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Programas de las asignaturas Historia de las Sociedades Islámicas I (SS. VII-XVII)

e Historia de las Sociedades Islámicas II (SS. XVIII-XXI) Mtro. Felipe Amalio Cobos Alfaro

1

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

LICENCIATURA EN HISTORIA

PROGRAMA DE LAS ASIGNATURAS:

HISTORIA DE LAS SOCIEDADES ISLÁMICAS I (SS. VII-XVII)

HISTORIA DE LAS SOCIEDADES ISLÁMICAS II (SS. XVIII-XXI)

(Última actualización: 17 de mayo de 2019, semestres 2020-1 y 2020-2)

PROFESOR: MTRO. FELIPE AMALIO COBOS ALFARO

Nota: Debido a que los puntos 2 (descripción y/o justificación), 3 (metodología /o estrategia

de enseñanza), 4 (objetivos), 6 (criterios de evaluación) y 7 (bibliografía) son los mismos

para ambos semestres, opté por integrar ambos programas en un solo documento. En cuanto

al punto 5 (contenido y temario), este sí se presenta por separado.

1.- TÍTULO DE LAS ASIGNATURAS

Historia de las sociedades islámicas I (SS. VII-XVII)

Semestres: non (1°, 3°, 5° y 7°)

Área: optativa del área de conocimiento histórico. Subárea 1 Historia medieval.

Historia de las sociedades islámicas II (SS. XVIII-XXI)

Semestres: par (2°, 4°, 6° y 8°)

Área: optativa del área de conocimiento histórico. Subárea 1 Historia medieval.

Ambas asignaturas:

Carácter: optativa

Tipo: teórico

Modalidad: asignatura

Sesiones/horas: 16 sesiones / 2 horas por sesión semanal

2.- DESCRIPCIÓN Y/O JUSTIFICACIÓN Hoy en día las sociedades islámicas comprenden una quinta parte de la población mundial. Sin embargo,

más allá de una cuestión cuantitativa, estas sociedades conforman una de las civilizaciones que más

aportaciones ha hecho principalmente durante el llamado medioevo europeo a la estructuración de

nuestra cultura moderna global. Por este motivo, el conocimiento de estas sociedades y de la civilización

que conformaron resulta de suma importancia para el licenciado en historia en la medida en que le

permite comprender el desarrollo histórico de la humanidad, a nuestra propia sociedad y a nuestro

propio presente.

A lo largo de los dos semestres que este curso comprende (Historia de las sociedades islámicas I

–SS. VII-XVII– e Historia de las sociedades islámicas II –SS. XVIII-XXI–) se expone la transformación

de los sistemas y prácticas culturales, sociales y simbólicas de estas sociedades, desde la estructuración

temprana de la civilización islámica en los primeros siglos del Islam hasta sus formas modernas



2

actuales. Esta trasformación inicialmente fue llevada a cabo a través de una síntesis transcultural de

sistemas y prácticas de las distintas sociedades preislámicas (principalmente árabes, sirio-helénicas,

copto-helénicas, iranias, e indias) a lo largo de la cual también se produjo su transmutación, es decir su

apropiación o islamización, pasando a formar parte de las tradiciones islámica (taqālīd) y por lo tanto de

su patrimonio (turāṯ). Esta estructuración de la cultura (ṯaqāfa) islámica no concluyó en los primeros

siglos ni en la llamada edad dorada del Islam, sino que continuó renovándose a lo largo cíclicas

dinámicas de resistencia y apropiación bajo esquemas lógicos y dialécticos de nuevas formas culturales

(con los pueblos de la estepa, con China y con Europa). Dichas reestructuraciones han sido ordenadas en

unidades temáticas (vid infra).

Por otra parte, el conocimiento de estas sociedades también es importante en la medida que nos

permite reconocer y dimensionar sus aportaciones a la estructuración de la denominada civilización

europea/Occidental premoderna y moderna, así como a la de propia sociedad mexicana. Esto debido a

las aportaciones organizacionales, intelectuales, tecnológicas y estéticas que la Europa medieval y

moderna adoptó y transmitió.

Por todo lo anterior, esta asignatura es de suma importancia en el área de conocimiento histórico,

tanto en la subárea 1 Historia medieval (semestre non Historia de las sociedades islámicas I –SS. VII-

XVII–) como en la subárea 2 Historia moderna y contemporánea (semestre par Historia de las

sociedades islámicas II –SS. XVIII-XXI–) debido a que cubre de manera general y a lo largo de quince

siglos, un área geográfica y cultural solo comparable con la dimensión de nuestro universo euro-

americano (el llamado Occidente), misma que no es abordada en ningún otro curso de los que se

imparten en el Colegio de Historia. Asimismo, como ya se mencionó, esta asignatura permite al alumno

identificar en un contexto global, relaciones y legados con otras regiones, culturas y periodos, incluida la

nuestra, así como nuestro presente. De igual manera, el alumno también podrá emprender un examen

práctico de los discursos y paradigmas historiográficos modernos y contemporáneos, orientalistas

acríticos (no confundir con el resto de la tradición orientalista seria y crítica) sobre los que se ha

construido el conocimiento de esta región, los cuales producto de relaciones asimétricas del poder,

también han sido aplicados en otras periferias culturales.

3.- METODOLOGÍA Y/O ESTRATEGIA DE ENSEÑANZA De esta manera, para reconocer el sentido de los principales procesos de cambio socio-cultural de las

sociedades islámicas a lo largo del tiempo, es necesario plantear un análisis con base en las siguientes

problemáticas: 1) la interrelación y coexistencia entre idealismos y discursos normativos y realidades

materiales y prácticas positivas; 2) las condiciones sociales de producción de los sistemas simbólicos

(religión, filosofía, ciencia, arte, literatura, lenguaje, entre otros) y sus contribuciones al reordenamiento

social; 3) la heterogeneidad, la transculturalidad y la transhistoricidad de las estructuras históricas,

sociales y simbólicas; 4) las interrelaciones socio-económicas, regionales, étnicas y confesionales; 5) las

características y las relaciones entre la ciudad y el campo, entre la cultura de élites y la de masas, entre la

cultura escrita y la oral, entre el centro y la periferia; 6) el ejercicio del poder y las formas de

dominación, de resistencia y de desigualdad; 7) el conflicto entre las élites y otros grupos sociales por

ordenar jurídica, política y simbólicamente a la sociedad, al Estado y a la región; 8) la orientación,

alcance y sentido de la relación religión, sociedad, política, derecho y Estado; 9) las orientaciones,

alcances, velocidades y sentido de las transformaciones históricas. Asimismo, en el segundo semestre

(Historia de las sociedades islámicas II –SS. XVIII-XXI–) se analizarán 10) los procesos de

colonización, descolonización y neocolonización, así como 11) el reformismo y la modernidad islámica.



3

Los paradigmas teóricos científico-sociales e historiográfícos modernos en general, y en

particular los discursos orientalistas, así como los imaginarios sociales de los propios grupos religiosos

musulmanes, han asociado, como un determinismo cultural, las prácticas culturales de las sociedades

islámicas con la religión. Justamente esto obliga a distinguir los discursos e ideales –religiosos– de las

realidades y prácticas materiales. También resulta necesaria la deconstrucción de las narrativas

historiográficas orientalistas acríticas y eurocentristas que, como discurso de poder, han estereotipado a

las sociedades islámicas. Sin embargo, cabe aclarar que el hecho de confrontar las narrativas

orientalistas, no implica adoptar como válidas las narrativas historiográficas poscoloniales, sino

discernir críticamente entre las distintas versiones que entraman la interpretación de un acontecimiento

y/o de un proceso histórico. De esta manera, también se buscará desmitificar o reducir a su justa

dimensión, algunas ideas difundidas desde las sociedades islámicas y que al igual que las ideas

orientalistas y eurocentristas, también favorecen la mitificación, los prejuicios, los estereotipos y el

sectarismo. En síntesis, el conocimiento histórico a lo largo de este curso se construye siguiendo dos ejes

teórico-metodológicos: 1.- el recurso crítico de la teoría histórica, social y del lenguaje y 2.- la

interpretación crítica de las fuentes y de la historiografía sobre las problemáticas a tratar.

Debido a lo anterior, resulta complicado enmarcar este curso en alguna subdisciplina histórica,

pues involucra a la historia social y cultural, con la nueva historia intelectual, marcada por el giro

lingüístico y el contextual, cuyas principales escuelas son la Escuela de Cambridge de la historia del

pensamiento político y la histoire intellectuelle francesa. Asimismo, los temas se analizan con base en

las aportaciones más recientes en las ciencias sociales y humanísticas, como son la transculturalidad y la

transhistoricidad de las transformaciones socio-históricas y comunicativas, la teoría crítica poscolonial,

la deconstrucción epistemológica postcolonial, los estudios subalternos, entre otras, además de aquellas

relativamente contemporáneas como son las aportaciones analíticas del constructivismo estructuralista y

el postestructuralismo, las cuales a su vez son sujetas de un examen crítico permanente.

En cuanto a las estrategias de enseñanza aprendizaje en el aula y fuera de esta, el alumno deberá

realizar tres o cuatro lecturas para cada sesión. Con base en estas lecturas, el alumno deberá elaborar un

comentario crítico, así como participar en clase. Las lecturas se clasifican de la siguiente manera:

1.- Lectura obligatoria general: Aborda una problemática general del tema a discutir en la sesión.

2.- Lectura obligatoria particular por área: Cuando la sesión trate una problemática histórica que

se haya desarrollado en dos o más áreas del mundo islámico, el alumno elegirá una de las

lecturas particulares (una por de cada área, las cuales pudieran ser: a) Mundo árabe, b) Irán -

incluye el llamado Gran Irán en Asia Central-, c) el Imperio Otomano/Turquía, d) India y al-

Andalus) para discutir cómo se aplicó el problema en el área elegida. De esta manera, la relación

con la lectura principal y la retroalimentación del resto de sus compañeros y del profesor le

permitirá construir un conocimiento general, al tiempo que especializado sobre el mundo

islámico y acorde al grado.

3.- Lectura historiográfica. Aborda el tratamiento que la historiografía ha dado al problema en

cuestión.

4.- Fuente primaria. También sobre el problema en cuestión.

5.- Lectura para exponer en clase (solo la hace el alumno designado).



4

Asimismo, el profesor, apoyado por una presentación de PowerPoint, profundizará en la

explicación de la problemática de la sesión. De igual manera, en cada sesión uno de los alumnos

expondrá (en un máximo de quince minutos) una lectura (que será exclusiva para él) sobre el

pensamiento o la literatura del periodo a tratar.

Cabe precisar que los alumnos reciben una guía sobre cómo preparar el comentario crítico y la

exposición de la(s) lectura(s).

En general, la discusión de las lecturas y las exposiciones permitirán al alumno construir un

conocimiento integral y crítico sobre el desarrollo histórico de la civilización islámica.

Nota 1: Debido al problema del plagio existente hoy en día en nuestro sistema educativo, el

reporte será cotejado en clase con su participación (porcentajes en criterios de evaluación.

Vid infra)

4.- OBJETIVOS: El objetivo general o principal del curso es que los alumnos generen y pongan en práctica el

conocimiento histórico en torno a las principales características y a la transformación histórica de las

sociedades islámicas, con base en el método didáctico de la ciencia de la Historia.

Para ello, los objetivos particulares o específicos del curso son: 1) que el estudiante conozca y

sea capaz de analizar y comprender las estructuras históricas, sociales y simbólicas, de las sociedades

islámicas, desde la teoría y metodología histórico-social 2) interpretando de manera crítica la

historiografía que en torno a ello se ha producido 3) de manera que pueda reconocer las

transformaciones, el sentido, así como la relación vinculante de estas estructuras en la mediana y en la

larga duración, 4) hasta su situación presente, 5) además de sus relaciones con otras regiones y

sociedades, como la llamada moderna occidental, 6) y por supuesto con México. En síntesis, el objetivo

principal del curso es que el estudiante sea capaz de generar conocimiento crítico en torno al sentido de

las transformaciones históricas más trascendentales de las sociedades islámicas, además de reconocer su

relación significativa con nuestra sociedad y con nuestro presente.

El cumplimento de los objetivos planteados en el curso también permitirá que 7) el estudiante

aplique el conocimiento adquirido durante el curso en las investigaciones que realice durante su

formación y ejercicio profesional (que vinculen directa o indirectamente a las sociedades islámicas), 8)

así como en el diseño de planes y materiales docentes (para todos los niveles de estudio), críticos y lo

más apegados a la realidad histórica, y no a estereotipos ni a discursos 9) así como en proyectos de

divulgación, 10) además de la práctica docente profesional.

5.- CONTENIDO Y TEMARIO

HISTORIA DE LAS SOCIEDADES ISLÁMICAS I (SS. VII-XVII)

NÚMERO

DE

HORAS

UNIDAD

2 INTRODUCCIÓN * La civilización islámica en la historia.

* Presentación y revisión del programa, bibliografía y propuesta de evaluación.



5

2 UNIDAD I: EL MUNDO DEL ISLAM ANTES DEL ISLAM (hasta el siglo VII) * Arabia preislámica, el Creciente fértil, el Mediterráneo y el Índico antes del

surgimiento y expansión islámica.

4 UNIDAD II: EL SURGIMIENTO DE LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA: DE

MAHOMA A LA FITNA (570-661) * Mahoma y el Corán.

* El proto-Estado islámico: el califato rāšidūn.

* La fitna.

6 UNIDAD III: LA CIVILIZACIÓN ÁRABE-ISLÁMICA DURANTE EL ALTO

CALIFATO OMEYA Y ‘ABBASĪ: LA ESTRUCTURACIÓN DE LA CULTURA

ISLÁMICA (661-945) * El Califato omeya.

* El Califato ‘abbasí.

* Desarrollo de la teología islámica y de la šarī‘a

8 UNIDAD IV: LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA INTERNACIONAL –ÁRABE-

PERSA-TURCA– Y EL REORDENAMIENTO SOCIO-POLÍTICO Y

ECONÓMICO (945-1099) * El “renacimiento” persa y la consolidación de la iranización de la cultura y de las

instituciones socio-políticas.

* Movimientos político-religiosos en el Magreb y el chiismo político. (780-1171)

* Al-Andalus o la España islámica. (750-1492)

* El encumbramiento turco y el inicio de la restructuración del sistema económico y de

las instituciones sociales y políticas islámicas.

* El desarrollo de la ciencia y de la filosofía islámica.

4 UNIDAD V LA PRIMERA CRISIS DE LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA. LAS

INVASIONES EXTERNAS –NO MUSULMANAS- Y LAS REACCIONES

MUSULMANAS (1095-1335) Y CONSOLIDACIÓN DEL NUEVO ORDEN

ISLÁMICO. * Las Cruzadas.

* Las invasiones mongólicas: La primera gran crisis de la civilización islámica y la

consolidación del nuevo orden islámico turco-mongol.

4 UNIDAD VI LA RESTAURACIÓN ISLÁMICA. LOS GRANDES IMPERIOS

ISLÁMICOS CONTEMPORÁNEOS DE LOS REINOS TRANSOCEÁNICOS

EUROPEOS (1300-1707). CÚSPIDE Y DECADENCIA DEL NUEVO ORDEN

ISLÁMICO.

* El imperio turco otomano hasta el segundo sitio de Viena

* El imperio safaví en Irán

* El imperio timurí-mogol en la India

(Nota: En caso de suspensión de clases –no día festivo–, esta unidad se verá en el

segundo semestre y los tiempos para el resto de las unidades de dicho semestre se

ajustarán)

2 CONCLUSIONES

* El cambio de poder entre el Islam y Europa.

(En caso de caer un día festivo –no suspensión– en día de curso, las conclusiones se

recorrerán al periodo de finales)



6

HISTORIA DE LAS SOCIEDADES ISLÁMICAS II (SS. XVIII-XXI)

NÚMERO

DE

HORAS

UNIDAD

2 INTRODUCCIÓN

* Presentación y revisión del programa, bibliografía y propuesta de evaluación.

* La civilización islámica en XVII y XVIII (transiciones de la premodernidad a la

modernidad).

6 UNIDAD VII: EL FIN DE UNA ERA Y EL INICIO DE OTRA. LA

EXPERIENCIA MODERNA EN LA ISLAMIDAD Y EL COLONIALISMO

EUROPEO. (1707-1914) * Los gobiernos reformistas (Egipto, Imperio otomano y Persia).

* El siglo de la hegemonía europea.

* El inicio de la Revolución cultural

8 UNIDAD VIII: DUALISMO Y CONTRADICCIONES SOCIALES Y

SIMBÓLICAS DEL NUEVO ORDEN MODERNO. EMANCIPACIÓN Y

REFORMA EN EL MUNDO ISLÁMICO. (1879-1945) * Las reacciones musulmanas. (1740-1945)

* El mundo islámico en búsqueda de la libertad.

* Reformismo en la República de Turquía e Irán Pahleví.

* Cúspide de la Revolución cultural

8 UNIDAD IX: LOS ALCANCES REALES DE LA EMANCIPACIÓN Y DE LA

REFORMA DEL MUNDO ISLÁMICO. LIMITANTES Y CRÍTICAS AL

PROYECTO MODERNO COMO CONSECUENCIA DE SU DUALISMO Y

CONTRADICCIONES. EL ESTABLECIMIENTO DE SISTEMAS

AUTORITARIOS EN LA ERA POSTCOLONIAL. (1945-1991) * El mundo árabe en la fase de la descolonización: nacionalismo, liberalismo, socialismo

y autoritarismo.

* La consolidación del autoritarismo y las críticas al proyecto moderno: Autoritarismo,

liberalismo, socialismo, islamismo conservador y revolucionario durante las décadas de

los setenta y ochenta.

* La revolución palestina y los palestinos bajo la ocupación israelí hasta el fin de la

segunda intifada.

* La guerra de Líbano.

* La revolución islámica de Irán y las reacciones en el mundo árabe (la guerra Irán-Iraq).

* Aspectos culturales

* Crisis de la revolución cultural y mutación a discurso revolucionario

6 UNIDAD X: EL MUNDO ISLÁMICO EN LA ERA GLOBAL. (1991-al presente)

* La invasión soviética en Afganistán, el movimiento talibán y las asociaciones

islamistas y el Ŷihād en el mundo islámico. (1979-2011)

* La hegemonía americana en Medio Oriente y la guerra contra el terror

* El Islam en el mundo (estado de la cuestión actual)

* Islam, democracia y primavera árabe

* Aspectos culturales

* Crisis cultural del discurso revolucionario y consolidación de la retradicionalización

fundamentalista y radical



7

(Nota: En caso de suspensión de clases –no día festivo–, esta unidad solamente se abordará en las conclusiones)

2 CONCLUSIONES (En caso de caer un día festivo –no suspensión– en día de curso, las conclusiones se recorrerán al

periodo de finales)

6.- CRITERIOS DE EVALUACIÓN

1.- Comentario crítico (de dos cuartillas) sobre las lecturas asignadas (uno por sesión sin contar

introducción ni conclusiones, total 14): 40%

2.- Participación en clase: 30%

3.- Exposición (de 15 minutos) en clase: 20%

4.- Asistencia: 10%

7.- BIBLIOGRAFÍA

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