A doua natere

Omraam Mikhal Avanhov

A DOUA NATERE

Prefa

Omraam Mikhal Avanhov este Maestrul Fraternitii Albe Universale. Existena sa ca Maestru Spiritual este simpl: s trim n armonie constant cu lumea superioar i s o traducem prin cele mai pure forme. Prezena sa, cuvntul su i atmosfera ce a creat-o n jurul su sunt expresia acestei armonii. n ciuda acestei surprinztoare simpliti, realitatea sa invizibil, mai mult dect cea vizibil, rmne totui un mister. Nici o clasificare aplicabil unui filosof unui gnditor sau unui artist nu l satisface. El i ofer propria via spre descifrare ca o alchimie spiritual, o transmutare a unor fore celeste n fore terestre i a unor fore terestre n fore celeste. Simpla sa existen poate schimba destinul discipolilor si la mii de kilometri, fie c ei l-au ntlnit deja sau nu. Gndirea sa creatoare nu se mulumete s fie enunat, ea necesit s fie trit, fondatoare a unei noi culturi, creia fiecare se simte deja aparinnd n locaurile cele mai secrete i active ale sufletului i spiritului su: o civilizaie solar n snul creia toi oamenii vor tri ca fraii.Asemenea unui izvor nesecat, cuvntul Maestrului Omraam Mikhal Avanhov se rspndete pe parcursul anilor n mii i mii de conferine. El nu a scris niciodat, nvtura sa este strict oral. El vorbete, inspirat fr ncetare de dorina de a-i conduce auditorii mereu mai departe pe calea evoluiei i a perfeciunii. Discipolii si au stenografiat, au nregistrat conferinele sale, pe urm le-au adunat i deseori condensat, tiprindu-le n brouri i cri. Este o oper n 47 volume (actualmente exist 70), traduse n dousprezece limbi i disponibil acum n librrii. De fapt ar fi existat cteva sute de volume ce trebuiau prezentate publicului, dac s-ar fi transcris integral toate cuvintele sale, fiecare avnd meritul de a descrie o cale special i original ctre divin.Fiind complet nsufleit de un puternic spirit de sintez ce i confer n cel mai nalt grad sensul unitii i al unicitii structurii lumilor interioar i exterioar. Maestrul i multiplic fr ncetare conferinele i relatrile practicnd cu miestrie solve i coagula a alchimitilor. Prin aceast bogie nemaintlnit, grija sa cea mai constant, tenace i uneori chinuitoare, este de a fi folositor tuturor. El vrea ca orice persoan, n trstura sa individual cea mai nenduplecat (puin conteaz gradul su de evoluie) s nu se simt departe de acest traseu spiritual; el vrea ca nici o tendin uman, nici o pornire interioar, orict de nesupus ar fi. orict de ndeprtat a priori de orice sublimare, de orice iluminare, s nu fie exclus din aceast cale ascendent. S-ar spune c el dorete s se ocupe de toate cazurile, de toate situaiile - pentru ca toi oamenii, ncercnai i ncercai n strfundurile fiinei lor, s se ndrepte mpreun spre Pmntul Fgduinei.Un editor cere n general o prefa pentru a permite cititorilor s caracterizeze opera i s le uureze lectura. De fapt, opera Maestrului Omraam Mikhal Avanhov nu are nevoie de prefa. Se impune prin ea nsi. Dac cititorul deschide un volum i se cufund n orice conferin, el va fi surprins s simt imediat o uurare, o iluminare, un entuziasm situat mult dincolo de cuvintele ce le are sub ochi; el i vede propria viaa derulndu-se n laturile sale obinuite i neobinuite, astfel nct va ni n el o nestvilit dorin de nlare pe culmea fiinei sale, devenind bucurie, fericire, generozitate, inteligen i putere pentru binele tuturor.Maestrul Omraam Mikhal Avanhov s-a nscut n prima lun din primul an al secolului al douzecilea, pe 31 ianuarie 1900. De origine bulgar, se poate considera c el a motenit de la acest popor, unul dintre cele mai active traductoare din operele strine, visul ce slluiete n rdcinile profunde al contiinei sale: s nfptuiasc unitatea lumii prin ntlnirea influenelor orientale i occidentale. Aprut n munii Rodopi. orfismul dorise deja s mplineasc aceast unitate prin intermediul miturilor i al misterele sale. Prin cuceririle sale rzboinice, macedoneanul Alexandru cel Mare i, mai aproape de zilele noastre, curentul bogomil au cutat-o prin intermediul unei filosofii i a unei arte de a tri care, importate din Orient, s-au rspndit n toate rile occidentale.Atunci cnd Maestrul vorbete despre ce l-a impresionat n tineree, povestete c nainte de vrsta de 15 ani el a fost foarte atras att de operele hinduse ale cror tehnici spirituale de concentrare, meditaie i respiraie le-a experimentata ct i de operele filosofice de tendine extreme: idealismul lui Berkeley sau al lui Emerson i materialismul lui Ernst Mach.El avea pasiunea crilor i dorea s triasc numai n mijlocul lor. La vrsta de 17 ani, din cauza postului, a veghei i a exerciiilor de respiraie prea lungi n care s-a avntat fr nici o ndrumare, el s-a mbolnvit, dobort de o febr mare ce s-a prelungit o lun ntreag. n delirul su, el cerea cri, cri, cri voluminoase. Plngnd, mama sa le aducea. El le atingea, le mngia i se linitea: nu putea s le citeasc, dar apropierea lor i fcea bine. El ne-a povestit c aceasta dorin de a citi toate crile primite l-a vindecat. Acum, i de mult vreme, el citete puin, fiindc informaiile ce le obine despre oameni sunt mai puin crile scrise de ei, ct atmosfera ce ei o eman. Cartea pe care o citete ns zilnic i i provoac bucuria i ncntarea este cartea vieii pe care el o numete marea carte a naturii vii.Maestrul a nceput s experimenteze puterea gndului nc din fraged tineree. La numai 13 sau 14 ani, ascuns n spatele unui copac din parcul din Varna, se distra concentrndu-se asupra unuia dintre prietenii si care, fr vreun motiv aparent, ncepea s chiopteze, s caute un obiect pe jos, s certe un trector... ntr-o zi, n faa mai multor prieteni, s-a hotrt chiar s hipnotizeze pe unul dintre ei i a fost surprins el nsui de fora gndului su, pentru c persoana i-a revenit foarte greu.n scurt timp el a neles c deine o mare putere ce o putea folosi fie pentru bine, fie pentru ru, i a fost avertizat printr-o viziune uimitoare de consecinele fiecrei posibiliti. A vzut prezentndu-se n faa lui o fiin greoaie, violent, dar atotputernic, invincibil, a crei privire dur, crud, strpungea i sfia tot ce se ivea n cale. Apoi a avut imaginea unei alte fiine care emana bucurie, buntate, blndee, armonie, o iubire i o vocaie de sine att de impresionante nct ntregul chip i corpul ei strluceau de o frumusee de nedescris. El a neles c se gsea la rspntia a dou drumuri i c trebuia s-i aleag acum calea. Eu am ales, spune el, calea luminii, a dezinteresului, a sacrificiului, pentru c am vzut c Dumnezeu, care nseamn toate acestea, este i frumuseea cea mai impresionant, perfect.Trind pn la 7 ani ntr-un stuc din Macedonia, aproape de muntele Pelister, se ntmpla s-i nsoeasc tatl n pdure unde, alturi de ali steni, mergea s taie lemne pentru a le transforma n crbune. El iubea pdurea, toate fiinele invizibile care o locuiau, apa care izvorte primvara fr s se tie de unde. Micul izvor fremttor l cufunda n unele stri de extaz ce erau egalate numai de spectacolul focului. Aprindea el nsui focul pentru a-l contempla mai bine. ntr-o zi, el a aprins chiar hambarul prinilor si!...Atunci cnd crbunarii trudeau n pdure, un prieten al tatlui su i-a dat s citeasc Evanghelia Sfntului Ioan pentru a-i ocupa timpul. El a fost profund impresionat: c este un mare pctos n comparaie cu Iisus i s-a hotrt s devin bun, drept, pios. Aceast stare de cin uitat l-a determinat s se comporte ca toi copiii... Dar ctre 11 ani, apoi spre 16 ani, el a simit din nou acea imens nevoie a compasiunii i proteciei divine. Avea un dezgust att de profund pentru tot ce simea n sine mrunt, meschin, nct dorea cu ardoare ca Domnul s vin s triasc n locul su, s se adposteasc n el.n acea epoc, la vrsta de 16 ani, s-a petrecut un eveniment extraordinar ce i-a transformat ntreaga via. L-a menionat pentru prima oar n 1968, n timpul unui ciclu de conferine despre soare, 52 ani dup ce l-a trit, i ne-a mrturisit c era nc profund marcat de ceea ce s-a ntmplat atunci. Citise o brour mic despre exerciiile de respiraie i fcea timp de mai multe ore n ir nite respiraii ritmice foarte prelungite, ntr-o diminea, el a nceput s citeasc o lucrare a crei descriere despre lumea invizibil l-au satisfcut i l-au ridicat la o asemenea nlime, nct a simit la un moment dat c nghiea o pictur de foc celest. S-a tulburat n faa frumuseii acelor meleaguri, mai reale pentru cei care le viziteaz dect meleagurile terestre, ce l cufundau n nite stri de ncntare, de extaz, de adoraie. Desigur, dac legile ce guverneaz lumea de sus sunt la fel cu acelea care guverneaz lumea de jos, exist ntre aceste dou lumi tot ceea ce separ vizibilul de invizibil, opacul de transparent, vulgarul de subtil, limitatul de infinit, efemerul de venicie, nepeneala de nirea nencetat a unei creaii ce nu-i epuizeaz niciodat puterea sa de rennoire. Acest extaz, aceast iluminare, aceast comuniune cu ntreg universul n frumuseea sa desvrit au provocat n el un fel de ardere interioar de care, de atunci, nu s-a vindecat niciodat.El a cunoscut deci foarte devreme numeroasele ntrebri puse de viaa secret a sufletului i a trit stri excepionale ce sunt date la foarte puine persoane s le triasc n timpul vieii. A trebuit ns, n acelai timp, s nfrunte dificultile economice, sociale i politice care i-au afectat familia i ara. La 7 ani, ntr-o noapte, a trit distrugerea complet a satului su de ctre greci i a petrecut acea noapte ngrozitoare ascuns ntr-un ru, alturi de mama sa i alte persoane pe care le avertizase el nsui de venirea grecilor i le condusese pn la ru.i-a pierdut tatl la vrsta de 9 ani. Dup ctva timp, mama sa a trebuit s se recstoreasc pentru a-i putea ntreine i educa pe Mikhal i fratele su, Alexandru. Din a doua cstorie ea a avut dou fete i un biat. Nu se plngea niciodat i tia chiar s consoleze, n mijlocul necazurilor ei, pe vecinii mai nefericii ca ea. Maestrul ne-a vorbit mult despre mama sa, care a murit aproape centenar n cursul verii anului 1972. Spunea c era o sfnt i c ea i-a dat acea buntate inepuizabil ce i-a jucat attea feste i de care vroia s se descotoroseasc, dar n van. Primii si ai de coal au fost grei. Dup moartea tatlui su, situaia familial a fost un timp att de precar nct mama sa nu putea s i cumpere cri. De aceea el nva mai greu ca ali copii i se gndea adesea la altceva. Descoperea latura exaltant a gndului care te face s trieti imediat ce-i doreti. La 11 ani, la Varna, urmat de un grup de mici camarazi, a vrut s nlocuiasc la legaia turc drapelul vechilor cotropitori cu drapelul naional. Nimeni nu a ndrznit s-l dojeneasc. Toi erau mndri de curajul i patriotismul acestui copil.A cunoscut de foarte tnr tot felul de meserii. A muncit ntr-o topitorie, unde i plcea s priveasc focul i munca topitorului care ddea bucii de fier incandescent o nou form. Dar scnteile cdeau adesea pe picioarele lui goale i l ardeau... A fost croitor, dar nu pentru mult timp pentru c adormea cu lucrul n mn ntr-att micarea monoton a acului l toropea... Angajat ntr-o fabric de bomboane a fost ncntat c directorul i permise s mnnce cte bomboane vroia, astfel c nu i lipseau; dar a fost din primele zile att de bolnav nct pofta sa copilreasc de dulciuri, nicicnd mplinit pn atunci, a fost calmat... Pus n situaii foarte diferite, el nelegea ncet-ncet problemele oamenilor i dorea nainte de toate s i ajute, s i aline. Niciodat propriile lipsuri nu i schimbau buna dispoziie, iubirea pentru ceilali, din contr, i ascueau mintea i sensibilitatea, dezvoltndu-i imaginaia, voina, i i ntreau idealul, credina ntr-o via fratern de nelegere, de fericire i pace pentru care sunt fcui toi oamenii.La intrarea Bisericii Sfnta Treime din Varna se gsea un ceretor zdenros, dar att de simpatic cu barba lui lung nclcit, nct Maestrului nostru i prietenului su le plcea s l vad i s stea de vorb cu el; el avea o filosofie proprie, reflecta asupra problemelor de ordin general i i captiva att de mult pe cei doi biei nct acetia au decis s fac ceva pentru el. Ei s-au dus la directoarea azilului de btrni, o profesoar, i cu elocina lor generoas de adolesceni au convins-o s-l ia n grij pe acel ceretor att de simpatic. Aceasta accept. Btrnul a fost condus la azil de ctre cei doi biei, mndri c au reuit s aline o suferin uman. L-au splat, l-au brbierit i a primit un pat adevrat ntr-o camer adevrat... Dup dou sau trei sptmni, atunci cnd cei doi prieteni se plimbau prin ora, la intrarea bisericii, exact n acelai loc unde sttea altdat ceretorul, au observat pe un altul... S-au apropiat... Era acelai! Le explic cu blndee c era mai fericit ca ceretor liber dect s rmn la azil, hrnit, adpostit, splat! Niciodat Maestrul nu a uitat aceast lecie. Nu folosete la nimic s i ajui pe oameni n exterior: le place cum s-au obinuit, ce i ndeamn gustul lor. Numai reuind s schimbi interior un om poi schimba i condiiile exterioare ale existenei sale.La 17 ani, n 1917, a ntlnit un spirit excepional. Peter Deunov, fondatorul unei micri spiritualiste pe care a condus-o mai mult de 30 ani pn la moartea sa n 1944. nvtura sa nu se mulumea cu teoria, cu speculaiile, el cuta s orienteze activitatea uman ctre un ideal comunitar i universal: Fraternitatea Alb Universal. Excomunicat de ctre Biserica Ortodox, exilat din capitala Bulgariei, Sofia, el s-a instalat la Varna unde locuia Maestrul nostru i familia sa, i astfel s-au ntlnit. Iubirea, devotamentul, sacrificiul, admiraia, veneraia manifestate imediat de tnrul discipol fa de Maestrul su, punnd n slujba idealului urmat puterile inteligenei i inimii sale, cu cel mai mare curaj i dezinteres, l-au uimit foarte repede pe Maestrul Peter Deunov. El l-a ncurajat pe discipolul su s fac studii universitare, l-a protejat n numeroasele sale experiene spirituale crora vroia s le consacre tot timpul su, petrecndu-i zilele n muni, singur, mai degrab dect pe bncile Universitii. mpins mai degrab de curiozitatea intelectual dect de preocuparea de a reui la examene, Maestrul nostru s-a nscris timp ndelungat la facultate schimbnd disciplinele din clipa n care se prea c a neles destul mecanismul cercetrii, metodele i anumite rezultate dintr-un domeniu. n acelai timp el trebuia s-i ctige existena, dar nu vroia niciodat s aib mai mult dect strictul necesar ca s-i pstreze libertatea pentru ce iubea i i-a aprut foarte devreme drept cea mai bun meserie, cea mai folositoare munc: explorarea regiunile interioare despre care avem att de puine cri...Maestrul Peter Deunov era i muzician. El compunea cu vioara lui numeroase melodii pe care fraii i surorile din Fraternitatea din Bulgaria le cntau n cor, trezind n sufletele lor sentimente de bucurie, de adoraie i de recunotin. Cteodat, ascultndu-le, regsim ceva din ce a fost acea epoc ndeprtat... Maestrul Peter Deunov a oferit una din cele dou viori ale sale tnrului su discipol pe care l iubea i l pregtea cu dragoste i severitate pentru misiunea sa viitoare.n apropierea celui de-al doilea rzboi mondial, Maestrul Peter Deunov intui interdicia parial n Bulgaria a micrii sale care cunoscuse o mare expansiune: mai mult de 40.000 de discipoli. Dup ce l-a ncercat pe discipolul su Mikhal prin nite probe iniiatice grele din care acesta a ieit nvingtor, l-a trimis n Frana n 1937 cu scopul de a-i salva nvmntul. A adresat doua scrisori de recomandare ctre un mic grup de frai i surori francezi i bulgari aflai la Paris. nainte de a-l lsa s plece, Maestrul i-a destinuit sub forma unei parabole: i dau o piatr preioas imens, inestimabil; dar cum trebuie s treci printr-o pdure mare bntuit de tlhari i animale slbatice, aceast piatr trebuie s fie murdrit pentru a fi de nerecunoscut. Nite tlhari se vor arunca asupra ta, te vor ataca pentru a te fura, pe urm te vor lsa n pace pentru c nu vor descoperi nimic preios la tine. Dar, dup ce ai strbtut aceast pdure lung i periculoas, eu voi fi cu tine pentru a spla piatra care va avea o strlucire fr pereche. Astfel el i-a relevat dificultile pe care le va ntlni.La Paris, ncepnd din anul 1938, Mikhal Avanhov a inut conferine publice care au uimit i i-au adus un public numeros i variat, dar prea instabil i disparat pentru a da continuitate i stabilitate operei pe care cuta s o realizeze. De asemenea, a grupat n jurul lui foarte repede un mic numr de discipoli mai stabili, i a format la Sevres o mic comunitate unde ncet-ncet au venit s studieze toi cei interesai de aceast lucrare excepional: s descopere i s triasc noi legturi ntre oameni, legturi posibile datorit cunoaterii dublei lor naturi: natura inferioar, personalitatea, i natura superioar, individualitatea. Instinctul atavic de distingere i modelele cotidiene de aviditate, egoism, orgoliu i perversiune funcioneaz att de puternic asupra comportamentului nostru nct slbiciunea se instaleaz n noi, falsa indulgen de las-m s te las ne paralizeaz i suntem nvini i propriile victime, crezndu-ne liberi i stpni pe destinul nostru. Iat de ce nimic nu cere mai mult efort de voin, curaj i for psihic ca lucrarea spiritual pe care Maestrul ne-o nva pentru a deveni acel tip de om care triete n pace i iubire fratern, fr a leza creaturile care l nconjoar.Datorit lucrrii Maestrului, nvmntul s-a propagat evident prin familii, prieteni, prietenii prietenilor etc... n majoritatea oraelor Franei i n Elveia n special, dar i n Olanda, Belgia, Anglia, Germania, Norvegia, Spania, Portugalia, Italia, Grecia, Israel, Canada, Statele Unite... Peste tot au fost construite sau amenajate sli de reuniuni, de conferine, cabane, permind ntlniri fraterne, congrese ce pot dura cteva zile sau dou, trei luni, ca n cazul de la Bonfin (aproape de Frejus) n timpul verii.Maestrul n-a vrut niciodat s se impun printr-o ambiie sau cutarea unei glorii politice i sociale: unii care doreau s i ncredineze un rol de acest gen imediat dup rzboi l-au fcut s triasc o mare decepie. Nu a visat niciodat s i fie editate conferinele ce reprezentau mai mult de 300 volume coninnd fiecare ntre 10-l2 conferine. Discipolii si sunt cei care ncearc nc timid s realizeze aceast editare. El i-a dezvoltat coala numai prin lucrarea divin, adic aplicnd regulile i metodele nvmntului Fraternitii Albe Universale: o lucrare netransmisibil ce i arde sufletul i spiritul. Cu inteligen, buntate, tandree i o druire de sine total i permanent, Maestrul nu a ncetat niciodat s sftuiasc i s ajute pe toi cei care vin n preajma lui.Cei care se apropie de Maestru nu vd nici o contradicie ntre ceea ce propovduite el i ce triete, ntre doctrina i modelul pe care l ncarneaz. Este nvmntul su, simplu i puternic, grav i plin de umor, poetic i concret, ermetic i accesibil, imaginativ i realist, inspirat i logic, implacabil n analizele sale i plin de ncredere i sperana n om... Maestrului i place s ne cufunde cteodat n atmosfera exaltant a povetilor sau expunerilor de science-fiction, dar niciodat nu i lipsete argumentul raional. Urmnd atent progresele tiinelor exacte (este el nsui un universitar care apreciaz cunoaterea pozitiv), el nu neglijeaz nici tiinele ezoterice: astrologia, alchimia, magia, Cabala, att de puin cunoscute, fiind utilizate nc ntr-o manier periculoas i scandaloas n comparaie cu tiina oficial care aparent li se opune. Pentru Maestru, tiina oficial este util, indispensabil, ea ofer mari posibiliti materiale pentru a prelungi viaa uman, a ameliora condiiile exterioare ale existenei etc... Dar nu este suficient pentru c nu i amelioreaz pe oameni; din contr, ea dezvolt setea de posesie i de dominare, dar i lenea: omul nu mai are nevoie s fac eforturi, s fie atent sau vigilent pentru c va avea ntotdeauna posibilitatea s cumpere ce i lipsete... Ct despre ocultiti care la rndul lor s-au ndreptat spre bani i reuit social, ei fac un nego ieftin cu credulitatea oamenilor, cu imaginaia lor puin structurat i bolnav, dezvoltnd pasiuni nemsurate i trezind forele infernale legate de deliruri afective i sexuale.nvtura pe care o pred Maestrul este nvtura iniiatic pe care o definete pe scurt astfel: nvtura Iniiailor nu v va da poate nici bani, nici vreo situaie, dar v va transforma pentru c lucreaz asupra voastr. Cu nvtura spiritual, divin, nu mai putei rmne aceiai, i din momentul n care cunoatei bine cteva adevruri, v vei transforma i devenii capabili s i ajutai pe ceilali. Este nvtura pe care Maestrul o comunic ntr-un fel viu tot att de natural aa cum respir. El tie s se adreseze fiecruia n particular, copil, adolescent, adult sau btrn, sau la toi deodat, n conferine, sau unui mic grup n condiii foarte diferite: cnd se cura o buctrie sau un covor, cnd se pune o fereastr, cnd se taie lemne, cnd se planteaz pomi fructiferi sau salat, cnd se cnt, cnd se ia masa... Totul poate deveni pentru el, cnd ne ntlnete, o ocazie s ne fac s reflectm pentru a ne aprofunda nelegerea, lat de ce ne uimete fr ncetare; el triete viaa n nirea sa creatoare i ne surprinde nencetat prin frumuseea idealului su dezinteresat i profunzimea concepiilor sale care au asupra noastr un impact imediat.Cu ocazia congresului de la Bonfin, aproape de Frejus, sau la Izgrev, Sevres, sau Videlinata, deasupra localitii Vevey n Elveia, momentele pe care Maestrul le alege pentru a se adresa frailor i surorilor - adesea mai mult de o mie de persoane - pot prea puin incomode. El vorbete nainte sau dup micul dejun sau masa de prnz, sau dimineaa afar n aer liber, dup meditaia ce nsoete rsritul soarelui... Dar ce este mai uimitor din partea cuiva care ine conferine, este c nu le pregtete niciodat. Nu noteaz niciodat pe hrtie vreun plan sau nite idei, i nici nu se gndete ce trebuie s spun, chiar i atunci cnd lumea este strns s l asculte. nainte cu cteva secunde de a lua cuvntul, s-ar spune c spiritul su se reculege i devine ca un punct infim gata s adune ideile de care asistena sa are nevoie chiar n acea zi. Se las ghidat de condiiile, de atmosfera, de inspiraia lumii invizibile...lat de ce persoanele prezente gsesc adesea n cuvintele sale rspunsuri la ntrebrile ce le preocup, ce sunt puse n sinea lor. Acestea revin pe urm pentru a avea alte rspunsuri la alte ntrebri i pentru c simt c au mereu ceva nou de nvat.Ceea ce Maestrul spune atinge toate corzile fiinei umane; el nu prezint niciodat o idee numai sub forma sa intelectual, o mbrac pentru a putea fi simit cu inima, pentru ca imaginaia s o formeze i voina s aib o dorin arztoare s o mplineasc. Lng el, nu numai c ncepem s ne nelegem propriile probleme, dar ne schimbm atitudinea i comportamentul fa de toate problemele care zbucium i tulbur omenirea: devenim mai puternici pentru a rezista ocurilor, nenorocirilor, accidentelor; devenim mai sensibili pentru a aprecia iubirea i frumuseea, pentru a le trezi n noi nine; devenim mai profunzi pentru a nelege legile existenei. Ne eliberm, crem n noi nine o fiin nou. Fiecare poate alege din cuvintele Maestrului pe cel de care are nevoie, i pentru fiecare nevoile sunt diferite. Printre discipolii si exist universitari: profesori, medici, ingineri, artiti, arhiteci, oameni ai legii etc... dar i oameni foarte simpli i buni meseriai: muncitori din toate meseriile, vnztori, grdinari etc... ntreaga scar social este reprezentat.Maestrul este vegetarian i toate mesele cu el sunt luate n linite; el nu fumeaz, nu bea alcool i urmeaz i alte reguli de via pur. n msura nevoilor i a dorinelor sale, fiecare ncearc s l imite i s i semene. Acesta este exemplul ce l d, deopotriv exigen, frumusee, mreie, noblee i veselie care fascineaz tineretul i l ncurajeaz s triasc cumptat i n entuziasm.La Bonfin, unde n fiecare an are loc o tabr de var, ne trezim foarte devreme dimineaa pentru a asista la rsritul soarelui. O melodie, cntat la viori, flaute sau chitare, trezete cu blndee i tandree pe cei care dorm, invitndu-i s vin s vad pe cel care, pe pmnt, este stpnul luminii, al cldurii i al vieii. Fraii i surorile urc pe o crare nc albstrit de noapte i se ndreapt spre o stnc, Stnca Rugciunii, pentru a medita n linite i reculegere. Ceea ce se ntmpl n fiecare ca trans formare datorit Suryei Yoga, yoga soarelui, nu se poate spune. Dar simplul fapt c, de la nceputul primverii pn la sfritul verii, fraii i surorile accept, i atunci cnd sunt acas la ei, s se trezeasc devreme pentru a asista n fiecare diminea la rsritul soarelui, arat c fiecare triete o real ameliorare a sntii sale fizice i psihice, o surs adevrat de ncntare, inspiraie, pentru a gndi, a medita, a se ruga, o for real pentru a tri viaa cotidian n armonie, pentru a nelege i a-i asuma viaa social cu dificultile sale i un curaj real pentru a dori s le transforme.Maestrul aduce o ntreag pedagogie nou bazat pe soare; iat de ce el sftuie ca i copiii mici s fie obinuii s asiste la rsritul soarelui. De altfel, n Fraternitate, copiii alearg spre Maestru ca i cum ar gsi n preajma lui tot ce au citit n poveti despre acele fiine minunate a cror nelepciune, buntate, putere, frumusee, metamorfozau lumea din jurul lor, i simt n mod confuz c pot i ei, datorit Maestrului, s dezvolte toate aceste caliti. Iat de ce copiii vor, ca i Maestrul lor, s mearg foarte devreme dimineaa s contemple soarele. Ei merg adesea i fr prinii lor care au rmas n pat... Ce spectacol extraordinar este cnd toi aceti copii sunt aezai pe Stnca de la Bonfin unde ateapt rbdtori rsritul soarelui, fcnd cteodat desene n culori vesele i radioase pe care soarele le inspir.Maestrul explic faptul c soarele reprezint un ideal de perfeciune pe care nimic de pe pmnt nu l poate egala. Nici o inteligen uman nu poate proiecta o lumin comparabil cu a soarelui care lumineaz totul. Nici o iubire uman nu atinge ca mrime iubirea soarelui care nclzete n mod egal pe cel bun i pe cel ru. Nici o putere uman nu egaleaz viaa pe care soarele o d pmntului ntreg i locuitorilor si. Savani, politicieni, filosofi, artiti, pe care oamenii i iau de obicei ca modele, nu au dat niciodat un exemplu att de perfect ca soarele care lumineaz, nclzete i nsufleete fr ncetare.Maestrul ne nva c n Surya Yoga, yoga soarelui, sunt coninute toate celelalte categorii de yoga; el ne nva cum s extragem fore din soare, i prin meditaie s ne legm de Spiritul lui Hristos care triete n soare, s ne mprtim n fiecare zi cu Treimea vie... Soarele ne poate nva i cum s transformm societatea... (Despre soare, citii Splendorile Tipheretului - Opere Complete, volumul 10)Maestrul nu pretinde c a creat o nou filosofie sau o nou religie. Dar ceea ce aduce nou, ceea ce l caracterizeaz, este o voin de a concretiza n plan material, de a traduce prin fapte toate experienele i realitile lumii spirituale, care prin nlimea lor excepional i universalitatea lor respect deopotriv toate diferenele individuale. El nu se oprete niciodat la consideraii abstracte sau teoretice prea prelungite. De altfel, nu are nici o stim pentru oamenii avizi numai de cunotine livreti a cror via este ntr-o permanent contradicie sau nu au nici o legtur cu aceste cunotine pentru c nu caut niciodat s le nsufleeasc prin existena lor cotidian.Demersul Maestrului este cu totul invers dect suntem obinuii, iat de ce este adesea dificil de sesizat. Punctul su de plecare nu se afl n cri sau n experiene fcute n domeniul exterior, obiectiv. Metoda sa este nainte de toate o cercetare plecnd de la procesele psihice n care, datorit intuiiei imediate a simbolurilor care le corespund, universul este perceput imediat in interior i exterior n latura sa excepional de vie care peste tot determin apariia acelorai legi. De asemenea, ceea ce el descoper n aceeai manier intuitiv i care l face s se ncnte de unitatea creaiei, de ordinea i frumuseea sa, se altur perfect de ceea ce oamenii de tiin descoper n domeniul lor. n conferina Iubirea ascuns n gur vom afla cum definind nelepciunea ca actul de a gusta, Maestrul redescoper etimologia latin a acestui termen... ntr-o alt conferin (Vezi Blndee i umilin (Opere Complete, volumul 2)) unde comenteaz scena crucificrii lui Iisus ntre cei doi hoi, se ntlnete aceast afirmaie cu att mai surprinztoare cu ct nimic nu confirm aceste fapte: Primul ho l-a omort pe tatl su, iar cel de-al doilea pe soia sa, din gelozie. Dar dup prima clip de surpriz, ne dm seama c interpretnd pe cei doi hoi ca o expresie simbolic a structurii umane, regsim n realitate analizele psihanalitice celebre asupra revoltei mpotriva tatlui ce se soldeaz prin moartea real sau fictiv a tatlui, sau asupra sentimentelor de frustrare afectiv resimite n preajma soiei.Fr ndoial, fizica este cea care i furnizeaz Maestrului cel mare numr de confirmri la toate intuiiile sale privind legile vieii psihice. Pentru el, maina cu aburi, pila, celula fotoelectric, tubul lui Crookes, fenomenul de galvanoplastie, telefonul, magnetofonul, laserul nu sunt nimic altceva dect un fel de transpunere n planul material a unor fenomene ce exist mai nti n planul spiritual. Se observ c adevratul su punct de plecare nu este fenomenul fizic la care se refer, ci o inspiraie, o intuiie, o lucrare a spiritului ce nu simte limite n Creaie i n propriile descoperiri. S-ar spune c el cunoate mpotriva voinei sale, numai pentru c triete viaa cea mai intens i mai nalt.Adevrata bibliotec de unde Maestrul i ia cunotinele este marea carte a naturii vii. El tie s citeasc aceast carte nencetat, care este aici, totdeauna deschis n faa ochilor notri i de unde poate lua orice mic detaliu pentru a ne face dezvluiri uimitoare: oxigenul i hidrogenul; mercurul, sulful, sarea: cele patru elemente: pmntul, apa, aerul, focul; copacul, funcia clorofilei, smochinul, trandafirul, albinele, anghilele care se reproduc n marea Sargaselor pentru un motiv determinat; circulaia sanguin, sistemul neuro-vegetativ; lacurile, munii, luna, stelele, planetele. Devenim ns ridicoli dac vrem s facem o list complet.S lum numai un exemplu: cel al melcului... Copiii iau melcii i se joac cu ei fcnd ntreceri, automobilitii i strivesc n zilele ploioase, gurmanzii i nfometeaz pentru a-i mnca, zoologii i disec pentru cercetare... Iar Maestrul Omraam Mikhal Avanhov s-a folosit de melc pentru a explica crearea universului! El arat c Dumnezeu a creat lumile exact cum melcul secret o substan care solidificndu-se devine cochilia sa. Aceast imagine att de simpl ilustreaz ceea ce explic Cabala n legtur cu emanaiile An Sof Aur. La nceput, cnd nimic nu exista independent de El, Dumnezeu a creat lumea prin emanaii. Aceste emanaii (sunt cei 10 sefiroi i toate creaturile care locuiesc n ei) s-au condensat i materializat pn au devenit universul vizibil. Cine s-a gndit s se serveasc de melc pentru a explica misterele Cabalei?... Dar exist i alte adevruri ce sunt confirmate zilnic de exemplul melcului pe cale de a-i forma cochilia. De exemplu, n domeniul psihic Maestrul ne nva puterea ce o avem de a ne crea viitorul, prin voin i imaginaie, emannd din noi nine o substan fluidic care se va concretiza ntr-o zi. Pentru c tot ce omul creeaz bun sau ru n lumea subtil prin capacitile sale psihice, devine ntr-o zi o realitate vizibil i tangibil.Maestrul extrage analogii extraordinare din chimie, botanic, zoologie, anatomie, fiziologie uman, geografie, astronomie... Dar ne nva mai ales s depim stadiul de observaie i explicaie tiinific obinuit pentru a sesiza o semnificaie ce ne oblig s reintrm n noi nine, s ne ntrebm despre ceea ce suntem, despre ceea ce facem. De fapt, aceast semnificaie se refer ntotdeauna la ce este esenial pentru ameliorarea existenei umane: naterea copiilor, viaa cuplurilor, sublimarea forei sexuale, lucrarea de nfptuit n noi nine cu voin i imaginaie pentru a ne apropia tot mai mult de natura noastr divin, legtura ce trebuie stabilit ntre eul inferior i Eul Superior, unitatea care trebuie realizat ntr-o colectivitate pentru a deveni cu adevrat o Fraternitate unde toi nainteaz, se bucur i lucreaz n bucurie, pace i armonie.Cnd vorbete, Maestrul nu d deci nici un citat din savani sau scriitori, cu toate c posed o vast cultur a Orientului i a Occidentului. Citeaz cteodat din Biblie sau anumite cri sacre: Vedele, Upaniadele, Cartea Tibetan a morilor, Tao-Te-King, Zen-Avesta, Cabala, Zoharul, Talmudul etc... dar ne spune c i citatele sunt bune mai ales pentru a trece examene, a avea diplome i c, n viaa spiritual, nu pe ceilali trebuie s tim s i citm, ci pe noi nine. Iat de ce citatele Maestrului sunt, nainte de toate, experienele sale spirituale, vii, profunde. n loc s le caute n afar, el le ia din sine. Viaa sa este cel mai frumos citat. De altfel, el spune c urmtoarea ras de oameni nu va mai scrie cri, dar c i va scrie propria carte. Deseori, cnd citim lucrarea vreunui scriitor suntem ncntai, dar dac ntlnim autorul, foarte rar simim aceeai ncntare, ntr-att este de departe asemnarea sa cu opera. ntr-o zi aceasta va trebui s se schimbe: Adevraii Instructori ai umanitii, spune Maestrul, care se creeaz pe ei nii, care se scriu ei nii, tulbur ntreg pmntul prin simpla lor prezen, pentru c prin intermediul lor vedem i auzim toate culorile, formele, poemele i melodiile lumii. O fiin care se creeaz pe ea nsi, care i scrie propria carte, face mult mai mult pentru umanitate dect toate bibliotecile, muzeele i operele de art, pentru c ele sunt moarte n timp ce ea este vie!Ca la rsritul oricrei civilizaii noi, cnd se contureaz ntotdeauna unitatea de principiu ce leag lumile tiinei, religiei i artei, vedem c Maestrul poart aceast unitate n el nsui fiindc este n contact cu viaa cea mai intens i mai pur, i c este modelul a ce ne nva: o carte vie.Toi cei care l cunosc sunt inspirai de noutatea i mreia ideilor ce le descoper n lucrrile sale. Recunoscndu-l, sau nendrznind nc s l recunoasc, muli ncearc s le traduc cum pot n art, tiin, literarur, n existena lor. Nimeni nu rmne indiferent; toi sunt atini n domeniile i n interesele lor.Maestrul Omraam Mikhal Avanhov, originar din Macedonia, cunoate bine toate rile Europei balcanice i Europei occidentale. El a vizitat mai multe ri din America, Africa, Orientul Mijlociu, a petrecut un an n India - martie 1959 - februarie 1960 (s-a rentors acolo dou luni la nceputul anului 1982) - a rmas mai multe luni n Extremul Orient, n Japonia, Taiwan, Hong-Kong, Thailanda, Sri Lanka... Nu cltorete niciodat ca turist, pentru plcerea lui personal. A ntreprins cltorii lungi la o vrst matur, cu scopul precis de a-i continua lucrarea i a-i lrgi cmpul de aplicare. Rspunznd cteodat - foarte rar - la invitaii pentru a participa la congrese interreligioase, a ales s parcurg ntreg pmntul pentru a medita n locurile nalte ale istoriei spirituale a umanitii, pentru a descifra, datorit acestui mod de cunoatere care este dedublarea, liniile de for eseniale ale trecutului umanitii: Carnac, Stonehenge, Delfi, Patmos, Ghizeh, Baalbek, Benares, Ajanta, Srinagar, Kyoto...El s-a ntlnit cu mari personaliti religioase, a vrut s participe chiar la activitile lor: ntlnire cu mari cabaliti la Safed, sejur ntr-un templu de clugri buditi zen aproape de Tokyo. n India a vizitat numeroase ashramuri, unde peste tot a fost recunoscut ca Maestru, cu toate c se prezenta ca simplu vizitator. Pstreaz cea mai frumoas amintire de la as hramul lui Ramana Maharshi la Tiruvanamalai: discipolii lui Ramana Maharshi l-au iubit instantaneu i i-au oferit ospitalitate chiar n camera Maestrului lor mult iubit i venerat. ntlnindu-se cu Ma Ananda Moyi, Maestrul nostru se bucur de o manifestare a Mamei Divine. Atunci cnd locuia singur i retras aproape de Almora, Maharajahul Nimkaroli Babadji i trimise unul din discipolii si pentru a-i anuna vizita sa: ei au petrecut mai multe zile mpreun. Babadji fusese prevenit doar de claviziunea sa de prezena Maestrului nostru i a decis s l ntlneasc...Dar locurile unde Maestrului i place s stea cel mai mult timp n afara cltoriilor sale rmn nite locuri nelocuite, slbatice, unde natura a rmas intact, vibrant: munii, malul oceanelor (Atlantic, Pacific, Indian), insulele, deserturile. Nu se retrage n singurtate pentru c ar simi o nevoie personal, ci pentru c gsete n puritatea atmosferei i linitea acestor locuri cele mai bune condiii pentru a intra n legtur cu entiti invizibile foarte evoluate: cerndu-le ajutorul, el ptrunde, degaj, deschide ci spirituale ctre lumin, iubire divin, fraternitate i pace pentru toi oamenii din toate rile. n cursul cltoriilor sale, n toate locurile pe unde trece, Maestrul a trimis, prin intermediul acestui ocean eteric n care suntem cufundai, mesaje de credin i ncurajare care timp de secole vor continua s strluceasc. Cu o dorin arztoare de a salva umanitatea de la dezndejde i de la pericolele de moarte ce o pndesc, el o pregtete n secret s suporte toate ncercrile i s triumfe asupra rului i a distrugerilor. O nva s primeasc, s capteze i s propage numai nite unde luminoase i armonioase, cu scopul ca mpria lui Dumnezeu s se realizeze ct mai curnd posibil pe pmnt. Curnd, cnd vor nltura ura de moarte, divizrile i frontierele, toi oamenii vor cnta ntr-o armonie celest, i mpcai, unii, vor lucra cu iubire, inteligen i dezinteres.Aprilie 1974Agnes LejbowiczAsistent Universitar

A doua natere

Dac vizitai Fraternitatea noastr din Bulgaria atunci cnd i face tabra pe pantele munilor Rila, aproape de cele apte lacuri, vei putea vedea, la ceva distan de tabr, un izvor care a fost amenajat special. Apa nete dintr-un bloc enorm de stnc tiat n form de pror i curge pe un pat de pietre plate, foarte albe, ce se termin prin dou mini mpreunate. Fiecare poate bea din acest izvor de ap pur pe care i-o ofer aceste dou mini... Pe flancul stng al stncii este gravat o ancor, simbolul Fraternitii, care este pictat n rou, iar pe flancul drept se poate citi inscripia urmtoare:Frai i surori, tai i mame,Prieteni i strini,Profesori i studeni,Voi toi, servitori ai vieii,Deschidei-v inima binelui,Fii asemntori acestui izvor!Aproape de aceast inscripie sunt de asemenea trasate nite figuri geometrice i semne cabalistice despre care v voi vorbi alt dat. Cunoatei toi acest pasaj din Evanghelia lui Ioan unde Iisus i spune lui Nicodim: Adevrat, adevrat, zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu. Iar Nicodim a zis ctre El: Cum poate omul s se nasc, fiind btrn? Oare, poate s intre a doua oar n pntecele mamei sale i s se nasc? Iisus rspuns: Adevrat, adevrat, zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ce nseamn a te nate din ap i din Duh?...n antichitate tria n Ierusalim un nelept numit Nathan. Cnd prinul Saladin a pus stpnire pe ora, a aflat de existena lui Nathan; l-a chemat la palat i i-a pus apte ntrebri printre care i aceasta: Care este cea mai bun religie dintre cele trei: iudaic, cretin, islamic? Nathan i-a rspuns prinului: Am s-i spun o poveste... A fost odat un rege care avea un inel magic ce i ddea toate puterile, i datorit acestui inel nu avea nici necazuri nici rzboaie, nici boli n regalul su. Acest rege avea trei fii i, ajuns la btrnee, nu tia cruia dintre fii s i dea inelul magic, pentru c i iubea n mod egal. Ordon atunci s se fac alte dou inele asemntoare primului i le-a amestecat pe toate trei astfel nct nici el nu mai tia care era inelul magic. l chem pe fiul cel mare i i spuse: Fiule, te iubesc mult i vreau s-i dau n secret inelul meu cu o treime din regat. Proced la fel i cu ceilali doi fii ai si. Regele nu tia cruia intre fii i dduse inelul magic, dar toi trei i-au nchipuit c l-au motenit.Dup ctva timp, regele a fcut o vizit fiilor si. El a mers mai nti la cel mai mare i a vzut c poporul su tria n boli i mizerie. Deci nu fiul cel mai mare avea inelul. Vizit apoi regatul celui de-al doilea fiu; acolo, poporul era copleit de rzboaie i necazuri permanente. Nici el nu primise inelul. n sfrit, cnd a sosit la cel de-al treilea fiu, a vzut c toi supuii erau bogai, sntoi, n pace i fericii. Regele a neles atunci c fiul cel mic motenise inelul magic... Iat, spuse Nathan lui Saladin, cum vei recunoate unde se gsete adevrata religie: acolo unde domnesc pacea, fericirea, belugul, nelepciunea i iubirea.Dac nu vom descoperi adevrul, n pofida nvturii ce ne-o dau Marii Maetri, este pentru c n noi canalele sunt prea astupate pentru a lsa s circule curenii lumii spirituale. Eram nc foarte tnr cnd am neles aceasta, i iat cum. Eu studiam, citeam mult, munceam, i totui nu eram satisfcut pe deplin. Atunci, am postit zece zile. Dup acest post, am neles multe lucruri pe care nu le gsisem niciodat n cri. Bineneles, n primele zile m simeam nfometat, dar imediat aceast senzaie a disprut. n cea de-a treia i a patra zi am avut o sete continu care n-a fcut dect s se mreasc n zilele urmtoare: nu m gndeam dect la ap; adormit, visam izvoare i ruri de unde beam ncontinuu fr a-mi potoli setea. Dar i aceast sete a ncetat. n a aptea zi, am luat un fruct pe care l-am mirosit... Simeam c se degaj din el nite miresme att de subtile, att de minunate, nct ele m hrneau. n ultimele zile, mncam i beam datorit acestor emanaii, i atunci am neles c fiecare plant, fiecare fruct conine nite elemente subtile, eterice, dar fiind stui, ghiftuii, nu putem s le simim, i cu att mai puin s le absorbim. Cte lucruri nu se afl n jurul nostru pe care nu le primim fiind prea plini! Dei ele posed nite elemente foarte preioase, trebuie s fim nfometai i nsetai ca s le simim. Or, deseori moim ca un om care a mncat prea mult. Din aceast cauz suntem lipsii de o hran mai subtil. Cel care are obiceiul s abuzeze de hran i butur, creeaz ncet-ncet n el o astfel de stare de obstrucie nct devine somnolent, greoi, toropit. Toate simurile sale se atenueaz, inteligena sa se ntunec, voina sa slbete, pasiunile sale cresc. La fel se ntmpl i n celelalte planuri. Cnd ne hrnim prea mult n planurile astral i mental, adic n planurile sentimentelor i gndurilor obinuite, tot ce este mai subtil n suflet i natur ne scap i rmne n afara contiinei noastre; i chiar dac toi Marii Maetri ar veni s ne nvee nelepciunea lor, nu am nelege i nu am simi nimic...Tocmai n timp ce posteam, am constatat c puteam s m dedublez uor: ieeam din corpul meu fr dificultate atingnd regiuni mai subtile; n timp ce, cnd am renceput s m hrnesc, mi-a fost mai greu.Micul izvor spune: Fii ca mine! Fii nsufleii, sprinteni! Da, dragii mei frai i surori, ascultai-l, luai ca model izvorul care curge, dac nu, vei deveni asemntori mlatinilor. Dac izvorul vostru interior se murdrete, se vor produce n voi nite fermentaii. Iar cnd exist undeva nite fermentaii, tii ce se ntmpl: narii, mutele i tot felul de gngnii ncep s miune; chiar dac ncercai s le vnai, nu-i nimic de fcut, ele se nmulesc fr ncetare. Singura soluie este s asanezi mlatina i s lai s curg izvorul, pentru c acolo unde curge un izvor, nu numai c nu exist putrefacie, dar arborii cresc, florile nfloresc, psrile cnt, oamenii i animalele vin s-i potoleasc setea; ntreaga natur, chiar i pietrele se bucur.Vei ntreba: Cum s facem s curg un izvor n noi? Este foarte simplu, trebuie s iubeti. Bineneles, mi vei spune c suntei ndrgostii i c ntreaga lume este ndrgostit. tiu, dar cnd vorbesc despre iubire, eu subneleg o alt iubire. Majoritatea oamenilor care sunt ndrgostii recunosc adesea c sufer, c sunt nefericii. nseamn c nu cunosc adevrata iubire. Iubirea care face fiinele nefericite nu este adevrata iubire, este o boal. Ceea ce este curios, este c aproape nimeni nu i scap. Este ca o epidemie: s-au ncercat n zadar unele msuri de protecie, dar mai devreme sau mai trziu eti surprins i apar distrugerile.n Bulgaria, aveam un prieten care vorbea despre iubire ca despre cel mai frumos lucru din lume. ntr-o zi, a venit s m vad, cu faa rvit, ntunecat, cu prul n dezordine. Nelinitit, l-am ntrebat ce s-a ntmplat. Sunt ndrgostit, spuse el, asta-i tot! Iubirea l fcea nefericit pentru c nu putea poseda obiectul iubirii sale. Dar iubirea despre care v vorbesc este cu totul altceva, i cnd apare aceast adevrat iubire, cea a noului nvmnt, devii vesel, pentru c iubirea este o stare de contiin minunat ce aduce toate binecuvntrile. Cnd acest izvor nete n noi, apar imediat pomi, flori, animale, oameni, pentru c acolo unde curge apa ncepe s se dezvolte o ntreag cultur. Da, acolo unde se manifest adevrata iubire, apare o flor, o faun, o ntreag civilizaie.n noi, regatul mineralelor este sistemul osos; regatul vegetalelor este sistemul muscular; regatul animalelor este sistemul circulator; regatul oamenilor este sistemul nervos.Dac nu v natei din ap i spirit, nu vei cunoate mpria lui Dumnezeu....Ce sunt apa i spiritul? n tiina Ezoteric, apa a fost considerat ntotdeauna ca principiul feminin, pasiv, iar spiritul, din contr, ca principiul masculin, activ. n ebraic, la ap se spune maim i la spirit ruah. Ce este curios, dac se inverseaz literele, ruah devine aur: lumina, lumina care a creat lumea. Aceasta este lumina ce o posed fiecare suflet ca o mic scnteie ieit din principiul masculin, creator, focul celest. n timp ce apa este principiul feminin, mediatorul plastic, fluidul universal.Dac nu v natei din ap i spirit... Adic, dac nu v natei din ap i foc... Pentru a v explica aceste dou cuvinte ap i foc, v voi vorbi puin despre astrologie. Cunoatei cele 12 semne ale zodiacului. Din punct de vedere alchimic ele corespund celor patru elemente : pmnt, ap, aer i foc. Exist deci 3 semne pentru fiecare element care sunt repartizate astfel pe cercul zodiacal.

Foc galben --- Ap verde_._._ Aer albastru ___ Pmnt rou

Observai c semnele aparinnd aceluiai element sunt plasate n cele trei vrfuri ale unui triunghi echilateral. Triunghiul pmntului este format de semnele Taur b, Fecioar f i Capricorn j. Triunghiul apei, de semnele Rac d, Scorpion h i Peti l. Triunghiul aerului, de semnele Gemeni c, Balan g i Vrstor k . Triunghiul focului, de semnele Berbec a, Leu e i Sgettor i. Nu vom vorbi astzi despre toate combinaiile ce se pot face cu aceste patru triunghiuri n toate domeniile vieii; ne vom opri numai asupra triunghiurilor apei i focului.S spunem la nceput c, n mod tradiional, fiecare semn zodiacal corespunde unei pri din corpul omenesc.acapgrinichi

bgthorgane genitale

cplmniicoapse

dpiept-stomacjgenunchi

einimkpulpe

fintestinelpicioare

Se pot deci prezenta deci cele dou triunghiuri de ap i foc n acest fel (a se vedea pag. 38, Fig. 1 i 2).Un triunghi este identic cu seciunea dreapt a unei prisme triunghiulare, i dup cum tii, prisma descompune lumina alb n apte culori (fig.8, pag.40). Aceast fenomen al descompunerii luminii de ctre prism este bazat pe trei numere foarte semnificative: 1, 3, 7. Numrul 1 reprezint fascicolul de lumin care cade pe una din feele prismei; numrul 3 reprezint prisma nsi cu cele trei fee ale sale, iar numrul 7 reprezint culorile rspndite de prism.Dac aruncm acum o privire asupra anumitor funcii ale organismului, vom vedea c fiecare reproduce acest fenomen al descompunerii luminii de ctre prism. De exemplu, atunci cnd ne hrnim, mncarea reprezint fascicolul luminos (1) care cade pe prism, stomacul (3), pentru a da cele 7 culori, adic cele 7 fore care sunt apoi distribuite n corp. Regsim n mod egal acelai fenomen n respiraie, cu aerul pe care l inspirm (1), plmnii (3), i cele 7 fore care sunt distribuite n organism prin respiraie.

Se poate studia prisma i din alt punct de vedere, analiznd cele trei principii care exist n om: intelectul, inima, voina; sau gndul, sentimentul, aciunea. Se pot de asemenea observa multe alte fenomene sau manifestri ale vieii, de exemplu: tatl, mama i copilul; acidul, baza i sarea; lungimea, limea, nlimea; lumina, cldura, micarea; iubirea, nelepciunea i adevrul, etc.S revenim ns la trinitatea intelect (gnd), inim (sentiment) i voin (aciune). Dac prisma este echilateral, ea este simbolul omului al crui intelect, inim i voin sunt dezvoltate n mod egal, adic al omului perfect echilibrat: gndurile sale sunt corecte, sentimentele sale sunt generoase i voina sa este capabil s exprime prin faptele sale justeea gndurilor i generozitatea sentimentelor sale. Totul n el este deci armonios... Desigur, acestea sunt cazuri foarte rare, iar prisma echilateral reprezint Iniiatul, neleptul, Marele Maestru, (fig.3)

Deseori, oamenii sunt triunghiuri ale cror laturi sunt inegale. Unii au latura voinei mult mai dezvoltat (fig.4), ceea ce nseamn c, n majoritatea cazurilor, ei se mulumesc s realizeze proiectele altora. Din contr, alii au laturile intelectului i inimii mult mai dezvoltate dect latura voinei (fig.5); ei judec i analizeaz mult, sunt deopotriv foarte sensibili, dar cnd este cazul s acioneze, s realizeze, ei ateapt s o fac alii n locul lor.Triunghiul din figura 6 reprezint nite persoane inteligente, active, energice, dar egoiste, dure, fr iubire, nici mil, fiindc latura sentimental nu este deloc dezvoltat la ele. n timp ce triunghiul din fig.7, unde inima i voina sunt mult mai dezvoltate dect inteligena, reprezint nite persoane foarte bune i foarte generoase care, dorind mereu s se sacrifice, fac prostii i se las nelate de alii.Combinaiile i cazurile ce pot fi imaginate sunt att de numeroase nct nu pot s vi le menionez pe toate, vi le rezum numai. Esenialul const n a nelege c trebuie s ne strduim s devenim nite prisme echilaterale.Atunci cnd vrful prismei este ndreptat n sus (fig.8), evantaiul culorilor se ntinde de la rou (sus) la violet (jos). Dac vrful este ndreptat n jos, este invers: violetul este sus i roul, jos.

Repartiia culorilor n noi are o semnificaie deosebit. Roul este legat de organele sexuale, portocaliul de splin, verdele de stomac, albastrul, de plmni, iar galbenul, violetul i indigoul sunt legate de cap. Fiecare organ este vindecat de culoarea care i corespunde.S considerm acum urmtoarea figur.

S ncepem cu roul. Constatm c, dac amestecm roul i galbenul, care sunt situate la baza triunghiului cu vrful ndreptat n sus, obinem portocaliul ce este plasat ntre cele dou, n vrful celuilalt triunghi. La fel, amestecnd galbenul i albastrul obinem verdele; amestecnd albastrul i roul obinem violetul. Dar dac amestecm dou culori diametral opuse, cum ar fi verde i rou, albastru i portocaliu, galben i violet, obinem nite nuane foarte urte. Aceste culori nu trebuie deci s fie amestecate. Se ascund mari secrete n afinitile sau, dimpotriv, n neconcordanele dintre culori. Dac nesocotim legea conform creia fiecare fiin posed o culoare predominant, riscm, prin felul nostru de a aciona, s provocm nite catastrofe. Consecinele anumitor amestecuri de sentimente i gnduri se limpezesc deopotriv cu ajutorul acestor legi, i la fel, amestecul anumitor virtui i al anumitor slbiciuni. Este o ntreag alchimie spiritual despre care vom mai avea ocazia s vorbim.Dorina mea este de a v explica, n cel mai simplu mod posibil, adevrurile fundamentale pe care v putei construi existena, ameliorndu-v relaiile voastre cu oamenii, cu natura i fiinele din lumea divin. Eu mi-am propus s v vorbesc ntr-un limbaj clar, simplu i exemplificativ, cu riscul de a trece drept un confereniar puin erudit care nu d nici un citat din autori celebri i plictisete publicul cu idei infantile.Luai o bucat de hrtie verde, o bucat de hrtie roie i apropiai-le una de alta: roul pare mai rou i verdele mai verde. Cele dou culori astfel apropiate par mai intense; dar eu v spun, dac le amestecai vei obine o nuan murdar, tulbure. Este la fel cu fiinele.Facei acum o alt experien. Privii o foaie de hrtie roie timp de cteva secunde, apoi fixai brusc privirea pe o hrtie alb: vei vedea aprnd verdele. Dac ai privit portocaliul, vei vedea aprnd albastrul, iar dac ai privit albastrul, vei vedea aprnd portocaliul. De ce? Sunt acolo legi foarte interesante pe care le putei regsi n viaa psihic. Meditai asupra unui subiect, dar dup cteva momente, un sentiment sau un gnd complementar apare n voi. Acest fenomen arat legtura existent de asemenea ntre rou i verde sau ntre galben i violet nuntrul vostru. Fiecare virtute este legat, n om, de o alt virtute, fiecare calitate de o alt calitate, fiecare micare de o alt micare, aa cum culorile sunt legate ntre ele. Fiecare slbiciune este de asemenea legat de o alt slbiciune. Este de ajuns deci ca omul s lucreze asupra unei virtui sau s se lase n voia unei slbiciuni pentru a trezi n el alte virtui sau alte slbiciuni.Se poate produce chiar un fenomen i mai curios: lucrezi s trezeti o virtute, i constai apariia unui viciu. Uneori contrariul este deopotriv adevrat. Anumite slbiciuni, anumite defecte pot trezi o calitate, o virtute. Aceste fapte ne ajut s nelegem cum o persoan care s-a rugat de-a lungul anilor, care s-a nchinat, care a fost un model de virtute, devine ntr-o zi victima unei pasiuni atotputernice, cznd prad dezmului. Cum au trezit aceste fiine n sufletul lor Infernul, cnd au chemat Cerul? i invers, se pot vedea unii criminali, destrblai, care devin nite sfini, nite modele de buntate, de puritate i sacrificiu.Doreti puritatea, dar adesea eti vizitat de impuritate. Doreti nelepciunea, dar adesea i face plcere s asculi sau s priveti nite prostii. De ce se spune n Evanghelie c trupul se opune spiritului? Ai observat arborii pentru a vedea cum sunt legate crengile de rdcini? Cnd crengile se ncrucieaz, devin mai lungi i mai groase, rdcinile se dezvolt i de asemenea se nfig din ce n ce mai adnc n pmnt. Dac omul ignor cum este legat lumea superioar de lumea inferioar, va fi deseori mirat de rezultatul eforturilor sale. Dar vom reveni alt dat asupra acestei probleme.Culoarea roie este legat de organele genitale, iar culoarea verde de stomac i ficat. Dac n noi culoarea roie nu este pur, ea va produce o culoare verde care, nici ea, nu va fi pur i clar, iar stomacul i ficatul vor fi deranjate i nu i vor putea ndeplini bine lucrarea. Toate culorile au o legtur ntre ele. Cel care urmeaz calea nelepciunii (galbenul) este n mod inevitabil determinat s l adore pe Creatorul Universului, pe Maestrul acestei nelepciuni infinite, iar culoarea violet, cea mai spiritual dintre toate, care corespunde adoraiei, ncepe s l viziteze. Invers, cel care-L ador pe Dumnezeu, care l caut peste tot i lucreaz s rmn tot timpul n comuniune cu El, primete ncet-ncet culoarea galben: el ncepe s devin nelept.Cte mistere sunt ascunse nc n lumin! La nceput a fost lumina... A cunoate lumina nseamn a cunoate totul.Tocmai v-am menionat c pentru alchimiti i astrologi exist 4 elemente fundamentale: focul, aerul, apa, pmntul. Iar dac observm natura, vom constata c apa i focul sunt cauza majoritii fenomenelor produse la suprafaa pmntului.S considerm schema urmtoare: ea reprezint cele dou triunghiuri ale focului i apei reunite. Cei dintre voi care se ocup de astrologie vor nelege profunzimea acestui simbol.

Triunghiul focului conine cele trei culori: rou, galben i albastru. Roul corespunde Berbecului, galbenul, Leului, i albastrul, Sgettorului. Aceste corespondene sunt n acord cu natura semnelor i planetelor care i au aici domiciliul. Berbecul este domiciliul lui Marte, planeta roie, activ, energic, combativ. Leul este domiciliul Soarelui. Sgettorul este domiciliul lui Jupiter, planeta religiei, a spiritualitii.Triunghiul apei conine semnele Racului, Scorpionului i Petilor. Verdele este legat de Rac, portocaliul de Scorpion, i violetul de Peti. Racul este domiciliul Lunii care domnete asupra imaginaiei, a sensibilitii. Scorpionul este o alta cas a lui Marte, cas a independenei, a agresivitii, a orgoliului. Petii sunt casa lui Neptun, cas mistic, la grania a dou lumi.S revenim acum la cuvintele lui Iisus: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Pentru c apa, principiul feminin, receptiv, corespunde inimii, iubirii, iar focul, principiul masculin, emisiv, corespunde spiritului, nelepciunii, trebuie s facem s se nasc aceste dou principii, iubirea i nelepciunea, pentru a putea intra n mpria lui Dumnezeu. Fiindc iubirea i nelepciunea dau natere adevrului. Cineva zice: Eu posed adevrul. Dar posed el iubirea i nelepciunea? Inima sa este att de mare pentru a cuprinde ntreaga lume? ntelectul su nelege legile naturii?... Nu. Atunci, el nu posed adevrul. Adevrul este copilul apei i al focului, al iubirii i nelepciunii; iat tatl i mama sa. De aceea brbaii sunt, n mod simbolic, n legtur cu nelepciunea i femeile, cu iubirea.Cnd intelectul nostru va fi ca soarele i inima noastr ca apa curgtoare a izvorului, atunci ne vom nate a doua orar. n astrologie se ine cont numai de tema naterii fizice, de la prima respiraie a copilului, dar nu este de ajuns. Nu se poate cunoate destinul, nici caracterul unei Fiine doar dup tema naterii fizice; trebuie s se in cont i de tema concepiei i chiar a celei de-a doua nateri ce corespunde momentului cnd contiina devine supracontiin, cnd fiina este iluminat-nnoit n cealalt lume. Este bine s se aleag nite momente perfecte n cer pentru a da natere unui copil pe pmnt, dar nu este necesar s se cunoasc astrologia pentru a te nate a doua oar. Dac ai lucrat pentru a dobndi nite virtui, dac trieti dup legile iubirii, ale nelepciunii, ale puritii, este de ajuns pentru a te nate din nou, pentru a intra n noua via. Pentru c aceast nou via nu are nevoie att de mult de nite cunotine teoretice: ea este o stare de contiin, un ansamblu de gnduri, de sentimente i fapte pe care trebuie s le trieti pentru binele celorlai i pentru binele propriu.n mod evident, chiar dac tiina Ezoteric nu este de ajuns pentru a accede la aceast stare de contiin superioar pe care o numim a doua natere, ea ne poate ajuta s ptrundem n profunzime sensul celor mai mari mistere. Este deci un lucru bun s studiem alchimia, astrologia, magia, Cabala. Dar ca s nelegem bine aceste tiine, trebuie mai nti s le studiem n om. Nu vom nelege alchimia dac nu ncepem prin a studia adevrata alchimie: nutriia. Nu vom nelege astrologia daca nu studiem respiraia i circulaia, pentru c inima este soarele care strlucete asupra celorlalte planete, organele. Cabala, cu toi sefiroii i ierarhiile ngereti, se afl n capul nostru. Ct despre magie, ea se gsete n gesturile noastre. Da, omul este un magician fr s tie i deseori chiar un magician negru, pentru c prin gesturile, privirile, cuvintele, expresiile feei sale i ntreg comportamentul, el produce n lumea vizibil i n lumea invizibil nite efecte negative.

Exerciiile ce vi le voi arta sunt nite gesturi de magie bun, magia alb. Magii sunt deseori reprezentai cu o baghet n mn; cunoatei toi caduceul lui Hermes care poart doi erpi nlnuii. Hermes este numele grec al zeului Mercur, iar planeta Mercur domnete asupra Gemenilor. Constelaia Gemenilor este legat de brae, i de altfel, dac ai remarcat, cele dou mini reprezint nite erpi. Cel care cunoate cei doi cureni eseniali n natur acioneaz cu cele dou mini ale sale ca i cum ar fi el nsui o baghet magic.Exerciiile ce vi le voi arta sunt bazate pe cunoaterea curenilor care strbat universul. Dac le facei cu atenie i n mod contient, v vei ameliora sntatea i echilibrul n toate planurile. Exist mai muli cureni n univers, dar cei mai importani sunt doi: curentul ascendent care merge din centrul pmntului n centrul soarelui, i curentul descendent care se ndreapt n sens invers. Primul exerciiu pe care vi-l voi arta are ca scop atingerea curentul descendent, de a-l atrage i a-l face s circule perfect n noi. Cel de-al doilea exerciiu se refer la curentul ascendent.Aceste dou curente, ascendent i descendent, se ntlnesc n organismul nostru la nlimea plexului solar care le asigur fuziunea i buna repartizare n ntreg corpul. Este foarte important, iar dac aceti doi cureni nu se amestec sau nu se repartizeaz n mod echilibrat, sntatea noastr se poate distruge repede. Este deci necesar s veghem zilnic asupra acestei circulaii armonioase a curenilor n noi. Acesta este scopul exerciiilor ce le voi face acum n faa voastr. (Demonstraie a primelor dou micri de gimnastic.) (A se vedea Opere Complete, voi. 13, descrierea detaliat a acestor exerciii)n Bulgaria, am locuit un timp n oraul Trnovo unde Fraternitatea noastr se reunea n fiecare an n jurul Maestrului Peter Deunov. Locuiam cu un prieten, ntr-o cas mic construit n mijlocul pomilor i viilor. Ceea ce am s v povestesc este foarte interesant att din punct de vedere spiritual, ct i tiinific. ntr-o zi, o coofan a fcut o gaur n oblonul unei ferestre. Puin dup aceea, albinele s-au instalat ntre obloane i geamurile ferestrei nchise, i au nceput s-i pregteasc fagurii de cear. n fiecare zi puteam observa din interior cum lucrau. mi plcea mult i am vzut nite lucruri extraordinare i foarte rare din punct de vedere tiinific. Muli specialiti n albine au construit chiar i stupi de sticl pentru a le putea observa munca, dar albinele tapieaz deseori pereii cu o materie opac pentru a se ascunde de privirile oamenilor. n timp ce acolo, ele nu se ascundeau de mine, nici de numeroii prieteni care veneau s ne viziteze, i am trit deci n aceast camer ca ntr-un stup. Camera era plin de un parfum delicios, att de mbttor nct devenea aproape insuportabil. Mi-am dat seama c acest miros m fcea s m dedublez i s triesc ntr-o lume invizibil.Cnd am observat munca albinelor, am neles ct de pure, de evoluate sunt, dar i c ne dau un minunat exemplu de societate superioar. Nu v pot explica aici tot ce am vzut, dar a putea s v spun c am neles c albina, care prepar mierea, aceast hran gustoas, extras din flori, este simbolul adevratului discipol al Fraternitii Albe. Albinele au rmas n sufletul meu ca imaginea perfect a fiinei care tie s pregteasc mierea spiritual n propria via.Albinele nu s-au nscut din pmnt; nu exist alte insecte care se pot compara cu ele. Ele au venit de pe planeta Venus special pentru Iniiai, ascei, pustnici i toi cei ale cror gnduri sunt n mod constant ndreptate spre mntuirea umanitii, spre Cer, spre Dumnezeu. Acolo unde locuiesc aceti nelepi, pustnici, nu exist mult hran; ei se gndesc la Dumnezeu, dar Dumnezeu se gndete i El la ei, i de aceea a trimis albinele pentru a le pregti aceast hran special. Atunci cnd Pmntul a vzut aa ceva (poate este o legend), a devenit gelos; el a vrut s fabrice de asemenea nite insecte asemntoare cu albinele i a creat viespile. El nu a putut descoperi cum prepar albinele mierea, iar viespile sunt capabile s confecioneze numai nite faguri de cear. Viespile reprezint discipolii ri care tiu numai s mnnce mierea i nu s o prepare, discipolii egoiti care se servesc pe ei nii nainte de a-L servi pe Dumnezeu. De aceea secretele naturii le rmn ascunse.La ce folosete acul albinelor? V gndii c le folosete s i nepe pe oameni sau alte animale. Nu. Albinele se folosesc de el mai puin ca s se apere (pentru c mor dac neap), i mai mult pentru prepararea mierii. Din acul lor curge o substan special pe care ele o amestec cu mierea, pentru a o face s nu putrezeasc. Cnd mierea nu conine aceast substan, ea nu este bun pentru consum.Trebuie de asemenea s tii c albinele sunt att de sensibile nct pot distinge persoanele bune de cele rele. Ele nu vor s rmn niciodat lng un om nedrept, necinstit, l prsesc imediat. Albinele detest deopotriv lipsa de armonie i vibraiile haotice: frica, de exemplu. Nu le place nici s te apropii de ele dac miroi a usturoi. n acest caz, se npustesc imediat asupra vizitatorului. nelegei acum de ce se produce o revoluie n stomacul vostru dac mncai la aceeai mas usturoi i miere.Albinele reprezint a asea ras, noua cultur care va veni. Ele iubesc simetria. Ai vzut simetria celulelor lor hexagonale?... Ele posed tiina culorilor i a proprietilor diferitelor flori. Ele sunt simbolul fiinelor care s-au nscut a doua oar.Cel care s-a nscut a doua oar reprezint un izvor de unde nete o ap pur i pe malul cruia se instaleaz o ntreag civilizaie. Religia sa este adevrata religie a iubirii divine i a nelepciunii divine. ntregul univers constituie pentru el adevratul templu al Domnului n care soarele este marele preot i astrele sunt nite candele. Cel care s-a nscut a doua oar este cel cruia toate canalele subtile i sunt n sfrit deschise, pentru a absorbi iubirea i nelepciunea. El reprezint de asemenea prisma perfect care repartizeaz cele apte fore binefctoare n ntreaga sa fiin i le proiecteaz pentru binele tuturor celor care se afl n jurul su. El tie s foloseasc puterea focului asupra apei. El studiaz adevrata alchimie, adevrata astrologie i adevrata Cabal care se gsesc mai nti n el nsui. El este atent la toate gesturile sale, la toate micrile chipului i corpului su, vegheaz la toate cuvintele pentru a deveni un adevrat mag alb.Omul nscut a doua oar devine asemntor albinelor; el nu mnnc frunzele, ci culege florile pentru a le extrage esenele cele mai delicioase. El tie s fabrice mierea.Eu nu vreau s v instruiesc cum ar face-o un Maestru, fiindc ntreaga tiin, toate cunotinele se afl nvoi, pentru c voi suntei nite fii i fiice ale Domnului. Vorbind mpreun, am putea s ne reamintim tot ceea ce tim, de foarte mult timp, de cnd am ieit din snul Divinitii. Numai aceasta trebuie s ncercm s facem n cursul reuniunilor noastre.V doresc s vizitai ntr-o zi cele apte lacuri de la Rila lng care vom tri n fiecare var n aer curat, sub razele soarelui, respirnd n libertate, cntnd, bucurndu-ne, mulumindu-I Domnului pentru toate binecuvntrile sale i dorindu-ne lng apa pur s devenim asemntori izvorului de la Rila.Paris, 29 ianuarie 1938

Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide

n aceast sear, a dori s v vorbesc din nou despre culori fiindc sunt nc multe lucruri interesante de spus n privina acestui subiect. Dar nainte, vom urca mpreun pe muntele Musala. Vom merge acolo sus s respirm aer curat.S urcm mai nti pn la tabra de var a Fraternitii... Corturile frailor i surorilor se ntind pe marginile unui lac limpede pe care plutesc dediei de ap. Pmntul btut ce formeaz centrul taberei iese n afara unui platou unde se afl un alt lac, mult mai mic... apte ore de mers ne-au trebuit pn aici, apte ore de urcu, cteodat greu, printre pajiti i pduri de brazi. Suntem la 2300 metri altitudine i putem mbria dintr-o privire tot lanul muntos Rila. nconjurm lacul n jurul cruia se afl tabra i continum s urcm spre vrfurile goale i maiestuoase. Descoperim, unul dup altul, cinci alte lacuri transparente n care se reflect cerul i munii. Forma acestor lacuri este neobinuit : unul seamn cu inima, altul cu stomacul, altul cu rinichiul... astfel nct aa au fost numite. Cel mai sus situat este i cel mai mic: este legat de un lac mare, situat aproximativ la acelai nivel, printr-un fel de culoar. Este numit capul i de acolo se pot vedea unele dintre celelalte lacuri.Nu ne lsm reinui nici de farmecul florilor de munte, nici de frumuseea decorului, ci ne continum ascensiunea pn la Musala, cel mai nalt vrf din tot lanul balcanic, care se nal la 3000 metri altitudine. Acolo sus, atmosfera este extraordinar de senin i limpede. Ne simim uurai. O lumin transparent plutete n jurul nostru... S ne aezm, i n acest aer pur al vrfului de munte vom interpreta nite fenomene bine cunoscute care i au corespondena n diferite domenii ale vieii.Corpul nostru, dup cum tii, este supus presiunii atmosferice. Aceast presiune este att de mare nct ar suficient s ne striveasc de pmnt dac n-ar fi compensat de presiunea ce exist n organismul nostru. Dar dac urcm pe vrful unui munte nalt, presiunea interioar este mai mare dect presiunea exterioar, ceea ce ne d o senzaie de lejeritate; la fel, dac urcm foarte sus, aceast presiune interioar este att de mare nct sngele ne poate ni pe nas, pe urechi sau prin piele. Din contr, dac am cobor sub pmnt, presiunea exterioar se exercit din ce n ce mai tare i ne simim obosii, sufocai. Aceleai fenomene se produc i n viaa spiritual. n funcie de atenie, de vigilena de care am dat dovad, contiina noastr urc sau coboar. Cnd urc, presiunea exterioar (adic necesitile, exigenele vieii cotidiene) se face din ce n mai puin simit pentru c presiunea interioar devine relativ puternic. Din contr, dac contiina noastr coboar foarte jos n materie, noi resimim cele mai mici lucruri ca i cum ar deveni adevrate poveri de ridicat. Trebuie deci s ne nlm cu ajutorul gndului pentru a tri pe culmile munilor nali spirituali.n mod simbolic, presiunea atmosferic reprezint condiiile exterioare, lumea material, iar presiunea interioar reprezint principiul vital ce se strduiete s se manifeste n afar; este spiritul. Exist deci dou feluri de filosofii n lume: una care ne nva c ipostazele materiale sunt determinante n via, i c totul depinde de ele; dimpotriv, cealalt ne nva, c dac spiritul se manifest, el are puterea de a schimba aceste condiii.Cnd simii c materia i condiiile exterioare sunt apstoare i v ngrdesc, atunci contiina voastr a cobort foarte jos, presiunea exterioar a crescut. Dac v simii ns veseli, liberi, plini de for, nseamn dimpotriv c ai urcat foarte sus pe munte. Cel care crede n puterea spiritului va vedea din ce n ce mai mult cum se amelioreaz condiiile sale de via, n timp ce acela care crede c materia trebuie fatalmente s distrug spiritul, va fi prima victim a opiniei sale, fiindc se situeaz el nsui n cele mai rele condiii. n realitate, cele dou filosofii sunt exacte i adevrate. n funcie de punctul de vedere adoptat, se alege realizarea uneia sau alteia.S studiem puin natura cunotinelor ce le primim n fiecare zi. Foarte des aceste cunotine rmn pe un plan teoretic... n Bulgaria, se povestete istoria unui episcop care vorbea minunat despre milostenie. El nu nceta s repete cuvintele: Cel care are dou cmi nu trebuie s ezite s dea una fratelui su mai srac dect el, pe un ton att de patetic i cu un astfel de tremurat n voce nct toi auditorii vrsau lacrimi. ntr-o zi, soia acestui episcop a asistat la predica soului su i a fost emoionat profund de cuvintele lui. Or, episcopul avea dou cmi. Revenind acas, soia sa deschise imediat dulapul, lu cea de-a doua cma i o ddu unui srac care trecea pe acolo. Soul se ntoarse de la biseric i a dorit s se schimbe; a deschis dulapul i, negsindu-i cea de-a doua cma, o chem pe soia lui care i mrturisi c a dat-o. Episcopul deveni furios. Cu toate acestea, i spuse soia lui, tu nsui ai spus c cel care are dou cmi nu trebuie s ezite s druiasc una. - Femeie proast, rspunse soul, am spus asta pentru ceilali, nu pentru noi.Am s v povestesc nc o anecdot; un mare savant fcea ntr-o zi o plimbare pe mare. El l-a ntrebat pe luntra: Cunoti astronomie? - Nu, rspunde luntraul. - Atunci, eti destul de srac, spuse savantul, ai pierdut un sfert din via. Cunoti poate puin fizic? - Nu, nu cunosc. - Atunci ai pierdut jumtate din via. Dar poate cunoti ceva chimie? - Absolut de loc, n-am auzit niciodat vorbindu-se de aa ceva. - Ce ignoran! Ai pierdut trei sferturi din via. Barca avansa ctre largul mrii... Deodat izbucni o vijelie care provoc o furtun ngrozitoare. Luntraul spuse savatului: tii s notai, domnule savant? - Nu, nu tiu. - Ei bine, exclam luntraul, acum vei pierde cele patru sferturi din viaa dumneavoastr.Vedei, exist unele cunotine care nu ne sunt de nici o utilitate. Ele seamn cu nite podoabe, sau mai bine folosesc la ctigarea de bani, dar s vin furtuna i vom vedea cum tim s notm. Viaa este un ocean presrat cu nite capcane i curse, i pentru a naviga pe acest ocean exist anumite cunotine mai folositoare dect altele: sunt cele care ne ajut s trim, s ne orientm existena. Ce ideal nalt trebuie s avem, cum s transformm gndurile i sentimentele ce ne tulbur, cum s interpretm evenimentele care se deruleaz mprejurul nostru, cum s cunoatem legturile cu macrocosmosul, cum s mncm, s dormim, s ne splm, s respirm, s iubim... Iat cunotinele ce trebuie s le dobndim.Esenialul n via este s cunoatem cum putem intra n legtur cu lumea superioar, lumea divin. Cnd Iisus a spus: Cerei i vi se va da. Cutai i vei afla, batei i vi se va deschide, el ne-a dat tocmai mijloacele de a ptrunde n lumea superioar. A cere, a cuta, a bate pot evident s se refere la lumea material, dar se refer de asemenea i la lumea spiritual. Ce face omul care se roag? Nimic altceva dect s cear, s caute i s bat. Dar oamenii tiu din ce n ce mai puin s se roage, ei simt aversiune s o fac i l dispreuiesc chiar pe cel care se roag. A te ruga nu este o deprindere la mod. Ne credem mari intelectuali, mari erudii, iar pentru un intelectual, nu-i aa, este prostesc s se roage Domnului.Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide... Aceste cuvinte nu se explic dect prin cunoaterea acestei triniti a intelectului, inimii i voinei care formeaz structura noastr psihic. Cerei i vi se va da... Dar ce s cerem? Cine cere n noi?... i cine caut?... Cine bate?.. Inima este cea care cere; intelectul este cel care caut; voina este cea care bate. Inima cere, iar ceea ce cere este iubirea, cldura, tandreea. ntelectul nu cere, el caut, dar nu caut nici cldura, nici iubirea, pentru c n cldur intelectul nu funcioneaz bine, el adoarme; el caut lumina, caut nelepciunea, i mai ales nite metode pentru a ajunge la ele. Iar voina bate pentru c este nchis i dorete spaiul i libertatea pentru a-i afirma puterea sa creatoare.Vedei deci aici o alt aplicaie a simbolului triunghiului.

Inima are ca ideal iubirea divin; intelectul are ca ideal nelepciunea divin; voina are ca ideal puterea divin. Libertatea nu vine dect prin adevrul care este fuziunea iubirii i a nelepciunii. Iisus a spus: Adevrul v va face liberi.Dac vrei s aprofundai i mai mult aceast problem, v voi spune c iubirea, nelepciunea i libertatea nu sunt nimic altceva dect elixirul vieii nemuritoare, piatra filosofal i bagheta magic pe care o cutau nelepii. Da, iubirea ne va aduce elixirul vieii nemuritoare. Dac pn acum majoritatea celor care au ncercat s-l obin au euat, este pentru c nu aveau destul iubire. Numai iubirea aduce viaa adevrat, nemurirea.Ct despre cel care caut, el are nevoie de lumin, pentru c lucrurile nu se caut n ntuneric, ci n plin lumin. Iat de ce cuvntul a cuta rmne legat de lumin. Iar cel care caut lumina va gsi piatra filosofal, mercurul nelepilor, cheia ce permite nelegerea legturilor existente ntre lucruri i toate secretele naturii.n sfrit, celui care are o voin motivat i dreapt se va deschide poarta; se va da libertatea i va gsi bagheta magic.Elixirul vieii nemuritoare este iubirea divin.Piatra filosofal este nelepciunea divin.Adevrata baghet magic este adevrul ce aduce libertatea absolut.Deci, atunci cnd Iisus spunea: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide, el subnelegea c, pentru ca o rugciune s fie eficace, trebuie s fie fcut cu participarea celor trei principii: intelectul, inima i voina, n acest moment, da, suntei auzii pentru c ntreaga voastr fiin este legat de lumea invizibil. Dac nu obinei rezultate, nu trebuie s tragei concluzia c Dumnezeu nu exist, ci faptul c voi nu ai tiut s facei s participe intelectul, inima i voina la rugciune.Am s v povestesc acum dou anecdote ce v vor nva mai mult dect toate discursurile despre rugciune, ntr-o mnstire tria un clugr foarte modest i chiar foarte netiutor; dar n fiecare zi, splnd vesela i mturnd, ceea ce constituia ocupaia sa zilnic, el repeta cu ardoare: Aa cum spl eu aceste farfurii, fa, Doamne, ca sufletul meu s fie splat... Aa cum cur podeau aceasta, cur-mi inima de impuriti... Rugndu-se astfel timp de mai muli ani, el a deveni att de neprihnit, de luminos, de sfnt, nct toi episcopii i cardinalii au venit s l vad i s l consulte, pentru c era vizitat de Duhul Sfnt.Iat i a doua anecdot. Un episcop a dorit s se plimbe ntr-o zi cu barca pe un lac ntins de munte. Pe cellalt mal al lacului descoperi la marginea apei un pstor care i ptea turma, cu faa iluminat de pace i bucurie. Episcopul l chem, l ntreb dac crede n Dumnezeu i cum se roag. Pstorul, foarte bucuros de aceast onoare, rspunse cu smerenie: Simplu, pentru a-i mulumi lui Dumnezeu, mi pun ciomagul pe iarb i sar deasupra lui dintr-o parte n alta.Episcopul indignat strig: E o nebunie ce faci! Nu te poi ruga aa. Am s-i art cum trebuie fcut. i i explic ndelung pstorului cum trebuie s ngenuncheze i ce fraze trebuie s rosteasc pentru a-i exprima recunotina fa de Domnul. Pstorul l ascult cu mult atenie i se simea foarte fericit s nvee s se roage mai bine. Episcopul l prsi, urc n barc i se ndeprt de mal... Era deja departe cnd vzu pstorul venind n fuga mare pe urmele brcii strignd: Printe, spune-mi din nou cuvintele rugciunii, pentru c le-am uitat. Vzndu-l mergnd pe ap, episcopul, nspimntat, rspunse: Fiule, roag-te cum vrei, fiindc tii mai bine ca mine.n via, se ntmpl s ntlnim persoane simple care nu posed vreo cunoatere filosofic sau tiinific, dar care triesc cu adevrat. De ce Hristos nu a venit printre savani?... nelegei-m bine, nu am nimic mpotriva savanilor, eu nsumi caut s cunosc ct mai mult posibil; dar vreau s v art c neglijm deseori esenialul i dm prioritate lucrurilor lipsite de importan. Acumulm nite cunotine inutile, dar nu avem nici o recunotin fa de Domnul, credem chiar c lumea este prost alctuit, c am putea s facem un plan mai bun, bineneles, i corectm planul Domnului, ca i cum El ar avea nevoie de prerea noastr!Vei obiecta c instrucia este mai presus de toate. Nu, trebuie mai nti s nvm recunotina. Dac n fiecare zi i mulumim Domnului, dac suntem mulumii de tot ce ne-a dat, posedm secretul magic care ne poate transforma ntreaga via. Cel care mulumete, mrete iubirea i lumina pe care o poart n el i i amelioreaz comportamentul. El privete lumea cu ali ochi, i ntr-o zi i d seama c oamenii se deschid n faa lui pentru c rspndete n jurul su lumin i bucurie. Cei care l ntlnesc spun: Trebuie s facem ceva pentru acest om, este att de simpatic! Iar Dumnezeu ptrunde n inima lor, pentru a-i ajuta prin intermediul lor pe cel care i mulumete.Dac porile v sunt nchise n nalt, putei bate mult i bine la toate porile terestre, nimeni nu v va deschide pentru a v da ceva. Pentru c n realitate, nu oamenii sunt cei care dau. Dac bncile cereti sunt nchise, nimeni nu v va asculta; de acolo de sus vor fi mpiedicai i prietenii votri s v vin n ajutor.Atunci cnd v spun c suntei foarte bogai, nu m credei, i totui pot s v dovedesc c suntei miliardari fr s tii. Voi spune: Te plngi c eti srac? Ei bine, d-mi minile tale pentru zece milioane. Refuzai s mi le dai pentru acest pre. Atunci, d-mi ochii ti pentru o sut de milioane. Refuzai i acum, iar dac v cer limba sau nasul pentru sume fantastice, refuzai n continuare. Atunci se cheam c suntei miliardarii Cel care posed nite proprieti, castele, un cont n banc, nu este considerat srac sub pretext c se plimb fr bani lichizi asupra sa. Credei c suntei sraci pentru c nu avei nici monede de aur, nici aciuni de banc? n realitate, aceti bani nu v sunt de nici un folos real n raport cu bogiile pe care vi le-a dat deja natura.Nu tii nimic despre ceea ce este cel mai important pentru voi. De exemplu, v dai linitea deseori pentru nimic, i cnd vrei s v prezentai n faa Domnului, nu avei chipul interior corespunztor. Adesea v dai i intelectul pentru nimic. Trebuie s tii c n natur exist o ierarhie a valorilor, i c trebuie s distingei de acum nainte ceea ce este esenial de ceea ce nu este.S relum imaginea prismei despre care v-am vorbit deja n conferina precedent. Dac vrful prismei este ntors n jos. evantaiul culorilor se ntinde de la violet (sus) la rou (jos).

Culorile ne nva cum s intrm n legtur cu lumile superioare i toate centrele iniiatice de pe pmnt. Culoarea roie este cea care posed vibraiile de cea mai joas frecven; ea este legat de nevoile vitale ale omului. n triunghiul inim-intelect-voin despre care v-am vorbit ultima dat, ea reprezint voina. Galbenul reprezint intelectul, nelepciunea, gndul. Iar albastrul reprezint inima, sentimentele religioase. Toate culorile au o legtur cu creierul nostru ai crui centri sunt ca antenele care capteaz fiecare nite unde speciale. Dac avei o serie de diapazoane ce dau o not diferit i facei s vibreze unul dintre ele, toate celelate rmn mute. Din contr, dac seria de diapazoane este identic cu cel pe care l facei s vibreze, le vei auzi pe toate rezonnd n acelai timp cu el. Funcionarea creierului nostru se bazeaz pe nite legi fizice, toi centrii sunt ca nite diapazoane diferite construite pentru a nu vibra n rezonan dect cu anumite unde. S presupunem c vibraiile culorii roii ating creierul: numai centrii situai n spatele craniului intr n rezonan. Roul excit iubirea sexual (centrul situat n spatele capului) ca i centrii ce se afl deasupra i n spatele urechilor i care corespund instinctului de distrugere, cruzimii. Putei verifica c toate animalele slbatice au un cap foarte lat la nivelul urechilor, i la fel, oamenii care au aceast parte dezvoltat n mod particular sunt fiine periculoase dac centrii lor spirituali nu sunt la fel de dezvoltai pentru a mpiedica tendinele lor criminale s se manifeste.Vibraiile culorii galbene trec prin toate organele, dar singurele diapazoane care le rspund sunt centrii situai n mijlocul i n partea de sus a frunii. Dac ne cufundm n culoarea galben, dezvoltm facultile tiinifice i filosofice. Dac ne scldm n lumin albastr, ea va excita centrii spiritualitii situai n cretetul capului.n natur circul tot felul de cureni; unii ne nsufleesc, alii ne surprind dimpotriv neplcut. Putem utiliza proprietile acestor cureni pentru a cobor n infern sau a ne nla pe culmi. Pentru a intra n armonie cu aceti cureni benefici ai universului, trebuie s nutrim numai gnduri nobile, sentimente pure i spirituale.n conferina precedent, v-am artat de asemenea n ce mod cele patru pri eseniale ale tiinei Ezoterice: Cabala, astrologia, magia, alchimia, sunt n coresponden cu anumite pri ale corpului nostru: Cabala cu capul, astrologia cu inima i plmnii, magia cu braele i alchimia cu stomacul. S lum exemplul alchimiei. Prin hrana ce o introducem n stomac, construim edificiul nostru, templul spiritului. Dac materia pe care o absorbim i folosete la aceast construcie nu este pur, nu putem ptrunde n nite cureni favorabili. De exemplu, dac mncm carne, toate celulele din regnul animalelor pe care le-am absorbit intr n construcia corpului nostru, dar ele nu ne sunt devotate i nu ne iubesc. Ele se opun deci voinei noastre i atunci cnd vrem s realizm acte nobile, generoase, ele refuz s participe.Prin carne, tot ce aparine domeniului animalelor: frica, cruzimea, etc ptrunde n mod egal n noi; iar atunci cnd vrem s ne dezvoltm fiina superioar ntmpinm dificulti, pentru c aceste celule animale nu se supun dorinei noastre: ele au o voin proprie ndreptat mpotriva voinei noastre. mi vei spune: Da, dar carnea este gustoas. Poate, dar dac ntrebai microbii, v vor spune deopotriv n ce msur i carnea de om este gustoas. Ceea ce v spun aici este pentru cei care vor s evolueze; ceilali pot s fac cum le place, dar mai trziu, vor plti foarte scump greelile lor.Trebuie s mncm o hran pur, dar s introducem n noi i nite sentimente pure, nite gnduri curate. Este cea mai bun metod pentru a urca panta muntelui spiritual i a atinge culmea.Dac studiem simbolul astrologie al soarelui A, descoperim c putem vedea aici i reprezentarea unui munte, pentru c acest simbol este deopotriv proiecia vrfului unui con pe baza sa.

Semnul A este deci simbolul soarelui care este centrul sistemului nostru planetar. El reprezint de asemenea fiecare din cei doi ochi ai notri care sunt de asemenea doi muni. Ochiul drept este muntele soarelui i ochiul stng este muntele lunii. Vom vorbi ns alt dat despre acest subiect.Am s v spun acum o poveste foarte veche care, cu siguran, v va aminti la toi ceva. A fost o dat un rege care avea o fat. Nu mai tiu n urma cror evenimente aceast fat a adormit; ea a fost nchis ntr-un palat plin de bogii fabuloase i pzit de un balaur. Numeroi cavaleri au ncercat s o elibereze, dar nici unul nu a reuit. ntr-o zi, totui, un prin mai viteaz, mai curajos i mai frumos dect ceilali a obinut victoria: el l-a mblnzit pe balaur care i-a folosit drept animal de nclecat pentru a cltori n spaiu cu prinesa. Regsim aceast poveste n majoritatea tradiiilor populare, dar care este sensul ei? Prinesa este sufletul nostru, iar balaurul se afl n noi: pasiunile noastre, viciile... Prinul care a reuit s salveze prinesa este spiritul nostru. El o salveaz datorit nelepciunii (fiindc prinul tia), datorit iubirii (pentru c prinul o iubea arztor pe prines i aceast iubire i-a permis s depeasc toate ncercrile) i datorit voinei care este adevrata putere. Acestea sunt cele trei principii din noi care ne permit s ne supunem pasiunile, s le transformm, cu scopul de a le utiliza i a aciona n lume. Ceea ce nseamn c, pentru a ne salva sufletul din ghearele balaurului (de principiul pasiunilor), trebuie n fiecare zi s cerem iubirea divin, s cutm toate metodele nelepciunii divine, i s batem fr ncetare pentru a obine libertatea.Exist o regul absolut n natur: tot ce este inferior trebuie s se supun la ce este superior, materia trebuie s se supun spiritului. Dar dac superiorul i pierde ntietatea, dac comite greeli grave, inferiorul se revolt i l distruge. De exemplu, dac rasa alb care a obinut o superioritate n anumite domenii se ncpneaz s nu aib alt scop dect satisfacerea tendinelor sale egoiste, ea va trezi (cum a nceput deja s o fac) fore malefice ce exist n jurul ei i care vor ncerca s se manifeste prin intermediul oricrui conductor. Acest fenomen de trezire progreseaz lent la fel ca alunecarea unui teren, a curgerii lavei, dar la o scar gigantic. Va veni o zi cnd consecinele vor fi de o aa o anvergur nct vor privi ntreaga Europ. Aceasta a fost prevestit de astrologi: dac rasa alb nu se redreseaz, rasele galben i neagr, care i-au fost supuse i asculttoare un anumit timp, se vor trezi i o vor distruge. Dat fiind modul n care occidentalii i rezolv problemele, din soluionarea lor nu pot iei dect nite catastrofe. ntelectul nu este suficient, nvtura nu ajunge. Trebuie s vin o alt cultur: cea a iubirii i a fraternitii ntre oameni.ntre lumea superioar i lumea inferioar exist nite bariere care sunt asemntoare celei reprezentat de plexul solar, diafragma astral care mpiedic elementele inferioare s urce ntr-un plan mai nalt. Cnd omul este pur, plexul su solar poate ocroti organismul de invazia elementelor inferioare, dar dac el nceteaz s triasc dup legile divine, se las invadat de forele de jos. Dac vor continua cu viaa lor plin de impuriti i dezordine, europenii vor distruge barierele invizibile ce i protejeaz i vor oferi forelor negative posibilitatea de a se manifesta n toate domeniile existenei. Nu exist cuvinte pentru a exprima ce se va ntmpla. Un singur lucru poate ocroti Europa: legtura vie de iubire fratern ntre toi oamenii.Frana este actualmente ara mea, o iubesc n mod sincer. Putem face mpreun multe pentru ara voastr; aceasta depinde de voi, de toi. Trebuie s pregtim nite unde puternice cernd Cerului ca binecuvntarea sa s coboare asupra Franei, asupra Europei, asupra ntregii umaniti.

nainte de a termina, voi reveni rapid asupra ctorva idei.S nu permitei contiiei voastre s coboare pn n punctul n care nu mai simii n voi puterea spiritului, unde condiiile materiale v zdrobesc. Urcai pe culmea munilor nali spirituali unde putei respira aerul pur i de unde vedei clar toate lucrurile.Facei ca n rugciunile voastre s participe intelectul, inima i voina. Cerei elixirul vieii nemuritoare care este iubirea divin. Cutai piatra filosofal care este nelepciunea divin. Batei cu voin pentru a obine libertatea prin nite fapte drepte, oneste i adevrate.Dintre toate cunotinele, alegei pe cele care v nva s notai n oceanul vieii. Trebuie s tii c unica for care permite mplinirea unor miracole n via nu se afl n cunotinele filosofice i teoretice, ci n simplitatea existenei i n manifestrile de iubire, de credin i speran. n acest fel pstorul, prin viaa sa simpl i sincer, era mai aproape de Dumnezeu dect episcopul care avea mai ales o erudiie teoretic.Dac vrem s ne schimbm destinul, trebuie s dezvoltm n noi sentimentul de recunotin, pentru c n recunotin se gsete o for magic mult mai puternic i eficient dect cea a tuturor talismanelor confecionate de oameni.Dac vrem s ne dominm pasiunile i instinctele i ca toate celulele noastre s ne asculte ordinelor, trebuie s mncm o hran pur, vegetarian.Numai viaa pur ne poate ocroti de invazia forelor inferioare. Puritatea este bariera ce ne pune la adpost de toate invaziile malefice. Datorit iubirii, nelepciunii i adevrului, noi, adevraii prini, ne vom salva sufletul urmrit de balaur i, unii cu el, nclecnd pe balaurul nvins, ne vom lua zborul n spaiu pentru a vizita universul a crui frumusee o vom contempla i vom asculta armoniile celeste. Atunci, vom nelege ct de mrea i plin de sens este viaa.Cerei i vi se va da.Cutai i vei afla.Batei i vi se va deschide.

Paris, 5 februarie 1938

Adevrul ascuns n ochi

n aceast sear vom mai studia culorile, dar dintr-un alt punct de vedere dect n conferinele precedente.Am s v spun mai nti cteva cuvinte despre pentagram, steaua cu cinci coluri. Maestrul Peter Deunov ne-a repetat deseori c pentagrama este simbolul omului care posed cele cinci virtui perfect dezvoltate: buntatea, dreptatea, iubirea, nelepciunea i adevrul. Dintr-un alt punct de vedere, pentagrama reprezint i cele cinci simuri: pipitul, gustul, mirosul, auzul, vzul.Se pot dispune astfel cele cinci virtui pe pentagram:

Maestrul ne-a dat de asemenea urmtoarea regul: plaseaz buntatea ca baz a vieii tale, dreptatea ca msur, nelepciunea ca limit, iubirea ca desftare i adevrul ca lumin. Dac reflectezi la sensul acestor sfaturi, le vom gsi foarte adevrate.Buntatea este o baz pe care trebuie s se aeze totul. Dei edificiul este frumos i inteligent, dac buntatea nu l susine, el se va prbui.Dreptatea este o calitate care d adevrata msur a lucrurilor, ea ne permite s le distingem i s le apreciem.Iubirea este cea care d savoare vieii. Chiar dac posedm mari bogii, cunotine intelectuale i glorie, fr iubire viaa ne pare insipid.nelepciunea este o limit, cea care ne permite s aprm calitile bune pe care ni le-a dat Dumnezeu mpotriva aciunii forelor negative i a tuturor dumanilor vizibili i invizibili. Dac nelepciunea lipsete, animalele vor ptrunde i vor devasta grdina vieii noastre.Adevrul este lumina care ne lumineaz calea. Fr el ne aflm n plin ntuneric, n minciun i greeal.Cele cinci virtui sunt necesare pentru buna noastr dezvoltare. Din nefericire, foarte puini oameni cunosc actualmente legtura existent ntre virtui i organismul uman. Adevrata tiin st cu toate acestea n cunoaterea acestei legturi, la fel ca toate succesele, toate reuitele din via. Buntatea este legat de picioare, dreptatea de brae i mini, iubirea de gur, nelepciunea de urechi i ochii de adevr.Cele cinci virtui sunt de asemenea reprezentate de cele cinci degete de la mn, datorit crora omul are toate posibilitile de a aciona, de a crea.Acum, pentru a reveni la problema culorilor, am s ncep prin a v vorbi despre ochi.Exist multe