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UNIVERSIDAD DE NAVOJOA
Escuela de Teología extensión Universidad de Montemorelos
EXÉGESIS DE DANIEL 12:2
TESIS
Presentada para obtener el título de
Licenciado en Teología
Por
Juan Gerardo Ramírez Reséndiz
Mayo de 2015
EXÉGESIS DE DANIEL 12:2
Tesis
Para obtener el título de
Licenciado en Teología
por
Juan Gerardo Ramírez Reséndiz
APROBADA POR LA COMISIÓN
____________________________ ______________________
Presidente Asesor
Dr. Alejo Aguilar Gómez Ptr. Saúl Hernández Saavedra
______________________________ ___________________________
Asesor Fecha de aprobación
Dra. Angélica
RESUMEN
EXÉGESIS DE DANIEL 12:2
Por
Juan Gerardo Ramírez Reséndiz
Asesor: Alejo Aguilar Gómez
RESUMEN DE TESIS DE LICENCIATURA
UNIVERSIDAD DE NAVOJOA
Facultad de Teología
TITULO: EXÉGESIS DE DANIEL 12:2
Investigador: Juan Gerardo Ramírez Reséndiz
Asesor: Alejo Aguilar Gómez
Fecha de terminación: Mayo 2015
Problema
El pasaje de Daniel 12:2 es poco conocido entre algunos miembros de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día, y los que lo conocen, al interpretar dicho texto dudan de la
existencia de una resurrección especial dentro de los acontecimientos proféticos que Daniel
presenta en el capítulo final de su libro. Siendo que este acontecimiento es de suma
importancia para el tiempo (tiempo del fin), el miembro Adventista del Séptimo Día, que
espera la segunda venida de Cristo, debiera entender y conocer su significado.
Método
Para interpretar el texto bajo investigación se hizo un estudio histórico gramatical
del pasaje y su contexto, así como un análisis de su estructura dentro del libro apocalíptico
de Daniel. El contenido de este estudio se desarrolló en el siguiente orden:
En primer lugar se hizo un análisis para verificar si el texto en estudio contiene
variantes textuales, se propuso una traducción propia y se realizó un análisis gramatical de
este versículo. A sí mismo, se vieron las relaciones literarias que el pasaje tiene con el
resto del libro y, a fin de sustraer información valiosa para entender dicho pasaje, también
se estudió el contexto histórico y geográfico tomando en cuenta dónde y qué estaba
ocurriendo en el momento en que Daniel 12:2 se escribió (Capítulo II). Después se verificó
el significado de este versículo para los receptores originales, su relevancia para el presente
y la importancia que el pasaje a examinado debiera tener en un miembro regular de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día (Capítulo III). Por último se presentaron las
conclusiones a las cuales se ha llegado en este estudio (Capítulo IV).
CONCLUSIÓN
La conclusión a la que llega en este estudio es que el versículo de Daniel 12:2 es
una base para argumentar una resurrección especial, que precederá a la segunda venida de
Cristo, Daniel 12:2 es un evento único dentro de los acontecimientos escatológicos, puesto
que los que resucitan en el tiempo de angustia previo a la segunda venida de Cristo, en
forma simultánea, son un grupo en particular, por un lado los que se levantan para vida
eterna, que en Mateo 24:31, son los escogidos, que a su vez en Daniel 12:12 son
bienaventurados, los mismos de Apocalipsis 14:13 y por otro lado los que le traspasaron
Daniel 12:2,son mencionados en Zacarías 12:10, los que le traspasaron en Apocalipsis 1:7
y los que el Señor mencionó en Mateo 26:64.
DEDICATORIA
Dedicado a mis padres que con su apoyo y oraciones siempre
inspiraron mi vida y me alentaron a confiar en Dios, a mis
hermanos que siempre estuvieron apoyándome en todo cuanto
les fue posible y a la iglesia de Arenales Tapatíos por sus
oraciones para lograr este proyecto, gracias.
iv
TABLA DE CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS……………………..……………………………………viii
CAPÍTULO I INTRODUCCIÓN……………………………………………… 1
Pasaje escogido………………………………………………………… 1
Problema………………………………………………………………. 1
Razones para escoger este pasaje…………………………………….... 1
Objetivo……………………………………………………………….. 2
Contexto canónico del pasaje………………………………………… 2
Autor………………………………………………………………….. 2
Fecha………………………………………………………………….. 3
Audiencia……………………………………………………………... 4
Interrelaciones literarias………………………………………………. 4
Contexto histórico…………………………………………………….. 6
Metodología…………………………………………………………... 7
ANÁLISIS EXEGÉTICO…………………………………………………… 8
Crítica textual…………………………………………………………. 8
Traducción del pasaje………………………………………………… 9
Análisis gramatical…………………………………………………… 10
Contexto histórico y geográfico……………………………………… 21
INTERPRETACIÓN……………………………………………….………… 24
Significado Teológico original………………………………………... 24
Significado para los receptores originales……………………………. 24
Aplicación para los cristianos de hoy………………………………… 47
v
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES……………………………… 49
Conclusiones………………………………………………………….. 49
Recomendaciones……………………………………………………... 49
BIBLIOGRAFIA…………………………………………………………….... 53
CURRICULUM VITAE………………………………………………………. 56
vi
AGRADECIMIENTOS
Este proyecto ha sido posible gracias al apoyo y colaboración de diferentes personas a
quienes quiero agradecer: Ptr. Alejo Aguilar Gómez, Ptr. Saúl Hernández Saavedra, Mtra.
Rosa Angélica González Díaz, Ptr. Andrés Avendaño Ramírez, gracias por su contribución
y sugerencias para finalizar esta investigación.
1
CAPÍTULO I
INTRODUCCIÓN
Pasaje escogido
El pasaje escogido se encuentra en el libro del profeta Daniel, 12:2: “Y muchos de
los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros
para vergüenza y confusión eterna”.1
Problema
El pasaje de Daniel 12:2 es poco conocido entre algunos miembros de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día (IASD), y los que lo conocen, al interpretar dicho texto dudan
de la existencia de una resurrección especial dentro de los acontecimientos proféticos que
Daniel presenta en el capítulo final de su libro. Siendo que este acontecimiento es de suma
importancia para el tiempo (tiempo del fin), el miembro Adventista del Séptimo Día, que
espera la segunda venida de Cristo, debiera entender y conocer su significado.
Razones para escoger este pasaje
La razón por la cual se escogió este pasaje es para saber su significado, así como
su aplicación correcta. Algunos ven la enseñanza de una resurrección especial en este texto,
1 Reina Valera 1960, Sociedades Bíblicas en América Latina (Tennesse:Brodman & Holman
Publisher, 1997).
2
pero otros la niegan o incluso la desconocen; es necesario aclarar lo que el texto a
investigar dice en realidad a fin de comprender su importancia para el presente.
Objetivo
El objetivo de esta investigación es hacer una exégesis de Daniel 12:2 a fin de
responder a las siguientes preguntas: ¿Es una base el texto de Daniel para apoyar la idea de
una resurrección especial? ¿Existe una resurrección especial? ¿Cuándo sucede? ¿Quiénes
resucitan? ¿Qué importancia debería tener este tema en un miembro regular de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día?
Contexto canónico del pasaje
El pasaje en estudio se encuentra registrado en la sección profética del libro de
Daniel (capítulos 7-12) y forma parte de la última visión que abarca los capítulos del 10 al
12. El texto de Daniel 12:2 es uno de los acontecimientos más sobresalientes que han de
ocurrir al pueblo de Dios en los últimos días, “en el tiempo del fin” (Dan. 11:40-12:3) y,
por lo tanto, es uno de los eventos finales registrados por Daniel que todavía no se
cumplen.2
Autor
El Señor Jesús hace referencia a Daniel como el “profeta” (S. Mateo 24:15), y sin
duda fue un profeta muy especial. Por esta razón, es de suma importancia conocer quién es
2 Armando Juárez. Las profecías del fin. (Montemorelos. N.L. México: 1995), 8.
3
el autor del libro.
Tanto judíos como cristianos armonizan en opinión dejando al profeta Daniel como
el autor su libro, escrito en el siglo VI a.C.3 Otras evidencias que se han de considerar para
deducir que Daniel es el autor de su propio libro son las siguientes: a) Lo que el mismo
profeta dice en muchos pasajes, como en estos ejemplos: “me apareció una visión a mí…
Vi que llegó junto al carnero” (8:1, 7), “Entonces oí a un santo que hablaba… Y dijo: Voy
a explicarte lo que ha de venir al fin de la ira” (8: 13-19), “Y yo, Daniel, quedé
quebrantado, y estuve enfermo algunos días” (8:27), “En el primer año de su reinado, yo
Daniel, miré atentamente en los libros… Me hizo entender, y me dijo… (9:2-22), “En
aquellos días, yo Daniel, estuve afligido durante tres semanas” (10:2; etc.) b) El autor
conoce la historia: Solamente un hombre del siglo VI a.C., bien versado en asuntos
babilónicos, podría haber escrito sobre los hechos históricos que se encuentran en el libro.
El conocimiento de estos hechos se perdió después del siglo VI a. C. Solo los
hallazgos arqueológicos recientes han traído estos hechos nuevamente a la luz. c) Jesús hizo
referencia a la autoría del profeta cuando en su sermón profético lo mencionó: “Cuando
veáis en el lugar santo, la abominación desoladora, predicha por el profeta Daniel el que
lee, entienda (Mat. 24:15).
Fecha
La fecha del libro de Daniel es expuesta por la Tesis Babilónica o Exílica la cual
afirma que el libro de Daniel fue escrito en el siglo VI a. C. por el profeta Daniel. Esta
3 Francis D, Nichol., Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día (CBA) tomo 4 (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995) 771.
4
fecha es la que el mismo profeta sugiere en su libro. 4
A pesar de que existe otra tesis respecto a la fecha en la que se escribió Daniel (la
tesis macabea),5 la opinión tradicional tanto de judíos como de cristianos es que el libro fue
escrito en el siglo VI a. C.6 Por lo tanto esta es la fecha que se asume en la presente
investigación.
Audiencia
Aunque el libro fue escrito en Babilonia durante el cautiverio y poco después de él,
no tenía el propósito de proporcionar una historia del destierro de los judíos ni una
biografía de Daniel. El libro está dirigido al pueblo judío en cautiverio que necesita
entender qué es lo que les está ocurriendo, y qué ocurrirá con ellos en el futuro como
nación. Daniel utilizó las vicisitudes principales de su propia vida como estadista-profeta y
la de sus compañeros para contestar esas preguntas.7
Interrelaciones literarias
El texto bajo estudio se relaciona con otros libros de la Biblia, ya que esta sección
de Daniel habla del tema de la resurrección. Daniel 12:2 se conecta con otros versículos de
la Biblia que nos hablan de la resurrección de los muertos justos e impíos, puesto que se
habla de estos dos grupos de personas en Daniel 12:2. La promesa de la resurrección es la
4 Armando Juárez, Las profecías del fin (Montemorelos N.L. México: 1995), 9.
5 Idem.
6 Ibid, 771.
7 Ibid, 773.
5
noticia más hermosa de toda la historia, pero desde la perspectiva de los impíos también es
la más triste: “Viene la hora- dijo Jesús- en que todos los que están en los sepulcros oirán
su voz, y saldrán: los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida, y los que practicaron lo
malo, a resurrección de condenación” (Jn. 5:28, 29). Jesús también agregó: “No os
maravilléis de esto; porque vendrá la hora, cuando todos los que están en los sepulcros
oirán su voz; Y los que hicieron el bien, resucitarán para vivir, pero los que hicieron el mal,
resucitarán para ser condenados” (Jn. 5:28-29). Mateo hace mención de dos grupos en
relación a Daniel 12:2: “E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna” (Mt.
25:46). Él profeta Zacarías menciona lo siguiente: “Mirarán al que traspasaron” aludiendo
al tema en estudio (Zac. 12: 10,11). Lucas, uno de los discípulos de Jesús, también
argumenta: “Teniendo esperanza en Dios, la cual ellos también abrigan, de que ha de haber
resurrección de los muertos, así de justos como de injustos” (Hc. 24:15). Por su parte, Juan,
el último de los discípulos, describe dos resurrecciones, una en el momento de la venida de
Cristo, y la otra al final de los mil años: “Y vi tronos; y se sentaron sobre ellos los que
recibieron facultad de juzgar; Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de
Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que
no recibieron su marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo
por mil años. Pero los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil
años. Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la
primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán
sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años” (Apocalipsis 20:4-6).
Es importante destacar que también los versículos de Apocalipsis 1:7 y el 14:13
están relacionados de manera más directa con Daniel 12:2, porque nos hablan de personas
que resucitarán de manera especial: He aquí que viene con las nubes; y todo ojo lo verá, y
6
los que lo traspasaron”… “Oí una voz que desde el cielo me decía: Escribe:
Bienaventurados de aquí en adelante los que de aquí en adelante los muertos que mueren
en el Señor. Sí, dice el Espíritu, descansarán de sus trabajos, porque sus obras con ellos
siguen”.
Contexto histórico
“El libro del profeta Daniel comenzó a escribirse según el calendario judío, desde el
otoño (septiembre-octubre en el hemisferio norte) del 606 a. C. hasta el otoño del 605. Por
lo tanto los acontecimientos registrados en este versículo y en los siguientes deben haber
ocurrido durante el año civil judío que comenzó en el otoño del 606 a. C. y terminó en el
otoño del 605 a. C.”.8
Dado que la última visión de Daniel fue recibida ya durante el tiempo del imperio
persa, es importante saber que para este momento el gobernante para quien trabajaba Daniel
era Ciro, el rey de dicho imperio. Ciro había subyugado a su abuelo Astiages, y desde ese
tiempo en adelante los persas mantuvieron la supremacía sobre los medos. Era un ejército
compuesto tanto de persas como de medos que tomó a Babilonia en 539 a.C. Desde ese año
en adelante, Ciro fue gobernador sobre el Oriente e hizo de Babilonia la capital principal de
su reino. Ciro se hizo notar por su política bondadosa y conciliadora. Fue él quien emitió el
primer decreto autorizando a los judíos desterrados a volver a sus hogares desde la
cautividad babilónica.9 Y es en este contexto en el que debe de interpretarse Daniel 12:2.
8 Francis D, Nichol. Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día (CBA) tomo 4 (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995) 773.
9 Armando Juárez. Las profecías del fin, (Montemorelos N.L. 1994) 21.
7
Metodología
Para interpretar el texto bajo investigación se hará un estudio histórico gramatical
del pasaje y su contexto, así como un análisis de su estructura dentro del libro apocalíptico
de Daniel. El contenido de este estudio se desarrollará en el siguiente orden:
En primer lugar se hará un análisis para verificar si el texto en estudio contiene
variantes textuales, se propondrá una traducción propia y se hará un análisis gramatical de
este versículo. A sí mismo, se verán las relaciones literarias que el pasaje tiene con el resto
del libro y, a fin de sustraer información valiosa para entender dicho pasaje, también se
estudiará el contexto histórico y geográfico, tomando en cuenta dónde y qué estaba
ocurriendo en el momento en que Daniel 12:2 se escribió (Capítulo II). Después se
verificará el significado de este versículo para los receptores originales, su relevancia para
el presente y la importancia que el pasaje a examinar debiera tener en un miembro regular
de la IASD (Capítulo III). Por último se presentarán las conclusiones a las cuales se ha
llegado en este estudio (Capítulo IV).
8
CAPÍTULO II
ANÁLISIS EXEGÉTICO
En este capítulo se presenta un estudio exegético de Daniel 12:2 y de esta manera se
espera que las palabras claves, las relaciones literarias que el pasaje tiene con el resto del
libro, así como el estudio de su contexto histórico y geográfico, provean información sólida
y veraz para dar una correcta interpretación del texto en estudio.
Crítica textual
El verso en estudio no presenta ninguna variable textual. Se ha llegado a esta
conclusión ubicando el texto más antiguo y por ende confiable, basándose en lo que K.
Ellieger, y Rudolp han determinado en la Biblia Stuttgartensia. El texto masorético lo rinde
de esta forma:
yYEx;l. hL,ae Wcyqiy" rp'['-tm;d>a; ynEveY>mi ~yBir:w> WTT
s ~l'A[ !Aar>dIl. tApr"x]l; hL,aew> ~l'A[10
Este será el texto que seguirá esta investigación.
Traducción del pasaje
El pasaje bíblico varía en las versiones más recientes, por ejemplo:
10
K.Ellieger, y Rudolph. W. Biblia Stuttgartensia.(Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1997), 1409.
9
En la Sagrada Biblia, traducida de la Vulgata Latina al español por Félix Torres
Amat, el texto dice así: “Y la muchedumbre de aquellos que duermen o descansan en el
polvo de la tierra, despertarán: unos para la vida eterna, y otros para la ignominia, la cual
tendrán siempre delante de sí”.11
En cambio, en la versión Nueva Reina Valera 1990 el pasaje esta traducido de la
siguiente manera: “Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados,
unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión eterna”.12
Por otro lado, en la Biblia de Jerusalén el texto está traducido como sigue: “Muchos
de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, unos para la vida eterna, otros
para el oprobio, para el horror eterno” (Biblia de Jerusalén edición española, dirigida por
José Ángel Ubieta).
En la Biblia versión Dios habla hoy el versículo se lee así: “Muchos de los que
duermen en la tumba, despertarán: unos para vivir eternamente, y otros para la vergüenza y
el horror eternos”.
Análisis gramatical
Esta sección contiene un análisis gramatical con el propósito de obtener información
valiosa para los fines pretendidos, y dar una interpretación al texto en estudio. Para esto
se ha de revisar la sintaxis de todo el versículo en su lenguaje original y se hará una
comparación del uso que se hace de las palabras en otros pasajes bíblicos, así como las
opciones que ofrecen algunos diccionarios bíblicos.
11 Clemente, Martinez. Biblia Católica versión Félix Torres Amat. (Sopena: Argentina, 1950).
12 Santa Biblia 1990. (Review and Herald Publishing Association), 1990.
10
w> (ve)
La conjunción en hebreo w> (ve), traducida como “Y”, tiene como propósito unir
párrafos y oraciones, ayuda a tener una mejor idea de cómo se relacionan las partes de la
oración. Así, Daniel capítulo 12:1-3 forma una unidad, ya que esta sección contiene ocho
conjunciones o vavs; las vavs que corresponden a la letra “y” en castellano, y aunque
algunas traducciones las omiten, otras las traducen como “entonces” y “pero”.
Las vavs son muy comunes en el hebreo y su función es constituir conexiones
gramaticales. Tomando en cuenta que la secuencia de los eventos por cumplirse están
unidos o relacionados sintácticamente por la conjunción vav, se deduce que la resurrección
especial sucede en el marco temporal de los eventos mencionados en Daniel 12:1-3 (el
levantamiento de Miguel, el tiempo de angustia, la liberación del pueblo, una resurrección y
el resplandor de los entendidos), todos estos eventos se cumplen en el contexto del tiempo
del fin.
~yBir: (rabim)
La palabra ~yBir: (rabim) aquí traducida como “muchos”, es un adjetivo masculino,
plural, absoluto, homónimo, y aparece 435 veces en el Antiguo Testamento. Este adjetivo
es común en el Pentateuco y es traducido como: mucha, muchos, mayor, muchísimo,
multitud, grande, numeroso, más, bastante, (Gn 7:11; 13:6; 21:34; 24:25; 25:23; Ex 1:9;
2:23; 5:5; 12:38; 19:21; 23:2; 34:6; Lv 15:25; 25:51; Nm 9:19; 11:33; 35:8; Dt 1:6; 1:46;
2:1; 2:3; 2:10; 2:21). En los libros históricos la palabra rabim aparece como adjetivo y se le
traduce de esta forma: grandes, multitud, grande, mucho, gran, largo, muchos, mucha,
muchas, numerosos, (Jos 10:11; 11:8; 17:14; 24:7; Jue 7:2; 7:4; 8:30; 9:40; 16:30; 1S 2:5;
11
12:17; 14:19; 2 S 13:34; 14:2; 22:17; 1 R 2:38; 3:8; 3:11; 4:20; 5:21; 10:2; 2 R 9:22; 12:11;
1 Cr 4:27; 5:22; 7:22; 18:8; 22:8; 2 Cr 1:11,;13:8; 13:17; 14:13; 15:3; Esd 3:12, 10:1;
10:13; Neh 5:2; 6:18;7:2; 9:19; 9:28; 9:30; 13:26; Est 1:4;7; 8,20; 2:8; 4:3; 8:17). En los
libros poéticos el adjetivo en análisis se precisa así: muchísimos, muchos, mucha, grande,
multitud, abundancia, (Job 1:3; 4:3; 5:25;11:19; 22:5; 23:14; 32:9; 36:28; 39:11; Sal 3:3;
4:7; 18:17; 19:11; 22:13; 29:3; 32:6; 34:20; 35:18; 36:7; 37:16; 40:4; Pr 7:26; 10:21;
13:7;14:20; 19:4, 6, 21; 28:2,20; 29:26;31:29; Ec 2:21; 7:29; 10:6; Cnt 8:7). Los profetas
menores también hacen referencia al adjetivo rabim y lo traducen como sigue: muchos,
muchas, (Os 3:3,4; Am 3:15; 5:12; Mi 4:2, 3, 11; 4:13; 5:6, 7; Nah 1:12; Hab 2:8,10, Zac
2:15; 8:22; Mal 2:6; 2:8). Los profetas mayores usan el adjetivo rabim de la siguiente
manera: muchos, muchas, multitud, abundantes, grande (Is 2:3; 5:9; 13:4; 16:14; 17:12, 13;
23:3, 52:14, 15;53:11, 12; Jer 3:1; 11:15; 12:10; 13:6; 16:16; 20:10; 22:8; 25:14; 27:7;
32:14; 35:7; 36:32; 37:16; 50:41; 51:13; 51:55; Ez 1:24; 3:6; 12:27; 17:5, 8;19:10; 22:5;
26:3,19; 27:3, 15, 26, 33; 31:15; 32:3, 9, 10,13; 38:6; 38:8, 9,15, 22, 23, 27; 43:2; Dn1:3;
8:25,26; 9:18,27;11:3,5,10,11,13,14,18,26,33,34,39,40,41,44; 12:2,3,4,10).
James Strong traduce la raíz rab, de donde procede rabim, como abundante en
calidad, muchedumbre o rango.13
“La raíz hebrea rbb, “ser mucho”, se encuentra también
en otras lenguas semíticas; la raíz rbb está documentada en qal, que significa “hacerse
mucho” y en piel y hifil, “hacerse numeroso”.14
Es importante destacar que cuando la Biblia se refiere a “muchos” no lo hace con el
fin de hablar de un número que indique una totalidad; por ejemplo, Ezequiel utiliza la
13
James Strong, LL.D., S.T.D. Nueva Concordancia Strong Exhaustiva. Miami: 2002,122.
14
Ernst Jenni, Claus Westrmann. Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento. Madrid:
1985, 900.
12
palabra “muchos” para hablar de un grupo de personas en el que, según el contexto al cual
se refiere el profeta, “muchos” no es lo mismo que todos (Ezequiel 16:41). El profeta
Daniel también usa la palabra “muchos”, pero no con el fin de referirse a una totalidad, sino
solo a cierto número de personas, como se puede observar en (Daniel 8:25). Tomando en
cuenta lo mencionado, cuando se lee en Daniel 12:2 “Y muchos”, no se debe olvidar el
contexto en el que se está diciendo, Daniel se refiere a muchos pero no a todos los que
duermen en el polvo de la tierra.
ynEveY>mi (mijashen)
La palabra ynEveY>mi (mijashen), que significa “duermen”, está compuesta por una
preposición y un nombre, común, masculino, plural, constructo. Es un sustantivo que
significa adormilado, sueño o dormir; aparece diez veces, en cinco formas diferentes en el
Antiguo Testamento. En los libros históricos se le traduce como: durmiendo, dormían,
duerme (1S. 26:7, 12; 1R. 3:20; 18:27). En los libros poéticos aparece el término jashen se
le traduce de esta manera: duerme, dormía (Sal. 78:65, Cant. 5:2). En los profetas menores,
Oseas usa este sustantivo y lo traduce como: duerme (Os.7:6). De los profetas mayores
Daniel es el único que usa el término jashen y lo traduce de este modo: duermen (Dn.
12:2).
La Nueva concordancia Strong exhaustiva traduce: “Yashen; raíz prim.; prop. Estar
suelto o lánguido, i.e (por ipl.) dormir (fig. morir); también envejecer, rancio o inveterado:-
añejo, crónica, dormir”.15
En hebreo, el nombre común jashen o yashen, se usa para
referirse al sueño como descanso después de un periodo de actividad laboral, como se
15
James Strong, LL.D., S.T.D. Nueva Concordancia Strong Exhaustiva.Miami:2002,57.
13
puede observar en Oseas 7:6, 1 Samuel 26:7, 1 Reyes 3:20. Sinembargo, en Daniel 12:2,
aunque jashen se traduce como “duermen”, hace referencia a la muerte física de un ser
humano, y es probable que sea la única ocasión en todo el AT. Deducción que resulta de
tomar en cuenta el contexto de este versículo.
rp"ß['-tm;d>a; (adamá afar)
rp"ß['-tm;d>a; ,“en el polvo de la tierra ” (RV 60), o literalmente, “tierra de polvo”.
La primera palabra en esta construcción hebrea es tm;d>a; (adamá), “tierra” . Esta
palabra aparece 212 veces en el Antiguo Testamento, de trece formas diferentes y es un
nombre, común, femenino, singular, absoluto. En el Pentateuco, adamá se traduce como:
tierra, (Gn.1:25; 2:5,6,7,19; 3:17,19, 23; 4:2, 3, 10, 11, 12,14; 5:29; 6:1,7,20; Ex. 23:19;
32:12; 33:16; Lv. 20:24; Nm. 11: 12; 16:30; Dt. 4:10; 5:16; 12:19; 14:2; 21:1, etc). En los
libros históricos este sustantivo se traduce como: tierra, tierras ( Jos. 23:13; 1S. 4:12;20:15,
31, 2 Sa. 1:2; 9:10;14:7;1 R. 7:46;8:34;2 R. 5:17; 17:23; 21:8, 1Cr. 27:26; 2Cr 4:17; 6:25;
7:20; Neh. 9:1, 25; 10:36, 38). En los libros poéticos adamá se confiere a: tierra, tierras
(Job 5:6; 31:38; Sal. 49:12; 83:11; 104:30; 105:35; 137:4; 146:4; Pr. 12:11; 28:19). Los
profetas menores usan adamá y la traducen como: tierra (Os. 2:18; Jl 1:10; 2:21; Am 3:2, 5;
7:17; 9:8; Jon. 4:2; Sof. 1:2, 3; Hag.11:1, Zac. 2:12; 9:16; 13:5; Mal. 3:11). En los profetas
mayores la palabra adamá se atribuye como: tierra (Is. 1:7, 6:11, 7:16, 14:1, 15:9, 19:17,
23:17, 24:21, 28:24, 30:23, 32:13, Jer. 7:20, 8:2, 12:14, 14:4, 16:4, Ez. 7:12, 11:17, 12:19,
13:9; 18:2; 20:42; 21:7;25:3; 33:24; 36:66; 37:12; 37:14; Dn. 11:9, 39; 12:2).
El profeta Daniel usa la palabra adamá para referirse al lugar donde descansan los
que no tienen vida, pero también para designar un lugar habitado. Ernst y Westermann
14
mencionan que adamá pertenece probablemente a la raíz semítica común dm, “ser rojo” (en
arameo sustituido por smq) y con el significado de “tierra”, “campo”, “suelo” (rojo).16
Ernst
y Westerman comentan más sobre la palabra “tierra” y la traducen como erets, que quiere
decir, país y ocupa el cuarto lugar entre los sustantivos más frecuentes en el AT. Ellos
designan el término erets 1) cosmológicamente, la tierra (en oposición al cielo) y la tierra
firme (en oposición al agua), 2) físicamente, el suelo sobre el que está el hombre, 3)
geográficamente, determinadas regiones y comarcas, 4) políticamente, determinadas
regiones sombreadas y países.17
La segunda palabra es rp"ß[' (afar), “polvo”, en hebreo es un nombre, común,
femenino, singular, constructo, y aparece 103 veces en el Antiguo Testamento, en siete
formas distintas. En el Pentateuco se presenta de esta forma: polvo, tierra, barro (Gn. 2:7;
3:14; 3:19,16; 18:27; 28:14; Ex. 8:12; 13; Lv 14:42; 17:13; Nm. 5:17; 23:10; Dt 9:21;
28:24; 32:24). En los libros históricos afar se traduce como: polvo (Jos. 7:6; 1S 2:8, 2 S.
16:13; 2 S. 22:43; 1 R.16:2; 18: 38; 20:10; 2R. 13:7; 23:4, 6; 2 Co.1:9; Neh. 3:34). En los
libros poéticos el sustantivo afar se usa de este modo: polvo (Job 2:12; 4:19; 5:6; 7:5;
8:19;10:9; 14:8, 19; 16:15; 17:6; Sal. 7:6; 18:43; 22:16,30;30:10; 44:26; 72:9; 78:27;
102:15; 103:14; 104:29; 113:7; 119:25; Pr. 8:26; Ec. 3:20; 12:7). Los profetas menores por
su parte confieren afar como: polvo (Am 2:7; Mi. 1:10; 7:17; Sof. 1:17; Zac. 9:3). Los
profetas mayores traducen afar de esta forma: polvo, tierra (Is. 2:10,19; 25:12; 26:5,19;
29:4; 34:7, 9; 40:12; 41:2; 47:1; 49:23; 52:2; 65:25; Ez.24:7; 26:4, 12; 27:30; Dan. 12:2).
16
Ibid, 109. 17
Ibid,344.
15
Ernst Jenni hace mención de la palabra “polvo” y la define como apar, tierra suelta,
polvo, y dice que este término está documentado junto al hebreo, en arcádico, ugarítico,
árabe, arameo y siriaco, y como radical nominal pertenece al semítico común. Jenni
argumenta que el significado básico de afar es: tierra blanda, suelta, polvo; se acerca
mucho al significado de adamá que quiere decir suelo.18
Wcyqiy (cuts)
La palabra Wcyqiy" (cuts), “serán despertados”, es un verbo hiphil imperfecto
(futuro), tercera persona, masculino, plural (ellos), y aparece 22 veces en el Antiguo
Testamento en once formas distintas. El verbo cuts no aparece en el Pentateuco. En los
libros históricos se traduce como: despierta (Jue. 5:12). En los libros poéticos se traduce en
qal como: levántate, levantarse, despertéis (Sal. 7:6; Job 14:12; Cnt. 2:7; 3:5; 8:4). Mientras
que de los profetas menores, Joel lo rinde como: despertad (Joel 1:5); y Habacuc lo traduce
como: despiértate (Hab. 2:19). En los profetas mayores el verbo cuts aparece como:
despertad, despierta, desperté, despierten, despertarán, despertado, despertados (Is. 26:19;
29:8; Jer. 31:26; 51: 39, 57, Ez. 7:6; Dn 12:2).
La Nueva concordancia Strong traduce el verbo cuts como: despertar, que significa
despertarse abruptamente del sueño, despertarse o velar.19
18
Ernst Jenni, Claus Westerman. Diccionario Teológico Manual Del Antiguo Testamento. Madrid:
1985, 449. 19
Ibid, 117.
16
hL,ae (elé)
El término hL,ae (elé), “unos a” o “para”, es un adjetivo, plural, aparece 696 veces
en tres formas diferentes. Este término aparece dos veces y se traduce de la misma forma,
por lo tanto ya no se mencionará en la última sección correspondiente al mismo. En el
Pentateuco se traduce elé como: estos, estas, ellos, aquellas, para, esto (Gn. 2:4; 6:9; 9:19;
10:1, 5,20, 29, 32; Ex. 1:1; 4:9; 6:14;10:1; 11:8; 19:6; 20:1; 21:1,11; 24:8; 25:39; 32:4;
34:27; 38:21; Lv. 2:8; 5:4, 5, 13; 10:19; 11:13, 22, 24,31;18:24, 26,29; 20:23; 22:22; 23:2;
Nm. 1:15; 16, 17,44; 2:32; 3:1, 2, 3; 3:17, 18,20, 21, 27, 33; 4:15, 37,41, 45; 5:19; 10:28;
13:4, 16; 14:39;15:13; 35:15, 24,29, 36:13, Dt. 1:1, 35; 3:5,21; 4:6, 30, 45; 5:3, 22; 6:6,
24;7:12, 17; 9:4,5;10:21; 11:18, 23;12:1, 28,30; 16:12; 17:19; 18:12, 14; 19:5; 20:15, 16;
22:5; 25:3, 16; 26:16; 28:15, 25; 28:69; 30:7; 31:1, 3; 32:45). En los libros históricos el
adjetivo elé se precisa como: estas, otros, unos, ellos, aquellas (Jos. 4:7, 8:22; 9:13; 10:42;
11:5, 10, 18; 12:1, 7; 13:32; Jue. 2:4, 23; 3:1; 9:3; 13:23; 18:18; 20:46;Rt 3:17; 4:18; 1 S.
2:23, 4:8; 6:17; 7:16;10:7; 14:6; 16:10; 2 S. 3:5, 39; 5:14;14:19; 21:2; 23:1, 8, 22; 24:17; 1
R. 4:2, 8; 5:7; 7:9; 8:59; 9:13; 10:8; 17:17; 18:36; 20:29; 21:1, 27; 22:17, 23, 2 R. 1:13;
3:10, 13; 6:20, 10:9; 17:41; 20:14; 21:11; 23:16, 17; 25:16, 17; 1 Cr. 1:29, 31, 33, 43, 54,
2:1; 2:23, 33, 50; 3:1, 2 Cr. 3:3, 13; 4:18; 9:7; 14:6; 17:14, 19;18:22; 21:2; 32:1, Esd. 1:9;
2:1, 59, 62; 7:1; 8:13; 9:14; 10:44, Neh. 1:4; 5:6; 6:6; 14;7:4,61, 67; 10:9; 11:3,7; 12:1;
12:7, 26; Est. 1:5; 2:1; 3:1; 9:20, 26, 27, 28,31,32). En los libros poéticos el adjetivo elé se
traduce como: estas, estos (Job 10:13; 12:9; 16:2; 18:21; 26:14; 32:1; 33:29; 42:7; Sal.
15:5; 20:8; 42:5; 50:21; 73:12; 107:43; 126:2, Pr. 24:3; 25:1; Ec.7:10; 28; 11:9). Los
profetas menores atribuyen el término elé como: esto, estos (Os. 14:10; Am 6:2; Mi. 2:7;
Hab. 2:6; Hag. 2:13; Zac. 1:9; 10; 2:2, 4; 3:7; 4:4,5, 10, 11, 13,14; 6:4, 5; 8:9, 12, 15, 16,17;
17
13:6). Los profetas mayores usan el termino elé para referirse a: estos, estas, esto, esta,
otros (Is. 7:4, 28:7; 36:12, 20; 39:3;40:26, 41:28; 42:16; 44:21; 49:12; 57:6; 60:8;64:11;
65:5; 66:2, Jer. 2:34; 3:7; 5:9, 19; 5:25; 7:10; 9:8, 23; 11:6; 13:22; 14:22; 17:20; 20:1; 24:5;
25:11; 26:7, 10,15; 27:6; 31:21, 36; 36:17; 43:10; 51:61; 1:16, Ez. 4:6; 8:15; 9:5;11:2; 14:3,
14, 16,18; 16:30, 43; 17:12; 18:10; 23:30; 24:19; 36:20; 37:3; 40:24;43:13; 45:25; 47:8;
48:1, 30; Dn. 1:17; 10:15; 11:41; 12:2, 7, 8).
yYEx;l. (lejayei)
La palabra yYEx;l. (lejayei), “a vida” o “para vida ”, es la unión de una preposición y
un nombre, común, masculino, plural, constructo. El nombre común “vida” proviene del
hebreo jaya, y aparece 135 veces en el Antiguo Testamento, en trece formas distintas. En el
Pentateuco el sustantivo jaya es traducido como: vida (Gn. 2:9; 3:14; 6:17; 7:11, 22; 23:1;
47:8; Ex. 1:14; 6:18,20, Lv. 18:18; Dt. 4:9; 6:2; 16:3; 17:19; 28:66; 30:15, 19, 20; 32:47).
En los libros históricos lejayei se traduce de esta manera: vida, vivo, vivir, vivió (Jos. 1:5;
4:14; Jue. 16:30; 1S. 1:11; 7:15; 2 S. 1:23; 15:21; 19:35; 1 R. 5:1; 11:34; 15:5; 25:9, 30).
Los libros poéticos usan el sustantivo lejayei como: vida (Job 3:20; 7:7; 9:21; 10:1, 12,
24:22; Sal. 7:6; 16:11; 17:14; 21:5; 23:6; 26:9; 27:1; 30:6; 31:11; 34:13; 36:10; 42:9; 63:4;
88:4;103:4,104: 33;128:5;133:3;146:2; Pr. 2:19;3:2; 18, 22;4:10,13,22,23;6:23; 8:35;9:11;
10:11;16;12:28;14:27; 15:24;16:15, 22;18:21;19:23;21:21;31:12; Ec.2:3, 17; 3:12; 5:17;
6:12;8:15;9:3,9). Los profetas menores emplean el sustantivo lejayei de la siguiente
manera: vida (Jon 2:7; 4:3, 8, Mal. 2:5). Los profetas mayores hacen uso del término lejayei
y lo emplean así: Vivientes, vida (Is.4:3; 38:12, 16; Jer.8:3; 52:3, 34; Lm.3:53; 58, Ez.
7:13,33:15, Dn.12:2).
18
~l'A[ (olam)
~l'A[ (olam), “eterna”, en hebreo este es un nombre común singular absoluto.
Este término se repite dos veces en el versículo, por lo tanto ya no se mencionará en la
siguiente parte correspondiente al mismo. Esta palabra es muy común en el Antiguo
Testamento, ya que aparece 414 veces, en cuatro formas distintas y tiene cognados en
ugarítico, moabita, fenicio, arameo, y arábigo.20
En el Pentateuco, olam aparece como: para
siempre, perpetuos, perpetuo, eternos (Gn.3:22; 6:3;9:12,16;13:15;17:7, 8, 13,19;48:4;
49:26; Ex.3:15;12:14,17,24;14:13;15:18,19:9; 21:6;40:15; Lv.3:17;7:34;10:9,15;16:29;31,
34;17:7;23:14; 24:3;25:34,45; Nm.10:8;15:15;18:8;19:10;19:21;25:13; Dt.5:29;12:28;
13:17;15:17;23:4,7; 28:46;29:28;32:40; 33:15, 27). Los libros históricos emplean el
término olam de la siguiente manera: para siempre, perpetua, perpetuamente, largo tiempo,
siempre, eternamente, siglo (Jos.4:7;8:28;14:9;1S.1:2; 2:30;3:13;13:13;20:15; 27:8;27:12; 2
S.3:28;7:3,16,24,25,26,29;22:51;23:5;1R.1:31;2:33, 45;8:13;9:3,5,2 R.5:27;21:7,1Cr.15:2;
16:15;17:1214;22:10:28:4;29:10,18; 2Cr.2:3;5:13;6:2;7:3,6,16;9:8;13:15;20:7, 21; 30:8;
33:4,7;Esd.3:11;9:12,Neh. 2:3;9:5). Los libros poéticos usan el término olam y lo justifican
así: para siempre, jamás, eternas, perpetuas (Job 7:16;4:28;Sal. 5:12;9:6, 8;10:16;12:8;
15:5;18:51; 21:5;24:7, 9;25:6;28:9;29:10;30:13;33:11, Pr.8:23;10:25;10:30,27:24;Ec.1:4;
2:16;3:11;12:5). Los profetas menores traducen olam como: para siempre, nunca jamás,
tiempo pasado, perpetua, eternidad (Os2:21; Jl 4:20; Am 9:11; Abd.1:10; Jon.2:6, Mi.2:9;
4:5, 7; 5:1; Hab.3:6; Sof.2:9; Zac.1:5, Ml.1:4). Los profetas mayores hacen uso de la
palabra olam de esta manera: para siempre, sempiterno, de los siglos, eternas,
20
W.E. VINE, Diccionario expositivo de palabras del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento
Exhaustivo, Caribe: Colombia, 1999, 116.
19
perpetuamente, eterno, perpetuo, largo tiempo, eterna, perpetua, mucho tiempo, nunca
jamás (Is.9:6; 14:20;24:5; 26:4;30:8;32:14,17;33:14;34:10,17;35:10;40:8,28;51:6;54:8;
57:16;60:15; 61:7, 8;64:4,Jer. 3:5,12,5: 22;7:7;17:4;18:16;20:11;23:11;25:5, 9,12;31:40;
33:11;49:13;49:33; Lm.3:6,31;5:19,Ez.16:60;26:20,21;27:36;28:19;35:5,9;36:2;37:25;
43:7,9,Dn. 9:24;12:2;3,7).
W.E. VINE traduce la palabra olam como: eternidad, tiempo muy lejano,
perpetuidad, para siempre. El Diccionario de palabras hebreas traduce el término olam
como: tiempo fuera de la mente, eternidad, eternamente, largo, perpetuar, para siempre.21
tApr"x]l; (lakjerpá)
La palabra tApr"x]l; (lakjerpá), “para vergüenza”, en hebreo es una preposición o
partícula y un nombre común, femenino, plural, absoluto. La palabra vergüenza aparece 72
veces en once formas distintas en el Antiguo Testamento. Del Pentateuco solo Génesis usa
kjerpá y lo traduce como: afrenta y abominación (Gn.30:23; 34:14).En los libros históricos
kjerpá se usa como: oprobio, afrenta, deshonra, menosprecio (Jos.5:9;1S.11:2;17:26; 25:39;
2 S.13:13;Neh.1:3;2:17;3:36;5:9).En los libros poéticos se asigna kjerpá como: afrenta,
reproche, oprobio, escarnio, vituperio, injuria (Job16:10;19:5;Sal.15:3;22:7;31:12;39:9;
44:14;69:8,10;74:22;78:66,Pr.6:36;18:3).En los profetas menores kjerpá es usado como:
oprobio (Os.12:15; Jl 2:17,19;Mi.6:16;Sof.2:8;3:18). En los profetas mayores kjerpá es
traducido como: oprobio, vergüenza, afrenta (Is.4:1;25:8;30:5;47:3;51:7; 54:4; Jer.15:15;
21
Ibid, 97.
20
20:8;23:40; 29:18;31:19;42:18; 44:8;Lm.3:61;5:5; Ez.5:14;15;16:57;21:28; 22:4;36:30;Dn.
9:16;11:18;12:2).
El Diccionario de palabras hebreas y arameas de Strong traduce la palabra kjerpá
como: vergüenza, contumelia, desgracia, las partes pudendas, abominación, afrentar,
baldón, denuesto, deshonra, escarnio, infamia, injuriar, oprobio, reproche, vergonzoso.22
El
Comentario Bíblico Adventista (CBA) traduce la palabra “vergüenza” como “proveniente
del hebreo der'on, palabra que sólo aparece en la Biblia en Isa. 66: 24 y aquí. Se relaciona
con el árabe dara', que significa "repeler", y tiene el sentido de "aborrecimiento". Después
de haber sido testigos de lo terrible que es el pecado durante los milenios del gran conflicto,
los habitantes del universo sentirán una intensa repulsión por el pecado. Cuando el
conflicto haya terminado y se haya vindicado plenamente el nombre de Dios, inundará el
universo un profundo aborrecimiento por el pecado y por todo lo que éste haya
contaminado. Es este aborrecimiento lo que garantiza que el pecado nunca más trastornará
la armonía del universo”.23
!Aar>dIl. (bederaón)
!Aar>dIl. (bederaón), “y confusión”, esta es una partícula o preposición y un
nombre, común, masculino, singular, constructo. Deraón aparece dos veces en el Antiguo
Testamento, en dos formas distintas. Aparte de Daniel, Isaías también usa este nombre
22
Ibid, 46.
23
Francis D, Nichol. , Comentario Bíblico adventista del séptimo día (CBA) tomo 4 (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995) 904.
21
común, traduciéndolo de esta manera: abominable, confusión (Is.66:24; Dn.12:2).El
Diccionario de palabras hebreas de Strong traduce deraón como: abominable, confusión.24
Traducción propia
Tras haber realizado el análisis anterior el autor de esta investigación propone la
siguiente traducción del texto en estudio:
“Y muchos de los que duermen [en] tierra de polvo despertarán,
[algunos de] estos para vida de eternidad, y [algunos de] estos para los
reproches y para eterna repulsión”.
Contexto histórico y geográfico
Puesto que la visión del capítulo 12 está en la sección hebrea (profética), dicha
visión forma parte de un paquete de visiones que el profeta tiene desde el capítulo 7.
Cuando el profeta recibió la visión del capítulo 12, ya había recibido otras visiones, las
cuales no pueden separarse de este capítulo. De hecho, las visiones narradas en los
capítulos 10, 11 y 12, forman una unidad. Así, el contexto histórico para la visión del
capítulo 12 es el mismo que para el capítulo 10 y 11.
En general, se puede decir que el libro fue escrito en Babilonia, en tiempos difíciles.
Así lo deja ver el CBA: “Aunque el libro fue escrito en Babilonia durante el cautiverio y
poco después de él, no tenía el propósito de proporcionar una historia del destierro de los
24
Ibid, 30.
22
judíos ni una biografía de Daniel. El libro relata las vicisitudes principales de la vida del
estadista profeta y de sus compañeros, fue compilado con fines específicos”.25
Ahora bien, la visión del capítulo 12 ocurrió poco después de los años del
cautiverio: “El tercer año oficial de Ciro comenzaba en la primavera del año 536 a.C.
Habían pasado dos años desde que Gabriel le revelara a Daniel la profecía de las setenta
semanas. El resto de los judíos, bajo Zorobabel y Josué, habían vuelto ahora a Judea y
estaban construyendo los cimientos del segundo templo (Esd). Daniel (que seguía llevando
el nombre de Beltsasar que le había sido dado hacía setenta años), ahora entrado en sus
ochenta y tantos años, habiendo vivido todo el período del imperio de Neo-Babilonia, era
demasiado anciano para volver con el remanente y tenía importantes ministerios que ejercer
en favor de aquel otro remanente que permanecía en el centro gubernamental medo-persa
en Babilonia”.26
Después de la muerte del rey Ciro, que estaba reinando en el momento de
la visión (Daniel 11:1), los tres siguientes reyes de Persia fueron Cambises (530-
522), un usurpador llamado el Falso Esmerdis o Bardiya (522), y Darío I (522-
486). Tanto Ciro como Darío I promulgaron decretos relativos a la reconstrucción
del templo de Jerusalén.
El cuarto rey fue Jerjes (486-465), conocido en las Escrituras como
Asuero, el esposo de la reina Esther. Dedicó cuatro años a almacenar pertrechos y a
reunir tropas para lanzar una expedición militar contra Grecia, tal como lo había
predicho el ángel. Realmente los provocó a “todos”. Su ejército rebosaba de gente
procedente de cuarenta naciones: persas con turbantes, asirios con cascos de
bronce, colquianos con cascos de madera, tracios con la cabeza cubierta de pieles
de zorro, etíopes cubiertos con pieles de leopardos. Avanzaron juntos, tal vez
300.000, la mayor parte a pie, desde sus respectivos países hasta los campos de
batalla de Salamia (480) y Platea (479) en Grecia, para ser finalmente derrotados
25
Francis D, Nichol. , Comentario Bíblico adventista del séptimo día (CBA) tomo 4 (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995) 773.
26
John C. WHITCOMB, Comentario Bíblico Portavoz Daniel, (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 1996), 149.
23
por completo. Surgirá entonces un rey valeroso [Alejandro] que dominará en
un gran imperio y actuará a placer.27
27
Mervyn Maxwell, El porvenir del Mundo revelado, Asociación Publicadora Interamericana:
EE.UU de N.A, 1990,282.
24
CAPÍTULO III
INTERPRETACIÓN
Significado para los receptores originales
Esta primera sección capítulo presentará el significado religioso y teológico que
tuvo el versículo de Daniel 12:2 para los judíos en el tiempo de Daniel y la relación que
tiene con el Nuevo Testamento. Después se realizará un análisis de la forma en que algunos
comentaristas han interpretado el versículo en estudio.
El significado original es de gran importancia para poder comprender correctamente
el versículo de Daniel 12:2. La interpretación correcta de este texto permitirá extraer
principios que afectarán la experiencia cristiana de aquel que comprenda y aplique lo que el
texto está diciendo. Por lo tanto en esta sección se hará un estudio basado en la Biblia y en
lo que históricamente se creía con respecto a la resurrección.
A continuación se mencionarán algunos pasajes del Antiguo Testamento y del
Nuevo Testamento que permitirán ver de manera sencilla el concepto de resurrección en los
tiempos bíblicos:
1. Se tiene a Moisés, quien muere en la cumbre del Pisga (Dt 34:5,6); sin embargo, en
el libro de Judas se encuentra al arcángel Miguel contendiendo con el diablo por el
cuerpo de Moisés, quien en algún momento de la historia resucita (Jud1:9). En el
evangelio de Marcos aparece nuevamente Moisés, junto con Elías en la
transfiguración (Mr 9:4).
25
2. El hijo de la viuda de Sarepta, a quien Elías tisbita resucita (1R 17:22).
3. El hijo de la sunamita es resucitado por Eliseo (2R 4:34,35).
4. El cadáver de un hombre que toca los huesos de Eliseo y entonces resucita (2R
13:21).
A continuación se encuentra el versículo en estudio Daniel 12:2 donde el Profeta
Daniel aparentemente anuncia una resurrección parcial para el tiempo del fin.
Pero es interesante notar cómo el profeta Daniel no es el único que alude a una
resurrección, ya que el profeta Isaías habla de la resurrección futura que habrá, donde todos
los muertos en Cristo se levantarán para estar para siempre con su Señor (Is 26:19).
El Nuevo Testamento registra también una serie de resurrecciones que a
continuación se mencionarán:
1. Se tiene al hijo de la viuda de Naín quien es resucitado por Jesús (Lc 7:11-15).
2. La hija de Jairo también fue resucitada por el Señor (Lc8:41, 42,49, 55).
3. Lázaro regresó a la vida cuando el Maestro lo despertó del sueño (Jn11:14-43-44).
4. Eutico es resucitado por Pablo, al caer del tercer piso en un discurso de dicho
apóstol (Hch 20:9,10).
5. Ahora bien, se encuentra otra resurrección que ocurre justo cuando el Señor
Jesucristo resucita y junto con él muchos cuerpos que habían dormido, se
levantaron… “Y saliendo de los sepulcros, después de la resurrección de él” (Mt
27:51-53).
6. Además, el apóstol Juan menciona que habrá una resurrección futura justo antes de
la segunda venida de Cristo, donde todo ojo le verá, aun los que le traspasaron (Ap
1:7), aludiendo a lo que ya el profeta Zacarías había mencionado: “mirarán al que
traspasaron” (Zac 12:10).
26
Por su parte, el Señor Jesús pareciera declarar algo sobre una resurrección parcial,
donde los que participaron en su juicio, los principales sacerdotes, los ancianos y todo el
concilio, se levantarán para verlo venir en las nubes del cielo (Mt 26:64); luego,
dirigiéndose a los sacerdotes y líderes en los recintos del templo declaró que no lo verían
más sino hasta su segunda venida en majestad y gloria (Mt 23:37-39). Y corroborando lo
anterior el Señor Jesucristo afirma al sumo sacerdote, Caifás, que en el futuro lo verían
venir en las nubes del cielo (Mt 26:64).28
En seguida se hará referencia a dos resurrecciones generales que la Biblia menciona
que ocurrirán, una en la segunda venida del Señor y otra en la venida de Cristo después del
milenio.
Acerca de la primera de estas resurrecciones, el Señor Jesús declaró que se
levantarán los que están en los sepulcros, los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección
de vida, los que hicieron lo malo a resurrección de condenación (Jn 5:28,29). Por otro lado,
el apóstol Pablo, en la primera carta a los Tesalonicenses, dice que los muertos en Cristo
resucitarán primero y los que estén vivos serán arrebatados para recibir al Señor en el aire
(1Ts 4:13-18).
Las resurrecciones mencionadas por el Señor Jesús y por el apóstol Pablo ocurren
en el marco de la segunda venida de Cristo. Sin embargo, una vez terminado el periodo
28
(S. Mateo 26:64) Este texto menciona, por palabras del Señor Jesús, eventos que ha de ocurrir en
su segunda venida, aludiendo a Daniel 7:13 y al Salmo 110:1, es decir, la entronización y la segunda venida;
el Señor vendrá para recompensar a cada uno según su obra (Apocalipsis 22:12). Siendo que el Señor declaró
al concilio, al sacerdote Caifás, a los principales sacerdotes y los ancianos en el momento de su juicio, que lo
verían venir en las nubes de del cielo en Mateo 26:64, se deduce específicamente que “ellos” lo “verán” en su
segunda venida. El tiempo del verbo (ὄψεσθε, veréis) aparece en futuro, plural; de esta forma se concluye que
es un evento que ocurrirá en el marco del tiempo del fin, como se menciona en Daniel 12:2.
27
profético de mil años, ocurre la otra resurrección general, esta resurrección es de los impíos
que no se levantaron en la segunda venida de Cristo (Ap 20:4).
Cabe mencionar que a pesar de esto existía un grupo de judíos identificados como los
saduceos que no creían en la resurrección (Mt 22:23-31,32).
Respecto a este grupo de judíos, Pfeiffer señala:
Los Saduceos fueron una secta Judía religiosa de la última parte del periodo del
segundo templo, formada ca. 200 años a. de J.C., como el partido de sumos
sacerdotes y familias aristócratas. Tanto en los escritos de Josefo como en el Nuevo
Testamento, el saduceísmo está asociado con ciertos puntos de vista definitivamente
religiosos, como el rechazo de las doctrinas de la resurrección del cuerpo, la
inmortalidad del alma y la existencia de los ángeles y de espíritus ministradores.
Históricamente los saduceos cayeron bajo la influencia del helenismo, el grupo cesó
de existir después de la destrucción del templo en el 70. De J.C.29
Por su parte, Charles C. Ryrie comentando acerca de la resurrección relaciona la respuesta
del Señor Jesús y la referencia que hace al momento en que Dios habla a Moisés:
“Éxodo 3:6. En su debate con los saduceos, el Señor citó este versículo como
prueba del hecho de la resurrección (Mt.22:-32). El argumento se basa en el hecho de que
cuando Dios se identificó ante Moisés en la zarza ardiente, Él lo hizo por asociarse con
Abraham, Isaac, y Jacob en una relación viviente que no cesó cuando aquellos patriarcas
murieron”.30
“En el tiempo de Cristo, los fariseos, la secta de mayor influencia desde antes del
período cristiano y que data por lo menos del segundo siglo a.C., creían en una resurrección
29 Charles F. Pfeiffer. Diccionario Bíblico Arqueológico. Michigan: Editorial Mundo Hispano, 1982,
588
.
30 Charles c. Ryrie. Teología Básica. Miami, FL. U.S.A.1993, 591.
28
(Hch 23.8), mientras que los saduceos no creían (Mt 22.23; Hch.23.8)”.31
El concepto de resurrección no es algo nuevo para los hebreos y los cristianos,
tampoco el de una resurrección especial o parcial, como se puede apreciar en el análisis
anterior. De manera que cuando el profeta Daniel escribió el capítulo 12 y el versículo 2, ya
se tenía registro de personas que resucitaron.
Puesto que es complicado dar con los receptores originales que Daniel 12:2 tuvo, se
tomará en cuenta a los personajes que aludieron al profeta y a su mensaje:
El Señor Jesús hace referencia al profeta Daniel, cuando en su sermón profético
habla de los acontecimientos que habían de ocurrir en los últimos días (Mt 24:15). Así
mismo, la relación que existe entre Daniel 12 y San Mateo 24 es de tipo temática (la venida
del Hijo del hombre). Ambos pasajes nos hablan de sucesos que han de ocurrir en el futuro.
El Señor Jesús habla de una “gran tribulación, cual nunca ha habido desde el
principio del mundo hasta ahora, ni la habrá” (Mt 24:21), el término griego θλίψις ,que
significa presión (literalmente o figurativamente), estrechez, aflicción, angustia, atribular,
persecución, tribulación, es usado también por Daniel cuando habla del “tiempo de
angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces”, dicho término aparece
también en Daniel 12:1 y es traducido también como ָָהָרָצ (Tsarah en hebreo) o θλίψις , que
significa angustia o tribulación.
31 Walter A. Elwell. Diccionario Teológico de la Biblia. E.U.A: Caribe, 2005, 732.
29
El Léxico Griego-Español del Nuevo Testamento traduce la palabra θλίψις como:
aflicción, angustia, sufrimiento. Esta traducción se da tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento.32
Daniel habla de que “muchos” (pero no todos) de los que duermen en el polvo de la
tierra serán despertados, “unos para vida eterna”, y el Señor Jesús declara que “el hijo del
hombre enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, juntará a sus escogidos, de los cuatro
vientos desde un extremo del cielo hasta el otro” (Mt 24:31). Parece ser que los que
resucitan para “vida eterna” en Daniel son los “escogidos” de Mateo 24:31.
Si bien no se menciona directamente el tema de la resurrección en Mateo 24, es
importante notar la relación que tiene con Daniel 12, es decir, el tiempo de angustia
característico de ambos pasajes y el tema a tratar en Mateo 24, “Las señales antes del fin”.
Por su parte, el profeta Juan relaciona el evento de una resurrección especial de
forma más tangible. El apóstol, quien en Apocalipsis1:7 declara: “He aquí que viene con
las nubes, y todo ojo le verá, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harán
lamentación por él. Sí amén”, afirma de forma implícita la relación del texto examinado;
los que le “traspasaron” parece ser que son aquellos que el profeta Daniel da a conocer
como los que resucitan para “vergüenza y confusión perpetua”.
Por otro lado, Louis Berkhof menciona lo que algunos Padres de la Iglesia pensaban
sobre la resurrección, y de ello comenta lo siguiente:
“La mayoría de los primeros Padres de la Iglesia creían en la resurrección del
cuerpo, es decir, en la identidad del futuro cuerpo con la del presente. Las opiniones
de Clemente de Alejandría son un tanto inciertas, pero es claro que Orígenes, aun
cuando defendía la doctrina de la Iglesia contra Celso, rechazaba la idea de que un
32Alfred E. Tuggy. Léxico Griego-Español del Nuevo Testamento. El paso, Texas: Mundo Hispano,
1996, 439.
30
cuerpo idéntico sería resucitado. Él describía el cuerpo resucitado como un cuerpo
refinado y espiritualizado. Algunos de los Padres de la Iglesia compartían esta idea,
pero la mayoría de ellos sostenía que el cuerpo resucitado sería, en cada aspecto,
idéntico con el cuerpo formado en la vida presente. Al principio Agustín concordaba
con orígenes, pero finalmente aceptó la opinión predominante, aunque no
consideraba necesario asumir que las presentes diferencias en estatura y tamaño
continuarían en la vida venidera. En realidad, él creía que en la resurrección el
cuerpo de todos tendría la estatura de un hombre completamente desarrollado. Sin
embargo, Jerónimo insistía en la identidad de los mismos dientes y del mismo pelo.
En general, podría decirse que en el Oriente se manifestó una tendencia a adoptar
una idea más espiritual de la resurrección que en el Occidente.
Los dos Gregorios, Crisóstomo, y Sinesio, concordaban con Orígenes en lo general.
Juan de Damasco afirmó la restitución del mismo cuerpo, pero estaba satisfecho con
la idea de identidad que se sugiere con la analogía de la semilla y la planta. Los que
creían en el futuro milenio hablaban de una doble resurrección, una de los píos al
inicio del reino milenial y otra de los malvados al final de éste.
Los escolásticos especularon, en su manera común, acerca del cuerpo resucitado.
Sus especulaciones eran un tanto fantasiosas y de poco valor permanente.
Tomás de Aquino parecía tener información especial sobre este tema. Él nos
informa que, los que están vivos al tiempo de la venida de Cristo morirán primero, y
luego resucitarán nuevamente con el resto de los muertos. La resurrección tendrá
lugar hacia el atardecer. La sustancia que existía al momento de la muerte
resucitará. Todo será como en la flor de la edad. El cuerpo será tangible, pero fino y
ligero, y no sujeto al crecimiento. En obediencia al impulso del alma se moverá
veloz y fácilmente. Por otro lado, los cuerpos de los malvados serán feos y deformes
y capaces de mucho sufrimiento, aunque serán incorruptibles.”33
En el Talmud, en la sección Rosh HaShana 16b, se menciona lo siguiente en cuanto
a Daniel 12:2:
R. Kruspedai dijo en el nombre de R. Jothanan:
Tres libros están abiertos en los días de estos nuevos años: uno para los
absolutamente malvados, uno para los buenos y uno para la gente de la clase
intermedia. Los santos justos están ya inscritos y su vida esta decretada para ellos;
33 Louis Berkhof. Historia de las doctrinas cristianas. Barcelona: Estandarte de la
verdad, 1969, 340.
31
los enteramente malvados ya están inscritos, y tienen un destino de destrucción; las
personas de clase media (tibios) son pesados en balanza desde el día del nuevo año
hasta el día de la expiación; si ellos se prueban o demuestran, dignos son inscritas
para vida, si no son inscritas para destrucción y muerte.
R. Abhin dijo: ¿De dónde saco una enseñanza?
Del pasaje de salmos IXIX 29
“Sean ellos borrados del libro de la vida, y ellos no serán inscritos con los justos”.
Hemos aprendido en Boraitha: Que en la escuela de Shammai dian: “hay tres
divisiones de humanidad en la resurrección”: los santos justos, los absolutamente
malvados y los de clase media (tribus). Los santos justos ya son inscritos y su vida esta
decretada para ellos; los absolutamente malvados son inscritos y destinados para el
infierno, como los podemos leer en “Daniel 12:2”. La tercera clase los hombres en
medio de estos dos grupos, descenderán al infierno, pero ellos se lamentarán (llorarán)
y saldrán otra vez, de acuerdo con el pasaje de Zacarías 13:9 “Y meteré en el fuego a la
tercera parte, y los fundiré como se funde la plata, y los probaré como se prueba al oro.
El invocará mi nombre, y yo lo oiré y diré: pueblo mío; y él dirá: Jehová es mi Dios”.
Acerca de esto, Hannah cita el siguiente pasaje de 1 Samuel 2:6 "Jehová mata, y él da
vida; "El hace descender al Seol, y hace subir."La escuela de Hillel dice: El
misericordioso se inclina hacia la misericordia, y de estos hombres de la tercera clase
de David dice: Salmo 116:1 “Amo a Jehová, pues ha oído Mi voz y mis súplicas.34
Sumario
Se puede notar que además del mensaje de Daniel 12:2 se ha tenido conocimiento
de la resurrección en otras partes de la biblia. Es importante destacar que a dicho concepto
se le ha dado un énfasis diferente, mientras que el Señor Jesús refutaba a los saduceos
haciéndoles ver que sí ha existido la resurrección (Mt 22:23-33), Juan el teólogo también
estaba convencido de que habría una resurrección que antecedería a la venida del Señor (Ap
1:7).
34NEW EDITION OF THE BABYLONIAN TALMUD, Original Text Edited, Formulated, and
Traslated into Englis By Michael L. Rodkinson.
32
Aun con estos argumentos, el concepto de resurrección ya venía cambiando y es por
eso que los saduceos no creían en la resurrección. Pero con la opinión de los Padres de la
Iglesia el enfoque del concepto de resurrección cambia, esto se nota cuando ellos centran su
atención en la forma en que se resucitaría y no tanto en el quiénes y cuando participarán de
la resurrección.
El Talmud maneja tres grupos en la resurrección: los santos justos, los
absolutamente malvados y los de clase intermedia. Llama la atención la clase intermedia
que el Talmud maneja, pues esta tercera clase, los hombres en medio de estos dos grupos,
dice el Talmud que “descenderán al infierno, pero ellos se lamentarán (llorarán)”. Lo cual
parece no tener relación con el texto de Daniel 12.
Por lo tanto, es evidente que el mensaje del verso en estudio se ha venido
entendiendo en forma distinta y he aquí la necesidad de revisarlo a conciencia.
Como lo interpretan diferentes comentaristas
El Diccionario de teología de Evertt F. Haarrison menciona que la resurrección era
aceptada por los judíos: “Se hacía una distinción clara entre el olam hazeh (este siglo) y el
olam haba (el siglo venidero). Los días del Mesías se consideraban cortos y como una
conjunción entre estas dos épocas, sin haber acuerdo en cuanto a donde pertenecían. En
todo caso, el olam haba es terrenal, no celestial. Con pocas excepciones había poco temor
33
del juicio divino, sino que se aceptaba el aforismo- todo Israel tiene parte en el mundo
venidero.35
El Comentario exegético y explicativo de la Biblia hace mención de la frase
“muchos de los que duermen” y su relación con Daniel:
Muchos de los que duermen- “muchos de entre los que duermen…éstos para vida
eterna; pero aquellos (los restantes que no se despierten en ese tiempo) serán para
vergüenza”. [Tregelles]. No se trata de la resurrección general, sino aquella de los
que tienen parte en la primera resurrección; pues los restantes muertos no se
levantarán sino al fin de los mil años (Apocalipsis 20:3,5, 6; 1 Corintios 15:23; 1
Tesalonicenses 4: 16). La resurrección nacional de Israel y la primera resurrección
de los elegidos de Cristo, son igualmente asociadas con la venida del Señor desde su
lugar para castigar al mundo, en Isaías 26:19,21; 27:6; véase Isaías 25:6-9. Los
comentadores judíos apoyan a Tregelles. Auberlen cree que el único propósito por
el cual se introduce la resurrección en este versículo, es un estímulo a la
perseverancia fiel en las persecuciones de Antíoco; y que no hay conexión
cronológica entre el tiempo de angustia en el v.1 y la resurrección en el v.2; de ahí
la frase, “en aquel tiempo” aparece dos veces en el v.1, pero que no fija tiempo de
los vv.2, 3; pero 2 Macabeos 7:9, 14, 23, muestra el fruto de esta profecía , en
animar a la madre macabea y sus hijos a desafiar la muerte, mientras confiesan la
resurrección en palabras como éstas aquí. Véase hebreos 11:35. La idea de Newton
de que “muchos” quiera decir todos, no es tan probable; porque Romanos 5:15, 19,
que cita, no es el caso puesto que el griego es “los muchos”, es decir, todos, pero no
está el artículo en el hebreo aquí. En el Antiguo Testamento sólo aquí se menciona
“vida eterna”.36
Walter A. Elwell menciona que las referencias más evidentes a una resurrección se
encuentran en la literatura apocalíptica posterior, a medida que el tema de la salvación se
aproxima a una percepción más comprehensiva que después se hace realidad en la
resurrección de Cristo. En Daniel 12. 2-3 se afirma una resurrección de los muertos: “Y
muchos de los que duermen en el polvo de la tierra, serán despertados, unos para vida
35 Evertt F. Harrison. Diccionario de Teología.Michigan, EE.UU: Libros desafío, 1985, 339.
36 Roberto Jaimenson, D. en D, A.R. Fausset, M. en A. David Brow, en D.Comentario Biblico
Exegetico Y Explicativo De la Biblia Tomo I. El Paso Tx: Casa Publicadora de Publicaciones, 1990, 853.
34
eterna y otros para vergüenza y confusión perpetua”. A diferencia de las resurrecciones de
1 Reyes17:17-24, 2 Reyes 4.312-37 y 2 Reyes.13.20-21, donde se resucita a las
condiciones de vida terrenal, Daniel 12.2-3 asigna una porción futura mediante el uso del
futuro (tanto en el texto hebreo como en la LXX).37
La compilación de David Alexander y Pat Alexander en la sección de Daniel, en el
comentario de Daniel 12 declara lo siguiente: “Daniel es el primer libro del Antiguo
Testamento que habla explícitamente de resurrección, aunque piensa solo en la nación judía
(“tu pueblo”). Cuando llegue ese día, y hayan pasado todos los terribles problemas, los que
se han mostrado sabios con su obediencia fiel hacia Dios resucitarán para brillar como
estrellas para siempre. Desaparecerá todo mal. Pero en cuanto al tiempo, está en manos de
Dios. Ni siquiera Daniel entiende esto (6-8). ¡Por lo que el camino más sabio sigue siendo
un enfoque cauteloso en estos asuntos!”.38
JACK B. SCOTT en su libro el plan de Dios en el Antiguo Testamento relaciona
Daniel 12:2 con Isaías y Apocalipsis 20:12; de ello dice lo siguiente: “La promesa de
liberación era para aquellos cuyos nombres estaban escritos en el Libro de Dios, el Libro de
la Vida del cordero (v.1; cf. Ap20.12; 3.5) La resurrección de todos los muertos, unos para
ir a la vida eterna y otros para el castigo eterno (v.2), está en total armonía con Isaías 66:22-
24 y Apocalipsis 20:12-15”.39
37 Walter A. Elwell.Diccionrio Teológico de la biblia. E.U.A.: Caribe, 1996,732.
38 David Alexander, Pat Alexander. Manual Bíblico Ilustrado. Miami, Florida, EE.UU: Caribe, 1981,
437.
39 Jack B. Scott. El plan de Dios en el Antiguo Testamento. Miami: Unilit, 2002, 454.
35
Aunque Scott si habla de la liberación del pueblo santo y toma en cuenta lo dicho
por el profeta Isaías sobre la resurrección de los que se revelaron, no aclara que exista una
resurrección especial en Daniel 12:2.
JONH C.WHITCOMB, por su parte, separa a los que resucitan para vida eterna
mencionados en Daniel 12:2, y argumenta que los resucitados a vida eterna ciertamente lo
hacen cuando el Señor viene en su segunda venida, pero los que resucitan para confusión
perpetua los coloca resucitando hasta la tercera venida del Señor y lo presenta de esta
forma:
2:2 Y muchos delos que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos
para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua. En este contexto,
“despertados” se refiere a resurrección corporal (no espiritual, cp. Job 14:12;
Sal.17:15; 1 Ts. 5:10), porque los incrédulos tendrán la misma experiencia. Sin
embargo, es importante señalar que no todos los que duermen en el polvo de la
tierra serán “despertados” en aquel tiempo. No se trata de una resurrección general
de todos los que han muerto a lo largo de la historia. En el progreso de la revelación,
el apóstol Pablo aclara en 1Corintios 15:23-24 la secuencia cronológica (gr., tagma)
de todas las resurrecciones: “Cristo, las primicias; [ya más de 1.900 años ahora] los
que son de Cristo, en su venida. Luego el fin [la segunda resurrección, la de los
incrédulos, 1.000 años más tarde; Ap.20:5-6]”. Así, una paráfrasis válida del
versículo sería: “Y muchos de entre los que duermen en el polvo serán despertados;
estos serán para vida eterna; pero aquéllos, el resto de los que duermen, los que no
despertarán en este tiempo, serán para vergüenza y confusión perpetua”. Para vida
eterna. Esta es la primera mención de esta expresión en el Antiguo Testamento, y
tiene el mismo significado que en el Nuevo Testamento.40
Al parecer, JONH C. WHITCOMB, no toma en cuenta la secuencia de los eventos
que se desencadenan en Daniel 12:2, quizá sea porque olvida la función de la vav, “y”, la
cual se encarga de unir párrafos y oraciones, ayuda a tener una mejor idea de cómo se
relacionan las partes de la oración. Tomando en cuenta que la secuencia de los eventos por
40
JOHN C. WHITCOMB, Comentario Bíblico Portavoz Daniel, (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 1996), 178.
36
cumplirse son unidos o relacionados sintácticamente por la conjunción vav, “y”, se deduce
que la resurrección especial sucede en el marco temporal de los eventos mencionados en
Daniel 12:1-3 (El levantamiento de Miguel, el tiempo de angustia, la liberación del pueblo,
una resurrección y el resplandor de los entendidos), todos estos eventos se cumplen en el
contexto del tiempo del fin.
A.C. Gaebelein menciona que la resurrección mencionada en Daniel no es literal y
lo argumenta de esta forma:
La resurrección física no es lo que se nos enseña en este versículo de este capítulo.
Si así fuera, este pasaje estaría en contradicción con la revelación referente a la
resurrección del Nuevo Testamento. No hay tal resurrección general, sino que habrá
la primera resurrección, en la cual solo los justos tienen parte, y la segunda
resurrección, que significa que todos los muertos impíos se levantarán para su
eterno y consiente castigo. Entre estas dos resurrecciones hay un espacio de mil
años (véase Apocalipsis XX).
Repetimos que este pasaje no tiene nada que ver con la resurrección de la carne. La
resurrección física, sin embargo, se usa aquí como figura del renacimiento nacional
de Israel en aquel día. En cuanto a lo político han estado durmiendo en el polvo de
la tierra, enterrados entre los gentiles. Pero en aquel tiempo habrá una restauración
nacional, será recogida la casa Judá y también la casa de Israel. Esta es la misma
figura usada en la visión de los huesos secos en Ezequiel XXXVII. Esta visión se
emplea por los que inventaron la teoría de la “segunda oportunidad” y esperanza
más amplia para los que mueren en la impiedad, para sostener sus perversas
enseñanzas; pero cualquiera puede ver que no concierne a los gentiles sino al pueblo
judío, y que no es una resurrección del cuerpo, sino un avivamiento y una
restauración nacional de aquel pueblo. Sus sepulcros nacionales, y sus tumbas
literales, serán abiertas, y el Señor los recogerá de todos los países donde viven
esparcidos. La misma distinción, que ya hemos indicado antes, sirve aquí. La gran
masa de judíos, que echaron su fe en Dios y en su Palabra a los vientos, que
aceptaron al “hombre de pecado” y reconocieron al rey perverso, se despertarán a
eterno desprecio, pero el resto fiel pasará a poseer todas las cosas que se les han sido
prometidas, y serán los herederos de aquel Reino que había sido preparado para
ellos desde la fundación del mundo. Y demás de las bendiciones que recibirán, será
poseedores de la vida eterna, porque han nacido de nuevo.41
A.C. Gaebelein sostiene una corriente dispensacionalista puesto que asigna el
cumplimiento de Daniel 12:2 solo al Israel literal; si bien, a Daniel se le dice que se
41 A.C. Gaebelein. Clave de las visiones y profecías del libro de Daniel. Barcelona: CLIE, 1990, 229.
37
levantará Miguel, “el gran príncipe que protege a tu pueblo” (Dn 12:1), aunque se
menciona solo al pueblo de Daniel no debemos olvidar que la revelación de Dios es gradual
y el pueblo de Dios ahora es espiritual. También, Gaebelein dice que Daniel 12:2 es un
símbolo para explicar cómo es que el Israel actual se levantará del polvo hacia una
restauración política, pero la gramática del versículo hace referencia a los que son de la
naturaleza de Adán es decir los que salieron del polvo de la tierra y no de Israel como
nación.
A manera de conclusión, son notables las diferentes posturas de los cometarios
bíblicos ya mencionados; lo cual confirma una necesidad de revisar fuentes confiables para
la correcta comprensión del pasaje en estudio.
Lo que los comentaristas adventistas interpretan
A su vez, G. Artur Keough introduce su comentario de Daniel 12:2 con la siguiente
pregunta:
¿Cómo será liberado el pueblo de Dios? El mensajero divino habla de una
resurrección (Dan. 12:2). Multitudes duermen en el polvo, es decir, han muerto.
Dios le dijo a Adán: “Polvo eres, y al polvo volverás” (Gén.3:19). Este sería el
resultado del pecado. Pero, ¿qué suerte correrán los que no hayan muerto antes de la
resurrección? Pablo explica lo que sucederá en la resurrección: “Porque el Señor
mismo con voz de mando, con voz de arcángel, con trompeta de Dios, descenderá
del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que
vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las
nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” (1Tes.
4:16, 17). Notemos que Pablo declara que los que hayan muerto en Cristo,
“Resucitarán primero” Juan el Revelador describe dos resurrecciones; una en el
momento de la venida de Cristo, y la otra al final de los mil años (Ap. 20:4-6). Los
que participan de la primera resurrección son bienaventurados, porque la segunda
muerte no tiene poder sobre ellos. En cuanto a los que vuelven a la vida después de
38
los mil años, Daniel declara que sufrirán “vergüenza y confusión perpetua”.42
Antolín Diestre Gil en su libro Tardanza y despertar, apoya el concepto de una
resurrección especial y dice lo siguiente:
Si ajustamos al texto [Dn 12:2], que acontece en un tiempo que se dan las últimas
escenas sobre esta tierra, tiempo aunque breve (se trata del tiempo de la caída de las
plagas), esta resurrección no puede hacer alusión a la resurrección final, en el
mismo instante en que se produzca el retorno de Cristo. La palabra “muchos”,
domina toda la frase, refiriéndose tanto a los que se les aplica la vida eterna, como
los que son impíos. El Nuevo Testamento, no concibe la Resurrección de justos e
impíos (Jn 5:28, 29), como ocurriendo en el mismo instante. Jesucristo declara que
únicamente los creyentes en Él experimentarán la resurrección del último día (Jn
6:39, 40, 44,54). San Pablo en sus exposiciones sobre la resurrección, en ocasión de
la Segunda venida de Cristo, no incluye a los impíos (1Tes. 4:13-17cf. 1Cor. 15:50-
58).Es la Revelación de Jesucristo o Apocalipsis que se habla de la resurrección de
los impíos después de la Segunda Venida de Jesucristo, una vez transcurrido un
espacio temporal, contabilizado como de “mil años” (Ap. 19:11-21 cf.20:1-6).Si
unimos este pasaje apocalíptico con otro de la Revelación de Jesucristo (Ap. 1:7), se
nos dice que los que le traspasaron verán a Jesús en su segunda venida. La frase “los
que le traspasaron”, evoca, no únicamente a los que tuvieron responsabilidad directa
de la muerte de Jesucristo, sino además a todos los que durante el tiempo
transcurrido desde la primera y segunda venida, se han manifestado “como si
volvieran a matar a Jesucristo”, especialmente quienes han perseguido a Jesucristo
en las personas de sus seguidores (cf. 25:40,45). Con todos estos pasajes, y
ubicando adecuadamente Daniel 12:2, podemos decir que hay bases para una
resurrección especial (Dn. 12:2 cf. Ap. 1:7), dentro de los instantes finales de este
mundo, al fin del tiempo de gracia (cf. Ap. 22:10-11, 12), un momento antes a la
propia segunda venida de Jesucristo (1 Cor.15:51; 1Tes. 4:13-17; Dn12:13)”.43
Mervin Maxwel concuerda con Diestre Gil al argumentar a favor de una
resurrección especial y propone que:
En ocasión de la resurrección, que Daniel 12:1, 2 dice que acompañará la liberación
del pueblo de Dios, “muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se
42 G. Artur Keough. EL MENSAJE DE DANIEL. Bogotá: Asociación Publicadora Interamericana,
1986, 116.
43 Antolín Diestre Gil. Tardanza y despertar Reavivamiento y Reforma con el Príncipe Mesías y Su
Continuo de acuerdo a la profecía de Daniel y Apocalipsis (Un Estudio y Método para discernir la verdad y
el error en los Temas Proféticos. Volumen 3 B. España: 1014.
39
despertarán, unos para la vida eterna, otros para el oprobio, para el horror eterno.
Los “muchos” que resucitarán en ese momento incluye a todos los salvados: “todos
aquellos que se encuentren inscritos en el Libro”. Este “muchos” incluye algunas
personas que no se salvarán. El resto de los perdidos resucitará después.44
Smith une Daniel 12:2 y Apocalipsis 1:7 asentando una resurrección especial, la
cual menciona en el tomo II de su obra Dios revela el futuro y lo sita así:
Indudablemente que se hace alusión a la resurrección, pero llegamos a esa
conclusión partiendo de un lenguaje figurado.
“Unos serán despertados para vida eterna y otros para vergüenza y confusión
perpetua” ¿Me quieren explicar lo que significa vergüenza y confusión perpetua?
Pero en Apocalipsis 1:7, ¿Quiénes son “los que le traspasaron”? En ocasión de su
juicio Jesús le dijo a Caifás, dirigente judío: “Y yo os declaro que a partir de ahora
veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder de Dios y viniendo en las
nubes del cielo” (S. Mateo 26:64). Caifás fue la persona que asumió la mayor
responsabilidad por la muerte de Cristo. Ciertamente él era uno de los que “le
traspasaron”. Pero muchas otras personas tuvieron también participación criminal
en esos hechos, y aparentemente ellos también, con Caifás, participarán de una
resurrección especial a tiempo para ver regresar a Jesús, rodeado de la misma gloria
que ellos intentaron empañar. Daniel 12:1,2 nos ayuda a confirmar esta idea. Dice
que cuando Miguel “surja”, o se levante, en el fin de los tiempos, “muchos” muertos
(no todos) resucitarán. Puesto que todos los justos resucitarán en ese momento
(véase Apocalipsis 20:6), es claro que sólo algunos impíos lo harán. (El resto tendrá
que esperar hasta que termine el milenio. Véase Apocalipsis 20:5.)
“Los que le traspasaron” incluye a todos los que contribuyeron directamente a su
crucifixión. Pero ¿no incluye esta expresión a algunos otros también?
En Hechos 9:5 Jesús le dijo a Saulo, el perseguidor- que se convertiría en San
Pablo, el apóstol- que al perseguir a los cristianos lo estaba persiguiendo a EL. “Yo
soy Jesús, a quien tú persigues”, le dijo. Esto nos lleva a la sombría conclusión de
que los principales perseguidores del pueblo de Dios a través de los siglos también
pueden estar incluidos entre “los que le traspasaron” y que se levantarán de entre
los muertos a tiempo para ver su segunda venida.45
44
Mervin Maxwel. Dios revela el futuro. U.S.A: Asociación Publicadora Interamericana, 1989, 299.
45
Mervin Maxwel. Dios revela el futuro tomo 2.U.S.A: Publicaciones Interamericanas, 1989,81.
40
Maxwel si considera una resurrección especial en Daniel 12:2 y al igual que Diestre
Gil, ambos incluyen entre los que le traspasaron, no solo a Caifás y el concilio, sino
también a los perseguidores del pueblo de Dios durante la historia de este mundo.
Jacques B. Doukhan, por su parte, argumenta iniciando con Apocalipsis 1:7 y dice
lo que sigue:
No obstante, está claro que el profeta tiene algo bastante real en mente al seguir
declarando: “[…] y todo ojo le verá, y los que le traspasaron […]” (Apoc. 1:7). El
texto, aquí, se refiere a una profecía pronunciada por Zacarías “[…] Y mirarán a mí,
a quien traspasaron, y llorarán como se llora por hijo unigénito, afligiéndose por él
como quien se aflige por el primogénito. En aquel día gran llanto en Jerusalén,
como el llanto de Hadadrimón en el valle de Meguido” (Zac. 12:10,11).
La alusión a Zacarías evoca la idea y las imágenes de llanto y de luto.
Frente a “reyes y sacerdotes” (Apoc.1:6), los que esperan fervientemente la venida
del Mesías de lo alto, Yohanan establece otro bando: “los linajes de la tierra”, que
confían en los poderes terrenales inmediatos y tangibles. Incluye a los romanos que
clavaron los clavos y lo vieron morir con sus propios ojos, sino también a los que
contribuyeron indirectamente con su muerte: los sacerdotes celosos de su
popularidad; los “discípulos” cristianos que cobardemente guardaron silencio; y, en
última instancia, a toda multitud de hombres y mujeres que, a través de las edades,
de una u otra forma han participado en su asesinato.46
Es interesante notar que Jacques B. Doukhan argumenta a favor de una resurrección
especial, y al igual que Maxwel y Diestre, agrega que parte de los que le traspasaron
mencionados en Apocalipsis 1:7 son también aquellos que durante las edades persiguieron
a Cristo, pues al perseguir a su pueblo, esto los coloca entre aquellos que le traspasaron.
Mario Veloso en su libro Apocalipsis y el fin del mundo dice que:
El texto apocalíptico describe, muy especialmente, la manera como Cristo vendrá:
“He aquí que viene con las nubes, y todo ojo lo verá, y los que lo traspasaron; y
todos los linajes de la tierra harán lamentación sobre él. Sí, amén”. La visibilidad
simultánea para todos, sin utilizar instrumentos como la televisión, en un
espectáculo celestial grandioso, será imposible para los limitados poderes satánicos.
Tampoco podrá traer a la vida a los que crucificaron a Jesús.
46
Jacques Doukhan. Secretos del Apocalipsis. Florida: Asociación Publicadora Interamericana, 2008,
19.
41
Pero cuando Cristo venga se cumplirá la predicción de Daniel cuando dijo: “Y
muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para
vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua”. Los que resucitarán para
vida eterna son aquellos que murieron “en la fe del mensaje del tercer „ángel”
creyendo que verían a Cristo en su retorno; y los que resucitan para vergüenza y
confusión perpetua, son los que le traspasaron, “los que se mofaron y se rieron de la
agonía de Cristo y los enemigos más acérrimos de su verdad y de su pueblo”. 47
Mario Veloso destaca que Satanás no puede dar vida a “los que le traspasaron”
mencionados en Apocalipsis 1:7; dicho de otra manera la resurrección especial es una señal
del verdadero retorno de Cristo a esta tierra, junto con las demás señales cósmicas, y esta es
una señal de vital importancia para el creyente. También afirma que parte de los que le
traspasaron incluye a aquellos que durante el pasar de los años persiguieron al pueblo del
Dios vivo, y que además, los que resucitan para vida eterna mencionados en Daniel 12:2,
son aquellos que murieron creyendo en el mensaje del tercer ángel.
Fernando Chaij en su libro Preparación para la crisis final bosqueja la resurrección
especial así48
:
Resurrección parcial, en la que participan:
1. Todos los que murieron en la fe del mensaje del tercer ángel.
2. Los que se mofaron de Cristo.
3. Herodes.
4. Los que lo golpearon y escupieron.
5. Los que lo clavaron.
6. Muchos sacerdotes y escribas.
47
Mario Veloso. Apocalipsis y el fin del mundo. Florida: Asociación Casa Editora Sudamericana,
1999, 85. 48
Fernando Chaij. Preparación para la crisis final. Miami, Florida: Asociación Publicadora
Interamericana, 1890,133.
42
Tanto Veloso como Chaij, adjudican que los que resucitarán para vida eterna son
aquellos que murieron creyendo en la fe del mensaje del tercer ángel.
Elena G. de White comenta sobre Daniel 12:2 y Apocalipsis 1:7 lo siguiente:
Los sepulcros se abren, y “muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán
despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua”
(Dan. 12:2). Todos los que murieron en la fe del mensaje del tercer ángel, salen
glorificados de la tumba, para oír el pacto de paz que Dios hace con los que guardan
su ley. “Los que le traspasaron” (Apoc. 1:7), los que se mofaron y se rieron de la
agonía de Cristo y los enemigos más acérrimos de su verdad y de su pueblo, son
resucitados para mirarle en su gloria para ver el honor con que serán recompensados
los fieles y obedientes.49
Donald Ernest Masell, en relación a Daniel 12:2, dice lo siguiente: “Habiendo
cumplido el fuego su misión, los muertos que han yacido en sus tumbas se levantarán,
algunos para resurrección de vida, serán tomados para encontrarse con el Señor en el aire, y
otros, para que observen la venida de aquel a quien despreciaron y al que ahora reconocen
como juez de toda la tierra”.50
Merling Alomía apoya la idea de una resurrección especial y la describe de esta
manera:
Pero Gabriel es explícito al precisar que habrá una resurrección parcial previa a la
resurrección general de los santos. Así, en ella resucitan algunos que irán “para vida
eterna” y otros “para vergüenza y confusión perpetua”. La mención de este doble
destino en esta resurrección especial- previa a la general denominada la primera
resurrección de los muertos en Cristo- es de los creyentes en el evangelio y el
segundo advenimiento en los días finales del tiempo del fin, de modo especial, “los
que le traspasaron” (Apocalipsis 1:7). Esto recompensa su fe y fidelidad, a los
primeros; en tanto que a los segundos para que vean a quien despreciaron y
maltrataron. Éstos son los que en ocasión del juicio impío de Jesús se atrevieron a
rechazarlo, juzgarlo, insultarlo, escarnecerlo, abofetearlo, golpearlo, coronarlo
infamemente con espinas, escupirlo, flagelarlo y crucificarlo (Mateo 26:67; 27:27-
30).
49
Elena G. de White. Eventos de los últimos días. U.S.A: Publicaciones Interamericanas, 1992, 275.
50
Donald Ernest Mansell.El Perfil de la Crisis Venidera. Nampa, Idaho: Publicaciones
Interamericanas, 199, 182.
43
Jesús mismo les advirtió: “Veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder
de Dios, y viniendo en las nubes del cielo” (Mateo 26:64), e igualmente le aseveró
a Juan: “He aquí que viene con las nubes y todo ojo le verá y los que le traspasaron”
(Apocalipsis1:7). La realidad de esta “resurrección especial”, o mejor “grupo
especial de resucitados”, se muestra en el hecho que resucitan “para vergüenza y
confusión”, únicamente para contemplar su rechazo y mueren tras ver al Mesías
glorioso que despreciaron, escarnecieron y persiguieron. No se trata de la
resurrección general de los impíos, pues esa ocurrirá después del milenio y de su
juicio, y es llamada la segunda resurrección, pues todos los que resuciten en esta
ocasión recibirán la segunda muerte, que es la muerte eterna (Apocalipsis 20:5-6).51
Donald Ernest Masell y Merling Alomía, omiten a los perseguidores del pueblo de
Dios durante las edades; no los incluyen entre los que le traspasaron y tampoco comentan
sobre la relación del mensaje del tercer ángel con los que resucitan para vida eterna
mencionados en Daniel 12:2. Aun así ambos autores concuerdan con que en Daniel12:2
alude a una resurrección parcial.
Gerhard Pfandal comenta que el evento de la resurrección especial sucederá en el
tiempo de las plagas y dice lo siguiente: “Y muchos de los que duermen…serán
levantados (Dan. 12:2)-El texto dice “muchos” serán resucitados, algunos para vida eterna
y otros para condenación eterna. Como ya se ha mencionado en el capítulo anterior, el
hecho de que tanto buenos como malos se levantarán indica que no puede ser la
resurrección general en la segunda venida. Más bien, es una resurrección especial de
algunos justos y algunos impíos en el tiempo de la séptima plaga (Apoc. 16:17,18)”.52
Al igual que Mario Veloso, Gerhard Pfandal declara que el hecho de que se levanten
un grupo de impíos para ver al Señor en su regreso a esta tierra hace de esta resurrección
registrada en Daniel 12:2, especial y por lo tanto diferente de la resurrección general.
51
Merling, Alomía. Daniel el profeta bíblico. Guadalajara, Jalisco, México: IDAYAK, 2012, 83.
52
Gerhard Pfandal. Daniel Vidente de Babilonia. Miami, Florida: Asociación Publicadora
Interamericana, 2004, 119.
44
William H. Shea le denomina resurrección especial y general, y argumenta así su
opinión:
En Daniel 12:2 aparecen dos grupos: los justos y los impíos. Los justos que
duermen en el polvo de la tierra serán resucitados para vida eterna. Los impíos
también van a resucitar, pero para vergüenza eterna, no para vida eterna. Cuando
finalmente sean destruidos en el lago de fuego descrito en Apocalipsis 20:14, 15,
todos podrán ver que su sentencia y castigo fueron justos (Fil. 2:10,11). Los
adventistas del séptimo día han interpretado Daniel 12:2 como una alusión a una
resurrección especial que ocurrirá poco antes de que Jesús venga. Esta resurrección
especial es la de los impíos que se levantan en esa ocasión. La resurrección general
de los impíos ocurre al final del milenio (Apoc. 20:5-10) y no en la segunda venida.
Pero hay un grupo especial de impíos identificados como aquellos que le
traspasaron (Apoc. 1:7), que se levantarán justo antes de su venida (Dan. 12:2).Este
sería un grupo especial que se ha opuesto a Cristo personalmente. Junto con esta
clase especial de impíos hay un tipo de justos que serán resucitados a la misma vez.
Esto dará cumplimiento a la bendición especial pronunciada sobre aquellos que han
muerto durante la predicación del mensaje del tercer ángel (apoc. 14:13). De modo
que la promesa de la resurrección de esta profecía puede considerarse tanto en un
sentido especial como en un sentido general.53
La postura de Samuel Núñez es la de una resurrección especial y habla de ella lo
siguiente:
La resurrección especial (12:2) Al final de la historia de nuestro mundo, cuando
todos estén sumidos en la angustia, un grupo especial de los seguidores y opositores
de Jesús resucitará. Éste es el evento que anuncia Daniel 12:2. Decimos que este
pasaje habla de una resurrección especial, porque la gramática del texto exige, el
contexto lo permite y la revelación del libro de Apocalipsis lo confirma (Apoc.
20:4-6,14).
La frase hebrea, es rabbim miyyasen; rabbim significa muchos, una multitud o una
gran cantidad, pero no necesariamente todos los que duermen. Por otro lado, la
preposición min, que antecede al termino yasen (durmiente, que duerme), tiene una
función partitiva; es decir, indica una parte del grupo completo. También el término
“durmiente” o “los que duermen” es una figura de lenguaje que señala a los que ya
murieron (Job 3:13; Sal.13:3; Juan 11:11-15), pero que tendrán el privilegio de
resucitar para vida eterna o para confusión y vergüenza perpetua (12:2). Los
resucitados para vida eterna serán aquellos que no adoraron a la bestia ni a su
imagen (Apoc. 20:4,5), y por tal motivo los mataron (Apoc. 13:15). Sin embargo,
Miguel, que es la resurrección y la vida, los despertará y sacará de sus tumbas, para
que nunca más vuelvan a morir.
53
WILLIAM H. SHEA. Daniel un enfoque cristo céntrico. Florida: Asociación Publicadora
Interamericana, 2010,285.
45
Es importante notar que Jesús también habló de la muerte como un sueño (Juan
11:11-15), y esto lo hizo en el contexto de la resurrección de Lázaro. Este evento
fue registrado por el apóstol Juan, quien se refirió a los milagros de Jesús como
señales (Juan 2:11). Como ya vimos anteriormente, dicho término podía significar
“una manifestación sobrenatural” o “un evento histórico” que tenía la función de
prefigurar un acontecimiento futuro de mayor magnitud. Si esto es así, entonces
Jesús, con la señal de la resurrección de Lázaro, demostró que él es Miguel, quien
tiene poder para llamar a sus hijos del polvo de la tierra (Dan. 12:1). Es decir, él
confirmó con resurrección de Lázaro lo que será capaz de realizar en el futuro,
cuando despierte a los que duermen en el polvo de la tierra.
Por lo tanto, la resurrección de los muertos ya es una realidad para los cristianos,
porque Jesús lo demostró durante su ministerio terrenal al resucitar a Lázaro (Juan
11), el hijo de la viuda de Naín (Luc. 7:11-17) y su propio cuerpo (Mat. 28:1-10). Él
dijo: “Yo soy la resurrección y la vida, el que cree en mí, aunque esté muerto
vivirá”. Esta promesa ha sostenido a los hijos de Dios cuando les ha tocado
enfrentar la tragedia de la muerte. Por esa razón, ellos no han tenido ni tendrán
miedo de ser testigos de su Salvador, aunque tengan que afrontar dicha tragedia.54
Por su parte URÍAS SMITH relaciona (Joel 3:16) enmarcando la resurrección
especial predicha por el profeta Daniel y comenta lo siguiente con respecto al versículo en
estudio:
VERS. 2: Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados,
unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua [para deshonra y
aborrecimiento eterno, V. M.].
Este versículo revela la importancia que tiene el acto de Miguel al levantarse, o el
comienzo del reinado de Cristo, porque en ese tiempo habrá una resurrección de los
muertos. ¿Es ésta la resurrección general que se produce cuando venga Cristo por
segunda vez? ¿O es que, entre el momento en que Cristo recibe el reino y su
manifestación a la tierra con toda la gloria de su advenimiento (Lucas 21:27), se ha
de producir una resurrección especial que corresponda a la descripción hecha aquí?
¿Por qué no puede ser lo rimero, o sea la resurrección que producirá cuando se oiga
la última trompeta? Porque únicamente los justos, con exclusión de todos los
impíos, tendrán parte en esta resurrección. Los que duermen en Jesús saldrán
entonces, pero el resto de los muertos no vivirá por mil años. (Apocalipsis 20:5). La
resurrección general de toda la especie, queda pues dividida en dos grandes
acontecimientos. Primero resucitan exclusivamente los justos cuando viene Cristo;
y en segundo lugar resucitan exclusivamente los impíos mil años más tarde. La
resurrección general no es resurrección de los justos y de los impíos al mismo
tiempo. Cada una de estas dos clases resucita por separado, y el tiempo que
transcurre entre sus respectivas resurrecciones es de mil años, según se indica
claramente.
54
Samuel Núñez. Las profecías apocalípticas de Daniel. México, D.F.2006, 149.
46
Pero en la resurrección que se nos presenta en el versículo que consideramos,
muchos de los justos y de los impíos resucitan juntos. No puede ser por lo tanto la
primera resurrección, que incluye solamente a los justos, ni la segunda, que se
limita distintamente a los impíos. Si el texto dijera: Muchos de los que duermen en
el polvo de la tierra despertarán para vida eterna, entonces la palabra “muchos”
podría interpretarse como incluyendo a los justos, y esta resurrección sería la de los
justos cuando venga Cristo por segunda vez. Pero el hecho de que algunos de los
muchos son impíos, y resucitan para vergüenza y desprecio eterno, cierra el paso a
una explicación tal. ¿Se produce, pues una resurrección especial o limitada? ¿Se nos
indica en alguna otra parte que haya de ocurrir un acontecimiento tal antes que
venga el Señor? La resurrección predicha aquí se produce cuando el pueblo de Dios
es libertado del gran tiempo de angustia con que termina la historia de este mundo;
y de Apocalipsis 22:11 pareciera desprenderse que esta liberación acontece antes
que aparezca el Señor. Llega el momento pavoroso en que el sucio e injusto es
declarado injusto todavía, y santo todavía el que es justo y santo. Entonces quedan
decididos para siempre los casos de todos. Cuando esta sentencia se pronuncia sobre
los justos, debe ser una liberación para ellos, porque entonces ya no les alcanza el
peligro ni el temor del mal. Pero, en aquel momento, el Señor no ha venido aún,
porque añade inmediatamente: “He aquí, yo vengo en breve”.
Cuando se pronuncia esta declaración solemne, ella sella a los justos para la vida
eterna y a los impíos para la muerte eterna. Sale una voz del trono de Dios diciendo:
“¡Hecho es!” (Apocalipsis 16:17). Esta es evidentemente la voz de Dios, a la cual se
alude tan frecuentemente en las descripciones de las escenas relacionadas con el
postrer día. Joel habla de ello y dice: “Y Jehová bramará desde Sión, y dará su voz
desde Jerusalén, y temblarán los cielos y la tierra: más Jehová será la esperanza de
su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel.”(Joel 3:16)...
Así vemos que hay oportunidad y lugar para la resurrección de Daniel 12:2. Un
versículo del libro de Apocalipsis indica claramente que se ha de producir una
resurrección de esta clase. “He aquí que viene con las nubes [se describe
indudablemente el segundo advenimiento], y los que le traspasaron [los que
tomaron parte activa en la terrible obra de su crucifixión]; y todos los linajes de la
tierra se lamentarán sobre él” (Apocalipsis 1:7). Si no hiciese una excepción en su
caso, los que crucificaron al Señor habrían de quedar en sus tumbas hasta el fin de
los mil años y resucitar juntamente con los demás impíos en esa oportunidad. Pero
aquí se los dice que contemplarán al Señor cuando venga por segunda vez. Ha de
haber, pues, una resurrección especial con este fin.55
También Smith menciona a los que le traspasaron y relaciona a Daniel 12:2 con
Apocalipsis 1:7 de esta manera:
“Y los que le traspasaron”.- Además de “todo ojo”, como se ha mencionado, hay
una alusión especial a los que desempeñaron un papel en la tragedia de su muerte; y
ella indica que lo verán volver a la tierra en triunfo y gloria. Pero ¿cómo es esto? Si
55
Urías Smith. Las Profecías de Daniel y Del Apocalipsis Tomo I. California E.U.A: Publicaciones
Interamericanas, 1977, 250.
47
no viven ahora, ¿cómo podrán contemplarlo cuando venga? Habrá una resurrección
de los muertos. Esta es la única manera por la cual pueden volver a la vida los que
una vez bajaron a la tumba.
Pero ¿Cómo es que estos impíos resucitan en ese momento, ya que la resurrección
general de los impíos no se produce hasta mil años después del segundo
advenimiento? (Apocalipsis 20:1-6).
Acerca de esto Daniel dice: “Y en aquel tiempo se levantará Miguel, el gran
príncipe que está por los hijos de tu pueblo; y será tiempo de angustia, cual nunca
fue después que hubo gente hasta entonces: más en aquel tiempo será liberado tu
pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. Y muchos de los que duermen en
el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza
y confusión perpetua”. (Daniel 12:2). Lo que se presenta aquí es una resurrección
parcial, una resurrección de cierto grupo de justos y de impíos. Se produce antes de
la resurrección general de cualquier grupo. Se despertarán entonces muchos de los
que duermen, pero no todos; es decir, algunos de los justos para la vida eterna, y
algunos de los impíos para vergüenza y oprobio eterno. 56
A manera de conclusión
Después del análisis anterior se puede observar que, entre los analistas bíblicos
existen posturas distintas y complementarias, así como contradicciones entre sus mismos
escritos. Sin embargo los comentaristas que si ven en Daniel 12:2 una resurrección especial
están en armonía con el análisis realizado a este pasaje en el capítulo II. Reforzar un poco
más
Aplicación para los cristianos de hoy
Esta sección presentará la forma de aplicar el versículo de Daniel 12:2 a los
cristianos de hoy y el impacto que debiera tener el saber que habrá una resurrección
especial de buenos y malos, para el tiempo del fin, antes de la segunda venida de Cristo.
1. Confirma la creencia en el Dios del Génesis, que formó al hombre del polvo de
la tierra, pues a estos despertará el Señor cuando regrese.
2. Forma una conciencia para saber que se vive en el contexto del gran conflicto.
56
Smith, Tomo II, 20.
48
3. La vida, la muerte y resurrección de Cristo, es la garantía de todo aquel que
descanse en Cristo.
4. Se vislumbra la experiencia de la salvación, puesto que los que tienen parte en la
primera resurrección, no tendrán parte en la muerte segunda.
5. Se afianza la credibilidad en la palabra profética porque hay armonía entre los
profetas, al hablar de la resurrección.
6. Siendo que el evento de la resurrección especial es dada para el tiempo del fin,
antes de la segunda venida de Cristo, la esperanza en el regreso del Señor, es
una constante en el corazón del creyente.
7. El tener en cuenta que existe la muerte pero que también habrá una resurrección,
conforta el corazón de los que han experimentado una pérdida.
8. El milenio y el fin del pecado comienzan después de los eventos registrados en
Daniel 12:2, es de gran importancia entender que se está a tiempo de tomar la
decisión de prepararse para este gran evento.
9. Siendo que la resurrección registrada en Daniel 12:2, se considera especial, el
miembro de la iglesia adventista, puede vivir también de forma especial, a
semejanza del dador de la vida. Dando la importancia debida y sabiendo que la
resurrección especial es un evento único y que es de gran aliento para el que ha
entendido el mensaje del profeta Daniel, queda la responsabilidad de prepararse
para el regreso del Señor Jesucristo.
Se esperaría que el creyente viviera de forma especial, dando la importancia debida
y sabiendo que la resurrección especial es un evento único y que es de gran aliento para el
que ha entendido el mensaje del profeta Daniel. Queda una responsabilidad: prepararse para
el regreso del Señor Jesucristo.
49
CAPÍTULO IV
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
Esta sección presenta la conclusión a la que se ha llegado en este estudio. No se ha
forzado el texto de Daniel 12:2 para sustentar una resurrección especial; por el contrario, se
pone a consideración el análisis expuesto para provocar una conciencia del pasaje. De ahí
que las conclusiones de este estudio se han limitado a demostrar, basados en un estudio
histórico gramatical, que en texto de Daniel12:2 sustenta una resurrección especial que se
da en el tiempo de angustia registrado en Daniel 12:1.
Y en beneficio para el miembro regular de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, se
han detallado las bases para decir que la resurrección mencionada en Daniel 12:2 es un
evento único dentro de los acontecimientos escatológicos, puesto que los que resucitan en
el tiempo de angustia previo a la segunda venida de Cristo, en forma simultánea, son un
grupo en particular, por un lado los que se levantan para vida eterna, que en Mateo 24:31,
son los escogidos, que a su vez en Daniel 12:12 son bienaventurados, los mismos de
Apocalipsis… y por otro lado los que le traspasaron Daniel 12:2,son mencionados en
Zacarías 12:10, los que le traspasaron en Apocalipsis 1:7 y los que el Señor mencionó en
Mateo 26:64.
50
1. La primera conclusión a la que se ha llegado es que la conjunción o w> vav en
hebreo, conecta gramaticalmente las partes de la unidad formada por el versículo de
Daniel 12:1-3, se deduce que la resurrección especial sucede en el marco temporal
de los eventos mencionados en Daniel 12:1-3 (El levantamiento de Miguel, el
tiempo de angustia, la liberación del pueblo, una resurrección especial y el
resplandor de los entendidos).
2. Se ha determinado también que la palabra ~yBir = rabim traducida como muchos
según la gramática hembrea, es usada por el profeta Daniel para referirse a cierta
cantidad de personas que resucitarán, dando a entender que no todos resucitarán en
la resurrección mencionada en Daniel 12:2.
3. Se llega a la conclusión de que el sustantivo ynEveY>mi = Jashen de los que
“duermen”, es usado por el profeta Daniel, para referirse a la muerte física de un ser
humano. Deducción que resulta de tomar en cuenta el contexto del versículo. Desde
esta perspectiva, la muerte no es una amenaza, es un sueño.
4. La frase p'['-tm;d>a ; tierra de polvo es un término que hace referencia a la creación
o dividido como tm;d>a adamá rp'[ afar se concluye que los “tierra de polvo”
resucitarán por el creador; tomándose en cuenta que también en Daniel 8 alude con
la frase “tardes y mañanas” a la creación.
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5. La palabra Wcyqiy" cuts serán despertados, es un verbo que aparece en voz hiphil
imperfecto (futuro, activo causativo, la persona produce o causa que pase algo)
según el hebreo, dando la idea de que los que duermen en el polvo despertarán del
sueño de la muerte.
6. La frase hL,ae elé “unos ” yYEx;l. lejayei “ a, o para vida ” ~l'A[ olam “eterna”
implica una división hecha por el profeta Daniel, para decir que habrá un grupo de
buenos que irán a vivir una eternidad.
7. La frase tApr"x]l “ para vergüenza” Kjerpá, !Aar>dIl. bederaón, “y confusión”
delimita a otro grupo que ha de resucitar para confusión y muerte eterna.
Por lo tanto una vez analizada la sintaxis del versículo se llega a la conclusión de que
Daniel 12:2 sostiene una resurrección especial.
Recomendaciones
A continuación se presentarán algunas recomendaciones que podrían ser útiles para
una comprensión exhaustiva del versículo que se investigó.
1. Sería útil ampliar el estudio de la relación que tienen los que resucitan para
vergüenza y confusión perpetua de Daniel 12:2, con los que le traspasaron que
menciona Juan en Apocalipsis 1:7, aunado a la declaración del Señor Jesús que hace
a Caifás en Mateo 26:64, donde se muestra que lo verán venir en las nubes del cielo.
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2. Estudiar Apocalipsis 14:13 donde el tema es el mensaje de los tres ángeles, aquí la
pregunta a responder es ¿Por qué son dichosos los que de aquí en adelante mueren
en el Señor?
3. Valorar lo que el comentario Bíblico Adventista el tomo 7 en la página 847 dice al
explicar apocalipsis 14:13 donde se aborda el tema de la resurrección especial la
que precederá a la resurrección general de los justos, puesto que es un tema que se
ha dejado a un lado y sería de beneficio retomar el estudio de este tema.
4. Ver cómo es que Daniel 12 del 7 al 12 tiene conexión con Apocalipsis 14:13; puesto
que pareciera ser que es la misma bienaventuranza mencionada en ambos pasajes.
Siendo que en Apocalipsis se toca el tema del mensaje de los tres ángeles, este triple
mensaje de Apocalipsis 14:6-12 es proclamado a todo el mundo antes de la segunda
venida de Cristo a esta tierra.
5. Analizar con detenimiento el conflicto de los siglos, capítulo 40, donde se aborda el
tema, tiempo de angustia y sus detalles. Ya que es en el contexto del tiempo de
angustia, en el que se da la resurrección especial.
6. Relacionar el capítulo 41 donde se toca el tema de la liberación del pueblo de Dios.
Aquí es importante notar que la pluma inspirada aborda el tema de Daniel 12:2 y
cita precisamente este versículo en la página 621 en el Conflicto de los siglos.
7. Analizar con detenimiento lo que Elena G.White menciona sobre la resurrección
general ya que pareciera separarla a propósito de la que habla Daniel 12:2.
8. Analizar la declaración en la que Elena G. White parece aseverar que será parte de
los 144000 en Mensajes selectos tomo II página 262, donde la pluma inspirada toca
el tema de la resurrección.
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9. Revisar la visión dada a Elena G. de White en primeros escritos en la página 15,
donde habla de la señal del Hijo del hombre. En esta visión Elena G.White habla en
primera persona, ella está presente en la visión y tomando en cuenta que el profeta
ve un ejemplo de la realidad, sería de mucha utilidad averiguar si la sierva del Señor
es parte del grupo que resucitará en la resurrección especial.
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Juan Gerardo Ramírez Reséndiz
642 1183078
Km. 13 Carretera Navojoa - Huatabampo, Navojoa,
Sonora C. P. 85800
Perfil
profesional
Logros Universitarios
Diacono en la iglesia Universitaria
Miembro del coro Universitario
Ministerial de la iglesia de Álamos
Logros
profesionales
Estudios
Educación Preescolar: Jardín de niños Simón Bolívar (1988-1990) San Juan del Río Querétaro.
Educación Primaria: Escuela Dr. Enrique González Martínez (1993-1996) Zapopan, Jalisco.
Educación Secundaria: Escuela Secundaria Técnica N.142 (1996-1999) Zapopan, Jalisco.
Educación Preparatoria: Centro de Bachillerato Técnico Industrial y de Servicios N.38 (2000-2003) Zapopan, Jalisco.
Educación Universitaria: Universidad de Navojoa, Nav, Son. (2010-2015)
Experiencia
laboral
Agosto 2011 - Mayo 2012
Ministerial, Distrito de Navojoa, Iglesia Deportiva.
Enero 2013 - Mayo 2015
Ministerial, Distrito de Navojoa, Álamos.
Formación
Lic. Teología
UNAV
Navojoa, Son.
Mayo 2015
Referencias Ptr. Saúl Hernández (642 116 0288)