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Orthodoxe Christus-Ikone

Der dieser Nacherzählung

zurgundeliegende

Originalbericht wurde vom Abt

des St.-Michael Klosters zu

Kazan/Russland bei einem

Mönch auf dem Berg Athos

gefunden und dort

abgeschreiben. Diese Kopie

wurde zuerst handschriftlich

weiter verbreitet und

schließlich in Kazan ca. 1883

in Druck gegeben. Auf deutsch

erschienen als: Aufrichtige

Erzählungen eines russischen

Pilgers. Hrg. von E.

Jungclaussen. Herder 1974,

Freiburg i.Br.

Der r ussi sche Pi l ger

Zusammenfassende Nacherzählung

eines Berichtes, den ein unbekannter

Pilger im 19. Jahrhundert in

Russland hinterließ

Ein unbekannt er Pi l ger

ber ich te t :

Ich bin ein heimatloser Pilger, von

niedrigstem gesellschaftlichem Stand,

und pilgere von Ort zu Ort. Auf dem

Rücken trage ich einen Beutel mit

trockenem Brot und auf der Brust einen

Beutel mit der Bibel und einem Buch

über das Gebet. Dies ist mein ganzer

Besitz.

Vorgeschichte

Ich wurde in einem Dorf im Gebiet

Oriol als zweites Kind geboren. Mein

Bruder war acht Jahre älter. Als ich

zwei war, starben unsere Eltern und

unser Großvater nahm uns zu sich. Mein

Bruder begann bald, sich

herumzutreiben und gewöhnte sich das

Trinken an. Als ich sieben war und

einmal mit ihm auf dem Ofen lag, stieß

er mich herunter und ich verletzte mir

den linken Arm. Der Arm verdorrte

danach und seitdem kann ich ihn nicht

mehr bewegen.

Da ich nun für körperliche Arbeitenunbrauchbar geworden war, brachte

mir Großvater das Lesen bei, und zwar

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aus der Bibel, da wir kein anderes Buch

hatten. Als ich 17 war, starb

Großmutter. Großvater glaubte, wir

bräuchten eine Frau zur

Haushaltsführung, und deshalb

verheiratete er mich. Das Mädchen war

20 Jahre alt. Ein Jahr später jedochstarb Großvater. Mein Bruder war auf

Abwege geraten, und deshalb hatte uns

Großvater sein Haus und sein ganzes

Erbe vermacht. Mein Bruder wurde sehr

neidisch; eines Nachts brach er bei uns

ein, stahl das geerbte Geld und

zündete das Haus an. Mit Mühe und Not

konnten wir damals unser Lebenretten.

Mit geliehenem Geld gelang es uns

danach, ein kleines Hüttchen zu

bauen. Meine Frau ernährte uns beide

durch Spinnen, Nähen und

Stickarbeiten. Ich las ihr bei der Arbeit

aus der Bibel vor, denn aufgrund

meiner Verletzung konnte ich keine

Arbeit finden. Nachdem so zwei Jahre

vergingen, starb meine Frau plötzlich

an Fieber und ich blieb völlig allein

zurück. Alles in der Hütte erinnerte

mich an sie, und ich hatte eine solche

Sehnsucht nach ihr, dass ich es nicht

mehr in der leeren Hütte aushaltenkonnte. Ich verkaufte die Hütte,

verschenkte das Geld den Armen, nahm

meine Bibel und zog als Pilger von

einem Ort zum anderen.

Die Suche

Als ich nach einiger Zeit der

Wanderschaft in eine Kirche kam,

wurde dort während der Messe der Satz

vorgelesen: „Betet ohne Unterlass.“


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Dies machte mich stutzig und ich

begann darüber nachzudenken. Wie

kann man denn ständig beten, man

muss doch auch andere Dinge tun, um

sein Leben zu erhalten? Ich las die

Stelle noch einmal in der Bibel nach,

konnte sie mir aber nicht erklären.

Zuerst dachte ich, ich würde die

Erklärung wohl noch in einer guten

Predigt hören. Ich besuchte deshalb

viele Gottesdienste, in denen über das

Gebet gepredigt wurde. Dort wurde

jedoch nie gesagt, wie man ohne

Unterlass beten könne. Mein Verlangen,

das zu verstehen, wurde immer größer.

Schließlich beschloss ich, mit Gottes

Hilfe einen erfahrenen Menschen zu

suchen, der es mir erklären könne.

Auf meiner Pilgerwanderschaft fragte

ich nun gezielt die Leute, ob es nicht

irgendwo einen geistigen Lehrer oder

frommen erfahrenen Führer gäbe.

Dadurch lernte ich einige ehrenwerte

und gelehrte Menschen kennen,

allerdings konnte mir keiner meine

Frage zufriedenstellend beantworten.

Als ich

bereits

ein Jahrauf

Wanderschaft war, holte mich auf der

Landstraße ein altes Männlein ein und

wir kamen ins Gespräch. Der Alte

erzählte mir, dass 10 km abseits der

Landstraße eine Klostereinsiedelei mit

einem Gasthof sei, in dem man Pilger

kostenlos bewirte. Seine Einladung

dorthin schlug ich jedoch ab mit den


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Worten: „Ich habe genug Proviant

dabei. Meine Ruhe hängt nicht von

einer Herberge ab, sondern von einer

spirituellen Belehrung.“ Das

interessierte den Alten. Schließlich

erzählte ich ihm meine Geschichte. Er

bekreuzigte sich und antwortete:

„Lieber Bruder, danke Gott, dass du

dieses unüberwindliche Verlangen nach

der Erkenntnis des unablässigen Gebets

hast. Erkenne in deiner langen Suche

das Wirken Gottes. Er wollte dir

zeigen, dass man weder durch Weisheit

dieser Welt noch durch äußeren

Wissensdurst das unablässige Gebet

erlangen kann. Schulmäßiges Wissen

hilft hier nicht weiter.“ Auf diese Art

begann er mich langsam zu

unterweisen. Ich merkte bald, dass der

Alte ein Starez war, der aus innerer

Erfahrung genau wusste, was das

unablässige Gebet war.

Während des Gesprächs waren wir,

ohne dass ich es recht bemerkt hatte,

bis zu der Klostereinsiedelei

gekommen, wo er zu wohnen schien.

Auf meine innige Bitte, mich in das

unablässige Gebet einzuweisen, lud er

mich voller Liebe zu sich ein. Wir

betraten seine Klosterzelle und er

erklärte mir folgendes:

„Das unablässige innere Jesusgebet ist

das ununterbrochene Anrufen des


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göttlichen Namens Jesu, wobei man

sich seine ständige Anwesenheit

vorstellt und ihn, bei jeder Handlung,

überall, zu jeder Zeit, sogar während

des Schlafs um sein Erbarmen bittet.“

Er erklärte mir, dass das Erlernen

dieses Gebets vor allem eineGewöhnungssache sei, und wenn man

sich einmal daran gewöhnt habe,

würde es einem eine außerordentliche

Freude geben. Man hätte dann den

Wunsch, es ständig zu verrichten, und

das würde sich wie von selbst tun.

Konkrete Anweisungen las er mir aus

einem Buch vor, das den seltsamenTitel trug: Philokalia, oder die Liebe

zur geistlichen Schönheit derer, die die

Wachsamkeit des Geistes üben. Dort

hieß es:

Setze dich in der Stille und

Einsamkeit hin, schließe die

Augen und lasse den Atem ganz

leicht fließen. Führe dann deine

Aufmerksamkeit aus dem Kopf ins

Herz, so dass dein

Vorstellungsvermögen, Denken

und Fühlen vom Herz ausgehen.

Im Rhythmus des Atems sprich in

Gedanken — oder auch leise die

Lippen bewegend — folgendes:»Herr Jesus Christus, erbarme

dich meiner.« Vertreibe alle

fremden Gedanken, sei nur still

und habe Geduld und übe dieses

Gebet sehr häufig.

Er erklärte es mir dann in seinen

eigenen Worten wieder und wieder und

beantwortete alle meine Zweifel.

Voller Begeisterung hörte ich zu und

verschlang alles in meinem Gedächtnis.


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So verbrachten wir die ganze Nacht.

Am Morgen, ohne geschlafen zu haben,

gingen wir direkt zur Frühmesse in die

Klosterkirche. Nach der Messe sagte

mir der Starez liebevoll, ich solle

regelmäßig zu ihm kommen, solange

ich das unablässige Gebet lerne. Dannverließ er mich.

Als ich allein in der Kirche zurückblieb,

fühlte ich riesigen Eifer in mir

aufkommen. Doch dann kamen mir

Sorgen zur praktischen Ausführung: Wie

sollte ich denn hier überleben? In

diesem Gasthof würde man mich

höchstens drei Tage übernachten

lassen. In der Nähe hatte ich kein Dorf

gesehen, wo ich vielleicht Unterkunft

und Lebensunterhalt hätte finden

können. Ich flehte zu Gott um

Beistand. Schließlich kam jemand und

ich erfuhr, dass es in einiger

Entfernung doch ein Dorf gab. Sofort

wanderte ich dorthin. Zu meinem Glück

schenkte mir Gott eine bequeme

Anstellung bei einem Bauern: Ich sollte

den ganzen Sommer seinen

Gemüseacker bewachen und dazu in

einer Schutzhütte auf dem Acker

wohnen. Gott sei Dank! Ich hatte einen

ruhigen Fleck gefunden.

Die Übung des Gebets beginnt

Etwa eine Woche versuchte ich, das

innere Gebet so zu üben, wie ich es

von dem Starez gehört hatte. Anfangs

schien es zu gehen. Doch bald machten

sich Schwere, Trägheit, Langeweile und

Schläfrigkeit in mir breit. Viele

Gedanken stürmten auf mich ein.

Deprimiert ging ich zum Starez und


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berichtete ehrlich, wie es mir erging.

Er antwortete mir liebevoll: „Bruder,

dies ist der Kampf der Finsternis gegen

dich. Aber auch die Finsternis handelt

nach Gottes Willen, vergiss das nie.

Wahrscheinlich musst du wohl noch

etwas Demut erlangen. Darum ist esauch noch zu früh, mit Übereifer den

höchsten Zugang zum Herzen zu

suchen.“ Dann las er mir aus der

Philokalia eine passende Anweisung

vor:

Wenn du nach einigem Bemühen

nicht in das Herzensland Eingang

findest, dann bediene dich deiner

Fähigkeit, Worte auszusprechen.

Vertreibe fremde Gedanken und

spreche unaufhörlich: »Herr Jesus

Christus, erbarme dich meiner«.

Und wenn es sein muss, zwinge

dich dazu. Die Erfahrung hat

gelehrt, dass du so den Zugang

zum Herzen erlangst.

Der Starez empfahl mir also, das Gebet

erst einmal mündlich zu wiederholen.

Zusätzlich gab er mir einen Rosenkranzund wies mich an, das Gebet täglich

3000-mal zu wiederholen, egal ob ich

stehe, sitze, gehe oder liege.

Mit neuer Hoffnung kehrte ich zu

meinem Acker zurück. In den ersten

Tagen empfand ich die Übung trotzdem

als schwierig. Sie gelang mir nur mitetwas innerem Zwang. In den

folgenden Tagen sprach sich das Gebet

aber zunehmend leichter und


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bequemer. Bald spürte ich eine Art

Verlangen, das Gebet immer wieder zu

wiederholen. Nach einer Woche

besuchte ich den Starez wieder und

berichtete ihm alles. Er ermutigte mich

weiter und wies mich an, die Anzahl

auf 6000 zu erhöhen.

Die ganze folgende Woche achtete ich

auf meinem einsamen Acker nur

darauf, die Anweisung des Starez genau

einzuhalten, egal, welche Gedanken

auf mich einstürmten. Ich gewöhnte

mich dabei mehr und mehr an das

Gebet. Wenn ich mal einen Momentdamit aufhörte, hatte ich bald das

Gefühl, als würde mir etwas fehlen

oder als hätte ich etwas verloren.

Sofort fing ich dann wieder zu beten

an und mir wurde wieder ganz wohl.

Als ich nach zehn Tagen noch nicht bei

meinem Starez gewesen war, kam er

selbst zu mir. Er hörte sich meinenBericht erfreut an und forderte mich

auf, ab jetzt 12000-mal täglich das

Gebet zu verrichten. Dabei sollte ich

weiterhin in der Einsamkeit bleiben

und möglichst früh aufstehen und spät

schlafen gehen.

Ich befolgte, was er es gesagt hatte.

Am ersten Tag war es mir allerdings

fast unmöglich, die 12000 Male zu

erreichen. Ich war damit bis ganz spät

abends beschäftigt. Am nächsten Tag

ging es glücklicherweise schon besser.

Nach fünf Tagen stellten sich ein

angenehmes Empfinden und eine Lust

am Gebet ein. Und eines Morgens hatte

ich plötzlich das Gefühl, als hätte mich

das Gebet geweckt. Mein ganzes

Verlangen drängte mich danach, das


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Jesusgebet zu verrichten. Meine

üblichen Morgengebete sprach meine

Zunge nur noch ganz ungeschickt aus.

Als ich schließlich das Jesusgebet

sprach, kamen die Worte wie von

selbst. Den ganzen Tag war ich voller

Freude — ich war wie in einer anderenWelt, und mit Leichtigkeit schaffte ich

es, die 12000 Gebete schon am frühen

Abend abgeschlossen zu haben. Ich

hatte große Lust weiter zu machen,

wagte aber nicht, mehr zu wiederholen

als mir mein Starez gesagt hatte. Auch

an den folgenden Tagen konnte ich mit

derselben Leichtigkeit das Gebetwiederholen. Als ich wieder zu meinem

Starez ging und ihm Bericht erstattete,

freute er sich, dass ich diese Lust und

Leichtigkeit gefunden hatte. Er erklärte

mir, dass dies eine natürliche Folge der

häufigen Übung sei. Nun gestattete er

mir, das Gebet so oft ich wollte und so

viel wie möglich zu wiederholen. Ichsollte den Namen Jesu ohne zu zählen

anrufen, mich demütig seinem

göttlichen Willen ergeben und von ihm

alle Hilfe erwarten.

Den ganzen Sommer verbrachte ich

dann im unablässigen mündlichen

Jesusgebet. Sogar in meinen Träumen

träumte ich, dass ich das Gebet

wiederhole. Ich spürte eine großeRuhe. Alle fremden Gedanken hörten

ganz von selbst auf. Ich dachte an

nichts anderes als an das Gebet.


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Manchmal spürte ich eine selige Wärme

in meinem Herzen. Ich wusste nicht,

wie ich Gott danken sollte. Traf ich

einen Menschen, so erschien er mir

immer so liebenswert und nah, als

wäre er mein Verwandter, auch wenn

ich gar nichts mit ihm zu tun hatte.

Aber ich konnte mich nicht lange an

der Anwesenheit meines geliebten

Starez erfreuen, denn gegen Ende des

Sommers starb er. Das einzige, was mir

von ihm blieb, war der Rosenkranz.

Wiederaufnahme der Pilgerschaft

Der Bauer, dessen Acker ich bewacht

hatte, hatte jetzt nach dem Sommer

keine Arbeit mehr für mich. Er gab mir

zwei Rubel und entließ mich. Da ich

keinen Lehrer mehr hatte, wollte ich

wenigstens mit Hilfe des Buches

Philokalia weiter im Gebet

vorankommen. Leider erfuhr ich, dass

mein Geld für ein neues Buch nicht

reichte. Durch Gottes Willen jedoch

fand sich schließlich jemand, der mir

ein völlig zerlesenes Exemplar für zwei

Rubel überließ. Dann nahm ich meine

Pilgerschaft wieder auf.

Unablässig betend wanderte ichmanchmal bis zu 70 Kilometer am Tag.

Ich fühlte dabei gar nicht, dass ich

ging, denn ich fühlte nur, dass ich das

Gebet verrichtete. Es wurde mir

wertvoller und süßer als alles andere in

der Welt. Kam eisige Kälte, dann

erwärmte mich das Gebet. Marterte

mich der Hunger, dann ließ mich dasGebet vergessen, dass ich essen wollte.

Fühlte ich mich krank, dann machte


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das Gebet, dass ich den Schmerz nicht

mehr spürte. Beleidigte mich jemand,

so verschwand durch die Süße des

Jesusgebets sogleich die Kränkung und

der Zorn. Ich machte mir um nichts

mehr Sorgen.

Gleichzeitig war mir bewusst, dass

mein Zustand sozusagen nur künstlich

durch die gewohnheitsmäßige

Wiederholung erzeugt war. Das

eigentliche Herzensgebet hatte ich

noch gar nicht erlernt. Ich traute mich

jedoch nicht, mir eigenmächtig das

innere Herzensgebet anzueignen. Dazu

wartete ich auf ein Zeichen von oben.

Das innere Herzensgebet

Als ich so meines Weges zog und

unablässig das Gebet verrichtete, da

fühlte ich nach einiger Zeit, dass das

Gebet ganz von selbst ins Herz

überzugehen begann. Das Herz begann,

mit dem Herzschlag irgendwie innerlich

die Gebetsworte auszusprechen, und

zwar so: 1: Herr, 2: Jesus, 3: Christus,

usw. Ich hörte auf, das Gebet mit den

Lippen zu sprechen und horchte

verwundert, wie das Herz es betete.

Dabei hatte ich die Empfindung, als

würde ich mit den Augen nach innen

schauen. Ich fühlte einen leisen

Schmerz im Herzen und im Geist

entzündete sich eine brennende Liebe

zu Jesus. Danach entstand eine

wohltuende Erwärmung im Herzen, die

sich über die ganze Brust ausbreitete.

Eifrig studierte ich meine Philokalia,

um zu verstehen, was in mir vor sich

ging. Manche Stellen des Buches


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verstand ich nicht. Durch Gottes Gnade

erschien mir jedoch mein verstorbener

Starez von Zeit zu Zeit im Traum und

gab mir Erläuterungen. So verbrachte

ich meine Zeit in großer Seligkeit,

mein Herz war entflammt von der

Liebe Gottes durch das innere Gebet.Ich begann zu verstehen, was gemeint

ist mit: „Ihr werdet in mir sein“ und

„Gib mir dein Herz“.

Wenn ich so mit meinem Herzen

betete, schien die ganze Umgebung zu

mir zu sprechen: die Bäume, die

Gräser, die Vögel, die Erde, die Luft,

das Licht, — alles schien die Liebe

Gottes zu bezeugen. Ich begann zu

verstehen, was in der Philokalia

gemeint war mit der Aussage: „Die

Sprache der Geschöpfe verstehen.“

Nach einigen Abenteuern, die ich mit

Hilfe des Gebets heil überstand, traf

ich in einer ganz einsamen Gegend

einen Waldhüter, der mir eine alte

Erdhütte als Unterkunft zuwies und

sein Brot mit mir teilte. DieserWaldhüter hatte sich aus Angst vor dem

jüngsten Gericht seit 10 Jahren

schwere Kasteiungen auferlegt. Nun

wurde er zunehmend von depressiven

Gedanken und von Zweifeln geplagt.

Ich sagte ihm, dass es knechtisch sei,

etwas aus Angst zu tun, und dass man

nie Ruhe vor feindlichen Gedankenhabe, außer man denke ständig voller

Liebe an Gott. So gut ich konnte,


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erklärte ich ihm das unablässige

Jesusgebet.

In der mir zugewiesenen Erdhütte

vertiefte ich mich weiter in das Gebet.

Mein Gott, welche Freude ich empfand,

welche Ruhe, welche Wonne! Eines

Nachts träumte ich, ich sei in der Zelle

meines verstorbenen Starez. Er begann

mir die Philokalia zu erklären. Mir war,

als hätte ich das Buch in den Händen,

konnte aber nicht so schnell die Stellen

finden, die der Starez erklärte. Da

nahm er mir das Buch aus der Hand,

schlug die Stelle auf und markierte sie

mit einem Stückchen Holzkohle. Als ich

am nächsten

Tag erwachte,

blieb ich erst

noch liegen

und

wiederholte im Gedächtnis, was er mir

gesagt hatte, damit ich es ja nicht

vergessen würde. Aber dann kam der

Zweifel: „Vielleicht ist es ja nur meine

Einbildung, die zu diesem Traum

geführt hat? Man bildet sich ja so

manches ein.“ Voller Zweifel stand ich

auf. Meine Philokalia lag auf dem

großen Stein, den ich als Tisch

benutzte. Erstaunt sah ich, dass sie angenau der Stelle aufgeschlagen war,

die mir der Starez im Traum gezeigt

hatte und dass dort auch seine

Markierung war. Ich erinnerte mich

genau, dass dort vorher keine

Markierung gewesen war und dass ich

das Buch abends geschlossen ans

Kopfende meines Schlaflagers gelegthatte. Mein Zweifel verschwand und

voller Eifer befolgte ich, was der Starez

mir gesagt hatte. Ich begann nun, das


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Jesusgebet zusammen mit dem Atem

ins Herz ein- und wieder

herauszuführen: Geistig ins Herz

blickend betete ich beim Einatmen:

„Herr Jesus Christus“, und beim

Ausatmen: „erbarme dich meiner“.

Anfangs übte ich das eine Stunde;

langsam erhöhte ich die Zeit, bis ich

fast den ganzen Tag damit ausfüllte.

Viele neue Empfindungen spürte ich im

Herzen. Manchmal war mein Herz

voller Leichtigkeit, Freiheit und Trost.

Ich war wie verwandelt und glaubte vor

Wonne zu vergehen. Manchmal kamen

mir Tränen des Dankes an Gott.

Manchmal wurde mein Verstand so

klar, dass ich mit Leichtigkeit Dinge

erfasste, die ich früher nie verstanden

hätte. So erneuerte das Herzensgebet

Geist, Körper und Verstand: Mein Geist

erlebte die Süße der Liebe Gottes,

innere Ruhe und Reinheit derGedanken, — mein Körper erlangte

Leichtigkeit und Frische,

Unempfindlichkeit für Kummer und

Krankheiten, und ich empfand das

Leben als angenehm — mein Verstand

erkannte die Sprache der Schöpfung,

die Nähe Gottes und die Bedeutung der

heiligen Schrift.

Fünf Monate verbrachte ich in der

Einsamkeit der Erdhütte mit dieser

Gebetsübung, bis ich mich so sehr an

das Herzensgebet gewöhnt hatte, dass

es sich ganz von selbst ohne irgendeine

Anstrengung meinerseits verrichtete.

Sogar im Schlaf wurde es durch nichts

unterbrochen. Als dann der Wald

abgeholzt wurde, mußte ich die

Erdhütte verlassen. Ich dankte dem


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Waldhüter und nahm meine

Wanderschaft wieder auf.

Das selbsttätige Herzensgebet ist

seitdem auf allen Wegen mein Trost

und meine Freude. Bei allen

Begegnungen, die ich inzwischen hatte,

hat es nie aufgehört, mich mit Wonne

zu erfüllen. Diese Wonne ist nie

eintönig, sondern stets neu und anders.

Das Gebet selbst wird seltsamerweise

durch nichts gestört und stört

seinerseits keine Tätigkeit. Wenn ich

eine Arbeit vorhabe, geht mir die

Arbeit durch die Anwesenheit des

Gebetes leichter von der Hand. Sogar

wenn ich aufmerksam zuhöre oder

lese, hört das Gebet nicht auf. Ich

fühle gleichzeitig das eine und das

andere, als wäre ich gespalten oder als

hätte ich zwei Seelen in meiner Brust.

Ich habe viele Abenteuer erlebt, in

denen ich manchmal geehrt und

manchmal gedemütigt wurde. Mein

Starez erschien mir im Traum, wenn

ich dabei war, Fehler zu machen, und

er wies mir den Weg. Wenn es sich

ergab, führte ich andere in das

unablässige Gebet ein, und wurde

dadurch oft selbst weiter angespornt.

Manchmal erfüllt mich das

Herzensgebet mit solcher Wonne, dass

ich nicht glaube, es könnte jemanden

geben, der glücklicher ist als ich. Nicht

nur das Innere meiner Seele, sondern

auch die ganze Außenwelt erscheint

mir wunderbar schön. Alles verlockt

mich zur Liebe und zum Dank an Gott.Menschen, Bäume, Pflanzen, Tiere,

alles ist mir unaussprechlich vertraut,


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und in allen sehe ich den Namen Jesu.

Manchmal fühle ich eine solche

Leichtigkeit, als hätte ich überhaupt

keinen Körper, etwa so, als würde ich

durch die Luft fliegen. Manchmal

empfinde ich eine solche Freude, als

wäre ich König geworden, und möchteam liebsten sterben und mich in

Dankbarkeit zu Gottes Füßen in die

geistige Welt ergießen. Und wenn es

dann doch einmal vorkommt, dass

unruhige Gedanken

auftauchen, dann

vertiefe ich mich in

das Gebet und findewieder Mut, indem

ich mir selber sage:

„Gottes Wille

geschehe; ich bin

bereit, alles zu

erdulden, was mir Jesus auferlegt.“

Manche verschütten Tränenströme, weil ihnen kein Sohn geboren wurde, anderen nagt esam Herzen, dass ihnen keine Reichtümer zu teil geworden sind. Aber ach, wie wenige sorgen

sich und weinen, weil sie Gott nicht geschaut haben? Wahrlich, diejenigen, die Gott suchen

und um ihn weinen, die erlangen ihn. — Sri Ramakrishna


17/1031

(klicken um Gesamtbild zu sehen)

„Ich musste verschiedene

Religionen einmal prakti-

zieren, Hinduismus, Islam

und Christentum, und auch

die Wege der Hindusekten:

der Shaktas, Vaishnavas,

Vedantins und anderer. Ich

fand, dass es derselbe Gott

ist, dem sich alle nähern,

nur eben auf

verschiedenen Wegen.“

— Sri Ramakrishna

Wi l l k ommen im Ga r t en de r Sp i r i t u a l i t ät und Ha r mon i e de r Re l i g i onen , i n sp i r i e r t von Sr i Ramak r i s hna ( 1836 -

1886 )

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Yale gehörte zu den ersten Abendländern, die dem Ramakrishna-Ordens

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Die Psychologie der drei Gunas Die Handlungsmotivationen des

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Nachts siehst du die Sterne, wenn die Sonne scheint siehst du sie nicht. Wirst du deshalb

behaupten, es gäbe keine Sterne? Sag nicht, es gäbe keinen Gott, bloß weil du ihn in den

Tagen deiner Unwissenheit nicht siehst. — Sri Ramakrishna


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Beim Fotografen am 10.12.1881

Ramakr ishna

Ramakrishnas Leben ist gut

dokumentiert. Seine Hauptbiographen

waren in der westlichen kritischen

Denkweise geschult, Objektivität war

ihnen wichtig. Die ursprünglich

bengalischen Berichte gibt es

inzwischen alle in englischer

Übersetzung.

Ramakrishnas Leben beinhaltet keine

äußerlich spektakulären Vorkommnisse.Er hat auch keine wohlgeordnete Lehre

hinterlassen. Seine Lehre war auf sein

jeweiliges Gegenüber angepasst. Er hat

formell weder eine neue Organisation

noch eine Religion gegründet. Von

Äußerlichkeiten hielt er wenig, seine

Intensität konzentrierte sich auf das

innere Leben.

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21/1031

Ramakrishna in Extase beim

gemeinschaftlichen Singen im

Haus von Keshab Chandra Sen

am 21.9.1879. Er wird von seinem

Neffen Hriday gehalten.

Rama k r i shna s Schül er

Viele Menschen fühlten sich von

Ramakrishna inspiriert und einige

betrachteten ihn als ihren Lehrer. Es

gab keine festgelegten Riten, wodurch

jemand zum Schüler wurde.

Ramakrishna selbst mochte es auch

nicht, als „Guru“ tituliert zu werden.

Er gab einfach allen so viel von seinem

spirituellen Wissen, wie die Einzelnen

wollten. Manchmal in Form von

einfachen Vorschlägen, manchmal

übertrug er spirituelle Stimmung durch

Berührung oder Blick, manchmal lehrte

er Schüler Mantren oder Lieder,

manchmal schrieb er mit dem Finger

etwas auf deren ausgestreckte Zunge.

Nach seinem Tod haben einige seiner

Schüler einen Mönchsorden gegründet.

Ramakrishna selbst hat keine Mönchs-

Einweihungen gegeben, solche

Formalitäten waren für ihn unwichtig.

Für ihn zählte nur die direkte

Erfahrung des Göttlichen.

Der Guru ist wie eine Kupplerin. Wie die Kupplerin einen Mann und eine Frau

zusammenbringt, so bringt der Guru einen Menschen mit Gott zusammen. — Sri Ramakrishna

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22/1031

Vivekananda 1891

Vedant i sche Lebensw ege

„Wir grüßen ehrerbietig alle Propheten,

die uns vorausgingen und auf deren

Leben und Lehren wir aufbauen, egal

welcher Rasse, welch Glaubens oder

Landes sie waren.“

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23/1031

In Indien findet man religiöse

Symbole überall

Ind i sche Gei st esw e l t

Obwohl sich diese wahrgenommene

Welt für vielfältiges Treiben eignet, ist

sie doch unwirklich wie ein Traum, der

im letzen Moment vergeht.

Shankarâchârya

Aparoshânubhûti, Vers 56

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24/1031

Kreuz der Kirche zu Shantivanam,

Südindien, Wirkungsort von Dom

Bede Griffith, OSB.

Chr i st l i che Sp i r i t ual i t ät

Es muss des Menschen Herz doch etwas

Großes sein

Gott, Teufel, Welt und Lust und alles

will hinein.

Erwähle, lieber Freund, dir doch den

besten Gast:

Hast du ihn gut gewählt, dann halte,

was du hast!

Gerhard Tersteegen

Geistliches Blumengärtlein (1726), Vers 58

Es gibt viele Namen für Gott und unendliche Formen, sich IHM zu nähern. Je nach dem

Namen und der Form, in dem du IHN verehrst, wirst du IHN verwirklichen. — Sri Ramakrishna

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25/1031

Zeitgenössische Ansicht desKlosters, in dem Bruder Lorenz

Mönch war.

Heutige Ansicht (Bild entnommen

aus Google Street-View).

Inhalt

Jugend

Krieg

Suchen des Weges

Er wird Kameliter

Sein innerer Weg

Seine äußerern Aufgaben

Augenzeugenbericht

Lebensende

Erste Bücher über -Bruder

LorenzQuellenangaben

Br uder Lor enz und d i e Übung der Gegenw ar t Go t t es

Der französische Karmelitermönch

Bruder Lorenz (1614-1691) praktizierte

eine scheinbar einfache Übung, durch

die er zum ununterbrochenen

Gewahrsam der göttliche Gegenwart

gelangte. In seinem Heimatland fast

vergessen, führte die Universalität

seiner Methode dazu, dass „Brother

Laurence" auch unter Mitgliedern

anderer Religionen Anhänger gefunden

hat.

Notre sanctification dépend, non du

changement de nos œuvres, mais de

faire pour Dieu ce que nous faisons

ordinairement pour nous-mêmes.

Unsere Heiligung hängt nicht davon ab,

dass wir unsere Handlungen ändern,

sondern davon, dass wir für Gott tun,was wir normalerweise für uns selbst

tun. (EN44)

Il n’y a pas au monde de vie plus

douce ni plus heureuse que la

conversation continuelle avec Dieu.

Ceux-là seul la peuvent comprendre,

qui la pratiquent et la goûtent.

Es gibt auf der Welt kein süßeres und

glücklicheres Leben als das Leben in

ständiger Unterhaltung mit Gott. Nur

diejenigen können es verstehen, die es

praktizieren und schmecken. (L3)

Jugend

Der spätere Bruder Lorenz wurde 1614

als Nicolas Herman in dem kleinen Dorf

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26/1031

Hériménil geboren, nahe Lunéville in

Lothringen, was damals ein

französichsprachiger Teil des hl.

römischen Reichs deutscher Nation

war. Ein Onkel von ihm war

Karmelitermönch, er ist also

wahrscheinlich in einer religiösenAtmosphäre aufgewachsen.

Mit 18 Jahren hatte er eine plötzliche

spirituelle Erfahrung. Seinem Biograph

berichtete er 40 Jahre später, dass er

eines Wintertages, beim Betrachten

eines entlaubten Baumes und beim

Nachsinnen, dass die Blätter bald

wieder erscheinen würden, und danach

Blüten und Früchte, eine großartige

Schau auf die Vorsehung und Macht

Gottes erhalten habe, die seitdem

nicht mehr aus seiner Seele

verschwunden sei. Diese Schau hätte

ihn völlig von der Welt gelöst und ihm

eine derartige Liebe zu Gott gegeben,

dass er nicht sagen könne, ob sie

gewachsen sei in den über vierzig

Jahren, seit er diese Gnade erhalten

hatte.(EN1)

Krieg

Der dreißigjährige Krieg (1618-1648)

weitete sich 1631 auf Lothringen aus,

als das französische Heer einfiel um

Lothringen zu annektieren. 1632, also

mit etwa 18 Jahren, wurde Nicolas

Soldat im Heer des Lothringischen

Herzogs, der letztlich erfolglos gegen

die Franzosen kämpfte. Die Franzosen

waren verbündet mit schwedischen

Truppen und protestantischen

Deutschen unter Führung des Herzogs


27/1031

von Saxen-Weimar. Von diesen

Deutschen wurde Nicolas einmal

gefangen genommen und wegen

angeblicher Spionage mit dem Tod

bedroht. Seine ruhige Erklärung, er

habe nichts Schlechtes getan und

fürchte den Tod nicht, beeindruckte sieaber so sehr, dass er wieder frei

gelassen wurde.

1635 wurde der 21-jährige Nicolas laut

seinem Biograph beim Angriff der

Schweden auf Rambervillers, einen Ort

in den Nähe seines Geburtsorts, stark

verwundet.(EN9,10)

Er genaß bei seinen Eltern, doch leider

blieb ein Bein für den Rest seines

Lebens gelähmt und bereitete ihm

immer wieder Schwierigkeiten. (EN50)

Suchen des Weges

Bald danach eröffnete sich ihm die

Gelegenheit zusammen mit einem

Adeligen als religiöser Einsiedler zu

leben. Diese Lebensform brachte ihm

jedoch keinen richtigen Frieden.

Nicolas kam mit dem eigenen

unruhigen Geist nicht zurecht, mal war

er froh, mal traurig, mal beunruhigt. Erzweifelte an der Richtigkeit seines

Weges und sehnte sich nach einer

Gemeinschaft und nach klaren Regeln.

Schließlich verließ er das

Einsiedlerdasein, ging nach Paris, und

fand eine Anstellung als Lakai bei

einem Adligen. Später sagte über seine

Zeit als Lakai, dass er ein grober Tölpelwar, der alles kaputt gemacht hätte.

(EN2)


28/1031

Er wi r d Karmel i t er

1640 (26 Jahre alt) bat er um

Aufnahme als Laienbruder bei den

unbeschuhten Karmeliten in Paris —

vielleicht angeregt durch den Onkel,der Karmeliter war. (Laienbrüder

waren die Mönche, die für niedere

manuelle Arbeiten zuständig waren,

während zum Priester geweihte Mönche

für die Liturgie zuständig waren.) Das

Pariser Karmeliterkloster war 1611 an

der Rue Vaugirard (heute 6.

Arrondissement) errichet worden undwurde anschließend durch die Mutter

Ludwigs XIII gefördert. 1620 wurde die

St. Joseph geweihte Klosterkirche

fertiggestellt, und im Lauf des

Jahrhunderts entstanden weitere

Gebäude und Erweiterungen. Teile des

Komplexes bestehen heute noch und

beherbergen gegenwärtig diekatholische Universität Institut

Catholique de Paris.

Nicolas erhielt oder wählte den

Mönchsnamen Laurent de la

Résurrection. Er hatte keine gute

Meinung von sich selbst und erwartete,

dass man ihm wegen seiner Tölpeleienund Fehler das Leben schwer machen

würde und dass er immer Novize

bleiben würde. Doch nach zwei Jahren

wurde er wie üblich als Laienbruder

(frère convers) eingesegnet (1642). Die

erwarteten äußeren Strafen blieben

ebenfalls aus, später sagte er, Gott

hätte ihn getäuscht und ihm stattStrafe nur Wohltaten gegeben. (EN3)


29/1031

Sein i nnerer Weg

Zu Beginn seines religiösen Lebens

machte er sich folgende Gedanken zu

eigen:

Gott braucht nichts.Gott hat mich nur für sich

geschaffen.

Ich werde alles für alles geben

und so leben, als gäbe es nur

Gott und mich.

Ich möchte nichts tun, was Gott

misfällt, ich möchte, dass alles,

was ich tue, Gott gefällt.Darum werde ich alles, was ich zu

tun habe, aus Liebe zu Gott

machen.

Aus dem letzten Punkt resultierte seine

Übung, all seine Tätigkeiten bewusst

aus Liebe zu Gott zu verrichten. Es gab

zu, dass ihm das anfangs nicht leichtfiel und er es oft vergaß. Diese Übung

scheint er anfangs wie ein inneres

Gespräch mit Gott durchgeführt zu

haben. Im Lauf der Zeit wurde daraus

eine zunehmend wortlose Hinwendung

des Herzens. Doch trotz dieser Übung

gab es ein großes Problem, und das

war seine Überzeugung, dass erverdammt sei und nicht so war, wie

Gott ihn wollte. Die ersten 10 Jahre im

Kloster quälte ihn dieser Gedanke in

mehreren Wellen furchtbar, manchmal

glaubte er ihn besiegt zu haben, aber

dann kam er doch wieder zu Vorschein.

Schließlich konnte er dieses Problem

durch folgende inneren Beschlüsse

lösen:


30/1031

Er entschied sich, dass es ihm

egal sei, ob er in die Hölle oder

in den Himmel komme.

Er wollte sich nicht mehr mit

seinem Leid beschäftigen, selbst

wenn er es für alle Ewigkeit

aushalten müsste. (EL26)

„Es kommt mir nicht mehr darauf

an, was ich tue oder worunter ich

leide, vorausgesetzt ich bleibe

liebevoll seinem Willen

verbunden, und das ist meine

einzige Aufgabe ." (EL26)

Es genügte ihm hinfort, alles aus Liebezu Gott tun. Er dachte weder an das

Paradies noch an die Hölle (L2, EN12) und

er gab die Hoffnung auf, dass sich sein

Leben oder sein Geisteszustand je

bessern würde. Durch das Loslassen

jeglicher Hoffnung fand er sich ganz im

Hier und Jetzt. Sein Geisteszustand

änderte sich radikal und ein

ununterbrochener Friede breitete sich

in ihm aus, der ihn in den 40 Jahren bis

zu seinem Tod nicht mehr verließ. Es

war, als wären plötzlich seine inneren

Augen einer anderen Wirklichkeit

geöffnet worden, und die materielle

Welt verlor für ihn ihren

Substanzcharakter:

„Die ganze Welt erscheint mir

nicht mehr fähig, mir Gesellschaft

zu leisten. Alles was ich mit den

Augen des Körpers sehe, erscheint

vor mir wie Gespenster oder

Träume; mir geht es nur noch

darum, was ich mit den Augender Seele sehe . . . meine

gewöhnlichste Beschäftigung ist


31/1031

es, in der Gegenwart Gottes zu

bleiben mit der ganzen Demut

eines nutzlosen aber trotzdem

treuen Dieners.“ (EL28)

Seine äußeren Auf gaben

Nach dem Ende des Noviziats hatte

man ihm die Aufgabe des Kochs des

Klosters übertragen für die Beköstigung

von teilweise täglich über 100

Personen. Diese Tätigkeit übte er 15

Jahre lang aus, obwohl er eigentlich

gegen sie, wie er sagte, von Natur aus

einen Widerwillen hatte. Vor und nach

der Arbeit, als er allein in der Küche

war, betete er folgendermaßen:

„Mein Gott, da du bei mir bist

und ich meinen Geist auf deine

Anordnung hin äußeren Dingen

zuwenden muss, bitte ich dich um

die Gnade, während dieser

Aufgabe bei dir bleiben zu können

und dir Gesellschaft zu leisten,

und damit alles zum Besten

verläuft, mein Herr, arbeite bitte

mit mir zusammen, nimm meine

Arbeit an und akzeptiere all

meine Zuneigung.“

Während der Arbeit unterhielt er sich

weiter vertrauensvoll mit Gott, bat ihm

seine kleinen Dienste an und bat um

seine Gunst.

Nach Erledigung einer Arbeit richtete

er seine Aufmerksamkeit darauf, wie er

die Arbeit ausgeführt hatte, und wenner damit zufrieden war, bedankte er

sich bei Gott, wenn er Fehler

bemerkte, entschuldigte er sich bei


32/1031

Gott. Ohne durch Fehler entmutigt zu

werden, richtete er anschließend

seinen Geist wieder auf Gott, so als

wäre er nie mit etwas anderem

beschäftigt gewesen.(E20)

Wegen Hüftleidens (wohl aufgrund

seines steifen Beins) wurde ihm 1657,

als er 43 Jahre alt war, die eher

sitzende Beschäftigung als

Sandalenschuster fürs Kloster

zugewiesen. Wahrscheinlich half er

weiterhin in der Küche mit, wenn auch

nicht als Hauptverantwortlicher.

Außerdem blieb er zuständig für

Einkauf und Beschaffung der Weine für

die Klostergemeinschaft, was lange

Bootsreisen in die Auvergne und

Bourgogne erforderte, eine schwierige

Aufgabe wegen seines steifen Beines.

Er beklagte sich jedoch nie.

Bruder Lorenz scheint viel Kontakt zu

anderen Menschen gehabt zu haben. Er

wurde als sehr natürlich und freundlich

beschreiben. Sein Verhalten zeigte

keinerlei Eigenartigkeiten, er hatte sich

die Einfachheit des gewöhnlichen

Lebens bewahrt, und er machte nie

eine melancholische oder asketische

Miene, die andere auf Abstand hält.

(E35)

Augenzeugenbericht

Joseph de Beaufort (M1-14) schreibt:

Ich beschreibe hier, was ich

persönlich erlebt und gehört habevon Bruder Lorenz, dem

unbeschuhten Karmeliter, der vor

etwa zwei Jahren in einem


33/1031

Kloster in Paris starb. Die

Erinnerung an ihn ist mir ein

Segen.

Aufgrund der Notizen, die ich mir

im Anschluss an unsere Gespräche

machte, gebe ich Ihnen im

Folgenden seine eigenen Worte

wieder.

Bruder Lorenz war trotz seiner

Tugend keinesfalls unnahbar. Sein

offenes Wesen schuf Vertrauen

und gab einem sofort das Gefühl,

man könne ihm alles berichten

und man habe in ihm einen

Freund gefunden. Nachdem er

einen etwas kennengelernt hatte,

sprach er auch ganz unbekümmert

und zeigte seine große Güte. Was

er sagte, war einfach, zutreffend

und sinnvoll. Durch sein rustikales

Äußeres hindurch entdeckte man

eine einzigartige Weisheit, eine

Freiheit jenseits der üblichen

Auffassungen armer Klosterbrüder

und eine Verständnistiefe, die

alle Erwartungen übertraf. Bei

den Gesprächen während seiner

Bettelgänge [Bettelgänge der

Mönche waren eine

Einkommensquelle des Klosters,

Anm. d. Üb.] zeigte er einen

selbständigen Geist, der die

umfangreichsten Aufgaben

bewältigen konnte und den man

zu jedem Thema befragen

konnte. Das war der äußere

Eindruck, den man von Bruder

Lorenz erhielt.

Bezüglich seiner innere Haltung


34/1031

sagte er mir, dass die Basis seiner

Bekehrung die hohe Idee war, die

er sich von der Kraft und Weisheit

Gottes gemacht hatte. Er

kultivierte diese Idee sorgfältig,

indem er mit großer Treue

entgegengesetzte Ideen verjagte.Der Glaube war das Licht, dessen

er sich bediente. Er sagte mir

mehrere Male, dass alles, was er

von anderen gehört hatte und was

er in Büchern gefunden habe ihm

fade erschien im Vergleich zu

dem, was ihm der Glaube

offenbarte. „Wir suchen in derVernunft und den Wissenschaften

wie in einer schlechten Kopie das,

was wir vernachlässigen im

exzellenten Original

nachzuschauen. Gott selbst hat

sich auf den Grund unserer Seele

gemalt und wir wollen ihn dort

nicht sehen. Wir verlassen ihn fürOberflächlichkeiten und zieren

uns, uns mit unserem König zu

unterhalten, der ständig in uns

gegenwärtig ist.“

Bruder Lorenz betrachtete die

Gegenwart Gottes nicht nur im

Grund seiner Seele, sondern erließ seinen Geist bei allem was

geschah und was er sah vom

Geschöpf zum Schöpfer gehen.

Einst betrachtete er im Winter

einen kahlen Baum, was

bewirkte, dass er plötzlich

gedanklich bis zu Gott gelangte,

und dass in ihm eine so sublimeErkenntnis erwachte, die nach

vierzig Jahren noch genauso stark

und lebendig in seiner Seele war,


35/1031

wie zu dem Zeitpunkt, als er sie

erfuhr. Entsprechend nutze er

alle Gelegenheiten und bediente

sich der sichtbaren Dinge nur, um

zum Unsichtbaren zu gelangen.

Bruder Lorenz kultivierte mit

ganzer Hingabe in seinem Herzen

die Gegenwart Gottes. Bei all

seinen Handlungen, pflegte er

eine ununterbrochene Verehrung.

Liebe und Bitte um Hilfe zu Gott,

und er bedankte sich, nachdem er

diese Handlungen beendet hatte.

Er bat um Vergebung für seine

Nachlässigkeiten und gab diese

Gott unumwunden zu. Weil seine

Hingabe so mit seinen Tätigkeiten

verbunden war, gingen ihm diese

leichter von der Hand, und statt

dass ihn das Gebet bei seiner

Tätigkeit stören würde, half es

ihm, die Tätigkeit besserauszuführen. Er gab zu, dass er zu

Anfang Schwierigkeiten mit dieser

Übung hatte und dass es häufig

vorkam, dass er sie vergaß, aber

nachdem er Gott demütig seine

Fehler gebeichtet hatte, hatte er

sich immer wieder der Übung

zugewandt, ohne sich weitereSorgen zu machen. Wenn andere

Gedanken den Platz seines Gottes

eingenommen hatten, hatte er

diese einfach sanft zur Seite

geschoben, um sich der Übung

wieder zuzuwenden. Schließlich

wurde seine Treue mit dem

ununterbrochenen Bewusstseinder Gegenwart Gottes belohnt.

Seine vielfältigen Aufgaben


36/1031

wurden für ihn zu einer einzigen

Sicht erleuchteter Liebe und

ununterbrochener Freude. Er

sagte, die Arbeitszeit sei für ihn

keineswegs von der Gebetszeit

verschieden. „Ich besitze Gott

genauso ruhig in der Hektikmeiner Küche, wo mich

manchmal mehrere Personen

gleichzeitig verschiedene Dinge

fragen, als würde ich vor dem

Altar knien. Mein Glaube wird

manchmal sogar so leuchtend,

dass ich denke, ihn verloren zu

haben. Es scheint mir, als wäreein Vorhang der Dunkelheit

beiseite gezogen und der ewige

wolkenlose Tag des Jenseits

bereits angebrochen.“ Dies ist es,

wohin unserer guten Bruder durch

die Treue gelangte, mit der er

ständig darauf achtete, mit Gott

in Zwiesprache zu bleiben undalle anderen Gedanken

zurückwies. Und das wurde ihm

so zur Gewohnheit, dass er sagte,

es sei ihm unmöglich sich davon

zu lösen und sich etwas anderem

zuzuwenden. Er sagte, dass diese

Gegenwart Gottes eher durch das

Herz und durch die Liebeaufrechtzuerhalten sei, als durch

Verstand und Worte.

„Auf dem Weg zu Gott zählen

Gedanken wenig, die Liebe ist

alles. Und es ist nicht nötig, mit

großartigen Aufgaben betraut zu

sein. Ich wende mein kleinesOmelette in der Pfanne aus Liebe

zu Gott. Wenn das Omelette

fertig ist, und ich nichts mehr zu


37/1031

tun habe, knie ich nieder und

verehre meinen Gott, von dem

ich die Gnade erhalten habe, das

Omelette zu machen, und danach

erhebe ich mich wieder,

zufriedener als ein König. Wenn

ich nichts anderes tun kann, ist esgenug für mich, aus Liebe zu Gott

einen Strohhalm vom Boden

aufzuheben. Man sucht Methoden,

um Gott lieben zu lernen und

macht wer-weiß-was-für

Übungen. Man gibt sich mit

verschiedensten Techniken viel

Mühe. Doch ist es nicht vielschneller und direkter, einfach

alles aus Liebe zu Gott zu tun?

Ihm zu dienen in allen Arbeiten?

Sich seiner Gegenwart in uns zu

vergewissern durch die

Verbindung unseres Herzens mit

ihm? Dazu braucht man keine

Finessen. Man muss sich nureinfachen Herzens ihm

zuwenden.“

„Seit meinem Eintritt ins religiöse

Leben denke ich nicht mehr an

Tugendhaftigkeit noch an mein

Seelenheil. Nachdem ich mich

ganz Gott ergeben habe und ausLiebe zu ihm allem entsagt habe

was nicht er ist, glaube ich, dass

ich für den Rest meiner Tage

nichts anderes mehr zu tun habe,

als so zu leben, als gäbe es nur

Gott und mich auf der Welt.“

Auf diese Weise begann Bruder

Lorenz mit dem, was das

Vollkommenste ist: allem für Gott

zu entsagen und alles aus Liebe


38/1031

für ihn zu tun. Er hatte sich völlig

selbst vergessen. Er dachte weder

an das Paradies noch an die

Hölle, weder an seine früheren

Sünden, noch an momentane

Fehler, nachdem er Gott um

Verzeihung gebeten hatte. Nachder inneren Beichte kehrte er

gedanklich nicht mehr zu dem

Thema zurück. Hatte er Gott

seine Fehler gestanden und ihm

gesagt, dass er aus sich heraus

die betreffende Arbeit nicht

besser machen könne, war er im

völligen Frieden. Und danachübergab er sich Gott, wie er

sagte, zum Leben und zum

Sterben, für die Zeit und für die

Ewigkeit.

„Wir sind einzig für Gott

geschaffen,“ sagte er, „es wäre

daher nicht schlecht, wenn wir

uns etwas weniger mit uns selbst

beschäftigten und mehr mit ihm.

In ihm werden wir besser

verstehen, was uns fehlt, als

wenn wir mit all unseren

Überlegungen in uns selbst

blieben. Und vielleicht ist es nur

ein Rest Eigenliebe, die uns inForm einer Idee der eigenen

Vorzüglichkeit an uns selbst

haften lässt und uns hindert zu

Gott zu gelangen.“

Bruder Lorenz berichtete mir von

seiner Entscheidung, dass er nicht

mehr über das nachdenken

wollte, was mit ihm in Zukunft

geschehen werde, noch sich mit

seinen Leiden beschäftigen


39/1031

wollte, sondern dass er

stattdessen sich mit dem

Gedanken trösten wollte:

„Geschehe was wolle, ich werde

zumindest all meine Handlungen

bis zum Rest meines Lebens aus

Liebe zu Gott tun.“

Auf diese Art vergaß er sich selbst

und war bereit sich in Gott zu

verlieren, den er auf diese Art

fand. Die Liebe zum göttlichen

Willen hatte in ihm den Platz

eingenommen, den man

normalerweise dem Eigenwillen

gibt. Und in allem was ihm

zustieß, sah er nichts anderes, als

die Anordnungen Gottes, der ihn

in einem ununterbrochenen

Frieden bewahrte.

Lebensende

Vier oder fünf Monate vor seinem

Lebensende teilte Bruder Lorenz

verschiedenen Freunden mit, dass er

Ende Februar 1691 sterben würde.

Tatsächlich bekam dann eine sehr

schmerzhafte Rippenfellentzündung, an

der er nach vier Tagen starb. Da sein

Gesicht unter den Schmerzen trotzdem

freudig blieb, fragte ihn ein

Mönchsbruder, ob er denn nicht leide.

Er antwortete: „Entschuldige, ich

leide, diese Stelle, die ich an der Seite

habe, schmerzt stark, aber mein Geist

ist zufrieden.“ — Der andere:

„Angenommen, Gott will, dass du zehn

Jahre lang so leidest, würdest du dann

immer noch zufrieden sein?“ — Bruder

Lorenz: „Ich wäre es, nicht nur für


40/1031

diese Jahre, sondern selbst wenn Gott

wollte, dass ich bis zum jüngsten Tage

so leiden müsste, würde ich gerne

zustimmen in der Hoffnung, dass er mir

die Gnade gewähren würde, immer

zufrieden zu sein.“ (E 55)

Ein Mönch drängte ihn, bei Gott für ihn

um den rechten Geist des Gebets zu

bitten, worauf Bruder Lorenz

antwortete: „Du musst dafür deine

eigene Kooperation einbringen und von

deiner Seite aus arbeiten, um dich

dieser Gabe würdig zu erweisen.“ Das

waren seine letzten Worte. Am

nächsten Morgen starb er ruhig

entspannt und in vollem Bewusstsein.

Er war 76 Jahre alt geworden.(E 59,60)

Er st e Bücher über Br uder

Lorenz

1692 erschien in Paris anonym das Buch

(188 Seiten) „Spirituelle Richtlinien

zum Nutzen frommer Seelen zur

Erlangung der Gegenwart Gottes.

Gesammelt nach einigen Manuskripten

des Bruder Lorenz von der

Auferstehung, unbeschuhter Kameliter.

Mit einem Abriss seines Lebens nebsteinigen seiner Briefe.“

1694 erschien ein zweiter anonymer

Band (92 Seiten) „Gebräuche und

Gespräche des Bruder Lorenz von der

Auferstehung, unbeschuhter

Karmeliter. Mit der Übung der

Gegenwart Gottes, aus seinen Briefen

zusammengefasst.“

Ende des 17. Jahrhunderts kam es in

Frankreich zu einem politisch


41/1031

aufgeladenen Streit über den

Quietismus. Nach Auffassung der

Quietisten waren nämlich äußerliche

religiöse Praktiken für die Erlangung

der Schau Gottes bedeutungslos, die

Voraussetzung dafür sei nur, dass der

Mensch sein Ich aufgebe. DieseAnschauung wurde unter den Päpsten

Innozenz XI 1687 und Innozenz XII 1699

als Irrlehre verworfen, was in

Frankreich zu einer staatlichen

Verfolgung jeglichen mystischen

Gedankenguts führte. Daher konnte

man die Bücher über Bruder Lorenz

dort nicht mehr verlegen. Die zweiteAuflage erschien deshalb 1699 in den

Niederlanden. In der ebenfalls dort

erschienenen dritten Auflage 1710,

wurde die Identität des Autors

preisgegeben: es war Joseph de

Beaufort, Generalvikar des Bischofs von

Châlons-sur-Marne [180 km östl. v.

Paris], der Bruder Lorenz 35 Jahre lang

gekannt und ihn regelmäßig besucht

hatte.

Während Bruder Lorenz in Frankreich in

Vergessenheit geriet, wurde seine

Botschaft durch Übersetzungen in

englischsprachigen Ländern und dort

vor allem unter Protestanten bekannt.Auch in Deutschland wurde sie

besonders von einen Protestanten

verbreitet, dem reformierten Mystiker

Gerhard Tersteegen.

Quelle —>zurück zum Text

Zum Anlass der 300sten Wiederkehr des Todestages 1991 von Bruder Lorenz gab der belgische Kameliter Conrad de Meesterdie Originalquellen neu heraus.

Frère Laurent de la Résurrection – Nicolas Herman: Écrits et entretiens sur la pratique de la présence de Dieu,erschienen bei den Éditions du Cerf 1996, Paris.Die Quellen im Einzelnen:

Erstes Buch (1692):MS=Maximes spirituelles (Spirituelle Leitsätze)


42/1031

EL=Éloge („Lobrede“, Lebensbeschreibung von Bruder Lorenz)L=Lettres (Briefe)

Zweites Buch (1694):M=Moeurs („Gewohnheiten“, Beschreibung der Persönlichkeit des Bruders)EN=Entretiens (Gespräche)

Zitierweise: Abkürzung der Quelle gefolgt von der Abschnittsnummer

Nous sommes faits pour Dieu seul: Wir sind einzig f ür Got t gemacht — Bruder Lorenz


43/1031

... j'ai dit à Dieu:«Tu me connais, tu

sauras me donner lemeillieur.»

Jean-Pierre Bély

Der Bericht basiert

hauptsächlich auf einem Artikel

der Zeitung Le Monde von

21.12.2002

Hei l ung von Seele und Kör per i n Lour des

. . . ich habe zu Got t gesagt :

„Du kennst mi ch, du verst ehst es, mir das Best e

zu geben.“

Im kleinen Ort La Couronne im

Südwesten Frankreichs lebt Familie

Bély. Es sind einfache Leute, an ihrem

Häuschen steht das traditionelle „Gottsegne dieses Haus und die hier gehen

ein und aus“. Auf dem Rasen würde

man Gartenzwerge erwarten, doch man

findet dort moosüberwachsen die

Nachbildung der Grotte von Lourdes

mit einer Marienstatue.

Jean-Pierre Bély, der Familienvater, ist

ein lebendiger, agiler 66-jähriger

Rentner. Er war früher Krankenpfleger.

1972, er war 36, zeigten sich bei ihm

die ersten Anzeichen der Krankheit:

Kribbeln in Fingern und Füßen und

zunehmende Müdigkeit. Die definitive

Diagnose konnte erst 1984 gestellt

werden: „sclérose en plaques“, zudeutsch: Multiple Sklerose. Eines

Morgens in diesem Jahr erwachte er

mit der rechten Körperhälfte völlig

gelähmt. Er erinnerte sich: „Die drei

folgenden Jahre waren die

schlimmsten. Die Krankheit

demoralisiert einen, weil sie in

Schüben fortschreitet. Man glaubt, eswird besser, und plötzlich

verschlimmert es sich. Schließlich

waren meine Hände ganz verzerrt und

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44/1031

gelähmt.“

Als Jean-Pierre Bély am 5. Oktober

1987 zur Pilgerfahrt nach Lourdes

geschickt wird, ist er definitiv

bettlägerig und als 100-prozent

invalide anerkannt. In Lourdes

verschlechtert sich sein Zustand. Seine

Kameraden, die ihn begleiten,

befürchten, dass er die Reise nicht

überleben wird.

Er berichtet: „Ich hatte nicht speziell

die Heilung gewünscht. Als ich zur

Grotte gebracht wurde, habe ich zu

Gott gesagt: Du kennst mich, du

verstehst es, mir das Beste zu geben.

Als ich vor der Basilika auf der

Krankenbahre lag und die Zeremonie

der Salbung der Kranken durchgeführt

wurde, war die Stimmung

außergewöhnlich. Ich spürte, dass ich

diesen Zeitraum ganz intensiv erlebte.Nachdem ich die Salbung erhielt,

fühlte ich außergewöhnlichen Frieden,

tiefe Freude und innere

Ausgeglichenheit. Als wenn mir alles,

was schlecht in meinem Leben gewesen

war, genommen wäre. Mein Stress,

meine Angst, meine Sorgen. Ich war

euphorisch, von der Welt abgetrennt.Mir war, als würde ich schweben. Ich

war woanders. Mein Körper zählte nicht

mehr. Ich kann sagen, dass ich erst die

Heilung des Herzens empfangen habe,

vor der Heilung des Körpers. Dieser

Friede, diese innere Ruhe haben mich

seitdem nicht mehr verlassen. Und

jeden Tag fühlt es sich so an, alswürde ich diesen Moment wieder

erleben.


45/1031

Die Krankenträger brachten mich dann

in mein Zimmer zurück. Als man mich

aufs Bett legte, habe ich wieder

Kontakt zu meinem Körper bekommen.

Ich weiß nicht, wie lange das gedauert

hat. Ich hatte keine Zeitempfindung.

Ich spürte eine Kälte. Keine äußereKälte, sondern das Gefühl in einen

kalten Abgrund zu rutschen. Ich fühlte,

dass ich fortgehe. Das war kein

angenehmes Gefühl. Vielleicht würde

ich ins Jenseits kippen. Und dann,

plötzlich, spürte ich eine Wärme in den

Zehen. Wie ein weit entferntes Licht,

das größer wird, wärmt und Lebengibt. Die Wärme stieg langsam in

meine Füße, meine Beine, meine

Muskeln, in meinen ganzen Körper.

Während sie sich ausbreitete war es,

als wenn das Leben zurückkehrte. Ich

hatte das Gefühl, als hätte mich

jemand beim Genick gepackt und aus

dem kalten Abgrund gezogen. All dasmuss sehr schnell passiert sein, aber

ich hatte kein Zeitempfinden.

Schließlich fühlte ich mich wie

angehoben und fand mich sitzend auf

der Bettkante wieder, mich wundernd,

was ich da mache.

Abends brachte man mich auf meinerBahre zur Schlusszeremonie der

Pilgerfahrt. Dort wurde ich von dem

unwiderstehlichen Verlangen gepackt,

aufzustehen und herumzugehen. Aber

als ich um mich herum all die anderen

bettlägerigen Kranken sah, bekam ich

Angst, sie zu schockieren. In diesem

Augenblick entschloss ich mich, diskretzu bleiben. In der folgenden Nacht

wurde ich getrieben, mich zu erheben.

Ich spürte in meinem ganzen Wesen,


46/1031

wie mächtige Worte mir sagten: »Los,

erhebe dich und gehe!« Wie eine

innere Stimme, die sich ganz zart

äußert. Als die Nachtschwester sah,

dass ich mich im Bett umdrehte, fragte

sie mich, was ich hätte. Ich sagte ihr,

dass ich aufstehen wollte, um zurToilette zu gehen. Und ich bin zum

ersten Mal gegangen. Sie hielt mich

einfach am Arm. Ich machte meine

ersten Schritte nachts, wie ein Baby,

das Laufen lernt. So fühlte es sich für

mich an.

Ich wollte mich nicht beim

medizinischen Büro in Lourdes melden.

Ich wollte die Sache nicht aufbauschen.

Nach der Rückreise wartete ich im

Rollstuhl am Bahnhof auf meine Frau.

Im Auto, das uns nach Hause brachte,

erklärte ich ihr, dass sich mein Zustand

gebessert habe. Als sie dann sah, dass

ich die Treppe hinaufstieg, verstandsie ...“

Jean-Pierre Bély erinnert sich mit

Humor an die Erschütterungen, die er

in seiner Umgebung hervorgerufen hat.

Sein Hausarzt wurde beinahe

ohnmächtig, als er ihn aufsuchte. Und

der Briefträger erklärte gegenüber der

Ortspresse: „Jetzt sehe ich mich

gezwungen, an den lieben Gott zu

glauben.“

Übrigens bekommt Jean-Pierre Bély bis

zum Lebensende seine Invalidenrente,

da es nicht vorgesehen ist, dass sich

ein 100-prozentiger Invalide jemals

wieder erholt.

Bély wurde 1999 vom medizinischen

Büro zu Lourdes offiziell als Geheilter


47/1031

anerkannt.


48/1031

August Hermann Francke

„Ein Quentlein des lebendigen

Glaubens ist höher zu schätzen

als ein Zentner des bloßen

historischen Wissens.“

Textquelle:

August Hermann Francke,

Werke in Auswahl. Luther-

Verlag Witten/Ruhr 1969. (Text

geringfügig bearbeitet)

August He rma nn Fr anckes Go t t ese r f ah r ung im Jahr e

1687

Pietismus

August Hermann Francke (1663-1727)

gehört zu den wichtigsten Vertretern

des Pietismus. Der Pietismus ist eine

Bewegung innerhalb der evangelischen

Kirche gegen die nach außen gerichtete

Glaubenseinstellung der traditionellen

Lutheraner. Die Pietisten suchten die

individuelle innere religiöse Erfahrung.

Die Bewegung erhielt nur stellenweise

Anerkennung; die meisten lutherischen

Theologen konnten sich mit ihr nicht

anfreunden.

Lebensgeschichte vor der Erfahrung

August Hermann Francke wurde in

Lübeck als Sohn eines angesehenen

Juristen geboren. Mit 14 Jahren

gelobte er vor sich selbst, dass sein

Leben völlig Gott gehöre. Dem

entsprechend schlug er die Laufbahn

eines Geistlichen ein, eines

evangelischen natürlich, wie in

Norddeutschland üblich. Vor seiner

ersten Predigt — er war 24 Jahre alt —

plagte ihn allerdings die

unüberbrückbare Gewissensnot: Er war

sich sicher, den echten Glauben nicht

zu besitzen und damit vor seinem

eigenen Herzen nicht das Recht zu

haben, in der Kirche zu predigen. Statt

in seiner Sicht einen Betrug zu

begehen, wollte er lieber die Predigt

absagen.

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49/1031

In seiner

Lebensbeschreibung

ber i cht et er :

Inzwischen fuhr ich mit fleißigemGebet fort, auch in der größten

Unklarheit meines Herzens. Am

nächsten Tag entschloss ich mich, dass

ich, wenn sich keine Änderung

ereignete, die Predigt wieder absagen

würde. Ich konnte nicht ohne echten

Glauben gegen mein eigenes Herz

predigen und so die Leute betrügen.Ich fühlte es nur zu hart, keinen Gott

zu haben, an den sich das Herz halten

kann; nicht zu wissen, wer Gott sei,

und nicht zu wissen, ob es ihn wirklich

gibt. In solcher großen Angst legte ich

mich nochmals auf meine Knie und rief

den Gott an, den ich noch nicht

kannte. Ich glaubte nicht an eineRettung aus meinem elenden Zustand,

außer wenn es wirklich einen Gott

gäbe. Da erhörte mich der Herr, der

lebendige Gott, von seinem heiligen

Thron, als ich noch auf meinen Knien

lag. So groß war seine Vaterliebe, dass

er mir nicht nur nach und nach meine

Zweifel und die Unruhe meines Herzensnahm — obwohl mir das genügt hätte,

— sondern er erhörte mich plötzlich.

Denn wie man eine Hand umwendet, so

waren alle meine Zweifel hinweg. Ich

war versichert in meinem Herzen von

der Gnade Gottes in Christo Jesu. Ich

konnte Gott nicht allein Gott, sondern

meinen Vater nennen. Alle Traurigkeitund Unruhe meines Herzens waren auf

einmal weggenommen, und stattdessen

wurde ich wie von einem Strom von


50/1031

Freuden plötzlich überschüttet, so dass

ich Gott aus ganzer Kraft lobte und

pries, der mir solche große Gnade

erwiesen hatte. Ich stand in ganz

anderer Verfassung auf, als in der ich

mich auf die Knie gelegt hatte. Denn

mit großem Kummer und Zweifel hatteich meine Knie gebogen, aber mit

unaussprechlicher Freude und großer

Gewissheit stand ich wieder auf.

Als ich niederkniete, glaubte ich nicht,

dass es einen Gott gäbe, und als ich

aufstand, hätte ich seine Existenz ohne

Furcht und Zweifel selbst beiVergießung meines Blutes bezeugt. Ich

begab mich darauf zu Bett, konnte

aber vor großer Freude nicht schlafen,

und wenn sich die Augen ein wenig

schlossen, erwachte ich bald wieder

und fing von neuem an, den lebendigen

Gott, der sich meiner Seele zu

erkennen gegeben hatte, zu loben undzu preisen. Denn es war mir, als hätte

ich in meinem ganzen Leben wie in

einem tiefen Schlaf gelegen, und als

hätte ich alles nur im Traum getan und

wäre jetzt davon richtig aufgewacht.

Mir war zumute, als wäre ich tot

gewesen und jetzt lebendig geworden.

Ich konnte mich nicht die Nacht überin meinem Bett halten, sondern ich

sprang vor Freuden heraus und lobte

den Herrn, meinen Gott. Ja, es war mir

viel zu wenig, dass ich Gott loben

sollte, ich wünschte, dass alles mit mir

den Namen des Herrn loben sollte. Ihr

Engel im Himmel, rief ich, lobet mit

mir den Namen des Herrn, der mirsolche Barmherzigkeit gezeigt hat. Ich

war ganz und gar überzeugt, dass alle


51/1031

Welt mit all ihrer Lust und Herrlichkeit

solche Süßigkeit im menschlichen

Herzen nicht erwecken könnte, wie

diese.

Soweit Franckes Bericht.

Die neue Leidenschaft, die er seit

seinem Erlebnis in sich spürte, verließ

ihn sein Leben lang nicht. Sein

weiterer Lebenslauf war voller

Schwierigkeiten und Gegner, die er

jedoch schließlich alle meisterte. Sein

Glaube, dass Gott ihn nicht im Stich

lässt, war unerschütterlich. Aus seinererstaunlichen Tatkraft entstand u.a.

ein Rettungswerk für arme Kinder in

Halle a. d. Saale, das er zu einem

riesigen Komplex ausbauen konnte und

welches heute noch als die

Francke'schen Stiftungen besteht.

Derjenige, der ruhelos für Gott ist und nichts anderes will als ihn, wird ihn sicherlich

erlangen. — Sri Ramakrishna


52/1031

Wohnhaus von Gerhard

Tersteegen in Mühlheim/Ruhr,

heute Tersteegen-Museum.

Gedenkmedaille zum 200sten

Todestag Tersteegens, 1969 vonder Sparkasse Mülheim/Ruhr

geprägt.

Nebenstehende Texte

stammen aus: „Geis tl ic hes

Blum engärt lein inniger

Seelen, enthal tend kurze un d

erbaul iche Schlussreime“

von Gerhard Tersteegen,Erstausgabe 1729.

Versnummer in eckigen

Klammern.

Dieses Buch finden Sie auch

digitalisiert bei zeno.org.

Ger har d T er st eegens Anwe i sungen zur

Go t t e se r f ah rung

Gerhard Tersteegen, geboren 1697 in

Meurs, gestorben 1769 in Mühlheim

an der Ruhr, der größte und

vielleicht einzige Mystiker der

evangelisch-reformierten Kirche

Es muss des Menschen Herz dochetwas Großes sein:

Gott, Teufel, Welt und Lust und alles

will hinein.

Erwähle, lieber Freund, dir doch den

besten Gast:

Hast du ihn gut gewählt, dann halte,

was du hast! [58]

Willst du Gott wesentlich mitGeistesaugen sehen,

so schau auf ihn allein, so wird es bald

geschehen!

Du siehst bald dies, bald das, du bist

bald hier, bald da;

die Gottheit ist nur eins und dir im

Grunde nah. [13]

Du rufst nach Gott so oft und läufst

doch immer raus;

wenn er dich nun besucht, dann bist du

nicht zu Haus. [23]

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53/1031

Gott zur Seele:O Seele, lass dein Sorgen,

dies ist nur meine Pflicht;

sorgst du, dann sorg' ich nicht!

Bleib du in mir geborgen,

in meinen Schoß dich senk

und an dich selbst nicht denk! [77]

In Werken und in Worten

Sanft, lieblich aller Orten

sollst du bei Menschen sein;

doch musst du stets daneben

an Gott in Grunde kleben,

als wenn du wärst allein. [85]

Senk dich ins stille Nun, den göttlich'nAugenblick,

sanft, lieblich und gedenk nicht

vorwärts noch zurück!

So überlass dich Gott, dich innig in ihn

neige

und warte in Geduld, bis er sich selbst

dir zeige! [89]

Wie süß ist's wenn Gedanken,Glieder, Sinnen,

Affekte, Wille und Begierden stille

sind,wenn alles schweigt von außen und von

innen


54/1031

und man im heitern Grund Gott

gegenwärtig find't! [103]

Man sucht und findet nicht, doch ist

der Schatz so nah;

was läufst du viel herum? Er ist im

Herzen ja.

Verkauf nur, was du hast, und geh in

dich hinein,

so wird der beste Schatz, Gott selber,

deiner sein! [107]

Gott ist so reich und will doch meineGaben;

er gibt sich ganz — soll ich dann

sparsam sein?

Mein Liebstes und mein Bestes soll er

haben,

mein ganzes Herz soll ihm gegeben

sein. [111]

Wenn man dich hasst,

wenn man dich liebt,wenn man dir nimmt,

wenn man dir gibt,

wenn man dich schilt,

wenn man dich ehrt,

und was dir sonst auch widerfährt:

Bleib ungestört und abgeschieden

in deinem Grund bei Gott zufrieden!

[113]


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Gott wohnet außer Ort und Zeit,von Kreatur und Sinnen weit,

still in sich selbst, in sanftem Frieden.

Willst du ihn schauen, frommer Christ,

so musst du kommen, wo er ist,

und werden auch so abgeschieden.

[124]

Nimm in der Kreatur nicht Lust, nichtTrost, noch Leben,

so wird es dir von Gott im Seelengrundgegeben. [148]

Du musst des Herzens Kämmerleinvon fremden Bildern halten rein;

lass alles draußen stehen!

Gott sieht es gerne bloß und leer

und unbekümmert, so wird er

sich bald drin lassen sehen. [167]

Was draußen ist, dass draußen stehn,

es kann nur Unruh geben!Im Geist allein mit Gott umgehn,

bringt Ruhe, Freud und Leben. [182]

Bald willst du dies, bald jenes haben,und immer unvergnügt du bist;

der hat den Geber mit den Gaben,

wer völlig Gott ergeben ist. [195]


56/1031

Gott schmecket gut und süß; machdeinen Mund nur leer!

Wer ihn will schmecken recht, muss

sonst nichts schmecken mehr. [199]

In allem Tun schau nur auf Gott alleinund denke nicht, ob's andern wird

gefallen,

sonst kehrst du aus, sonst bleibt dein

Werk nicht rein;

im Einfaltsgrund nur innig bleib in

allem! [208]

Wer gerne reich und selig wär,halt' seinen Geist stets arm und leer

von Lust und Liebe aller Dingen.

Sink in dein tiefes Nichts hinein,

dein Heil und Gut sei Gott allein,

dies wird den Himmel in dich bringen.

[209]

An allem, was du hast, musst du sowenig kleben,

dass du im Augenblick es ruhig weg

kannst geben;

was Gott nicht selber ist, das sei dir

alles gleich,

glaub's, solch ein armer Mensch besitzt

ein Himmelreich. [243]


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Des Menschen Auge sucht und liebtbald dies, bald jenes,

bald hier was Neues ist, bald sieht er

da was Schönes,

er spielt mit Puppenzeug, weil er nichts

Bess'res hat.Ach Armer, hättest du Gott selbst in

dir gefunden,

Ich weiss, dies schönste Gut hielt Herz

und Sinn gebunden,

dein Vorwitz wär gestillt, dein lüsternd

Auge satt! [270]

Du musst dich nicht zu sehr an Formund Weisen binden,

man suchet Gott nicht stets, man muss

ihn ja auch finden;

wer noch im Suchen ist, der läuft und

wirket viel,

wer ihn gefunden hat, genießet und ist

still. [275]

Gott teilt Geschenke aus; wer reichist, soll nichts haben,

ein armer Bettelmensch kriegt Gott

und seine Gaben. [280]

Wohl dem, dem diese Welt ist wieein fremdes Land,

der klein und stille lebt, veracht't und

unbekannt,

der nur von Gott allein Gunst, Trost


58/1031

und Lob begehret,

der, allem fremd und tot, in Gott lebt

eingekehret! [284]

Wer viel begehrt,wird viel gestört,

wer gar nichts will,

bleibt immer still.

In Trost und Freuden,

in Furcht und Leiden

bleib abgeschieden

in Gottes Frieden! [285]

Wer allen stets gefallen will,ist ausgekehrt und nimmer still

und kann Gott nicht behagen.

Ich bin nur meines Gottes Knecht,

kann ich es ihm nur machen recht,

so mögen Menschen klagen. [291]

Nur Gott allein ist g'nug; wer etwasmehr begehrt,

das allvergnügend Gut verleugnet undentehrt. [302]

Wen Schaden und Verlust der Dingenoch betrübt,

der hat sie nicht in Gott besessen und

geliebt. [305]


59/1031

Die beste Tugendschul ist selbst deinSeelengrund.

Wenn alles schweigt in dir und du dich

drein wirst senken,

dann lehrt die Weisheit dich mit ihrem

eignen Mund

und alle Tugenden wird sie dir willig

schenken. [324]

Derjenige, der ruhelos für Gott ist und nichts anderes will als ihn, wird ihn sicherlich

erlangen. — Sri Ramakrishna


60/1031

Auswah l we i t er er sp i r i t uel l er Wege

„Das spirituelle Leben ist das wirkliche

Leben; der Rest ist Einbildung und

Täuschung.“

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61/1031

L inks

L i te ra tur

Einige englischsprachige Bücher über

Ramakrishna und sein Umfeld finden

sich online auf

http://www.ramakrishnavivekananda.info/

, u.a. gibt es dort Vivekanandas

Complete Works und M's Gespräche mit

Ramakrishna im bengalischen Original

und in zwei englischen Übersetzungen

Ein aufschlussreicher Artikel über die

Entstehung des weiblichen Zweigs des

Ramakrishna-Ordens:

Sarada Math und Ramakrishna Mission –

eine konservative Revolution? von Frau

Dr. Hiltrud Rüstau

Weit ere Links / Linkt ausch

Ramakrishna.eu,

Internetauftritt von

Michel Meex ausBelgien (französisch

und englisch) über Sri Ramakrishna.

desssen Schüler und allgemeine

spirituelle Themen. Mit selbst

komponierter Musik und Aufnahmen

einiger Radiointerviews.

www.kleine-spirituelle-seite.de

von Eduard Fassel

mit vielen Texten zu Mystik und

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http://www.ramakrishna.eu/http://www.ramakrishnavivekananda.info/http://www.here-now4u.de/sarada_math_und_ramakrishna.htmhttp://www.here-now4u.de/sarada_math_und_ramakrishna.htmhttp://www.ramakrishna.eu/http://www.ramakrishna.eu/xjayramakrishna.htmhttp://www.ramakrishna.eu/xjayramakrishna.htmhttp://www.kleine-spirituelle-seite.de/http://www.kleine-spirituelle-seite.de/http://www.kleine-spirituelle-seite.de/http://www.kleine-spirituelle-seite.de/http://www.ramakrishna.eu/xjayramakrishna.htmhttp://www.ramakrishna.eu/xjayramakrishna.htmhttp://www.ramakrishna.eu/http://www.here-now4u.de/sarada_math_und_ramakrishna.htmhttp://www.here-now4u.de/sarada_math_und_ramakrishna.htmhttp://www.ramakrishnavivekananda.info/http://www.ramakrishna.eu/http://www.ramakrishna.eu/http://www.ramakrishna.eu/http://www.ramakrishna.eu/http://www.ramakrishna.eu/


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Spiritualität, u.a. mit Texten zu Sri

Ramakrishna.

Auf www.inne-

sein.de teilt Gabi

Palm einige

Gedanken über die Änderung ihres

Lebens durch ihre spirituelle Erfahrung

mit.

Wenn man Fisch isst, entfernt man Kopf und Schwanz. Auch bei spirituellen Übungen undRitualen sage ich den Leuten, sie sollten Kopf und Schwanz entfernen, d.h. die

nichtessentiellen Teile. — Sri Ramakrishna

http://www.inne-sein.de/http://www.inne-sein.de/http://www.inne-sein.de/http://www.inne-sein.de/http://www.inne-sein.de/


63/1031

Brahmacharis des Centre

Védantique Ramakrishna, ca.

1975

Impressum

Diese Website ist ein privates Projekt.

Derzeitiger Webmaster:

Frank Ziesing, Untere Wende 25, 33739

Bielefeld, Tel. 0521-8752512

E-Mail: [email protected]

© 2005-2011 für alle Artikel und

Übersetzungen

Zu meiner Person: Ich habe vom28.11.1974 bis 1.8.1983 im Centre

Védantique Ramakrishna gelebt, der

französischen Zweigstelle des

Ramakrishna-Ordens

Nachdem ich 2005 zufällig entdeckte,

dass die Domain ramakrishna.de vom

bisherigen Inhaber aufgegeben worden

war, registrierte ich diese umgehend,

damit sie nicht in die Hände von

Werbefirmen gelangen würde. (Leider

war ich nicht schnell genug für

vivekananda.de, was ebenfalls vom

Inhaber aufgegeben war und dann von

einer Werbefirma registriert wurde und

zurzeit als Werbeplattform dient.)

Im Lauf der Zeit füllte ich die Website

mit selbstverfassten Artikeln und

Übersetzungen.

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http://frankziesing.de/mailto:[email protected]:[email protected]

www.ramakrishna.de

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