wszelkie prawa zastrzeżone. nieautoryzowane ...yjÈ po ród wszystkich istot tego wiata i nie sÈ...

Wszelkie prawa zastrzeżone. Nieautoryzowane rozpowszechnianie całości lub fragmentu niniejszej publikacji w jakiejkolwiek postaci jest zabronione. Wykonywanie kopii metodą kserograficzną, fotograficzną, a także kopiowanie książki na nośniku filmowym, magnetycznym lub innym powoduje naruszenie praw autorskich niniejszej publikacji.

Wszystkie znaki występujące w tekście są zastrzeżonymi znakami firmowymi bądź towarowymi ich właścicieli.

Autor oraz Wydawnictwo HELION dołożyli wszelkich starań, by zawarte w tej książce informacje były kompletne i rzetelne. Nie biorą jednak żadnej odpowiedzialności ani zaich wykorzystanie, ani za związane z tym ewentualne naruszenie praw patentowych lub autorskich. Autor oraz Wydawnictwo HELION nie ponoszą również żadnej odpowiedzialności za ewentualne szkody wynikłe z wykorzystania informacji zawartych w książce.

Redaktor prowadzący: Anna Bałabuch, Magdalena Dragon-PhilipczykIlustracje: Anna Masala (symbol sufich w rozdziale 1.), Agnieszka Wielobób (rysunkiw rozdziałach 7. i 8.)Projekt okładki: ULABUKA

Materiały graficzne na okładce zostały wykorzystane za zgodą Shutterstock.

Wydawnictwo HELION ul. Kościuszki 1c, 44-100 GLIWICE tel. 32 231 22 19, 32 230 98 63 e-mail: [email protected]: http://sensus.pl (księgarnia internetowa, katalog książek)

Drogi Czytelniku! Jeżeli chcesz ocenić tę książkę, zajrzyj pod adres http://sensus.pl/user/opinie/snysenMożesz tam wpisać swoje uwagi, spostrzeżenia, recenzję.

ISBN: 978-83-283-4959-9

Copyright © Helion 2018

Printed in Poland.

• Kup książkę• Poleć książkę • Oceń książkę

• Księgarnia internetowa• Lubię to! » Nasza społeczność

http://sensus.pl/rt/snysen

http://sensus.pl/rf/snysen

http://sensus.pl/ro/snysen

http://sensus.pl

http://ebookpoint.pl/r/S2YVH

5

Spis treści

OD AUTORA .......................................................................... 9

1. MISTYCZNA ŚCIEŻKA — SZKOŁA LUB LABORATORIUM

DLA DUCHOWYCH POSZUKIWACZY ...................................... 13

Cierpienie, niespe nienie, t sknota… ..................................................14Kilka definicji .....................................................................................14Czym jest cie ka duchowa,

któr pod am i której nauczam — Otwarta Droga? .......................15Podej cie do religii .............................................................................16Podej cie do ycia rodzinnego i zawodowego ......................................16Stan twarz w twarz z rzeczywisto ci .............................................17Nauczyciel i jego rola .........................................................................17Szko a i laboratorium dla duchowych poszukiwaczy .............................18Otwarta Droga a eklektyzm ...............................................................18

2. ETAPY DUCHOWEJ ŚCIEŻKI ................................................. 21

3. CZTERY STANY: CZUWANIE, ŚNIENIE, SEN GŁĘBOKI

I STAN CZWARTY .............................................................. 27

4. WPROWADZENIE DO PRACY ZE ŚNIENIEM ............................. 33

Nie ma gotowych recept ....................................................................34Znaczenie nienia ...............................................................................34nienie pod kontrol nawyku .............................................................36

Rodzaje snów wed ug sufich ...............................................................37Ró ne rodzaje wizji sennych ...............................................................41

Poleć książkęKup książkę



6 SPIS TREŚCI

5. PRACA ZE SNAMI I WIZJAMI MENTALNYMI ............................ 45

Praktyki .............................................................................................46

6. PRACA ZE SNAMI I WIZJAMI SYMBOLICZNYMI

— PRACA Z „PRZYPOWIEŚCIĄ” .......................................... 67

Ogniskowanie a otwarcie na symbole .................................................87

7. PRACA ZE SNAMI I WIZJAMI ASTRALNYMI ............................. 89

Przygotowanie do praktyk szagal .......................................................90Praktyka szagal ..................................................................................91azify (mantry) stosowane w praktyce szagal ....................................103

8. PRACA ZE SNAMI I WIZJAMI DUCHOWYMI ........................... 105

Zikar ................................................................................................106Amal (samadhi) ................................................................................112A co, je li nie mam naturalnych predyspozycji? ................................113

9. PRZYPOWIEŚCI I INNE FRAGMENTY ŚCIEŻKI ........................ 115

Krótki wst p ....................................................................................115Dialog ..............................................................................................116Nasruddin prowadzi do o wiecenia ...................................................116Duchowe autostrady, które nie istniej .............................................116Zauwa aj te to, co najbardziej oczywiste .........................................117Ka dy oddech jest szans na odrodzenie ...........................................117Modlitwa Bektasza ...........................................................................118Wyrzeczenie faktyczne i pragmatyczne ............................................118Dobra okazja ....................................................................................118Nieprzywi zanie ...............................................................................119Do góry nogami ...............................................................................120Wi zienie .........................................................................................120Komu s u ysz? .................................................................................120Nieprzystosowanie pozytywne ..........................................................121Kto ma si zmieni ? .........................................................................121Zacznij od s uchania .........................................................................121Jak osi gn m dro ? .....................................................................122T sknota ..........................................................................................122Czy to aby nie za drogo? ..................................................................122Karawanseraj — miejsce spotka sufich ...........................................123




SPIS TREŚCI 7

Nasruddin rozmawia z Bogiem ........................................................123Czysto ...........................................................................................124Ka da okazja jest dobra ....................................................................124Zadanie ucznia .................................................................................124Brak uwarunkowa ..........................................................................124Wady innych ...................................................................................125Droga do wolno ci wiedzie przez wolno ........................................125Stuprocentowa skuteczno ..............................................................125Gdzie szuka ? ..................................................................................126Sukces ..............................................................................................126Otwarcie na do wiadczenie ...............................................................126Przyjaciel tych, którzy nie maj przyjació ........................................127Gdzie odnale cie k duchow ? .....................................................127Nie czy innym wyrzutów, by nie utrwala ich wad ..........................127Wdzi czno ....................................................................................127Za co by wdzi cznym? ....................................................................127Id g biej… ....................................................................................128Duchowo a melancholia ................................................................128Blisko z Bogiem ............................................................................129Przes anie chwili ...............................................................................129Punkt odniesienia .............................................................................129Definicje mu y Do-piaza .................................................................129Gdzie jest drugi brzeg? ....................................................................131Grób Nasruddina .............................................................................131M drcy nie s nieszcz liwi ...............................................................132Trudne pytania ................................................................................132Co chcia by us ysze Nasruddin na swoim pogrzebie? ......................132Mu ...................................................................................................133B ogos awie stwo deszczu ................................................................134Mi o jest poza kar i nagrod .........................................................134Hazrat Inayat Khan o cie ce mi o ci (oddania) ................................135Szams o Mi o ci ................................................................................135Si a my li ..........................................................................................135




8 SPIS TREŚCI




13

ROZDZIAŁ 1

MISTYCZNA ŚCIEŻKA

— SZKOŁA LUB LABORATORIUM

DLA DUCHOWYCH POSZUKIWACZY

Praca ze nieniem nie ma wi kszego sensu, je li nie jest osadzona w szer-szym kontek cie duchowych poszukiwa . Ka dy nauczyciel — i ja tunie jestem wyj tkiem — nawet je li jest otwarty na inne metody i cie ki,musi by osadzony w pewnej tradycji, metodzie czy podej ciu. Dlategote w celu przedstawienia obszaru moich dalszych rozwa a , pozwalamsobie rozpocz ksi k od wskazania ród a, a zarazem kontekstumojego nauczania — cie ki Otwartej Drogi, jednej z linii inicjacyjnychsufickiej szko y Inayati.

* * *

Wznie nas ponad podzia y i ró nice, które dziel ludzi…

Hazrat Inayat Khan




14 SNY, SENNE WIZJE I PRZYPOWIEŚCI

CIERPIENIE, NIESPEŁNIENIE, TĘSKNOTA…

Punktem wyj cia do duchowych poszukiwa jest cierpienie, któregodo wiadcza ka dy w ró nych formach: od namacalnego, fizycznegolub psychicznego bólu, przez poczucie niespe nienia w jakiej dziedzi-nie ycia, po do wiadczenie subtelnej, a jednak rzeczywistej dla wieluosób, metafizycznej, nieokre lonej t sknoty. Niezale nie od formy cier-pienia jest ono zwi zane z naszym automatyzmem, naszymi uwarun-kowaniami i identyfikacjami. Dlatego cie ka medytacyjna jest cie koduczania si . Oduczania si tego, czym lub kim nie jeste my.

KILKA DEFINICJI

Medytacja to: ró nego typu techniki wychodz ce od koncentracji, skupienia lub

od wiczenia stanu obecno ci/uwa no ci;

proces oduczania si , deidentyfikowania, porzucania automaty-zmu uruchamiany przez te techniki;

cie ka rozwojowa/duchowa wspieraj ca ten proces.

Medytacja jest pe na tylko wtedy, gdy wszystkie trzy z wy ej wymie-nionych elementów wspó istniej .

Mistycyzm to cie ka bezpo redniego do wiadczenia metafizycznejrzeczywisto ci, która przekracza mierzalne do wiadczenie psycholo-giczne. Istot mistycyzmu jest odrzucenie dogmatów i zanurzenie siw praktycznej cie ce przez takie narz dzia jak medytacja i towa-rzysz ce jej praktyki, ale te kultywowanie mi o ci. Warto jednak pa-mi ta s owa Hazrata Inayata Khana: „To samorealizacja jest idea em,celem, a nie proces prowadz cy do niej. Mistycy nie zwracaj uwagi za-nadto, jakimi rodkami kto osi ga samorealizacj , je eli tylko jest mo -liwe osi gni cie jej za pomoc tych rodków”. Dla wielu osób synoni-mem terminu mistycyzm b dzie duchowo czy cie ka medytacyjna.

Samorealizacja, realizacja Boga, o wiecenie, nirwana, wyzwole-nie itd. — stan wolno ci od uwarunkowa , wolno ci od identyfikacji zeswoim cia em, z umys owo ci , emocjonalno ci , pe nionymi rolami, ota-czaj cym wiatem, pozwalaj cy na niczym nieuwarunkowane do wiad-




MISTYCZNA ŚCIEŻKA 15

czenie Obecno ci, przez niektórych mistyków okre lane jako obec-no w Bogu, a przez innych jako do wiadczenie Siebie lub do wiad-czenie jedno ci/niedualno ci.

CZYM JEST ŚCIEŻKA DUCHOWA, KTÓRĄ PODĄŻAM

I KTÓREJ NAUCZAM — OTWARTA DROGA?

Otwarta Droga to cie ka mistyczna, medytacyjna wywodz ca siz g bi nauczania jednego z najwybitniejszych mistyków Indii —Hazrata Inayata Khana, twórcy doktryny tzw. sufizmu uniwersalnego(a zatem — w wolnym t umaczeniu — uniwersalnej drogi do samore-alizacji), który to narodzi si z po czenia wp ywów tradycyjnego su-fizmu (Ansari, Ghazali, Ibn Arabi, Rumi, D ilani), tradycji wedyjskiej— szczególnie adwajtawedanty oraz osobistej mistycznej inspiracjiInayata Khana. Otwarta Droga przekazuje g bi tradycyjnych narz dzii idei medytacyjnych w sposób zrozumia y wspó cze nie i dostosowanydo aktualnego kontekstu. W ramach Otwartej Drogi w pe ni respek-tujemy osobisty wiatopogl d osoby pod aj cej cie k medytacyjn ,dostosowuj c do jej potrzeb odpowiednie narz dzia.

Mistycyzm Otwartej Drogi ma swoj psychologi (nauk o umy le, jegoograniczeniach i sposobach ich przezwyci ania) oraz metafizyk , jakrównie zasób ró nego rodzaju narz dzi, które wspieraj adepta na dro-dze do samorealizacji, mi dzy innymi: praktyki etyczne, prac z cia emi jego wiadomo ci , modlitw (je li jest zgodna z czyim wiatopo-gl dem), introspekcj , koncentracj , medytacj uwa no ci, medytacj(w niektórych przypadkach tak e medytacj z mantr ).

W ramach Otwartej Drogi kierujemy si mistycznymi idea ami Mi o ci,Harmonii i Pi kna, st d najbardziej cenionym w tkiem praktyki jestkultywowanie Mi o ci. Jak pisa Rumi:

B d pozdrowiona, Mi o ci, s odkie szale stwo!Leczysz nasze wszystkie s abo ci.Jeste lekarzem dla naszej pychy i zarozumia o ci!Jeste naszym Platonem i Galenem.





PODEJŚCIE DO RELIGII

Otwarta Droga wynika z uniwersalnego sufickiego nauczania HazrataInayata Khana, który mówi o jedno ci idea ów religijnych na poziomiemistycznym. Otwarta Droga nie jest zwi zana z adn konkretn reli-gi , szanuje jednak dorobek ka dej z nich. Widzimy mistyczne naucza-nie, które jest sednem Otwartej Drogi, jako esencj ka dej tradycji reli-gijnej, wokó której powsta a pewna kulturowa i spo eczna nadbudowa.

Bliskie nam s s owa Rumiego, który stwierdza: „Nie wyznaj adnejreligii. Moj religi jest mi o . Moj wi tyni jest ka de serce”, jakrównie przywo any poni ej tekst Ibn Arabiego:

Moje serce zawiera w sobie ka d form ,zarówno pastwisko dla gazeli,jak i klasztor chrze cija skich mnichów.Jest wi tynia dla wyznawców bo kówi wi ty o tarz dla pielgrzymów.Jest tablica Tory, s sury Koranu.Pod am za religi Mi o cii id tam, gdzie zawiedzie mnie Jego wielb d.To jest prawdziwa wiara;to jest prawdziwa religia.

W ród pod aj cych Otwart Drog s zarówno wyznawcy jakiej re-ligii, jak i osoby, które nie czuj przynale no ci do adnego Ko cio a.S ci, którzy czuj potrzeb rytua u religijnego, i ci, którzy odrzucajwszelkie rytua y zewn trzne. Tei ci i agnostycy, a czasem nawet i atei ci(którzy oczywi cie pod aj raczej za tzw. wieckimi formami medyta-cyjnymi Otwartej Drogi i s zainteresowani aspektem psychologicznympraktyki). Zapewne jednak najcz ciej adeptami Otwartej Drogi sosoby o pogl dach agnostycznych lub teistycznych, lecz bardziej uni-wersalnych, widz ce ró ne tradycje religijne i duchowe na równi.

PODEJŚCIE DO ŻYCIA RODZINNEGO I ZAWODOWEGO

Dla adepta Otwartej Drogi istotne jest odnalezienie harmonii w yciuwewn trznym (praktyka medytacyjna, do wiadczenie mistyczne) i w y-ciu zewn trznym ( ycie rodzinne, zawodowe, relacje spo eczne itd.), jak





równie utrzymywanie harmonii mi dzy jednym i drugim. Do wiad-czenia rodzinne czy zawodowe przek adaj si wed ug nas na rozwójduchowy, tak jak post p na cie ce duchowej na lepsz jako yciaw ród ludzi i potencja zawodowy.

Z perspektywy nauczania Otwartej Drogi przed wst pieniem na cie kduchow warto wype ni swoje zobowi zania rodzinne, zawodowe itp.,inaczej b d one stanowi baga , który uniemo liwi podró mistyczn .

Osoby pod aj ce cie k medytacyjn nie s ani oderwane od ycia, aninadmiernie powa ne. Jak zauwa a Hazrat Inayat Khan: „[…] m drcyyj po ród wszystkich istot tego wiata i nie s nieszcz liwi. Ten, kto

kocha wszystkich, nie mo e by nieszcz liwy. Nieszcz liwy jest ten,kto patrzy na wiat z pogard , nienawidzi innych ludzi i s dzi, e ichprzewy sza; natomiast cz owiek, który ich kocha, my li jedynie, e prze-chodz przez ten sam proces, do którego ko ca sam dotar ”.

STANĄĆ TWARZĄ W TWARZ Z RZECZYWISTOŚCIĄ

Ka dego dobrego narz dzia — tak e medytacji — mo emy u y doniew a ciwych celów. Dlatego warto pami ta , e pod anie cie kmedytacyjn ma wspiera stawanie twarz w twarz z rzeczywisto ci ,jakkolwiek trudna by by a, a nie ucieczk . Temu mi dzy innymi s u ywsparcie nauczyciela, który prowadzi osob pod aj c Otwart Drog .Poniewa nauczyciel nie jest psychoterapeut , w przypadkach wyma-gaj cych pomocy o innym charakterze b dzie zach ca osob potrzebu-j c do kontaktu ze specjalist w zakresie psychoterapii lub lekarzem.

NAUCZYCIEL I JEGO ROLA

Ibn Arabi powiedzia : „Ludzie my l , e szejk (nauczyciel) powiniendokonywa cudów i manifestowa o wiecenie. W rzeczywisto ci powi-nien on jedynie posiada wszystko to, co potrzebne jest uczniowi”.

Nauczyciel jest istotnym elementem w tradycji mistycznej — jest no-nikiem Nauczania, no nikiem mistycznego Przes ania. Ni mniej,

ni wi cej. Zrozumiejmy si dobrze: cie ka mistyczna jest cie k indy-widualn , ka dy ucze pod a ni sam, nauczyciel nie mo e go wyr czy .





Jednak pomoc i wsparcie, które mo e zaproponowa uczniowi na pew-nych etapach, mog by kluczowe.

Nauczyciel wspiera ucznia w procesie odwarunkowywania si . Podsuwanarz dzia, pomaga zrozumie kontekst, zwi ksza poczucie bezpiecze -stwa w trakcie kryzysów, jest w pewnych sytuacjach swego rodzaju lu-strem… Nale y jednak pami ta , e proces uczenia si w ramachOtwartej Drogi ma prowadzi do tego, e ucze b dzie coraz bardziejsamodzielny. Nie tylko w sensie niepodatno ci na zewn trzne wp ywy— tak e coraz bardziej samodzielny w relacji ze swoim nauczycielem(co oczywi cie nie wyklucza poszanowania tego ). Zwi kszaj ca si sa-modzielno jest najdoskonalszym kryterium oceny, czy proces praktykipod czyim kierunkiem zmierza we w a ciw stron .

SZKOŁA I LABORATORIUM DLA DUCHOWYCH POSZUKIWACZY

Istot Otwartej Drogi nie jest funkcjonowanie w roli organizacji spo-ecznej, a zatem jej nauczyciele nie zabiegaj o wi ksz liczb cz on-ków. Istot Otwartej Drogi jest pe nienie funkcji szko y i laborato-rium dla duchowych poszukiwaczy. Ka dy, kto odczuwa potrzeb ,mo e po prostu skorzysta z tego, co jest dost pne — bogactwanauczania mistycznego. By mo e po nied ugim czasie zdecydujesi ruszy dalej, a mo e zechce pozosta d u ej na tej drodze i wdra arezultaty przeprowadzonych eksperymentów.

Je li kto czuje si szczególnie zwi zany z Otwart Drog i swoim na-uczycielem, mo e wybra inicjacj , która jest skromnym rytua em przej-cia symbolizuj cym porzucenie zewn trznego postrzegania wiata i wej-cie na cie k w ramach szko y wewn trznej Otwartej Drogi. To jednak

osobista decyzja adepta, która nie jest wymagana do otrzymania prze-wodnictwa nauczycieli i instruktorów Otwartej Drogi.

OTWARTA DROGA A EKLEKTYZM

Na cie ce medytacyjnej mo emy spotka si z otwartym podej ciem,ale zdarza si równie niem dry eklektyzm. Warto pami ta , e otwartepodej cie do cie ki mistycznej nie polega na sklejaniu kilku czy kilku-





nastu dobrych technik lub podej albo ich elementów. To, czego po-szukujemy na Otwartej Drodze, to zrozumienie potrzeb i wiatopo-gl du adepta, by wesprze go w jak najbardziej naturalnym procesierozwoju. Pami taj c o celu praktyki, dobieramy stosowane metodyi techniki do indywidualnych potrzeb.

* * *

Mistyczne idee Otwartej Drogi ilustruje jej symbol wywodz cy siz emblematu uniwersalnych sufich (rysunek 1.1). Jak pisze HazratInayat Khan, „symbol sufich jest ilustracj kilku ezoterycznych koncep-cji […]. G ówny element tego symbolu reprezentuje mistyczne dostro-jenie serca jako naszej wewn trznej boskiej wi tyni. Dwa skrzyd aprzedstawiaj lot wzwy , w którym ludzka mi o i boska mi o spe -niaj si na progu wyrzeczenia si egoizmu i pychy. Pó ksi yc z jegogr wiat em, gdy si zmniejsza lub ro nie, przedstawia inspiruj cyobraz zdolno ci serca do ofiarowywania […], jak równie do podszyte-go pokor i szacunkiem otrzymywania. Pi cioramienna gwiazda, jedenz najstarszych symboli przewodnictwa, ma przypomina o jasnym wie-tle wewn trz nas, które nieustannie o wietla t skni cemu sercu drogw kierunku naszego boskiego przeznaczenia”.

Rysunek 1.1. Symbol sufich Otwartej Drogi




http://program-partnerski.helion.pl

wszelkie prawa zastrzeżone. nieautoryzowane ...yjÈ po ród wszystkich istot tego wiata i nie sÈ...

Documents