un tinto, un pielroja, una historia para recordar con
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UN TINTO, UN PIELROJA, UNA HISTORIA PARA RECORDAR CON
EDUARDO LOFFSNER TORRES
Juan Carlos Ramírez Hache
Tutora: Jeritza Merchán Díaz
Universidad Pedagógica Nacional Facultad de Educación Maestría en Educación
Educación y Cultura Política Junio de 2021
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DEDICATORIA
Para aquellos que no han dejado de buscar a pesar del tiempo transcurrido
En campos y ciudades sometidos a las inclemencias del sol y el viento,
Quienes a pesar de sus penurias, agotamiento y pesada carga continúan brindando
lecciones de dignidad humana sin perder la esperanza de encontrarlos
La memoria se impone sobre la impunidad de los responsables que han querido
ocultar la verdad con sus fallos y versiones de los hechos
Jamás han logrado acallar a las víctimas ni a sus familiares que reclaman sus derechos
a la verdad, memoria y justicia a través del tiempo
A mi madre Luz Marina Hache y mi hermano Camilo Andrés compañera e hijo de
Eduardo Loffsner Torres Detenido Desaparecido y con quienes aún esperamos
encontrarlo.
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TABLA DE CONTENIDO
Tabla de siglas……………………………………………………………………………………………………5
Introducción………………………………………………………………………………………………………6
CAPITULO I: Acercamiento a los CLH y al contexto de la Desaparición Forzada
Objetivos………………………………………………………………………………………………………… 12
Justificación………………………………………………………………………………………………………13
Contexto………………………………………………………………………………………………………….. 20
Marco teórico……………………………………………………………………………………………………35
Metodología …………………………………………………………………………………………………… 46
CAPITULO II: Trozos, trazos y retos sobre la desaparición forzada.
Reconstrucción del caso Eduardo Loffsner Torres …………………………………………….59
Los Pata pata…………………………………………………………………………………………………….60
La militancia de Eduardo…………………………………………………………………………………..62
Como quiere a su compañera ……………………………………………………………………………70
Eduardo en mi piel …………………………………………………………………………………………..74
La detención y desaparición de Eduardo …………………………………………………………81
Comienza la búsqueda…………………………………………………………………………………….83
Estado del caso y mecanismos de impunidad…………………………………………………..86
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CAPITULO III: A modo de cierre
Los retos de esta memoria………………………………………………………………………………….91
Reflexiones Pedagógicas……………………………………………………………………………………98
Lecciones para continuar………………………………………………………………………………….100
Epilogo ……………………………………………………………………………………………………………105
Anexos…………………………………………………………………………………………………………….110
Referencias………………………………………………………………………………………………………113
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TABLA DE SIGLAS
ANAPO: Alianza Nacional Popular.
ASFADES: Asociación de Familiares de Detenidos - Desaparecidos.
ASTRABAN: Asociación de Trabajadores Bancarios.
CAJAR: Colectivo de Abogados José Alvear Restrepo.
CLH: Crimen de Lesa Humanidad.
CSPP: Comité de Solidaridad con los Presos Políticos.
CSTC: Confederación Sindical de Trabajadores de Colombia.
CTC: Confederación de Trabajadores de Colombia.
CGT: Confederación General del Trabajo.
DSN: Doctrina de la Seguridad Nacional.
ELN: Ejército de Liberación Nacional.
FAM: Frente Amplio del Magdalena Medio.
FARC-EP: Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia – Ejército del Pueblo.
FECODE: Federación Colombiana de Educadores.
FENASINTRAP: Federación Nacional de Trabajadores al Servicio del Estado.
JEP: Justicia Especial para la Paz.
JUCO: Juventud Comunista Colombiana.
LASSO: Latin American Security Operation.
M-19: Movimiento 19 de Abril.
MAS: Muerte a Secuestradores.
Movice: Movimiento de Víctimas de Crímenes de Estado.
SINTRACROYDON: Sindicato de Trabajadores de Croydon.
UBPD: Unidad de Búsqueda de Personas dadas por Desaparecidas.
UPN: Universidad Pedagógica Nacional.
UP: Unión Patriótica.
UTC: Unión de Trabajadores de Colombia.
USO: Unión Sindical Obrera.
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INTRODUCCIÓN
El lector le exige al testimonialista que se ajuste a una forma de presentar la verdad a la
que lo han habituado los medios de comunicación, forma que no coincide con la del
discurso del testigo. La primera lo muestra todo, mientras que la segunda es incapaz de
exhibir el horror, que sólo puede filtrarse entre las líneas de lo narrado, incierto,
ambiguo e inexacto”
(Strejilevich LiteraturaTestimonial En Chile, Argentina Y Uruguay (1980-1990)
Continuar denunciando el caso de Eduardo Loffsner Torres víctima de Desaparición
Forzada, para ser reconstruido en el contexto del negacionismo1 oficial manifestado
en los fallos judiciales que favorecen a los victimarios, los relatos de la historia
reciente oficial que silencia la voz y experiencia de las víctimas de crímenes de lesa
humanidad, o la política de atención a las mismas que mantienen excluidas a las de
los crímenes de Estado entre o tras, es contribuir para que el peso de la balanza de la
justicia se incline a favor de las víctimas, es tomar posición frente a una práctica
criminal que se ha transformado con el tiempo pero que continua vigente bajo otras
modalidades que la hacen más difícil de hacer ver, es reconocer el camino doloroso
que han debido emprender los familiares, amigos y organizaciones de las víctimas que
en la mayoría de los casos conduce inevitablemente a la impunidad, pero es sobre
todo una oportunidad para la solidaridad, para la acción transformadora que reconoce
1 Negacionismo: es una política impuesta por los grupos hegemónicos para negar hechos, acontecimientos de la realidad; para evadir su responsabilidad en la vulneración de los derechos humanos. Como estrategia de negación rechaza las demostraciones, conceptos y las fuentes que dan cuenta de realidades que los comprometen.
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su pasado y actúa en el presente para que ¡NUNCA MÁS!2 estos hechos se vuelvan a
reproducir. Es decir, es conocer, aprender y formar desde la sensibilidad del dolor,
pero con la pretensión de transformar desde la resistencia.
Los trozos con los que vamos a dibujar a Eduardo construyen un cuadro que nos
permite conocer su identidad, los hechos victimizantes, la búsqueda y el proceso de
reconstrucción de memoria. Estos trozos que componen nuestro cuadro han sido
cuidadosamente seleccionados a partir de las expectativas manifestadas por Morcita
Luz Marina Hache, compañera de Eduardo y mi madre. Cuando le conté que deseaba
que mi trabajo de maestría acogiera a Eduardo manifestó:
Me parece oportuno. Conforme van pasando los años uno se va olvidando de cosas y me gustaría que el día de mañana cuando yo no me acuerde bien de las cosas pueda recurrir a algo que me permita recordar que fue lo que pasó con el Negro…vea lo que pasa con las victimas mayores del Movimiento cada vez que uno escucha sus relatos cambian algunos o varios hechos de su caso eso es complicado (L. Hache, comunicación personal julio, 2019)
Así, este trabajo no sólo representa un esfuerzo personal sino también el de mi mamá,
mi hermano y algunos conocidos por recordar a Eduardo; tras estas narrativas
encontramos la dignidad arrebatada al momento en el que el Estado decidió
desaparecerlo forzadamente. Reconstruir la memoria de Eduardo, su desaparición así
como la resistencia contra la impunidad y el olvido es un compromiso con la memoria
sobre la violencia de este país que se está disputando día a día y en donde las voces de
2 Para este trabajo asumimos la definición del padre Javier Giraldo en el texto: El NUNCA MÁS como Movimiento Social: El movimiento Nunca Más busca articular en el presente una reconciliación no falseada entre pasado y futuro, entre historia y utopía. Trabaja por rescatar la memoria y la verdad en los límites más extremos de lo inhumano, para desde allí tratar de salvar para el futuro lo más esencialmente humano, creando condiciones para que lo inhumano no se repita jamás y para que el futuro no esté hipotecado a las dimensiones y orientaciones determinadas por quienes dieron el más impresionante testimonio histórico de anti-humanidad.
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los sobrevivientes/dolientes suele perderse en medio de los discursos políticos,
jurídicos y académicos.
Este trabajo es resultado del acogimiento que ha dado el grupo de investigación en
Educación y Cultura Política de la Universidad Pedagógica Nacional y mi tutora sobre
el caso de Eduardo considerando que a las víctimas nos demanda el derecho a la
memoria, a la vez este ejercicio colectivo es un compromiso social para que nunca más
se repitan estos hechos bajo ninguna circunstancia o justificación; la responsabilidad
que nos demanda la historia de contar a sus familiares quien era Eduardo y por qué lo
desaparecieron nos ha dado valor para continuar reivindicando su memoria e ir
buscando cada vez más la respuesta a la pregunta fundamental ¿Dónde están los
desaparecidos?
Llevar a cabo este proceso de investigación significó viajar hasta el límite de nuestra
memoria y junto a ella encontrar sentimientos que no siempre podemos equilibrar,
fueron muchas las lágrimas que surcaron las mejillas de mi madre, hermano y las
propias pues debimos desprendernos en parte de la piel, sin embargo, aquellas
lágrimas que se derramaron alimentaron la semilla de su recuerdo y hoy conocemos
más a Eduardo. No culminamos con el punto final que cierre la tesis bajo la
comprensión de que la memoria se transforma, nos queda un fuerte compromiso por
continuar dibujando el rostro y avanzando en la búsqueda de Eduardo, junto a los
demás sobrevivientes/dolientes de Crímenes de Lesa Humanidad.
Este trabajo experiencial, no pretende en ningún momento problematizar
metodológicamente el valor de la narrativa testimonial como alcance investigativo;
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pues no se ha tratado de enfocar biográficamente ni mi existencia, ni la de Eduardo,
ni la de mi madre; las discusiones y diálogos en torno a nuestros relatos giran sobre
un testimonio generacional, nacional, social y político: La desaparición forzada como
crimen de lesa humanidad, pero sobre todo como desestructurador emocional y
afectivo, aquí relatos personales y familiares se conjugan con narrativas de opresión,
pero al unísono con testimonios de resistencia, de quienes hemos sido testigos –
narradores y de quienes como nosotros han padecido, denunciado y convocado a la
memoria para no olvidar jamás a nuestros desparecidos.
Con lo dicho y con la forma que toma en su desarrollo la escritura los posibles
lectores/as de este texto asisten a una convocatoria de expresión sensible, con los
ánimos de un maestro de Ciencias Sociales, aspira que desde su experiencia logre
construir conocimiento frente a las implicaciones de un crimen de lesa humanidad;
pueda autoreflexionar sobre el dolor que causa este en los nichos afectivos del
Desaparecido Forzadamente; consiga reconstruir conversaciones inconclusas entre
quien no ha aparecido y quienes lo seguirán buscando incansablemente, esto con el
ánimo de encontrarlo y mantenerlo presente y vital desde los recuerdos de añoranza,
desde luego, pero sobre todo desde la perspectiva de memoria en resistencia.
Manifiesta en acciones en proyectos y en procesos cotidianos y vitales que se opones
olvido que se instala en amplios sectores de la sociedad gracias a la funcionalidad y
solidaridad de las diversas cadenas de transmisión de la memoria como fallos
judiciales, libros de texto o el comentario de la calle que tienden a favorecer o
justificar la acción de los victimarios; por eso el testimonio de Eduardo, desde los
relatos de sus cercanos constituye, en este escrito particular, no un instrumento
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metodológico que se centre en la perspectiva del actor (él, mamá, yo), sino en el lugar
político de las existencia de todos, desde nuestro lugar de enunciación.
Por lo mismo, no nos interesa en este trabajo problematizar los debates en torno a la
narrativa testimonial, o sustentar académicamente el lugar del autorrelato como
metodología desde una perspectiva cualitativa; sobre todo se pretende sensibilizar
desde la experiencia, la importancia de contarse, narrase; si se permite, re-contarse y
re-narrarse para entender lo que nos sucede, y así, poder seguir viviendo. Vivir desde
el reconocimiento de nuestro pasado así sea traumático e impregnar de sentido
nuestros proyectos personales y familiares de vida, junto a otros con quienes
compartimos el dolor pero sobre todo el compromiso por que se haga justicia se
conozca la verdad y que nunca más vuelvan a ocurrir crímenes como este.
Ese entender y poder seguir viviendo, trasciende al poder seguir haciendo y
existiendo, no solo del maestro que cuenta su experiencia, sino de esos sujetos
colectivos que por varias generaciones tienen dolores-hermanos, con el de su maestro.
La colectividad dolorida habita los escenarios pedagógicos, los recuerdos callados y
acallados, sin duda alguna, inciden en los procesos propios de la enseñanza y el
aprendizaje; las realidades de las aulas no son ajenas a las realidades de un país en
dónde se siguen acrecentando las cifras de víctimas de la desaparición forzada; esas
cifras son personas tías, abuelas, amigas, vecinas, parejas, madres o padres de los
sujetos pedagógicos que se encuentran en acción, por eso la importancia de tomarse
“un tintico” con nuestros desaparecidos, no solo para recordarlos, sino para
dignificarlos y sostenerlos vivos hasta no saber qué pasó con ellos. Este tinto y.
cigarrillo, para mí, significan resistencia; para otros como yo, significará eso y otras
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cosas de acuerdo a sus propias historias vividas, pero para ellos como para mi
significan: dignidad.
Eduardo para ti y el resto de desaparecidos, como MOVICE, como familia asumimos la
dignidad como: una decisión ética y política de no rendirse de no aceptar olvidos
impuestos, otorgar un lugar relevante en el espacio y el tiempo a nuestros Detenidos
Desaparecidos a sus historias y proyectos de vida, a sus sueños y proyectos políticos,
encontrar la justicia y la verdad negada históricamente por la inhumanidad de los
victimarios y la criminalidad de los estados genocidas; pero sobre todo, asumiendo el
NUNCA MÁS como condición de existencia para que no no se vuelva a lesionar a
ningún ser humano en ningún contexto ni bajo ninguna justificación.
Es precisamente la dignidad lo que sí es objetivo, preocupación, alcance y propósito de
este trabajo, por ello en las líneas que siguen, de acuerdo, a los propios tinos que se
hayan tomado o quieran tomarse los lectores, identificarán algunos desafíos en torno
la necesidad de la narrativa testimonial en el enfoque humano y ético, ya sea desde la
autobiografía, el autorrelato, las historias de vida, etc, el mío es el relato intimo-
familiar y colectivo de un maestro que ha contado parte de sus vivencias, las asume
como experiencias y se aferra a ellas para trascender y seguir viviendo, y a la vez,
considera que puede formar a Otras, en torno a sus relatos, para que puedan seguir
viviendo, existiendo y reelaborándose desde el dolor. En esa clave les invito a leer.
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OBJETIVO GENERAL
Acoger desde las posibilidades que brinda la pedagogía de la memoria para el nunca
más la historia individual de EDUARDO LOFFSNER TORRES fortaleciendo las
prácticas de memoria colectiva en torno a los casos de Detenidos Desaparecidos.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Aportar a la pedagogía del NUNCA MÁS a partir de nuestra propia experiencia como
familiares de un detenido desaparecido.
Dialogar con Eduardo por medio de las narrativas de familiares, amigos y el contexto
de una época conflictiva para reconstruir la memoria histórica sobre un caso de lesa
humanidad.
Sanar parte del dolor de nuestra familia pues la memoria es como una sábila contra la
impunidad.
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CAPITULO I: Acercamiento a los CLH y la Desaparición Forzada
JUSTIFICACIÓN
Están en algún sitio / concertados desconcertados / sordos
buscándose / buscándonos bloqueados por los signos y las dudas contemplando las verjas de las plazas
los timbres de las puertas / las viejas azoteas ordenando sus sueños sus olvidos
quizá convalecientes de su muerte privada nadie les ha explicado con certeza
si ya se fueron o si no si son pancartas o temblores
sobrevivientes o responsos ven pasar árboles y pájaros
e ignoran a qué sombra pertenecen cuando empezaron a desaparecer
hace tres cinco siete ceremonias a desaparecer como sin sangre
como sin rostro y sin motivo vieron por la ventana de su ausencia
lo que quedaba atrás / ese andamiaje de abrazos cielo y humo
cuando empezaron a desaparecer como el oasis en los espejismos
a desaparecer sin últimas palabras tenían en sus manos los trocitos
de cosas que querían están en algún sitio / nube o tumba
están en algún sitio / estoy seguro allá en el sur del alma
es posible que hayan extraviado la brújula y hoy vaguen preguntando
dónde carajo queda el buen amor porque vienen del odio.
(Desaparecidos- Mario Benedetti)
Ser familiar de un detenido desaparecido y optar por contar nuestro caso es una
decisión que se da tras acompañar a un grupo de sobrevivientes/dolientes en las
reivindicaciones propias de verdad y justicia. Comprender que con cada acción de
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resistencia a la impunidad y el olvido que emprenden los familiares a la vez
representa la lucha de nuestra familia por saber ¿dónde está Eduardo y los miles de
desaparecidos? Es sin duda un elemento de nuestra identidad colectiva como
integrante del Movice–Movimiento de Víctimas de Crímenes de Estado-. El MOVICE
es un, proceso organizativo en el que confluyen más de 200 organizaciones de
víctimas de desaparición forzada, ejecuciones extrajudiciales, asesinatos selectivos y
desplazados, así como organizaciones acompañantes y defensoras de derechos
humanos. Cuenta con 14 años de existencia, y tiene presencia territorial en 15
departamentos del país.
El 25 de junio de 2005 nace formalmente el Movimiento Nacional de Víctimas de
Crímenes de Estado, en el marco del II Encuentro Nacional de Víctimas de Crímenes
de Lesa Humanidad, violaciones graves a los derechos humanos y genocidio. Allí
participaron más de mil delegados, 230 organizaciones y 400 delegados regionales
provenientes de 28 departamentos. No obstante, nuestra historia como proceso se
remonta al año 1996, cuando varias organizaciones de derechos humanos decidimos
conformar el Proyecto Colombia Nunca Más, iniciativa que impulsó la labor de
investigación, creación de metodologías y análisis de información sobre crímenes de
Estado cometidos a lo largo y ancho del país3. […]
Esta experiencia como familiar y acompañante de otros sobrevivientes/dolientes sin
duda influye en mis demás relaciones y prácticas cotidianas, profesor de ciencias
sociales o ciudadano pues he tenido que tomar posición frente al olvido, contar quién
3 Obtenido de: https://movimientodevictimas.org/historia
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es Eduardo y quiénes son los desaparecidos y frente a la impunidad continuar
persistiendo ante las autoridades responsables con el fin de que nos respondan
¿dónde está Eduardo? El desarrollo de mis estudios de maestría me permitió
estrechar nuestra experiencia como familia a la pedagogía de la memoria4 para el
Nunca Más como un proyecto ético, político y estético que se opone a la impunidad y
el olvido a partir de nuestra propia voz, la voz de los familiares. Asumimos la
pedagogía de la memoria como un concepto amplio presentado en el texto ¿Oíga
señor, y ese fusil para qué? (Ortega P., Merchán J., Castro C., 2018):
Se trata de una reflexión-acción acerca de las prácticas y discursos sobre la paz, la enseñanza de la historia de tiempo reciente y los derechos humanos. Igualmente recreamos los aportes de Fernando Bárcena quien argumenta que la Pedagogía de la Memoria no es solo un modo de concebir la educación, sino también unos modos específicos de actuación y de acción pedagógica que se enmarcan en un proyecto educativo ¿Cuál sería ese proyecto? Es aquí donde un nuevo pensamiento educativo que se refiera al otro en su alteridad y que sea sensible al pasado reciente, pasa por la lectura y a través de ella pasa por volver a beber de las fuentes de la literatura y de la poesía; pasa, en fin, por una filosofía de la educación sensible a las narraciones y a la experiencia poética de las víctimas, los sobrevivientes y los allegados. En suma, es un dialogo intergeneracional e interdisciplinario que reconoce de acuerdo con Graciela Rubio (2010) la configuración de un relato del pasado reciente, otorgándole voz y rostro a las víctimas y a los testimoniantes. (Pág. 199)
El contexto de la guerra ha sido el telón de fondo para que se adopten diversos
modelos de represión, entre ellos la desaparición forzada de personas, que se ha
instalado amparados tras regímenes políticos represivos que mediante la expedición
permanente de decretos como el 3398 de 1965 o el 2770 de 2004 entre otros que
conforman una legislación funcional al victimario mientras niega toda posibilidad de
justicia a los sobrevivientes/dolientes de los CLH; desde la adopción de la doctrina de
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seguridad nacional, el estado de sitio y la justicia penal militar5 se amparan prácticas
que atentan contra la vida, libertad y dignidad humanas.
A través del tiempo las instituciones del Estado se han comportado de manera
solidaria con la impunidad convirtiéndola en el principal obstáculo a superar para los
sobrevivientes/dolientes y sus organizaciones. La negación y ocultamiento
sistemática de la responsabilidad del Estado en la comisión de estos crímenes tiene un
objetivo político y táctico: mantener el statu quo vigente con la aprobación de la
comunidad nacional e internacional y configurar el enemigo interno tras diversas
figuras como el bandolero, guerrillero, comunista, terrorista, castro chavista, entre
otras que ha tenido un efecto nocivo sobre amplios sectores de la sociedad que se han
formado la necesidad de ser defendida de los enemigos que atentan contra ella.
5 Doctrina de la Seguridad Nacional DSN: esta doctrina militar adopta métodos y estrategias inspiradas a partir de la asesoría militar del gobierno norteamericano desde la década de los años 60s en adelante y que han terminado por la configuración del enemigo interno sobre el que operan la lucha contra insurgente y el paramilitarismo, esta estrategia ha dejado como saldo el arrasamiento a sangre y fuego de organizaciones sociales, cívicas, sindicales y populares junto a sus líderes y lideresas que han exigido en diversos momentos de la historia al Estado la realización de su mandato constitucional. Estado de Sitio: mandato constitucional adoptado en la carta magna de 1886 en su artículo 121: En los casos de guerra exterior, o de conmoción interior, podrá el Presidente, previa audiencia del Consejo de Estado y con la firma de todos los Ministros, declarar turbado el orden público y en estado de sitio toda la República o parte de ella. Mediante tal declaración quedará el Presidente investido de las facultades que le confieran las leyes, y, en su defecto, de las que le da el Derecho de gentes, para defender los derechos de la Nación o reprimir el alzamiento. Las medidas extraordinarias o decretos de carácter provisional legislativo que, dentro de dichos límites, dicte el Presidente, serán obligatorios siempre que lleven la firma de todos los Ministros. El Gobierno declarará restablecido el orden público luego que haya cesado la perturbación o el peligro exterior; y pasará al Congreso una exposición motivada de sus providencias. Serán responsables cualesquiera autoridades por los abusos que hubieren cometido en el ejercicio de facultades extraordinarias. Esta constitución estaba vigente en el momento que se realizó la primera Detención Desaparición de la que hay registro en 1977 el caso de Omaira Montoya y en el momento de la detención de Eduardo. Esta concepción se adopta en la Constitución de 1991 mediante los apartados del Capítulo VI que consagra el estado de excepción. Justicia Penal Militar: tipo de justicia especializada responsable de investigar y sancionar las infracciones por parte de la fuerza pública al derecho y las leyes siempre y cuando estén enmarcadas dentro del desarrollo de sus funciones, esta justicia es impartida por militares activos o en retiro que juzgan a otros militares amparados por el fuero militar, este tipo de justicia ha sido uno de los principales obstáculos para las víctimas de CLH quienes deben en primera instancia demostrar que su comisión es una evidente flagrancia a los derechos humanos y al derecho internacional humanitario para que los responsables puedan ser investigados y sancionados por la justicia ordinaria que cobija al resto de ciudadanos.
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La impunidad no se manifiesta exclusivamente en el campo jurídico con el
agotamiento de recursos e instancias que no operan de manera oportuna dilatando en
el tiempo los procesos y desgastando a los sobrevivientes/dolientes que en muchos
casos fallecen esperando que la justicia actúe, la impunidad se instala en todas las
esferas e instituciones sociales que adoptan discursos justificatorios en torno a la
criminalidad estatal, el posicionamiento de estos discursos se garantiza por el control
que se ejerce sobre la memoria colectiva e histórica que en gran medida no reconoce
la ocurrencia de los crímenes de lesa humanidad y mucho menos la responsabilidad
estatal sobre ellos.
Bajo estas circunstancias es importante valorar los esfuerzos de los
sobrevivientes/dolientes y sus organizaciones en torno a la memoria personal y
colectiva de las víctimas como un derecho fundamental que las acoge, son múltiples
las formas que adopta la memoria para oponerse al olvido oficial frente a la
Desaparición Forzada y mientras persista la sensibilidad y solidaridad con los
sobrevivientes dolientes persistirá la memoria de las víctimas, alternativa a las
versiones oficiales y a la memoria oficial.
Es cierto que existe un auge de las memorias en torno a la guerra sobre todo a partir
de la expedición de la Ley 975 de 2005 o de Justicia y Paz que sirve de marco jurídico
para el eventual diálogo con cualquier organización armada al margen de la ley. Esta
providencia trazó la línea política, jurídica y económica de atención a las víctimas por
parte del Estado además de la concepción de las víctimas:
“Artículo 5: Definición de víctima. Para los efectos de la presente ley se entiende por víctima la persona que individual o colectivamente haya sufrido daños directos tales
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como lesiones transitorias o permanentes que ocasionen algún tipo de discapacidad física, psíquica y/o sensorial (visual y/o auditiva), sufrimiento emocional, pérdida financiera o menoscabo de sus derechos fundamentales. Los daños deberán ser consecuencia de acciones que hayan transgredido la legislación penal, realizadas por grupos armados organizados al margen de la ley” (Ley 975, 2005, p. 3).
Esta ley desconoce el principio de realidad en el que los organismos de seguridad y las
fuerzas armadas se han involucrado en la comisión de CLH y sitúa a los
sobrevivientes/dolientes en situación de desventaja frente a otras víctimas que son
reconocidas plenamente por la ley como sucede con las de los grupos guerrilleros, por
supuesto esta situación no contribuye de ningún modo a que se supere de manera
estructural la guerra o que podamos reconstruir nuestra memoria nacional desde una
perspectiva democrática, amplia en la que a todas las víctimas se les garantice el
principio de igualdad y el derecho a la memoria.
Facilitar que las voces del dolor sean escuchadas cada vez más por amplios sectores
de la sociedad puede contribuir a la formación de sensibilidad y solidaridad
necesarias para cerrar definitivamente el círculo abierto de la violencia, inacabado al
día de hoy. Que transiten estas voces a los escenarios de educación es una estrategia
que debe continuar avanzando y recorriendo el territorio nacional con los esfuerzos
individuales y colectivos que valientemente han emprendido sobrevivientes/dolientes
y maestros de este país. Este reconocimiento en el campo de la memoria y la
pedagogía cuenta con un importante referente propuesto por investigadoras e
investigadores de esta Universidad en torno a la pedagogía para “el nunca más”
(Concepto que se desarrolla con más profundidad en el marco teórico), a partir del
reconocimiento del derecho de las víctimas a recordar y de la responsabilidad de los
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escenarios de formación en la construcción de prácticas y relaciones alternativas a la
violencia, la impunidad y el olvido.
Proponer una reflexión en torno a los crímenes de Estado en general y en particular
sobre la Desaparición Forzada de personas en los escenarios de formación como la
universidad o la escuela es la posibilidad del diálogo intergeneracional frente a una
modalidad de represión que afecta a las generaciones pasadas, presentes y futuras
para comprometerlas en que NUNCA MÁS más se desarrolle esta práctica bajo
ninguna justificación o contexto, para el Movimiento de Víctimas transformar las
ciudadanías en torno al respeto y la exigencia de los derechos humanos es un
principio fundamental dado que:
Desde nuestros inicios y a partir del análisis de hechos victimizantes que se han documentado en la base de datos Colombia Nunca Más Crímenes de Lesa Humanidad desde el año 1996, consideramos que buena parte de los crímenes contra los movimientos sociales y populares en Colombia obedecen a intereses políticos y económicos de grandes grupos nacionales e internacionales. Bajo este contexto, esta es una violencia sociopolítica y estatal que no nace producto del conflicto armado interno, sino que es una causa originaria del conflicto.
La criminalidad estatal se enmarca, en buena medida, en lo que se denominó como “enemigo interno” durante el conflicto armado, título que inicialmente se adjudicó a las guerrillas. Este concepto se amplió hasta incluir a sindicalistas, defensores y defensoras de derechos humanos, líderes y lideresas sociales, periodistas, miembros de la oposición así como a cualquier otro colectivo social que denuncie las violaciones de derechos humanos o exija transformaciones económicas y sociales, personas que tienen un pensamiento distinto y se oponen a políticas del Estado por medios pacíficos. (https://movimientodevictimas.org/historia/)
Emprender ejercicios similares a este debe contar con aliados como en este caso la
Universidad Pedagógica Nacional que ha reconocido la importancia de reflexionar en
torno a la memoria en el contexto inacabado de violencia en nuestro país, es una
forma de contribuir en la salvaguarda colectiva del pasado común no contado y la
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manera en la que hemos podido materializar nuestro derecho a la memoria, que es la
de miles de detenidos desaparecidos y sus familiares, al contar desde nuestras
palabras quién es Eduardo.
CONTEXTO
¿DONDÉ ESTÁN?
Ser desaparecido; Ser apartado; Ser invisible;
Dejar de existir.
Ser desaparecido; los hicieron desaparecer.
Los apartaron; Los hicieron invisibles;
Los hicieron dejar de existir.
Trae bronca, trae dolor, trae impotencia,
trae angustia, trae una sensación en el pecho que no se compara con ninguna.
Indignación, eso trae.
¿Dónde están? ¿Qué es lo que hicieron con ellos?
¿Porque?
Miles de padres, hijos, y nietos siguen buscando, ¿Dónde están? ¿Dónde los dejaron?
(Desaparecido. Poema de Evelyn)
Colombia es uno de los países latinoamericanos más afectados por la tragedia de la
desaparición forzada de personas. El caso de Omaira Montoya Henao, bacterióloga
Detenida Desaparecida en la ciudad de Barranquilla por agentes activos de la DIPEC,
en el mes de septiembre de 1977, es icónico, ya que estos hechos evidenciaron cómo
los organismos de seguridad del Estado adoptan prácticas terroristas, en este caso a
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pesar de que se identificó plenamente a los responsables y de que existía un testigo de
la captura de Omaira hasta el día de hoy el caso continúa en la impunidad. El aumento
sistemático de esta modalidad de terror fue posible debido a la existencia de un marco
jurídico que favorece a los responsables pues los ampara bajo el manto de la
impunidad y de una doctrina adoptada por los organismos de seguridad en la que se
configuró el enemigo interno.
Desde la década de los sesenta Colombia adoptó la DSN -Doctrina de Seguridad
Nacional-, en el contexto de la guerra fría fue la alternativa viable de los países aliados
a los Estados Unidos en la región, esta doctrina y sus premisas fundamentales
continúan vigentes: la lucha anticomunista, ha cambiado su orientación pero continua
implementándose bajo la figura de la guerra contra el narcotráfico o el terrorismo
perpetuando las intervenciones de parte de nuestro vecino del norte; las estructuras
paramilitares sugeridas por los Estados Unidos, continúan intactas tras su
desmovilización y operando en el territorio nacional sin que el Estado les haga frente
de manera decidida; amplios sectores de la sociedad civil son declarados el enemigo
interno y son eliminados, un hecho que se manifiesta en los cientos de líderes
asesinados tras la firma de los Acuerdos de Paz de La Habana en 2016.
Esta ideologización de los organismos de seguridad del Estado favoreció la rápida
configuración del enemigo interno, es una amenaza para la estabilidad misma de la
democracia pues considera al opositor político como un enemigo lo que equivale a
justificar su eliminación, en palabras de Chantal Mouffe (2007, p. 13): cuando no
existen canales a través de los cuales los conflictos puedan adoptar una forma
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“agonista”, estos conflictos tienden a adoptar un modo antagónico. Ahora bien, cuando
en lugar de formular como una confrontación política entre “adversarios”, la
confrontación nosotros/ellos es visualizada como una confrontación moral entre el
bien el mal, el oponente solo puede ser percibido como un enemigo que debe ser
destruido, y esto no conduce a un tratamiento agonista.
Esta percepción de los adversarios como enemigos tomó cada vez más vigor en la
medida en la que se ponía en práctica la DSN, que posicionó al comunismo y los
comunistas como el enemigo a vencer a nivel internacional y como el enemigo a vencer
dentro de las fronteras de los Estados Unidos y sus países aliados. El general
Landazábal anunciaba como las transformaciones de los organismos de seguridad
seguían el camino trazado por los intereses de los EE.UU., en sintonía con la DSN.
Se politizaron los ejércitos como consecuencia de su participación en el gran debate ideológico mundial y en muchas naciones se vieron forzados a asumir el poder en contra de los propios mandatos de su constitución y las tradiciones de sus pueblos, en prevención del mantenimiento de un orden establecido y aceptado con anterioridad por la grandes mayorías americanas, como digno de mantenerse, guardarse y defenderse según los dictados, pactos, compromisos y doctrinas emanadas, custodiadas y promulgadas por la junta interamericana de defensa, tendientes a mantener la defensa del conjunto dentro de los rasgos tradicionales del sistema global continental. (Colombia Nunca Más, 2000, p. 14).
En la década de los ochenta el ejército nacional era una institución robustecida ya que
desde el gobierno de Rojas Pinilla evidenció la capacidad política de los militares y su
influencia en las decisiones del Estado y fue robustecido gracias al desarrollo técnico
que accedió tras su participación en la guerra de Corea donde recibió entrenamiento y
asesoría proveniente de los EE.UU. La asistencia militar de parte de este gobierno se
fortalece en el contexto de la Guerra Fría tras el triunfo de la revolución cubana en
23
1959. Hacia 1962 se desarrolla la misión Yarborough que establece una serie de
indicaciones para el desarrollo de la lucha anticomunista en el continente que termina
con la formulación de parte de los EE.UU. del tristemente célebre plan LASSO (Latin
American Security Operation), que entre otras recomendaciones sugería:
Creación de grupos privados de autodefensa que se consolidarían como las fuerzas paramilitares reguladas por la ley 48 de 1968 y el decreto 3398 de 1965 además de otros cuatro grupos operativos: 1) grupos de localización integrados por entre dos y ocho hombres por cada unidad táctica entrenados para infiltrarse; 2) grupos móviles de inteligencia, base para la creación de una red de inteligencia; 3) comités de coordinación civil-militar, y 4) equipos de operaciones psicológicas. (Colectivo de Abogados José Alvear Restrepo -CAJAR-, 2020, p. 20).
La adopción de la figura del enemigo interno continúa siendo clave en la estrategia de
la seguridad nacional, este ordenamiento fortaleció en especial al ejército colombiano
quien cambio su vocación de la defensa de las fronteras a ser garante del orden público.
Esta definición del enemigo se adoptó por diversos manuales del ejército
caracterizándose por ser una figura abstracta pero peligrosa, cualquier sujeto puede
representar una amenaza y por tanto la vida de los individuos debe ser vigilada y
controlada por medio de las acciones de inteligencia como los seguimientos y la
clasificación de ciudadanos en listas blancas, grises o negras; se naturalizaron prácticas
terroristas de parte del Estado amparados bajo esta figura no solo se siguieron al pie de
la letra las sugerencias de parte de las misiones militares de los EE.UU. sino que se
pusieron en marcha diversos modelos de represión autóctonos que combinaban
acciones legales y clandestinas en el marco de la estrategia de la guerra política y
psicológica como el paramilitarismo.
“En la guerra moderna el enemigo es difícil de definir…el límite entre amigos y enemigos está en el seno mismo de la nación, en una misma ciudad, y algunas veces,
24
dentro de la misma familia(…)todo individuo que de una manera u otra favorezca al enemigo, debe ser considerado como traidor y tratado como tal.” (CAJAR, 2020 p. 29).
Esta figura ha sido sostenida porque existe una legislación que ha otorgado poderes
extraordinarios a las fuerzas militares para el control de la insurgencia. El estatuto de
seguridad nacional adoptado por el gobierno nacional tras el paro cívico del 14 de
septiembre de 1977, sirvió como telón de fondo para que el estado de excepción fuera
permanente entre 1978 y 1991, la jurisdicción militar se amplió y cobijó a los civiles y
se tradujo en detenciones allanamientos y torturas que terminaron por sepultar la
presunción de inocencia que se transformó en presunción de culpabilidad.
La DSN, revertía el principio de presunción de inocencia transformándolo en presunción de culpabilidad, debido a que en los interrogatorios perpetuados por las fuerzas militares se partía del supuesto de que la persona interrogada pertenecía a un determinado grupo subversivo y por tanto debía confesar su culpabilidad (Colectivo de Abogados José Alvear Restrepo -CAJAR- 2020, p. 33).
El agonismo político se transformó e antagonismo y los opositores fueron tratados
como el peor de los traidores, se negaron sus derechos, fueron perseguidos, detenidos,
torturados, desaparecidos y asesinados de manera impune.
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MARCO TEÓRICO “¿Cómo se le habla al desaparecido?
Con la emoción apretando por dentro” Que alguien me diga si ha visto
A mi esposo preguntaba la doña Se llama Ernesto X tiene 40 años
Trabaja de celador en un negocio de carros Llevaba camisa oscura y pantalón claro
Salió anteanoche y no ha regresado Y no sé ya qué pensar
Pues esto antes no me había pasado
Llevo tres días buscando a mi hermana Se llama Altagracia igual que la abuela
Salió del trabajo pa' la escuela Tenía puestos unos jeans y una camisa blanca
No ha sido el novio El tipo está en su casa
No saben de ella en la PSN, ni en el hospital
Que alguien me diga si ha visto a mi hijo Es estudiante de pre medicina
Se llama Agustín y es un buen muchacho A veces es terco cuando opina
Lo han detenido, no sé qué fuerza Pantalón blanco, camisa a rayas
Pasó anteayer
Clara, Clara, Clara, Clara Quiñones se llama mi madre Ella es, ella es un alma de Dios, no se mete con nadie
Y se la han llevado de testigo Por un asunto que es nada más conmigo
Y fuí a entregarme, hoy por la tarde Y ahora vi que no saben quién se la llevó del cuartel
Anoche escuché varias explosiones Tiros de escopeta y de revólveres
Carros acelerados, frenos, gritos Eco de botas en la calle
Toques de puerta, quejas, por dioses, platos rotos Estaban dando la telenovela Por eso nadie miró pa' fuera
Busca en el agua y en los matorrales (¿Y por qué es que se desaparecen?)
Porque no todos somos iguales (¿Y cuándo vuelve el desaparecido?)
Cada vez que los trae el pensamiento (¿Cómo se le habla al desaparecido?)
Con la emoción apretando por dentro… (Desapariciones- Rubén Blades)
26
Existen diversas miradas y sentires en torno a la Desaparición Forzada, desde los
familiares de las víctimas hasta leyes de la república que fueron indispensables en la
elaboración de este trabajo, quisimos presentar por un lado algunos de los aportes de
organizaciones sociales y de víctimas considerándolos como indispensables aportes
teóricos en diálogo con algunos autores e instituciones del Estado, que permiten tener
una mirada más amplia frente a la comisión de este crimen en nuestro país, conocer
más en profundidad acerca de esta práctica me confronta como familiar y docente de
ciencias sociales ya que es con los otros con quienes transformamos la realidad y
experimentar la atrocidad de la desaparición configura una paradoja.
Las disputas por la memoria histórica6, entre otras cuestiones se plantean estos
interrogantes: ¿Cómo y para que se recupera el pasado? ¿Desde dónde y con qué
fines? Son preguntas que cobran mayor vigencia en el contexto de la implementación
de los acuerdos de paz firmados por las FARC-EP- -Fuerzas armadas revolucionarias
de Colombia ejercito del pueblo-, y el Estado colombiano en el año 2016, en dichos
acuerdos se adoptó como principio fundamental la centralidad de las víctimas y por
tanto sus derechos a la verdad, justicia, reparación integral y garantías de no
repetición.
6 Memoria histórica: esta categoría abordada en el texto ¿Oiga señor y ese fusil para qué? (Ortega P., Merchán J., Castro C., 2018. Pág. 144): donde se acoge los aportes de distintos autores que dan cuenta del tránsito de una memoria personal (que no niega el carácter colectivo de la configuración del recuerdo) y de una memoria colectiva (de familia, de colectividad o de organización social) a una memoria histórica que se constituye en un proceso social y político, cuyo centro es la recuperación crítica de la historia. En especial se asumen las palabras del padre Javier Giraldo (2004), como fundamento epistémico, ético y político: “La salvaguarda de la memoria se apoya en la convicción […] de que la injusticia es reversible, y de que el pasado es redimible. Por eso se propende por incidir en las instancias decisivas de la transmisión cultural […] para que en todas ellas se asuma el registro de los crímenes de lesa humanidad, como detonante de memoria que redima el pasado y rescate la fecundidad histórica de las víctimas” (p. 8).
27
El punto 5 del mencionado acuerdo enfatiza sobre las “víctimas”: desde el encuentro
exploratorio de 2012, acordamos que el resarcimiento de las víctimas debería estar en
el centro de cualquier acuerdo” ( Justicia especial para la paz, JEP. Acuerdo final, p. 8).
La construcción de la verdad representa tensiones que se han visto profundizadas por
la emergencia misma de diversas memorias. Su heterogeneidad no ha sido justamente
valorada, como tampoco lo ha sido el universo de víctimas de las cuales emergen
dichas memorias. Escuchamos un sinnúmero de razones que dan cuenta de lo difícil
que es reconstruir en la totalidad las huellas de la guerra marcadas en los sujetos y en
las colectividades que la han padecido; sin embargo, continúa siendo una apuesta
ética, política y pedagógica mostrar, ojalá, todos los rostros de las víctimas para
comprender hasta donde nos ha empujado la crueldad y el dolor causado.
En el universo de las víctimas existe una constelación que afronta mayores obstáculos
para poder ver realizadas sus demandas y expectativas: las de crímenes de Estado de
las cuales este trabajo se ocupará desde una modalidad de perpetración concreta: la
Desaparición Forzada de personas como crimen de lesa humanidad en triple sentido:
acto de crueldad, como principio el ser humano repudia el sufrimiento y más infligirlo
a otro; de envilecimiento de la dignidad humana, pues atenta contra su dignidad
elemental y sus derechos fundamentales, la identidad, vida y libertad; y de
destrucción de la cultura humana, están dirigidos contra el género humano, no atañe
al individuo considerado aisladamente sino al individuo en cuanto miembro de una
colectividad.
28
Este interés emerge a partir de realidad política concreta: lo ignominioso de un delito
que se perpetúa en el tiempo y el espacio, tanto para el sujeto pasivo como para la
colectividad que lo sobrevive, la impunidad, la zozobra, la agonía, la incertidumbre, el
limbo jurídico que significa el estar y no estar.
La definición de los CLH ha sufrido transformaciones de acuerdo al momento
histórico, en principio aparece como ampliación de los crímenes de guerra luego de
finalizada la Primera Guerra Mundial, debido a que sólo se podía aplicar a
combatientes enemigos dejando por fuera víctimas que eran de un mismo país. En
1946 la ONU delegó una comisión para que este tipo de crímenes fueran codificados
bajo el amparo de esta organización; en el proyecto de Código de Crímenes contra la
Paz y la Seguridad de la Humanidad 1954 que formula la independencia del crimen
frente a los crímenes de guerra el resultado de estos procesos fue la siguiente
comprensión de los mismos:
(Son) los actos inhumanos tales como el asesinato, el exterminio, la esclavitud, la deportación, o las persecuciones contra cualquier población civil por motivos sociales, políticos, raciales, religiosos o culturales, perpetrados por las autoridades de un Estado o por particulares que actúen bajo instigación de dichas autoridades o con su tolerancia. (Naciones Unidas, 1986, p. 89).
Esta primera definición se modificó en el proyecto de código de crímenes contra la paz
y la seguridad de la humanidad en su formulación definitiva en 1996 que comprende
los CLH de la siguiente manera:
Art 18: Por crimen contra la humanidad se entiende la comisión sistemática o en gran escala e instigada o dirigida por un gobierno o por una organización política o grupo de cualquiera de los actos siguientes: asesinato, exterminio, tortura, sujeción a esclavitud, persecución por motivos políticos, raciales, religiosos o étnicos, encarcelamiento arbitrario, desaparición forzada de personas, otros actos inhumanos que menoscaben gravemente la integridad física o mental, la salud o la dignidad humana. (Colombia Nunca Más, 2000, p. 87).
29
El proyecto Colombia Nunca Más se posesiona sobre la primera definición de los CLH
del proyecto código 1954, al considerar que las modificaciones que sufrió son una
concesión al neoliberalismo, pues con la ampliación del universo de los responsables
cualquier organización o sujeto con recursos puede perpetrar este tipo de crímenes
haciendo difusas las responsabilidades del Estado frente a la garantía de la vida, la
libertad y la seguridad de los ciudadanos. En el caso colombiano no podemos imaginar
que un grupo u organización ataque sistemáticamente una población sin algún grado
de complicidad o solidaridad de las instituciones del Estado. El presente trabajo se
posesiona junto al Colombia Nunca Más en el enfoque que considera los CLH una
responsabilidad total del Estado ya sea por su acción directa, por su complicidad,
solidaridad u omisión con los responsables.
Nuestra afinidad con el proyecto Colombia Nunca Más, trasciende sus consideraciones
teóricas para instalarse en el plano de la solidaridad y la resistencia contra la
impunidad y el olvido. Desde su origen en el año 1995 este proyecto se configuró
sobre la convicción de que la impunidad es una afrenta y daño profundo contra la
dignidad humana no solo de las víctimas sino de la sociedad en general, y desde
entonces adoptó como objetivos: “salvaguarda de la memoria histórica;
esclarecimiento de los hechos en su verdad integral; sanción a los responsables y
reparación integral a todas las víctimas y a la sociedad” (Colombia Nunca Más, 2000,
p. 3); continuando con la tradición de la lucha de las víctimas en el contexto
latinoamericano, tras un seminario que tuvo lugar en Bogotá en 1994 sobre la
experiencia de las comisiones de la verdad se encontraron familiares y delegados de
30
organizaciones de víctimas de Argentina, Guatemala, Uruguay, Chile, Bolivia y El
Salvador.
Este encuentro concluyó con la necesidad de construir el proyecto Colombia Nunca
Más Colombia, de la misma forma en que este proceso se habían iniciado en los países
participantes del evento, la diferencia y reto fundamental fue iniciar en medio de la
guerra. El 10 de abril de 1995 se consigue el primer acuerdo entre organizaciones no
gubernamentales defensoras de derechos humanos para poner en marcha el proyecto
Colombia Nunca Más como responsable de salvaguardar la memoria de los crímenes de
lesa humanidad en el ciclo de la violencia iniciado en 1965 e inconcluso:
“Al finalizar el año 2000 el proyecto hace públicos sus primeros informes contenidos en 2 volúmenes que se refieren a 2 de las 18 zonas en las que ha sido divido el país para efectos de esta investigación: un volumen tiene la primera entrega de la ZONA 7ª, que cubre los departamentos de Meta y Guaviare y otro volumen ofrece la primera entrega sobre la ZONA 14ª, que cubre parte de Magdalena Medio y parte del Nordeste Antioqueño” (Colombia Nunca Más, 2000, p. 5).
El proyecto Colombia Nunca Más ha permanecido junto a las víctimas de CLH,
registrando 30.588 casos en todo el territorio nacional, creando vínculos de solidaridad
y empatía entre victimas e investigadores y empoderando las victimas a partir de su
organización y movilización.
Dentro de los miles de casos sistematizados se encuentra el de Eduardo, hecho que es
muy significativo para nosotros como familia, sin embargo, lo más trascendental fue la
oportunidad de crear vínculos con algunos de sus investigadores como Carlos Alberto
Pedraza Salcedo detenido, torturado y cuyo cuerpo sin vida fue hallado el 21 de enero
de 2015 en inmediaciones de la ciudad de Bogotá. Carlos fue un docente de ciencias
31
sociales egresado de la UPN, al momento de su asesinato participaba activamente en el
proyecto Colombia Nunca Más, el Movice y el Congreso de los Pueblos por lo que fue
considerado como un enemigo, asesinado con un tiro de gracia en el municipio de
Gachancipá en hechos que apuntan a la responsabilidad de agentes del Estado, este
caso continúa en la impunidad.
La importancia que reviste el proyecto Colombia Nunca Más no se limita a una fuente
de consulta para la comprensión de la violencia sociopolítica contemporánea de
nuestro país, el proyecto y su realización son un acto de humanización que involucra a
investigadores y a víctimas, una oportunidad para tejer amistades que nos
acompañarán por toda la vida en el camino de la lucha contra el olvido y la impunidad,
para que nunca más se cometan esto crímenes bajo el manto de la impunidad.
La práctica sistemática y generalizada de CLH nos permite observar cómo han sido
resueltos los antagonismos inherentes a la dimensión de lo político en la sociedad
colombiana y cómo las instituciones o la dimensión de la política ha reaccionado
solidariamente frente a los mismos. Como afirma Chantal Mouffe:
“Cuando en lugar de ser formulada como una confrontación política entre adversarios, la confrontación nosotros/ellos es visualizada como una confrontación entre el bien y el mal, el oponente solo puede ser percibido como un enemigo que debe ser destruido. Esta percepción del enemigo ha impregnado prácticas e instituciones del estado y por tanto dificulta cualquier cambio en la forma de hacer política tradicional de nuestro país”. (2007, p. 13)
La ejecución de CLH evidencia la incapacidad de tratar los conflictos de modo político y
terminan resolviéndose por la vía de la violencia, la eliminación del enemigo,
persecución, intimidación o tortura de manera deliberada por parte de agentes
32
estatales y para-estatales. Un significativo número de víctimas de los CLH son los
opositores políticos, integrantes de sindicatos u organizaciones sociales que en los
últimos tiempos han tenido relevancia en la vida nacional logrando una importante
movilización social que se fortaleció a partir del paro nacional desarrollado el 21 de
noviembre de 2020 del que participaron amplios sectores de la sociedad exigiendo
entre otras demandas garantías para la vida de los líderes sociales en todo el país y el
ejercicio al derecho a la protesta.
Mientras en las calles se repudian los CLH, en el campo de la política, es decir, de las
prácticas e instituciones se ha reforzado la impunidad y tras ella la negación de la
justicia, verdad y reparación a millones de víctimas. La rama judicial y sus organismos –
FISCALÍA, PROCURADURÍA, CONTRALORÍA, PERSONERÍA–, han sido solidarios con los
autores (materiales e intelectuales) al investigar solo la responsabilidad individual en
los casos que conocen impidiendo demostrar la sistematicidad y generalidad de los
CLH, esta situación se agrava con la cada vez más fortalecida justicia penal militar que
beneficia a los militares involucrados en las investigaciones y asegura el tratamiento de
los opositores como enemigos pues los responsables continúan amparados bajo figuras
como el fuero militar que cobija a los miembros activos, en retiro o colaboradores de
las fuerza armadas y se traduce en la aplicación de la justicia militar en caso que sean
acusados de graves violaciones a los derechos humanos o el derecho internacional
humanitario.
Los miembros de la fuerza pública involucrados en la ejecución de CLH a partir del año
2004 con la expedición de la Ley 906 –Código de Procedimiento Penal–, recurren en
33
primera medida a la colisión de competencias esperando que estos casos no sean
investigados por la justicia ordinaria, es decir, la fiscalía, y mantenerlos bajo la justicia
castrense. El artículo 54 de la citada ley proclama:
“Definición de competencia. Cuando el juez ante el cual se haya presentado la acusación manifieste su incompetencia, así lo hará saber a las partes en la misma audiencia y remitirá el asunto inmediatamente al funcionario que deba definirla, quien en el término improrrogable de tres (3) días decidirá de plano. Igual procedimiento se aplicará cuando se trate de lo previsto en el artículo 286 de este código y cuando la incompetencia la proponga la defensa." (Capítulo V, Ley 906, 2004 p. 15).
Generalmente, la defensa de los agentes estatales a partir de la expedición de la ley
apela colisión de competencias pues todos los miembros activos de la fuerza pública
están investidos por el fuero militar de acuerdo a la ley.
Artículo 1o. FUERO MILITAR. De los delitos cometidos por los miembros de la Fuerza Pública en servicio activo, y en relación con el mismo servicio, conocerán las Cortes Marciales o los Tribunales Militares, con arreglo a las disposiciones de este Código. Tales Cortes o Tribunales estarán integrados por miembros de la Fuerza Pública en servicio activo o en retiro (Ley 1407 de 2010).
Si bien se legisla definitivamente sobre el fuero en el año 2010 este ya estaba
contemplado por los manuales castrenses y la Corte Constitucional ya se había
pronunciado sobre el mismo con anterioridad ampliando sus alcances.
Esta disputa en el campo jurídico ha favorecido la impunidad en los casos de CLH, como
se evidencia en uno de los hechos más recientes en los que se vieron implicados
miembros de escuadrón móvil antidisturbios ESMAD. El asesinato del joven Dilan Cruz
el 23 de noviembre del año 2019 en el marco del paro nacional iniciado dos días antes.
Estos hechos ocurrieron en el centro de la ciudad de Bogotá cuando el capitán Cubillos
miembro activo del ESMAD decidió detonar su escopeta de fogueo sobre la humanidad
34
de Dilan, a pesar de los esfuerzos de los familiares y sus abogados la decisión inicial
sobre la competencia fue adversa, como registró el periódico El Espectador en la
providencia de la sala disciplinaria de la judicatura:
“La Sala Disciplinaria determinó mantener su decisión de diciembre de 2019, de que el caso esté en la Justicia Militar y no en la ordinaria. Para la Sala, la situación en la que el capitán Manuel Cubillos Rodríguez disparó su arma escopeta mossbert de letalidad reducida P141530, en la que resultó lesionado Dilan Cruz, el 23 de noviembre de 2019, "se generó como consecuencia de una manifestación que se tornó violenta y que requirió del uso de la fuerza por parte de la Policía Nacional, siendo un evidente acto del servicio que por supuesto deberá ser investigado, pero por la Justicia Castrense. La entidad agregó que el uniformado "se encontraba cumpliendo con sus funciones constitucionales y legales y será su Juez Natural quien determine si como consecuencia de ese cumplimiento de funciones existió alguna extralimitación y si ello tiene algún nexo de causalidad con las lesiones y el posterior fallecimiento del joven Dilan Mauricio Cruz Medina"7.
Se configura entonces cierta cultura política alrededor de los CLH en los que predomina
el amparo de los responsables con la impunidad y la solidaridad, ocultamiento o
negación de esta modalidad de represión por parte de las instituciones, en este caso en
particular la insistencia de los familiares y la defensa así como la visibilidad que tiene
en la actualidad el caso llevo a que la corte constitucional en días pasados ordenará a la
justicia militar entregar la investigación a la justicias ordinaria un triunfo importante
tras casi dos años de los hechos.
La Desaparición Forzada de personas es una modalidad de perpetración de los CLH
que ha costado muchos sacrificios para ser reconocido en el ámbito político y social
finalmente es aceptado en el año 2000 con la expedición de la ley 589 convirtiéndose
en un logro colectivo de los familiares y sus organizaciones, esta no refleja en su justa
dimensión toda su lucha y sacrificio pero es sin duda un avance para la sociedad
7 Obtenido de: https://www.elespectador.com/judicial/caso-de-dilan-cruz-fue-trasladado-a-la-justicia-penal-militar-article
35
colombiana que continúa siendo víctima de este atroz crimen. A continuación
presentamos la definición más consultada de este crimen por internet hoy por hoy una
de las principales fuentes de consulta para los habitantes del planeta:
En el ámbito jurídico, el término desaparición forzada designa un tipo de delito complejo que supone la violación de múltiples derechos humanos y que, cometido en determinadas circunstancias, constituye también un crimen de lesa humanidad. Las víctimas comúnmente se conocen como desaparecidos o, particularmente en América Latina, como detenidos desaparecidos. El delito de desaparición forzada, tipificado en textos internacionales y en la legislación penal de varios países, se caracteriza por cualquier forma de privación de la libertad de una persona por parte de agentes del Estado o grupos o individuos que actúan con su apoyo, autorización o aquiescencia seguida de la negativa a reconocer dicha privación o su suerte, con el fin de sustraerla de la protección de la ley. El asesinato de la persona víctima de desaparición forzada, frecuentemente tras un cautiverio con torturas en un paradero oculto, pretende favorecer deliberadamente la impunidad de los responsables, que actúan con el fin de intimidar o aterrorizar a la comunidad o colectivo social al que pertenece la persona. Por tratarse de un delito permanente o continuo, el crimen continúa siendo cometido hasta que no se revela la suerte o paradero de las personas, prolongando y amplificando el sufrimiento que se causa a familiares o allegados. Estos últimos, y especialmente, por su vulnerabilidad, los niños que puedan ser sustraídos de padres afectados, son considerados también víctimas de este crimen8.
Esta definición no es justa con las históricas luchas de parte de los
sobrevivientes/dolientes que hace tiempo han venido denunciando y movilizándose
en favor del reconocimiento de este crimen, pero sobre todo porque los Estados
asuman su responsabilidad en la ejecución de los mismos, sólo a partir de este lugar
será posible resolver miles de crímenes que al día de hoy se mantienen en la total
impunidad.
Para nosotros como familiares no cabe duda que el Estado es responsable de la
detención desaparición de Eduardo y de otras miles de personas, no deja de ser
ofensivo que se ponga entredicho su responsabilidad como queda manifiesto en la
definición al afirmar que “en determinadas circunstancias constituye también un 8 Obtenido de: https://es.wikipedia.org/wiki/Desaparici%C3%B3n_forzada 2021.
36
crimen de lesa humanidad”, como organización hemos procurado que la interpretación
sea inversa pues en nuestro contexto son excepcionales los casos que no sean
cometidas por los organismos de seguridad del Estado o grupos paramilitares que son
funcionales a los primeros.
Esta definición jurídica no ilustra el dolor y la resistencia de los
sobrevivientes/dolientes y sus organizaciones quienes férreamente hemos
permanecido constantes en el reconocimiento de nuestros derechos, exigiendo al
Estado colombiano tipificará este delito dentro del código penal y que entonces pudiera
darse el tratamiento como un crimen independiente no conexo al secuestro limbo
jurídico que por más de tres décadas favoreció a los responsables cobijándolos con un
manto de total impunidad.
Sin duda este hecho político fue gracias a la movilización de las organizaciones y los
familiares que por innumerables jornadas exigíamos fuera ratificada la ley, frente al
Palacio de Justicia expusimos alguna de las más vistosa galería de la memoria9 en
homenaje a los miles de detenidos desaparecidos que en estas sendas jornadas
estuvieron presentes en consignas, fotografías, risas y llantos demandando memoria y
justicia.
9 Galería de la Memoria: esta estrategia de memoria se basa en la instalación colectiva e itinerante de diversos objetos de memoria: fotografías o elementos personales de las víctimas en las que han participado los sobrevivientes/dolientes. Dicha instalación permite generar un dialogo y experiencia sensible con las personas que se implican en esta exposición. https://movimientodevictimas.org/es/
37
Esta modalidad de represión ha sido utilizada preferiblemente para la intimidación de
las poblaciones que nos remite a su implementación durante la Shoá, como recuerda el
padre Javier Giraldo:
En 1941 Hitler imparte la orden de Noche y Niebla, con el fin de golpear a la resistencia en países ocupados de Occidente. Según dicha orden, quienes fuesen detenidos bajo sospecha de poner en peligro la seguridad de Alemania, deberían ser trasladados a ese país al amparo de la noche. Las directrices impartidas por el Mariscal Keitel para poner en práctica la orden hitleriana, explicaban estas medidas como una intimidación efectiva, ya que los prisioneros se desvanecerían sin dejar rastro y sus familiares, así como la población en general desconocerían la suerte que ellos corrieran (El camino de la niebla, 1988, p. 15).
Esta modalidad se traslada a Latinoamérica en parte porque países como Argentina
desarrollaron una política migratoria que favoreció el ocultamiento y perdón de
algunos criminales de guerra que escaparon de los tribunales internacionales. Es bien
conocido que esta práctica fue fundamental para sostener las dictaduras argentina y
chilena sin embargo, su utilización se extendió rápidamente por otros países
suramericanos y centro americanos como Bolivia, Guatemala, Salvador o Colombia
amparados en los conflictos internos armados y directrices de la seguridad nacional. En
el caso colombiano a pesar que existe un histórico registro desde el año 1977 y sólo
hasta el año 2000 se logra su tipificación a pesar que en la constitución de 1991 ya era
explícita su prohibición.
Constitución Política de Colombia Articulo 12: nadie será sometido a desaparición
forzada, a torturas ni a tratos o penas crueles, inhumanas o degradantes.
Toda desaparición forzada pretende no solo la eliminación del enemigo sino afectar de
manera continuada, prolongada a familiares y comunidades con la incertidumbre de no
38
conocer que pasó con las víctimas teniendo sólo la certeza de que ya no están,
perpetuando indefinidamente el dolor pues se transmite de una generación otra, así
como la resistencia frente al olvido y la impunidad. Este delito combina la privación de
la libertad de las víctimas, ya sea esta de carácter legal o ilegal, la sustracción y
desconocimiento de derechos fundamentales y el ocultamiento o la negación de su
paradero por parte de los responsables, durante el gobierno del presidente Belisario
Betancur (1982-1986) ha planteado ASFADDES –Asociación de Familiares de
Detenidos Desaparecidos– se institucionaliza la desaparición:
Desde entonces se implementaron prácticas de detención de rasgos clandestinos, donde personas detenidas no aparecían presas, ni eran llevadas a las cárceles públicas o ante jueces y sus nombres no aparecían en ningún registro oficial. Algunas veces los cuerpos aparecían con señales de tortura y eran enterrados subrepticiamente, como N.N. (No Name - No Nombre). (ASFADDES, 2003, p. 28).
Según el Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses en Colombia para el
año 2019 existía un registro de 144.107 personas desaparecidas, una cifra
escalofriante y un drama del que no existe una conciencia nacional. A pesar del rasgo
histórico de este crimen pues se tiene conocimiento desde el año 1977 con el icónico
caso de Omaira Montoya solo hasta el año 2000 con la ley 589 se tipificó la
desaparición forzada como delito, antes de la expedición de esta ley la desaparición
recibía un tratamiento equivalente al del secuestro lo que condujo a que muchos casos
fueran archivados por vencimiento de términos enajenando con este procedimiento la
imprescriptibilidad de los CLH y condenando a los sobrevivientes/dolientes a la total
impunidad.
Esta ley reformó el código penal incluyendo nuevos artículos de gran relevancia:
39
Artículo 268A. Desaparición forzada. El particular que perteneciendo a un grupo armado al margen de la ley someta a otra persona a privación de su libertad cualquiera que sea la forma, seguida de su ocultamiento y de la negativa a reconocer dicha privación o de dar información sobre su paradero, sustrayéndola del amparo de la ley, incurrirá en prisión de veinticinco (25) a cuarenta (40) años, multa de quinientos (500) a dos mil (2.000) salarios mínimos legales vigentes y en interdicción de derechos y funciones públicas de cinco (5) a diez (10) años (Ley 589 de 2000, artículo 1).
Este nuevo artículo del Código Penal está sintonizado con la formulación del derecho
internacional considerando a particulares como responsables de la comisión de la
desaparición forzada, olvidando que la primera función del Estado es la salvaguarda de
la vida, la libertad y seguridad de sus ciudadanos, esta misma ley considera como
agravante cuando esta conducta es cometida por un agente del Estado:
Artículo 268B. Circunstancias de agravación punitiva. La pena prevista en el artículo anterior será de cuarenta (40) a sesenta (60) años en los siguientes casos: 1. Cuando la conducta se cometa por quien ejerza autoridad o jurisdicción.
A pesar de los esfuerzos por parte de los sobrevivientes/dolientes sus organizaciones
o el impresionante logro con la expedición de esta ley no hay un compromiso concreto
por parte de las instituciones en la investigación, sanción a los responsables o
reparación integral a las víctimas; con la recién creada unidad de búsqueda de
personas se han generado grandes expectativas de parte de los sobrevivientes
/dolientes quienes esperan que ella se comprometa con lo que no se ha podido hacer
con la justicia ordinaria: la búsqueda de los desaparecidos, aunque hay que plantear
con preocupación que esta tarea desborda las propias capacidades de la Unidad,
empezando porque ella no puede sancionar a los responsables por su carácter
extrajudicial.
40
Una estrategia adoptada por los sobrevivientes/dolientes de las víctimas de CLH es
oponerse a la impunidad en el campo de la memoria. La memoria es un derecho que
acoge a las víctimas y se erige como alternativa al olvido oficial promovido por las
instituciones, como lo plantea dentro de sus opciones éticas fundamentales el proyecto
Colombia Nunca Más:
El olvido constituye una agresión más contra las víctimas (…) pieza clave de estrategia para la represión de identidad (…) el olvido hipoteca el presente y el futuro a un modelo de sociedad diseñado por los victimarios, puesto que al ser olvidadas las victimas con sus proyectos y sueños solo se afirma como viable hacia el futuro el proyecto histórico de quienes lograron destruirlas (2000. Pág,64)
Frente al olvido hemos asumido la ruta trazada por el proyecto Colombia Nunca Más la
concepción de la memoria como derecho, esta ha logrado progresivas formulaciones
por parte de la ONU y los sobrevivientes/dolientes han sido fundamentales en este
reconocimiento por parte de la comunidad internacional:
El conocimiento por un pueblo de la historia de su opresión forma parte de su patrimonio, y por ello, se debe conservar adoptando medidas adecuadas en aras del deber de recordar que le incumbe al Estado. Estas medidas tienen por objeto preservar del olvido la memoria colectiva, entre otras cosas Para evitar que surjan tesis revisionistas y negacionistas (Colombia Nunca Más, 2000, p. 67).
Como familiares de un Detenido Desaparecido ejercemos nuestro derecho a la
memoria a partir de la voz y experiencia de mi mamá, su comprensión y elaboración
de relatos del pasado que dan cuenta no sólo de los hechos victimizantes sobre la
Detención Desaparición de Eduardo que trascienden para contarnos desde la dignidad
su historia, este derecho se ejerce con la conciencia de nuestra propia inmanencia y
con la certeza que la memoria trasciende las barreras de la muerte más en un crimen
que se perpetua en el tiempo y el espacio como la desaparición. Nuestro derecho a la
memoria de contar otros proyectos de sociedad, de país, aniquilados por la fuerza y
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sevicia de los poderosos amparados bajo el manto de impunidad y que pretenden
desestimar y considerar inviable cualquier otra forma de sociedad fuera de la lógica del
capitalismo-neoliberalismo; derecho a la memoria que exige a los victimarios y a la
justicia contar la verdad como base para la construcción de otras relaciones y prácticas
sociales que partan del reconocimiento del crimen y el dolor causado como una
aspiración que nos permita superar el inmenso muro de la impunidad. Preferiríamos
fuera Eduardo quien pudiera contar su historia, este diálogo que implica dolor lo
construimos más y más en la cotidianidad pues las conversaciones mantienen presente
a Eduardo oponiéndonos al olvido. Nuestro derecho a la memoria nos llevó a la plaza
pública y a movilizarnos, desgarrando nuestras gargantas gritando su nombre y el de
tantos desaparecidos, esta denuncia que no cesa es dirigida también a las autoridades
competentes que deberían cumplir con sus funciones, en otras palabras, la
investigación y sanción a los responsables de la desaparición de Eduardo.
Los esfuerzos por mantener en la memoria colectiva a las víctimas de Desaparición
Forzada deben ser valorados por una sociedad en la que frecuentemente emergen tesis
negacioncitas como ha ocurrido frente a la responsabilidad del estado en miles de
casos. Estas memorias deben recorrer diversos escenarios incluyendo los de educación
formal, posibilitando diálogos intergeneracionales en torno a las implicaciones y
resistencias frente a estos actos de crueldad humana. El esfuerzo de cada una de las
familias es sin lugar a dudas una lección de ejemplaridad, pues cada homenaje,
movilización, reunión o encuentro del Movice implican grandes esfuerzos personales
que no son reconocidos en la mirada contemplativa de la sociedad; esfuerzos físicos,
económicos que sin duda son de admirar e intentar reproducir, ejemplar en la acción
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con otros cuando trascendemos nuestro caso familiar para identificarnos
colectivamente y así emprender resistencia al olvido y la impunidad. Este camino de la
acción colectiva continua siendo vigente. “El uso ejemplar, permite utilizar el pasado
con vistas al presente, aprovechar las lecciones de las injusticias para luchar contra las
que se producen hoy día, y separarse del yo para ir hacia al otro” (Todorov, 2000, p.
31).
La ejemplaridad es una ruta que abre Luz Marina Hache –mi madre-, que decide
romper con el silencio para emprender prácticas que reivindican en la memoria
colectiva a Eduardo Loffsner venciendo en alguna medida la impunidad y la
criminalidad estatal que pretende perpetuar el olvido y el silencio.
En este proceso consideramos más acertado denominar a mi familia como
sobrevivientes/dolientes en tanto se han continuado acciones que atentan contra la
integridad y la vida de sus integrantes, tales como amenazas que han llevado al exilio a
dos integrantes en distintos momentos, sobrevivientes en tanto las condiciones de
guerra se mantienen intactas y la doctrina de la seguridad continua configurando el
enemigo interno y tras esta figura la justificación para continuar perpetrando esta
modalidad de criminalidad estatal; dolientes entre otros aspectos porque después de
33 años de la desaparición de Eduardo no hemos podido acceder a la verdad, la justicia
o la reparación ni mucho menos hemos podido adelantar el duelo o los rituales de
despedida a un ser querido que permiten considerar terminada con la detención
desaparición, esta situación que se prolonga en el tiempo de manera continuada se
convierte en una prácticas de re victimización que pone en una posición de desventaja
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a familiares dolientes en tanto se opera una estrategia de desgaste con la dilatación de
los procesos durante años y trasladando la responsabilidad investigativa a los propios
sobrevivientes/dolientes.
Estas consideraciones, entre otras, las podríamos extender a muchos casos similares
sobre todo aquellos relacionados con la Desaparición Forzada en los que se hace
evidente la falta de un compromiso real de todas las instituciones que conduzca a la
respuesta que esperamos saber ¿Dónde están los desaparecidos?
Esta ruta de memoria nos condujo hacia la pedagogía de la memoria para el Nunca Más,
generando lugares para el encuentro de la experiencia y la palabra con los dolientes,
reflexionando sobre lo sucedido a la luz de los hechos del presente, retornando la
dignidad a la figura de la víctima al relatar no sólo los hechos victimizantes sino su
proyecto de vida y al reclamar al Estado cese esta práctica y garantice los derechos
fundamentales a los colombianos. Esta pedagogía reconoce el poder transformador de
los sobrevivientes /dolientes en la lucha contra la impunidad es una invitación para
que los docentes asumamos una posición ética, estética y política frente a los hechos de
violencia y no solo el rol de transmisores de un
pasado reciente carente de reflexión.
Esta postura pedagógica pone en evidencia las pugnas existentes en los relatos del
pasado reciente: las cadenas trasmisión, que definen lo que se dice y se calla, las
versiones oficiales de la guerra en oposición a los cientos de relatos que diariamente
son acallados junto a la experiencia de vida de los sobrevivientes/dolientes y las
victimas; la representación de las víctimas y sus colectividades que son estigmatizadas
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para justificar que se ejerza sobre ellos violencia al presentarse como el enemigo
interno en oposición a la solidaridad que se moviliza por los crímenes y el dolor
causado entre los familiares y sus organizaciones que con grandes esfuerzos presentan
a la sociedad el rostro de dignidad de las víctimas; pedagogía que pretende
transformar a los sujetos a partir de los encuentros o desencuentros posibles desde la
experiencia y el dolor en la perspectiva que quienes no han sufrido directamente los
efectos de la guerra sean capaces de no repetir la historia; pedagogía que evidencia
como los esfuerzos de los sobrevivientes dolientes por contar lo que sucedió para que
nunca más vuelva a suceder se ven enfrentadas a políticas de perdón y olvido impuesta
por los responsables.
Asumir esta postura no solo como receptor de la historia nos implica, nos pregunta, nos atañe y sobre todo nos confronta. De lo que se trata es de transformar la historia y esta se cambia transformando a los sujetos, no los que ya vivieron la experiencia, si no los capaces de no repetirla (Ortega P., Merchán J., Castro C., 2018, p. 35).
De allí la relevancia para nosotros los familiares, de la memoria como una oportunidad
para transformar la realidad en la que se continúa perpetrando la práctica de la
Desaparición Forzada, que otros reconozcan a Eduardo en su integralidad es romper
con la mirada del enemigo simple y llano pues sabemos que Eduardo era un guerrillero,
pero también es padre, trabajador, esposo, hijo oculto por el epíteto del enemigo.
Esperamos que el hecho de descubrir a Eduardo de otras formas contribuya a romper
con el círculo de la repetición y con el manto de la impunidad.
La pedagogía de la memoria para el nunca más apela a la dimensión emocional y
sensible de los sujetos para formar en la solidaridad con las víctimas, la experiencia es
alimentada por las palabras, saberes y sentires tejidos por una serie de
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acontecimientos en un contexto particular, que nos implican y nos afectan, como la
Desaparición Forzada.
A partir de diálogos y narrativas se busca reconstruir el rostro y rastro de Eduardo, se
produce entonces un reconocimiento a la singularidad de este crimen en medio de
miles de casos que reclaman un lugar en la memoria colectiva, esperando de ese modo
contribuir en la lucha contra la impunidad y el olvido a partir del recuerdo de los
familiares y amigos de las víctimas. Retomando a Herrera:
El trabajo con registros biográficos desde una perspectiva histórica adquiere relevancia en la coyuntura actual de Colombia, en la que las políticas públicas han situado a la víctima en el centro de las preocupaciones y se interesan por comprender sus puntos de vista en torno al conflicto colombiano (2017, p. 5).
Esta realidad jurídica y política se convierte en una oportunidad para la realización de
los derechos de las víctimas, pero sobre todo para continuar posicionando su voz, sus
emociones y reflexiones, expectativas y preocupaciones.
Quedan en evidencia las dificultades que afrontamos los sobrevivientes/dolientes de
las desapariciones forzadas en el campo de la memoria frente a los responsables que se
amparan en leyes e instituciones que son solidarias y permisivas con la impunidad,
pero también cómo los esfuerzos y la tenacidad de los sobrevivientes/dolientes logra
hacer mella a la impunidad, trascendiendo las fronteras nacionales, trascendiendo las
fronteras de la muerte, obligándonos a volcar nuestra mirada sobre las víctimas que
reclaman su lugar en la historia, que reclaman verdad y justicia.
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METODOLOGÍA
Las buenas teorías son aquellas susceptibles
de ser refutadas, dice Kart Popper. Como
si yo viniera la próxima semana
a la misma hora, y me sentara con mi café
exactamente allí,
donde levanté la vista y te observé
a ti, mirándome,
y te encontrara, de nuevo,
allí, y esta vez
tuviera el valor de sonreír.
(El método científico. Roald Hoffmann)
Esta ruta de reconstrucción de memoria no ha tenido fórmulas o respuestas
definitivas, en el andar se han adoptado algunos principios para su elaboración donde
han sido fundamentales los escenarios de diálogo y creación con la tutora quien nos
ha acogido como sobrevivientes/dolientes, fue relevante para nosotros el Nunca Más
como proyecto de salvaguarda de la memoria y movimiento social, y una dimensión
descubierta gracias a estudios previos del investigador en la maestría: la pedagogía
para el nunca más, que ha servido como telón de fondo para desarrollar prácticas y
relaciones en el escenario de la escuela y del Movice .
Se han encontrado diversas apuestas metodológicas que sirven para hacer un
acercamiento a los temas propuestos en este proceso, muchas de ellas enseñan de
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forma sutil o directa las rutas y los caminos posibles para el abordaje de la
reconstrucción de memoria en los casos de crímenes de lesa humanidad. Se asumió la
experiencia propuesta en el texto ¿Oiga señor y ese fusil para qué? Pedagogía de la
memoria para el ¡Nunca Más!, que enfatiza en las múltiples posibilidades para abordar
la memoria desde la experiencia de las víctimas y sus organizaciones, entre ellas
fueron consideradas dos rutas como las más apropiadas que permiten acercarse a la
pedagogía de la memoria acogiendo el caso de Eduardo Loffsner Torres: a)
posibilidades de escucha sin recetario para entender algunos cuidados éticos y
políticos y b) tejidos de memoria intergeneracionales en procesos de construcción de
memoria.
La pedagogía de la memoria reconoce categorías que son fundamentales para que las
víctimas de crímenes de Estado sean tenidas en cuenta desde sus experiencias como
fuente de conocimiento y como relato vivo, aún y a pesar de que ya no estén o se
imponga el olvido oficial. Sus vivencias, las huellas de su existencia, los trazos y
huellas de sus acciones, los procesos de formación dejados en sus colectividades, sus
nichos afectivos en una sociedad que está surcada por sus ausencias y el olvido,
brindan lecciones simbólicas que desde un pensamiento sensiblemente crítico
convocan a la acción ética que transforma la realidad para que estos hechos
victimizantes nunca más se repitan en ningún contexto ni bajo ninguna justificación.
Todo hecho de violencia que atenta contra la vida e irrumpe en nuestra experiencia
cubierto por una permanente impunidad genera un intenso dolor causado por la
vulneración al derecho fundamental de la vida, sin embargo, ese mismo sentimiento
moviliza al tiempo formas de resistencia de quienes sobreviven a ese tormento, lo que
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para muchos sobrevivientes/ dolientes y sus organizaciones es la principal apuesta
por la vida, no sucumbir al olvido, no claudicar en las exigencias, pero y sobre todo no
renunciar a la justicia pues el principal obstáculo a superar continua siendo la
impunidad.
Las lecciones de persistencia, solidaridad, dignidad y búsqueda de la verdad son las
que en este caso particular, han permitido al investigador implicarse como hijo, como
maestro, como ciudadano y como generación en un tema que lo ronda, que lo habita, y
acompaña todos los días de su vida, porque le duele, porque le interroga, porque le
propone. De ahí el valor de esta experiencia pues no solo permitió profundizar sobre
las huellas causadas por la Desaparición Forzada en las familias y la sociedad además
fue la oportunidad para disponerse como familiares a la memoria de Eduardo a pesar
de los dolores que ello ha implicado y poder dialogar y construir la huella de Eduardo
sobre sus familiares.
El aprendizaje desde el dolor ha llevado a investigar, conocer, implicarse y
preguntarse cómo lograr que los CLH que han afectado a mi familia, nunca más les
pase a otras. Su experiencia conduce necesariamente a la acción colectiva como
Víctima, en el seno mismo del Movice en que participa desde el año 2007 tras recibir
una fuerte agresión por parte de miembros de la fuerza pública en el marco de una
manifestación de protesta con motivo de la visita del presidente de Estados Unidos
George Bush, pero también a su acción como maestro formador de jóvenes
generaciones, que necesariamente deben estar al tanto de sus derechos, requieren
conocer las historias de dolor que a todos nos circundan como ciudadanos de un
Estado vulnerador de derechos humanos y a la vez exigen procesos de formación para
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modificar estas realidades de nuestra cultura política, basados en principios de
humanidad y respeto a la otredad, en perspectivas de construcción real de la
democracia. En esta dirección se han desarrollado diversas estrategias que han
posibilitado diálogos entre estudiantes, maestros y sobrevivientes/dolientes
integrantes del Movice en el escenario del colegio Los Alpes, que se han visto
interrumpidas por la coyuntura del Covid 19. Estos encuentros y diálogos
intergeneracionales han sido una experiencia significativa pues han servido para
identificar situaciones de violencias que afectan la cotidianidad de los niños pero
también conjuntamente se han emprendido ejercicios de memoria que llenan de
esperanza y sensibilidad frente al dolor de los otros.
Esta experiencia pedagógica, política, ética, estética movilizada junto a las memorias
ejemplares, de los familiares y amigos en nuestro caso ha procurado la resistencia
frente a la impunidad y el olvido oficiales, pues su caso, que es mi caso, por todo lo que
implica en mi existencia con la negación de un proyecto de vida al privarnos de la
figura paterna que representaba Eduardo en el momento de su desaparición pues
guardo más recuerdos de su apoyo y acompañamiento que de mi padre biológico. Me
lleva a pensar tras esta experiencia que fuimos parte importante de la vida de
Eduardo pues el nacimiento de su hijo, mi hermano Camilo transformó la concepción
del mundo de Eduardo y constituyó vínculos irrompibles con nosotros como los de
una familia.
Esta experiencia como sobrevivientes/dolientes me implica como maestro de sociales,
me interroga entre otras cosas sobre el lugar formador de la memoria, la mía, la de mi
familia, la de los sobrevivientes /dolientes de la Desaparición Forzada, en diálogo con
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la historia, que se ha presentado de una manera fría en el escenario de la escuela pues
los hechos históricos registrados por los libros de enseñanza continúan
reproduciendo la lógica que impone la versión de los vencedores. Frente a los casos
de CLH la versión de los militares ha sido la fuente para escribir la historia. De ahí que
generar más y más escenarios de diálogo entre la escuela y los
sobrevivientes/dolientes puede contribuir en la formación de una generación sensible
y solidaria frente al dolor irreparable de la guerra y sus huellas sobre millones de
personas en nuestro contexto.
Esa posibilidad de tomar mi ejemplo para conectarlo con la enseñanza sobre lo que
nos ha ocurrido a muchos que hemos padecido este crimen, con los acontecimientos
que se están viviendo en la actualidad, da lugar a mi propia narración consciente, que
se amplía en tanto entra en diálogo con otros y con la comunidad educativa, de ahí
que forme parte de lo que quiero enseñar y pretendo formar desde mi práctica
pedagógica, el impacto de los CLH sobre los sobrevivientes/dolientes, a partir de la
acción solidaria frente el dolor. Entendiendo que la pedagogía del nunca más acoge
como categoría la lección simbólica, íntimamente ligada con la acción ética, pues solo
hay lección si existe la posibilidad de comprender y actuar sobre el presente
experiencial para transformarlo desde un reconocimiento de alteridad.
“La pedagogía de 'mi' memoria, forma para deconstruir la violencia; pues desde ella recuerdo para poner de presente la peligrosidad de banalizar el mal; acojo el dolor como categoría para confrontar desde el sentimiento y la razón esta experiencia de la banalidad que se ha instalado en la esfera cotidiana de la inmediatez.” (Ortega et al, 2018. p. 140).
En este camino las narraciones escuchadas en el andar de búsqueda de Eduardo se
han construido en compañía de otros familiares, los que se describen como parte de
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una organización que busca sus desaparecidos, son una oportunidad de comprensión
de la realidad y de alteridad pues las experiencias de dolor son contadas por y a
terceros que sufren en carne propia los traumas de la guerra y a quienes no han
experimentado, con la intención fundamental de sensibilizar y repudiar socialmente
los crímenes de lesa humanidad para que ellos ¡nunca más! se repitan. Máxime cuando
estos atentan contra la esencia misma de la dignidad, vida y libertad de las personas y
las comunidades: “Se habla de las narraciones no solamente a partir de los relatos o
los testimonios, sino también desde elementos simbólicos, artísticos y materiales,
como comunicantes de un pasado que se reconstruye a partir de narrativas
testimoniales” (Ortega et al, 2018. p. 140).
Se han tenido en cuenta versiones testimoniales de los familiares, amigos y otras que
han acogido a Eduardo Loffsner Torres como víctima de Desaparición Forzada, relatos
que han emergido en la coyuntura actual y que se han trasladado al escenario escolar,
todas estas experiencias permiten reconstruir el rostro y rastro del Detenido
Desaparecido de maneras estéticas, la memoria adquiere formas diversas todas ellas
valiosas en tanto aportan en la reconstrucción de memoria y devuelven parte de la
dignidad arrebatada de forma violenta a las víctimas. Siguiendo los rasgos trazados
por la pedagogía de la memoria situamos el caso de Eduardo, se reconstruyen factores
jurídicos, políticos y éticos que favorecieron para la comisión del hecho; ellos y yo
asumimos una escucha responsable, activa e implicativa, en tanto fue fundamental
partir de diálogos familiares para reconstruir la huella de Eduardo y comprender por
qué lo detuvieron y desaparecieron; al mismo tiempo se han posibilitado diálogos
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intergeneracionales, que albergados al seno de la familia también han trascendido al
escenario público pues Eduardo hoy habita en diversos escenarios de la ciudad.
Algunas de las recomendaciones para la escucha responsable han sido asumidas
desde el momento mismo de la formulación de la propuesta de trabajo cuando mi
tutora apoya nuestra iniciativa de acoger el caso de Eduardo como trabajo de grado en
la maestría de educación.
Mostrar disposición por la escucha de la otra persona;
Mostrar respeto por la otra persona, sin importar lo que crea o piense:
Valorar la posibilidad de narrar acontecimientos de su trayectoria vital, que no
redunden únicamente en el dolor (Ortega et al, 2018. p. 154).
Procurar escenarios intergeneracionales significó adoptar estas recomendaciones
como principio que facilitó la construcción de confianza y sentido en la palabra y la
experiencia personal de las víctimas, pero también de los otros que hacen parte del
diálogo, en esta construcción de posibilidades se han identificado formas estéticas que
facilitan abordar la desaparición forzada de personas y el caso de Eduardo en diversos
lugares.
A continuación damos cuenta de algunas de las formas que ha tomado la memoria en
el caso de Eduardo importantes para nosotros como familiares que en muchas
ocasiones sólo contamos con el relato oral.
1) Palabras escritas inspiradas por Eduardo: texto Almas que escriben 2018, editado
por el Centro de memoria distrital en el marco de la administración del alcalde
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Gustavo Petro. Este libro fue una oportunidad para la emergencia de diversas
memorias sobre la guerra. Muy significativo para mi madre y nosotros sus hijos pues
es la primera narración escrita y publicada en que se contaba al mundo quién es
Eduardo con las propias palabras de mi madre, esas líneas están llenas de amor y
admiración y nos enseñan a un hombre muy afectivo y comprometido con las causas
sociales, el texto es una narración en primera persona y cuenta sobre la vida desde
niño hasta convertirse en militante del M-19:
“Soy un soñador, en mis conversaciones más intensas siempre hablo de construir un mundo mejor; soy atento y carismático, nunca estoy de mal humor, siempre tengo una sonrisa para brindar a los demás.
Soy un hombre de gustos sencillos y particulares, por ejemplo, me gusta el calao con mayonesa, las lentejas con papa, el tinto y el cigarrillo Pielroja, el postre de natas. Tal vez por estos gustos sencillos siempre he sido desprendido y solidario, además de que para qué negarlo, mi formación ideológica me hace serlo; suelo decir a menudo “yo no tengo nada, pero hay gente que tiene menos de lo que yo tengo”, por eso es frecuente que regrese a mi hogar sin mi chaqueta o sin mis zapatos, seguramente me he encontrado en el camino a algún compita con una necesidad.” (Almas que escriben, 2018, p. 60).
Esta aparición de Eduardo en las letras impresas también se dio en la prensa oficial quien dedicaría en algunas ocasiones atención al caso:
“La historia del Negro, que es como yo le digo, es diferente a muchas historias. Él era una persona comprometida con un cambio social, sabíamos que se exponía a que lo mataran o lo desaparecieran. Lo conocí en La Picota en 1980, pues yo hacía trabajo con presos políticos y él estaba detenido desde enero de 1979, sindicado de pertenecer al M-19 y de haber hecho parte del complot para el robo de armas del Cantón Norte. Cuando uno llegaba a la cárcel, su saludo era muy afectivo: “Hola compita, cómo anda”, decía. Nos enamoramos, igual que hace la gente común y corriente. Yo fui compañera del Negro desde el 20 de marzo de 1981…”. El Espectador, 2016.
Esta entrevista se da en tono de denuncia frente a un caso que a pesar del tiempo
continúa perpetrándose en la impunidad y finaliza en un tono de compromiso por
parte de mi madre con los otros sobrevivientes dolientes y la sociedad:
“Lo primero que quiero saber es dónde está, y después saber por qué lo hicieron, porque mi compañero era un hombre comprometido, pero él no le generaba una
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amenaza al Estado. Hoy en día tengo claro que yo no lo voy a encontrar, pero sé que mi deber es ayudar a otras víctimas a encontrar a los suyos. Es lo que él haría”. El Espectador, 2016.
2) La imagen de Eduardo que integra en varias ocasiones la obra de artistas quiénes
de forma estética nos presentan el rostro del Detenido desaparecido: el artista Sair
García rinde homenaje a los desaparecidos en su obra Souvenir el 30 de agosto de
2016, en este acto se incluyó a Eduardo en uno de los cubos de cristal que contenía
cientos de rostros, estos cubos son muy impresionantes pues al observarlos
atentamente se genera un efecto visual en el que parece que las imágenes nos
siguieran con su mirada; mural Universidad Pedagógica Nacional rostros, rastros y
trazos elaborado entre 2015 y marzo de 2016 ubicado en el edificio Administrativo,
trabajo financiado por la universidad, fue un escenario participativo entre el artista
Daniel Esquivia y los familiares de algunos casos de CLH y graves violaciones al DIH,
esta ocasión fue una oportunidad de reconocer a otras familias y crear nuevos
vínculos.
Con estos dos artistas hubo una particular relación pues los dos son sobrevivientes
dolientes de CLH, Sair es hermano de un desaparecido y a Daniel le asesinaron a su
padre. En la misma universidad encontramos el mural y la placa en homenaje de parte
nuestra su familia en la calle 72 con carrera 11 esquina sur oriental de la Universidad,
este mural es el más representativo para nosotros como familia, lo hemos construido
hace una década y con el paso del tiempo nos hemos implicando cada vez más en su
diseño y elaboración, el mural tiene como imagen central el rostro de Eduardo tomado
de una foto tipo documento, rodeada por otras imágenes en distintas etapas de su vida
desde la niñez hasta la última foto donde se encuentra con mi madre en el centro de la
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ciudad, poco antes de su desaparición, hemos querido por medio de este mural
presentar a la sociedad a Eduardo como un hombre sencillo, que ama, tiene amistades
y familia deconstruyendo la imagen oscura del enemigo que se ha pretendido
construir alrededor de él.
Fotografía; Souvenir elaborado por Sair García, 30 de agosto 2016 a Luz Marina Hache.
Fotografía: Mural UPN esquina calle 72 carrera 11, elaborado por los familiares y artistas hace una década cada 20 de Noviembre día en el que fue Detenido Desaparecido Eduardo Loffdner.
3) De otra parte Luz Marina, mi madre, ha participado en obras y performance en los
que se rinde homenaje a los desaparecidos y en los que el rostro de Eduardo tiene su
lugar: obra de teatro Paz Haré, dirigida por Patricia Ariza directora del grupo de teatro
de la Candelaria; performance repasamos lo que pasó para que no se repita, al igual
que en Yo soy M de memoria creaciones colectivas dirigidas por Claudia Girón y El
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olvido no ha pasado por aquí obra de teatro dirigida por William Fortich presentada en
el año 2019. En esta heterogeneidad de obras y performance encontramos la huella de
Eduardo de diversas maneras, se integra la imagen de Eduardo y algunos de sus
objetos personales convirtiendo estos escenarios en una galería de la memoria viva
donde se establece un diálogo con otras memorias y víctimas sobre sus historias de
vida sueños y resistencias.
La participación de mi madre en estos escenarios nos ha sorprendido pues evidencia
sus gestos amorosos y de creatividad a pesar del profundo dolor. De manera personal
pienso que ha sido una oportunidad en la que ella expresa muchos de los sentimientos
y emociones que han sido contenidos por mucho tiempo, el relato de Eduardo como
un sujeto social en todas estas obras inspira la acción colectiva, el reconocimiento de
los otros, fortalece la organización de las víctimas y continúa erigiendo su figura como
un hombre y no como un enemigo.
Estas experiencias nos han enseñado otras formas posibles de hacer memoria en la
coyuntura de diálogo e implementación de los acuerdos de paz, contexto que no sólo
ha significado una emergencia de la memoria en el caso de Eduardo sino una
emergencia de la memoria en general de las víctimas de la guerra en nuestro país.
Para incorporar algunas rutas posibles de análisis en el caso de Eduardo Loffsner y
por tanto a un conjunto significativo de víctimas de Desaparición Forzada en Colombia
quisimos retomar los mecanismos de impunidad presentados en el libro El camino de
la niebla (1988, p. 18): “con el fin de detectar los mecanismos legales y extralegales
que impiden esclarecer los hechos, sancionar a los responsables y detener la
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reiteración de este crimen”. Dichos mecanismos concretos se expresan en el modus
operandi propio de la desaparición forzada, mecanismos de encubrimiento, mecanismos
judiciales y mecanismos disciplinarios. Esta mirada crítica de los procesos judiciales se
convierte al tiempo en propuesta metodológica que nos permite centrar la atención en
el análisis del aparato judicial en los casos de Desaparición Forzada y por ende de
Eduardo Lofssner Torres. Con este acercamiento desentrañamos en parte la
impunidad que se devela en los procedimientos y mecanismos de encubrimiento
agotando a los sobrevivientes dolientes y sus organizaciones en pugnas que toman
muchos años e implican recursos.
Así la ruta caminada y por caminar se convierte en una estrategia de resistencia a la
impunidad y el olvido por parte de sus familiares que nos oponemos a que este, cómo
todos los casos de desaparición forzada en nuestro país y en cualquier parte del
mundo queden en la absoluta impunidad.
Formar para recordar, recordar para transformar, transformar para que ¡nunca más!
se repitan CLH me ha implicado cómo maestro, y lo más importante para mí, ha sido
una oportunidad para continuar reconociéndome como sujeto y ser histórico, inserto
en el presente que vivo y comprometido a enfrentar procesos de transformación y
coyunturas existenciales que se han visto surcadas por una historia de dolor y
resistencia, en principio creía, heredada de mi madre; pero que por las dinámicas de
mi propia formación experiencial y luego académicas, hoy las asumo como herencia
no estática ni neutra, pues también son legados de otros familiares de víctimas
desaparecidas que no han desistido en la “Búsqueda” de su familiar, junto a la verdad,
justicia reparación y garantías de no repetición.
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Este camino que transitamos para la construcción del documento es una ruta que no
llega a su fin, la construcción de memoria continúa su andar y este año organizaremos
un nuevo homenaje y año tras año será nuestro compromiso, el caso de Eduardo fue
admitido en la recién creada UBPD –Unidad de Búsqueda de Personas Desaparecidas
en el marco del Conflicto– y con ello parece surgir una luz de esperanza que ojalá este
organismo nos conduzca al paradero de Eduardo. Son muchas las posibilidades que
quedan abiertas y como sobrevivientes/dolientes tendremos que asumir para
continuar nuestra lucha por la verdad y la justicia en el caso de Eduardo y de las
demás víctimas de desaparición forzada en nuestro país.
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CAPITULO II: RECONSTRUCCIÓN DEL CASO DE EDUARDO LOFFSNER TORRES
Tantos años y el tiempo no borró el instante Esa tarde en la seccional
Aquellos tipos parecía que jugaban con tu madre Que lloraba desconsolada: Van dos meses que no lo vuelto a ver
Y estos hijos de puta dicen: ¡Algo habrá a hecho! Aunque eras muy pequeño entonces, lo supiste igual
Hijo y sangre de un desaparecido En la calle pide a gritos: Juicio y castigo
Tinta y roja, escrache en la pared Y los gases, las corridas y enfrentamientos
Escucha, piensa, piensa, escucha y dice que No es venganza, es instinto sin razonamiento
La causa mueve al sentimiento Y esto empieza a causar todo lo que siento
Para ser adolescente siempre, que es como vencer Ya es bastante por hoy
Va a ser mejor que me calle y aprender del silencio Reconocer que fuimos cómplices también de ese indulto
Nuestra pasiva indecisión Y, aunque la vida nadie nos va a devolver
Prevenir es curar y luchar es remedio Al fin y al cabo es más sincero que esta inútil canción
Que es todo lo que tengo para ser adolescente siempre, que es como vencer.
(Canción inútil. Ryan Pertusio)
Acoger a Eduardo en estas líneas no ha sido nada fácil, significa reconstruir el rostro
del desaparecido recurriendo a la memoria de algunos de sus seres más queridos que
a pesar de tanto tiempo transcurrido no dejan de sentir el más profundo dolor pues
tras la figura de Eduardo se encuentra el rostro de la impunidad y el terrorismo de
Estado. ¿Por qué Eduardo y no otra víctima dentro de tantas?, Eduardo es el padre de
mi hermano menor Camilo, un ser excepcional que tiene mucho de su padre ahora que
lo conozco un poco más, pero también nos moviliza acoger a Eduardo porque su caso
describe la experiencia de cientos tal vez miles de sobrevivientes/dolientes que han
padecido el horror de la desaparición.
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Este trabajo ha sido muy poderoso como lo es la memoria, ha unido más a la familia en
torno a la búsqueda de Eduardo y puedo decir que hoy conozco más a este
maravilloso hombre que no la tuvo nunca fácil en la vida pero que tuvo el valor de
ofrendarla por sus sueños de igualdad y justicia social, recordar siempre logra
movilizar las fibras más sensibles incluso algunas que no quisiéramos.
“Me llamo Eduardo Lofssner Torres, nací en Bogotá el 9 de mayo de1955, mido 168 centímetros, mi piel es color canela quemada, mi pelo negro ensortijado, tengo bigote, el color de mis ojos es miel oscura y me caracterizo por sonreír siempre.
Quienes me conocen dicen que tengo una mirada muy expresiva. Poseo un dialecto cachaco muy marcado, donde se destaca mi pronunciación de tresch a los camaradas, los saludo de “compitas” o “carajitos” y a las compañeras de “nenita”. (Centro Distrital de Memoria, 2017, p. 57).
Fotografía: Documento de Identidad de Eduardo, imagen icónica en el proceso de reconstrucción de
memoria en el caso.
LOS PATA-PATA:
Al repicar las campanas que anunciaban la finalización de la jornada escolar y con la
apertura de las puertas del colegio se intensificaba el trabajo de Eduardo, quien
ofrecía a sus excompañeros las trenzas para el cabello o pata-pata que tejía su mamá
doña Ligia, una mujer modista y tejedora. Todos los días, sin falta, orgulloso en la
salida de su colegio ofrecía y vendía las moñas que bordaba su mamá y con el dinero
que obtenía ayudaba a sustentar a su familia compuesta por su mamá, su hermano
mayor quien se desempeñaba como albañil y sus hermanos menores Rafael y Dolly
por quien se preocupaba particularmente. Eduardo tenía tan sólo 14 años en el
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momento de abandonar sus estudios para dedicarse a trabajar. Recuerda su Morcita lo
que el Negro le contaba de su infancia:
“Cuando cursaba bachillerato en el Colegio Técnico Central, tuve que retirarme pues teníamos muchas penurias y estrecheces. Ayudaba económicamente a mi mamá, entre otras vendiendo a la entrada del colegio donde antes estudiaba los pata-pata que mi mamá hacía. Me daba gusto ver su cara de alegría cuando con mi esfuerzo ayudaba” (Centro Distrital de Memoria, 2017, p. 57).
Fotografía: Eduardo canta en el día de la familia.
Eduardo jamás dejó de preocuparse por su formación ni por los más humildes,
considerando que las desigualdades son el resultado de la explotación del hombre y
de la naturaleza, se identificaba con todas las luchas que pugnaran por la superación
de la desigualdad. Fue un insaciable lector, devoraba literalmente cada libro que se
cruzaba en su camino y como dice mi mama: “habitaba los libros con sus subrayas y
notas”, para Eduardo su mayor bien terrenal era su biblioteca, que construyó durante
toda su vida. Todos los libros que coleccionó Eduardo tras su desaparición fueron
regalados por su abogado Eduardo Umaña Mendoza, a quien se le había confiado
resguardarlos. Morcita recuerda que cuando fue a preguntarle a Umaña sobre los
libros este le contestó que los había regalado pues estaba seguro de que el Negro así lo
hubiera deseado.
En medio de sus correrías laborales este joven conoció al compita Diógenes integrante
de Fenasintrap –Federación Nacional de Trabajadores al Servicio del Estado–, esta
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situación sería la puerta de ingreso de Eduardo en la arena sindical, en este sindicato
se desempeñó como todero y conoció a algunos integrantes de la organización obrera
de la UPN –Universidad Pedagógica Nacional– entablando especial amistad con Israel
Potes, era el año 1973 cuando se vinculó como trabajador de la universidad y se unió
al sindicato. Rápidamente sus compañeros depositaron la confianza en El Negro que
integra la junta directiva en calidad de fiscal. El rol de Eduardo en el movimiento
sindical no se limitó a los aportes en Sintraupn, desempeñó un rol de educador con
otros sindicatos que integraban Finasintrap, pasaba mucho de su tiempo en Sintra-
Croydon donde acompañaba procesos de formación política con los trabajadores. Este
periodo en la vida de Eduardo es fundamental pues en el contexto de la lucha sindical
ingresa al Movimiento 19 de Abril M-19 y conoce a su compañera Morcita, como
llamaba a mi madre de cariño.
LA MILITANCIA DE EDUARDO EL “NEGRO”:
“Nuestra gente tiene que estar bien, yo no creo en esos comandantes que están bien y la gente llevando del bulto. El comandante es el que se compromete con la lucha del pueblo”. (Palabras que el Negro repetía a Morcita, entrevista 2019).
Eduardo fue militante de la Juventud Comunista y del M-19 organizaciones de
izquierda con proyectos políticos e ideológicos muy definidos, la JUCO –Juventud
Comunista Colombiana–,organización de jóvenes revolucionarios más antigua de
Colombia, se fundó el 1 de mayo de 1951, y debió actuar como una organización
clandestina bajo la mira del entonces presidente conservador Laureano Gómez; en la
década de los ochenta junto al Partido Comunista Colombiano esta organización
juvenil se la juega por los acuerdos de paz de la Uribe firmados entre el gobierno
nacional del entonces presidente Belisario Betancur y la guerrilla de las FARC-EP que
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posibilitó el surgimiento de la UP –Unión Patriótica– y junto a ella la Unión de jóvenes
Patriotas organización en que la Juco fue determinante, desde ese entonces y hasta
ahora la JUCO ha sido un actor fundamental para la consecución de la paz con justicia
social en nuestro país.
El M-19 surge a partir de un hecho político, el aparente fraude en las elecciones
presidenciales de 1970 en las que destacaba el candidato general Gustavo Rojas
Pinilla, el descontento popular frente a los resultados que proclamaron como
presidente a Misael Pastrana fue evidente: una de las reacciones, del ala izquierdista
de la ANAPO –Alianza Nacional Popular–, sería la fundación del Movimiento 19 de
abril M-19 fijando en la memoria del país el día de las elecciones en cuestión. Esta
organización se proclama antioligárquica y antiimperialista, que busca con la
participación de todos los explotados instaurar el socialismo. Entre las acciones
político militares que trascendieron en la memoria histórica nacional contamos
hechos como la recuperación de la espada de Bolívar, la recuperación de cerca de
5.000 armas del cantón norte, la toma de la embajada de República Dominicana y el
Palacio de Justicia, entre otras, fueron acciones que posicionaron al M 19 en el
escenario político nacional e internacional.
“El Eme lo que planteaba era generar en primera instancia la participación política para poder hacer una democracia, y a partir de ahí el socialismo, lo que venga, pero fundamentalmente, porque el país no sabía lo que era una democracia, lo que sabía era que iba a votar por liberales y conservadores, era poner sobre la mesa la problemática del país, de acuerdo con las necesidades”. (Entrevista a Clara compañera de militancia de Eduardo, 2019).
Para el año 1974 ya era militante del M-19, responsable de un comando urbano en la
ciudad de Bogotá. Bajo el seudónimo de Tito se caracterizó por su disciplina y por
seguir estrictamente principios de seguridad como la clandestinidad y la
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compartimentación, nadie de su organización conocía aspectos de su vida personal
relacionados con su familia o relaciones afectivas, su papel dentro de la organización
lo llevó a participar en la operación del cantón norte el 31 de diciembre de 1978.
La operación ballena azul como fue denominada por el M-19 significó para esta
organización un avance táctico frente al gobierno de Turbay que continuaba con las
prerrogativas del estatuto de seguridad y el estado de sitio y también una victoria
simbólica pues dentro del inventario de armas recuperadas se encontraba el fusil del
cura guerrillero Camilo Torres Restrepo que ahora reposaba junto a la espada de
Bolívar en manos de la organización guerrillera, este operativo fue una oportunidad
para que el M-19 planteara al gobierno y al país su disposición para la búsqueda de la
paz como testifica su comunicado a la opinión pública del 1 de enero de 1979:
“…Nosotros, El Movimiento 19 de Abril, M-19, proponemos al señor presidente llegar a acuerdos sobre un alto en las operaciones con base a considerar las aspiraciones del país en cuanto
a) Una reforma agraria democrática. b) Las peticiones de las 4 centrales que dieron origen al paro cívico: alza de salarios,
por encima del alto costo de la vida, congelación de los precios de los artículos de primera necesidad y cese a la represión sindical y a la ilegalización de las huelgas.
c) Un freno a las actividades desbocadas de los grandes monopolios.
d) Recoger las aspiraciones de los obispos, de magistrados, de jueces, de demócratas, de periodistas y de las organizaciones populares, porque en Colombia se respeten los derechos humanos; levantamiento del estado de sitio y del Estatuto de Seguridad y separando tajantemente la justicia civil de la justicia penal militar…” (Comunicado a la opinión pública 1 de enero de 1979. M-19). (Valbuena García, 2015 p. 262-263).
El 31 de diciembre, el día que estaban sacando las armas del cantón, Eduardo y yo
estábamos en casa esperando que vinieran a traernos noticas y me acuerdo que
brindamos con café. Cuando llegó Guillermo con el otro compañero contaron que
habían estado allá, no sé qué, no sé qué…, y nos tocaba a los dos ir a recoger las armas
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y los camiones y cambiarlos de camiones, a Eduardo le tocaba entrar, no me acuerdo
muy bien eso no lo tengo muy claro, porque Eduardo tenía que entrar porque eso era
para los más arriesgados, pero por algún motivo él se quedó conmigo, y estábamos
pendientes porque teníamos que ir a coger un camión. (Entrevista a Clara compañera
de militancia de Eduardo, 2019).
Tras el operativo valorado como exitoso por el M-19, se presentaron graves
problemas de seguridad que terminaron por desarticular el comando que participó en
la acción, capturaron y torturaron militantes, otros salieron al exilio, la hipótesis que
planteaba Tito era una infiltración en la organización a nivel de la dirección. A pesar
de las medidas de seguridad como el uso de capuchas que resguardaban la identidad
de los militantes, estas no eran las mismas en el movimiento agrario, en el monte, los
compitas guerrilleros no usaban la capucha y en algún momento se daba interacción
entre las estructuras urbanas y agrarias que comprometía en alguna medida la
seguridad de sus integrantes; el presunto responsable, su propio superior que tras la
acción se comportó de manera sospechosa, dejando uno de los automóviles utilizado
en el operativo durante más del tiempo necesario frente a la casa de una militante del
comando responsable de la toma del cantón. Esta situación cuestionaba a Tito que
finalmente es detenido y torturado junto a su compañera el 27 de febrero de 1979.
“Desde el momento del allanamiento fui golpeado en presencia de mi compañera, junto con ella fuimos vendados y trasladados a la escuela de Artillería; de allí se nos llevó a la escuela de caballería de Usaquén, donde luego de ser reseñados se nos llevó a unas caballerizas separadas. Allí comenzó el “interrogatorio”. Varios grupos de individuos se rotaban de forma que continuamente me indagaban… En momentos llegaba un señor “buena persona” aconsejándome decir cosas que no tenía conocimiento… pero a continuación llegaban los “especiales” desde el comienzo fui torturado con colgadas, piletazos, paseos y demás, chantajeándome con las torturas a mi compañera y a mi familia” (Informe Amnistía Internacional, 1980, p. 139).
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Durante 2 semanas las autoridades negaron haber realizado la captura de Eduardo y
gracias a la acción del CSPP –Comité de Solidaridad con los Presos Políticos–, que
denunció estos hechos y el extraño comportamiento de los responsables de su
retención, aparece en las mazmorras ubicadas en las instalaciones de la caballería en
Usaquén. Esta práctica de blanqueamiento es decir, negación de la retención de parte
de las distintas autoridades de policía o ejército, así como la falta de registro de la
captura o una orden escrita han sido recurrentes en la desaparición forzada, este
modus operandi abriga a los responsables con el manto de la impunidad pues hace
imposible identificarlos. Por su parte, las torturas a las que fue sometido Eduardo lo
afectaron de manera permanente en una de sus rodillas con un dolor que lo aquejaba
constantemente hasta el momento de su desaparición.
Eduardo es trasladado inicialmente a la Cárcel Modelo donde cumple 1 año de su
condena, este es el más difícil pues las condiciones infrahumanas a la que se someten
a los presos se veían agravadas por sus quebrantos de salud y el hacinamiento. Su
abogado defensor Eduardo Umaña logra después su traslado a la Penitenciaría de la
Picota donde finalizó su condena.
Durante el presidio de Eduardo el M-19 desarrolla otro operativo muy importante: la
toma de la embajada de República Dominicana, entre el 27 de febrero y hasta el 25 de
abril de 1980, un total de 52 días que generó diferencias profundas en el seno de la
organización; dentro de las exigencias para finalizar dicho operativo se demandaba la
libertad para los presos políticos del movimiento; en esta coyuntura Eduardo fue
fundamental pues por su dinamismo de organizador natural desempeñaba un
liderazgo en la cárcel porque era el vocero de los presos militantes del M-19.
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Las diferencias fueron tan profundas que trascendieron el plano del debate de ideas
llegando a un grave atentado contra la vida de algunos guerrilleros que se
encontraban en la cárcel por parte de un grupo de militantes de la misma
organización, este hecho se presentó en el primer semestre de 1982 en el patio 2,
pasillo 2 en el primer piso de la cárcel, se prendió fuego a algunas celdas que
afortunadamente fue controlado. Estas experiencias llevaron a Tito a cuestionar más y
más la organización guerrillera no la convicción de la combinación de las formas de
lucha, es decir de la necesidad de la resistencia política y armada. Durante su
privación de la libertad Tito siguió desarrollando diversas actividades relacionadas
con la formación política en el patio donde se encontraba, alfabetizando internos que
no sabían leer ni escribir, pero esta situación trajo consigo rupturas: la relación
afectiva tras la captura y tortura a la que fue sometida la pareja, además con su familia
y en particular su mamá, doña Ligia, quien decidió distanciarse definitivamente de su
hijo.
Un domingo, cuando estaba recién trasladado a La Picota, coincidimos en la visita su mamá –doña Ligia– y yo. Estábamos en la celda de Eduardo conversando cuando de un momento a otro ella se arrodilló y le pidió que se convirtiera en 'un hombre de bien ' y la respuesta de Eduardo fue levantarla y decirle: “madre yo estoy aquí porque soy un hombre de bien, yo no soy un delincuente social, soy una persona que lucha porque esta sociedad sea diferente”; la respuesta de doña Ligia fue decirle: “si usted no cambia su manera de pensar haga casi cuenta que yo estoy muerta, porque usted desde este momento está muerto para mí” y efectivamente doña Ligia jamás volvió a visitarlo en la cárcel. (Entrevista a Luz Marina. 2020).
Su cautiverio se extendió hasta el 23 de septiembre de 1983, gracias al indulto
otorgado por el gobierno nacional del presidente Belisario Betancur 1982-1986, la
visita del papa Juan Pablo II motivó al senador de la república Gerardo Molina a
presentar un proyecto sancionado bajo la ley 35 de 1982, que benefició a todos los
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alzados en armas privados de la libertad. Esta oportunidad de oro fue aprovechada
por el abogado Eduardo Umaña Mendoza quien inmediatamente solicitó la libertad de
Eduardo la cual finalmente fue otorgada. En una visita que hizo a su compañera Clara
en Ecuador conversaron, entre otras cosas, sobre la situación acaecida tras el
operativo Ballena Azul:
Yo me acuerdo de haber estado con él en Quito, que conversamos muchas cosas, me contó lo que había ocurrido, armamos el rompecabezas de lo que había pasado, porque yo tenía en mi cabeza sospechas de quién era el que se había infiltrado, él armó el rompecabezas y estaba muy, muy decepcionado del trabajo con el Eme, en ese momento estaba como funcionario. Entonces se alzaban muchas discusiones, él participó mucho de esas discusiones, estábamos aterrados de lo que nos había pasado, porque claro estábamos todos exiliados de la columna que fue la que cayó en el cantón norte, pero él planteaba un poco que era como la mano dura, él no había sido muy militar, pero estaba muy militar (Entrevista a Clara compañera de militancia de Eduardo, 2019).
Tito fue delegado para participar en una asamblea nacional guerrillera en el Cauca, en
la que ni siquiera pudo hacer uso de su derecho a la palabra, esta experiencia fue la
última de una serie que estuvieron cuestionando a Eduardo sobre su lugar en la
organización de la que finalmente decidió separarse. Desde el momento de su
desvinculación del M-19 junto a Rodrigo Lara Parada, se concentra en el trabajo
agrario en la región del Magdalena Medio en la construcción de FAM –Frente Amplio
del Magdalena Medio–, que sería el último aporte de Eduardo a un proyecto colectivo.
Sí, el trabajo político militar en el Magdalena medio, Eduardo era el que orientaba todo esa parte del trabajo político, hacíamos trabajo en los barrios, hacíamos propaganda armada que era parte del trabajo político militar, pero fundamentalmente sobre todas estas cosas que nos pasaban y todo porque estábamos en lo urbano, pero no hacíamos otros operativos a no ser que fuéramos más especializados como, por ejemplo, los que hacían asaltos bancarios; pero nosotros no, nosotros lo que hacíamos era trabajo político y hacíamos formación militar, pero fundamentalmente lo que hacíamos era trabajo político, un punto era propaganda del Eme, en ese momento por ejemplo era de apoyo a la revolución en Nicaragua (entrevista a Clara compañera de militancia de Eduardo, 2019).
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Este conocimiento de la región y la experiencia de Eduardo en el trabajo sindical
fueron un importante aporte en el proceso de construcción de la FAM. Ricardo Lara
Parada fue un reconocido líder de izquierda que hace parte de la memoria histórica
por ser el primer insurgente de Colombia en ocupar un cargo de elección popular,
Militante y fundador del ELN –Ejército de Liberación Nacional–, el 7 de enero de 1965
cuando se materializó el operativo que terminó con la toma de parte de esta
organización del municipio de Simacota, Santander. Este importante líder decide
desvincularse de la organización guerrillera, cuando es retenido por las autoridades y
condenado por un consejo verbal de guerra a 42 años de prisión, de esta condena solo
cumple 4 años cuando es liberado por vicios de procedimiento en su captura, tras su
liberación viaja a Panamá y cuando regresa acogido por la propuesta de amnistía del
presidente Betancur, se instala en su ciudad natal en Barrancabermeja y funda el FAM
–Frente Amplio del Magdalena Medio– con el que alcanza a ser elegido como concejal
de la ciudad, en ejercicio de sus funciones fue asesinado el 14 de noviembre de 1985
cuando se dirigía hacia su casa después de una sesión del concejo de
Barrancabermeja.
Tras su liberación Ricardo Lara Parada mantiene algunos vínculos con presos
políticos de la cárcel de la Picota en la ciudad de Bogotá, en desarrollo de tales visitas
Ricardo y Eduardo se conocen e identifican políticamente con un proyecto que de
acuerdo a su lectura trascendía las posibilidades de la lucha armada, el planteamiento
del frente Amplio del Magdalena Medio orbita en torno a la construcción de un
referente de unidad, no solo con sectores de la izquierda, sino con sectores de la
política tradicional progresistas. Estos dos hombres se volverían a encontrar tras la
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liberación de Eduardo en 1983 en una reunión organizada por la comunidad
claretiana en la localidad de Bosa y mantuvieron hasta el asesinato de Ricardo un
importante intercambio epistolar. Además, Eduardo viajaba con mucha frecuencia a
Barrancabermeja, donde se centraba la iniciativa del FAM. Junto a Mateo, Olga,
Facundo y el Negro, fundaron una organización político militar que llamaron
Contravía que mantenía una fuerte identidad por los planteamientos del FAM.
COMO QUIERE A SU COMPAÑERA
“Pero él era así como muy…, como que era de un solo amor, este amor es de siempre, era una cosa así muy…, él tenía una profunda admiración por ti y un gran amor, eso sí lo tengo clarísimo porque eso me lo transmitió, y yo le decía tan bonito este como quiere a su compañera (entrevista a Clara compañera de militancia de Eduardo, 2019).
Fotografia; Esta es la última en la que aparecen como pareja Eduardo y mi madre poco tiempo antes de
su desaparición en el centro de Bogotá en 1985.
Eduardo y Luz Marina Hache Contreras se conocieron en el ocaso de la década de los
años setenta, exactamente en el contexto de preparación del paro cívico nacional que
se desarrolló el 14 de septiembre de 1977, considerada una de las movilizaciones más
importantes del siglo XX tal vez sólo superada por las generadas a partir del
magnicidio de Jorge Eliécer Gaitán el 9 de abril de 1948. La huelga fue convocada por
la CSTC –Confederación Sindical de Trabajadores de Colombia–, CTC –Confederación
de Trabajadores de Colombia–, UTC –Unión de Trabajadores de Colombia–, CGT –
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Confederación General del Trabajo–, el partido comunista, y la unión revolucionaria y
socialista; en contra del gobierno de Alfonso López Michelsen (1974-1978), exigiendo
entre otras: la desmilitarización de las universidades públicas, jornada laboral de 8
horas, congelación de precios en la canasta familiar y los servicios públicos, la
suspensión del estado de sitio, el derecho de los empleados públicos a la organización
y la huelga.
La protesta fue reprimida de manera violenta dejando un lamentable saldo de 28
personas muertas, más de 200 heridos y un número de casi 4.000 detenidos en todo el
país; este paro se desarrolló simultáneamente con huelgas de FECODE –Federación
Colombiana de Educadores– pues se debatía el estatuto docente, la USO –Unión
Sindical Obrera– de trabajadores de Ecopetrol por el despido injustificado de 117
obreros incluyendo todos los integrantes de la junta directiva del sindicato y la huelga
de Indupalma que exigía el pago de salario mínimo a los jornaleros, todo este
ambiente contribuyó en el éxito del Paro Cívico Nacional.
En las densas jornadas de preparación del paro se conocieron Eduardo, entonces líder
sindical de la UPN y militante del M-19 y Luz, también líder sindical bancaria y
defensora de los derechos humanos. Desde el principio tuvieron afinidad ideológica,
los unía entonces la necesidad de la organización sindical y la resistencia.
Con Eduardo éramos del sector de los sindicatos clasistas que teníamos los cinco anti:
antielectorero, antirevisionista, anticapitalista, antiimperialista…no recuerdo
más…estábamos ahí y eso hizo que participáramos en varias actividades conjuntas.
(Entrevista a Luz Marina, 2020)
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A partir de este paro se transformaron los modelos de represión: de uno centralizado, institucional, a una represión parainstitucional, basado en grupos privados y más descentralizados, el 9 de septiembre de 1977 a pocos días del paro cívico nacional, fue detenida y desaparecida Omaira Montoya Henao en la ciudad de Barranquilla, antes de ese caso poco se conocía sobre la Desaparición Forzada en nuestro país situación que se transforma rápidamente: “para 1983 el procurador general de la nación Carlos Jiménez Gómez reconoce la existencia de por lo menos 150 casos de personas desaparecidas”. (ASFADDES, 2003, p. 37).
En el último trimestre del año 1980, Eduardo y Luz se volvieron a encontrar rodeados
por otras circunstancias, entonces Eduardo era un detenido político y Luz formaba
parte del CSPP –Comité de Solidaridad con los Presos Políticos–madre de dos
hermosas niñas y en espera de un tercer hijo, afrontando un proceso de separación, es
decir, las condiciones no parecían favorables para el amor, sin embargo, las cuitas de
la vida son inciertas, y estos dos enamorados terminaron construyendo una relación
de la que nació Camilo, único hijo de Eduardo el 25 de enero de 1983.
“Cuando supo que estaba embarazada de Camilo se mandó hacer la vasectomía porque siempre decía, que a él lo podían joder por el hijo, era un poco lobo estepario, que él era un hombre sólo porque el Estado teme de los hombres solos, los solos no tenemos nada que perder. Cuando conviví con el Negro, yo dejé a mis hijos mayores con mi madre, pero juntos todos los días íbamos a verlos cada vez que teníamos oportunidad. Tenía una característica como compañero, que nunca me cortó las alas, siempre me decía: tú eres capaz, entonces empecé a viajar con el sindicato, el Negro me decía: los niños están con la vieja, no se van a morir, nada les va a pasar” (Entrevista a Morcita, 2019)
Tras recobrar su libertad por el indulto del presidente Belisario Betancur, no perdía
oportunidad para cultivar el amor hacia Morcita y sus hijos, le encantaba regalar rosas
amarillas, cuando tenían oportunidad les gustaba ver cine; El doctor Zhivago,
Domingo negro, La noche de los lápices (cuando la vio acompañado por Morcita no
pudo contener las lágrimas), a pesar de su posición frente a la familia considerada
base de la reproducción de las relaciones sociales del capitalismo, Eduardo y Morcita
se la jugaron por construir una familia de nuevo cuño, y si bien hubo diferencias
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cuando Luz Marina optó por tener a Camilo al conocer a su hijo se produjo un cambio
pues no sólo asumió la paternidad de su hijo también acompañó la crianza de sus tres
hermanos mayores hasta el día en el que fue Detenido Desaparecido. La
consideración fundamental de la familia y en particular de los hijos hacía que Eduardo
temiera a la familia por un tema de seguridad, pensaba un hijo era como un talón de
Aquiles del cual se podrían aprovechar en su lucha por el ascenso de la revolución.
Cuando yo decidí tener a Camilo con él discutimos y dijo: es tu responsabilidad y yo no le voy a dar el apellido porque no quiero que Camilo se vaya a convertir en mi talón de Aquiles… al conocer a su hijo se quiebra pues el parecido físico con él es impresionante, entonces el Negro empieza a considerar la familia sobre valores distintos a los de la sociedad capitalista. Entonces empezamos a hablar y considerar que alguno de los dos debía tener un límite porque teníamos la responsabilidad de los niños, al hablar de los niños él se refería a ustedes cuatro y a sus dos sobrinos hijos de Rafael su hermano. (Entrevista Luz Marina, 2020)
En la niñez depositaba su confianza para la transformación social, consideraba que los
niños a partir de una edad temprana debían formarse con una profunda sensibilidad y
solidaridad social y se esforzó por crear vínculos especiales a partir de su propio
ejemplo.
Recuerdo de Eduardo cuando llegaba temprano en horas de la mañana en un carro
tipo jeep, que era el único que subía a Las Lomas, con mercado para toda la familia.
Pienso que eran mercados muy grandes o así lo recuerdo y que se requería que todos
nosotros y hasta la abuela ayudara a descargar. (Juan Carlos hermano de Camilo)
El día de mis cumpleaños me llamó y me dijo que subiera al paradero de las busetas,
yo fui como siempre y de repente me entregó una caja, dentro había un cachorrito
hermoso, era el primer ser vivo que me regalaban y lo queríamos mucho todos: yo y
mis hermanos, se llamaba Tuyky. (Luz Helena, hermana de Camilo)
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EDUARDO EN MI PIEL
Suena un pito y rápido corro hacia la puerta de la casa de mi ague, ella me grita
¡cuidado condenado chino que se va a caer por andar como un loco! Y aunque escucho
no hago caso a sus sabias palabras, soy el primero en llegar, igual, tenía que esperar a
la abuela para que abriera la puerta, ella tiene las llaves, rápido ague, que ya llegaron
le grito ansioso. Por fin se abre la puerta de la casa y como siempre me emociono al
ver a Eduardo y mi madre que bajaban del jeep.
¡Hola hijo! me saludaba mi madre con un cálido beso y un fuerte abrazo profundo del
que no me quería desprender, seguidamente de un beso y un abrazo de Eduardo.
Esperaba mucho esos momentos pues no eran de todos los días, fue la época en donde
les tocó dejarnos al cuidado de la abuela por nuestra propia seguridad, increíble que
niños de menos de 8 años deban preocuparse por su seguridad, pero fue el tiempo en
el que desaparecieron a Eduardo, por eso me aferraba a mi madre y a él en cada
momento que podía, así como me aferro al recuerdo.
Entonces saludaba Eduardo a mi ague, ¡buenos días doña Teresa!, le decía en un tono
muy respetuoso y afectuoso, siempre sonriendo. Nos pide que le ayudemos a entrar el
mercado, frutas de todos colores y sabores, para mí la más deliciosa era la mandarina
y mientras la espero ayudo a bajar bananos, papaya, lulos, etc., también descargaba
verduras, aunque no me gustaba mucho ayudar con ellas, sobre todo con la calabaza
que aún me cuesta comer. Mientras Eduardo siempre alegre silbaba estribillos de
canciones o cantaba algunas estrofas de canciones desconocidas entonces, se notaba
que estaba muy feliz de hacer lo que hacía, entonces después de tanto tiempo por fin
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terminábamos de descargar el jeep del mercado para un mes, para nosotros los cuatro
pequeños; Luz la mayor, Diana, mi hermano Camilo y yo pero el mercado alcazaba
para todos los demás, mi ague y mis tíos, a la final creo esa era la intención que
alcanzara para todos.
Entonces después de un intenso trabajo Eduardo pagaba el acarreo del mercado y
entraba a casa de la abuela, aunque intentábamos todos escuchar lo que conversaban
la abuela después de repartir mandarinas y bananos para todos, hubiera o no ayudado
a descargar el mercado, nos mandaba a salir. Oponíamos resistencia, pero era inútil
pues después de la abuela era nuestra madre quien pronunciaba las mismas palabras
y con ella sí que menos podíamos transar, entonces, con la barriga llena pero con el
corazón arrugado, nos retirábamos a la pieza en la que dormíamos los cuatro. Me
imagino entonces, que, cuando estaban solos los adultos se hablaban cosas de adultos,
como: por qué el salario no alcanza para nada, o por qué no han pavimentado las
calles del barrio, hablarían de esas cosas aburridas de adultos, mientras con mis
hermanos volteábamos los muebles de la habitación para construir fortalezas y jugar
a la guerra, ocuparnos de las cosas de los niños.
Recuerdo que la casa de la abuela se inundaba de olor del café freso y el cigarrillo
Pielroja único que fumaba Eduardo, estos olores me resultan siempre muy agradables
y reconfortantes, yo veía en Eduardo a nuestro líder y por supuesto simulaba entonces
mientras jugaba a fumar y tomar tinto igual que él hasta el día en el que tuve la edad
para comprar mis propios cigarrillos, ahora soy un fumador poco frecuente, pero es
un vicio que me acompaña y con el que te recuerdo siempre.
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Al rato mi madre y Eduardo entraban a la pieza interrumpiendo nuestra guerra y nos
entregábamos a el afecto de la familia se repartían abrazos y besos a diestra y
siniestra a todos por igual nos levantaban por los aires, y de repente era el piloto de
un avión, risas muchas risas con mi hermano Camilo había que tener particular
cuidado pues desde que nació había sufrido de otitis y otras dolencias, mi abuela
recuerda con mucho cariño que parecía un pequeño ratoncito. Estos eran los mejores
días, no recuerdo en que momento terminaban pero al despertar quería continuar
volando tan alto como pudiera o si era necesario descargar todas las verduras del
mundo de todos los camiones pero en lugar de ello al buscarlos ellos ya no estaban ni
mamá ni Eduardo, se habían ido por nuestra propia seguridad.
Otro día de esos en los que los niños juegan a las cosas de los niños y los adultos se
ocupan de lo que se deben ocupar los adultos, nos encontrábamos mi hermana Diana,
Camilo y yo queriendo encontrar las pastillas de chiquitolina publicitadas por el héroe
de talla mundial el Chapulín Colorado, consideramos que sería estratégico que
tuviéramos estas poderosas pastillas antes de que cayeran en manos equivocadas y
así fue que encontramos el pastillero de la abuela. Decididos, los tres empezamos a
probar una por una cual era la que buscábamos con tan mala suerte que encontramos
una intoxicación. Recuerdo esto porque todos nos decían que había sido muy grave y a
mi hermana le tuvieron que hacer un lavado intestinal, que quiere decir que le sacaron
las tripas o algo así entendí en ese momento, en fin esta situación me preocupaba pues
se acercaba el día del mercado y ahora no habría ni besos ni caricias, ni vuelos
nocturnos una pela, solo podía pensar en la pela.
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Preparado para esta situación hasta dos pantalones utilicé y entonces el pito, el pito ya
no lo quería oír pues parecía una de las trompetas del apocalipsis, la pela, la pela…
entonces recibimos el mercado, no hubo ni risas ni abrazos, nos pidieron que los
acompañáramos y salimos de casa de la abuela en silencio, yo conocía el camino que
recorríamos, pero me preguntaba ¿para qué nos llevan al paradero del bus? Ahí no
hay sino potreros, entiendo, no querían testigos de nuestra reprimenda, mientras
caminábamos en silencio los pasos se me hacían pesados y entonces paramos frente a
la droguería de doña Juanita, ahora sí que menos entendía nada ¿qué hacemos en la
droguería? Eduardo esperaba con nosotros fuera y yo pensaba en bisturís, pinzas o no
sé qué más aparatos de tortura podría conseguir con doña Juanita, inyecciones pensé.
Cuando sale mi madre con una misteriosa bolsa de papel y nos indica que sigamos
caminando hacia el potrero, cuando por fin llegamos toma la bolsa y qué sorpresa,
tenía nuestros helados favoritos eso nunca pasaba, ¿Cómo, ahora nos dan el helado?
Muy contento me entregué a disfrutar de mi helado: un platillo de ron con uvas pasas,
que continúa siendo uno de mis favoritos, esta situación se repitió por un tiempo, no
sé por cuánto, pero cada noche durante algunos días antes de ir a la cama ansiaba
recorrer este camino que nos llevaba a un delicioso helado y al potrero de los buses
donde corríamos como locos, qué bonitos fueron esos días.
Mi hermano llora desconsolado mientras Eduardo lo levanta e intenta calmarlo, “ya
hijo tranquilo, yo sé que duele, tranquilo”, lo mece y silba estribillos y le canta. Hasta
que logra dormirlo. “Doña Teresa el niño está muy enfermo, yo creo que lo mejor es
llevarlo al hospital”, “Mijo pero es que no hay plata”, “no se preocupe doña Teresa,
tome es todo lo que tengo, pero yo creo que con eso alcanza, yo la llamo mañana y nos
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encontramos en el hospital y allí le entrego algo más de dinero por si se necesita pero
hay que llevar al niño al médico”.
Entonces el 20 de noviembre de 1986 Eduardo y la ague se encontraron en la puerta
del hospital, él como siempre, cumplidor de su palabra, le entregó un poco de dinero,
preguntó por el niño y me cuenta la abuela que le parece muy extraño que le haya
insistido más de lo habitual en el cuidado de Camilo y el resto de nosotros. Entonces le
estrechó la mano se dio la vuelta y jamás volví a saber que era volar, correr o jugar a la
guerra como lo disfruté durante el periodo de mi vida en el que conocí a Eduardo al
hombre que me hubiera gustado llamar papá.
La huella de la ausencia de Eduardo no puede ser reparada, aun hoy me pregunto
frecuentemente qué habría sido de continuar Eduardo en nuestras vidas pero como
dicen las palabras sabias de la abuela, “¡para que llorar sobre la leche derramada!”
Este no ha sido el caso pues lágrimas continúan corriendo en las mejillas de nosotros
sus familiares. Transcurrieron muchos años para que volviéramos a hablar de ti, los
captores habían logrado su victoria y nosotros guardamos silencio, claro éramos
niños, y después de muchos años de nuevo aparecías en voz de nuestra madre, al
principio tímidamente, poco a poco nos contaba de ti de tus colores favoritos el blanco
y azul, o de esos pequeños detalles que tenía como las invitaciones a comer pasta en la
tradicional pastelería La Florida en el centro de la ciudad, tu rostro fue cada vez más
claro y terminó de formarse cuando por las idas y venidas de la vida terminé
incorporándome al Movice .
79
¡Nicolás Neira! Presente, presente, presente, ¡Irina del Carmen Vivero Díaz! Presente,
presente, presente, ¡Olivey Cuenca! Presente, presente, presente, ¡Luis Alejandro
Concha Alvarado! Presente, presente, presente, ¡Jenner Alfonso Mora! Presente,
presente, presente, ¡Pedro Movilla! Presente, presente, presente, ¡Eduardo Loffsner
Torres! Presente, presente, presente. Cada vez que los gritaba dejaban de ser simples
nombres ahora conocía a sus familias, hermanos, hermanas, padres, madres que
habían pasado por situaciones similares a la nuestra como familia, nunca me había
sentido tan acogido por un grupo de desconocidos, la mayoría de sus integrantes eran
mujeres de avanzada edad, hecho que llamó mi atención pues admiraba su fuerza y
coraje, ellas un grupo de mujeres mayores incluyendo a mi madre con dificultades
levantando pancartas para fijarlas en la pared de la iglesia de San Francisco, era la
primera vez que acompañaba una actividad de esta organización. Entonces el padre de
la iglesia estaba escoltado por la fuerza pública. Ellos empiezan a agredir, a empujar, a
querer arrebatarles los carteles de sus familiares y entonces gritamos como nunca
antes. También me uní a este rugido y los hicimos retroceder: ni la policía ni el padre
lograron arrebatar los carteles. Esta sería la primera de muchas situaciones similares
que hemos afrontado y que de paso nos unen.
El hecho de conocer cada vez más la intimidad de los casos de los
sobrevivientes/dolientes integrantes del Movice llevó a que me implicara más con
nuestro propio caso, el silencio se ha roto totalmente y junto a los demás familiares
dibujamos y cantamos tu rostro y el de los miles de detenidos desaparecidos de este
país.
80
Hoy día como un hombre mucho más consciente de distintas realidades, continúo sin
poder explicar por qué te desaparecieron, entiendo que optaste por asumir la más
difícil de las vías para la transformación: la insurrección armada. Pero esto no justifica
que se nos halla privado de ti, ni a tus familiares ni al mundo, pues eras mucho más
que un enemigo, fuiste padre, hermano, hijo y hoy eres semilla.
Ahora, gracias a este proceso que significó la maestría y gracias a mi tutora continúo
buscando mi propia voz para contar quién eras, no es fácil, pero cada intento lo valoro
de forma muy especial, estas son las primeras de muchas líneas con las que espero
continuar dibujándote, contándole a otros sobre ti, rompiendo con los muros del
silencio y la impunidad. Y aunque este proceso de buscarte en las palabras no termina,
he encontrado otras maneras para contarte y construí el primero de mis cuadros con
trozos de baldosa, y ahora con cada cuadro que termino y entrego a sus familiares
siento que podemos continuar gritando en tu nombre, sus nombres.
Fotografia: cuadro elaborado para el cumpleaños 60 de mi madre. Técnica de Elaboración es Mosaico.
81
LA DETENCIÓN DESAPARICIÓN DE EDUARDO
Toda desaparición forzada contra los opositores en el periodo de tiempo comprendido
entre 1977 y 1998 comienza con algún tipo de detención legal o ilegal por parte de los
organismos de seguridad del estado o grupos privados que actúan amparados por los
primeros, de acuerdo al CAJAR en su informe presentado a la JEP 2020, en Bogotá
durante este periodo de tiempo se perpetraron 82 detenciones desapariciones en
contra de opositores políticos y militantes de izquierda periodo que coincide con la
vigencia de funcionamiento del batallón Charry Solano o Brigada XX responsable de
hacer inteligencia y ordenar la detención de las víctimas entre las que contamos a
Eduardo.
La brigada XX tras la recuperación de armas del cantón norte por parte de la guerrilla
del M-19 ideó un plan que pretendía exterminar a cualquier militante o simpatizante de
esta organización en la capital del país con la puesta en marcha en 1980 del “Plan de
operaciones de inteligencia Nro.0002 contra el Autodenominado M-19”. Este plan debía
ejecutarse en tres fases: identificación, ubicación y vigilancia; capturas, interrogatorios
y análisis de la información obtenida y nuevos allanamientos y capturas resultantes de
las primeras fases, este plan no sólo definía el modus operandi de los criminales sino
que las amparó bajo el mando de la clandestinidad y con ella de la impunidad, es
necesario mencionar que en las postrimerías de esta década ya había un accionar
incipiente de grupos paramilitares en Bogotá, como el MAS, organización que había
asesinado a Alberto Alava.
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“Se precavía en dicho Manual “Que las diferentes actividades de preparación y
ejecución del presente Plan se lleven a cabo dentro de una reserva absoluta” por parte
de las “unidades tácticas y organismos de inteligencia de la unidad operativa que
adelantan diferentes operaciones contra los grupos subversivos armados” (CAJAR,
2020, p. 47).
El 20 de noviembre de 1986 fue detenido y desaparecido Eduardo Loffsner Torres ex -
militante del M-19 y activista del Frente Amplio del Magdalena Medio, hijo y padre de
familia.
SIENTO PASOS DE ANIMAL GRANDE:
Eduardo se comunicó el martes 18 de noviembre telefónicamente con Luz Marina,
debió llamar de una cabina de TELECOM además, el número de teléfono del Banco en el
que encontraba Luz posiblemente fue conseguido en el sindicato de Sintrabanca; Luz
que se encontraba en la ciudad de Santa Marta desarrollando actividades propias del
sindicato de trabajadores bancarios, notó que las cosas no andaban bien. En esta
comunicación se comentaron malas noticias Julián Ospina, el negro grande como lo
llamaba Eduardo, era un compañero de militancia muy cercano, no aparecía.
-¡Siento pasos de animal grande!, me dijo.
- Yo le insistí que podía regresar al siguiente día a Bogotá,
-No, yo te llamó el 20 después de la actividad que tienes programada.
-Esta llamada jamás la recibí, esperé hasta las 8:00 p.m. en la sede bancaria y me trasladé al lugar donde me hospedaba. Desde allí me comuniqué telefónicamente con la casa de mi mamá para saber de él.
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-Yo me encontré con él por la mañana en el Hospital de la Misericordia, pues tuve que llevar a Camilo, se le reventaron los oídos y estaba muy mal. Me entregó una plata y me dijo: “doña Teresa le recomiendo al niño” y tomó su camino.
-Mamá, Eduardo no aparece (entrevista Luz Marina, 2020)
Luz retornó a Bogotá el día sábado 22 de noviembre, con Eduardo habían definido una
cafetería en el aeropuerto donde siempre se encontraban, estaba acompañada por un
compañero del sindicato de nombre Uriel, al no encontrar a Eduardo en el sitio supo
que algo no andaba bien, tomó un taxi y se dirigió a su lugar de residencia en el barrio
San Jorge al sur de la ciudad.
“Lo que encontré cuando llegué me generó malestar, parecía que Eduardo acababa de salir, encontré la cama tendida y sobre ella un libro abierto, una rosa amarilla y una nota que él había dejado para mí. Daba la impresión de que acababa de salir, me comuniqué con mi mamá y… nada, no sabía nada del negro (relato Luz Marina, 2020).
COMIENZA LA BUSQUEDA:
Luz el mismo día en que llega a Bogotá es decir el 22 de noviembre de 1986, inicia la
búsqueda de Eduardo que al día de hoy no cesa, en principio buscó información sobre
su paradero con las personas más cercanas al Negro, amigos, familia y hasta con la
organización política a la que había pertenecido: el M-19, buscó en hospitales,
cementerios, medicina legal y nada, buscó en las entrañas de los perpetradores bases
militares, estaciones de policía no sólo en la ciudad de Bogotá, en su búsqueda ha
recorrido casi toda la geografía nacional, convencida que buscando a Eduardo se
pueden encontrar otros desaparecidos.
-Me dirigí a donde una amiga de Eduardo, era la compañera de Julián Ospina vivía en
Ciudad Montes, cuando me vio y le pregunté por el paradero de Eduardo me miró y
dijo:
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-¿Cómo así luego usted no estaba con él?
-A lo que respondí: No, yo no me encontraba en la ciudad.
-Pensé que estaba con usted, pues yo me encontré con él día jueves -20 de noviembre-, tenía una gripa muy fuerte.
-Esta situación me dejo muy confundida pues con él teníamos una rutina de seguridad: yo siempre sabía dónde buscarlo; así paso el día sábado, el domingo y el lunes me dirigí a ASFADDES, le di a conocer a ASFADDES de mi puño y letra la denuncia de que Eduardo no aparecía (relato Luz Marina, 2020).
Esa denuncia, que sería el primer registro de la detención desaparición de Eduardo,
con el pasar del tiempo se perdió en un aguacero que afectó la sede de ASFADDES, de
acuerdo al relato de Mercedes integrante fundadora de esta organización. De estos
hechos también conocieron las autoridades que tenían la responsabilidad de buscar y
salvaguardar la vida de Eduardo, la respuesta obtenida por Luz fue la misma que
suelen dar en estos casos, la burla y la displicencia.
-En ese entonces todas las denuncias se ponían en la estación 100 de policía. En esa estación el agente que me atendió me dijo:
-¡Usted para qué busca!, no se afane… usted preocupada por su esposo y él debe estar muy contento en Melgar con la otra.
-Con soberbia le respondí: esa no puede ser su respuesta, yo sé a quién estoy buscando y él no sería capaz de hacer algo así (relato Luz Marina, 2020).
Durante un año Luz Marina incorpora a su rutina la búsqueda de Eduardo. Recorría
semanalmente los hospitales, estaciones de policía, bases militares y hasta la morgue
de la ciudad esperando encontrar al Negro, no importa en qué estado se encuentre lo
importante es que nos respondan ¿dónde está? La búsqueda de Eduardo no se limitó
geográficamente a la ciudad pues conociendo el accionar de los responsables Eduardo
debió ser trasladado fuera de la ciudad, esto llevó a que Luz buscara en la costa, en los
Santanderes y el sur del país con el mismo resultado a Eduardo parece que se lo comió
la tierra y nadie sabe de él.
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Los pasos recogidos por Luz nos indican que Eduardo fue desaparecido el 20 de
noviembre después de cumplir una cita en el centro de la ciudad en un café ubicado en
la carrera 5 No 18-40, que actualmente es un punto de venta de la reconocida marca
TOSTAO.
Hablé con Ester Ramírez, una compañera del sindicato de trabajadores de la UPN al
que Eduardo perteneció, ella me comentó que Eduardo el 20 había estado en una
reunión del sindicato (ubicado en la sede de la Universidad en la calle 72 con carrera
11), la reunión había terminado aproximadamente a las dos de la tarde y que Eduardo
le había comentado que se dirigía al centro de la ciudad a cumplir con una cita en la
Av. 19 con calle 4. En seguida supe donde era la cita: en una cafetería en la que hoy
está ubicado un TOSTAO. Me dirigí hasta allí y le mostré una fotografía del negro a la
cajera que me dijo:
-Sí, yo lo vi recientemente no recuerdo cuando. Estaba acompañado por dos hombres
él fue quien canceló la cuenta y salieron yo no noté nada extraño. Esto fue lo último
que yo pude reconstruir: el último paso de Eduardo (relato Luz Marina, 2020).
Aunque la intensidad de la búsqueda no es la misma ésta aún no termina y no se ha
renunciado jamás a la esperanza de hallar a Eduardo a pesar de los retos que implica
afrontar la desaparición forzada, en especial superar la impunidad, tras la que se
encubre a los responsables.
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ESTADO DEL CASO Y MECANISMOS DE IMPUNIDAD
Estado preliminar – impunidad criminal:
Los mecanismos legales y extralegales empleados en esta modalidad de represión
impiden a los sobrevivientes/dolientes esclarecer los hechos, acceder a la justicia o
reparación y mucho menos detener la reiteración de este crimen. Dichos mecanismos
concretos se expresan en el modus operandi propio de la desaparición forzada,
mecanismos de encubrimiento, mecanismos judiciales y mecanismos disciplinarios.
Dichos mecanismos son más plausibles en los casos que se denuncian teniendo
identificado plenamente a los responsables del crimen, sin embargo, este grupo es
minoritario y la mayoría de víctimas que denuncian no superan el estado preliminar
de la investigación que significa: “hay avances pero no se ha identificado ningún
presunto responsable”, este eufemismo judicial esconde la incapacidad de la fiscalía
en la investigación y sanción de los responsables en los casos de Desaparición Forzada
y en general de los CLH, como nos informó la secretaria judicial de la fiscalía 193 el 9
de octubre del 2019 cuando nos acercamos con mi madre para conocer los avances de
la investigación en el caso de Eduardo.
Tras recorrer de arriba a abajo, de una ventanilla a otra, de un funcionario a otro por
fin encontramos la fiscalía responsable la 193.
- ¡Buenos días!, saludamos y la funcionaria con algo de desdén nos contestó:
- ¡Buenos días!
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-“Señorita queremos averiguar por este caso” comunica mi madre, la funcionaria tomó
la hoja en que estaba el infinito número del expediente, se levantó de su silla y se
acercó a una oficina cuya puerta estaba cerrada golpeó y entró, mientras susurraban
al interior de la oficina en voz baja, mi madre me dijo: “necesitamos una hoja para
escribir un oficio” entonces la tomamos discretamente de la impresora mientras el
susurro continuaba… No pasó mucho tiempo y la funcionaria nos presenta un proceso
con más de 150 hojas, lleno de secretos, sus páginas esconden pistas que nos podrían
ayudar a resolver la pregunta ¿dónde está?, la funcionaria pronuncia: “estado
preliminar”, “¿qué significa? pregunté inmediatamente y la funcionaria nos respondió:
“que hemos hecho cosas, que hay avances pero no se ha identificado ningún presunto
responsable”, decía esto mientras jugaba con las hojas y les sacudía el polvo.
Manifestamos nuestra intención de querer conocer los secretos del proceso ojear las
páginas que lo conforman, pero como este se encuentra abierto, es una investigación
vigente, no es posible acceder a su contenido o mucho menos a una copia, para que los
familiares de las víctimas puedan conocer estos archivos debe ser por medio de su
representante legal en el proceso. El acceso a los expedientes judiciales y el
conocimiento de este por parte de los sobrevivientes/dolientes es un obstáculo que
favorece la perpetuidad de la impunidad.
Mecanismos propios del modus operandi
El carácter clandestino de la detención desaparición —la orden verbal, ausencia de
registros oficiales, agentes con prendas de civil, la utilización de vehículos particulares
sin placas o modificadas—, se convierte en sí mismo en generador de impunidad pues
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por un lado mantiene a los responsables amparados bajo la niebla del secreto, por
otro lado, es casi imposible identificar a los responsables. En el caso de Eduardo se
cumplen 35 años de su desaparición forzada el próximo 20 de noviembre, y además
del carácter clandestino de la desaparición se suma el hecho de que posibles testigos y
responsables ya descansen para siempre y que los lugares que recorrió Eduardo
hayan sido transformados hasta hacerse irreconocibles al ritmo desbocado del
urbanismo bogotano, sin olvidar la existencia de un plan dirigido por la brigada XX
que buscaba exterminar a los integrantes del M-19 y que operó de manera secreta.
Mecanismos de encubrimiento
El estado preliminar permanente durante 34 años de la investigación adelantada por
parte la fiscalía 193, unidad de desaparición forzada, es la mejor manera de encubrir a
los responsables. En voz propia de una funcionaria de la fiscalía “avanza la
investigación pero no se identifican los presuntos responsables”.
Mecanismos judiciales:
Los procesos y mecanismos propios de los organismos responsables de administrar
justicia garantizan el triunfo de la impunidad en los casos de crímenes de lesa
humanidad: el acceso, la controversia judicial y los fallos responden en gran medida a
la voluntad política de los gobernantes de turno quienes nombran y retiran
funcionarios a voluntad, o introducen reformas estructurales tales como: la fusión de
unidades investigativas, su cambio de funciones, el tipo de crímenes que atienden o la
supresión de unidades que se convierten en obstáculos que deben ser superados por
las familias y dolientes que exigen justicia.
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En el caso de Eduardo Loffsner la fiscalía pretendió archivar la investigación que en
un primer momento se asumió como un secuestro, los casos presentados por
desaparición forzada antes del año 2000 no contaban con un marco jurídico que
permitiera su investigación y sanción por lo que fue común que las investigaciones se
dirigieran como un presunto secuestro, esta situación conlleva a la prescripción por
vencimiento de términos de muchos de los casos, enajenando algunas cualidades de
los crímenes de lesa humanidad como la imprescriptibilidad. Con la resistencia y lucha
jurídica se logró que el caso de Eduardo no se archive y que su investigación se oriente
hacia la desaparición forzada.
Mecanismos disciplinarios
La desaparición forzada comprende una detención arbitraria o legal de la víctima por
parte de funcionarios “agentes”, miembros de los organismos de seguridad del estado,
esta condición de funcionarios públicos de los responsables tendría necesariamente
que conllevar a sanciones de orden legal y disciplinario. El estado preliminar
permanente de la investigación imposibilita que cualquiera de los responsables
involucrado en el caso de detención desaparición de Eduardo sea sometido a algún
tipo de sanción.
Estos mecanismos se imbrican tan complejamente que es casi imposible superarlos,
pues existe una solidaridad orgánica entre las diversas instituciones del estado que
sirven de obstáculos para que los familiares y dolientes de las víctimas podamos
acceder a la verdad y la justicia; como se evidencia en el caso de Eduardo desde el
momento mismo de la denuncia con la actitud ofensiva por parte de las autoridades
90
militares y con la incompetencia de la fiscalía que pretendió archivar el proceso y lo
mantiene en un estado permanente de investigación preliminar, favoreciendo a los
responsables y abonando terreno para que se continúe con esta modalidad de terror
con la plena seguridad de que los victimarios se encuentran amparados bajo el manto
de la impunidad.
En el momento de la desaparición de Eduardo él conducía un taxi de su propiedad que
había sido obtenido por su participación activa en la estructura guerrillera a la que
perteneció, del taxi al igual que Eduardo no se tiene ningún rastro, no se cuenta con
más detalles del momento específico de la desaparición pues Morcita, la persona más
cercana del Negro, no se encontraba en la ciudad, el impacto y el paso del tiempo han
hecho que ciertas cosas se olviden porque se ha seleccionado y conservado lo más
relevante y se ha olvidado lo que parece irrelevante.
“Eduardo estaba en un taxi que era de su propiedad. Yo no recuerdo las placas del carro, a mí se me olvidaron completamente las placas de ese taxi, a él lo levantaron con ese taxi, lo desaparecieron con el taxi, en la fiscalía cuando yo dije eso me preguntaron por las placas, yo estoy segura que se las di a ASFADDES, sin embargo, en ASFADDES no encuentran la carpeta del Negro porque ellos producto de un aguacero perdieron mucha información entre ella la carpeta de Eduardo. Ese taxi fue producto de una recompensa que la organización político-militar en la que participó Eduardo recibió por el secuestro de un señor que se llama Leónidas Vargas, un reconocido y poderoso narcotraficante que dicen murió en España. Eduardo lo cuidó por cinco o seis meses en algún lugar al sur del país. Esta información la obtuve por Julián Ospina –detenido desaparecido–, producto de la presión por saber de Eduardo que se comunicó conmigo y se comprometió a regresar como lo hizo después de cinco meses” (Relato Luz Marina, 2020).
A partir de estos relatos podemos deducir que la desaparición forzada de Eduardo
tuvo como causa su militancia política y que fue considerado uno de los enemigos
internos a vencer en la lógica de la doctrina de la seguridad nacional, esta
desaparición tuvo efectos sobre las personas más cercanas a Eduardo quienes lo han
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buscado desde el momento mismo de su desaparición y cuya búsqueda no cesa,
reconocemos su valor para romper con el silencio y reconstruir de manera ejemplar la
memoria de Eduardo.
CAPITULO III: A MODO DE CIERRE
LOS RETOS DE ESTA MEMORIA:
Cualquier trabajo que opte por la reconstrucción de la memoria está enfrentado a una
serie de retos que debe soportar a partir de un lugar cognitivo, ético y político; la
memoria como un derecho, que vincula la acción permanente de las víctimas en la
realización de sus demandas colectivas a la justica, verdad, reparación y garantías de
no repetición, un camino que en todos los casos está lleno de obstáculos pero que
gracias a la valentía y esfuerzos colectivos de los sobrevivientes-dolientes permanece
abierto para continuar avanzando en la senda contra el olvido y la impunidad que
terminan siendo el obstáculo más difícil de superar.
Declarar nuestra experiencia en esta orientación es tomar partido a favor de las
víctimas quienes no solo afrontan los traumas causados por los victimarios, además, se
ven obligados a resistir las estrategias de negación, ocultamiento y olvido impuestas
tras las versiones oficiales, transmitidas a todas las generaciones por medio de las TIC,
fallos judiciales o la historia oficial que terminan siendo aceptadas por significativos
sectores del país. Este es uno de los principales campos en disputa en los que
contribuimos con nuestra experiencia: retornar la voz de quienes hasta ahora han sido
marginados y silenciados.
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Los sobrevivientes de los escenarios de guerra, tienen como principal objetivo contar lo que pasó para que no se olvide. Los propiciadores de esos dolores se ocupan de instalar políticas de olvido impuesto. Esa es la pugna por la memoria, esas son las tensiones de las cadenas de transmisión (Ortega et al, 2018 p. 36).
Dentro de estas cadenas de transmisión sin duda el lugar de la escuela es fundamental,
por eso se han adoptado los principios de la pedagogía de la memoria en torno al
diálogo y las lecciones, en la escuela Los Alpes donde ejerzo mi rol docente, aunque por
motivos que se alejan de mi voluntad se han debido frenar estas experiencias.
Se quiere compartir el modo en que se han dado algunas tensiones en los espacios
privados y públicos en la reconstrucción del caso de Eduardo que de acuerdo a mi
sentir son fundamentales pues han dado lugar a la génesis de la memoria del caso y una
nueva pista que debe conducir en cierta medida su búsqueda. Es muy difícil poder
concluir pues esta tesis significa una nueva ruta que se abre en este largo camino por
saber dónde está Eduardo, que se continuará labrando a partir de los esfuerzos
familiares y colectivos.
ROMPER EL SILENCIO, ROMPER UNA PROMESA
El 26 de septiembre anterior a la desaparición de Eduardo le hice una promesa: “Que si
lo desaparecían yo no iba a hacer pública su desaparición”.
Esta promesa fue mantenida férreamente durante 16 años en los que Morcita tuvo la
fortaleza de mantener en silencio la desaparición forzada del Negro en la familia y en
los escenarios sociales. Esta promesa fue rota en medio de su exilio, entre los años
2000 y 2001 tras sufrir amenazas ser retenida y golpeada por un grupo paramilitar en
la ciudad de Bogotá, situación que fue denunciada y que permanece en la impunidad, en
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este momento era integrante de la junta directiva del sindicato ASONAL judicial y
participaba de su asamblea nacional.
En el año 2000 yo salí del país porque fui víctima del paramilitarismo, estuve en la ciudad de Lyon, Francia, allá me encontré con personas que conocieron a Eduardo que me convencieron de romper el silencio y allá pude hablar por primera vez en público del caso de Eduardo. Desde ese momento no lo he dejado de hacer. (Entrevista a Luz Marina, 2020).
Entre otras personas con las que compartió Luz su exilio, se contaban Claudia Girón e
Iván Cepeda, víctimas que habían emprendido a través de la fundación Manuel Cepeda
Vargas un trasegar en el campo de la memoria de las víctimas de crímenes de estado a
través de procesos como las galerías de la memoria, un vehículo fundamental para la
lucha reivindicativa de la memoria de asesinados y desaparecidos en el país en el
marco de la guerra. Pero, lo que la llevaría a romper el silencio fue el encuentro con un
amigo del Negro quien terminó animándola para iniciar el camino emprendido en el
campo de la memoria del caso de la desaparición forzada de Eduardo. Este trasegar ha
significado una oportunidad para el encuentro entre conocidos y amigos de Eduardo,
quienes a través de sus relatos nos han brindado la oportunidad de reconocerlo más,
que nos fue arrebatada en el momento en el que se ordenó su detención desaparición.
A partir del año 2000 se han producido homenajes, murales, textos, documentales, etc.,
gracias a los esfuerzos de Luz que nos permiten dibujar el rostro de Eduardo y la
tragedia de la Detención Desaparición en nuestro país transitando hacia la memoria
colectiva. La creatividad y memoria son vehículo que nos ha posibilitado como familia
acercarnos, sensibilizarnos y afrontar la realidad derivada de la desaparición.
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Romper el silencio y hacer cotidianos los diálogos en torno a Eduardo me ha permitido
poder dibujarlo y construir un cuadro con el que intento que se encuentren él y mi
madre.
Este cuadro acoge diversos símbolos: al lado izquierdo se encuentran algunos de los
símbolos del M-19, sus colores representativos el azul, blanco y rojo dos de ellos los
colores favoritos de Eduardo, también está representada la espada de Bolívar que
esta organización recuperó y superpuesta una orquídea, flor favorita de mi madre.
Sólo es posible dibujar tu rostro tras vencer el silencio que se impuso en el momento
de tu detención desaparición, a pesar de que fuera una promesa fueron tus captores
quienes por mucho tiempo retuvieron la voz incontenible de tu memoria que ahora
emerge.
DIFAMAR EL NOMBRE DEL DESAPARECIDO
En el año 2017, indagando en internet sobre cualquier noticia o comentario sobre mi
papá, Eduardo Loffsner Torres, me encontré con un artículo en la página web de
Periodismo Sin Fronteras escrito por Ricardo Puentes Melo, quien le acusa de
terrorista, secuestrador y reclutador para el M19. En dicho artículo, el señor Puentes
menciona sin ninguna fuente o ninguna prueba que mi padre cometía esas acciones. Sin
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saber qué hacer, por encontrarme en la ciudad de Medellín, esperé a regresar a Bogotá
para comentarlo con mamá. Ella en su respuesta me dijo que ya había interpuesto una
acción penal contra el señor Puentes, sobre todo porque al hacer esas afirmaciones lo
que genera son más preguntas.
Tiempo después el artículo desapareció de la web y ahora aparece un twitter publicado
en 2013 solo con la foto y el enunciado síntesis de su artículo de odio, en el cual se
regocijaba que le hubieran desaparecido.
Ante esta publicación cabe preguntarse si el señor Puentes sabe qué le pasó a mi papá,
automáticamente como familiar empiezo a sospechar de este señor que afirma ser
exiliado y perseguido por las FARC así como manifiesta tener el respaldo del presidente
Iván Duque y del Centro Democrático. Da mucha ira e impotencia esta publicación. ¿Se
podrá hacer algo al respecto? (Relato de Camilo, 2020).
Esta práctica de difamación hace parte de las pugnas por la memoria con las que nos
encontramos los sobrevivientes/dolientes en las que se pretende justificar un crimen
como la desaparición forzada tras las opciones políticas y de vida de Eduardo,
promoviendo la continuidad de los CLH pues la mentira es una de las principales
aliadas de los responsables y su efecto es el de revivir el dolor y la indignación, parece
que no es suficiente con desaparecer la víctima, sino que después de tanto tiempo se
continua lesionando su nombre y dignidad con acusaciones sin fundamento que llegan
a ser adoptadas por importantes sectores de la sociedad.
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De allí que ejercicios como este emprendidos por los sobrevivientes/dolientes por
reconstruir la memoria de las víctimas sea una forma imprescindible para recuperar la
dignidad y el buen nombre de nuestros seres queridos, quienes a pesar del tiempo
continúan siendo sometidos a la calumnia.
UN RELATO UNA PISTA.
Echando cabeza de dónde, por qué, para mí, he estado tratando de encontrar en mis cuadernos de la época y, no lo encuentro, porque yo si me acuerdo que yo escribí en alguna parte. Yo me enteré de la desaparición de Eduardo, de que el cuerpo lo encontraron en un potrero estaba con una chaqueta amarilla, amarilla, yo vi la foto y dije pues es Eduardo y estaba puesto como NN, pero es que todo eso de la memoria juega muy malas pasadas, yo eso no lo tengo muy claro, para mí. Lo único que recuerdo es que yo cerré el periódico, no tomé notas de nada y, salí llorando a buscar al papá de mis hijas del que me había separado ya, a decirle: mire la noticia que me encontré, esto no puede ser. Él me dijo Sí Eduardo hace rato desde que nos abrimos de él, está desaparecido, no sé nada de él, Eduardo está perdido, pero yo no sé.
Entonces después de que tú me dijiste que lo han buscado, Rosalba me dice lo han estado buscando, ella me dijo yo fui, fui hasta allá y nada, yo dije: será que soñé o sería que él me dijo, él me trajo esa información desde el más allá, pues como yo trabajo con símbolos y una serie de cosas, para mí sigue siendo una incógnita y además quedé muy preocupada. Porque como yo te conté todo eso y dije ¡qué tal que hubiera sido un sueño! Y mira todo esto, yo sé lo que eso significa. Y para mí era una cosa… hasta que yo había leído en un periódico, pero después de que hablé contigo y me dijiste que no, yo estaba convencida que esa era una noticia que Eduardo, después de que hablé contigo ya no, pero que lo habían encontrado en un potrero, cerca de Medellín (Entrevista a Clara, 2019).
Esta información la recibió mi mamá que estaba entrevistando a Clara compañera de
militancia de Eduardo en el M-19 y aunque hemos intentado hacer consultas de la
prensa regional de Medellín no hemos podido adelantar esta tarea por causa de la
situación de pandemia que ha significado restringir la consulta de fuentes de
indagación, sin embargo, compañeras de la organización de víctimas Movice en
Antioquia han adelantado algunas consultas sin ningún éxito. Esta nueva versión causa
confusión y significa dirigir recursos, tiempo y energía en su búsqueda convirtiéndose
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en otro reto que debemos afrontar los sobrevivientes/dolientes que debemos actuar
como investigadores tras cualquier pista que conduzca al paradero de los detenidos
desaparecidos exponiendo en ocasiones su propia vida y seguridad o teniendo que
perder sus propiedades en búsqueda de recursos para continuar con las
investigaciones que esperan conduzcan al paradero de los Detenidos Desaparecidos,
esta acción activa en la búsqueda termina reemplazando las responsabilidades de los
entes investigadores quienes se recargan cada vez más en los sobrevivientes dolientes
y asumen una postura de relajamiento en tanto no operan ni investigan por su propia
cuenta y recursos. Con esta práctica se garantiza que las investigaciones y posibles
sanciones a los responsables quede amparada bajo el manto de la impunidad.
Señalo estos eventos como significativos en el proceso de construcción de memoria en
el caso de Eduardo, pues son retos vigentes que aun debemos sortear como familia: la
pugna en el campo jurídico donde se logró que la unidad de búsqueda de personas
desaparecidas en el marco del conflicto conozca de este caso y sobre los que hemos
depositado no solo confianza si no que esperamos de ellos resultados concretos en la
búsqueda; las pugnas por la memoria nos comprometen como familia a sostener la
lucha emprendida por nuestra madre en la construcción de una memoria ejemplar en
el caso, continuando la resistencia a la impunidad y el olvido y por último continuar
siguiendo las pistas que encontremos y que nos acerquen a la respuesta de la pregunta
fundamental ¿dónde están los desaparecidos?
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REFLEXIONES PEDAGÓGICAS
Como hemos planteado en el transcurso del documento reconstruir memoria desde el
lugar de los sobrevivientes/dolientes implica asumir una posición ética, política y
pedagógica a favor de los silenciados, exige de las familias valor para testimoniar lo
ocurrido, solidaridad para integrarse como sujeto colectivo en las organizaciones de
víctimas y resistencia para continuar asumiendo los embates de la lucha por exigir sus
derechos a la verdad, justicia, reparación integral y garantías de no repetición; exige de
los docentes capacidad de escucha respetuosa a las voces de los dolientes y
comprensión de los otros como sujetos capaces de transformar la realidad opresora;
exige de los estados perpetradores de los crímenes cesen toda forma de represión
contra todas las manifestaciones de inconformidad y asuman su responsabilidad frente
a los CLH ya sea por su comisión directa, omisión o solidaridad con los responsables
materiales e intelectuales y exige de la sociedad conmiseración incondicional con las
víctimas y decisión para impedir que estos casos se vuelvan a repetir.
Un reto de la pedagogía de la memoria para el ¡NUNCA MÁS! es generar encuentros a
partir de los crímenes más atroces y el dolor que nos genera a los
sobrevivientes/dolientes un lugar emocional que puede generar empatía o
señalamiento en una sociedad polarizada como la nuestra. En este sentido adoptamos
diversas formas para hacer memoria del caso de Eduardo como el diseño del juego
“memoria a la olla” o “don palabras” así como acoger la apuesta pedagógica del “yo soy”
propuesta por el MOVICE.
99
ACTIVIDAD OBJETIVO OBSERVACIONES
Juego “Don Palabras”. Este fue inspirado en un personaje del cuento Camino a Casa y trata de estimular la creación de palabras o frases en tono para no olvidar. Este juego está diseñado para personas mayores de 6 años.
Reconocer la modalidad de la Desaparición Forzada a partir de la construcción de frases y palabras clave relacionadas con el fenómeno.
Lo más atractivo para los niños es la representación del personaje del cuento que se elaboró con material de reciclaje con la atención que llama el personaje se puede orientar el juego hacia la recreación de un caso imaginado por los participantes.
Juego “Memoria a la Olla”. Este se inspiró en la comida favorita de Eduardo “las lentejas” y la forma particular en la que él las preparaba. Juego diseñado para mayores de 6 años.
Generar una experiencia común que permita abordar el caso de la Detención desaparición de Eduardo a partir de una receta de cocina familiar.
Este juego es muy llamativo en los niños pues todos o la gran mayoría hemos probado en alguna oportunidad lentejas con agrado o desagrado además da lugar a las más temerarias ocurrencias gastronómicas surgidas de la imaginación de los niños.
Ejercicio de Performance “SOY” creación colectiva del MOVICE Capítulo Bogotá que considera que la mejor forma de contar es a partir del arte y de la primera persona de esta manera traemos al presente nuestro recuerdo.
Ejercicio que busca construir empatía con otros que escuchan narraciones de casos de CLH en primera persona.
Este ejercicio moviliza de maneras inesperadas el recuerdo de los participantes logrando en cierta medida empatía con las víctimas.
Fotografía: juegos para no olvidar, memoria
a la olla y don palabras.
100
LECCIONES PARA CONTINUAR
-El contexto colombiano de los acuerdos de paz ha posibilitado una emergencia
incontenible de memorias, lo que no significa que la sociedad haya reflexionado sobre
ellas en tono de lección, es decir, en la posibilidad de comprender y actuar en el
presente frente a los crímenes de lesa humanidad, para que ellos NUNCA MAS vuelvan
a ocurrir bajo ningún contexto o justificación.
-A pesar de las posturas negacionistas oficiales, los esfuerzos de los
sobrevivientes/dolientes y sus organizaciones por posicionar la memoria de las
víctimas de crímenes de Estado en la memoria social continúan persistiendo,
insistiendo e incomodando, un ejemplo de ello es nuestra propia familia cuando une
esfuerzos para continuar año tras año rindiendo homenaje a Eduardo y así como
nuestro caso los cientos de familias que todos los días continúan en la búsqueda de la
verdad y la justicia, fortaleciendo organizaciones como el MOVIVCE en la comprensión
de que nuestro dolor nos une para la resistencia contra la impunidad y el olvido.
-Es necesario unir más esfuerzos desde los diversos sectores para continuar
avanzando en la investigación y sanción de los responsables de los crímenes de lesa
humanidad acompañando a los sobrevivientes/dolientes y sus organizaciones en las
demandas de verdad, justicia, reparación integral y garantías de no repetición, una
manera para contribuir es continuar formando en los principios de la pedagogía para
el Nunca Más que se nos presenta a los sobrevivientes/dolientes como una posibilidad
para la transformación llevando reflexiones y experiencias a las cadenas de
transmisión de la memoria como son la escuela o las calles.
101
-Mientras el ciclo de la violencia vigente no se cierre la sociedad colombiana
continuará siendo testigo del aumento desbordado de víctimas ocasionado por las
estructuras de la muerte, por ello es fundamental formar en la sensibilidad frente al
dolor a quienes no han padecido prácticas de violencia sociopolítica como nuestra
familia, para ampliar la comprensión de los devastadores resultados de la guerra y con
ello que la rechacemos como un medio legítimo para resolver nuestras diferencias.
-Los sobrevivientes/dolientes continuamos depositando nuestra confianza en las
instituciones exigiendo de ellas cumplir con sus funciones. En el caso de la unidad de
búsqueda demandamos que contribuya de manera efectiva a localizar el paradero de
Eduardo, pues a través de este ejercicio hoy tenemos grandes dudas y pistas que
podrían conducir a encontrar a Eduardo. Señalando con énfasis el posible papel que
jugó la brigada XX Charry Solano que además se ubicaba cerca a la residencia que
compartían Eduardo y mi madre en el barrio San Bernardo en el centro de la ciudad, y
su plan de exterminio contra las estructuras del M-19; así como la posible
responsabilidad del narcotraficante Leónidas Vargas teniendo en cuenta antecedentes
como los hechos que configuraron el caso colectivo 82 y donde se evidencia como
narcotraficantes y militares se unieron para detener y desaparecer a presuntos
secuestradores que resultaron ser estudiantes y trabajadores.
A pesar de los obstáculos personales o sociales que parecen condenar el recuerdo al
olvido existen situaciones que nos conducen inevitablemente a la memoria, en nuestro
caso podríamos afirmar que el olvido o más bien el silencio tiene una fuerte carga de
memoria, pues dejamos de recordar y dialogar sobre Eduardo a partir de una promesa
que hiciera mi madre; sin embargo, romper el silencio ha significado que encontremos
102
a Eduardo en el seno de nuestra propia familia y llevar este recuerdo a escenarios
sociales a la movilización a la calle y con ello la oportunidad de dialogar con otros
sobre nuestra experiencia para que ella NUNCA MÄS se repita a ninguna otra familia.
Fotografía: Luz Marina Porta la Imagen del Negro en un Evento de memoria organizado por el Movice Año 2019.
En este cierre, que siempre será un nueva apertura, hasta que conozcamos el
paradero de cada persona Detenida Desparecida forzadamente, me autodedico esta
canción porque he querido, soy y pienso seguir siendo maestro, espero por cumplirle
a mi madre la promesa:
Ahora soy #43 (Canción de Ayotzinapa)
«Hijo, ¿qué quieres ser de grande?»
«yo quiero ser maestro, mamá...
maestro, mamá...».
Todo comienza en un sueño por quererse superar,
madre, ya me voy de casa me voy para la ciudad
madre, ya me voy de casa, mamá, tengo ganas de estudiar.
Eso de ser un maestro de niño yo lo soñé,
jugando en aquel patio a la escuela a mi hermanito enseñé,
Como no había pa'l viaje me puse yo a trabajar,
hice mi examen de entrada con ansias
103
contento de ir a estudiar,
hice mi examen de entrada con ansias
a esa escuela rural.
El 26 de septiembre sucedió todo lo peor,
fuimos todos agredidos con armas
por el gobierno opresor,
tirando a darnos directo a mansalva
mi hermanito cayó.
Corrimos todos a un lado para podernos salvar,
los policías en cambio llegaban dispuestos a asesinar,
Ya no pudimos salvarnos, a golpes nos levantaron
nos desnudaron a puras mentadas nada podíamos hacer,
boca abajo con la bota en la cara nos querían desaparecer.
Nos levantaron de allí, nos llevan a otro lugar
donde empieza la masacre, mi hermano empezamos a llorar,
donde empieza la masacre, mi hermano todo se empieza nublar.
Después de un golpe en la nuca
todo se me obscureció,
se me borraron los sueños, hermano de ser un buen profesor,
se me borraron los sueños, hermano pinche gobierno opresor.
En mi jacal alguien llora, mi madrecita querida
me quiere ver de regreso como cuando yo me iba,
no pierde las esperanzas que me regresen con vida.
Pinche gobierno malcriado
¿qué es lo que has de merecer?
yo era el cuarto en la lista en mi escuela
ahora soy cuarenta y tres,
«Hijo, ¿a qué 'cuela quiers ir?»
«yo quiero ir a la Escuela Rural de Ayotzinapa... de Ayotzinapa».
https://lyricstranslate.com
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Quiero ser maestro para seguir construyendo esperanza, seguir inventándome
mundos sin Desaparecidos Forzadamente, seguir construyendo sueños posibles de
democracia, continuar enseñando el respeto a los Derechos Humanos desde mi propio
dolor, trasegar en la apuesta pedagógica desde y para la memoria al apostarle a la
formación de y con la otredad como principal fundamento para no destruir, eliminar
ni desaparecer a los Otros, ni a Nadie. Para seguir buscando a nuestro Eduardo y a
todos los Eduardo y Eduardas que, se configuran en cada persona desapreciada en
las fosas comunes, en los archivos, en los listados, pero sobre todo en la vida, en la
experiencia y en la dignidad y en la construcción ética de nuevas ciudadanías que no
toleren ¡Nunca Más!, bajo ninguna circunstancia un método, política, estrategia,
política y lección de terror como es la desaparición forzada, por eso quiero ser
maestro mamá, para que ¡ Nunca Más!, lágrimas recorran tus mejillas, ni la de
ninguna otra esposa, madre, hija, hermana, amiga […]
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Epilogo
Busca en el agua y en los matorrales
(¿Y por qué es que se desaparecen?)
Porque no todos somos iguales
(¿Y cuándo vuelve el desaparecido?)
Cada vez que los trae el pensamiento
(¿Cómo se le habla al desaparecido?)
Con la emoción apretando por dentro
En mi proceso de maestría en educación me propuse dar cuenta de un objetivo
compuesto de emociones, de recuerdos, de angustias y de muchas responsabilidades.
Un tinto, un piel roja, una historia para recordar me ha significado mirarme a través de
Eduardo encontrarme en su ausencia y sobretodo decidirme a tomar como principal
fundamento de mi formación como maestro y como militante de la memoria el
enfrentarme con mis miedos, mis rabias, mis decepciones y alegrías para descubrirme
fuerte y atreverme a abrir candados que parecían oxidados. Esto no lo hice solo, como
todo acto y proceso pedagógico lo hice en compañía. Mi madre, mi hermano, el resto
de mi familia, el Movice, han sido autoras y autores que recorren mi texto, en todas
sus páginas, pero sobretodo, mis estudiantes me han sostenido la mano para trasegar
juntos los caminos de los recuerdos y poder dar pasos fuertes en el presente.
El compromiso de esta presentación es con la academia, por supuesto, pero sobretodo
es con un país lleno de fosas comunes y desaparecidos, con miles de
sobrevivientes/dolientes que quizás en este momento piensen en ir a un despacho
para que les nieguen y dilaten el proceso, piensen en hablar con abogados para que los
ilustren sobre una estrategia de represión, piensen en conseguirse lo del transporte
106
para poder ir a un sitio en el que quizá encuentren un rastro, una pista un susurro en
el aire que los lleve a donde está su desaparecido.
No ha sido fácil pues el dialogo entre la academia y el sentimiento se torna a veces
deshumanizante, esquizofrénico, ¿Cómo hacer dialogar lo que se supone sabido con lo
ciertamente incierto’ Tomarme un tinto con Eduardo, me hizo encontrarme con
categorías, conceptos, metodologías, mientras el aún se encuentra perdido; fumarme
un peche con Eduardo me puso entre el humo del cigarrillo, los recuerdos y las
tinieblas de su desaparición. En cada capítulo quise encontrarte, quizá entendiendo
más sobre que son los delitos de lesa humanidad, quizá entendiendo mejor de que
estamos hablando cuando decimos que formamos desde y con la memoria, quizá
formándome y formando desde la pedagogía de la memoria para el nunca más, y logré
verte, sentirte, ensoñarte, como militante, como enamorado, como sindicalista, como
colombiano, como el Negro, el hombre que hoy sigue amando mi madre y seguimos
esperando.
La “rigurosidad” de la academia usualmente deja por fuera de los análisis, los
sentimientos, las esperas eternas, las ilusiones cotidianas de un golpe en la puerta, de
un timbre en el teléfono, de una carta, de un encuentro casual. Sobretodo de eso se
trata este trabajo, de ese ¡hola, como estas!, de ese Atentamente Eduardo, de ese ¡oh!
que casualidad encontrarte, con ese convencimiento de la posibilidad de un tinto y un
cigarrillo, he intentado leer, en los ojos de mis estudiantes, las historias de mis
estudiantes, los dolores de mis estudiantes, la esperanza concreta de un Nunca Mas,
que se hace real desde el dolor pero también la posibilidad de la esperanza.
107
Entonces: preguntar por Eduardo, retratar a Eduardo, jugar con Eduardo, conversar
con Eduardo, como proceso formativo me ha permitido preguntarme por esos sujetos
colectivos con los que me encuentro en los espacios pedagógicos, hijos, nietos y
bisnietos de una guerra, que hoy en coyuntura nos enrostra la desaparición forzada
como la forma más atroz en que se castiga la resistencia digna; hoy son los Eduardos y
Eduardas con los que este país quiere tomarse un tinto y un cigarrillo, son 135 en
menos de dos meses. Pero sin duda, colectivos, identidades, familias, territorios siguen
queriendo poner la mesa y el cenicero, para poderlo hacer con mas de 142.000
personas reportadas como desaparecidas en Colombia.
Manifiesto que soy un hombre trasformado después de esta experiencia que me
implico de formas inimaginables, emocionalmente, éticamente, políticamente,
cognitivamente, me declaro un sujeto más sensible y comprometido para continuar
alzando las banderas de Eduardo, que ahora son mis banderas, para continuar
trasegando por las sendas oscuras en las que nos puso el estado criminal, por
despachos judiciales, por el laberinto de la impunidad, pues ahora me siento más que
nunca tú compañía y la de los miles de desaparecidos que han de guiar mis pasos
nuestros pasos.
Eduardo te hemos acogido con afecto y responsabilidad para presentarte a la
academia, antes la habitabas como trabajador incansable y ahora tú memoria la
recorre, en los muros, pasillos, aulas… aunque aún nos falta por encontrar la verdad,
justicia, reparación integral y sobre todo la no repetición por parte del Estado criminal
hemos avanzado para encontrarte un lugar en mi recuerdo, nuestra memoria.
108
Éticamente: logramos dibujar un rostro que te dignifica Eduardo no solo en tu
condición de guerrillero también, de padre, hermano, hijo, amigo, un hombre sensible,
rompimos con el imaginario del enemigo, que te pretende cobijar, y que persiste
dejando tras de señalar esposas, hijos, familias colectivos esperando a miles de
Eduardos para fumarse un peche y tomarse un tinto.
Te acogimos Eduardo sobre todo a través de la voz de nuestra madre, quien rompió su
promesa para encontrarte un lugar en la historia, como hijo siento que me vincule más
a ella con cada charla en, el bus, en la calle, en la universidad fue cada vez más común
encontrarte en esos lugares de los que te quisieron arrancar. Al principio fueron
muchas las lágrimas que surcaron las mejillas de nuestra madre pero poco a poco ha
tenido su lugar la risa y el bienestar del recuerdo.
Entendemos ahora más que nunca la importancia de la memoria como un derecho que
trasciende las barreras de la muerte.
Políticamente Eduardo, continuamos exigiendo que las instituciones responsables
cumplan con su responsabilidad en la investigación y sanción de los presuntos
responsables a los que hoy con más fuerza les exigimos nos respondan donde estas
pues en especial la brigada XX, Charry Solano y el narcotraficante Leónidas Vargas y
su posible alianza para desaparecerte como ocurriera con los jóvenes estudiantes y
trabajadores del caso colectivo 82. Hemos logrado abrir un espacio en las aulas de la
escuela y ahora la universidad y continuaremos comprometidos como familia como
MOVICE en continua trasegando tu memoria.
109
pedagógicamente te hemos acogido desde la pedagogía de la memoria para el NUNCA
MÁS pues te hemos otorgado un lugar a pesar de la ausencia para encontrarte con
jóvenes generaciones que siguen padeciendo el crimen de la desaparición pero con
quienes es necesario encontrarnos a partir del dolor para que nos comprometamos en
no permitir que casos como el tuyo se vuelvan a repetir, como docente me
comprometo más profundamente con la pedagogía de la memoria reconociendo a los
estudiantes y sus familias, a la comunidad educativa como una comunidad de
sensibilidades y dolores pero sobre todo de esperanza.
Estéticamente hemos reconocido los alcances de tu memoria y las variadas maneras
en la que la han acogido poetas, pintores, escultores, escritores, nos hemos arriesgado
a crear nuestras propias formas de llevarte a la memoria social y colectiva como la
poesía los murales y ahora los juegos que has inspirado para continuar caminando las
calles, los pasillos y las aulas de esta ciudad, país que también tu recorriste.
Esperamos que tu memoria Eduardo se convierta en sábila que sana heridas para
nosotros como familia y así cada vez que nos tomemos un tinto o nos fumemos un
peche en esos pequeños actos cotidianos emerjas, nos acompañes, nos abraces,
esperamos que este trabajo anime a otras familias que han pasado por situaciones
semejantes a la nuestra a contar púes nos acoge el derecho a recordar y la
responsabilidad de contar para que NUNCA MÁS vuelvan a ocurrir estos crímenes;
esperamos contribuir a la academia a fortalecer su miembro sensible para que cada
vez abra más sus brazos y acoja los dolores de sus estudiantes y los reflexione desde
su lugar de conciencia nacional.
110
Anexo 1
Fotografía Gustavo Germano Ausencias. Gustavo es hermano de Eduardo Raúl
Germano detenido desaparecido en el contexto de la dictadura argentina el 17 de
diciembre de 1976 y cuyo cuerpo fue encontrado en 1986. Gustavo emprende un
proyecto fotográfico de memoria social que comprueba la ausencia del detenido
desaparecido a través del tiempo en distintos países latinoamericanos empezando por
su propia experiencia y la argentina, en el periodo de dictadura. Este fotógrafo visitó
nuestro país en el año 2015 y recreó algunos casos de la desaparición forzada
incluyendo el caso de Eduardo.
Eduardo y Luz Marina retratados en el centro de Bogotá, es la última del archivo que
resguarda mi mamá tomada en 1986, poco tiempo antes de la detención desaparición
de Eduardo.
111
ANEXO 2 imagen capturada por mi hermano Camilo de los comentarios sobre
Eduardo en Internet.
Ricardo Puentes M.
@ricardopuentesm
Eduardo Loffsner Torres, terrorista y secuestrador del M-19, reclutaba en la
Universidad Pedagógica Nacional.
1:30 p. m. · 8 jul. 2013·Twitter Web Client
Ejemplo de las pugnas por la memoria en la práctica de la desinformación y la
difamación de las víctimas, con este tipo de “información” se pretende justificar lo
injustificable en nuestro caso la detención desaparición de Eduardo al señalarlo de
secuestrador y reclutador, se espera que se cree una solidaridad hacia el victimario
que habría actuado amparado bajo un bien mayor: la seguridad de la nación.
ANEXO 3 registro de hechos 21/11/1986 periódico Nacional.
112
ANEXO 4 BASE DE DATOS COLOMBIA NUNCA MÁS
Esta puede convertirse en una fuerte hipótesis de investigación para conocer el
paradero de Eduardo, máxime cuando conocemos de casos de desaparición forzada en
la que se crearon alianzas entre mafiosos y agentes del estado en la planeación y
ejecución de planes que terminaron con la desaparición de opositores políticos como
el conocido caso colectivo 82.
113
REFERENCIAS
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