UNIVERSIDADE DE SO PAULO MUSEU DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA - MAE LABORATRIO DE ESTUDOS SOBRE A CIDADE ANTIGA - LABECA

UM DEUS A CU ABERTO: DINISOS E A EXPRESSO MATERIAL DO TEATRO NA PAISAGEM DA PLIS NA GRCIA ARCAICA E CLSSICA SEC. VI-III A.C

Joo Estevam Lima de Almeida

Teatro de Delfos. Fomte: Acervo Laky, 2009.

Verso revisada.

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Arqueologia (PPgArq-MAE/USP) com vista a obteno do ttulo de mestre.

Orientador: Maria Beatriz Borba Florenzano Linha de Pesquisa: Cultura material e Representaes simblicas em Arqueologia

SO PAULO 2014

minha me, Helena, possuidora da mesma beleza e do nome da flama que um dia incendiou a

esplendente Tria.

In memorian.

AGRADECIMENTOS

minha orientadora, Profa. Dra. Maria Beatriz Borba Florenzano, que

semelhana de Palas Atena, ao dotar Ulisses de tino e sageza para vencer as duras

imposies de Poseidon, me concedeu um elmo, lana e hplon para que realizasse esta

pesquisa, desenvolvesse o meu tema e me lanasse a tentar desvendar a expresso

material do exuberante Dinisos.

Profa. Dra. Elaine Farias Veloso Hirata, por me fazer atravessar os trigais de

Demter, pelos ensinamentos no momento da qualificao e pelo aprendizado nos

tempos em que fiz parte da segunda gerao do Laboratrio de Estudos sobre a Cidade

Antiga.

Profa. Dra. Maria Cristina N. Kormikiari, a Tanit da bela Cartago, que com seu

jeito calmo, leve e sorridente me ensina que o conhecimento uma trirreme lanada no

azul de pntos para que possamos singrar o mar da Hlade.

Profa. Dra. Maria Isabel dAgostino Fleming, Juno destes tempos a decifrar as

margens argnteas de Tevere, com quem tive o prazer de conviver no transcurso da

organizao da II Semana de Arqueologia do MAE. Por seu humanismo, seu exemplo

de carisma e simpatia a todos os alunos do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP.

No poderia deixar de agradecer aos professores que me receberam em Portugal

para que desenvolvesse parte desta pesquisa: Prof. Dr. Rui Lopes Morais, poca da

Universidade do Minho e agora na Universidade do Porto, e Profa. Dra. Maria de Ftima

Silva da Universidade de Coimbra. A eles este sincero agradecimento pela acolhida

calorosa, pelo aprendizado constante em solo lusitano. Agradeo tambm Profa. Dra.

Manuela Martins que permitiu que fizesse parte da escavao na rea do teatro romano

de Bracara Augusta. Viva!

Profa. Dra. Fabola Andrea Silva, possuidora de enkrtea, aret e eudaimonia,

por me ensinar que a lana do hoplita Binford quando atinge o peito do hoplita Schiffer

nos faz entender o quo fascinante ser um nthropos arkeologiks.

Ao Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa, sempre pela musa Clio, da Universidade

Federal do Rio de Janeiro, pelo apoio constante nesse longo priplo e pela filia.

Profa. Dra. Adriene Baron Tacla, decifradora do modelo foceu, da Universidade

Federal Fluminense, pelo apoio nos tempos iniciais desta pesquisa.

Aos funcionrios da biblioteca do MAE, Hlio, Eliana, Eleuza, Marta, Alberto,

Gilberto, Washington, Ana e os bolsistas Thiago, Henrique e Brenda, incansveis

hoplitas e amazonas na sua batalha de nos fazer chegar os opsculos que tanto

almejamos.

Ao Prof. Ms. Galba di Mambro e Profa. Dra. Snia Cristina Lino, ambos da

Universidade Federal de Juiz de Fora, pelos ensinamentos partilhados no tempo da

minha graduao nas Minas Gerais. Que Apolo, com suas flechas argnteas lanadas

ao Parnaso, esteja sempre a iluminar o nosso dilogo.

Ao CNPq por ter me concedido uma bolsa de pesquisa e Universidade de So

Paulo juntamente com o Santander por me conceder a bolsa de Mobilidade Internacional.

Aos deuses olmpicos pela poesia de sempre habitarem dentro do corao dos

poetas. Principalmente a Dinisos Eleuthrios, na liberdade nica de transpor os grilhes

da antiguidade e estar para sempre no nosso mundo contemporneo.

minha famlia, bero original do meu destino. Principalmente a ti, Helena de

Lima, que agora vive no esplendente lugar onde s os coraes altivos e nobres podem

viver. Agradeo-te pelos ensinamentos nos dias em que atravessvamos os Portes de

Fogo, em que me e filho luziam na mesma dor. A ti, mame, o eterno agradecimento.

minha v Dalila Braga e minha prima Ivonete Cavalcante que j ultrapassaram o

Estige e residem em Campos Elseos. Aos meus irmos Helena, Loureno, Fernando e

Antnio. Pelas lembranas nas aleias pernambucanas e pelo retorno deste hoplita a sua

taca. Terezinha Machado, minha tia de corao, que me fez presenciar uma amizade

que venceu e sempre vencer khronos e Kairs.

Aos inestimveis amigos: Peterson Rodrigues, Helayne Boaventura, Jnia

Andrade, Nara Casar, Eurpides Francisco, Socorro van Keulen, Ariadne Carneiro

Mendes, Jlio Satyro, Bella Mendes, Wedna Galindo, Joo Filho, Daniela Alves, Lorena

Rodriugez Galo, Cleberson Moura, Markelly Fonseca, Renata Ribeiro, Cristiana

Bertazoni, Graciema Vargas; belos e luzentes atores no palco do meu existir, pela

partilha do vivido.

Aos meus raros amigos italianos: Viviana Lo Monaco, Marta Cavallini e Filippo

Stampanoni, numes belos e luzentes que aportaram em terras brasilis para que

pudssemos partilhar vida, trabalho, alegria e coragem.

Um agradecimento especial Lilian Laky, pela esplendente amizade; Ana Tauhyl

pelas imagens aladas e presteza sempre; Regina Helena Rezende pelo belo trabalho

com a capa e contracapa, feito com aret; Juliana Figueira da Hora, bela amiga, pela

simpatia e charme de nos fazer decifrar a tirania de Siracusa; Cludio Duarte pelo apoio

e discusses instigantes sobre a Hlade, Danilo Tabone, pelas interessantes

discusses sobre a teoria arqueolgica no momento de atravessar As Termpilas para

entrar na Ps-Graduao, Irmina Doneux, pelo convvio amigvel, pela simpatia e

solidariedade, na certeza de continuarmos indestrutveis perante os golpes do destino e

Luciano Knopo, amigo de tantos anos, companheiro dos tempos de Juiz de Fora em

que lutvamos pela musa Clio e j dava os primeiros passos rumo arqueologia.

Aos labequianos da primeira, segunda e terceira gerao: Paulo Marcondes,

Cibele Aldrovandi, Slvio Cordeiro, Patrcia Pontin, Maria Cristina Abramo, Daniela

Puccini, Tatiana Bina, Christiane Teodoro, Gustavo Peixoto, Isabel Catnio, Rodrigo

Lima, Giovanna Quatrini, pelo espao de pensar a Cidade Antiga, de conviver, trabalhar,

discutir e estreitar os laos da Filia.

Por fim, aos amigos que conquistei na ptria de Ricardo Reis: Manuela Roriz,

Nuno Alves, Miguel Pires, Nuno Partidrio, Simona Vermeire e Ana Vieira, por tornarem

o meu idlio lusitano um belo passeio existencial.

Sbio o que se contenta com o espetculo do mundo, E ao beber nem recorda Que j bebeu na vida,

Para quem tudo novo E imarcescvel sempre.

Coroem-no pmpanos, ou heras, ou rosas volteis,

Ele sabe que a vida Passa por ele e tanto

Corta flor como a ele De tropos a tesoura.

Mas ele sabe fazer que a cor do vinho esconda isto,

Que o seu sabor orgaco Apague o gosto s horas,

Como a uma voz chorando O passar das bacantes (...).

Riardo Reis, Odes

19 de junho de 1914

Resumo

Na contemporaneidade nenhum deus da Grcia antiga exerce tanto fascnio

quanto o deus do vinho, Dinisos. Filho de Zeus e de Smele, perseguido por Hera,

protegido por Hermes e duas vezes nascido, estranho estrangeiro, veste mscaras,

coroado de hera, senhor da videira, impera nas Antestrias e nas Lenias, est

representado nos textos antigos, em vasos, frisos, frontes e nos legou o lugar de sua

identidade, o teatro. O teatro por excelncia o espao de Dinisos. Livre e libertador, o

deus a cu aberto, com o passar do tempo tem para si um espao singular. A presente

pesquisa se detm na arquitetura teatral como uma tecnologia simblica e sua

disposio na paisagem para tentar compreender os cdigos implcitos que denotam

indcios de uma comunicao no verbal, presente no ambiente construdo. Entendemos

lugar como um conceito relacional, repositrio de sequncias e aes que se torna parte

da tradio de um povo. Aliamos documentao textual s fontes materiais e, para

desenvolver nosso tema, selecionamos um repertrio com dezesseis teatros do mundo

grego. Na Grcia situam-se nas seguintes cidades: Atenas, Argos, Delfos, Delos,

Dodona, Epidauro, Mileto, Priene e Sicione. Na Itlia eles esto localizados em Heracleia

Minoa, Lcris, Metaponto, Morgantina, Segesta, Siracusa e Taormina. Utilizamos o

nosso corpus documental como um registro a revelar aspectos do culto dionisaco na

plis grega do sc. VI ao III a.C.

Palavras-Chave: Dinisos, Teatro Grego; Arquitetura Teatral; Plis; Paisagem.

Abstract

In the contemporary world, there is no other ancient Greek god who is found as

fascinating as Dionysus, the god of wine. Son of Zeus and Semele, pursued by Hera,

protected by Hermes and twice-born, strange foreigner, wearer of masks, crowned with

ivy, lord of the vines, he is represented in ancient texts, vases and friezes, and he

bequeathed to us the home of his identity: the theatre. The theatre is the Dionysian space

par excellence. Liberated and liberating, the god of the open sky, with the passing of time

he comes to possess a singular space for himself. This research project focuses on

theatrical architecture as a symbolic technology, and on its use within the landscape, with

the aim of understanding the implicit codes that denote the indices of a non-verbal

communication present in the built environment. Space is understood as a relational

concept, a repository of sequences and actions that become part of a peoples tradition.

We will link textual documents to material sources and, in order to develop the subject

further, we have made a selection of sixteen theatres in the Greek world. In Greece, they

are situated in the following cities: Athens, Argos, Delphi, Delos, Dodona, Epidaurus,

Miletus, Priene and Sicione. In Italy, they are located in Heracleia Minoa, Locri,

Metaponto, Morgantina, Segesta, Syracuse and Taormina. We will use our body of

documents as a register through which to reveal aspects of the Dionysian cult in the Greek

polis during the period VI-III BC.

Key words: Dionysos, Greek Theatre; Theatrical Architecture, Plis; Landscape.

,

, . ,

, , ,

, , , ,

, ,

: . ' .

, ,

.

,

,

- ,

. ,

.

,

, : , ,

, , , , ,

. , , , Metaponto, Morgantina,

Segesta, Taormina.

,

VI - III . .

: , , , ,

SUMRIO

PRELDIO .................................................................................................................................... CAP. 1. O DEUS TRGICO NA GRCIA PAROUSA, EPIFANIA E ERRNCIA...................

01 08

1.1. Dinisos Eleuthrios e seu espao ............................................................................... 08 1.2. Dinisos e seus eptetos o inventrio de um deus elusivo .................................... 21 1.3. O deus, seu nascimento e sua errncia ........................................................................ 25 1.4. Dinisos e seu culto na Hlade...................................................................................... 37 1.5. Os mistrios dionisacos ............................................................................................... 47 CAP. 2. DINISOS NA PLIS: O DEUS, O TEATRO E SUAS FESTAS................................... 56 Intrito: O teatro, a plis.............................................................................................................. 56 2.1. Dinisos na khra ............................................................................................................ 58 2.2. O calendrio tico. ...................................................................................................... 58 2.3. As festas em honra ao deus ............................................................................................ 60 2.4. Dionsias Rurais - ta katagrous Dionsia ...................................................................... 62 2.5. Leneias............................................................................................................................... 63 2.6. Antestrias ....................................................................................................................... 65 2.7. Dinisos na sty ............................................................................................................... 67 2.8. Dionsias Urbanas ou Grandes Dionsias - Dionsia ta astik/Dionsia ta en stei... 68 CAP. 3. TRAGDIA GREGA ESPETCULO E DIONISIMO NA PLIS .................................. 73 3.1. Theatron As origens religiosas da tragdia ................................................................. 75 3.2. Tragdia, tirania e dionisismo na plis grega .................................................................. 85 3.3. Um novo reordenamento polade e o discurso visual do tirano ................................... 90 3.4. khra e sty para um deus a cu aberto ......................................................................... 93 3.5. Dinisos Trannos o espao selvagem espao domesticado no contexto das grandes dionsias ........................................................................................................................

97

CAP. 4. DINISOS DESMTES O DEUS EM PEDRA NA PLIS E A SUA EXPRESSO MATERIAL ....................................................................................................................................

103

4.1. Corpus documental o repertrio dos teatros da Grcia e do Ocidente grego ......... 103 Apresentao ............................................................................................................................... 103 4.2. O teatro e seus elementos essenciais forma e disposio .......................................... 106 4.3. Grcia ................................................................................................................................ 112 4.4. Ocidente Grego ................................................................................................................. 147

VENERI, A. Dionysos in: LIMC, vol III/1 e 2,

n. 151.

SUMRIO

4.5. Grafar a plis em pedra: a questo da agncia e a singularidade do teatro grego antigo ............................................................................................................................................

176

4.6. Sntese interpretativa do corpus documental ................................................................... 179 CAP. 5. DINISOS ELEUTHRIOS O DEUS A CU ABERTO E SUA PAISAGEM ....... 188 5.1. Introito: pontos de uma paisagem apreendida pelo olhar ............................................... 188 5.2. Espao, lugar, paisagem ..................................................................................................... 191 5.3. A paisagem como conceito ................................................................................................. 194 54. Oinops pontos: Dinisos, o teatro e o mar da cor do vinho ............................................. 201 5.3. Dinisos a cu aberto materializado na paisagem da plis ............................................. 204 CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 225 REFERNCIAS ............................................................................................................................. 229 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................. 231

VENERI, A. Dionysos in: LIMC, vol III/1 e 2,

n. 151.

PRELDIO

Pelo seu fascnio o dionisismo chamou a ateno de inmeros

estudiosos, inspirando reflexes sobre sua natureza e funo na plis grega.

Algumas delas, por sua importncia e originalidade, j so consideradas

clssicas, como os trabalhos desenvolvidos por Nietzsche (1992), Otto (2001),

Jeanmaire (1980) e Kernyi (2004). No que concerne ao dionisismo tais

contribuies carregam consigo anlises profcuas ao arquelogo e historiador,

bem como problemas de interpretao e leitura.

Numa dissertao que tenha como ponto central o teatro antigo de

dezesseis pleis do mundo grego e sua inter-relao com o culto de Dinisos

impossvel no citar alguns autores. Nietzsche (1992) e o seu Nascimento da

Tragdia constantemente revisto no mundo contemporneo. Sua viso tem

sido revista, muitas vezes criticada, mas ainda assim, continua sendo uma

referncia nos estudos sobre o dionisismo.

Quanto a W. Otto, que define o deus como um deus delirante, o faz

utilizando Homero, sem o citar, pois o autor da Ilada se refere ao deus como

mainmenos Dionsos, o delirante Dinisos. Segundo Kernyi, se por um

lado Otto acerta, indo buscar em Homero a melhor definio para o deus do

vinho, por outro ele se equivoca ao alertar para o mundo dionisaco como um

mundo de mulheres, aludindo parturio e cuidado de crianas. Na

percepo de Kernyi a comparao do dionisismo com uma epidemia

religiosa consiste no nico elemento que se configura aceitvel para o

pensamento cientfico, e isto foi resgatado por E. Rohde, que levantou a tese

de uma religio estrangeira na Trcia, Rodhe deu tese de Nietzsche uma

sustentao histrica e ao mesmo tempo corrigiu-a (Kernyi, 2004: 113-121) e

pintou o quadro de um deus estrangeiro sensibilidade helnica (Trabulsi,

2004: 13). Para Rodhe o dionisismo representou, na cultura grega um corpo

estranho, alhures, sua origem vinha da Trcia, muito particularmente entre

suas estirpes trcias meridionais (Rohde, 1973: 308-317). J segundo Vernant,

no h como sair do problema do carter estrangeiro do dionisismo, pois essa

estranheza o historiador a assinala ao rejeitar a origem do deus fora das

fronteiras da Grcia, na Trcia. Mas essa exterioridade de origem , ela

2

prpria, um postulado que se imporia ao helenista como uma evidncia

(Vernant & Vidal-Naquet, 1999: 338). Para W. Burkert, com a anttese entre

Apolo e Dinisos, Nietzsche pensou ter encontrado a chave para a histria

espiritual dos gregos, bem como a chave para a essncia da arte, o sonho em

oposio ao devaneio, a forma e a definio em oposio dissoluo e

destruio. Assim, o apolneo e o dionisaco, para Burkert, ganharam

significado e uma vida prprios, tornando-se desse modo quase independentes

da sua origem na religio grega (Burkert, 1993: 434). A interpretao do autor

do Nascimento da Tragdia hbrida, um de seus erros, mesmo se valendo

da tradio e inspirando-se em Eurpides, ignorar as mnades que, depois de

Dinisos, so as personagens mais importantes no mito. O prevalecimento de

um exagerado lance explosivo a retratar o dionisaco , segundo Kernyi, a

contribuio de Nietzsche, posio que influenciar as obras de Otto, Nilsson,

Jeanmaire e Dodds, que identificaram o ncleo da religio dionisaca na

experincia orgistica do deus e seus fiis (Kernyi, 2004: 119-122).

H. Jeanmaire outro importante estudioso que analisa o dionisismo.

Segundo Trabulsi, ele tem o grande mrito do comparatismo antropolgico,

mas nem sempre foi capaz de evitar, ao estabelecer uma analogia entre os

diversos xtases contemporneos e o dionisismo antigo, os preconceitos que o

nosso mundo carrega. No entanto, Trabulsi salienta proficuamente que

Jeanmaire, mesmo tendo a grande desvantagem de escrever seu livro antes da

decifrao da linear B, detm uma anlise e uma obra cuja solidez faz com que

conserve uma atualidade impressionante (Trabulsi, 2004: 14). J Kernyi, por

um lado, se fundamenta numa ampla pesquisa com um incomensurvel

nmero de fontes, o que d ao seu trabalho um inegvel reconhecimento; por

outro lado, ele se atm a um modelo Junguiano, estabelecendo arqutipos a

partir do mundo antigo, o que para Trabulsi, um caso mais grave que o de

Nietzsche, no que concerne anlise do dionisismo (Trabulsi, 2004: 13-14).

Entendemos que, eventualmente, a abordagem Junguiana de Kernyi no

contribui para o nosso conhecimento do dionisismo, uma vez que prende o

culto antigo a arqutipos fixos, concebidos para explicar a psiqu humana

contempornea, desconfigurando uma anlise histrica do deus do vinho e de

seu culto. No entanto, preciso frisar que mesmo com sua abordagem

junguiana a documentao levantada por este autor imprescindvel a

3

qualquer pesquisador que se debruce sobre Dinisos. Seu levantamento

exaustivo de fontes textuais e arqueolgicos consiste num valioso inventrio ao

pesquisador. O trabalho de Marcel Detienne, Dioniso a cu aberto (1990) um

importante contributo aos estudos sobre o deus do vinho. Detienne procuro o

aspecto de um deus a cu aberto, o que nos interessa na nossa prpria

interpretao da documentao material.

No Brasil os estudos acerca do dionisismo tm avanado

paulatinamente, existem algumas produes acerca da iconografia de Dinisos

desenvolvidas na Universidade de So Paulo: dentre estas destaquemos o

trabalho de M. B. Florenzano acerca da representao de Dinisos nas

moedas gregas e o trabalho de H. Sarian, com sua leitura iconogrfica dos

personagens Hracles e Dinisos na nfora tica do Museu de Arqueologia e

Etnologia da Universidade de So Paulo. Citemos enfim, um dos trabalhos

mais significativos sobre o dionisismo desenvolvido por um pesquisador

brasileiro: Dionisismo, poder e sociedade na Grcia at o fim da poca

clssica, obra de Jos Antnio Dabdab Trabulsi. Trabulsi analisa num perodo

de longa durao, que vai da poca arcaica at o fim da poca clssica, o

dionisismo e sua relao com o poder no sistema polade, demonstrando que

Dinisos ao ser domesticado serve como aparelho ideolgico do Estado

(Trabulsi, 2004: 145). O referido trabalho uma importante e valiosa referncia

para os pesquisadores que abordam o tema.

Entre as contribuies mais recentes sobre o dionisismo devemos citar

ainda os autores vinculados ao Centro Louis Gernet da Frana. Alm do

prprio Gernet, Detienne, Vernant, Vidal-Naquet, Daraki, Lissarrague,

Villanueva-Puig, pesquisadores que se atm a uma leitura antropolgica, alm

de acrescentar ao debate inaugurado pela obra de Nietzsche importantes

reflexes acerca de Dinisos, seu culto e sua permanncia na Grcia antiga.

Tais contribuies, entre outras, associadas aos textos antigos e

documentao material nos permitiro ter uma percepo mais acurada sobre

o problema de Dinisos e sua expresso material no teatro grego antigo das

pleis da Grcia e de suas apoikias.

Com relao materializao do dionisismo na cidade grega, devemos

citar os estudos que lidaram, aqueles que se debruaram sobre o teatro como

espao fsico definido na plis. Um importante passo na sistematizao dos

4

estudos do teatro antigo foi dado por Daremberg e Saglio no sculo XIX com

seu Dictionnaire des Antiquits grecques et romaines, fornecendo informaes

sistematizadas acerca da histria e da forma do teatro, inclusive alguns

resultados das escavaes no teatro de Dinisos em Atenas, realizadas pelo

pesquisador alemo M. Drpfeld. Nos anos subsequentes. Nas dcadas de 40

e 50, tem-se o trabalho de Pickard-Cambridge e Roland Martin, quase

contemporneos a trazer importantes contribuies acerca do teatro, o primeiro

com uma anlise cuidadosa e acurada do teatro de Dinisos em seu Theatre of

Dionysus in Athens (1946), e o segundo com o j clssico LUrbanisme dans la

Grce Antique (1956), a discutir o princpio funcional nos planos ortogonais e a

especializao de zonas de agrupamento, percebendo nos ambientes

construdos como santurios e goras, teatros e ginsios, peas constitutivas

da monumentalizao da cidade que modelam traos originais da vida

helnica. Embora criticado por alguns autores, a originalidade do trabalho de

Martin revela importantes questes no que tange ao urbanismo na Grcia

antiga.

M. Bieber deu um passo significativo ao publicar, na dcada de 60, seu

livro The History of the Greek and Roman Theater, (1961) ainda hoje uma obra

de referncia para os estudiosos do teatro grego e romano no que concerne ao

seu aspecto material. Tais autores se empenharam em recolher provas

materiais acerca do teatro antigo, mas foi T. B. Webster, segundo J. Green,

particularmente quem se ateve necessidade de sistematizar o diversificado

corpo material at ento utilizado como prova (Green, 1994: xiii). Dentre as

produes de T.B. Webster mais significativas esto: Greek Theatre Production

e Ilustrations of Greek Drama, esta ltima em coautoria com A.D. Trendall

(1971), a sistematizar valiosas informaes sobre a iconografia do teatro

presente nos vasos ticos. Ainda sobre o aspecto iconogrfico no poderamos

deixar de citar o significativo trabalho de T. Carpenter (1986), publicado na

dcada de 80, um estudo minucioso a traar o desenvolvimento da imagem de

Dinisos nos vasos ticos de figuras negras, percebendo a originalidade da

criao da imagem do deus por toda a tica. No rol das produes mais

recentes no deixemos de citar os trabalhos de J. Green (1994),

particularmente seu Theatre in Ancient Greek Society, influenciado por

geraes de estudiosos do tema, mais especificamente M. Bieber, A.D.

5

Trendall e T.B. Webster, citados acima. Temos ainda os trabalhos

desenvolvidos por L. Polacco: Il teatro de Dioniso Eleutereo ad Atene (1980) e

Il teatro antico di siracusa. (1992). Por ltimo mencionemos o inovador trabalho

de M. Pearson & M. Shanks com seu Theatre Archaeology, publicado em 2001,

que se prope a lanar novos enfoques sobre o tema, abordando questes que

envolvem a complexa interpretao de dois discursos, aproximando projetos

que fundem performance e arqueologia na dinmica interpretao do passado

material. Dentre os trabalhos atuais no poderamos deixar de lado o

importante trabalho de Jean-Charles Moretti (2011) e seu Thatre e Societ

dans la Grce Antique (2011) e Peter Wilson que editou a obra The Greek

Theatre and Festivals (2007). Tais autores matizam com novas cores os

estudos sobre o teatro grego antigo.

Concordamos com R. Martin ao afirmar: A histria da Arquitetura do

teatro grego no perfeitamente clara; muitos edifcios so ainda mal

conhecidos porque a explorao permanece inacabada ou porque a publicao

insuficiente (Martin, 1956: 281). Por certo, o avano nas pesquisas, por meio

dos novos problemas colocados pela Arqueologia clssica e pela Histria

antiga, tem propiciado resultados profcuos e alterado o cenrio apontado por

Martin.

Ante tantas contribuies o nosso intuito foi tecer algumas

consideraes acerca do dionisismo sob o prisma da arqueologia, tentando

estabelecer alguns elementos que configurasse a expresso material do deus,

aspectos do seu culto, bem como reflexes acerca do teatro na paisagem da

plis.

No primeiro captulo: O deus trgico na Grcia parousia, epifania e

errncia, procurou-se estabelecer algumas consideraes acerca do espao

do deus, seu mito e seu culto. Priorizamos a narrativa para estabelecer uma

sntese do culto dionisaco do perodo arcaico at o helenstico.

No segundo captulo: Dinisos na plis: o deus, o teatro e suas festas

foi estabelecida uma discusso sobre o teatro no contexto das festas

dionisacas para visualizarmos um quadro da institucionalizao do teatro na

Grcia.

J o terceiro captulo: Tragdia grega espetculo e dionisismo na

plis, evisitou o debate sobre o surgimento da tragdia e sua inter-relao com

6

a tirania. Procuramos tecer algumas consideraes acerca da relao sty e

khra na Grcia e finalizar com a questo da tirania e do agrilhoamento do

deus no contexto das dionsias urbanas.

O quarto captulo: Dinisos Desmtes - O deus em pedra na plis e a

sua expresso material composto pelo nosso corpus documental, com

aspectos fsicos materiais dos dezesseis teatros que ora analisamos. Ao final

fizemos uma pequena sntese interpretativa da nossa documentao,

priorizando os aspectos do teatro relacionado aos espaos sagrados e aos

espaos cvicos.

O quinto e ltimo captulo: Dinisos Eleuthrios - o deus a cu aberto e

sua paisagem na plis, se atm a reflexes sobre o teatro grego e a paisagem.

Foi estabelecido um pequeno debate sobre os conceitos de espao, lugar e

paisagem. Como em nosso repertrio alguns teatros esto voltados para o mar,

resolvemos tocar na questo do mar para os gregos. Estabelecemos uma

pequena discusso sobre esta questo, utilizando dois tipos de documentao:

a textual e a iconogrfica. A saber o hino homrico a Dinisos e a cena da

famosa taa de Vulci, pintada por Exquias. Ambos a tratar do episdio de

Dinisos e os piratas. Estes dois tipos de documentao, bem como uma

pequena sntese acerca da metfora oinops pontos, so uma introduo para a

analisarmos os dezesseis teatros que compem o nosso repertrio. Ao ler a

documentao material priorizamos qual a configurao do teatro grego em

relao paisagem polade da Grcia e do Ocidente grego. A nosso ver, esta

materializao do deus do vinho que expressa, por meio do seu espao, a

totalidade da plis.

7

PARTE I

DECODIFICAR DINISOS DO ARCAISMO AO PERODO HELENSTICO

8

CAP. 1

1. O DEUS TRGICO NA GRCIA PAROUSIA, EPIFANIA E ERRNCIA

O teatro , no mundo grego, uma forma de se tornar outro.

Jean-Pierre Vernant

1.1 Dinisos1 Eleuthrios e seu espao

No Panteo faltavas. Pois que vieste

No Panteo o teu lugar ocupa,

Mas cuida no procures

Usurpar o que aos outros devido.

Panteo que preside

nossa vida incerta.

Nem maior nem menor que os novos deuses,

()

Trouxeste algo que faltava

Ao nmero dos divos.

Por isso reina a par de outros no Olimpo

Odes, Ricardo Reis

O aedo Ricardo Reis nas trs estrofes acima est a falar de Cristo e diz

no menosprez-lo ou odi-lo. Para alm dos inmeros paralelos que j se fez

entre Cristo e Dinisos, ocultado o sujeito a quem se dirige o belo poema do

aedo, ele poderia sim, referir-se ao deus do vinho. Por muito tempo, ele reinou

a par de outros no Olimpo, mas foi reconhecido e seu culto penetrou na Hlade

com uma fora que o fez materializar-se em estelas, vasos, moedas e esttuas,

dentre outros suportes materiais, e a ter para si um lugar a cu aberto, o teatro,

em certa medida a par dos deuses no Olimpo, numa epifania e parousa

prprias, onde sua presena se firma ante o grego antigo como um deus

1 Sabemos que o nome Dioniso j est consagrado no vernculo, mas preferimos na presente dissertao

utilizar o nome Dinisos, por estar mais prximo da grafia do nome do deus em grego.

9

diferente, estrangeiro e livre dos grilhes de um templo; seu lugar o torna livre

em sua prpria expresso material.

importante salientar que todo estudioso, seja este arquelogo,

historiador ou de outras disciplinas, que se debrua sobre a histria da Grcia

se depara com o paradigma de Atenas. Ela um paradigma tanto pelas fontes

textuais, quanto pela documentao material. Isso no diferente nos estudos

que se referem a Dinisos. O volume de documentao textual sobre o deus e

suas festas, bem como sua presena nas obras dos trgicos e dos

comedigrafos, muito vasto. Mesmo tentando sair de uma posio

atenocntrica, tomaremos este paradigma como ponto de partida para tentar ir

alm desta viso e chegar a algumas reflexes acerca do culto de Dinisos em

dezesseis pleis do mundo grego, situadas geograficamente na Grcia e na

Itlia.

Retomando ao lugar do deus que configura sua expresso material nos

perguntamos: se o deus, transposto da Becia at Atenas se firma num lugar,

tem seu prprio espao, onde Dinisos est? Esse deus livre, libertador, com o

passar dos anos vai se materializando, primeiro em madeira, depois em pedra,

a sua expresso material ganha formas. Primeiro um crculo de terra batida se

firma no cho, em seu centro os gregos dispem a Thymle, e este o local

onde se canta e se dana em honra ao filho de Zeus. Paulatinamente seu

espao toma a seguinte forma: bancos retos numa estrutura de madeira,

depois de aproveitado o sop da encosta da Acrpole, o lugar do deus se firma

em pedra e passa a ter a forma de uma ferradura, o theatron ou kolon, lugar

para ver, se abre para a cidade. Firmado na plis, o teatro torna-se seu

espao e associado a ele h sempre um santurio. Dinisos no tem para si a

grandiosidade de um templo, como seu pai o Porta-gide tem em Olmpia. O

seu lugar a cu aberto. Em Bacchos au coeur de la cit, ao falar acerca do

thasos dionisaco e seu espao poltico, os autores demonstram bem a

dimenso potico-religiosa do deus evidenciada pela sua materializao no que

tange ao seu lugar

A verdade que o lugar da possesso dionisaca no em certos

lugares da cidade, mas nos antros rochosos das colinas arborizadas

que circundam as plancies cultivveis. O imaginrio nos mostra o

10

deus a chegar primeiro entre caadores, ele desce para cidade num

segundo momento. Se ele obtm direitos de permanecer na cidade

graas ao teatro. E verdade que a grande maioria dos templos

dionisacos esto estreitamente articulados a um teatro. No

deixemos de mencionar Atenas e Ertria, para nos ater a um conjunto

bem conhecido. No entanto, no devemos esquecer que o quadro

arquitetural do teatro grego pode abrigar reunies das mais diversas

origens e que as origens religiosas do teatro pode abarcar ainda

inmeras questes. O teatro de Dinisos em Atenas possui um

santurio muito modesto que se apaga no flanco sul da Acrpole. No

IV sec. em Ertria, no entanto, o teatro, graas aos trabalhos de

terraplanagens colossais, se integra harmoniosamente ao lado do

templo de Dinisos, num ambicioso programa de delineamento que

remodela completamente o norte da cidade. Mas, como escreveu

Roux, Dinisos tem que ser bloqueado no quadro suntuoso e

artificial da arquitetura humana (Brard & Bron, 1986: 13-14).

Os autores acima evidenciam o aspecto poltico do espao dionisaco e

Rush Rehm na sua obra The Play of Space Spatial Transformation in Greek

Tragedy, nota que h vrias categorias de espao no teatro, dentre estas o

espao arquitetural (Rehm, 2010: 1-3). Ainda no tocante leitura do espao,

temos a leitura de Amos Rapoport (1982: 58), a nos mostrar que o espao

fsico fornece indcios que limitam ou guiam, sem contudo determinar o

comportamento do indivduo em uma situao social, havendo um cdigo que o

ambiente construdo detm. O espao, na anlise de Rapoport, ao fornecer tais

indcios do comportamento em cada contexto, viabiliza uma comunicao no

verbal que pode ser apreendida, sendo possvel distinguir os seus efeitos

diretos e indiretos nas pessoas (Rapoport, 1978: 16-7). Interligando a leitura de

Rapoport de Chouquer, entendemos que a anlise das formas construdas

no coloca o pesquisador diretamente na presena de fatos antigos, mas o

coloca diante dos fatos antigos transformados. Assim, para este autor o espao

uma fonte essencial de anlise e as redes de formas so o material desta

anlise, havendo a necessidade de espacializar, de integrar a uma rede

quando esta existe, eis uma necessidade fundamental para poder compreender

o sistema do passado (Chouquer, 2000:104;115). Tanto em Rapoport quanto

em Chouquer o espao e a anlise das formas construdas nos fornecem

11

cdigos que podem ser decodificados pelo pesquisador, colocando-o mais

prximo possvel do passado. Sob essa perspectiva, ao analisar o teatro

antigo, o entendemos como um ambiente construdo e como tal, configurado

como um registro da histria da sociedade grega, como um artefato histrico

(Florenzano: 2006: 1). Mike P. Pearson e Colin Richards concebem o ambiente

como um artefato cultural e veem a arquitetura como uma tecnologia simblica

e por isso afirmam que

O espao uma prtica (ou nossas aes cotidianas), mas tambm

smbolo e poderamos conceber a arquitetura como tecnologia

simblica. Os significados que so dados a lugares e ordem

espacial, no so fixos ou dados aleatoriamente, mas podem ser

evocados no contexto da prtica e de sua recorrente utilizao. Os

significados aderem a um quadro somente por meio da mediao da

atividade humana. No entanto a capacidade de reinterpretar e alterar

significados e ideologias limitado pela ordem espacial j existente.

Em outras palavras podemos fazer histria no como queremos, mas

em circunstncias que no somos ns prprios que as escolhemos. A

relao entre forma espacial e ao humana mediada pelo

significado. As pessoas ativamente do seus significados ao

ambiente fsico, e costumam agir de acordo com esses significados

(Pearson & Richards, 2005: 4).

Poderamos dizer ante as consideraes sobre o espao como uma

prtica e o ambiente como artefato cultural, que estas perspectivas de anlise

nos levam a visualizar o teatro grego antigo disposto na paisagem, que

manifesta um simbolismo prprio a revelar aspectos do culto e suas interaes

na sociedade da Grcia e de suas apoikias. Ainda sob o prisma dos autores

acima citados a relao que se d entre forma espacial e ao humana

mediada pelo sentido pode ser visualizada na arquitetura e ordem de

determinado ambiente construdo, por isso Pearson e Richards novamente

sinalizam que:

A arquitetura incorpora e expressa certos princpios de ordem e

classificao. Pois um espao cultural construdo num contexto

definido, onde as pessoas realizam atividades especficas em

determinados momentos. Elas se movem atravs de seus limites e

12

realizam aes em lugares apropriados. Assim, o significado

realizado atravs de prticas sociais. Tal contingncia permite uma

redefinio do espao sem necessariamente alterar as suas

propriedades fsicas. Para o arquelogo a cultura material e sua

natureza reflexiva podem ser reveladas nas possveis mudanas do

significado espacial de uma dada forma arquitetnica (Pearson &

Richards, 2005: 36).

Esta perspectiva claramente problemtica, segundo os autores. No

entanto, no seu entender, ela no representa um obstculo intransponvel e os

dados arqueolgicos, se analisados com um rigor metodolgico, podem nos

mostrar a arquitetura e sua ordem num contexto social. Ao expressar princpios

de ordem e classificao, o teatro antigo grego, sua insero no lugar, delineia

o que podemos chamar de contexto arqueolgico; como um dos elementos

constitutivo da plis, o teatro um artefato cultural e pode, como registro

arqueolgico, nos remeter a uma importante reflexo, para isso nos atemos

percepo de John Barret, a notar que determinadas prticas levam ao

conhecimento do registro arqueolgico e por isso ele nos mostra que

A evidncia arqueolgica no precisa ser vista como o "registro"

significativo de vrias manifestaes sobre o passado. Em vez disso,

pode ser vista como vestgios residuais de uma gama muito

diversificada de materialidades. Estas materialidades eram

interpretadas luz de pressupostos e preconceitos sobre a natureza

do mundo. A validade dessas hipteses foi experimentada e

monitorada atravs da prtica, uma avaliao emprica levada adiante

por disposies corporais e sensoriais, bem como discursivamente.

Como arquelogos, podemos investigar como essas diferentes

materialidades podem ser conhecidas, as prticas atravs das quais

os conhecimentos foram realizados e monitorados, e as

consequncias dessas prticas (Barret, : 81).

As nossas consideraes sobre o teatro grego antigo e os indcios que

ele nos fornece para entender aspectos sociais da Grcia antiga nos fazem

alinhar as perspectivas tericas visualizadas acima com a discusso sobre o

lugar na arqueologia. Maria Nieves Zedeo e Brenda Bowser no texto The

Archaeology of Meaningful Places, concebem lugar como a juno entre

13

ambiente, povo e significado convergindo em mltiplas escalas, em processos,

criando o registro do comportamento, percepo e cognio. Para as autoras o

lugar transformado devido aos prprios agentes sociais que estabelecem e

mantm esta transformao. O registro arqueolgico quando relacionado com

o lugar pode revelar aspectos sociais. Lugar um repositrio de sequncias e

aes, que atravs do tempo torna-se parte da tradio de um povo (Bowser &

Zedeo, 2008: 1). Isso nos fez lembrar Julian Thomas que concebe lugar no

como uma coisa ou entidade, mas um conceito relacional. O espao

transformado em lugar atravs da interveno humana. Nesse sentido, se

tomarmos lugar como paisagem, esta pode ser vista como uma estrutura

integradora, como um contexto que interconecta os atos humanos dispersos,

significativamente. A paisagem, para Thomas um mundo familiar no qual as

pessoas realizam suas tarefas. (Thomas, 2001: 171-3). Tanto as autoras

quanto Julian Thomas nos mostra que os lugares no so simplesmente

passivos, mas eles exercem agncia sobre ns e ns sobre eles. O homem

no est dentro de um ambiente totalmente inanimado, mas ele interage com o

territrio e medida que o cria, o territrio interage com ele. Sob esta

perspectiva terica, a da Arqueologia da paisagem, buscaremos entender o

teatro grego antigo inserido na planta da cidade, como parte integradora do

lugar que ao ser colocado na malha urbana e ser integrado aos elementos

geogrficos sua volta, a expresso material do teatro revela-nos aspectos do

culto dionisaco. Este ponto da nossa reflexo ser abordado no captulo de

anlise do nosso corpus documental.

14

O teatro de Delfos de frente para o templo de Apolo, integrado paisagem do Parnaso. Acervo Laky 2009.

Na perspectiva aqui adotada h uma convergncia entre arqueologia e

histria. No tocante ao trabalho ora desenvolvido e a linha adotada no Labeca,

Laboratrio de Estudos sobre a Cidade Antiga, nos deparamos com um mundo

grego rico e diversificado. A documentao material e textual nos coloca ante

um verdadeiro caleidoscpio que o mundo helnico, seja na Grcia seja em

suas apoikias. O passado, especificamente o passado materializado, atua

singularmente na formao de identidades de grupos e indivduos. O vis

adotado em nosso trabalho estabelece uma conexo entre textos e artefatos.

Um trabalho que verse sobre Arqueologia Clssica necessita dar conta da

materialidade do texto, assim nos valemos das reflexes de Anders Andrn, a

salientar que

Como objetos, os artefatos e os textos so idnticos, uma vez que

todos os textos so artefatos. Esta perspectiva material da escrita

importante a partir de vrios pontos de vista. (...) O estudo dos

primeiros textos levam a questes, tais como: o material em que os

textos so escritos e a forma da escrita. A perspectiva do objeto

tambm pode explanar que h grandes semelhanas entre a crtica

das fontes histricas e arqueolgicas. Em ambos os casos, a fonte

escrita pode incluir a questo do grau de preservao da fonte

material. E em ambos os casos o grau de preservao depende das

aes dos homens bem como dos processos naturais no decurso dos

sculos. A caracterstica material dos textos tambm tem sido usada

metodologicamente em larga escala nos estudos histricos (Andrn,

1998: 147). (Grifo nosso)

15

A perspectiva material da escrita faz com que a musa Clio se apresente

unida arqueologia. Carlo Ginzburg, ao discutir sobre o paradigma indicirio,

nos mostra que o conhecimento histrico indireto, conjectural e que a histria,

como cincia sui generis, est irremediavelmente ligada ao concreto (Ginzburg,

1989:156-7). Nesse sentido ela se aproxima da Arqueologia. A. Snodgrass

ressalta a convergncia entre a arqueologia e a histria e mostra que a

arqueologia, com sua anlise cuidadosa de um vasto corpo de documentao

material, pode lanar luz sobre questes muitas vezes inacessveis ao

historiador. Sob esse prisma a aliana entre histria e arqueologia muito

profcua e tais resultados arqueolgicos podem dizer tanto quanto a linguagem

usada pelas fontes documentais (Snodgrass, 1985: 193-5). A. Chevitarese nos

faz refletir sobre os mecanismos que o pesquisador pode utilizar para se

chegar confirmao de sua hiptese: a realidade documental subentende um

conjunto de informaes potenciais de diversas naturezas: textos antigos

diversificados e vestgios materiais heterogneos (Chevitarese, 1997: 14).

Refletindo sobre esta aliana, a associao dos vestgios materiais s fontes

textuais e documentao dos teatros nos coloca ante um quadro em que

possvel analisar o dionisismo no contexto da plis grega antiga, aspectos do

culto dionisaco e de sua expresso material no urbanismo e relacionado

paisagem da Grcia arcaica e clssica. O teatro grego antigo disposto num

espao prprio na paisagem nos fornece aspectos da vida cvica da sociedade

grega que est amalgamada vida religiosa. O aspecto religioso diretamente

relacionado ao teatro pode ser evidenciado por meio de trs fontes: os

vestgios arquiteturais, os quais demonstram que associado ao espao do

teatro, para alguns casos, h um local de culto; as fontes textuais que incidem

num j consolidado debate sobre as origens da tragdia associada ao deus e a

suas festas, tratada mais adiante num outro captulo; a imagtica do deus

presente nos vasos ticos de figuras negras e figuras vermelhas que associa

as imagens do deus e seus seguidores s tragdias e comdias, tanto em

vasos da Grcia como da Magna Grcia e Itlia do Sul. Jean-Charles Moretti

salienta que em Atenas, como em outros lugares, o teatro servia tambm

regularmente s reunies da assembleia do povo ou outras reunies polticas.

As reunies da ekklesa, segundo o autor, eram mais frequentes que os

16

concursos musicais. Portanto, a cada ano o teatro foi mais utilizado para

reunies polticas que religiosas (Moretti, 2009: 23).

Planta da Acrpole de Atenas. O teatro de Dinisos direita e sua ligao com a sto de Eumenes e o Odeon de Herodes tico (Benevolo, 2003: 90).

O fato do teatro estar intrinsecamente ligado vida cvica notado por

inmeros autores, os outros edifcios prximos a ele demonstram esta relao.

Segundo Hurwit, ao estudar o teatro de Atenas, a relao entre o teatro de

Dinisos e o Odeon visvel na documentao arqueolgica. Na segunda

metade do sculo V o Odeon tomou um lugar de maior importncia sob a

administrao de Pricles. Hurwit salienta que a evidncia arqueolgica e

literria sugere que nesse perodo o teatro de Dinisos permaneceu um lugar

modesto, no sendo aumentado nem reconstrudo at o sec. IV a.C (Hurwit,

1999: 217).

17

Planta do teatro de Dinisos. Ao seu lado direito o Odeon de Pricles (Connolly, 1998: 99).

Outra relao entre o teatro e uma construo pblica se torna evidente

na forma da Pnyx. Como o teatro, a Pnyx tem uma centralidade em sua

localizao, como salienta Malaco, ela tambm combinava a altitude do terreno

com a inclinao de sua cvea, aproveitando sua declividade (Malaco, 2002).

Na Pnyx a ateno estava centrada no orador. O teatro numa situao

semelhante amarrava uma percepo visual ntida de uma figura distante a

uma voz que soava mais prxima (...) sendo a ateno do espectador

focalizada no plano central (Sennett, 2006: 51-2). Por estas evidncias

apontadas pelos estudiosos, importante que aprofundemos tal relao entre o

teatro antigo e estas construes pblicas e isso ser feito quando da anlise

dos dados sistematizados dos vrios teatros elencados em nosso repertrio.

Por ora, vejamos a interconexo entre o espao teatral e a prtica de culto.

Tomemos como exemplo o caso paradigmtico de Atenas, para no quarto

captulo abordarmos outros teatros do mundo grego.

O deus duas vezes nascido, vindo dos campos congrega duas esferas

no seio da plis: a cnica e a religiosa. Assim, no que tange evidncia fsica,

e num outro captulo iremos abordar o problema mais profundamente, os

vestgios de centenas de teatros gregos e romanos so conhecidos; vo desde

18

os principais locais de Atenas, Delfos, Epidauro, Dodona, Siracusa, e feso,

por exemplo, at pequenos teatros localizados no interior das cidades e que

no so muito conhecidos. A maioria dos teatros no conserva sua estrutura do

V sec. a.C. - reconstrues importantes ocorreram no sculo IV a.C. e no

perodo helenstico, e principalmente sob a ocupao romana. O teatro de

Dinisos em Atenas, com suas vrias fases, um exemplo elucidativo deste

processo. Quando o passante, seja este turista ou pesquisador visita Atenas,

hoje, o teatro que ele v no tem a mesma estrutura do teatro que squilo ou

Aristfanes conhecia. O que se v so assentos de pedra em disposio

curvas, "tronos" individuais na linha da frente, um piso pavimentado, a

orquestra e uma estrutura elaborada criada no meio da orquestra. O teatro do

perodo clssico teve bancos em linha reta na encosta, um piso de terra batida,

a orquestra, o que faz com que os autores chegassem concluso que nesse

perodo a orquestra no poderia ter sido um crculo perfeito e uma construo

de madeira na parte de trs da orquestra, a Sken.

Estamos influenciados pela perfeio clssica do famoso teatro em

Epidauro. No tocante a Atenas e Siracusa, o teatro foi reconstrudo, enquanto

em Argos o impressionante e grande teatro do sculo III a.C. foi construdo em

um novo stio, o teatro do sculo V deveria ser mais compacto e estreito, em

vez de circular. Para os autores, os teatros que ns temos, de qualquer perodo

da Antiguidade grega, nos faz, no entanto, lanar um inestimvel lume sobre a

mecnica da produo. Os kolons eram grandes e uma comunidade sentava-

se ao ar livre - este no era um teatro de espao fechado e privado, como mais

tarde se tornar em Roma (Storey & Allan, 2005: 11).

19

Reconstituio hipottica do teatro de Atenas no V sec. a.C (Moretti, 2011: 50).

O teatro grego em sua essncia era a cu aberto, a aproveitar a

paisagem como cenrio, mais que isso. A paisagem faz parte dele que est

visivelmente interconectado mesma. Disposto no assentamento e integrado a

ela, o teatro, a expresso material do deus, pode revelar tanto o carter

desmtes, agrilhoado, de Dinisos, por estar fixo em um lugar, inserido no

dispositivo social, quanto seu carter lsios ou eleuthrios, ou seja, livre,

libertador, por continuar em certa medida a cu aberto. importante salientar

aqui no incio de nossas reflexes o que estamos a entender por agrilhoado.

Se Dinisos foi por muito tempo um deus de carter selvagem, que muitos

aludem a uma origem estrangeira, seja da Ldia ou da Frgia. Este deus,

segundo alguns helenistas, ao ser inserido no centro do dispositivo social,

principalmente no tempo de Pisstrato e a instituio da tirania em Atenas,

passa a ser agrilhoado. Quais so ento os grilhes impostos ao deus? Como

podemos analisar seu agrilhoamento por meio da documentao material?

possvel que Dinisos seja agrilhoado em seu prprio espao? Se estamos

abordando lugar como um conceito relacional, que nos fala Julian Thomas

(2001) estamos a refletir que o agrilhoamento, e consequentemente as

implicaes que ele acarreta na sociedade grega, pode ser analisado sob a

20

perspectiva da materialidade. As tenses e ambiguidades inerentes ao deus

continuam a existir, justamente porque o deus passa a habitar num nico lugar,

mas ele continua a ser de todo lugar. As pedras do teatro, sua fixao no

assentamento poderiam ser vistas como os grilhes do deus? Em certa medida

sim. Mas se o deus agrilhoado, ele tambm Eleuthrios ou lsios, e seu

carter de libertador tambm est presente ali, no assentamento. Quando o

teatro disposto de frente para a paisagem, a expresso material do deus lhe

permite, estar agrilhoado, fixo num lugar, mas tambm liberto. Quando o teatro

fechado, e nenhum horizonte est vista de quem se senta nos bancos do

kolon, o deus est completamente agrilhoado. No caso do teatro romano, este

agrilhoar perfeitamente visvel pois o teatro ali completamente coberto.

Frente leitura dos helenistas, a nossa posio que a partir de um deus

agrilhoado, preso nas amarras da esfera social, pode-se estabelecer

parmetros para tentarmos entender aspectos de um culto que est na esfera

cvica. O teatro, esse lugar, que no um templo, que serve s reunies

cvicas e ao divertimento dos gregos, tambm um espao que traz seu

carter religioso. Aberto para a paisagem, a morada de Dinisos revela o duplo

aspecto do deus: agrilhoado por estar num local fixo e libertador, por manter-se

a cu aberto. O deus parte os seus grilhes quando neste espao a ordem

contestada, o homem se pensa filho de uma ordem divina, mas com suas

prprias questes a debater e a questionar. No o teatro o lugar onde

Antgona contesta o sepultamento do seu irmo, opondo-se s leis de Creonte,

que representa a plis? No tambm no teatro que o poeta Eurpedes d voz

s mulheres e retrata to bem a sua condio na sociedade grega?

A palavra agrilhoar traz em si um simbolismo e no teatro, numa das

peas de squilo, Prometeu agrilhoado por conceder aos homens o fogo de

Zeus. Condenado a ter seu fgado devorado por uma guia, pssaro que

simboliza o poder do soberano do Olimpo, a imagem imortalizada por squilo

do mito, j traz em seu cerne a chave deste conceito. Como o Tit que roubou

o fogo do soberano do Olimpo, Dinisos est preso a grilhes quando

retirado dos campos e alocado num local fixo no espao urbano. Os gregos em

certa medida agrilhoam o deus quando o deslocam de uma esfera selvagem

e o fazem habitar num espao civilizado. Mas este agrilhoamento o que

simboliza a totalidade do territrio da plis. Refletimos que so os grilhes que

21

aprisionam o deus que interconectam khra e sty. Como tantos outros deuses

da Hlade, quando o deus do vinho veste o hbito de cidado, lembrando uma

expresso de Sissa e Detienne (1990), ele traz para a cidade aspectos de sua

fora centrpeta que confunde as fronteiras. Se o deus antes era inslito, ele

passa a habitar na plis, a ter um local fixo, a se fazer presente no espao, a

ser delimitado no territrio; o santurio e o teatro fixam Dinisos no

assentamento, seus grilhes so de pedra, de mrmore. Os tronos honorficos

sintetizam bem que o deus, agrilhoado a um local, tem para si uma

institucionalizao, que antes no havia. Assim podemos dizer que h vrios

aspectos que demonstram os grilhes que em certa medida prendem o deus.

Existem os grilhes institucionais, e aqui o caso mais emblemtico o da

tirania que torna Dinisos representante de uma nova ordem vigente, um

Dinisos Trannos, a ter para si festas no calendrio polade, a representar

uma nova ordem estabelecida por meio de um golpe. Ento podemos salientar

que existem os grilhes imateriais e os grilhes materiais. Porque a expresso

material do deus nos revela aspectos sociais da cidade grega. Assim, com o

tempo a prpria estruturao em pedra do teatro vai aos poucos agrilhoando o

deus cada vez mais e a vista do mar ou da paisagem cede lugar a um edifcio

cnico prprio. Um Dinisos mais urbanizado e menos en agrs vem se

materializar no espao. Entretanto, ele continua ali de frente para a paisagem a

revelar sua singularidade, um deus a cu aberto nas pleis do mundo helnico,

seja na Grcia ou nas suas apoikias.

1.2. Dinisos e seus eptetos O inventrio de um deus elusivo

O intento deste tpico tecer breves, mas importantes, consideraes

acerca das fontes textuais referentes a Dinisos. Por meio dos eptetos

visualizaremos melhor a interconexo do deus com a khra, os eptetos ou

suas nominaes nos fazem entender melhor como a divindade se estabelece

no transcurso do tempo. No deixa de ser uma espcie de inventrio, que

permite ao arquelogo saber como o deus se estabelece na Hlade. Tais

nominaes inferem determinados temas implcitos, que nos ajudaro a

entender o processo que d ao dionisismo sua singularidade e permite-nos

22

compreender melhor at mesmo nominaes que o firmam em seu prprio

espao.

A fonte mais antiga com o nome do deus est em duas plaquetas

encontradas em Pilos (PY Xa 102 e PY Xb 1419). Na primeira plaqueta l-se Di

wo nu so Jo. Dionysoio, como um fragmento feito a: tu ni Jo. No

outro lado da plaqueta est registrado outro fragmento de algo que ainda no

foi decifrado e diz: no pe ne o para wo no wa ti si, ou seja,

oinoatisi, que quer dizer mulheres de oinoa. Em ambas as plaquetas

encontramos a denominao o que Dioniso (Kernyi, 2002: 62). Dabdab

Trabulsi retoma a questo dos tabletes para mostrar ao leitor a importncia da

complexidade da tese de uma divindade estrangeira, exgena Grcia. O

primeiro tablete foi descoberto em 1953 e o nome do deus acima especificado,

segundo Trabulsi, aparece sozinho, o que levou os seus decifradores a duvidar

de seu carter divino. Dinisos tido como libertador e este epteto est

diretamente associado ao nome de Zeus, invocado como seu filho O deus do

vinho chamado de Eleuthr, filho de Zeus, a quem so sacrificados touros. A

fonte deste epteto so dois tabletes PY Cn 3 e PY Wa, e-re-te-re, bem como

no tablete PY Na 18 que consta e-re-u-te-ri, o que pode equivaler a Eleuthr,

como o deus chamado, que corresponderia ao lber pater dos romanos, o que

remontaria, segundo Trabulsi ao indo-europeu Ieudh (Kernyi, 2002: 62;

Trabulsi, 2004: 24). akkhon ou akkhron, banhado na suave luz de Zeus, este

epteto nos remete ao nome i-wa-ko, cuja leitura em grego pode ser akos,

achos ou akchos, assim as reminiscncias deste nome nos dizem que

Tal luz se achava colocada, bem concretamente, sob a mo de um

personagem divino considerado um duplo de Dioniso, seu nome,

oriundo da mesma raiz que os dois personativos minicos citados h

pouco, provavelmente assumiu a forma definitiva akkhos, com base

no clamor insistente com que era repetido nas procisses (Kernyi,

2002: 69).

Assim tal epteto aco, poderia se referir ao nome chamado no clamor

insistente com que era repetido nas procisses, ou a um tocheiro. Para

Kernyi, Na figura de aco, preservava-se a ligao de Dioniso com luz e fogo

(Idem).

23

Deus de mulheres, Dinisos foi chamado de Likntes, despertado pelas

mnades, tal despertar se dava na forma de uma cerimnia mstica e tal nome

indicava que o lkknon era seu receptculo, a saber a caverna que brilhava com

um esplendor em determinados momentos (Plutarco, De Iside et osiride, 365

apud Kernyi, 2004: 41). As fontes que ligam o deus ao vinho so inmeras.

Onops ou wo-no-ko-so, cor de vinho, esse lquido ambivalente como o deus

em que Homero afirma pela boca da me de Heitor:

Tnico o vinho, excelente para o homem no extremo das foras, tal

como te achas, de tanto lutar em defesa da ptria. Ao que o filho

responde: Me veneranda, no tragas a doce bebida; receio que os

fortes braos me enerve, vindo eu a perder toda a fora. A reverncia

me impede de vinho ofertar a Zeus grande com mos impuras. (Hom.

Ilid. VI, 60 e ss).

interessante notar que o deus do vinho nunca recebeu o nome de

mpelos videira, mas na tica era chamado pelo nome de kisss, florente de

Hera, isso nos atesta Pausnias (I, 31,6). Para Carl Kernyi, possvel

considerar hera um termo que simultaneamente faz aluso videira e a elude;

para o autor o nome potico onops ou onopos faz aluso a Dinisos

claramente (Kernyi, 2002: 56) e pode ser visualizada na tragdia de Sfocles,

dipo em Colono (v. 675 e ss).

Os eptetos do deus nos do indcios da forma como ele se insere na

vida do grego. Como se o homem grego revelasse metforas para descrever a

sua realidade. Tanto Dinisos, quando os outros deuses so nominados face o

cotidiano que o circunda. Por exemplo, segundo Natalie Spneto (2005: 18-20),

a ligao entre Dinisos e a festa das flores indicada em alguns eptetos do

deus. O primeiro epteto Anthyos. Pausnias (I, 31, 4) o menciona e fala de

um altar dedicado a ele, sem dar mais explicaes particulares. Um segundo

epteto Antheus, que novamente Pausnias (VII, 21, 6) menciona ao falar de

Patrasso, onde vizinho ao teatro era colocado um tmenos em que estavam

algumas imagens do deus, uma delas de Dinisos Antheus. A terceira epiclese

Anthister, um genitivo presente numa inscrio encontrada em Thera no sc.

II a.C. Em todos os trs casos o referir-se s flores encontra-se na raiz dos

eptetos. Na viso de Spneto, tais aluses no nos permitem ter absoluta

24

certeza se elas tm a ver ou no com o universo dionisaco. Em alguns casos o

epteto liga o deus a uma determinada divindade feminina. Em Flia, por

exemplo, h altares de Apolo Dionysodotos, rtemis Selasphros, Dinisos

Anthyos e das ninfas Ismenides (Paus I, 31, 4). O quarto epteto que

interconecta Dinisos com as Antestrias Euanthes citado por Fanodemo

(FGrHist 325f 12 apud Spneto 2005: 20).

H um Dinisos Bryktes, ou seja, exuberante. Sobre este aspecto

Marcel Detienne, salienta:

(...) um relevo do sculo IV antes da nossa era mostra esse

companheiro de Dioniso (Briactes), deitado durante o banquete na

mesma posio que Prxeno das orelhas pontudas sobre as

montanhas de Delfos. Brukts o Exuberante. Dessa exuberncia

que domina a cidade de Tebas quando, ao chamado de seu deus, ela

comea a desabrochar em profuso (brein) desde a verde

salsaparrilha aos belos cachos, quando se d por inteiro a Baco e se

cobre de carvalhos e de pinheiros. Luxria vegetal da brinia ou da

videira que cresce em estado selvagem. Em sua raiz e em seu timo,

Brukts, o Exuberante (...). O Exuberante pe definitivamente seu

senhor ao abrigo de uma interpretao que creditasse a Dioniso um

poder que se dilui nas entranhas da terra, confundindo-o assim com

deuses que desconhecem sua dnamis, sua potncia singular

simbolizada pelo sangue e pelo vinho em estado de graa (Detienne,

1988: 109-110).

imenso o inventrio desse deus elusivo nas fontes textuais e em

outros fontes de suporte material que trazem os seus inmeros aspectos. Ao

longo do nosso trabalho, tais fontes textuais j esto evidenciadas. Dinisos

grafado em sua histria, seja pelo mito, seja pela histria. Passemos s

consideraes sobre sua origem e suas viagens pelo mundo helnico.

25

1.3. O deus, seu nascimento e sua errncia

Meu corao vagabundo quer guardar o mundo em mim.

Caetano Veloso

Um dia Zeus Porta-gide se disfarou de mortal e manteve em segredo

um caso amoroso com uma bela mulher de nome Smele, uma das filhas de

Cadmo, rei de Tebas. O relacionamento extraconjugal de Zeus enfureceu a

deusa Hera que, enciumada, disfarou-se de uma velha vizinha e aconselhou a

bela amante de Zeus, nessa altura j grvida de seis meses, que pedisse ao

soberano do Olimpo um favor, que seu misterioso amante no iria lhe poder

negar: que o mais poderoso dos deuses a ela se mostrasse como de fato era

em sua verdadeira natureza. Num primeiro momento, Zeus recusou-se a

atender-lhe o pedido e Smele, resoluta, negou-se a deitar em seu leito. Ento,

furioso, o Senhor do Olimpo se mostrou em toda sua fulgurncia, incinerando a

me de Dinisos. No entanto, o deus Hermes salvou-lhe a criana divina, o

costurou na coxa daquele que detm o raio e o trovo e reina por sobre todos

os deuses, para que houvesse a sua segunda gestao. Por este fato, o

exuberante Dinisos ficou conhecido em toda a Hlade como o deus duas

vezes nascido, que pode, sobretudo, ser definido como a criana parente de

Zeus-o-Pai. Portanto, o deus do vinho, mais que qualquer outro, a carne de

Zeus (Apol. III. 4. 3; Apol. de Rodes IV. 1137; Graves, 2004: 62; Tassignon,

2001: 324).

Na antstrofe de uma das mais importantes documentaes textuais

sobre o deus do vinho As Bacantes, belamente Eurpides em seus versos,

canta deste modo o nascimento de Brmios2:

Aquele

que saiu das entranhas

da me que, tomada

das dores da maternidade,

ao som do trovo alado de Zeus,

fulminada pelo raio,

abandonara a vida.

26

Mas logo o recebeu num abrigo,

onde havia de nascer, Zeus Cronida

ocultando-o na sua coxa

prendendo-o com fbulas douradas,

a ocultas de Hera.

Deu-o luz, quando as Parcas

fixaram, esse deus de chifres de touro,

coroou-o com uma coroa

de serpentes () (Eurpides, vv. 87-103).

Assim nasceu o Filho de Zeus e de Smele. Hesodo, na Teogonia e nos

Trabalhos e os dias (947; 614) o denominou Dinisos de ureos cabelos) e

Dinysos Polyghets (Dinisos das muitas alegrias). J nos versos do maior

aedo da Grcia, na Ilada (Hom.: VI, 130; XIV, 325), o deus surge como

mainomnoio Dionsoioo delirante Dinisos) e khrma Brteion (alegria dos

mortais).

Devido s perseguies da deusa Hera3, um dos mitos mais recorrentes,

que o deus fora criado no vale do Nisa. Seguindo instrues de Zeus,

Hermes transformou Dinisos momentaneamente num cabrito e ofereceu-o s

ninfas Mcris, Nisa, rato, Brmia e Baca, que habitavam no vale do Nisa,

junto ao Monte Hlicon. As ninfas cuidaram do filho de Zeus, numa gruta, a

nutri-lo de mel e leite, mimando-o com tal ternura que o Senhor do Olimpo as

colocou entre as estrelas, nomeando-as de Hades (Apol. III. 4.3; Higino:

Fbulas, 182; Tcon, Sobre os Fenmenos de Arato. 177; Diod. Sic. III. 68-69;

Apol. de Rodes IV. 1131; Srvio: clogas de Virglio VI, 15). No monte Nisa,

2 Brmios um dos nomes de Dinisos ou Baco, em honra de quem se grita Evo! Rocha Pereira,

M.H. In: As Bacantes. Esclio. 3 O dio de Hera por Dinisos e por sua taa de vinho, bem como a hostilidade de Penteu e Perseu,

demonstram a oposio conservadora face ao uso ritual do vinho e em relao ao comportamento

extravagante das mnades que num verdadeiro surto de contgio se irradiou da Trcia at Atenas,

Corinto, Sicione, Delfos e outras cidades civilizadoras por volta do final do sc. VII e incio do VI a.C.

Graves nos lembra que Periandro, tirano de Corinto, Clstenes, tirano de Sicione, e Pisstrato, tirano de

Atenas, teriam eventualmente decidido aprovar o culto e institudo festivais oficiais em honra ao deus do

vinho. H que se fazer um paralelo entre o mito e a histria destas cidades. E por isso o autor argumenta

que a partir da que se admite que Dioniso e a sua vinha tenham acabado por ser aceites no cu onde vai substituir Hstia no rol dos doze deuses do Olimpo em finais do V sec. a.C. (Graves, 2004: 116).

27

Dinisos teria inventado o vinho.4 interessante perceber aqui o deus, como

um deus civilizador. Ao atentar para a fora do vinho, num dos tpicos do seu

Dioniso a cu aberto, Detienne estabelece um paralelo entre Dinisos e

Demter e percebe que este novo deus venerado sob o nome de Orths,

ereto; tomando as palavras antigas de Filcoro o autor nos lembra que

bebendo o vinho bem misturado que os homens deixam de ficar encurvados,

como acontecia com o vinho puro. O vinho, como o prprio deus, tambm

agrilhoado, por seu elemento oposto, a gua. Ao traar a homologia que h

entre o deus do vinho e a senhora dos trigais, o autor nos coloca ante este

ideal civilizador. Tanto Demter quanto Dinisos passam por este processo;

vinho e po civilizaram o grego e por isso o autor nos mostra que

Entre Dioniso e Demter, a homologia prolonga-se no plano dos

alimentos: antes que os mortais descobrissem o trigo e o po,

comiam razes, plantas e frutos silvestres, condenados a comer

alimentos crus e pesados, submetidos a uma dieta destemperada,

como narra o autor da Antiga medicina. Alimentos kreta como o

vinho puro, e que produziam dores violentas, doenas e no raro

morte sbita. O vinho bem temperado inaugura o gnero da vida

cultivada, da mesma forma que a comida base do trigo modo de

Demter se introduz em campos e aldeias. tambm, e sob a

proteo de uma e de outra divindade, o incio de uma arte de viver

cuja regra se reparte entre a reflexo diettica, as prticas culinrias e

o saber mdico (Detienne, 1988: 68).

Voltando s andanas do deus. O menino ento se tornara adulto e,

apesar de seus ares afeminados, por ter sido criado entre as ninfas, a deusa

Hera, o reconheceu e o ensandeceu, sendo o deus condenado a vagabundear

4 Graves (2004: 114) faz uma importante observao sobre a inveno do vinho e sua origem lendria: A

trama de toda a lenda mstica em torno de Dioniso assenta essencialmente na difuso do culto da vinha

atravs da Europa, sia e norte da frica. O vinho, porm, no foi inventado pelos gregos, parecendo ter

sido, muito pelo contrrio, importado inicialmente em botijas e garrafas, de Creta. Existiam uvas bravas

na costa meridional do Mar Negro, cuja cultura se estendeu at o Monte Nisa, na Lbia, atravs da

Palestina, e da, portanto, at Creta; atingiu a ndia atravs da Prsia, e a Gr-Bretanha, na Idade do

Bronze, pela Estrada do mbar. As orgias em torno do vinho na sia Menor e na Palestina os tabernculos, solenidades dos cananeus, eram, originalmente orgias ao estilo de bacanais foram marcadas por estados idnticos de xtase aos das orgias em torno da cerveja na Trcia e na Frgia. O

triunfo de Dinisos advm do fato de o vinho ter substitudo, praticamente em todas as regies, outros

elementos excitantes, como a cerveja, por exemplo. Neste caso, o autor argumenta a supremacia do vinho

e sua cultura em relao a outras bebidas no mundo grego.

28

pelo mundo afora (Eurpides, Bac. vv. 99-102; Onomacritus citado por

Pausnias: VIII. 37.3; Diod. Sic. III. 62; Hino rfico XIV. 6; Clemente de

Alexandria: Ex. aos gregos, II. 16; Graves, 2004: 111).

Quem o acompanhava, onde quer que fosse era o seu tutor Sileno e

seus seguidores, um verdadeiro exrcito de stiros e mnades, usando como

armas bastes cobertos de hera, a ter na ponta uma pinha, conhecidos por

tirsos. Conta o mito que o deus navegou at o Egito, a trazer consigo a vinha.

Herdoto (II, 49) j h muito mencionou que Dinisos um deus estrangeiro,

encontrado no Egito. Entretanto devemos constatar que o filho de Zeus no o

nico deus grego que o historiador de Halicarnasso encontra entre as

pirmides. Giulia Sissa e Marcel Detienne nos iluminam sobre a presena do

deus nas terras de Osris

() Sem dvida os egpcios conhecem Dioniso, so mesmos os

primeiros a t-lo conhecido. Dioniso-Osris que eles celebram da

mesma maneira que os gregos. Apenas com a diferena que em vez

de passear o falo como as helenas, as mulheres do Egito

processionam as estatuetas articuladas que fazem movimentar-se por

cordas e cujo membro viril se agita vigorosamente () (Sissa &

Detienne, 1991: 245-6)

Ao chegar a Faro foi acolhido pelo rei Proteu. Ali o deus teria convidado

certas rainhas amazonas a marcharem com ele contra os tits e a restiturem o

trono ao rei Amon. Posteriormente o deus seguiu na direo leste e rumou para

a ndia, prximo ao Eufrates. L teve que enfrentar o rei de Damasco, a quem o

deus arrancou a pele em vida e sobre o rio construiu uma ponte feita de hera e

de vinha; eis que surge logo em seguida um tigre, enviado por seu pai que o

ajudou a atravessar o rio Tigre. Ao alcanar a ndia, em seu caminho, teve que

lutar intensamente para conquistar o pas inteiro, onde instituiu a arte da

viticultura, decretando ali leis e fundando magnficas cidades (Apol. III. 5. 1;

squilo, Os ed. Frag.; Diod. Sc. III. 70-71; Graves, 2004: 111).

As diversas variantes do mito de Dinisos, seu carter errante, reflete, o

que poderamos chamar de uma expanso dionisaca, nas regies onde os

gregos chegavam, pois

29

medida que se estendia o horizonte geogrfico dos gregos, o ciclo

de lendas relativas a Dinisos e s suas expedies tomavam maior

incremento. Este feito surpreendente, sobretudo, a partir das

campanhas de Alexandre, que se assemelha a outro Dinisos, a

avanar como vencedor at os mais remotos confins do globo

terrestre conhecido pelos gregos. Reproduz-se a este respeito o

fenmeno que notamos para outras divindades, em particular rtemis.

Havendo encontrado no estrangeiro um deus que parecia ter, por sua

essncia, certa semelhana com Dinisos, os helenos no vacilavam

em estabelecer identificaes que estenderam singularmente ao

domnio do filho de Zeus e de Smele. Conquistador este, de todos

os pases com os quais os gregos estabeleceram relaes, ele se

encontrava tanto na frica quanto na sia, no Egito, na Lbia, na

Etipia, entre os pases rabes, e tambm na Bctria e at na ndia

(Richepin, 1957: 394).

Em seu regresso o deus foi surpreendido por um ataque de Amazonas,

cujas hordas teria perseguido at feso, tendo algumas delas refugiando-se no

santurio do templo da deusa rtemis, outras escaparam para Samos, mas

estas o deus do vinho perseguiu de barco, matou tantas que o campo de

batalha passou a se chamar Panema. Por fim, o deus regressou Europa,

passando pela Frgia5, onde sua av Rea o purificou dos imensos crimes que

cometera durante a sua loucura, iniciando-o nos segredos dos seus mistrios.

Depois disso, ele invadiu a Trcia. No entanto, mal os seus homens chegaram

foz do rio Estrimo, Licurgo, rei dos Ednios, conhecido como o repelidor de

lobos os atacou selvagemente e com o aguilho de bois capturou-lhe o

exrcito, enxotou as mnades atravs da plancie sagrada do Nisa e, todas

simultaneamente deixaram cair os seus instrumentos sacrificais, fustigadas

pelo matador de homens, salvo o prprio deus, que se lanou no mar e

refugiou-se, amedrontado, nos braos de Ttis. Contrariada, a deusa Rea no

s ajudou os prisioneiros a fugir, como ainda enlouqueceu Licurgo que,

ensandecido, matou o prprio filho, Drias, com uma acha, supondo que estava

5 Na Frgia e na Ldia, os documentos relativos ao culto de Dinisos so numerosos: algumas vilas

frigianas, entretanto, aparecem como lares dionisacos porque vrios documentos votivos concentram-

se a. A especificidade dessa documentao associada a essa densidade e paisagem religiosa geral

desses territrios levam a considerar a Anatlia como uma das peas chave da histria do culto de

Dinisos. De fato, mesmo se os tabletes em Linear B deram o nome que o deus devia ter na Grcia desde

30

a derrubar uma vinha e, antes de voltar a si, de recuperar a razo, pensou

estar a podar uma videira, arrancando assim o nariz, as orelhas, os dedos dos

ps e das mos do cadver. Este fora um crime to atroz que todo o solo da

Trcia se tornou estril. Ao regressar do mar, Dinisos fez anunciar que os

campos continuariam ridos se acaso Licurgo no morresse. Conta-se o mito

que os Ednios conduziram o rei ao Monte Pangeu, atrelaram-no a quatro

cavalos, fustigaram os animais, que lhe despedaaram o corpo (Apol. III. 5.1;

Hom. Iliad. VI. 130-40; Burkert, 1993: 323; Graves, 2004:112).

Findados seus problemas na Trcia o deus prosseguiu viagem e seguiu

para a Becia, onde chegou a Tebas e convidou as mulheres a juntar-se a ele,

nas suas orgias no Monte Citron. Isabelle Tassignon nos mostra que as fontes

textuais e fragmentos literrios relatam a chegada de Dinisos numa plis

grega e seu encontro com o rei situam sempre o deus no centro de uma ao a

desenvolver-se sob as mesmas modalidades. Tassignon argui que na pea As

Bacantes o deus descrito como um estrangeiro vindo da Ldia, a retornar para

o seio da famlia materna para se fazer reconhecer como deus. O rei de Tebas,

Penteu, seu primo. A autora salienta ainda que na Ilada Homero evidencia

como seus parentes Tns, Tlefo, Perseus ou Orfeu, estes so reis e heris

filhos de Zeus, Hracles ou Apolo, que, por sua paternidade divina, possuem

um parentesco distante com Dinisos, que no so homens mpios: contudo

estes jovens heris no o reconhecem como um deus e o excluem de seus

sacrifcios, e preferem honrar a Apolo que aparece em cada um destes casos

como uma grande divindade local (Tassignon, 2001: 309-310). Ao estabelecer

um paralelo entre a pea de Eurpides e os versos de Homero, a autora

evidencia uma matriz no mito que permeia a chegada de Dinisos e a sua luta

para se fazer reconhecer como divindade. Basta que lembremos tambm das

perseguies que a deusa Hera lhe infunde at que finalmente ele ascenda ao

Olimpo, tome o lugar de Hstia que amistosamente o cede, e seja reconhecido

no panteo. J em Tebas, que um modelo de cidade grega arcaica,

Dioniso chega disfarado. No se apresenta como o deus Dioniso,

mas como o sacerdote do deus. Sacerdote ambulante, vestido de

a segunda metade do II milnio, vrios so os testemunhos literrios que descrevem Dinisos como um estrangeiro vindo da sia Menor como um ldio ou como um frgio. (Tassignon, 2002: 233).

31

mulher, ele usa o cabelo comprido batendo nas costas, tem tudo do

meteco oriental, olhos escuros, ar sedutor, bem-falante tudo o que

pode perturbar e irritar Penteu, o semeado do solo de Tebas

(Vernant, 2000: 152).

na bela passagem de Antgona que Sfocles d voz ao coro para

caracterizar um Dinisos tebano, flamante e epifnico:

(...)

(Elusis)

Em Tebas, mter-polis

Baco,

vives beira-Ismeno

flmen sinuoso

onde o drago

foi semeado.

O fumo flmeo,

rocha duplicume acima,

te escrutina,

e a fonte castlia;

(...)

No universo das urbes,

nenhuma angariou tanto de ti

e de tua me,

que o corisco eclipsou!

Grave molstia empesta

o bojo das cidadelas

no presente:

vem,

transpe com teus ps

(pura catarse!)

as grimpas do Parnaso

e o Euripo, estreito carpidor!

Coreografas o estelrio

flmeo-arfante,

orquestras o vozerio noctvago,

prole de Zeus;

propicia tua epifania,

prncipe,

32

precpuo no squito das Tades

mnades noturnas

em dana trbida

por quem as inspira

Iaco! (Sfocles, Ant. vv. 1120 e ss)

Nesta Tebas, em que as tades noturnas danam e inspiram o deus, o seu

primo Penteu, rei desta plis, ordenou que o prendessem e ao seu squito de

mnades. Uma vertente do mito narra que enlouquecido, o rei, ao invs de

agrilhoar o deus, agrilhoou um touro. As mnades fugiram num estado de

completo frenesi e subiram s montanhas onde esquartejaram quantos animais

de pequeno porte encontraram. Penteu quis det-las, mas estas, inebriadas

pelo vinho e possudas pelo xtase arrancaram-lhe os membros um por um e

a primeira a comear o ritual de morticnio a me, que cai sobre ele.

Penteu atira com a mitra que tinha sobre o cabelo, para que,

reconhecendo-o, o no imolasse a desventurada Agave. Toca-lhe na

face e diz: Sou eu, me, o teu filho Penteu, a quem deste luz no

palcio de Equon. Compadece-te de mim, me, no sacrifiques o

teu filho por causa dos meus desvarios.

Com a boca a espumar e revolvendo os olhos em todas as direes,

sem saber pensar direito, e dominada por Baco, no a persuadiu o

filho. Agarra-lhe o antebrao esquerdo, apia o p no flanco do

desventurado e desarticula-lhe o ombro, no pela sua prpria fora,

mas pela destreza que o deus infundira em suas mos (Eur. Bac. vv.

1114-1128).

O deus seguiu ento sua itinerncia e chegou a Orcmeno. L as trs

filhas de Minos, Alctoe, Leucipa, e Arsnoe, recusaram-se a participar das

orgias, ainda que Dinisos estivesse usando trajes feminis e viesse convid-

las. Ante os olhares espantados das mulheres, devido sua decepo, o deus

transformou-se primeiro em leo, depois touro, por fim, em Pantera. Por fim

enlouqueceu as filhas de Minos. Leucipa ento ofereceu seu filho Hpaso em

sacrifcio e as trs irms, aps o terem esquartejado e o devorado, correram

para as montanhas em xtase, at que Hermes por fim as transformou em

pssaros, embora se diga que o deus do vinho as tenha transformado em

morcegos. Em Orcmeno, todos os anos se celebravam as chamadas

33

Agrionias, e se revivia o assassinato de Hpaso do seguinte modo nas

cerimnias: as devotas fingiam procurar Dinisos e ao conclurem que este

devia ter partido com as musas, sentavam-se em crculo trocando

adivinhaes, at que surgisse de sbito do templo o sacerdote de Dinisos

armado de lana a matar a primeira mulher que encontrasse (Ovid.

Metarmofoses IV. 1-40; 390-415; Anton. Liberalis. 10; Eliano: Hist. Variae III.

42; Plut. Questes gregas 38; Graves, 2004: 112-113).

Quando enfim toda Becia o reconheceu ele partiu em viagem pelas ilhas

Egeias, a espalhar, onde quer que passasse, a alegria e o terror. Ao chegar a

Icria, como o barco que utilizava no possua condies adequadas para ficar

no mar, o deus alugou outro de uns marinheiros tirrenos que diziam rumar para

Naxos. No entanto, eram piratas, que ignoravam estar a transportar um deus,

desviaram ento da rota e seguiram em direo sia com o intuito de vend-

lo como escravo. Ao perceber as verdadeiras intenes dos piratas, conta-se

que o deus fez brotar do convs do navio uma cepa de vinha que se enrolou ao

mastro, exrcia cobriu-a de hera, dos remos fez serpentes, e ele prprio se

transformou em leo e de todos os recantos do barco saam fantasmas de

animais, bem como se ouvia sons de flautas. Os piratas, tomados pelo pnico,

saltaram para fora do barco e foram transformados por Dinisos em golfinhos.

(Hino Hom. a Dioniso 6 ss; Apol. III. 5. 3; Ovid. Metam. III. 577-699; Graves,

2004: 113).

Chegando a Naxos o deus conheceu a princesa Ariadne, abandonada na

ilha por Teseu quando do regresso expedio em que matou o Minotauro6. O

deus ento a toma por sua consorte, tendo com ela os filhos Enpion, Toas,

Estfilo, Latromis, Euantes e Taurpolo. O mito narra que Dinisos a levou

consigo e colocou seu toucado de noiva entre as estrelas (Esc. a Apol de

Rodes: III. 996; Hes. Teog. 947; Higin. Astr. Potica: II. 5; Graves, 2004: 113).

De Naxos o deus teria seguido para Argos e punido o heri Perseu por ter

6 O mito de Dinisos e Ariadne, segundo Burkert (1993: 322-23), encontra-se no contexto das

Antestrias. Na verso dominante Teseu abandona Ariadne, seja por vontade prpria ou no. Assim,

Dioniso e Ariadne so representados sempre, de novo, como par amoroso. No ritual tico das Antestrias,

a mulher do rei baslinna, oferecida a Dioniso como mulher, tal como Teseu abandona Ariadne ao deus. Este casamento sagrado, porm, rodeado de rituais sombrios e tem lugar entre um dia de

aviltamento e sacrifcios em honra do Hermes Ctnico. Em Naxos, existem duas festas de Ariadne,

uma alegre e despreocupada e outra com luto e lamentaes. O casamento com Dioniso ensombrado

pela morte o consumo do vinho obtm uma dimenso profunda, comparvel satisfao pela ddiva de Demter.

34

combatido contra os seus seguidores e a muitos arrancado a vida. Como

punio o deus enlouqueceu todas as mulheres do pas, as quais, sem juzo

algum, colocaram-se a devorar os prprios filhos vivos. Perseu logo

reconheceu seu erro e para apaziguar a fria de Brmios erigiu um templo em

honra ao deus (Graves, 2004: 113).

Finalmente, aps estabelecer seu culto no mundo, Dinisos ascendeu ao

Olimpo e sentou-se ao lado de seu pai Zeus entre os doze grandes deuses.