i

T˘VOL-KELETI TANULM˘NYOK 10 EacuteVFOLYAM20181 Főszerkesztő HAMAR IMRE

BUDAPEST

ii

Boriacutetoacute Hajrandzsu taacutelja az Ermitaacutezs aacutellandoacute kiaacutelliacutetaacutesa Szentpeacutetervaacuter (fotoacute Kaacutepolnaacutes Oliveacuter)

Szerkesztőbizottsaacuteg Birtalan Aacutegnes Koacutesa Gaacutebor Mecsi Beatrix Papp Melinda Salaacutet Gergely Szilaacutegyi Zsolt Toacuteth Erzseacutebet

Szerkesztő Takoacute Ferenc

A Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok az ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezeteacutenek eacutes az ELTE Konfuciusz Inteacutezeteacutenek hivatalos folyoacuteirata A folyoacuteirat stiacuteluslapja (httptavolkeletiintezeteltehupdfTKT_stiluslappdf) alapjaacuten elkeacutesziacutetett tanulmaacutenyokat a takoferencbtkeltehu e-mail ciacutemre kell bekuumlldeni A beeacuterkezett tanulmaacutenyokat kettős vak eljaacuteraacutes soraacuten szakmai lektorok biacuteraacuteljaacutek el

A koumltet megjelent 2019-ben

Kiadja ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Budapest Felelős kiadoacute Hamar Imre Műszaki szerkeszteacutes Peacuteter Alexa Nyomdai kivitelezeacutes CC Printing

ISSN 2060ndash9655

iii

TARTALOMJEGYZEacuteK

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal (GALAMBOS IMRE) 1

KOacuteSA GAacuteBOR Kultuacuterheacuteroszok vagy hivatalnokok

Feltalaacuteloacute-listaacutek a Luumlshi chunqiu 17 koumlnyveacuteben 33

VAacuteRNAI ANDRAacuteS Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben

eacutes eacuterteacutekelmeacuteletben II Vajon kinek szaacutenhattaacutek a taoistaacutek műveiket 63

KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR Hajrandzsu taacutelja 105

CSENDOM ANDREA A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik

feleacuteben toumlrveacutenyeken ōraimonokon eacutes Kyōden gesakujaacuten keresztuumll 119

PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes

a folkloacuter eacutes orvostoumlrteacutenet tuumlkreacuteben a Meiji előtti Japaacutenban 149

SZABOacute BALAacuteZS A fekete hajoacutek előtt nyugati kapcsolatfelveacuteteli

kiacuteseacuterletek Japaacutennal 171

ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND A Meiji-kori japaacuten nyelv forraacutesai

A gyorsiacuteraacutesos aacutetiratok (II) 195

RECENZIOacuteK

PAP MELINDA Hamar Imre A kiacutenai buddhizmus toumlrteacutenete

Konfuciusz Koumlnyvtaacuter 2 219

UMEMURA YUKO Farkas Ildikoacute A japaacuten modernizaacutecioacute ideoloacutegiaacuteja 223

VARGHA ATTILA Kortaacuters Japanoloacutegia II (Kaacuteroli koumlnyvek)

Japaacutennyelv-pedagoacutegia Magyarorszaacutegon 227

MUTH PATRIacuteCIA ndash PECZE AacuteGOTA Yasutane ndash Chōmei ndash Bunting

A fűkunyhoacuteboacutel Szerkesztette fordiacutetotta eacutes a jegyzeteket keacutesziacutetette

Fuumlloumlp Joacutezsef eacutes Szemerey Maacuterton 233

Absztraktok (angol) 239

Absztraktok (kiacutenai) 245

iv

TABLE OF CONTENTS

Interview with BARNABAacuteS CSONGOR (GALAMBOS IMRE) 1

KOacuteSA GAacuteBOR Culture Heroes or Officials Lists of Originators

in the 17th Book of the Luumlshi chunqiu 33

VAacuteRNAI ANDRAacuteS Taoist Viewpoints in Language Explanation

and in Value Theory 63

KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR Hairanjursquos Bowl 105

CSENDOM ANDREA Image of Pregnancy and Fetus in the Second Half of

the Edo Period Through Law Texts Oraimono and Kyōdenrsquos Gesaku 119

PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA Healers and Healing

in pre-Meiji Japan as Reflected in Folklore and Medical History 149

SZABOacute BALAacuteZS Before the Black Ships

Western Attempts to Establish Diplomatic Relations with Japan 171

ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND Stenographic Records

as Material of Japanese Language in the Meiji period (II) 195

Reviews 219 Abstracts (English) 239

Abstracts (Chinese) 245

v

目录

高奕睿 (GALAMBOS IMRE) 博士采访陈国 (CSONGOR BARNABAacuteS) 教授 1

康高宝 (KOacuteSA GAacuteBOR) 文化英雄还是官员

《吕氏春秋》第十七卷始祖名录 33

沃安拉 (VAacuteRNAI ANDRAacuteS) 从语言解释和价值理论来看道家观点 63

塔利威 (KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR) 关于海兰珠碗的研究 105

陈安德 (CSENDOM ANDREA) 江户时代下半叶的怀孕与胎儿情况研究

通过法律文本往来物和京伝（Kyōden）的戏作 119

帕伯麦琳妲曾陶伊尤迪特 伊娃 (PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA)

从民俗学和医学史来看日本明治前的治愈师和治疗 149

萨布 (SZABOacute BALAacuteZS) 在ldquo黑船rdquo之前

西方列强试图与日本建立外交关系 171

阿尔贝克尔 (ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND) 关于明治时代日

语语言材料mdash速记文稿的研究 195

书评 219

摘要 (英文) 239

摘要 (中文) 245

vi

E SZAacuteMUNK SZERZŐI

ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND Kyōto Egyetem Boumllcseacuteszettudomaacutenyi Kar Japaacuten

nyelv eacutes irodalom szak Tōkai Gakuin Egyetem Humaacuten Kapcsolatok Kar

ToBuCo Szakiskola Uumlzleti tanulmaacutenyok szakiraacuteny oacuteraadoacute tanaacuter

email kikuchianzugmailcom

CSENDOM ANDREA Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek doktorandusz

Chūō University Tokyo Japan Foundation oumlsztoumlndiacutejas

email csendomandreagmailcom

GALAMBOS IMRE Cambridge-i Egyetem Aacutezsiai eacutes Koumlzeacutep-keleti

Tanulmaacutenyok Kar előadoacute

email galimregmailcom

KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Kiacutenai Tanszeacutek

tudomaacutenyos segeacutedmunkataacuters (OTKA)

email kaapolnaasgmailcom

KOacuteSA GAacuteBOR MTAndashELTEndashSZTE Selyemuacutet Kutatoacutecsoport ELTE BTK Taacutevol-

keleti Inteacutezet Kiacutenai Tanszeacutek docens

email kosagaborbtkeltehu

MUTH PATRIacuteCIA ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek MA hallgatoacute

email muthpatriyahoocojp

PAP MELINDA ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Kiacutenai Tanszeacutek adjunktus

email papmelindabtkeltehu

PAPP MELINDA ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek adjunktus

email pappmelindabtkeltehu

PECZE AacuteGOTA ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek MA hallgatoacute

email agotapeczegmailcom

SZABOacute BALAacuteZS ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek adjunktus

email szabobalazsbtkeltehu

UMEMURA YUKO ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek docens

email umemurayukobtkeltehu

VAacuteRNAI ANDRAacuteS ELTE BTK Filozoacutefia Inteacutezet Oacutekori eacutes Koumlzeacutepkori Filozoacutefia

Tanszeacutek mb előadoacute ny docens

email varnaicaesareltehu

ZENTAI JUDIT EacuteVA ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek adjunktus

email zentaijuditbtkeltehu

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 1ndash31

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal

Csongor Barnabaacutes

Csongor Barnabaacutes (1923ndash2018) a Paacutezmaacuteny Peacuteter Tudomaacutenyegyetemen (keacute-sőbb ELTE) magyar-olasz szakos volt mikoumlzben Ligeti Lajosnaacutel tanult kiacutenai toumlroumlk eacutes mongol filoloacutegiaacutet 1948-toacutel az ELTE Kelet-aacutezsiai Tanszeacutekeacuten tanaacuterse-geacuted majd adjunktus (1950) eacutes docens (1962) lett 1963 eacutes 1983 koumlzoumltt a tan-szeacutek vezetője volt ahol 1991-től nyugdiacutejaskeacutent is sokaacuteig taniacutetott meacuteg Sinoloacutegiai munkaacutessaacutega alapvetően keacutet reacuteszre oszthatoacute eacutes mindkeacutet teruumlleten kiemelkedőt alkotott 1 Toumlrteacuteneti nyelveacuteszeti kutataacutesaiban kuumlloumlnoumlsen nagy figyelemmel fordult a nem kiacutenai (ujgur tibeti braacutehmi) iacuteraacutesuacute emleacutekekhez eacutes e koraacutebban negligaacutelt for-raacutesokroacutel kimutatta hogy relevaacutensak a koumlzeacutepkori kiacutenai kiejteacutes rekonstruaacutelaacute-saacuteban Legfontosabb ilyen jellegű iacuteraacutesai a koumlvetkezők bdquoChinese in the Uighur Script of the Trsquoang-periodrdquo Acta Orientalia Hung II (1952) 73ndash122 bdquoSome Chinese Texts in Tibetan Script from Tun-huangrdquo Acta Orientalia Hung X (1960) 97ndash140 bdquoA Chinese Buddhist Text in Brahmi Scriptrdquo Unicorn (Chi-lin) (1972) 36ndash77 2 Kiemelkedő stilisztikai eacuterzeacutekeacutet egykori magyar szakoskeacutent a műfordiacutetaacutes teruumlleteacuten is kamatoztatta Ilyen iraacutenyuacute eacuterdeklődeacutese maacuter az rsquo50-es eacutevekben megnyilvaacutenul amikor Tang-kori koumlltők (Li Taibo Bo Juyi Du Fu) verseinek vaacutelogataacutesaacutet eacutes nyersfordiacutetaacutesaacutet veacutegzi 1961-ben pedig megjelenik első regeacuteny-fordiacutetaacutesa (Viacutezparti toumlrteacutenet IndashII) 1967-ben Tőkei Ferenccel koumlzoumlsen adjaacutek ki a Klasszikus kiacutenai koumlltők (IndashII) antoloacutegiaacutet majd 1969-ben egy uacutejabb nagy-iacutevű regeacutenyfordiacutetaacutest (Nyugati utazaacutes avagy a Majomkiraacutely toumlrteacutenete IndashII) jelentetett meg A fordiacutetaacutesok mellett elmeacuteleti jellegű tanulmaacutenyokat is pub-likaacutelt a kiacutenai regeacutenyről

2 GALAMBOS IMRE

Bevezeteacutes iacuterta Galambos Imre

Az itt koumlzoumllt interjuacutehoz az apropoacutet eredetileg Shih Chi-yu professzor a Na-tional Taiwan University tanaacuteraacutenak felkeacutereacutese szolgaacuteltatta aki eacuteppen egy az euroacutepai sinoloacutegia toumlrteacutenet feloumllelő bdquooral historyrdquo projekt kereteacuten beluumll keresett magyarorszaacutegi kapcsolatot Javasoltam hogy koraacutera eacutes jelentőseacutegeacutere tekin-tettel Csongor Barnabaacutes professzor kellene legyen az első interjuacutealany Mivel joacutemagam is Tanaacuter uacuter taniacutetvaacutenya voltam valamikor az interjuacutet sziacutevesen vaacutel-laltam magamra Ugyanazon laacutetogataacutesom alkalmaacuteval interjuacutet keacutesziacutetettem Ta-naacuter uacuter feleseacutegeacutevel Dr Ferenczy Maacuteriaacuteval is Magukra az interjuacutekra haacuterom alkalommal keruumllt sor 2016 teleacuten amelyből az első kettő Csongor tanaacuter uacuterral miacuteg a harmadik Ferenczy tanaacuternővel keacuteszuumllt Ebben a szaacutemban a Csongor beszeacutelgeteacutes keruumll koumlzleacutesre Elsősorban Tanaacuter uacuter egeacuteszseacuteguumlgyi aacutellapotaacutenak volt koumlszoumlnhető hogy miacuteg az interjuacute reacuteszletesebben foglalkozik eacuteleteacutenek korai szakaszaacuteval a szűk eacuterte-lemben vett szakmai reacutesz roumlvidebbre sikeruumllt mert Tanaacuter uacuter kifaacuteradt eacutes pi-hennie kellett Laacutetszott hogy felkeacuteszuumllt a talaacutelkozaacutesra eacutes aacutetgondolt egy sor dolgot amit el akart mondani de keacutesőbb maacuter sokkal spontaacutenabb volt a be-szeacutelgeteacutes Ezeacutert is aacutell keacutet reacuteszből az interjuacute s eacuterdemes lett volna tovaacutebb foly-tatni neacutehaacuteny heacutettel keacutesőbb de akkoriban sajnos nem volt moacutedom ennyire gyakran Budapestre jaacuterni Szoacutelneacutek paacuter szoacutet szemeacutelyes kapcsolatomroacutel is Tanaacuter uacuterral Keacutet eacutevet jaacutertam az ELTE Kiacutenai Tanszeacutekeacutere 1992 eacutes 1994 koumlzoumltt s ezalatt az idő alatt rend-szeresen laacutetogattam Tanaacuter uacuter oacuteraacuteit eacutes szeminaacuteriumait Ezek zoumlme szoumlvegolva-saacutesboacutel aacutellt de amiacuteg aacutetraacutegtuk magunkat a Lunyu 論語 a Sanzijing 三字經 vagy a Shuihu zhuan 水滸傳 eredeti szoumlvegeacuten addig nagy mennyiseacutegben kaptunk haacutetteacuterinformaacutecioacutet minden maacutes kiacutenai dologroacutel is Iacutegy a szoumlvegek fordiacutetaacutesa bi-zonyos szempontboacutel csak uumlruumlgy volt arra hogy Kiacutenaacuteroacutel eacutes a klasszikus kiacutenai toumlrteacutenelemről tanulhassunk Emleacutekezetes eacutelmeacuteny maradt hogy egyszer neacutehaacutenyan megkeacutertuumlk Tanaacuter urat hogy fakultatiacutev foglalkozaacutes kereteacuteben olvassunk koumlzoumlsen a Zhuangzi 莊子 belső fejezeteiből Ezt azeacutert keacutertuumlk mert az oacuteraacuten mindig csak a konfu-ciaacutenus tananyag szoumlvegeit olvastuk amelyek akkoriban szaacuteraznak eacutes unal-masnak tűntek Ezzel szemben a Zhuangzi egy sziacutenes eacutes izgalmas vilaacutegot je-lentett amelyet valamilyen oknaacutel fogva rendszerint elkeruumlltuumlnk az oacuteraacutekon Tanaacuter uacuter beleegyezett hogy persze sziacutevesen olvas veluumlnk Zhuangzi-t Meacutegis

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 3

amikor előszoumlr oumlsszegyűltuumlnk az Izabella utcai tanaacuteriban azzal kezdte ahhoz hogy rendesen megeacutertsuumlk a Zhuangzi vilaacutegaacutet muszaacutej lesz a Zuozhuan 左傳 nevű kroacutenikaacuteval kezdenuumlnk A Zuozhuan persze semmivel sem volt jobb mint a toumlbbi konfuciaacutenus szoumlveg amelyet addig olvastunk de most maacuter nem mene-kuumllhettuumlnk eacutes legalaacutebbis neacutehaacuteny alkalommal ott kellett uumllnuumlnk a szabadidőnk-ben eacutes olvasni a szaacuteraz eacutes toumlmoumlr toumlrteacutenelmi proacutezaacutet Egy maacutesik kuumlloumlnoumls emleacutekem hogy egy keacuteső deacutelutaacuteni oacutera utaacuten egy darabig elkiacuteseacutertem a Tanaacuter urat eacutes sokaacuteig beszeacutelgettuumlnk szoumlvegekről eacutes maacutes izgal-mas dolgokroacutel Aztaacuten buacutecsuacutezaacuteskor raacutemneacutezett eacutes azt mondta bdquoImre ha maga joacute sinoloacutegus akar lenni akkor ne nősuumlljoumln megrdquo Ebből az utolsoacute haacuterom szoacutet tagolva hangsuacutelyozta Persze ő is nős volt eacutes az intelme engem sem tartott vissza a haacutezasodaacutestoacutel Talaacuten mert eredetileg szakteruumlletemnek az oacutekori Kiacutenaacutet vaacutelasztottam vi-szonylag sok koumlzoumls teacutemaacutenk volt Abban is kuumlloumlnboumlzoumltt toumlbbi tanaacuteromtoacutel a tan-szeacuteken hogy ő elsősorban szakmai dolgokroacutel szeretett taacutersalogni eacutes az anek-dota jellegű szemeacutelyes eacutelmeacutenyek ritkaacutebban keruumlltek elő Kuumlloumln eacutelmeacuteny volt laacutetni hogy enciklopeacutedikus tudaacutesaacutenak koumlszoumlnhetően a kiacutenai toumlrteacutenelem baacuter-melyik korszakaacutehoz eacutes szinte baacutermilyen teacutemaacutehoz hozzaacute tudott szoacutelni eacutes hasz-nos tanaacutecsot adni Ugyanakkor rendkiacutevuumll kritikus is volt eacutes neacuteha uacutegy tűnt hogy semmi sem volt eleacuteg pontos vagy alapos szaacutemaacutera Tulajdonkeacuteppen sajaacutet kutataacutesi moacutedszere is ehhez kapcsoloacutedott mert ndash mint ahogy ezt toumlbbszoumlr emle-gette ndash neki magyarorszaacutegi sinoloacuteguskeacutent nem volt alkalma eredeti szoumlveg-leleteket feldolgozni eacutes kiadni hanem helyette figyelmesen veacutegigraacutegta ma-gaacutet maacutesok ilyen jellegű munkaacutein eacutes az azokban talaacutelt hibaacutekat dolgozta fel eacutes iacuterta meg Mire elveacutegeztem tanulmaacutenyaimat eacutes elhelyezkedtem Tanaacuter uacuter maacuter nyug-diacutejba vonult eacutes iacutegy nagyjaacuteboacutel egy vagy keacuteteacutevente ellaacutetogattam Hernaacuted utcai otthonukba tiszteletemet tenni Ilyenkor mindig leuumlltettek eacutes maacutesfeacutel-keacutet oacuteraacuten keresztuumll beszeacutelgettuumlnk a legkuumlloumlnboumlzőbb szakmai dolgokroacutel Valoacutejaacuteban saj-naacutelom hogy az akkori beszeacutelgeteacuteseink nem keruumlltek roumlgziacuteteacutesre mert rend-kiacutevuumll tanulsaacutegosak eacutes izgalmasak voltak eacutes mindig tanultam egy sor teljesen uacutej dolgot A talaacutelkozaacutesaink soraacuten sokszor beszeacutelt az eacuteppen folyamatban leacutevő fordiacute-taacutesairoacutel is Maacuter 2000 koumlrnyeacutekeacuten sokat beszeacutelt a Zhuangzi (Chuang-ce) fordiacutetaacute-saacuteroacutel amelyet akkoriban keacutesziacutetett Maacuter keacuteszen volt de meacuteg mindig javiacutetgatta simiacutetgatta Egyszer kihozta az egeacutesz keacuteziratot eacutes azt mondta bdquoNa Imre neacutezze itt van az egeacutesz Megmutatom magaacutenak hogy megvan Majd elmondhatja

4 GALAMBOS IMRE

hogy maga laacutettardquo De aztaacuten valoacutesziacutenűleg sosem lett vele teljesen eleacutegedett mert maacuteig nem jelent meg Neacutehaacuteny eacutevvel keacutesőbb aacutetteacutert a Jinpingmei 金瓶梅 (Szeacutep asszonyok egy gazdag haacutezban) fordiacutetaacutesaacutera eacutes sokat beszeacutelt erről is Azt mondta hogy most kezdte igazaacuten eacutelvezni a kiacutenai nyelvet Ezzel is nagyjaacuteboacutel keacuteszen volt maacuter de meacuteg mindig folytatta a munkaacutet Nyilvaacuten nemcsak maacutesok-kal hanem oumlnmagaacuteval is szigoruacute volt

Első beszeacutelgeteacutes 2016 december 5 1100ndash1245 Jelen vannak Csongor Barnabaacutes Ferenczy Maacuteria Galambos Imre

GI Előszoumlr is Tanaacuter Uacuter a csalaacutedi haacutettereacuteről ha tudna mondani valamit CsB Haacutet igen a csalaacutedi haacutetteacuter annyi hogy eacuten vagyok az első sinoloacutegus a csa-

laacutedban illetve bocsaacutenat hogy szereacutenyebben fogalmazzunk olyasvalaki aki tevőlegesen eacuterdeklődik Kiacutena iraacutent eacutes nagyon koumlnnyen lehet hogy egy-ben az utolsoacute is leacuteveacuten hogy sem az elsőfokuacute sem maacutesodfokuacute sem har-madfokuacute utoacutedaim (tekintve hogy deacutedunokaacutem is van maacuter) koumlzuumll egyik sem mutatott hajlandoacutesaacutegot arra hogy eacuterdeklődjeacutek Kiacutena iraacutent

FM Mindez a csalaacutedon beluumll eacutertendő ugyebaacuter CsB Eacutes a rokonsaacutegban sincs GI Honnan joumln a csalaacuted CsB Haacutet keacuterem szeacutepen apai reacuteszről Goumlmoumlr megyeiek vagyunk meacutegpedig

bunyevaacutecok ami Goumlmoumlrmegyeacuteben eleacuteg csodaacutelatos dolog A Csongor mon-danom sem kell hogy magyarosiacutetott neacutev Az eredeti nevuumlnk Krenics ez valamilyen deacutelszlaacutev nyelven azt jelenti hogy (most csuacutenyaacutet mondok mert latinul mondom) leuciscus leuciscus Ez egy eacutedesviacutezi halfajta egy olyan 20cm hosszuacutera szokott megnőni ndash ezt kuumlloumlnben a laacutenyom deriacutetette ki

GI Eacutes a Tanaacuter Uacuter hol szuumlletett CsB Miskolcon szuumllettem Miskolcon is eacuteltem eacuteletem javareacuteszeacutet Apaacutem

első generaacutecioacutes eacutertelmiseacutegi apja is paraszt volt eacutes haacutet a felmenői ndash mint mondtam ndash bunyevaacutec szaacutermazaacutesuacuteak Azt tudni kell hogy a bunyevaacutecok katolikus deacutelszlaacutevok tehaacutet majdnem horvaacutetok Eacutes haacutet a hagyomaacuteny szerint az akkori foumlldesurak a Sereacutenyi groacutefok telepiacutetetteacutek őket valahonnan Baacutecs-kaacuteboacutel vagy Baranyaacuteboacutel (oda valoacutesiak az eredeti bunyevaacutecok) Goumlmoumlr me-gyeacutebe De haacutet ez csak egy ilyen csalaacutedi hagyomaacuteny az teacuteny hogy a neve deacutelszlaacutev volt iacutegy magyaraacutezhatoacute meg a csalaacuted neve Ezt kuumlloumlnben az inter-

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 5

netről tudjuk a laacutenyom ezt onneacutet aacutellapiacutetotta meg Anyai reacuteszről viszont neacutemet vagyok Maacutermint a felmenőim meacutegpedig apai reacuteszről anyaacutem apja valoacutesziacutenűleg porosz Nyiacuteregyhaacutezig tudjuk visszavinni vagyis keacutetszaacutez eacutevig Anyai-anyai reacuteszről viszont svaacutejci meacutegpedig Graubuumlnden kantonbeli Szoacuteval tisztesseacuteges kelet-euroacutepai csalaacuted vagyunk

GI Milyen iskolaacuteba jaacutert a Tanaacuter Uacuter CsB Katolikus elemibe leacuteveacuten hogy katolikusnak szuumllettem Tovaacutebb folytatoacute-

dik ugye a kelet-euroacutepaisaacuteg leacuteveacuten hogy az apaacutem katolikus anyaacutem viszont reformaacutetus aminek koumlvetkezteacuteben csak polgaacuteri eskuumlvőt koumlthettek mert anyaacutem nem volt hajlandoacute illetve szoacuteba sem keruumllt hogy reverzaacutelist adjon

FM A fiuacutekat katolikusnak a laacutenyokat meg reformaacutetusnak nevelteacutek CsB Pontosan Aminek koumlvetkezteacuteben engem időnkeacutent gyerekkoromban toumlrt

a fraacutesz hogy szegeacuteny joacute anyaacutem el fog kaacuterhozni mert hittan oacuteraacuten monda-nom sem kell hogy azzal toumlmtek minket hogy szidtaacutek a reformaacutetusokat A zsidoacutekat maacuter nem is emliacutetetteacutek

GI Eacutes utaacutena milyen iskolaacuteba jaacutert a Tanaacuter Uacuter CsB Utaacutena termeacuteszetesen a Miskolci Kiraacutelyi Katolikus Fraacuteter Gyoumlrgy Gim-

naacuteziumba tudniillik annak idejeacuten a Horthy Magyarorszaacutegon Maacuteria Tereacutezia oacuteta voltak nem szerzetes rendek aacuteltal fenntartott de meacutegis felekezeti isko-laacutek Miskolcon volt egy ilyen katolikus gimnaacutezium ez volt a Fraacuteter Gyoumlrgy Volt egy reformaacutetus gimnaacutezium is Tehaacutet hozzaacutenk csak katolikusokat vettek fel illetve bizonyos szaacutemban izraelita gyerekeket A reformaacutetus gimnaacute-ziumba ugyancsak

GI A Tanaacuter Uacuter mikor eacutes mieacutert kezdett keletkutataacutessal foglalkozni CsB Abban az időben ez benne volt a levegőben mert roppantul duacutelt ugye

a nemzeti eacuterzeacutes a fajmagyarkodaacutes aminek eacuten is mint ifjuacute eacutes lelkes fia-talember buzgoacute hiacuteve voltam Rengeteg nyomtatott eacutes szoacutebeli megnyilatko-zaacutesa volt akkor annak amit keacutesőbb Zsirai tanaacuter uacuter aki a finnugor nyelvek professzora volt abban az időben a Budapesti Egyetemen deacutelibaacutebos nyel-veacuteszetnek nevezett Ezt biztos maga is ismeri Attoacutel az időtől kezdve hogy Sajnovics Jaacutenos jezsuita csillagaacutesz a 18 szaacutezadban eacuteszlelte Norveacutegiaacuteban hogy a lappok nyelve hasonliacutet a magyarokeacutehoz azoacuteta tudjuk azt hogy a magyar nyelv a finnugor nyelvek koumlzeacute tartozik A magyar nemzeti buumlszke-seacuteg nem utolsoacute sorban a nemesi oumlneacuterzet ezt nem volt hajlandoacute lenyelni hanem elkezdett bibliai eacutes egyeacuteb forraacutesok alapjaacuten az eacutegvilaacutegon minden nemzettel eacutes kultuacuteraacuteval rokoniacutetani minket illetőleg a magyarokat kezdve a zsidoacutekon egeacuteszen a maja indiaacutenokig Erre vonatkozoacutean rsquo44-ben ennek

6 GALAMBOS IMRE

a bizonyos Zsirai Mikloacutes professzornak jelent meg egy nagyon eacuterdekes cikke bdquoŐstoumlrteacuteneti csodabogarakrdquo ciacutemmel1 eacutes nemreacutegiben volt a kezem-ben egy ugyancsak magyar nyelvű kiadvaacuteny ndash A magyarok eredete vagy valami hasonloacute a ciacuteme ndash Keresztes Kaacuterolytoacutel amely nagyon komolyan eacutes alaposan sorra veszi az oumlsszes ilyen deacutelibaacutebos elkeacutepzeleacuteseket2

GI Eacutes mikor toumlrteacutent hogy a Tanaacuter Uacuter a Kelet feleacute orientaacuteloacutedott CsB Haacutet maacuter kezdődoumltt a koumlzeacutepiskolaacuteban Apaacutem jogaacutesz volt uumlgyveacuted volt

Miskolcon Parasztgyerekből lett uumlgyveacuted eacutes jogaacutesz Előzőleg mint paraszt-gyereket haacutet a szuumllei minek szaacutentaacutek volna Papnak Uacutegyhogy Rozsnyoacuteban ndash ami akkor Magyarorszaacuteghoz tartozott ugye ezerkilencszaacutezegyneacutehaacuteny-ban ndash a Premontrei Gimnaacuteziumba jaacutert iskolaacuteba azzal a szaacutendeacutekkal hogy majd beleacutep a premontrei rendbe Ez egy taniacutetoacute rend a feheacutercsuhaacutesok Eacuterettseacutegi utaacuten arroacutel is volt szoacute hogy beleacutep a rendbe de egy eacutev utaacuten kileacute-pett a rendből Eacuten keacuterdeztem tőle hogy mieacutert ő kurtaacuten csak annyit felelt hogy bdquoel akartak kuumlldeni Roacutemaacuteba eacutes eacuten nem akartam mennirdquo A huacutegomnak toumlbbet mondott neki meacuteg azt is mondta hogy kiaacutebraacutendult a papokboacutel Eleacuteg az hozzaacute hogy akkor előszoumlr elment volna matematika-fizikus tanaacuterje-loumlltnek de ez abba maradt eacutes elment jogaacutesznak Iacutegy lett aztaacuten belőle uumlgy-veacuted Miskolcon Uacutegyhogy 14-ben vagy mikor az Első Vilaacuteghaacuteboruacuteban be is hiacutevtaacutek ka-tonaacutenak kivitteacutek az orosz frontra be is keruumllt Szibeacuteriaacuteba hadifogsaacutegba vagy 4-6 eacutevre Ezekről nem tudok biztos daacutetumokat mert ezekről sosem beszeacutelt Uacutegyhogy erről nem tudok koumlzelebbit csak gyaniacutetom hogy olyas-mi eszmeacuteket szedhetett ott fel hogy amikor keacutesőbb hazakeruumllt rsquo19-20-ban azokat idehaza nemigen lett volna tanaacutecsos emlegetni Nem mintha ndash mit tudom eacuten ndash kommunista lett volna vagy hasonloacute mert ennek nyomaacutet sem laacutettam keacutesőbb Szoacuteval mindenesetre meglehetősen haacutenyatott sorsa volt Eleacuteg az hozzaacute hogy a hadifogsaacuteg utaacuten 1919ndash1920-ban Szibeacuteriaacuten keresztuumll ndash mint csehszlovaacutek aacutellampolgaacuter leacuteveacuten hogy mint ilyesmit kezelteacutek a szi-beacuteriai fogolytaacuteborok feloszlataacutesa utaacuten ndash Vlagyivosztokba keruumllt Akkor az uacutejonnan alakult csehszlovaacutek kormaacuteny nyilvaacuten az Antant taacutemogataacutesaacuteval a joumlvendő aacutellampolgaacuterai szaacutemaacutera beacuterelt egy hajoacutet eacutes azzal hozta őket haza Mint ilyen csehszlovaacutek aacutellampolgaacuter atyaacutem is erre a hajoacutera keruumllt Erről

mdashmdashmdash 1 Zsirai Mikloacutes 1943 bdquoŐstoumlrteacuteneti csodabogarakrdquo In A magyarsaacuteg őstoumlrteacutenete Szerk

Ligeti Lajos Budapest 2 Itt valoacutesziacutenűleg Nagy Kaacuteroly Őshazakeresőink Nyomaacuteban ciacutemű koumlnyveacuteről van szoacute

amely 2003-ban jelent meg

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 7

sem beszeacutelt reacuteszletesen fogalmam sem volt arroacutel annak idejeacuten gyerekko-romban hogy ennek mi volt a haacutettere Eacutes haacutet ennek koumlvetkezteacuteben mint-egy joacutevaacuteteacutetelkeacutent a szibeacuteriai hadifogsaacutegra Vlagyivosztokboacutel beutazta a feacutel vilaacutegot A Gibraltaacuteron keresztuumll megkeruumllve Afrikaacutet vagy a Szuezi-csatornaacuten keresztuumll azt maacuter nem is tudom a leacutenyeg az hogy Egyiptom-ban peacuteldaacuteul kiszaacutellt eacutes megneacutezte a piramisokat meg hasonloacutekat Tehaacutet ka-pott egy kis vilaacutegkoumlruumlli utazaacutest A legnagyobb meglepeteacuteseacutere amikor Triesztben feluumlltetteacutek a vonatra meg sem aacutelltak talaacuten Kassaacuteig vagy meddig ott pedig fogadtaacutek őket eacutes el-jaacutetszottaacutek tiszteletuumlkre a csehszlovaacutek himnuszt Uacutegyhogy aztaacuten amikor valamennyire taacutejeacutekozoacutedni tudott mert hiszen nyilvaacuten nem volt egyeduumll magyar nemzetiseacutegű csehszlovaacutek hadifogoly egyik eacutejszaka szeacutepen aacutetleacutepett a hataacuteron eacutes hazament Putnokra Ez volt az ő szuumllővaacuterosa Putnokroacutel aztaacuten bejoumltt Miskolcra Miskolcon beveacutegezte meacuteg az egyetemi jogi vizsgaacuteit Ezeket kuumlloumlnben folytatta a hadifogsaacutegban is mert azt azeacutert lehetett csi-naacutelni sőt azt hiszem maga is okiacutetott maacuter maacutesokat a jogra Ő maga iskolaacute-boacutel tanult neacutemetuumll a hadifogsaacutegban megtanult valamelyest oroszul azon-kiacutevuumll angolul eacutes franciaacuteul Tehaacutet a nyelvtudaacutes uacutegy laacutetszik ment a csalaacutedban Eljoumltt Miskolcra ott megismerte anyaacutemat a miskolci Aranyszarvas pati-kaacuteban amelyik akkor anyaacutemeacutek anyai aacuteguacute csalaacutedjaacutenak egyik reacuteszeacutehez tarto-zott Oumlsszehaacutezasodtak eacutes haacutet iacutegy szuumllettem meg 1923-ban

GI De ha mint csehszlovaacutek aacutellampolgaacutert tartottaacutek szaacutemon akkor gondolom szlovaacutekul is tudott nem

CsB Nem Legalaacutebbis erről soha nem volt szoacute Miskolc koumlrnyeacutekeacuten vannak szlovaacutek falvak talaacuten meacuteg maacutema is azokon eacuten megtanultam valamelyest egy paacuter szoacutet szlovaacutekul Apaacutem eseteacuteben ezt sosem hallottam

GI Teacuterjuumlnk akkor vissza arra hogy a Tanaacuter Uacuter hogyan kezdett el a Kelettel foglalkozni

CsB A Kelettel foglalkozaacutes meg ezzel a bizonyos deacutelibaacutebos nyelveacuteszettel indult Akkor peacuteldaacuteul nagyon nagy divat volt a sajtoacuteban eacutes koumlzkiadaacutesban is a magyarndashjapaacuten kapcsolat eacutes rokonszenv Sőt a magyarndashjapaacuten rokonsaacuteg Uacutegyhogy a Kelet iraacutenti eacuterdeklődeacutesem abban csuacutecsosodott ki uacutegy hetedik-nyolcadik gimnaacuteziumban hogy a magyar-japaacuten rokonsaacuteggal fogok foglal-kozni eacutes be fogom bizonyiacutetani hogy nem is igaz hogy mi finnugor nyelv vagyunk hanem a japaacutenokkal vagyunk rokonsaacutegban

8 GALAMBOS IMRE

GI Eacutes hogyan lett ebből karrier paacutelya CsB Tulajdonkeacuteppen roppant egyszerűen lett ebből sinoloacutegia Koumlzben toumlrteacutent

az hogy 1938-ben ndash haacutet ez is Kelet-Euroacutepa ndash joumltt az Első Beacutecsi Doumlnteacutes ahol az akkori Magyarorszaacuteg szoumlvetseacutegesei tehaacutet a Naacuteci Neacutemetorszaacuteg eacutes a Fasiszta Olaszorszaacuteg joacutevoltaacuteboacutel a Trianoni Beacutekeacutevel elcsatolt orszaacutegreacuteszek egy reacuteszeacutet amelyek tuacutelnyomoacutereacuteszt magyar lakossaacuteggal rendelkeztek visz-szaadtaacutek Magyarorszaacutegnak Az Első Beacutecsi Doumlnteacutes alkalmaacuteval ami 1938-ban toumlrteacutent Szlovaacutekia deacuteli maacuteig tuacutelnyomoacutereacuteszt magyar-lakta reacuteszeacutet vissza-csatoltaacutek Magyarorszaacuteghoz Ehhez persze leacutetre kellett hozni egy megfelelő magyar hivatali apparaacutetust is peacuteldaacuteul biacuteroacutekat kellett kinevezni eacutes ehhez toboroztak nagy jogi tapasztalattal rendelkező egyeacuteb jogaacuteszokat peacuteldaacuteul tapasztalt eacutes idős uumlgyveacutedeket Uacutegyhogy apaacutem nem utolsoacutesorban anyaacutem biztataacutesaacutera mert azeacutert uumlgyveacutednek lenni eleacuteg bizonytalan valami volt nem jaacutert fix fizeteacutessel apaacutem megpaacutelyaacutezta ezt a hivatali aacutellaacutest aminek a felteacutetele az volt hogy minimum keacutet eacutevet vaacutellalni kellett az uacutej teruumlleten Uacutegyhogy iacutegy keruumlltuumlnk mi akkor 1939-ben Beregszaacuteszra Apaacutem mint vizsgaacuteloacutebiacuteroacute mi pedig haacutet mint csalaacuted Aminek megvolt az az előnye hogy toumlrveacuteny szerint ugye a biacuteroacutei fuumlggetlenseacuteg garantaacutelaacutesa veacutegett biacuteroacutet csak sajaacutet keacutereacute-seacutere lehetett aacutethelyezni viszont azt vaacutellalni kellett a kinevezeacutes miatt hogy a minimum keacutet eacutevet ezen a helyen toumlltuumlnk el

GI Na eacutes a Kelet CsB Laacutessa milyen bonyolult ez a kis Kelet-Euroacutepai toumlrteacutenet Mert az haacutet vi-

laacutegtoumlrteacutenelmi szempontboacutel egy kabareacute vagy nem is tudom micsoda GI Haacutet mindenhol bonyolult a toumlrteacutenelem CsB Szoacuteval olvastam ezeket a fantasztikus koumlnyveket haacutet volt meacuteg olyan

is ami haacutet meacuteg peacuteldaacuteul nyugaton azt hiszem maacuteig nagy divatban van mert amikor rsquo57-ben kikeruumlltem Amerikaacuteba a koumlnyvesboltokban laacutettam a pia-con egy művet hogy az emberiseacuteg boumllcsője a Mu foumlldoumln volt (biztos maga is laacutetott valami ilyesmit) ami nem is az Atlantisz volt az Atlanti Oacuteceaacuten-ban hanem a Csendes Oacuteceaacutenban suumlllyedt el meacutegpedig a szerző szerint (egy George Wall nevű angol szerint) időszaacutemiacutetaacutesunk előtt tizenkeacutetezer eacutevvel3 De mindegy Szoacuteval akkor egy erről szoacuteloacute koumlnyv megjelent magya-rul eacuten suumlrgősen megszereztem foumlllelkesedtem eacutes előadaacutest tartottam roacutela

mdashmdashmdash 3 Itt valoacutesziacutenűleg James Churchward (1851ndash1936) angol iacuteroacuteroacutel van szoacute aki eredetileg

1925-ben publikaacutelta The Lost Continent of Mu ciacutemű koumlnyveacutet amelynek szaacutemos keacute-sőbbi kiadaacutesa is megjelent

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 9

Beregszaacuteszon persze a visszacsatolt teruumllet neacutepe az anyaorszaacutegboacutel joumltt tudoacutes fiatalembert aacutehiacutetattal hallgatta Hogy magukban mit gondoltak az maacutes keacuterdeacutes Szoacuteval zavaros ember voltam nagyon Uacutegyhogy mikor leeacuterettseacutegiztem atyaacutemnak termeacuteszetes lett volna hogy folytatom az ő szakmaacutejaacutet Nagyon szeacutep gazdag jogaacuteszi koumlnyvtaacutera volt de haacutet eacuten arroacutel hallani sem akartam Kuumlloumlnben sem voltam joacuteban apaacutemmal mint az nagyon sok fiuacutegyerekkel megtoumlrteacutenik Hanem mondtam hogy eacuten pedig keleti nyelveacutesz akarok lenni Meacutegpedig japaacuten Haacutet erről viszont anyaacutem sem akart tudni reacuteveacuten hogy bdquoeacutedes fiam haacutet eacutehen fogsz halni mint a Kőroumlsi Csoma Saacutendorrdquo Haacutet anyaacutem nem tudta hogy Csoma Saacutendor eacutehen halt-e vagy nem a leacutenyeg az hogy meghalt Tehaacutet nem tudtunk meg-egyezni uacutegyhogy kiegyeztuumlnk koumlzeacutepuacuteton hogy akkor legyek koumlzgazdaacutesz Mert akkor nem is jogaacutesz de nem is keleti nyelveacutesz eacutes ott műkoumldik a Keleti Nyelvek Inteacutezete Azt valamikor a kilencszaacutezas eacutevekben a Monar-chia idejeacuteben alapiacutetottaacutek a Monarchia keleti iraacutenyuacute terjeszkedeacutesi iraacutenyaacuteban Ebben az inteacutezetben annak idejeacuten toumlroumlkoumlt arabot perzsaacutet szerbhorvaacutetot meg ilyeneket taniacutetottak Eacuten el is mentem a Koumlzgazdasaacutegi Egyetemre ami akkor a Műegyetemhez tartozott a vaacuteltozatossaacuteg kedveacuteeacutert Megkerestem a Keleti Inteacutezetet Az aacutellt a Germanus Gyulaacuteboacutel aki toumlroumlkoumlt arabot eacutes perzsaacutet taniacutetott Ebből aacutellt az egeacutesz inteacutezet japaacutenroacutel szoacute sem volt Keacutet feacuteleacuteven keresztuumll biacutertam az első feacuteleacutev Karaacutecsonyaacuten leborultam apaacutem-anyaacutem előtt eacutes mondtam hogy ez nekem nem megy ez nekem nem koumlll legyetek sziacutevesek engedjetek el engem japaacuten nyelveacutesznek Na erre nem mondtak semmit de haacutet mondtaacutek hogy azeacutert fejezzem be a koumlzgaz-dasaacutegit legalaacutebb a maacutesodik feacuteleacutevet hogy valamink legyen El is mentem eacutes koumlzben apaacutem ndash oumlroumlk eacuteletemben csak haacutelaacutes tudok lenni neki eacuterte akaacuter-mennyire nem eacutertettuumlk meg egymaacutest addig ndash ekkor megeacutertett engem tud-niillik tudtom eacutes beleegyezeacutesem neacutelkuumll de teljesen utoacutelagos joacutevaacutehagyaacute-sommal beadta a keacuterveacutenyemet az Eoumltvoumls Collegiumba Ez egy Eoumltvoumls Loraacutend miniszterseacutege idejeacuten 1895-ben alapiacutetott elit tanaacuterkeacutepző inteacutezet volt amelyik a magyarorszaacutegi koumlzeacutepiskolai tanaacutersaacuteg sziacutenvonalaacutet volt hivatva emelni eacutes amelyik aztaacuten leacutetezett ebben a formaacuteban egeacuteszen 1947ndash48-ig Formailag koumlzeacutepiskolai tanaacuterokat keacutepezett meacutegpedig az akkori szokaacutes sze-rint keacutetszakosokat De emellett a tanaacuterai akik aztaacuten nagyreacuteszt keacutesőbb ma-gaacutenak ennek a kolleacutegiumnak a veacutegzett hallgatoacutei neveltjei voltak kuumlloumln felveacuteteli vizsgaacutet rendeztek ebben a kolleacutegiumban amelyre rendszerint a kolleacutegiumban veacutegzett koumlzeacutepiskolai tanaacuterok kuumlldteacutek kivaacuteloacutenak laacutetott arra

10 GALAMBOS IMRE

alkalmasnak laacutetszoacute diaacutekjaikat Valahogy talaacuten miskolci tanaacuteri ismerőseitől tudta meg ezt apaacutem vagy tudta hamaraacutebb is azt maacuter nem tudom mert hiszen nem voltam vele olyan bizalmas viszonyban hogy erről beszeacutel-gettuumlnk volna Az Eoumltvoumls Collegium alapjaacuteban veacuteve koumlzeacutepiskolai tanaacuterokat keacutepezett meacutegpedig sziacutenvonalasabbakat mint aacuteltalaacuteban a toumlbbi koumlzeacutepiskolai tanaacuterje-loumllt De emellett egy sajaacutetos eacutertelmiseacutegi elitkeacutepzeacutes is folyt A kolleacutegium tanaacuterai rendszerint a koumlzeacutepiskolaacutek ajaacutenlaacutesai alapjaacuten vetteacutek fel az uacutej egye-temi hallgatoacutekat a kolleacutegiumba Iacutegy az Eoumltvoumls Collegium utaacutenpoacutetlaacutesa a koumlzeacutepiskolaacutek eacuterettseacutegiző diaacutekjai koumlzuumll keruumllt ki rendszerint ha az illetőnek voltak a kolleacutegiumban veacutegzett tanaacuterai Ez azonban nem korlaacutetozoacutedott a ta-naacuteri paacutelyaacutera Baacuter a kolleacutegiumba csak tanaacuterjeloumllteket vettek fel tehaacutet ma-gyar-neacutemet angol-francia toumlrteacutenelem-foumlldrajz stb keacutet tanaacuteri szakkal ren-delkező tanaacuterjeloumllteket De ugyanakkor kuumlloumln gondot fordiacutetottak kezdettől fogva azokra a tehetseacutegesnek laacutetszoacute fiatalokra akik kuumlloumlnboumlző eacutes egyetemi keretek koumlzeacute nem szoriacutethatoacute vagy meg nem valoacutesiacutethatoacute nem keacutepviselt szakmaacutek iraacutent eacuterdeklődtek Ez neacuteha bevaacutelt neacuteha nem vaacutelt be Toumlbbek koumlzt kolleacutegista volt Kodaacutely Zoltaacuten aki pedig zeneacutesz Vagy nem tudom eacuten Szaboacute Dezső az iacuteroacute aki viszont tekintve hogy mindenkivel oumlsszeveszett haacutet a kolleacutegiummal is oumlsszeveszett eacutes egyetlen joacute szava az emleacutekirataiban a kolleacutegiumroacutel nincsen A kolleacutegiumon beluumll neacutegyes bdquocsalaacute-dokbardquo voltunk osztva eacutes ilyen keacutetszobaacutes neacutegyaacutegyas neacutegy iacuteroacuteasztalos lakreacuteszekben laktunk a kolleacutegiumon beluumll Ide tartozott Szőllősy Andraacutes zeneszerző aki egy csodaacutelatos ember volt aki amikor bekeruumlltem a kolleacute-giumba mindig aludt eacutes ott aacutellt az asztalon egy ceacutedula hogy bdquoGoacutelyaacutecska koumlltseacutel engem foumll feacutel kilenckorrdquo Ugye haacutet eacuten voltam a goacutelya a legfiatalabb nekem kellett ezeket a koumltelezettseacutegeket teljesiacuteteni Aztaacuten amikor feacutel ki-lenckor elkezdtem koumllteni haacutet mondanom sem kell hogy nem akart foumll-kelni mert olyan keacutesőn fekuumldt le Az eacutejszakaacutet rendszerint valamelyik hogy mondjam ligeti padon toumlltoumltte rendszerint nem is egyeduumll Eacutes aztaacuten min-denből jelesre vizsgaacutezott eacutes amikor letette az utolsoacute vizsgaacutejaacutet addigra meg-iacuterta az első koumlnyveacutet [cikkeacutet] Kodaacutely koacuterusainak zenei szimbolikaacuteja ciacutemmel4 De haacutet ilyenek voltak a toumlbbiek is Egy csomoacute huszadik szaacutezadi iacuteroacute is keruumllt ki onnan rsquo31-ben le is lepleztek a kolleacutegiumban egy kommunista

mdashmdashmdash 4 Szőllősy Andraacutes 1943 bdquoKodaacutely koacuterusainak zenei szimbolikaacutejardquo Magyar Zenei Szem-

le iii 35ndash44

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 11

oumlsszeeskuumlveacutest Ide tartozott Bartoacutek Beacutelaacutenak az oumlccse Bartoacutek Jaacutenos akivel aztaacuten talaacutelkoztam keacutesőbb Maacuter meghalt az is Atya Isten Haacutet persze hogy meghalt joacuteval idősebb volt naacutelam Szoacuteval eleacuteg az hozzaacute hogy a videacuteki in-tellektuaacutelis nyomoruacutesaacutegboacutel egy olyan intellektuaacutelis leacutegkoumlrbe keruumlltem ahol nagyon erősen meg kellett kapaszkodni ahhoz hogy az ember meg-talaacutelja eacutes megőrizze a helyeacutet Nem szoacutelva arroacutel hogy amikor felvettek a kolleacutegiumba akkor is jellemző volt hogy velem egyuumltt legalaacutebb meacuteg neacutegy gyerek akart keleti nyelveacutesz lenni az első eacutevben Az egyik a legkomo-lyabbat emliacutetve egy oacutebudai tűzoltoacute tiacutez gyereke koumlzuumll a legidősebb aki akkor maacuter tekintve hogy oacutebudai lakos volt bejaacuteratos volt a Toumlroumlk Tan-szeacutekre mert ő turkoloacutegus akart lenni Egy csomoacute mindent tudott pertu baraacutetsaacutegban volt a professzorokkal eacutes szakirodalom utaacuten nyuacutezta őket eacutes olvasta Ragyogoacute egy koponya volt eacutes aztaacuten a veacutegeacuten nem lett belőle tur-koloacutegus mondanom sem kell Tuacutel joacute volt valahogy ehhez De eleacuteg az hozzaacute hogy szerencseacutemre a szaacuternyam alaacute nyuacutelt eacutes joacutebaraacutetok lettuumlnk eacutes sok mindent elmagyaraacutezott nekem szegeacuteny videacuteki aacutervaacutenak Volt egy maacutesik a Kassai Joacuteska aki koumlzeacutepiskolaacutes leacuteteacutere ritka kiveacutetelkeacutep-pen tudott oroszul uacutegyhogy uacutegy neacutezett ki kaukaacutezista nyelveacutesz lesz Volt a Gyoumlrffy Saacutendor a nagy Gyoumlrffy neacuteprajzosnak az oldalaacutegi rokona az japanista akart lenni Talaacuten toumlbb nem is volt Szoacuteval mi voltunk neacutegyen Mit tesz Isten eacuten maradtam meg koumlzuumlluumlk egyeduumll a szakmaacuteban Nem sze-meacutelyi kivaacuteloacutesaacutegaim koumlvetkezteacuteben hanem azt hiszem egyszerűen egy ilyen sajaacutetos neheacutezkedeacutes koumlvetkezteacuteben Maacutercsak azeacutert is mert a kolleacute-giumba a jelentkezeacutes uacutegy ment hogy arra az időre az ember haacuterom napra bekoumlltoumlzhetett a kolleacutegiumba Ez a nyaacuteri szuumlnidő eleje volt amikor a kolleacute-gistaacutek maacuter hazamentek eacutes az uacutejak meacuteg nem keruumlltek be A felveacutetelizők bekoumlltoumlzhettek fogadta őket az igazgatoacute eacutes az igazgatoacute előtt megmondtaacutek hogy milyen szakra jelentkezzek Haacutet eacuten kivaacutegtam hogy japaacutent akarok tanulni Az igazgatoacute az jaacutemboran koumlzoumllte velem hogy haacutet azt nem lehet hanem tesseacutek megmondani hogy milyen tanaacuteri szakra tetszik jelentkezni Gon-dolkodtam azon ha maacuter tanaacuteri szakroacutel van szoacute miben voltam a legerő-sebb Haacutet gondoltam magyar-latin Rendben van a kezembe nyomott egy ceacutedulaacutet amin rajta volt tiacutez neacutev tiacutez tanaacuternak a neve akik erre az időre szinteacuten haacuterom napra bekoumlltoumlztek a kolleacutegiumba Mert a kolleacutegium be volt rendezve szeminaacuterium-keacutepzeacutesre is tehaacutet lakoacuteszobaacutek voltak benne eacutes voltak tantermek Eacutes ezek a tanaacuterok is kuumlloumlnboumlző tantermekben foglaltak helyet

12 GALAMBOS IMRE

eacutes a ceacutedulaacuteval a kezemben sorra jaacutertam őket (ki voltak iacuterva a nevuumlk az ajtoacutera) koumlzvetlenuumll amikor eacuteppen ki tudtam fogni valamelyiket hogy raacuteeacuter s amikor szaacutemomra is kijoumltt a leacutepeacutes Koumlzvetlen beszeacutelgeteacutest folytattak velem kifaggattak aacuteltalaacutenos műveltseacutegemről taacutejeacutekozottsaacutegomroacutel nyelvtu-daacutesomroacutel legkuumlloumlnboumlzőbb nyelvekből A veacutegeacuten ezek a tanaacuterok oumlsszeuumlltek eacutes koumlzoumlsen eldoumlntoumltteacutek hogy kit eacuterdemes felvenni a kolleacutegiumba kit nem Eacuten ekkor ismerkedtem meg leendő tanaacuterommal Ligeti Lajos profesz-szorral5 Azt tudni kell hogy 1924 oacuteta volt a Paacutezmaacuteny Peacuteter Tudomaacuteny-egyetem Boumllcseacuteszkaraacuten Kelet-aacutezsiai Tanszeacutek amelyet Ligeti professzor elbeszeacuteleacutese szerint politikai okokboacutel alapiacutetottak Ugyanis 1924-ben vagy előtte valamivel keacutepviselővaacutelasztaacuteskor ellenzeacuteki jeloumlltkeacutent tehaacutet a kor-maacutenypaacuterttal szemben ellenzeacuteki programmal felleacutepett egy bizonyos Proumlhle Vilmos6 Nem tudom ismeri-e a neveacutet

GI Persze igen A Keleti Szemleacuteben publikaacutelt CsB Emellett a Proumlhle Vilmos germaacuten neve elleneacutere harcos fajmagyar volt eacutes

harcos antiszemita Tehaacutet meacuteg a Horthy-korszakhoz keacutepest is jobbra aacutellt Toumlbbek koumlzt tervei koumlzt szerepelt hogy a Gelleacutert-hegyre eacutepiacutettet egy Magyar Pantheont eacuteleacuten a magyarok istene szobraacuteval amiből aztaacuten szerencseacutere nem lett semmi A dolog humora az volt hogy a Proumlhle neacutemet szaacutermazaacutesa elleneacutere fajmagyar volt a leaacutenya viszont tuumlzes neacutepi neacutemet volt eacutes volk-bundista Ez a Neacutemetorszaacutegon kiacutevuumlli neacutemet kissebbseacutegek naacuteci paacuterti egye-suumlleacutese volt A laacutenya nagy baacutenataacutera Proumlhle nem volt hajlandoacute beleacutepni a Volk-bundba mondvaacuten hogy ő magyar eacutes nem neacutemet A laacutenya ennek elleneacutere neacutemetnek vallotta magaacutet

FM Most az az eacuterdekesebb hogy Proumlhleacutenek csinaacuteltaacutek a tanszeacuteket hogy ne leacutepjen fel mint ellenzeacutek ugye

CsB Igen hogy ne leacutepjen fel ellenzeacuteki politikuskeacutent Abban az időben viszont egy ilyen tanszeacuteknek a vezetője ndash amelyik tanszeacutek peacuteldaacuteul nem keacutepzett tanaacuterokat hanem szabadboumllcseacuteszeket ndash azt jelentette hogy az illető meghir-dethetett olyan előadaacutesokat amelyek neki tetszettek Tehaacutet a legszorosabb

mdashmdashmdash 5 Ligeti Lajos (1902ndash1987) orientalista nyelveacutesz egyetemi tanaacuter a mongol eacutes toumlroumlk

nyelvek vilaacuteghiacuterű szakeacutertője Amint az interjuacuteboacutel is kitűnik jelentős szerepe volt a ma-gyar keletkutataacutes megteremteacuteseacuteben

6 Proumlhle Vilmos (1871ndash1946) egyetemi tanaacuter a Paacutezmaacuteny Peacuteter Tudomaacutenyegyetemen Kelet-aacutezsiai Inteacutezet első professzora Elsősorban mint turkoloacutegus teveacutekenykedett de paacuteratlanul szeacuteles nyelvismereteacutenek koumlszoumlnhetően tucatnyi maacutes nyelvet is taniacutetott paacute-lyafutaacutesa soraacuten

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 13

eacutertelemben vett szabadboumllcseacuteszet volt ez Amennyiben nyolc feacuteleacuteven ke-resztuumll hallgatta őt egy hallgatoacute eacutes a leckekoumlnyveacuteből kideruumllt hogy le is vizsgaacutezott belőluumlk akkor a nyolcadik feacuteleacutev veacutegeacuten kapott egy veacutegbizonyiacutet-vaacutenyt ami bizonyiacutetotta hogy elveacutegezte az egyetemet de ami az eacutegvilaacutegon semmire sem keacutepesiacutetette őt Illetve ha tanaacuteri diplomaacutet akart szerezni akkor emellett meacuteg el kellett veacutegeznie a Tanaacuterkeacutepző Inteacutezetet is ami tulajdon-keacuteppen azonos volt a Boumllcseacuteszkar bizonyos tantaacutergyaival tehaacutet plusz faacute-radtsaacutegot nem jelentett De emellett meacuteg hallgatnia kellett meacuteg filozoacutefiaacutet etikaacutet eacutes pedagoacutegiaacutet Erre kaphatott tanaacuteri diplomaacutet Ligeti ott uumllt ebben a vizsgaacuteztatoacute taacutersasaacutegban akkor laacutettam eacuteletemben előszoumlr Turkoloacutegus baraacutetom az maacuter hogy mondjam reacutegi baraacutetsaacutegban volt vele Nemcsak vele a toumlbbi keleti nyelveacuteszprofesszorral is Neacutemet Gyulaacuteval aki a turkoloacutegia professzora volt Szoacuteval amikor bekopogtam Ligetihez mondanom sem kell hogy azzal kezdődoumltt hogy uacutegy keacutepzeltem hogy amikor megkeacuterdezi hogy mit akarok eacutes koumlzloumlm vele hogy japaacutennal szeretneacutek foglalkozni akkor azt fogja mondani hogy bdquoKedves baraacutetom oumlruumlloumlk a szerencseacutenek foglaljon helyetrdquo eacutes fogad mint joumlvendő hall-gatoacutejaacutet Ezzel szemben nem ez toumlrteacutent velem Ligeti azt mondta hogy bdquoMirdquo Eacutes aztaacuten hozzaacutetette bdquoHogy mondtardquo Megismeacuteteltem Erre előreacutebb dugta a keacutepeacutet a szeacutekben ilyen nagy balta formaacutejuacute szőke feje volt Azt hittem hogy ősz pedig csak szőke volt bdquoMit mondott Haacutet idefigyeljen tud maga neacutemetuumllrdquo Mondom bdquoTudokrdquo Haacutetra-nyuacutelt a polcra levett egy koumlnyvet bdquoOlvasson fordiacutetsonrdquo Olvastam for-diacutetottam Azt mondja bdquoKoumlszoumlnoumlm eleacuteg Na angolulrdquo Lenyuacutelt vette a kouml-vetkező koumlnyvet bdquoOlvasson fordiacutetson rdquoHamar abbahagytam bdquoFranciaacuteulrdquo Az maacuter meacuteg lassabban ment bdquoOroszulrdquo bdquoNem tudokrdquobdquoJapaacutenulrdquobdquoNem tudokrdquobdquoKiacutenaiulrdquo bdquoNem tudokrdquo bdquoHaacutet idefigyeljen Ezt mind meg kell ta-nulni Eacutes Nem ez meacuteg mind nem tudomaacuteny Ekkor joumln a tudomaacuteny Ekkor kezdődik Eacutes Nem eacutehen fog halni Aacutellaacutes nincs Ezek utaacuten mit akarrdquo Kutyaszoriacutetoacuteban voltam bdquoHaacutet japaacutentrdquo bdquoJapaacuten sincsrdquo Meacuteg nem volt japaacuten tudniillik ő japaacutenul nem tudott nem is eacuterdekelte nem foglalkozott vele Eacutes a japaacuten lektor ekkor ment haza Mint kideruumllt el is jutott a szeren-cseacutetlen a Kaukaacutezusig eacutes ott valahol valami baj eacuterte mert sose eacutert aztaacuten haza Uacutegyhogy amikorrsquo57-ben talaacutelkoztam előszoumlr Japaacutenban japaacutenokkal eacutes meghallottaacutek hogy meacuteg beszeacuteltem vele nagy eacuterzeacutekenyen fogadtak az-zal hogy eacuten voltam az utolsoacute akit ismertek hogy meacuteg eacuteletben talaacutelta az illető tanaacutert bizonyos Sugehirot Na de ez melleacutekes bdquoNa most idefigyeljen

14 GALAMBOS IMRE

vagy tanul kiacutenaiul vagy elmegy a feneacuteberdquo Haacutet mit lehetett csinaacutelni bdquoTa-nulok kiacutenaiulrdquo Iacutegy lettem kiacutenai szakos Ez persze uacutegy toumlrteacutent hogy eddig 1942 őszeacuteig Proumlhle Vilmos volt a Keletaacutezsiai Tanszeacutek vezetője de Proumlhle Vilmos uacutegy mellesleg tudott kiacute-naiul is de a fő szerelme neki a japaacuten volt leacuteveacuten hogy ő is mint fajma-gyar a japaacutenndashmagyar rokonsaacuteg lelkes hiacuteve volt A turaacutenizmus jeles hiacuteve volt de amellett tudomaacutenyos publikaacutecioacuteja neki nemigen volt sinoloacutegiaacute-boacutel aztaacuten veacutegkeacutepp nem volt De aacutelliacutetoacutelag kuumlloumlnben emellett a kiacutenai meg a japaacuten mellett tudott valami negyven nyelvet de haacutet ilyeneket hogy heacuteber (tehaacutet heacuteberuumll olvasta a Bibliaacutet) vagy tudott vogulul ami ugye az első olyan nyelv ami a legkoumlzelebb aacutell a magyarhoz Eacutes haacutet aacutelliacutetoacutelag megcsi-naacutelta azt a viccet amikor Nyiacuteregyhaacutezaacuten tanaacuterkodott hogy baraacuteti koumlrben ebeacuted előtt elimaacutedkozta a Miatyaacutenkot negyven nyelven De haacutet ez csak mese mert eacuten egyszer talaacutelkoztam vele taacutersasaacutegban maacuter a Magyar Keleti Taacutersasaacutegban de ott is csak laacutettam Kis alacsony bozontos ősz hajuacute ember volt fekete mundeacuterban ami igen emleacutekeztetett az SS-eknek pontosabban a naacuteci iraacutenyultsaacuteguacute neacutemet eacutertelmiseacutegieknek az egyenzubbonyaacutera Tehaacutet amellett hogy fajmagyarnak tartotta magaacutet eacutes nem leacutepett be a Volkbundba maradeacutektalanul hiacuteveacutenek mutatkozott a naacutecizmusnak Szoacuteval Proumlhle ezzel le is keruumllt a napirendről Elkezdtem Ligetit hallgatni Tekintve hogy a magyar orientalisztikaacutenak egyik fontos aacutega volt abban az időben ndash amelyet politikailag a kormaacuteny is feacutelhivatalosan fontosnak tartott ndash hogy a magyar toumlrteacutenelem kezdeteinek tudomaacutenyos vizsgaacutelataacutet reacuteszletesebben kimunkaacuteljaacutek mert az orszaacuteg politikai hiteleacutet is erősen csor-biacutetotta ez a deacutelibaacutebos nyelveacuteszet Ligeti idehaza latin-magyar szakos diplo-maacutet szerzett a kolleacutegiumban majd oumlsztoumlndiacutejat kapott hogy Paacuterizsban tanuljon eacutes Paacuterizsban nagynevű francia sinoloacutegusoktoacutel tanult mongolisz-tikaacutet Magyarorszaacutegon tanult turkoloacutegiaacutet tanult persze finnugor nyelveacute-szetet is magyar nyelveacuteszetet is megtanult meacuteg mellesleg perzsaacuteul eacutes ara-bul Arabul talaacuten nem de perzsaacuteul eacutes toumlroumlkuumll biztosan Eacutes azeacutert is perzsaacuteul mert keacutesőbb aztaacuten elment Afganisztaacutenba a rsquo30-as eacutevekben az afganisztaacuteni mongol kisebbseacuteg nyelveacutet tanulmaacutenyozni eacutes ehhez kellett tudnia perzsaacuteul Eacutes az Afgaacutenfoumlldoumln ciacutemű koumlnyveacuteből is kideruumll hogy tudott perzsaacuteul Proumlhle egy ilyen nagyuacuteri moacutedon kezelte a professzorsaacutegot mint az akkori nem tanaacuterkeacutepző professzorok nagy reacutesze is hogy tudniillik azt adott elő amit kedve szerint előadott eacutes volt professzor aki időnkeacutent ki-iacuterta hogy ezen a heacuteten oacuteraacuteimat nem tartom meg eacutes senki nem szoacutelt egy

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 15

szoacutet sem De ha tuacutel sokszor csinaacutelta akkor persze a kari tanaacutecs meg a fel-sőbb hatoacutesaacuteg maacuter szoacutevaacutetette hogy professzor uacuter keacuterem meacutegiscsak azeacutert a fizeteacuteseacutert kellene valamit csinaacutelni De uacutegy aacuteltalaacuteban a tanszabadsaacuteg az teljesen biztosiacutetva volt Ligeti viszont ezzel ellenteacutetben nagyon komolyan vette hogy ő tovaacutebb-viszi a magyar orientalisztika uumlgyeacutet Tehaacutet amit lehetett nemcsak hogy felszedte Paacuterizsban hanem azt igyekezett Budapesten tovaacutebb is kamatoz-tatni Tehaacutet amikor Proumlhle elment nyugdiacutejba arroacutel volt szoacute hogy a Kelet-Aacutezsiai Inteacutezetet bezaacuterjaacutek eacutes a koumlnyvtaacuteraacutet raktaacuterba helyezik eacutes egeacuteszen addig amiacuteg valahonneacutet nem keruumll elő egy fiatal ndash vagy nem fiatal ndash magyar tudoacutes akire raacute lehet biacutezni egy Kelet-Aacutezsiai Tanszeacuteket addig a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutek egyszerűen alszik nem leacutetezik Hogy a kiacutenai oktataacutes fennma-radjon vagy hogy egyaacuteltalaacuten leacutetrejoumlhessen Ligeti vaacutellalta hogy a sajaacutet tan-szeacuteke mellett amit ekkor kreaacuteltak neki eacutes amit Belső-Aacutezsiai Inteacutezetnek neveztek el eacutes amelyikbe turkoloacutegia eacutes tibetisztika tartozott vezeti a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacuteket is Ez annyit jelentett hogy heti keacutet oacuteraacuteban mongolt heti keacutet tibetit eacutes heti keacutet oacuteraacuteban kiacutenait taniacutetott Persze a taniacutetaacutes abboacutel aacutellt hogy leadta az anyagot nekem eacutes neacutehaacuteny paacuter embernek akik aztaacuten hamaraacutebb lekoptak De ő mint szabaacutelyos nyelv-tanaacuter nagyon komolyan vette az okiacutetaacutest Mindenkinek minden oacuteraacutera keacute-szuumllni kellett Leacutetrejoumltt akkor Leon Wieger tizenkilencedik szaacutezadi jezsuita atyaacutenak (aki egyike volt a tizenkilencedik szaacutezadi francia sinoloacutegia termeacute-keny művelőinek) egy kis fuumlzetecskeacuteje amiben a kiacutenai nyelvtan vaacutezlataacutet iacuterta meg Tulajdonkeacuteppen ezt a vaacuteltozatot adta le Ligeti mert felmeacuterte hogy heti keacutet oacuteraacuteban ezt tudja előadni azok szaacutemaacutera akiknek egyaacuteltalaacuten sinoloacutegiaacutet eacuterdemes taniacutetani Heti keacutet oacuteraacuteban mongolt heti keacutet oacuteraacuteban tibetit Volt neki maacuter persze haladottabb hallgatoacuteja is naacutelam idősebb aki maacuter mindezeket hallgatta őnaacutela is Kiacutenait is hallgatott Egy bizonyos Nagy Lajos Gyula eacutes egy maacutesik fiatalember az Uray Geacuteza aki viszony tibetit tanult Nagy Lajos Gyulaacutet aki aztaacuten rsquo46-ban meg is szerezte a doktoraacutetust de az a veacutegzet eacuterte utol hogy rsquo45-ben hazament a falujaacuteba eacutes segiacutetett a baacutetyjaacutenak erdőben faacutet vaacutegni maacutermint kivaacutegni egy nagy faacutet mert a baacutetyja eacuteppen eacutepiacutetkezett eacutes faacutet kellett doumlnteni hozzaacute Szegeacuteny Gyula megfaacutezott kapott egy csont TB-t eacutes eacutevekig fekuumldt koacuterhaacutezban Akkor mikor kiszaba-dult felkereste őt egy nyugatroacutel akkor hazajoumltt hajdani osztaacutelytaacutersa Erről az osztaacutelytaacutersroacutel csakhamar kideruumllt hogy be akarta szervezni az angol

16 GALAMBOS IMRE

keacutemszolgaacutelatba Megtalaacuteltaacutek az iratait benne volt a Lajos [Gyula] lakciacuteme letartoacuteztattaacutek internaacuteltaacutek ezzel veacutege volt A csont TB veacutegzett vele Ő volt az egyik Az Uray Geacutezaacutet elvitte a hadifogsaacuteg orosz fogsaacutegba keruumllt Aztaacuten ha-zajoumltt csak joacuteval keacutesőbb valamikor rsquo46-ban vagy rsquo47-ben A leacutenyeg az hogy a toumlrteacutenelem szeacutepen kirostaacutelta mellőlem a toumlbbieket A baraacutetom a ra-gyogoacute fejű turkoloacutegus aki haacutet ugyanakkor a demokraacutecia szaacutemaacutera egy tőről metszett joumlvendő eacutertelmiseacutegi volt tűzoltoacute volt az apja tehaacutet igazi proli gyerek volt eacutes egy ragyogoacute koponya nagyon joacute fej raacutejoumltt arra hogy neki meacutegsem kell a turkoloacutegia Raacutejoumltt arra hogy ő koumlltő Elkezdett verseket iacuterni Koumlzben elment jelentkezett a demokratikus rendőrseacutegbe maacuter nem tudom milyen okboacutel Ott volt amikor Mindszentyt letartoacuteztattaacutek meseacutelt joacute dol-gokat satoumlbbi Szoacuteval ő is otthagyta a szakmaacutet A leacutenyeg az hogy leacutenyegeacuteben egyeduumll maradtam a szakmaacuteban eacutes mint Ligeti professzor hallgatoacuteja Ligeti nagyon kemeacutenyen fogta a dolgaacutet mert nemcsak hogy leadta ezt a bizonyos kivonataacutet a kiacutenai grammatikaacutenak hanem a markomba nyomott egy koumltet Legge-t7 ugye a Lunyu-t abban a kiacutenai szoumlveg kommentaacuterok eacutes angol nyelvű fordiacutetaacutes eacutes havonta kikeacuter-dezte hogy mit veacutegeztem belőle Eacutes nem viccelt minden truumlkkoumlt ismert maacuter mint oumlreg tanaacuter uacutegyhogy sosem az elejeacutetől keacuterdezte hogy mit ol-vastam hanem a veacutegeacuteről Hogy ha azt mondtam hogy hat oldalt olvastam akkor a hatodikat keacuterdezte nem az elsőt Uacutegyhogy csakhamar raacute kellett joumln-noumlm arra hogy itt bizony ha meg akarok maradni akkor dolgoznom kell Ez rendben ment szeacutepen 1944-ig majd rsquo44 nyaraacuten joumltt a neacutemet meg-szaacutellaacutes Akkor eacuten maacuter nem is joumlttem fel Pestre hanem otthon maradtam Miskolcon Nota bene akkor toumlrteacutent hogy iacutegy a dolog meacuteg szebben sike-ruumlljoumln bombaacutet kapott a tanszeacutek uacutegyhogy a tanszeacutek koumlnyvtaacutera kieacutegett Az egeacutesz Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutekből eacutes a joumlvendő Belső-Aacutezsiaacuteboacutel annyi maradt meg ahaacuteny koumlnyv Ligeti professzornaacutel meg a hallgatoacuteinaacutel otthon volt koumll-csoumlnbe eacutes amelyeket ismeacutetelt figyelmezteteacutes eacutes suumlrgeteacutes elleneacutere nem

mdashmdashmdash 7 James Legge (1815ndash1897) skoacutet misszionaacuterius akit elsősorban a kiacutenai klasszikusok

fordiacutetoacutejakeacutent ismert Ezek toumlbbnyire keacutetnyelvű kiadvaacutenykeacutent jelentek meg eacutes tartal-maztaacutek mind az eredeti kiacutenai szoumlveget mind az angol fordiacutetaacutest illetve az ahhoz iacutert kommentaacutert

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 17

vittuumlnk vissza Ebbe tartozott Bernhard Karlgrennek8 az Eacutetudes sur la pho-nologie chinoise ciacutemű klasszikus munkaacuteja ami pocseacutek franciasaacuteggal iacuteroacute-dott ennek elleneacutere a kiacutenai nyelvtoumlrteacutenetben korszakot jelentett a megje-leneacutese Ez adta a Ligetinek az oumltletet hogy nekem indiacutetaacutest adjon eacutes ezeacutert nem is tudtam eleacuteggeacute haacutelaacutesnak lenni Tehaacutet az első nagy dolog az volt hogy apaacutem feltaacuterta előttem a lehető-seacuteget hogy a kolleacutegiumba keruumlljek a kolleacutegiumban talaacutelkoztam Ligeti-vel Ligeti pedig szaacutemot vetett azzal hogy a nemzetkoumlzi sinoloacutegia maacutes koumlz-pontjaiban nevelkedettekkel remeacutenytelen lett volna felvennem a versenyt mert hiszen francia angol neacutemet sinoloacutegia tanszeacutekeken szaacutez eacuteve keacutetszaacutez eacuteve Franciaorszaacutegban talaacuten haacuteromszaacutez eacuteve gyűjtoumltteacutek maacuter a sinoloacutegiai anyagot eacutes a kiacutenai koumlnyveket naacutelunk pedig mit tudom eacuten oumlt vagy hat koumlnyv volt Nem is szoacutelva arroacutel hogy a nagy koumlnyvtaacuterak mint az Aka-deacutemia Koumlnyvtaacutera gyűjtőkoumlreacutebe a sinoloacutegia tulajdonkeacuteppen nem tartozott bele Az ilyen sorozatokat mint a Sacred Books of the East amibe James Legge-nek a klasszikus kiacutenai konfuciaacutenus eacutes taoista művek bilingvis ki-adaacutesai tartoztak megvoltak ugyan de maacuter eredeti kiacutenai kiadaacutesuacute koumlny-vek nem Tehaacutet ismeacutet a Ligetinek az eacuteles elmeacutejeacutet dicseacuteri hogy megtalaacutelta nekem azt a teruumlletet amin ilyen sanyaruacute viszonyok mellett is sikerrel vehettem fel a versenyt (ha megfelelő munkaacutet veacutegzek) a nemzetkoumlzi sinoloacutegiaacuteval Ezt pedig a megmaradt koumlnyvaacutellomaacuteny lehetőveacute tette tudniillik a teacutemaacutem amit kiadott nekem a Tang- eacutes Song-kori nem kiacutenai elsősorban reacutegi ujgur szoumlvegek kiacutenai szoacutervaacutenyainak a nyelvtoumlrteacuteneti vizsgaacutelata Tudniillik a he-tedik-nyolcadik szaacutezadtoacutel maacuter meglehetősen gazdag volt az irodalom amit belső-aacutezsiai neacutepek Kiacutenaacuten keresztuumll a buddhizmustoacutel kaptak a sajaacutet nyelvuumlkre lefordiacutetottak akaacuter tibetire is akaacuter reacutegi ujgurra akaacuter maacutes egyeacuteb belső-aacutezsiai nyelvre Eacutes amellett hogy lefordiacutetottak bizonyos terminuso-kat amiket nem egyszerűen lehetett lefordiacutetani vagy nem volt moacuted lefor-diacutetani (peacuteldaacuteul munkaacuteknak a ciacutemeacutet) azokat egyszerűen aacutetiacutertaacutek a sajaacutet nyel-vuumlkre a sajaacutet aacutebeacuteceacutejuumlkre Tehaacutet a teacutemaacutem amin dolgoztam az uacutegy hangzott hogy kiacutenai szoumlvegek eacutes szoacutervaacutenyok ujgur iacuteraacutessal a Tang-korban Itt egyszerűen azt kellett csinaacutel-

mdashmdashmdash 8 Bernhard Karlgren (1889ndash1978) sveacuted nyelveacutesz aki a kiacutenai nyelv fonoloacutegiai kuta-

taacutesaacutenak legfontosabb uacutettoumlrője volt Az 1915-ben megjelent Eacutetudes sur la phonologie chinoise Karlgren doktori disszertaacutecioacuteja volt amelyet szaacutemos nagy jelentőseacutegű pub-likaacutecioacute koumlvetett

18 GALAMBOS IMRE

nom hogy elővenni ezeknek a szoacutervaacutenyoknak az ujgur iacuteraacutessal leiacutert alakjaacutet eacutes melleacutetenni a kiacutenai eredetit Ezt legtoumlbb esetben nagyon koumlnnyen meg lehetett aacutellapiacutetani mert hiszen a szoumlvegek a buddhista kaacutenon ismert darab-jai voltak raacutejuk lehetett ismerni magaacuteboacutel a barbaacuter nyelvű szoumlvegből tehaacutet meacuteg a buddhizmusban valoacute jaacutertassaacutegot sem kiacutevaacutentaacutek meg Az Eacutetudes sur la phonologie chinoise alapjaacuten odaiacutertam melleacutejuumlk a Karlgren aacuteltal rekon-struaacutelt a Karlgren aacuteltal Ancient Chinese-nak nevezett hangeacuterteacutekeket eacutes ezek alapjaacuten elkezdtem oacutekumlaacutelni hogy vajon hogy is neacutezhetett ki ez a tibeti pontosabban ekkor meacuteg csak ujgur iacuteraacutessal aacutetiacutert hangalak hogy hangozhatott ez az eredeti kiacutenaiban Amikor ezeket azonosiacutetottam leiacutertam listaacuteba szedtem eacutes megproacutebaacuteltam ebből bizonyos koumlvetkezteteacuteseket levonni Ez tulajdonkeacuteppen nem volt maacutes mint egy ilyen hogy mondjam kri-tikai vizsgaacutelata ennek az egeacutesznek ahol esetleg teacuteves olvasatok voltak Ilyen nagyon keveacutes volt mert az illetők aki ezeket a szoumlvegeket kiadtaacutek azeacutert maguk is tudtak kiacutenaiul nemcsak egyszerűen tibetiuumll vagy ujgurul Mert hiszen ehhez az anyaghoz kiacutenai tudaacutes neacutelkuumll nem is igen lehetett volna hozzaacutenyuacutelni csak az nem jutott eszuumlkbe hogy nyelvtoumlrteacuteneti szem-pontboacutel feldolgozzaacutek őket Uacutegyhogy ezt a feldolgozaacutest veacutegeztem el Ligeti javaslataacutera eacutes megbiacutezaacutesaacuteboacutel Keacutesőbb aacutetteacutertem a tibeti aacutetiacuteraacutesos kiacutenai szoumlve-gek vizsgaacutelataacutera Ebből iacutertam meg aztaacuten a doktori disszertaacutecioacutemat Tibeti iacuteraacutesos kiacutenai szoumlvegek eacutes szoacutervaacutenyok a Tang-korban Mert mint kideruumllt ezt sikeruumllt nyelvtoumlrteacutenetileg igazolni ezek a Tang-korig mennek vissza

IG Ebben az időszakban amikor a Tanaacuter Uacuter maacuter a disszertaacutecioacutejaacuten dolgo-zott nemzetkoumlzi viszonylatban kikkel aacutelltak kapcsolatban

CsB Na most ne felejtse el hogy 1949-ben toumlrteacutent egy nagy vaacuteltozaacutes Keacutet iraacutenyban is Az egyik iraacuteny az volt hogy megalakult a Kiacutenai Neacutepkoumlztaacuter-sasaacuteg aminek koumlvetkezteacuteben Magyarorszaacuteg is Kiacutenai is szocialista orszaacuteg lett Tehaacutet a Kiacutenaacuteval valoacute kapcsolatok eacutes a kiacutenai lehetőseacutegek meacuterteacuteken feluumll is toumlrteacutenelmileg előszoumlr Magyarorszaacuteg eacutes Kiacutena koumlzt rendkiacutevuumlli moacutedon kiszeacutelesedtek A maacutesik oldalon meg az volt hogy ugyanakkor Nyugat feleacute ekkor ereszkedett le a vasfuumlggoumlny a fordulat eacuteve ahogy idehaza nevez-teacutekvagyis gyakorlatilag lehetetlenneacute vaacutelt a kapcsolatok felveacutetele a vilaacuteg nyugati feleacutevel A szovjet sinoloacutegiaacuteval meg egyszerűen nem volt eacuterdemes felvenni a kapcsolatot mert a keserű humora ennek a szocialista vilaacutegrend-szernek az volt hogy nemcsak Nyugat feleacute volt gyakorlatilag lehetetlen kapcsolatokat Magyarorszaacutegon felvenni de a Szovjetunioacuteval is Ott is

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 19

nagyon nehezen Tudniillik a szovjet vezeteacutesuacutegy laacutetszik hogy mondjam meacuterteacuteken feluumll feacutelt a nyugati diverzioacutetoacutel hataacutestoacutel befolyaacutestoacutel fene tudja mitől Tehaacutet nem is igen lehetett Ami viszont a Kiacutenaacuteval valoacute kapcsolatokat illeti az elsőrendű igeacuteny a szocialista Magyarorszaacuteg eacutes a szocialista Kiacutena koumlzoumltt a diplomaacuteciai kap-csolatok felveacutetele volt tehaacutet a megfelelő kaacutederek keacutepzeacutese ezen a keacutet vonalon Eacuten nem akartam diplomata lenni de senki meg sem keacuterdezte hogy akarok-e diplomata lenni eacutes mit tudom eacuten a pekingi Magyar Koumlvet-seacutegen dolgozni vagy ilyesmi Hanem egyszerűen amellett hogy leacutetezett Budapesten a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutek Ligeti vezeteacuteseacutevel eacutes velem mint ta-naacutersegeacuteddel amellett leacutetrejoumltt egy magyar ndash kiacutenai kulturaacutelis egyezmeacuteny amelyen beluumll a kiacutenaiak kuumlldtek oumlt oumlsztoumlndiacutejast Magyarorszaacutegra hogy ezek tanuljanak magyarul Ennek fejeacuteben a magyarok is kuumlldtek Kiacutenaacuteba oumlt oumlsz-toumlndiacutejast hogy megtanuljanak kiacutenaiul Ez aztaacuten eacutevekig szeacutelesedett eacutes ennek csak nyomaacuteban kullogott a tudomaacutenyossaacuteg 1958-ban jutottam ki előszoumlr Kiacutenaacuteba

GI Eacutes ott Kiacutenaacuteban kikkel volt kapcsolatban a Tanaacuter Uacuter CsB Na most vaacuterjon Kiacutenaacuteban ez nem is toumlrteacutenhetett maacuteskeacuteppen csak uacutegy

hogy ekkor maacuter reacutegen tuacutel voltam az oumlsztoumlndiacutejas koron ekkor maacuter egyetemi docens voltam vagy valami ilyesmi Szoacuteval a leacutenyeg az hogy kaptam egy akadeacutemiai kikuumlldeteacutest Ezt Ligeti akadeacutemikusnak koumlszoumlnhetem aki ekkor maacuter a Tudomaacutenyos Akadeacutemia alelnoumlke lett Ez is egy ilyen szerencseacutes veacuteletlen ami nyilvaacuten annak volt koumlszoumlnhető noha ő nem leacutepett be a paacutert-ba hogy egyike volt azoknak a tekinteacutelyes magyar tudoacutesoknak akik tudtak is oroszul tehaacutet meg lehetett vaacutelasztani az Akadeacutemia alelnoumlkeacutenek Mert az elnoumlk Rusznyaacutek Istvaacuten aki orvosprofesszor volt eacutes kommunista az nem tudott oroszul

Maacutesodik beszeacutelgeteacutes 2016 december 7 1040ndash1300 Jelen vannak Csongor Barnabaacutes Ferenczy Maacuteria Galambos Imre

CsB 1941 őszeacuten Proumlhle Vilmos nyugdiacutejba ment eacutes nem volt utoacuteda akit ki lehetett volna nevezni a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutekre A szokaacutesos eset az lett volna hogy ebben az időben a tanszeacutek szuumlnetel tehaacutet a koumlnyvtaacuteraacutet raktaacuterba teszik helyiseacutegeacutet felszaacutemoljaacutek addig amiacuteg egy uacutej professzoraacutebilis valaki

20 GALAMBOS IMRE

nem jelenik meg a szakmaacuteban Ligeti professzor akit ugyanekkor neveztek ki illetőleg haacutet leacuteptettek elő nyilvaacutenos rendes egyetemi tanaacuterraacute eacutes meg-csinaacuteltaacutek neki a Belső-Aacutezsiai Tanszeacuteket uacutegy talaacutelta hogy ez nagy vesztes-seacuteg lenne akaacuter az ő stuacutediumaira is mert hiszen a belső-aacutezsiai stuacutediumok eredmeacutenyes folytataacutesa sinoloacutegia neacutelkuumll bajosan keacutepzelhető el Ezeacutert vaacutellalta azt ingyen fizeteacutes neacutelkuumll (maacuter csak azeacutert is mert ha ezeacutert diacutejazaacutest keacuter akkor ezt semmifeacutele hivatalos szerv nem fogja engedeacutelyezni) vaacutellalta ndash ahogy abban az időben mondtaacutek ndash bdquotaacutersadalmi munkaacutebanrdquo a sajaacutet tanszeacuteke a Belső-Aacutezsiai Tanszeacutek mellett a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutek vezeteacuteseacutet is Ez keacutet dolgot jelentett A legfontosabb az hogy előadott a Kelet-Aacutezsiai Tan-szeacuteken tehaacutet kiacutenai nyelvet eacutes filoloacutegiaacutet oktatott A maacutesik pedig az hogy a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacuteknek maradt egy rovata a kari koumlltseacutegveteacutesben sze-reacutenyebb persze mint a Belső-Aacutezsiaacuteeacute de azt jelentette hogy koumlnyveket eacutes egyeacuteb felszereleacutest ami szuumlkseacuteges volt lehetett vaacutesaacuterolni a tanszeacuteknek Eacutes lehetett kinevezni a tanszeacutekre ha arra meacuteltoacute embereket talaacuteltak tanaacutersegeacute-det demonstraacutetort hasonloacutet egyebet az ott felnoumlvekvő hallgatoacutesaacutegboacutel Ez az aacutellapot fent is lett tartva egeacuteszen 1950-ig amikor is a felsőbb ha-toacutesaacuteg maacutermint az akkori Művelődeacutesi eacutes Felsőoktataacutesi Miniszteacuterium tuacutel soknak tartotta a Boumllcseacuteszkar tanszeacutekeinek a szaacutemaacutet eacutes elindult egy olyan toumlrekveacutes hogy egyszerűbbeacute aacutettekinthetőbbeacute alakiacutetsaacutek a Boumllcseacuteszkarnak a szerkezeteacutet ami azt jelenti hogy lehetseacuteges moacutedon vonjanak oumlssze tan-szeacutekeket Most a tanszeacutekek sokasaacutegaacutenak egyik oka toumlbbek koumlzt az is volt hogy 1949-50 utaacuten nem egy tanszeacutek mint peacuteldaacuteul a Neacutemet Tanszeacutek meg talaacuten a magyar tanszeacutekek irodalmi tanszeacutekek koumlzuumll is valamelyik vagy a Finnugor Tanszeacutek melleacute a kuumlloumlnben ott maacuter rsquo49 előtt műkoumldő tanszeacutek-vezetők melleacute kinevezteacutek illetőleg rehabilitaacuteltaacutek az 1919-es idők hajdani professzorait akiket 1919 utaacuten levaacuteltottak termeacuteszetesen politikai okokboacutel Uacutegyhogy 1950 taacutejaacuten amikor megeacutert az idő arra hogy ezek a rehabilitaacutelt professzorok nyugdiacutejba keruumlljenek a miniszteacuterium felfigyelt arra hogy Ligeti Lajosnak keacutet tanszeacuteke is van eacutes feltette a keacuterdeacutest hogy vonjaacutek egybe a keacutet tanszeacuteket Ligeti professzor ezen nagyon felhaacuteborodott eacutes koumlzoumllte hogy nem azeacutert tartotta fent ingyen eacutes beacutermentve taacutersadalmi munkaacuteban a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacuteket hogy most megszuumlntesseacutek Erre az illeteacutekesek azt felelteacutek hogy haacutet akkor viszont vaacutelasszuk ketteacute szemeacutelyileg is Iacutegy jutott eszuumlkbe hogy kinevezzenek engem a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutek vezeteacuteseacutere

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 21

FM Ez viszont 1963-ban volt CsB rsquo63-ban volt bocsaacutenat persze Olyan reacutegen volt hogy maacuter nem emleacute-

keztem raacute Igen Nem rsquo63-ban volt hanem rsquo61 vagy 62-ben mert első feleseacutegem akkor meacuteg eacutelt Arroacutel maacuter emliacuteteacutes volt hogy Ligeti Lajosnak mint egyetemi tanaacuternak tanszeacutekvezetőnek nagy ambiacutecioacutei voltak az utoacutedok kineveleacutese dolgaacuteban Ez toumlrteacutent a Belső-Aacutezsiai Tanszeacuteken eacutes ez toumlrteacutent a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutek eseteacuteben is Ennek a moacutedja pedig az volt hogy amel-lett hogy a szokaacutesos moacutedon megtartott oacuteraacutei mellett a szeminaacuteriumait nagyon kuumlloumlnleges moacutedon hasznaacutelta fel ugyanis a szeminaacuteriumokon a megadott teacutemaacutekat arra hasznaacutelta fel hogy a reacuteszt vevő hallgatoacutek aacuteltal keacutesziacute-tett dolgozatok megvitataacutesa soraacuten megtaniacutetsa a hallgatoacutekat a tudomaacutenyos munkaacutera pontosabban a tudomaacutenyos művek megiacuteraacutesaacutenak megfogalma-zaacutesaacutenak az uacutetjaacutera Az volt ebben a kuumlloumlnleges hogy Ligeti professzor ragaszkodott hozzaacute hogy minden hallgatoacuteja aki azzal az ambiacutecioacuteval joumltt az ő előadaacutesait hall-gatni hogy valamikor valamelyik keleti tudomaacutenyt művelje valameny-nyinek valamennyi oacuteraacutejaacuten jelen kellett lennie Egyidőben emellett tartott meacuteg egy oacuteraacutet az aacuteltalaacuteban eacuterdeklődő hallgatoacutek szaacutemaacutera ami ha joacutel emleacutek-szem Belső-Aacutezsia toumlrteacuteneteacutevel foglalkozott De aztaacuten keacutesőbb azt hiszem ezt abba is hagyta mert nyilvaacuten raacutejoumltt arra hogy felesleges feacutenyűzeacutes reacuteveacuten hogy ezek koumlzuumll az alatt az idő alatt nem keruumllt ki egy olyan sem akiben aztaacuten komolyabb eacuterdeklődeacutes mutatkozott az iraacutent hogy valamelyik keleti stuacutediumban elinduljon Eacutes a szeminaacuteriumhoz tartozott termeacuteszetesen az is hogy a teacutemaacutekat amiket a hallgatoacutek feldolgoztak nem szoacuteban kellett előadni hanem iacuteraacutesban kellett benyuacutejtani lehetőleg annyi peacuteldaacutenyban ahaacuteny hallgatoacute reacuteszt vett benne Ezek szaacutema maximum haacuterom vagy neacutegy lehetett mert egyszerre toumlbb hallgatoacuteja nemigen volt neki Eacutes enneacutel fogva ezek a vitaacutek meglehetősen eacuterdekesek eacutes nagyon tanulsaacutegosak is voltak

GI Tegnap a Tanaacuter Uacuter emliacutetette hogy Ligeti annak idejeacuten Paacuterizsban tanult Erről van valami informaacutecioacute lehet tudni hogy ott hogyan s mikeacutent tanult

CsB Haacutet azt tudom hogy akinek a neveacutet sokat emlegetteacutek az Paul Pelliot volt9 akit mestereacutenek eacutes tulajdonkeacuteppen alighanem eszmeacutenykeacutepeacutenek is tartott Ő valoacuteban egy nagyon szeacuteles tudaacutesuacute belső- eacutes kelet-aacutezsiai filoloacutegus

mdashmdashmdash 9 Paul Pelliot (1878ndash1945) francia sinoloacutegus nyelveacutesz egyetemi tanaacuter a modern sinoloacute-

gia egyik legnagyobb hataacutesuacute keacutepviselője kinek iacuteraacutesai legtoumlbb esetben ma sem vesziacute-tettek jelentőseacuteguumlkből

22 GALAMBOS IMRE

volt A rsquo30-as eacutevek koumlzepeacutetől eacutes veacutegeacuteig azt hiszem a Trsquooung Pao ciacutemű folyoacuteirat szerkesztője is volt eacutes ebből az időből vannak peacuteldaacuteul olyan Trsquooung Pao koumltetek amik tele voltak az ő aacuteltala iacutert recenzioacutekkal maacutes mű-vek ismerteteacuteseacutevel Eacutes az ismerteteacutesek nem egy esetben olyan alaposak hogy a recenzioacute megjeleneacutese utaacuten a kolleacutegaacutek elő sem vetteacutek magaacutet a mű-vet hanem csak a recenzioacutet olvastaacutek el Annyi tudoacutes eacuteszreveacutetel eacutes javiacutetaacutes eacutes kiegeacutesziacuteteacutes volt a recenzioacuteban hogy magaacutet a művet nem is volt eacuterde-mes elolvasni

GI Eacutes ebben az időben amikor a Tanaacuter Uacuter tanult vagy koumlzvetlenuumll az első időben kik voltak meacuteg azok a kuumllfoumlldi tudoacutesok vagy kutatoacutek akik esz-meacutenykeacutepkeacutent szoacuteba joumlhettek Vagy kik voltak egyaacuteltalaacuten azok akikre fel-neacuteztek Mert most emliacutetette a Tanaacuter Uacuter Paul Pelliot-t meg tegnap emliacute-tette Karlgrent Ki volt meacuteg akinek a műveit komolyabban olvastaacutek

CsB Tulajdonkeacuteppen annyira elfoglalt engem az a probleacutema hogy a Ligeti akadeacutemikus nagyon alapos tudaacutesuacute de meacutegiscsak szemeacutelyileg eleacuteggeacute korlaacute-tozott terjedelmű eacutes skaacutelaacutejuacute meacuterteacutekben volt keacutepes a sinoloacutegia tudomaacute-nyaacutet művelni eacutes tovaacutebb adni annyira elfoglalt magaacutenak az egeacutesz sinoloacute-giaacutenak az aacutettekinteacutese eacutes ugyanakkor viszont az euroacutepai vilaacuteg nyugati feleacutetől valoacute elzaacutertsaacutega hogy egyszerűen nem nyiacutelt moacuted kitekinteacutesre A kitekinteacutes csak 1960 utaacuten volt lehetseacuteges Valamikor 1945 utaacuten alakult Paacute-rizsban eacutes Londonban az akkor induloacute fiatal nyugati sinoloacutegusok koumlzuumll a Fiatal Sinoloacutegusok Konferenciaacuteja Akire emleacutekszem eacutes vezetők voltak az a Herbert Franke10 aztaacuten a Ruhlmann (francia)11 eacutes Zuumlrcher (svaacutejci)

GI Az Erik Zuumlrcher12 CsB Az az GI Eacutes peacuteldaacuteul Berthold Lauffer13 nem keruumllt sosem keacutepbe CsB De a műveit olvastuk Mondjuk a korlaacutetozottsaacuteg azt hiszem nagy meacuter-

teacutekben annak tudhatoacute be hogy haacutet maga Ligeti is akinek szaacutemaacutera a sino-loacutegia műveleacutese csak egy volt eacutes tulajdonkeacuteppen segeacutedtudomaacuteny volt a sajaacutet szakmaacuteja kutataacutesaacutenak a mongolisztikaacutenak vagy ha jobban uacutegy tet-

mdashmdashmdash 10 Herbert Franke (1914ndash2011) neacutemet sinoloacutegus a Jurchen eacutes Mongol korszak toumlrteacutenel-

meacutenek jeles kutatoacuteja 11 Robert Ruhlmann (1920ndash1984) francia sinoloacutegus fő teruumllete a kiacutenai irodalom toumlrteacutenete 12 Erik Zuumlrcher (1928ndash2008) valoacutejaacuteban holland sinoloacutegus aki elsősorban a buddhiz-

mus kiacutenai kezdeteinek a kutataacutesaacuteval vaacutelt hiacuteresseacute 13 Berthold Laufer (1874ndash1934) neacutemet szuumlleteacutesű antropoloacutegus aki 1904-től az Egyesuumllt

Aacutellamokban eacutelt Elsősorban kiacutenai teacutemaacutejuacute munkaacutekat iacutert de paacutelyaacuteja korai szakaszaacuteban voltak jelentős publikaacutecioacute a mongolisztika eacutes tibetoloacutegia teruumlleteacuten is

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 23

szik altajisztikaacutenak az elmeacutelyiacuteteacuteseacutehez Berthold Laufferrel kapcsolatban ha joacutel emleacutekszem egy dolgom volt Ő iacuterta a Sino-Iranica ciacutemű koumlnyvet14 abban volt neki egy nagyon eacuterdekes művelődeacutestoumlrteacuteneti sorozata hogy a kiacutenaiak nyugatroacutel iraacuteni kultuacuterteruumlletről eacutes nyelvteruumlletről milyen kultuacuter-termeacutekeket vettek aacutet vagy adtak aacutet Ezek koumlzoumltt volt egy ahol vitaacuteba kellett hogy szaacutelljak vele a kurkumaacutenak a kiacutenai neve ami yujin 鬱金 amelyet ő elvetett mint nyugati eredetűt reacuteveacuten hogy hangtoumlrteacutenetileg eacutes nyelvileg nem laacutetta azonosiacutethatoacutenak a keacutet hangot az iraacuteni azt hiszem gurkum eacutes a kiacutenai yujin reacutegi alakot Eacuten viszont egy dolgozatomban (haacutet nem egy dol-gozat volt ez sem csak egy laacutebjegyzet) bizonyiacutetottam hogy a yujin iacuteraacutesje-gye bizonyos deacuteli nyelvjaacuteraacutesokban nem vokaacutelissal kezdődik hanem g-vel Tehaacutet a kiacutenai yujin igenis az iraacuteni kurkumaacutenak a megfelelője tehaacutet a kiacute-naiban a kurkuma neve iraacuteni joumlveveacuteny

GI Eacutes Karlgren munkaacutessaacutegaacutehoz hogy viszonyult a Tanaacuter Uacuter CsB Ligeti abban az időben nagy szenvedeacutellyel vetette raacute magaacutet Karlgren mű-

veacutere Karlgren műveacutenek a kritikaacutejaacutera Maga is raacutevetette magaacutet a kiacutenai hangtoumlrteacutenetre ehhez keacutet keacutesőbbi kiacutenai munkaacutet vett elő Egyik volt a Menggu ziyun 蒙古字韻 ami egy mongol-kori szoacutetaacuter amelyben a kiacutenai iacuteraacutesjegyek ejteacutese fonetikusan a mongol rsquophags-pa iacuteraacutessal volt iacuterva Ezt kezdte boncolgatni bogozgatni eacutes ebből bizonyos nyelvtoumlrteacuteneti hangtoumlr-teacuteneti tanulsaacutegokat levonni A maacutesik pedig a Hongwu zhengyun 洪武正韻 amelyik egy kiacutenaindashkiacutenai szoacutetaacuter mint a neve is mutatja a Ming dinasztia első csaacuteszaacuteraacutenak idejeacuteből valoacute munka Tulajdonkeacuteppen Ligeti akadeacutemikus ezekkel a munkaacutekkal kezdett foglalkozni eacutes erről kezdett oacuteraacutekat tartani eacutes előadni ekkor kezdtem elfordulni a nyelvtoumlrteacutenettől egyszerűen abboacutel az okboacutel hogy Ligeti akadeacutemikus annyira beleaacutesta magaacutet ezekbe a prob-leacutemaacutekba hogy eacuterdekesebbneacutel eacuterdekesebb akkor leacutelegzetelaacutelliacutetoacutenak eacuterzett koumlvetkezteteacuteseket vont le bizonyos teruumlletekről amiktől haacutet szemem-szaacutem elaacutellt mikor hallottam őket Maacutermint Karlgren eredmeacutenyeihez keacutepest De mindig hozzaacutetette hogy bdquoEacutedes fiam ezt eacuten aacutellapiacutetottam meg meg ne iacuterjardquo Na most haacutet ez egy akkora intellektuaacutelis fraacutesz volt hogy iacutegy dolgozni valamivel eacutes iacutegy folytatni tovaacutebbi kutataacutesokat hogy olyan ismeretekkel rendelkezem amiket a keacutesőbbi munkaacuteimban nem szabad felhasznaacutelnom

mdashmdashmdash 14 Berthold Laufer 1919 Sino-Iranica Chinese Contributions to the History of Civili-

zation in Ancient Iran with Special Reference to the History of Cultivated Plants and Products Chicago

24 GALAMBOS IMRE

mert nem szabadna erről tudnom ezt egyszerűen nem tudtam megcsinaacutelni Uacutegyhogy ekkor kezdődoumltt az hogy kezdtem elpaacutertolni a nyelvtoumlrteacutenettől eacutes egyeacuteb indiacutettataacutesok koumlvetkezteacuteben kezdtem aacutetteacuterni az irodalomtoumlrteacutenetre A nyelvtoumlrteacutenettel kapcsolatban viszont volt azeacutert meacuteg keacutet jelentős felfedezeacutesem Az egyik probleacutema abboacutel aacutellt hogy az ujgur eacutes tibeti iacuteraacute-sos kiacutenai nevekről eacutes szavakroacutel amelyeknek a kutataacutesaacuteval foglalkoztam azokroacutel csakhamar kideruumllt hogy nagyreacuteszt a Tang-korra vagy a Tang-kor veacutegeacutere mennek vissza Ezt mutatja a hangaacutellapotuk s abboacutel lehetett kuumlloumlnboumlző koumlvetkezteteacuteseket levonni Eacutes ehhez volt peacuteldaacuteul egy dol-gozat amit annak idejeacuten Luo Changpei15 tanaacuter uacuter tett koumlzzeacute angolul eacutes kiacutenaiul egy koumltetben (megvan nekem is valahol) eacutes abban szerepel egy csomoacute tibeti aacutetiacuteraacutesos kiacutenai szoumlveg Ezeket fel is dolgoztam rendben de a szoumlvegek elejeacuten le van feacutenykeacutepmaacutesolatban koumlzoumllve a Qianziwen 千字文-nek egy szoumlvege mellette az iacuteraacutesjegyek tibeti aacutetiacuteraacutesa Ez nem is tudom mieacutert lett koumlzoumllve mert semmi kuumlloumlnlegeset nem mutat Egyetlen helyen van benne a zhi 治 iacuteraacutesjegy eacutes amellett ott van a tibeti aacutetiacuteraacutesa de a tibeti aacutetiacuteraacutesa az uacutegy fest hogy li Luo Changpei-nek eacuterdemei vannak abban hogy nekiaacutellt a Karlgren munkaacutessaacutegaacutenak megjeleneacutese utaacuten a deacutel-kiacutenai nyelvjaacuteraacutesokat feldolgozni Van egy monograacutefiaacuteja azt hiszem az Amoy nyelvjaacuteraacutesroacutel amiről kimutatja hogy az nem vezethető le simaacuten eacutes egy-szerűen azokboacutel a rekonstrukcioacutekboacutel amiket Karlgren megaacutellapiacutetott a Qieyun 切韻 hetedik szaacutezad eleji szoacutetaacuter hangaacutellomaacutenyaacuteboacutel s amit nem tud megmagyaraacutezni Na most legjobb tudomaacutesom szerint eacuten joumlttem raacute hogy ennek a furcsa aberraacutecioacutenak mi az oka reacuteveacuten hogy Karlgren rekonstrukcioacutejaacuteban ez uacutegy hangozneacutek hogy gji egy velaacuter j-vel eacutes i-vel a veacutegeacuten Luo Changpei proacute-baacutelkozik deacuteli nyelvjaacuteraacutesokkal de maga is raacutejoumln arra hogy ez nem megy Nem tudom hogy honnan taacutemadt egy oumltletem de raacutejoumlttem arra hogy ez az iacuteraacutesjegy szerepel egy Tang-kor elei csaacuteszaacuternak a szemeacutelyneveacuteben akit uacutegy hiacutevtak hogy Li Zhi 李治 (ur 649ndash683) Mint szokaacutesban volt az uralkodoacute csaacuteszaacuter neve ming-je az tabunak szaacutemiacutetott tehaacutet Tang-kori munkaacutekboacutel illetőleg a Tang-kor toumlrteacuteneteacuteből megaacutellapiacutethatoacute hogy a zhi 治 iacuteraacutesjegy tabu alaacute esett eacutes a zhi 治 iacuteraacutesjegyet mindenuumltt li-nek kellett olvasni Csak

mdashmdashmdash 15 Luo Changpei 羅常培 (1899ndash1958) kiacutenai nyelveacutesz a kiacutenai nyelv toumlrteacuteneti hangtanaacutenak

kutatoacuteja A keacuterdeacuteses mű az 1933-ban megjelent Tang Wudai xibei fangyin 唐五代西北 方音

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 25

mivel a kiacutenai iacuteraacutes az olvasatot nem tuumlkroumlzi erre sehol semmifeacutele adat nem volt csak ezen az egyetlen helyen amire veacuteletlenuumll bukkantam Eacutes egy laacuteb-jegyzet lett belőle Maacutesik ilyen nyelvtoumlrteacuteneti talaacutelt kincsem volt a ZDMG a Zeitschrift der Deutsche Morgenlaumlndische Gesellschaft nevű folyoacuteiratnakaz 1940-es koumlteteacuteben meacutegpedig az első szaacutemban szereplő egy egyeacutebkeacutent nagyon ritka brahmi iacuteraacutessal aacutetiacutert kiacutenai szoumlveg Ezt aztaacuten szinteacuten megiacutertam egy cikkben valahol aztaacuten 1960-ban vagy mikor elő is adtam egy konferen-ciaacuten Erről kideruumllt hogy ez egy buddhista szoumlveg toumlredeacuteke amiben sze-repel a shan nanzi shan nuumlren 善男子善女人 oumlsszeteacutetel amelyben a brahmi iacuteraacutes alapjaacuten ki lehet mutatni hogy a zi 子 iacuteraacutesjegy ezeknek az oumlsszeteacutetelek olvasataacuteban a magaacutenhangzoacute roumlvidnek hangzik amiacuteg oumlnaacutelloacute formaacuteban a zi 子 iacuteraacutesjegyben a magaacutenhangzoacute hosszuacute Tehaacutet maacuter ennek a szoumlvegnek az aacutetiacuteraacutesaacuteban tuumlkroumlződik az a kiacutenai nyelvi sajaacutetossaacuteg hogy ezeket az oumlssze-teacuteteleket folyamatosan olvasva az oumlsszeteacutetel maacutesodik tagjaacutenak az iacuteraacutesjegye az koumlnnyű ejteacutesű (qingsheng 輕聲) tehaacutet a zenei hangsuacutelyaacutet elveszti Szoacuteval a shan nanzi shan nuumlren oumlsszeteacutetel szerepel keacutet vagy haacuterom iacutezben Nem hosszuacute az egeacutesz szoumlveg Uacutegyhogy ezzel tulajdonkeacuteppen buacutecsuacutet is vettem a hangtoumlrteacutenettől Per-sze ma maacuter a sinoloacutegiaacutenak ez az aacutega tehaacutet a hangtoumlrteacutenet azt hiszem joacuteval fejlettebb Szoacuteval nekem is nagyon meg keacutene erőltetnem magam ha bele akarneacutek kezdeni vagy folytatni akarnaacutem de haacutet annak most maacuter nem sok eacutertelme lenne Szerencseacutere azokat az ismereteket amelyektől a Ligeti oacutevott hogy felhasznaacuteljam a munkaacuteimban azokat szerencseacutesen el is felejtettem Uacutegyhogy az a veszeacutely valoacutesziacutenűleg nem fenyegetne

GI De a Ligeti megiacuterta ezeket CsB Nem Ez volt a nagy probleacutema vele hogy ő viszont annyira kritikus

volt Ligeti egyik jelmondata az volt hogy bdquoGyerekek ne higgyenek sen-kinek legkeveacutesbeacute sajaacutet maguknakrdquo Szoacuteval rendkiacutevuumll oumlnkritikus eacutes kritikus volt aminek persze volt egy eacuterdekes visszaacuteja is Maacuter eacuterettebb koromban olvastatta velem nem egyszer a korrektuacuteraacuteit egeacuteszen addig amiacuteg volt egy eset amikor raacutejoumlttem arra hogy a korrektuacuteraacuteban hiba van Odadugtam lel-kem teljes aacutertatlansaacutegaacuteval az orra alaacute hogy Professzor Uacuter keacuterem itten van valami Megneacutezi a szoumlveget adja ide fiam satoumlbbi satoumlbbi az nem uacutegy vanhellip Soha toumlbbeacute nem adott nekem korrektuacuteraacutet olvasni Annyira szeacute-gyellte azt vagy hogy mondjam titkolni akarta hogy ő ott egyszer vala-mit elveacutetett

26 GALAMBOS IMRE

Na de eacuten elhagytam a nyelveacuteszetet s joumltt az irodalom Keacutetfelől is indiacute-taacutest kaptam Az egyik az hogy akkor Euroacutepaacutenak hiacutevtaacutek azt hiszem azt a kiadoacutet amelyik az idegennyelvű szeacutepirodalom fordiacutetaacutesaival foglalko-zott Felhiacutevott engem egy egyetemista taacutersam azzal hogy neacutezz ide kap-tunk egy javaslatot arra hogy Baj Csuumljinek a csetverosztisje ugye a neacutegy-soros verseit fordiacutetsuk le magyarra Haacutet leacuteveacuten hogy a Baj Csuumlji az egy kiacutenai (haacutet az Po Csuumlji [Bai Juyi] 白居易 magyarul) haacutet gondoltuk hogy meacutegiscsak jobb lenne eredeti kiacutenaiboacutel fordiacutetani nem pedig oroszboacutel Nota bene akkor fordiacutetottaacutek Mao Cetung (Mao Zedong) műveit magyarra ter-meacuteszetesen nem kiacutenaiboacutel hanem oroszboacutel Nagy megkoumlnnyebbuumlleacutesuumlnkre mert el tudom keacutepzelni hogy mekkora eszmei vitaacutek lettek volna arroacutel hogy mit jelent az illető kiacutenai reacutesz Mert mi magyarok plaacutene magyar sino-loacutegusok akik haacutet valamit eacutertettuumlnk a marxizmusboacutel meacutegsem mi lettuumlnk volna az a tekinteacutely akiknek a felső paacutertfoacuterumok elhitteacutek volna hogy ez egy hiteles fordiacutetaacutes Nota bene talaacuten emleacutekszik raacute hogy amikor a Kiacutenai Neacutepkoumlztaacutersasaacuteg felvette a kapcsolatot a Szovjetunioacuteval a szovjet kormaacuteny-nyal az első szovjet nagykoumlvet bizonyos Jugyin16 a filozoacutefiai tudomaacute-nyok doktora volt mint utoacutelag kideruumllt azzal a be nem vallott ceacutellal hogy a sajtoacute alaacute rendezendő Mao Cetung oumlsszes műveit eszmei szempontboacutel fe-luumllbiacuteraacutelja

GI Feluumllbiacuteraacutelja CsB Megigaziacutetsa Ezt persze soha nem volt megmondva de haacutet nyilvaacutenva-

loacute volt FM Eacutes toumlrteacutent is mert toumlrteacutenetesen egy dolog volt amit eacuten oumlsszekerestem eacutes

egy magyar tanulmaacutenyban vagy szoumlvegben uacutegy tudtam leiacuterni hogy az orosz szoumlveg az inkaacutebb magyaraacutezata eacutes kibontaacutesa a kiacutenainak mintsem fordiacutetaacutesa

CsB Ezt a kiacutenaiak is tudtaacutek ugye mert uacutegy emlegetteacutek a dolgot hogy Makesi-Engesi-Mao Zedong sixiang 馬克思恩格斯毛澤東思想 Marx Engels eacutes Mao Cetung elmeacutelete Eleacuteg az hozzaacute hogy ez volt az egyik indiacutetaacutes hogy azt mondta a kiadoacute hogy akkor fordiacutetsuk a Po Csuumljit kiacutenaiboacutel ne oroszboacutel Haacutet nekem akkor meacuteg sejtelmem sem volt a kiacutenai irodalomroacutel mert nem eacutertem raacute hogy klasszikus irodalommal foglal-kozzam Viszont ott volt a polcomon egy koumltet Po Csuumlji amit egy meghalt

mdashmdashmdash 16 Pavel F Jugyin (1899ndash1968) orosz filozoacutefus eacutes politikus 1953-toacutel 1959-ig a Szovjet-

uacutenioacute kiacutenai nagykoumlvete

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 27

magyar sinoloacutegus hagyateacutekaacuteboacutel vaacutesaacuteroltunk a tanszeacuteknek Az illető egy koumlzeacutepiskolai tanaacuter volt bizonyos Aacutegner Lajos17 aki valamikor a huszadik szaacutezad elejeacuten tanult ndash valoacutesziacutenűleg Neacutemetorszaacutegban ndash kiacutenai nyelvet de valoacutesziacutenűleg tanult japaacutent eacutes valoacutesziacutenűleg tanult koreait is mert a koumlnyv-taacutera maradvaacutenyait a laacutenya behozta a tanszeacutekre Nagyon gazdag koumlnyvtaacutera volt uacutegyhogy haacuteromfeleacute is oszlott belőle a tanszeacuteknek a Kelet-Aacutezsiai Muacutezeumnak eacutes az Akadeacutemiai Koumlnyvtaacuternak A tanszeacuteknek magaacutenak sikeruumllt szereznem egy reacutegi de maacuter euroacutepai koumlteacutesű Po Csuumlji koumltetet Akkor joumlttem raacute (mert akkor fogalmam sem volt roacutela hogy a klasszi-kus irodalom hogy neacutez ki egyszerűen nem eacutertem raacute azzal foglalkozni) hogy Po Csuumljinek bizony nemcsak neacutegysoros versei vannak hanem nyolc-sorosak is sőt annaacutel hosszabbak is Koumlzoumlltem a kiadoacuteval hogy eacuterdeme-sebb lenne egy vaacutelogatott Po Csuumljit kiadni A kiadoacute lelkesen kapott az egeacuteszen nagy divatban volt eacutes politikailag is fontosnak tartottaacutek a kiacutenai művek magyarul kiadaacutesaacutet Lefordiacutetottam kiacutenai eredetiből egy csomoacute Po Csuumlji verset neacutegysorosat meg hosszabbat is eacutes megjelent egy koumltet Po Csuumlji vaacutelogatott versei ciacutemmel Aacuteldott szerencseacutenkre abban az időben az oumltvenes eacutevek koumlzepe taacutejaacuten volt egy csomoacute nagyon joacute magyar koumlltő Weoumlres Saacutendor de akaacuter meacuteg Szaboacute Lőrinc meg maacutes is akik akkor diszk-reacuteten szilenciumra voltak kiteacuteve sajaacutet verseik nem jelenhettek meg Weoumlres Saacutendor gyerekverseket meg hasonloacutekat iacutert eacutes műfordiacutetaacutesokat is Szoacuteval a magyar koumlltők sziacutene-java aacutellt neki klasszikus kiacutenai koumlltőket magyariacutetani ami haacutet egy oacuteriaacutesi nyereseacuteg volt Akkor megindult egy olyan folyamat amiben aztaacuten egy akkori roumlvi-desen veacutegzett hallgatoacutem Tőkei Ferenc (ha ismerős ez a neacutev) is reacuteszt vett sőt aacutetvette az egeacutesznek a vezeteacuteseacutet is Az ő koumlzreműkoumldeacuteseacutevel sikeruumllt leacutet-rehoznunk egy vilaacutegirodalom-szerű sorozaton beluumll egy keacutetkoumltetes klasz-szikus kiacutenai koumlltők antoloacutegiaacutet Az első koumlteteacutet Tőkei Ferenc szerkesztette ez a kezdetektől tehaacutet a Dalok Koumlnyveacutetől a Sui-korig tart a maacutesodik koumltet a Tang-kortoacutel a tizenkilencedik szaacutezadig ezt eacuten szerkesztettem

GI Eacutes a koraacutebbi fordiacutetaacutesok peacuteldaacuteul a Kosztolaacutenyieacute CsB Na haacutet azok koumlzuumll is vettuumlnk be Azok angolboacutel-neacutemetből lettek fordiacutetva

eacutes egy csomoacute esetben nagyon joacutek De az uacutej fordiacutetaacutesok is nagyon-nagyon joacutek voltak Nyilvaacuten azeacutert mert azok a fordiacutetaacutesok amelyeknek az alapjaacuten

mdashmdashmdash 17 Aacutegner Lajos (1878ndash1949) irodalomtoumlrteacuteneacutesz műfordiacutetoacute Eredetileg a Berlini Egyete-

men tanult kiacutenai nyelvet

28 GALAMBOS IMRE

ők dolgoztak azok lelkiismeretes fordiacutetoacutek eacutes proacutezafordiacutetaacutesok voltak tehaacutet a riacutemeleacutes eacutes prozoacutedia kedveacuteeacutert nem vaacuteltoztattaacutek meg annyira a szavak je-lenteacuteseacutet hogy felaacuteldoztaacutek volna a mondanivaloacutet Csak annyira amennyire a magyar koumlltő veacutenaacuteja sugallta eacutes engedte de haacutet joacute koumlltő volt a kiacutenai is joacute koumlltő volt a magyar is tehaacutet ebből joacute eredmeacutenyek szuumllettek Egy eacuterdekes baki toumlrteacutent ezekben a műfordiacutetaacutesokban Az egyik ilyen versben van egy sor amit aztaacuten Illyeacutes Gyula iacuterja A kiacutenai szelence ciacutemű koumlteteacuteben ndash mert elhataacuterozta hogy ő is kiad egy ilyen koumlnyvet eacutes iacuter hozzaacute egy iacuteroacutei előszoacutet ndash az előszoacuteban leiacuterja azt hogy Kiacutenaacuteban a gyaacutesz sziacutene saacuter-ga Honnan az oumlrdoumlgből vette ezt Illyeacutes Neacutezem neacutezem neacutezem egyszer csak raacutetalaacutelok hogy van kiacutenai vers amit lefordiacutet (nem is ő hanem meacuteg Kosztolaacutenyi) eacutes a verssor iacutegy szoacutel hogy bdquoa halaacutel saacuterga tavaszardquo Mi az oumlrdoumlg ez a halaacutel saacuterga tavasza Megneacutezem az eredetit haacutet kideruumllt hogy a bdquosaacuterga tavaszrdquo szoacute uacutegy szoacutel hogy yellow spring Haacutet a spring az angolul bdquotavaszrdquo de bdquoforraacutesrdquo is Eacutes a yellow spring az koumlzhely Kiacutenaacuteban a halaacutel siacuterja a saacuterga siacuter a saacuterga foumlld Vagyis a halaacutel Erről aztaacuten keacutesőbbi taniacutet-vaacutenyunk bizonyos Csibra Zsuzsa aki meacuteg ma is műkoumldik eacutes nagyon joacutel eacutes eacuterzeacutekenyen eacutes szellemesen foglalkozik a klasszikus kiacutenai koumllteacuteszettel mu-tatja ki ezt meg meacuteg mutat ki maacutes egyeacuteb ilyen dolgokat a korai fordiacute-taacutesokkal kapcsolatban Na ez volt az egyik forraacutes hogy nekiaacutelltunk klasz-szikusokat fordiacutetani a Tőkei Tanaacuter Uacuterral aki ekkor maacuter tanaacuter volt Tőkei Ferenc valoacuteban egy korszakos jelenseacuteg volt nem csak a magyar de a nemzetkoumlzi sinoloacutegiaacuteban is Valamikor az oumltvenes eacutevek veacutegeacuten (vagy koumlzepeacuten nem tudom maacuter) megjelenik egy gyoumlnyoumlrű Lavalliere nyakken-dős fiatalember amelyikben ilyen csokorba szedett vilaacutegoskeacutek-feheacuter pety-tyes csokornyakkendő volt eacutes koumlzli hogy meg kell reformaacutelni az euroacutepai draacutemaacutet s ezeacutert akar ő kiacutenait tanulni Ez volt a Tőkei Ferenc A Pesti Pia-ristaacuteknaacutel veacutegzett pocseacutek rossz tanuloacute volt de tekintve hogy minden eacutev-ben ő iacuterta meg a darabot az iskolai előadaacutesra mindig aacutetengedteacutek Beke-ruumllt a sinoloacutegiaacutera Haacutet előszoumlr is kideruumllt hogy egy nagyon joacute fej Keveset mondok ha annyit mondok hogy zseni Aztaacuten kideruumllt hogy abbahagyta a draacutemaacuteval valoacute foglalkozaacutest nem is iacutert toumlbb draacutemaacutet hanem raacutevetette magaacutet az eszteacutetikaacutera azon beluumll a kiacutenai koumllteacuteszet eszteacutetikaacutejaacutera Azzal kapcso-latban iacuterta a Kiacutenai eleacutegia szuumlleteacutese ciacutemű munkaacutejaacutet aztaacuten Mikloacutes Paacutellal koumlzoumlsen (aki egy fiatal kollegaacutem aki Kiacutenaacuteban tanult kiacutenait de idehaza műveacuteszettoumlrteacutenetet eacutes irodalmat eacutes amellett ő maga is műveacuteszleacutelek volt)

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 29

ketten iacutertak egy kiacutenai irodalomtoumlrteacutenetet Tőkei iacutert a reacutegi irodalomroacutel Mik-loacutes Paacutel a modern kiacutenai irodalomroacutel Eszteacutetikaacuteboacutel Tőkeinek meacuteg ott van a Wenxin diaolong 文心雕龍 elem-zeacutese aminek szinteacuten nagyon keveacutes nyugati tudoacutes aacutellt neki A Wenxin diao-long az Az irodalom sziacuteve eacutes saacuterkaacutenyfaragaacutes ciacutemű eszteacutetikai munka piszok kemeacuteny elmeacuteleti szoumlveg Ezek koumlzuumll aztaacuten a Kiacutenai eleacutegia szuumlleteacutese megje-lent idegen nyelven franciaacuteul eacutes japaacutenul is

FM Eacutes akkor ott volt meacuteg a disszertaacutecioacuteja ami megint egy maacutesik teruumllet a Zhou-kori szociaacutelis viszonyokroacutel

CsB Igen tulajdonkeacuteppen belekontaacuterkodott ndash haacutet nem kontaacuterkodott hanem eacuteppen ellenkezőleg Elővette a toumlrteacutenelmi materializmusnak a taacutersadalmi formaacutecioacutek fejlő-deacutese ciacutemű elmeacuteleteacutet eacutes elővette a Marx szoumlvegeket azokat is amelyek Marx eacuteleteacuteben nyomtataacutesban nem jelentek meg A neacutemetek illetőleg a moszkvai MarxndashEngelsndashLenin Inteacutezet kiadta egy ilyen vastag koumltetben a keacuteziratban maradt MarxndashEngels műveket amelyekből kideruumllt hogy na-gyon fontos eacutes megsziacutevlelendő megaacutellapiacutetaacutesok talaacutelhatoacutek egyaacuteltalaacuten az emberiseacuteg toumlrteacuteneteacutere vonatkozoacutelag Tőkei nekiaacutellt eacutes helyretette azt a ka-tegoacuteriaacutet amelyik Marxnaacutel azt hiszem csak uacutegy melleacutekesen szerepelt hogy az bdquoaacutezsiai formaacutecioacuterdquo A hivatalos szovjet vezeteacutes aacuteltal hitelesiacutetett eacutes hir-detett eacutes erőltetett toumlrteacuteneti fejlődeacutes (ugye az őskoumlzoumlsseacuteg a rabszolgatar-taacutes feudalizmus kapitalizmus) mechanikus ismeacutetelgeteacuteseacutet tulajdonkeacuteppen feacutelretolja nem is tartja eacuterdemesnek arra hogy foglalkozzeacutek vele Ehelyett megaacutellapiacutetja hogy a kiacutenai fejlődeacutes egy egeacuteszen maacutes uacutet eacutes nem ebbe a me-netiraacutenyba vezet Nem menneacutek bele a taglalaacutesaacuteba most ehhez tulajdon-keacuteppen el kell olvasni a Feri műveit Visszateacuterve a sajaacutet indiacutettataacutesaimra az első volt a Po Csuumlji a maacutesodik pedig a Viacutezparti toumlrteacutenet a Shuihu zhuan 水滸傳 Ez akkor maacuter megjelent magyarul egy roumlvidiacutetett neacutemet fordiacutetaacutes alapjaacuten Goda Geacuteza (az idősebbik Goda) tollaacuteboacutel Mint annyi maacutes klasszikus kiacutenai regeacuteny Franz Kuhn neacutemet fordiacutetaacutesa alapjaacuten keacuteszuumllt Ebből lefordiacutetottaacutek a Szeacutep asszonyok egy gazdag haacutezbant meg lefordiacutetottaacutek a Voumlroumls szoba aacutelmaacutet meg azt hiszem meacuteg maacutes műveket is A Viacutezparti toumlrteacutenetnek viszont eacuten aacutelltam neki hogy lefordiacutetom magyarra a Goda Geacuteza fordiacutetaacutesa utaacuten eredeti kiacutenaiboacutel meacutegpedig az akkor Kiacutenaacuteban propagaacutelt eacutes nagy meacuterteacutekben terjesztett 71 fejezetes kiadaacutes alap-jaacuten Mint ismeretes a kiacutenaiak (a kiacutenai paacutert eacutes kulturaacutelis vezető gaacuterda) ezt a művet a kiacutenai parasztforradalmak eposzaacutenak deklaraacutelta nem leacuteveacuten tu-

30 GALAMBOS IMRE

dataacuteban annak hogy a parasztforradalom az egy oumlnmagaacuteban ellenteacutetes oumlsszeteacutetel Egyik kizaacuterja a maacutesikat Eacuten viszont nagy gusztussal nekilaacutettam a lefordiacutetaacutesaacutenak nagyon-nagyon eacutelveztem eacutes amikor a veacutegeacutere jutottam akkor kezdtem el gondolkodni Maacuter annak az alapjaacuten is amit fel tudtam addigra szedegetni a marxizmus elmeacuteleteacuteből a toumlrteacutenelmi materializmus elmeacuteleteacuteből nem utolsoacute sorban a Tőkei ihleteacuteseacutere eacutes felhasznaacutelva azt a koumlruumllmeacutenyt ami tulajdonkeacuteppen taacutelcaacuten kiacutenaacutelta magaacutet hogy a Viacutezparti toumlrteacutenet 108 hőse mind uacutegy van bemutatva hogy mindegyik eseteacuteben koumlzoumllve van az hogy mi a neve mi a szuumlleteacutesi helye eacutes mit csinaacutel mi a foglalkozaacutesa mi a szakmaacuteja Megle-peteacutessel kellett megaacutellapiacutetanom hogy a 108 szereplő koumlzuumll egyik sem keacutep-viseli a hagyomaacutenyos kiacutenai taacutersadalom keacutet alapvető osztaacutelyaacutet magyarul nincs koumlztuumlk se mandarin se paraszt Hanem mind a kettő koumlzt leacutetező mozgeacutekony taacutersadalmi erők aacutellnak taacutersadalmon kiacutevuumlli elemektől kezdve egeacuteszen kuumlloumlnboumlző szabadfoglalkozaacutesuacute elemekig Ezt aztaacuten megiacutertam egy cikkben aminek az utolsoacute peacuteldaacutenyaacutet odaajaacutendeacutekoztam egy paacuter eacuteve itt jaacutert ifjuacute (naacutelam fiatalabb) sinoloacutegusnak akinek tartoztam vele De megjelent angolul az Acta Orientaliabanaz bdquoOn the Popularity of the Shui-hu-chuanrdquo (A Shuihu zhuan neacutepszerűseacutegeacuteről) ciacutemű cikkemben

GI Eacuten emleacutekszem hogy a Shuihu zhuan a Vilaacutegirodalom klasszikusai soro-zatban jelent meg valami keacutetszaacutezezres peacuteldaacutenyszaacutemban ugye

CsB Igen Keacutet kiadaacutesban is Előszoumlr a rsquo71-es neacutepkoumlztaacutersasaacutegi kiadaacutes alapjaacuten ami a Jin Shengtan-feacutele roumlvid kiadaacutes18 de ndash hogy mondjam ndash megforra-dalmasiacutetva tehaacutet ahol Jin Shengtan 金聖嘆 letompiacutetotta a dolognak a laacute-zadoacute eacuteleacutet ott forradalmasiacutetva vagy forradalmaacuterosiacutetva Eacutes aztaacuten keacutesőbb maacuter a Vilaacutegirodalom klasszikusaiban haacuterom koumltetben amiben most maacuter koumlzoumllve lett mind a szaacutez fejezet Ott persze a 71-en tuacutel teljesen csak a 100-ik fejezet lett lefordiacutetva 71-től a 99-ig csak kivonatban Ezt tulaj-donkeacuteppen nem is lett volna eacuterdemes csak kivonatban fordiacutetani nem is egy szerzőnek a művei satoumlbbi

FM Eacuten valami szaacutezharmincezres peacuteldaacutenyszaacutemra emleacutekszem de majd utaacute-naneacutezek

mdashmdashmdash 18 A hivatkozaacutes a mű Jin Shengtan (ca 1608ndash1661) aacuteltal oumlsszeaacutelliacutetott 70-fejezetes vaacutelto-

zataacutera vonatkozik Tudtommal ennek a vaacuteltozatnak nem volt 1971-es kiadaacutesa iacutegy talaacuten az eacutevszaacutem nem helyes

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 31

GI Csak eacuten mintha reacutegen vagy huacutesz eacuteve neacuteztem volna eacutes akkor ledoumlbben-tem hogy akkoriban milyen peacuteldaacutenyszaacutemok voltak

CsB Haacutet jelen pillanatban itt tartok azt hiszem GI Meacuteg megkeacuterdezneacutem hogy a sinoloacutegia joumlvőjeacutet hogyan laacutetja a Tanaacuter Uacuter

Vagy akaacuter a jelenjeacutet is CsB Borzasztoacutean sajnaacutelom hogy az eacuteletem veacutege feleacute jaacuterok tudniillik az em-

beriseacuteg toumlrteacuteneteacuteben soha nem volt szakasz koumlvetkezik amikor vilaacuteg-meacuteretekben az euroacutepai kultuacutera eacutes a kiacutenai kultuacutera (eacutes csak uacutegy mellesleg hozzaacuteveacuteve meacuteg az indiait) talaacutelkozaacutesa igazi talaacutelkozaacutesa eacutes egymaacutes viacutevmaacute-nyainak egymaacutes szaacutemaacutera valoacute aacutetadaacutesa koumlvetkezik Ami nyilvaacutenvaloacutean nagyon mozgalmas nagyon vaacuteltozatos időnkeacutent viszontagsaacutegos de rend-kiacutevuumll eacuterdekes korszaka lesz az emberiseacuteg toumlrteacuteneteacutenek Ha tuacuteleacuteljuumlk

GI Eacutes ezen beluumll Kiacutenaacutet hogy laacutetja a Tanaacuter Uacuter CsB Nekuumlnk euroacutepaiaknak a Nyugatnak meacuteg nagyon sok mindent kell Kiacutenaacute-

toacutel tanulnunk A kiacutenaiaknak pedig ha egyaacuteltalaacuten lehet kiacutevuumllről tanulsaacutegot adni az az hogy vesseacutek le a seacutertettseacuteguumlket eacutes ndash hogy mondjam ndash kisebb-rendűseacutegi eacuterzeacuteseiket a Nyugattal kapcsolatban mert hiszen ha oumlsszemeacute-rik is a Nyugat-Euroacutepa technikai fejlettseacutegeacutet amelyet előszoumlr az Oacutepiumhaacute-boruacute aacutegyuacuteival bizonyiacutetottak be ne teacutevesszeacutek oumlssze a kulturaacutelis fejlettseacuteggel Hanem mind a keacutet oldal proacutebaacutelja megkeresni azokat a pontokat ahol koumlzouml-sen kezet tudnak nyuacutejtani egymaacutesnak Persze ez iacutegy elmeacuteletileg elkeacutepzelve nagyon szeacutepen hangzik de egyszerűen egy meglehetősen elvont vaacutegyaacutelom eacutes hogy hogyan konkretizaacutelhatoacute azt bizony lehetetlen megmondani

GI Haacutet akkor koumlszoumlnoumlm szeacutepen az interjuacutet CsB Nagyon sziacutevesen Sajnos jelen aacutellapotomban ennyi tellett tőlem GI Nem ez is nagyon eacuterdekes volt Koumlszoumlnoumlm CsB Nagyon sziacutevesen

32 GALAMBOS IMRE

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 33ndash61

KOacuteSA GAacuteBOR

Kultuacuterheacuteroszok vagy hivatalnokok Feltalaacuteloacute-listaacutek a Luumlshi chunqiu 17 koumlnyveacuteben

Az i e 3 szaacutezadban keletkezett Luumlshi chunqiu 呂氏春秋 (rsquoLuuml mester tava-szok eacutes őszoumlk [gyűjtemeacutenye]rsquo) ciacutemű műben szerepel egy leiacuteraacutes amely a kiacutenai civilizaacutecioacute szaacutemos alkotaacutesaacutenak feltalaacutelaacutesaacutet egy-egy konkreacutet szemeacutelynek meacuteg-pedig egy-egy neacuteven nevezett hivatalnoknak tulajdoniacutetja A Qin 秦 aacutellamban teveacutekenykedő Luuml Buwei 呂不韋 (i e 291ndash235) feluumlgyelete alatt oumlsszeaacutelliacute-tott oumlsszesen 26 koumlnyvből aacutelloacute enciklopeacutedikus jellegű gyűjtemeacuteny 17 koumlny-veacutenek (Shenfen lan 審分覽) 4 alfejezeteacuteben (rsquoWu gongrsquo 勿躬) szereplő felsorolaacutes a koumlvetkezőkeacuteppen hangzik

bdquoDa Nao alkotta meg a naptaacuterrendszert Qian Ru alkotta meg a bushou-rendszert Rong Cheng alkotta meg a naptaacuterkiigaziacutetaacutest Xi He hozta leacutetre a nap [vagy Nap] alapjaacuten valoacute joacuteslaacutest Shang Yi alkotta meg a hoacute-napok [vagy Hold] alapjaacuten toumlrteacutenő joacuteslaacutest Hou Yi talaacutelta fel az eacutevek alapjaacuten toumlrteacutenő joacuteslaacutest Hu Cao talaacutelta fel a ruhaacutezatot [oumlltoumlzkoumldeacutest] Yi Yi talaacutelta fel az iacutejat Zhu Rong a piacot [kereskedelmet] Yi Di az alkoholt Gao Yuan talaacutelta fel a haacutezakat Yu Xu talaacutelta fel a csoacutenakot Bo Yi talaacutelta fel a kutat Chi Ji a mozsaacutert Cheng Ya alkotta meg a loacute vontatta szekeret Han Ai a kocsihajtaacutest Wang Hai az oumlkroumlk betaniacutetaacute-saacutet Huang iacuternok az aacutebraacutekat Peng varaacutezsloacute a gyoacutegyaacuteszatot Xian varaacutezs-loacute pedig a cickafark-joacuteslaacutest Ami ezt a huacutesz hivatalnokot illeti a szent emberek [uralkodoacutek] a reacutevuumlkoumln iraacutenyiacutetottaacutek az Eacutegalattitrdquo

大橈作甲子黔如作虜[=蔀]1 首容成作(調)2 厤羲和作占日 尚儀作占月后益作占歲胡曹作衣夷羿作弓祝融作市 儀狄作酒高元作室虞姁作舟伯益作井赤冀作臼乘雅

作駕寒衰[=哀]作御王冰[=亥]作服牛史皇作圖巫彭 作醫巫咸作筮此二十官者聖人之所以治天下也

mdashmdashmdash 1 Laacutesd Knoblock ndash Riegel 2000 419ndash420 akik Bi Yuan 畢沅 (1730ndash1797) eacutes Chen

Qiyou 陳奇猷 (1917ndash2006) eacutertelmezeacuteseacutet koumlvetik Koumlszoumlnoumlm Vaacuternai Andraacutesnak jelen tanulmaacutenyhoz nyuacutejtott eacuterteacutekes megjegyzeacuteseit

2 Laacutesd Knoblock ndash Riegel 2000 419ndash420 Chen Qiyou alapjaacuten

34 KOacuteSA GAacuteBOR

A fenti fordiacutetaacuteshoz eacuterdemes hozzaacutetenni hogy a kiacutenai szoumlvegben mind a huacutesz esetben a zuo 作 iacuteraacutesjegy fejezi ki a rsquoleacutetrehozaacutes alkotaacutes feltalaacutelaacutesrsquo teacutenyeacutet3 a magyar fordiacutetaacutesban kizaacuteroacutelag a monotoacutenia elkeruumlleacutese veacutegett iktattam be neacuteha szinonim jelenteacutesű szavakat Ugyanezen műnek szinteacuten a 17 koumlnyveacuteben annak is a 2 alfejezeteacuteben (rsquoJunshoursquo 君守) talaacutelhatoacute egy joacuteval roumlvidebb de hasonloacute jellegű lista

bdquoXi Zhong talaacutelta fel a szekeret Cang Jie az iacuteraacutest Houji hozott leacutetre ter-mesztett noumlveacutenyt elsőkeacutent Gao Yao alapiacutetotta meg a buumlnteteacutesek (in-teacutezmeacutenyeacutet) Kunwu alkotott (elsőkeacutent) agyagedeacutenyeket eacutes a Xia-di-nasztiabeli Gun hozott leacutetre (elsőkeacutent) vaacuterosfalakat Amit ez a hat ember leacutetrehozott az megfelelt (az igeacutenyeknek) de meacutegsem tartoznak az ural-kodoacute uacutetjaacutehoz Ezeacutert mondjaacutek hogy aki feltalaacutel az aggodalmas(saacutegboacutel teszi) aki viszont (e talaacutelmaacutenyokra) taacutemaszkodik nyugalmat talaacutelrdquo

奚仲作車蒼頡作書后稷作稼皋陶作刑昆吾作陶夏鯀

作城此六人者所作當矣然而非主道者故曰作者憂(=擾)因者平

Magaacuteban a Luumlshi chunqiuban nem talaacutelunk hasonloacute jellegű hosszabb felso-rolaacutest4 eacutes egyeacuteb oacutekori boumllcseleti szoumlvegekben is csak ritkaacuten fordulnak elő ilyen listaacutek Mint a fenti lista eacutes egyeacuteb szoumlveghelyek is mutatjaacutek a toumlrteacutenetiseacutegre egyeacutebkeacutent is nagy hangsuacutelyt helyező kiacutenai iacuteraacutestudoacutei hagyomaacuteny minden egyes jelenseacuteget egy konkreacutet toumlrteacutenetinek tekintett szemeacutellyel hoz oumlsszefuumlg-geacutesbe Ez a jelenseacuteg a fenti listaacutekboacutel kimaradoacute egyeacuteb kulturaacutelis jelenseacutegek-kel kapcsolatban is jellemző5 A koumlvetkezőkben tehaacutet roumlviden megvizsgaacutelom a passzus egyes reacuteszeit utaacutenajaacuterok hogy mennyire volt egyseacuteges a civilizaacutecioacutes produktumok bdquofel-talaacuteloacuteinakrdquo rendszere az oacutekori Kiacutenaacuteban illetve felvetek egy lehetseacuteges magya-

mdashmdashmdash 3 Vouml Puett 2001 23ndash24 4 A Luumlshi chunqiuban peacuteldaacuteul az oumlsszes toumlbbi peacutelda leacutenyegeacuteben kizaacuteroacutelag a zeneacutevel

kapcsolatos Huangdi zeneacutevel foglalkozoacute minisztereacutenek Ling Lunnak 伶倫 a hang-rendszer kialakiacutetaacutesaacutet tulajdoniacutetja a hagyomaacuteny (555) miacuteg egy Da nevű iacuteraacutestudoacute-nak (士達) az oumlt huacuteros citeraacutet (wu xian se 五弦瑟) koumlszoumlnheti (552)

5 Siebert 2012 253 Uacutegy tűnik ebből a szempontboacutel az oacutekori Kiacutena nem kuumlloumlnboumlzoumltt az oacutekori goumlroumlg eacutes roacutemai kultuacuteraacutetoacutel mint erről id Plinius hosszuacute 200 teacutetelből aacutelloacute talaacutelmaacuteny-listaacuteja (Plinius Nat hist VII lvi 57) tanuacuteskodik (Needham 1954 51 n d) Laacutesd meacuteg a heurēmata inventiones reneszaacutenszig tartoacute kategoacuteriaacutejaacutet (Siebert 2012 256)

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 35

raacutezatot arra hogy mi motivaacutelhatta a Luumlshi chunqiu szerzőit a fenti lista meg-iacuteraacutesaacutera illetve milyen belső logika szerint szerveződik a lista Maga a Luumlshi chunqiu (a keacutesőbbiekben roumlvidiacutetve LSCQ) a bdquofeltalaacuteloacutekrdquo toumlbbseacutegeacuteről nem tartalmaz tovaacutebbi informaacutecioacutekat iacutegy a fenti lista eacutertelem-szerűen a korabeli egyeacuteb forraacutesokkal vethető csak oumlssze Ezek koumlzuumll kiemel-kedik a Shiben 世本 (bdquoGeneraacutecioacutek eredeterdquo) ciacutemű mű amelynek első vaacutelto-zata valoacutesziacutenűleg a Han-kor első feleacutere dataacutelhatoacute eacutes baacuter szerzőkeacutent felmeruumllt az i e 5 szaacutezadban műkoumldő Zuo Qiuming 左丘明 neve is aacuteltalaacuteban a rend-kiacutevuumll termeacutekeny Liu Xiangnak 劉向 (i e 77ndash6) szokaacutes tulajdoniacutetani azzal a kiteacutetellel hogy a Han-kor maacutesodik feleacuteben ezt a keacutettekercses (juan) vaacuteltozatot kuumlloumlnboumlző szemeacutelyek (Song Zhong 宋衷 [4 juan] eacutes Song Jun 宋均 [7 juan]) kiegeacutesziacutetetteacutek6 Az eredeti mű a Song-kor elejeacutere elveszett eacutes csak a 17ndash18 szaacutezadban rekonstruaacuteltaacutek az oacutekori forraacutesok illetve az ezekhez keacuteszuumllt kom-mentaacuterok alapjaacuten7 A Shiben egyik fejezete (rsquoZuopianrsquo 作篇) teljes meacuterteacutek-ben a talaacutelmaacutenyokkal foglalkozik ezt fogom a legtoumlbbszoumlr ideacutezni a hozzaacute-juk fűzoumltt kommentaacuterokat (elsősorban Song Zhong 宋衷 kommentaacuterjaacutet) is figyelembe veacuteve8

I HUSZONHAT MINISZTER

A koumlvetkezőkben tehaacutet a fenti keacutet LSCQ-reacuteszletben szereplő huszonhat fel-talaacuteloacutet eacutes talaacutelmaacutenyaikat veszem sorra de aacutettekinteacutesemmel nem ceacutelom hogy az egyes talaacutelmaacutenyokat illetve a hozzaacutejuk kapcsoloacutedoacute szemeacutelyeket kimeriacutetően elemezzem pusztaacuten neacutehaacuteny alapvető informaacutecioacutet kiacutevaacutenok adni roacuteluk

mdashmdashmdash 6 Needham 1954 51ndash52 A keacutesőbbiekben szaacutemos hasonloacute mű szuumlletett eacutes baacuter ezeket

itt nem veszem figyelembe neacutehaacutenyat eacuterdemes felsorolni (Needham 1986 212ndash216) Gao Cheng 高承 Shiwu jiyuan 事物紀原 (kb 1078ndash85) Luo Qirsquos 羅頎 Wu yuan 物原 (1474) Luuml Bi 吕毖 Shiwu chuluumle 事物初略 (1637) Chen Yuanlong 陳元龍 Gezhi jingyuan 格致鏡原 (1735) A 21 ilyen jellegű munkaacuteboacutel 14 munka a 16 szaacutezad-ban szuumlletett (Siebert 2012 257 az oumlsszes mű felsorolaacutesaacutet laacutesd Siebert 2012 278ndash281)

7 Siebert 2012 257 8 A Shiben 1957-es kiadaacutesa nyolc vaacuteltozatot koumlzoumll eacutes mivel szaacutemomra nincs jelentőseacutege

a szoumlvegben szereplő alakok rekonstruaacutelt sorrendjeacutenek iacutegy a jelen cikkhez nem ezt hanem a joacutel aacutetlaacutethatoacute online vaacuteltozatot hasznaacuteltam httpszhwikisourceorgwiki世本

36 KOacuteSA GAacuteBOR

1 Da Nao alkotta meg a naptaacuterrendszert [大橈作甲子]

A jiazi 甲子 kifejezeacutes szigoruacute eacutertelemben a 10 eacutegi toumlrzsből (tiangan 天干) eacutes a 12 foumlldi aacutegboacutel (dizhi 地支) alkotott 60 napos naptaacuterrendszer első tagja de pars pro toto az egeacutesz rendszerre is utal A LSCQ-ban talaacutelhatoacute mondat megtalaacutelhatoacute a Shibenben is9 amely a tovaacutebbiakban egy maacutera maacuter elveszett művet ideacutezve a koumlvetkezőkkel folytatoacutedik bdquoHuangdi belső koumlnyve azt mondja rsquoMiutaacuten a (Saacuterga) Uacuter10 [Huangdi] megoumllte Chiyout megparancsolta Da Nao-nak hogy alkossa meg a naptaacuterrendszert hogy rendezetteacute tegye az időtrsquordquo (黃帝內傳曰「帝既斬蚩尤命大撓造甲子正時」) Ami Da Nao ki-leacuteteacutet illeti a Shiben kommentaacutetora Song Zhong megjegyzi hogy bdquoDa Nao Huangdi hivatalnoka volt (大撓黃帝史官)rdquo Maga a LSCQ (431) uacutegy tudja hogy Da Nao Huangdi taniacutetoacuteja volt (黃帝師大撓)

2 Qian Ru alkotta meg a bushou-rendszert [黔如作虜[=蔀]首]

Az előző eacutes a koumlvetkező teacutetelhez hasonloacutean a bushou 蔀首 is a naptaacuterkeacutesziacute-teacuteshez kapcsoloacutedik a bu 蔀 alapvetően egy 76 eacutevből aacutelloacute ciklust jeloumll (a goumlroumlg rsquoKalliposz-ciklusrsquo) a shou 首 pedig egy 4560 eacuteveset11 A lista előző tagjaacutehoz hasonloacutean ez a keacutet elem is tovaacutebbi ciklusokboacutel aacutelloacute aacuteltalaacutenosabb rendszerre utal 19 eacutev = 1 zhang 章 4 zhang = 1 bu 蔀 [76 eacutev] 20 bu = 1 sui 遂 [1520

mdashmdashmdash 09 A Song-kori Shiwu jiyuan 事物紀原 egy kicsit maacutes vaacuteltozatban ideacutezi a Shibent

大撓造甲子 10 A koumlvetkezőkben az itt Saacuterga Uacuterkeacutent fordiacutetott Huangdi 黃帝 nevet hasznaacutelom Azeacutert

nem az aacuteltalaacutenosan bevett Saacuterga Csaacuteszaacutert mivel a di 帝 Qin Shi Huang 秦始皇 uralkodaacutesa (i e 220ndash210) előtt akinek huangdi 皇帝 (rsquofenseacuteges uacuterrsquo) ciacuteme nem oumlssze-teacutevesztendő a Saacuterga Uacuter (huangdi 黃帝) kiacutenai elnevezeacuteseacutevel nem jelentett csaacuteszaacutert eacutes alapvetően egy isteni uralkodoacutera vonatkozott Az angol szakirodalomban a rsquoYellow Emperorrsquo helyett is egyre toumlbben hasznaacuteljaacutek a rsquoYellow Sovereignrsquo vagy a meacuteg ponto-sabb rsquoYellow Thearchrsquo kifejezeacutest laacutesd peacuteldaacuteul Major 1993 18 bdquoI translate di as ldquoThearchrdquomdasha felicitous word first used I believe by Edward Schafer when it refers to specific personage such as the Supreme Thearch (shangdi) or the Yellow Thearch (huangdi) or to idealized rulers (ldquoemperorsrdquo) Thearch captures well the character of ancient Chinese thought wherein divinities might be (simultaneously and without internal contradiction) high gods mythicaldivine rulers or deified royal ancestors beings of enormous import straddling the numinous and the mundanerdquo

11 Needham ndash Ho ndash Lu ndash Sivin 1980 222 Cullen 1996 95

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 37

eacutev] 3 sui = 1 shou 首 [4560 eacutev] 7 shou = 1 ji 極 [31 920 eacutev]12 Magaacutet a feltalaacuteloacutet maacutes forraacutesok nem emliacutetik13

3 Rong Cheng alkotta meg a naptaacuterkiigaziacutetaacutest [容成作(調)厤(=歷)]

A Shiben Rong Chenghez a naptaacuterrendszereket aacuteltalaacuteban rendeli (容成造歷 容成作歷) Song Zhong ehhez fűzi hozzaacute hogy Rong Cheng Huangdi hiva-talnoka volt (容成黃帝史官)

4 Xi He hozta leacutetre a nap alapjaacuten valoacute joacuteslaacutest [羲和作占日]

A Shiben (eacutes az ezt ideacutező Shiji) nem a nap alapjaacuten toumlrteacutenő joacuteslaacutes feltalaacutelaacutesaacutet tulajdoniacutetja Xi He-nek hanem csak annyit hogy ezt a joacuteslaacutestechnikaacutet gya-korolta (羲和占日) Xi He alakja meglehetősen heterogeacuten a forraacutesok alapjaacuten az sem egyeacutertel-mű hogy istenről vagy emberről feacuterfiroacutel vagy nőről illetve hogy egy vagy keacutet szemeacutelyről van szoacute14 A koumlzoumls motiacutevum aacuteltalaacuteban a Naphoz (vagy aacuteltalaacuteban az eacutegistestekhez) fűződő szoros viszony neacuteha a Nap kocsisakeacutent jelenik meg (Chuci 楚辭 Lisao 離騷) maacuteskor a Nap illetve Napok anyjakeacutent aki gyer-mekeit fuumlrdeti (Shanhaijing 山海經)15 megint maacuteskor viszont Xi He egy hiva-tal illetve az ezt betoumlltő szemeacutely(ek) neve (Hanshu 漢書) Ezek a jelenteacutesek kuumlloumlnoumlsen joacutel peacuteldaacutezzaacutek azt a sajaacutetosan kiacutenai bdquoanti-euheacutemerizaacuteloacuterdquo jelenseacuteget hogy egyes mitikus szereplők reacuteszben isteni maacuteskor hivatali szemeacutelyek Mint erre W G Boltz felhiacutevta a figyelmet a kiacutenai miacutetoszok eseteacuteben inkaacutebb a ha-gyomaacutenyos euheacutemerizmus ellenteacuteteacuteről beszeacutelhetuumlnk nem az egykori emberi uralkodoacutek megistenuumlleacuteseacutenek folyamata zajlik hanem az egykori isteni leacutenyek

mdashmdashmdash 12 Cullen 1996 25ndash26 95 13 Knoblock ndash Riegel 2000 794 14 Vouml Birrell 1993 38 124 Esposito 2004 381 15 Shanhaijing [14392 lsquoDahuangdong jingrsquo 大荒東經] bdquoA deacutelkeleti tengeren tuacutel a

Gan-folyoacute koumlzeacuten van Xihe orszaacutega Van ott egy Xihe nevű nő aki a Gan-meacutelyseacutegben szokta fuumlrdetni a napokat Ami Xihe-t illeti Di Jun feleseacutege eacutes tiacutez napot szuumlltrdquo (東南海之外甘水之間有羲和之國有女子名曰羲和方浴日於甘淵羲和者帝俊之妻生十日) (Ez a mondat alapvetően ebben a formaacuteban megjelenik a 15 fejezetben is lsquoDahuang nanjingrsquo 大荒南經)

38 KOacuteSA GAacuteBOR

humanizaacuteloacutedaacutesa16 Kuumlloumlnoumlsen a konfuciaacutenus forraacutesok tehaacutet az egyeacutebkeacutent maacutes kultuacuteraacutekban isteni leacutenykeacutent elkeacutepzelt alakokat is sziacutevesen aacutelliacutetjaacutek be emberi leacutenykeacutent eacutes ez a felfogaacutes fokozatosan erősoumldoumltt A konkreacutet mondatra visszateacuterve egy Song-kori szerző Xie Weixin 謝維新 a Shanhaijingben nem fennmaradt reacuteszt ideacutezve azzal a felteacutetelezeacutessel proacutebaacutelja az ellentmondaacutest fel-oldani hogy Yao 堯 eacutes Shun 舜 eacuteppen a Nap szekereacutet mozgatoacute isteni leacutenyek-ről nevezteacutek el az eacutegbolttal foglalkozoacute hivatalnoki poziacutecioacutet17 A Hanshu rsquoYiwenzhirsquo 藝文志 fejezete az oacutekori kiacutenai boumllcseleti iskolaacutek egyikeacutet az uacuten yin-yang iskolaacutet eacuteppen Xi He (vagy Xi eacutes He) hivatalaacuteboacutel eredezteti18 A Hanshu szerint bdquoegykor Yao Uacuter leacutetrehozta Xi eacutes He hivatalaacutet parancsba adta hogy a neacutegy eacutevszak uumlgyeit keacutezben tartsaacutek eacutes ne engedjeacutek hogy azok elvesziacutetseacutek rendjuumlketrdquo19 Mikoumlzben az immaacuteron az emberi taacutersa-dalomban megjelenő Xi He hivatalaacutet Yao hozza leacutetre addig a konkreacutet joacuteslaacutesi teveacutekenyseacutegre valoacute megbiacutezaacutes a Shiji 史記 szerint Huangdi neveacutehez koumltődik bdquoHuangdi megbiacutezta Xi He-t hogy a Napboacutel joacutesoljon Chang Yit hogy a Hold-boacutel Yuqu-t pedig hogy a csillagokboacutel eacutes paacuteraacutejukboacutelrdquo20 Itt eacuterdemes kiemelni hogy mikoumlzben a Shiji a NapndashHold csillagok haacutermassal dolgozik eacutes ezeacutert egy-eacutertelműnek tűnik hogy az eacutegen laacutethatoacute eacutegitestekre utal a haacuterom kiacutenai iacuteraacutes-jegy (ri 日 yue 月 xing 星)21 addig az aacuteltalunk vizsgaacutelt LSCQ passzusban a kettős jelenteacutessel rendelkező ri 日 (Nap eacutes nap) eacutes yue 月 (Hold eacutes hoacutenap) utaacuten az eacutevekből toumlrteacutenő joacuteslaacutes (zhan sui 占歲) koumlvetkezik iacutegy itt mindennek az időbeli vetuumllete tűnik dominaacutensnak

mdashmdashmdash 16 Boltz 1981 A keacutesőbb emliacutetendő Huangdi eseteacuteben a helyzet bonyolultabb naacutela egy-

szerre van szoacute egy bdquohistorizaacutelt szemeacutelyiseacutegrőlrdquo eacutes egy bdquomegistenuumllt szemeacutelyrőlrdquo (Le Blanc 1985)

17 Shantang si kao 山堂肆考 山海經羲和東方二國名日所由過也毎日出二國 人為御推升太虚故唐虞取以名官也Az ezt ideacutező keacutesőbbi forraacutesokroacutel laacutesd Esposito 2004 381 144 jegyzet

18 Hanshu 301734 陰陽家者流蓋出於羲和之官 19 Hanshu 12312 昔在帝堯立羲和之官命以四時之事令不失其序 20 Shiji 26 1256 黃帝使羲和占日常儀占月臾區占星氣 21 A Shangshu 尚書 lsquoYaodianrsquo 堯典 fejezete szerint is Yao azzal biacutezza meg Xi He-t hogy

tisztelettel viseltessenek a fenseacuteges eacuteg iraacutent eacutes a Nap a Hold valamint a csillagok (mozgaacutesaacutenak) szaacutemolaacutesaacuteval biztosiacutetsaacutek az emberek szaacutemaacutera az eacutevszakokat (乃命 羲和欽若昊天曆象日月星辰敬授人時)

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 39

5 Shang Yi alkotta meg a Hold [vagy hoacutenapok] alapjaacuten toumlrteacutenő joacuteslaacutest [尚儀作占月]

Ebben az esetben a Shiben az első iacuteraacutesjegy (shang 尚) helyett maacutest iacuter (chang 常) eacutes a Holddal (yue 月) valoacuteban az a Chang Yi 常儀 aacutell kapcsolatban aki Xi He mellett Di Jun maacutesik hitvese A Shiji (261256) szinteacuten Chang Yihoz koumlti a Hold illetve hoacutenapok alapjaacuten toumlrteacutenő joacuteslaacutest (de nem ennek feltalaacutelaacutesaacutet) amelyre (mint ezt fentebb laacutettuk) Huangdi adott utasiacutetaacutest bdquoHuangdi megbiacutezta Xi He-t hogy a Nap alapjaacuten joacutesoljon Chang Yit hogy a Hold alapjaacuten Yuqu-t pedig hogy a csillagok eacutes paacuteraacutejuk alapjaacutenrdquo22

6 Hou Yi talaacutelta fel az eacutevek alapjaacuten toumlrteacutenő joacuteslaacutest [后益作占歲]

A keacutet megelőző teacutetel tehaacutet a napok (Nap) eacutes hoacutenapok (Hold) alapjaacuten toumlr-teacutenő joacuteslaacutes utaacuten az eacutevek alapjaacuten toumlrteacutenő koumlvetkezik amit a Shiben is Hou Yinek tulajdoniacutet Ez a Hou Yi 后益 nem oumlsszeteacutevesztendő a 8 pontban sze-replő de maacutes iacuteraacutesjeggyel iacutert Hou Yivel 后羿 (vagy koumlzismertebb neveacuten Yi Yivel 夷羿) aki baacuter eacuteppen az előző teacutetelben szereplő Changyi feacuterjekeacutent tartja szaacutemon a kiacutenai mitoloacutegiai hagyomaacuteny az iacutejat talaacutelta fel Egyes felteacutetelezeacute-sek szerint az itt szereplő Hou Yi azonos Bo Yival 伯益23 Shun csaacuteszaacuter eacutes az aacutervizet megfeacutekező Nagy Yu 大禹 segiacutetőjeacutevel azonban ennek ellentmon-dani laacutetszik az hogy Bo Yi maga is szerepel jelen lista 13 helyeacuten tovaacutebbaacute az is hogy a Shibenben Huangdihoz rendelve jelenik meg

7 Hu Cao talaacutelta fel az ruhaacutezatot [oumlltoumlzkoumldeacutest] [胡曹作衣]

A Shiben ugyanezzel a mondattal szinteacuten Hu Cao-hoz koumlti a ruhaacutezat feltalaacute-laacutesaacutet Hasonloacutean fogalmaz a Huainanzi 淮南子 19 fejezete is bdquoHu Cao ruhaacutet keacutesziacutetettrdquo (胡曹為衣) baacuter az itt hasznaacutelt ige (wei 為) nem hangsuacutelyozza a feltalaacutelaacutes teacutenyeacutet Ugyanakkor a Shiben (pontosabban amit ebből kuumlloumlnboumlző forraacutesok alapjaacuten rekonstruaacuteltak) azt is aacutelliacutetja Hu Cao-roacutel hogy ő az uralkodoacutei bdquokoronardquo (mian 冕) feltalaacuteloacuteja (a Lushi 路史 alapjaacuten 胡曹作冕) Hu Cao-roacutel

mdashmdashmdash 22 Shiji 261256 23 Knoblock ndash Riegel 2000 778 Dong 2011

40 KOacuteSA GAacuteBOR

a Shiben kommentaacutetora Song Zhong mindkeacutet esetben megjegyzi hogy Huangdi minisztere volt (黃帝臣 illetve 黃帝臣也) Ebben az esetben a Shiben egy maacutesik szempontboacutel is koumlzoumll egy alternatiacutev informaacutecioacutet a ruhaacutezat feltalaacutelaacutesaacutet egyben egy maacutesik szemeacutelynek is tulajdoniacutetja bdquoBo Yu talaacutelta fel a ruhaacutezatotrdquo (伯余作衣裳) A Huainanzi amely Hu Cao-t pusztaacuten a ruhaacutek keacutesziacuteteacuteseacutevel de nem feltalaacutelaacutesaacuteval hozza oumlsszefuumlggeacutesbe szinteacuten emliacuteti Bo Yu-t bdquoBo Yu volt az első aki ruhaacutekat keacutesziacutetettrdquo (伯余之初作衣也) Ehhez a mondathoz iacutert kommentaacuterjaacuteban Gao You 高誘 megjegyzi hogy bdquoBo Yu Huangdi minisztere voltrdquo(伯余黃帝臣)

8 Yi Yi talaacutelta fel az iacutejat [夷羿作弓]

Yi Yi 夷羿 aki a kiacutenai mitoloacutegia egyik legismertebb toumlrteacuteneteacutenek (a tiacutez ponto-sabban kilenc Nap leloumlveacuteseacutenek) főszereplője egyaacuteltalaacuten nem szerepel a Shiben feltalaacuteloacute-listaacutejaacuteban amely az iacutej feltalaacutelaacutesaacutet egy Hui 揮 nevű szemeacutelynek tu-lajdoniacutetja (揮作弓) aki Huangdi minisztere volt (黃帝臣揮作弓) A Xunzi 荀子 (21434) ugyanezt Chui-roacutel aacutelliacutetja (倕作弓) akit egyeacutebkeacutent a LSCQ is toumlbbszoumlr (131 557 1846) emliacutet de nem az iacutej hanem egyes hangszerek feltalaacutelaacutesaacuteval kapcsolatban A Zhao Ye-nek 趙曄 tulajdoniacutetott Han-kori mű a Wu-Yue chunqiu 吳越春 秋 9 tekercseacuteben szerepel egy leiacuteraacutes amely Shennongnak tulajdoniacutetja a nyiacutel feltalaacutelaacutesaacutet majd Huangdi utaacuteni időszakban egy Chu aacutellambeli gyermekről (Hufu 弧父 bdquoaz Iacutejaacuteszrdquo) beszeacutel aki szuumlleit szuumlleteacuteseacutetől fogva nem laacutetta de sokat gyakorolta az iacutejaacuteszatot eacutes ezt a tudaacutesaacutet Yi-nek 羿 adta aacutet24 A szinteacuten Han-kori Shanhaijing is uacutegy tudja hogy Yi nem feltalaacutelta az iacutejat hanem csak kapta ez esetben Di Juntől25 eacutes ezzel az uacutej fegyverrel harcolt Zaochi 鑿齒 (kb rsquoFuacuteroacutefogrsquo) ellen26

mdashmdashmdash 24 黃帝之後楚有弧父弧父者生於楚之荊山生不見父母為兒之時習

用弓矢所射無脫以其道傳於羿hellipVouml Selby 2000 158 25 Shanhaijing 18530 [lsquoHainei jingrsquo 海內經] 帝俊賜羿 26 Shanhaijing 6241 [lsquoHaiwai nan jingrsquo 海外南經] 羿與鑿齒戰于壽華之野羿射

殺之Vouml Selby 2000 14

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 41

9 Zhu Rong a piacot (kereskedelmet) alkotta meg [祝融作市]

A Shiben is ugyanezekkel a szavakkal iacuter Zhu Rongroacutel akit Song Zhong Zhuanxu miniszterekeacutent (顓頊臣也) nevez meg Ugyanakkor a LSCQ-ban (toumlbb helyen is) a vele azonos Liji reacuteszben illetve a Duduanban előfordul egy eacutegtaacutejak szerinti analoacutegia-sor amelyben Zhu Rong a deacuteli iraacuteny szelleme

10 Yi Di az alkoholt talaacutelta fel [儀狄作酒]

A Huainanzi (19 fejezet) a LSCQ-val azonos szavakkal iacuterja le az alkohol feltalaacutelaacutest A Shiben szinteacuten Yi Dinek tulajdoniacutetja a szesz előaacutelliacutetaacutesaacutet meacuteg-pedig ennek keacutet fajtaacutejaacutet is bdquoYi Di alkoholt keacutesziacutetettrdquo (儀狄造酒) bdquoYi Di keacute-sziacutetett előszoumlr (finom) alkoholt eacutes lőreacutet ő kuumlloumlnboumlztette meg az oumlt iacuteztrdquo (儀狄始作酒醪辨五味) A Zhanguoce 戰國策 ciacutemű mű egy toumlrteacutenetbe aacutegyazva meseacuteli el a bor feltalaacutelaacutesaacutet bdquoLu aacutellam ura felkelt megkeruumllte a szőnyeget eacutes vaacutelogatott sza-vakkal a koumlvetkezőket mondta raquoEgykoron a csaacuteszaacuter laacutenya megparancsolta Yi Dinek hogy keacutesziacutetsen alkoholt ami finomra sikeredett ezutaacuten felszolgaacutel-taacutek Yu-nek 禹 aki ivott belőle iacutezletesnek talaacutelta majd eltaacutevoliacutettatta Yi Dit eacutes a koumlvetkezőkeacuteppen tiltotta be az alkoholt rsquoA keacutesőbbi generaacutecioacutekban bizony lesz olyan (uralkodoacute) aki az alkohol miatt veszti el az orszaacutegaacutetrsquolaquordquo27 Ez a toumlr-teacutenet viszonylag neacutepszerű lehetett hiszen a Han-kori Huainanzi (20 fejezet) eacutes a Shuowen jiezi 說文解字 (jiu 酒) is ideacutezi Ugyanakkor nem Yi Di az egyetlen akinek az alkohol feltalaacutelaacutesaacutet tulajdo-niacutetja a kiacutenai hagyomaacuteny keacutet maacutesik nevet emliacutet a Shiben is Du Kang 杜康 illetve a Xia-dinasztia hatodik uralkodoacuteja Shao Kang 少康28

mdashmdashmdash 27 Zhanguoce 231042 魯君興避席擇言曰「昔者帝女令儀狄作酒而美進之

禹禹飲而甘之遂疏儀狄絕旨酒曰『後世必有以酒亡其國者』 28 Kettejuumlket a Shuowen jiezi egyeacutebkeacutent azonosiacutetja 帚 少康杜康也

42 KOacuteSA GAacuteBOR

11 Gao Yuan talaacutelta fel a haacutezakat [高元作室]

A Shiben is megnevezi a haacutezak (eacutes palotaacutek) feltalaacuteloacutejaacutet de ezt Yu-vel azo-nosiacutetja (禹作宮室 禹作宮) a Huainanzi Shunnak tulajdoniacutetja ugyanezt (舜作室)29

12 Yu Xu talaacutelta fel a csoacutenakot [虞姁作舟]

A Shiben ezuacutettal szoacutel ugyan a csoacutenakok feltalaacuteloacutejaacuteroacutel de ezt keacutet maacutesik sze-meacutelynek Gong Gunak eacutes Huo Dinek (共鼓貨狄作舟) a Mozi 墨子 (39279) Qiao Chuinak tulajdoniacutetja ugyanezt (巧垂作舟) miacuteg ismeacutet egy maacutesik szemeacutelyt nevez meg a Han-kori Shanhaijing bdquoDi Jun nemzette Yuhao-t Yuhao nemzette Yinliangot Yinliang nemzette Fanyu-t aki elsőkeacutent keacutesziacutetett csoacutenakotrdquo30 Ez az a talaacutelmaacuteny amellyel kapcsolatban talaacuten a leginkaacutebb heterogeacutenek a feltalaacuteloacute szemeacutelyeacutere vonatkozoacute informaacutecioacutek ugyanakkor a LSCQ-ban szereplő Yu Xu alakja maacuteshonnan nem ismert

13 Bo Yi talaacutelta fel a kutat [伯益作井]

A Shiben keacutet szemeacutelyt Hua Yi-t illetve Bo Yi-t nevezi meg a kuacutet feltalaacuteloacuteja-keacutent (化益作井 伯益作井) A keacutet szemeacutely lehetne azonos (hiszen az első iacuteraacutesjegy gyoumlke illetve a maacutesodik iacuteraacutesjegy egeacutesze azonos) azonban Song Zhong kommentaacuterjaacuteboacutel uacutegy tűnik keacutet kuumlloumlnboumlző szemeacutelyről van szoacute bdquoHua Yi eacutes Bo Yi Yao (csaacuteszaacuter) miniszterei voltakrdquo (化益伯益也堯臣) Maacutes forraacutesokban Bo Yi (kuumlloumlnboumlző iacuteraacutesjegyekkel 伯益 伯翳 柏翳 柏益) vagy Bo Lu 伯鷺 Shun csaacuteszaacuter illetve az aacutervizet megfeacutekező Nagy Yu segiacutetője volt A Shuowen jiezi csak az elsőseacuteg teacutenyeacutet roumlgziacuteti31 miacuteg a Huainanzi roumlvi-den32 a Lunheng 論衡 19 fejezete pedig hosszabban emliacuteti azt az aacuteltalaacutenos

mdashmdashmdash 29 Huainanzi 19II1032 30 Shanhaijing 18529 [lsquoHaineijingrsquo 海內經]帝俊生禺號禺號生淫梁淫梁生

番禺是始為舟 31 井 古者伯益初作井 32 Huainanzi 8I355 伯益作井而龍登玄雲神棲昆侖

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 43

neacutezetet mely szerint a kuacutet feltalaacutelaacutesa miatt koumlltoumlzoumltt a saacuterkaacuteny a felhők koumlzeacute a szellemek pedig a Kunlun 昆侖 hegyre tehaacutet Bo Yi okozta mindezeket a vaacuteltozaacutesokat33

14 Chi Ji talaacutelta fel a mozsaacutert [赤冀作臼]

A Shiben szaacutemos forraacutesban eacutes verzioacuteban fennmaradt aacutelliacutetaacutesa szerint a mozsarat Yongfu talaacutelta fel (雍父作舂杵臼雍父作舂雍父作杵臼雍父 作臼) akit Song Zhong Huangdi minisztereacutenek nevez (雍父黃帝臣也) A LSCQ-ban fennmaradt neacutevnek (Chi Ji 赤冀) egy maacutesik verzioacutejaacutet (Chi Fen 赤糞) adja a 12 szaacutezadi Luo Mi 羅泌 Lushi 路史 (12) ciacutemű műve

15 Cheng Ya alkotta meg a loacute vontatta szekeret [乘雅作駕]

A Shiben ezt a talaacutelmaacutenyt egy Xiang illetve egy Huan nevű szemeacutelynek tu-lajdoniacutetja (相士作乘馬144261作駕) A Xunzi (21435) a LSCQ-ban megjelenő hasonloacute nevű Cheng Dut 乘杜 nevezi meg (乘杜作乘馬)

16 Han Ai talaacutelta fel a kocsihajtaacutest [寒衰[=哀]作御]

A Shiben maacutesik iacuteraacutesjeggyel iacuterja a neveacutet de nyilvaacutenvaloacutean ugyanarroacutel a sze-meacutelyről beszeacutel amikor azt mondja bdquoHan Ai talaacutelta fel a kocsihajtaacutestrdquo (韓哀 作御) Song Zhong hozzaacuteteszi hogy Han Ai a Hanwen hercege volt (韓文侯)

17 Wang Hai feltalaacutelta az oumlkroumlk betaniacutetaacutesaacutet [王冰(=亥)作服牛]

A Shiben itt minden bizonnyal szinteacuten csak egy alternatiacutev iacuteraacutesmoacutedot hasznaacutel amikor a hai 亥 helyett a hai 胲 iacuteraacutesjegyet szerepelteti (胲作服牛) Song Zhong hozzaacutefűzi hogy Hai Huangdi minisztere volt eacutes keacutepes volt befogni az oumlkroumlket (胲 黃帝臣也能駕牛)

mdashmdashmdash 33 伯益作井龍登玄雲神栖昆侖言（龍）井有害故龍神為變也 夫言

龍登玄雲實也言神栖昆侖又言為作井之故龍登神去虛也夫作井 而飲耕田而食同一實也伯益作井致有變動

44 KOacuteSA GAacuteBOR

18 Huang iacuternok keacutesziacutetett előszoumlr aacutebraacutekat [史皇作圖]

Mivel a tu 圖 toumlbb jelenteacutesű szoacute a Shibenben is szereplő mondathoz annak kommentaacutetora hozzaacutefűzi hogy a bdquotu szoacute a dolgok kuumllsejeacutenek [formaacutejaacutenak] rajzaacutet jelentirdquo (圖謂畫物象也) Szinteacuten Song Zhong koumlzli hogy Huang iacuternok Huangdi minisztere volt (史皇黃帝臣也) Ami a Cang Jie-hez fűződő vi-szonyaacutet illeti Gao You-nak a Huainanzi-hez iacuterott kommentaacuterja alapjaacuten szokaacutes felteacutetelezni hogy a keacutet alak azonos34 Franccediloise Botteacutero azonban veacutelemeacutenyem szerint meggyőzően eacutervelt amellett hogyez a felfogaacutes teacuteves eacutes a keacutet alak nem lehet azonos35

19 Peng varaacutezsloacute talaacutelta fel a gyoacutegyaacuteszatot [巫彭作醫]

A Shibenben is pontosan ebben a formaacuteban szerepel ez a mondat ugyan-akkor a Shiben Wu Xiant is mint a gyoacutegyaacuteszat feltalaacuteloacutejaacutet emliacuteti (bdquoWu Xian volt az első aki megalkotta a gyoacutegyaacuteszatotrdquo 巫咸初作醫) A Shuowen jiezi a gyoacutegyaacuteszat ciacutemszoacutenaacutel leacutenyegeacuteben ugyanezt mondja Wu Pengről bdquoEgykoron Peng varaacutezsloacute volt az első aki megalkotta az orvoslaacutestrdquo (古者巫彭初作醫)

20 Xian varaacutezsloacute megalkotta a cickafark-joacuteslaacutest [巫咸作筮]

Ez a mondat pontosan ebben a formaacuteban szerepel a Shibenben is Magaacuteroacutel Wu Xianről azt tudjuk meg a Shiben alapjaacuten hogy Yao minisztere volt to-vaacutebbaacute azt hogy a cickafark-joacuteslaacuteson kiacutevuumll a gyoacutegyaacuteszatot (yi 醫) eacutes a dobot is ő talaacutelta fel A Shanhaijingben (11 fejezet lsquoDahuang xi jingrsquo 大荒西經) Wu Penggel egyuumltt a Lingshannaacutel 靈山 gyoacutegyfuumlveket gyűjtő tiacutez varaacutezsloacute egyike szaacutemos egyeacuteb oacutekori forraacutesban megjelenik

mdashmdashmdash 34 Knoblock ndash Riegel 2000 796 Botteacutero 2006 138 35 Botteacutero 2006

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 45

21 Xi Zhong talaacutelta fel a szekeret [奚仲作車]

A Shibenben azonos megfogalmazaacutesban fordul elő a mondat Xi Zhong alakja szaacutemos oacutekori forraacutesban felbukkan (Mozi 39 Xunzi 21435 Guanzi 管子 21 Hanfeizi 韓非子 2721 Shizi 尸子 [toumlredeacutek]36) maacuter a Zuozhuan 左傳 (1111) is a szekerekkel hozza oumlsszefuumlggeacutesbe (baacuter a feltalaacutelaacutes teacutenyeacutet kon-kreacutetan nem tulajdoniacutetja neki) Xi Zhong a hagyomaacuteny szerint Huangdi leszaacutermazottja csalaacutedneve Ren 任 volt a Xia-dinasztia alatt alkalmaztaacutek a szekerekeacutert felelős poziacutecioacuteban37 A Xu Hanshu zhi 續漢書志 (293642) Yu alakjaacutehoz kapcsolja ugyanakkor koumlz-vetlenuumll a szekeacuterrel oumlsszefuumlggeacutesben felmeruumll Huangdi neve is bdquoHuangdi ta-laacutelta fel a szekeret (iacutegy) neheacutez terheket lehetett nagy taacutevolsaacutegra szaacutelliacutetani Keacutesőbb Shaohao 少昊 idejeacuteben oumlkroumlk huacuteztaacutek őket Yu idejeacuteben pedig Xi Zhong lovakkal vontattardquo38 F Botteacutero hiacutevja fel a figyelmet arra hogy Xi Zhong eacutes Cang Jie alakja nem pusztaacuten a LSCQ-ban koumlvetik egymaacutest hanem maacutes művekben is a Lun-hengben peacuteldaacuteul oumlsszesen neacutegy alkalommal39

22 Cang Jie alkotta meg az iacuteraacutest [蒼頡作書]

A Shiben Cang Jie-roacutel szoacuteloacute kijelenteacutese keacutet formaacuteban is megmaradt a fenti mellett leacutetezik meacuteg a bdquoCang Jie alkotta meg az iacuteraacutesjegyeketrdquo (蒼頡造文字) vaacuteltozat is A Huainanzi hiacuteres leiacuteraacutesa szerint bdquoreacutegen amikor Cang Jie megalkotta az iacuteraacutest az eacutegből koumlles potyogott a szellemek pedig hangosan siacutertak eacutejsza-kardquo40 Baacutermire is utaljon pontosan ez a leiacuteraacutes a szoumlveg keacutetseacutegkiacutevuumll a talaacutelmaacuteny nem termeacuteszetes eacutesvagy nem kedvező koumlvetkezmeacutenyeit kiacutevaacutenta hangsuacutelyozni Song Zhong Ju Songgal 沮誦 egyuumltt mint Huangdi hivatalnokaacutet emliacuteti F Botteacutero uacutegy veacuteli hogy Cang Jie mint az iacuteraacutes feltalaacuteloacutejaacutenak elkeacutepzeleacutese Xunzi taniacutetvaacutenyi koumlreacuteből szaacutermazik eacutes innen veszi aacutet a legista Hanfeizi illetve a Huang-Lao iraacutenyzathoz tartozoacute Huainanzi41

mdashmdashmdash 36 Fischer 2012 121ndash122 造車者奚仲也 37 Knoblock ndash Riegel 2000 805 38 Swartz et al 2014 121 39 Botteacutero 2006 145ndash146 40 Huainanzi 8I355 昔者蒼頡作書而天雨粟鬼夜哭 41 Botteacutero 2006 151

46 KOacuteSA GAacuteBOR

23 Houji termesztett noumlveacutenyt elsőkeacutent [后稷作稼]

Houji alakja aacuteltalaacutenosan elterjedt (pl Shangshu 217 Shizi 91 Huainanzi 13 fejezet) A Huainanzi (7I519) egy adminisztratiacutev tisztseacuteget (datian [shi] 大田[師]) rendel hozzaacute Yao uralkodaacutesa alatt (akaacutercsak Shunhoz 舜 Xie-hez 契 Yu-houmlz 禹 eacutes Xizhonghoz) A Han-kori Shiji (281383) leiacuterja hogy maacuter a Zhou-dinasztia elejeacutetől fogva aacuteldozatot mutatnak be Houji szaacutemaacutera bdquoAmi-kor a Zhou-haacutez felemelkedett eacutes megalapiacutetottaacutek Tai vaacuterosaacutet Hou Ji szaacutemaacutera szenteacutelyt alapiacutetottak ahol a mai napig veacuterrel taacuteplaacuteljaacutek az Eacutegalattitrdquo (周興而 邑邰立后稷之祠至今血食天下) Erre az eacuterveleacutesre folytatja a Shiji Gaozu uralkodoacutei parancsot ad ki hogy a Han birodalomban mindenuumltt ala-piacutetsanak rsquoVaraacutezslatos csillag szenteacutelyeketrsquo (Lingxing ci 靈星祠) ahol minden eacutevszakban oumlkroumlket aacuteldoznak42

24 Gao Yao alapiacutetotta meg a buumlnteteacutesek (inteacutezmeacutenyeacutet) [皋陶作刑]

A Shiben hasonloacutean de konkreacutetabban fogalmaz bdquo(Gao) Yao alkotta meg az oumlt buumlnteteacutesfajtaacutetrdquo (陶制五刑) Ugyanakkor egy maacutesik forraacutesban fennmaradt Shiben-ideacutezet szerint az egyeacutebkeacutent gyakran fiaacutenak tekintett Bo Yi 伯益 volt az aki az oumlt buumlnteteacutesfajtaacutet megalkotta (伯夷作五刑) A Shiben szerint a le-gendaacutes Yao idejeacuten eacutelt maacutes forraacutesok (pl Guanzi 163 Baihutong 白虎通 1636) szerint Shun uralma alatt megint maacutesok szerint (pl Mozi 1071) Yu alatt Az i sz 5 szaacutezadi Shishuo xinyu 世說新語 (3261) kifejezetten hangsuacutelyoz-za hogy eleinte Shun tanaacutecsadoacuteja volt majd ő ajaacutenlotta Yao szaacutemaacutera aki meg-tette őt a buumlnteteacutesek feluumlgyelőjeacuteveacute

25 Kunwu alkotott (elsőkeacutent) agyagedeacutenyeket [昆吾作陶]

A Shiben Shunnak tulajdoniacutetja az első agyagedeacutenyt eacutes a Xia-dinasztia minisz-terekeacutent megnevezett Kunwu csak ezt fejlesztette tovaacutebb (舜始陶夏臣昆 吾更增加也) ugyanakkor a LSCQ-hoz hasonloacutean a Shuowen jiezi is iacutegy nyilatkozik bdquoEgykoron Kunwu alkotta meg az agyagedeacutenyeketrdquo (匋 古者 昆吾作匋) A Shizi szerint alakja Huangdihoz koumlthető43

mdashmdashmdash 42 於是高祖制詔御史「其令郡國縣立靈星祠常以歲時祠以牛」 43 Fischer 2012 121 209

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 47

26 A Xia-dinasztiabeli Gun hozott leacutetre (elsőkeacutent) vaacuterosfalakat [夏鯀作城]

Oumlsszesen haacuterom kisseacute elteacuterő verzioacuteban a Shiben szinteacuten Gunnak tulajdoniacutetja a vaacuterosfalak leacutetrehozaacutesaacutet kuumlloumlnbseacuteget teacuteve a belső (cheng 城) eacutes a kuumllső (guo 郭) vaacuterosfalak koumlzoumltt (鯀作城郭鯀作城鯀作郭) Hasonloacute moacutedon nyilatkozik a Huainanzi is bdquoEgykor reacutegen a Xia-dinasztiabeli Gun haacuterom [vagy kilenc] ren (kb 55 m) magas vaacuterosfalat eacutepiacutetettrdquo44

II Qin Shi Huangdi eacutes Huangdi

Mielőtt a fenti adatokat roumlviden elemezneacutem egy taacuteblaacutezatban eacuterdemes oumlssze-foglalni a fenti vizsgaacuteloacutedaacutes eredmeacutenyekeacuteppen kapott adatokat45

mdashmdashmdash 44 Huainanzi 1I11 昔者夏鯀作三仞之城A Huainanzi egyeacutebkeacutent ezt a tettet egyeacutertel-

műen negatiacutev sziacutenben tűnteti fel eacutes laacutethatoacutean Gun fiaacutet Yu-t taacutemogatja aki lerom-boltatta az apja aacuteltal emelt falakat eacutes ereacutenyeacutevel proacutebaacutelta (sikeresen) elismertetni ha-talmaacutet Michael J Puett (2002 126) is kiemeli hogy Gun a bdquolaacutezadoacute-feltalaacuteloacutekrdquo (lsquorebel-creatorrsquo) csoportjaacuteba tartozik mivel a hagyomaacuteny szerint az oumlzoumlnviacutez megfeacutekezeacuteseacutet a termeacuteszeti folyamatokat megzavaroacute gaacutetakkal tervezte (sikertelenuumll) megoldani (Shang-shu 242)

45 Az lsquoUralkodoacutersquo oszlopban szoumlgletes zaacuteroacutejelben adtam meg az uralkodoacutet ha az nem a LSCQ-ban szereplő alaknaacutel hanem valamelyik alternatiacutev feltalaacuteloacutenaacutel (lsquoMaacutesnak tulaj-doniacutetvarsquo) ismert

48 KOacuteSA GAacuteBOR

Elsőkeacutent azt eacuterdemes megvizsgaacutelni hogy a fenti keacutet huacuteszas illetve hatos lista egy maacutesik forraacutesboacutel valoacute aacutetveacutetel nyomaacuten vagy sajaacutet jogaacuten szerepel a LSCQ 17 koumlnyveacuteben Mivel keacutet listaacuteroacutel van szoacute eacuterdemes kuumlloumlnvaacutelasztani a keacuterdeacutest Az első esetben a sokszor emliacutetett Shibenen kiacutevuumll nincs tudomaacutesom olyan egyeacuteb raacutenk maradt forraacutesroacutel amelyben huacutesz teacutetelen keresztuumll sorolnaacutek a fel-talaacuteloacutek neveit eacutes talaacutelmaacutenyaikat Ebből koumlvetkezően egyeduumll a Shibennel vet-hetjuumlk oumlssze a fenti listaacutet eacutes az is egyeacutertelmű hogy amennyiben volt kapcsolat koumlzoumlttuumlk akkor kizaacuteroacutelag a Shiben valamilyen korai verzioacuteja (tehaacutet eacutertelem-szerűen nem az i e 1 szaacutezadi vaacuteltozat) lehetett a forraacutes hiszen e mű talaacutelmaacute-nyokroacutel szoacuteloacute fennmaradt reacuteszei sokszorosan bővebbek a huacuteszas listaacutenaacutel Ez az oumlsszeveteacutes azonban szaacutemos neheacutezseacuteget rejt magaacuteban Egyreacuteszt a Shiben a Song-korra leacutenyegeacuteben elveszett eacutes csak utoacutelag rekonstruaacuteltaacutek kuumlloumln-feacutele forraacutesokboacutel Ebből koumlvetkezik hogy a hasonloacutesaacuteg eldoumlnteacuteseacuteben nem rele-vaacutensak a LSCQ azon teacutetelei (2 Qian Ru 8 Yi Yi 11 Gao Yuan12 Yu Xu 14

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 49

Chi Ji 15 Cheng Ya) amelyekneacutel egyszerűen hiaacutenyzik a Shibenből megma-radt reacutesz mint analoacutegia hiszen minden neheacutezseacuteg neacutelkuumll elkeacutepzelhető hogy a Shiben ezen reacuteszeit valamilyen oknaacutel fogva eacuteppen nem ideacutezteacutek a keacutesőbbi forraacutesok illetve azok kommentaacuterjai A Shibennel mint forraacutessal kapcsolatos maacutesik probleacutema abban aacutell hogy a Shibenből itt-ott fennmaradt reacuteszek gyakran ellentmondanak egymaacutesnak a ruhaacutezat feltalaacutelaacutesaacutet peacuteldaacuteul egyreacuteszt Hu Cao-hoz maacutesreacuteszt Bo Yu-houmlz rendelik raacuteadaacutesul mindkettő egyebek koumlzoumltt ugyan-azon mű (Lushi 路史) kommentaacuterjaacuteban szerepel A LSCQ eacutes a Shiben viszo-nyaacutenak tisztaacutezaacutesaacutehoz az igazaacuten meghataacuterozoacute peacuteldaacutek nyilvaacutenvaloacutean azok ahol mindkeacutet mű egy-egy feltalaacuteloacute nevez meg de ezek kuumlloumlnboumlznek Erre is talaacute-lunk szaacutemos peacuteldaacutet 1 A LSCQ szerint Kunwu keacutesziacutetette az első agyagedeacutenyt miacuteg a Shiben a feltalaacutelaacutes teacutenyeacutet Shunnak tulajdoniacutetja mikoumlzben Kunwu csak a maacuter megleacutevő talaacutelmaacutenyt fejlesztette tovaacutebb 2 A LSCQ szerint Yu Xu keacutesziacute-tette az első csoacutenakot a Shiben szerint Gong Gu eacutes Huo Di 3 A LSCQ listaacutejaacuteban Gao Yuan eacutepiacuteti az első haacutezat a Shiben szerint Yu Mindebből tehaacutet uacutegy tűnik hogy a LSCQ huacuteszas listaacuteja nem koumlzvetlen ideacutezet egy maacuter megleacutevő műből (peacuteldaacuteul a Shibenből) hanem a talaacutelmaacute-nyokroacutel szoacuteloacute korabeli ismeretekből (legyenek ezek szoacute- vagy iacuteraacutesbeliek) keacute-szuumllt sajaacutetos vaacutelogataacutes Mieacutert relevaacutens mindez Veacutelemeacutenyem szerint azeacutert mert ha ez a lista a LSCQ 17 koumlnyveacutebe nem egy maacutes szellemiseacutegű műből keruumllt aacutet maacutesolaacutes reacuteveacuten akkor a listaacuten szereplő feltalaacuteloacutek eacutes talaacutelmaacutenyaik sze-repelteteacuteseacutenek oka a LSCQ-ban (konkreacutetan annak 17 koumlnyveacuteben) keresendő Mielőtt ennek vizsgaacutelataacutera raacuteteacuteruumlnk eacuterdemes elemezni a hatos listaacutet is Ami a fenti taacuteblaacutezatboacutel első pillantaacutesra feltűnik hogy a keacutet listaacutenak nincs koumlzoumls halmaza vagyis baacuter az adott fejezetreacuteszben elvileg baacutermilyen talaacutelmaacuteny indo-kolhatta volna a kontextusban kifejtett mondanivaloacutet a szerző (esetleg szer-zők) meacutegis eacuteppen ezt a huacuteszas illetve az ettől minden tagjaacuteban kuumlloumlnboumlző hatos listaacutet vaacutelasztotta (vaacutelasztottaacutek) illusztraacutecioacutekeacutent A keacutet lista tehaacutet kiegeacutesziacuteti egymaacutest A koumlvetkező szempont amelyet eacuterdemes figyelembe venni hogy a huacuteszas listaacuteval ellenteacutetben nagyjaacuteboacutel azonos elemszaacutemuacute listaacutek leacuteteztek maacutes oacutekori forraacutesokban is iacutegy a hatos lista oumlnmagaacuteban semmikeacuteppen sem nevez-hető egyeduumllaacutelloacutenak Első peacuteldakeacutent aacutelljon itt az egyeacutebkeacutent egyes reacuteszletei-ben fent is ideacutezett Huainanzi (195) hatos listaacuteja

bdquoReacuteges-reacutegen Cang Jie megalkotta az iacuteraacutest Rong Cheng leacutetrehozta a naptaacutert Hu Cao ruhaacutet keacutesziacutetett Hou Ji szaacutentott eacutes uumlltetett Yi Di alko-holt keacutesziacutetett Xi Zhong szekeret keacutesziacutetett Ez a hat ember mind birto-

50 KOacuteSA GAacuteBOR

kolta a szellemi vilaacutegossaacuteg uacutetjaacutet eacutes a szent boumllcsesseacuteg lenyomataacutet Ezeacutert egy ember egyetlen dolgot keacutesziacutetett eacutes ezt hagyta oumlroumlkuumll a keacutesőbbi ge-neraacutecioacutek szaacutemaacutera nem lett volna keacutepes egy sem koumlzuumlluumlk arra hogy az oumlsszes (talaacutelmaacutenyt) birtokoljardquo

昔者蒼頡作書容成造曆胡曹為衣后稷耕稼 儀狄作酒 奚仲為車此六人者皆有神明之道聖智之跡故人作一事

而遺後世非能一人而獨兼有之

Azon kiacutevuumll hogy a Huainanzi-nek explicit moacutedon maacutes a mondanivaloacuteja (tud-niillik hogy a feltalaacuteloacutek nem polihisztorok hanem a talaacutelmaacutenyok mindegyike maacutes szemeacutelyhez rendelhető) az is laacutetszik hogy a keacutet lista koumlzoumltt viszonylag kicsi az aacutetfedeacutes leacutenyegeacuteben csak Cang Jie eacutes Hou Ji alakja illetve talaacutelmaacutenya raacuteadaacutesul ezek is maacutes helyen szerepelnek a felsorolaacutesban tehaacutet egyik sem tűnik a maacutesikboacutel vett ideacutezetnek

Mindoumlssze neacutegy feltalaacuteloacutet nevez meg a Xunzi felsorolaacutesa baacuter hozzaacutefűz meacuteg keacutet olyan alakot akik kiemelkedően alkalmaztaacutek a maacuter feltalaacutelt eszkoumlzoumlket

bdquoChui talaacutelta fel az iacutejat Fuyou a nyilat de Yi volt kifinomult az iacutejaacuteszat-ban Xi Zhong talaacutelta fel a szekeret Cheng Du a lovak befogaacutesaacutet (a sze-keacuter eleacute) de Zaofu volt kifinomult a kocsihajtaacutesban A reacutegi időktől fogva a mai napig soha nem leacutetezett olyan szemeacutely aki keacutepes lett volna keacutet te-ruumlleten is kivaacuteloacute lennirdquo46

A Mozi szinteacuten neacutegy feltalaacuteloacutet emliacutet akiket pozitiacutev peacuteldakeacutent aacutelliacutet a konfu-ciaacutenusok feltalaacuteloacute-ellenesseacutegeacutevel szemben

mdashmdashmdash 46 Xunzi 21434ndash435 倕作弓浮游作矢而羿精於射奚仲作車乘杜作乘馬

而造父精於御自古及今未嘗有兩而能精者也

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 51

bdquo(A konfuciaacutenusok) tovaacutebbaacute azt mondjaacutek raquoA nemes ember igazodik eacutes nem alkotlaquo Erre mi azt vaacutelaszoljuk raquoReacutegen Yi megalkotta az iacutejat Yu megalkotta a paacutenceacutelt Xi Zhong leacutetrehozta a szekeret Qiao Chui feltalaacutelta a csoacutenakotlaquordquo47

A keacutet roumlvid lista explicit moacutedon ellentmond egymaacutesnak hiszen az egyikben Yi az iacutej feltalaacuteloacuteja a maacutesikban pedig hangsuacutelyozottan nem a feltalaacuteloacuteja csak kivaacuteloacute hasznaacuteloacuteja A Xunzi a Mozi eacutes a LSCQ roumlvid listaacuteja koumlzoumltt egyetlen szemeacutelyi aacutetfedeacutes van (Xi Zhong) de ez oumlnmagaacuteban nyilvaacuten nem utal koumll-csoumlnzeacutesre A fenti listaacutekkal kapcsolatban felvethető keacuterdeacutesek koumlzuumll kettőt emelneacutek ki Elsőkeacutent azt mutatom be hogy mieacutert hivatalnokainak eacutes nem a hagyo-maacutenyos modellt koumlvetve a valoacutedi kultuacuterheacuteroszoknak (leginkaacutebb Huangdinak) tulajdoniacutetja a LSCQ e talaacutelmaacutenyokat Maacutesodszorra azt vizsgaacutelom mieacutert eacuteppen ezeket a talaacutelmaacutenyokat talaacutelta fontosnak kiemelni a LSCQ Az első keacuterdeacutes elemzeacuteseacutet Michael J Puett nyomaacuten eacuterdemes oumlsszefoglalni Az i e 5ndash3 szaacutezadi Kiacutenaacuteban a konfuciaacutenusok alapvetően feltalaacutelaacutes-ellenes attitűdjeacutet erősen taacutemadta a motista kritika48 A konfuciaacutenus felfogaacutes szerint az uralkodoacute mozdulatlan olyan mint a Sarkcsillag (Lunyu II1) eacutes (mint majd laacutetjuk) ebben a keacuterdeacutesben hasonloacute a taoista felfogaacutes is A motistaacutek szaacutemaacutera ezzel szemben maga az eacuteg illetve ezzel oumlsszefuumlggeacutesben az uralkodoacute technikai uacutejiacutetaacutesokat is leacutetrehoz A Mozi (76bndash7a) reacuteszletezi ahogy az Eacuteg leacutetrehozta (wei 為) a Napot a Holdat a csillagokat az eacutevszakokat az esőt eacutes a havat a hegyeket voumllgyeket eacutes a folyoacutekat meacutegpedig mindezeket azeacutert hogy hasznaacutera legyen az emberi vilaacutegnak49 A boumllcs uralkodoacute hasonloacutekeacuteppen hozza leacutetre a barlangokban eacutes foumlld alatt eacutelő emberek szaacutemaacutera a haacutezakat az ezeket nem ismerők reacuteszeacutere a ruhaacutet oumlvet eacutes cipőt (Mozi 110bndash11a) Az uralkodoacute tehaacutet a motistaacutek szerint is az eget koumlveti de nem kizaacuteroacutelag az ereacutenyre toumlrekvő minőseacutegeacuteben hanem a hasznot (li 利) hajtoacute kreatiacutev jellegű talaacutelmaacutenyok meg-alkotaacutesaacuteban is50 Ezek a talaacutelmaacutenyok ugyanakkor hasznaacutelhatoacutek nem megfelelő ceacutelokra is Visszateacuterő keacuterdeacutes hogy a technikai jellegű talaacutelmaacutenyok mennyiben seacutertik a termeacuteszet rendjeacutet a taoistaacutek (peacuteldaacuteul Zhuangzi) szerint nagymeacuter-

mdashmdashmdash 47 Mozi 39279 又曰「君子循而不作」應之曰「古者羿作弓伃作甲

奚仲作車巧垂作舟」 48 Puett 2001 42 49 Vouml Puett 2001 52 50 Vouml Puett 2001 52

52 KOacuteSA GAacuteBOR

teacutekben Konfuciusz elkeacutepzeleacutese szerint leacutenyegeacuteben szinteacuten de ezt nem tema-tizaacutelja explicit moacutedon miacuteg a motistaacutek eacutes a legistaacutek alapvetően elengedhetet-lennek laacutettaacutek ezen uacutejiacutetaacutesok bevezeteacuteseacutet az emberi taacutersadalomba A Heguanzi 鶡冠子 4 fejezete peacuteldaacuteul joacutel tuumlkroumlzi a taoista aacutellaacutespontot a boumllcs uralkodoacute bdquonem teremt nem talaacutel fel hanem az eacuteggel eacutes a foumllddel egyesiacuteti ereacutenyeacutetrdquo51 Puett uacutegy gondolja hogy ebben a gondolati maacutetrixban kell eacutertelmeznuumlnk a LSCQ feltalaacuteloacute-listaacuteit is a bevezető reacuteszben a mozdulatlan beavatkozaacutest elkeruumllő uralkodoacute taoista felfogaacutesa tuumlkroumlződik melyet a Daodejingből vett ideacutezetek taacutemasztanak alaacute (eacutes ebből a szempontboacutel a Lunyu-beli ideacutezet is ha-sonloacute)52 Utaacutena azonban a motista eacutertelemben vett technikai talaacutelmaacutenyokat sorolja a szerző A kettő koumlzoumltti ellentmondaacutes feloldaacutesa uacutegy toumlrteacutenik hogy a talaacutelmaacutenyok leacutetrehozoacuteja nem az uralkodoacute hanem a miniszterei ilyen eacutertelem-ben a mozdulatlan uralkodoacutet mentesiacuteti a szoumlveg a talaacutelmaacutenyok leacutetrehozaacute-saacutenak kimozdiacutetoacute terhe aloacutel ugyanakkor meghagyja szaacutemaacutera a maacuter megalko-tott talaacutelmaacutenyok joacuteteacutekony felhasznaacutelaacutesaacutenak eacuterdemeacutet53 A maacutes szoumlvegekben kultuacuterheacuteroszkeacutent cselekvő uralkodoacute tehaacutet ezzel a szerepaacutetruhaacutezaacutessal a kultuacuter-heacuteroszi funkcioacuteit a beosztott minisztereihez bdquodelegaacuteljardquo akik emiatt hivatal-noki minőseacuteguumlkben kultuacuterheacuteroszokra jellemző cselekedeteket hajtanak veacutegre mikoumlzben maga az uralkodoacute is megőrzi kultuacuterheacuteroszi eacuterdemeit (hiszen egy-reacuteszt az ő aacuteltala kivaacutelasztott miniszterekről van szoacute maacutesreacuteszt ő az aki mindezt az emberek szaacutemaacutera hozzaacutefeacuterhetőveacute teszi) azonban mindezt aneacutelkuumll hogy seacuteruumllne mozdulatlansaacutegaacutenak integritaacutesa A listaacutek utaacuten koumlzvetlenuumll mindkeacutet esetben valoacuteban talaacutelunk egy roumlvid oumlsszefoglaloacutet amely eacuteppen azt hangsuacute-lyozza hogy baacuter a talaacutelmaacutenyokra szuumlkseacuteg van eacutes iacutegy az uralkodoacute helyesen teszi ha alkalmazza őket feltalaacutelaacutesuk oumlsszeegyeztethetetlen magaacuteval az ide-aacutelis uralkodoacutei funkcioacuteval

bdquoAmit ez a hat ember leacutetrehozott az megfelelt (az igeacutenyeknek) de meacutegsem tartoznak az uralkodoacute uacutetjaacutehoz Ezeacutert mondjaacutek hogy aki felta-laacutel az aggodalmas(saacutegboacutel teszi) aki viszont (e talaacutelmaacutenyokra) taacutemasz-kodik nyugalmat talaacutelrdquo54

bdquoAmi ezt a huacutesz hivatalnokot illeti a szent emberek [uralkodoacutek] a reacutevuuml-koumln iraacutenyiacutetottaacutek az Eacutegalattit A boumllcs uralkodoacute nem keacutepes a huacutesz hiva-

mdashmdashmdash 51 Heguanzi 4752 不創不作與天地合德Vouml Puett 2001 52 52 Puett 2001 81 53 Puett 2001 83 54 LSCQ 172 此六人者所作當矣然而非主道者故曰作者憂(=擾)因者平

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 53

talnok cselekedeteire azonban eacuteppen ezeacutert keacutepes a huacutesz hivatalnok lelemeacutenyesseacutegeacutet a veacutegsőkig kihasznaacutelni keacutepesseacutegeiket teljesen kimeriacute-teni mert a boumllcs uralkodoacute foumlloumlttuumlk helyezkedik elrdquo55

A LSCQ e reacuteszeiben tehaacutet az uralkodoacute a mozdulatlan eget miacuteg miniszterei a mozgaacutesban leacutevő bizonyos eacutertelemben aacutellandoacute cselekvő izgatottsaacutegban leacutevő foumlldet eacutes meacuteg inkaacutebb a kettejuumlk koumlzoumltti harmoacuteniaacutet jeleniacutetik meg56 Puett megkoumlzeliacuteteacuteseacutet oumlsszefoglalva a LSCQ egy koumlztes illetve kompromisszumos megoldaacutest kiacutevaacutent talaacutelni a konfuciaacutenus a taoista eacutes a motista megkoumlzeliacuteteacute-sek koumlzoumltt A fent felvetett maacutesodik keacuterdeacutest (vagyis hogy mieacutert eacuteppen ezeket a talaacutel-maacutenyokat emeli ki a LSCQ) sem Puett sem (tudomaacutesom szerint) maacutes nem vizsgaacutelta pedig veacutelemeacutenyem szerint ez sok mindent elaacuterul a lista illetve a fejezet boumllcseleti affiliaacutecioacutejaacuteroacutel Mint a bevezetőben laacutettuk a LSCQ-t a Qin aacutellamban az i e 3 szaacutezadban teveacutekenykedő Luuml Buwei feluumlgyelete alatt aacutelliacutetottaacutek oumlssze nem logikaacutetlan tehaacutet a korabeli Qin aacutellamban feltehetően neacutepszerű gondolati aacuteramlatok lenyomataacutet keresni a feltalaacuteloacutek listaacutejaacuteban Habaacuter a LSCQ kuumlloumlnboumlző boumllcseleti iskolaacutekat kombinaacutel eacutes ezeacutert a vegyes (za 雜) kategoacuteriaacuteba szokaacutes sorolni57 egyes koumlny-vei inkaacutebb vagy keveacutesbeacute tuumlkroumlznek bizonyos tiacutepusuacute neacutezeteket Konkreacutetan a mű 17 koumlnyveacuteről Chen Qiyou 陳奇猷 nem pusztaacuten azt mutatta ki hogy az leginkaacutebb a legista neacutezőpontot eacuterveacutenyesiacuteti58 hanem ezen beluumll az egyes konk-reacutet alfejezetekre vonatkozoacutean is tett megaacutellapiacutetaacutesokat a 3 alfejezetben peacuteldaacuteul az i e 4 szaacutezadi legista Shen Buhai 申不害 (kb i e 400ndash337) befolyaacutesa eacuterződik59 a 6 alfejezetben pedig Shen Dao 慎到 (kb i e 350ndash375) hataacutesa laacutetszik60 Annak elleneacutere hogy valoacutesziacutenűleg Scott Cooknak igaza van abban

mdashmdashmdash 55 LSCQ 174 此二十官者聖人之所以治天下也聖王不能二十官之事然而

使二十官盡其巧畢其能聖王在上故也 56 Puett 2001 85 57 Aacuteltalaacuteban laacutesd Carson ndash Loewe 1993 58 Botteacutero 2006 138 bdquoAs Cheacuten Qiacuteyoacuteu has pointed out this chapter of the Lǚshigrave

chūnqiū presents theories of the so-called Legalist schoolrdquo Vouml Knoblock ndash Riegel 2000 404 bdquoBook 17 combines chapters lsquoOn the Dao of the rulerrsquo with others that seem to represent teachngs characteristic of the various branches of the Legalist schoolrdquo

59 Knoblock ndash Riegel 2000 404 bdquoA quotation from Shen Buhai ndash to the effect that the rulerrsquos faculties are too limited for him to learn on his own all he needs to know ndash suggests that the Shu 術 or lsquoMethodsrsquo school of Legalism was influential in the compilation of this chapterrdquo

60 Knoblock ndash Riegel 2000 404ndash405

54 KOacuteSA GAacuteBOR

az egyes koumlnyveket illetve fejezeteket nem lehetseacuteges egyszerűen egy-egy konkreacutet gondolati iskolaacuteban lehorgonyozni eacutes Luuml Buwei eacuterdeme eacuteppen abban aacutell ahogy az egyes iskolaacutekat oumlsszhangba kiacutevaacutenta eacutes tudta hozni61 meacutegis e sokhanguacute zenekarban igenis feltűnnek konkreacutetabban meghataacuterozhatoacute hangok A minket koumlzelebbről foglalkoztatoacute huacuteszelemes listaacutet tartalmazoacute 4 alfeje-zet azt hangsuacutelyozza hogy a joacute uralkodoacutenak a minisztereire hivatalnokaira kell taacutemaszkodnia eacutes engednie kell hogy azok maguktoacutel veacutegezzeacutek feladatai-kat Mint fent laacutettuk az ehhez eacutes a hat elemes listaacuteban felhozott peacuteldaacutek a koumlvet-kező nagyobb tematikus egyseacutegeket illetve főbb teacutemaacutekat eacuterintik 1ndash3 naptaacuter 4ndash6 joacuteslaacutes 7ndash18 praktikus heacutetkoumlznapi dolgok 19 gyoacutegyaacuteszat 20 joacuteslaacutes 21 szekeacuter 22 iacuteraacutes 23 noumlveacutenytermeszteacutes 24 buumlnteteacutesek 25 agyagedeacuteny 26 vaacuterosfal Egy technikai talaacutelmaacutenyokat felsoroloacute listaacuten a praktikus jellegű talaacutelmaacutenyok logikusan jelennek meg (7ndash18 21 25) ezek mellett azonban jelen esetben mintha tuacutel nagy hangsuacutelyt kapnaacutenak a naptaacuterral (1ndash3) illetve az ezzel szorosan oumlsszefuumlggő joacuteslaacutessal (4ndash6) kapcsolatos talaacutelmaacutenyok A huacute-szas listaacuten tehaacutet leacutenyegeacuteben az első hat tag eacutes az utolsoacute is a joacuteslaacutessal foglalko-zik ez a teljes lista harmada Ha mindehhez hozzaacutevesszuumlk a gyoacutegyaacuteszat a nouml-veacutenytermeszteacutes eacutes a buumlnteteacutesek emliacuteteacuteseacutet akkor koumlnnyen eszuumlnkbe juthat a Qin aacutellamban az i e 3 szaacutezadban teveacutekenykedő legista Li Si hiacuteres beadvaacutenya amelyben Qin Shi Huangdinak azt javasolja hogy eacutegettesse el a konfuciaacutenus hagyomaacutenyhoz tartozoacute Dalok koumlnyveacutet (Shi 詩) eacutes Iacuteraacutesok koumlnyveacutet (Shu 書) tovaacutebbaacute az egyeacuteb boumllcseleti iskolaacutek mondaacutesait (baijia yu 百家語) tartalmazoacute iacuteraacutesokat de bizonyos teacutemaacutejuacute műveket kiacutemeacuteljen meg

bdquoA nem megsemmisiacutetendő koumlnyvek koumlzeacute tartoznak azok amelyek az orvostudomaacutenyroacutel eacutes a gyoacutegyszertanroacutel a teknősbeacutekapaacutenceacutellal eacutes a cickafarkkal toumlrteacutenő joacuteslaacutesroacutel tovaacutebbaacute a noumlveacutenytermeszteacutesről eacutes a fa-telepiacuteteacutesről szoacutelnakrdquo62

mdashmdashmdash 61 Scott 2005 78 bdquoThose who would choose to overlook either the discrepancies or

reconciliations both within and among the various chapters of the work ndash who would variously label one chapter ldquoConfucianrdquoand another ldquoLegalistrdquo [hellip] ndash are all neglecting one of the most integral and fascinating aspects of Luumlshi chunqiu Luuml Buwei was the orchestrator of a great work that above all aimed toward the harmonizing of cacophonous voices the resolution of philosophical dissonance and the creation of a unified diversityrdquo Hasonloacute veacutelemeacutenyen van Puett 2002 173

62 Shiji 6255 所不去者醫藥卜筮種樹之書Ugyanez Li Si eacuteletrajzaacuteban (Shiji 872546) is megtalaacutelhatoacute

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 55

A fatelepiacuteteacutest leszaacutemiacutetva (amelynek tudtommal nem volt feltalaacuteloacuteja) az oumlsz-szes teacutema megjelenik a LSCQ keacutet listaacutejaacuten ezen beluumll a joacuteslaacutes araacutenytalanul hangsuacutelyos helyzetben Itt eacuterdemes toumlbb kiegeacutesziacutető megjegyzeacutest tenni Egyreacuteszt a kronoloacutegiaacutet ille-tően le kell szoumlgezni hogy a LSCQ oumlsszeaacutelliacutetaacutesa (i e 241 vagy 238) mintegy 25 eacutevvel megelőzte Li Si hiacuteres beadvaacutenyaacutet (i e 213) tehaacutet ha egyaacuteltalaacuten be-szeacutelhetuumlnk baacutermilyen hataacutesroacutel akkor az kizaacuteroacutelag az előbbi hataacutesa lehetett az utoacutebbira Maacutesreacuteszt ki kell emelni hogy a keacutet szerző nem pusztaacuten egy aacutellam-ban eacutes egy udvarban eacuteltek hanem Luuml Buwei valoacutesziacutenűleg kifejezetten taacutemo-gatta a naacutela fiatalabb Li Si-t63 Harmadsorban habaacuter leacutetezik egy olyan neacutezet hogy a LSCQ egeacutesze kifejezetten legizmus- eacutes Qin-ellenes lenne de James D Sellmann meggyőzően eacutervelt amellett hogy ez a felfogaacutes alapvetően teacuteves64 Sőt az eredetileg gazdag kereskedőből udvari taniacutetoacutevaacute eacutes főminiszterreacute vaacuteloacute Luuml Buwei talaacuten eacuteppen az ifjuacute Qin Shi Huangdi taniacutetaacutesa ceacuteljaacuteboacutel aacutelliacutetotta oumlssze a LSCQ-t65 Kettejuumlk koumlzoumltt Sima Qian 司馬遷 valamilyen koumlzelebbi kapcso-latot teacutetelez a gazdag kereskedőnek szaacutemiacutetoacute Luuml Buwei taacutemogatta a keacutesőbbi Qin Shi Huangdi apjaacutet (Yiren 異人 a keacutesőbbi Zhuangxiang kiraacutelyt 莊襄王) aki Zhao aacutellamban fiatal koraacuteban politikai tuacuteszkeacutent eacutelt eacutes akinek megtetszett Luuml Buwei egyik aacutegyasa (bdquotaacutencosardquo) akitől veacuteguumll a keacutesőbbi első csaacuteszaacuter szuumlletett66

mdashmdashmdash 63 Sellmann 2002 210 18 jegyzet bdquoHu Shi proposes that Luuml Buwei supported Li Si

in his early days in Qin and helped Li Si attain influence at the Qin courtrdquo 64 Sellmann 2002 6ndash7 bdquoThis is the view first proposed by the Song scholar Gao Sisun

elaborated by the Ming scholar Fang Xiaoru and finally synthesized by Kung-chuan Hsiao proposing that the LSCQ was directed against fajia (so-called Legalist) doctrine particularly the policies of Qin shihuangdi Such an interpretation can only be based on a selective reading and misquoting of the text coupled with an anachronistic inter-pretation that the LSCQ opposes policies that were not instituted for at least two decades after the LSCQrsquos publication The hypothesis that the LSCQ is anti-Qin ignores the fact that Luuml Buwei had power at court and further ignores the long-standing attraction for fajia thinkers such as Shang Yang and later Li Si at the Qin court Luuml Buweirsquos ldquobusinesslikerdquo approach to politics is not at all at odds with fajia procedures Most devastating to the hypothesis that the LSCQ is an anti-fajia text is the fajia material contained in the LSCQ itself and as Hu Shi has argued some of that fajia material may have been written by Li Si himself especially the chajin chapterrdquo

65 Sellmann 2002 9 bdquoOnce Zichu [a keacutesőbbi Qin Shi Huangdi apja KG] was safe within the Qin court uneducated he was in need of a tutor Of course Luuml Buwei was at hand to be appointed This may be significant in understanding Luuml Buweirsquos motivation in sponsoring the compilation of the LSCQrdquo

66 Shiji 852505ndash2508 A nyilvaacutenvaloacutean rosszindulatuacute eacutes hamis maacutesik verzioacute szerint az aacutegyas maacuter vaacuterandoacutes volt a leendő csaacuteszaacuterral amikor oumlsszeismerkedett Yirennel tehaacutet az első csaacuteszaacuter apja valoacutejaacuteban eacuteppen Luuml Buwei volt de ez mondat a jelenlegi konszen-

56 KOacuteSA GAacuteBOR

A fentiekkel egyreacuteszt azt aacutelliacutetom hogy a feltalaacuteloacute-listaacutet bizonyos meacuterteacutek-ben a korabeli Qin-aacutellambeli legista elkeacutepzeleacutesek befolyaacutesoltaacutek vagy lega-laacutebbis ez a koumlzeg inspiraacutelhatta Ugyanakkor amellett is eacutervelek hogy ez a hataacutes semmikeacuteppen sem volt egyoldaluacute eacutes hogy a LSCQ e listaacuteja (meacuteg ha csak kis meacuterteacutekben is) befolyaacutesolhatta a művet joacutel ismerő Li Si-t valamint a talaacuten ebből tanuloacute eacutes Li Si beadvaacutenyaacutet elfogadoacute Qin Shi Huangdit abban hogy az itt felsorolt fontos talaacutelmaacutenyok koumlzuumll azokat amelynek iacuteraacutesos hagyo-maacutenya is volt (joacuteslaacutes gyoacutegyaacuteszat mezőgazdasaacuteg) mentesiacutetseacutek a tervezett koumlnyveacutegeteacutes aloacutel Ezeket leszaacutemiacutetva (a listaacuten 1ndash6 19ndash20 23) a toumlbbi teacutetel-nek (pl szekeacuter haacutez ruha kuacutet mozsaacuter agyagedeacuteny) nem volt iacuteraacutesbeli hagyo-maacutenya eltekintve a buumlnteteacuteseket tartalmazoacute toumlrveacutenykoumlnyveket amelynek el-pusztiacutetaacutesa azonban fel sem meruumllhetett hiszen ezek koumlzismerten szerves reacute-szeacutet keacutepezteacutek a Qin aacutellam politikaacutejaacutenak67 Egy maacutesik szempontot azonban mind ez idaacuteig nem vizsgaacuteltunk a feltalaacuteloacute-kat alkalmazoacute vagy hozzaacutejuk rendelt uralkodoacutek koumlzoumltt viszonylag sokszor szerepel Huangdi elsősorban a huacuteszas listaacuten ahol a heacutet nem meghataacuteroz-hatoacute moacutedon hozzaacuterendelhető uralkodoacute mellett iacutegy oszlanak meg a feltalaacuteloacutek araacutenyai Huangdi 9 Yao 1 Yu 1 Zhuanxu 1 Yao ndash Shun ndash Yu 1 Az egyeacutertelmű uralkodoacutek eseteacuteben Huangdinak ez az elsoumlprő toumlbbseacutege elvileg magyaraacutezhatoacute azzal hogy az i e 4ndash3 szaacutezadban aacuteltalaacuteban veacuteve egyre fontosabbaacute vaacutelt Huangdi alakja eacutes iacutegy sok talaacutelmaacutenyt neki (a LSCQ-ban minisztereinek) volt szokaacutes tulajdoniacutetani Nem eacuterdektelen kiemelni hogy a LSCQ első nagyobb egyseacutegeacutehez (1ndash12 koumlnyvhoumlz uacuten almanachokhoz) iacutert utoacuteszavaacuteban Luuml Buwei iacutegy nyilatkozik amikor valaki a 12 almanachroacutel (shirsquoer ji 十二紀) keacuterdezi bdquoAlkalmam adoacutedott arra hogy tanulmaacutenyozzam azt ami-vel Huangdi oktatta Zhuanxu-t [az unokaacutejaacutet]rdquo (嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣) A Hadakozoacute fejedelemseacutegek idejeacuten reacuteszleteiben is veacuteglegesseacute vaacuteloacute oumlt elem rendszerben a saacuterga koumlzismerten a foumlld elemeacutehez eacutes a koumlzeacutep iraacutenyaacutehoz tarto-zik iacutegy az oumlt elem rendszer fejlődeacuteseacutevel eacutes fontossaacutegaacutenak noumlvekedeacuteseacutevel paacuter-huzamosan emelkedett a legfontosabb poziacutecioacuteba a foumlldet a koumlzeacutepső iraacutenyt eacutes a saacuterga sziacutent keacutepviselő Huangdi (Saacuterga Uacuter)68 Toumlrteacuteneti fontossaacutegaacutenak egyik csuacutecspontja az amikor a keacutetseacutegkiacutevuumll legfontosabb oacutekori toumlrteacuteneti munka a

mdashmdashmdashmdashmdash zus szerint utoacutelagos interpolaacutecioacute a Shiji szoumlvegeacuteben eacutes pusztaacuten azt a ceacutelt szolgaacutelta hogy Qin Shi Huangdit befeketetiacutetse a toumlrveacutenytelen gyermek vaacutedjaacuteval (Knoblock ndash Riegel 2001 2 9)

67 Magyarul laacutesd Salaacutet 2003 68 Cao 2017 59ndash60

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 57

Han-kori Toumlrteacutenetiacuteroacute feljegyzeacutesei (Shiji 13 fejezet) maacuter uacutegy aacutelliacutetja be Huang-dit mint aki az oumlsszes fent felsorolt uralkodoacutet (Zhuanxu Yao Shun Yu) meg-előzve valamilyen eacutertelemben azok őseacutenek szaacutemiacutetott Nyilvaacuten nem veacuteletlen hogy a Han-korban eacutelő Sima Qian eacuteppen a foumlld elemeacutet keacutepviselő Saacuterga Urat emeli ilyen magas piedesztaacutelra hiszen a dinasztiaacuteknak is megfeleltetett oumlt elem rendszerben a Han-dinasztia eacuteppen a foumlld elemeacutet keacutepviseli tehaacutet ugyan-azt mint amelyet a mitikus kezdetekneacutel Huangdi69 A koraacutebban sokszor em-liacutetett szinteacuten Han-kori Shiben a toumlrteacuteneti genealoacutegiaacutekroacutel szoacuteloacute reacuteszben ma-ga is Huangdit nevezi meg első uralkodoacutekeacutent raacuteadaacutesul majdnem bizonyos hogy Sima Qian valamilyen formaacuteban ismerte a Shibent eacutes abboacutel sok min-dent aacutetvett70 Ez termeacuteszetesen nem jelenti azt hogy Huangdi alakja kizaacuteroacutelag a Han-dinasztia alatt lett volna meghataacuterozoacute A magaacutet a legista neacutezetek mellett elkouml-telező Qin-dinasztia alatt is maacuter fontos szerepe volt Huangdi alakjaacutenak Habaacuter a neveacutet viselő első felirat a Qi 齊 aacutellamboacutel szaacutermazik (Chenhou Yinzi dun 陳侯因資敦)71 a Qin-aacutellam illetve Qin-dinasztiabeli Első Csaacuteszaacuter is sokat tett kultuszaacutenak noumlveleacuteseacuteeacutert72 de maacuter az i e 4ndash3 szaacutezadban egyre inten-ziacutevebbeacute vaacuteloacute haacuteboruacutes koumlzeg is olyan uralkodoacutei peacuteldakeacutepeacutert kiaacuteltott aki nem pusztaacuten a kultuacutera erejeacutevel hanem harccal eacutes keacutenyszeriacuteteacutessel győzi le ellen-feleit73 A Huangdiroacutel szoacuteloacute legendaacutek koumlzoumltt pedig megtalaacuteljuk a Yandivel 炎帝 (a rsquoTűz Uacuterrsquo-ral egy maacutesik toumlrteacutenetikeacutent felfogott isteni alakkal) harcoloacute eacutes őt legyőző Saacuterga Urat aki azutaacuten a szoumlrnyszerű zsarnokon Chiyou-n 蚩尤 diadalmaskodik a Zhuolu-naacutel 涿鹿 teacutetelezett toumlrzsek koumlzoumltti csataacuteban eacutes iacutegy

mdashmdashmdash 69 Az egymaacutest koumlvető dinasztiaacutek az oumlt elem egymaacutest legyőző sorrendjeacutet jeleniacuteti meg

Xia (fa) Shang (feacutem) Zhou (tűz) Qin (viacutez) Han (foumlld) 70 Wilkinson 2000 113 71 Szoumlvegeacutet eacutes fordiacutetaacutesaacutet laacutesd Meyer 2011 68ndash69 72 Vouml Glahn 2004 37ndash38 bdquoDespite his allegiance to the tenets of Legalism which denied

the existence of a numinous realm beyond mundane sense perception the First Em-peror instituted a state religion that combined the doctrines of correlative cosmology and the exuberant visions of favored fangshi with worship of deities long honored by the Qin rulers most notably Huangdi or the Yellow Thearch In part due to Qin pa-tronage Huangdi became the most vaunted figure in both official and popular panthe-ons of the gods [hellip] By the reign of King Zheng the future First Emperor of Qin the cult of Huangdi overshadowed all of its rivals for the attention of the Qin rulersrdquo

73 Glahn 2004 39 bdquoVirtually all myths emphasize Huangdirsquos resort to coercion and vio-lence as a necessary expedient to subdue lawless elements and restore civil rule Con-sequently the exaltation of Huangdi as the paragon of sage rule affirmed the sover-eignrsquos legitimate use of violence to impose orderrdquo

58 KOacuteSA GAacuteBOR

(a keacutesőbbi Qin Shi Huangdihoz hasonloacutean) harc utaacuten egyesiacuteti Kiacutenaacutet (ponto-sabban egy bizonyos koumlzponti teruumlletet) Huangdi indirekt jelenleacutete a feltalaacuteloacute-listaacuten talaacuten az uacuten Huang-Lao iskolaacute-nak is tulajdoniacutethatoacute amelyet mint a neveacuteben szereplő keacutet neacutev (Huangdi eacutes Laozi 老子) koumlzuumll a maacutesodik mutatja a taoizmushoz szoktak sorolni valoacute-jaacuteban azonban eacuteppen egy erős legista hataacutes eacuterződik rajta74 A Huang-Lao isko-laacutet a fenti (veacutelemeacutenyem szerint esetlegesen megtalaacutelt) bronzedeacuteny eacutes az uacuten Jixia 稷下 Akadeacutemia miatt szokaacutes ugyan Qi aacutellamboacutel eredeztetni75 de Huang-di haacutermas politikai szerepe (egy centralizaacutelt aacutellamszervezet kialakiacutetoacuteja katonai hoacutediacutetaacutes reacuteveacuten toumlrteacutenő egyesiacutető illetvea termeacuteszet mozgaacutesait koumlvető eacutes egyben minisztereitől sziacutevesen tanuloacute ideaacutelis uralkodoacute)76 nem aacutellhatott messze Luuml Buwei elkeacutepzeleacuteseitől sem A fentieket oumlsszefoglalva tanulmaacutenyomnak keacutet ceacutelja volt egyreacuteszt nagy vonalakban be kiacutevaacutentam mutatni a Luumlshi chunqiu 17 koumlnyveacuteben szereplő keacutet feltalaacuteloacutelista 26 alakjaacutet kuumlloumlnoumls tekintettel a hozzaacutejuk kapcsoloacutedoacute talaacutelmaacute-nyok azon ellentmondaacutesaira melyek a LSCQ eacutes maacutes oacutekori művek koumlzoumltt talaacutel-hatoacutek Szinteacuten ezzel az elemzeacutessel fuumlggoumltt oumlssze hogy megproacutebaacuteltam tisztaacutezni hogy az LSCQ-ban emliacutetett huacuteszas illetve hatos lista aacutetveacutetel-e egy maacutesik for-raacutesboacutel vagy egy sajaacutetosan vaacutelogatott egyedi oumlsszeaacutelliacutetaacutes A rendelkezeacutesre aacutelloacute forraacutesokkal (kuumlloumlnoumlsen az oacutekorban meacuteg leacutetező de keacutesőbb elveszett eacutes rekon-struaacutelt Shibennel) oumlsszevetve arra jutottam hogy a LSCQ keacutet listaacuteja oumlnaacutelloacute alkotaacutes Puett elmeacuteleteacutenek ismerteteacutese utaacuten (ami azt kiacutevaacutenta megmagyaraacutezni hogy a talaacutelmaacutenyokat mieacutert nem magaacutenak az uralkodoacutenak tulajdoniacutetja a mű) erre a konkluacutezioacutera eacutepiacutetve azt vizsgaacuteltam vajon mi motivaacutelhatta a listaacuten szerep-lő talaacutelmaacutenyok illetve feltalaacuteloacutek szemeacutelyeacutenek kivaacutelasztaacutesaacutet Ezzel kapcsolat-ban arra koumlvetkeztettem hogy a lista eacutes a legizmus viszonyaacuteban keacutet iraacutenyuacute ha-taacutesroacutel is beszeacutelhetuumlnk eacutes hipotetikusan felvetettem hogy a listaacuten szereplő kulturaacutelis produktumok koumlzuumll az iacuteraacutesbeli hagyomaacutennyal rendelkezők (joacuteslaacutes orvoslaacutes mezőgazdasaacuteg) talaacuten hathattak a Luuml Buwei aacuteltal taacutemogatott eacutes a LSCQ-t joacutel ismerő Li Si aacuteltal iacutert hiacuteres beadvaacutenyra Veacutegezetuumll felvetettem hogy a feltalaacuteloacutek eacutes Huangdi koumlzoumltti meghataacuterozoacute kapcsolat (szaacutemos maacutes teacutenyező-

mdashmdashmdash 74 Peerenboom 1993 84 75 Peacuteldaacuteul Yates 1997 19 bdquoThe Huang Lao tradition may therefore have originated in

he state of Qi in Warring States timesrdquo 76 Peerenboom 1993 84ndash92

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 59

vel peacuteldaacuteul Huangdi Qin aacutellambeli kultuszaacuteval egyuumltt) arra laacutetszik utalni hogy az uacuten Huang-Lao taoizmus is jelentős befolyaacutest gyakorolhatott a LSCQ 17 koumlnyveacutere

Elsődleges forraacutesok

Hanshu 漢書 Wang Xianqian 王先謙 (ed) Hanshu buzhu 漢書補注 Beijing Zhong-hua 1983

Heguanzi 鶡冠子 Huang Beixin 黄怀信 (ed) 2004 Heguanzi huijiao jizhu 鶡冠子彙校 集注 Beijing Zhonghua Shuju

Huainanzi 淮南子 Xiong Lihui 熊禮匯 ndashndash Hou Naihui 侯迺慧 (eds) 1997 Xinyi Huainanzi 新譯淮南子 Vols 1ndash2Taibei Sanmin Shuju

Lunheng 論衡 Lunheng zhushi xiaozu 《论衡》注释小组 (ed) 1979 Lunheng zhu shi 論衡注釋 Vol 1 Beijing Zhonghua Shuju

Luumlshi chunqiu 呂氏春秋 Knoblock ndash Riegel 2000 Mozi 墨子 Li Yushu 李漁叔 (komm) 1984 Mozi jinzhu jinyi 墨子今註今譯 Taibei

Taiwan Shangwu Yinshuguan Shanhaijing 山海經 Yuan Ke 袁珂 (komm) 1993 Shanhaijing jiaozhu 山海經校注

Chengdu Bashu Shushe Shiben 世本 1957 Shiben ba zhong 世本八種 Shanghai Shangwu Yinshuguan

[httpszhwikisourceorgwiki世本 Utoljaacutera megtekintve 20181028] Shiji 史記 1982 Beijing Zhonghua Shuju Shizi 尸子 Fischer 2012 Xunzi 荀子 Xiong Gongzhe 熊公哲 (komm) 1984 Xunzi jinzhu jinyi 荀子今註今譯

Taibei Taiwan Shangwu Yinshuguan Zhanguoce 戰國策 Wen Honglong 溫洪隆 (komm) 1996 Xinyi Zhanguoce (xia) 新譯戰

國策(下)Taibei Sanmin Shuju

Felhasznaacutelt maacutesodlagos szakirodalom

Birrell Anne 1993 Chinese Mythology an Introduction Baltimore and London Johns Hopkins University Press

Boltz William G 1981 bdquoKung kung and the Flood Reverse Euhemerism in the lsquoYao tienrsquordquoToung Pao [Second Series] 673-5 141ndash153

Botteacutero Franccediloise 2006 bdquoCang Jie and the Invention of Writing Reflections on the Elabo-ration of a Legendrdquo In Christoph Anderl ndash Halvor Eifring (eds) Studies in Chinese Language and Culture ndash Festschrift in Honour of Christoph Harbsmeier on the Occa-sion of his 60th Birthday Oslo Hermes Academic Publishing 135ndash155

Cao Feng 2017 Daoism in Early China Huang-Lao Thought in Light of Excavated Texts New York Palgrave Macmillan Publication

60 KOacuteSA GAacuteBOR

Carson Michael ndash Loewe Michael 1993 bdquoLuuml shih chrsquoun chrsquoiu 呂氏春秋rdquo In Michael Loewe (ed) 1993 Early Chinese Texts A Bibliographical Guide Berkeley Society for the Study of Early China 323ndash330

Cook Scott 2005 bdquoThe Use and Abuse of History in Early China from ldquoXun Zirdquo to ldquoLuumlshi chunqiurdquordquo Asia Major (Third Series) 181 45ndash78

Cullen Christopher 1996 Astronomy and Mathematics in Ancient China The Zhou Bi Suan Jing Cambridge Needham Research Institute

Dong Linting 董林亭 2011 bdquoBo Yi shiji zongkao 伯益事迹综考 [Bo Yi cselekedeteinek aacutetfogoacute vizsgaacutelata]rdquo Handan Xueyuan Xuebao 邯郸学院学报 214 16ndash20

Esposito Monica 2004 bdquoSun-worship in ChinandashThe Roots of Shangqing Taoist Practices of Lightrdquo Cahiers dExtrecircme-Asie 14 345ndash402

Guo Tianxiang 郭天祥 1989bdquoShiben Zuo pian fawei 世本 作篇发微 [A Shiben ciacutemű mű lsquoFeltalaacuteloacutekrsquo ciacutemű fejezeteacutenek finomsaacutegai]rdquo Baoji shiyuanxuebao (Zhexue shehui kexue ban) 4 (1989) 38

Fischer Paul 2012 Shizi Chinas First SyncretistNew YorkColumbia University Press von Glahn Richard 2004 The Sinister Way The Divine and the Demonic in Chinese

Religious CultureBerkeley and Los Angeles California University of California Press Knoblock John ndash Jeffrey Riegel 2000 The Annals of Luuml Buwei A Complete Translation

and Study Stanford Stanford University Press Le Blanc Charles 1985 bdquoA Re-Examination of the Myth of Huang-tirdquo Journal of Chinese

Religions 131 45ndash63 Meyer Andrew 2011 bdquolsquoThe Altars of the Soil and Grain are Closer thanKinrsquo The Qi

Model of Intellectual Participationand the Jixia Patronage Communityrdquo Early China 33 37ndash99

Needham Joseph (with the research assistance of Wang Ling) 1954 Science and Civili-zation in China Vol 1 ndash Introductory Orientations Cambridge Cambrdge University Press

Needham Joseph ndash Ho Ping-Yu Lu Gwei-Djen Nathan Sivin 1980 Science and Civili-sation in China Volume 5 Chemistry and Chemical Technology Part 4 Spagyrical Discovery and Invention Apparatus Theories and Gifts Cambridge Cambrdge Uni-versity Press

Needham Joseph (with the research assistance of Lu Gwei-djen) 1986 Science and Civili-zation in China Vol 6Biology and Biological Technology Part 1 Botany Cam-bridge Cambrdge University Press

Peerenboom R P 1993 Law and Morality in Ancient China The Silk Manuscripts of Huang-Lao Albany NY State University of New York Press

Puett Michael J 2001 The Ambivalence of Creation Debates Concerning Innovation and Artifice in Early China Stanford CA Stanford University Press

Puett Michael J 2002 To become a god Cosmology Sacrifice and Self-divinization in Early China Cambridge (Mass) Harvard University Press

Salaacutet Gergely 2003 Buumlntetőjog az oacutekori Kiacutenaacuteban Qin aacutellam toumlrveacutenyei a shuihudi leletek alapjaacuten (Sinoloacutegiai műhely) Budapest Balassi

Selby Stephen 2000 Chinese Archery Hong Kong Hong Kong University Press

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 61

Siebert Martina 2012 bdquoMaking Technology Historyrdquo In Dagmar Schaumlfer (ed) Cultures of Knowledge Technology in Chinese History Leiden Brill 253ndash281

Swartz Wendy et al 2014 Early Medieval China ndash a Sourcebook New York Columbia University Press

Wilkinson Endymion 2000 Chinese History A Manual (Revised and Enlarged) Cam-bridge (Mass) ndash London Harvard University Asia Center for the Harvard-Yenching Institute

Yates Robin D S 1997 Five lost classics Tao Huang-lao and Yin-yang in Han ChinaNew York NY Ballantine Books

62 KOacuteSA GAacuteBOR

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 63ndash103

VAacuteRNAI ANDRAacuteS

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben eacutes eacuterteacutekelmeacuteletben II

Vajon kinek szaacutenhattaacutek a taoistaacutek műveiket

21 Laozi 老子a szavak neacutelkuumlli taniacutetaacutesroacutel (buyan 不言) eacutes a nem-cselekveacutesről (wuwei 無為) mint a dao 道 koumlveteacuteseacuteről

Amint a tanulmaacuteny első reacuteszeacuteben laacutettuk a taoizmus keacutet fő műveacutere a Laozire illetve a Zhuangzire is jellemző az a probleacutema hogy szoumlvegeik fordiacutetaacutesakor eacutes eacutertelmezeacutesekor az euroacutepai filozoacutefiai kategoacuteriaacuteknak megfeleltetett terminoloacute-gia aacutetfogalmazaacutesa oda vezethet hogy feacutelreeacuterthető szoumlvegekkel talaacutelkozik az olvasoacute Ugyanakkor arra is fel kell hiacutevni a figyelmet hogy mivel a Laozit min-den valoacutesziacutenűseacuteg szerint kuumlloumlnboumlző szemeacutelyek aacuteltal lejegyzett mondaacutesokboacutel aacutelliacutetottaacutek oumlssze valamikor az i e 3 szaacutezadban iacutegy terminoloacutegiailag sem a mű egeacutesze sem annak egyes versezetei passzusai nem felteacutetlenuumll koherensek s iacutegy a raacutenk maradt mű szoumlvege az egyes terminusokat nem mindig koumlvetke-zetesen alkalmazza1 A Hadakozoacute Fejedelemseacutegek (Zhanguo 戰國) kora igencsak viharos idő-szaka a kiacutenai oacutekor toumlrteacuteneteacutenek Nagyon uacutegy tűnik hogy a Laozi mint mű az egyik legjobb bdquomegeacutertőjerdquo eacutes reagaacuteloacute kritikaacuteja ennek a bdquozavarosrdquo kornak2 A dao taoista jelenteacutese alapvetően maacutes mint a konfuciaacutenus eacutertelmezeacuteseacute maacutes mert az a koumlzponti lsquohelyrsquo amelyet tulajdoniacutetanak neki feluumlliacuterja a konfuciaacutenu-sok egeacutesz beaacutelliacutetoacutedaacutesaacutet Annak elleneacutere hogy az egymaacutessal szembehelyez-kedő iraacutenyzatok termonoloacutegiai tekintetben sokszor koumllcsoumlnviszonyban aacutellnak az előző időszakokban legitimaacutelt jelenteacutesek egy maacutes eacutertelmezeacutesi teacuterbe helye-zeacutese eredmeacutenyezheti egy sajaacutet taniacutetaacutes megalapozaacutesaacutet s a dao taoista aacuteteacutertel-mezeacutese ezt a szerepet toumllti be3

mdashmdashmdash 1 Koacutesa 2013a 167 2 Ivanhoe 2003 XVII 3 Takoacute 2011195

64 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

A dao eredeti hasznaacutelataacuteban bdquouacutetrdquo uacutetiraacutenyrdquo bdquomennirdquo bdquojaacuternirdquo bdquouacuteton lennirdquo bdquoutat mutatnirdquo bdquovezetnirdquo4 jelenteacutesű terminus maacuter koraacuten eacuteppen utoacutebbi jelenteacute-seineacutel fogva fontossaacute vaacutelik a boumllcseleti szoumlvegekben peacuteldaacuteul bdquoaz eacuteg uacutetjardquo (tiandao 天道) vagy bdquoa reacutegi kiraacutelyok uacutetjardquo(xian wang zhi dao 先王之道) elne-vezeacutesekbenA taoistaacutek emelik koumlzeacutepponti szerepkoumlrbe A Laozi 老子 vagy Daodejing 道德經 a taoizmus alapműve legismertebb klasszikusa toumlmoumlr paradoxonokkal teli keacutepszerű viacutezioacute a daoacuteroacutel az bdquoUacutetrdquo-roacutel a vilaacutegot mozgatoacute alapvető mindeneken tuacuteli maradandoacute eacutes az efemer vilaacuteg-ban eacuterzeacutekekkel fel nem foghatoacute bdquoNagy Egyseacutegrőlrdquo A dao minden jelenseacuteg gyoumlkere (ben 本) minden dolog egyseacuteges forraacutesa (yuan 元) melyben minden laacutetszoacutelagos szembenaacutellaacutes minden paacuterossaacuteg (yin 陰 eacutes yang 陽 fent eacutes lent szeacutep eacutes ruacutet eacutelet eacutes halaacutel) feloldoacutedik mivel mindezeknek a kettőseacutegeken tuacutel-mutatoacute eredete Egyben maga az az uacutet is amelyen a dolgok (wu 物) termeacute-szetes moacutedon sajaacutet maguktoacutel spontaacuten (ziran 自然) rsquojaacuternakrsquo5 A de 德 azt a bdquopo-tenciaacutetrdquo bdquoerőtrdquo illetve bdquohataacutestrdquo bdquoteljes valoacutetrdquo bdquoautoritaacutestrdquo jelenti6 amely aacuteltal egyes dolgok beleeacutertve az embert reacuteszesuumllnek a daoboacutel ez a meacuterteacutek amely mindenkit azzaacute tesz ami a de a dao rsquomegjeleneacutesersquo alkalmazaacutesa az bdquoeacutegalatti-banrdquo (tianxia 天下) Amennyiben a de toumlkeacuteletesen kiteljesedik az egyes em-ber szaacutemaacutera a dao legteljesebb jelenleacuteteacutet eredmeacutenyezi7 Laozi felveti a konvencionaacutelis tudaacutes vagy a nyelv hasznaacutelhatoacutesaacutegaacutenak kri-tikaacutejaacutet Ez szorosan oumlsszefuumlgg a nyelv keacuterdeacuteseacutevel mivel miacuteg a bdquonevekrdquo (ming 名) a Daodejing szerint nyilvaacutenvaloacutean nyelvi haacutetteacuterbe beaacutegyazottak s emberi megkuumlloumlnboumlztető iacuteteacuteletalkotaacutes hozza leacutetre azokat s iacutegy minden megnevezeacutes magaacuteban hordozza sajaacutet bdquopaacuterjaacutetrdquo is addig a dao amely maacuter nincs alaacutevetve a nyelvben is megjelenő kettősseacutegeknek paacuterossaacutegoknak termeacuteszetes moacutedon nyelvileg nem is fogalmazhatoacute meg Aki tehaacutet e kettősseacutegek egyikeacutehez sem ragaszkodik keacutepes alkalmazkodni a vilaacutegban megjelenő mozgaacutesukhoz az maga is a kimondhatatlan eacutes leiacuterhatatlan dao iraacutenyaacuteban leacutep tuacutel rajtuk8 Fontos tudnunk hogy a konfuciuszi bdquoegyenes nevekrdquo (zhengming 正名) keacuterdeacuteskoumlreacutenek probleacutemaacuteja csak a bdquoszaacutez iskolardquo (baijia 百家) időszakaacuteban ke-ruumll elő eacutes lesz komoly vitaacutek taacutergya az egeacutesz kiacutenai boumllcselet nyelv- eacutes hatalom-

mdashmdashmdash 4 Schuessler 1987 115 Schuessler 2007 207 5 Koacutesa 2013a 167 6 Schuessler 1987 117 Schuessler 2007 208 7 Koacutesa 2013a 171 8 Koacutesa 2013a 171 175

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 65

eacutertelmezeacuteseacutenek egyik alapjakeacutent9 A Laozi meacuteg nem koumlzvetlenuumll a konfuciuszi rsquofelmutataacutesrsquo reflektaacutelaacutesa felől koumlzeliacutet a bdquonevekrdquo eacutes a nyelv bdquobeszeacutedrdquo (yan 言) neheacutezseacutegeinek eacutertelmezeacuteseacutehez de az aacuteltala taacutergyalt rsquonevek megfeleleacutese ndash nem-megfeleleacutesersquo nyilvaacutenvaloacutean eacuterinti a zhengming teoacuteriaacutejaacuteboacutel adoacutedoacute keacuterdeacuteseket Az igeacuteny tehaacutet az hogy a nevek (ming) bdquolefedjeacutekrdquo a valoacutesaacutegot (shi 實) mert ez a lefedeacutes egyben a valoacutesaacuteg regulaacutelaacutesa is A ceacutel azonos csupaacuten meg-valoacutesiacutetaacutesaacutenak a moacutedja ndash ez az amiben a kuumlloumlnboumlző gondolkodoacutek eacutes iskolaacutek elteacuternek egymaacutestoacutel a kiacutenai boumllcselet toumlrteacutenete soraacuten Amin ők vitatkoznak az a zhengming hogyanja eacutes mikeacutentje illetve vannak olyanok akik ennek para-doxon jellegeacutere vilaacutegiacutetanak raacute10 Ezzel oumlsszefuumlggeacutesben ha a propoziacutecioacute vagyis a bdquoteacutetel kimondaacutesardquo fogalmaacutet vizsgaacuteljuk megaacutellapiacutethatoacute hogy az euroacutepai filo-zoacutefiaacuteval szemben a kiacutenai boumllcseletben az nem kapott olyan nagy szerepet Ennek oka abban lehet hogy ndash baacuter voltak akik proacutebaacutelkoztak a bdquomondat fogal-maacutenak meghataacuterozaacutesaacutevalrdquo ndash azeacutert nem vaacutelt szembetűnőveacute eacutes maradeacutektalanul megoldandoacutevaacute ez a keacuterdeacutes mondja Harbsmeier mert szintaktikailag maga a mondat nem kap akkora jelentőseacuteget (mert inkaacutebb rsquomondaacutesrsquo tehetneacutenk hozzaacute) mint az indoeuroacutepai nyelvek eseteacuteben11 Laozi a megnevezhető dolgoktoacutel mintegy eltekintve elsősorban arroacutel be-szeacutel ami bdquoneacutevvel nem illethetőrdquo12 Neacutezzuumlk meg azok koumlzuumll a legfontosabb rsquomeghataacuterozaacutesokrsquo pontosabban keacutenyszerű meacutegis neacutevvel illeteacutesek koumlzuumll ame-lyekkel a Laozi szoumlvege a daora rsquoutalrsquo az egyik mostani vizsgaacuteloacutedaacutesi szem-pontunkboacutel alapvetőt amely szerint a dao megnevezhetetlen bdquoNem tudom a valoacutedi neveacutet (ming) kisebbik neveacuten (zi 字) szoacuteliacutetva nevezem daonakrdquo13 A dao tehaacutet megnevezhetetlen (feiming 非名) beszeacuteddel nem kifejezhető (bu-yan) bdquoIacutegy aztaacuten a boumllcs ember a nem-cselekveacutes (wuwei 無為) teveacutekenyseacutegeacutevel (wei為) eacutel s a szavak neacutelkuumlli (buyan 不言) taniacutetaacutest valoacutesiacutetja megrdquo14 bdquoAki tud az nem beszeacutel aki pedig beszeacutel az nem tudrdquo15 Maga a buyan a bdquoszavak neacutelkuumllirdquo pontosabban bdquobeszeacuted neacutelkuumllirdquo taniacutetaacutes paradoxont hordoz Ezt a para-doxont a kiacutenai iacuteraacutesbeliseacutegen beluumll is felismerik Kiacutena egyik legnagyobb koumlltő-je a Tang-kor kivaacuteloacutesaacutega Bo Juyi 白居易 iacutegy iacuter bdquoLaozi olvasaacutesa koumlzbenrdquo

mdashmdashmdash 09 Vaacuternai 2010 15ndash16 18ndash19 23ndash24 Vaacuternai 2011 20ndash24 10 Vaacuternai 2013 456 11 Harbsmeier 1991 140ndash143 12 Feng 2003 130ndash131 13 Laozi XXV Tőkei 2005b 25 Vaacuternai 2013 397ndash398 14 Laozi II Tőkei 2005b 17 15 Laozi LVI Tőkei 2005b 36

66 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

(Du Laozi 讀老子) ciacutemű verseacuteben bdquoKi nem boumllcs beszeacutel Ki boumllcs csend-ben eacutel Laozi boumllcs s iacuter oumltezer szoacutet ndash meacuterrdquo16 (言者不如知者默此語吾 聞於 老君 若道老君是知者緣何自著五千文) A dao ebben a mivoltaacuteban nincsen-neve (wuming 無名) rsquostaacutetuszaacutebanrsquo az eredet kezdet (shi 始) maga Ha neacutevvel biacuter (youming 有名) megszuumlletnek a dolgok (wanwu 萬物)17 Minden neacutevadaacutes egyfajta meghataacuterozaacutes elhataacutero-laacutes kuumlloumlnvaacutelasztaacutes megkuumlloumlnboumlzteteacutes (bian 辨) maacutes dolgoktoacutel Mivel azonban a dao minden leveacutes alapja eacutes bennfoglaloacuteja ezeacutert nincs elvaacutelaszthatoacutesaacutega Csak a bdquotiacutezezer levőnekrdquo (wanwu 萬物) van elvaacutelaszthatoacutesaacutega A gondolat egy to-vaacutebbi konnotaacutecioacuteja amely maacutes passzusokban bomlik ki hogy a nyelv hasznaacute-lata csak az emberi eacutertelem hataacuterain beluumll felfoghatoacute egyes dolgok (wu 物) vonatkozaacutesaacuteban lehetseacuteges a megnevezhetetlen dao azonban meghaladja azt mivel felfoghatatlan18 A dao bdquomagardquo tehaacutet neacutevtelen neacutev neacutelkuumlli A megnevezeacutes amelyet hasznaacute-lunk raacute ugyanis a bdquodolgok vilaacutegaacutehozrdquo tartozik iacutegy nem is lehet azonos a minden dolog (wanwu) bdquomoumlgoumltt rejlővelrdquo annak elleneacutere sem hogy az meg-nevezve maga is bdquoegy dologrdquo Maacuterpedig a neacutev (ming) rsquoazonosiacutetaacutesi vonatkozaacutes-banrsquo kellene legyen a dologgal (wu) A Laozi egyik koumlzeacutepponti passzusaacuteban ez a gondolat ekkeacutent fogalmozoacutedik meg bdquoa dao[nak] amely elhagyja szaacutejunk-athellip nincs iacutezerdquo19 Szoacute szerint bdquoami a szaacutejon keresztuumll kimegyrdquo ez kulcshelye a mondatnak Itt szerepel a bdquovendeacutegrdquo (ke 客) terminus ami egyaacuteltalaacuten nem veacuteletlen Ez a terminus Zhuangzi egyik alapteacuteziseacuteben is megjelenik bdquoa neacutev [名]hellip a valoacutesaacuteg (實) vendeacutegerdquo20 A szoumlvegegeacuteszből laacutethatoacute megjelenik egy olyan oumlsszefuumlggeacutes eacuteszreveacutetele is amely a neacutevvel ellaacutetott rsquojelenseacutegekrsquo a bdquodolgokrdquo moumlgoumltt rejlő egy neacutevvel meg nem foghatoacute bdquovaloacutetrdquo bdquodolgotrdquo (shi 實 wu 物) jelez pontosabban arra utal tudvaacuten tudva hogy a neacutevvel valoacute utalaacutes nem eacuter el bdquohozzaacuterdquo Mert baacuter eredete koumlzoumls vele nem azonos azzal eacutes nem ragadhatoacute meg aacuteltala21 Mind-ezzel egybecsengően tekinti helytelennek (buzheng 不正) majdhogynem elve-tendőnek Laozi a neacutevadaacutest Aminek neve van az maacuter nem jelenti a dolgot hanem csupaacuten a nevet Sőt mint azt toumlbb passzus kimondja azt sem helyesen

mdashmdashmdash 16 Li Taj-Po ndash Tu Fu ndash Po Csuuml-Ji 1976 336 17 Laozi I Tőkei 2005b 17 18 Chan 1963 37 skk Hansen 1992 27ndash28 Vaacuternai 2011 16 19 Laozi XXXV Tőkei 2005b 29 20 Zhuangzi I 2 Tőkei 2005b 59 21 Maspero 1978 394 Jang 1955 66 skk Robinet 1987 113ndash116 Vaacuternai 2011 16ndash17

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 67

S az ilyen neacutev a dolgot sem tudja pontosan megragadni Szinte lehetetlen feladatra vaacutellalkozunk tehaacutet ha a daot akarjuk megnevezni A feloldaacutes talaacuten abban van hogyha a dao maga megragadhatatlan is az a praxis amely az uacuteton vezet a wuwei 無為 eacutes annak koumlruumlljaacuteraacutesa illethető szavakkal22 bdquoBaacutermennyi azonban a szoacute az mind kimeruumllrdquo23 Vajon akkor hogyan eacutertel-mezhetjuumlk a bdquoneveketrdquo hogyan eacuterthetjuumlk meg a gondolatmenetet ha a nyelvi realizaacutelaacutes nem bizonyul eleacutegseacutegesnek Maga a Laozi szoumlvege reflektaacutel a befo-gadhatatlansaacutegaacutera de e reflektaacutelaacutes paradoxonhordozoacute bdquoAz eacuten szavaimat [yan 言 bdquobeszeacutedemetrdquo ndash VA] nagyon koumlnnyű megeacuterteni eacutes nagyon koumlnnyű meg-valoacutesiacutetani is őket Az eacutegalattiban meacutegsem tudja megeacuterteni senki meacutegsem tudja megvaloacutesiacutetani senki (a taniacutetaacutesomat) Pedig szavaimnak van őse (alapja) tetteimnek van ura (vezető elve) Eacuteppen ezt nem tudjaacutek megeacuterteni az emberek s ezeacutert nem ismernekhelliprdquo24 A nyelvi realizaacutelaacutes eleacutegtelenseacutege moumlgoumltt uacutejra ott van a dao megragadhatatlansaacutegaacutenak nyugtalaniacutetoacute volta amit a Laozi szerzője (vagy szerzői) nyilvaacutenvaloacutesaacutegaacuteban belaacutet(nak) aacutem ambivalens tudomaacutesul-veacutetellel fogad(nak) bdquoA dao rejtett eacutes nincsen neverdquo25 A megnevezhetetlenseacuteg elleneacutere a Laoziben haacuterom bdquoutaloacuterdquo neacutev illeti a daot bdquoyi xiweirdquo bdquoNeacutezem eacutes nem laacutetom ezeacutert a neve eacuteszrevehetetlen (yi 夷) Hallgatom eacutes nem hallom ezeacutert a neve illanoacute (xi 希) Megragadom de nem tudom megfogni ezeacutert a neve paraacutenyi (wei 微)rdquo26 Helmuth Glasenapp eacutertelmezeacutese bdquomegismerhetet-len meghataacuterozhatatlan felfoghatatlanrdquo Feng Youlannak olyan megfogalma-zaacutesi kiacuteseacuterlete van amelyik koumlruumlliacuteraacutest alkalmaz bdquoami aacuteltal minden keletkezikrdquo bdquomindent aacutethatoacute rendrdquo bdquoa nem-cselekveacutes (wuwei 無為) reacuteveacuten hatoacuterdquo27 bdquoHa va-laki neacutezi nincs mit meglaacutetnia ha valaki hallgatja nincs mit meghallania Aki azonban hasznaacutelja (yong 用) az nem tudja kimeriacutetenirdquo28 Egy maacutesik lehetseacuteges nyelvi realizaacutelaacutesi eseacutely amikor a megnevezeacutest uta-laacuteskeacutent eacutertelmezve mintegy a neacutevhasznaacutelatban rejlő rsquokoacutedolaacutessalrsquo meacutegis rsquojelen-teacutessel biacuteroacutevaacutersquo pontosabban megnevezhetőveacute tesszuumlk a raacutemutatoacute (zhi 指 erede-tileg tkp bdquoujjrdquo) nevet bdquoNem tudom a valoacutedi neveacutet (ming) kisebbik neveacuten szoacute-liacutetva (zi 字) nevezem daonak Erőszakoltan nevet adva neki azt mondom

mdashmdashmdash 22 Kaltenmark 1969 93ndash95 Wu 1989 23 23 Laozi V Tőkei 2005b 18 24 Laozi LXX Tőkei 2005b 41ndash42 25 Laozi XLI Tőkei 2005b31 26 Laozi XIV Tőkei 2005b 21 27 Laozi XXXV laacutesd Glasenapp 1993 191 Feng 1976 97ndash98 Vaacuternai 2013 434 28 Laozi XXXV Tőkei 2005b 29 Lau 1994 26

68 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

hogy bdquonagyrdquo a bdquonagyotrdquo pedig bdquotovahaladoacutenakrdquo is mondhatom a bdquotovahala-doacutetrdquo bdquomesszeseacutegbe tűnőnekrdquo veacuteguumll bdquoa messzeseacutegbe tűnőtrdquo bdquovisszateacuterőnekrdquo Ezeacutert nagy a dao[]rdquo29 Itt vaacutelik nyomateacutekossaacute hogy mindenfeacutele nyelvi rsquomeg-hataacuterozaacutesrsquo eleacutegtelen hiszen mindig talaacutelhatoacute egy maacutesik nyelvi rsquojelrsquo amellyel kifejezhető az amire a raacuteutalaacutes toumlrteacutenik iacutegy aacutellandoacute mozgaacutesban van bdquorsquoaz ami vanrsquo a keacuterdeacuteseinkben amikor keacuterdezuumlnk eacutes a vaacutelaszainkban amikor vaacutela-szolunkrdquo30 Neves kutatoacutek egy reacutesze azon a veacutelemeacutenyen van hogy a guodiani Taiyi shengshui 太一生水 egyfajta kommentaacuterja a Laozi-nek31 Uacutegy veacutelik a Taiyi a daoval azonosiacutethatoacute baacuter elismerik hogy a Han-kor előtt nem mindig volt jelenteacuteskoumllcsoumlnoumlsseacuteg hanem a Taiyi csak utalt a daora Veacutelemeacutenyuumlk szerint a tai 太 eacutes a da 大 iacuteraacutesjegyeket gyakran nem megkuumlloumlnboumlztetetten hasznaacuteltaacutek iacutegy az bdquo[e]rőszakoltan nevet adva neki azt mondom hogy nagyrdquo koumlzvetlenuumll a Taiyi-ra utalhat Ezt laacutetjaacutek megerősiacutetve a Luumlshi chunqiuban 呂氏春秋 amelyben hasonloacutekeacuteppen talaacuteljaacutek lsquojellemeznirsquo bdquoA dao hellip megnevezhetetlen korlaacutetozottan az mondhatoacute nagy egyrdquo32 Uacutegy gondolom ez nem igazolhatoacute teacutezis ugyanis bdquo[a] dao szuumllte az Egyet az Egy szuumllte a kettőt a kettő szuumllte a haacutermat eacutes a haacuterom szuumllte az oumlsszes leacutetezőket (wanwu 萬物) [valoacutejaacuteban bdquotiacutezezer levőtrdquo VA]rdquo33 aacutelliacutetaacutes az azonosiacutetaacutest lehetetlenneacute teszi hiszen azt a Laozi-ben sehol nem talaacuteljuk hogy a dao oumlnmagaacutet szuumllte volna sőt azt talaacuteljuk hogy bdquonem tudom hogy szuumlloumltte-e valakinekrdquo34 Julien megjegyzeacutese ndash miszerint a Laozi XXV verseacuteben a kommentaacutetorok előszeretettel hasz-naacuteljaacutek ezt a variaacutenst bdquoyou yi wu [hellip] 有一物 bdquoexistit unum ens [hellip]rdquo de ez igen probleacutemaacutes mert egy olyan interpretaacutecioacutet ad amely konstruaacutelt nem a szoumlveg eredeti mondandoacutejaacutehoz tartozoacute35 ndash szinteacuten ezt tűnik igazolni Vizsgaacuteljuk meg ezek utaacuten egy kicsit alaposabban miben van a taoistaacutek dao terminusaacutenak alapvető elteacutereacutese a konfuciaacutenus eacutertelmezeacutestől A Lunyuben 論語 van egy igen fontos metafora amelyben Konfuciusz azt mondja hogy az uacutetonjaacuteraacuteshoz bdquoki kell leacutepni az ajtoacutenrdquo bdquoHogy vanrdquo ndash keacuterdezi ndash bdquohogy senki sem jaacuter az uacutetonrdquo36 A Laoziben erre a keacuterdeacutesre igen frappaacutens tagadoacute vaacutelaszt ka-

mdashmdashmdash 29 Laozi XXV Tőkei 2005b 25 Vaacuternai 2011 17 30 Platoacuten Phaidoacuten 75 d POumlM I 1052 31 AllanndashWilliams 2000 167 32 AllanndashWilliams 2000 163 168 33 Laozi XLII Tőkei 2005b 31 34 Laozi IV Tőkei 2005b18 35 Julien 1842 173 36 Lunyu VI 15 Tőkei 2005b 83

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 69

punk bdquoA boumllcs ki sem leacutep az ajtoacutenrdquo meacutegis az uacuteton jaacuter37 A metaforikus keacuterdeacutes eacutes vaacutelasz moumlgoumltt egymaacutest kizaacuteroacute ellenteacutetes aacutellaacutespontok feszuumllnek Konfuciusz az utat (dao) a bdquonemes emberekrdquo (junzi 君子) szaacutemaacutera tartja fenn Vagyis az uacuteton-jaacuteraacutes naacutela a kivaacutelasztottak egy keskeny oumlsveacutenyen valoacute haladaacutesa Ezzel szemben a Laozi dao-felfogaacutesa az eacutegalatti minden leacutenyeacutet uacutetonjaacuteroacutekeacutent gondolja el eacutes ebből vaacutelik egyeacutertelműveacute hogy maga a dao a leveacutes egy olyan egyseacutege melyben a bdquotiacutezezer dolog levőrdquo (wanwu 萬物) mindegyike a maga (zi 自) uacutetjaacutet jaacuterva meacutegis a koumlzoumls uacuteton (gong dao 公道) jaacuter38 Mind a Laozi-ben mind a Zhuangzi-ben metaforikus passzusok szoacutelnak a bdquofaragatlan fardquo (pu 樸) aacutellapotroacutel amellyel az eredendő leacutetaacutellapotokra a dolgoknak a daoban valoacute rsquoleledzeacuteseacuterersquo utalnak Ebben az eacutertelemben a fara-gaacutes a dao bdquoműkoumldeacuteseacuteberdquo (de 德) valoacute beavatkozaacutes A taoistaacutek eacuteppen ezt tart-jaacutek problematikusnak a konfucianizmusban A mesterseacuteges beavatkozaacutes (wei 為) a wen (műveltseacuteg 文) segiacutetseacutegeacutevel a rend megteremteacuteseacutenek igeacutenyeacutevel felboriacutetja a dolgok bdquoleveacuteseacutenekrdquo eredeti oumlsszhangjaacutet bdquoAmikor elkezdődoumltt a faragaacutes megjelentek a nevek S minthogy a nevek maacuter megjelentek veluumlk meg lehet ismerni a hataacuterokat is Aki tudja hol kell megaacutellnia elkeruumllheti a veszeacutelyeketrdquo39 A nevek az eszkoumlzei annak hogy eligazodjunk a vilaacutegban hogy megteremtsuumlnk egy bizonyos rendet ez azonban a mi renduumlnk amely ugyan alapjaacuteul szolgaacutel a szaacutemtalan lehetseacuteges bdquofaragaacutesnakrdquo de toumlbbeacute soha-sem hozza vissza a bdquofaragatlan fardquo aacutellapotot A dao egy fontos vonaacutesaacutet a Laozi egyik kulcsterminusa hordozza bdquoa dao a maga olyansaacutega (ziran 自然) toumlrveacutenyerdquo vagy pontosabban bdquoa dao a maga olyansaacutegaacutet koumlvetirdquo40 Ebben a hiacuteres laozi-i passzusban a dao azt rsquokoumlvetirsquo ami a dao maga vagyis a dao nem koumlvet semmi maacutest eacutes minden maacutes őtazt koumlveti Ebből adoacutedik egy figyelemremeacuteltoacute oumlsszefuumlggeacutes A Laoziben az ndash a bdquoTavaszok eacutes Őszoumlkrdquo (Chunqiu 春秋) koraacutenak veacutegeacuten a bdquoHadakozoacute fejede-lemseacutegekrdquo (Zhanguo 戰國) időszakaacuteban is erősen hatoacute ndash ősoumlk kultusza eacutes az aacuteltala vezeacuterelt szemleacuteletmoacuted [a li 禮 bdquoszertartaacutesrendrdquo] amely meghataacuterozoacute a konfuciaacutenus ereacutenytan taniacutetaacutesaacutera alaacuterendelődik annak a tapasztalat hataacuterain tuacuteli eacuterzeacutekeinkkel felfoghatatlan keretnek amely az bdquoUacutetrdquo eacutes a bdquotiacutezezer (dolog)rdquo egymaacutesra vonatkozoacute terminuspaacuterjaacuteban jelenik meg41 S amennyiben a zi ran

mdashmdashmdash 37 Laozi XLVII Tőkei 2005b 33 38 Chen 1989 37 Schwarz 1990 43ndash45 Kaltenmark 1969 117ndash119 39 Laozi XXXII Tőkei 2005b 28 Duyvendak 1954 19ndash21 Schwarz 1990 134ndash135 40 Laozi XXV (Tőkei 2005b 25) a szerző eacutertelmezeacutese 41 Roberts 200119

70 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

a dolgoknak erre az eredendően megleacutevő egyseacutegesseacutegeacutere-milyenseacutegeacutere mutat raacute ndash hiszen a dolgok bdquomagasaacutegardquo a dao bdquomagasaacutegaacuteboacutelrdquo ered ndash azt az rsquoeviden-ciaacutetrsquo mondja ki hogy a dolgok bdquosajaacutetmagukrdquo S eacuterdemes megjegyezni hogy ezt az rsquoevidenciaacutetrsquo a mingjia 名家 neves alakja Gongsun Longzi hasonloacutean laacutetja bdquoA dolgok megőrzik dologisaacutegukat amely dologgaacute teszi őket s nem leacutep-nek tuacutel sajaacutetmagukon ez a valoacutesaacuteg (shi 實) hellip nem hagynak reacutest a helyuumlkoumln vannak (wei 位)rdquo42 Ő azonban nem fűzi oumlssze ezt a taoista bdquomisztikaacutevalrdquo hanem megmarad annak belaacutetaacutesaacuten hogy a bdquodolgok magasaacutegardquo bdquohelyeacuten leveacute-serdquo eacutes neacutevvel valoacute megragadaacutesi kiacuteseacuterletuumlk koumlzoumltt hiaacutetus marad A dao egy maacutesik fontos vonaacutesa ndash mint erre maacuter toumlrteacutent utalaacutes ndash bdquohomaacutelyos-saacutegardquo bdquorejtettseacutegerdquo (yin 隱) bdquoA dao maga mint dolog homaacutelyos eacutes megfog-hatatlan Oacute megfoghatatlan eacutes homaacutelyos [hellip] benne keacutepek (xiang 象) vannak Oacute igen homaacutelyos eacutes megfoghatatlan [hellip] benne dolgok vannak Oacute aacutetlaacutetha-tatlan eacutes soumlteacutet [hellip] benne csiacuteraacutek (jing 精) vannak Ezek a csiacuteraacutek nagyon igazak benne van az igazsaacuteg (xin 信 [valoacutejaacuteban bdquohitelesseacutegrdquo bdquovaloacutebanrdquo bdquomeg-biacutezhatoacuterdquo bdquoőszinterdquo bdquoszavahihetőrdquo bdquobizonyossaacutegrdquo illetve egy maacutesik vonat-kozaacutesban bdquokiterjedrdquo bdquofolytatoacutedaacutesrdquo bdquomeghosszabbiacutetaacutesrdquo bdquokiegyenliacuteteacutesrdquo43 ndash VA])44 Egy pillanatra aacutelljunk meg a xin suacutelyaacutenak megeacuterteacutese kedveacuteeacutert amely a Lunyu-ben is kulcsfontossaacuteguacute szerephez jut bdquoőszinte-szavahihetőrdquo45 jelen-teacutestartalommal A bdquovirtue of trustworthinessrdquo46 az egyik legfontosabb kon-fuciaacutenus ereacuteny Mit keres ez a Laoziben Nem egeacuteszen ez a helyzet nem a Lunyu koumlvetelmeacutenyeacutenek parafraacutezisaacuteval van dolgunk A bdquocsiacuteraacutekban (jing 精) van az igazsaacuteg (xin 信 [bdquohitelesseacutegrdquo])rdquo Ez a mon-dat funkcionaacutelis fontossaacutega mellett megint a nyelvi eacutertelmezeacutes felől fejthető ki igazaacuten A csiacuteraacutek (jing 精) kifejezeacutes egy nagyon fontos ndash maacuter a korai szouml-vegekben a bdquoDalok Koumlnyveacutebenrdquo (Shijing) eacutes a bdquoVaacuteltozaacutesok Koumlnyveacutebenrdquo (Yijing) is szereplő ndash a mag magok kicsiacuteraacutezaacutesa kapcsaacuten a noumlvekedeacutest eacutes aacutet-alakulaacutest reprezentaacuteloacute terminus amely arra vonatkozik ami bdquoeacuteltetrdquo47 s itt abban a jelenteacutesben van jelen amelya de 德 vagyis a dao műkoumldeacutesekeacutent hatoacute-erejeacutenek kifejleacutese eacutes ezaacuteltal a bdquotiacutezezer dologrdquo (wanwu 萬物) megjeleneacutese

mdashmdashmdash 42 Gongsun Longzi VI Tőkei 2005b 141 Vaacuternai 2011 22 43 Karlgren 1996 109ndash110 (384a) Wieger 1965 600 Schuessler 1987 685 Schuessler

2007 539 44 Laozi XXI Tőkei 2005b 23ndash24 45 Lunyu I 45 Tőkei 2005b 57ndash58 46 Koacutesa 201587 47 Wieger 1965 584

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 71

eredeteacutere utal Ez az eredet ndash mint laacutettuk ndash maga a dao A dao nem bdquookardquo (causa) a dolgoknak hanem eredete kezdete (yuan 元) Abboacutel joumlnnek ki eacutes oda teacuternek vissza mikoumlzben folytonosan benne vannak Az uacuteton jaacuternak nem bdquoattoacutelrdquo jaacuternak Ezt az oumlsszefuumlggeacutest a szoumlveg archaikus toumlmoumlrseacutegeacuten keresztuumll mutatja az is hogy kategoacuteriapaacuterkeacutent ndash a Tőkei Ferenc aacuteltal itt helytelenuumll igaz-saacutegnak fordiacutetott ndash xin 信 terminus szerepel Vagyis itt a szoumlveg kettős mon-dandoacutet mond Elsődlegesen azt mondja hogy a bdquocsiacuteraacutekbanrdquo van a dolgok (wu 物) bdquokiterjedeacuteserdquo vagyis annak eshetőseacutege hogy vannak (you 有) eacutes bdquofolytatoacutedaacutesukrdquo lehetőseacutege Ugyanakkor azt is mondja nekuumlnk hogy az rsquoelbeszeacutelőrsquo szavahihetőseacutege eacuteppen abban van ndash a tekintetben hogy bdquohonnan ismeremrdquo bdquohonnan tudomrdquo ndash hogy a bdquocsiacuteraacutekrdquo-ban nyilvaacutenul meg műkoumldeacute-seacuten hataacutesaacuten (de) keresztuumll a dao Itt a bdquohitelesseacutegrdquo (xin 信) persze nem a kon-fuciaacutenus a szolgaacutelatteacutetelre vonatkozoacute eacutertelemben szerepel hanem abban a jelenteacuteseacuteben hogy a bdquomegnevezett daordquo ugyan nem eacuteri el a daot magaacutet de a bdquohiteles hitelt eacuterdemlőrdquo (bdquoconfidencerdquo48) megnevezeacutes aacuteltal ndash ez a jing 精 (bdquocsiacuteraacutekrdquo) terminus ndash aacutetteacuteteles a műkoumldeacutesen (de 德) keresztuumlli moacutedon ugyan de meacutegis bdquoraacutemutataacutessalrdquo (zhi 指 bdquoujjrdquo) rsquotartrsquo bdquomagaacutehozrdquo a dao-hoz49 Komoly keacuterdeacutes persze hogy bdquoa szavak [yan 言] legyenek megbiacutezhatoacuteak [xin 信]rdquo kouml-vetelmeacutenye50 amelynek igeacutenyeacuteről a Laozi szoumlvege toumlbb helyen is beszeacutel (yan 言) peacuteldaacuteul a zaacuteroacute LXXXI versben (bdquotrustworthy wordsrdquo 信言51)vajon hogyan teljesiacutethető Koumlvessuumlk tovaacutebb Laozi mondandoacutejaacutet bdquoA reacutegmuacutelt időktől mind a mai napig nem is veszett el a neve (ming) hanem minden dolog kezdeteacutenek jeloumlleacuteseacutere [yue 閲 ndash valoacutejaacuteban bdquoszemleacutelrdquo bdquovizsgaacutelrdquo bdquooumlsszegzeacutesrdquo bdquomegfelelteteacutesrdquo52 ndash VA] szolgaacutel Hogy honnan ismerem eacuten minden dolog kezdeteacutet Eacuteppen aacutelta-lardquo53 Mielőtt eacutertelmezuumlnk megint neacutezzuumlk a fordiacutetaacutes egy lehetseacuteges variaacutecioacutejaacutet (a haacuterom utolsoacute mondatot) bdquoA reacutegmuacutelt időktől mind a mai napig nem veszett el a rendelteteacutese (ming 命) hogy aacuteltala buzdiacutetasseacutek az Atyaacutek serege Honnan tudjuk hogy iacutegy aacutell a dolog az oumlsszes Atyaacutekkal Ez aacuteltalrdquo54 Amire itt fontos felhiacutevni a figyelmet az az oumlsszefuumlggeacutes amely a bdquoneacutevrdquo bdquomegnevezeacutesrdquo bdquoiacuterott

mdashmdashmdash 48 Koacutesa 201580 49 Wu 1989 47 skk Hansen 1992 63 50 Laozi VIII Tőkei 2005b 19 51 Koacutesa 2015 72 52 Karlgren 97 (324p) Wieger 1965 662 Schuessler 1987 798 Schuessler 2007

585 596 53 Laozi XXI Tőkei 2005b 23ndash24 54 Tőkei XXIj Tőkei 2005b 46

72 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

szoacuterdquo bdquohiacuterneacutevrdquo (ming 名) eacutes a bdquoneacutevadaacutesrdquo bdquorendelteteacutesrdquo bdquosorsrdquo bdquomegbiacutezataacutesrdquo bdquoparancsrdquo bdquokijeloumlleacutesrdquo bdquobeiktataacutesrdquo bdquo(eacutegi) akaratrdquo (ming 命) ideogrammaacutek ere-dendően koumlzoumls vonatkozaacutesaacutera utal mely ekkora maacuter ugyan az iacuteraacuteskeacutepben nem olyan nyilvaacutenvaloacute de koraacutebban eredetileg fennaacutellt55 A kezdetek eacutes az bdquoatyaacutek seregeacutenekrdquo vagyis az ősoumlknek egymaacutesra vonatkozaacutesa is majdrsquo nyilvaacutenvaloacute Eacutes most valamit a jelenteacutes tovaacutebbeacutertelmezeacuteseacuteről A megismereacutesben megkuuml-loumlnboumlztetjuumlk az eacuterzeacutekeket eacutes mentaacutelis teveacutekenyseacuteguumlnk aacuteltal az eacuterzeacutekletet eacutes az eacuterzeacutekeltet A mindennapi emberi megismereacutes mindig reacuteszek megismereacutese mindig koumlruumllhataacuterolaacutes Ehhez keacutepest a Laozi rsquosugalmazaacutesarsquo szerint teacutenyleges megismereacutesre csak az keacutepes akiben nincs szeacutetvaacutelasztottsaacuteg aki nincs elvaacute-lasztva a daotoacutel az bdquoegeacutesztőlrdquo eacutes iacutegy megismereacutese az egyseacuteg megismereacutese Aki az elkuumlloumlnuumllt bdquoneacutevvel illetettrdquo elhataacuterolt dolgok megismereacuteseacutevel foglala-toskodik az a keacutepeket (xiang 象 ndash jeleneacutes jelenseacuteg) eacuterzeacutekeli eacutes ismeri meg de az ilyen eacutertelem szaacutemaacutera a dao melyben a keacutepek eacutes a dolgok vannak de amely maga nem keacutep eacutes nem konkreacutet dolog megfoghatatlan Homaacutelyossaacutegaacuten keresztuumll csak az ragadhatja meg aki maga is bdquoolyan akaacutercsak a homaacutelyrdquo56 (yin 隱 bdquorejtettrdquo bdquoelfedettrdquo bdquorejtőzkoumldeacutesrdquo bdquoalkalmazkodaacutesrdquo bdquohajleacutekonysaacutegrdquo57) Egy igen figyelemremeacuteltoacute ndasheacutertelmezeacutesi probleacutemaacutet is mutatoacute ndash gondolata a Laozinek a boumllcs uacutegy őrzi meg az egyseacuteget hogy aacutetlaacutetja bdquoa nem teljes teljesseacute vaacutelik a goumlrbe egyenesseacute lesz az uumlres teltteacute lesz [hellip] [Eacuteppen] ezeacutert lesz elis-mert vezető (zhang 長)rdquo58 Ezt a szoumlveghelyet maacuteskeacutent is lehet eacutertelmezni ha lehetseacuteges hogy maacutes iacuteraacutesjegy volt a szoumlvegben eredetileg bdquoezeacutert [hellip] tartoacutes (chang 常)rdquo59 (Ez iacutegy oumlsszecsengene a Laozi I első eacutes maacutesodik mondataacuteval bdquoA dao 道 amelyet szavakkal ki lehet fejezni nem az oumlroumlk [chang 常] daordquo [szoacute szerint bdquoA dao amelyet daozni lehet [vagy daozhatoacute] nem [a] tartoacutes daordquo] bdquoA neacutev (ming 名)amelyet meg lehet nevezni nem az oumlroumlk [chang 常] neacutevrdquo [szoacute szerint bdquoA megnevezhető neacutev nem tartoacutes neacutevrdquo]60 Eacuterdemes megje-gyezni hogy Tőkei a XXVII Jegyzeteacuteben megfelelően fordiacutet miacuteg az I-ben nem bdquooumlroumlkrdquo Ennek a probleacutemaacutenak a kifejteacuteseacutet a tanulmaacuteny első feleacuteben

mdashmdashmdash 55 Karlgren1996 218ndash219 (826a-c) 201ndash202 (762a-b) Huang 1964 487ndash488 Oщанин

1959 313 Karlgren 1962 47ndash48 56 Ян 1950 147 Waley 1958 34ndash35 57 Karlgren 1996 123 (449a) Schuessler 1987 754 Schuessler 2007 564 574 58 Laozi XXII Tőkei 2005b 24 59 Tőkei XXIIj Tőkei 2005b 46 60 Laozi I Tőkei 2005b17

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 73

taacutergyaltam) A Stanislas Julien aacuteltal kiadott koumltetben a kiacutenai szoumlvegben chang 常 is szerepel de Julien meacutegis iacutegy eacutertelmezi bdquoezeacutert maacutesok vezetőjerdquo61 Mindaz amit tudaacutesnak nevezuumlnk megkuumlloumlnboumlzteteacuteseken alapszik amelyet az ember szemszoumlgeacuteből hozunk leacutetre Ezek a megkuumlloumlnboumlzteteacutesek amelyek-kel a dolgokat adott voltukban fogjuk fel valoacutejaacuteban a dolgok koumllcsoumlnoumls egy-maacutest felteacutetelezeacuteseacutet eacutes egymaacutes neacutelkuumlli el nem gondolhatoacutesaacutegaacutet teszik megra-gadhatoacutevaacute szaacutemunkra bdquoAmikor az eacutegalattiban mindenki felismeri a szeacutepről hogy szeacutep akkor megjelenik a ruacutet is Amikor mindenki felismeri a joacuteroacutel hogy joacute akkor megjelenik a rossz isrdquo62 Az emberi iacuteteacuteletalkotaacutes hozza leacutetre a bdquoneveketrdquo (ming 名) de minden meg-nevezeacutes magaacuteban hordozza sajaacutet bdquopaacuterjaacutetrdquo is Mivel az eacutegalatti (tianxia) az emberi vilaacuteg reacutesze a folytonos vaacuteltakozaacutesoknak de egyeduumlli reacuteszese e folyto-nos vaacuteltakozaacutesok megismereacuteseacutenek amikor a megnevezeacuteseket uacutejra eacutes uacutejra leacutetrehozza akkor uacutejra eacutes uacutejra szolgaacutelja eacutes alakiacutetja is ezeket a vaacuteltakozaacutesokat Az emberi iacuteteacuteletalkotaacutes ezaacuteltal megrontja dao eacutes deoumlsszhangjaacutet

bdquoMikor a nagy daot pusztulni hagytaacutek megjelent az emberseacuteg (ren 仁) eacutes az igazsaacutegossaacuteg (yi 義) [valoacutejaacutebanbdquomeacuteltaacutenyossaacutegrdquo ndash VA] Mikor pedig elkezdődoumltt a boumllcselkedeacutes megjelent a nagy keacutepmutataacutes Mikor a hat rokon nem tudott toumlbbeacute beacutekeacuteben megfeacuterni egymaacutessal megjelent a gyermeki kegyelet (xiao 孝 [valoacutejaacuteban bdquogyermeki koumltelesseacutegrdquo ndash VA]) eacutes a szuumllői szeretet (ci 慈 [valoacutejaacuteban bdquoatyai koumltelesseacutegrdquo ndash VA]) Mioacuteta a fejedelemseacuteget eacutes csalaacutedjait (guojia 國家) felfordulaacutes boriacutetja homaacutelyba azoacuteta megjelentek a rsquohűseacuteges alattvaloacutekrsquordquo63

Laozi szerint tehaacutet a vilaacutegban csak azeacutert leacuteteznek a konfuciaacutenus rsquokategorikusrsquo ereacutenyek mert az emberek a nevek reacuteveacuten elkezdtek rsquosorbarendeznirsquo eacutes ennek megfelelően cselekedni (wei 為) leteacuterve az uacutetroacutel (dao) Mindezek azonban csak az igazi ereacutenyek (de) poacutetleacutekai ezeacutert az ereacutenyek (ren 仁) konfuciaacutenus koumlvetelmeacutenyei nem jelentenek megoldaacutest a megoldaacutes csak a dao-hoz valoacute visszateacutereacutes lehet amelyet magaacutet is a bdquovisszateacuterőkeacutentrdquo (fan 反) nevez meg a Laozi64 A megkuumlloumlnboumlzteteacutesek (bian 辨) regulatiacutev funkcioacutejaacuteval a nevek bdquobeosztaacute-saacutenakrdquo besorolaacutesaacutenak reacuteveacuten a nyelv a neveken keresztuumlli viselkedeacutesiraacutenyiacutetoacute

mdashmdashmdash 61 Julien 1842 31-32 62 Laozi II Tőkei 2005b 17 Robinet 1987 97ndash99 63 Laozi XVIII Tőkei 2005b 22ndash23 64 Laozi XXV Tőkei 2005b 25 Vaacuternai 2011 17 Vaacuternai 2013 444

74 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

szerepet kap65 Az bdquoegyenes nevekrdquo (zhengming 正名) teoacuteriaacutejaacutenak előiacuteroacute rendszere bdquoa szavak nem-tartoacutes iraacutenyiacutetaacutesaacutetrdquo adja Ezt a paradoxont mutatja fel a Laozi amelyben a taoizmus indulaacutesaacutenaacutel megfogalmazoacutedik a bdquonevek teoacuteriaacutejaacutenakrdquo kontrasztjakeacutent hogy a nevek nem pusztaacuten megkuumlloumlnboumlzteteacutesek hanem eredetuumlkben bdquooppoziacutecioacutes karakter-paacuterkeacutentrdquo jelennek meg66

bdquoAmikor az eacutegalattiban mindenki felismeri a szeacutepről hogy szeacutep akkor megjelenik a ruacutet is Amikor felismeri a joacuteroacutel hogy joacute akkor megjelenik a rossz is hellip leacutet (you 有) [bdquovanrdquo bdquoott vanrdquo bdquoez-azrdquo bdquovalamirdquo bdquovala-mije van biacuter valamivelrdquo bdquoakaacutermirdquo 67] eacutes nemleacutet (wu 無) [bdquonincsrdquo bdquohiaacutenyrdquo bdquosemmi (ami van)rdquo68] egymaacutesboacutel szuumlletik neheacutez eacutes koumlnnyű egymaacutest hozza leacutetre hosszuacute eacutes roumlvid egymaacutest alakiacutetja magas eacutes meacutely egymaacutesba hajlik zeneszoacute eacutes eacutenekhang egymaacutessal cseng oumlssze előbbi eacutes keacutesőbbi egymaacutest koumlvetirdquo69

A wu eacutes you a keletkezeacutesek soraacuten a daoboacutel szuumllető dolgok bdquoaacutetmeneti pontjardquo vagy yin 陰 ndash yang 陰陽 egymaacutesba aacutetfordulaacutesa amelyet wu eacutes you vaacuteltakozaacute-saacutenak koumllcsoumlnhataacutesa ad meg a meacuteg bdquonem-leveacutesrdquo a bdquovalamiveacute leveacutesrdquo (keletke-zeacutes) eacutes a bdquosemmiveacute vaacutelaacutesrdquo (pusztulaacutes) aacutellandoacute folyamataacuteban70 Emellett a you mint bdquobiacuteraacutesrdquo eacutes a wu mint bdquohiaacutenyrdquo egy beleeacuterző attituumldoumlt mutat fel mely a nevek eacutes a megkuumlloumlnboumlzteteacutes reacuteveacuten a nyelv hasznaacutelataacuteban megjelenik71 A megnevezhetelen megragadhatatlan dao megnyilvaacutenulaacutesa a de 德 az az bdquoerőrdquo illetve bdquohataacutesrdquo bdquoteljes valoacuterdquo amely aacuteltal a bdquotiacutezezer dologrdquo reacuteszesuumll a daoboacutel Ez a megnyilvaacutenulaacutes you 有 eacutes wu 無 vaacuteltakozaacutesaacuteban rsquooumllt testetrsquo A boumllcs ember (shengren 聖人) a nem-cselekveacutes (wuwei 無為) reacuteveacuten valoacutesiacutetja meg a daoba valoacute rsquobelehelyezkedeacutestrsquo bdquo[A] boumllcs ember (shengren 聖人) a nem-cselekveacutes (wuwei 無為) teveacute-kenyseacutegeacutevel eacutel s a szavak neacutelkuumlli (buyan 不言) taniacutetaacutest valoacutesiacutetja megrdquo72 A bdquobeszeacuted neacutelkuumlliseacutegrdquo (buyan) mondandoacuteja hogy mivel a nevek eacutes koumlvetkezeacutes-keacuteppen a beszeacuted meacutegsem bizonyulnak azonosnak a teacutenyleges valoacutesaacuteggal nem

mdashmdashmdash 65 Hansen 1981 335 66 Hansen 1992 216 211 67 Schuessler 1987 769ndash771 Schuessler 2007 580 68 Schuessler 1987 646 Schuessler 2007 517 518ndash519 69 Laozi II Tőkei 2005b 17 70 Szojka 2007 122ndash123 71 Hansen 1981 330 72 Laozi II Tőkei 2005b 17

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 75

fedik azt le nem koumltik azt aacutet iacutegy aacuteltaluk nem adhatoacute a bdquovaloacutesaacutegrdquo (shi 實)73 mi-keacutentjeacuteről szerzett teacutenyleges tudaacutes sem amely ily moacutedon csupaacuten bdquointuitiacutev belaacute-taacutessalrdquo szerezhető meg74 Ha azt keacuterdezzuumlk mi az a tudaacutes amelyet szavakban nem lehet kifejezni akkor azt mondhatjuk hogy ez a bdquomagasabbrendűrdquo boumllcs ember (shengren 聖人) bdquotudaacutesardquo amely a wu eacutes a you fogalmaacuteval kapcsolatos A wu 無 azt jelenti bdquonemrdquo bdquonincsrdquo a you bdquovanrdquo You az ami megnyilvaacutenult eacutes ezeacutert ta-pasztalhatoacute a wu pedig a lappangoacute rejtett amely nem tapasztalhatoacute vagyis az ami eacuteppen a bdquonemvanban tartoacutezkodikrdquo A yang eacutes yin paacuter is uacutegy vaacuteltogatjaacutek egymaacutest hogy amikor az egyik megnyilvaacutenult vagyis you akkor a maacutesik laacute-tens vagyis wu Ezek a staacutetusok azonban ritmikusan rendszeresen megcse-reacutelődnek75 bdquoEgy yin egy yang ezt nevezzuumlk dao(nak)rdquo76 [Yi yin yi yang zhi wei dao一陰一陽之謂道] Henri Maspero fordiacutetaacutesaacuteban bdquoA yin eacutes a yang egy-maacutesrakoumlvetkezeacutese az amit daonak hiacutevnakrdquo77 A Xici-ben a yin eacutes a yang a dao maga amely nincs bdquooumlnmagaacuteban meghataacuterozvardquo csak mint yin eacutes yang bdquoidő-beli oumlsszegerdquo A taoizmusban ez a bdquoszemleacuteletmoacutedrdquo megvaacuteltozott a dao bdquooumln-magaacuteban valoacute realitaacuteskeacutentrdquo jelent meg78 Marcel Granet interpretaacutelaacutesaacuteban a yin eacutes a yang időbeli eacutes teacuterbeli aspektusaacuteban egyaraacutent a dao megnyilvaacuteniacutetaacutesa s az egymaacutesravonatkozaacutesuk eredmeacutenye79 A dao a bdquofolytonossaacuteg toumlrveacutenyerdquo amelynek a bdquoVaacuteltozaacutesrdquo alaacute van rendelve ndash eacutertelmez ettől elteacuterően Richard Wilhelm80 Derk Bodde a daot bdquoszemeacutelytelen ősokkeacutentrdquo bdquoelsődleges mozgatoacute-keacutentrdquo lsquojellemzirsquo81 hogy a goumlroumlg filozoacutefia arisztoteleacuteszi iniciatiacutevaacuteira asszociaacutel-hassunk Csakhogy az arisztoteleacuteszi Első Mozgatoacute bizony az Istenseacuteg Vagyis ajaacutenlatos oacutevatosabban elemezni A helyzet azonban az hogy a magyaraacutezat nem leegyszerűsiacutethető A yang eacutes yin paacuter ugyanis a wu eacutes you aacutellapotok koumlzoumltt inganak ezeacutert egy adott jelen-seacutegre azt mondhatjuk hogy you eacutes wu egyszersmind A valoacutedi wu tudaacutesa viszont arra vonatkozik ami a koumlznapi vilaacutegban soha nem nyilvaacutenul meg meacutegis van mint bdquoveacutegső dologrdquo (qiong 窮 bdquoveacutegsőrdquo bdquolegtaacutevolabbirdquo) a dao

mdashmdashmdash 73 Karlgren 1996 113 (398a-c) Schuessler 1987 545 546 Schuessler 2007 564 574 74 Vaacuternai 2011 17 75 Maspero 1971 63 Lau 1994 47 skkVaacuternai 2013 425 76 Tőkei 2005a 37 77 Maspero 1978 383 78 Maspero 1978 383ndash384 79 Granet 1934 126ndash128 80 Wilhelm 1994 24 81 Bodde 1942 295

76 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

Erre a bdquoveacutegsőrerdquo a you eacutes a wu valoacutesaacutega nem alkalmazhatoacute inkaacutebb azt mond-hatjuk se nem wu se nem you Ennek megismereacuteseacutet megeacuterteacuteseacutet azonban gaacute-tolja az analizaacuteloacute illetve spekulatiacutev eljaacuteraacutes műkoumldteteacutese amellyel eacuteppen bdquoel-hagyjukrdquo ezt a bdquoveacutegsőtrdquo eltaacutevolodunk a bdquolegtaacutevolabbitoacutelrdquo82 A Laozi szerint csak a valoacutedi wu 無 (bdquonincsrdquo) tudaacutes birtokaacuteban ismerhetjuumlk fel a dolgok a bdquoveacutegsőrdquo-ben a bdquoteljesrdquo-ben (qiong 窮) a daoban megleacutevő egyseacutegeacutet azt hogy a bdquovanrdquo-ok (you 有) a bdquonincsrdquo-ből joumlnnek A wu (bdquonincsrdquo) tudaacutesa segiacutetseacutegeacutevel laacutetja a boumllcs uacutegy a daot mint amivel azonos Ez az egyetlen nagy egeacutesz amelynek baacutermely helye lehet bdquokoumlzeacuteprdquo (zhong 中) eacutes ebből a koumlzeacutepből tekint-ve eacuterthetjuumlk meg a dolgokat ezeacutert nincs eacutertelme eacutes jelenteacutese sincs annak hogy kuumllső eacutes belső vilaacutegunkat megkuumlloumlnboumlztessuumlk Erre is utal a maacuter ideacutezett belaacute-taacutes bdquo[a] (boumllcs) ki sem leacutep az ajtoacuten s megismeri az eacutegalattit Ki sem pillant az ablakon meacutegis laacutetja az eacutegi daotrdquo83 A shengrennek a nagy oumlsszhanghoz valoacute eljutaacutesa a dao egyfajta intuitiacutev megeacuterteacuteseacutet is jelenti Ez a megeacuterteacutes a yin-yang vaacuteltakozaacutesaacutenak felismereacuteseacuteből adoacutedik A nemtudaacutes-tudaacutes kettősseacutegeacuteből eacutes egymaacutesravonatkozaacutesaacuteboacutel Hogy mi szaacutemiacutet tudaacutesnak az emberi ceacutelok eacutes vaacutegyak a megismereacutesi toumlrekveacutes hataacute-rozzaacutek meg Az bdquoigazi tudaacutesrdquo a wen 文 (műveltseacuteg) felől tekintve nemtudaacutes mivel vaacutegytalan belehelyezkedő bdquoismereterdquo az egeacutesznek bdquoA tudaacutest nemtudaacutes-nak tartani a legmagasabb fok A nemtudaacutest tudaacutesnak tartani betegseacuteg Csak aki betegseacutegnek ismeri fel a betegseacuteget az tud ez aacuteltal megszabadulnirdquo84 Mivel a beszeacuted csak a wen eacutertelmeacuteben vett tudaacutes koumlzleacuteseacutere alkalmas melynek hiaacutenyossaacutegai nyilvaacutenvaloacuteak eacutes a daora vonatkozoacute tudaacutes kifejezhetetlen ezeacutert a boumllcs a szavak neacutelkuumlli taniacutetaacutest megvaloacutesiacutetva sajaacutet eacuteleteacuten keresztuumll nyilvaacuteniacutetja meg a daot bdquoEzeacutert a boumllcs ember (shengren 聖人) nem jaacuterkaacutel meacutegis meg-ismeri [hellip] nem neacutezelődik meacutegis megnevezi [hellip] nem teveacutekenykedik meacutegis beteljesiacuteti [hellip]rdquo85 Mivel mint maacuter laacutettuk a nyelvi realizaacutelaacutes soraacuten komoly neheacutezseacutegek me-ruumllnek fel a bdquoboumllcsrdquo (shengren) a nem-tudaacutes tudaacutesaacutenak aacutetadhatoacutesaacutegaacuteval kap-csolatban is bizonyos fenntartaacutesokkal eacutelhet csak A nem-cselekveacutes (wuwei 無為) reacuteveacuten a bdquoboumllcsrdquo megvaloacutesiacutetja hogy bdquominden dolog hat raacute eacutes nem uta-siacutetja vissza [hellip] leacutetrehoz de nem veszi birtokaacuteba teremt de nem ragaszkodik Műveacutet beteljesiacuteti de nem eacutel vele S eacuteppen azeacutert mert nem eacutel vele nem is

mdashmdashmdash 82 Vaacuternai 2013 425 83 Laozi XLVII Tőkei 2005b 33 Wu 1989 27 Robinet 1987 33ndash36 84 Laozi LXXI Tőkei 2005b 42 85 Laozi XLVII Tőkei 2005b 33

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 77

vesziacutetheti elrdquo86 A taniacutetaacutesnak ez a belső rejtett kiteljesedeacutese eacutes az a belaacutetaacutes hogy a taniacutetaacutes ezen belső alapvető vonatkozaacutesa nem kinyilvaacuteniacutethatoacute kifejt-hető aacutetadhatoacute a Daodejing egyik legfontosabb rsquouumlzenetersquo Ez a rsquonemlegesseacutegrsquo a bdquolegfontosabbakrdquo taniacutethatoacutesaacutegaacutera neacutezve persze jelen van Konfuciusznaacutel is csak a Lunyu szerint erre a bdquonemes embernekrdquo (junzi 君子) toumlrekednie kell miacuteg a Laozi ezt hiaacutebavaloacutenak tekinti Laozineacutel keacuterdőjeles a bdquovalami veacutegső dologhoz valoacute eljutaacutesrdquo lehetőseacutege eacutes ugyancsak nagy hangsuacutelyt kap az aacutetadaacutes lehetetlenseacutegeacutenek megsejteacutese s a leacutetparadoxon abban aacutell hogy meacutegis megki-seacuterli hiszen a mű itt van A belső taniacutetaacutest hordozoacute gondolat eacutes annak a nevekkel valoacute megfogal-mazott kifejezeacutese hordozza a Laozi belső feszuumlltseacutegeacutet A nem-azonossaacutegnak ez a felismereacutese a dao eacutes a dao bdquomegnevezhetőseacutegeacutenekrdquo (bdquoming daordquo 名道) megkuumlloumlnboumlzteteacuteseacutevel szorosan oumlsszefuumlgg a taoizmus egeacutesz teoacuteriaacutejaacuteval eacutes praxisaacuteval ebből adoacutedik a szavak neacutelkuumlli taniacutetaacutes aacutellaacutespontja is Ez a taniacutetaacutesok egyfajta bdquozaacuteroacutejelbe helyezeacuteseacutetrdquo jelenti azok ugyanis csak a bdquonevek vilaacutegaacuteroacutelrdquo valamint a megnevezett vilaacutegroacutel mondanak valamit de a dao maga ndash metafo-rikus kifejezeacutessel eacutelve bdquoerőszakoltan rsquonagyobbikrsquordquo bdquoneveacutenrdquo nem nevezhető meg ezeacutert ndash kimondhatatlan Hiszen bdquoa dao oumlnmaga olyansaacutegardquo87 Ahhoz hogy azt a fordulatot vilaacutegosan laacutessuk a klasszikus kiacutenai boumllcselet nyelvelmeacuteleti jellegeacuteben amely a bdquoneacutevrdquo (ming) eacutes a bdquovaloacutesaacutegrdquo (shi) viszonyaacute-nak rendbeteacuteteli igeacutenyeacutevel jelentkezve az i e 4ndash3 szaacutezad folyamaacuten olyan elevenneacute teszi a boumllcseleti vitaacutekat (bian 辯) Maspero alapjaacuten neacutemi rendszere-zeacutessel kell eacutelnuumlnk a dao bdquofogalmardquo aacuteteacutertelmeződeacutese taacutergyaacuteban Maspero a dao előfordulaacutesaacutenak első fontos aacutellomaacutesakeacutent a joacutesok iskolaacutejaacutet folytatoacute bdquometafizi-kusokrdquo iraacutenyzataacutet vizsgaacutelja88 Ezekben az iacuteraacutesokban a dao a yin eacutes a yang viszonyaacuteban rsquohataacuterozoacutedikrsquo meg bdquoA yin eacutes yang egymaacutesra koumlvetkezeacutese az amit daonak hiacutevnak [hellip]rdquo bdquoAmi megelőzi a formaacutet [xing 形ndash bdquotestrdquo V A] annak neve dao ami a forma utaacuten koumlvetkezik annak neve elem (qi) [器 ndash valoacutejaacuteban bdquoedeacutenyrdquo bdquoeszkoumlzrdquo V A]rdquo89 A xing bdquoformaacutenakrdquo illetve a qi bdquoelem-nekrdquo fordiacutetaacutesa igen problematikus mert uacutejfent a goumlroumlg alapokon kifejlő euroacute-pai filozoacutefia kategoacuteriaacuteit implikaacutelja egy maacutes jelenteacutestartomaacutenyuacute szoumlvegbe Maspero laacutebjegyzete eleacuteg aacuterulkodoacute bdquoazeacutert vaacutelasztottam az bdquoelemrdquo jelenteacutest

mdashmdashmdash 86 Laozi II Tőkei 2005b 17 Moritz 1990 43 87 Laozi XXV Tőkei 2005b 25 Schwarz 1990 17 21 88 Maspero 1978 381ndash385 89 Maspero 1978 383

78 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

mert a qi eacutes a wanwu 萬物 viszonya hasonloacutenak tűnik szaacutemomra a keacutemiai elemek eacutes leacutenyek eacutes taacutergyak viszonyaacutehozrdquo90 A dao eacutes a dolgok koumlzoumltt tehaacutet megszakiacutetatlan folytonossaacuteg leacutetezik ez egy olyan aacutetalakulaacutes amely egymaacutesra koumlvetkező faacutezisokban megy veacutegbe a bdquotes-tetlenrdquo daotoacutel a bdquotestet oumlltőrdquo dolgokig egy olyan fokozaton keresztuumll amelyik laacutethatoacute lesz aneacutelkuumll hogy bdquotestirdquo lenne bdquoA dolgok a daoboacutel joumlnnek leacutetre az aacutet-alakulaacutes utolsoacute fokaacuten a yin eacutes a yang pedig nem az aacutetalakulaacutest iraacutenyiacutetoacute erők mivel ők a dao maga valoacuteban a Xici-ben 繫辭 a dao sehol sincsen oumlnmagaacute-ban bdquomeghataacuterozvardquo hanem mindenuumltt csak a yinnel eacutes yanggal valoacute viszo-nyaacuteban amelyeknek csupaacuten oumlsszegerdquo91 Maspero kiemeli hogy bdquoa taoistaacutek az elsők akik egy oumlnmagaacuteban valoacute realitaacutest alkotvaacuten a daoboacutel ezt a szemleacutelet-moacutedot megvaacuteltoztattaacutek92 De a dao a taoistaacutek eacutertelmezeacuteseacuteben nem csupaacuten uacutej bdquointellektuaacutelis staacutetuszt nyertrdquo fogalom lett hanem beilleszkedett egyfajta misz-tikus gyakorlatba93 s eacutertelme csupaacuten e gyakorlaton keresztuumll a bdquotoumlkeacuteletese-deacutesrdquo a bdquoboumllcs emberreacuterdquo (shengrenneacute) vaacutelaacutes uacutetjaacuten vilaacutegosodhatott meg Ha azonban ez iacutegy van akkor keacuterdeacutes hogy mi lehet a szerepe itt meacuteg a bdquoszoacutenakrdquo (yan bdquobeszeacutedrdquo) a verbaacutelis taniacutetaacutesnak eacutes mi moacutedon keacutepes befogni ez a verbaacute-lis raacuteiraacutenyulaacutes a bdquomegnevezeacutesrdquo (ming 名) bdquotaacutergyaacutetrdquo a bdquovaloacutetrdquo (shi) aneacutelkuumll hogy elveacuteteneacute Uacutegy tűnik az ilyen jellegű bdquomondaacutesrdquo (yan) egyetlen lehetseacute-ges formaacuteja a paradoxon A Laozi ebben az eacutertelemben tulajdonkeacuteppen nem maacutes mint paradoxonok sorozata Az aacutelliacutetaacutesok egy reacutesze a daora mint a vilaacutegot mozgatoacute-nyugalom-ban tartoacute bdquoegyseacutegrerdquo vonatkozik maacutesik reacuteszuumlk pedig az emberi szfeacuteraacutera ahol elsősorban a shengrennek a daoval oumlsszhangban leacutevő bdquoműkoumldeacuteseacutererdquo (de 德) utal Ezek a kijelenteacutesek bdquovaacuteltakozvardquo koumlvetik egymaacutest de mindveacutegig oumlssz-hangban maradnak mintegy bdquopaacuterhuzamos siacutekokatrdquo alkotva egymaacutessal Neacutez-zuumlnk meg neacutehaacuteny fontosabb megvilaacutegiacutetoacute erejű peacuteldaacutet e paacuterhuzamra baacuter nyil-vaacutenvaloacute hogy maga az effeacutele kiemeleacutes kategorikus megkuumlloumlnboumlzteteacutes nehezen feacuter oumlssze a taoista szoumlvegek intencioacuteival Az igazi dao szavakkal kifejezhetetlen magaacuteban aacutelloacute A daoroacutel nem lehet pontos kijelenteacuteseket tenni a negatiacutev jellegű aacutelliacutetaacutes csupaacuten behataacuterol egy tarto-maacutenyt megjeloumll egy utat egyfajta hangoltsaacutegot amelyben koumlzeliacuteteni lehet hozzaacute bdquoA dao (道) amelyet [hellip] ki lehet fejezni nem az [nem maga a] [hellip]

mdashmdashmdash 90 Maspero 1978 383 71 j 91 Maspero 1978 383ndash384 92 Maspero 1978 384 72 j 93 Maspero 1978 391

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 79

daordquo94 bdquoVan egy dolog (wu 物) [hellip] Nem tudom a valoacutedi neveacutet (ming 名) kisebbik neveacuten szoacuteliacutetva (zi 字) nevezem daonakrdquo95 A dao minden dolog kez-dete s műkoumldeacutese aacutethat minden dolgot Habaacuter a vilaacuteg strukturaacutelt egeacutesz s a dolgok rendjeacuteben kuumlloumlnboumlző fokozatok vannak a dao nem csupaacuten e hierar-chia csuacutecsaacuten aacutelloacute hanem minden moumlgoumltt eacutes mindenben jelenleacutevő baacuter neacuteha eacutepp hiaacutenya vagy hiaacutenyos műkoumldeacutese reacuteveacuten jelenleacutevő eleven erő bdquoAz aminek nin-csen neve az Eacuteg eacutes Foumlld kezdete (shi 始)rdquo96 A dao az egyseacuteg a megkuumlloumln-boumlzteteacutes-neacutelkuumlliseacuteg Amiacuteg a dao teljesseacutegeacuteben megőrizve jelen van nincs szuumlkseacuteg kituumlntetett fogalmakra eacuterteacutekekre megkuumlloumlnboumlzteteacutesre Minden reacutesz-leges pozitiacutev eacutes negatiacutev rsquopoacutelusokatrsquo leacutetrehozoacute kuumlloumlnbseacutegteveacutes a hanyatlaacutes jele A boumllcs eacuteppen mert maga is bdquohomaacutelyrdquo97 (yin 隱 bdquorejtettrdquo bdquoelfedettrdquo bdquorejtőz-koumldeacutesrdquo bdquoalkalmazkodaacutesrdquo bdquohajleacutekonysaacutegrdquo98) aacutetlaacutetja hogy a dao szilaacuterd eacutes egyeduumll-bizonyos egyszerre a bdquoteljesseacutegetrdquo (qiong 窮) jelentő minden eacutes a homaacutelyba vesző semmi bdquoA dao maga mint dolog homaacutelyos [yin 隱 bdquorejtettrdquo] eacutes megfoghatatlanrdquo99 A Laozi szerzője a kezdet keacuterdeacutese kapcsaacuten a fenti rsquomegoldaacutesbanrsquo gondol-kodik bdquoAz aminek nincs neve (dao 道) az Eacuteg eacutes Foumlld kezdete (shi 始)rdquo100 A paradigmatikus ming 名 az aacuteltala kiragadott valoacutesaacutegtoumlredeacutek egyediseacutegeacutevel azonosiacutethatoacute be Ezeacutert nem nevezhető meg a dao bdquoneacutevvelrdquo (ming 名) csak zi 字 (bdquoadott neacutevrdquo ndash bdquokisebbik neacutevrdquo) reacuteveacuten utalva raacute101 bdquoA dao szuumllte az Egyet az Egy szuumllte a kettőt a kettő szuumllte a haacutermat eacutes a haacuterom szuumllte az oumlsszes leacutete-zőket (wanwu 萬物) [valoacutejaacuteban bdquotiacutezezer levőtrdquo VA]rdquo102 Mint maacuter arroacutel szoacute volt a dao a kisebbik neacutev tehaacutet ez maacuter egy a kezdetet koumlvető staacutetus Glasenapp ezt kozmoloacutegiai spekulaacutecioacutekeacutent interpretaacutelja ahol a dao a vilaacuteg ősoka minden leacuteny forraacutesa Ezzel alapvetően szemben aacutell Feng Youlan eacutertelmezeacutese a dao eacuteppen megnevezhetetlenseacutegeacuteből fakadoacutean nem lehet egy dolog hasonloacutean a toumlbbi dolgokhoz (baacuter a szoumlvegben keacutetseacutegtelenuumll egy helyuumltt kifejezetten uacutegy kezdődik a daora valoacute utalaacutes hogy bdquovan egy dologrdquo103 ndashVA) A dao

mdashmdashmdash 094 Laozi ITőkei 2005b 17 095 Laozi XXV Tőkei 2005b 25 Vaacuternai 2013 397ndash398 096 Laozi I XLII Tőkei 2005b 17 32 097 Laozi XX Tőkei 2005b 23 098 Karlgren 1996 123 (449a) Schuessler 1987 754 Schuessler 2007 564 574 099 Laozi XXI Tőkei 2005b 24 100 Laozi I Tőkei 2005b 17 101 Hansen 1992 84ndash87 Vaacuternai 2013 406 102 Laozi I XLII Tőkei 2005b 17 32 103 Laozi XXV Tőkei 2005b 25

80 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

elsődlegesseacutege mindenekelőtti-valoacutesaacutega formaacutelis logikai eacutertelemben veendő vagyis a dao pozitiacutev jelenteacutese ontoloacutegiai eacutes nem kozmogoacuteniai Feng szerint A dao nem a lineaacuteris időfogalom talajaacuteroacutel eacutertelmezhető keletkezeacutes-keletkezte-teacutes de a megeacuterteacutes szempontjaacuteboacutel vett kezdet keacuterdeacuteseacutere reflektaacutel104 ndash erre Feng joggal hiacutevja fel a figyelmet Ugyanakkor joacutel laacutetszik hogy mindketten azt a sztereotip fogalmi megkoumlzeliacuteteacutest erőltetik mely nyugati gondolkodaacutesmoacute-dunk sajaacutetja A bdquokettőrdquo-seacuteg a (yin-yang 陰陽) paacuterok a daoboacutel egymaacutest leacutetrehozva kelet-keznek bdquoAz eacutegalattiban amikor mindenki felismeri a szeacutepről hogy szeacutep akkor megjelenik a ruacutet is [hellip] leacutet [van] eacutes nemleacutet [nincs] egymaacutesboacutel szuumlletik neheacutez eacutes koumlnnyű egymaacutest hozza leacutetre hosszuacute eacutes roumlvid egymaacutest alakiacutetjaacutek ma-gas eacutes meacutely egymaacutesba hajlik [hellip]rdquo105 Itt arroacutel van szoacute hogy a dolgok yin-yang aacutellapota folytonosan egymaacutesba vaacutelt aacutet vaacuteltakozik egy adott staacutetus tuacutel-feszuumlleacutese paacuterjaacuteba vaacutelthat aacutet bdquoami nagyon egyenes hasonliacutet a goumlrbeacutehez aki na-gyon uumlgyes hasonliacutet az uumlgyetlenhez aki nagyon vitatkozoacute hasonliacutet a dadogoacute-hozrdquo106 Ebben az oumlsszefuumlggeacutesben a fordiacutetaacutesban maacuter fel sem tűnik egy olyan tuacutelinterpretaacutecioacute amely ezt mondja bdquoAz ellenteacutetesseacuteg (fan 反) a dao moz-gaacutesardquo107 Csakhogy a fan bdquovisszateacutereacutestrdquo bdquokoumlrkoumlroumlsseacutegetrdquo bdquokoumlrbefordultatrdquo illetve bdquoszembefordultatrdquo jelent108 A megnyugvaacutes az aacutellandoacutesaacuteg a gyoumlkeacuterhez valoacute visszateacutereacutes maga a daohoz valoacutevisszateacutereacutes a daonak valoacute megfeleleacutes A Laozi szerint az egymaacutest vaacuteltaacutes ugyan a műkoumldeacutes reacutesze de az bdquoellenkezőkkeacuterdquo fokozoacutedaacutes valami nemkiacutevaacutenatosnak a jelenleacutete volna amelyet wuweijel 無為 eacutes buyannal 不言 kell a helyeacutere tenni109 A fan a bdquomindenseacutegbenrdquo zajloacute vaacutelt[ak]ozaacutesok bdquoalapelveacutetrdquo a veacutegletek koumlzoumltti ciklikus mozgaacutest reprezentaacutelja ndash mondja Feng Youlan110 A dao megismerhetőseacutege vagy megismerhetetlenseacutege felől maacutesfajta bizo-nyossaacuteggal-bizonytalansaacuteggal kell szaacutemolnunk A dao bdquominden titkok kapu-jardquo111 Arroacutel azonban hogy ez egy nyitott kapu lenne nem lehetuumlnk bizonyo-sak Feng uacutegy eacutertelmezi ezt hogy a Laozi elkuumlloumlniacuteti a bdquoformaacutek eacutes sajaacutetossaacutegok vilaacutegaacutenrdquo beluumlli illetve azon tuacutel fekvő dolgokat Az előbbi kategoacuteriaacuteba tartozoacute

mdashmdashmdash 104 Glasenapp 1993 192 Feng 1976 87 Vaacuternai 2013 388 398 435 105 Laozi II Tőkei 2005b17 106 Laozi XLV Tőkei 2005b 33 Kaltenmark 1969 27 Chen 1989 47ndash48 107 Laozi XL Tőkei 2005b 31 Legge 1971 83ndash84 108 Karlgren 1996 84ndash85 (262andashd) Wieger 1965 592 Schuessler 2007 250 109 Vaacuternai 2013 436 110 Feng 1960 182ndash183388ndash392 111 Laozi I Tőkei 2005b 17

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 81

dolgok a teacutenyleges eacuterzeacutekelhető vilaacuteg dolgai mind megnevezhetők miacuteg az utoacutebbiak koumlzuumll van ami megnevezhető peacuteldaacuteul Eacuteg eacutes Foumlld (Feng rsquonyugatiasrsquo eacutertelmezeacuteseacuteben az bdquoUniverzumrdquo) de a dao a maga bdquohataacutertalansaacutegaacuteval-hataacuterol-hatatlansaacutegaacutevalrdquo [qiong 窮 bdquoteljes veacutegsőrdquo] osztatlansaacutegaacuteval-oszthatatlan-saacutegaacuteval maacuter nem jeloumllhető neacutevvel112 A megnevezeacutes (ming) aacuteltal vaacutelnak a dolgok hataacuterolttaacute ahogy a megkuumlloumlnboumlzteteacutesek (bian 辨) kapcsaacuten vilaacutegossaacute lesz eacutes iacutegy a megnevezeacutes aacuteltal joumlnnek leacutetre a dolgok ndash bdquoszaacutemunkrardquo Azeacutert nagyon leacutenyeges ez mert a gondolkodaacutes eacutes a nyelv megismereacutesbeli szerepeacute-nek fontossaacutegaacutet jelzi A nevek ilyenfajta szerepeacuteről gondolkodaacutes a gondolko-daacutesroacutel gondolkodaacutes Ebben funkcionaacutelissaacute vaacutelik a nyelv szerepe meacuteg akkor is ha a Laozi konkluacutezioacuteja a nyelvhasznaacutelat-neacutelkuumlliseacuteg (buyan) előnyben reacuteszesiacuteteacutese lesz Ez azzal fuumlgg oumlssze hogy a megnevezhető hataacutera a meg-ismerhető az elgondolhatoacute hataacutera is lesz ami pedig az elhataacuterolaacutesok ndash megne-vezeacutesek ndash reacuteveacuten joumln leacutetre Ami ezen tuacutel van az a megnevezhetetlen bdquokiseb-bik neveacutenrdquo nevezve dao113 Eacutes veacuteguumll neacutezzuumlk a Laozi koumlzoumlsseacutegre vonatkoztatott mondandoacutejaacutet A daonak a vilaacuteg rendjeacutet leiacuterni szaacutendeacutekozoacute aspektusa mellett van valamifeacutele rsquotaacutersadalom-kritikairsquo vonatkozaacutesa A Laozi a toumlkeacuteletes rendhez vezető uacutet fontosabb elveiről eacutes eszkoumlzeiről illetve ezeknek az uralkodaacutes eacutes kormaacutenyzaacutes vilaacutegaacuteban alkal-mazandoacute moacutedszereiről is beszeacutel A boumllcs bdquonem-cselekveacuteserdquo (wuwei 無為) nem passzivitaacutest hanem a dao műkoumldeacuteseacutebe valoacute be-nem-avatkozaacutest jelent azaz a daoval azonosulni keacutepes boumllcs uralkodoacute nem a sajaacutet vaacutegyaiboacutel szaacutermazoacute ceacuteljait proacutebaacutelja megvaloacutesiacutetani hanem engedi hogy rajta keresztuumll a dao nyil-vaacutenuljon meg a vilaacutegban Ez a bdquonem-cselekveacutesrdquo az eredendő harmoacuteniaacuteba valoacute belehelyezkedeacutest annak megőrzeacuteseacutet akeacuteppen viszi veacutegbe hogy a boumllcs bdquoa kouml-zeacutepet megőrizverdquo aktiacutev cselekedetekkel (wei 為) nem zavarja meg az bdquoUacutetrdquo spontaacuten műkoumldeacuteseacutet114 A boumllcs (shengren 聖人) olyan mint az uacutejszuumlloumltt115 őrzi az eredeti gyer-meki eacutes egyszerű spontaneitaacutes dao-koumlzeliseacutegeacutet aminek elveszteacuteseacutehez vezet ha a civilizaacutecioacute kuumllső normarendszere szertartaacutesok eacutes bdquoereacutenyekrdquo tanulaacutes eacutes neveleacutes reacuteveacuten az eacutegi utat valoacutejaacuteban elhagyjaacutek A Laozi a konfuciaacutenus eacuterteacute-keket mint bdquoszertartaacutesossaacutegrdquo (li 禮) bdquoemberseacutegrdquo (ren 仁) bdquomeacuteltaacutenyossaacutegrdquo(yi 義) bdquoszuumllőtiszteletrdquo (xiao 孝) inkaacutebb a dao elveszteacuteseacutenek koumlvetkezmeacutenyekeacutent

mdashmdashmdash 112 Laozi XXXII Tőkei 2005b 28 Feng 1976 94ndash95 Vaacuternai 2013 437 113 Waley 1958 73 Lau 1994 23ndash25 Robinet 1987 47ndash48 Vaacuternai 2011 17ndash18 114 Koacutesa 2013a 171 115 Laozi XX Tőkei 2005b23

82 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

laacutetja eacutes ezen eacuterteacutekeket mivel csak konvencioacutek elvaacuteraacutesok melyek a hierar-chikus hatalmat eacutes inteacutezmeacutenyeit szolgaacuteljaacutek nem tartja alkalmasaknak arra hogy ezek menteacuten egy emberi koumlzoumlsseacuteg vagy az egyes ember egy dao aacuteltal aacutethatott moacutedon eacutelhessen116bdquo[hellip] a dao elveszteacutese utaacuten jelenik meg az ereacuteny (de) az ereacuteny elveszteacutese utaacuten jelenik meg az emberseacuteg (ren 仁) az emberseacuteg elveszteacutese utaacuten jelenik meg az igazsaacutegossaacuteg (yi 義 [valoacutejaacuteban bdquomeacuteltaacutenyossaacuteg ndash VA]) [hellip] elveszteacutese utaacuten jelenik meg a szertartaacutesossaacuteg (li 禮)rdquo117 Habaacuter eacuteppen ezek miatt ndash vagyis amiatt hogy csak ezen az emberek szaacutemaacutera nyil-vaacutenvaloacutenak tűnő koumlvetelmeacutenyek a rsquolaacutethatoacuteanrsquo koumlvetendőek ndash a dao koumlveteacutese tuacutelleacutepne rajtuk ezek miatt tehaacutet a dao megfoghatatlan volta a bdquokoumlzoumlnseacute-geseketrdquo (suren 俗人) akik bdquoragyognakrdquo elriasztja csak a bdquohomaacutelyban levőrdquo fogja fel118 A Laozi az ideaacutelis uralkodaacutes megvaloacutesiacutetaacutesaacutehoz elkeruumllendőnek tart minden felesleges tuacutelzott szabaacutelyozaacutest bdquoA fejedelemseacuteget egyenesseacuteggel ltszabaacutelyok-kalgt lehet kormaacutenyozni [hellip] [a]z eacutegalattit meghoacutediacutetani csak a nem-dolgoztataacutes (wushi 無事 ndash [tkp bdquouumlgy-neacutelkuumlliseacutegrdquo ndash VA]) uacutetjaacuten lehetrdquo119 Az ideaacutelis taacutersa-dalom kifejezetten kicsiny egymaacutessal nem kommunikaacuteloacute koumlzoumlsseacutegek olyan tagjait jelenti akik a sajaacutet vilaacutegukat nem hagyjaacutek el a szaacutemukra adott koumlruumll-meacutenyekkel toumlkeacuteletesen eleacutegedettek bdquoLegyen kicsiny az orszaacuteg de keveacutes a neacute-pe Legyen uacutegy hogy birtokoljanak baacuter tiacutezszeres eacutes szaacutezszoros (munkaacutet veacutegző) szerszaacutemokat de ne hasznaacuteljaacutek azokat Legyen uacutegy hogy a neacutep inkaacutebb keacutet halaacutelt haljon (otthon) de ne menjen soha messzire Birtokoljanak baacuter hajoacutekat eacutes kocsikat senki se szaacutelljon azokra birtokoljanak baacuter paacutenceacutelokat s fegyve-reket senki se vegye elő azokatrdquo120 Ideaacutelis esetben az uralkodoacute spontaacuten moacutedon hagyja sajaacutet magaacuten keresztuumll a dao bdquoaacutethatolaacutesaacutetrdquo műkoumldni ezzel is segiacutetve veacutegső soron hogy ha a neacutep az ilyen uralkodoacutet koumlveti akkor a dao aacutethatja magukat a kicsiny oumlnmagukban megeleacutegedett koumlzoumlsseacutegeket bdquoAki a fejedelemseacuteget birtokolvaacuten az Anyaacutehoz megy maradandoacutesaacutegot biztosiacutetrdquo121 Ennek az idealizaacutelt archaizaacuteloacute utoacutepikus keacutepnek nem veacuteletlenuumll az egyszerűen

mdashmdashmdash 116 Koacutesa 2013a 172 117 Laozi XXXVIII Tőkei 2005b 30 118 Laozi XX Tőkei 2005b 23 119 Laozi LVII Tőkei 2005b 36 120 Laozi LXXX Tőkei 2005b 44 121 Laozi LIX Tőkei 2005b 37

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 83

termeacuteszetes moacutedon eacutelő kisebb koumlzoumlsseacutegek a hordozoacutei elvetve a hierarchikus hatalmat eacutes inteacutezmeacutenyeit122 A taoizmus alapműve a Laozi radikaacutelis szakiacutetaacutes a konfucianizmus eacutes motizmus kormaacutenyzaacutesi elveivel elutasiacutetoacute a teveacutekeny (wei 為) kormaacutenyzaacutessal szemben a wuwei 無為 hasznossaacutegaacutet taniacutetja a shengren 聖人 csak iacutegy kor-maacutenyoz joacutel bdquo[A] boumllcs ember uacutegy kormaacutenyoz joacutel hogy [hellip] [m]egvaloacutesiacutetja a nem-cselekveacutest eacutes minden a legteljesebb rendben leszrdquo123 A Laozi veacutegsőkig vitt kritikai funkcioacuteja azzal fuumlgg oumlssze hogy nem hisz az elit civilizatorikus funkcioacuteiban illetve bdquoneacutepjobbiacutetoacuterdquo tanaiban124 A kor nemigen kedvez ezeknek a rsquotudoacutesrsquo taniacutetaacutesoknak valoacutejaacuteban az erőviszonyok szaacutemiacutetanak Ezeacutert is az a bdquonyers kritikardquo amellyel a hatalmi elit ereacutenytani rsquoeacuterteacutekeitrsquo illeti125 Veluumlk ellen-kezően eszmeacutenye az archaikus kiskoumlzoumlsseacuteg vagy ha ez nem lehetseacuteges a kivonulaacutes A bdquovisszavonult boumllcsekrdquo aacutellaacutespontja a konfuciaacutenus műveltseacuteg (wen 文) iacuteraacutesbeliseacutegre (wen 文) alapozott bdquoeacutekes beszeacutedeacutenekrdquo (wenyan 文言) elutasiacutetaacutesa A Laozi konfucianizmussal szembeni veacutegsőkig vitt kritikai funk-cioacutejaacutet mind a kiacutenai hagyomaacuteny mind a modern interpretaacutecioacutek hangsuacutelyosnak tekintik eacutes ez olyan evidencia hogy itt felesleges reacuteszletesen foglalkozni vele126 A Laozi-i eszmeacutenyi eacuteletforma a bdquotermeacuteszetkoumlzelirdquo kis falukoumlzoumlsseacuteg-ben valoacute leacutet teljesen szemben aacutell a konfuciuszi kormaacutenyzaacutesi hivatalviseleacutesi normaacutekkal eacutes ereacutenytannal127 Itt eacuterdemes megemliacuteteni Feng Youlannak a megszokottoacutel elteacuterő de a taoista elgondolaacutes egeacuteszeacutehez talaacuten jobban illeszkedő eacutertelmezeacuteseacutet a vissza-vonultsaacutegot zaacutertsaacutegot reprezentaacuteloacute bdquonem-cselekveacutesrdquo (wuwei 無為) terminus kapcsaacuten A bdquonem-cselekveacutestrdquo nem egyfajta szoacuteszerinti eacutertelemben vett bdquoteacutet-lenseacutegrdquo-keacutent eacuterti hanem a mesterseacuteges tuacutelsaacutegosan kiterjesztett cselekveacutesek keruumlleacutesekor a dao szerint valoacute annak megfeleltetett cselekveacuteskeacutent128 amely megeleacutegedett koumlzoumlsseacutegeket teremt Amire itt uacutejoacutelag kuumlloumln eacuterdemes felhiacutevni a figyelmet hogy a Laozi ezt az egyszerű leacutetmoacuteduacute kis koumlzoumlsseacutegiseacuteget oumlsszekoumlti a nyelvhasznaacutelat eacutes egy rsquoquasi-iacuteraacutesbeliseacutegrsquo egyszerűseacutegeacutevel bdquoLegyen uacutegy hogy az emberek ismeacutet csomoacutekat koumltoumlzzenek s azokat hasznaacuteljaacutek (iacuteraacutes gya-

mdashmdashmdash 122 Koacutesa 2013a 171 174 123 Laozi III Tőkei 2005b18 Vaacuternai 2013 465 124 Vaacuternai 2011 18 125 Ivanhoe 2003 XX 126 Maspero 1978391ndash392 Glasenapp 1993 192 skk Feng 1976 104 Tőkei 2005b

13 skk 127 Vaacuternai 2011 18 128 Feng 1976 100

84 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

naacutent)rdquo bdquoA megbiacutezhatoacute [xin 信] szavak [yan 言] nem szeacutepek a szeacutep szavak nem megbiacutezhatoacuteakrdquo129 A Laozi ezen zaacuteroacute gondolata jelzi azt a paradoxont is mely veacutegigvonul a szoumlveg taniacutetaacutesaacutenak egeacuteszeacuten hogyan lehet bdquohitelt eacuterdem-lően beszeacutelnirdquo (xin yan) ha boumllcshoumlz illően bdquoszavak neacutelkuumllrdquo (bu yan 不言) taniacutetunk

22 Zhuangzi ndashbdquoa neacutev (ming 名) hellip a valoacutesaacuteg (shi 實) vendeacutegerdquo

A taoistaacutek az bdquoeacutegalattinrdquo (tianxia 天下) feluumllemelkedő ott csak vendeacutegeskedő eacuteletformaacutet tulajdoniacutetanak a boumllcsnek130 a Zhuangzi a boumllcs (shengren 聖人) bdquomisztikusrdquo meg-eacuterzeacutest eacutes az aacuteltala is daonak nevezett bdquoteljesseacuteggelrdquo valoacute egyesuumlleacutese uacutetjaacutet helyezte előteacuterbe131 bdquo[hellip] a szent embernek (shengren 聖人) hellip meacuteg neve sincsen (wuming 無名)rdquo132 vagyis toumlkeacuteletesen belehelyezkedett a daoba a bdquohataacutertalansaacutegba (qiong [tkp bdquoveacutegsőrdquo ndash VA ]) emelkedveacutenrdquo133 Hogyan lehetseacuteges hogy keacutepesek vagyunk a valoacutesaacutegroacutel (shi 實) toumlbbeacute-keveacutesbeacute pontosan beszeacutelni Lehetseacuteges-e erre toumlrekedni Vagy megoldaacutesaink laacutetszoacutelagosak hiszen a bdquovansaacutegrdquo a bdquoleveacutesrdquo (you) paradox voltaacuteroacutel szoacutelnak Az ilyen eacutes ezekhez hasonloacute keacuterdeacutesek kieacutelezeacutese valoacutejaacuteban a Zhuangzivel kezdő-dik Zhuangzi az első aki rsquoeacuterdembenrsquo foglalkozik ezzel a keacuterdeacutessel vitatkozva a bdquonevek iskolaacutejardquo (mingjia 名家) bdquovitatkozoacuteivalrdquo (bianshi 辯士)134 Eacuterdemes kiemelni hogy a Zhuangzi egyes fejezeteinek iacuteroacuteja joacutel ismeri a motista kaacuteno-nokat illetve Hui Shi eacutes Gongsun Long elkeacutepzeleacuteseit eacutes tudatosan reagaacutel ezek eacuterveleacuteseacutere135 Zhuangzi veti fel mikeacutent lehetseacuteges az hogy ugyanazon dolgokat egyesek iacutegy maacutesok pedig uacutegy iacuterjaacutek le mikoumlzben meg vannak arroacutel győződve hogy igaz bdquomondaacutestrdquo mondanak (yan) sőt hogy ők adjaacutek a bdquovaloacutesaacutegrdquo (shi) egyetlen megfelelően pontos leiacuteraacutesaacutet A boumllcs ember (shengren) ez utoacutebbit semmikeacutep-pen sem gondolhatja Zhuangzi aacutellaacutespontja szerint A dolgok ugyanis ilyenek is eacutes olyanok is lehetnek136 A legkeacutezenfekvőbb magyaraacutezatnak tűnik arra

mdashmdashmdash 129 Laozi LXXX LXXXI Tőkei 205b 45 Vaacuternai 2011 18 130 Vaacuternai 2013 424 131 Koacutesa 2013b 190ndash191 132 Zhuangzi I1 Tőkei 2005b 59 133 Zhuangzi II10 Tőkei 2005b73 134 Vaacuternai 2013 415 135 Koacutesa 2013b 200 136 Vaacuternai 2011 18

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 85

hogy valamit bdquoolyanrdquo-nak (ran 然) tartunk az hogy az adott dolog olyan Ha pedig bdquonem-olyanrdquo-nak (bu ran 不然) nevezzuumlk ugyanazt a dolgot akkor az nem olyan A keacutet dolog egymaacutes mellett valoacute megnevezeacutese semmifeacutele feszuumllt-seacuteget nem foglal magaacuteban minden dologban megvan a lehetőseacuteg arra is hogy maacutesmilyen legyen A boumllcs felismeri azt hogy a daoban nincs helyes (zheng 正) eacutes helytelen (buzheng 不正) iacutegy aztaacuten egyszerűen felesleges baacutermifeacutele harc a meggyőzeacuteseacutert A legfigyelemremeacuteltoacutebb a szoumlveg egeacuteszeacuten aacutetiacutevelő paradoxon a Zhuangzi-ben az a bdquomoacutedszertanirdquo kiacuteseacuterlet amelyben a mester a bdquopontos beszeacutedrdquo koumlve-telmeacutenyeacutet aacutelliacutetja fel A koumlvetkezőket fejtegeti lehet a valoacutesaacutegroacutel beszeacutelni mindoumlssze arra kell uumlgyelnuumlnk hogy pontosan beszeacuteljuumlnk bdquoAki azt amit mond szaacutendeacutekosan nem hataacuterozza [yan 言 bdquomondjardquo ndash VA] meg pontosan arroacutel nem tudhatni hogy veacuteguumllis van mit mondania vagy egyaacuteltalaacuteban nincs mit mondaniardquo137 Zhuangzi itt tulajdonkeacuteppen a bdquovitatkozoacutekatrdquo taacutemadja eacutes azt mondja hogy bdquoaki beszeacutel annak legyen mit mondaniardquo138 Aacutemde ezek utaacuten iacutegy folytatja bdquo[hellip] Hogyan leacutetezhetnek [you 有 bdquovanrdquo] olyan szavak [yan bdquobe-szeacutedrdquo] amelyek lehetetlenseacuteget (tartalmaznak)rdquo139 Vagyis amit a Zhuangzi szerzője aacutelliacutet az eacuteppen az hogy azt eacuteszreveacutetelezhetjuumlk bdquouacutegy vanrdquo (shi 是) eacutes bdquonem uacutegyrdquo (fei 非) megkuumlloumlnboumlzteteacutesei csak laacutetszatok a daoban minden egy s a megkuumlloumlnboumlzteteacutes igeacutenye s a megkuumlloumlnboumlzteteacutesek maguk laacutetszoacutelagos eacutes valoacutesaacutegos paradoxonokhoz vezetnek140 Zhuangzi uacutegy laacutetja hogy minden neacutezőpont eacuterveacutenyes baacuter nem felteacutetlenuumll bdquovan uacutegyrdquo (shi 是) Ugyanakkor ez nem jelenti azt hogy semmilyen eacutertelem-ben nincs kituumlntetett perspektiacuteva Ugyan Zhuangzi bdquoszkeptikusrdquo a nyelvvel s a bdquonevekrdquo (ming 名) eacutes a bdquobeszeacutedrdquo (yan) eacuterveacutenyesseacutegeacutet illetően ez nem jelenti azt hogy tagadnaacute magaacutenak a tudaacutesnak a valoacutesaacutegaacutet de szaacutemaacutera ez a tudaacutes nem nyelvi jellegű A Zhuangziben megjelenő keacuterdeacutesek a valoacutesaacuteg eacutes a tudaacutes disz-krepanciaacutejaacutet tuumlkroumlző nyelvi relativitaacutes probleacutemaacutejaacutet a paradoxonok lehetseacute-gesseacutegeacutenek koumlvetkezmeacutenyeit a gondolkodaacutesra s ennek folyomaacutenyakeacutent a tu-daacutes mikeacutentiseacutegeacutet vizsgaacuteljaacutek eacutes mindezt a puszta eacuterveleacutes hateacutekonysaacutegaacuteval szembeni bdquoszkepticizmusrdquo jaacuterja aacutet141

mdashmdashmdash 137 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 65 138 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 65 139 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 65 140 Vaacuternai 2013 417 141 Koacutesa 2013b 191 193

86 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

Azt mondjuk amit valoacuteban tapasztalunk s ha ennek a felteacutetelnek megfele-luumlnk akkor mindig uacutegy lesz hogy ha egy dolgot bdquoolyanrdquo-nak neveztuumlnk akkor valoacuteban olyan Ez nem jelenti azonban azt hogy akaacuter ugyanabban a pillanatban csak egy maacutesik szemszoumlgből ne lehetne bdquonem-olyanrdquo is bdquoAz uumln-nepelt szeacutepseacutegek az emberek koumlzoumltt nagyon szeacutepnek szaacutemiacutetanak de a halak viacutez alaacute meruumllnek ha megpillantjaacutek őket [hellip] vajon melyik tudja haacutet mi az eacuteg-alatti leghelyesebb szeacutepseacutegerdquo142 Nyilvaacutenvaloacutean eacutertelmetlen lenne azon vitaacutez-ni hogy kinek van bdquovaloacutedisaacutegardquo (shi 實) mindenkinek a mondandoacuteja bdquouacutegy vanrdquo (shi) Egyetlen mindenki szaacutemaacutera mindig elfogadhatoacute bdquovaloacutedisaacutegrdquo (shi) nincs bdquouacutegy vanrdquo-saacuteg eacutes bdquonem (uacutegy van)rdquo-saacuteg (shi fei 是非143) eldoumlnthetetlen [Tőkei itt a shit bdquoigazsaacutegrdquo-nak illetve bdquoigazrdquo-nak a feit bdquoteacutevedrdquo-nek fordiacutetja]144 A Zhuangziben megnyilvaacutenuloacute alapaacutellaacutes az hogy a taoizmus taniacutetaacutesaacutet sza-vakban tovaacutebbadni nem lehet a beszeacuted nem vezeacuterelhet Vilaacutegos megmutatko-zaacutesa ennek az a peacuteldabeszeacuted (a XXI3-ban) amelyben a rsquotaoistarsquo Konfuciusz bdquobeszeacuted neacutelkuumllirdquo (buyan 不言) eacutes taniacutetvaacutenyai eacuteppen ezeacutert bdquohisznekrdquo (xin 信) neki bdquobiacuteznakrdquo (xin 信) benne s iacutegy koumlvetik (bdquoYou Confucius are believed even when you donrsquot speak [hellip]rdquo)145 Az hogy a taoizmus bdquomoacutedszererdquo (shu 術) ilyen eacutes a dolgok megeacuterteacutese csak koumlzvetlen intuitiacutev belaacutetaacutessal lehetseacuteges paradox moacutedon a Zhuangziben a bdquodialoacutegusrdquo moacutedszereacutenek meglehetősen fi-gyelemremeacuteltoacute variaacutecioacutejaacuteval a bdquokeacuterdeacutes-feleletrdquo (wen-da 問答) eljaacuteraacutesaacuteval mu-tatkozik meg146 A tudaacutes aacutetadaacutesaacutenak ez a moacutedja a dolgok rsquonegatiacutevrsquo megkoumlzeliacute-teacuteseacutet tartalmazza Enneacutel a megkoumlzeliacuteteacutesneacutel hiaacutenyzik a dolgok analiacutezise ele-mekre bontaacutesa Lehetnek a reacuteszletek oumlnmagukban joacutek de az egeacutesz meacutegis csak nem bdquoazrdquo az egeacutesz egyseacutegeacuteben valoacute bdquohirtelenrdquo megragadaacutesaacuteval lehetseacuteges csak az bdquoazrdquo-saacutegaacutera raacutedoumlbbenni Ez oumlsszefuumlgg avval hogy a tapasztalhatoacute jelen-seacutegek koumllcsoumlnoumlsen előideacutezik eredeztetik egymaacutest eacutes a tapasztalati vilaacutegban nem fedezhető fel a moumlgoumlttuumlk rejtező bdquoveacutegsőrdquo (qiong 窮) a dao Emiatt a ta-pasztalhatoacute jelenseacutegek bdquokeacutepmaacutesokrdquo (xiang 象) nem teljesen valoacutesaacutegosak a dolgok bdquoleveacuteserdquo bdquovansaacutegukrdquo (wuyou 物有) felteacutetelekhez koumltoumltt viszonylagos eacutes muacutelandoacute147

mdashmdashmdash 142 Zhuangzi II8 Tőkei 2005b 71 143 Karlgren 1996 229 (866a s) Schluessler 1987 545 546 Schluessler 2007 464

Karlgren 1996 155 (579 andashb) Schluessler 1987 158 159 Schluessler 2007 232 144 Zhuangzi II10 Tőkei 2005b 73 145 Koacutesa 2015 76 146 Vaacuternai 2011 18 147 Gabelentz 1953 27ndash29 Chan 1973 177ndash178 Hansen 1992 137ndash138

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 87

A keacuterdeacutes-felelet eljaacuteraacutesaacuten keresztuumll a nyelvhasznaacutelat problematikaacuteja fontos reacuteszeacuteveacute vaacutelik Zhuangzi taniacutetaacutesaacutenak A nevek (ming 名) viszonyaacutet a bdquolevők-houmlzrdquo (wu 物) egyfajta konvencionalitaacuteskeacutent kezeli uacutegy gondolja hasonloacutean Laozihez hogy a neacutev pusztaacuten utalaacutes bdquoa valoacutesaacuteg (shi 實) vendeacutegerdquo148 Ezzel az aacutellaacutesponttal azt roumlgziacuteti hogy nem a szavak rsquojelenteacutestartomaacutenyaacuteroacutelrsquo kell beszeacutelni hanem a dolgokroacutel magukroacutel A vele egyidőben teveacutekenykedő vitat-kozoacutekroacutel (bianshijia 辯士家) ndash koumlztuumlk beszeacutelgetőtaacutersaacuteroacutel eacutes boumllcseleti vitapart-nereacuteről bdquofogalmi ellenfeleacuterőlrdquo Hui Shi-ről ndash adott kritikaacuteja ezen az elkuumlloumln-boumlzteteacutesen alapul149 Hui Shi ennek az eacuteleacutenk vitakorszaknak az egyik legeacuterde-kesebb szereplője lehetett akivel Zhuangzi hol eacutevődő hol eacuteles vitaacutekat folytat s sajnos csak eacuteppen a Zhuangziből szerzuumlnk roacutela kortaacutersi ismeretet s akinek paradoxonai ndash melyek az euroacutepai vizsgaacuteloacutedoacutekat Zeacutenoacuten apoacuteriaacuteira emleacutekeztet-teacutek150 ndash is csak a Zhuangziben maradtak fenn Eacuteszreveszi hogy a vitatkozoacutek paradoxonai a nyelv elemeinek reacuteveacuten toumlrteacutenő rsquojelenteacutes-aacutetszervezeacutesekrersquo alapozoacutednak ezt ő a nyelv toumlkeacuteletlenseacutegeacutenek tekin-ti annak hogy tudunk keacuteptelenseacuteget aacutelliacutetani oly moacutedon ahogyan azt nem le-hetne ha a neacutev megfelelhetne a dolgoknak151 Magaacutet a moacutedot vitatja amely szerinte nem megy tuacutel a neheacutezseacutegek felmutataacutesaacuten mikoumlzben hangsuacutelyos aacutelliacute-taacutesa azt mondja hogy a beszeacuted nem bdquo(puszta [zu 足 bdquoeleacutegrdquo]) levegőfuacutevaacutesrdquo152 Arroacutel aki csak paradoxonokat mutogat mondogat nem tudhatjuk aacutell-e mouml-goumltte valoacutedi tudaacutes Ez azonban oumlnmagaacuteban veacuteve paradoxon hiszen miacuteg első jelenteacuteseacutere neacutezve a pontossaacuteg iraacutenti igeacutenyeacutet jelenti be ugyanakkor ennek a bdquomondaacutesrdquo-nak (yan) a rsquomagjarsquo bdquo[b]eszeacutelni nem levegő-fuacutevaacutesrdquo arra int hogy bizony az is nem csak hangok kiadaacutesa Tovaacutebbi paradoxon mikeacutent tudjuk hogy a taoista alapgondolat leacutenyeges eleme az miszerint a dao műkoumldeacutese deje 德 eacuteppen ez a bdquolevegőfuacutevaacutesrdquo bdquoAz Eacuteg eacutes Foumlld koumlzoumltti teacuter eacutepp olyan mint a kovaacutecsfuacutejtatoacute Uumlres eacutes meacutegsem omlik oumlssze ha pedig mozog egyre toumlbb joumln ki belőlerdquo153 Ez lehet a qi 氣 (bdquolehelet levegő paacuterardquo) avagy a taiyi 太一(bdquoNagy Egyrdquo) ami bdquodao szuumllterdquo154 Erről komoly fordiacutetaacutesi eacutes eacutertelmezeacutesi vitaacutekat folytattak155 A nyelvvel kapcso-

mdashmdashmdash 148 Zhuangzi I2 Tőkei 2005b 59 149 Vaacuternai 2013 415 150 Vaacuternai 2011 21 151 Vaacuternai 2011 18ndash19 152 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 65 Liu 1994 49ndash52 Feng 1976 113 Wu 1995 54 153 Laozi V Tőkei 2005b 18 154 Laozi XLII Tőkei 2005b 32 155 Ян 1950 127ndash128 Maspero 1978 395ndash396

88 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

latos probleacutemaacutek megoldaacutesa Zhuangzi szaacutemaacutera nem feacuter oumlssze azzal hogy a vitatkozoacutek moacutedjaacutera a nevek (ming 名) rsquomikeacutentiseacutegeacutetrsquo boncolgassa A taoista aacutellaacutespont szerint a merev fogalmak ugyanis sohasem alkalmasak arra hogy ceacuteljukat betoumlltseacutek hogy leiacuterjaacutek azt ami bdquoegyszerre ez eacutes azrdquo A dolgok vaacuteltoz-nak maguktoacutel eacutes a vizsgaacuteloacutedoacute szemleacuteletmoacutedjaacutetoacutel raacuteadaacutesul egyszerre eacutes egy-szersmind Egyetlen bdquoaacutellandoacuterdquo tulajdonsaacuteguknak pedig eacuteppen a vaacuteltozaacutest kell tekintenuumlnk iacutegy nem teacutevedhetuumlnk veluumlk kapcsolatban156 Zhuangzi megkiacuteseacuterli a veacutelemeacutenye szerinti hiaacutebavaloacute rsquobizonyossaacutegokatrsquo megrendiacuteteni eacuteppen azaacuteltal hogy az előbbiek alapjaacuten mindig a viszonylagos-saacutegra mutat raacute Magaacutet a bdquolevőtrdquo (wu 物) sem tartotta egyeacutertelműen megra-gadhatoacutenak a maga konkreacutetsaacutegaacuteban rsquoeacuteppen adott voltaacutebanrsquo bdquovanrdquo-saacutegaacuteban (wuyou 物有) Leghiacuteresebb peacuteldaacutezata is ezt a paradoxont mutatja fel

bdquoEgyszer reacutegen Zhuang Zhou 莊周 azt aacutelmodta hogy ő pillangoacute csa-pongoacute pillangoacute amely szabadnak eacutes boldognak eacuterzi magaacutet eacutes mit sem tud Zhouroacutel Hirtelen azonban feleacutebredt eacutes iacuteme ő volt az a valoacutesaacutegos Zhou Most aztaacuten nem tudom vajon Zhou aacutelmodta-e hogy pillangoacute vagy talaacuten a pillangoacute aacutelmodja eacuteppen hogy ő Zhou Pedig Zhou eacutes a pillangoacute koumlzoumltt biztosan van neacutemi kuumlloumlnbseacuteg Iacuteme ezt nevezem a dolgok (wu 物) aacutetalakulaacutesaacutenak (hua 化)rdquo157

Igencsak eacuterdemleges feladatnak kiacutenaacutelkozna oumlsszevetni ezt a megoldaacutest Platoacuten Szoacutekrateacuteszeacutenek aacutelom-argumentaacutecioacutejaacuteval bdquoUgyan mifeacutele bizonyiacuteteacutek birtokaacuteban mondhatnaacute ki valaki ha eacuteppen most ebben a pillanatban azt keacuter-dezneacutek tőle vajon alszunk-e eacutes mindazt amiről gondolkodunk aacutelmodjuk-e csupaacuten vagy eacutebren vagyunk eacutes eacutebren beszeacutelgetuumlnk egymaacutessalrdquo158 de ez tuacutelfesziacuteteneacute a jelen keacuterdeacutes taacutergyalaacutesaacutenak kereteit A pillangoacute rsquohasonlatrsquo akaacutercsak a bdquoDolgok egyenlőseacutegerdquo (Qiwulun 齊物論) fejezet egeacutesze Zhuangzi laacutetaacutesmoacutedjaacutenak kettősseacutegeacutet mutatja Egyszerre van helye a dolgok relacionalizaacutelaacutesaacutenak eacutes bdquoegyenlőseacutegeacutenekrdquo (qi 齊 bdquoegyezőseacutegrdquo bdquoegyseacutegesseacutegrdquo bdquomegfelelőseacutegrdquo bdquokiegyenliacutetődeacutesrdquo bdquorendezettseacutegrdquo bdquopaacuterossaacutegrdquo bdquosorbanrdquo bdquougyanuacutegyrdquo bdquoegyező helyzetrdquo159)

mdashmdashmdash 156 Liu 1994 49-52 Gabelentz 1953 27ndash29 157 Zhuangzi II12 Tőkei 2005b 74 158 Platoacuten Theaiteacutetosz 158b-d POumlM II 935ndash936 159 Karlgren 1996 158ndash159 (593a-e) Wieger 1965 576 Schuessler 1987 468 Schuessler

2007 421

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 89

A Zhuangzi e fejezeteacuteben ugyanakkor tere van egy lehetseacuteges bdquomiszti-kusrdquo kileacutepeacutesnek is ebből a viszonylatboacutel bdquoa legjobb ha igazi vilaacutegossaacutegra (ming 明) toumlrekszuumlnkrdquo160 Ugyanuacutegy jelen van a bdquoszkepticizmusrdquo egyfajta racionaacutelis elemzeacutesben illetve a bdquomiszticizmusrdquo egy aracionaacutelis lsquoeltaacutevolodaacutes-banrsquo utoacutebbi a bdquohataacutertalansaacutegba [qion g窮 bdquoveacutegsőrdquo] taacutevozaacutesrdquo reacuteveacuten az bdquoigaz emberrdquo-ben (zhenren 真人 ndash a zhen 真 jelenteacutesei bdquovaloacutedirdquo bdquovaloacutesaacutegosrdquo bdquomeg-valoacutesuloacuterdquo bdquoigazirdquo bdquokiproacutebaacuteltrdquo161) rsquooumllt testetrsquo Az bdquoigaz emberrdquo az eszmeacutenyi taoista aki teljes meacuterteacutekben a daoval oumlsszhangban eacutel a kuumllvilaacutegtoacutel elszakad abban az eacutertelemben hogy nem rabja annak toumlbbeacute eacutes bdquoszabadon koacuteborolrdquo (xiaoyao 逍遙) hiszen nincs ami guacutezsba koumltneacute162 Zhuangzi minden konvencionaacutelis megkuumlloumlnboumlzteteacutest eacutes dualitaacutest igyekszik felszaacutemolni hiszen uacutegy veacuteli hogy veacutegső soron a dao felől neacutezve a megkuumlloumln-boumlzteteacutesek eacutertelmetlenek Nem uacutegy veacuteli hogy a valoacutesaacuteg aacutelomszerű hanem hogy nincs moacutedunk inkaacutebb valoacutesaacutegosnak tekinteni az eacutebrenleacutetkor tapasztalt vilaacutegot mint az aacutelomeacutet Egy adott aacutellapot kituumlntetettkeacutent kezeleacutese azeacutert sem lehetseacuteges mivel az aacutellandoacute vaacuteltakozaacutes az egymaacutesba toumlrteacutenő folytonos aacutetala-kulaacutes adja a valoacutesaacuteg alapvető vonaacutesaacutet163 bdquoAz eacutebrenleacutet eacutes az aacutelom szeacutetvaacutelasz-taacutesa nem kuumlloumlnboumlzik a halaacutel eacutes az eacutelet koumlzoumltti kuumlloumlnbseacutegteveacutestőlrdquondash mondja a kommentaacutetor Guo XiangValoacutejaacuteban Zhuangzi bdquoA dolgok egyenlőseacutegeacuterőlrdquo fejezetben eacutepp azt mondja nincs kuumlloumlnbseacuteg bdquoinnen neacutezveacutest ez onnan neacutezveacutest azrdquo Zhuang Zhou keacutetelkedik eacutes reflektaacutel sajaacutet aacutelombeacuteli eacutes eacutebrenleacuteti aacutellapotaacutera Ha aacutelmunk koumlzben nem vagyunk tudataacuteban hogy aacutelmodunk akkor az eacutebren-leacutetben sem tudhatjuk hogy az nem rsquoaacutelomszerűrsquo-e164 A szoumlveg egyeacutertelműen az aacutelombeli eacutes az eacutebrenleacuteti aacutellapot bdquorelativitaacutesaacuteroacutelrdquo beszeacutel mikoumlzben ugyan-akkor a keacutet aacutellapot koumlzti kuumlloumlnbseacuteget is roumlgziacuteti iacutegy beszeacutelve a lsquolevőkrsquo (wu) aacutetalakulaacutesaacuteroacutel A pillangoacute a baacutebboacutel kiszabadultan bdquoszabadonrdquo csapongoacute ndash a fizikai taacutersadalmi nyelvi konvencioacutektoacutel szabadult bdquoigaz emberrdquo (zhenren 真人) szimboacuteluma165 hiszen az aacutetalakulaacutes (hua 化) bdquoa maga olyansaacutegaacutenakrdquo (ziran) keretei koumlzoumltt toumlrteacutenik Zhuangzi itt bizonyos eacutertelemben eldoumlnthetetlennek tekinti hogy a taacutergyi vilaacutegunkroacutel valoacute tudaacutes a tapasztalati megragadaacutes rsquomindenhatoacutesaacutegaacuterarsquo alapoz-

mdashmdashmdash 160 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 66 161 Karlgren 1996 106ndash107 (375a) Schuessler 1987 822 Schuessler 2007 610 162 Koacutesa 2013b 196 163 Koacutesa 2013b 201 164 Koacutesa 2008 97ndash98 100 165 Koacutesa 2008 104ndash105 106

90 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

hatoacute-e Az hogy koumlzoumls keacutepet (xiang 象) formaacutelunk a valoacutesaacuteg (shi) felől hiaacuteba kezeljuumlk biztosiacuteteacutekkeacutent nem bizonyiacutetja a rsquojelenseacutegekrsquo (xiang 象) jelenvaloacute-saacutegaacutet (shi) csak jeleneacutesszerűseacutegeacutet (xiang 象) Zhuangzi a szuumlleteacutes eacutes halaacutel koumlzeacute eső időt egy folyamat ndash vissza-visszateacuterő (hol yin hol yang) ndash szakaszaacutenak te-kinti Az emberi eacutelet kituumlntetettseacutegeacutet kikezdi sőt egy leacutepeacutessel tovaacutebb bdquohatolrdquo amikor egy feheacuter loacute vaacutegtataacutesaacutenak egyetlen szakadeacutek feletti ugraacutesaacutehoz hason-liacutetja foumlldi bdquopaacutelyafutaacutesunkatrdquo166 Aki keacutepes annak felismereacuteseacutere hogy a dolgok lehetnek ilyenek eacutes olyanok vagyis sokfeacuteleacutek de sokfeacuteleseacuteguumlk voltakeacuteppen bdquoegyik oldalroacutelrdquo tekintve bdquoezrdquo eacutes bdquomaacutes oldalroacutelrdquo tekintve bdquoazrdquo s meacutegis valamilyen egyseacutegesseacutegben rsquorejle-nekrsquo az bdquoboumllcs embernek nevezhetőrdquo Egy ember aacutellaacutespontja tehaacutet elrendezeacutes vaacutelasztaacutes eacutes megkuumlloumlnboumlzteteacutes reacuteveacuten joumln leacutetre s ha valaki csupaacuten egy szem-szoumlgből szemleacuteli a dolgokat akkor csak egy reacuteszigazsaacutegra tehet szert A boumllcs ember tudja hogy hogyan van az bdquoezrdquo (shi 是)de azt is tudja hogy hogyan van az bdquoazrdquo (bi 彼) eacutes eacuterti azt is hogy az bdquoezrdquo voltakeacuteppen nem kuumlloumlnboumlzik az bdquoazrdquo-toacutel Mindegyik ugyanannak a rsquoleveacutesnekrsquo reacuteszeit jelenti bdquoEzeacutert a boumllcs ember (shengren 聖人) nem ezekből indul ki hanem az eacuteg feacutenyeacuteben laacutetja a dolgokatrdquo eacutes bdquovilaacutegossaacutegra (ming 明) toumlrekszikrdquo167 Iacutegy haacutet a Zhuangzi a meg-kuumlloumlnboumlzteteacutes (bian 辨) eacutertelmezhetetlenseacutegeacuteről s eacutertelmetlenseacutegeacuteről beszeacutel Zhuangzi annak a belaacutetaacutesaacutet tekinti valoacutedi bdquovilaacutegosrdquo megismereacutesnek hogy a dolgok bdquokezdettől fogva oumlsszhangban vannak a hataacutertalannalrdquo [qiong] a daoval A vilaacutegos megismereacutes ugyanis azt jelenti hogy a dolgok mutatkoz-hatnak ilyennek is eacutes olyannak is de nem megfelelő felfognunk az bdquoezrdquo-t (shi 是) meg az bdquoazrdquo-t (bi 彼) kuumlloumlnaacutelloacutekeacutent paacuterkeacutent csak a daoval valoacute bdquoegyseacute-guumlkbenrdquo A dao mint bdquoforduloacutepont koumlruumll mint koumlzeacutep koumlruumllrdquo annak rsquohataacutesaacuterarsquo (de) műkoumldnek az bdquoez-azrdquo-ok bdquoaz-ezrdquo-ek168 A Zhuangzi-nek a megnevezeacutes (ming 名) kapcsaacuten megfogalmazoacutedoacute aacutelliacute-taacutesai egy bdquoszkeptikuskeacutentrdquo is jellemezhető felfogaacutesmoacutedot tuumlkroumlznek

bdquoHa leacutetezik [you bdquovanrdquo] leacutet [you bdquovanrdquo] akkor leacutetezik [you bdquovanrdquo] nemleacutet [wu bdquonincsrdquo] is sőt van amikor a nemleacutet [wu bdquonincsrdquo] leacutete-zeacutese [you bdquovanrdquo] meacuteg nem kezdődoumltt el [hellip] a leacutetből [you bdquovanrdquo] a nemleacutetbe [wu bdquonincsrdquo] (jutunk) eacutes nem is tudjuk hogy a nemleacutet [wu bdquonincsrdquo] leacutetezeacutese [you bdquovanrdquo] voltakeacuteppen leacutetezeacutes-e [you bdquovanrdquo] vagy

mdashmdashmdash 166 Zhuangzi XXII Maspero 1978 398 Wilhelm 1940 185ndash186 Chan 1973 208ndash209 167 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 66 168 Liu 1994 57 Vaacuternai 2011 19

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 91

pedig nem-leacutetezeacutes [wu 無 bdquonincsrdquo] Sőt maacuter van is mivel beszeacutelni a dologroacutel pedig azt sem tudjuk hogy amit mondunk roacutela annak [hellip] van-e [you]valami mondanivaloacuteja vagy pedig nincs [wu] [hellip]rdquo169

A keacuterdeacutesfelteveacutes tehaacutet a valoacutesaacuteg (shi) megragadhatoacutesaacutegaacutera vonatkozik annyi-ban amennyiben a folyamatjellegre az aacutetalakulaacutesra aacutetvaacuteltaacutesokra (hua 化) keacuter-dez raacute mikoumlzben azt hangoztatja nem is tudunk mit mondani erről A keacuterde-zeacutes ceacutelja tehaacutet nem a keacuterdeacutes megvaacutelaszolaacutesa hanem egy olyan hataacuter kijelouml-leacutese amelyen tuacutel a bdquohataacutertalanrdquo [qiong] dao az ilyenfajta keacuterdeacutest eacutertelmetlenneacute teszi eacutes amely iacutegy tisztaacutezhatatlannaacute vaacutelik Tehaacutet nem egy tartalmi keacuterdeacutes hanem bizonyos eacutertelemben egy retorikai eszkoumlz mely magaacutet a keacuterdezeacutest a keacuterdeacutest oumlnmagaacutet fuumlggeszti fel Az előbbi keacuterdeacutesre Zhuangzi konkluacutezioacuteja ugyanis a koumlvetkezőkeacuteppen nyer megfogalmazaacutest bdquo[hellip] akkor hogy is akar-naacutenk a leacutetből [you] kiindulva haladni a leacutet [you] feleacute Ezzel sehovaacute se jutnaacutenk Az raquoezlaquo-re [shi] valoacute taacutemaszkodaacutesnak tehaacutet veacuteget kell vetnirdquo170 Enneacutel a fejtegeteacutesneacutel is joacute tudnunk hogy a bdquoleacutetrdquondashbdquonemleacutetrdquo fogalompaacuter a fordiacutetoacute ndasha sinoloacutegiai rsquohagyomaacutenytrsquo koumlvető ndash interpretaacutecioacuteja amivel az a probleacutema hogy azok az euroacutepai filozoacutefia metafizikai funkcioacutet is betoumlltő ontoloacutegiai kategoacuteriaacutei eacutes hasznaacutelatukkal feacutelreeacutertjuumlk a kiacutenai boumllcselet mondandoacutejaacutet Miről is van szoacute A mi goumlroumlg filozoacutefiai hagyomaacutenyunkroacutel Parmenideacutesz a bdquoLeacutetezőrdquo (ἔστιν) a bdquovanrdquo ndash amely bdquonemszuumlletettrdquo bdquoegyrdquo bdquonem oszthatoacuterdquo bdquovaacuteltozatlanrdquo eacutes rdquotoumlkeacuteletesrdquondash eacutes a rsquodolgokrsquo sokasaacutega ndash amely bdquolaacutetszatrdquo ndash meg-kuumlloumlnboumlzteteacuteseacutevel eacutes jegyek tulajdoniacutetaacutesaacuteval operaacutel A legfontosabb megkuuml-loumlnboumlzteteacutesek a dolgok rsquoa leacutetezőkrsquo (τα ὄντα) az oumlsszes dolog rsquomindenekrsquo (τα παντἆ) illetve a minden egyes rsquomindegyikrsquo fogalmaiban talaacutelhatoacutek meg Empedokleacutesz ezt gondolja a vilaacuteg műkoumldeacuteseacuteről bdquoEgyszer a Szeretet reacuteveacuten mindenek eggyeacute egyesuumllnek majd meg ismeacutet egyesekkeacute vaacutelnak szeacutet a Viszaacutely ellenseacutegeskedeacutese reacuteveacutenrdquo (Empedokleacutesz B17 7ndash8) Heacuterakleitosz pedig ezt bdquoMert [hellip] minden e Logosz szerint toumlrteacutenik [hellip] a dolgok [hellip] minde-gyikeacutet foumllbontom annak valoacutedi termeacuteszete szerint eacutes megmutatom hogyan vanrdquo (Heacuterakleitosz B1) A bdquofilozoacutefiai tudomaacutenyok szisztematikus tudomaacute-nyokrdquo a Platoacuten taniacutetvaacuteny Xenokrateacutesz oacuteta elgondolhatoacute eacuterzeacutekelhető illetve eacuterzeacutekeleacutessel eacutes gondolkodaacutessal megismerhető szubsztanciaacutekra vonatkozoacute tudo-maacutenyok Arisztoteleacutesz bdquoegy leacutetező szubsztanciaacutejaacutetrdquo annak mibenleacutete funkci-oacuteja alapjaacuten tartja meghataacuterozhatoacutenak szuumlkseacutegszerűen igaz kijelenteacutesek aacuteltal

mdashmdashmdash 169 Zhuangzi II6 Tőkei 2005b 69 170 Zhuangzi II6 Tőkei 2005b 69 Maspero 1978 392 Allinson 1990 47ndash49

92 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

amelyek megalapozzaacutek a tudomaacutenyt A kijelenteacutesek igazsaacutegeacuterteacuteke kapcsaacuten azt teacutetelezi hogy a kijelenteacutes szerkezete izomorf a valoacutesaacutegnak avval a darab-jaacuteval amelyről szoacutel Megkuumlloumlnboumlztet oumlnaacutelloacute leacutetezőket (szubsztanciaacutekat) eacutes oumlnaacutelloacutetlan leacutetezőket (attribuacutetumokat) eacutes e leacutetező-osztaacutelyokon beluumll aacuteltalaacutenos eacutes egyedi leacutetezőket A szubsztancia eacutes attribuacutetumainak kilenc osztaacutelya egyuumltt alkotjaacutek a kategoacuteriarendszert Ez a fajta elemzeacutes keacutet szempont alapjaacuten toumlrteacutenik elsősorban metafizikai szempontboacutel ez a kategoacuteriatan maacutesodsorban logikai szempontboacutel amely az individuumok speciesek eacutes genusok alaacute-foumlleacuterendeltseacute-geacutet osztaacutelyozza A felosztaacutesban rendkiacutevuumll fontos mozzanat hogy nyelvuumlnk eacutes gondolkodaacutesunk szerkezeteacuteben mindkeacutet szempont laacutetensen jelen van Ez a kategoriaacutelis leacutetszerkezet oly evidens szaacutemunkra hogy elgondolni sőt elkeacutep-zelni sem tudjuk hogy lehetseacuteges a vilaacutegot maacuteskeacutepp felfogni szemleacutelni171 Cristoph Harbsmeier kiemeli hogy ettől elteacuterően a kiacutenai boumllcseletben a gon-dolkodaacutesmoacuted leacutetrehoz terminoloacutegiai seacutemaacutekat amelyek eacutertelmezeacutese nagyon alapos szoumlvegelemzeacuteseken alapuloacute vizsgaacutelatokat kiacutevaacuten ahhoz hogy ezeket valoacuteban megfelelően hasonliacutethassuk oumlssze a goumlroumlg filozoacutefiai nyelvhasznaacutelat-tal vagy a modern euroacutepai filozoacutefiai nyelvhasznaacutelattal172 Most teacuterjuumlnk vissza a taoista taniacutetaacuteshoz Az eacutegalatti műkoumldeacuteseacutebe a tiacutezezer dolog (wanwu 萬物) egymaacutest vaacuteltaacutesaacuteba valoacute baacutermifeacutele beavatkozaacutestoacutel oacutedzko-doacute tartoacutezkodaacutest joacutel peacuteldaacutezzaacutek a koumlvetkező megjegyzeacutesek bdquoAki tehaacutet oumlruumll annak hogy hataacutessal van a dolgokra (wu 物) nem igazaacuten boumllcs emberrdquo bdquomert a dao [az] amelynek van leacutenyege (qing 情 [bdquohelyzetrdquo bdquosajaacutetossaacutegrdquo]) eacutes van megbiacutezhatoacutesaacutega (xin 信) de nincs teveacutekenyseacutege (wuwei 無為) eacutes nincs testi formaacuteja [wuxing 無形]rdquo173 A qing terminus bdquoleacutenyegrdquo-nek fordiacute-taacutesa eleacuteg pontatlan tuacuteleacutertelmező Zhuangzi osztozik a Laozivel abban hogy nevekkel nem lehet leiacuterni a Daot az bdquoUtatrdquo Fundamentaacutelis szkepszise aacuteltalaacuteban a nyelvet illeti Eleacuteggeacute paradox hogy ndash az oacutekori kiacutenai boumllcselők koumlzoumltt ndash bdquokeacutetseacuteg neacutelkuumll ő az egyik legnagyobb iacuteroacute aki a szavakkal baacutenikrdquo174 Mindent a megnevezhetetlen daora vezet vissza s ez nyilvaacutenvaloacute A megnevezeacutesen (ming) keresztuumll a valoacutesaacutegot nem tartja megragadhatoacutenak csak bizonyos megszoriacutetaacutesokkal eacutertelmezhető-nek Evvel szemben a konfuciaacutenusok valamint a legistaacutek az bdquoegyenesrdquo helyes megnevezeacutest (zheng ming 正名) megfelelő segiacutetseacutegnek tartjaacutek a valoacutesaacuteg

mdashmdashmdash 171 Vaacuternai 2013 425ndash426 172 Harbsmeier 1998217ndash218 173 Zhuangzi VI1 Tőkei 2005b 78 80 174 Ivanhoe 1993 639

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 93

(shi) rendbeteacuteteleacutehez A vitatkozoacutek iskolaacutei pedig megkiacuteseacuterlik hogy a nyelv-hasznaacutelat felől eacutertelmezve a valoacutesaacutegot elfogadjaacutek azt Alapvető kuumlloumlnbseacuteg a taoistaacutek eacutes a nyelvvel operaacuteloacute vitatkozoacutek iskolaacuteja koumlzoumltt az a suacutelyponteltoloacute-daacutes amely egyik oldalon ahhoz vezet hogy a daot helyezve mindenek foumlleacute a nyelven keresztuumlli eacutertelmezeacutest elvesseacutek miacuteg a maacutesik oldalon a praxis eacutes megnevezeacutesei felől megeleacutegszik a bdquovaloacuterdquo (shi 實) a neveken (ming 名) keresz-tuumlli rsquobefolyaacutesolaacutesaacutenakrsquo kiacuteseacuterleteacutevel valami olyasfeacutele reflexioacuteval hogy a helyes megnevezeacutes eacutes nyelvhasznaacutelat valoacutesaacutegra gyakorolt hataacutesa egyben a daonak a megvaloacutesulaacutesa az eacutegalattiban175 Mindezt persze Hui Shi eleve Gongsun Long pedig eredmeacutenyeacutet tekintve sikertelennek iacuteteacuteli mert neacutev eacutes valoacute vi-szonya paradoxiaacutelis176 bdquoHogyan leacutetezhetnek [you 有 bdquovanrdquo] olyan szavak [yan 言 bdquobeszeacutedrdquo] ame-lyek lehetetlenekrdquo177 Itt előszoumlr is valami fontosat eacuterdemes megjegyezni A szoumlvegből laacutetszik hogy a megfelelő kifejezeacutesek felhasznaacutelaacutesaacuteval a szerző mi-koumlzben paradoxonalkotaacutest vet a vitatkozoacutek szemeacutere maga is nyelvi paradoxo-nokat alkot A fenti ilyen paradoxon A szerző azonban ezen is tuacutelleacutep eacutes valoacute-saacutegparadoxont is megfogalmaz Meacutegpedig olyat amely Zhuangzi eacutes Laozi dao-felfogaacutesa koumlzoumltti valoacutesaacutegparadoxont is megjeleniacuteti neacutemileg Miacuteg a Laozi-ben a dao bdquomaga homaacutelyosrdquo (yin bdquorejtettrdquo bdquorejtőzkoumldőrdquo) eacutes szerzője azt iacuterja bdquoeacuten vagyok maga a homaacutelyrdquo178 addig a Zhuangzi az bdquoelhomaacutelyosodhatoacutesaacuteg-roacutelrdquo bdquoelfedődoumlttseacutegrőlrdquo (yin) mint problematikussaacutegroacutel neheacutezseacutegről gond-roacutel beszeacutel Ugyaniacutegy egyszerre nyelvi eacutes valoacutesaacutegparadoxonok az bdquoezrdquo (shi 是) eacutes az bdquoazrdquo (bi 彼) relaacutecioacutei is amelyek bdquoegy-egy oldalroacutel jellemzik az eacuteletetrdquo179 Itt eacuterdemes valamit kiemelni A kiacutenaiban nem alkalmaztak ideacutezőjeleket megkuuml-loumlnboumlzteteacuteseikben amikor a terminus referaacutel valamire a vilaacutegban eacutes amikor utal arra amire vonatkozik180 s iacutegy a fordiacutetaacutes-interpretaacutecioacutekban szeacutetvaacutelaszt-jaacutek ugyan a valoacutesaacutegra referaacutelaacutest eacutes az utalaacutest de ez az eredetiben nem iacutegy aacutell A bdquolevőketrdquo dolgokat (wu 物) bdquoezrdquo-re eacutes bdquoazrdquo-ra bonthatjuk az egyseacuteget kuumlloumlnboumlzőseacutegekre vaacutelasztjuk szeacutet bdquoA [hellip] daonak 道 nincs kezdettől leacutetező koumlruumllhataacuteroltsaacutega (youfeng 有封) a szavaknak nincs kezdettől fogva leacutetező

mdashmdashmdash 175 Gabelentz 1953 33ndash34 Liu 1994 63 176 Vaacuternai 2013 470 177 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 65 178 Laozi XX XXI Tőkei 2005b 23 179 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 65 180 Hansen 1981 327

94 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

aacutellandoacutesaacuteguk Csak az raquoezlaquo szempontjaacuteboacutel joumlnnek leacutetre a megkuumlloumlnboumlzte-teacutesek [hellip] Mert amit szeacutetvaacutelasztanak az szeacutetvaacutelaszthatatlanrdquo181 Itt neacutemi kom-mentaacuter szuumlkseacutegeltetik A you (bdquovanrdquo) itt a bdquomeglevő koumlruumllhataacuteroltsaacutegokrdquo daot nem eacuterintő voltaacuteroacutel mond valamit s eacutertelmetlen bdquoleacutetezőrdquo-nek fordiacutetani Az bdquoezrdquo (shi) azonban nem csak a dolgokat azok egyik oldalaacutet bdquokoumlruumllhataacute-roltsaacutegaacutetrdquo (feng 封 bdquohataacuterrdquo bdquohataacutervonalrdquo bdquogaacutetrdquo bdquotoumllteacutesrdquo182) jelentő kategoacuteria hanem egyben a szemleacutelő megfigyelő helyeacutenek aposztrofaacutelaacutesakeacutent is felfog-hatoacute Tehaacutet az bdquoezrdquo (shi 是) ebben az eacutertelemben magaacutet a megkuumlloumlnboumlzte-teacuteseket tevőt a dolgokat felosztoacutet magaacutet a kijeloumllő embert is jeloumllhetneacute Kuumlloumlnoumlsen akkor vaacutelhat egy ilyen eacutertelmezeacutes vonzoacutevaacute ha az bdquoezrdquo (shi) eacutes az bdquoeacutenrdquo (wo) adott szoumlvegben valoacute rsquoegyuumlttleacuteteacutetrsquo tekintjuumlk bdquoHa az raquoezlaquo-t meg-valoacutesiacutetaacutesnak (cheng 成 [bdquoteljesiacutetrdquo bdquofelhalmozrdquo bdquotoumllteacutesrdquo183]) lehetne nevezni akkor eacutenuumlnk (wo) is megvaloacutesiacutetaacutes lenne Ha azonban az raquoezlaquo-t nem lehet megvaloacutesiacutetaacutesnak nevezni akkor sem a dolgok (wu 物) sem az eacuten (wo) nem jelentenek megvaloacutesulaacutestrdquo184 Itt nagyon koumlnnyen hajlamosak lehetuumlnk az euroacutepai kategoacuteriaacutek hasznaacutelata felől eacutertelmezni Ennek a vonzoacutedaacutesnak elleneacutere ezek a gondolatok nem az ember az bdquoEacutenrdquo megismereacutesben jaacutetszott bdquoleacutet-meg-eacutertőrdquo kituumlntetett szerepeacutet hivatott felmutatni Valoacutejaacuteban arra proacutebaacutel raacutevilaacute-giacutetani hogy az bdquoezrdquo-ből (shi) kiinduloacute megkuumlloumlnboumlzteteacutesekre alapuloacute meg-ismereacutes nem eacuterheti el sem a bdquodolgok olyansaacutegaacutetrdquo (wu ran) sem a megkuumlloumln-boumlztethetetlent az bdquoegyetrdquo (yi一) eacutes moumlgoumltte magaacutet az eredetet Vagyis nem juthat el a daohoz a maga olyansaacutegaacuteban (ziran)185 A vitatkozoacute Gongsun Longzi iacuteraacutesaiboacutel kivehetően maga is tisztaacutezandoacutenak rendbeteendőnek tekinti a megkuumlloumlnboumlzteteacutesek (bian 辨) neheacutezseacutegeacutet s baacuter egyeacutertelmű koumlruumllhataacuterolt vaacutelaszt nem ad egyfajta iraacutenyt kijeloumll

bdquoEzeacutert az a kiacutevaacutenatos hogy az raquoazlaquo korlaacutetozoacutedjeacutek raquoarralaquo az raquoezlaquo pedig korlaacutetozoacutedjeacutek raquoerrelaquo eacutes megengedhetetlen hogy az raquoazlaquo lehes-sen raquoazlaquo is meg raquoezlaquo is az raquoezlaquo pedig lehessen raquoezlaquo is meg raquoazlaquo is Maacutermost a neacutev (ming) egy valoacutesaacuteg megnevezeacutese Ha pedig tudjuk hogy ez nem ez eacutes tudjuk hogy nincs jelen az ez akkor nem is sza-bad iacutegy nevezni Ha tudjuk hogy az nem az eacutes tudjuk hogy az ott

mdashmdashmdash 181 Zhuangzi II7 Tőkei 2005b 69ndash70 182 Karlgren 1996 308ndash309 (1197i) Schuessler 1987 165 Schuessler 2007 237 183 Karlgren 1996 216ndash217 (818a-d) Schuessler 1987 71 Schuessler 2007 185 184 Zhuangzi II5 Tőkei 2005b 68 185 Allinson 1990 84ndash85

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 95

nincs jelen akkor nem is szabad iacutegy neveznuumlnk Oacute mily toumlkeacuteletesek voltak a reacutegi idők boumllcs kiraacutelyai Mindig megvizsgaacuteltaacutek a nevek eacutes a valoacutesaacuteg (megfeleleacuteseacutet) s nagyon vigyaacuteztak arra hogyan nevezzeacutek meg [hellip]rdquo186

bdquoMaacutermost a neacutev (ming) egy valoacutesaacuteg megnevezeacuteserdquo ndash mondja Gongsun Long bdquoA neacutevről eacutes valoacutesaacutegroacutelrdquo fejezetben vegyuumlk eacuteszre hogy ez radikaacutelisan szem-benaacutell Zhuang Zhu rsquoteacuteziseacutevelrsquo bdquoa neacutev [名] a valoacutesaacuteg (實) vendeacutegerdquo187 Gongsun Longzi szerint vigyaacuteznunk kell tehaacutet arra hogy amikor egy dolog-roacutel beszeacuteluumlnk akkor uacutegy vaacutelogassuk meg szavainkat hogy arroacutel eacutes csak arroacutel beszeacuteljuumlnk amire valoacutejaacuteban gondolunk ezaacuteltal a pontossaacutegigeacutenyt eacuterteacute-keli uacutejra de mivel az nem kieleacutegiacutethető ezeacutert vezet paradoxonokhoz az ő megoldaacutesa is Zhuangzi megismereacutes-kritikaacuteja egy olyan aacutellapot eleacutereacuteseacutet kiacuteseacuterli meg ceacutelul kitűzni amely a dao eacutes az ember koumlzoumltti eredeti viszonyhoz valoacute vissza-teacutereacutes melyben a megismereacutes meacuteg nem bontotta meg az egyseacuteget mint keacutesőbb a szavak kijeloumllő szeacutetvaacutelasztoacute funkcioacuteja folytaacuten Ha nem toumlrteacutenik meg az bdquoezrdquo-nek ndash mind a megkuumlloumlnboumlztetettnek mind a megismerőnek ndash az bdquoelha-gyaacutesardquo az bdquoarroacutelrdquo eacutes a bdquoroacutelardquo valoacute lemondaacutes akkor a bdquolevőkrdquo (wu 物) szeacutetvaacute-lasztaacutesa miatt a shi 是 (bdquouacutegy vanrdquo) eacutes fei 非 (bdquonemuacutegyrdquo) bdquokuumlloumlnbseacutegeacutenek megmutatkozaacutesa aacuteltal a [hellip] dao csorbaacutet szenvedettrdquo188 A Zhuangzi boumllcselete az bdquoezrdquo-ről valoacute lemondaacutest az bdquoeacutenrdquo meg-nem-valoacute-siacutetaacutesakeacutent eacutertelmezhette eacutes aacuteltala veacutelte lehetőseacutegnek biztosiacutethatni a bdquovissza-teacutereacutestrdquo a dao-hoz A dao megeacuterteacutese nyelvi uacuteton a megismerő eacuten megkuumlloumln-boumlzteteacuteseket alkalmazoacute moacutedszere reacuteveacuten nem lehetseacuteges Figyelembe veacuteve bizonyos taoista meditaacutecioacutes technikaacutekat amelyek a Zhuangzi meglehetősen misztikus tartalmuacute egyes szoumlvegreacuteszeiben is fel-felbukkannak uacutegy tűnik ezek reacuteveacuten veacutelhettek eleacuterni a daohoz Igen neheacutez keacuterdeacutes hogy eacutertelmezhetjuumlk-e egyaacuteltalaacuteban mennyiben koumlthető ezek utaacuten az eleacutereacutes valamifeacutele bdquoeacutenrdquo-hez s ki vagy mi vaacutelik eggyeacute a daoval A Zhuangzi szoumlvege alapjaacuten a dao megeacuterteacute-seacutet talaacuten uacutegy lehet felfogni mint a dao megjeleneacuteseacutet az arra felkeacuteszuumllt ember-ben s az ember bdquovilaacutegossaacutegra (ming 明)rdquo toumlrekveacuteseacuteben is valamifeacutele őseredeti

mdashmdashmdash 186 Gongsun Longzi VI Tőkei 2005b 146 187 Zhuangzi I 2 Tőkei 2005b 59 188 Zhuangzi II5 Tőkei 2005b 68 Chan 1973 193ndash194

96 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

bdquoegybeeseacutesrerdquo olyan viszonyra utalhat amely a nyelv valoacutesaacutegot megosztoacute funkcionaacutelis hasznaacutelata koumlvetkezteacuteben megszakadt189 A dolgok eredendő aacutellapota bdquoolyansaacutegukrdquo (ran) amely nem az ember meg-nevezeacutese (ming) kapcsaacuten vaacutelik olyannaacute azzaacute hanem az ember bdquokijeloumlleacuteserdquo megkuumlloumlnboumlzteteacutese előtt maacuter őrzi bdquomagasaacutegaacutetrdquo (zi 自) A bdquolevőkrdquo a dolgok (wu) nem lesznek azzal megismerhetőek ha őket neacutevadaacutes eacutes vitatkozaacutes uacutetjaacuten megkuumlloumlnboumlztetjuumlk hiszen ez az eljaacuteraacutes eacutes művelet bdquoolyansaacutegukatrdquo nem eacuterinti Van bdquoaki [hellip] erőltetve igyekszik megvilaacutegiacutetani az eggyeacute-vaacutelaacutest de nem keacutepes megeacuterteni a dolgok azonossaacutegaacutet (tong 同)rdquo190 A Zhuangzi boumllcseleteacutenek veacuteg-pontja tehaacutet bdquoa dolgok azonossaacutegaacutenakrdquo egyseacutegeacutenek bdquooumlsszhangjaacutenakrdquo (tong 同191) egyseacutegkeacutent bdquolevőseacutegeacutenekrdquo (wuyou 物有) felmutataacutesa amely az bdquoezrdquo-re valoacute taacutemaszkodaacutes felszaacutemolaacutesa neacutelkuumll elkeacutepzelhetetlen hiszen csak iacutegy keacutepes a dao eleacutereacuteseacutehez vezető bdquovilaacutegossaacutegotrdquo (ming 明) elnyerni Ez a vilaacutegossaacuteg nem maacutes mint az az aacutellapot amelyben az ember nem szorul arra hogy bdquoa hatalmas daotrdquo megnevezzebdquo [A] legmagasabb fok ha tudaacutesunk megaacutell ott ahol a megismerhetetlen kezdődikrdquo192 A tong terminus fordiacutetaacutesaacutenaacutel az bdquoazo-nossaacutegrdquo-keacutent valoacute eacutertelmezeacutes eleacuteggeacute problematikus Az ideogramma bdquoegyseacute-getrdquo jelent maacuter az archaikus szoumlvegekben a da tong 大同 (bdquonagy egyseacutegrdquo bdquonagy harmoacuteniardquo) szerepel mint az Eacuteg eacutes az eacutegalatti oumlsszhangjaacutenak terminus technikusa s iacutegy a Zhuangzi miszticizmus feleacute hajloacute taoista jelenteacuteseacutertel-mezeacutese valoacutesziacutenűsiacutethetően ugyanezeacutert alkalmazza A Zhuangzi meacuteg az egymaacutesba aacutetalakuloacute paacuterokkeacutent bdquoezrdquo-keacutent (shi) bdquoazrdquo-keacutent (bi) yin-yangkeacutent valoacute felfogaacutest sőt meacuteg a paacuterok rsquomegleacuteteacutetrsquo is megkuuml-loumlnboumlztetettkeacutent nem valoacutesaacutegoskeacutent az egyseacuteg helytelen szemleacuteleacutesekeacutent ke-zeli 193bdquoAz raquoazlaquo-t [bi 彼] eacutes raquoezlaquo-t [shi 是] sohasem fogni fel [hellip] paacuternak ezt nevezzuumlk a [hellip] dao forduloacutepontjaacutenakrdquo194 Iacutegy maradhatnak a dolgok oumlssz-hangban a daoval

bdquoAz uacutet (dao 道) azaacuteltal toumlkeacuteletesedik hogy jaacuternak rajta a dolgok azaacuteltal lesznek olyanok (ran 然) hogy (olyannak) mondjaacutek őket [hellip] Azeacutert tartjaacutek olyannak őket mert olyanok [hellip] Nincs dolog amely ne lenne

mdashmdashmdash 189 Maspero 1978 393ndash395 Maspero1933 253 190 Zhuangzi II4 Tőkei 2005b 67 191 Karlgren 1996 (1176 a-c) 303 192 Zhuangzi II7 Tőkei 2005b 70 193 Vaacuternai 2013 438 194 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 66

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 97

(ilyen vagy) olyan s nincs dolog amelynek ne lenne lehetőseacutege [(neng 能) bdquokeacutepesseacutegerdquo ndash VA] [hellip] mindaz ami raquoezlaquo [hellip] a dao reacuteveacuten egy-gyeacute leszrdquo195

Hogyan alakult ki eacutes műkoumldik a minden dolgok kuumlloumlnboumlzőseacutege a bdquokuumllvilaacutegrdquo Hogyan szuumlntethető meg ez a kuumlloumlnboumlzőseacuteg eacutes hogyan teacuterhetuumlnk vissza a dao egyseacutegeacutebe A reacutegiek tudaacutesaacutera hivatkozva Zhuangzi kijeloumll a tudaacutes szaacutemaacutera egy veacutegső pontot Itt nem csupaacuten az egyes tudaacutesszinteknek valoacute megfelelteteacutes-ről van szoacute hanem az eacutegalatti valoacutesaacutegszintjeinek valoacute megfelelteteacuteseacuteről is Az eredeti s egyszersmind veacutegső (qiong) egy olyan aacutellapot amikor a dolgok leacutetezeacutese meacuteg nem kezdődoumltt el A koumlvetkező szint amikor maacuter leacuteteznek a dolgok de koumlruumllhataacuteroltsaacuteguk meacuteg nem toumlrteacutent meg Ez a tulajdonkeacuteppeni bdquoegy-aacutellapotrdquo Ezutaacuten a dolgok koumlruumllhataacuteroloacutednak (youfeng 有封) de meacuteg nincs elkuumlloumlnboumlződeacutesuumlk megkuumlloumlnboumlzteteacutesuumlk meacuteg nincsenek megnevezve meghataacuterozva helyesnek vagy helytelennek Utolsoacute leacutepeacuteskeacutent ez is megtoumlrteacute-nik ezaacuteltal a dao mintegy bdquocsorbaacutet szenvedrdquo Ami pedig a daot bdquofogyateacutekossaacute teszirdquo az az egyesben kialakiacutetja a kuumllvilaacuteg iraacutenti vaacutegyat196 A megoldaacutes arra hogy eggyeacute legyuumlnk a daoval bizonyos eacutertelemben a boumllcs visszafeleacute haladaacutesa ezen az uacuteton hogy a bdquovanrdquo-boacutel (you) eleacuterjen a bdquonincsrdquo-hez (wu) Ebben az oumlsszefuumlggeacutesben megfogalmazoacutedik a keacuterdeacutes ndash amely a pillangoacute hasonlatban is megjelenik ndash milyen eacutertelemben van egyaacutelta-laacuten a bdquovaloacutesaacutegrdquo (shi) van-e eacutes mit jelent bdquokifejlődeacutesrdquo eacutes bdquomegfogyatkozaacutesrdquo bdquoHa [van] Zhao mesternek pengetnie kell lantjaacutet Ha nem [hellip] pengetnie sem kell a lantjaacutetrdquo Zhao pengette a lantjaacutet [hellip] Huizi ltelőadta tanaitgt [hellip] [Min-degyik a sajaacutetjaacutet] akarta megvilaacutegiacutetani eacutes raquoa kemeacuteny eacutes a feheacuterlaquo [hellip] homaacute-lyaacuteban rekedtek meg [hellip] lttaniacutetvaacutenyaikgt pedig műveacuteszetuumlk (wen 文) fona-laiba bonyoloacutedtakrdquondash mondja a Zhuangzi 197 Zhuangzinek a vitatkozoacutekkal valoacute poleacutemiaacuteja arroacutel folyik hogy vajon a nyelv mikeacuteppen koumlveti illetve mutatja fel a bdquovaloacuterdquo-t eacutes hogy e koumlveteacutes vagy felmutataacutes megoldaacutest nyuacutejt-e egyaacuteltalaacuten valamire A Zhuangzinek ez a para-fraacutezisa teljes ironikus veacutertezeteacuteben taacuterja eleacutenk a vitatkozoacutek szoumlvegkezeleacuteseacute-nek aacuteltala veacutelt eacutertelmetlenseacutegeacutet Ha van kezdet akkor kell lennie egy kezdet előtti aacutellapotnak is amikor a kezdet meacuteg nem kezdett el lenni Hogy tovaacutebb szőjuumlk eacutes bonyoliacutetsuk kell lennie egy olyan aacutellapotnak is amikor meacuteg a bdquolen-

mdashmdashmdash 195 Zhuangzi II4 Tőkei 2005b66ndash67 196 Zhuangzi II5 Tőkei 2005b 68 Maspero 1971 143ndash144 197 Zhuangzi II5 Tőkei 2005b 68

98 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

ni-nem-kezdett-kezdetrdquo sem kezdett el lenni eacutes iacutegy tovaacutebb Ugyanilyen gondolatmenettel lehet kezelni a bdquoleveacutesrdquo-t a bdquovanrdquo-t (you) ha van bdquoleveacutesrdquo van bdquonem-leveacutesrdquo a bdquonincsrdquo (wu) is Kell lennie olyan aacutellapotnak amikor a bdquonem-leveacutesrdquo leveacutese sem kezdődoumltt el sőt amikor meacuteg ez a bdquolenni-nem-kezdődoumltt-nem-leveacutesrdquo sem volt198 Zhuangzi szerint ezekbe a gondolatmenetekbe azeacutert felesleges belebocsaacutetkozni mert egyfelől meacuteg azt sem lehet tudni hogy a bdquonem-leveacutes leveacuteserdquo tulajdonkeacuteppeni bdquoleveacutes-erdquo vagy pedig bdquonem-leveacutesrdquo maacutes-felől azt sem tudjuk hogy amit mondunk roacutela annak van-e egyaacuteltalaacuten valami mondandoacuteja vagy sem Iacutegy eacutertelmezi a vitatkozoacutek paradoxonait is mint peacutel-daacuteul a keacutet hiacuteres Hui Shi apoacuteriaacutet bdquoA hatalmas hegy kicsinyrdquo bdquoSenki sem eacuterhet el magasabb kort mint a holtan szuumlletett csecsemőrdquo Ha az eacuteg eacutes a foumlld eacutes minden dolog a valoacutesaacutegban egyet alkot akkor a leveacutesre eacutes a nem-leveacutesre talaacutelhatunk-e egyaacuteltalaacuten neveket bdquoAz egy eacutes a szavak kettő a kettő eacutes az egy haacuteromrdquo Eacutes iacutegy tovaacutebbhellipndash baacutermeddig haladhatunk Ha a bdquonem-leveacutesbőlrdquo in-dultunk ki eacutes iacutegy eacutertuumlk el a bdquoleveacutestrdquo s veacuteguumll meacuteg a bdquohaacuteromhoz is eljutottunkrdquo akkor a bdquoleveacutesbőlrdquo kiindulva haladni eacutertelmetlen nem vezet sehovaacute199 Csak-hogy belső sajaacutetmaga ndash eacutes a Laozi ndash taniacutetaacutesaacutera is vonatkoztathatoacute ez az bdquoeacutertel-metlenseacutegrdquo hiszen maguk is bdquoszoumlvegkezeleacutestrdquo veacutegeznek s ezzel paradoxont rsquohordoznakrsquo ahogy arroacutel maacuter a Laozi kapcsaacuten szoacute volt A Zhuangziből vilaacutegossaacute vaacutelik hogy szerzője szerint annak megaacutellapiacutetaacutesaacute-naacutel hogy a valoacutesaacutegot meg tudjuk-e ragadni nagyon nagy neheacutezseacutegekbe uumltkouml-zuumlnk a keacuterdeacutes hogy ki laacutetja joacutel a bdquovaloacutesaacutegotrdquo eldoumlnthetetlen eacutes iacutegy eacutertelmet-len is200 Zhuangzi uacutegy laacutetja a megkuumlloumlnboumlzteteacuteseknek vitaacuteknak eacuterveleacuteseknek csak a hiaacutebavaloacutesaacutega nyilvaacutenvaloacute bdquoS ha ez iacutegy van [hellip] az emberek egyaraacutent keacuteptelenek egymaacutest megeacuterteni eacutes valami egeacuteszen maacutesra szorulunk [hellip] emel-kedjuumlnk a hataacutertalansaacutegba s legyen otthonunk a hataacutertalansaacuteg [qiong]rdquo201 A daohoz valoacute eljutaacutes megkoumlveteli az bdquoeacutegalattirdquo-boacutel (tianxia) az emberek hierarchikus vilaacutegaacuteboacutel a civilizaacutecioacuteboacutel valoacute kileacutepeacutest Alapvető kuumlloumlnbseacuteg a Laozihez keacutepest hogy a Zhuangzi szerint a valoacutedi boumllcs teljesen visszavonul a kormaacutenyzaacutes evilaacutegi feladataitoacutel202 Zhuangzi eacuteppen ezeacutert visszautasiacutetotta a kormaacutenyzaacutesban valoacute reacuteszveacutetelt amikor hivatalt kiacutenaacuteltak neki bdquokeacutet főhivatal-nok (dafu 大夫) azt az uumlzenetet hozta hogy a kiraacutely szeretneacute raacutebiacutezni orszaacutegaacute-

mdashmdashmdash 198 Zhuangzi II6 Tőkei 2005b 69 Wieger 1922 74 199 Zhuangzi II Tőkei 2005b 69 Hansen 1992 89 200 Vaacuternai 2013 459ndash460 201 Zhuangzi II10 Tőkei 2005b 73 Allinson 1990 126 Maspero 1978 397 399ndash400 202 Koacutesa 2013b 190

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 99

nak kormaacutenyzaacutesaacutet [hellip] Zhuangzi pedig azt mondotta Menjetek utatok-rardquo203 Amikor meglaacutetogatta Huizit eacutes a toumlrteacutenet szerint Hui Shit azzal csap-taacutek be hogy hivatalaacutet joumltt elfoglalni Zhuangzi igen neheztelt raacute hogy hitt ennek204 Egyaacuteltalaacuten nem volt hajlandoacute feladatot ellaacutetni Egy metaforaacuten ke-resztuumll azt kiacutevaacutenta eacuterzeacutekeltetni hogy bdquoszolgaacutek [hellip] nem meacuteltoacutek raacute hogy egy-maacutest kormaacutenyozzaacutek [hellip] egeacutesz eacutelet szuumlntelen szolgaacutelat [hellip] eacuterdemes eredmeacuteny [hellip] neacutelkuumll [hellip]rdquo azonban bdquoa boumllcs ember (shengren 聖人) megbeacutekiacutetrdquo205

bdquoYao aacutet akarta engedni az eacutegalattit Xuyounak eacutes iacutegy szoacutelt Ha te aacutellnaacutel a troacutenon mester az eacutegalatti rendje biztosiacutetva lenne ha pedig tovaacutebbra is eacuten foglalnaacutem el ezt a helyet foumlloumlslegesnek laacutetnaacutem maacuter magamat Keacuterlek tehaacutet vedd aacutet az eacutegalattit Xuyou azonban iacutegy felelt Most te kor-maacutenyzod az eacutegalattit s az eacutegalattiban reacutegen rend uralkodik Ha eacuten meacutegis elfoglalnaacutem a helyedet akkor eacuten csak neacutev (ming 名) lenneacutek A neacutev azonban a valoacutesaacuteg (shi 實) vendeacutege Lehetek-e haacutet csak neacutevrdquo206

Itt ebben a szoumlvegreacuteszben a bdquovaloacutesaacutegrdquo (shi) mibenleacutete nem keruumll tisztaacutezaacutesra207 A ming eacutes shi viszonya csupaacuten annyiban tisztaacutezhatoacute amennyit a vonatkoztataacutes elaacuterul roacutela Ez a vonatkoztataacutes egy rendkiacutevuumll fontos a bdquovendeacutegrdquo bdquovaacutendorrdquo bdquouacuteton leacutevőrdquo eacutertelmű ke 客 szoacute A gondolat tartalmaz egy koumlzvetett utalaacutest is Zhuangzi maga eacutes vitapartnerei is ilyen bdquouacuteton leacutevőkrdquo koacutebor vaacutendorok a valoacute-saacuteg (shi) vendeacutegei A motistaacutek bdquovaacutendor kardforgatoacutekeacutentrdquo(you xia 遊俠) is eacutel-tek a rsquokoumlztudatbanrsquo szemben a konfuciaacutenus ritualistaacutekkal (ru 儒) Koumlzvetlen utalaacutesa a mondaacutesnak az a jelenteacutese mely a neacutev eacutes valoacutesaacuteg nemreferaacuteltatha-toacutesaacutegaacutera oumlssze-nem-egyeztethetőseacutegeacutere vilaacutegiacutet raacute208 Chad Hansen szerint ez oumlsszefuumlggeacutesben lehet azzal hogy a kiacutenai nyelvelmeacuteletben nincs vilaacutegosan megkuumlloumlnboumlztetve a teacuteny-aacutelliacutetaacutes eacutes az eacuterteacutek-aacutelliacutetaacutes egyben a deskriptiacutev eacutes preskiptiacutev normatiacutev aacutelliacutetaacutes209 A szoumlveghely keacutet gondolatot is felvet Az egyik szerint a rend eacutes a neacutev nem koumltődik olyan szorosan egymaacuteshoz mint az koraacutebban a konfuciaacutenu-soknaacutel ndash illetve majd keacutesőbb a legistaacuteknaacutel ndash szerepel hiszen ők pontosan

mdashmdashmdash 203 Zhuangzi XVII10 Tőkei 2005b 104 Vasziljev 1977 191 204 ZhuangziXVII11 Tőkei 2005b 104 205 Zhuangzi II2 4 Tőkei 2005b64 67 Vaacuternai 2013 465 206 Zhuangzi I2 Tőkei 2005b 59 207 Vaacuternai 2013 412 208 Vaacuternai 2011 19ndash20 209 Hansen 1991 84ndash87

100 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

azeacutert kiacutevaacutentaacutek a neveket eacutes a hozzaacutejuk kapcsoloacutedoacute kinevezeacuteseket (ming 命) rendbetenni (zheng 正) hogy az eacutegalattiban (tianxia) a rend eacutes harmoacutenia (li yue 禮樂 ndash bdquoszertartaacutesrend eacutes szertartaacutesi zenerdquo) hiacuteven tuumlkroumlzze az Eacuteg Uacutetja (tiandao) eacutes az eacutegalattiban levők eredeti viszonyaacutet A maacutesik lehetseacuteges eacuter-telmezeacutes szerint Zhuangzi mint taoista a szerepvaacutellalaacutest az eacutegalatti kormaacuteny-zaacutesaacuteban a hivatalviseleacutest nem tartotta kiacutevaacutenatosnak kivaacuteltkeacutepp akkor nem ha az amuacutegy is spontaacuten műkoumldik sajaacutet rendjersquouralkodikrsquo210 Ez drasztikus szakiacutetaacutes a konfuciaacutenus eacuterteacutekrend eacutes eacuterteacutekelmeacutelet szemleacuteletmoacutedjaacuteval211 A taoizmus taniacutetaacutesa szerint az bdquoeacutegalattirdquo civilizaacutecioacuteja eacutes legfőbb fegyvere a konfuciaacutenus normaacuteknak a szertartaacutesrenden eacutes ereacutenyeken keresztuumlli beleneve-leacutese az emberekbe az eredeti a daoboacutel bdquoaacuteradoacuterdquo spontaneitaacutes elveszteacutese A boumllcs a shengren ezt rsquoszerzi visszarsquo a maga szaacutemaacutera olyan szellemi beaacutelliacutetoacute-daacutessal mely a bdquokoumlzoumlnseacutegesek ragyogaacutesaacutevalrdquo szemben a bdquotudatlansaacutegotrdquo vaacute-lasztja Ez a tudatlansaacuteg azonban valoacutejaacuteban az bdquoigaz emberrdquo az eszmeacutenyi zhenren valoacutedi tudaacutesa annak a tudaacutesa aki a daoval oumlsszhangban eacutel Az alciacutemben feltett rsquokoumlltőirsquo keacuterdeacutesre miszerint kinek szaacutentaacutek a taoistaacutek taniacutetaacutesu-kat talaacuten az a vaacutelasz hogy semmikeacuteppen nem bdquoaz embereknekrdquo Uacutegy tűnik ha lehetseacuteges egyaacuteltalaacuten ilyet aacutelliacutetani az amuacutegy egyaraacutent elitaacuterius taniacutetaacutesok eseteacuten koumlzuumlluumlk a taoista a legelitaacuteriusabb az oacutekori kiacutenai boumllcselet toumlrteacuteneteacuteben

Elsődleges forraacutesok

Arisztoteleacutesz 1992 bdquoMetafizika Zrdquo (Ford Steiger Korneacutel) Gond 1 125ndash157 Chan Wing-tsit 1973 A Source Book in Chinese Philosophy New Jersey Princetown

University Press Chen E M 1989 The Tao Te Ching (A New Translation with Commentary) New York

Paragon House Duyvendak Jan Julius L 1954 Tao te ching The Book of the Way and Its Virtue London

John Murray Ivanhoe Philip J 2003 TheDaodejing of Laozi Indianapolis Hackett Classics ЯнХин-Шун 1950 ДревнекитайкийфилософЛао-цзыиегоучение МоскваndashЛенингад

Наука Jang Ching-schun 1955 Der chinesische Philosoph Laudse und seine Lehre Berlin

Deutscher Verlag fuumlr Wissenschaften Julien Stanislas 1842 Lau Tseu Tao Te King Le livre de la Voie et de la Vertue Paris

A lrsquoimprimerie Royale

mdashmdashmdash 210 Maspero 1978 401 Allinson 1990 53ndash54 211 Vaacuternai 2013 410

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 101

Lau Din Cheuk 1994 Lao-tzu Tao Te Ching New York Alfred A Knopf Legge James [1891] 1971 The Texts of Taoism [The Tao Teh King] The Tao Te Ching of

LaoTzu [The Writings of Kwang-Ze] The Writings of Chuang Tzu Part I Reprint-ed New York Dover Publ

Li Tai-po Tu Fu Po Csuuml-ji versei 1976 Budapest Euroacutepa Koumlnyvkiadoacute Platoacuten 1984a Phaidon Platoacuten Oumlsszes Művei I (Ford Kereacutenyi Graacutecia) Budapest Euroacutepa Platoacuten 1984b Theaiteacutetosz Platoacuten Oumlsszes Művei II (Ford Kereacutenyi Graacutecia) Budapest

Euroacutepa Schwarz Ernst (uumlbersetz und herausgegeben) 1990 Laudse Daudesching Leipzig

Reclam Tőkei Ferenc 2005a b c Kiacutenai filozoacutefia Oacutekor I II III koumltet (Vaacutelogatta fordiacutetotta

a bevezeteacuteseket jegyzeteket keacutesziacutetette Tőkei Ferenc) Budapest Magiszter Taacutersa-dalomtudomaacutenyi Alapiacutetvaacuteny

Waley Arthur 1958The Way and Its Power New York Grove Press Wieger Leacuteon [1913] 2004 Les Pegraveres du systeacuteme taoiumlste Nan-hoa-Tchenn-King Oeuvre

de Tchoang-Tzeu Chicoutimi Universiteacute du Queacutebec Wilhelm Richard 1940 DschuangDsi Das Wahre Buch vom suumldlichen Blutenland

Leipzig Druck der Spammer A G Wilhelm Richard 1994 Ji Csing A Vaacuteltozaacutesok Koumlnyve A legősibb kiacutenai boumllcsesseacuteg

Budapest Eacutedesviacutez Kiadoacute Wu Yi 1989 The Book of LaoTzu (Tao Te Ching) San Francisco Great Learning

Publishing Company

Felhasznaacutelt maacutesodlagos szakirodalom

Allan Sarah ampWilliams Crispin 2000 The Guodian Laozi Proceedings of the Internatio-nal Conference Dartmouth College May 1998 Berkeley The Society for the Study of Early China-Institute of East Asian Studies University of California

Allinson Robert E 1990 Chuang-Tzu for Spiritual Transformation Albany NY SUNY Press

Bodde Derk 1942 bdquoDominant Ideas in the Formation of Chinese CulturerdquoJournal of the American Oriental Society 62 293ndash299

Chan Wing-Tsit 1963 The Way of Laotzu New York Macmillan Couvreur Seacuteraphin 1947 Dictionnaire classique de la langue chinoise Peiping Henri

Vetch Feng Youlan [= Fung Yu-lan] 1960 A History of Chinese Philosophy Vol 1 (Trans-

lated by Derk Bodde) New York Macmillan Feng Youlan [= Fung Yu-lan] 2003 A kiacutenai filozoacutefia roumlvid toumlrteacutenete Budapest Osiris

Kiadoacute Feng Youlan [= Fung Yu-lan] 1976 A Short History of Chinese Philosophy A Systematic

Account of Chinese Thought(Edby Derk Bodde) New York The Free Press

102 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

Gabelentz Georg von [1881]1953 Chinesische Grammatik [Leipzig] Reprint Berlin Deutscher Verlag der Wissenschaften

Glasenapp Helmuth von 1993 Az oumlt vilaacutegvallaacutes Budapest Gondolat Granet Marcel 1934 La penseacutee chinoise Paris Albin Michel Hansen Chad 1992 A Daoist Theory of Chinese Thought Oxford Oxford University Press Hansen Chad 1991 bdquoLanguage in the Heart-mindrdquo In Robert E Allinson (ed) Under-

standing the Chinese Mind The Philosophical Roots Hong Kong ndash Oxford Oxford University Press 75ndash124

Hansen Chad 1981 bdquoLinguistic Skepticism in the Lao-Tzurdquo Philosophy East and West 313 321ndash336

Harbsmeier Christoph 1998 Science and Civilisation in China Vol7 Part 1 Language and Logic CambridgendashLondon Cambridge University Press

Harbsmeier Christoph 1991 bdquoMarginalia Sino-logicardquo In Robert E Allinson (ed) Under-standing the Chinese Mind The Philosophical Roots Hong Kong ndash Oxford Oxford University Press 125ndash166

Huang Yen-kai 1964 A Dictionary Chinese Idiomatic Phrases Hong-Kong Eton Press Ivanhoe Philip J 1993 bdquoZhuangzi on Skepticism Skill and the Ineffable Daordquo Journal

of the American Academy of ReligionLXI4 639ndash654 Kaltenmark Max 1969 Lao Tzu and Taoism Stanford California Stanford University

Press Karlgren Bernhard [1959] 1996 Grammata Serica Recensa [Stockholm ndash Goumlteborg]

Taipei SMC Publishing INC Karlgren Bernhard 1962 Sound and Symbol in Chinese Hong-Kong University Press

ndash Oxford University Press Koacutesa Gaacutebor 2008 bdquoA leacutetezők aacutetvaacuteltozaacutesa A pillangoacute motiacutevuma a Zhuangzibenrdquo Vallaacutes-

tudomaacutenyi Szemle 20081 91ndash106 Koacutesa Gaacutebor 2013a bdquoLaozi eacutes a Daodejingrdquo In Koacutesa Gaacutebor ndash Vaacuternai Andraacutes (szerk)

Boumllcselők az oacutekori Kiacutenaacuteban Budapest Magyar Kiacutena-kutataacuteseacutert Alapiacutetvaacuteny 161ndash185 Koacutesa Gaacutebor 2015 bdquorsquoTrusting Wordsrsquo in pre-Buddhist Chinese Textsrdquo In Imre Hamar

ndash Takami Inoue (eds) Faith in Buddhism Budapest Budapest Center For Buddhist Studies Eoumltvoumls Loraacutend University 67ndash91

Koacutesa Gaacutebor 2013b bdquoZhuangzirdquo In Koacutesa Gaacutebor ndash Vaacuternai Andraacutes (szerk) Boumllcselők az oacutekori Kiacutenaacuteban Budapest Magyar Kiacutena-kutataacuteseacutert Alapiacutetvaacuteny 186ndash211

Liu XiaoGan 1994 Classifying the Zhuangzi Chapters AnnArbor University of Michigan Maspero Henri 1978 Az oacutekori Kiacutena Budapest Gondolat Maspero Henri 1971 Le taoiumlsme et le religions chinoises Paris Gallimard Moritz Ralph 1990 Die Philosophie im alten China Berlin Deutscher Verlag der

Wissenschaften Needham Joseph 1984 bdquoAz emberi toumlrveacuteny eacutes a termeacuteszeti toumlrveacutenyekrdquo Filozoacutefiai Figyelő

VI3 79ndash100 [Needham Joseph 1956 bdquoHuman Law and the Laws of Nature in China and the Westrdquo In Needham Joseph Science and Civilisation in China Vol 2 Cam-bridge Cambridge University Press 518ndash583]

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 103

Needham Joseph 1960 Science and Civilisation in China Vol 2 Cambridge ndash London Cambridge University Press

Ощанин ИляМихайлович 1959 Kитайско-русский словарь Москва Госиздат Roberts Moss 2001 Dao De Jing The Book the Way Berkeley-Los Angeles Univ of

California Press Robinet Isabelle 1987 Les Commentaires de Tao te king Paris Presses Universitaires de

France Schuessler Axel 1987 A Dictionary of Early Zhou Chinese Honolulu University of

Hawaii Press Schuessler Axel 2007 ABC Etymological Dictionary of Old Chinese Honolulu Uni-

versity of Hawaii Press Szojka Eacuteva Szilvia 2007 bdquoA Laozi filozoacutefiaacutejaacutenak főbb fogalmairdquoELPIS Filozoacutefiai Folyoacute-

iacuterat I1 114ndash133 Takoacute Ferenc 2011 bdquoA daozhatoacute daordquo In Takoacute F (szerk) bdquoKoumlzel s Taacutevolrdquo ndash az Eoumltvoumls

Collegium Orientalisztika Műhely eacuteves konferenciaacutejaacutenak előadaacutesaiboacutel 2009ndash2010 Budapest Eoumltvoumls Collegium 191ndash202

Vaacuternai Andraacutes 2013 bdquoA kiacutenai eacutes a goumlroumlg gondolkodaacutes bdquooumlsszemeacuterhetőseacutegeacutenekrdquo neheacutezseacutegei-rőlrdquo In Koacutesa Gaacutebor ndash Vaacuternai Andraacutes (szerk) Boumllcselők az oacutekori Kiacutenaacuteban Budapest Magyar Kiacutena-kutataacuteseacutert Alapiacutetvaacuteny 382ndash494

Vaacuternai Andraacutes 1984 bdquoAz emberi toumlrveacuteny eacutes a termeacuteszeti toumlrveacutenyek needhami felfogaacutesaacute-roacutelrdquoFilozoacutefiai Figyelő VI3 101ndash107

Vaacuternai Andraacutes 2010 bdquoAz rsquoegyenes nevekrsquo eacutes a rsquonemes emberrsquo egyenesseacutege Konfuciaacutenus nyelveacutertelmezeacutes eacutes eacuterteacutekelmeacuteletrdquo Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 22 3ndash26

Vaacuternai Andraacutes 2011 bdquoEgyenes nevekrdquo (Zheng ming) Nyelvelmeacutelet hatalomtechnika eacutes ereacutenytan a klasszikus kiacutenai boumllcseletbenrdquoMagyar Filozoacutefiai Szemle 552 9ndash31

Vasziljev Leonyid Sz 1977 Kultuszok vallaacutesok eacutes hagyomaacutenyok Kiacutenaacuteban Budapest Gondolat

Wieger Leacuteon [1915] 1965 Chinese Characters Their origin etymology history classifi-cation and signification New York Paragon Book Reprint Corp

Wieger Leacuteon 1922 Histoire des croyances religieuses et des opinion philosophiques en Chine Xien-Xien Chine

Wu Joseph 1995 bdquoTaoismrdquoIn Donald H Bishop (ed) Chinese Thought An Introduction Delhi Motilal Banarsidass 32ndash58

104 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 105ndash117

KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

Hajrandzsu taacutelja

Az Ermitaacutezs aacutellandoacute kiaacutelliacutetaacutesaacutenak mongol reacuteszlegeacuten talaacutelhatoacute egy kisebb ezuumlstből keacuteszuumllt taacutelka mellette keacutet kis kancsoacute (1 keacutep) A feltuumlntetett ma-gyaraacutezat szerint ezek 13-14 szaacutezadi darabok a Mongol Birodalom vagy Arany Horda teruumlleteacuteről szaacutermaznak A kis kancsoacutekat Minuszinszk mellett talaacuteltaacutek a taacutel szaacutermazaacutesi helye ismeretlen1 Az Ermitaacutezs mongol gyűjtemeacutenyeacute-nek meacuteg nem keacuteszuumllt el a kataloacutegusa iacutegy csak ezek a vitrinben talaacutelhatoacute taacute-jeacutekoztatoacutek adnak leiacuteraacutest a taacutergyakroacutel A taacutelka aljaacuten talaacutelhatoacute mandzsu felirat (2 keacutep) nincs megemliacutetve az informaacutecioacutes taacuteblaacuten A mandzsu iacuteraacutest csak 1599-ben alkottaacutek meg iacutegy a taacutergy adatokkal dataacutelhatoacute toumlrteacuteneteacutet a mandzsu-korhoz kell koumltni Termeacuteszetesen egy 17 szaacutezadi feliratboacutel meacuteg nem koumlvetkezik hogy maga a taacutergy ne lehetne reacutegebbi azonban ha megvizsgaacuteljuk az Arany Horda teruumlleteacuteről előkeruumllt cseacuteszeacuteket taacutelkaacutekat akkor azt tapasztalhatjuk hogy toumlbb-seacuteguumlknek van valamifeacutele fuumlle vagy legalaacutebb az egyik oldalon kiszeacutelesedő kari-maacuteja amely aacuteltal koumlnnyen meg lehet fogni2 A szoacuteban forgoacute taacutelkaacuten ilyen jel-legzetesseacuteg nincs az oldalaacuten koumlrbefutoacute kettős gyűrűből aacutelloacute diacutesziacuteteacuteshez hasonloacute nem akad az Arany Hordaacuteval kapcsolatos taacutergyak koumlzoumltt A taacutel formai paacuterhuzamainak felkutataacutesa a műveacuteszettoumlrteacuteneacuteszekre haacuterul a joumlvőben jelen tanulmaacuteny elsősorban a felirat eacutertelmezeacuteseacutevel foglalkozik mely az alaacutebbi gulu suwayan dergi boo dergi amba fujin buda sunja yan

mdashmdashmdash A tanulmaacuteny megiacuteraacutesaacutet az OTKA K116568-as paacutelyaacutezata tette lehetőveacute 1 Az angol nyelvű magyaraacutezat bdquoVessels and Bowl Silver hammering The Mongol Em-

pire or Ulus of Jochi 13th ndash 14th centuryrdquo A kis kancsoacutekkal kapcsolatban bdquoFound at Borki Minusinsk district Yeniseysk province 1898 Provenance 1950 from the Russian Imperial Archeological Committeerdquo A cseacuteszeacutevel kapcsolatban csak ennyi sze-repel bdquoProvenance 1950rdquo Az orosz nyelvű magyaraacutezaton a leltaacuteri szaacutemok is szerepelnek a keacutet kancsoacuteeacute Ски-593 594 a taacuteleacute Ски-621

2 Neacutehaacuteny peacutelda The Treasures 2000 212ndash215

106 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

A feliratot keacutet reacuteszből aacutell az első keacutet sort az iacuteraacutesreform azaz 1632 előtti stiacutelus-jegyeket mutat vagyis nincsenek melleacutekjelek eacutes az iacuteraacuteskeacutep megegyezik a ko-rai mandzsu iacuterott anyagokban talaacutelhatoacutekkal (3 keacutep) Az első keacutet sor gulu suwayan saacuterga [zaacuteszloacute]3 dergi boo csaacuteszaacuteri csalaacuted A gulu suwayan a saacuterga zaacuteszloacutera utal mely hadszervezeti eacutes koumlzigazgataacutesi egyseacuteget takart4 A nyolc zaacuteszloacutes rendszert 1615-ben hoztaacutek leacutetre5 a saacuterga zaacuteszloacutek (saacuterga eacutes keretezett saacuterga ndash kubuhe suwayan) iraacutenyiacutetaacutesa mindig a csaacute-szaacuter kezeacuteben volt a feheacuterrel (gulu šanggiyan) egyuumltt Ezt a haacuterom zaacuteszloacutet hiacutev-

mdashmdashmdash 3 Pontosabban egysziacutenűteljesenhomogeacuten saacuterga zaacuteszloacute (angolszaacutesz szakirodalomban

plain yellow banner a magyar szakirodalomban nincs meacuteg meghonosodott kifejezeacutes) Kezdetben neacutegy zaacuteszloacute volt (saacuterga feheacuter piros eacutes keacutek) majd megduplaacuteztaacutek a szaacutemu-kat Az uacutej zaacuteszloacutek alapsziacutenei a reacutegiek voltak de kaptak egy piros keretet illetve feheacuteret a piros alapsziacutenhez Ennek koumlvetkezteacuteben mindegyik sziacutenből keacutetfeacutele zaacuteszloacute leacutetezett homogeacuten eacutes keretezett Itt az előbbiről van szoacute

4 A zaacuteszloacutek (gūsa) eredeteacuteről egy 18 szaacutezadi mandzsu toumlrteacuteneti munka (A mandzsu birodalom megalapiacutetaacutesnak strateacutegiaacuteja ndash Daicing gurun i fukjin doro neihe bodogon i bithe) az alaacutebbi moacutedon nyilatkozik bdquoKoraacutebban ha a mi neacutepuumlnk katonai vaacutellalkozaacutesba fogott koumlrvadaacuteszatra indult vagy versenyeket rendezett akkor azon mindenki a nemzetseacutege csalaacutedja faluja illetve a fa-lujaacutet iraacutenyiacutetoacute erőd kapcsaacuten vett reacuteszt Minden egyes ember egy kis nyiacutelvesszőt (sirdan) jelentett eacutes nyiacutelnak nevezteacutek azt aki tiacutez embert (kis nyiacutelvesszőt) iraacutenyiacutetott A feheacuter te-heacuten eacuteveacuteben [1601] rengeteg ember hoacutedolt be iacutegy veacuteguumll haacuteromszaacutez emberből szervez-tek egy nyilat (niru) melynek a vezetőjeacutet a nyiacutel uraacutenak nevezteacutek el A saacuterga nősteacuteny-nyuacutel eacutevben [1615] szakaszparancsnokokat aacutelliacutetottak fel akik oumlt nyilat iraacutenyiacutetottak Zaacuteszloacuteparancsnokokat is kineveztek akik oumlt szakaszt vezettek Keacutet parancsnokot is kineveztek akik a jobb illetve bal szaacuternyat iraacutenyiacutetottaacutek Kezdetben neacutegy zaacuteszloacute (gūsa) volt feheacuter saacuterga voumlroumls eacutes keacutek Keacutesőbb kiegeacutesziacutetetteacutek a sziacuteneket iacutegy lett oumlsszesen nyolc zaacuteszloacuterdquo erei onggolo musei gurun cooha tucire abalame meljere de teisu teisu mukūn falga tokso šancin be dahame yabume niyalma tome emte sirdan tucibufi juwan sirdan de emu dalaha niyalma turulabume niru sembihe šahūn ihan aniya dahame jihe niyalma labdu ofi ilan tanggū niyalma be emu niru obufi terei dalaha niyalma be nirui ejen sembihe niohon gūlmahūn aniya jalan i ejen sindafi sunja niru be kadalabuha geli gūsai ejen sindafi sunja jalan ba kadalabuha hashū ici ergi juwe meiren i ejen sindaha dade suwayan šanyan fulgiyan lamun sere duin gūsa ilibufi amaga terei boco de suwaliyaganjame kubufi uheri jakūn gūsa obuha (Fukjin 1786 1 koumltet 27b)

5 Elliot 2001 56ndash63

Hajrandzsu taacutelja 107

jaacutek a haacuterom előkelő zaacuteszloacutenak (dergi ilan gūsa)6 Iacutegy a felirat első keacutet sora 1615 eacutes 1632 koumlzoumltt keletkezhetett feltehetően az uralkodoacutei csalaacuted koumlrnyeze-teacuteben Az utolsoacute haacuterom sort az iacuteraacutesreform azaz 1632 utaacuten veacutesteacutek a taacutel aljaacutera az iacuteraacuteskeacutep hasonloacute a 17 szaacutezad veacutegihez (4 keacutep) Az utolsoacute haacuterom sor szoumlvege dergi amba fujin keleti főfeleseacuteg buda rizs() sunja yan oumlt uncia Dergi amba fujin azaz keleti főfeleseacuteg a ciacuteme alapjaacuten neacutev szerint is azonosiacutet-hatoacute a forraacutesokboacutel 1636-ban a mandzsu uralkodoacute Hong Tajdzsi (Hong Taiji vagy Huang Taiji7 ur 1626ndash1643) aacutet- illetve uacutejjaacuteszervezte a birodalmat csaacute-szaacuteri paranccsal szabta meg a hivatalos megnevezeacuteseket Az uralkodoacute figyelme a csaacuteszaacuteri feleseacutegek megnevezeacuteseacutere is kiterjedt A jeguumln eteged-uumln nayiramdaqu yosotu ordon-u qatun azaz a Keleti iraacutenyban leacutevő harmo-nikus szokaacutesokat koumlvető palotaacuteban lakoacute feleseacuteg megszoacuteliacutetaacutesaacutet jeguumln yeke qatunban aacutellapiacutetotta meg a voumlroumls patkaacuteny eacutev (1636) nyaraacutenak első hoacutenap-jaacuteban8 Ez a ciacuteme pedig a mandzsu dergi amba fujin azaz a keleti főfeleseacuteg tuumlkoumlrfordiacutetaacutesa 1636 őszeacutenek első hoacutenapjaacuteban egy nagyszabaacutesuacute szertartaacutes kere-teacuteben Hong Tajdzsi kituumlntető oklevelekkel erősiacutetette meg oumlt feleseacutege ciacutemeacutet9 Hajrandzsu dergi hūwaliyasun doronggo booi hanciki amba fujin azaz a Keleti harmonikus szokaacutesokat koumlvető palotaacuteban lakoacute főfeleseacuteg ciacutemeacutet is iacutegy uacutejiacutetotta meg10 A taacutelon talaacutelhatoacute felirat harmadik sora tehaacutet Hong Tajdzsi egyik

mdashmdashmdash 06 Rawski 1998100 167 Elliot 2001 79 07 A szemeacutelynevek eseteacuteben a tudomaacutenyos aacutetiacuteraacutest az első előfordulaacutesnaacutel zaacuteroacutejelben

adom meg 08 MDEE 2004 1 koumltet 59ndash62 09 A szertartaacutesroacutel a reacutegi mandzsu feljegyzeacutesekben (舊滿洲檔) talaacutelhatoacute leiacuteraacutes (CMCT

1969 4949ndash4958) A legfőbb feleseacuteg okleveleacutet kiadta eacutes a szertartaacutest oumlsszefoglalta Wang 1988 A toumlbbi okleveacutel szoumlvege a reacutegi mandzsu feljegyzeacutesek szerint hasonloacute volt

10 A lappangoacute okleveacutel szoumlvege megtalaacutelhatoacute a reacutegi mandzsu feljegyzeacutesekben bdquoAz eacuteg elrendeleacuteseacuteből uralkodoacute kegyelmes joacutesaacutegos beacutekeacutet aacuterasztoacute fenseacuteges csaacuteszaacuter parancsa Az eacuteg eacutes a foumlld keletkezeacuteseacutetől fogva ha egy csaacuteszaacuter uralkodik akkor biztos hogy vannak szaacutemaacutera elrendelt feleseacutegek is hogy segiacutetseacutek őt A koraacutebbi magasztos csaacuteszaacuterok hoztak egy toumlrveacutenyt mely szerint ha troacutenszeacutekre keruumll egy uralkodoacute akkor meghataacuterozza a feleseacutegei neveit Most elfoglaltam a troacutent eacutes koumlvetve a magasztos csaacuteszaacuterok toumlrveacutenyeacutet kituumlntető oklevelet adok neked eacutes a keleti harmonikus szokaacute-sokat betartoacute palotaacuteban lakoacute főfeleseacuteggeacute emellek teacuteged szaacutemomra elrendelt mongol-horcsin Hajrandzsu Legyeacutel szereacuteny eacutes ereacutenyes figyelmes eacutes meggondolt kegyelmes

108 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

főfeleseacutegeacutere a mongol Hajrandzsura utal Oumlt főfeleseacuteg volt a legfőbb a biro-dalom uraacutenak feleseacutege ciacutemet (gurun i ejen fujin) kapta11 mellette neacutegy maacutesik is volt rang szerint csoumlkkenő sorrendben keleti főfeleseacuteg (dergi amba fujin)12 nyugati főfeleseacuteg (wargi amba fujin)13 keleti melleacutekfeleseacuteg (dergi ashan fujin)14 eacutes nyugati melleacutekfeleseacuteg (wargi ashan fujin)15 Ők a mukdeni (ma Shenyang) palota Hong Tajdzsi aacuteltal eacutepiacutetett reacuteszeacuteben laktak A legfőbb az uralkodoacuteval a maacutesik neacutegy pedig vele koumlzoumls udvaron de kuumlloumln haacutezakban (laacutesd 5 keacutep) A koumlvetkező uralkodoacute maacuter Pekingben eacutelt iacutegy ezeket a ciacutemeket keacutesőbb maacutes maacuter nem kapta meg A koumlvetkező sorban leacutevő buda a mandzsu nyelven rizst jelent de lehet hogy egy szemeacutelynevet takar A 17 szaacutezadban toumlbb Buda nevű emberrel is lehet talaacutelkozni a mandzsu feljegyzeacutesekben16 azonban egyiket sem lehet kapcsolatba hozni Hajrandzsuval iacutegy nyitott keacuterdeacutes hogy

mdashmdashmdashmdashmdash eacutes szeretetteljes a tiszteletadaacutes formaacuteiban teljes Engedelmesen hallgass a csaacuteszaacuteri főfeleseacuteg szavaira A szaacutendeacutekaimmal ne ellenkezzrdquo abkai hese i forgon be aliha gosin oncu hūwaliyasun enduringge han i hese abka na salhabuci ebsi emu forgon be aliha han bici urunakū asaha de aisilakini seme salgabufi ucaraha fujin han wesihun amba soorin de tehe manggi fujisai gebu jergi be toktoburengge julgei [4953] enduringge han sai toktobuha amba doro te bi amba soorin de tefi enduringge han sai toktobuha amba doro be alahũdame minde hesebufi ucaraha fujin monggoi korcin gurun i hairanju sinde temgetu se bume dergi hūwaliyasun doronggo booi hanciki amba fujin obuha si hanja bolgo ginggun ujen gosin hioošongga kundulere doroloro jurgan be akūmbu gurun i ejen fujin i tacibure be dahame gingguleme yabu mini ujen gūnin be ume jurcere (CMCT 1969 4952ndash4953)

11 Forraacutesok az esemeacutenyről a reacutegi mandzsu feljegyzeacutesekben szerepel a legreacuteszletesebben (CMCT 1969 4949ndash4958) ebben szerepelnek a nevek is melyeket a koumlvetkezőkben ideacutezek Ugyanennek a keacutesőbbi aacutetdolgozaacutesaacuteboacutel a szemeacutelynevek kimaradtak (TFSHD 1955ndash1963 6 koumltet 1165ndash1171) Kortaacuters mongol forraacutesban sem talaacutelhatoacutek meg a szemeacutelynevek MDEE 2004 1 koumltet 59ndash62 A szoacuteban forgoacute feleseacuteg neve a kortaacuters mandzsu forraacutesban monggoi korcin gurun i jere (CMCT 1969 4950ndash4951) azaz mongol-horcsin Dzsere (Jere)

12 A kortaacuters forraacutesban monggoi korcin gurun i hairanju (CMCC 1969 4953) 13 A kortaacuters forraacutesban monggoi arui amba tuumlmen gurun i nam jung (CMCT 1969 4954) 14 A kortaacuters forraacutesban monggoi arui amba tuumlmen gurun i badma zuu (CMCT 1969

4956) Namdzsung (Namjong) eacutes Padmadzsu (Padmaju) egyes kutatoacutek szerint koraacutebban Ligdan kaacuten (ur 1604ndash1634) feleseacutegei voltak (Jagchid 1986 70) gyanuacutera ad okot azonban hogy Ligdan feleseacutegeinek maacutes volt a neve baacuter valoacuteban Ligdan halaacutela utaacuten Hong Tajdzsinaacutel kerestek menedeacuteket (Documents 1969 228ndash229 AE 1999 53ndash54)

15 A kortaacuters forraacutesban monggoi korcin gurun i bumbutai (CMCT 1969 4957) 16 TFSHD 1955ndash1963 7 koumltet 11ndash12 a neacutevmutatoacuteban Itt toumlbb Buda Budai Budui

Butaci stb nevű embert lehet talaacutelni

Hajrandzsu taacutelja 109

mire utal ez a budarizs szoacute Elkeacutepzelhető hogy valamilyen szertartaacuteshoz volt szuumlkseacuteg egy adag rizsre eacutes ezeacutert veacutesteacutek ezt a szoacutet a taacutelra a meacuterteacutekkel egye-temben Mandzsu saacutemaacutenszertartaacutesokon valoacuteban hasznaacuteltak rizst eacutes kuumlloumlnfeacutele taacutelakat illetve cseacuteszeacuteket is de a feltaacutert forraacutesok szűkoumlsseacutege miatt nem eacuterdemes ezzel kapcsolatban talaacutelgataacutesokba bocsaacutetkozni Az utolsoacute sorban leacutevő sunja yan azaz oumlt uncia a taacutel suacutelyaacutera esetleg űrtartalmaacutera utalhat kb 180 gramm Az egyeacutertelmű hogy nem a keacutesziacuteteacutesekor veacutesteacutek raacute iacutegy nem lehet a gyaacutertoacute jeloumlleacutese A mandzsu udvarban az elhunyt fontos szemeacutelyek taacutergyainak egy reacuteszeacutet bekatalogizaacuteltaacutek raacuteiacutertaacutek a taacutergyra hogy ki volt a gazdaacuteja eacutes egy roumlvid leiacuteraacutest is melleacutekeltek valoacutesziacutenűleg iacutegy keruumllhetett a cseacuteszeacutere az utolsoacute haacuterom sor17 A taacutelka keacutesziacuteteacuteseacutenek helye eacutes ideje egyelőre nem aacutellapiacutethatoacute meg Annyi azonban biztos hogy az eacuterteacutekes cseacuteszeacutek eacutes taacutelak csalaacutedon beluumll oumlroumlklődtek erre joacute peacutelda a mongol Secen kaacuten Soloj (1577ndash1655) oumlroumlkseacutege A mongol nyelven fennmaradt hagyateacuteki leltaacuteron egy ezuumlst cseacutesze (moumlngguumln ayaγ-a) is talaacutelhatoacute18 A taacutel feltehetően ajaacutendeacutekkeacutent keruumllhetett a mandzsu udvarba (felteacute-ve hogy valoacuteban mongol feacutemműves munkaacuteja volt) A horcsin-mongol előke-lők 1594-től rendszeresen kuumlldtek uacutejeacutevi ajaacutendeacutekokat eacutes joacutekiacutevaacutensaacutegokat a man-dzsu uralkodoacuteknak gyakran szemeacutelyesen jelentek meg a csaacuteszaacuter sziacutene előtt19 A diplomaacuteciai levelezeacutes jellemzeacuteshez hozzaacutetartozott a kuumlloumlnboumlző ajaacutendeacutekok kuumlldeacutese is A levelekben aacuteltalaacuteban teacutetelesen fel vannak sorolva az ajaacutendeacutekok Ezekből tudhatoacute hogy selyem arany- eacutes ezuumlsttaacutergyakat paacutenceacutelokat koumlzelre pedig aacutellatokat (elsősorban lovat) kuumlldtek ajaacutendeacutekba emellett alkalomhoz nem koumlthető ajaacutendeacutekokadoacutekroacutel is vannak feljegyzeacutesek Ezuumlst cseacuteszeacutere toumlbb peacutelda

mdashmdashmdash 17 Pekingben a Tiltott vaacuterosban toumlbb olyan taacutergyat is lehet laacutetni melyek a csaacuteszaacuteri csalaacuted

tagjaihoz koumlthetők vagy valamilyen moacutedon kuumlloumlnlegesek Sokukon egy-egy ceacutedula talaacutelhatoacute mandzsu eacutes kiacutenai nyelven Erre neacutehaacuteny peacutelda Kaacutepolnaacutes 2016 203 (Shunzi csaacuteszaacuter iacuteja) La Citeacute 2011 191 (egy kuumlloumlnleges kard a Qianlong korszakaacuteboacutel) Az is előfordul hogy magaacutera a taacutergyra veacutesnek The Golden Parade 2017 113

18 Veit 1983 408 19 Mandzsu szemszoumlgből a 18 szaacutezadboacutel bdquoKeacutek loacute eacutev [1594] első hoacutenapjaacuteban a mongol

megye vezetője beacutekeacutet kiacutevaacutent A horcsinok bejleacuteje Minggan (Minggan) eacutes a halhaacutek bejleacuteje Loacutesa (Loosa) keresteacutek a joacute kapcsolatot iacutegy kuumlloumln-kuumlloumln koumlvetet kuumlldtek Ettől fogva a mongol megyeacutek vezetőinek koumlvetei szakadatlanul joumlttek eacutes mentekrdquo Niowanggiyan morin aniya niyengniyeri aniya biyade monggo aiman i dalaha niyalma teni sain i afaha horcin i beile minggan kalka i beile loosa sain i acaki seme teisu teisu elcin takūraha manggi tereci monggo i geren aiman i dalaha niyalmai elcin lakcarakū amasi julesi yabubuha (Fukjin 1786 2 koumltet 25) A teacutema legjobb feldolgozaacutesa Qorca ndash Cang Ming 2001 219 skk

110 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

is akad20 A muacutelt megőrzeacuteseacutenek egyik moacutedja a kuumlloumlnboumlző taacutergyak raktaacuterozaacutesa Ezek nagy reacutesze nem oumlnmagaacuteban kuumlloumlnleges hanem koraacutebbi tulajdonosai miatt A bemutatott taacutel nem tartozik az oumltvoumlsműveacuteszet kiemelkedő remekei koumlzeacute anyaga sem volt kuumlloumlnoumlsebben eacuterteacutekes iacutegy megőrzeacuteseacutenek okaacutet Hajran-dzsu szemeacutelyeacuteben kereshetjuumlk Ki is volt ő Hajrandzsu a horcsin Dzajszang (Jayisang)21 laacutenya volt 1634-ben vette feleseacuteguumll Hong Tajdzsi majd 1641-ben meghalt22 A haacutezassaacutegkoumlteacutesuumlkről nem sok adat maradt fenn 1634-ben az eacuteve veacutegeacuten testveacutere Uksan23 (Uqsan) kiacuteseacuterte a laacutenyaacutet az uralkodoacutehoz nagy lako-dalmat uumlltek24 1641-ben a csalaacutedi kapcsolatokat tovaacutebb erősiacutetendő Uksan fia Biltagar (Biltaγar) Hong Tajdzsi egyik laacutenyaacutet kapta feleseacuteguumll25 Hajrandzsu eacutedestestveacutere Bumbutai szinteacuten Hong Tajdzsi feleseacutege volt ő adott eacuteletet Shunzhi (ur 1644ndash1661) csaacuteszaacuternak eacutes ő volt Kangxi (ur 1662ndash1722) nagy-anyja Befolyaacutesa meglehetősen nagy volt peacuteldakeacutent aacutelljon hogy az ő utasiacutetaacute-saacutera nyomtattaacutek ki 1669-ben a tibeti Kandzsuacutert26 Hajrandzsu nagyneacutenje Dzsere (Jere) is Hong Tajdzsi feleseacutege volt27 Amint laacutetszik Hajrandzsu csalaacuted-ja beletartozott a mandzsu uralkodoacutek legszűkebb koumlrnyezeteacutebe (egyszerűsiacutetett csalaacutedfa 6 keacutep) ez lehetett az oka annak hogy ezt az ezuumlstcseacuteszeacutet megőrzeacutesre meacuteltoacutenak tartottaacutek A teacutemaacuteval foglalkozoacute egyik kutatoacute azt is megemliacuteti hogy

mdashmdashmdash 20 Arban doloduγar 1997 284 285 312 360 21 Eacuteleteacuteről keveacutes adat maradt az utoacutekorra Annyi bizonyos hogy a 16 szaacutezad maacutesodik

feleacuteben szuumlletett előkelő csalaacutedban apai aacutegon Dzsingisz kaacuten oumlccseacuteig Kaszarig tudta visszavezetni a csalaacutedfaacutejaacutet Feleseacutegeacutenek utoacutelag a boumllcs nagyasszony (mergen qatun) miacuteg anyjaacutenak az ereacutenyes nagyasszony (buyantu qatun) ciacutemet adtaacutek (Iledkel 2005 1 koumltet 257 280)

22 Dai ndash Bo 1989 101 23 Uksan kivaacuteloacute kapcsolatot aacutepolt a mandzsu uralkodoacutekkal Kituumlntetett helyzeteacutet mutatja

hogy 1626-ban reacuteszt vehetett nyolc mongol előkelővel egyuumltt Nurhacsi temeteacuteseacuten (Fukjin 1786 9 koumltet 21) majd 24 mongollal egyetemben neacutev szerint is megem-liacutetik azok koumlzoumltt akik jelen voltak a mandzsu birodalom aacutetalakiacutetaacutesaacutenak ceremoacuteniaacutejaacuten 1636-ban (MDEE 20041 koumltet 6) Uksan kivaacuteloacute kapcsolatot aacutepolt a korszak hiacuteres szerzeteseacutevel Nejicsivel (mong Neyici toyin eacutelet 1559ndash1653 Prajntildeatildesatildegara 1739 54ndash56) 1665-ben hunyt el (Iledkel 2005 1 koumltet 287)

24 Neiguoshiyuandang 2009 326 25 MMQ 2012 221 26 Om mani 2015 18 Bumbutai a buddhista tanokkal meacuteg gyermekkoraacuteban ismerkedhe-

tett meg Testveacuterei ismerteacutek Milarepa eacuteletrajzaacutet eacutes otthon a Mantildejuśrīnāmasaṃgītit mongol neveacuten qutuγ-tu manjusiri-yin yeke nere uumlneger uumlguumllekuuml szoktaacutek olvasni mely Mandzsusriacuteről szoacutel (Prajntildeatildesatildegara 1739 55) Egyik testveacutereacutet valoacutesziacutenűleg ennek hataacutesaacutera Mandzsusriacutenek nevezteacutek el

27 Iledkel 2005 1 koumltet 280 Jagchid 1986 69

Hajrandzsu taacutelja 111

Hong Tajdzsi Hajrandzsut szerette leginkaacutebb a feleseacutegei koumlzuumll28 az sajnos nem deruumll ki hogy mire alapozta ezen aacutelliacutetaacutesaacutet Hajrandzsu eacutes csalaacutedja a mongolok horcsin toumlrzseacutehez tartoztak egy mandzsu forraacutes uacutegy jellemzi őket hogy ők időről időre feleseacutegeket adtak a mandzsu uralkodoacutehaacuteznak29 emiatt is volt kituumlntetett szerepuumlk főleg a mandzsu korszak elejeacutenAmint laacutetszik Hong Tajdzsi oumlt főfeleseacutege koumlzuumll oumlt mongol volt eacutes ebből haacuterom egy csalaacuted-boacutel szaacutermazott A mandzsu eacutes a mongol elit toumlbb szaacutelon kapcsoloacutedott oumlssze elsősorban a mandzsu uralkodoacutek kiacutevaacutentaacutek a kapcsolatokat ilyen moacutedon erősiacute-teni Mikor 1623-ban a horcsin Hongor (Qongγor) ndash aki Dzajszan nagybaacutetyja volt ndash laacutenyaacutet vitte Hong Tajdzsihoz akkor a mandzsu uralkodoacute egy roumlvid de tartalmas beszeacutedet inteacutezett azokhoz a mongol feacuterfiakhoz akik mandzsu nővel kiacutevaacutentak egybekelni

bdquoTi akik csalaacutedalapiacutetaacutes eacutes utoacutedokban valoacute gazdagsaacuteg veacutegett elvetteacutetek laacutenyainkat ne tartsatok tőluumlk Oacute szegeacutenykeacuteim Messze foumlldről hataacute-rozott ceacutellal eacuterkeztetek ide laacutenyainknak nem csupaacuten a megfelelő eacutelet-sziacutenvonalat fogjaacutetok biztosiacutetani hanem uraik is lettetek joacutel mondom ugye A csahar- eacutes a halha mongol előkelők a laacutenyaikat magas ranguacute ismerőseikhez kivaacuteloacutesaacutegokhoz adjaacutek eacutes bizony hallottuk hogy azok a nők feacuterjeiknek szenvedeacutest okoznak eacutes bajt hoznak raacutejuk A mi laacute-nyainkkal akkor se baacutenjatok durvaacuten ha ilyen feacuterjszomoriacutetoacuteak lenneacutenek Ha valami baj van veluumlk akkor azt nekuumlnk mondjaacutetok Ha olyasmi az ok ami halaacuteleacutert kiaacutelt akkor megoumlljuumlk őt ha nem akkor csak elvaacutelasz-tunk tőle eacutes maacutes nőt adunk helyette Ha nem mondjaacutetok el nekuumlnk a probleacutemaacuteitokat a laacutenyainkkal kapcsolatban akkor az a ti hibaacutetok Amennyiben ti elmondjaacutetok de mi ezeket nem beszeacuteljuumlk meg veluumlk akkor az a mi hibaacutenk Fontos meacuteg hogy ha lenne baacutermi ami probleacutemaacutet okoz akkor azt ne rejtseacutetek veacuteka alaacute mondjatok el mindent amit csak gondoltokrdquo30

mdashmdashmdash 28 Jagchid 1986 70 A tudomaacuteny nagy veszteseacutegeacutere nem iacuterja hogy mire alapozza ezt az

aacutelliacutetaacutesaacutet az aacuteltalam ismert mandzsu-kori forraacutesokban az eacuterzelmek a lehető legritkaacutebb esetben mutatkoznak meg amennyiben igen akkor is elsősorban negatiacutevak mint peacutel-daacuteul harag baacutenat gyaacutesz

29 Iledkel 2005 1 koumltet 256 30 Ta ende uruγ sadun bolju uumlr-e uumlnduumlsuumln bolsuγai kemen man-u oumlkid-i abuγsan kuumlmuumln

man-u oumlkid-ece buu emiyegduumln tan-i qola γajar-aca joriγlaju irebei koumlkeruumlgei kemen sedkijuuml oumlkid-iyen soyurqaγad aju toumlroumlkuumli-yi ilγaγuluγsan-aca busu tan-u oumlkid-tuumlr medel boluγsan buyu uu tan-u mongγol-un caqar qalq-a noyad oumlkid-iyen sayin

112 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

A forraacutesokboacutel nehezen aacutellapiacutethatoacute meg hogy a Hong Tajdzsi aacuteltal vaacutellalt bdquoga-ranciaacutetrdquo mennyire tartottaacutek be a valoacutes eacuteletben A haacutezassaacutegon beluumlli feacuterj eacutes feleseacuteg kapcsolataacutera nincs moacuted itt kiteacuterni ez feheacuter folt a mandzsu tudo-maacutenyok teruumlleteacuten Oumlsszefoglalva az Ermitaacutezsban őrzoumltt mandzsu feliratuacute mongol taacutelra az első felirat 1615 eacutes 1632 koumlzoumltt keruumllhetett ekkor maacuter a taacutergy a mandzsu udvarban volt feltehetően egy mongol előkelő ajaacutendeacutekakeacutent keruumll-hetett oda 1634 eacutes 1641 koumlzoumltt Hong Tajdzsi feleseacutegeacutenek Hajrandzsunak ciacutemzetes neveacuten a keleti főfeleseacutegnek (dergi amba fujin) szemeacutelyes tulajdonaacutet keacutepezte A halaacutela utaacuten feltehetően a 17 szaacutezad veacutegeacuten egy leltaacuter alkalmakor keruumllhetett raacute a taacutelra volt tulajdonosaacutenak neve

1 keacutep Előteacuterben a cseacutesze aljaacuten a mandzsu felirattal

mdashmdashmdashmdashmdash noumlkuumld-tur sayid-tur-iyan oumlgcuuml eres-yuumlgen jobaγaqu ulus-i enelgekuuml-yi bida moumln kuuml sonosuγsan bolai man-u oumlkid tere metuuml eres-yuumlgen jobaγaqu γasalγaqu bolbasu ta demei qarkislan qoor buu kuumlrgegduumln maγu bolbasu man-dur oumlguumllegduumln alaqu yabudal bolbasu alasuγai alaqu yabudal busu bolbasu teguumln-i qaγacaγulju busu oumlkid-iyen basa oumlgsuumlgei oumlkid-uumln maγu-yi man-dur uumlluuml oumlguumllekuuml bolbasu ta maγu ta oumlguumlleged bida man-u oumlkid-uumln maγu-yi uumlluuml oumlguumllekuuml bolbasu bida maγu jici basa jobaqu enelkuuml yabudal bui buumlgesuuml buu daruγdun sedkigsen uumlges-iyen coumlm oumlguumllegduumln (MMQ 2012 1 koumltet 19ndash20)

Hajrandzsu taacutelja 113

2 keacutep A taacutel felirata

3 keacutep A suwayan szoacute baloldalt a taacutel aljaacuteroacutel jobboldalt egy 1632 előtti mandzsu dokumentumboacutel

(New Light 1998 190)

114 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

4 keacutep A dergi amba szavak baloldalt a cseacuteszeacuten leacutevő formaacuteban koumlzeacutepen (Dayicing gurun 2005 14382) eacutes jobbra (Dayicing gurun 2005 14499)

17 szaacutezad veacutegi dokumentumokban

5 keacutep A mukdeni palota egy reacuteszleteacutenek az alaprajza Hong Tajdzsi eacutes feleseacutegeinek szaacutellaacuteshelyeacutevel

Hajrandzsu taacutelja 115

6 keacutep Egyszerűsiacutetett szemleacuteltető csalaacutedfa A szaggatott vonal haacutezassaacutegot jeloumll miacuteg a folytonos leszaacutermazaacutest

A nőket a lekerekiacutetett- miacuteg a feacuterfiakat a sarkos teacuteglalapokban talaacuteljuk

Elsődleges forraacutesok

Arban doloduγar jaγun-u emuumln-e qaγas-tu qolboγdaqu mongγol uumlsuumlg-uumln bicig debter [Tizenhetedik szaacutezad első feleacutevel kapcsolatos mongol nyelvű iratok] 1997 Ed Erdenijab-un Li Boowen Oumlboumlr Mongγol-un baγacud keuumlked-uumln keblel-uumln qoriy-a

AE 1999 = Na Ta Altan erike [Arany olvasoacutefuumlzeacuter] Kiadja Coyiji Oumlboumlr Mongγol-un Arad-un Keblel-uumln Qoriy-a

CMCT 1969 = Jiu Manzhou Dang 舊滿洲檔 Kiadja Chen Jiexian et al Taibei Guoli Gugong Bouwuyuan

Dayicing gurun-u dotoγadu yamun-u mongγol bicig-uumln ger-uumln dangse [A Mandzsu Biroda-lom beluumlgyminiszteacuteriumaacutenak mongol nyelvű iktatoacutekoumlnyve] 2005 Eds Jiγacidati Buyandelger et al Dumdadu ulus-un teuumlke-yin nigeduumlger arkib Oumlber Mongγol-un yeke surγaγuli-yin mongγol sudulul-un degeduuml surγaγuli

116 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

Documents 1969 = Documents sur lhistoire des Mongols agrave leacutepoque des Ming Par Louis Hambis Paris Presses Universtiaires de France

Fukjin 1786 = Han i araha daicing gurun i fukjin doro neihe bodogon i bithe [A Mandzsu Birodalom megalapiacutetaacutesaacutenak strateacutegiaacuteja melyet az uralkodoacute iacutert] [s l] [s n]

Iledkel 2005 = Jarliγ-iyar toγtaγaγsan γadaγatu mongγol qotong ayimaγ-un wang guumlng-uumld-uumln iledkel šastir [A csaacuteszaacuteri parancsra meghataacuterozott kuumllső mongol eacutes hoton teruumlle-tek előkelőit bemutatoacute mű] 2005 Ed Moumlnggoumlndalai Oumlboumlr Mongγol-un arad-un keblel-uumln qoriy-a 3 koumltet

TFSHD 1955ndash1963 = Tongki fuka sindaha hergen i dangse (The secret chronicles of the Manchu dynasty 1607ndash1637) Eds Kand Nobuo et al Tokyo Tōyō Bunko

MDEE 2004 = Mongγol dangsa ebkemel-uumln emidkel [Mongol iktatoacutekoumlnyvek] Eds Sing Yuumlng Pu et al Oumlboumlr Mongγol-un arad-un keblel-uumln qoriy-a

MMQ 2012 = Dayicing Ulus-un Mongγol-un maγad qaoli [A Mandzsu Birodalom Igaz toumlrteacuteneteacutenek mongolokkal foglalkozoacute reacutesze] Kiadja Nasunoumlljei et al [s l] Oumlboumlr Mongγol-un Surγan Kuumlmuumljil-uumln Keblel-uumln Qoriy-a

Neiguoshiyuandang 2009 Neiguoshiyuandang ndash The Early Manchu Archives of the Impe-rial Historiographical Offiice The Eight Year of Tiancong 1634 Translated and an-noted by Kusunoki Yoshimuchi et al Tokyo Tōyō Bunko

New Light on Manhcu Historiography and Literature The Discovery of Three Docum-nets in Old Manchu Script 1998 Eds Tatiana A Pang Giovanni Stary Wiesbaden Harrasowitz

Prajntildeatildesatildegara 1739 = Boγda Neyici toyin dalai mantildejusryi-yin domoγ-i todorqai-a geyiguumlluumlgci cindamani erike [A fenseacuteges Nejicsi szerzetesnek dalai Mandzsusriacutenek eacuteleteacutet tisztaacuten bemutatoacute csindamaacuteni olvasoacutefuumlzeacuter] [s l] [sn]

Felhasznaacutelt maacutesodlagos szakirodalom

Dai Hong Yi ndash Bo Buyan 1989 bdquoQorcin ayimaγ bolon Nurqaci Huwang Tayiji-yin qoγorondaki uruγ sadun-u qaricaγ-a [Horcsinon eacutes Nurhacsi illetve Hong Tajdzsi koumlzoumltti haacutezassaacutegi kapcsolatok]rdquo Oumlboumlr Mongγol-un baγsi-yin yeke surγaγuli[-yin] erdem sinjilgen-uuml sedkuumll 4 89ndash103

Elliot Mark C 2001 The Manchu Way The Eight Banners and Ethnic identity in Late Imperial China Stanford University Press

Jagchid Sechin 1986 bdquoMongolian-Manhcu Intermarriage in the Chrsquoing Periodrdquo ZAS 19 68ndash88

La Citeacute 2011 = La Citeacute interdite au Louvre Empereurs de Chine et rois de France Ed Jean-Paul Desroches Paris Somogy eacuteditions drsquoArt

Om mani 2015 = An-mani-bami-hou Yuan cang Zang Chuan Fojiao wenwu tezhan 唵嘛呢叭咪吽-院藏藏傳佛教文物特展 ndash Oṃ-maṇi-padme-hūṃ Tibetan Buddhist Art in the National Palace Museum Hu Jinshan 胡進杉 et al (eds) Taibei Guoli gugong bowuyuan

Qorca ndash Cang Ming 2001 Qorcin tobciyan Uumlnduumlsuumln-uuml keblel-uumln qoriy-a

Hajrandzsu taacutelja 117

Rawski Evelyn S 1998 The Last Emperors A Social History of Qing Imeprial Institutions University of California Press

The Golden Parade 2017 = The Golden Parade ndash Imperial Weaponry from the Palace Museum (大閱風儀 ndash 故宮珍藏皇家武備精品) [sl] Aomen wenhua ju

The Treasures 2000 Алтын урда хəзинəлəре = Сокровища Золотой орды = The treasures of the Golden Horde М Б Пиотровский et all Санкт-Петербург Славия

Veit Veronika 1983 bdquoDas Testament des Secen Qan Šoloirdquo In Klaus Sagaster Michael Weiers (eds) Documenta Barbarorum Festschrift fuumlr Walther Heissig zum 70 Geburtstag Wiesbaden Otto Harrassowitz 405ndash411

Wang Peihuan 1988 bdquoHong Taijirsquos Patent Given to his zhuangfei Concibune Bumbutairdquo In Martin Gimm Giovanni Stary Michael Weiers (eds) Beitraumlge zur Geschichte Sprache und Kultur der Mandschuren und Sibe Wiesbaden Harrassowitz 145ndash155

118 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 119ndash147

CSENDOM ANDREA

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben toumlrveacutenyeken ōraimonokon eacutes Kyōden gesakujaacuten keresztuumll

A Genroku-korboacutel (1688ndash1704) fennmaradt ōraimono 往来物1 az Inago gusa いなご草 iacutegy iacuter a szuumlleacutesről a szuumlleacutes a haacutez fennmaradaacutesa eacutes a koumlvetkező nemzedeacutek felneveleacutese miatt elengedhetetlen ugyanakkor bdquoa neheacutez szuumlleacutesneacutel előfordul az is hogy (a nő) elvesziacuteti a gyermeket majd maacutesodjaacutera harmad-jaacutera is elvesziacuteti vagy az anya eacutes a gyermek is belehal (a szuumlleacutesbe)rdquo2 A ter-hesseacuteg eacutes a szuumlleacutes mind a magzatra mind az anyaacutera neacutezve veszeacutelyes eacuteletsza-kasz volt az Edo-kori Japaacutenban (1603ndash1868) Maacutesreacuteszt Aoyagi Machiko 青柳 まちこ iacutegy gondolkodik a modernkor előtti japaacuten nők helyzeteacuteről bdquoA nőnek a feacuterjeacuteeacutert a haacutezeacutert a taacutersadalomeacutert gyermeket kellett szuumllnie De nem csak ennyiről volt szoacute A reacutegi japaacuten falvakban sokfeacutele jaacuteruleacutekos szabaacutely volt Ikre-ket vagy meacuteg toumlbb gyermeket egyszerre tilos volt szuumllni Tilos volt csak laacute-nyokat szuumllni Nem lehetett tuacutel sok a gyerek Ezekhez a feacuterjnek nem volt koumlze mindent egyeduumll a nőnek kellett megoldania A gyermekneveleacutes felelősseacutegeacutet is teljes meacuterteacutekben a nő viselte A csecsemő betegseacutege fejlődeacutesi rendellenes-seacutege vagy az hogy az anyaacutenak nem volt teje mind az anya hibaacuteja voltrdquo3 E felelősseacuteggel kuumlzdve nem csak halva szuumlleteacutes toumlrteacutenhetett de előfordult hogy szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutesi ceacutelzattal a maacuter megszuumlletett gyermeket eloumllteacutek Ennek a mabikinek 間引き4 nevezett szokaacutesnak a megfeacutekezeacuteseacutere a vezeteacutes gazdasaacutegi

mdashmdashmdash 1 Taniacutetoacute jellegű olvasmaacutenyok A kibyōshik 黄表紙 eseteacuteben nem koumlzloumlm az eredeti

szoumlveget csak a fordiacutetaacutest A japaacuten időszaacutemiacutetaacutes kapcsaacuten ahol szuumlkseacutegesnek iacuteteacuteltem alkalmazom az adott korszak kuumlloumln japaacuten időegyseacutegeit (nengō 年号) a roacutemai időszaacute-miacutetaacutes mellett Az Edo-kor eacutes kora-uacutejkor szavakat egymaacutesnak megfeleltethető eacuterte-lemben hasznaacutelom

2 しかるを難産して其ちごをうしなふこと似て二たびにいたり三たび にいたりはてははは子ともになき身となるもあるぞかしInago gusa 45

3 Tsuboi (ed) 1995 418 4 Roumlgtoumln szuumlleteacutes utaacuten kuumlloumlnboumlző moacutedszerekkel (megfojtaacutes uumltlegeleacutes eacutehezteteacutes) eloumllik

a csecsemőt majd gyeacutekeacutenyszőnyegbe tekerik eacutes leuacutesztatjaacutek a folyoacuten vagy egyeacuteb helyre temetik

120 CSENDOM ANDREA

ceacutellal kuumlloumlnboumlző rendeleteket hozott maacuter az Edo-kor elejeacutetől A keacutet feacutel vagyis a szuumllő nők eacutes a vezető reacuteteg eacuterdekei koumlzoumltti feszuumlltseacuteg a terhesseacuteg eacutes a szuumlleacutes keacutet oldala maacutes-maacutes szemleacutelet uumltkoumlzeacuteseacuteből szuumllető konfliktus lecsapoacutedaacutesaacutet iro-dalmi alkotaacutesokban is megfigyelhetjuumlk Tanulmaacutenyomban a Kansei-reformok (1788ndash1793) koraacutera koncentraacutelva primer forraacutesok felhasznaacutelaacutesaacuteval valamint a megelőző eacutes koumlvetkező korszakok eacuterteacutekiacuteteacuteleteacutenek beemeleacuteseacutevel mutatom be a terhesseacutegről eacutes a magzatroacutel alkotott keacutepet a vezető reacuteteg (soacutegunaacutetus hanok 藩) oldalaacuteroacutel eacutes a szabaacutelyozaacutesok eacuterintettjei (szuumllő nők) felől Baacuter a tanulmaacuteny nagy reacuteszben a mabiki kutataacutesra alapoz nem csak a szuumlleteacutesszabaacute-lyozaacutes kapcsaacuten teacuterek ki a terhesseacutegre Az ōraimonokon keresztuumll bemutatom milyen volt egy bdquoaacutetlagosrdquo vaacutert terhesseacuteg Santō Kyōden 山東京伝 (1761ndash1816) gesakujaacuten 戯作 keresztuumll pedig megproacutebaacutelok koumlzelebbi keacutepet adni arroacutel hogy a koumlztudatban milyen keacutep eacutelt a mabikiről a terhesseacutegről eacutes a magzatroacutel

Kutataacutestoumlrteacutenet

A tanulmaacuteny egeacuteszeacutehez leginkaacutebb kapcsoloacutedoacute mabiki kutataacutesnaacutel keacutet iraacutenyvonal figyelhető meg Az első a gazdasaacutegi teacutenyezők eacutes a neacutepszaporulat kapcsolataacute-nak kutataacutesa A Takahashi Bonsenhez 高橋梵仙 koumlthető mabiki kutataacutes sze-rint bdquoa mezőgazdasaacutegi falvakban a női munkaerő fontossaacutega miatt a mabiki maacutesreacuteszt a vaacuterosokban a haacutezassaacutegon kiacutevuumlli teherbeeseacutesekneacutel a datai 堕胎5 volt jellemzőrdquo6 A mabiki szokaacutest sokakat eacuterintő probleacutemaacutenak tekinti elterje-deacuteseacutenek okakeacutent pedig kiemeli hogy a bdquokivaacutelasztottrdquo gyermekekre nagyobb figyelem jutott Ezaacuteltal sikeresen tudtaacutek őket taniacutettatni iacutegy keacutesőbb a csalaacuted eacutes a haacutez hasznaacutera vaacuteltak Hangsuacutelyozza hogy a korabeli japaacutenok a mabikire mint a neacutepi uacutejjaacuteeacuteledeacutes hitben gyoumlkerező eacuteletszemleacuteletre tekintettek eacutes nem eacutereztek vele szemben bűntudatot Mivel a gyermeket az istenektől kaptaacutek (sazukarimono 授かりもの) azokhoz visszakuumlldeni nem volt bűn A Takahashi gondolatmeneteacutet koumlvető kutataacutesokban feltaacutertaacutek hogy a mabiki szokaacutes maacuter koraacutebban is leacutetezett ugyan de a kora-uacutejkori taacutersadalmi aacutetalakulaacutes-ban figyelhető meg elterjedeacuteseacutenek eacutes annak az oka hogy a taacutersadalom eacutes a

mdashmdashmdash 5 Abortusz 6 Sawayama 200330 Takahashi Bonsen 高橋梵仙 1936 Datai mabiki no kenkyū

堕胎間引きの研究 [A datai eacutes mabiki kutataacutesa] Chūōshakai jigyō kyōkai neacuteze-teit bemutatva raacutevilaacutegiacutet hiaacutenyossaacutegaira

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 121

vezető reacuteteg felfigyelt a jelenseacutegre A koumlzeacutepkori gyermekkeacutephez keacutepest hatal-mas vaacuteltaacutest jelentett a kora-uacutejkor A koumlzeacutepkorban nagy szuumlleacutesi eacutes halva szuumlle-teacutesi valamint gyermek halaacutelozaacutesi araacuteny volt jellemző aminek ekkor nem tulaj-doniacutetottak nagyobb jelentőseacuteget A gyermekekre kis felnőttekkeacutent tekintettek akiknek testi eacutes szellemi haacutetraacutenyait mineacutel előbb ki kellett kuumlszoumlboumllni Vagyis mineacutel előbb felnőtteacute kellett vaacutelniuk A kora-uacutejkor gazdasaacutegi eacutes taacutersadalmi be-rendezkedeacuteseacutenek megszilaacuterdulaacutesaacuteval ez a keacutep fokozatosan vaacuteltozott eacutes uacutej csa-laacutedrendszer jelent meg Egy mesterseacuteges szuumlleacutesszaacutem szabaacutelyozaacutessal az ala-csony szuumlleacutesszaacutem eacutes a kis leacutetszaacutemuacute csalaacuted keruumllt előteacuterbe ahol a gyermek fizikai szellemi eacutes taacutersadalmi kuumlloumlnbseacutegeit is elismerteacutek7 A fenti kutataacutesi iraacutennyal szemben az Ōta Motoko 太田素子 eacutes Sawayama Mikako 沢山美果子 neveacutevel feacutemjelzett kutataacutes a mabikivel eacutes sutegoval 捨て子8 kapcsolatban fennmaradt hivatalos iratok (toumlrveacutenyek biacuteroacutesaacutegi perek bejelenteacutesek stb) feltaacuteraacutesaacuteval a mabiki okait eacutes a megmaradt gyermekek felneveleacuteseacutenek keacuterdeacuteseacutet helyezi előteacuterbe A mabiki jelenseacuteg megeacuterteacutese szem-pontjaacuteboacutel annak pontos toumlrteacutenelmi elhelyezeacuteseacutet suumlrgetik Ennek első aacutellomaacutesa hogy a fellelhető iratok alapjaacuten toumlrteacutenelmileg tagolni kell a mabiki szokaacutest Az első időszak a Satsuma-han toumlrveacutenyeihez koumlthető 1611-es kezdő daacutetum-mal ahol az alsoacute osztaacutelyuacute bushik 武士 mabiki szokaacutesaacutet kifejezetten erősen tiltottaacutek Szinteacuten a XVII szaacutezad elejeacuten a Tōhoku reacutegioacuteban tiltottaacutek a meg-szuumlletett gyermekek megoumlleacuteseacutet Ōtaacuteeacutek abban laacutetjaacutek e rendeletek okaacutet hogy a hanok vezetői valamilyen a taacutersadalmi rendszert veszeacutelyeztető probleacutemaacutet laacutettak ebben a szokaacutesban Ezen kiacutevuumll a XVII szaacutezad maacutesodik feleacutetől a XVIII szaacutezad első feleacuteig terjedő időszakboacutel a Tosa-hanban olyan iratok keruumlltek nap-vilaacutegra amelyek nemcsak a nōmin 農民 eacutes az alsoacute osztaacutelyba tartozoacute bushik de a felső osztaacutelyuacute bushik mabikijeacutet is tiltottaacutek A maacutesodik időszak a XVII szaacutezad veacutegeacutetől a XVIII szaacutezad elejeacuteig tartoacute időszak amikor a bakufu 幕府 figyelme9 is a mabiki feleacute fordult A hanok daimyōin 大名 kiacutevuumll az eacutertelmiseacutegiek eacuterdeklődeacuteseacutet is felkeltette a szokaacutes

mdashmdashmdash 7 Tsuboi (ed) 1995 228ndash229 8 Eldobott gyermek 9 Az V soacutegun Tokugawa Tsunayoshi 徳川綱吉 (1646ndash1709) Shōrui awaremi rei (ld 1

taacuteblaacutezat) kiadaacutesa utaacuten orszaacutegosan Ez volt az első olyan rendelet amely orszaacutegosan foglalkozott a keacuterdeacutessel 1695 utaacuten a terhesseacutegre szuumlleacutesre oumlroumlkbefogadaacutesra bevezette a bejelenteacutesi koumltelezettseacuteget ezzel a sutegok szaacutemaacutet proacutebaacutelta csoumlkkenteni megelőzni a gyermekek elhagyaacutesaacutet Azoknak a vaacuterosi neacutepreacutetegeknek akik uumlzletet vagy foumlldet beacutereltek a terhesseacuteget szuumlleacutest veteacuteleacutest 3 eacutev alatti gyermek halaacutelaacutet vagy azt ha oumlroumlkbe adtaacutek be kellett jelenteni a főbeacuterlőnek

122 CSENDOM ANDREA

Ekkor maacuter nem csak gazdasaacutegi teacutenyezők miatt de konfuciaacutenus etikai szem-pontboacutel is megkeacuterdőjelezteacutek szuumlkseacutegesseacutegeacutet Az etikai norma felőli koumlzeliacuteteacutes a bushiknaacutel valamelyest megfeacutekezte ugyan a mabikit a nōmin reacutetegneacutel azon-ban hataacutestalan maradt A harmadik időszak a XVIII szaacutezad maacutesodik fele eacutes veacutege amikor a mabiki nagymeacuterteacutekű probleacutemaacutevaacute vaacutelt A gazdasaacutegi vaacutelsaacuteg eacutehiacutenseacutegek miatti foumlldelha-gyaacutes a piacgazdasaacuteg kialakulaacutesaacutenak kezdete s az iacutegy kialakuloacute taacutersadalmi instabilitaacutes valamint neacutepszaporulat csoumlkkeneacutes mind olyan meacuterteacutekben eacuterintet-teacutek a taacutersadalmat hogy a Tokugawa rendszer alapjait fenyegetteacutek Ebben a korszakban orszaacutegosan de főkeacutent a termeacuteszeti csapaacutesoktoacutel leginkaacutebb suacutejtott iacutegy gazdasaacutegilag neheacutez helyzetben leacutevő teacuterseacutegekben koncentraacuteltan adtak ki toumlrveacutenyeket a mabiki megfeacutekezeacuteseacutere Veacuteguumll az utolsoacute korszak a XIX szaacutezad koumlzepe eacutes a Bakumatsu-kor amikor maacuter nem csak politikai eacutes gazdasaacutegi teacute-nyezők de a vallaacutesi oldal is a mabiki erkoumllcstelenseacutegeacutere nevelt Ekkor a mabiki helyett a datai kezdett teret nyerni10 Ōtaacuteeacutek a toumlrveacutenyek eacutes fennmaradt hivatalos iratok elemzeacuteseacutevel az első kutataacutesi iraacutenyt megingatni laacutetszoacute bizonyiacuteteacutekokat talaacuteltak Eszerint a kora-uacutej-kor elejeacuten meacuteg semmifeacutele csalaacutedtervezeacutesre utaloacute szaacutendeacutek nem figyelhető meg sokkal inkaacutebb valamifeacutele teacutevhit (ikergyermekekhez kapcsoloacutedoacute feacutelelmek stb) miatt veacutegeztek mabikit A XVIII szaacutezadi iratokban ezzel szemben a koumlvetke-ző tendencia figyelhető meg 1 A csalaacuted valamilyen eacuterdekeacuteneacutel fogva nem kiacute-vaacutenatos a gyermek 2 a meny munkaterhei vagy az anyoacutes akarata szerint nem kiacutevaacutenatos toumlbb gyermek 3 a sok gyermek anyagilag megterhelő A mabiki okai koumlzoumltt tehaacutet csak keacutesőbb jelenik meg a csalaacutedtervezeacutes11 Jelen tanulmaacuteny szerzője Ōtaacuteeacutek veacutelemeacutenyeacutet osztja Ugyanakkor ahhoz hogy a kora-uacutejkori japaacutenok mabikiről iacutegy a magzatroacutel eacutes a terhesseacutegről alko-tott keacutepzeteit tisztaacuten laacutethassuk elengedhetetlennek tartom az Ōtaacuteeacutek aacuteltal hasz-naacutelt hivatalos iratok mellett maacutes forraacutesok beemeleacuteseacutet is a kutataacutesba A koumlvet-kezőkben interdiszciplinaacuteris megkoumlzeliacuteteacutesben kutataacutesi teruumlletemre a kora-uacutejkor koumlzeacutep időszakaacutera azon beluumll is a Kansei-korra koncentraacutelva kuumlloumlnboumlző primer forraacutesok felhasznaacutelaacutesaacuteval nagyobb perspektiacutevaacuteba helyezem a keacuterdeacutest A Kansei-reformok az eacuteletet mindenre terjedően szabaacutelyoztaacutek Ennek elleneacutere Satō Miyuki 佐藤深雪kapcsoloacutedoacute tanulmaacutenyaacuten kiacutevuumll12 a korszak mabikivel

mdashmdashmdash 10 Ōta et al (eds) 199717ndash18 11 Ōta et al (eds) 199719 12 Satō 1997

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 123

kapcsolatos vetuumlleteire koncentraacuteloacute kutataacutessal ez idaacuteig nem talaacutelkoztam Ennek egyik oka lehet a rendeletek alacsony szaacutema a maacutesik hogy ezt a kort eddig nem emelteacutek ki kuumlloumln Ugyanakkor ahogyan be fogom mutatni a korszak toumlr-veacutenyi szabaacutelyozaacutesaacutet maacutes forraacutesokkal oumlsszevetve a Kansei-kor forduloacutepontot jelentett a magzatkeacutep eacutertelmezeacuteseacuteben

A gyermek fogalma a kora-uacutejkorban

Mielőtt a konkreacutet magzatkeacutep taacutergyalaacutesaacuteba kezdek fontosnak tartom tisztaacutezni a gyermek helyeacutet a kora-uacutejkori japaacuten taacutersadalomban A gyermek a kora-uacutejkori japaacutenok szaacutemaacutera a leacutetezeacutes alapfelteacuteteleacutenek az ie 家 (haacutez) folytonossaacutegaacutenak biztosiacuteteacuteka volt13 Ezeacutert az oumlroumlkoumls szuumlleteacutese eacutes biztonsaacutegos felneveleacutese kulcs-keacuterdeacutesnek szaacutemiacutetott Ugyanakkor eacuteletszemleacuteletuumlk elteacutert a modern gondolko-daacuteseacutetoacutel A gyermek igaz maacuter a megtermeacutekenyuumlleacutes pillanataacutetoacutel eacuteletet kapott de nem volt meacuteg teljes eacuterteacutekű ember (hito人) 7 eacuteves koraacuteig az istenek koumlzuumll valoacutenak gondoltaacutek14 A gyermek japaacuten keacutepzeteacutere vonatkozoacutean a koumlvetkező szavakkal talaacutelko-zunk Egyreacuteszről az istenekhez koumlzeli entitaacutesoknak tartottaacutek őket eacutes a shintō 神道 rituaacuteleacutek reacuteszesei voltak chigogami 稚児神 (gyermek isten) chigo 稚児 (fiatal gyermek) chokushi 勅使 (hű hiacuternoumlk) Maacutesreacuteszről a gyermeknek pejora-tiacutev megnevezeacutesei is voltak mint a warabe 童15 kodomo 子供 (a ndashdomo miatt pejoratiacutev) gaki 餓鬼 (eacutehes szellem deacutemon) jari 砂利 (kis kavicsok kobold) Figyelemremeacuteltoacute hogy a rabloacutek neveiben is megtalaacutelhatoacutek a gyermekekre utaloacute ndashdō vagy ndashkozō jaacuteruleacutekos elemek (Onidōmaru Nezumikozō)16 A gyer-mekek ilyesfajta megnevezeacutese egyuacutettal arra is utal hogy nem akartak raacutejuk uacutegy tekinteni mint akik emberi szemeacutelyiseacuteggel rendelkeznek A gyermekek bdquoeacutelet eacutes halaacutel eacuteg eacutes foumlld szeacutep eacutes csuacutenya isten eacutes ember aacutellat eacutes emberrdquo koumlzoumltt

mdashmdashmdash 13 Sawayama 2010 41 A teacutemaacuteban ld meacuteg Yoshioka 2005 Ōta 2017 14 Szoacutefordulat 七歳までは神のうち 15 Kiacutenai gyoumlkereit tekintve az iacuteraacutesjegyet a rabszolgaacutek szeme foumlleacute veacutesteacutek be Japaacutenban

keacuterdeacuteses hogy mennyire volt elterjedt szokaacutes azonban az emberkereskedelem az Edo-kor kezdeteacuteig folyt A tanulmaacuteny egeacuteszeacutehez kapcsoloacutedva a Terashima Ryōan 寺島 良安 aacuteltal gyűjtoumltt Wakan sansai-zue 和漢三才図絵 (1712) enciklopeacutediaacuteban teacuteny hogy kuumlloumln veszik a gyermekek tiacutepusait A warabeacutet hosszuacutehajuacute serduumllőkeacutent a kot 子 meacuteg kopasz kisgyermekkeacutent aacutebraacutezoljaacutek eacutes a futagot 孿 is kuumlloumln taacutergyaljaacutek (Wakan sansai-zue 8 koumltet Shinzoku)

16 Iljima 1987 41ndash44

124 CSENDOM ANDREA

voltak17 Egyfajta aggoacutedoacute feacutelelem oumlvezte őket Uacutegy tekintettek raacutejuk mint akik aacutet tudnak haacutegni hataacuterokat mert nem tartoznak teljesen egyik vilaacuteghoz sem A kuumlloumlnboumlző aacutetmeneti riacutetusoknak (tsūka girei 通過儀礼) eacuteppen az volt az egyik szerepuumlk hogy a maacutesik vilaacutegboacutel ebbe a vilaacutegba segiacutetseacutek aacutet eacutes az eacutelők koumlzoumltt tartsaacutek a gyermekeket Toumlbb olyan kami 神 is van amely gyermeki alakban tűnik fel A haacutezak egyik veacutedőszellemekeacutent ismert zashikiwarashi 座敷童 voumlroumlshajuacute gyermek alakjaacutet oumlltoumltt kami Őt egy mabiki gyermek szellemeacutenek is tartjaacutek Miacuteg a haacuteztoacutel nem taacutevolodik el veacutedő istenseacuteg a haacutezboacutel kileacutepve azonban aacutertalmassaacute vaacutelik A viacutezi deacutemonkeacutent ismert kappa 河童 szoacute a folyoacute 河 eacutes a gyermek 童 kombinaacutecioacutejaacuteboacutel aacutell Toumlbb elmeacutelet leacutetezik a gyermeki alakban megjelenő kappa motiacutevum kialakulaacutesaacutera de csak az iacuteraacutesjegyeket elemezve bdquoviacutezi gyerme-ketrdquo vagyis viacutezre bocsaacutetott gyermeket jelent Ilyen eacutertelemben egy mabiki vagy sutego gyermek is lehet Ezen a keacutet peacuteldaacuten kiacutevuumll meacuteg szaacutemos kami eacutes yōkai 妖怪 jelenik meg keacutepi aacutebraacutezolaacutesokon eacutes szoumlvegekben gyermekkeacutent vagy az istenseacutegek segiacutetőikeacutent A gyermekek bdquokeacutet vilaacuteg koumlzoumltt leacutetezőrdquo eacutertelmezeacuteseacutenek teacutenyszerű alapjait a higieacuteneacutes viszonyok a jaacutervaacutenyok eacutes az eacutehezeacutes miatti magas halandoacutesaacutegban veacutelhetjuumlk felfedezni A szuumlleacutes-szuumlleteacutes veszeacutelyforraacutes volt egyaraacutent az anyaacutera eacutes az uacutejszuumlloumlttre18 Ōta elemzeacutese szerint a kora-uacutejkor első időszakaacuteban 2 eacutes 10 eacuteves kor koumlzoumltt a gyermekek hatvan szaacutezaleacuteka halaacutelozott el Ezek fele is fekete himlőben19 Papp Melinda egy kutataacutest emliacutetve raacutemutat hogy a Toku-gawa-kor utolsoacute eacutevtizedeiben a megszuumlletett gyermekek huszonoumlt szaacutezaleacuteka nem eacuterte el az oumlteacuteves kort20 Laacutethatjuk hogy baacuter a kora-uacutejkor veacutegeacutere csoumlkkent ugyan a halandoacutesaacuteg meacuteg mindig igen magas volt Amennyiben tehaacutet a gyermek szuumlleteacutese utaacuten eacuteletben maradt meacuteg mindig nem volt biztos hogy az emberek koumlzoumltt marad A szuumlleteacutestől a 7 eacuteletnap betoumllteacuteseacuteig a csecsemőt nem tekintetteacutek meacuteg embernek Poacutelyaacuteba tekerteacutek eacutes nem adtak raacute ujjas kimonoacutet Ha megeacuterte a 7 napot elindulhatott azon az uacutetjaacuten

mdashmdashmdash 17 Tsuboi (ed) 1995 269 18 Sawayama 2011 164 A XVIIIndashXIX szaacutezad Oszakaacutejaacutet hozza peacuteldaacutenak ahol a feljegy-

zett adatokboacutel koumlvetkeztetve ebben az időszakban a szuumlleacutesek szaacutema egy főre esően 202 gyermek volt ami igen alacsony a vilaacuteg toumlbbi reacuteszeacutehez keacutepest A tuacuteleacuteleacutesi araacuteny (akikneacutel megaacutellapiacutethatoacute) 2 eacuteves korig 301 5 eacuteves korig 536 volt A feleseacuteg el-veszteacuteseacutevel kapcsolatban is van adat a haacutezassaacuteg utaacuteni első 10 eacutevben 253 hunyt el ez az időszak az amely leginkaacutebb aktiacutev a reprodukcioacutes teacuteren

19 Ōta et al (eds) 1997 20 20 Papp 2011 235

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 125

amely az istenek vilaacutegaacuteboacutel aacutetvezeti őt az emberekeacutebe Eacuteppen ezeacutert addig amiacuteg eleacuterte a fiatal gyermekkort szaacutemos aacutetmeneti riacutetusonesett aacutet hogy lelkeacutet az emberek vilaacutegaacutehoz koumlsseacutek eacutes veacuteguumll 7 eacutevesen teljes eacuterteacutekű gyermek (ember) ichininmae 一人前 vaacutelhasson belőle Papp bemutatja hogy egy ember eacuteleteacute-ben jelentkező aacutetmeneti eacuteletciklusok első alkategoacuteriaacutejaacutet a szuumlleteacutes eacutes korai gyermekkor riacutetusai keacutepezik21 Ezek a riacutetusok a terhesseacutegtől kezdődően a koumlvet-kezők ninshin no oshirase 妊娠のお知らせ (a terhesseacuteg bejelenteacutese) goka-getsu no obi iwai 五ヶ月の帯祝い (az 5 havi oumlvfelkoumlteacutes uumlnnepe) shussanji no ubutatemeshi 出産時の産立飯22 mikka iwai 三日祝い (a harmadik napi uumlnnep)23 Uacutegy is tekinthetjuumlk az ujjszuumlloumlttet mint aki eddig meacuteg nem volt ember mivel a shichiya 七夜 (hetedik esti uumlnnep) riacutetusa az amikor veacutegre nevet kap Amikor tuacuteljutott a tisztaacutetalansaacutegi időszakon a miyamairi 宮参り (első szenteacutelylaacutetogataacutes) kereteacuteben a nemzetseacutegbe is felveszik Tovaacutebbi riacutetusok kuizome 食い初め (hozzaacutetaacuteplaacutelaacutes megkezdeacutese a 100 eacuteletnapon24) hatsu tanjō iwai 初誕生祝い (első szuumlleteacutesnap) hatsu sekku 初節供 (első eacutevszakuumln-nep)25 Ide sorolhatjuk meacuteg a shichigosan no iwai 七五三の祝い (3-5-7 eacuteve-sek uumlnnepe) riacutetusaacutet is amely azonban ebben a formaacuteban a XVIII szaacutezad veacutegi vaacuterosi kereskedő csalaacutedok uumlnnepleacutesi szokaacutesaiboacutel alakul ki addig haacuterom maacutesik riacutetus (kamioki 髪置 hakamagi 袴着 obitoki 帯解) kuumlloumln-kuumlloumln leacutete-zett ezek egyesiacuteteacuteseacuteből szuumlletett meg26 Nem csak a kuumlloumlnboumlző uumlnnepi riacutetusok teacutertek el eacuteletkor szerint de a temeteacute-si szokaacutesok is A mizukokat 水子 (1 eacuteves kor előtt elhunytakat) a haacutez koumlruumll a 7 eacuteves kor előtt elhunytakat gyermektemetőkbe (warabebaka 童墓) vagy szaacutemos helyen a csalaacuted otthonaacutenak koumlzeleacutebe (udvaron kuumlszoumlb alaacute stb) temet-teacutek eacutes egyikuumlk sem kapott buddhista temeteacutesi szertartaacutest27 Ebből is kivilaacuteglik hogy uacutegy tekintettek ezekre a gyermekekre mint akik csupaacuten visszateacutertek az istenekhez eacutes majd uacutejra eljoumlnnek Mit jelent az hogy ichininmae vaacutelt belőle Egyreacuteszt jelenti a fizikai mun-kabiacuteraacutesaacutet vagyis hogy keacutepes egy felnőttel egyeneacuterteacutekű munka elveacutegzeacuteseacutere Maacutesreacuteszt taacutersadalmi fuumlggetlenedeacutesről is szoacute volt A gyermek eacuteleteacuteben 7 eacuteves

mdashmdashmdash 21 Papp 2011 233ndash234 22 Vagy shussaniwai 出産祝い amikor a szuumlleacutesneacutel koumlzreműkoumldő istenseacutegnek (ubugami

産神) eacutetelaacuteldozatot mutatnak be 23 Ekkor kap előszoumlr ujjas ruhaacutet az ujjszuumlloumltt 24 Bizonyos forraacutesokban mint az Onna chōhōki a 120 eacuteletnapon 25 Tsuboi (ed) 1995 241 A riacutetusokroacutel ld bővebben Papp 2011 Papp 2016 26 Papp 2013 66 Papp 2011 237ndash238 27 Yoshioka 2005 32

126 CSENDOM ANDREA

koraacutetoacutel 13-15 eacuteves koraacuteig a felnőtteacute vaacutelaacutesra felkeacutesziacutető szakasz koumlvetkezett 7 eacuteves kora utaacuten bekeruumllt a kodomogumibe 子供組 ahol egyuumltt szocializaacuteloacute-dott a toumlbbi gyermekkel A kodomogumi tagjainak a matsuri 祭り alkalmaacuteval jelentős segiacutető szerepuumlk volt Mivel a gyermekekre uacutegy tekintettek mint akik koumlzel vannak a kamikhoz az uumlnnepeken egyfajta aacutetmenetet keacutepviseltek az is-tenseacutegek vilaacutegaacuteba28

Terhesseacuteg eacutes szuumlleacutes

Hogyan tekintettek a gyermekre meacuteg a szuumlleteacutese előtt Vagyis milyen magzat-keacutep eacutelt az emberekben hogyan tekintettek a terhesseacutegre A keacuterdeacutest keacutet oldalroacutel koumlzeliacutethetjuumlk meg a megszuumlletett eacutes a meg nem szuumlletett gyermekekről alko-tott keacutep feacutelől

1 Magzat eacutes csecsemőkeacutep a datai mabiki eacutes sutego kapcsaacuten

A meg nem szuumlletett gyermekek eseteacuteben fontos kuumlloumlnbseacuteg van akoumlzoumltt hogy egy anya eldobja (sutego) vagy eloumlli (mabiki) megszuumlletett gyermekeacutet vagy maacuter eleve meg sem szuumlli (datai) A kuumlloumlnbseacutegnek lehetnek lelki taacutersadalmi fizikai okai is A szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutes okait keacutet fő csoportba sorolhatjuk nem kiacutevaacutent terhesseacuteg eacutes nem kiacutevaacutent gyermek E szerint az alanyai eacutes moacutedszerei is elteacuternek A nem kiacutevaacutent terhesseacuteg főleg a haacutezassaacutegon kiacutevuumlli teherbeeseacuteseket eacuterintette Sok formaacuteja leacutetezett itt emeljuumlk ki a szeretőtől erőszak koumlvetkezteacute-ben a hűbeacuteresi szolgaacutelat uacutetjaacuten valoacute teherbeeseacutest Ezek szeacutegyenletesnek szaacutemiacute-tottak iacutegy előnyoumlsebb volt meacuteg az előtt megszakiacutetani a terhesseacuteget hogy laacutethatoacutevaacute vaacutelt volna A datai ezeacutert a haacutezassaacutegon kiacutevuumlli teherbeeseacutesekneacutel volt jellemző eacutes eszkoumlzei a nő testeacutere neacutezve veszeacutelyesek voltak iacutegy a keacutesőbbi gyoacute-gyulaacutesa is keacuterdeacuteses volt A sutego eseteacuteben a szuumllői jogokat dobtaacutek el a gyer-mek nem neveleacuteseacutet vaacutelasztva29 A nem kiacutevaacutent gyermek eseteacuteben beszeacuteluumlnk a mabikiről Az alanyai aacuteltalaacuteban feacuterjezett nők voltak akikneacutel nem volt probleacute-

mdashmdashmdash 28 Iljima 1987 44 29 A teacutemaacutet nem eacuterinti iacutegy nem taacutergyalom de a sutego eseteacuteben a morai oya 貰い親 a

befogadoacute szuumllő szerepe jelentős A befogadoacute szuumllő kuumlloumlnboumlző taacutemogataacutesokat is kapott a hantoacutel iacutegy a megtalaacutelt eacutes egeacuteszseacuteges sutegok otthonteremteacuteseacutenek megvoltak a felteacute-telei

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 127

ma ha laacutetszik a terhesseacuteg Ugyanakkor a sokadik szuumlleacutes legyengiacutetette a neheacutez szuumlleacutes pedig az eacuteleteacutebe keruumllhetett egy nőnek30 Az viszont nem egyeacutertelmű hogy csak gazdasaacutegi teacutenyezők lettek volna a magzatok valamilyen formaacutejuacute eldobaacutesaacutenak okai koumlzoumltt Peacuteldaacuteul ha fiuacute szuumlletett meghagytaacutek de ha laacuteny nem Sok laacutenyt szuumllni ugyanis szeacutegyenletes dolog volt Az ikrekről azt tartot-taacutek hogy valamilyen deformitaacutes vagy az anya valamilyen hibaacuteja miatt szuumllet-tek ezeacutert sok esetben az ikerpaacuter egyik tagjaacutenak sorsa a mabiki lett A betegen szuumlletett beteges gyermekek is hasonloacute okokboacutel ugyanilyen sorsra jutottak A fennmaradt forraacutesokboacutel a magzatkeacutepre neacutezve a mabiki szokaacutesa rele-vaacutens amelyet Sawayama a csecsemők halotti bizonyiacutetvaacutenyainak (shitai hirō-sho 死胎披露書) elemzeacuteseacuteből proacutebaacutel feltaacuterni Ezeket az iratokat koumltelezően a hanoknak kellett beterjeszteni ahol elbiacuteraacuteltaacutek hogy valoacuteban halva szuumlleteacutes eacutes termeacuteszetes halaacutel vagy mabiki toumlrteacutent-e A magzatkeacuteppel kapcsolatban a szoumlvegekből kideruumll hogy a terhesseacuteg 5 hoacutenapjaacutetoacutel (a japaacuten 10 holdhoacutenap szerint) nem taacutergy mono モノ31 hanem ember hitoヒト32 eacutertelemben beszeacutel-tek a magzatroacutel Ettől az időszaktoacutel volt szoacute halva szuumlleteacutesről (shitai 死胎) addig veteacuteleacutesről (ryūzan 流産)33 A Tsuyama-hanban eacutelő Kinjūrō 金十郎 feleseacutege 1824-ben (Bunka 7 eacuteve) halott magzatot szuumllt a terhesseacuteg 5 hoacutenapjaacuteban Ezt a feacuterj a koumlvetkezőkeacutepp jelentette a hannak bdquoA terhesseacuteg 5 hoacutenapjaacuteroacutel leacuteveacuten szoacute igaz veacutegre emberi alakot oumlltoumltt meacuteg nem lehet eldoumlnteni hogy fiuacute-e vagy laacuteny termeacuteszetesen halott magzat voltrdquo 34 A kurzivaacutelt szakaszokra hiacutevnaacutem fel a figyelmet Baacuter maacuter emberi formaacuteja volt a nemeacutet meacuteg nem tudtaacutek Vagyis emberi mivolta a formaacutetoacutel fuumlggoumltt Az első gyermek halaacutelaacuteroacutel iacutegy iacuter egy halotti jegyzőkoumlnyv bdquoMivel első szuuml-leacutes első unoka a haacutez (ie) nagyon sajnaacutelja a dolgot de szerencseacutere az anya eacutep-seacutegben vanrdquo35 Vagyis igaz az oumlroumlkoumls meg nem szuumlleteacuteseacutet sajnaacuteltaacutek ugyan az anya eacutepseacutege fontosabb helyen szerepelt Sawayama kiemeli azt is hogy a gyermek mibenleacuteteacutetől fuumlggetlenuumll megtartottaacutek a shichiya iwait is Ebből szin-

mdashmdashmdash 30 A teacutemaacuteban ld bővebben Sawayama 2016 Papp ndash Zentai 2018 31 rsquonem emberi formarsquo人形にも無御座候物 32 rsquokis magzatrsquo shōtai 小胎 rsquokis gyermekrsquo shōshi 小子 rsquoaproacute csecsemőrsquo koakago 小赤子 33 Sawayama 2003 31 34 Sawayama 2003 36 「尤妊中五ヶ月ニ相成候事故漸人躰相成候得共男女之訳

ハ難見定勿論死胎ニ御座候」 35 Sawayama 2003 37 「初産初孫之事ニ而家内もおしき事なからも無是悲先以

母無事之所安堵在候次第ニ在之」

128 CSENDOM ANDREA

teacuten egyeacutertelműn laacutetszik hogy a magzat halaacutela sajnaacutelatos esemeacuteny volt de munkabiacuteraacutesa eacutes keacutesőbbi reprodukcioacutes keacutepesseacutege miatt az anya fontosabb sze-repet kapott Az Ichinoseki-han gyermekneveleacutesi toumlrveacutenyeacutenek ceacuteljaacutet magyaraacutezoacute reacuteszben A neveleacutes kriteacuteriumaiban36 iacutegy eacutertelmezteacutek a mabiki jelenseacuteget bdquoAzok az aljas neacutepek akik baacuter gyermeket vaacuternak maacuter a szuumlleteacutese előtt eldoumlntik eacutes a csalaacuted-ban megbeszeacutelik hogy eacuteljen-e vagy ne vagy hogy ezt felneveljuumlk ezt meg nerdquo37 Vagyis a han veacutelemeacutenye szerint maacuter szuumlleteacutes előtt eldoumlntoumltteacutek hogy mi legyen a gyermek sorsa Ez a keacutep aacuteltalaacuteban veacuteve a nōminroacutel eacutelt ezeacutert azt is tartottaacutek hogy a nōmin ilyen szokaacutesai rossz hataacutessal vannak a bushikra mert aacutetvetteacutek tőluumlk a datai mabiki szokaacutesaacutet38 Ahhoz hogy a mabiki szokaacutesaacutet tisztaacuten laacutessuk fontos volna tisztaacutezni hogyan eacutelteacutek meg mindezt az anyaacutek Naploacutek eacutes maacutes konkreacutet forraacutesok hiaacutenyaacuteban neheacutez egyeacutertelmű kijelenteacuteseket tenni a teacutemaacuteban Ugyanakkor vannak olyan peacuteldaacutek amelyekből vilaacutegosan laacutetszik hogy a mabiki csecsemőre eacuterzelmi koumltődeacutessel tekintettek Okayama vaacuteros Hamano teacuterseacutegeacuteben peacuteldaacuteul kisfiuacute melleacute legyezőt kislaacuteny melleacute rizskeverő kanalat helyeztek eacutes egy gyeacutekeacutenyszőnyegbe tekerve diacuteszes uumlnnepi formaacutejuacutera csomagolva eresztetteacutek viacutezre a folyoacuten39 ezzel is fel-keacutesziacutetve utazaacutesaacutera a maacutesik vilaacutegba

2 A terhesseacuteg időszaka egy vaacutert gyermek eseteacuteben

A neacuteprajzi eacutes demograacutefiai kutataacutesokban sokan kiemelik a fenti teacutemaacutet aacutem arroacutel kevesebb szoacute esik hogyan eacuterintette a szuumlleacutes a nők eacuteleteacutet Eacuterdemes előszoumlr is megneacuteznuumlnk hogyan alakult egy nōmin40 nő feladatkoumlre a feacuterjhez meneacutest koumlvetően Azzal hogy feacuterjhez ment (yomeiri 嫁入り) az uacutej csalaacuted egy segiacutető kezet (tema 手間) kapott Ez azt jelentette hogy a haacutezastaacutersi kapcsolaton feluumll

mdashmdashmdash 36 1811 (Bunka 8 eacuteve) Ikushi Shihō 育子仕法 Ikushi no gi 育子之義 37 Sawayama 2004 93 「卑賎之輩妊娠候得者腹内より死生を定メ此度者育て此

度者育ぬと家内申合」 38 Sawayama 2004 93 Az Ichinoseki hanroacutel ld meacuteg Sawayama 2006 39 Tsuboi (ed) 1995 247 40 A magas ranguacute bushi nők taacutersadalmi koumltoumlttseacutegekkel teljes eacutelete sem volt egyszerű de

dolgozniuk nem kellett iacutegy ez a reacutesz nem eacuterinti őket Az alacsony staacutetuszuacute bushik gazdasaacutegi neheacutezseacutegeik miatt a nōmin nőkhoumlz hasonloacutean munkaacutera keacutenyszeruumllhettek ugyanakkor az oumlroumlkoumls biztosiacutetaacutesa elengedhetetlen feladatuk volt A chōnin 町人 nők eacutelvezteacutek a legnagyobb szabadsaacutegot eacutes eacuteletkoumlruumllmeacutenyeik is leacutenyegesen jobbak voltak iacutegy a robot őket szinteacuten nem eacuterintette Ld meacuteg Takeuchi (ed) 2010 eacutes Nakano 2012

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 129

munkaerő volt aki meacuteg az utoacutedlaacutesroacutel is gondoskodott Ōtō Yuki 大藤ゆき kiemeli Aomori prefektuacutera Gonohe teacuterseacutegeacutet ahol a menyasszonyt meacuteg a Meiji-korban (1868ndash1912) sem a vőlegeacuteny hanem az anyoacutes kapta A feacuterj szuumllő-anyjaacutenak volt ugyanis a legnagyobb szerepe a haacuteztartaacutesban A mezőgazdasaacutegi falvakban egy nő koraacuten reggeltől estig kemeacuteny fizikai munkaacutet veacutegzett gyer-meket szuumllt eacutes nevelt emellett elveacutegezte a haacutez koumlruumlli teendőket az eacutetkezeacutest ru-haacutezkodaacutest inteacutezte eacutes a kuumlloumlnboumlző riacutetusokat szervezte41 A terhesseacutegről eacutes szuumlleacutesről az ezen időszak alatti teendőkről a tudaacutes anyaacute-roacutel laacutenyaacutera szaacutellt42 A laacuteny feacuterjhezmenetele utaacuten az uacutej csalaacuted haacuteziasszonya (okata 御方43) oumlroumlkiacutetette a tudaacutest a menyre A meny előszoumlr eacutedesanyaacuteval tu-datta a teherbeeseacutest aki ennek apropoacutejaacuten ellaacutetogatott az anyoacuteshoz eacutes megkeacuter-te hogy vegyen le a laacutenya terheiből Mivel uacutegy tartottaacutek hogy a munka meg-koumlnnyiacuteti a szuumlleacutest csak a neheacutez fizikai munka aloacutel mentetteacutek fel44 A terhesseacuteg eacutes szuumlleacutes koumlruumlli teendőket riacutetusokat is az anyoacutes vezette aki ezzel keacutesőbb az unoka neveleacuteseacuteben vezető szerepet kapott A terhesseacuteg 3 hoacute-napjaacuteban koumlrbejaacutertaacutek a falut eacutes a csalaacutedot a hiacuterrel ezzel is megelőlegezve az eacuterkező joumlveveacuteny helyeacutet Az 5 hoacutenapban tartott obi iwai alkalmaacuteval ismerteacutek el igazaacuten a magzatot ekkor keacutertek fel egy baacutebaacutet a szuumlleacutes levezeteacuteseacutere is Egy-uacutettal azt is jelezteacutek hogy a nő eacuteleteacutenek egy maacutes nem heacutetkoumlznapi perioacutedusaacuteba leacutepett45 Papp kiemeli amellett hogy a riacutetusok a gyermek taacutersadalomba integ-raacutelaacutesaacuteban szerepet jaacutetszottak a gyermek spirituaacutelis integraacutecioacutejaacutet is segiacutetetteacutek Miacuteg taacutersadalmilag eleacuterte az ichininmae staacutetuszt addig el kellett ismertetni a spirituaacutelis vallaacutesi koumlzoumlsseacuteg tagjakeacutent is Ez az ujiko 氏子 (helyi veacutedőisten-seacuteg gyermeke) koumlzoumlsseacutegbe valoacute felveacutetel ami csak fokozatosan toumlbb riacutetus

mdashmdashmdash 41 Tsuboi (ed) 1995 378ndash380 Ld meacuteg Takahashi 2016 42 Mivel a teacutema főkeacutent a nōmin reacuteteget eacuterinti itt a vaacuterosokban eacutelő chōnin reacuteteg eacutes a buke

reacuteteg szuumlleacutesi szokaacutesaira nem teacuterek ki reacuteszletesen Annyit eacuterdemes kiemelni hogy a chōnin reacuteteg terhesseacuteggel kapcsolatos tudaacutesa a lakoacutenegyed kuacutetjainaacutel vagy a koumlzfuumlrdők-ben a szomszeacutedsaacuteggal folytatott beszeacutelgeteacutesekből is taacuteplaacutelkozott (Takeuchi (ed) 2010 29ndash30) A chōnin nő szuumlleacuteseacuteneacutel nem egy kuumlloumln haacutezba vonult el mint ezt a nōmin tette hanem a toumlbbek aacuteltal lakott nagayaacuteban長屋 egy paravaacutenokkal elkeriacutetett reacutesz-ben szuumllt A bushi feleseacutegek szuumlleacuteseacuteneacutel a rezidenciaacuten (yashikin 屋敷) beluumll aacutelliacutetottaacutek fel a szuumllő reacuteszleget amelynek paravaacutennal elkeriacutetett reacuteszeacuten szuumllt a nő Tovaacutebbaacute itt gyoacutegyszereket eacutes kuumlloumlnboumlző gyermekaacutepolaacutesi szereket is felhalmoztak (Takeuchi (ed) 2010 31)

43 Okataacutenak hiacutevtaacutek a hyakushō 百姓 feleseacuteget Vagyis a legidősebb fiuacute feleseacutege mind-addig meny (yome) maradt amiacuteg aacutet nem oumlroumlkoumllte ezt a posztot

44 Tsuboi (ed) 1995 392 45 Papp 2011 238

130 CSENDOM ANDREA

elveacutegzeacutese utaacuten valoacutesulhatott meg46 Emellett arra is felhiacutevja a figyelmet hogy a riacutetusok ceacutelja ezeken tuacutelmenően az isteni segiacutetseacuteg eacutes veacutedelem keacutereacuteseacuteben a rokoni kapcsolatok aacutepolaacutesaacuteban eacutes a rituaacutelis purifikaacutecioacuteban is volt 47 Ez utoacutebbi szerepe a shintōban megjelenő tisztaacutetalansaacuteg a kegare 穢れ48 megtisztiacutetaacutesaacutera iraacutenyul A megtisztulaacutesra azeacutert volt szuumlkseacuteg mert a veacuterrel valoacute eacuterintkezeacutes ritu-aacutelis tisztaacutetalansaacutegot eredmeacutenyez ami nem csak az anyaacutet eacutes a gyermeket de az egeacutesz koumlzoumlsseacuteget veszeacutelyezteti A tisztaacutetalansaacuteg terjedeacuteseacutet reacutegtől fogva a koumlzoumls tűz hasznaacutelataacuteban laacutettaacutek ezeacutert egyik fontos megkoumlteacutes volt a tűz kuumlloumln hasznaacutelata Ennek feloldaacutesaacutera kuumlloumlnboumlző riacutetusok leacuteteztek eacutes ez volt az oka annak is hogy a szuumlleacutes egy kuumlloumln haacutezban (ubukoya 産小屋) zajlott49

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az ōraimonokban

A XVII szaacutezad maacutesodik feleacutetől nevelő ceacutelzattal kiadott koumlnyvekből a laacutenyok-nak eacutes nőknek szoacuteloacute ōraimonokboacutel reacuteszletes keacutepet kapunk arroacutel hogy milyen keacutep eacutelt a terhesseacutegről s az ezen időszak koumlruumlli teendőkről Igaz az is hogy az ōraimonok szoumlvegezeacuteseacuteből eacutes az illusztraacutecioacutekboacutel egyeacutertelmű hogy erede-tileg a ceacutelkoumlzoumlnseacuteg a viszonylag joacutemoacuteduacute bushi nők voltak Az oktataacutes fokoza-tos terjedeacuteseacutevel azonban a buddhista iskola (terakoya 寺子屋) rendszereacute-ben maacutes reacutetegekig is eljutottak eacutes a XVIII szaacutezad veacutegeacutere maacuter aacuteltalaacutenos koumlzoumls ismeretekkeacutent jelentkeztek50 Az Onna chōhōki 女重宝記51 3 koumlteteacuteben reacuteszletesen leiacuterjaacutek a fogantataacutes-toacutel kezdve a szuumlleacutesig majd a szuumlleacutes utaacuteni időkig hogy mit lehet enni milyen ruhaacutet kell viselni mire kell figyelni milyen teendők vannak ezalatt az időszak alatt A szuumlleacutes utaacuten a gyermekkel kapcsolatos tennivaloacutekat a neacutevadaacutest a kuuml-loumlnboumlző riacutetusokat Mind a koumltet egeacuteszeacuteben veacuteve mind a terhesseacutegaacutebraacutezolaacutes nagyon sok babonaacutet eacutes alaptalan informaacutecioacutet tartalmaz amelyek a testtel eacutes a terhesseacuteggel kapcsolatos tudomaacutenyos ismeretek hiaacutenyaacuteboacutel fakadnak A halotti

mdashmdashmdash 46 Papp 2011 244 47 Papp 2011 245 48 Egy koraacutebbi tanulmaacutenyomban reacuteszletesen kiteacutertem a kegare feacutelelem toumlrteacutenelmi okaira

Ld Csendom 2015 49 Papp 2011 239 Ld bővebben Papp 2018 50 Ld meacuteg Matsuda 2015 51 Szerzője Kusada Sunbokushi 艸田寸木子 (1689) Az eacutelettel kapcsolatos aacuteltalaacutenos is-

mereteket tartalmazoacute enciklopeacutediaacutek a chōhōkik egy tiacutepusa Koumlnyvkereskedői iratok szerint az eacuteleteacutelvező művek mellett ezek voltak a legkelendőbbek

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 131

bizonyiacutetvaacutenyokban bemutatott magzatkeacuteppel eacutes az obi iwai riacutetusaacuteval is paacuter-huzamot mutat hogy az 5 hoacutenapi magzataacutebraacutezolaacutes mellett (1 keacutep) az rsquoem-beri formarsquo (hito no katachi 人のかたち) feliratot olvashatjuk

1 keacutep Onna chōhōki 3 koumltet(Japaacuten Parlamenti Koumlnyvtaacuter digitaacutelis aacutellomaacuteny) A keacutep felső soraacuteban a magzataacutebraacutezolaacutes az alsoacute reacuteszeacuten egy rangos nő szuumlleacutese

a megszuumlletett gyermek fuumlrdeteacutese

Az Onna chōhōki aacutebraacutezolaacutesaacuten keresztuumll meacuteg koumlzelebb keruumlluumlnk a magzatkeacutep-hez A magzatot a terhesseacuteg tiacutez hoacutenapjaacuten keresztuumll veacutegig kuumlloumlnboumlző buddhaacutek eacutes boacutedhiszattvaacutek vigyaacutezzaacutek A magzatot az első neacutegy hoacutenapban meacuteg buddhista jelkeacutepekkeacutent aacutebraacutezolja Az első hoacutenapban egy szerzetesi paacutelca a maacutesodik hoacute-napban egyaacuteguacute vadzsra a harmadik hoacutenapban haacuteromaacuteguacute vadzsra a negyedik hoacutenapban oumltaacuteguacute vadzsra Fokozatosan fejlődik kinyiacutelik Az oumltoumldik hoacutenapban vaacutelik emberi formaacutejuacutevaacute Ugyanakkor csak a 10 hoacutenapban bdquooumllt kifejlődoumltt em-beri formaacutetrdquo52 Az Inago gusa (kiadaacutesi ideje eacutes szerzője ismeretlen) ciacutemű ōrai nagy hang-suacutelyt fektet a terhes nők gondozaacutesaacutera a helyes eacuteletmoacutedra a terhesseacuteg alatt eacutes a neheacutez szuumlleacutes (nanzan 難産) tiacutepusaira valamint ezek helyes ellaacutetaacutesaacutera A neheacutez szuumlleacutes heacutet fajtaacutejaacutet kuumlloumlnboumlzteti meg (a magzat fekveacutese szerint) ahol a szuumllő nő eacutepseacutegeacutere helyezi a hangsuacutelyt Habaacuter ma a terhesseacuteget aacutellapotnak tart-

mdashmdashmdash 52 「人間成就の形あらはるゝなり」(3 koumltet 4 reacutesz)

132 CSENDOM ANDREA

jaacutek az Inago gusaacuteban a neheacutez szuumlleacutessel kuumlzdő anyaacutet beteg (byōnin 病人) meg-nevezeacutessel illetik Eacuterdekes magyaraacutezatot talaacutelunk arra hogy mi okozza a neheacutez szuumlleacutest bdquoA gyermek szuumlleacutese az Eacuteg akarataacuten muacutelik ugyan de a tisztesseacutegesen eacutelő az eacutegi toumlrveacutenyeknek engedelmeskedő nőneacutel semmi ok arra hogy neheacutez szuumlleacutese legyenrdquo53 Itt nem csak azt laacutetjuk hogy konfuciaacutenus eacuterteacutekek szerint eacuter-telmezteacutek a terhesseacuteget de azt is hogy a terhesseacuteg eacutes a szuumlleacutes minden fele-lősseacutege a nő vaacutellaacutet nyomta Mindkeacutet forraacutes nagy hangsuacutelyt fektet a magzat ne-veleacuteseacutere ami maacuter az anyameacutehben elkezdődik Uacutegy tartottaacutek hogy a gyermek keacutesőbbi szemeacutelyiseacutegeacutet eacutes sikereacutet de meacuteg egeacuteszseacutegeacutet is meghataacuterozza az anya nyugodt kiegyensuacutelyozott viselkedeacutese eacutes helyes eacuteletmoacutedja a terhesseacuteg alatt Nem tankoumlnyv ugyan de eacuterdekes forraacutes az Ehon sakae gusa 絵本栄家種 a vaacuterosi nők szaacutemaacutera fontos dolgokat megjeleniacutető keacutepeskoumlnyv 1790-ből (Kan-sei 2 eacuteve) A koumlnyv Katsukawa Shunchō 勝川春潮 metszeteivel keacuteszuumllt A koumltet kiadaacutesi eacuteveacuteből az is laacutetszik hogy az alaacutebb bemutatandoacute rendeletek ide-jeacuten nem csak a vezető reacuteteget eacuterdekelte a teacutema A kiadoacute Izumiya Ichibē 和泉屋市兵衛 egy edoacutei helyi kiadoacute uacuten jihontonya 地本問屋 Felteacutetelezhető tehaacutet hogy a koumlnyv Edoacuteroacutel edoacuteiaknak keacuteszuumllhetett Laacutethatunk itt anyaacutet aki iskolai taniacutetoacutekeacutent teveacutekenykedik mikoumlzben haacuteton hordja a gyermekeacutet egy obi iwait eacutes kisgyermekeacutevel az utcaacuten seacutetaacuteloacute anyaacutet is E tanulmaacuteny szemszoumlgeacute-ből a legeacuterdekesebb az uacutejszuumlloumlttekkel kapcsolatos keacutet keacutep Az első keacutep (2 keacutep) jobb oldalaacuten az anya valoacutesziacutenleg nem sokkal szuumlleacutes utaacuten kileacutep a szuumllőhaacutezboacutel eacutes elől magaacutera koumltve a betakart ujjszuumlloumlttet egy gyaloghintoacute feleacute indul Bal oldalon a halaacuterus kosaraacuteban egy kinmedai 金目鯛 (voumlroumls durbincs) ami egy uumlnnepeacutelyes szimboacutelum utalva ezzel a helyzet oumlroumlmteli voltaacutera A maacutesik keacutepen (3 keacutep) az anya jobb oldalt uumll nyitott kimonoacutejaacuteba bugyo-laacutelva laacutetjuk a csecsemőt Eacuterdemes megfigyelni hogy mennyire szoros koumlte-leacuteket is szimbolizaacutel a helyzet amellett hogy azt is mutatja az anyaacutek mindig magukon hordoztaacutek a csecsemőket Az ōraimonok eacutes az Ehon sakae gusa oumlsszehasonliacutetaacutesaacuteval a bushi eacutes chōnin nők valamelyest elteacuterő csecsemőkhoumlz kapcsoloacutedoacute neacutezeteiről kaphattunk keacutepet Miacuteg a bushi nők szigoruacute konfuciaacutenus nevelteteacutest kaptak a chōnin nők vi-szonylagos szabadsaacutegot eacutelveztek taacutersadalmilag feacuterjuumlkkel szinte egyenlők vol-tak54 Ez a fajta eacuteletmoacutedbeli kuumlloumlnbseacuteg tuumlkroumlződik az Ehon sakae gusa keacutepein

mdashmdashmdash 53「人の子をうむは天地生々のことなれば心ただしく身おさまりて天理に

かなひたる女人は難産すべきやうなし」Inago gusa 64 54 Nakano 2012 109

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 133

2 keacutep Ehon sakae gusa 2 koumltet 7 oldal (Japaacuten Parlamenti Koumlnyvtaacuter digitaacutelis aacutellomaacuteny)

3 keacutep Ehon sakae gusa 2 koumltet 8 oldal (Japaacuten Parlamenti Koumlnyvtaacuter digitaacutelis aacutellomaacuteny)

134 CSENDOM ANDREA

Szankcioacutek eacutes rendeletek a szuumlleacutesszabaacutelyozaacutesra

A kutataacutestoumlrteacutenet kapcsaacuten reflektaacuteltam raacute hogy a szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutes toumlrteacutenel-mi szakaszokra oszthatoacute A kuumlloumlnboumlző szakaszokon beluumll elteacuternek a szuumlleteacutes-szabaacutelyozaacutes okai eacutes a megfeacutekezeacuteseacutere hozott toumlrveacutenyi szabaacutelyozaacutesok ceacuteljai is A forraacutesanyag mennyiseacutege meghaladja e tanulmaacuteny kereteit ezeacutert itt a hanok aacuteltal kiadott toumlrveacutenyek bemutataacutesaacutetoacutel eltekintek Az orszaacutegos rendeletek koumlzuumll is a Kansei-korra koncentraacutelok ugyan de hogy ennek a korszaknak az inteacutezke-deacuteseit pontosan elhelyezzem a tanulmaacuteny veacutegeacuten koumlzoumllt 1 taacuteblaacutezat alapjaacuten roumlviden ismertetem az orszaacutegos tendenciaacutet Maacuter a Tokugawa soacutegunaacutetus fennaacutellaacutesaacutenak kezdeteacutetől figyelem iraacutenyult a szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutes keacuterdeacuteseacutere ugyanakkor az 1700-as eacutevek elejeacuteig szinte csak sutegoval kapcsolatos rendeleteket talaacutelunk Ebben a korban tehaacutet meacuteg nem valamilyen gazdasaacutegi nyomaacutes szerepel a toumlrveacutenyek indiacuteteacutekai koumlzoumltt sokkal inkaacutebb a laacutethatoacute probleacutemaacutet az utcaacutekon megjelenő eacutes ott eacuteletuumlket vesztő sute-gok szaacutemaacutet proacutebaacuteltaacutek csoumlkkenteni A rendeletek nagy reacutesze az V soacutegun Toku-gawa Tsunayoshi neveacutehez koumlthető aki hiacutevő buddhistakeacutent az eacutelet oumlsszes for-maacutejaacutenak veacutedelmeacuteről ismert Az őt koumlvető keacutet soacutegun mindoumlssze neacutehaacuteny eacutevig teveacutekenykedett valoacutesziacutenűleg ez is koumlzrejaacutetszik abban hogy a rendeletek szaacutema elenyeacutesző A VIII soacutegun Tokugawa Yoshimune 徳川吉宗 (1684ndash1751) aacuteltal eacuteletre hiacutevott első nagy reformkorban a Kyōhō-reformok (1716ndash1744) ide-jeacuten jelenik meg komolyabban a mabiki az ofureacutek 御触 koumlzoumltt ugyanakkor a sutego meacuteg mindig erőteljesebben van jelen Miacuteg a hanoknaacutel előbb is jelentkezett orszaacutegosan csak a szaacutezad veacutegeacuten tere-lődoumltt igazaacuten a mabikire a figyelem Az 1 taacuteblaacutezat eacutevszaacutemaiboacutel laacutetjuk hogy a Tanuma Okitsugu 田沼意次 (1719ndash1788) neveacutehez koumlthető uacuten Tanuma-kor-ban (1767ndash1786) egyaacuteltalaacuten nem foglalkoztak a keacuterdeacutessel Nagyon nagy a ki-hagyaacutes a rendeletek koumlzoumltt Az 1734-es sutego rendelet utaacuten Okitsugu felmen-teacuteseacutevel egy időben 1786-ban adnak ki uacutejra ezzel kapcsolatos rendeletet Az 1769-es mabiki ofure utaacuten Matsudaira Sadanobu 松平定信 (1759ndash1829) rōjūvaacute 老中 valoacute kinevezeacuteseacutet koumlvetően 1788-ban keruumll uacutejra napirendre a keacuter-deacutes Annak fő okaacutet hogy a probleacutema uacutejra előkeruumll a Kansei-kort (1789ndash1801) megelőző Tenmei-kor (1781ndash1789) gazdasaacutegi eacutes taacutersadalmi vaacutelsaacutegaiban ke-reshetjuumlk Tudunk toumlbbek koumlzoumltt a foumlldelhagyaacutesokroacutel rossz termeacutesről eacutes a nagy Tenmei eacutehiacutenseacutegről Ebben az időszakban rengetegen haltak eacutehen ami nem csak taacutersadalmi instabilitaacuteshoz de a munkaerő csoumlkkeneacuteshez iacutegy a termeacutesho-zam eseacuteseacutehez vezetett A foumlldek termeleacutekenyseacutegeacutenek visszaeseacutese a hanok be-

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 135

veacuteteleacutere iacutegy az adoacutekra tehaacutet az egeacutesz soacutegunaacutetus gazdasaacutegi erejeacutere is kihatott Vagyis a falvakban eacutelők szaacutemaacutenak noumlveleacuteseacutevel a termeacuteshozam javiacutetaacutesaacutera volt szuumlkseacuteg Ez az oka annak hogy a taacutersadalmi stabilitaacutes eacutes gazdasaacutegi vaacutelsaacuteg lekuumlzdeacuteseacutere bevezetett maacutesodik nagy reformkorszak rendeletei koumlzoumltt voltak ugyan olyanok amelyek a mabikit tiltottaacutek ezeknek a konkreacutet rendeleteknek a szerepe nem felteacutetlenuumll a mabiki megfeacutekezeacuteseacutere iraacutenyult Az oumlsszes rendelet volumeneacutet tekintve sokkal inkaacutebb a korabeli inteacutezkedeacutesek egyik vonulatakeacutent kell őket eacutertelmeznuumlnk55 A reformok fő ceacutelja a taacutersadalmi eacutes politikai rend-szer stabilizaacutelaacutesa volt Mielőtt kinevezteacutek volna a Kansei-reformok (1788ndash1793) vezetőjeacuteveacute Matsudaira Sadanobu az aacuteltala daimyōkeacutent iraacutenyiacutetott teacuterseacutegben a Shirakawa-hanban hajtott veacutegre nagyobb volumenű reformot Sikeres inteacutezkedeacutesei nyo-maacuten a taacutersadalmi eacutes gazdasaacutegi stabilitaacutes is helyreaacutellt A han reformja soraacuten komolyan foglalkozott a gyermekneveleacutes keacuterdeacuteseacutevel is A maacutesodik gyermek utaacuten gyermekneveleacutesi taacutemogataacutest fizetett eacutes oumlt gyermek foumlloumltt eacutevente 60 kg rizst folyoacutesiacutetott Tovaacutebbaacute regisztraacutelta a terhesseacuteget baacutebaacutet eacutes orvost kuumlldetett ki a szuumlleacuteshez Gazdasaacutegi inteacutezkedeacutesei mellett tett az oktataacuteseacutert eacutes művelődeacuteseacutert is Ezeken tuacutelmenően az emberek gondolkodaacutesvilaacutegaacutet is megproacutebaacutelta befolyaacute-solni Naploacuteja szerint falunkkeacutent eacutevente egyszer egy itakot イタコ (saacutemaacuten) hiacutevattatott akinek meg kellett ideacuteznie az abban az eacutevben elhalaacutelozott gyer-mekek szellemeacutet Uacutegy gondolta ha volt olyan anya aki mabikit koumlvetett el szeacutegyeneacuteben ennek hataacutesaacutera felfedi magaacutet56 Hasonloacute elrettentő funkcioacuteja volt a Kenponchakushokujuku-zu 絹本著色受苦図

57 ciacutemet viselő buddhista taniacute-toacute jellegű keacutepnek A keacutep balfelső sarkaacuten egy mabiki jelenetet laacutethatunk ahol az anya eacutepp megfojtja gyermekeacutet A keacutep alsoacute reacuteszeacuten pedig azt hogy a nőt a pokolba keruumllve tetteacuteeacutert Enma 閻魔 a pokol kiraacutelya eliacuteteacuteli A jobb felső sarokban megjelenő haacuterom istenseacuteg a lelki uumldvoumlsseacuteg uacutetjaacutet jelkeacutepezi A keacutep haacutetoldalaacuten talaacutelhatoacute szoumlvegből kideruumll hogy a Shirakawa-han vezetője Matsu-daira Sadanobu kapta az edoacutei Reiganjiből霊巌寺 azzal a ceacutellal hogy a mabikiről taniacutetson a neacutepeacutenek Sadanobu a shirakawai Jōsenji 常宣寺 templomban szolgaacuteloacute Jōkeinek 定冏 azt parancsolta hogy 1806 eacutes 1812 koumlzoumltt taniacutetoacute ceacutel-zattal hasznaacutelja ezt a keacutepet Aacutelliacutetoacutelag eleacuterte a kiacutevaacutent hataacutest Satō uacutegy gon-

mdashmdashmdash 55 Mivel nem kapcsoloacutedik konkreacutetan itt eltekintek az oumlsszes rendelet bemutataacutesaacutetoacutel Az

itt koumlzeacutetett aacutellaacutespont a koumlzeljoumlvőben beadni tervezett doktori disszertaacutecioacutem kereteacuteben az Edoacuteban kifuumlggesztett toumlrveacutenyek (machibure 町触れ) reacuteszletes elemzeacuteseacuten alapul

56 Satō 1997 35 57 A keacutep eleacuterhetőseacutegeacutet ld a felhasznaacutelt irodalomnaacutel

136 CSENDOM ANDREA

dolkodik Sadanobu felhasznaacutelt moacutedszereiről mint amelyek kulturaacutelis eszkouml-zoumlkkel proacutebaacuteltak hatni az emberek lelkeacutere s iacutegy vaacuteltoztatni szokaacutesaikon58 Sadanobu nem csak a Shirakawa-hanban hasznaacutelt koumlzvetett eszkoumlzoumlket Mint Yoshimune unokaacuteja tovaacutebb vitte a Kyōhō-reformok toumlrekveacuteseit A Kansei-reformok vezetőjekeacutent toumlltoumltt eacuteveiben 1793-ban eacutepiacutettetett egy oltaacutert az edoacutei Ekōin buddhista templomban Ez a mizukoknak szaacutent emleacutekmű a Mizukodzuka 水子塚59 Az Ekōin maacuter az Edo-kor elejeacutetől a neacutevtelenuumll el-hunytak kegyeleti helyekeacutent volt ismert Sadanobu politikaacutejaacutenak hataacutesa a magzatok veacutedelmeacutere hozott inteacutezkedeacutesei-vel jelentős Satō egyenesen uacutegy gondolkodik hogy bdquoa kor eacutes a vaacuteros ekkor kezdte felfedezni a gyermeketrdquo60 A Kansei-kort a kiadott rendelkezeacutesek tekin-teteacuteben is forduloacutepontnak tekinthetjuumlk Ezt koumlvetően a figyelem a mabikire eacutes gyermektaacutemogataacutesok keacuterdeacuteseacutere iraacutenyul a nem sokkal keacutesőbb a Tōhoku reacutegioacute-ban kiadott gyermekneveleacutesi toumlrveacutenyek is nagyban mutatjaacutek Sadanobu politi-kaacutejaacutenak hataacutesaacutet61 A Kansei-kor utaacuten a XIX szaacutezad elejeacuten orszaacutegosan is na-gyobb figyelmet kap a terhesseacuteggel eacutes gyermekekkel kapcsolatos toumlrveacutenyi szabaacutelyozaacutes A mabikit probleacutemakeacutent eacuterteacutekelő teacuterseacutegek főkeacutent gazdasaacutegi po-tenciaacuteljuk csoumlkkeneacutese miatt a neacutepesseacuteg noumlveleacuteseacutet tűzik ki ceacutelul

Santō Kyōden terhesseacutegaacutebraacutezolaacutesai

Santō Kyōden a XVIII szaacutezad veacutegeacutenek kiemelkedő chōnin szaacutermazaacutesuacute gesaku iacuteroacuteja Matsudaira Sadanobuval egy korban eacutelt keacutet maacutesfajta koumlzegben mozgoacute a kort keacutepviselő egyeacuteniseacuteg volt Sadanobu fent bemutatott inteacutezkedeacutesein eacutes Kyōden művein keresztuumll ugyanazon dolog keacutet elteacuterő aspektusaacutet laacutethatjuk A gesaku a fővaacuterosban Edoacuteban szuumlletett nevettető műfaj Toumlbb tiacutepusa leacutetezik a korai yomihon 読本 eacutes a kibyōshi is a gesaku csalaacuted tagja A yomihon hosz-szuacute olvasmaacuteny eacuterdekes tanulsaacutegos tartalommal olvasoacutei koumlzoumltt nőket is talaacute-lunk A kibyōshi ezzel szemben roumlvid velős nevettető egyuacutettal a taacutersadalom visszaacutessaacutegait kritizaacuteloacute szarkasztikus műfaj olvasoacutei főkeacutent felnőtt az edoacutei hu-mort eacutertő feacuterfiak Mivel a fent bemutatott terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep aacuteltal legin-

mdashmdashmdash 58 Satō 1997 36 59 A mizukōkkal kapcsolatban ld meacuteg Morikuri 1994 eacutes Morishita 2006 60 Satō 1997 40 61 Ld Sawayama 2004 2006 Ōta et al (eds) 1997

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 137

kaacutebb a videacuteki nōmin eacutes alsoacute bushi valamint a felső bushi reacuteteg terhesseacuteggel eacutes magzattal kapcsolatos keacutepzeteibe kaptunk betekinteacutest az alaacutebbi koumlzvetett moacutedszerrel a chōnin reacuteteg gondolatvilaacutegaacutehoz keruumllhetuumlnk koumlzelebb62

1 Yomihon

Kyōden toumlbb yomihonjaacuteban is megjelenik a teacutema itt az 1806-ban kiadott Baika hyōretsu 梅花氷裂63 tartalmi elemei kapcsaacuten roumlviden bemutatom a magzataacutebraacutezolaacutest Mivel a mű egy hosszuacute olvasmaacuteny tartalmaacutet laacutebjegyzetben koumlzloumlm itt az elemzeacuteseacutere koncentraacutelok A Baika hyōretsu kiadaacutesa idejeacuten maacuter megeacutepuumllt Matsudaira Sadanobu rendeleteacutere az Ekōinban a mizukokra valoacute megemleacutekezeacutes ceacuteljaacuteboacutel a Mizukodzuka Emellett az egymaacutest koumlvetően kiadott ofureacutek hataacutesaacutera nagyobb figyelem terelődoumltt a szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutes teacutemaacutejaacutera Az iacuteroacute nem a szabaacutelyozaacutesok felől koumlzeliacuteti meg a keacuterdeacutest hanem az eacuterin-tett nők lelki vetuumlleteacutet taacuterja az olvasoacute eleacute Az egyik főszereplőnő Kakehashi nem tudta teljesiacuteteni egy feleseacuteg koumltelesseacutegeacutet ezeacutert el kellett fogadnia hogy feacuterje aacutegyast fogad Kaibara Ekiken 貝原益軒 (1630ndash1714) hiacuteres ōraimonojaacute-ban az Onna daigaku takarabakoban 女大学宝箱 (1700-as eacutevek eleje) de maacutes ōraiban is leiacuterjaacutek hogy egy feleseacutegnek koumltelesseacutege az utoacutedlaacutes biztosiacutetaacutesa Amennyiben joacute feleseacuteg de nem tudja teljesiacuteteni haacutezastaacutersi koumltelesseacutegeacutet vagyis nem tud gyermeket szuumllni a feacuterj szeretőt (mekake 妾) vehet maga melleacute Ez

mdashmdashmdash 62 Maacutes perspektiacutevaacuteboacutel ld Hinotani 1965 63 Gokōgon csaacuteszaacuter 後光厳天皇 idejeacuten (1338ndash1374) az egyik tisztesseacuteges hűbeacuterese

Karakotō Uraemon feleseacutegeacutevel Kakehashival maacuter reacutegoacuteta vaacutert egy gyermekre de az asszonynak nem sikeruumllt teherbe esnie Ezeacutert Uraemon egy fiatal aacutegyast Mohanaacutet vett maga melleacute aki azonnal teherbe is esett Kakehashi is oumlruumllt a hiacuternek joacute viszonyban voltak a laacutennyal mindaddig amiacuteg egy nap Uraemont be nem hiacutevtaacutek fővaacuterosi szolgaacute-latra Nem sokkal ezutaacuten Kakehashi a haacutezba eacuterkező szomszeacuteddal viszonyt kezdett aki becsapva a nőt Mohana ellen fordiacutetotta eacutes a terhes Mohanaacutet kegyetlen kiacutenzaacutesoknak vetetteacutek alaacute Egyik nap Kakehashi a nyolchoacutenapos terhes Mohanaacutet egy leacutepcsőhoumlz hiacutevta eacutes leguriacutetotta rajta majd meztelenuumll kifuumlggesztette egy koumlteacutelre eacutes bambuszpaacutelcaacuteval uumltlegelte Mohana a harmadik napon kiszabadult eacutes mivel nagyon szomjas volt veacutelet-lenuumll Uraemon kedvenc aranyhalaacutenak vizeacutet itta meg Erre felsikoltott iacutegy leleplezte magaacutet mire megjelentek Kakehashieacutek A szerető megruacutegta Mohanaacutet akinek szeacutetsza-kadt a hasa eacutes kimaacuteszott belőle egy egeacuteszseacuteges kisfiuacute Ezt laacutetva Kakehashi feacutelteacutekeny duumlhre gerjedt megfojtotta az uacutejszuumlloumlttet Uraemon mit sem sejtve a trageacutediaacuteroacutel meacuteg mindig Kamakuraacuteban volt kikuumlldeteacutesen Egyik nap a Mizukodzuka feleacute seacutetaacutelt eacutes arra gondolt milyen trageacutedia is a vilaacutegot nem laacutetott magzatok sorsa Ekkor feltűnt neki a csarnokban feheacuter ruhaacuteban egy kisdedet oumllelő nő akit jobban megneacutezve Mohanaacutet laacutetta benne A toumlrteacutenet ettől fogva bosszuacute eacutes aacutetkok sorozataacutevaacute vaacutelik

138 CSENDOM ANDREA

tehaacutet teljesen elfogadott szokaacutes volt ennek elleneacutere Kakehashi nem tudja el-viselni ezeacutert erőszakhoz folyamodik Az aacutegyas a fiatal Mohana belehal abba a sokkba hogy Kakehashi megoumllte az eacuteppen megszuumlletett gyermekeacutet majd aacutertoacute deacutemonkeacutent kiseacuterti Kakehashit Szimbolikus a nyolcadik hoacutenap amikor Mohana szuumll hiszen ekkor a magzat a legtoumlbb forraacutesban maacuter teljesen emberi formaacuteban tűnik fel Ugyanakkor baacuter itt nem teacutertem ki raacute de a kora-uacutejkor veacutegi iratok elemzeacuteseacuteből kideruumll hogy a hetedik eacutes nyolcadik hoacutenap volt az amikor a legtoumlbb halvaszuumlleteacutes toumlrteacutent64 Ha ezek alapjaacuten Kyōden műveacutet egy mabiki aacutebraacutezolaacuteskeacutent eacutertelmezzuumlk a szuumllők lelki őrlődeacuteseacutet laacutethatjuk megelevenedni Vagyis miacuteg a toumlrveacutenyi szabaacutelyozaacutesok nyomaacuteskeacutent nehezedtek az emberekre az olvasaacutes egyfajta feldolgozaacutesi lehetőseacuteget kiacutenaacutelt

2 Kibyōshi

A kibyōshi a taacutersadalom visszaacutessaacutegait guacutenyosan kinevettető műfaj Egyik sa-jaacutetossaacutega hogy rengeteg a korabeli ismeretanyagra alapozott burkolt utalaacutessal eacutel sokat ideacutez maacutes koumlnyvekből ezeacutert megeacuterteacuteseacutehez a sorok koumlzoumltt kell olvasni Maacutesik sajaacutetossaacutega hogy a szoumlveg eacutes a keacutep egyuumltt olvasandoacute egyuumltt alkot-jaacutek a koumlnyv humoraacutet Iacutegy a keacutepek eacutertelmezeacutese legalaacutebb olyan fontos mint a szoumlvegeacute A Sakusha tainai totsuki no zu 作者胎内十月図65 eseteacuteben is a szouml-veggel azonos meacuterteacutekben sokatmondoacutek a keacutepek a terhesseacuteg eacutes magzat aacutebraacutezo-laacutesai kapcsaacuten Kyōden az Onna chōhōkiből ekkor maacuter veacutelhetően szeacuteles koumlrben ismert a terhesseacuteg 10 hoacutenapjaacutenak aacutebraacutezolaacutesaacutet hasznaacutelta ebben a kibyōshijaacute-ban A mű megfogantataacutesaacutetoacutel a megszuumlleteacuteseacuteig humorosan mutatja be hogy mit eacutel aacutet az iacuteroacute Miacuteg az eredeti aacutebraacutezolaacutesban buddhista jelkeacutepek jelennek meg itt iacuteraacuteshoz hasznaacutelt eszkoumlzoumlk vannak az iacuteroacute hasaacuteban (4 keacutep) a tiacutez hoacutenapot pe-dig az iacuteraacuteshoz eacutes ihlethez kapcsoloacutedoacute boacutedhiszattvaacutek vigyaacutezzaacutek Kyōden maacuter a legelejeacuten kinevetteti a nem vaacutert terhesseacuteget Az első hoacutenap-naacutel iacutegy iacuter

mdashmdashmdash 64 Ōta et al (eds) 1997 29 A Tōhoku teacuterseacuteget hozza peacuteldaacutenak arra hogy a kora-uacutejkor

veacutegeacuten maacuter nem a mabiki hanem a datai volt jellemzőbb A terhesseacuteg biztonsaacutegosan megszakiacutethatoacutenak tekintett 7 eacutes 8 hoacutenapjaacuteban toumlrteacutent hanzan 半産 (halva szuumlleteacutes a magzat fejletlenseacutege miatt) nagy szaacutemban szerepel a shitai hirōshokban Elkeacutepzelhető-nek tartja a robot miatti termeacuteszetes veteacuteleacutest is de a fennmaradt szaacutemadatokboacutel tettle-gesseacuteg koumlvetkezik

65 Kibyōshi 3 fuumlzet 1804 (Bunka 1 eacuteve)

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 139

bdquoA yin-yang egy cseppjeacutenek vizeacuteből fogan a gyermek A festeacutektartoacute vizeacutenek egy cseppjeacuteből fogan a toumlrteacutenet magja Aztaacuten ha apa neacutelkuumlli gyermek fogan az az iacuteroacutenak nem probleacutema Aacutem ha valaki laacutenyaacutenak gyermekeacuteről van szoacute abboacutel aztaacuten nagy botraacuteny leszrdquo (3ゥ 4 keacutep jobb oldala)

4 keacutep Sakusha tainai totsuki no zu (Waseda egyetemi koumlnyvtaacuter digitaacutelis klasszikusok)

Az iacuteroacute a keacutep jobb szeacuteleacuten laacutethatoacute hasaacuteban iacuteroacutei eszkoumlzoumlk( 3ゥ4ォ66)

A magzatot humorosan iacutegy mutatja be a maacutesodik hoacutenapban meacuteg se szeme se orra a harmadik hoacutenapban olyan mint egy toumlk aki elnyom egy harcsaacutet a negyedik hoacutenapban maacuter van orra eacutes szeme eacutes uacutegy neacutez ki mint egy gyoacutegy-szeres ceacutegeacuter Egyuacutettal a negyedik hoacutenapban a kiadoacute hallotta a joacutehiacutert ezeacutert laacuteto-gatoacuteba eacuterkezik az iacuteroacutehoz Nem teacutertem ki kuumlloumln raacute a rendeletekneacutel de a negye-dik hoacutenap volt az időszak amikor hivatalosan jelenteni kellett a terhesseacuteget Valoacutesziacutenűsiacutethetően erre utal hogy a kiadoacute tudomaacutesaacutera jutott a dolog

mdashmdashmdash 66 Az ォ (omote rsquofelső laprsquo) ゥ (ura rsquoalsoacute laprsquo) oldaljeloumlleacutesek a kibyōshinaacutel aszerint

hogy az egy fataacuteblaacutera nyomtatott lapot hogyan hajtottaacutek Az első oldal az 1ォ (az első oldal felső lapja) ami alatta van az 1ゥ (az első oldal haacutetsoacute lapja) A kibyōshival kapcsolatban ld meacuteg Inoue 1986 Tanahashi 1997 eacutes 2012

140 CSENDOM ANDREA

Miacuteg eddig a hoacutenapok neveivel referaacutelt a magzatra az oumltoumldik hoacutenapban nevezi előszoumlr gyermeknek (chigo 稚児) Ahogyan koraacutebban emliacutetettem ez a megnevezeacutes pozitiacutev eacutertelemmel biacutert Az aacutebraacutezolaacutes is az aacuteltalaacutenos magzatkeacutepet erősiacuteti vagyis az oumltoumldik hoacutenaptoacutel tekintetteacutek embernek A koumlvetkező hoacutena-pokban az ihlet nő az iacuteroacute hasaacuteban miacuteg a nyolcadik hoacutenapban egyszemeacutelyes sumō (hitori zumō 一人角力) alakja lesz A nyolcadik hoacutenap nagy hangsuacutelyt kap maacuteshol is ez az az idő amikor maacuter annyira eacuterett a magzat hogy ha meg-szuumlletik van eseacutely az eacuteletben maradaacutesaacutera Eacuteppen ezeacutert lehet az aacutebraacutezolaacutes egy erős magabiztosan aacutelloacute ember formaacuteja A kilencedik hoacutenapban bdquoegy fonott kalapban uumllő kezeacuteben legyezőt tartoacuterdquo alakkeacutent jelenik meg Egyfajta vaacuterakozoacute aacutellaacutespontot mutat egyuacutettal az Onna chōhōki kilencedik havi aacutebraacutezolaacutesaacutet min-taacutezza Az eredetiben a meacutehlepeacuteny van a magzat fejeacuten ami a koumlldoumlkzsinoacuterral kapcsoloacutedik a hasaacutehoz A tiacutezedik hoacutenapban amikor maacuter koumlzeleg a szuumlleacutes olyan mint bdquoegy majom akit a faacuteroacutel ejtenek lerdquo (tehaacutet fejjel lefeleacute fordul) A szuumlleacuteskor oumlsszehiacutevjaacutek a haacutezneacutepeacutet eacutes az orvost megjelenik a kiadoacute is Az orvos iacutegy szoacutel bdquoEz neheacutez szuumlleacutesnek laacutetszik De nem kell elkeseredni uacutegysem szuumlletne semmi eacuterdekes alkotaacutesrdquo (13ゥ) Miacuteg az Inago gusa konfuciaacutenus nor-maacutek szerint a nő erkoumllcsi hibaacutejaacuteboacutel fakadoacutenak tartotta a neheacutez szuumlleacutest itt Kyōden egyszerűen kinevetteti Nyilvaacuten egyfajta iroacutenia is van a kijelenteacutesben de a műfaj termeacuteszeteacuteből eacutes a korabeli edoacuteiak eacuterteacutekrendjeacuteből iacuteteacutelve valoacutesziacute-nűsiacutethető hogy valoacuteban koumlnnyen tuacutel tudtaacutek tenni magukat a dolgon Nagy gyoumltrelmek aacuteraacuten veacuteguumll az iacuteroacutenak sikeruumll megszuumllnie a haacutermasikereket bdquoIgaz ez egy silaacuteny mű de sajaacutet testeacuteből szuumllető gyermekneacutel nincs kedvesebb a szuuml-lőnekrdquo (15ゥ) ndash mondja Kyōden mint iacuteroacutei fogaacutest hasznaacutelja a terhesseacuteg szimboacutelumaacutet valoacutejaacuteban arroacutel iacuter hogy nincs maacuter miről iacuternia Ez a kibyōshi műfaji kimeruumlleacuteseacutet jelenti nem sokkal keacutesőbb el is tűnik a műfaj Maga a teacutemavaacutelasztaacutes tehaacutet nem foglalkozik meacutelyebben a terhesseacuteggel de aacutebraacutezolaacutesaacuteboacutel egyeacutertelműen kiolvashatjuk hogy a kor embereacuteben milyen terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep eacutelt s főkeacutent hogy ezt feacuterfi szemmel hogyan laacutettaacutek Az olvasoacutek kapcsaacuten ugyanakkor felmeruumll hogy az Onna chōhōki amelynek teacutemaacutejaacutet Kyōden beemeli eredetileg nőknek szoacuteloacute ol-vasmaacuteny volt Elkeacutepzelhető esetleg az is hogy nők is előszeretettel olvastaacutek Kuumlloumln eacuterdekes a csattanoacute A kibyōshi egy haacuterom fuumlzetből aacutelloacute műfaj ezeacutert haacutermasikrek szuumlletnek (5 keacutep) Ez egy igen szarkasztikus motiacutevum is lehet Maacuter egy normaacutel ikerpaacuter sem volt kiacutevaacutenatos iacutegy haacutermasikrek eseteacuteben meacuteg inkaacutebb felmeruumllhetett a mabiki lehetőseacutege Termeacuteszetesen ez itt egy koumlzvetett aacutebraacutezolaacutes utalhat egyszerűen arra is hogy a kibyōshi sem volt vaacutert műfaj

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 141

Kyōden egy koraacutebbi kibyōshija Kansei eacuteveiből a Hakoiri musume menya ningyō 箱入娘面屋人魚67 is tartogat eacuterdekesseacuteget a szuumlleacutes a nem vaacutert gyer-mek teacutemaacutejaacuteban A toumlrteacutenet szerint az ismert mesehős Urashima Tarō a saacuter-kaacutenykiraacutely kasteacutelyaacuteban a tenger alatti Ryūgūjōban megcsalja feleseacutegeacutet a ponty hercegkisasszonnyal Szuumlletik egy sellő gyermekuumlk akit a hercegkisasz-szony Urashima Tarōra biacutez Tarō azonban haacutezas iacutegy nem tart igeacutenyt a gyer-mekre ezeacutert ahogy a szaacuterazfoumlldre eacuternek a sellőt visszadobja a tengerbe Ezutaacuten a sellő eacuteleteacutet koumlvethetjuumlk veacutegig akit egy halaacutesz kifog eacutes előszoumlr vaacutesaacuteri laacutetvaacutenyossaacutegot majd oumlroumlmlaacutenyt csinaacutel belőle

5 keacutep Sakusha tainai totsuki no zu (Waseda egyetemi koumlnyvtaacuter digitaacutelis klasszikusok)

Az iacuteroacute előtt a haacutermasikrekkeacutent megelevenedő kibyōshik (15ゥ)

A sellő gyermek eldobaacutesaacutenaacutel egyeacutertelműen a sutego paroacutediaacutejaacutet laacutethatjuk (6 keacutep) Egy nem hivatalos szeretőtől szuumlletett nem vaacutert gyermek akit az anya az apaacutera erőltet eacutes ő az aki megszabadul tőle A gyermek eldobaacutesaacutenak jelene-teacuteneacutel a koumlvetkező szoumlveget olvashatjuk

mdashmdashmdash 67 Kibyōshi 3 fuumlzet 1791 (Kansei 3 eacuteve)

142 CSENDOM ANDREA

(Halemberek) bdquoHozz gyorsan egy laacutempaacutest kisbaba siacuteraacutesaacutet hallomrdquo (Urashima Tarō) bdquoAjhaj te szegeacuteny Ha nem a saacuterkaacutenykasteacutely neacutepe koumlzuumll valoacute volnaacutel legsziacutevesebben eacuten nevelneacutelek fel Ha Ryōgokuban bemutattalak volna biztosan nagy visszhangra leltuumlnk volna Jajj de kaacuterhelliprdquo

6 keacutep Hakoiri musume menya ningyō (Waseda egyetemi koumlnyvtaacuter digitaacutelis klasszikusok)

Jobb oldalon a halemberek bal oldalon Urashima dobja el eacutepp a gyermeket (3ゥ4ォ)

A fejuumlkoumln hallal aacutebraacutezolt emberek a tenger neacutepe akik keresik a gyermeket Elkeacutepzelhetuumlnk a valoacutesaacutegban egy ilyen jelenetet eacutejjel a vaacuteros utcaacutein kisbaba siacuteraacutesaacutet halljaacutek laacutempaacutest fognak eacutes a kereseacuteseacutere indulnak Urashima Tarō sajnaacutel-kozik ugyan de azt is treacutefaacutesan teszi Ugyanis azeacutert sajnaacutelja hogy meg kell vaacutel-nia laacutenyaacutetoacutel mert a mai Tokioacute egyik keruumlleteacuteben Ryōgokuban biztosan eacuterde-kes laacutetvaacutenyossaacuteggaacute vaacutelhatott volna Ryōgokuban ebben az időben sok mutat-vaacuteny eacutes laacutetvaacutenyossaacuteg (misemono 見世物) keruumllt bemutataacutesra Mindkeacutet bemutatott kibyōshira igaz hogy koacutedolhatta sőt valoacutesziacutenűleg szaacutendeacutekosan koacutedolta is a fent bemutatott taacutersadalmi jelenseacutegeket Aacutem alapve-tően nevettető műfaj Ceacutelja a leacutetező taacutersadalmi probleacutemaacutek kinevetteteacutese s a neveteacutes uacutetjaacuten toumlrteacutenő feloldaacutesa volt

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 143

Az eddig aacuteltalam feltaacutert kibyōshik koumlzuumll Kyōdenneacutel egy hagyomaacutenyos szuuml-leacutes jelenettel talaacutelkozhatunk meacuteg a Shingaku hayasome gusa 心学早染草68 ciacutemű a neacutep (shomin 庶民) koumlreacuteben elterjedt sekimon shingaku 石門心学 filozoacute-fiai iraacutenyzat elemeit feleleveniacutető taniacutetoacute jellegű műben Itt a főszereplő Ritarō megszuumlleteacuteseacutenek aacutebraacutezolaacutesaacutenaacutel csupaacuten annyi volt a ceacutelja a szerzőnek hogy be-mutassa hogyan keruumll a joacute leacutelek (zendamasī 善魂) a testbe Az illusztraacutecioacute a gyermek első fuumlrdeteacuteseacutet a szuumllőket eacutes a szuumlleacutesznőt aacutebraacutezolja Ugyanakkor az előző oldalakkal eacutes az eddigiekkel egybevetve a magzatkeacuteppel kapcsolatban tovaacutebbi eacuterdekesseacutegek taacuterulnak eleacutenk A leacutelek ezek szerint uacutegy szuumlletik hogy egy Tentei nevű istenseacuteg bdquoegy rizsestaacutelhoz hasonloacute edeacutenyben szuumlntelenuumll egy muku69 gyuumlmoumllcs heacutejaacutehoz hasonloacute valamit old fel viacutezben majd egy bambusz-boacutel keacuteszuumllt fuacutevoacutekaacutet maacutert bele eacutes lelket lehel beleacuterdquo70 Ezekből mint a buboreacutek-fuacutejaacutesnaacutel eacutep kerek lelkek eacutes ferde lelkek is szuumlletnek A keacutetfajta leacutelek veteacutelke-dik azon hogy megszerezze a test foumlloumltti iraacutenyiacutetaacutest de itt isteni segiacutetseacuteggel a joacute leacutelek keruumll Ritarōba akinek ez meghataacuterozza eacuteleteacutet Vagyis a megszuumlletett gyermekek a lelkuumlket az istenseacutegektől kapjaacutek a szuumlleteacutes utaacuten Hogy ez valoacuteban iacutegy eacutelt a koumlztudatban arra a miyamairi riacutetusa kiacutenaacutel taacutempontot Az első szen-teacutelylaacutetogataacutes riacutetusaacutenak egyik funkcioacuteja volt ugyanis hogy a gyermek meg-kapja lelkeacutet a szuumlleacutesneacutel őrkoumldő istenseacutegtől az ubugamitoacutel Maacutesreacuteszt a szemeacutelyiseacuteg kialakulaacutesaacuteroacutel Kyōden iacutegy nyilatkozik bdquoAmikor meacuteg kicsi olyan akaacuter egy feheacuter fonal baacutermilyen sziacutenűre be lehet festeni71rdquo Aacutem maacuter koraacuten eldől hogy miveacute is formaacuteloacutedik bdquoA haacuteromeacuteves leacutelek olyan mint a szaacutezeacuteves ezeacutert a veacutegkimenetel is biacuteztatoacutenak laacutetszott72rdquo Noha erről itt reacuteszle-tesen nem iacutertam ez az aacutebraacutezolaacutes egyeacutertelműen mutatja a kora-uacutejkori emberek keacutepzeteacutet a leacutelek uacutejszuumlloumlttbe keruumlleacuteseacutevel eacutes a szemeacutelyiseacuteg kialakulaacutesaacuteval kap-csolatban A leacutelek amely az istenek vilaacutegaacuteboacutel joumltt nem egyenlő a szemeacutelyi-seacuteggel amely baacuter a keacutesőbbiekben alakul ki maacuter fiatal korban megaacutellapodik

mdashmdashmdash 68 Kibyōshi 3 fuumlzet 1790 (Kansei 2 eacuteve) 69 Egy Kelet-Aacutezsiaacuteban őshonos fa faj az Aphananthe aspera (Kelet-aacutezsiai ostorfa) Itt egy

maacutesik iacuteraacutesjegy az aacutertatlansaacuteg (muku 無垢) szoacute homonimaacutejakeacutent szaacutendeacutekosan hasznaacutelja 70 Shingaku hayasome gusa 2ォ 71 Shingaku hayasome gusa 2ゥ 72 Shingaku hayasome gusa 3ゥ

144 CSENDOM ANDREA

Oumlsszegzeacutes

A terhesseacuteghez szuumlleacuteshez a magzathoz eacutes a megszuumlletett csecsemőhoumlz az egyeacuten a taacutersadalom eacutes a vezető reacuteteg mind maacuteshogyan koumlzeliacutetett ugyanakkor a magzatkeacuteppel kapcsolatban mindenhol megjelenő koumlzoumls pontokat is talaacute-lunk A nők reacuteszeacuteről a terhesseacuteg veszeacutelyes időszak volt amikor is nem csak fizikailag de lelkileg is nagy taacutersadalmi nyomaacutes nehezedett raacutejuk A shitai hirōshōkboacutel eacutes az ōraimonokboacutel nem csak a magzatkeacutephez keruumlltuumlnk koumlze-lebb de azokhoz a veszeacutelyekhez is amelyekkel a szuumllő anyaacuteknak kellett szem-beneacutezniuumlk Tanulmaacutenyomban kuumlloumlnoumls tekintettel a Kansei-kor mabiki kapcsaacuten kia-dott rendeleteire arra hiacutevtam fel a figyelmet hogy ez a kor forduloacutepontot jelentett mind a kiadott rendeletekben mind a magzatok megiacuteteacuteleacuteseacuteben A je-lenseacuteg laacutencreakcioacutet indiacutetott el A mabiki elterjedeacutese a Tokugawa-kori taacutersadal-mi szerkezet megingaacutesa eacutes a gazdasaacutegi probleacutemaacutek koumlvetkezmeacutenyeacutenek tekint-hető Mindez arra keacutesztette a vezeteacutest hogy aacuteteacuterteacutekelje a szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutes eacutes a megszuumlletett gyermekek helyzeteacutet A korban a szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutes mellett az oktataacutesra is nagy hangsuacutelyt fektettek Ez a politikai leacutegkoumlr egyeacutertelműen hatott az emberek gondolkodaacutesaacutera A kor megeacuteleacutenkuumllt eacuterdeklődeacuteseacutet mutatja hogy irodalmi alkotaacutesokban is megjelenik a teacutema Santō Kyōden művei a XVIII eacutes XIX szaacutezad forduloacutejaacuten a terhesseacuteggel eacutes magzatokkal kapcsolatos a legtoumlbb ember aacuteltal osztott koumlzoumls ismereteket mutatjaacutek Ahogyan Kyōden kibyōshijaacuteban laacutettuk baacuter egy komoly s sok esetben szomoruacutean veacutegződő ese-meacutenyről volt szoacute meacutegis az iacuteroacute aacutet tudta ezt koacutedolni egy olyan formaacutera hogy nevethető legyen Ez a neveteacutes segiacutethetett feloldani azt a kettősseacuteget amely az emberek lelkeacuteben a terhesseacuteghez gyermekek elveszteacuteseacutehez taacutersiacutetott feacutelel-mekben eacutes a konkreacutet probleacutemakeacutent megjelenő mindennapi eacuteletvitel neheacutezseacute-geiben megjelent

Elsődleges forraacutesok

Inago gusa いなご草 In Dōbunkan (ed) 1911 Nihon kyōiku bunkō 日本教育文庫 45ndash70 Katsukawa Shunchō 勝川春潮 1790 Ehon sakae gusa 絵本栄家種 Nagatomo Chiyoji (ed) 長友千代治 1993 Onna chōhōki Nan chōhōki Genroku waka-

mono kokoroe-shū 女重宝記男重宝記 元禄若者心得集 [Onna chōhōki Nan chōhōki A Genoku-kori fiatalok tanulmaacutenyairoacutel] Shakaishisōsha

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 145

Ōta Motoko 太田素子 et al (eds) 1997 Kinsei mabiki kankōshiryō shūsei 近世 日本マビキ慣行史料集成 [Szoumlveggyűjtemeacuteny a kora-uacutejkori mabiki kutataacuteshoz] Tōsuishobō

Santō Kyōden 山東京伝 1790 Shingaku hayasome gusa 心学早染草 Santō Kyōden 1791 Hakoiri musume menya ningyō 箱入娘面屋人魚 Santō Kyōden 1804 Sakusha tainai totsuki no zu 作者胎内十月図 Santō Kyōden 1806 Baika hyōretsu 梅花氷裂 Takayanagi Shinzō 高柳眞三ndash Ishii Ryōsuke 石井良助 (eds) 1937 Ofuregaki Kanpō

shūsei 御触書寛保集成 [A Kanpō-kori ofureacutek gyűjtemeacutenye] Iwanamishoten Takayanagi Shinzō 高柳眞三ndash Ishii Ryōsuke 石井良助 (eds) 1941 Ofuregaki Tenpō

shūsei 御触書天保集成 [A Tenpō-kori ofureacutek gyűjtemeacutenye] Iwanamishoten Terashima Ryōan 寺島良安 1712 Wakan sansai-zue 和漢三才図絵 8 koumlt Shinzoku

親族

Felhasznaacutelt maacutesodlagos szakirodalom

Csendom Andrea 2015 bdquoA japaacuten buraku taacutersadalmi reacuteteg kialakulaacutesa eacutes gyoumlkerei A kegare feacutelelemrdquo In Doma Petra ndash Takoacute Ferenc (szerk) bdquoKoumlzel s Taacutevolrdquo IV Az Eoumltvoumls Col-legium Orientalisztika Műhely eacuteves konferenciaacutejaacutenak előadaacutesaiboacutel 2014 Eoumltvoumls Col-legium Budapest 403ndash425

Hinotani Teruhiko 檜谷昭彦 1965bdquoYūjo to chionna Kinsei bungaku no joseikanrdquo 遊女と地おんな 近世文学の女性観 [Az oumlroumlmlaacutenyok eacutes a helyi laacutenyok A kora-uacutej-kori irodalom nő keacutepe] Geibun kenkyū 19 Keiō Gijuku Daigaku Geibun Gakkai 2ndash15

Iijima Yoshiharu 1987 bdquoFolk Culture and the Liminality of Childrenrdquo Current Anthropol-ogy 284 41ndash49

Inoue Takaaki 井上隆明 1986 Edo gesaku no kenkyū Kibyōshi o shu to shite 江戸劇 作の研究 黄表紙を主として [Kutataacutes az edoacutei gesakuroacutel Koumlzpontban a kibyōshi-val] Shintensha

Matsuda Tomoko 松田智子 2015 bdquoKaibara Ekiken no kyōiku shisō e no ikkōsatsu Edo no kosodatehō to kyōikusho o tōshiterdquo 貝原益軒の教育思想への一考察 ―江戸 の子育法と教育書を通して [Kaibara Ekiken oktataacutesi filozoacutefiaacuteja Edo gyermekneve-leacutesi moacutedszereacuten eacutes neveleacutesi koumlnyvein keresztuumll] Ningen kyōikugaku kenkyū 3 Nara Gakuen Daigaku Ningen Kyōiku Gakubu 51ndash60

Morikuri Shigekazu 森栗茂一 1994 bdquoMizuko kuyō no hasshō to genjōrdquo 水子供養の 発生と現状 [A mizuko kegyelet kialakulaacutesa eacutes jelene] Kokuritsu rekishi minzoku hakubutsukan kenkyū hōkoku 57 Kokuritsu rekishi minzoku hakubutsukan 95ndash27

Morishita Naoki 森下直貴 2006 Mizuko Chūzetsu o meguru nihon bunka no teiryū 水子―〈中絶〉をめぐる日本文化の底流 [Mizuko A japaacuten kultuacutera meacutelyseacutegei az bdquoabortusszalrdquo kapcsolatban] Aogi shoten

Nakano Mitsutoshi 中野三敏 2012 Edo bunka no saikō Kore kara no kindai o tsukuru tame ni 江戸文化の再考 これからの近代を作るために [Edo kultuacuteraacutejaacutenak uacutejra gondolaacutesa Hogy az elkoumlvetkező modernkort feleacutepiacutethessuumlk] Kasama shoin

146 CSENDOM ANDREA

Ōta Motoko 太田素子 2017 Edo no oyako 江戸の親子 [Az edo-kori szuumllő eacutes gyermek] Yoshikawa kōbunkan

Papp Melinda 2011 bdquoA korai gyermekkor riacutetusai Japaacutenban eacutes a hozzaacutekapcsoloacutedoacute hagyo-maacutenyos neacutepi hitvilaacutegrdquo Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 31ndash2 227ndash248

Papp Melinda 2013 bdquoMolding of a rite of passage in urban Japan Historical and anthro-pological perspectivesrdquo Urbanities Journal of iuaes comission on urban anthropol-ogy 31 61ndash83

Papp Melinda 2016 Shichigosan Change and Continuity of a Family Ritual in contem-porary Urban Japan Palgrave Macmillan

Papp Melinda 2018 bdquoTisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg keacutepzetei a japaacuten neacutepi kultuacuteraacuteban A gyer-mekszuumlleteacuteshez kapcsoloacutedoacute riacutetusok eacutes tilalmakrdquo Deacuteri Balaacutezs ndash Koacutesa Gaacutebor ‒ Veacuter Aacutedaacutem (szerk) Purum et immundum Vallaacutesi elkeacutepzeleacutesek a tisztasaacutegroacutel eacutes tisztaacutetalan-saacutegroacutel Az Eoumltvoumls Loraacutend Tudomaacutenyegyetem Boumllcseacuteszettudomaacutenyi Karaacuten 2016 oktoacute-ber 14‒15-eacuten tartott vallaacutestudomaacutenyi konferencia előadaacutesai (ΑΓΙΟΝ koumlnyvek 4) Bu-dapest Eoumltvoumls Loraacutend Tudomaacutenyegyetem Boumllcseacuteszettudomaacutenyi Kar Vallaacutestudomaacutenyi Koumlzpont 122ndash134

Papp Melinda ndash Zentai Judit Eacuteva 2018 bdquoGyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes a folkloacuter eacutes orvostoumlrteacutenet tuumlkreacuteben a Meiji előtti JapaacutenbanrdquoTaacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 101 149ndash170

Satō Miyuki 佐藤深雪 1997 bdquoShoyū sareru kodomotachi Matsudaira Sadanobu to Santō Kyōdenrdquo 所有される子どもたち 松平定信と山東京伝 [A birtokolt gyer-mekek Matsudaira Sadanobu eacutes Santō Kyōden] Nihonbungaku 4610 34ndash41

Sawayama Mikako 沢山美果子 2003 bdquoKinsei kōki no shussei o meguru shomondai datai mabiki kara sutego made 近世後期の出生をめぐる諸問題－堕胎間引 きから捨子まで [A kora-uacutejkor veacutegi szuumlleacutest eacuterintő keacuterdeacutesek a dataitoacutel eacutes mabikitől a sutegoig] Junsei tankidaigaku kenkyū kiyō 32 29ndash45

Sawayama Mikako 沢山美果子 2004bdquorsquoUmursquo karada no isō Kinsei matsu Mutsu no kuni Ichinoseki han no kaitai shussan torishimari ni mirurdquo〈産む〉身体の位相 ―近 世末陸奥国一関藩の懐胎出産取り締まりにみる[A bdquoszuumllőrdquo test helye A kora-uacutejkor veacutegi Mutsu no kuni Ichinoseki han terhesseacuteg eacutes szuumlleacutes megszoriacutetoacute inteacutezkedeacutesei] Junsei tankidaigaku kenkyū kiyō 33 87ndash109

Sawayama Mikako 沢山美果子 2006 bdquoIchinoseki han no rsquoIkushi shihōrsquo kara mita ninshin shussan kosodate Bushi to nōmin no nichijō sekai e no sekkinrdquo 一関藩の「育子 仕法」からみた妊娠出産子育て―武士と農民の日常世界への接近 [Az Ichinoseki han bdquoIkushi shihōrdquo elemzeacutese aacuteltal laacutetott terhesseacuteg szuumlleacutes gyermekneveleacutes A bushik eacutes nōminek heacutetkoumlznapjai felől] Junsei tankidaigaku kenkyū kiyō 35 25ndash46

Sawayama Mikako 沢山美果子 2010 bdquoKinsei ni okeru umu koto umanai koto to kodomo no rsquoinochirdquo 近世における産むこと産まないことと子どもの「いのち」[A ko-ra-uacutejkori szuumlleacutes nem szuumlleacutes eacutes a gyermekek bdquoeacuteleterdquo] Hikaku kazokushi kenkyū 240 36ndash48

Sawayama Mikako 沢山美果子 2016 bdquoAkago to haha no inochi o mamoru tame no Edo-jidai no minkan ryōhōrdquo 赤子と母のいのちを守るための江戸時代の民間 療法 [A csecsemő eacutes az anya eacuteleteacutet veacutedő edo-kori neacutepi gyoacutegyaacuteszat] Kokuritsu Minzoku Hakubutsukan kenkyū hōkoku 403 459ndash483

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 147

Sawayama Mikako 沢山美果子 2011 bdquorsquoChichirsquo kara mita kinsei Ōsaka no sutego no yōikurdquo ｢乳」からみた近世大坂の捨て子の養育 [A kora-uacutejkori Oszaka eldobott gyermekei az bdquoanyatejrdquo felől koumlzeliacutetve] Bunka kyōseigaku kenkyū 10 157ndash181

Shimizu Kunihiko 清水邦彦 2011 bdquoMizuko kuyō kara miru nihonjin no seimeikanrdquo 水子供養から見る日本人の生命観 [A japaacutenok eacuteletfelfogaacutesa a mizuko kegyelet felől bemutatva] Rinrigaku 27 45ndash57

Takahashi Miyuki 髙橋美由紀 2016 bdquoEdo-jidai ni okeru josei no rōdō to shussanrdquo 江戸時代における女性の労働と出産 [Az edo-kori női munkaerő eacutes terhesseacuteg] Keizaigaku kihō 65 3ndash4 177ndash190

Takeuchi Makoto 竹内誠 2009 Kansei kaikaku no kenkyū 寛政改革の研究 [A Kansei-refomok kutataacutesa] Yoshikawa kōbunkan

Takeuchi Makoto 竹内誠 (ed) 2010 Edo bunka no mikata 江戸文化の見方 [Hogyan eacutertelmezzuumlk az edoacutei kultuacuteraacutet] Kadokawa gakugei shuppan

Tanahashi Masahiro 棚橋正博 1997 Kibyōshi no kenkyū 黄表紙の研究 [A kibyōshi kutataacutesa] Wakakusa shobō

Tanahashi Masahiro 棚橋正博 2012 Santō Kyōden no kibyōshi o yomu Edo no keizai to shakai fūzoku 山東京伝の黄表紙を読む―江戸の経済と社会風俗 [Olvassuk Santō Kyōden kibyōshijaacutet Az edoacutei gazdasaacutegi eacutes taacutersadalmi szokaacutesok] Perikansha

Tsuboi Hirofumi 坪井洋文 (ed) 1995 Ie to josei Kurashi no bunka 家と女性―暮ら しの文化 [A haacutez eacutes a nő Az eacuteletvitel kultuacuteraacuteja] [Nihon minzoku bunka taikei 日本 民族文化体系 10] Shōgakukan

Yoshioka Michiko 吉岡眞知子 2005 bdquoNihon no kosodatebunka ni okeru kodomokan Nihon ni okeru kosodate shūzoku kara miterdquo 日本の子育て文化における子ども 観一日本における育ての習俗からみて [A japaacuten neveleacutesben megfigyelhető gyer-mekkeacutep A japaacuten neveleacutesi szokaacutesok felől] Higashi Ōsaka Daigaku Higashi Ōsaka Daigaku Tanki Daigakubu Kyōiku kenkyū kiyō 2 29ndash35

A Kenponchakushoku juku-zu 絹本著色受苦図 eacutes a hozzaacutetartozoacute magyaraacutezat eleacuterhető a Shirakawa vaacuteros honlapjaacuten httpwwwcityshirakawafukushimajpsppagepage001367html (utolsoacute letoumllteacutes 20181105)

148 CSENDOM ANDREA

1 taacuteblaacutezat A mabikivel eacutes sutegoval kapcsolatban kiadott orszaacutegos rendelkezeacutesek

Oumlsszefoglalaacutes Ōta Motoko et al (eds) 1997 689ndash690 alapjaacuten73747576

mdashmdashmdash 73 A shomin koumlzoumltt leacutetrehozott oumlt taguacute csoport amelynek ceacutelja a koumlzbiztonsaacuteg veacutedelme

az adoacutek behajtaacutesa volt Az uacuten koumltelezettseacutegeiket tartalmazoacute fuumlzet az aacuteltaluk betar-tatandoacute toumlrveacutenyeket foglalja oumlssze

74 Valoacutesziacutenűleg az 遺躰 eliacuteraacutesa 75 A buke yashikik utcaacuteinak feluumlgyeleteacutet ellaacutetoacute koumlzbiztonsaacutegra vigyaacutezoacute testuumllet A

tsujibansho a kereszteződeacutesekben kihelyezett aacutellomaacuteshelyuumlk 76 Olyan taacutebla amelyre raacuteiacuterjaacutek a koumlzlendőt eacutes kifuumlggesztik az adott hatoacutesaacuteg eleacute Vagyis

miutaacuten a megjeloumllt testuumllethez beadtaacutek a hiacutert ezt taacuteblaacuten fuumlggesztetteacutek ki eacutes tetteacutek koumlzeacute

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 149ndash170

PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes a folkloacuter eacutes orvostoumlrteacutenet tuumlkreacuteben a Meiji előtti Japaacutenban

Bevezeteacutes

Jelen tanulmaacuteny ceacutelja a gyoacutegyiacutetaacutes toumlrteacuteneteacutenek aacutettekinteacutese Japaacutenban a hagyo-maacutenyos vilaacutegneacutezet neacutepi kultusz majd a hivatalos orvoslaacutes fejlődeacuteseacutenek tanul-maacutenyozaacutesaacuten keresztuumll A vaacutelasztott teacutema annyira taacuteg hogy termeacuteszetesen itt ennek a folyamatnak csak a fontosabb meacuterfoumlldkőit eacutes jelentősebb peacuteldaacuteit tud-juk bemutatni A hivatalos orvoslaacutes megjeleneacuteseacuteig eacutes azutaacuten is szaacutemos moacuted aacutellt a ren-delkezeacuteseacutere annak aki gyoacutegyulni vagy a betegseacuteget megelőzni szerette volna A gyoacutegyiacutetaacutes fizikai szinten valoacute megkoumlzeliacuteteacutese mellett a spirituaacutelis megkoumlze-liacuteteacutes is ugyanannyira vagy akaacuter meacuteg fontosabb is volt hiszen a megbetege-deacutest sokaacuteig felsőbb erők hataacutesaacutenak is tulajdoniacutetottaacutek Ennek a szemleacuteletnek az eacuterveacutenyesseacutege meacuteg a mai modern ipari japaacuten taacutersadalomban is fennaacutell Szaacutemos tanulmaacuteny bizonyiacutetja hogy a japaacutenok egeacuteszseacuteghez eacutes betegseacutegekhez valoacute viszonyaacutet jelentősen meghataacuterozza egyfajta holisztikus vilaacutegneacutezet A klasszikus modern gyoacutegyaacuteszat mellett ma is viraacutegoznak a kuumlloumlnfeacutele spiri-tuaacutelis tanaacutecsadaacutesok eacutes napjainkban is sokan fordulnak a sintoacute eacutes buddhista gyoacutegyiacutetoacute istenek feleacute Itt emliacutethetjuumlk meg tovaacutebbaacute azokat a Meiji-korban fel-bukkanoacute eacutes gomba moacutedra szaporodoacute uacutej vallaacutesi szektaacutekat is amelyek toumlbbseacute-geacutere jellemző hogy a szellemvilaacutegnak tulajdoniacutetanak minden megbetegedeacutest Ezeacutert is gyakori az hogy egy-egy szekta teljesen elutasiacutetja a klasszikus mo-dern gyoacutegyaacuteszatot eacutes annak moacutedszereit A Meiji-kor előtt azonban meacuteg inkaacutebb igaz volt az hogy a betegseacutegeket egyreacuteszt az istenek kommunikaacutecioacutejaacutenak veacutelteacutek maacutesreacuteszt a gyoacutegyiacutetaacuteshoz kuuml-loumlnfeacutele meacutediumokhoz fordultak annak remeacutenyeacuteben hogy a betegseacuteget okozoacute istenseacuteget szellemet kibeacutekiacutethetik illetve a gyoacutegyulaacuteshoz a segiacutetseacutegeacutet keacuterhetik Az orvosreacuteteg fokozatos kialakulaacutesaacuteval paacuterhuzamosan tehaacutet a kuumlloumlnfeacutele neacutepi gyoacutegyiacutetoacutek kuruzsloacutek meacutediumok mindveacutegig reacuteszei voltak a taacutersadalomnak eacutes folyamatosan veacutegezteacutek kuumlloumlnboumlző gyoacutegyiacutetoacute teveacutekenyseacuteguumlket Ezek koumlzoumltt

150 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

talaacuteljuk a saacutemaacuten-hagyomaacutenyt folytatoacute mikokat 巫女 eacutes itakokat いたこ vagy a shugendō 修験道 szerzeteseit akik koumlzvetiacutetőkeacutent műkoumldtek eacutes a szellemi vilaacutegot hiacutevtaacutek segiacutetseacuteguumll a gyoacutegyiacutetaacuteshoz Mindennek megeacuterteacuteseacutehez azonban szuumlkseacuteges megvizsgaacutelni azt a vilaacutegneacutezetet eacutes eacuteletszemleacuteletet amely meghataacuterozta a japaacuten ember hozzaacuteaacutellaacutesaacutet a betegseacutegekhez A betegseacuteg szorosan kapcsoloacutedik a mulandoacutesaacuteg teacutemaacutejaacutehoz eacutes a vilaacuteg val-laacutesai a kuumlloumlnfeacutele neacutepek hitvilaacutegai mind kuumlloumlnfeacutelekeacuteppen tekintenek a mulan-doacutesaacuteg a betegseacuteg eacutes a gyoacutegyiacutetaacutes keacuterdeacuteskoumlreacutere Tanulmaacutenyunk első feleacuteben ezeacutert a japaacutenok eacutes a betegseacuteg viszonyaacutet fogjuk roumlviden aacutettekinteni tovaacutebbaacute azt hogy melyek azok az elemek a japaacuten hagyomaacutenyos vilaacutegneacutezetben ame-lyek ezt a viszonyt a legjelentősebben befolyaacutesoltaacutek Ezutaacuten a teljesseacuteg igeacutenye neacutelkuumll megvizsgaacutelunk neacutehaacuteny olyan szereplőt akinek a szerepkoumlreacutebe tartozott a gyoacutegyiacutetaacutes Maacutesreacuteszt bemutatunk neacutehaacuteny olyan istenseacuteget amelynek gyoacutegyiacute-toacute keacutepesseacuteget tulajdoniacutetottak A tanulmaacuteny maacutesik feleacuteben a Nara-kortoacutel kezd-ve kialakuloacute hivatalos orvostoumlrteacutenet meacuterfoumlldkőit fogjuk goacutercső alaacute venni a fennmaradt fontosabb toumlrteacutenelmi forraacutesok eacutes tanulmaacutenyok alapjaacuten

Betegseacuteg halaacutel eacutes gyoacutegyiacutetaacutes a hagyomaacutenyos vilaacutegneacutezetben

A koumlzhelynek szaacutemiacutetoacute mondat mely szerint bdquoaz orvostudomaacuteny toumlrteacutenete az emberiseacuteg fejlődeacuteseacutevel azonos koruacuterdquo alapjaacuteban veacuteve igazat mond hiszen a gyoacutegyaacuteszat megjeleneacutese előtt minden neacutepnek ndash ahogy a japaacutennak is ndash ter-meacuteszetesen maacuter joacuteval koraacutebbroacutel voltak elkeacutepzeleacutesei arroacutel mi okozhatja a be-tegseacuteget eacutes hogyan kellene azt kezelni A legkoraacutebbi időszakokban nagy valoacutesziacutenűseacuteggel a gyoacutegyiacutetaacutes a halaacutel elleni kuumlzdelem eszkoumlzekeacutent a spirituaacutelis moacutedszereket űzők vagyis a varaacutezsloacutek eacutes saacutemaacutenok feladata volt Japaacutennal kapcsolatban erről maacuter a legkoraacutebbi iacuteraacutesos forraacutesokban talaacutelunk utalaacutesokat Ilyen peacuteldaacuteul a Gishi Wajinden 魏志倭人伝 ciacutemű kiacutenai klasszikus amely eacuterintőlegesen foglalkozik a japaacutenok hitvilaacutegaacuteval eacutes a joacuteslaacutes eacutes varaacutezslaacutes is megjelenik a leiacuteraacutesokban1 Hasonloacutean fontos forraacutes-nak szaacutemiacutet a Kojiki 古事記 a Nihonshoki 日本書紀 vagy az Engi-shikiben 延喜式 talaacutelhatoacute norito 祝詞 liturgikus szoumlvegek amelyekből informaacutecioacutekat szerezhetuumlnk arroacutel hogy milyen is volt a korai Japaacutenban leacutetező hitvilaacuteg hogyan tekintettek a japaacutenok a vilaacutegra eacutes az eacuteletre Az itt leiacutertakboacutel maacuter koumlvet-

mdashmdashmdash 1 Shinmura et al 2006 18

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 151

keztethetuumlnk azokra a fontosabb hiedelmekre amelyek meghataacuteroztaacutek a japaacute-nok betegseacutegről alkotott neacutezeteit Itt keruumllnek előszoumlr leiacuteraacutesra olyan fogalmak mint peacuteldaacuteul a rituaacutelis tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg amelynek koumlzponti jelentő-seacutege van a japaacuten kultuacuteraacuteban eacutes maacuteig hataacutessal van a japaacutenok gondolkodaacutesaacutera eacuterteacutekrendszereacutere kapcsolatrendszereire Ahogy azt szaacutemos kutatoacute alaacutetaacutemasz-totta a tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg kettős elve nem egyszerűen a sintoacute kultusz koumlzponti eszmeacuteje hanem aacuteltalaacuteban veacuteve a japaacuten vilaacutegneacutezet rendszerező elve is A Kojikiben megjelenő toumlrteacutenetek eacutes miacutetoszok ennek az első iacuteraacutesos lenyo-matai de valoacutesziacutenűsiacutethető hogy a dokumentum csak megfogalmazott maacuter sok-kal reacutegebb oacuteta leacutetező eacutes eacuterveacutenyesnek hitt hiedelmeket valamint szabaacutelyokat A tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg kapcsolata eacutes ennek vonatkozaacutesai maacuteig befo-lyaacutesoljaacutek azt hogyan tekintenek a japaacutenok testre egeacuteszseacutegre gyoacutegyiacutetaacutesra be-tegseacutegre eacutes nem utolsoacutesorban a halaacutelra A fent emliacutetett reacutegi dokumentumokban a tisztaacutetalansaacuteg mint a legfőbb rossz toumlbbek koumlzt minden betegseacuteg okozoacuteja-keacutent jelenik meg A tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg kettősseacutege fontos eleme a mitoloacutegiai toumlrteacuteneteknek amelyek az istenseacutegek megszuumlleteacuteseacutet meseacutelik el Ezek koumlzuumll is emeljuumlk ki a japaacuten panteon legfontosabb istene a napistennő Amaterasu toumlrteacuteneteacutet aki testveacutereacutevel Susano-oval Izanagi isten bdquomosako-daacutesaacuteboacutelrdquo keletkezik Izanagi mosakodni keacutenyszeruumll mivel tisztaacutetalannaacute vaacutelt halott feleseacutege Izanami megpillantaacutesa aacuteltal A mosakodaacutes leacutenyegeacuteben egy purifikaacutecioacutes riacutetust jeleniacutet itt meg A viacutezzel valoacute lemosaacutes oumlbliacuteteacutes maacuteig az egyik legfontosabb purifikaacutecioacutes eszkoumlz eacutes a keacutezmosaacutes eacutes szaacutejoumlbliacuteteacutes a sintoacute szenteacute-lyek megkoumlzeliacuteteacutese alapetikettjeacutenek reacutesze egyuacutettal a heacutetkoumlznapi higieacutenia elen-gedhetetlen eleme is Az utcai piszok szenny de ezzel egyuumltt a betegseacuteget okozoacute bacilusok bejutaacutesaacutet a haacutezba nem csak az utcai laacutebbeli leveteacuteseacutevel aka-daacutelyozzaacutek meg Elsősorban a keacutezmosaacutes eacutes gyakran szaacutejoumlbliacuteteacutes biztosiacutetja hogy a kuumllső vilaacuteg szennyezettseacutege ne veszeacutelyeztesse az otthon bdquotisztardquo vilaacute-gaacutet A higieacuteniaacutenak erre az alapvető szabaacutelyaacutera maacuter kora kisgyerekkortoacutel taniacutet-jaacutek a japaacuten gyerekeket a szuumlleik gondozoacuteik2 Ohnuki-Tierney aki behatoacutean tanulmaacutenyozta a japaacutenok betegseacuteghez valoacute viszonyaacutet a jelenkori Japaacutenban a bakteacuteriumokat eacutes bacilusokat a japaacuten pszicheacuteben egyeacutertelműen a soto 外 (kuumllső teacuter) vilaacutegaacuteba helyezi ahol is ez szorosan kapcsoloacutedik a tisztaacutetalan piszkos minőseacuteghez3 Ez a kuumllső az otthonon (uchi 内) kiacutevuumll elhelyezkedő teacuter

mdashmdashmdash 2 A japaacuten gyerekneveleacutesben megjelenő tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg keacutepzetek elemzeacuteseacutet

laacutesd toumlbbek koumlzt Joy Hendry munkaacutejaacuteban (Hendry 1986) 3 Ohnuki-Tierney 1984 22ndash25

152 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

fenyegeti koumlzvetlenuumll eacutes szimbolikusan is a tisztasaacuteggal oumlsszekapcsolt minőseacute-get iacutegy az egeacuteszseacuteget is4 A fizikai eacutes szimbolikus iacutegy egymaacutest lefedi eacutes erősiacuteti Visszateacuterve a Kojikihez az eacutelet eacutes halaacutel illetve a tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg kettősseacutegeacutenek paacuterhuzama maacuter itt vilaacutegosan kirajzoloacutedik Eszerint a tisztaacutetalan-saacutegot okozoacute teacutenyezők koumlzoumltt a halaacutel egyeacutertelműen a legsuacutelyosabb de szorosan koumlvetik ezt a menstruaacutecioacute szuumlleacutes terhesseacuteg abortusz huacutesfogyasztaacutes eacutes nem utolsoacute sorban a betegseacuteg Az aacutellathuacutessal valoacute eacuterintkezeacutes tovaacutebbaacute az aacutellatbőrrel valoacute munkaacutelatok is mind rituaacutelis szennyezettseacuteget okoztak az eacuterintettek szaacute-maacutera eacutes ezek fontos alapjai lettek a taacutersadalmi kirekesztettseacuteg legitimaacutecioacutejaacute-nak laacutesd a burakumin 部落民 probleacutemaacutet5 Habaacuter a halaacutel halottal valoacute eacuterint-kezeacutes szaacutemiacutetottak a legsuacutelyosabb tisztaacutetalansaacutegot okozoacute teacutenyezőknek a veacuterrel valoacute kapcsolat is egyeacutertelműen tisztaacutetalansaacutegot okozott ahogy az a gyermek-szuumlleacutesneacutel is joacutel laacutethatoacute Tisztaacutetlansaacutegi tabuknak vetetteacutek alaacute a szuumllő anyaacutet eacutes gyermekeacutet is de szaacutemos helyen a szuumllő nő koumlzvetlen csalaacutedtagjai neacuteha az egeacutesz koumlzoumlsseacuteg is eacuterintettek voltak Erre szaacutemos peacutelda talaacutelhatoacute a neacutepi hiedel-mekben eacutes szokaacutesokban6 Szuumllőkunyhoacutek (ubukoya 産小屋) megtalaacutelhatoacutek voltak egeacuteszen az 1950-es eacutevekig Japaacuten egyes reacuteszein s aacuteltalaacuteban a falu hataacuteraacuten vagy egy folyoacute patak partjaacuten helyezkedtek el7 A funkcioacutejuk leacutenye-geacuteben az volt hogy megakadaacutelyozzaacutek a tisztaacutetalansaacuteg terjedeacuteseacutet amelyről uacutegy veacutelteacutek ragaacutelyos is lehet A szuumllő nő itt toumlltoumltte a vajuacutedaacutes oacuteraacuteit majd gyer-mekeacutevel egyuumltt az első napokat is8 A nőkre aacuteltalaacuteban szigoruacutebb tisztaacutetalan-saacutegi szabaacutelyok vonatkoztak mint a feacuterfiakra hiszen az ő leacutetuumlk toumlbbszoumlr keruumllt kapcsolatba a veacuterrel Ilyenkor (szuumlleacutes menstruaacutecioacute abortusz) nem vehettek reacuteszt sintoacute riacutetusokban koumlzoumlsseacutegi uumlnnepeken ahogyan a sintoacute szenteacutelyekbe sem leacutephettek A szuumlleacutes utaacuten legalaacutebb 30 napnak kellett eltelnie ahhoz hogy a tisztaacutetalansaacuteg bdquoenyhuumlljoumlnrdquo eacutes anya eacutes gyermeke visszateacuterhessen megszokott

mdashmdashmdash 4 A rituaacutelis tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg elmeacuteleti kereteacutet a hare-kegare-ke kategoacuteriaacutek haacutermas

struktuacuteraacutejakeacutent is megjeleniacuteti a szakirodalom A hare aacutell a legkoumlzelebb a spirituaacutelisan eacutes erkoumllcsileg tiszta aacutellapothoz a ke jellemzi a mindennapok profaacuten aacutellapotaacutet mikoumlzben a kegare mindaz ami tisztaacutetalan szennyezett nem elfogadott vagy baacutermi ami elteacuter a normaacutelistoacutel Laacutesd a teacutemaacuteban magyar nyelven Papp 2018 tovaacutebbaacute Akata 1979 90ndash93 eacutes Namihira 2009

5 Toumlrteacutenelmileg az aacutellatbőrt feldolgozoacute mesterseacutegeket űző embereket eacutes csalaacutedjaikat diszkriminaacutecioacute eacuterte a toumlbbseacutegi taacutersadalmon beluumll kuumlloumln csoportot alkottak (laacutesd a teacutemaacuteban Csendom 2014)

6 A teacutemaacuteroacutel magyar nyelven laacutesd Papp 2013 7 Matsuoka 2003 20ndash25 8 Laacutesd a teacutemaacuteban Itabashi 2007 288ndash291

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 153

eacuteletrendjeacutehez A megtisztulaacutesi időszak veacutegeacutet az imiake 忌明け jelezte amikor is a gyermeket a csalaacuted női tagjai elvitteacutek bemutatni a helyi veacutedőistenseacuteg-nek (ujigami 氏神) ami a ma is neacutepszerű miyamairi 宮参り riacutetus eredete Fontos azonban megemliacuteteni a tisztasaacuteghoz kapcsoloacutedoacute egyeacuteb elkeacutepze-leacuteseket is A tisztasaacutegnak a japaacuten kultuacuteraacuteban nem csak spirituaacutelis eacutes fizikai vonzata van hanem moraacutelis tehaacutet etikai eacuterteacuteket is tulajdoniacutetanak neki A tisz-tasaacuteggal oumlsszekapcsolnak egyfajta jellembeli tisztasaacutegot mondhatni jelle-messeacuteget vagy erkoumllcsi minőseacuteget is9 Ennek megfelelően a betegseacuteg az elme tisztaacutetalansaacutegaacuteval fuumlgg oumlssze ezeacutert erkoumllcstelenseacuteget is implikaacutelhat10 Nagyon leegyszerűsiacutetve mondhatjuk azt is hogy minden ami tiszta az joacute eacutes helyes Ugyanakkor a tisztaacutetalant vagy egyszerűen a piszkosat egyeacutertelműen a rosz-szal helytelennel nem erkoumllcsoumlssel kapcsolja oumlssze a japaacuten gondolkodaacutes Ebből az oumlsszefuumlggeacutesből fontos koumlvetkezteteacutesek vonhatoacutek le a japaacutenok beteg-seacuteg- eacutes egeacuteszseacutegtudataacuteval kapcsolatban hiszen a tisztaacuteroacutel eacutes szennyezettről alkotott keacutepzeteinknek meacutelyen gyoumlkerező hiedelmeinknek leacutenyeges pszicho-loacutegiai vonatkozaacutesai is vannak A betegseacuteg mint a tisztaacutetalansaacuteg koumlvetkezmeacutenyeacutenek gondolata maacuter a fent emliacutetett korai dokumentumokban is megjelenik peacuteldaacuteul a lepra leiacuteraacutesaacuteban amelyet egeacuteszen az 1950-es eacutevekig gyoacutegyiacutethatatlan ragaacutelyos eacutes emiatt rette-gett betegseacutegnek tartottak Japaacutenban eacutes koumlzvetlenuumll a tisztaacutetalansaacuteggal hoztak oumlsszefuumlggeacutesbe A maacutesodik vilaacuteghaacuteboruacuteig a lepraacutesokat elkuumlloumlniacutetetteacutek eacutes disz-kriminaacuteltaacutek csalaacutedalapiacutetaacutesukat akadaacutelyoztaacutek

A spirituaacutelis gyoacutegyiacutetaacutes fontosabb szereplői

A koumlvetkezőkben a teljesseacuteg igeacutenye neacutelkuumll azt tekintjuumlk aacutet melyek voltak a neacutepi gyoacutegyiacutetaacutes fontosabb szereplői Fujikawa szerint mivel a korai idősza-kokban a japaacutenok a betegseacutegeket az istenseacutegek műveacutenek tekintetteacutek a kuumlloumln-feacutele imaacutedsaacutegok aacuteldozatteacutetelek raacuteolvasaacutesok szaacutemiacutetottak az akkori gyoacutegyaacuteszat legfőbb moacutedszereinek11 A japaacuten szigeteken hasonloacutean Aacutezsia maacutes helyeihez

mdashmdashmdash 09 Laacutesd peacuteldaacuteul Lebra 1976 in Kalland 1991 10 Kalland emliacuteti Kawai 1975-oumls iacuteraacutesaacutera hivatkozva hogy a japaacutenok hajlamosak uacutegy

tekinteni a fizikai fogyateacutekra mint az eacuterintett jellemeacutenek moraacutelis eacuterteacutekeinek a megnyil-vaacutenulaacutesaacutera (Kawai 1975 in Kalland 1991) (Hayao Kawai bdquoEgalitarianism in Japanese Educationrdquo Japan Echo 114 1975)

11 Fujikawa 190417ndash18

154 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

a saacutemaacutenoknak vagy egyeacuteb szellemi vilaacuteggal koumlzvetiacutető meacutedium-gyoacutegyiacutetoacuteknak volt kiemelkedő szerepe12 A saacutemaacutenok aacuteltal veacutegzett gyoacutegyiacutetaacutesi mechanizmussal kapcsolatban az orvostudomaacutenyi antropoloacutegiai kutataacutesok raacutemutatnak hogy a samanizmus gyoacutegyiacutetoacute riacutetusai neurobioloacutegiai alapon műkoumldnek eacutes az aacutelta-luk kivaacuteltott fizioloacutegiai eacutes emocionaacutelis reakcioacuteknak lehet elsősorban gyoacute-gyiacutetoacute hataacutesa13 Japaacutenban maacuter a korai időszakokboacutel fennmaradt forraacutesok is hiacutert adnak saacute-maacuten uralkodoacutenőkről akik politikai eacutes taacutersadalmi feladataik mellett joacuteslaacutessal eacutes szelleműzeacutessel is foglalkoztak eacutes valoacutesziacutenűsiacutethető hogy gyoacutegyiacutetoacute teveacutekeny-seacuteget is veacutegeztek A kiacutenai eacutes japaacuten forraacutesokban szereplő leiacuteraacutesokboacutel arra koumlvetkeztethetuumlnk hogy a saacutemaacuten uralkodoacutenőknek tulajdoniacutetott spirituaacutelis erő fontos szerepet jaacutetszott politikai hatalmuk eacutes poziacutecioacutejuk legitimaacutecioacutejaacuteban Hagyomaacutenyuk kontinuitaacutesaacutet a kutatoacutek toumlbbek koumlzt a keacutesőbbi mikok 巫女 figuraacutejaacuteban laacutetjaacutek14 A miko legismertebb keacutepe a sintoacute szenteacutelyek papnője aki kuumlloumlnfeacutele szerepeket toumllthet be a rituaacutelis purifikaacutecioacutes feladatoktoacutel (yutate 湯立) kezdve rituaacutelis taacutencok (kagura 神楽) bemutataacutesaacuten keresztuumll egeacuteszen a kuumlloumlnboumlző meacutediumi szerepekig amelyek ceacutelja aacuteltalaacuteban az istenek akarataacute-nak koumlzvetiacuteteacutese volt (uranai 占い takusen 託宣 kuchiyose 口寄せ) Ezek a szerepek azonban a modernizaacutecioacuteval jelentősen megvaacuteltoztak eacutes a mikok ma egyszerűen a sintoacute szenteacutelyek női kisegiacutető szemeacutelyzete Tovaacutebbra is segeacuted-kezhetnek a szenteacutely papjainak a rituaacuteleacutek elveacutegzeacuteseacuteben vagy a kagura bemu-tataacutesaacuteban de a muacuteltban betoumlltoumltt spirituaacutelis eacutes komplex szerepkoumlrt ma maacuter nem toumlltik be ahogy az istenek eacutes emberek vilaacutega koumlzoumltti koumlzvetiacuteteacutest gyoacutegyiacutetaacutest vagy halottak szellemeivel valoacute kommunikaacutelaacutest sem veacutegeznek ma maacuter15 A mikok hagyomaacutenyaacutehoz a toumlrteacutenelem soraacuten szaacutemos egyeacuteb saacutemaacuten szereplő kapcsoloacutedott eacutes ezek nevei funkcioacutei eacutes az aacuteltaluk veacutegzett rituaacuteleacutek regio-

mdashmdashmdash 12 A saacutemaacutenok gyoacutegyiacutetoacute teveacutekenyseacutegeacutet a vilaacuteg szaacutemos helyeacuten dokumentaacuteltaacutek eacutes tanulmaacute-

nyoztaacutek Laacutesd peacuteldaacuteul az aacutezsiai samanizmusroacutel szoacuteloacute tanulmaacutenyokat toumlbbek koumlzt Fairchild 1962 Birtalan 1993 2006 Hoppaacutel 2006 Japaacuten vonatkozaacutesban laacutesd Blacker 1975 Hoppaacutel toumlbbek koumlzt kiemeli hogy a gyoacutegyiacutetaacutes a saacutemaacutenok legfontosabb taacutersa-dalmi funkcioacuteja (Hoppaacutel 2013 81)

13 Winkelman 2004 in Hoppaacutel 2013 80 (Winkelman MJ 2004 bdquoShamanism as the Original Neurotheologyrdquo Zygon 391 193ndash217)

14 Fairchild 1962 18ndash19 15 A neacutepi kultuszban szaacutemos egyeacuteb hagyomaacuteny leacutetezik amely a szellemi vilaacuteggal valoacute

kommunikaacutecioacutet volt hivatott segiacuteteni Egyes helyeken gyerekek is betoumllthetteacutek a meacute-dium szerepeacutet bizonyos riacutetusok alkalmaacuteval hiszen őket a hiedelem meacuteg az istenek vilaacutegaacutehoz koumlzelinek tartotta (Miyata 2007 33ndash38) A teacutemaacuteban laacutesd tovaacutebbaacute Iijima 1991

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 155

naacutelisan is elteacutertek Iacutegy peacuteldaacuteul az egyik ma is legismertebb saacutemaacuten figura a Tōhoku reacutegioacuteban az itako de hasonloacute szerepet toumlltenek be az orszaacuteg maacutes reacuteszein az wakaワカ morikoモリコ gomisoゴミソ shugenja 修験者 eacutes yuta ユタneacuteven ismert figuraacutek is Nincs moacutedunkban most mindegyikuumlkkel behatoacutebban foglalkozni ezeacutert itt csak az itako szerepeacutet fogjuk eacuterinteni

Itako

Japaacutenban talaacuten az egyik legjobban dokumentaacutelt saacutemaacuten hagyomaacuteny az itakok-hoz fűződik akik Honshū szigeteacutenek eacuteszaki tartomaacutenyaiban kuumlloumlnoumlsen Aomoriban maacuteig teveacutekenykednek A riacutetus ahogy maacutes neacutepek saacutemaacutenjainaacutel uacutegy az itakoknaacutel is fontos eszkoumlzkeacutent egyben a gyoacutegyiacutetaacutes legfontosabb moacuted-szerekeacutent jelenik meg Az ő esetuumlkben is elmondhatoacute hogy gyoacutegyiacutetoacute teveacute-kenyseacuteguumlk elsősorban pszicholoacutegiai pszichiaacutetriai illetve szociaacutelis teraacutepiakeacutent eacutertelmezhető Az itakok hasonloacutean az egyeacuteb saacutemaacuten szerepet betoumlltő gyoacutegyiacute-toacutekhoz segiacutető szellemekkel teremtenek kapcsolatot koumlzvetiacutetenek az istenek eacutes az emberek vilaacutega koumlzoumltt eacutes joumlvőt mondanak Az itakok segiacutető szellemei lehetnek sintoacute eacutesvagy buddhista istenseacutegek de akaacuter aacutellatszellemek vagy egyeacuteb szellemi leacutenyek is amelyekkel aacuteltalaacuteban az itako beavataacutesakor rituaacutelis haacutezassaacute-got koumlt A legismertebb rituaacuteleacutejuk a maacuter emliacutetett kuchiyose amelynek ceacutelja a segiacutető szellem vagy a megszoacuteliacutetott halott szelleme szavainak vagy akarataacutenak a koumlzvetiacuteteacutese16 A kuchiyose rituaacuteleacutenak toumlbb fajtaacutejaacutet is ismerjuumlk ezek koumlzuumll a kamikuchi 神口 az amikor jellemzően az istenek segiacutetseacutegeacutevel gyoacutegyiacutetaacutest is veacutegeznek17 Az itakok neacutepszerűseacutege a Meiji-restauraacutecioacute előtt volt a legjele-ntősebb keacutesőbb szerepuumlk joacutecskaacuten meggyenguumllt de kis szaacutemban ma is te-veacutekenykednek Aomori reacutegioacuteban Teveacutekenyseacuteguumlk szorosan kapcsoloacutedik az Aomori prefektuacuteraacuteban talaacutelhatoacute Osorezan 恐山 (hegyseacuteg) koumlreacute szerveződő kultuszhoz is18 A holtakkal valoacute kommunikaacutecioacute uumlzeneteik tolmaacutecsolaacutesa ma a legfontosabb eacutes legkeresettebb teveacutekenyseacutegeik koumlzeacute tartozik eacutes az itakok ma is a helyi Osorezan kultuszhoz fűződő fesztivaacutelok elmaradhatatlan reacuteszeacutet keacute-pezik Az itakokhoz jellemzően lelki megbetegedeacutesekkel fordulnak ame-lyekneacutel hangsuacutelyosabban eacuterveacutenyes az a veacutelekedeacutes miszerint a betegseacuteg a

mdashmdashmdash 16 Az itakok gyakran hasznaacuteljaacutek a rituaacuteleacutek koumlzben az oshirasama vagy oshira kami neacuteven

ismert istenseacuteg-paacutert baacutebok formaacutejaacuteban A szokaacutes eredete homaacutelyos 17 Fairchild 1962 100 18 Laacutesd a teacutemaacuteban magyar nyelven Neacutemeth 2018

156 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

szellemvilaacutegnak valamelyik istenseacutegnek vagy elhunyt ős szellemeacutenek tulaj-doniacutethatoacute De egyeacuteb fizikai betegseacutegek eseteacuteben is fordulhatnak hozzaacute tanaacute-csot keacuterve melyik orvoshoz forduljon a beteg milyen orvossaacutegot vagy gyoacutegy-moacutedot hasznaacuteljon

Shugendō hegyi remeteacutei

A saacutemaacutennők mellett szaacutemos maacutes spirituaacutelis gyoacutegyiacutetaacutessal is foglalkozoacute hagyo-maacuteny leacutetezett Japaacutenban A maacuter emliacutetett shugendō 修験道 kultusz Japaacuten szerte elterjedt volt szerzeteseik aszketikus eacuteletet folytatoacute hegyi remeteacutek voltak Habaacuter hagyomaacutenyuk elsősorban a hegyek illetve hegyisten kultuszaacutehoz kap-csoloacutedik jelentős meacuterteacutekben szinkretikus hagyomaacutenyroacutel van szoacute amely nem rendelkezik szigoruacutean vett sajaacutet dogmaacutekkal rituaacuteleacutekkal Szinte minden Japaacuten-ban megtalaacutelhatoacute vallaacutesos hagyomaacuteny elemei fellelhetők benne iacutegy a sama-nizmuseacute is Ezeket a szerzeteseket a női saacutemaacuten feacuterfi megfelelőjeacutenek is tekin-tetteacutek erre utal a kannagi megnevezeacutes is (巫 神なぎ) Shugenja 修験者 szerzetesekhez gyakran fordultak vaacuterandoacutes nők hogy megtudakoljaacutek a szuumlleacutes időpontjaacutet elkeruumlljeacutek a szuumlleacutes koumlzben felleacutepő esetleges komplikaacutecioacutekat majd keacutesőbb a gyermek megbetegedeacuteseacutet is Az eacuteletciklus kuumlloumlnboumlző faacutezisaiban de jellemzően az egyik faacutezisboacutel a maacutesikba valoacute aacutetmenetneacutel tehaacutet a kritikusnak tekintett pillanatokban keacuterteacutek a szerzetesek segiacutetseacutegeacutet Az aacuteltaluk veacutegrehaj-tott rituaacuteleacutek elsősorban az istenekkel valoacute taacutemogatoacute kapcsolat megteremteacuteseacutet ceacuteloztaacutek eacutes azoknak az isteneknek keacuterteacutek a segiacutetseacutegeacutet amelyeknek kuumlloumlnfeacutele egeacuteszseacutegmegőrzeacutessel gyoacutegyiacutetaacutessal kapcsolatos keacutepesseacutegeket tulajdoniacutetottak illetve a hosszuacute eacuteleteacutert felelős isteneknek tartottaacutek őket Ezek koumlzoumltt talaacutel-hatjuk a Gyoacutegyiacutetoacute Buddhaacutet avagy Yakushi Nyorait 薬師如来 Dainichi Nyorait 大日如来 (a Nap Buddhaacuteja) Kanzeon Bosatsut 観世音菩薩 (avagy Kannont 観音) vagy Fudō Myō-ōt (Acala 不動明王)19 Itt szuumlkseacutegesnek talaacuteljuk hogy szoacutet ejtsuumlnk az aacutetmenetekről amelyekre a hagyomaacutenyos eacuteletszemleacutelet veszeacutelyekkel terhes időszakkeacutent tekintett A kouml-zoumlsseacuteg szempontjaacuteboacutel kritikus időszakok voltak ezek mivel a koumlzoumlsseacuteg fe-ladata volt hogy az egyeacutent uacutej poziacutecioacutejaacuteban elfogadja befogadja taacutersadal-milag elismerje Az aacutetmenetek azonban az egeacuteszseacutegre neacutezve is kockaacutezatosnak szaacutemiacutetottak ezeacutert kuumlloumlnleges figyelemmel kezelteacutek őket Az eacuteletciklus aacutet-

mdashmdashmdash 19 A jelenseacuteg koreai vonatkozaacutesaacuteroacutel laacutesd toumlbbek koumlzt Mecsi 2017

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 157

meneteit jeloumllő riacutetusok magas szaacutema is ennek a jelenseacutegnek a taacutersadalmi eacutes kulturaacutelis jelentőseacutegeacutet bizonyiacutetja E riacutetusok egyik fontos ceacutelja volt az is hogy veacutedelmet nyuacutejtsanak a betegseacutegek ellen hosszuacute eacutes egeacuteszseacuteges eacuteletet bizto-siacutetsanak Iacutegy peacuteldaacuteul a szerencseacutetlen eacutevek hiedelmeacutehez kapcsoloacutedoacute yakudoshi 厄年 eacuteveiben uacutegy tartottaacutek hogy ekkor az illető jobban ki volt teacuteve a beteg-seacutegeknek mint az eacutelet egyeacuteb időszakaiban Ezeacutert a ma is nagy neacutepszerűseacuteg-nek oumlrvendő yakudoshi riacutetusok egyik fontos ceacutelja a betegseacutegek elleni spirituaacutelis veacutedelem biztosiacutetaacutesa A gyerekkor aacutetmeneteihez is kapcsoloacutednak hasonloacute hi-edelmek A neacutepi hit uacutegy tartotta hogy a betegseacutegeket okozoacute gonosz szellemek erők a kicsi gyerekeket a fejuumlkoumln keresztuumll taacutemadjaacutek meg ezeacutert is eacutelt az a szokaacutes hogy a kicsi gyerekek fejeacutet borotvaacuteltaacutek kopaszon tartottaacutek A fel-nőttek tekintete egyfajta veacutedelmet is biztosiacutetott a fiatal gyermeknek abban az eacuteletkorban amikor a legnagyobb volt a betegseacutegek kockaacutezata A shichigosan 七五三 neacuteven ismertteacute vaacutelt haacuterom riacutetust magaacuteba foglaloacute riacutetussorozat első riacute-tusa amelyet keacutet vagy haacuterom eacuteves korban uumlnnepeltek hagyomaacutenyos neveacuten kamioki 髪置き (szoacute szerint bdquohajnoumlveszteacutesrdquo) ehhez a szokaacuteshoz fűződik20 Ha-sonloacutekeacuteppen a betegseacutegek elleni veacutedelmet szolgaacutelta az a szokaacutes is amely sze-rint veacutedelmező amulettet varrtak a gyerekek felső ruhaacutejaacutenak belső reacuteszeacutebe21

Buddha istenseacutegek

A maacuter emliacutetett Buddhaacutek mellett tovaacutebbi gyoacutegyiacutetoacute vagy betegseacutegek ellen veacutedelmet nyuacutejtoacute istenseacutegeket is szaacutemon tartott a neacutepi hitvilaacuteg Gyakorta for-dultak betegseacutegek eseteacuteben vagy megelőzeacutes ceacuteljaacuteval Jizō boacutedhiszattvaacutehoz22 地蔵菩薩 amelynek főkeacuteppen a XVIII szaacutezadtoacutel nőtt meg a neacutepszerűseacutege Szaacutemos keacutepesseacuteget tulajdoniacutetottak neki ezek koumlzoumltt betegseacutegek gyoacutegyiacutetaacutesaacutenak keacutepesseacutegeacutet vaacuterandoacutes nők megsegiacuteteacuteseacutet Ismert boacutedhiszattva volt Enmei Jizō (延命地蔵) amelyhez a hosszuacute eacuteleteacutert fohaacuteszkodtak23 A maacuter emliacutetett Yakushi Nyorai Gyoacutegyiacutetoacute Buddha kultusza a buddhizmus bekeruumlleacuteseacutevel egy időben terjedt el Japaacutenban a VI szaacutezad koumlrnyeacutekeacuten Neacutep-szerűseacutege ezutaacuten gyors noumlvekedeacutesnek indult a IX szaacutezadra maacuter a bosszuacuteaacutelloacute szellemek elűzeacuteseacutet betegseacutegek meggyoacutegyiacutetaacutesaacutet vaacutertaacutek el a hozzaacute inteacutezett fohaacute-

mdashmdashmdash 20 Papp 2016 87ndash102 Papp 2013 21 Ōtō 1968 107 22 Szanszkrit Kṣitigarbha 23 Fugen Enmei boacutedhiszattvaacuteroacutel bővebben laacutesd Kiss 2016

158 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

szoktoacutel Szaacutemtalan megjeleniacuteteacutese maradt fenn az eacutevszaacutezadok soraacuten szobrok keacutepek formaacutejaacuteban Bal kezeacuteben aacuteltalaacuteban egy kisebb meacuteretű teacutegellyel jeleniacutetik meg amely az orvossaacutegot vagy gyoacutegyiacutetoacute varaacutezsszert tartalmazza24

Materiaacutelis segiacutetseacuteg avagy a hivatalos orvoslaacutes kezdetei

A spirituaacutelis segiacutetseacuteg mellett azonban a hivatalos orvoslaacutes is fejlődeacutesnek indult feltehetőleg maacuter az V szaacutezadtoacutel kezdve A japaacuten orvostoumlrteacutenet aacutettekinteacutese nem kis feladat vizsgaacutelataacutet toumlbbfeacutele aspektusboacutel lehet megkoumlzeliacuteteni ezeacutert a jelen tanulmaacutenyban kizaacuteroacutelag az aacuteltalunk legalapvetőbb aacutellomaacutesokat eacutes folyamato-kat vesszuumlk sorra valamint eltekintuumlnk azok reacuteszletesebb taglalaacutesaacutetoacutel25 Aho-gyan a tanulmaacuteny első feleacuteben is olvashattuk a japaacuten orvostoumlrteacutenet legkoraacutebbi leacutepeacuteseiről pontos leiacuteraacutesok hiacutejaacuten csak felteacutetelezeacuteseink vannak Egyes tudoacutesok mint peacuteldaacuteul Fujikawa (1904) vagy Hattori (1981) a Nihonshoki alapjaacuten az orvostoumlrteacutenet első jelentősebb esemeacutenyei koumlzt emliacutetik az V szaacutezadban Sillaacuteboacutel eacutes Koguryoboacutel eacuterkező orvosok toumlrteacuteneteit Hattori kiemeli peacuteldaacuteul hogy a Nihonshokiban talaacutelhatoacute egy szoumlvegreacutesz amely arroacutel szoacutel mikeacutent eacuterkezett Japaacutenba Komimachini Kanikibu 金波鎮漢紀武 hogy az akkori csaacuteszaacutert ki-gyoacutegyiacutetsa betegseacutegeacuteből26 Hasonloacutean csak felteacutetelezeacuteseink vannak egy Chisō 智聡 nevű Japaacutenba aacutettelepuumllő Kiacutenaacuteboacutel szaacutermazoacute szemeacutelyről akiről azt aacutelliacutet-jaacutek hogy rengeteg orvosi klasszikust eacutes olyan emberi testaacutebraacutezolaacutesokat hozott magaacuteval Japaacutenba amelyek akupresszuacuteraacutes pontokat tartalmaztak27 Az előbbiekben eacuterintettuumlk maacuter hogy a korai időszakokban az emberek a megbetegedeacutest az istenek műveacutenek tekintetteacutek ezeacutert a gyoacutegyulaacutest is az iste-nekneacutel keresteacutek Gyoacutegyszerek alkalmazaacutesaacutera valoacutesziacutenűleg csak keacutesőbb keruumllt

mdashmdashmdash 24 A hozzaacute fohaacuteszkodoacutek gyakran kezuumlkkel megdoumlrzsoumllik a szobornak azt a reacuteszeacutet amely

megfelel a megbetegedett testreacutesznek abban a hitben hogy az iacutegy meggyoacutegyul 25 A japaacuten orvostudomaacuteny toumlrteacuteneteacutevel kapcsolatban szaacutemos aacutetfogoacute tanulmaacuteny szuumlletett

mind japaacuten mind pedig euroacutepai nyelvteruumlleteken melyek koumlzuumll ki kell emelni Fujikawa Yū 富士川游 (1865ndash1940) Ogawa Teizō 小川鼎三 (1901ndash1984) Inoue Kiyotsune 井上清恒 (1904ndash1988) Hattori Toshirō 服部敏良 (1906ndash1992) aacutetfogoacute munkaacutessaacutegaacutet mivel a tanulmaacutenyaik megkeruumllhetetlen alapműnek szaacutemiacutetanak a tudomaacutenyteruumllet kuta-taacutesaacutet illetően A teacutemaacuteban laacutesd meacuteg Wolfgang 2000 Miyanagi 1994 Shinmura 2002 Kosoto 2002 Maki 1999 Ōtsuka 2002

26 Hattori 1981 29 27 NKI 2002 13

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 159

sor mivel eleinte zoumlmeacuteben gyoacutegyfuumlveket hasznaacuteltak kuumllsőleg28 Termeacuteszete-sen ekkor meacuteg nem leacutetezett oumlnaacutelloacute sebeacuteszet Inoue megjegyzi hogy a sebeacuteszeti beavatkozaacutesokat az akupunktuacuteraacutes orvosok veacutegezteacutek csak keacutesőbb a XIII szaacute-zadtoacutel kezdve jelennek meg olyan iacuteraacutesok amelyekben a geka 外科 (sebeacuteszet) mint kifejezeacutes is felbukkan29 Kuumlloumlnaacutelloacute sebeacuteszetről eacutertelemszerűen majd a haacuteboruacutes időszakokban beszeacutelhetuumlnk amikor jelentősen megnoumlvekszik a hada-kozaacutes miatt keletkezett seacuteruumlltek szaacutema valamint amikor az euroacutepai medicina ndash azon beluumll is a sebeacuteszet ndash is megveti laacutebaacutet Japaacutenban Inoue (1972 518) ennek kapcsaacuten megemliacuteti hogy amikor drasztikusan megnoumlvekedett a sebesuumlltek szaacutema az Ōnin-haacuteboruacutet (1467ndash1477) koumlvetően nem volt elegendő szakember aki a sebesuumllteket ellaacutetta volna iacutegy a harcosok sajaacutet maguk keacutenyszeruumlltek arra hogy megoldaacutesokat proacutebaacuteljanak talaacutelni a sebek kezeleacuteseacutere30 A sebeacuteszeten kiacute-vuumll a belgyoacutegyaacuteszat a farmakoloacutegia eacutes az anatoacutemia fejlődeacutese is az ezt koumlvető korszakokban vaacutelik igazaacuten jelentősseacute A mai ismereteink alapjaacuten elmondhatjuk hogy a gyoacutegyiacutetaacutes az emberi test alapos felteacuterkeacutepezeacutese illetve annak alapos ismerete neacutelkuumll nem lehet sikeres Ebből kifolyoacutelag jogosan meruumllhet fel a keacuterdeacutes vajon a korai idő-szakokban hogyan eacutertelmezteacutek az emberi test feleacutepiacuteteacuteseacutet Felteacutetelezhetjuumlk hogy az emberi testről az elhunytak tetemei alapjaacuten alkottak valamifeacutele keacutepet de tudatos vizsgaacuteloacutedaacutesroacutel nincsen iacuteraacutesos bizonyiacuteteacutekunk Az ősi kiacutenai orvoslaacutes hosszuacute toumlrteacuteneteacutet ismerve joggal felteacutetelezhetjuumlk hogy valamifeacutele tetem-vizsgaacutelat maacuter a korai időszakokban is leacutetezhetett Kiacutenaacuteban Baacuterki szaacutemaacutera nyilvaacutenvaloacute akinek sikeruumll egy-keacutet kiacutenai klasszikus orvosi iacuteraacutesba31 betekin-tenie hogy azok aacutebraacutezolaacutestechnikaacuteit nem kifejezetten mondhatni realiszti-kusnak hasonloacutean minden maacutes aacutebraacutezolaacutesi moacutedhoz ebből a korszakboacutel vilaacuteg-szerte Gondoljunk csak a barlangrajzokra vagy az egyiptomi eacutes goumlroumlg keacutepi megjeleniacuteteacutesekre Mivel a boncolaacutesi proceduacutera egeacuteszen a XVIII szaacutezadig tilt-va volt eacutes konkreacutet japaacuten nyelvű leiacuteraacutesok sem aacutelltak az akkori japaacutenok ren-delkezeacuteseacutere iacutegy csak a kiacutenai klasszikusok nyuacutejtottak eligaziacutetaacutest a korai idők japaacuten embereacutenek az egeacuteszseacutegről az emberi test feleacutepiacuteteacuteseacuteről a kuumlloumlnfeacutele be-tegseacutegekről

mdashmdashmdash 28 Fujikawa 1904 17ndash18 29 Inoue 1972 517 30 Inoue 1972-es tanulmaacutenyaacuteban reacuteszletesebben is taglalja a sebeacuteszet fejlődeacuteseacutet Euroacutepaacuteban

eacutes Japaacutenban 31 Peacuteldaacuteul Mai Jing httpsrmdakulibkyoto-uacjpitemrb00005300c=0ampm=0amps

=0ampcv=383ampr=0ampxywh=-52142C-2402C169062C4800

160 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

A japaacuten gyoacutegyaacuteszat toumlrteacuteneteacutet a legjelentősebbnek szaacutemiacutetoacute kutataacutesok eacutes alaptanulmaacutenyok az aacuteltalaacutenossaacutegban vett toumlrteacutenelmi korszakok szerinti fel-osztaacutes alapjaacuten taglaljaacutek veacutegig azonban jelen tanulmaacutenyban ndash a legkoraacutebbi időszakot figyelmen kiacutevuumll hagyva ndash a japaacuten gyoacutegyaacuteszat toumlrteacuteneteacutet az annak fejlődeacuteseacutere gyakorolt kuumllső hataacutesok alapjaacuten meghataacuterozott haacuterom nagyobb perioacutedusra bontva tekintjuumlk aacutet Meacuteg mielőtt ennek reacuteszletezeacuteseacutebe fognaacutenk neacutehaacuteny szoacutet kell ejteni a betegseacutegek megelőzeacuteseacuteről is A japaacuten yōjō-elmeacutelet 養生論 amely az ősi kiacutenai yangshengből 養生 ered illetve annak japaacuten aacutetveacute-teleacutenek is mondhatoacute testuumlnk eacutes lelkuumlnk egyseacutegeacutet maacuteskeacuteppen fogalmazva annak egeacuteszseacutege taacuteplaacutelaacutesaacutet fenntartaacutesaacutet hirdeti A japaacuten gyoacutegyaacuteszattal paacuterhu-zamosan de kuumlloumln eacuterdemes ezt a teacutemakoumlrt kezelni valamint kutatni hiszen ennek a filozoacutefiaacutenak az egyik legfontosabb taniacutetaacutesa a betegseacutegek megelő-zeacuteseacutere az egeacuteszseacuteges aacutellapot megtartaacutesaacutera foacutekuszaacutel vagyis nem a betegseacutegek gyoacutegyiacutetaacutesaacutera hanem azok elkeruumlleacuteseacutere koncentraacutel elsősorban ami a japaacuten tra-dicionaacutelis gyoacutegyaacuteszat vagyis a kanpō 漢方32 orvoslaacutes egyik fontos alappilleacutere

I perioacutedus a klasszikus kiacutenai orvoslaacutes dominanciaacutejaacutenak időszaka (VIIndashXVI szaacutezad)

Az előző szempontok alapjaacuten a legelső nagyobb perioacutedusnak a VII szaacutezadtoacutel a XVI szaacutezadig tartoacute időszakot tekinthetjuumlk amely azt a folyamatot foglalja magaacuteban amikor a japaacuten gyoacutegyaacuteszat (eacutes itt kuumlloumln megemliacutetendő az egeacuteszseacuteg-megőrzeacutes is) szinte teljes meacuterteacutekben a kiacutenai gyoacutegyaacuteszatra eacutes orvosi elmeacutele-tekre taacutemaszkodott Annak koumlszoumlnhetően hogy a kiacutenai kultuacutera eacutes a buddhizmus a Koreai-feacutel-szigeten keresztuumll kuumlloumlnoumlsen a Sui (isz 589ndash617) eacutes Tang dinasztia (isz 618ndash959) idejeacuten elkezdett beaacuteramlani Japaacutenba a japaacutenoknak lehetőseacuteguumlk nyiacutelt megismerni a kontinensen maacuter reacutegoacuteta műkoumldő koumlzpontosiacutetott rendszereket ennek hataacutesaacutera nemcsak a hivatali rendszer hanem az egeacuteszseacuteguumlgyi inteacutez-meacutenyrendszer is jelentős vaacuteltoztataacuteson ment aacutet valamint az akkori toumlrveacuteny-koumlnyvbe moacutedosiacutetaacutesok is bekeruumlltek33 A folyamathoz meacuteg hozzaacutetartozik az

mdashmdashmdash 32 A kanpō-igakuroacutel vagyis a japaacuten tradicionaacutelis gyoacutegyaacuteszatroacutel annak toumlrteacuteneteacuteről vala-

mint annak alapjait jelentő ősi kiacutenai gyoacutegyaacuteszatroacutel a Nihon Tōyōigakkai (ed) 2002 Kosoto 2002 valamint Ōtsuka 2002 eacutertekezik reacuteszletesebben

33 A Taihō-ritsuryō 大宝律令 rendszer reacuteveacuten az orvosi rendszer is megvaacuteltozott A toumlrveacutenykoumlnyvben talaacutelhatoacute Ishitsuryō 医疾令szabaacutelyozaacutes meghataacuterozta hogy az orvo-

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 161

is hogy az orvoskeacutepzeacutesben az ősi kiacutenai klasszikusnak szaacutemiacutetoacute iacuteraacutesokat kezd-teacutek alapműveknek tekinteni34 Ez azt jelenti hogy olyan orvosi klasszikusokat vettek alapul mint peacuteldaacuteul a Huangdi Nei Jing Su Wen Ling Shu 黄帝内経 素問 霊枢 a Nan Jing 難経 a Mai Jing 脈経 a Shanghan Lun 傷寒論 a Jin Gui Yao Lue 金匱要略 a Zhu Bing Yuan Hou Lun 諸病源候論 vagy a Qian Jin Fang 千金方 stb amelyekkel szaacutemos japaacuten orvosi iacuteraacutesban talaacutelkozha-tunk Vannak amelyekben hivatkoznak raacutejuk de leacuteteznek olyanok is amelyek ezeket aacutetdolgozzaacutek Japaacuten 987-ben oumlsszeaacutelliacutetott legelső orvosi iacuteraacutesa Tanba no Yasuyori 丹波康頼 (912ndash995) Ishinpō35 医心方 ciacutemű harminc reacuteszes műve joacute peacutelda erre A keacutesőbb szuumlletett iacuteraacutesoknaacutel maacuter a Ming-dinasztia idejeacuten keletkezett kiacutenai klasszikusok is fontos szerepet jaacutetszanak36 Mindezek mellett ahogyan Kiacutena kultuacuteraacutejaacuteval egyuumltt a buddhizmus is gyor-san terjedt Japaacutenban a buddhista szerzetesek gyakran orvosi teveacutekenyseacutegeket is folytattak Toumlbb irodalmi alkotaacutes is foglalkozik a gyoacutegyiacutetaacutes teacutemaacutejaacuteval maacuter a XIII szaacutezadtoacutel kezdve37 A Kamakura- eacutes Muromachi-korszakban a Kiacutenaacuteval folyoacute folyamatos kereskedelmi eacutes kulturaacutelis teveacutekenyseacuteg reacuteveacuten elterjednek a Song-kori orvosi ismeretek eacutes klasszikusok eacutes a gyoacutegyiacutetoacutek zoumlme egyre inkaacutebb a zen-buddhista szerzetesek koumlreacuteből keruumll ki38 Ennek kapcsaacuten fontos megemliacuteteni hogy amikor megjelentek a bdquohivataacutesosnakrdquo mondott orvosok vagyis azok akik maacuter kizaacuteroacutelag csak gyoacutegyiacutetaacutessal foglalkoztak veluumlk kapcso-latosan szaacutemos toumlrteacutenet szuumlletett Ez a tendencia kuumlloumlnoumlsen az Edo-korban vaacutelik kiemelkedőveacute ndash mai szoacuteval eacutelve divatossaacute ndash eacutes a kontaacuter gyoacutegyiacutetoacutek karak-

mdashmdashmdashmdashmdash sok a Tenyakuryō 典薬寮 iraacutenyiacutetaacutesa alatt gyoacutegymoacutedok szerint legyenek kategoacute-riaacutekba sorolva Ennek eacutertelmeacuteben az oktataacutest is felosztottaacutek teacutemaacutek szerint (Fujikawa 1904 45ndash47 56 Kosoto 2002 94 Shinmura 2006 61)

34 NKI 2002 13 35 Tanba no Yasuyori eredetileg a Zhu Bing Yuan Hou Lun ciacutemű klasszikust toumlbb alfeje-

zetre osztotta valamint a praktikusnak szaacutemiacutetoacute gyakorlati reacuteszeket kiemelte iacutegy szuumlle-tett meg az Ishinpō (Fujikawa 1933 34)

36 Erre joacute peacutelda Xiong Zongligrave 熊宗立 (1409ndash1482) iacuteraacutesa a Yi Shu Da Quan 医書大全 amelyet Japaacutenban előszoumlr adnak ki nyomtataacutesban vagy Li Shizhen 李 時 珍 (1518ndash1593) Bencao Gangmu 本 草 綱 目ciacutemű aacutetfogoacute műve amely alapjaacuten szaacutemos farma-kobotanikai munka is szuumlletik Kaibara Ekiken 貝原益軒 (1630ndash1714) Yōjōkun 養生訓 ciacutemű iacuteraacutesaacutenak VII fejezeteacuteben szaacutemtalan klasszikus kiacutenai iacuteraacutes neveacutevel eacutes szerzőjeacutevel talaacutelkozhatunk a korai-Han kortoacutel egeacuteszen a Ming-korig bezaacuteroacutelag (Laacutesd bővebben Zentai 2013 48 196ndash197)

37 Shinmura et al 2006 41ndash42 38 NKI 2002 14

162 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

tere a humoros műfajuacute iacuteraacutesok egyik koumlzkedvelt figuraacutejaacutevaacute vaacutelik39 Keacutesőbb az Edo-korban ugyanakkor kuumlloumlnvaacutelik az orvoslaacutessal foglalkozoacutek koumlre ugyanis megjelennek olyan konfuciaacutenus tudoacutesok mint peacuteldaacuteul Nakae Tōju 中江藤樹 (1608ndash1648) Kaibara Ekiken 貝原益軒 (1630ndash1714) Ogyū Sorai40 荻生 徂徠 (1666ndash1728) akik toumlbbfeacutele tudomaacutenyteruumllettel is foglalkoztak toumlbbek koumlzoumltt a gyoacutegyiacutetaacutessal is A juik 儒医 vagyis a konfuciaacutenus orvosok a konfuci-aacutenus taniacutetaacutes mellett a gyoacutegyiacutetaacutessal valamint a betegseacutegek megelőzeacuteseacutevel illetve egeacuteszseacutegmegőrzeacutessel elmeacuteleti eacutes gyakorlati szinten is foglalkoztak Filozoacutefiaacutejuk koumlzeacuteppontjaacuteban a xiao 孝 azaz a szuumllők vagy eloumlljaacuteroacutek iraacutenti fel-teacutetel neacutelkuumlli hűseacuteg eacutes jaacutemborsaacuteg elve aacutellt amelyre az egeacutesz emberi eacuteletre testre eacutes leacutelekre vonatkozoacute diszcipliacutenaacutekat eacutepiacutetettek fel Laacutethatjuk hogy az addigi orvostudomaacutenyt eacutes egeacuteszseacutegmegőrzeacutes elveacutet mindveacutegig a klasszikus kiacutenai orvoslaacutes dominanciaacuteja jellemezte eacutes ezt szaacutemos orvosi eacutes egeacuteszseacutegelmeacuteleti iacuteraacutes is tanuacutesiacutetja amelyek ezekből ideacuteztek vagy ezek alapjaacuten iacuteroacutedtak Az emberi test szerveinek meghataacuterozaacutesaacutenaacutel is az addig ismert klasszikus kiacutenai iacuteraacutesok voltak meacutervadoacuteak Ilyen peacuteldaacuteul Kajiwara Shōzen 梶原性全 Tonrsquoishō41 頓医抄 ciacutemű munkaacuteja (XIII szaacutezad) amely szinteacuten a klasszikus kiacutenai orvosi iacuteraacutesokat veszi alapul A 1759-ben oumlssze-aacutelliacutetott sziacutenes illusztraacutecioacutekkal ellaacutetott Zōshi 蔵志42 aacutebraacutezolaacutestechnikaacuteja is inkaacutebb a klasszikus kiacutenai stiacutelust koumlveti meacuteg mintsem az euroacutepait Tehaacutet ebből arra lehet koumlvetkeztetni hogy ebben a perioacutedusban sőt meacuteg keacutesőbb is az emberi testreacuteszek elhelyezkedeacuteseacutere eacutes elnevezeacuteseacutere zoumlmeacuteben kiacutenai aacutebraacutezolaacute-sokat eacutes kifejezeacuteseket43 hasznaacuteltak44 Ugyanakkor nem elhanyagolhatoacute az sem

mdashmdashmdash 39 Erre joacute peacutelda Tomiyama Dōya 富山道冶 (1585ndash1634) kanazōshi műfajba tartozoacute

Chikusai 竹斎 ciacutemű iacuteraacutesa 40 A konfuciaacutenus tudoacutesokroacutel laacutesd bővebben Szaboacute 2013 eacutes Szaboacute 2016 41 A Suindashdinasztia idejeacuten keacuteszuumllt kiacutenai klasszikusokat uacutegymint Zhu Bing Yuan Hou Lun

諸病源候論 a Tangndashdinasztia idejeacuteből a Qian Jin Fang 千金方 vagy a Songndashdinasz-tia ideje alatt keletkezett Tai Ping Sheng Hui Fang 太平聖惠方 San Yin Fang 三因方 He Ji Ju Fang 和劑局方 stb klasszikusokat vette alapul raacuteadaacutesul a sajaacutet tapasztalatai-val is kiegeacutesziacutetette 60 koumltetes japaacuten nyelven iacuteroacutedott (Fujikawa 1933 48)

42 Yamawaki Tōyō 山脇東洋 (1705ndash1762) Edo-kori orvos akinek előszoumlr engedeacutelyez-teacutek hogy emberi boncolaacutest veacutegezzen el megfigyeleacuteseinek eredmeacutenyeit a Zōshi 蔵誌 ciacutemű aacutetfogoacute műveacuteben jegyezte le (KJE 1998 2699)

43 Az elnevezeacuteseket eacutes kifejezeacuteseket japaacutenul a gozō-roppu 五臓六腑 koncepcioacute alapjaacuten alkalmaztaacutek erről laacutesd reacuteszletesebben Fujikawa 1933 25ndash28

44 A kuumlloumlnfeacutele betegseacutegek aacutebraacutezolaacutesaacutet tartalmazza a Yamai no sōshi 病草子 emakimono keacutepsorozat amelyet a Waseda University Library archiacutevumaacuteban online megtekinthető httparchivewulwasedaacjpkoshochi04chi04_04420chi04_04420html

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 163

hogy ezzel paacuterhuzamosan a koumlznyelvben leacuteteztek a jamatokotoba45 大和言葉 egyeacuteb vaacuteltozatai a testreacuteszek eacutes a kuumlloumlnfeacutele betegseacutegek leiacuteraacutesaacutera csakhogy a keacutesőbbiekben inkaacutebb a kiacutenai vaacuteltozatok terjedtek el46 A japaacutenok uacutejdonsaacutegokhoz valoacute viszonyaacuteroacutel aacuteltalaacutenossaacutegban elmondhatjuk hogy nem teljes meacuterteacutekben aacutetveacutetelt hanem azt a fajta hozzaacuteaacutellaacutest jelenti amely az eredetiből megtartja azt ami szaacutemaacutera hasznos eacutes elveti amire nincs szuumlk-seacutege47 Ez a fajta japanizaacuteloacutedaacutesi folyamat peacuteldaacuteul az Edo-kori gondolkodoacutenaacutel Kaibara Ekikenneacutel is megfigyelhető aki a gyoacutegyszeradagolaacutes moacutedszereacutet ille-tően fogalmazott meg ndash veacutelemeacutenye szerint ndash addig meacuteg nem ismert uacutejdon-saacutegokat vagy komoly kritikaacutekkal illetett egy koraacutebban megkeacuterdőjelezhetet-lenuumll hitelesnek veacutelt kiacutenai klasszikust is48 Fontos kiemelni meacuteg hogy ez a fajta japanizaacuteloacutedaacutes a keacutesőbbiekben is előfordul kuumlloumlnoumlsen a nagyobb perioacute-dusvaacuteltaacutesok koumlzoumltt Amikor a japaacuten gyoacutegyaacuteszaton beluumlli oumlnaacutelloacute japanizaacuteloacute-daacutesi folyamatroacutel beszeacuteluumlnk akkor olyan uacutejiacutetaacutesokra eacutes megnyilvaacutenulaacutesokra gondolhatunk amelyek egyreacuteszt az addigi kiacutenai referenciaacutekban nem szerepel-tek maacutesreacuteszt az addigi kiacutenai ismereteket kritikaacutekkal illetik tovaacutebbaacute az euroacutepai koncepcioacutek reacuteveacuten kialakult kevert iraacutenyzatot koumlvető orvosi iskolaacutek megje-leneacutese is ehhez a gondolatrendszerhez tartozik Ezek koumlzuumll keacutesőbb az uacuten koihō 古医方 (bdquoreacutegi orvosi iraacutenyzatot koumlvető iraacutenyzatotrdquo) vagy a ranpō-igaku 蘭方医学 (bdquoholland stiacutelusuacute orvoslaacutesrdquo) nyugati orvosi ismereteket koumlvetők iraacutenyzataacutet valamint az uacuten kanransecchū-ha 漢蘭折衷派 a tradicionaacutelis kiacutenai eacutes euroacutepai koncepcioacutekat koumlvető eklektikus vonalat szuumlkseacuteges kiemelni49 Ez az a folyamat amikor a kiacutenai tradicionaacutelis gyoacutegyaacuteszat ugyan tovaacutebb eacutel de valamelyest aacutetalakul ndash mondhatni japanizaacuteloacutedik ndash eacutes az aacuteltalunk joacutel ismert kanpō-igaku 漢方医学 formaacutejaacuteban fejlődik tovaacutebb A teacutema kutataacutesa tekinteteacuteben ez egy forduloacutepont mert a japaacuten gyoacutegyaacuteszatot megiacuteteacuteleacutesuumlnk szerint nem lehetseacuteges egy egyseacutegkeacutent kezelni hiszen paacuterhuza-mosan toumlbbfeacutele iraacutenyzat fejlődeacuteseacutet kell nyomon koumlvetnuumlnk melyeket egybe-mosni nem szerencseacutes Ennek eredmeacutenyekeacuteppen jelen cikkben a tradicionaacutelis iraacuteny taglalaacutesaacutetoacutel eltekintuumlnk eacutes inkaacutebb a kuumllső hataacutesok okozta vaacuteltozaacutesok menteacuten haladunk tovaacutebb ezeacutert a koraacutebban taglalt legelső nagyobb perioacutedust

mdashmdashmdash 45 Olyan japaacuten kifejezeacutesek eacutes szavak csoportja amelyeket a kiacutenai kultuacutera megjeleneacutese

előtti időszakban alkottak meg eacutes hasznaacuteltak Japaacutenban (KJE 1998 2696) 46 Kindaichi 1986 21ndash24 47 Erről bővebben laacutesd Takoacute 2017 48 Erről bővebben laacutesd Zentai 2013 49 Laacutesd bővebben Zentai 2015

164 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

az euroacutepaiak megjeleneacuteseacutevel kapcsolatos keacutet roumlvidebb perioacutedussal folytat-juk tovaacutebb amelyek tanulmaacutenyozaacutesaacuteval kapcsolatban felteacutetlenuumll ki kell emel-nuumlnk Wolfgang Michel-Zaitsu kutataacutesainak eredmeacutenyeit valamint Inoue Kiyotsune eacutes Shinmura Taku Miyamoto Yoshio valamint Aoki Toshiyuki ta-nulmaacutenyait50 amelyek nagymeacuterteacutekben hozzaacutejaacuterultak ahhoz hogy koumlvetkező nagyobb perioacutedus orvoslaacutesaacuteroacutel reaacutelis keacutepet kaphassunk Ezek alapjaacuten elmond-hatjuk hogy az orvoslaacutes azon beluumll is a sebeacuteszet eacutes az anatoacutemia aacuteltalaacute-nossaacutegban az euroacutepai hoacutediacutetoacutek megjeleneacuteseacutevel nagymeacuterteacutekű vaacuteltozaacuteson megy keresztuumll Noha ez a keacutet időszak sokkal roumlvidebb mint a kiacutenai gyoacutegyaacuteszat dominanciaacutejaacutet mutatoacute koraacutebbi korszakok meacutegis uacutegy gondoljuk kiemelten fontos az orvostudomaacuteny fejlődeacuteseacutet illetően ezen perioacutedusokkal behatoacutebban foglalkozni Inoue szerint ugyan a keacutet perioacutedust Japaacutenban keacutet kuumlloumlnaacutelloacute idő-szaknak tekintik51 eacutes japaacuten nyelven elnevezeacutesuumlk is kuumlloumlnboumlző de ez az euroacute-pai orvoslaacutesban nem keacutet kuumlloumlnaacutelloacute hanem gyakorlatilag a XVI eacutes XVII szaacutezadi euroacutepai medicina egeacuteszeacutet jelenti Mindezek elleneacutere mi is a japaacuten megkoumlzeliacuteteacutest koumlvetve keacutet reacuteszben (II perioacutedus portugaacutel spanyol hataacutes III perioacutedus holland hataacutes) taglaljuk az orvoslaacutes tovaacutebbi fejlődeacuteseacutet

II perioacutedus a portugaacutel eacutes spanyol hataacutes

A XVI szaacutezadtoacutel kezdve a portugaacutelok eacutes a spanyolok a kereszteacutenyseacuteg terjesz-teacutese valamint az uacutej technoloacutegiaacutek termeacutenyek eacutes noumlveacutenyek megismerteteacutese mellett az emberi test feleacutepiacuteteacuteseacutevel foglalkozoacute iacuteraacutesokat is elhoztaacutek Japaacutenba Ezt az orvostudomaacutenyt japaacutenul nanban-igakunak 南蛮医学 (bdquodeacuteli barbaacuterrdquo orvoslaacutes) nevezzuumlk52 Eleinte sikeresnek bizonyult a kereszteacutenyseacuteg terjeszteacutese ennek kapcsaacuten pedig toumlbb karitatiacutev jellegű teveacutekenyseacutegről inteacutezmeacuteny leacutetesiacute-teacuteseacuteről beszeacutelhetuumlnk53 A kereszteacutenyseacuteg betiltaacutesa eacutes uumlldoumlzeacutese reacuteveacuten viszont ez a folyamat hamarosan lezaacuterul eacutes ilyen moacutedon a nanban orvoslaacutes elterjedeacutese is feacutelbeszakad Az anatoacutemia szempontjaacuteboacutel viszont nagyon fontos ez az idő-szak ugyanis a japaacutenok megismerkedhetnek a reaacutelis aacutebraacutezolaacutesmoacuteddal vala-

mdashmdashmdash 50 Shinmura et al 2006 51 Inoue 1972 517 52 Az elnevezeacutes onnan szaacutermazik hogy a japaacutenok a korabeli portugaacutelokat eacutes spanyolokat

valamint az aacuteltaluk meghoacutediacutetott koumlrnyező aacutezsiai teruumlleteket (Goa Fuumlloumlp-szigetek stb) deacuteli barbaacuteroknak nevezteacutek (Inoue 1972 517)

53 Shinmura et al 2006 144

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 165

mint az euroacutepai sebeacuteszettel A legelső dokumentaacutelt esemeacuteny Luis drsquoAlmeida54 szemeacutelyeacutehez kapcsoloacutedik aki engedeacutelyt kapott Ōtomo Yoshishige 大友義鎮 (1530ndash1587) haduacutertoacutel hogy euroacutepai stiacutelusuacute koacuterhaacutezat leacutetesiacutethessen Ōita vaacuteros-ban ahol sebeacuteszetet folytatott Keacutesőbb a koacuterhaacutez megsemmisuumllt a Shimazuk eacutes az Ōtomok koumlzti hadakozaacutes koumlvetkezteacuteben55 A kereszteacuteny hitteacuteriacutetők aacuteltal keacutepviselt sebeacuteszet a kereszteacutenyuumlldoumlzeacutes elleneacutere a portugaacutel szaacutermazaacutesuacute Christo-vao Ferreira56 valamint Kurisaki Dōki 栗崎道喜57 reacuteveacuten meacuteg tovaacutebbfejlő-doumltt A portugaacutel eacutes spanyol hataacutes kuumlloumlnoumlsen fontos volt a japaacuten sebeacuteszet fejlő-deacuteseacutet illetően ugyanis az uacutej hadi technoloacutegiaacutek okozta seacuteruumlleacuteseket a sebeacuteszet neacutelkuumll nem lehetett volna gyoacutegyiacutetani Ezek az uacutejdonsaacutegok tehaacutet hozzaacutejaacuterul-tak az uacutej orvosi technikaacutek megjeleneacuteseacutehez Noha roumlvid perioacutedusroacutel beszeacutelhetuumlnk laacutethatjuk hogy meacutegis jelentős hataacutest gyakorolt a japaacuten gyoacutegyaacuteszat tovaacutebbi fejlődeacuteseacutere azon beluumll is a sebeacuteszet oumlnaacutelloacute kialakulaacutesaacutera Ugyanakkor eleacuteg ha csak a karitatiacutev jellegű leacutetesiacutetmeacute-nyekre vagy arra szemleacuteletre gondolunk amely ehhez szorosan kapcsoloacutedik Ennek a fejlődeacutesi szakasznak a japaacuten nyelvre tett befolyaacutesaacutet sem szabad fi-gyelmen kiacutevuumll hagynunk Mindemellett meacuteg nagyon fontos kapocskeacutent is szolgaacutelt a japaacuten orvoslaacuteson beluumll kialakult keacutet nagyobb iraacutenyzat a goseihō 後世方 eacutes koihō 古医方 koumlzoumltt58 Ezt a perioacutedust vaacuteltja fel koumlzvetlenuumll az euroacutepai (a holland koumlzvetiacuteteacutesnek koumlszoumlnhetően bdquohollandnakrdquo is mondott) or-vostudomaacuteny megjeleneacutese amelyet a japaacuten orvostoumlrteacutenetben kōmō-igakukeacutent 紅毛医学 (bdquovoumlroumls hajuacuteak orvoslaacutesardquo) ismeruumlnk A hollandokkal leacutetesiacutetett

mdashmdashmdash 54 Luis drsquoAlmeida (1525ndash1583) gazdag portugaacutel nemesi csalaacutedboacutel szaacutermazott sebeacuteszetet

tanult Apja reacuteveacuten jut el Goaacutera majd onnan Japaacutenba A koacuterhaacutez leacutetesiacuteteacuteseacutehez sajaacutet vagyonaacutet is felhasznaacutelta (Inoue 1972 520)

55 Shinmura et al 2006 144 56 Keacutesőbb zen-buddhista szerzetes lett eacutes felvette a Sawano Chūan 沢野忠庵 japaacuten nevet

(KJE 1998 1099) 57 A fuumlloumlp-szigeteki Luzonban tanult sebeacuteszetet eacutes keacutesőbb megalapiacutetotta a Kurisaki-

iraacutenyzatot (KJE 1998 789) 58 Nem sokkal az utaacuten hogy a kiacutenai orvoslaacuteson beluumll a XIV szaacutezadban megjelent az

uacuten rishu-igaku 李朱医学 Japaacutenban toumlbbek koumlzoumltt Tashiro Sanki 田代三喜 (1465ndash1544) Manase Dōsan 曲直瀬道三 (1507ndash1594) Nagata Tokuhon 永田徳本 (ndash) reacuteveacuten vaacutelik ismertteacute Az uacutej ismereteiket sajaacutet tapasztalataikkal is kiegeacutesziacutetetteacutek eacutes iacutegy hoztaacutek leacutetre a goseihō-iraacutenyzatot amellyel ellenteacutetben a reacutegi gyoumlkerekhez valoacute ragaszkodaacutest valloacute koihō-iraacutenyzat igyekezett az orvosi tudaacutes alapjait a reacutegi kiacutenai klasszikusokra toumlbbek koumlzoumltt a Shanghan Lunra helyezni egyik legjelentősebb keacutepvi-selője Nagoya Genrsquoi 名古屋玄医 (1628ndash1696) (Inoue 1972 521)

166 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

kapcsolat szaacutemos teruumlleten hozott uacutejat a japaacuten tudomaacutenytoumlrteacuteneten beluumll mivel a holland nyelv a toumlbbi euroacutepai tudaacutes koumlzvetiacutető nyelve lett iacutegy annak tanulmaacutenyozaacutesa kuumlloumlnoumlsen fontossaacute vaacutelt a japaacutenok szaacutemaacutera

III perioacutedus a holland nyelv eacutes tudomaacuteny hataacutesa

A hollandok nem sokkal a portugaacutelok utaacuten eacuterkeztek Japaacutenba Eredeti ceacuteljuk az volt hogy erős kereskedelmi kapcsolatot leacutetesiacutetsenek a japaacutenokkal eacutes mivel hitteacuteriacuteteacutest nem szaacutendeacutekoztak veacutegezni ezeacutert is keruumllhettek kivaacuteltsaacutegos helyzet-be a Tokugawa-kormaacutenyzaacutes bezaacuterkoacutezaacutesi politikaacuteja alatt Ehhez a helyzethez meacuteg az is hozzaacutejaacuterulhatott hogy ebben az időszakban a japaacutenok eacutes a portu-gaacutelok koumlzoumltti diplomaacuteciai kapcsolatok komolyan megromlottak eacutes a keresz-teacutenyuumlldoumlzeacutes folyamata is elindult Nagasaki (azon beluumll Dejima szigete) iacutegy vaacutelik az euroacutepai tudomaacutenyok ismeretek kapujaacutevaacute eacutes az euroacutepai tanulmaacutenyok fellegvaacuteraacutevaacute azoknak a tolmaacutecsoknak is koumlszoumlnhetően akik keacutesőbb nemcsak a nyelvi korlaacutetok aacutethidalaacutesaacuteban hanem a kuumlloumlnfeacutele tudomaacutenyok terjeszteacuteseacuteben is rendkiacutevuumll fontos szerepet jaacutetszottak azaacuteltal hogy rengeteg euroacutepai termeacute-szettudomaacutenyi toumlbbek koumlzt orvosi művet fordiacutetottak le japaacuten nyelvre Ők lettek a holland tudomaacutenyok eacutes a nyelv ismerői vagyis japaacutenul az uacuten ranga-kusha-k 蘭学者59 Ezzel egy időben szaacutemos orvos eacutes tudoacutes laacutetogatott el Japaacutenba hogy megerősiacutetseacutek a diplomaacuteciai kapcsolatokat Peacuteldaacuteul az Edo-kor első időszakaacuteban a neacutemet orvos Caspar Schamberger (1623ndash1706) 1649-ben laacutetogatott el Japaacutenba azzal a ceacutellal hogy bemutassa a nyugati orvosi uacutej-donsaacutegokat eacutes a hadtudomaacuteny viacutevmaacutenyait Caspartoacutel ezalatt toumlbb japaacuten orvos is tanult sebeacuteszeti eljaacuteraacutesokat (amelyeket az orvostoumlrteacutenet Caspar-feacutele sebeacute-szetnek nevez) valamint teacutenylegesen gyoacutegyiacutetott is főleg magas ranguacute japaacuten szemeacutelyeket60 Ahogyan maacuter koraacutebban is utaltunk raacute rengeteg tolmaacutecs eacuterke-zett Dejimaacutera akik koumlzuumll ki kell emelni Motoki Ryōi 本木良意 (1628ndash1697) eacutes Narabayashi Chinzan 楢林鎮山 (1648ndash1711) neveacutet Motoki neveacutehez fűző-dik a neacutemet Johann Remmelin eredetileg latin nyelven iacutert Pinax microcosmo-graphicus ciacutemű iacuteraacutesaacutenak fordiacutetaacutesa hollandroacutel japaacuten nyelvre amely Oranda Keiraku Kinmyaku Zōfuzu 阿蘭陀経絡筋脈臓腑図解 ciacutemmel vaacutelt ismertteacute Japaacutenban Narabayashi szinteacuten tolmaacutecskeacutent keruumllt a holland kereskedelmi

mdashmdashmdash 59 Egyik leghiacuteresebb tudoacutes koumlztuumlk Ōtsuki Gentaku 大槻玄沢 (1757ndash1827) akinek a

neveacutehez fűződik a Rangaku Kaitei 蘭学階梯 ciacutemű iacuteraacutes Eleacuterhető httpwwwwulwasedaacjpkotensekihtmlbunko08bunko08_e0077indexhtml

60 Shinmura et al 2006 147

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 167

telepre ahol aztaacuten ő is elkezdett orvoslaacutest tanulni A kereskedelmi telepen tanultakat 1706-ban veacuteguumll Kōigekasōden 紅夷外科宗伝 ciacutemű iacuteraacutesaacuteban fog-lalta oumlssze Ezen feluumll Yoshio Kōgyū 吉雄耕牛 (1724ndash1800) neveacutet is fontos kiemelni mert munkaacutessaacutegaacuteval hozzaacutejaacuterult a sebeacuteszeten kiacutevuumll a belgyoacutegyaacuteszat eacutes a betegseacutegek diagnosztizaacutelaacutesaacutenak fejlődeacuteseacutehez61 A holland kapcsolatoknak koumlszoumlnhetően euroacutepai tudoacutesok is megismer-kedhettek a shinkyūjutsuval 鍼灸術 (akupresszuacuteraacuteval eacutes moxibuacutecioacuteval toumlrteacutenő stimulaacutelaacutes technikaacuteja) vagy a japaacuten kaacutemforral valamint tanulmaacutenyozni kezd-teacutek Japaacuten helyi sajaacutetossaacutegait noumlveacuteny- eacutes aacutellatvilaacutegaacutet is aminek eredmeacutenye-keacuteppen szaacutemos ilyen teacutemaacutejuacute iacuteraacutes is szuumlletik Ennek egyik peacuteldaacuteja a neacutemet termeacuteszettudoacutes Engelbert Kaempfer (1651ndash1716) reacuteveacuten oumlsszeaacutelliacutetott Nihonshi 日本誌 ciacutemű mű is Ugyanilyen fontos megemliacuteteni a neacutemet termeacuteszettudoacutes Philipp Franz von Siebold (1796ndash1866) neveacutet is aki 1823-ban eacuterkezett Japaacuten-ba termeacuteszettudomaacutenyi eacutes orvosi ndash azon beluumll főleg sebeacuteszeti ndash ismereteket oktatni Sieboldnak Japaacutenban szuumlletett egy Kusumoto Ine 楠本イネ nevű leaacutenygyermeke akit Japaacuten legelső nyugati stiacutelusuacute gyoacutegyaacuteszat orvosnőjeacutenek (szuumlleacutesz) tartanak Hasonloacutekeacuteppen a bezaacuterkoacutezaacutes politika elleneacutere toumlbb japaacuten tudoacutes is eljutott Euroacutepaacuteba A holland gyoacutegyaacuteszat a japaacuten anatoacutemia oumlnaacutelloacute szakteruumlletteacute vaacutelaacutesaacuteban is oacuteriaacutesi szerepet jaacutetszott amelynek reacuteszletezeacuteseacutetől a jelen tanulmaacutenyban eltekintuumlnk62 Ahogyan maacuter koraacutebban is emliacuteteacutesre keruumllt ez az a forduloacutepont a gyoacutegyaacuteszaton beluumll amikor az orvoslaacutes toumlrteacuteneteacutet maacuter nem tudjuk egy egyseacutegkeacutent kezelni mivel toumlbbfeacutele iraacutenyzat (koihō ranpō-igaku kanransecchū kanpō-igaku stb) kezd paacuterhuzamosan fejlődni Raacuteadaacutesul nemcsak iraacutenyzatokkal hanem maacuter oumlnaacutelloacute szakteruumlletekkel talaacutelkozhatunk

IV Zaacuteroacute gondolatok

Ahogy ezt tanulmaacutenyunk soraacuten megmutattuk Japaacutenban a toumlrteacutenelem soraacuten az emberi test gyoacutegyiacutetaacutesaacutenak toumlrteacutenete eacutes fejlődeacutese paacuterhuzamosan ment veacutegbe materiaacutelis eacutes spirituaacutelis vonalon A tanulmaacuteny ezt a paacuterhuzamos fejlődeacutest volt hivatott bemutatni A materiaacutelis eacutes a spirituaacutelis megkoumlzeliacuteteacutes maacuteig hangsuacutelyos szerepet kap Japaacutenban hiszen a klasszikus medicina mellett tovaacutebbra is viraacute-goznak a kuumlloumlnboumlző egyeacuteb alternatiacutev teraacutepiaacutek ahogyan a spirituaacutelis taacutemoga-taacutest kiacutenaacuteloacute moacutedszerek is Ahogy a muacuteltban uacutegy a jelenkorban is a spirituaacutelis megkoumlzeliacuteteacutes szorosan kapcsoloacutedik a betegseacuteg lelki vonzataacutenak kezeleacuteseacute-

mdashmdashmdash 61 Shinmura et al 2006 149ndash150 62 Erről bővebben Zentai 2015

168 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

hez Japaacutenban a modern orvostudomaacuteny fejlődeacuteseacutevel nem vonultak vissza a spirituaacutelisan gyoacutegyiacutetoacute figuraacutek avagy hagyomaacutenyos moacutedszereket alkalmazoacute gyoacutegyiacutetoacutek sem hanem ezek a modern orvosi ellaacutetaacutessal paacuterhuzamosan azt szinte kiegeacutesziacutetve teveacutekenykednek napjainkban is Manapsaacuteg egyre toumlbben vagyunk annak tudataacuteban nem csupaacuten Japaacutenban hanem maacuteshol is a vilaacutegon hogy valoacutejaacuteban a holisztikus megkoumlzeliacuteteacutes kiacutenaacutelja a leghateacutekonyabb ered-meacutenyt a gyoacutegyiacutetaacutesban Ahogy azt Japaacuten peacuteldaacuteja is mutatja a kuumlloumlnboumlző meg-koumlzeliacuteteacutesek gazdag hagyomaacutenyukboacutel taacuteplaacutelkozva tudnak egymaacutes mellett ide-aacutelis esetben egymaacutest kiegeacutesziacutetve leacutetezni eacutes műkoumldni

Felhasznaacutelt irodalom

Akata Mitsuo 赤田光男 1979 bdquoGirei denshō 儀礼伝承 [Riacutetus eacutes hagyomaacuteny]rdquo In Akata Mitsuo 赤田光男 Miyata Noboru 宮田登 Fukuta Ajio 福田アジオ et al (eds) Nihon Minzokugaku 日本民俗学 [Japaacuten neacuteprajza] Tokyo Kōbundō 83ndash112

Birtalan Aacutegnes 1993 bdquoScapulimancy and Purifying Ceremony (New Data on the Darqad Shamanism on the Basis of Materials Collected in 1992)rdquo In Proceedings of the 35th PIAC September 12ndash17 1992 Taipei China By Chieh-hsien Chrsquoen Taipei Taiwan National Taiwan University and Center for Chinese Studies Materials 1ndash10

Birtalan Aacutegnes 2006 bdquoInitiation of Shaman-Type Mediators Brief Survey of the Cases of Korean Mudang Mongolian Boumlouml and Hungarian Taacuteltosrdquo In Hungary Central and Eastern Europe and Korea Current Issues in Humanities and Social Sciences 17th ndash 19th July 2006 (The Sixth International Conference of KACEEBS) Seoul Korea Hankuk University of Foreign Studies 197ndash206

Blacker Carmen 1975 The Catalpa Bow A Study of Shamanistic Practices in Japan Lon-don George Allen amp Unwin

Csendom Andrea 2014 bdquoA japaacuten buraku taacutersadalmi reacuteteg kialakulaacutesa eacutes gyoumlkerei A kegare feacutelelemrdquo In Doma Petra Takoacute Ferenc (szerk) bdquoKoumlzel s Taacutevolrdquo IV Az Eoumltvoumls Collegium Orientalisztika Műhely eacuteves konferenciaacutejaacutenak előadaacutesaiboacutel 2014 Budapest ELTE Eoumltvoumls Collegium 403ndash424

Fairchild William P 1962 bdquoShamanism in Japanrdquo Folklore Studies 21 1ndash122 Fujikawa Yū 富士川游 1904 Nihon igakushi 日本医学史 [Japaacuten orvostoumlrteacutenet] Tōkyō

Shōkabō Fujikawa Yū 富士川游 1933 Nihon igakushi kōyō 日本医学史綱要 [A japaacuten orvos-

toumlrteacutenet leacutenyege] Tōkyō Kokuseidō Hattori Toshirō 服部敏郎 1981 Nihon igakushi kenkyū yowa 日本医学史研究余話 [Ja-

paacuten orvostoumlrteacuteneti kutataacutesok] Tōkyō Kagakushoin Hendry Joy 1986 Becoming Japanese The World of the Pre-School Child Manchester

Manchester University Press Hoppaacutel Mihaacutely 2006 bdquoA samanizmus kutataacutesa Magyarorszaacutegonrdquo Ethnographia 117 345ndash367 Hoppaacutel Mihaacutely 2013 Shamans and Symbols Prehistory of Semiotics in Rock Art Budapest

International Society for Shamanistic Research

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 169

Iijima Yoshiharu 飯島吉晴 1991 Kodomo no minzokugaku Kodomo wa doko kara kita no ka 子供の民俗学 子供はどこから来たのか [A gyermek neacuteprajza Honnan eacuterkez-nek a gyermekek] Tokyo Shinyōsha

Inoue Kiyotsune 井上清恒 1972 bdquoNanban igaku no tenkai 南蛮医学の展開 [A deacuteli barbaacuter orvoslaacutes fejlődeacutese]rdquo Shōwa Igakkai Zasshi 3210 Tōkyō The Showa University Society 517ndash524

Itabashi Haruo 板橋春夫 2007 Tanjō to shi no minzokugaku 誕生と死の民俗学 [A szuumlle-teacutes eacutes halaacutel neacuteprajza] Tokyo Yoshikawa Kōbunkan

Kalland Arne 1991 bdquoFacing the Spirits Illness and Healing in a Japanese Communityrdquo Nordic Institute of Asian Studies NIAS Reports 2

Kindaichi Haruhiko 金田一春彦 1986 Nihongo 日本語 [Japaacuten nyelv] Tōkyō Iwanami Shoten

Kiss Moacutenika 2017 bdquoSzuacutetraacutek a hosszuacute eacutelethez Amoghavajra fordiacutetaacutesaacuteban A Fugen Enmei szuacutetra kutataacutesaacutenak margoacutejaacuterardquo Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 82 87ndash126

KJE = Shinmura Izuru 新村出 1998 Kōjien 広辞苑 [Kifejezeacutesek erdeje] 5th edition Tōkyō Iwanami Shoten

Kosoto Hiroshi 小曽戸洋 2002 Kanpō no rekishi 漢方の歴史 [A tradicionaacutelis japaacuten gyoacute-gyaacuteszat toumlrteacutenete] Tōkyō Taishūkan

Lebra Takie Sugiyama 1976 Japanese Patterns of Behavior Honolulu University of Hawaii Press

Maki Sachiko 槇佐知子 1999 Nihon no kodaiijutsu 日本の古代医術 [Japaacuten oacutekori gyoacute-gyaacuteszata] Tōkyō Bungeishunjū

Matsuoka Etsuko 松岡悦子 2003 bdquoNinshin shussan Ima mukashi 妊娠出産今と昔 [Vaacuterandoacutessaacuteg szuumlleteacutes Ma eacutes reacutegen] In Shintani Takanori 新谷尚紀 Namihira Emiko 波平恵美子 Yukawa Yōji 湯川洋司 (eds) Kurashi no naka no minzokugaku 3 Isshō 暮らしの中の民俗学3一生 [Folkoacuter a mindennapi eacuteletben 3 Eacuteletciklus]rdquo Tokyo Yoshikawa Kōbunkan 9ndash34

Mecsi Beatrix 2017 bdquoA bdquoMagaacutenyos szentrdquo eacutes a bdquoHegyi szellemrdquo Korea buddhista kolosto-raibanrdquo In Hamar Imre Koacutesa Gaacutebor Gelle Zsoacuteka (szerk) Szent hegyek a buddhizmus-ban Budapest ELTE Buddhizmus-kutataacutes Koumlzpontja 149ndash159

Miyata Noboru 宮田登 2007 Kodomo rōjin to sei Miyata Noboru Nihon wo kataru shirīzu 12 子供老人と性宮田登日本を語るシリーズ [Gyerek idős eacutes nemi eacutelet Miyata Noboru Japaacutenroacutel meseacutel sorozata 12]rdquo Tokyo Yoshikawa Kōbunkan

Namihira Emiko 波平恵美子 2009 Kegareケガレ [Tisztaacutetalansaacuteg] Kōdansha Gakujutsu Bunko

Neacutemeth Anita 2018 bdquoPokol eacutes Paradicsom kapuja az Osorezanrdquo In Doma Petra Takoacute Ferenc (szerk) bdquoKoumlzel s Taacutevolrdquo VI Az Eoumltvoumls Collegium Orientalisztika Műhely eacuteves konferenciaacutejaacutenak előadaacutesaiboacutel 2016 Budapest ELTE Eoumltvoumls Collegium 83ndash106

NKI=Nihon Tōyōigakkai 日本東洋医学会 (ed) 2002 Nihon kanpōigaku 日本漢方医学 [A japaacuten tradicionaacutelis orvoslaacutes] Tōkyō Nihon Tōyōigakkai

Ohnuki-Tierney Emiko 1984 Illness and Culture in Contemporary Japan An Anthropo-logical View Cambridge Cambridge University Press

Ōtō Yuki 大藤ゆき 1968 Koyarai 児やらい [Gyermekneveleacutes] Tokyo Iwasaki Bijutsusha

170 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

Ōtsuka Yasuo 大塚恭男 2002 Tōyōigaku 東洋医学 [Tradicionaacutelis keleti orvoslaacutes] Tōkyō Iwanami Shoten

Ōtsuki Gentaku 大槻玄沢 Rangaku Kaitei 蘭学階梯 [Bevezeteacutes a holland tudomaacutenyokba] (sn)(sl) httpwwwwulwasedaacjpkotensekihtmlbunko08bunko08_e0077indexhtml

Papp Melinda 2013 bdquoA korai gyermekkor riacutetusai Japaacutenban eacutes a hozzaacutekapcsoloacutedoacute hagyomaacute-nyos neacutepi hitvilaacutegrdquo Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 31ndash2 227ndash248

Papp Melinda 2016 Shichigosan Continuity and Change of a Family Ritual in Contempo-rary Urban Japan New York Palgrave Macmillan

Papp Melinda 2018 bdquoTisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg keacutepzetei a japaacuten neacutepi kultuacuteraacuteban A gyer-mekszuumlleteacuteshez kapcsoloacutedoacute riacutetusok eacutes tilalmakrdquo In Deacuteri Balaacutezs Koacutesa Gaacutebor Veacuter Aacutedaacutem (szerk) Purum et immundum Vallaacutesi elkeacutepzeleacutesek a tisztasaacutegroacutel eacutes a tisztaacutetalansaacutegroacutel Az Eoumltvoumls Loraacutend Tudomaacutenyegyetem Boumllcseacuteszettudomaacutenyi Karaacuten 2016 oktoacuteber 14ndash15-eacuten tartott vallaacutestudomaacutenyi konferencia előadaacutesai (AΓION koumlnyvek 4) Eoumltvoumls Loraacutend Tu-domaacutenyegyetem Boumllcseacuteszettudomaacutenyi Kar Vallaacutestudomaacutenyi Koumlzpont Budapest 122ndash134

Sakai Shizu 酒井シヅ 1982 Nihon no iryōshi 日本の医療史 [A japaacuten gyoacutegyaacuteszat toumlrteacute-nete] Tōkyō Tōkyō Shoseki

Shinmura Taku 新村拓 et al 2006 Nihon iryōshi 日本医療史 [Japaacuten orvostoumlrteacutenet] Tōkyō Yoshikawa Kōbunkan

Shuzui Kenji 守随憲治 2000 Chikusai 竹斎 [Chikusai] Tōkyō Iwanami Shoten Szaboacute Balaacutezs 2013 bdquoShushigaku ndash a Tokugawa Japaacuten raquohivataloslaquo filozoacutefiaacutejardquo In Taacutevol-

Keleti Tanulmaacutenyok 21 135ndash144 Szaboacute Balaacutezs 2016 Test eacutes Tudat ndash a japaacuten harcműveacuteszeti filozoacutefia hajnala Budapest Torii

Koumlnyvkiadoacute Takoacute Ferenc 2017 bdquoFordiacutetva Nyugati taacutersadalomfilozoacutefiai koncepcioacutek eacutes terminusok raquoja-

panizaacutecioacutejalaquo a korai Meiji eacuteraacutebanrdquo Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20172 151ndash187 Tanba Yasuyori 丹波康頼 1859 Ishinpō 医心方 [A legleacutenyegesebb orvosi eljaacuteraacutesok] (np)

httpwwwemuseumjpdetail100173000000mode=detailampd_lang=zhamps_lang=zhampclass=amptitle=ampc_e=ampregion=ampera=ampcentury=ampcptype=ampowner=amppos=65ampnum=4

Wang Shuhe 王叔和 1650 Mai jing 脈経 [Pulzus koumlnyve] (np) httpsrmdakulibkyoto-uacjpitemrb00005300c=0ampm=0amps=0ampcv=383ampr=0ampxywh=-52142C-2402C169062C4800

Wolfgang Michel-zaitsu 2000 ldquoInner Landscapesrdquo ndash Japans Reception of Western Con-ceptions of the Body Medicine in Japan and Germany Bonn Japan Society for the Promotion of Science Deutsche Gesellschaft der JSPS-Stipendiaten

Yamai no Sōshi 病草紙 [Betegseacutegek keacutepeskoumlnyve] (sn)(sl) httparchivewulwasedaacjpkoshochi04chi04_04420chi04_04420html

Zentai Judit Eacuteva 2013 Az Edo-kori egeacuteszseacutegmegőrzeacutes eacutes orvoslaacutes keacutepe Kaibara Ekiken Joacutedzsoacutekun ciacutemű iacuteraacutesaacutenak elemzeacutese alapjaacuten Forraacutestanulmaacuteny a japaacuten orvoslaacutes-toumlrteacutenet kutataacutesaacutehoz Doktori disszertaacutecioacute Budapest ELTE BTK Nyelvtudomaacutenyi Doktori Iskola

Zentai Judit Eacuteva 2015 bdquoA tradicionaacutelis kiacutenai eacutes az euroacutepai koncepcioacutek egyidejű alkalmazaacutesa a japaacuten orvostudomaacutenyban eacutes anatoacutemiaacutebanrdquo Kaleidoscope Művelődeacutes-tudomaacuteny- eacutes Orvostoumlrteacuteneti Folyoacuteirat 11 12ndash22

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 171ndash193

SZABOacute BALAacuteZS

A fekete hajoacutek előtt nyugati kapcsolatfelveacuteteli kiacuteseacuterletek Japaacutennal

Joacutel ismert teacuteny a japaacuten toumlrteacutenelemben hogy a 19 szaacutezad koumlzepeacuten az orszaacuteg (elsősorban a nyugati hatalmak előtti) megnyitaacutesa a Matthew Calbraith Perry vezette amerikai hajoacutek fenyegető felleacutepeacuteseacutere toumlrteacutent meg 1853 utaacuten amely laacutetogataacutest az első szerződeacutes megkoumlteacutese koumlvette az esemeacutenyek pedig megaacutelliacutet-hatatlanul vezettek a soacuteguni rendszer bukaacutesaacutehoz eacutes az orszaacuteg modernizaacutelaacute-saacutehoz1 A Perry-flottilla eacuterkezeacutese sokszor olyan kezeleacutest kap mintha azok a hajoacutek a semmiből bukkantak volna fel s a kutatoacutek keveacutes figyelmet szenteltek annak milyen előzmeacutenyei voltak az amerikai expediacutecioacutenak mely orszaacutegok eacutes milyen sikerrel proacutebaacuteltaacutek felvenni előzetesen a kapcsolatot Japaacutennal Jelen iacuteraacutes ezt a keacuterdeacutest proacutebaacutelja koumlruumlljaacuterni vagyis azt milyen okai előzmeacutenyei vol-tak Perry laacutetogataacutesaacutenak mely orszaacutegok eacutes mieacutert voltak eacuterdekeltek a taacutevoli el-zaacutert szigetorszaacuteg diplomaacuteciai eacutes kereskedelmi megnyitaacutesaacuteban Japaacuten az 1630-as eacutevek soraacuten fokozatosan bezaacuterta kapuit a kuumllfoumlld előtt 1640 utaacuten kereskedelmi kapcsolataikat a kiacutenaiakra eacutes a hollandokra korlaacutetoz-taacutek mindkeacutet orszaacuteg kereskedői szaacutemaacutera Nagasakiban jeloumllve ki egy az orszaacuteg toumlbbi reacuteszeacutetől gondosan elzaacutert teruumlletet Ezen tuacutel diplomaacuteciainak is tekint-hető de koumlzvetett kapcsolat aacutellt fenn Koreaacuteval eacutes a Ryūkyū kiraacutelysaacuteggal azonban ezek egyikeacuteben sem Japaacuten mint aacutellam volt a partner2 A bezaacuterkoacutezaacutest viszonylag gyorsan eacutes erőszakosan veacutegrehajtoacute Tokugawa-hatalomnak szeren-cseacuteje volt az Ibeacuteriai-feacutelszigeten zajloacute esemeacutenyek elvontaacutek Spanyolorszaacuteg eacutes Portugaacutelia figyelmeacutet a harminceacuteves haacuteboruacute pedig amuacutegy is lefoglalta az

mdashmdashmdash 1 Hozzaacuteteacuteve mint azt Takoacute Ferenc helyesen jegyzi meg Japaacuten modernizaacutelaacutesaacuteroacutel szoacuteloacute

tanulmaacutenyaacuteban hogy az orszaacuteg modernizaacutelaacutesaacutet a Meiji-korban veacutegrehajtoacute politikusok eacutes tudoacutesok bdquokoraacutentsem szakadtak el a tradiacutecioacutetoacutel olyan nagy meacuterteacutekben mint azt első pillantaacutesra gondolnaacutenk eacutes mint azt koumlzuumlluumlk sokan aacutelliacutetottaacutekrdquo (Takoacute 2017 151)

2 Korea eseteacuteben a kapcsolat a tsushimai Sō csalaacutedon keresztuumll valoacutesult meg akik baacuter sohasem mulasztottaacutek el az aacuteltaluk aacutepolt kapcsolatok bdquohivatalosrdquo jellegeacutet hangsuacutelyozni (egy iacutezben meacuteg aacutellami pecseacutetet is hamisiacutetottak ezeacutert) aacutem a gyakorlatban uacutegy műkoumldtek mintha mindkeacutet aacutellamot keacutepviselneacutek

172 SZABOacute BALAacuteZS

euroacutepai nagyhatalmakat senki szaacutemaacutera nem volt fontos hogy az orszaacutegaikat Japaacutenban eacutert seacuterelmeket megtoroljaacutek A csend a 18 szaacutezad elejeacuten toumlrt meg amikor a Nagy Peacuteter alatt erőre kapoacute Oroszorszaacuteg elkezdte felteacuterkeacutepezni maga szaacutemaacutera is alig ismert keleti hataacuterait3 A 18 szaacutezad eleji orosz expediacutecioacutek a bakufu vezetőiben leginkaacutebb azt a meggyőződeacutest erősiacutetetteacutek meg hogy az orszaacuteg bezaacuteraacutesa szuumlkseacuteges eacutes hasznos doumlnteacutes volt ami azt vonta magaacuteval hogy az 1792-es Adam Laxmann4 majd az 1804-es Nyikolaj Petrovics Rezanov vezette diplomaacuteciai kapcsolatfelveacuteteli kiacuteseacuterletek eleve kudarcra voltak iacuteteacutelve a koumlvetseacutegek dolgaveacutegezetlenuumll taacutevoztak Japaacutenboacutel A kudarc miatt meacuteltoacutesaacutegaacute-ban seacutertett arisztokrata Rezanov meacuteg buumlntető jellegű taacutemadaacutesokat is szervezett Japaacuten ellen a koumlvetkező eacutevekben5 ami vaacuterakozaacutesaacuteval ellenteacutetben nem megreacute-miacutetette a japaacutenokat hanem megerősiacutetette azon meggyőződeacutesuumlket hogy az orosz diplomaacutecia csak az agressziacutev hoacutediacutetaacutes előszobaacuteja6

mdashmdashmdash 3 A 17 szaacutezad veacutegeacuten az I Peacuteter alatt erőre kapott Oroszorszaacuteg elkezdte felderiacuteteni sajaacutet-

jaacutenak tekintett aacutem joacuteformaacuten ismeretlen szibeacuteriai eacutes taacutevol-keleti teruumlleteit amely soraacuten expediacutecioacutek jutottak el Kamcsatkaacuteba orosz teruumlletteacute nyilvaacuteniacutetva azt majd felfedezteacutek a Kuril-szigeteket is amelyekről 1700 koumlruumll maacuter tudtaacutek hogy koumlzel fekszenek Japaacuten-hoz (Lensen 1950 3) Mivel időnkeacutent japaacuten hajoacutetoumlroumlttek keruumlltek ezen a reacuteszen orosz keacutezbe az oroszoknak tudomaacutesaacutera jutott a Kuril-szigeteken tuacutel egy bizonyos Matsumai (Hokkaidoacute amelyet a Matsumae-han ellenőrzoumltt) azon tuacutel pedig a japaacuten fősziget leacutete-zeacutese ndash I Peacuteter eacuterdeklődeacutest mutatott a taacutevoli orszaacuteg iraacutent iacutegy 1711-ben maacuter kifejezetten a japaacutenokkal valoacute kapcsolatfelveacutetelt is ceacutelzoacute expediacutecioacute hatolt el az eacuteszaki Kuril-szigetig egy bizonyos Kozirjev vezeteacuteseacutevel Ez az első kapcsolatfelveacutetel japaacuten szempontboacutel kifejezetten ijesztően sikeruumllt hat nagy evezős csoacutenakon mintegy hatvan orosz eacutes kamcsatkai kelt aacutet a szoroson akik partra szaacutellva azonnal tuumlzet nyitottak a helyi lako-sokra mintegy tiacutezet meg is oumllve koumlzuumlluumlk Edoba reacuteszletes beszaacutemoloacute jutott el az esemeacutenyekről oacuteriaacutesi felhaacuteborodaacutest vaacuteltva ki ami sokat aacutertott a keacutesőbbi maacuter baraacutetsaacute-gosabb orosz kapcsolatfelveacuteteli kiacuteseacuterleteknek is (Lensen 1950 4ndash5)

4 A Laxmann-expediacutecioacute előkeacuteszuumlleteiről eacutes lefolyaacutesaacuteroacutel laacutesd Lensen 1950 18ndash21 5 Rezanov uralkodoacutei joacutevaacutehagyaacutes neacutelkuumll sajaacutet hataacuteskoumlrben utasiacutetotta a kamcsatkai helyőr-

seacuteg parancsnokaacutet hogy szervezzen buumlntető jellegű expediacutecioacutekat a japaacuten fennhatoacutesaacuteg alatt aacutelloacute teruumlletekre A helyőrseacuteg egyik tisztje Nyikolaj Hvosztov hadnagy 1806 kora őszeacuten partra szaacutellt Szahalin szigeteacuten s megtaacutemadta az ott levő a hokkaidoacutei Matsumae-birtokhoz tartozoacute helyőrseacuteget felduacutelva azt Hvosztov 1807 tavaszaacuten uacutejra akcioacuteba leacutepett ezuacutettal a Kuril-szigetekhez tartozoacute Etorofu szigeteacuten szaacutellt partra s taacutemadta meg az ottani japaacuten kirendeltseacuteget ndash a harcban japaacuten oldalon reacuteszt vett Mamiya Rinzō a keacute-sőbbi neves felfedező aki maga is megsebesuumllt Az oroszok keacutesőbb a japaacuten fogsaacutegba keruumllt Golovnin ezredeskiszabadulaacutesakor 1813-ban hivatalosan sajnaacutelkozaacutesukat fejez-teacutek ki az 1806-1807 eacutevi esemeacutenyekeacutert azokat Hvosztov egyeacuteni akcioacutejaacutenak aacutelliacutetva be

6 Hvosztoveacutek akcioacutei rendkiacutevuumll felhaacuteboriacutetottaacutek a bakufut taacutemadaacutesukat leacutenyegeacuteben Orosz-orszaacuteg Japaacuten elleni haduumlzenetekeacutent eacuterteacutekelteacutek (Wildes 1945 76)

A fekete hajoacutek előtt 173

Ha a japaacutenoknak voltak is illuacutezioacutek arra neacutezve hogy a diplomaacuteciaacutet katonai fenyegeteacutessel agresszioacuteval kombinaacuteloacute politika orosz sajaacutetossaacuteg lenne amely maacutes nagyhatalmakra nem jellemző azok hamar eloszlottak az 1808-as Phae-ton-incidens kapcsaacuten amikor egy angol hadihajoacute hatolt be Nagasaki oumlbleacutebe ellaacutetmaacutenyra vonatkozoacute koumlveteleacuteseit aacutegyuacuteival taacutemasztva alaacute A haacuterom napig tartoacute feszuumllt szembenaacutellaacutes a japaacuten feacutel teljes megszeacutegyenuumlleacuteseacutevel eacutert veacuteget amikor a japaacutenok belaacutetva hogy keacuteptelenek kaacutert tenni a modern hadihajoacuteban veacuteguumll az angolok minden felteacuteteleacutet teljesiacutetetteacutek amit koumlvetően azok elhajoacutez-tak7 Az eset a nagasaki megbiacutezott (bugyō 奉行) oumlngyilkossaacutegaacuteval eacutert veacuteget s komoly hataacutesa volt arra hogy Japaacutenban toumlbben a veacuteszharangot kezdteacutek kongatni a kuumllfoumlldi haditechnika szemmel laacutethatoacute felsőbbrendűseacutege miatt A Rezanov-kuumlldoumlttseacuteg utaacutenai orosz akcioacutek alapvetően bizalmatlannaacute tetteacutek a japaacutenokat az orosz szaacutendeacutekokat illetően de uacutegy tűnik orosz oldalroacutel ezeket nem tartottaacutek olyan dolognak ami aacuternyeacutekot kellene vessen a keacutet orszaacuteg kap-csolataacutera Maacuter neacutehaacuteny eacutevvel keacutesőbb 1811-ben Vaszilij Golovnin ezredes a diplomaacuteciai kapcsolatok felveacuteteleacutenek szaacutendeacutekaacuteval eacuterkezett Kunashiri szige-teacutere (a Kuril-szigetek egyike) ahol a japaacutenok azonban elfogtaacutek eacutes Hakodateacuteba vitteacutek őt eacutes neacutehaacuteny taacutersaacutet Keacutet eacutevnyi fogsaacuteg utaacuten veacuteguumll 1813-ban szabadultak ki figyelemremeacuteltoacutean sziacuteveacutelyes koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt a keacutet feacutel ajaacutendeacutekokat csereacutelt a japaacutenok aacutetadtaacutek a Laxmann- eacutes Rezanov-feacutele laacutetogataacutesokroacutel keacutesziacutetett japaacuten jegyzőkoumlnyveket az oroszok pedig a Kuumlluumlgyminiszteacuterium leveleacutet amelyben eliacuteteacutelik Hvosztov kaacuterteacutekony akcioacuteit8 Az orosz figyelem ezt koumlvetően elfordult Japaacutenroacutel 1813 utaacuten az oumltvenes eacutevekig baacuter toumlbb szaacutez idegen hajoacutekkal kapcsolatos incidenst regisztraacuteltak ezek koumlzoumltt egyetlen orosz hajoacutekkal kap-csolatos sem volt9 Az idegen hajoacutekkal kapcsolatos probleacutemaacutek uacutej fejezeteacutet jelentetteacutek az ame-rikai baacutelnavadaacuteszok A fiatal aacutellam ipara nagyban taacutemaszkodott a baacutelnaolajra ennek megfelelően baacutelnavadaacuteszatra szakosodott vaacutellalkozaacutesok szaacutezai műkoumld-tek a tengereken A Csendes-Oacuteceaacutenban a baacutelnaacutek szaacutema draacutemaian csoumlkkent a hajoacuteknak egyre messzebb egyre eacuteszakabbra kellett hatolniuk az aacutellatok utaacuten ndash iacutegy jutottak el a szaacutezad harmadaacuten Ezochi (a keacutesőbbi Hokkaidō) partjaihoz A baacutelnavadaacuteszhajoacutek koncentraacutecioacuteja az eacuteszaki Csendes Oacuteceaacutenon az 1840-es eacutevekre oacuteriaacutesi lett az amerikai baacutelnavadaacuteszhajoacutek fele ezen a teruumlleten teveacutekeny-

mdashmdashmdash 7 Az esetről reacuteszletes aacutettekinteacutest nyuacutejt Wilson 2010 8 Maga Hvosztov akit hadbiacuteroacutesaacuteg fenyegetett egy ideig addigra hősi halaacutelt halt a

finnek elleni egyik uumltkoumlzetben keacutenyelmes helyzetbe hozva az orosz diplomaacuteciaacutet 9 Beasley 1972 77

174 SZABOacute BALAacuteZS

kedett s az oumlsszes baacutelnaolaj 80 szaacutezaleacuteka innen szaacutermazott10 A kor baacutelnava-daacuteszhajoacutei jellemzően toumlbb hoacutenapot toumlltoumlttek a nyiacutelt viacutezen s az elejtett baacutel-naacutekboacutel az olaj kinyereacuteseacutet a fedeacutelzeten veacutegezteacutek el ndash ehhez a munkaacutehoz tűzre ennek megfelelően rengeteg tűzifaacutera valamint nagy mennyiseacutegű eacutedesviacutezre volt szuumlkseacuteg amelyeket a hajoacuteknak folyamatosan poacutetolniuk kellett Az 1820-as eacutevektől kezdve amerikai eacutes brit baacutelnavadaacuteszok nagy szaacutemban dol-goztak Japaacuten keleti partvideacutekeacutetől nem messze az incidensek ennek megfe-lelően szaporodtak 1832-ben egy mitoi szamuraacutej arroacutel panaszkodott hogy a muacuteltban akuumllfoumlldi hajoacutesok meacuteg oumlsszebaraacutetkoztak a mitoi halaacuteszokkal iacutegy jutottak tőluumlk eacutelelemhez de 1831 utaacuten vaacuteltoztattak a hozzaacuteaacutellaacutesukons egysze-rűen kifosztottaacutek a japaacuten teherszaacutelliacutetoacute hajoacutekat a nyiacutelt viacutezen11 A Japaacuten partjaira vetődő idegen hajoacutekkal valoacute baacutenaacutesmoacutedra vonatkozoacutean a szabaacutelyozaacutes igeacutenye a 19 szaacutezad elejeacuten vetődoumltt fel komolyan az orszaacuteg bezaacuterkoacutezaacutesaacutet megszaboacute rendelkezeacutesek amelyeket az 1630-as eacutevekben hoztak csak a japaacutenok orszaacutegelhagyaacutesi tilalmaacutet eacutes a kuumllkereskedelem tiltaacutesaacutet szabtaacutek meg nem adtak fogoacutedzoacutet peacuteldaacuteul a hajoacutetoumlroumlttkeacutent vagy eacutelelem eacutes viacutez veacutetele-zeacutese ceacuteljaacuteboacutel kikoumltő hajoacutekra neacutezve Rezanov laacutetogataacutesa utaacuten szuumlletett meg az első ilyen rendelkezeacutes ez az 1806-os toumlrveacuteny azt mondta ki hogy a kikoumltő hajoacutekat el kell laacutetni tűzifaacuteval eacutes viacutezzel (shinsui-kyōyo 薪水給与) a hasonloacute eacutertelmű 1842-es rendelettől ezt a Bunka eacuteveiben kiadott shinsui-kyōyo toumlrveacute-nykeacutent szoktuk megkuumlloumlnboumlztetni Ezt a rendelkezeacutest azutaacuten a Hvosztov-feacutele taacutemadaacutesokat koumlvetően 1807-ben uacutegy moacutedosiacutetottaacutek hogy az nem vonatkozik az orosz hajoacutekra azokkal szemben az eluumlldoumlzeacutes lett a koumlvetendő eljaacuteraacutes A szaacutezad eleji oroszokkal kapcsolatos fejlemeacutenyek mellett hamarosan az angolok is jelentkeztek (amiből vilaacutegos hogy a Phaeton-uumlgyet brit oldalroacutel ugyancsak nem eacuterezteacutek olyannak ami a keacutet orszaacuteg kapcsolataacutera aacuternyeacutekot vet-hetne) maacuter 1816-ban ryūkyūi kereskedőkoumln keresztuumll diplomaacuteciai levelet kuumlldtek Japaacutennak a kapcsolatok eacutes a kereskedelem uumlgyeacuteben 1817 eacutes 1822 koumlzoumltt pedig angol hajoacutek toumlbb alkalommal az edoi oumlboumllbe egeacuteszen Uragaacuteig hajoacuteztak be hogy aacutetadhassaacutek a hozott hivatalos leveleket aacutem ezek aacutetveacuteteleacutet a japaacuten hatoacutesaacutegok koumlvetkezetesen megtagadtaacutek Az 1824-es eacutev keacutet olyan incidenst is hozott amelyek nagy nyilvaacutenossaacutegot kaptak s a bakufut az idegenekkel kapcsolatos toumlrveacuteny szigoriacutetaacutesaacutera biacutertaacutek raacute Bunsei 7 eacutev (1824) 5 hoacute 28 napjaacuten a Mito birtokhoz tartozoacute ōtsu-i tenger-

mdashmdashmdash 10 Hilt 2007 292ndash293 296 11 Chang 1970 42ndash43

A fekete hajoacutek előtt 175

parton (Ōtsuhama 大津浜) egy angol hajoacuteroacutel tizenkeacutet tengereacutesz szaacutellt partra akiket a mitoi birtok helyi keacutepviselői elfogtak eacutes kikeacuterdeztek Mint kideruumllt a hajoacutejukon skorbut uumltoumltte fel a fejeacutet ezeacutert friss zoumlldseacutegeket eacutes vizet keresni joumlttek ndash a helyi eloumlljaacuteroacute doumlnteacutese szerint a japaacutenok ellaacutettaacutek őket mindezzel eacutes szabadon taacutevozhattak a hajoacutejukra Az ezt koumlvető vizsgaacutelat soraacuten kideruumllt hogy a helyi halaacuteszok gyakran talaacutelkoznak amerikai baacutelnavadaacuteszokkal a tengeren s kisebb meacuterteacutekű kereskedelmet is folytatnak veluumlk ndash a hatoacutesaacutegok toumlbb mint haacuteromszaacutez halaacuteszt keacuterdeztek ki ennek kideruumlleacutese utaacuten Az uumlgy a mitoi radi-kaacutelisan idegenellenes taacuteborban (Fujita Yūkaku 藤田遊郭 eacutes koumlre) oacuteriaacutesi felhaacute-borodaacutest vaacuteltott ki az ilyen esetek sokkal szigoruacutebb inteacutezeacuteseacutet koumlvetelteacutek a han vezetőitől s az eset gyakori hivatkozaacutessaacute lett a Mito eacutes a soacuteguni kormaacuteny koumlzti levelezeacutesben is A maacutesik eset ugyanazon eacutev 8 havaacuteban toumlrteacutent deacutelen a Satsuma-birtokhoz tartozoacute Takarajima 宝島 szigeteacuten ahol egy szinteacuten angol hajoacuteroacutel tengereacuteszek szaacutelltak partra eacutes a helyiektől tehenet proacutebaacuteltak vaacutesaacuterolni Miutaacuten a keacutereacutesuumlket megtagadtaacutek egy huacutesz-harminc fős felfegyverzett csoporttal joumlttek vissza eacutes egyszerűen elvittek haacuterom aacutellatot nem vilaacutegos hogy ez mennyire erőszak-mentesen toumlrteacutent az egyik helyi jelenteacutes szerint egy partfeluumlgyelő keacutet rōnin segiacutetseacutegeacutevel tuumlzet nyitott az angolokra egyet meg is oumllve koumlzuumlluumlk de az ilyen a sajaacutet helytaacutellaacutest alaposan kidomboriacutetoacute jelenteacuteseket kritikusan eacuterdemes kezelni Ilyen esemeacutenyek hataacutesaacutera szuumlletett meg 1825-ben az idegen hajoacutek eluumlldouml-zeacuteseacuteről szoacuteloacute bakufu-rendelet12 amely a Japaacuten partjainaacutel felbukkanoacute idegen hajoacutekra vonatkozoacutean arra utasiacutetott hogy azokra tuumlzet nyitva meg kell akadaacute-lyozni a kikoumlteacutesuumlket az esetleg partra szaacutellt hajoacutesoknak pedig az elfogaacutesaacutera adott parancsot A Tenpō-időszak (1830ndash1844) a belső gazdasaacutegi probleacutemaacutekon tuacutel az ide-gen hajoacutek jelentette kihiacutevaacutest is magaacuteval hozta ennek intenzitaacutesa eacutes a roacutela folyoacute vita hevesseacutege a Morrison-incidenssel (1837) nőtt meg A Kiacutena eacutes Nagy-Britannia koumlzoumltt kirobbant oacutepiumhaacuteboruacute hiacuterei 1840-re eacuterteacutek el Japaacutent a haacute-boruacutet lezaacuteroacute s gyakorlatilag Kiacutena kapitulaacutecioacutejaacutet jelentő nankingi szerződeacutes reacuteszletei pedig 1843-ban vaacuteltak ismertteacute ndash az edoi hivatalnokok legrosszabb feacutelelmeiket laacutettaacutek igazolva a hiacuterek hallataacuten Baacuter jelentős kutatoacutek mint W G Beasley alaptalannak tartottaacutek a japaacuten feacutelelmeket attoacutel hogy a briteknek Kiacutena

mdashmdashmdash 12 Japaacutenul a bdquogondolkodaacutes neacutelkuumlli eluumlldoumlzeacutesrerdquo (muninen-uchiharai 無二念打払) vagy

az bdquoidegen hajoacutek eluumlldoumlzeacuteseacutererdquo (ikokusen-uchiharai 異国船払) vonatkozoacute rendeletkeacutent ismert de a kiadaacutes időszakneveacuteből szokaacutes bdquoBunsei-kori eluumlldoumlzeacutesi rendeletkeacutentrdquo (Bunsei no uchiharairei 文政の打払令) is emlegetni

176 SZABOacute BALAacuteZS

utaacuten Japaacuten lett volna a koumlvetkező ceacutelpontjuk a partjaiktoacutel nem tuacutel messze tartoacutezkodoacute nagy brit hadiflotta nem elhanyagolhatoacute fenyegeteacutest jelentett Az azt megelőző eacutevben maacuter doumlnteacutes szuumlletett az 1825-oumls a kuumllfoumlldi hajoacutek baacutermi-feacutele ceacutellal valoacute kikoumlteacuteseacutet illegaacutelisnak beacutelyegző eacutes az idegenek azonnali elűzeacute-seacutet megparancsoloacute rendelet feluumllvizsgaacutelataacuteroacutel kiadtaacutek az uacuten shinsui-kyōyō-reit 薪水拾与令 (szoacute szerint bdquotűzifaacuteval eacutes viacutezzel valoacute ellaacutetaacutesroacutel szoacuteloacute ren-deletrdquo) a koumlvetkező szoumlveggel

bdquo1825-ben elrendeleacutesre keruumllt hogy az idegen hajoacutekat gondolkodaacutes neacutelkuumll el kell űzni Azonban oumlsszhangban a jelen folyoacute reformokkal amelyekkel a Kyōhō eacutes a Kansei időszakok gyakorlataacutet kiacutevaacutenjuk foly-tatni a soacutegun kegyesen tudomaacutesunkra hozta hogy a tovaacutebbiakban koumlnyoumlruumlletes szaacutendeacutekozik lenni Ennek megfelelően olyan idegenekkel kapcsolatban akik viharkaacuter vagy hajoacutetoumlreacutes koumlvetkezteacuteben eacuterkeznek partjainkra eacutelelmet tűzifaacutet vagy vizet keresve a soacutegun nem gondolja megfelelő leacutepeacutesnek maacutes nemzetekkel szemben hogy aneacutelkuumll elűzzeacutek őket hogy a pontos koumlruumllmeacutenyeiket meg ne tudtuk volnardquo13

A rendelet termeacuteszetesen csak a bakufu sajaacutet lelkiismereteacutenek megnyugtataacutesaacutet szolgaacutelta inkaacutebb hiszen koraacutebban sem gondolta senki komolyan hogy egy Japaacuten partjainaacutel kikoumltő kellően felfegyverzett kuumllfoumlldi hajoacuteval szemben baacuter-milyen falusi eloumlljaacuteroacute erőszakkal tudna felleacutepni a legtoumlbb ami ilyen esetekben toumlrteacutent az az eset kivizsgaacutelaacutesa eacutes a veacutelt felelősoumlk (aacuteltalaacuteban teljesen aacutertatlanul) toumlrteacutenő megbuumlnteteacutese volt A shinsui-rendelet jelentőseacutege inkaacutebb abban aacutellt hogy legitimaacutecioacutet adott a kuumllfoumlldiekkel valoacute taacutergyalaacutesnak neacutevleg persze egy-fajta kihallgataacutest ceacutelozva meg amikor is a japaacuten hatoacutesaacutegok kifaggatjaacutek a kuumll-foumlldi hajoacutesokat kikoumlteacutesuumlk okairoacutel majd pedig doumlntenek a sorsukroacutel leacutenyegeacute-ben azonban zoumlld utat adva az idegenekkel valoacute taacutergyalaacutesnak a diplomaacuteciaacute-nak Ez utoacutebbit pontosan eacutertette az udvar is ami az idegenektől irtoacutezoacute Kōmei 孝明 csaacuteszaacutert arra ragadtatta hogy levelet kuumlldjoumln a bakufunak hogy figyel-meztetve annak vezetőit legfontosabb feladatukra ami az ő olvasataacuteban az orszaacuteg zaacutertsaacutegaacutenak fenntartaacutesa volt Ez a Tokugawa-kor keacutetszaacutezoumltven eacuteve alatt az első csaacuteszaacuteri beavatkozaacutes volt a napi politikaacuteba14

mdashmdashmdash 13 Tokugawa kinreikō vol 6 4085 szaacutemuacute dokumentum 14 A Tokugawa-rendszer megaacutelmodoacutei eacuteluumlkoumln a dinasztiaalapiacutetoacute Tokugawa Ieyasuval

meacuteg a legszigoruacutebban el kiacutevaacutentaacutek zaacuterni a szamuraacutejokat az udvartoacutel veacuteget vetve a sza-muraacutejoknak adomaacutenyozott udvari rangok eacutevszaacutezados hagyomaacutenyaacutenak is Ezt a kuumlloumln-vaacutelasztaacutest azutaacuten eacuteppen maguk toumlrteacutek meg a magukat a bdquokoumlzoumlnseacutegesrdquo daimyōk foumlloumltt

A fekete hajoacutek előtt 177

1832 őszeacuten egy rizst szaacutelliacutetoacute hajoacute indult el a Csendes Oacuteceaacuten partjaacuten levő Toba kikoumltőjeacuteből Edo feleacute tizenneacutegy fős legeacutenyseacuteggel A hajoacute viharba keruumllt iraacute-nyiacutethatatlannaacute vaacutelt eacutes elsodroacutedott Japaacuten partjaitoacutel ndash tizenneacutegy hoacutenapnyi haacutenykoloacutedaacutes utaacuten maacuter csak haacuterman voltak rajta eacuteletben amikor partra sodroacuted-tak az Egyesuumllt Aacutellamok nyugati partjaacuten az Olympic-feacutelsziget csuacutecsaacuten levő Alava-foknaacutel (Washington aacutellam) a tizenneacutegy eacuteves Otokichi 音吉 a tizenoumlt eacuteves Kyūkichi 久吉 eacutes a huszonkilenc eacuteves Iwakichi 岩吉 Az ott eacutelő makah indiaacutenok talaacuteltak raacutejuk akik aacutetadtaacutek őket a teacuterseacutegben kereskedelmi aacutellomaacutest műkoumldtető angol Hudson Bay Taacutersasaacutegnak amelynek helyi vezetője uacutegy veacutelte joacutel joumlhetnek a Japaacuten feleacute tapogatoacutedzoacute brit diplomaacutecia szaacutemaacutera iacutegy Londonba kuumlldte őket ahova 1835 soraacuten eacuterkeztek meg London azonban veacuteguumll uacutegy doumlntoumltt nem tud mit kezdeni veluumlk ezeacutert Makaoacutera kuumlldteacutek őket hogy egy megfelelő alkalommal visszakuumlldhesseacutek őket Japaacutenba Makaoacuten egy ott eacutelő neacutemet tiszteletes Karl Gutzlaff vette őket a szaacuternyai alaacute akinek reacutegi aacutelma volt a japaacutenok evangelizaacutecioacuteja ndash segiacutetseacuteguumlkkel elkeacutesziacute-tette Jaacutenos evangeacuteliumaacutenak egy hevenyeacuteszett japaacuten fordiacutetaacutesaacutet is Visszateacutereacute-suumlkre 1837-ben adoacutedottlehetőseacuteg amikor egy amerikai kereskedő Charles W King fantaacuteziaacutet laacutetott abban hogy egy csapat hajoacutetoumlroumlttet Japaacutenba vissza-juttatva (koumlzben egy a Fuumlloumlp-szigetekre vetődoumltt csoport is csatlakozott hozzaacute-juk) talaacuten eacuteppen ő lesz az akinek sikeruumll a kereskedelem beindiacutetaacutesaacutera venni raacute a japaacuten kormaacutenyt ndash kibeacuterelte a Morrison nevű hajoacutet s fedeacutelzeteacuten a japaacute-nokkal valamint egy amerikai misszionaacuteriussal Samuel Wells Wilsonnal Ja-paacutenba hajoacuteztak Első kiacuteseacuterletuumlket a partraszaacutellaacutesra az Edotoacutel nem messze levő Uragaacuteban tetteacutek itt azonban a parti uumltegek a toumlrveacutenynek megfelelően tuumlzet nyitottak raacutejuk nem merteacutek megkoumlzeliacuteteni a partot Ezt koumlvetően deacutelnek ha-joacuteztak s Kagoshimaacuteban proacutebaacuteltak kikoumltni ahol hasonloacute fogadtataacutesban volt reacute-szuumlk iacutegy feladva az uumlgyet visszateacutertek Makaoacutera A Morrison-uumlgynek komoly belpolitikai koumlvetkezmeacutenyei lettek A japaacuten jelenteacutesekből vilaacutegosan kideruumllt hogy a hajoacute nem viszonozta a tuumlzet eacutes azon-nal taacutevozott ndash japaacuten keacutereacutesre a nagasaki holland telep vezetője proacutebaacutelt informaacute-

mdashmdashmdashmdashmdash aacutelloacutenak eacuterző Tokugawa-rokon csalaacutedok (shinpan daimyō) koumlzoumltt szokaacutessaacute vaacutelt magas udvari rangokat ciacutemeket szerezni amivel kapcsolatban intenziacutevebbeacute vaacutelt kapcsolatuk is Kiotoacuteval Mindez jelentősen noumlvelte az udvar presztiacutezseacutet s a KiotoacutendashEdo kapcsolatok egyfajta elmeacuteleti aacuteteacutertelmezeacuteseacutehez vezetett ahol a bakufu egyre inkaacutebb mint az udvar biztonsaacutegaacutenak szavatoloacuteja jelent meg A csaacuteszaacuteri udvar biztonsaacutegaacutet a kuumllfoumlldiek felbuk-kanaacutesa utaacuten koumlzvetlenuumll oumlsszekoumltoumltteacutek a zaacutert orszaacuteg rendszereacutenek betartaacutesaacuteval az ide-genek taacutevoltartaacutesa Japaacutentoacutel iacutegy egyre inkaacutebba bakufu teljesiacutetmeacutenyeacutenek fokmeacuterője lett (Jansen 1995 150ndash151)

178 SZABOacute BALAacuteZS

cioacutet szerezni a hajoacuteroacutel az ő jelenteacutese egy eacutevvel keacutesőbb futott be komoly vitaacutet vaacuteltva ki a japaacuten vezeteacutesben muniacutecioacutet adva azoknak akik a gondolkodaacutes neacutel-kuumlli agressziacutev felleacutepeacutest hibaacutenak tartottaacutek Emellett az is kideruumllt az esetből hogy a partveacutedelmi loumlvegek nem sokat eacuterneacutenek egy valoacutedi hadihajoacute ellen ren-geteg loumlveacutest adtak ugyan le a Morrisonra de meacuteg csak eltalaacutelni sem voltak keacute-pesek a hajoacutet15 A Morrison-uumlgynek koumlze volt a koumlzveacutelemeacutenyt 1839-ben izgalomban tartoacute tudoacutesok elleni leszaacutemolaacutesi uumlgyhoumlz is Egy rangakuval (holland vagyis nyugati tudomaacutenyokkal) foglalkozoacute tudoacutes Takano Chōei 高野長英 iacutert egy roumlvid mun-kaacutet amelyben biacuteraacutelta az idegen hajoacutekkal valoacute politikaacutet eacutes a bakufu kuumllpoliti-kaacutejaacutet aacuteltalaacuteban is A mű megjeleneacutese utaacuten egy konfuciaacutenus tudoacutes bizonyos Torii Yōzō 鳥居耀蔵 taacutemadaacutest indiacutetott ellene ndash neki eacutes konfuciaacutenus illetve kokugakuval (nemzeti tudomaacutennyal) foglalkozoacute taacutersainak maacuter reacutegoacuteta elleneacuter-zeacutesei voltak Takanoval eacutes taacutersaival szemben akiket csak banshanak 蛮社 bdquoa barbaacuterok paacutertjaacuten aacutelloacuteknakrdquo guacutenyolva taacutemadtak16 Az uumlgyben lehetőseacuteget laacutetva az ellenfeleikkel valoacute leszaacutemolaacutesra azt alaposan felnagyiacutetva botraacutenyt kavartak amelybe belekeverteacutek Takano egyik baraacutetjaacutet a joacute kormaacutenyzati kap-csolatokkal rendelkező Watanabe Kazant 渡辺崋山 eacutes toumlbb ismert rangaku-tudoacutest is17 Takanot Watanebeacutet eacutes hat taacutersukat 1839 5 havaacutenak 14 napjaacuten a

mdashmdashmdash 15 Ez azeacutert is volt kellemetlen mert Nagasaki utaacuten az Edo-oumlboumll szaacutemiacutetott a legerősebben

veacutedett japaacuten partszakasznak az oumlboumll keacutet oldalaacuten talaacutelhatoacute Sagami eacutes Awa tartomaacutenyok partveacutedelmeacutet a kawagoe-i Matsudaira az Oshi Matsudaira a hikonei Ii valamint az aizui Matsudaira fudai-daimyōk laacutettaacutek el ezek a csalaacutedok a Tokugawa-rendszer oszlo-pai voltak erősnek eacutes megbiacutezhatoacutenak szaacutemiacutetottak Miutaacuten a Morrison-incidens utaacuten Perry behajoacutezaacutesakor is kudarcot vallottak Abe Masahiro a rōjū elnoumlke levaacuteltotta őket (Miyake 2011 151)

16 Mivel Torii Yōzō a bakufu legmagasabb koumlrei aacuteltal taacutemogatott a bdquohivatalosrdquo konfuciaacute-nus vonalnak szaacutemiacutetoacute Hayashi-iskola vezetőjeacutenek Hayashi Jussainak 林述斎 volt a valoacutedi fia (a Torii csalaacutedba oumlroumlkbefogadaacutes reacuteveacuten keruumllt) felmeruumllt hogy a taacutemadaacutes moumlgoumltt a Hayashi-iskola aacutellt Ennek azonban ellentmond hogy Jussai aki tagja volt a bakufu egyik magas tanaacutecsadoacute testuumlleteacutenek a Hyōjōshūnak 評定衆 ott mindig meacuter-seacutekeltnek szaacutemiacutetott az idegen hajoacutekkal szemben is tuumlrelmesebb baacutenaacutesmoacutedot koumlvetelt

17 A Watanabeacuteval szembeni vaacutedak koumlzoumltt előkelő helyen szerepelt hogy 1838-ban meg-proacutebaacutelt bekeruumllni egy a keacutesőbbi Ogasawara-szigetekre kuumlldoumltt japaacuten expediacutecioacute tagjai koumlzeacute Ezeket a szigeteket a japaacutenok 1675-ben felderiacutetetteacutek ugyan de lakatlannak talaacutel-taacutek s a tovaacutebbiakban nem eacuterdekelteacutek őket 1827-ben egy angol hajoacute kikoumltoumltt ott s brit felseacutegteruumlletteacute nyilvaacuteniacutetotta ugyan a szigeteket de a brit kormaacuteny hivatalosan nem reagaacutelt erre A szigetek halaacuteszhajoacuteknak szolgaacuteltak ideiglenes menedeacutekuumll amiacuteg azutaacuten 1830-ban egy kis csoport amerikai eacutes hawaii odakoumlltoumlzoumltt hogy a halaacuteszhajoacutek-kal valoacute kereskedelemmel foglalkozzanak Erről tudomaacutest szerezve szervezett a japaacuten soacuteguni kormaacuteny expediacutecioacutet a szigetek foumlloumltti felseacutegjogaacutenak demonstraacutelaacutesaacutera amihez

A fekete hajoacutek előtt 179

főminiszter Mizuno Tadakuni 水野忠邦 parancsaacutera letartoacuteztattaacutek (egyikuumlk a koraacutebban a Bibliaacutet japaacutenra fordiacutetoacute Koseki Sanrsquoei 小関三英 letartoacuteztataacutesa előtt oumlngyilkos lett) Takanot eacuteletfogytiglani boumlrtoumlnre Watanabeacutet pedig huacutesz eacutev szaacuteműzeteacutesre iacuteteacutelteacutek Watanabe keacutet eacutevvel keacutesőbb a szaacuteműzeteacutesben meghalt Takano pedig 1844-ben megszoumlkoumltt a boumlrtoumlnből majd miutaacuten az orszaacuteg kuumlloumln-boumlző reacuteszein bujkaacutelt 1850-ben Edoban felfedezteacutek s elfogaacutesa koumlzben megoumllteacutek Toumlbbnyire megkeacuterdőjelezhetetlen teacutenykeacutent szokaacutes kezelni hogy a soacuteguni ha-talom oumlsszeomlaacutesa az amerikai kapcsolatfelveacuteteli kiacuteseacuterlettel a bdquofekete hajoacutekrdquo eacuterkezeacuteseacutevel kezdődoumltt Ez iacutegy messze nem igaz persze hiszen a keacutesői Toku-gawa-kor sajaacutetos aacutellapotai addigra kialakultak a soacuteguni hatalomgyakorlaacutes vaacutelsaacutega adott volt mint ahogy az is hogy a magukra hagyott uradalmak hozzaacuteszoktak az oumlnaacutelloacute gazdasaacutegi doumlnteacutesekhez politikai laviacuterozaacuteshoz is Az viszont keacutetseacutegtelen hogy Perry expediacutecioacutejaacutenak időziacuteteacutese eacutes veacutegrehajtaacutesa olyan volt ami elmozdiacutetotta a kuumllpolitikai helyzetet a holtpontroacutel a bakufu nem tudta maacuter a koraacutebban toumlkeacutelyre vitt halogatoacute uumlres iacutegeacuteretekkel időt nyerni igyek-vő politikaacutejaacutet folytatni18 Az amerikai diplomaacutecia taacutevol-keleti keacuterdeacutesekben igyekezett egyuumlttműkoumld-ni a britekkel aminek az volt a praktikus oka hogy a britek kiacutenai jelenleacutetuumlk okaacuten taacutejeacutekozottabbak voltak mindenkineacutel ndash ugyanakkor az amerikai keres-kedők feacutelteacutekenyen neacutezteacutek a kiacutenai aacuteruk brit keacutezben levő kereskedelmeacutet amely-nek hasznaacutet (pontos informaacutecioacutek hiaacutenyaacuteban) oacuteriaacutesinak veacutelteacutek ezeacutert a gondolat hogy az Egyesuumllt Aacutellamoknak szert kellene tennie egy taacutevol-keleti baacutezisra reacutegoacuteta foglalkoztatta az amerikaiakat A Morrison-incidens utaacuten az uralkodoacute brit neacutezet amelyet az amerikaiak is aacutetvettek az volt hogy Japaacuten nem nyithatoacute meg taacutergyalaacutesos uacuteton ndash jellemzően nem eacutertetteacutek meg a japaacuten helyzetet azt gondoltaacutek hogy az orszaacuteg kuumlloumlnboumlző pontjain veluumlk szemben eljaacuteroacute helyi hivatalnokok elutasiacutetoacute magatartaacutesa valamilyen egyseacuteges kormaacutenyzati aacutellaacutes-

mdashmdashmdashmdashmdash Watanabe csatlakozni kiacutevaacutent aacutem ez az utazaacutes veacuteguumll nem joumltt leacutetre Ettől fuumlggetlenuumll Watanabe lenduumlletesen ostorozta Japaacuten katonai felkeacuteszuumlltseacutegeacutet s Gaikoku jijōsho 外国事情書 ciacutemű munkaacutejaacuteban (remek elemzeacuteseacutet adja Satō 1972) annak a veacutelemeacutenyeacute-nek adott hangot hogy egyetlen orosz hadihajoacute el tudna baacutenni egy egeacutesz japaacuten hadse-reggel ami nem tette őt neacutepszerűveacute a felkeacuteszuumlletlenseacutegeacutet minden aacuteron leplezni akaroacute Tokugawa-hatalom szemeacuteben Mindenesetre Takano eacutes Watanabe felleacutepeacutese utaacuten nagy divat lett hadtudomaacutenyi műveket forgatni sorra jelentek meg peacuteldaacuteul a Songzi hadtudo-maacutenyi klasszikusaacutet magyaraacutezoacute munkaacutek (Noguchi 1991 221ndash222)

18 A japaacuten politikai gondolkodaacutes műkoumldeacuteseacuteről annak Edo-kori hagyomaacutenyairoacutel laacutesd Papp Melinda tanulmaacutenyaacutet (Papp 2013)

180 SZABOacute BALAacuteZS

pontot keacutepvisel A valoacutesaacuteg ezzel szemben az volt hogy ezeknek a hivatalno-koknak semmilyen meacuterlegeleacutesi doumlnteacutesi jogkoumlre nem volt bizonytalansaacuteguk eacutes elutasiacutetoacute hozzaacuteaacutellaacutesuk pusztaacuten sajaacutet erőtlenseacuteguumlkből fakadt19 A Morrison-expediacutecioacutet szervező amerikai kereskedő Charles W King 1839-ben koumlnyvet jelentetett meg a kalandroacutel The claims of Japan and Malay-sia upon Christendom (A kereszteacutenyseacuteg lehetőseacutegei Japaacutenban eacutes Malajziaacuteban) ciacutemmel amely az első egy amerikai aacuteltal Japaacutenroacutel iacutert munka volt Koumlnyveacute-ben azon sajnaacutelkozott hogy a japaacutenok suacutelyosan megseacutertetteacutek az amerikai zaacuteszloacutet amikor orszaacutegaacutet azonosan kezelteacutek maacutes nyugati hatalmakkal nem veacuteve figyelembe a teacutenyt hogy az Egyesuumllt Aacutellamoknak nincsenek gyarmatai ezeacutert szaacutendeacutekai tisztesseacutegesek a gyarmattartoacute hatalmakkal oumlsszehasonliacutetva Munkaacutejaacuteban konkreacutet javaslatot is tett szerinte egy kisebb de hadihajoacutekboacutel aacutelloacute flottaacutet kell Japaacutenba kuumlldeni a kapcsolatok felveacuteteleacutenek uumlzeneteacutevel s elutasiacutetoacute japaacuten vaacutelasz eseteacuten ezek a hajoacutek roumlgvest blokaacuted alaacute is vonhatnaacutek Edot egyet-len aacuteruszaacutelliacutetoacute hajoacutet sem engedve be az oumlboumllbe Egy ekkora vaacuteros fejtegette hamarosan komoly ellaacutetaacutesi neheacutezseacutegekkel neacutezne szembe ami raacuteeacutebreszteneacute a japaacutenokat bdquoorszaacuteguk veacutedtelen voltaacutera fővaacuterosuk kiszolgaacuteltatott fekveacuteseacutere feudaacutelis rendszeruumlk gyengeseacutegeacutere eacutes arra hogy [biztonsaacuteguk] teljesen a mi eacutes maacutes hatalmak joacuteindulataacuten muacutelikrdquo Alternatiacutevakeacutent azt javasolta hogy eset-leg meg lehetne szaacutellni Ryūkyūt bdquofelszabadiacutetva azt a satsumai befolyaacutes aloacutelrdquo szinteacuten megfeacutelemliacuteteacutesi ceacutellal20 Mint laacutetni fogjuk a megvaloacutesuloacute amerikai ex-pediacutecioacute szinte szoacute szerint koumlvette King tanaacutecsait A Morrison eacuterkezeacuteseacuteről megemleacutekező japaacutenok hasonloacute eacuterveleacutessel jaacutertak el Takano Chōei 高野長英 Yume monogatarijaacuteban arroacutel iacutert hogy azeacutert nem sza-bad elkergetni egyetlen angol hajoacutet sem (a Morrisont amely valoacutejaacuteban holland tulajdonban volt a dejimai holland kereskedők veacutelteacutek angolnak a neve miatt) mert az angolok olyan erősek hogy a koumlvetkező alkalommal huszonoumltezer ha-joacutet eacutes egymillioacute katonaacutet is kuumlldhetnek ha akarnak Watanabe Kazan Gaikoku jijōshojaacuteban azt jegyezte meg hogy egyetlen joacutel felfegyverzett kuumllfoumlldi hajoacute el tudna baacutenni egy egeacutesz japaacuten hadsereggel Sakuma Shōzan 佐久間象山 az orszaacuteg megnyitaacutesaacutet koumlvetelő neves tudoacutes egy uraacutenak a Matsushiro-birtok

mdashmdashmdash 19 Az Edo-korra az azt megelőző időszak bizonyos meacuterteacutekű individualizmusaacutet felvaacuteltoacute

merev taacutersadalomszerkezet volt jellemző ahol a csalaacuted az uradalom rendszereacuteben min-denki csak alkotoacutereacutesszeacute vaacuteltozott (Papp 2011 231) A korabeli hierarchaacuteban mindenki annaacutel nagyobb doumlnteacutesi jogot eacutelvezett mineacutel kevesebben aacutelltak felette (Takoacute 2015 225) ami egy kishivatalnok eseteacuteben semmilyen jogot nem jelentett

20 Ideacutezi McOmie 2006 26ndash27

A fekete hajoacutek előtt 181

vezetőjeacutenek Sanada Yukitsuraacutenak 真田幸貫 iacutert 1842-es feljegyzeacuteseacuteben nyu-gati hajoacutek eacutes aacutegyuacutek beszerzeacuteseacutet suumlrgette amelyekhez nyugati segiacutetseacuteggel kelle-ne kikeacutepezni a legeacutenyseacuteget Felhozta egyik kedvenc peacuteldaacutejaacutet Nagy Peacuteter caacutereacutet aki holland tengereacuteszeti szakeacutertőket hiacutevott flottaacuteja fejleszteacuteseacutehez ndash Oroszor-szaacuteg azelőtt leneacutezett orszaacuteg volt utaacutena viszont nagy eacutes feacutelelmetes birodalom lett Nagy Peacuteter jelentette ki Sakuma olyan uralkodoacute volt amilyenre Japaacutennak is nagy szuumlkseacutege volna21 A holland aacutellaacutespont is az oacutepiumhaacuteboruacute utaacuten vaacuteltozott Willem kiraacutely belaacutetta elkeruumllhetetlen hogy valamelyik nyugati nagyhatalom megnyissa Japaacutent akaacuter erővel is ezeacutert a holland szerep inkaacutebb az volna hogy segiacutetse ezt a folyamatot 1843-ban Japaacutenba kuumlldoumltt egy hadihajoacutet a Palembangot Koops kapitaacuteny alatt azzal az elkeacutepzeleacutessel hogy a hajoacute menjen el egeacuteszen Edoig a kiraacutely uumlzeneteacutet eacutes ajaacutendeacutekait szaacutelliacutetva (a kiraacutely uacutegy gondolta hogy a teacuteny hogy nem a kereskedelmi telep vezetője hanem ő maga leacutep kapcsolatba a japaacuten hatoacutesaacutegokkal felmenteacutest ad az addigi szabaacutelyok aloacutel amelyek a hollan-dokkal valoacute kapcsolattartaacutest Nagasakira korlaacutetoztaacutek) A Palembang 1844 keacuteső nyaraacuten eacutert Nagasakiba aacutem nem engedteacutek tovaacutebbhajoacutezni Edo feleacute a kiraacutely leveleacutet eacutes az ajaacutendeacutekokat a bugyō aacutetvette azzal hogy tovaacutebbiacutetja őket A bakufu nem volt hajlandoacute komolyan venni a leveacutelben talaacutelhatoacute figyelmezteteacuteseket eacutes ajaacutenlatot az orszaacuteg kereskedelmi megnyitaacutesaacutera A kiraacutely javaslata (sőt maga a leveacutel is) a kapcsolatok kereskedelmiből diplomaacuteciai szintre valoacute emeleacuteseacutet jelentette volna egyreacuteszt maacutesreacuteszt ott volt az ilyesmire valoacute precedens hiaacutenya harmadreacuteszt pedig uacutegy eacuterezteacutek egyelőre nincs koumlzvetlen veszeacutely kuumllfoumlldről A leveacutelre csak egy eacutev muacutelva 1845 juacuteliusaacuteban vaacutelaszoltak azt iacuterva hogy a diplomaacuteciai kapcsolatok kieacutepiacuteteacuteseacutet eacutes a maacutes orszaacutegokkal valoacute kapcsolatfelveacute-telt az bdquoősi jogrdquo nem engedi ugyanakkor biztosiacutetottaacutek a holland kiraacutelyt hogy ugyanez az ősi jog rendelkezik a veluumlk valoacute kereskedelmi kapcsolatroacutel iacutegy az nem keruumll veszeacutelybe Az ajaacutendeacutekokat ez alkalommal a joacuteindulat jeleacutenek tekintik eacutes elfogadjaacutek ezeket viszonoztaacutek is a soacutegun aacuteltal kuumlldoumltt tizenkeacutet do-boznyi ajaacutendeacutekkal22 Az 1841ndash42-es első oacutepiumhaacuteboruacute komoly aggodalmakat okozott Japaacuten-ban baacuter az arroacutel valoacute beszaacutemoloacutek ellentmondaacutesosak voltak a bakufu reacuteszletes beszaacutemoloacutet keacutert eacutes kapott a holland teleptől valamint kiacutenai forraacutesokboacutel is taacutejeacutekozoacutedtak utoacutebbiak pedig eacuterthetően reacuteszrehajloacutean Kiacutena vereseacutegeacutet enyhiacutetve

mdashmdashmdash 21 McOmie 2006 32ndash33 22 McOmie 2006 33ndash35

182 SZABOacute BALAacuteZS

szaacutemoltak be az esemeacutenyekről Az első mű amely az oacutepiumhaacuteboruacuteroacutel Japaacuten-ban megjelent Mineta Fūkō 嶺田楓江 1849-es Kaigai shinwaacuteja 海外神話 (Kuumllfoumlldi legendaacutek) volt amelyet szerzője bakufu-engedeacutely neacutelkuumll jelentetett meg amieacutert egy eacutevre be is boumlrtoumlnoumlzteacutek majd pedig kitiltottaacutek Edoboacutel Oacuteszakaacute-boacutel eacutes Kiotoacuteboacutel is Kuumlloumlnoumlsen Satsuma aggoacutedott hiszen a szaacutemukra nagy jelentőseacutegű ryūkyūi kereskedelem sorsa bizonytalannaacute vaacutelt Kiacutena teacuterdre keacuteny-szeriacuteteacuteseacutevel valoacuteban lehetett arra szaacutemiacutetani hogy angol kereskedők jelen-nek meg ott is A kuumllfoumlldiek valoacuteban szaacutemoltak a szigetekkel csakhogy amiacuteg ők Japaacuten zaacutertsaacutegaacutenak a nyitott pontjaacutet laacutettaacutek benne addig a japaacutenok szaacutemaacutera ez volt az orszaacuteg első veacutedvonala ahol a nyugatiakat meg kell aacutelliacutetani23 A kiacutenai vereseacuteg tanulsaacutega nem mindenki szaacutemaacutera volt az hogy Japaacutennak nem szabad szembeszaacutellnia a nyugatiakkal Tokugawa Nariaki 徳川斉昭 hataacuterozott veacutelemeacutenye az volt hogy Kiacutena peacuteldaacuteja eacuteppen azt bizonyiacutetotta be hogy engedni eacutes koncesszioacutekat adni az idegeneknek csak az eacutetvaacutegyukat noumlveli meg a helyes uacutet ezzel szemben a koumlvetkezetes ellenaacutellaacutes24 A haacuteboruacute utaacuten valoacuteban egyfajta versengeacutes alakult ki a nyugati hatalmak koumlzoumltt a teacuterseacutegben a frissen kiacutenai koncesszioacutekhoz jutott britek a hajoacutezaacutes biz-tonsaacutegaacutera hivatkozva elkezdteacutek felmeacuterni a teruumllet vizeit a koumlrnyeacutekbeli szigete-ket amit laacutetva a franciaacutek is leacutepeacutesekre szaacutentaacutek el magukat 1844 maacuterciusaacuteban az Alcmene nevű hadihajoacutejuk kikoumltoumltt Nahaacuteban a kereskedelmi kapcsolatot felveacuteteleacutet eacutes a kereszteacuteny hitteacuteriacuteteacutest engedeacutelyezeacuteseacutet keacuterteacutek a kiraacutelytoacutel amit az megtagadott Ezutaacuten az Alcmene partra tette Theodor Auguste Foreade misszionaacuteriust eacutes kiacutenai tolmaacutecsaacutet Augustine Ho-t majd gyorsan elhajoacutezott meacuteg mielőtt azokat visszajuttathattaacutek volna a hajoacutera Foreade arroacutel győzkoumldte a helyieket hogy a britek mindenkeacuteppen ki akarnak erőszakolni egy kereske-delmi telepet ott iacutegy Ryūkyū jobban tenneacute ha előbb a franciaacutekkal koumltne szer-ződeacutest hogy azt mintakeacutent felhasznaacutelhassaacutek a britekkel szemben 1846 maacuteju-saacuteban uacutejra francia hajoacutek eacuterkeztek majd nagy pompaacuteval partra szaacutellt Jean-Baptiste Cecille admiraacutelis akinek felleacutepeacutese a nahaiak szerint igen fenyegető volt de ő is csak azt a vaacutelaszt kapta hogy Ryūkyūn nincsen felesleges aacuteru amivel kereskedni tudnaacutenak Ezutaacuten Cecille tovaacutebbhajoacutezott Nagasaki feleacute ahovaacute juacutelius 28-aacuten eacuterkezett meg nagy riadalmat okozva de nem volt maacutes szaacutendeacuteka minthogy megmutassa a hajoacuteit hogy Franciaorszaacuteg erejeacutet fitogtassa Leveleacuteben amelyet a bugyōhoz eljuttatott mindoumlssze a francia baacutelnavadaacutesz-

mdashmdashmdash 23 Wakabayashi 1992 3ndash5 24 Lamberti 1972 109

A fekete hajoacutek előtt 183

hajoacutek hajoacutetoumlroumltt legeacutenyseacutegeacutevel szembeni japaacuten baacutenaacutesmoacutedra panaszkodott Mi-utaacuten a japaacutenok megtudtaacutek hogy nincs szaacutendeacutekaacuteban partra szaacutellni baraacutetsaacutego-sak lettek iraacutenyaacuteban s amikor toumlbb hivatalnokot meginvitaacutelt a hajoacutejaacutera azok oumlroumlmmel elfogadtaacutek a meghiacutevaacutest 1855 előtt ez volt az egyetlen francia laacuteto-gataacutes Japaacutenban25 Az amerikai aacutellaacutespont vaacuteltozaacutesaacuteban szinteacuten vilaacutegpolitikai esemeacutenyek jaacutet-szottak koumlzre 1846ndash1848 koumlzoumltt az USA haacuteboruacutet viacutevott Mexikoacuteval amelyben nagy győzelmet aratott teruumlleteket koumlztuumlk Kaliforniaacutet szerezve meg deacuteli szomszeacutedjaacutetoacutel Ennek keacutet szempontboacutel volt jelentőseacutege egyreacuteszt remek a Csendes Oacuteceaacuten partjaacuten fekvő kikoumltőkhoumlz jutott maacutesreacuteszt pedig Mexikoacute teacuterdre keacutenyszeriacuteteacuteseacutevel megszűnt annak szuumlkseacutegesseacutege hogy az amerikai hajoacutek leg-erősebb flottaacuteja a Mexikoacutei-oumlboumllben aacutellomaacutesozzon A flottafejleszteacutesre szaacutent peacutenzeket ezutaacuten a kormaacuteny doumlnteacutese szerint a Csendes Oacuteceaacutenon valoacute flottaje-lenleacutetre (East-India Squadron) lehetett fordiacutetani26 1846 juacuteliusaacuteban James Biddle sorhajoacutekapitaacuteny27 keacutet hadihajoacuteval (a hetven-neacutegy aacutegyuacutes Columbus sorhajoacute eacutes a kisebb Vincennes) hajoacutezott be az Edo-oumlboumll-be Uragaacuteig hatolva előre Azonnal koumlrbevetteacutek a japaacuten hatoacutesaacutegok csoacutenakjai eacutes dzsunkaacutei majd egy hivatalnok egy tolmaacuteccsal felszaacutellt a hajoacutejaacutera taacutergyalni Az amerikai hajoacutekon keacutet holland eacutes haacuterom kiacutenai tolmaacutecs volt a japaacutenok tolmaacute-csa pedig hollandul uacutegy-ahogy tudott iacutegy a taacutergyalaacutesokat veacutegig megeacuterteacutesi neheacutezseacutegek jellemezteacutek A japaacutenok kikoumltoumltteacutek hogy mindent a rendelkezeacuteseacutere bocsaacutetanak de nem szaacutellhat partra ndash előszoumlr azt is meg akartaacutek tiltani hogy keacutet hajoacuteja koumlzoumltt csoacutenakok koumlzlekedhessenek de Biddle tiltakozaacutesaacutera veacuteguumll ebbebeleegyeztekBiddle uragai tartoacutezkodaacutesa alatt egy kisebb incidens is toumlr-teacutent a japaacuten hivatalnok meghiacutevta őt a hajoacutejaacutera amit az amerikai kapitaacuteny elfogadott amikor azonban a csoacutenakboacutel a japaacuten hajoacute fedeacutelzeteacutere akart leacutepni az egyik japaacuten katona durvaacuten visszaloumlkte őt Biddle azonnal felszoacuteliacutetotta a japaacuten felet hogy tartoacuteztassaacutek le azt az embert maga pedig visszateacutert a hajoacute-jaacutera Keacutesőbb a japaacutenok kuumlldoumlttseacuteget kuumlldtek aacutet amely bocsaacutenatot keacutert tőle eacutes biztosiacutetottaacutek hogy az illető a parancsai ellen jaacutert el eacutes szigoruacutean meg lesz

mdashmdashmdash 25 McOmie 2006 36ndash-37 26 Az amerikai diplomaacutecia Aacutezsiaacuteval kapcsolatos anyagai archivaacutelva lettek eacutes joacutel kutathatoacute-

ak sokat segiacutetve a korszakkal foglalkozoacuteknak erről bővebben laacutesd Spielmann 1955 27 Biddle 1845ndash47 koumlzoumltt az amerikai East India Squadron parancsnoka volt amikor is

commodore rangban szerepelt (Feller 1983 292) A tengereacuteszeti rangok keacuterdeacuteseacuteben az amerikai rangok nem feleltethetők meg pontosan az euroacutepai rendfokozatoknak ez aacutellandoacute probleacutemaacutet jelent pl Matthew C Perry rangjaacutenak az eseteacuteben is laacutesd 33 jegyzet

184 SZABOacute BALAacuteZS

buumlntetve28 Keacutesőbb amerikai hajoacutetoumlroumltt tengereacuteszek toumlrteacuteneteiben uacutegy joumltt aacutet ez az eset hogy japaacuten fogvatartoacuteik azt mondtaacutek nekik az amerikai haditenge-reacuteszet nevetseacutegesseacute vaacutelt miatta mert a kapitaacutenyt egy koumlzkatona inzultaacutelta ő pedig nem tett semmit Az eset az Egyesuumllt Aacutellamokban nagy publicitaacutest kapott maga Perry is toumlbbszoumlr visszateacutert raacute levelezeacuteseacuteben mint olyan helyzet-re amikor egy amerikai tisztnek sokkal kemeacutenyebben kellett volna felleacutepnie A japaacutenok veacuteguumll aacutetvetteacutek ugyan a Biddle aacuteltal hozott levelet de felszoacuteliacutetottaacutek hogy a tovaacutebbiakban minden hasonloacute uumlgyben Nagasakit keresseacutek fel29 1846 maacutejus 27-eacuten a Lawrence baacutelnavadaacuteszhajoacute elsuumlllyedt heacutet tuacuteleacutelője George Howe elsőtiszt vezeteacuteseacutevel partra tudott vergődni Etorofuban a Kuril-szigeteken A teruumlleteacutert felelős Matsumae-birtok őrizeteacutebe keruumlltek akik a bakufu utasiacutetaacutesait keacutezhez kapva Nagasakiba szaacutelliacutetottaacutek őket ahol a holland telepre biacuteztaacutek a csoportot A holland telep vezetője Joseph Levyssohn aki tudott egy keveset angolul mindent megtett hogy az amerikai tengereacuteszek biztonsaacutegaacuteroacutel gondoskodjon ami caacutefolta azt az amerikai elkeacutepzeleacutest (amelyről Perryt is meggyőzik majd) hogy a hollandok valoacutejaacuteban elleneacuterdekeltek maacutes orszaacutegok Japaacuten feleacute koumlzeledeacuteseacuteben s mindent elkoumlvetnek hogy a japaacutenokban bizalmatlansaacutegot eacutebresszenek a toumlbbi nyugati hatalommal szemben30 Howe ugyanakkor sokban felelős volt azeacutert hogy hamis keacutep alakuljon ki Japaacutenroacutel az amerikai koumlzveacutelemeacutenyben kiszabadulaacutesuk utaacuten interjuacutet adott a Singapore Straits Timesnak amelyben tizenheacutet hoacutenapnyi Japaacutenban tartoacutezkodaacutesukat tortuacute-raacutek sorozatakeacutent iacuterta le egyik időkoumlzben meghalt taacutersuk halaacutelaacutet pedig gyil-kossaacutegkeacutent aacutelliacutetotta be31 Howe-eacutekhoz Nagasakiban csatlakozott a Lagoda nevű amerikai hajoacute neacute-haacuteny tengereacutesze ndash őket valoacutejaacuteban laacutezadaacuteseacutert tetteacutek partra 1848 nyaraacuten de a japaacutenoknak azt mondtaacutek hajoacutetoumlreacutest szenvedtek Előszoumlr uacutegy volt hogy az azeacutevi holland hajoacute viszi el a hajoacutetoumlroumltteket aacutem nem eacuterkeztek meg időben Nagasakiba ndash ezzel egyuumltt a holland telepen maacuter tudtak az eacuterkezeacutesuumlkről s a

mdashmdashmdash 28 A teljes toumlrteacutenethez hozzaacutetartozik hogy koraacutebban a japaacuten hivatalnok invitaacutelta a hajoacutejaacutera

Biddle-t aki ezt mereven visszautasiacutetotta aacutem keacutesőbb meggondolta magaacutet eacutes meacutegis aacutetment Valoacutesziacutenű hogy erről a japaacuten hajoacutet veacutedő szemeacutelyzetet nem taacutejeacutekoztattaacutek (Wain-wright 1966 40)

29 Biddle expediacutecioacutejaacuteroacutel reacuteszletes beszaacutemoloacutet koumlzoumll Wainwright 1966 30 Ez annyira nem volt igaz hogy magukroacutel a Nagasakiban őrzoumltt amerikaiakroacutel is a kan-

toni holland konzul taacutejeacutekoztatta az amerikaiakat a holland telep vezetője pedig a tolmaacute-csolaacutesban nyuacutejtott segiacutetseacutegen tuacutel ellaacutetaacutest biztosiacutetott a szaacutemukra meacuteg olyan cikkeket is rendelkezeacutesuumlkre bocsaacutetva mint kaacuteveacute cukor bor eacutes gin (Chaiklin 2010 258)

31 McOmie 2006 41ndash44

A fekete hajoacutek előtt 185

hajoacute egy levelet vitt el Levyssohntoacutel a kantoni holland konzulnak az amerikai tuacuteleacutelőkről amelyet a konzul az amerikai keacutepviselőnek juttatott iacutegy keruumllt el az American East Indian Squadron parancsnokaacutehoz Geisinger sorhajoacutekapi-taacutenyhoz aki James Glynn kapitaacutenyt utasiacutetotta hogy menjen az amerikaiakeacutert Glynn 1849 aacuteprilis 10-eacuten Preble nevű tizenhat aacutegyuacutes szluacutepjaacuteval a Ryūkyū szigetekre Nahaacuteba eacuterkezett ahol ellaacutetmaacutenyeacutert a hajoacutejaacutera szaacutellt egy ott teveacute-kenykedő brit misszionaacuterius Bernard Bettelheim akitől hallott Glynn arroacutel a ldquomegalaacuteztataacutesroacutelrdquo amely a nagy amerikai hajoacute kapitaacutenyaacutet eacuterte Japaacutenba (ez volt a Biddle-uumlgy) Glynn ennek hataacutesaacutera elhataacuterozta hogy sokkal kemeacutenyebb ka-tonaacutesabb hangveacutetelt fog meguumltni a japaacutenokkal valoacute kommunikaacutecioacuteja soraacuten32 Koumlzben a nagasaki hajoacutetoumlroumltteknek uacutej taacutersuk akadt egy fiatalember szemeacute-lyeacuteben aki mindannyiuknaacutel toumlbbet tett azeacutert hogy Japaacuten kapcsolatba leacutephes-sen a vilaacuteg toumlbbi reacuteszeacutevel ndash szemben a toumlbbiekkel akiknek joacutereacuteszt a neveacutet is elfeledteacutek maacutera az ő emleacutekeacutet oszlop őrzi Nagasakiban eacutes Hokkaidō azon pont-jaacuten is ahol partot eacutert A neve Ranald MacDonald volt apai aacutegroacutel skoacutet anyairoacutel pedig chinook indiaacuten felmenőkkel buumlszkeacutelkedhetett MacDonald gyerekkeacutent sokat hallott indiaacuten rokonaitoacutel arroacutel hogy őseik valamikor Aacutezsiaacuteboacutel eacuterkeztek Amerikaacuteba ndash olyan eacuterdeklődeacutes eacutebredt benne Aacutezsia azon beluumll is a csak hallo-maacutesboacutel ismert Japaacuten iraacutent hogy roumlvid banktisztviselői kiteacuterő utaacuten 1845-ben egy baacutelnavadaacutesz hajoacutera szegődoumltt mivel joacutel tudta hogy ezek a hajoacutek gyak-ran jaacuternak a japaacuten partok koumlzeleacuteben 1848-ban pedig eljoumltt a pillanat amire vaacutert hajoacuteja valoacuteban Hokkaidō koumlzeleacuteben cirkaacutelt MacDonald pedig meggyőz-te kapitaacutenyaacutet tegye őt partra az ismeretlen videacuteken Ainuk talaacuteltak raacute akik elvezetteacutek a Matsumae-han koumlzpontjaacuteba a birtok hivatalnokai pedig eacutertesiacutetet-teacutek eacuterkezeacuteseacuteről a bakufut majd a parancsnak megfelelően gondoskodtak roacutela hogy Nagasakiba jusson A bakufu hozzaacuteaacutellaacutesa a kuumllfoumlldiekhez ekkor maacuter neacutemi vaacuteltozaacuteson ment aacutet peacuteldaacuteul tisztaacuteban voltak vele hogy az angol eacutes ame-rikai hajoacutek legeacutenyseacutege akikkel egyre toumlbb dolguk volt nem beszeacutel hollandul hanem csak angolul ezeacutert uacutegy doumlntoumlttek hogy az uacutej joumlveveacutenyt aki laacutethatoacutean eacuterdeklődőbb eacutes eszesebb volt az egyszerű tengereacuteszekneacutel felhasznaacuteljaacutek sajaacutet ceacuteljaik eacuterdekeacuteben MacDonaldot Nagasakiban a bakufu aacuteltal kuumlldoumltt tolmaacutecsok tizenneacutegy fős csoportja fogadta bizonyos Moriyama Einosuke 森山栄 之助

mdashmdashmdash 32 Glynn eacutes aacuteltalaacuteban az amerikai diplomaacutecia meg volt győződve arroacutel hogy az ereacutelyes

felleacutepeacutes volt az ami kikeacutenyszeriacutetette a japaacutenokboacutel az egyuumlttműkoumldeacutest de nagyon valoacute-sziacutenű hogy a tolmaacutecskeacutent eacutes koumlzbenjaacuteroacutekeacutent is aktiacutev Levyssohn sokat tompiacutetott az amerikai kommunikaacutecioacuten iacutegy a veacutegső siker nem kis reacuteszt neki volt koumlszoumlnhető (Chaik-lin 2010 258)

186 SZABOacute BALAacuteZS

vezeteacuteseacutevel akiket angolra kellett taniacutetania ndash ilyen moacutedon MacDonald lett az első angoltanaacuter Japaacuten modern toumlrteacuteneteacuteben Moriyama aki nemzedeacutekek oacuteta holland tolmaacutecskeacutent szolgaacuteloacute csalaacutedboacutel szaacutermazott a legtehetseacutegesebb taniacutet-vaacutenya lett angoltudaacutesa olyan fokra jutott neacutehaacuteny hoacutenap alatt hogy Perry maacute-sodik behajoacutezaacutesakor a taacutergyalaacutesok nagy reacuteszeacutet ő fordiacutetotta33 MacDonaldot eacutes a toumlbbieket 1849 aacuteprilisaacuteban kuumlldteacutek vissza a japaacutenok hazaacutejukba amikor James Glynn kapitaacuteny a Preble fedeacutelzeteacuten odaeacuterkezett Glynn ahogy maacuter szoacute esett roacutela Biddle ndash aacuteltala kudarcnak laacutetott ndash felleacutepeacutese miatt joacuteval hataacuterozottabb taacutergyaloacutefeacutelnek akart mutatkozni Ő volt az első aki tesztelhette Moriyama Einosuke frissen szerzett angoltudaacutesaacutet amikor egyszerre keacutet nagasaki főmegbiacutezottalkellett taacutergyalnia ndash baacuter az uacutejonnan kine-vezett bugyō Ōya Mitsuyoshi 大屋明啓 maacuter megeacuterkezett oda elődje Ido Satohiro 井戸覚弘 ott maradt a Preble eacuterkezeacutese miatt hogy tapasztalataacuteval segiacutethessen Glynn az amerikaiak haladeacutektalan aacutetadaacutesaacutet koumlvetelte amire a bugyōk azt felelteacutek hogy a szabaacutelyok szerint eacutertesiacuteteniuumlk kell Edot s csak az onnan kapott parancsnak megfelelően bocsaacutethatjaacutek el a hajoacutetoumlroumltteket Glynn szaacutendeacutekainak megfelelően kemeacutenyen leacutepett fel koumlzoumllte ha nem teljesiacutetik azonnal a keacutereacuteseacutet hajoacutejaacuteval Edoig megy s ott ismeacutetli meg a kiacutevaacutensaacutegaacutet ndash a bugyōk ettől igen megijedtek s uacutegy doumlntoumlttek kockaacutezatot vaacutellalva sajaacutet hataacutes-koumlrben az amerikai hajoacutera engedik a kuumllfoumlldieket A Glynn-expediacutecioacute tapasztalatai megerősiacutetetteacutek az amerikai kormaacutenyban azt a meggyőződeacutest hogy Japaacuten megnyithatoacute mindoumlssze hataacuterozottan kell fel-leacutepni s nem engedni a melleacutebeszeacuteleacutest halogataacutest vagyis azokat a taktikaacutekat amelyeket a japaacutenok előszeretettel hasznaacuteltak a kuumllfoumlldiekkel szemben A Ja-paacuten feleacute valoacute diplomaacuteciai erőfesziacuteteacuteseknek loumlkeacutest adott hogy az 1840-es eacutevek soraacuten elhalvaacutenyult az amerikai biztonsaacutegpolitikaacuteban addig meghataacuterozoacute brit veszeacutely elleni felkeacuteszuumlleacutes ami a britekkel valoacute hadihajoacute-eacutepiacuteteacutesi verseny helyett a kereskedelmi ceacuteluacute flottafejleszteacutesnek nyitott utat Az amerikai kuumllkereske-dők akik irigyseacuteggel figyelteacutek a kiacutenai kereskedelem hasznaacutet joacutecskaacuten lefoumlloumlző angol versenytaacutersaik sikereit fantaacuteziaacutet laacutettak egy a Csendes Oacuteceaacutent aacutetszelő tengeri uacutet nyitaacutesaacuteban ndash ez az uacutetvonal feleakkora taacutevolsaacutegot eacutes időt jelentett volna mint a britek aacuteltal hasznaacutelt Afrikaacutet megkeruumllő uacutet iacutegy azzal az eseacutellyel kecsegtetett hogy a kiacutenai kereskedelmi szaacutelliacutetaacutesok joacute reacutesze az Egyesuumllt Aacutella-mokba lenne vonzhatoacute Az uacutet a szeacuteljaacuteraacutesra nem eacuterzeacutekeny gőzhajoacutekkal meacuteg gyorsabb eacutes tervezhetőbb lett volna ndash ehhez viszont szuumlkseacuteg volt olyan uacutetba

mdashmdashmdash 33 Ferris 1957 14

A fekete hajoacutek előtt 187

eső aacutellomaacutesokra ahol a hajoacutek szenet veacutetelezhettek hiszen a korabeli gőzhajoacutek szeacutenfogyasztaacutesa igen magas volt ezek a hajoacutek keacuteptelenek voltak annyi szenet vinni magukkal raktaacuteraikban amennyivel a hosszuacute utat egyszerre megtehetteacutek volna Az amerikai uumlzletemberek eacutes a kormaacuteny szaacutemiacutetaacutesai szerint a Kalifor-niandashSanghaj uacutetvonal műkoumldtethető lett volna haacuterom koumlzbuumllső aacutellomaacutessal ezek koumlzuumll pedig kettő maacuter tulajdonkeacuteppen rendelkezeacutesre is aacutellt a Hawaii eacutes a Bōnin (a mai Ogasawara) szigeteken Utoacutebbiak eacutes Kiacutena koumlzoumltt meacuteg egy aacutellomaacutesra lett volna szuumlkseacuteg amelyhez toumlkeacuteletes vaacutelasztaacutesnak tűnt Japaacuten ndash a diplomaacuteciai kapcsolatok felveacutetele tehaacutet az orszaacuteg presztiacutezseacuten tuacutel hatalmas uumlzleti sikerrel is csaacutebiacutetotta az amerikai doumlnteacuteshozoacutekat Valamikor 1850 soraacuten Washingtonban doumlnteacutes szuumlletett egy a diplomaacuteciai kapcsolatok felveacuteteleacutet megceacutelzoacute expediacutecioacute Japaacutenba kuumlldeacuteseacuteről amely reacuteszle-teinek kidolgozaacutesaacutera Matthew Calbraith Perry kapitaacutenyt34 keacuterteacutek fel akit meacuteg abban az eacutevben a fővaacuterosba hiacutevott Graham tengereacuteszeti miniszter Perry oumltven-hat eacutevesen az amerikai flotta egyik legnagyobb tapasztalatuacute tisztje volt aki hiacuteres tengereacuteszcsalaacuted sarja is volt egyben Perry Washingtonban a miniszterrel szorosan egyuumlttműkoumldve kezdte el kidolgozni a kuumlldeteacutes terveacutet amelyhez koumlnyvtaacuterakat laacutetogatott alapos kutatoacutemunkaacutet veacutegzett elolvasta az oumlsszes addi-gi expediacutecioacute jelenteacuteseit is Hozzaacute kell tennuumlnk hogy ekkor meacuteg teljesen biztos volt benne hogy magaacutet az expediacutecioacutet valaki maacutes fogja iraacutenyiacutetani szerepe ekkor inkaacutebb tanaacutecsadoacutei volt Grahamnak iacutert magaacutenleveleacuteben 1851 januaacuter-jaacutenak veacutegeacuten azt a veacutelemeacutenyeacutet fogalmazta meg hogy a misszioacute legfontosabb ceacutelja szeacutenforraacutesokat eacutes szeacutenfelvevő aacutellomaacutesokat biztosiacutetani az elinduloacute a Csen-

mdashmdashmdash 34 Perry rangjaacutet illetően mutatkozik neacutemi zavar a japanoloacutegiai szakirodalomban Szokaacutes

a rangjaacutet sorhajoacutekapitaacutenykeacutent megadni ami leacutenyegeacuteben az aacuteltala viselt commodore rang megfelelteteacutese a neacutemet-osztraacutek flottaacutek hasonloacute rendfokozataacuteval aacutem messze nem pontos Az Egyesuumllt Aacutellamok haditengereacuteszete egeacuteszen 1857-ig nem adott ki toumlbb ten-gereacuteszeti tiszti rendfokozatot neacutegyneacutel ezek a midshipman lieutenant master comman-dant eacutes captain voltak ilyen moacutedon egy tengereacutesztiszti karrier soraacuten az eleacuterhető legma-gasabb rang a kapitaacutenyi volt ami az illetőt egy hadihajoacute oumlnaacutelloacute iraacutenyiacutetaacutesaacutera jogosiacutetotta A commodore rang baacuter megjelent maacuter 1775-ben az amerikai flotta elődjeacuteneacutel aacutem az pusztaacuten egy tiszteleti megszoacuteliacutetaacutesa volt azoknak a kapitaacutenyoknak akik egy flotta-művelet soraacuten egyneacutel toumlbb hajoacute oumlsszehangolt iraacutenyiacutetaacutesaacuteval lettek megbiacutezva Az 1850-es eacutevek elejeacuten a commodore maacuter inkaacutebb rang volt ugyan mint megszoacuteliacutetaacutes aacutem egyeacutertel-műen ideiglenes jellegű azok a tisztek (meacuteg csak az sem volt felteacutetel hogy kapitaacutenyok legyenek) viselteacutek akik toumlbb hajoacutet iraacutenyiacutetottak aacutem rangjuk az adott flottaművelet befe-jezteacutevel meg is szűnt Ekkor azonban maacuter szokaacutes volt hogy akit egyszer ilyen fela-dattal biacuteztak meg az utaacutena is hasznaacutelta a commodore kifejezeacutest a neve mellett ndash Perryt ez is motivaacutelhatta a japaacuten kuumlldeteacutes elvaacutellalaacutesakor

188 SZABOacute BALAacuteZS

des Oacuteceaacutent aacutetszelő jaacuteratok szaacutemaacutera de mint iacuterta ezt titokban kell tartani a koumlzveacutelemeacuteny elől inkaacutebb a hajoacutetoumlroumlttek segiacuteteacuteseacutet eacutes a baacutelnavadaacuteszhajoacutek szaacute-maacutera hasznaacutelhatoacute kikoumltők biztosiacutetaacutesaacutet kell hangoztatni35 Perry egy tisztaacuten haditengereacuteszeti akcioacutet tervezett amelyben nem vesznek reacuteszt diplomataacutek ndash uacutegy eacutervelt a teacuteny hogy a Morrisonra a japaacutenok keacutetszer is tuumlzet nyitottak indokolttaacute teszi az expediacutecioacute katonai jellegeacutet Perry aacutellaacutespontjaacutet taacutemasztotta alaacute hogy amikor 1851 januaacuterjaacuteban nagy nyilvaacutenossaacuteg mellett be-futott New York kikoumltőjeacutebe a Preble fedeacutelzeteacuten Glynn kapitaacutennyal eacutes a Japaacuten-boacutel hazahozott hajoacutetoumlroumlttekkel Glynn a jelenteacuteseacuteben szinteacuten haditengereacuteszeti jellegű akcioacutet javasolt ndash talaacuten azeacutert mert eleinte biacutezott benne hogy sikeres japaacuten uacutetja okaacuten őt biacutezzaacutek meg annak vezeteacuteseacutevel Ahogy azonban a kikuumllden-dő hajoacuteraj meacuterete nőtt hamar vilaacutegossaacute vaacutelhatott szaacutemaacutera hogy alacsony rang-ja eacutes tapasztalatlansaacutega kizaacuterja őt a jeloumlltek soraacuteboacutel Glynn egy maacutesik egy kereskedelmi ceacuteg keacutereacuteseacutere keacutesziacutetett javaslataacuteban uacutejfent Perryt taacutemogatta amikor Japaacutent mint lehetseacuteges szeacutenfelvevőhelyet emliacutetette Tajvan mellett36 Egy ideig uacutegy neacutezett ki az expediacutecioacute vezeteacuteseacutevel John Aulick kapitaacutenyt fogjaacutek megbiacutezni ő pedig ebben a minőseacutegeacuteben javaslatot is tett egy hivatalos leveacutel Japaacutenba juttataacutesaacutera 1851 elejeacuten amihez apropoacutekeacutent az szolgaacutelt hogy tizenheacutet japaacuten hajoacutetoumlroumltt eacuterkezett egy amerikai hajoacuten San Franciscoba A kor-maacutenyzat beleegyezeacuteseacutet elnyerve Aulickot juacuteniusban kinevezteacutek az East-India Squadron parancsnokaacutevaacute s Kiacutena feleacute indult Fillmore elnoumlk Japaacuten kormaacutenyaacute-nak szaacutent leveleacutevel a vadonatuacutej gőzhajtaacutesuacute fregatt a Susquehanna fedeacutelzeteacuten Őszre azonban amikor eleacuterte Kiacutenaacutet panaszok meruumlltek fel vele szemben sehogyan sem joumltt ki a Susquehanna kapitaacutenyaacuteval Franklin Buchanannal (aki keacutesőbb Perry misszioacutejaacutenak egyik kulcsembere lesz) eacutes egy a hajoacuten tartoacutezkodoacute brazil diplomataacuteval is oumlsszetűzeacutesbe keveredett A felmeruumllt vaacutedak tisztaacutezaacutesaacute-ra Aulickot haladeacutektalanul visszahiacutevtaacutek az Egyesuumllt Aacutellamokba a Japaacutenba iraacute-nyuloacute expediacutecioacute vezeteacuteseacutere pedig Perryt keacuterteacutek fel Perry vonakodott egy-felől seacutertette az oumlneacuterzeteacutet hogy a naacutela fiatalabb eacutes rangban is haacutetreacutebb aacutelloacute Aulick bdquocsereacutejekeacutentrdquo leacutepjen a flottilla eacuteleacutere maacutesreacuteszt akkor uumlresedett meg a Foumlldkoumlzi-tengeren aacutellomaacutesozoacute amerikai hajoacutehad parancsnoki tiszte is amely megbiacutezataacutes magasabb tekinteacutelyt koumllcsoumlnzoumltt volna neki remeacutenyei szerint Csak azutaacuten vaacutellalta el a feladatot hogy iacutegeacuteretet kapott a hajoacutek szaacutemaacutet annyira meg fogjaacutek noumlvelni hogy az eleacuteg legyen ahhoz hogy bdquokuumlloumlnoumls tekinteacutelyt

mdashmdashmdash 35 McOmie 2006 57ndash58 36 McOmie 2006 58ndash59

A fekete hajoacutek előtt 189

adjon a parancsnokaacutenakrdquo a Mississippi lett a zaacuteszloacuteshajoacuteja egy idős de meg-biacutezhatoacute gőzhajoacute az uacutej Susquehanna Kiacutenaacuteban vaacuterta hogy csatlakozhasson Graham miniszter pedig a Powhattant is rendelkezeacuteseacutere bocsaacutejtotta miutaacuten a koraacutebban neki iacutegeacutert Princeton viacutezreszaacutellaacutesa utaacuten azonnal lerobbant Veacuteguumll tizenkeacutet hajoacuteja lett abboacutel oumlt gőzhajoacute ez volt addig az amerikai flotta aacuteltal beacute-keidőben oumlsszeaacutelliacutetott legnagyobb flotta Perry hivatalosan 1852 maacutercius 24-eacuten kapta meg a kinevezeacuteseacutet az expediacute-cioacute elindiacutetaacutesaacutenak eacutes koumlltseacutegeinek megszavazaacutesa azonban nem ment zoumlkkenő-mentesen a Kongresszusban az ellenzeacutek azzal vaacutedolta előbb a kormaacutenyt hogy haacuteboruacutet akar kiprovokaacutelni Aacutezsiaacuteban majd az aggodalmak eloszlataacutesa utaacuten ugyan megszavaztaacutek a beterjeszteacutest de az hogy a kuumlldeteacutest tudomaacutenyos jellegűnek nyilvaacuteniacutetsaacutek eacutes biztosiacutetsaacutek az ehhez szuumlkseacuteges toumlbbletkoumlltseacutege-ket maacuter nem ment aacutet Perry ugyanakkor nagy remeacutenyeket fűzoumltt ehhez ezeacutert veacuteguumll azt eszelte ki hogy egyszerű matroacutezkeacutent havi huszonoumlt dollaacuteros fize-teacutessel vesz maga melleacute tudoacutesokat eacutes rajzoloacutekat Ezzel azt a feacutelelmeacutet is elosz-latta hogy az expediacutecioacute szemeacutelyzeteacutenek lesznek olyan tagjai akik nem vetik alaacute magukat a parancsnoksaacutegaacutenak ndash iacutegy mindenki (elvben) a haditengereacuteszet koumlteleacutekeacutebe tartozott akik foumlloumltt ő teljes parancsnoki hataacuteskoumlrrel biacutert illetve joga volt cenzuacuteraacutezni a hazakuumlldoumltt leveleiket a sajtoacutenak szaacutent koumlzlemeacutenyei-ket is Utoacutebbi rendkiacutevuumll fontos volt a szaacutemaacutera uacutetjaacuteroacutel pontosan olyan keacutepet szeretett volna a koumlzveacutelemeacuteny eleacute taacuterni amilyet elkeacutepzelt nem akart megtűrni semmilyen bdquokibeszeacuteleacutestrdquo ndash ez azonban nem sikeruumllt neki37 Mivel le akarta nyűgoumlzni a japaacutenokat az amerikai technoloacutegia aacutellaacutesaacuteval a gyaacutertoacutektoacutel mintaacutekat keacutert iacutegy kapott Samuel Colttoacutel ezer dollaacuter eacuterteacutekű keacutesz-letet a revolvereiből vagy egy miniatűr gőzvasutat a philadelphiai Norris Brothers ceacutegtől ezen kiacutevuumll egy műkoumldő gőzgeacutep-modellt is vittek magukkal38 1852 szeptembereacuteben Perry talaacutelkozott Daniel Webster kuumlluumlgyminiszterrel aki leacutenyegeacuteben szabad kezet adott neki a kuumlldeteacutesre vonatkozoacute miniszteri utasiacutetaacutesok elkeacutesziacuteteacuteseacuteben mondvaacuten naacutela jobban senki sem laacutetja aacutet annak leacute-nyegeacutet39 Perry iacutegy sajaacutetos moacutedon maga iacuterta meg a raacute vonatkozoacute kormaacutenyzati

mdashmdashmdash 37 Az expediacutecioacute tisztjeinek hazakuumlldoumltt beszaacutemoloacuteiroacutel laacutesd MacLeod 1943 38 McOmie 2006 61 39 A hollandokkal kapcsolatos sok helyen felbukkanoacute amerikai elleneacuterzeacutesek feacutenyeacuteben az

is furcsa hogy Henry Clayton kuumlluumlgyminiszter maacuter 1849 augusztus 11-eacuten talaacutelkozott Testa washingtoni holland koumlvettel Japaacutenroacutel faggatva őt keacutesőbb Webster kuumlluumlgymi-niszter pedig az USA holland nagykoumlveteacuten keresztuumll tengereacuteszeti teacuterkeacutepeket keacutert a holland kormaacutenytoacutel hogy az amerikai hajoacutek biztonsaacutegosan hajoacutezhassanak (Chaiklin 2010 259ndash260)

190 SZABOacute BALAacuteZS

utasiacutetaacutesokat Ő maga szemeacutelyesen ott volt 1832-ben Naacutepolyban amikor a fel-sorakozott amerikai hadihajoacutek keacutenyszeriacutetetteacutek ki a naacutepolyi hercegből hogy fizessen kaacuterteacuteriacuteteacutest a koraacutebban lefoglalt amerikai kereskedelmi hajoacutek utaacuten ndash ez igen nagy benyomaacutest tett raacute ezeacutert Japaacutenban is valami hasonloacutera keacuteszuumllt biztos volt benne hogy modern flottaacutejaacutenak laacutetvaacutenya nagy hataacutessal lesz majd technikailag elmaradott taacutergyaloacutepartnereire40 Az amerikai expediacutecioacute egyaacuteltalaacuten nem volt titkos vaacutellalkozaacutes az amerikai eacutes euroacutepai lapok szerte-hosszaacuteban cikkeztek roacutela az uacutet titokban tartaacutesa Perry szaacutemaacutera sem laacutetszik hogy fontos lett volna szaacutemaacutera nem volt keacuterdeacutes hogy siker eseteacuten a toumlbbi nyugati nagyhatalom hajoacutei is hasznaacutelhatjaacutek majd a meg-nyitott kikoumltőket mint ahogy az oacutepiumhaacuteboruacute utaacuten megnyitott kiacutenai kikoumltők-ből a britek sem zaacutertak ki senkit A hollandok maacuter 1849-ben amikor előszoumlr tudomaacutest szereztek a tervezett amerikai misszioacuteroacutel informaacuteltaacutek arroacutel a soacuteguni kormaacutenyt iacutegy Edo is tudott mindenről41 A japaacuten expediacutecioacute amuacutegy az ame-rikai sajtoacuteban nem volt tuacutel neacutepszerű a lapok toumlbbseacutege arroacutel iacutert hogy a tetemes raacutefordiacutetaacutes nem fog annyi hasznot hozni hogy megeacuterje kidobott peacutenz az egeacutesz Maga az elnoumlk Millard Fillmore pedig neheacutez helyzetben volt az eacuteppen lezaacutert mexikoacutei haacuteboruacute utaacuten szoacuteba sem joumlhetett szaacutemaacutera hogy egy uacutejabb konfliktusba vigye bele az orszaacutegot ezeacutert nyomateacutekosan figyelmeztette Perryt hogy kato-nai erőt csak veacutegszuumlkseacuteg eseteacuten s kizaacuteroacutelag oumlnveacutedelemből alkalmazhat42 Ezzel egyuumltt a flotta oumlsszeaacutelliacutetaacutesaacutenaacutel mindenki az elnoumlkoumlt is beleeacutertve egyeteacuter-tett azzal hogy annak kellő elrettentő erőt kell mutatnia43 A China Mail maacuter 1851 oktoacutebereacuteben iacutert az expediacutecioacuteroacutel meacuteg azt a teacuteves informaacutecioacutet koumlzoumllve hogy Aulick maacuter teacutenylegesen jaacutert is Japaacutenban 1852 oktoacutebereacuteben pedig az Edinburgh Review cikkeacuteben mintegy felszoacuteliacutetotta Japaacutent hogy nyissa meg kapuit mert ahogy fogalmaztak bdquoa japaacutenoknak ugyan joguk van a foumlldjuumlkhoumlz de ahhoz nincs hogy onnan kizaacuterjanak maacutesokatrdquo44 Ekkorra maacuter a holland koumlzveacutelemeacuteny is tudott a vaacutellalkozaacutesroacutel George Folsom a Hollandiaacuteba delegaacutelt amerikai nagykoumlvet keacutet cikket is hazakuumlldoumltt angol for-diacutetaacutesban amelyek erről szoacuteltak A washingtoni holland koumlvet hivatalosan is taacutejeacutekoztatta kormaacutenyaacutet ndash a holland feacutelelmek ekkor arra vonatkoztak hogy az amerikai keacutereacutes melleacute felsorakoznak az angolok is amitől megrettenve a

mdashmdashmdash 40 McOmie 2006 70ndash71 41 Chaiklin 2010 251 42 McOmie 2006 78 43 MacLeod 1943 229 44 McOmie 2006 64ndash65

A fekete hajoacutek előtt 191

japaacutenok bizonyosan visszautasiacutetaacutessal eacutelnek majd a kirobbanoacute haacuteboruacuteba pedig Hollandia akarata elleneacutere valoacutesziacutenűleg belebonyoloacutedik A holland kuumllpolitika a semlegesseacuteg eacutes a be nem avatkozaacutes oldalaacuten aacutellt attoacutel tartottak hogy ha haacutebo-ruacute toumlr ki az USA eacutes a japaacutenok koumlzoumltt akkor egyik vagy akaacuter mindkeacutet feacutel a segiacutetseacuteguumlket fogja keacuterni A holland kuumlluumlgy meacuteg azt is fontoloacutera vette hogy amiacuteg a helyzet nem rendeződik kiuumlriacutetik a misszioacutejukat eacutes visszahuacutezoacutednak Japaacutenboacutel de veacuteguumll Pahud kuumlluumlgyminiszter uacutegy doumlntoumltt hogy megelőzve az amerikaiakat maga keacuteri a japaacuten vezeteacutest hogy koumlssenek szerződeacutest Hollan-diaacuteval A tervezetet Franz von Siebold iacuterta meg aki nyomban sajaacutet magaacutet ajaacutenlotta a kuumlldoumlttseacuteg vezetőjeacutenek is mint szoacuteba joumlhető legalkalmasabb sze-meacutelyt aacutem roacutela mivel ki volt tiltva Japaacutenboacutel a kuumlluumlgy hallani sem akart45 Uacutegy doumlntoumlttek hogy a dejimai koloacutenia uacutejonnan kinevezett vezetője fogja aacutetadni a megkereseacutest ndash uacutegy tervezteacutek hogy Perry eacuterkezeacuteseacutenek a hiacutereacutevel egyuumltt megem-liacutetik hogy tudjaacutek hogyan keruumllheti el Japaacuten a bajt s miutaacuten ezzel felkeltetteacutek a japaacutenok eacuterdeklődeacuteseacutet előadjaacutek a szerződeacutesre vonatkozoacute javaslatukat amely szerződeacutest aztaacuten mintakeacutent lehetne hasznaacutelni az amerikaiakkal eacutes maacutes nyugati orszaacutegokkal kapcsolatban is46 Az uacutej dejimai kirendeltseacutegvezető Donker Curtius 1852 juacutelius 7-eacuten eacuter-kezett Nagasakiba a leveacutellel amelyet a holland kelet-indiai kormaacutenyzoacute iacutert alaacute A levelet a keacutet legmegbiacutezhatoacutebbnak iacuteteacutelt helyi holland tolmaacutecsra Nishi Kichibeire 西吉兵衛 eacutes Moriyama Einosukeacutera 森山栄之助 biacuteztaacutek hogy adjaacutek aacutet a bugyōnak Meacuteg folyt a leveacutel maacutesolaacutesa eacutes fordiacutetaacutesa amikor a bugyō maacuter eacuterdeklődoumltt is a hollandoknaacutel hogy mi veacutegre az uacutej leveacutel amikor maacuter a koraacutebbinaacutel (az 1844-esről van szoacute) is vilaacutegossaacute tetteacutek hogy annak elfoga-daacutesa a japaacuten toumlrveacutenyek ellen valoacuteA bugyō veacuteguumll beleegyezett hogy kikeacuteri a rōjū veacutelemeacutenyeacutet aacutem ahhoz iacuteraacutesos petiacutecioacute kell ezt a hollandok juacutelius 27-eacuten adtaacutek aacutet Szeptemben 30-ig semmilyen vaacutelasz nem joumltt ekkor viszont koumlzoumllteacutek a hollandokkal hogy Edo elfogadja a levelet amennyiben nem koumlvetelnek raacute vaacutelaszt ndash ha igen akkor nem veszik aacutet maacuter ezt sem A hollandok ebbe veacuteguumll beleegyeztek aacutem ekkor huzavona kezdődoumltt a bugyō felszoacuteliacutetotta Curtiust hogy magaacutenbeszeacutelgeteacutesen magyaraacutezza el mi a holland javaslat leacutenyege ő viszont utasiacutetaacutesainak megfelelően ragaszkodni akart ahhoz hogy csak akkor teszi ezt meg ha a japaacuten kormaacuteny maacuter kifejezte

mdashmdashmdash 45 Siebold egy neacutemet orvos volt holland szolgaacutelatban akit 1829-ben keacutemkedeacutes vaacutedjaacuteval

utasiacutetottak ki Japaacutenboacutel Az incidensről bővebben laacutesd Chang 1970 47ndash50 46 McOmie 2006 65-66

192 SZABOacute BALAacuteZS

hogy hajlandoacute taacutergyalni a szerződeacutesről eacutes egy megfelelően magas ranguacute hiva-talnokot kuumlld a megbeszeacuteleacutesekre Miutaacuten azonban erre vaacutelaszul novemberben azt a jelzeacutestkapta Edoboacutel hogy a leveacutel aacutetveacuteteleacutevel lezaacutertnak tekintik az uumlgyet belement a bugyōval folytatott magaacutentaacutergyalaacutesba Ezen a megbeszeacuteleacutesen java-solta hogy ne utasiacutetsaacutek el az amerikai koumlveteleacutest nyissaacutek meg Nagasakit az USA eacutes a toumlbbi nyugati hatalom szaacutemaacutera A hivatalos japaacuten reakcioacute veacuteguumll annyi volt hogy megkeacuterteacutek a novemberben taacutevozoacute előző vezetőt hogy mondja meg a holland kiraacutelynak nem ismeri megfelelően Japaacuten politikai rendszereacutet47 Perry veacuteguumll 1852 november 24-eacuten indult el miutaacuten hosszuacute hoacutenapokig hiaacute-ba vaacutert arra hogy a modern Princetont kijaviacutetsaacutek eacutes zaacuteszloacuteshajoacutejakeacutent csatla-kozzon a flottaacutehoz Veacuteguumll zaacuteszloacutejaacutet a Mississippire huacutezta fel az idős gőzhajoacute szeacutenraktaacuterait joacutecskaacuten meg kellett nagyobbiacutetani a hosszuacute uacutethoz s uacutegy megrak-taacutek azokat szeacutennel hogy a hajoacute nagyon meacutelyre meruumllt a tengerben December 12-eacuten maacuter Madeiraacuteroacutel iacutert levelet amelyből az deruumllt ki hogy keacutetseacutegei voltak uacutetja sikereacutet illetően nagyon nem biacutezott a hollandokban akik ki tudja mivel toumlmteacutek tele a japaacutenok fejeacutet a toumlbbi nyugati orszaacuteggal kapcsolatban ndash mint laacutet-hatoacute teljesen feacutelreeacutertette a holland aacutellaacutespontot meg volt roacutela győződve hogy a kis holland koloacutenia eacutes az eacutevenkeacutenti neacutehaacuteny hajoacute olyan busaacutes hasznot hoz nekik hogy mindent elkoumlvetnek maacutesok kizaacuteraacutesaacuteeacutert az uumlzletből Keacutetelyei elle-neacutere tovaacutebbhaladt uacutetjaacuten a toumlbbi pedig ahogy mondani szokaacutes maacuter toumlrteacutenelem

Felhasznaacutelt irodalom

Beasley W G 1972 The Meiji restoration Stanford Stanford University Press Chaiklin Martha 2010 bdquoMonopolists to middlemen Dutch liberalism and American impe-

rialism in the opening of Japanrdquo Journal of World History 212 249ndash269 Chang Richard T 1970 From prejudice to tolerance A study of the Japanese image of the

West 1826ndash1864 Tokyo Sophia University Feller John Quentin 1983 bdquoThe China Trade and the Asiatic Squadronrdquo Winterthur Port-

folio 184 291ndash299 Ferris Joel E 1957 bdquoRanald MacDonald the sailor boy who visited Japanrdquo The Pacific

Northwest Quarterly 481 13ndash16 Hilt Eric 2007 bdquoInvestment and diversification in the American whaling industryrdquo The

Journal of Economic History 672 292ndash314

mdashmdashmdash 47 A leveacutel holland fogadtataacutesa leginkaacutebb a seacutertettseacutegről szoacutelt meacuteg Japaacuten elleni katonai

akcioacute eacutes a nagasaki kirendeltseacuteg felszaacutemolaacutesa is felmeruumllt aacutem ezeket veacuteguumll elvetetteacutek (Chaiklin 2010 257)

A fekete hajoacutek előtt 193

Lamberti Matthew V 1972 bdquoTokugawa Nariaki and the Japanese imperial institution 1853ndash1858rdquo Harvard Journal of Asiatic Studies 32 97ndash123

Lensen George Alexander 1950 bdquoEarly Russo-Japanese relationsrdquo Far Eastern Quarterly 101 2ndash37

MacLeod Julia H 1943bdquoThree letters relating to the Perry expedition to Japanrdquo Hunt-ington Library Quaterly 62 228ndash237

Matsukata Fuyuko ndash Clulow Adam 2011 bdquoKing Willem IIrsquos 1844 letter to the shogun lsquoRecommendation to open the countryrsquordquo Monumenta Nipponica 661 99ndash122

McOmie William 2006 The opening of Japan A comparative study of American British Dutch and Russian naval expeditions to compel the Tokugawa shogunate to conclude treatises and open ports to their ships Folkestone Global Oriental

Miyake Satoshi 三宅智志 2011 bdquoDaimyō no konrsquoin ni kansuru ichikōsatsu ndash Bakumatsu-ki tozama kunimochi no kaibō dōin ni kanren shite ndash 大名の婚姻に関する一考察 ndash 幕末期外様国持の海防動員に関連してndash rdquoBukkyō daigaku daigakuin kiyō 39 151ndash166

Noguchi Takehiko 野口武彦 1991 Edo no heigaku shisō江戸の兵学思想 [Az Edo-kori hadtudomaacuteny-elmeacutelet] Tokyo Chūōkōronsha

Papp Melinda 2011 bdquoA korai gyermekkor riacutetusai Japaacutenban eacutes a hozzaacute kapcsoloacutedoacute hagyo-maacutenyos neacutepi hitvilaacutegrdquo Taacutevol-Keleti Tanulmaacutenyok 20111ndash2 227ndash248

Papp Melinda 2013 bdquoThe meta-language of politics culture and integrity in Japanrdquo Human Affairs 232 246ndash254

Satō Masasuke 佐藤昌介 1972 Watanabe Kazan-kō rsquoGaikoku jijōshorsquo no kisoteki kenkyū 渡辺崋山稿 外国事情書 の基礎的研究 [Watanabe Kazan Gaikoku jijōshojaacutenak alapvető elemzeacutese] Bulletin of College of General Education Tōhoku University 15 98ndash118

Spielman Herbert 1955 bdquoThe accessibility of Department of State materials relating to American Far Eastern relationsrdquo The Far Eastern Quaterly 151 97ndash103

Takoacute Ferenc 2015 bdquoDistinguishing names ndash identifying reigns the role of tentian in Ogyū Sorairsquos Bendō and Benmeirdquo In Melinda Papp ed Encounters with Japan Japanese studies in the Visegrad four countries Budapest Eoumltvoumls University Press 223ndash254

Takoacute Ferenc 2017 bdquoFordiacutetva Nyugati taacutersadalomfilozoacutefiai koncepcioacutek eacutes terminusok bdquojapanizaacutecioacutejardquo a korai Meiji eacuteraacutebanrdquo Taacutevol-Keleti Tanulmaacutenyok 20172 151ndash187

Tokugawa kinreikō Tokyo Sōbunsha 1959ndash1960 Wainwright Nicholas B 1966 bdquoCommodore James Biddle and his sketch bookrdquo The

Pennsylvania Magazine of History and Biography 901 3ndash92 Wakabayashi Bob Tadashi 1992 bdquoOpium expulsion sovereignty Chinarsquos lessons for

bakumatsu Japanrdquo Monumenta Nipponica 471 1ndash25 Wildes Harry Emerson 1945 bdquoRussiarsquos attempts to open Japanrdquo Russian Review 51 70ndash79 Wilson Noell 2010 bdquoTokugawa defense redux organizational failure in the Phaeton inci-

dent of 1808rdquo Journal of Japanese Studies 361 1ndash32

194 SZABOacute BALAacuteZS

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 195ndash217

ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

A Meiji-kori japaacuten nyelv forraacutesai A gyorsiacuteraacutesos aacutetiratok (II)

1 Bevezeteacutes

A tanulmaacuteny első reacuteszeacuteben1 aacutettekintettuumlk a japaacuten gyorsiacuteraacutes kialakulaacutesaacutenak toumlrteacuteneteacutet eacutes a főbb forraacutesokat Mivel a gyorsiacuteraacutesos aacutetiratok a Meiji-kori nyelv szoacutekincseacutenek mondatveacutegződeacuteseinek (bummatsuhyōgen 文末表現) stb kuta-taacutesaacutehoz is segiacutetseacuteget nyuacutejthatnak2 a jelen cikkben ezen aacutetiratok leacutetrejoumltteacutenek problematikaacutejaacuteval szaacutendeacutekozom foglalkozni elsősorban a szoacutenoklatok eacutes az ismeretterjesztő előadaacutesok szoumlvegeire koncentraacutelva A tanulmaacuteny első feleacuteben a gyorsiacuteraacutes valamint az aacutetiratok eacuterteacutekeleacuteseacutet illetve utoacutebbiak elkeacutesziacuteteacutesi folya-mataacutet mutatom be iacuteraacutesom maacutesodik feleacuteben pedig az egyes munkafaacutezisok soraacuten felleacutepő probleacutemaacutekat vizsgaacutelom meg

2 A gyorsiacuteraacutes valamint az aacutetiratok eacuterteacutekeleacutese3

Az alaacutebbiakban Meiji-kori forraacutesok alapjaacuten kiacutevaacutenom aacutettekinteni azt hogy milyen keacutepesseacutegeket tulajdoniacutetottak a gyorsiacuteraacutesnak azaz hogy a korabeli gyorsiacuteroacutek szerint milyen meacuterteacutekben volt keacutepes visszaadni az elhangzott beszeacutedet

[hellip] 速記法そつきはふ

を以もつ

て圓ゑん

朝子てうし

が演えん

する 所ところ

の説話せつわ

を其儘そのまゝ

に 直 寫ちよくしや

し

片言へんげん

隻語せきご

を改修かいしう

せずして[hellip]

mdashmdashmdash 1 Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 2016(2) 127ndash148 A tanulmaacuteny elkeacuteszuumlleacuteseacutehez segiacutetseacuteget

nyuacutejtott Araki Akira 荒木章 Kaneko Tsuguo 兼子次生 Kotani Masakatsu 小谷征勝 eacutes Kaacuterolyi Orsolya

2 Peacuteldaacuteul Sŏng Yuna 成玧妸 2006(2) (41)90ndash(59)72 Pak Hyokyŏng 朴孝庚 2007(99) 87ndash97 Nomura Masaaki 野村雅昭 2007 (152) 1 (90)ndash13 (78)

3 Az eredeti japaacuten szoumlvegben előforduloacute kana-variaacutensokat (itaigana 異体仮名) az ideacute-zetekben a ma hasznaacutelatos kanaacutera javiacutetottam

196 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

bdquoEnchō előadaacutesaacutet gyorsiacuteraacutessal roumlgziacutetettuumlk uacutegy ahogy elhangzott sem-mit sem vaacuteltoztatva a szoumlvegenrdquo (Kaidan botan dōrō 怪談牡丹燈籠 Wakabayashi Kanzō 若林玵蔵 gyorsiacuteroacute előszava4 1884)

總て此寫眞法に據りて書き取るときハ如何なる音便訛り言葉

及び其演者の産の都鄙をも判知し得べきものにして尚此術の

熟するに隨ひ言語の外の感情即ち喜怒哀樂の情及び 咳 嗽せきばらい

打咤したうち

等の聲に至るまで容易に寫し取ることを得べし[hellip]

bdquoHa ezzel a [nyelv]fotograacutefiaacuteval roumlgziacutetjuumlk a [beszeacutedet] akkor abboacutel baacuter-milyen kiejteacutesbeli vaacuteltozaacutes eacutes az előadoacute szuumllőfoumlldje is meghataacuteroz-hatoacute Ezt a technikaacutet magasabb szinten elsajaacutetiacutetva az eacuterzelmek a koumlhin-teacutes eacutes a coumlccoumlgeacutes is koumlnnyedeacuten lejegyezhetőrdquo (Maruyama Heijirō 丸山平次郎 Kotoba no shashinhō ことばの寫眞法 18858)

又また

外 國ぐわいこく

語ご

若もし

くハ各地かくち

の方言ほうげん

などを書か

きあらはさむにハ

速記術そくきじゆつ

の記號きがう

にまさるものあらざるべし

bdquoAz idegen nyelvek vagy a nyelvjaacuteraacutesok roumlgziacuteteacuteseacutere nincs a gyorsiacuteraacutes-jegyekneacutel alkalmasabbrdquo (Hayashi Shigeatsu 林茂淳 Sokkijutsu taiyō 速記術大要 188615)

この はやがきとり の わざ はひと の はなし

をおんびん くになまり ことばぐせ までみゝ に

きく が まゝ に かきとりてひとこと も

あやまらず [hellip] めいぢ の ねんだい に ははなし

の さま はかく ぞ ありけると いふ こと

をあきらかに しらしむる てだて と なりて[hellip]

bdquoEz a gyorsiacuteraacutes uacutegy roumlgziacuteti a beszeacutedet ndash meacuteg a kiejteacutesbeli vaacuteltozaacutesokat nyelvjaacuteraacutesokat eacutes az egyeacuteni szoacutelaacutesmoacutedot is ndash ahogy az hallatszik egy szoacutet sem elteacutevesztve[hellip] Eszkoumlze lehet annak hogy[a keacutesőbbi korok nyelveacuteszei] megtudjaacutek hogy a Meiji-korban hogy beszeacuteltek [hellip]rdquo

mdashmdashmdash 4 Magyarul Kiacuteseacutertetlaacutempaacutes ciacutemen jelent meg 1994-ben azonban nem a japaacuten eredetiből

hanem az orosz vaacuteltozat alapjaacuten keacuteszuumllt a fordiacutetaacutes Az eredeti előszoacute nem keruumllt bele a koumltetbe

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 197

(Hayashi Shigeatsu 林茂淳 Hayagakitori no shikata 早書き取りの 仕方 Ōtsuki Fumihiko5 大槻文彦 előszava 1885)

A fenti ideacutezetek elsősorban a Meiji-kori gyorsiacuteroacutek aacutellaacutespontjaacutet tuumlkroumlzik ami alapjaacuten a gyorsiacuteraacutes 1) baacutermilyen hangot keacutepes pontosan roumlgziacuteteni 2) a gyors-iacuteraacutesos aacutetiratok keacutepesek visszaadni a (Meiji-kori) beszeacutelt nyelv sajaacutetossaacutegait Nem zaacuterhatoacute ki azonban az elődnek szaacutemiacutetoacute angol gyorsiacuteraacutes hataacutesa iacutegy peacutel-daacuteul Andrew J Graham a koumlvetkezőkeacuteppen iacuter tankoumlnyveacutenek előszavaacuteban bdquoIt must be capable of representing with accuracy the sounds of the English language and of the principal languages quoted by English writers and speakersrdquo Isaac Pitman tankoumlnyveacuteben is talaacutelni azonban melleacutekjeleket az idegen hangok leiacuteraacutesaacuterabdquoFrench Vowels and Nasalsrdquo bdquoScotch Guttural CHrdquo bdquoWelsh LLrdquo6 Az 1) pont visszakoumlszoumln majd az uacutej japaacuten iacuteraacutestervezetekben is iacutegy Kojima Ittō 小島一騰 1886-os bdquoUacutej japaacuten iacuteraacutesrdquo-aacuteban (Nihon shinji 日本新字) amely szerinte szinteacuten keacutepes a vilaacuteg valamennyi hangjaacutenak lejegyzeacuteseacutere7Itt meacuteg eacuterdemes megemliacuteteni hogy a Meiji-kori gyorsiacuteroacute Usui Kiyomatsu 臼井喜 代松 szerint a japaacuten gyorsiacuteraacutes jelenlegi (=Meiji-kori) rendszere alkalmas a koreai nyelv leiacuteraacutesaacutera is8 A XX szaacutezadi nyelveacuteszek gyorsiacuteraacutesos aacutetiratokkal kapcsolatos tanulmaacute-nyaiban a fenti ideacutezetekhez hasonloacute pozitiacutev eacuterteacutekeleacutesek9 mellett megjelennek a szkeptikusabb hangok is Shimizu Yasuyuki 清水康行 a Kaidan botan dōrō nyelvtanaacutet megvizsgaacutel-va arra a koumlvetkezteteacutesre jutott hogy az aacutetirat keacutesziacuteteacutese soraacuten bizonyos meacuter-teacutekben megvaacuteltoztattaacutek az eredeti szoumlveget Majd a Kaidan botan dōrōt le-

mdashmdashmdash 5 Ōtsuki Fumihiko japaacuten nyelveacutesz (1847-1928) az első modern egynyelvű szoacutetaacuter a

Genkai 言海 oumlsszeaacutelliacutetoacuteja 6 The Hand-Book of Standard or American Phonography in Five Parts 1858 (nincs

oldalszaacutem) A manual of Phonography 11 kiadaacutes 1864 53 7 bdquo内外人の言語はもとより凡そ天地

て ん ち

の 間あいだ

のいかなる奇音き お ん

妙 聲みようせい

たりとも 明あきら

かにあらはし判然はつきり

としるし得え

ざるはあらじrdquo 1886 2verso Kojima tervezeteacuteről laacutesd Maacuteteacute 2009 135ndash149

8 bdquo要するに日本現在の組織の速記を以て朝鮮語は書き得ると云ふことだけは 諸君の腦髓に入れて置いて戴きたいrdquo Sokki ihō 速記彙報 1895 (60) 245ndash246

9 Pl Kanda Sumiko 神田寿美子 1962 (19) 43ndash57 Yamamoto Masahide 山本正秀 1982 389ndash398 Shiozawa Kazuko 塩澤和子 1982 149ndash174

198 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

jegyző Wakabayashi Kanzō10 若林玵蔵 1886-ban koumlzzeacutetett logografikus je-gyeivel (Wakabayashi ezeket shōkaku fugōnak 省画符号 nevezi) kapcso-latban felhiacutevta a figyelmet hogy azokboacutel nem minden esetben aacutellapiacutethatoacute meg hogy az eredeti szoacutealak a beszeacutelt vagy az iacuterott nyelvet tuumlkroumlzi-e11 Sakuma Shunsuke 佐久間俊輔 a Sokki sōsho kōdan enzetsushū 速記叢書 講談演説集 ciacutemű előadaacutesgyűjtemeacutenyben uacutejra koumlzzeacutetett aacutetiratokat illetve azok első megjeleneacuteseacutet oumlsszehasonliacutetva megaacutellapiacutetotta hogy a szoumlvegkiadaacute-sok elteacuternek iacutegy nagy a valoacutesziacutenűseacutege hogy a szerkeszteacutes soraacuten megvaacuteltoz-tattaacutek azokat12 Morohoshi Michinao 諸星美智直 a birodalmi orszaacuteggyűleacutesi jegyzőkoumlnyvek elkeacutesziacuteteacuteseacutenek munkafolyamatait megvizsgaacutelva jutott arra az eredmeacutenyre hogy a jegyzőkoumlnyvek nem felteacutetlenuumll a felszoacutelalaacutesok pontos aacutetiratai13 A koumlvetkezőkben a sajaacutet illetve a koraacutebbi kutataacutesok alapjaacuten megproacute-baacutelom oumlsszefoglalni a felmeruumllő probleacutemaacutekat amelyek neacutemileg aacuternyalhatjaacutek a Meiji-kori gyorsiacuteraacutesroacutel illetve az aacutetiratokroacutel alkotott keacutepet

3 A gyorsiacuteraacutesos aacutetiratok leacutetrejoumltte

Morohoshi eacutes Sakuma fenti tanulmaacutenyait figyelembe veacuteve az alaacutebbiak szerint lehet felvaacutezolni az aacutetiratok leacutetrejoumltteacutenek folyamataacutet

1) elhangzoacute beszeacuted (esetenkeacutent jegyzet keacutezirat felolvasaacutesa amely nem felteacutetlenuumll a beszeacutelt nyelven iacuteroacutedott)

2) sztenografaacutelaacutes 3) a gyorsiacuteraacutesjelek visszafejteacutese (hanrsquoyaku 反訳 hambun 反文) 4) szoumlvegszerkeszteacutes (seibun 整文) korrektuacutera (kōetsu 校閲) 5) nyomda alaacute valoacute rendezeacutes megjelenteteacutes 6) (uacutejrakiadaacutes)

Nagyjaacuteboacutel oumlt-hat munkafolyamatot lehet tehaacutet felteacutetelezni amelyek mindegyi-keacuteben szaacutemos ndashveacuteletlen vagy szaacutendeacutekos ndashhataacutes eacuterheti az elhangzoacute eacutes a lejegy-zett beszeacutedet Ezek felteacuterkeacutepezeacuteseacutehez hasznos taacutempontot nyuacutejtanak a Meiji-kori illetve a jelenkori gyorsiacuteroacutek koumlnyvei iacuteraacutesai14

mdashmdashmdash 10 A Kaidan botan dōrō ciacutemlapjaacuten gyorsiacuteroacutekeacutent csak Wakabayashi neve van feltuumlntetve

de valoacutejaacuteban Sakai Shōzō 酒井昇造 is reacuteszt vett a lejegyzeacuteseacuteben Laacutesd Jakuō jiden 若翁自伝 1926 35ndash36

11 Shimizu 1983 189ndash215 1998 44ndash52 12 Sakuma 1991 159ndash175 13 Morohoshi 1985(17) 217ndash251 14 Kaneko 1999 Kotani 2012 Nihon sokki zasshi日本速記雜誌1893(7) 187ndash189

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 199

4 Az egyes munkafaacutezisok soraacuten felleacutepő probleacutemaacutek

41 Szoumlvegeacuterteacutes hallaacutes utaacuteni lejegyzeacutes

Ebben a folyamatban az elhangzott beszeacuted eacutes a lejegyzett szoumlveg koumlzti elteacute-reacutest elsősorban a feacutelrehallaacutes maacutesodsorban pedig a beszeacuted szoacutenoklat tartal-maacutenak meg nem eacuterteacutese a gyorsiacuteroacute szakmai tapasztalataacutenak hiaacutenya okozhatja A feacutelrehallaacutes főbb okait a gyorsiacuteroacutek tapasztalatai alapjaacuten a koumlvetkezőkeacuteppen lehet oumlsszefoglalni ndash az előadoacute tuacutel halkan beszeacutel az előadoacute beszeacutedhibaacutes az előadoacute eacuterzelmi

aacutellapota regionaacutelis nyelvvaacuteltozatok a koumlrnyező zaj az előadoacuteterem vissz-hangzaacutesa a hallgatoacute feacutel tehaacutet a gyorsiacuteroacute fizikai aacutellapota a gyorsiacuteroacute halloacute-szervi probleacutemaacutei

Az alaacutebbiakban bemutatok neacutehaacuteny konkreacutet peacuteldaacutet a feacutelrehallaacutesokra15 ndash A ka カ eacutes ha ハ sor (gyō 行) keveredeacutese kaishi suru 開始する [elkezd]

― haishi suru 廃止する [megszuumlntet eltoumlroumll] koji suru 固辞する [hataacuterozottan elvisszautasiacutet] ― hoji suru 保持する [fenntart]

ndash A hi ヒ eacutes shi シ teacuteveszteacutese hiryō 肥料 [traacutegya] ― shiryō 飼料 [takar-maacuteny] hinsei 品性 [jellemvonaacutes] ― shinsei 神性 [isteni]

ndash Zoumlngeacutes-zoumlngeacutetlen maacutessalhangzoacutek kin 金 [arany] ― gin 銀 [ezuumlst] kōi 行為 [cselekedet tett] ― gōi 合意 [megegyezeacutes megaacutellapodaacutes]

ndash Hosszuacute eacutes roumlvid magaacutenhangzoacutek yūsō 郵送 [postai uacuteton valoacute elkuumlldeacutes] ― yusō 輸送 [szaacutelliacutetaacutes]

ndash Yōon 拗音 eacutes chokuon 直音 kyūshū 急襲 [vaacuteratlan taacutemadaacutes] ― kūshū 空襲 [leacutegitaacutemadaacutes]

ndash Magaacutenhangzoacutek hasonloacutesaacutega ani 兄 [baacutety] ― ane 姉 [nőveacuter] ndash A [ŋ] allofoacuten (ŋa カ゜ sor) eacutes a hatsuon 撥音 ɴ szinteacuten a feacutelreeacuterteacutesek for-

raacutesa lehet sore ga enrsquoin to natte それが遠因となって [az vaacutelt a koumlzve-tett okaacutevaacute] rarr sore ga genrsquoin tonatteそれが原因となって [az vaacutelt az okaacutevaacute]

Baacuter a fenti megjegyzeacutesek napjainkboacutel szaacutermaznak a XIX szaacutezad veacutegeacuten is hasonloacute lehetett a helyzet ndash sőt a nyelvjaacuteraacutesi szeacutettagoltsaacuteg is toumlbb hiba-lehetőseacuteget rejthetett magaacuteban Ahogy a korabeli forraacutesokboacutel is kideruumll a

mdashmdashmdash 15 Kaneko 1999 113ndash118 239ndash240 Kotani 2012 156ndash158

200 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

gyorsiacuteroacutenak a hangtani ismeretek mellett a kuumlloumlnboumlző videacutekről szaacutermazoacute illet-ve taacutersadalmi osztaacutelyba tartozoacute emberek kiejteacutesi sajaacutetossaacutegaival is tisztaacuteban kellett lennie16

42 A sztenografaacutelaacutessal kapcsolatos probleacutemaacutek

A vonalvastagsaacuteg a jelek dőleacutesszoumlge eacutes nagysaacutega a hurkok karikaacutek meacuterete mind maacutes szoacutetagot szoacutet jeloumllhetnek Az alaacutebbiakban bemutatok neacutehaacuteny peacuteldaacutet a korabeli tankoumlnyvekből

(A [te] eseteacuteben a vastagabb vonal itt nyomdahiba eredetileg ugyanolyannak kell lennie mint a [tsu] eacutes a [ta] eseteacuteben) (Maruyama Heijirō 丸山平次郎 1885)

(Wakabayashi Kanzō 若林玵藏 1886)

(Morimoto Daihachirō 森本大八郎 1893) stb Laacutethatoacute hogy egy aproacute figyelmetlenseacuteg vagy a szakmai gyakorlat hiaacutenya a szoumlveg torzulaacutesaacutehoz feacutelreeacuterteacutesekhez vezethet Itt fontos megemliacuteteni a nyelv-jaacuteraacutesok illetve az idegen nevek szavak lejegyzeacuteseacutevel kapcsolatos probleacutemaacutekat is Ahogy a tanulmaacuteny elejeacuten is ideacuteztem a korabeli gyorsiacuteroacutek a gyorsiacuteraacutest

mdashmdashmdash 16 速記學者として講究すべき事項の槪略 第一音聲と速記術との關係 其範圍

(1) 音聲（發音聲音）の分類 (2) 發音の理論 (3) 動物學上の觀察（口の 構造） (4) 生理學上の觀察（口と耳との機關） (5) 人類學上の觀察（風土 氣候習慣） (6) 心理學上の觀察（思想と發音との關係） (7) 聲音の理論 （幼者青年大人老人病者）第二語調と速記術との關係 其範圍 (1) 音の抑揚高低 (2) 一般の語調 (3) 特異の語調（都會の人士地方の人士 高貴若くは卑賤） Nihon sokki zasshi 日本速記雜誌 1893 (6) 134ndash136

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 201

olyan technikaacutenak keacutepzelteacutek el amely keacutepes a hangokat pontosan roumlgziacuteteni Toyama Masakazu17 外山正一a koumlvetkezőkeacutepp fogalmazza meg elvaacuteraacutesait Hayashi Shigeatsu tankoumlnyveacutenek (1885) előszavaacuteban (eredetileg is latin betűkkel iacuteroacutedott)

bdquoSate sokkijutsu nite wa hitori Tōkyōjin no on wo hyōsuru tame no kigō wo yōsuru nomi narazu Nambu Sendai Tosa Izumo no hito no on made wo mo hyōsuru koto no dekuru yō ni narite oraneba naranu ga yue ni ja to dya ha to fa tō no gotoki kubetsu wo ichi-ichi tateraretaru wa mottomo no koto to omowaruru narirdquo

Tehaacutet a gyorsiacuteraacutesnak nemcsak a tokioacutei kiejteacutest de a sendai tosai eacutes izumoi nyelvjaacuteraacutesban előforduloacute hangokat is keacutepesnek kell lennie roumlgziacuteteni iacutegy meg kell tudnia kuumlloumlnboumlztetni a ja ndashdya ha eacutes fa hangokat is Itt felmeruumll a keacuterdeacutes hogy a gyorsiacuteraacutes jelei mennyire felelnek meg ennek a koumlvetelmeacutenynek Ha megneacutezzuumlk a korabeli tankoumlnyveket akkor azt laacutethatjuk hogy a C+V feleacutepiacuteteacute-sű jelek eseteacuteben talaacutelni olyat amelyeket az idegen szavakra eacutes a nyelvjaacuteraacute-sokra alkottak meg de ezek szaacutema gyorsiacuteroacutekkeacutent ingadozoacute18 Neacutehaacuteny peacutelda tetszőlegesen kivaacutelasztott tankoumlnyvekből ndash Hayashi Shigeatsu 林茂淳 (1885) 10 sor19 クヮkwa グヮgwa

ンガnga ンギャngya スヮswa ツァtsa ファfa フェャfya ルヮrwa ルェャrwya

ndash Morimoto Daihachirō-Kishigami Misao 森本大八郎岸上操 (1885) oumlsszesen 5 darab szoacutetagjelクヮkwa クヲ kwo グヮgwa グヲ gwo ツァ tsa

ndash Minamoto Kōki 源綱紀 (1885) 14 sorンガ nga ファ fa 于ァ va () ルㇻ la () ンギャ ngya フャ fya 于ャ vya () イャ yya () ルㇼャ lya () ヰャ wya () クヮ kwa グヮ gwa スヮ swa ツヮ tswa ()

ndash Wakabayashi Kanzō 若林玵藏 (1886) 1 darab szoacutetagjelツァ tsa ndash Hirabayashi Seijun 平林静順 (1886) 11 sorクァkwa グァ gwa ンガ

ngaンギァ ngya スァswa () ツァ tsaファ fa フィァ fya ウァ va () ンラ nra() nla () ンリァ nrya () nlya ()

mdashmdashmdash 17 Toyama Masakazu (1848ndash1900) koumlltő pedagoacutegus a Tokioacutei Csaacuteszaacuteri Egyetem kancel-

laacuterja keacutesőbb oktataacutesuumlgyi miniszter 18 Erre Takebe Yoshiaki 武部良明 is felhiacutevta a figyelmet1951 26ndash29 19 Hayashi az egyes jelek olvasataacutet latin aacutetiacuteraacutesban is megadta Takebe a fenti koumlnyveacuteben

megemliacuteti hogy Hayashi maacutesodik 1889-es kiadaacutesaacuteban a jelek szaacutema 37 sorroacutel 27-re csoumlkkent tehaacutet a fenti speciaacutelis hangok jeleit kirostaacuteltaacutek

202 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

A fentiek alapjaacuten a speciaacutelis szoacutetagjelek szaacutema szeacuteles skaacutelaacuten mozoghat az egy darabtoacutel a 14 sorig ami azt jelenti hogy ha egy beszeacutedben szoacutenoklatban vagy eacuteppen rakugo 落語 darabban elő is fordult a [kwa] vagy a [gwa] szoacutetag akkor azt peacuteldaacuteul Wakabayashi 1886-ban koumlzzeacutetett jeleivel csak [ka] [ga] alakban lehetett leiacuterni tehaacutet nem azt roumlgziacutetette a gyorsiacuteroacute amit hallott Ezt talaacuten joacutel illusztraacutelja Fukuzawa Yukichi 福沢諭吉 keacutet beszeacutede amelynek ere-deti gyorsiacuteraacutesos keacutezirata gyakorlatkeacutent bekeruumllt Wakabayashi (1886) eacutes Maru-yama (1887) tankoumlnyveibe Wakabayashi Fukuzawaacutenak azt a beszeacutedeacutet szte-nografaacutelta amelyet 1885 szeptember 19-eacuten tartott az Angol Jogi Iskola (igirisu hōritsu gakkō 英吉利法律学校) aacutetadaacutesaacuten20 Maruyama ugyanennek az eacutevnek juacutelius 11-eacuten a Mita Auditoacuteriumban (mita enzetsukan 三田演説館) előadott beszeacutedeacutet jegyezte le ndash Wakabayashi nincs jel a [kwa] [gwa] szoacutetagokra Azokat a szavakat

amelyekben eredetileg előfordulhattak chokuon 直音 alakban jegyzi le

[ka wo] 科ヲ (p 2) [zongai] 存外 (p 7) [seikatsu wo] 生活ヲ (p 8) stb Ezzel szemben

ndash Maruyamaacutenaacutel van jel a [kwa] [gwa] szoacutetagokra iacutegy talaacutelni peacuteldaacutet az

eredeti gōyōon 合拗音 kiejteacutesre is [gwaibun ga] 外聞が (p 105) Az hogy az eredeti gōyōon 合拗音 neacutehol chokuon 直音 alakban

jelenik meg talaacuten Fukuzawa nyelvhasznaacutelataacutet tuumlkroumlzi [ganrai]

元来 (p 104) [shakai no] 社會の (p 115) stb21 Usui Kiyomatsu a gyorsiacuteraacutesjelek szaacutemaacutenak vaacuteltozaacutesaacuteroacutel iacutegy iacuter 1893-ban megjelent cikkeacuteben22

mdashmdashmdash 20 A beszeacuted aacutetirata a Meihō shirin 明法志林 magazinban jelent meg 1885 (105) 451ndash462 21 A kwV eacutes a gwV tiacutepusuacute szoacutetagok (gōyōon 合拗音) elsősorban a sino-japaacuten szavakra

jellemzőek de keacutesőbb az eredeti japaacuten szavakban is megjelentek (pl Chikamatsu Monzaemonnaacutel 近松門左衛門 a hangutaacutenzoacute-hangulatfestő gwarari ぐゎらり kwatto くゎっと) Azonban a sino-japaacuten kwikwe gwigwe helyeacutet maacuter a Muromachi korszak előtt aacutetvette a kike gige (chokuon 直音) de a kwo meacuteg megtalaacutelhatoacute a kirishitan 吉利支丹 anyagokban (Quŏdai 広大) A kwa rarr ka gwa rarr ga vaacuteltozaacutes az Edo kor veacutegeacuten kuumlloumlnoumlsen Edoacuteban gyorsult fel A Meiji kori kuumllfoumlldi nyelveacuteszek az alaacutebbi meg-figyeleacuteseket tetteacutek ndash Feacutelix Evrard 1874 v bdquoLe son coua couan qui se prononce geacutenegraveralement comme je lrsquoeacutecris drsquoapregraves le cana se transforme agrave Yeacutedo en ca can Ex Couadji incendie cadji Daidjōcouan Conseil drsquoeacutetat Daidjōcanrdquo ndash James Curtis Hepburn 1886 xiii bdquoIn Tōkyō kwa is pronounced ka kwan kan gwai gai as gun-kwan is pronounced gunkan kenkwa kenka kwaji kaji gwai-koku gaikokurdquo

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 203

今の速記術の記號の立て方はドコの音に一番能く當て嵌るかと

申しますと[]日本語の中の一小部分なる東京の言葉に能く當

て嵌るやうに思ひます東京と申しましても東京の鳶人足や土

方車力などの間に行はれます言語には多少當て嵌め憎い場合が

あるが教育ある東京人の言葉には最も能く當て嵌まるやうであ

ります其れ故に近頃出來まする速記の書物を見ますと追々に

記號が減ッて來まして教育ある東京人の間に用ゐらるゝ言葉を

書くに足るだけの記號の外は顧みないやうな容子が見えます

bdquoArroacutel hogy a jelenlegi gyorsiacuteraacutes melyik nyelvvaacuteltozatra a legmeg-felelőbb azt gondolom hogy a tokioacuteira amely egy kis nyelvjaacuteraacutes a ja-paacuten nyelven beluumll Ezen beluumll is a tokioacutei tanult emberek beszeacutedjeacutere a legalkalmasabb a tokioacutei eacutepiacutetőmunkaacutesok riksakulik stb beszeacutedmoacutedjaacute-ra nem a legjobb Ezeacutert ha az utoacutebbi idők gyorsiacuteraacutes tankoumlnyveit meg-neacutezzuumlk azt fogjuk laacutetni hogy a jelek szaacutema csoumlkkent eacutes a tokioacutei nyelv lejegyzeacuteseacutere elegendő jeleken kiacutevuumll maacutesra nem fordiacutetanak figyelmetrdquo

A fenti ideacutezet egyreacuteszt jelzi a tokioacutei nyelv presztiacutezseacutet is de ahogy Takebe is megaacutellapiacutetotta utal arra is hogy megvaacuteltozott a gyorsiacuteraacutessal szembeni gon-dolkodaacutesmoacuted23 Ha a nyelvjaacuteraacutesi szoacutealakokat le is tudtaacutek hallaacutes utaacuten jegyezni gyorsiacuteraacutessal kanji-kana iacuteraacutesmoacutedra aacutetiacuterva azok bdquoeltűntekrdquo iacutegy tulajdonkeacuteppen feleslegesen faacuteradoztak az eredeti hangzaacutes (megkoumlzeliacutető) visszaadaacutesaacuteval Morohoshi a koumlvetkező nyelvjaacuteraacutesi alakokat kiejteacutesi vaacuteltozatokat ideacutezi ame-lyek teacutenylegesen előfordultak a keacutepviselői felszoacutelalaacutesokban (a latin betűs aacutetiacuteraacutesban a kanjikat nagybetűkkel jelzem)24

mdashmdashmdashmdashmdash ndash Basil Hall Chamberlain 1888 16 bdquoW shows so strong a tendency to become obsolete after k and g not only in Tōkyō but in most parts of the country excepting the West that it is optional to write for instance kwashi or kashi PrimecakePrime Gwaimushō or Gaimushō Primethe Foreign OfficePrimerdquo ndash Rudolf Lange 1907 xxix bdquoIn some parts the distinction between kwa and ka etc is carefully observed but is neglected in Tōkyō The reformed kana and the Committeersquos rōmaji ignore itrdquo ndash Japaacuten reacuteszről az orszaacutegos felmeacutereacutes eredmeacutenyeit oumlsszefoglaloacute teacuterkeacutep (onrsquoin bumpuzu 音韻分布圖 1905 27) alapjaacuten a kwa-ka gwa-ga szembenaacutellaacutes megmaradaacutesa leginkaacutebb Aomori Akita Niigata Toyama Shimane Tottori Okinawa prefektuacuteraacutekra Kyūshū eacutes Shikoku nagy reacuteszeacutere illetve a Kansai reacutegioacute egy reacuteszeacutere jellemző

22 Sokki ihō 速記彙報 1893 (54) 198ndash202 23 Takebe 1951 26ndash29 24 Morohoshi 1985 (17) 224

204 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

いちよお [ichiyō] rarr 一應 [ICHIŌ] はんたあい [hantāi] rarr 反對 [HANTAI] といけし [toikeshi] rarr 取消 [TORIKESHI] どんぢます [donjimasu] rarr 存じます [ZONjimasu] ぢくぐん [jikugun] rarr 陸軍 [RIKUGUN] ちんちうどおぎ [chinchūdōgi] rarr 緊急動議 [KINKYŪDŌGI] ぎちやあ [gichā] rarr 議長 [GICHŌ] しやんしえ [shanshe] rarr 賛成 [SANSEI] すかるに [sukaru ni] rarr 然るに [SHIKAru ni]

Laacutethatoacute hogy a nyelvjaacuteraacutesi alakok nem fejthetők vissza a kiacutenai iacuteraacutesjegyekből A nyelvjaacuteraacutesi szoumlvegek mai gyorsiacuteraacutesos feldolgozaacutesaacuteroacutel laacutesd Kaneko 199925

43 A gyorsiacuteraacutesjelek visszafejteacuteseacutevel (hanrsquoyaku 反訳) kapcsolatos probleacutemaacutek

A jelek elteacuteveszteacuteseacuten feacutelreolvasaacutesaacuten alapuloacute hibaacutekra neacutehaacuteny peacutelda a birodal-mi orszaacuteggyűleacutesi jegyzőkoumlnyvekből26 (helyes rarr hibaacutes) ndash densen 電線 [villamos vezeteacutek] rarr denshin 電信 [taacutevirat] ushi 牛

[marha] rarr uchi 打チ [uumltve] Kanjikra valoacute hibaacutes aacutetiacuteraacutes ndash a szakkifejezeacutesek ismereteacutenek hiaacutenya is hiba-teacutenyező lehet ndash katō 下等 [alsoacutebb osztaacutely] rarr 過當 [tuacutelzott] tōjin 黨人 [paacuterttag] rarr

唐人 [kiacutenai kuumllfoumlldi] shinsetsu 浚渫 [mederkotraacutes] rarr 新設 [uacutejonnan leacutetesiacutetett]

Az utoacutebbi peacutelda a saitamai Saitō Keiji 齋藤珪次 keacutepviselő felszoacutelalaacutesaacuteboacutel van amelyben a shinsetsu tulajdonkeacuteppen a shunsetsu 浚渫 ejteacutesvaacuteltozata27 Wakabayashi megemliacuteti hogy Saitō felszoacutelalaacutesaacuteban toumlbbszoumlr is előfordult a fenti szoacute eacutes mivel hosszan beszeacutelt toumlbb gyorsiacuteroacute is reacuteszt vett a lejegyzeacuteseacuteben de csak napokkal keacutesőbb deruumllt ki hogy nem uacutejonnan leacutetesiacuteteacutesről hanem me-derkotraacutesroacutel volt szoacute

mdashmdashmdash 25 Kaneko 1999 124ndash130 206ndash221 26 Nihon sokki zasshi 日本速記雜誌 Wakabayashi Kanzō iacuteraacutesa 1893 (7) 187ndash189 27 Hepburn 1886 xiii bdquoYui is frequently changed to i as yuku into iku yugamu into

igamu juku into jiku isshu into isshi shuku into shikurdquo Chamberlain 1888 14 bdquoThe vowel u when following sh or j is often mispronounced as i by the Tōkyō people thus teishi for teishu Primea husbandPrime They also mispronounce yu as i thus iki for yuki PrimesnowPrimerdquo

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 205

Ami a logografikus iacuteraacutesmoacutedot azaz a szoacuteroumlvidiacuteteacuteseket (ryakugo 略語) illeti ahogy a 2 pontnaacutel is emliacutetettem Shimizu (1998) Wakabayashi azon roumlvidiacuteteacute-seit vizsgaacutelta megamelyek toumlbb szoacutealakot is jeloumllhetnek tehaacutet X szoacutealak = 1 jel Ezek koumlzoumltt van olyan amelynek helyes olvasata kideruumll a szoumlvegkoumlr-nyezetből (pl [genzuru genjite]rarr ) de vannak olyan roumlvidiacuteteacutesek is amelyek egyaraacutent jeloumllhetnek iacuterott illetve beszeacutelt nyelvi szoacutealakot is Iacutegy a

jel a [chikai] (beszeacutelt nyelvi) [chikaki] (iacuterott nyelvi) jelzői eacutes a [chikaku]

hataacuterozoacutei szoacutealakoknak a az előbbiekhez hasonloacutean a [fukai] [fukaki] [fukaku] alakoknak feleltethető meg Ami az igeacutek szoacutejeleit illeti Wakabayashi azt a szoacutealakot vette alapul amely szerinte a legelterjedtebb ami uacutejabb elteacutereacutest eredmeacutenyezhet az elhangzott beszeacutedhez keacutepest[aru arimasu ariyasu] stb

rarr [arimasu]

[gozarugozarimasugozaimasugozēyasugansu] stb rarr [gozaimasu]28 Ez a megoldaacutes nem egyeduumllaacutelloacute maacutes gyorsiacuteroacuteknaacutel is talaacutelni toumlbbjelenteacutesű szoacutejeleket ezeacutert fontos lenne felmeacuterni hogy a kor főbb gyorsiacuteroacute iraacutenyzatai milyen meacuterteacutekben alkalmaztaacutek ezeket29

44 A lejegyzett beszeacuted szerkeszteacutese

Az olvasoacuteszerkeszteacutes ceacutelja a szoumlveg goumlrduumlleacutekenyebbeacute eacuterthetőbbeacute teacutetele ezeacutert ebben a munkafaacutezisban uacutejabb vaacuteltoztataacutesok eacuterik a lejegyzett szoumlveget melynek taacutergya az eacutelőbeszeacuted sajaacutetossaacutegai ndash szoacuterendi vaacuteltozaacutesok toumllteleacuteksza-vak szoacuteismeacutetleacutes nyelvbotlaacutes hiaacutenyzoacute szavakndash javiacutetaacutesa poacutetlaacutesa stb Ez vala-

mdashmdashmdash 28 A Sokki ihō 速記彙報 c gyorsiacuteroacutemagazin a gozaimasu 88 () alakvaacuteltozataacutet (gozari-

masuru gozarimossu gojaimosu gān stb) gyűjtoumltte oumlssze iacutegy logikus leacutepeacutesnek tűnik csak a legelterjedtebb szoacutealakra alkotni roumlvidiacuteteacutest Sokki ihō 1890 (24) 304

29 Pl Inoue Miyako 井上美弥子 Kumazaki Kenrsquoichirō 熊崎健一郎 1907-es tankoumlnyveacute-ből az egyes szaacutem első szemeacutelyű neacutevmaacutes roumlvidiacuteteacuteseacutet mutatja be bdquoFor example the stenographic notation that stands for the first person singular pronoun lsquolsquoIrsquorsquo covers multiple first person pronouns with multiple phonetic readings in Japanese all of which would be represented by one single stenographic symbol (Fig 9) Stenogra-phy thus collapses multiple pragmatic meanings into a single semantic meaning The lsquolsquoaccuratersquorsquo translation back to the text in the mixed scripts of Chinese characters and the kana syllabaries was all up to the stenographerrsquos recollection as to which first person pronoun was usedrdquo Inoue 2011 (31) 189

206 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

milyen meacuterteacutekben vonatkozhat a szoacute szerinti sztenografaacutelaacutesra (chikugo kiroku 逐語記録) is mint amilyenek a birodalmi orszaacuteggyűleacutesi jegyzőkoumlnyvek30 A Meiji-kori gyorsiacuteroacuteiroda a Sokkisha 速記社 a sztenografaacutelt szoumlveget a megrendelő igeacutenye szerint az alaacutebbi moacutedon dolgozta fel31 ndash shashinteki sokki 寫眞的速記 fotografikus gyorsiacuteraacutes mely bdquovetekszik a

fonograacuteffalrdquo Tulajdonkeacuteppen a chikugo kiroku 逐語記録 korabeli meg-felelője

ndash shūsanteki sokki 修删的速記 korrigaacutelt gyorsiacuteraacutes azaz a keacutezirat olva-soacuteszerkeszteacutesen korrektuacuteraacuten megy aacutet

ndash bunshōtai ni aratamuru koto 文章體に改むる事 iacuterott nyelvre (bungo 文語) valoacute aacutetiacuteraacutes amelynek oka a beszeacutelt nyelvi szoumlvegek alacsonyabb presztiacutezse azaz hivatalos iratok elkeacutesziacuteteacuteseacutere nem tekintetteacutek azokat al-kalmasnak Ezeacutert amikor eldoumlntoumltteacutek hogy gyorsiacuteraacutessal jegyzik le az orszaacuteggyűleacutesi felszoacutelalaacutesokat nem volt magaacutetoacutel eacutertetődő hogy a jegy-zőkoumlnyvek nyelvezete a beszeacutelt nyelven alapuljon iacutegy az alaacutebbi haacuterom aacutellaacutespont keruumllt megvitataacutesra 1 a lejegyzett beszeacutedet iacuterott nyelven tegyeacutek koumlzzeacute 2 a jegyzőkoumlnyvek a beszeacutelt nyelvi alakon iacuteroacutedjanak 3 a kormaacuteny hivatalos kiadvaacutenyaacuteban (kampō 官報) iacuterott nyelven de

a keacutepviselőknek kiosztott peacuteldaacutenyokban beszeacutelt nyelven iacuteroacutedjon Veacuteguumll a maacutesodik aacutellaacutespont keruumllt ki győztesen ami forradalmi leacutepeacutesnek szaacute-miacutetott32 Az alaacutebbiakban bemutatok paacuter peacuteldaacutet az eredeti gyorsiacuteraacutesos keacutezirat eacutes a teacutenylegesen megjelent szoumlveg koumlzoumltti elteacutereacutesekre33 Előbbiek a korabeli gyorsiacuteroacute tankoumlnyvekbe gyakorloacuteszoumlvegkeacutent keruumlltek bele de sok esetben nem a teljes szoumlveg hanem csak egy reacutesze ami azt jelentheti hogy a valoacutesaacutegban sokkal toumlbb elteacutereacutes lehet a keacutezirat eacutes a megjelent uacutejsaacutegcikk koumlzoumltt (a gyors-iacuteraacutes roumlvidiacuteteacuteseit a partikulaacutek jeleit alaacutehuacutezaacutessal jeloumlloumlm)

mdashmdashmdash 30 Morohoshi 1985 222ndash223 A mai szoacute szerinti gyorsiacuteraacutes eseteacuteben is megengedett a

javiacutetaacutes eacutes toumlrleacutes しかし逐語記録の作成という範囲の中においても発言の 取り消しと訂正という手続きが規則上認められているKaneko 1999 122

31 Sokki ihō 速記彙報 1891 maacutejusi kuumlloumlnszaacutem 32 Takebe 1951 37ndash40 33 Albeker 2015 (969) 28 (563)ndash39 (552)

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 207

ndash partikulaacutek szavak mondatreacuteszek toumlrleacutese

dōshi no hō oyobi jigentōwo rarr dōshi no hō oyobi jigen wo 働詞 の法及ひ時限を (Minamoto Kōki 源綱紀 beszeacutede Kotoba no shashinhō ことばの寫眞法 1885 75 ndash Tōyō gakugei zasshi 東洋學藝雜誌 1885 (42) 50)

aruiwa zengoshita rarr zengo shita 前後した (Katō Hiroyuki 加藤弘之 beszeacutede Sokkijutsu 速記術 1893 52－Sokki zasshi 速記雜誌 1890 (6) 301)

ndash partikulaacutek szavak mondatreacuteszek betoldaacutesa

hiroshito iedomo jikaku ōku shite rarr hiroshi to iedomo sono jikaku ōkushite 廣しと雖も其字畵多くして (Minamoto Kōki 源綱紀 beszeacute-de Kotoba no shashinhō ことばの寫眞法 1885 77 ndash Tōyō gakugei zasshi 東洋學 藝雜誌 1885(42)51)

furui gakushano uchi demo rarr furui tokoro no gakusha no uchi demo 古い所の學者の中でも (Yamada Kinosuke 山田喜之助 beszeacutede Sokkijutsu 速記術 1893115－Sokki zasshi 速記雜誌 1890 (6) 288)

ndash mondatveacutegződeacutesek megvaacuteltoztataacutesa

mōsana kereba narimasen rarr mōsanakereba narimasu mai 申

まを

さな けれ ばなりますまい (Uu dōjin 烏々道人 Shimpen dainippon bōchōhikkihō yoben 新編大日本傍聴筆記㳒與便 1886 184－Jiyū no tomoshibi 自由燈 1885 (IX3) 221)

dekinude aru masu rarr dekimasenu 出來ませぬ (Yoshiki Takejirō 吉木 竹次郎 beszeacutede Dokugaku jizai nihon sokkihō 獨學自在日本速記法 1889 82－Sokki ihō 速記彙報 1890 (14) 8)

208 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

ndash a kiacutenai iacuteraacutesjegyek olvasataacutenak megvaacuteltoztataacutesa

shōgi rarr oiran 娼妓おいらん

(Uu dōjin 烏々道人 Shimpen dainippon bōchōhikkihō yoben 新編大日本傍聴筆記㳒與便 1886 189－Jiyū no tomoshibi 自由燈 1885 (IX6) 233)

ieni rarr uchi ni 家

うち

に (Yoshiki Takejirō 吉木竹次郎 beszeacutede Dokugaku jizai nihon sokkihō 獨學自在日本速記法 1889 87－Sokki ihō 速記 彙報 1890 (14) 9)

45 A szoumlvegek uacutejrakiadaacutesa

Veacutegezetuumll eacuterdemes kiteacuterni az uacutejra-megjelenteteacutes koumlruumlli probleacutemaacutekra is Mint emliacutetettem Sakuma a Sokki sōsho kōdan enzetsushū 速記叢書講談演説集 ciacutemű előadaacutesgyűjtemeacuteny aacutetiratait eacutes eredeti uacutejsaacutegmagazincikkeket oumlsszeha-sonliacutetva megaacutellapiacutetotta hogy a nyomdahibaacutek korrigaacutelaacutesa mellett kimutathatoacutek tudatos vaacuteltoztataacutesok is Sakuma a főbb tendenciaacutekat a koumlvetkező haacuterom pont-ban foglalja oumlssze 1 ami az első kiadaacutesban wago 和語 volt a Sokki sōsho kōdan enzetsushū-

ban kango 漢語 azaz sino-japaacuten szoacute kangae (az eredeti cikk latin betűs) rarr kibō 希望 nihon no hito wa にほん の ひと は rarr nihonjin wa 日本人は

2 a ra eacutes wa soros igeacutek hataacuterozoacutei alakjaacutehoz（連用形）kapcsoloacutedoacute ndashta te eseteacuteben az első megjeleneacutes ndashi + ta te illetve ndashu + ta te alakja a fenti előadaacutesgyűjtemeacutenyben sokuonbinre 促音便 vaacuteltozik narite なりて rarr natte なッて omōte 思ふて rarr omotte 思ッて

3 az eredeti iacuterott nyelvi alak az uacutejrakiadaacutesban beszeacutelt alakra vaacuteltozik (azon-ban a masu ます eseteacuteben fordiacutetott tendencia figyelhető meg) aredo あれど rarr aru ga あるが omowaruru おもはるヽ rarr omowareru 思はれる

46 Peacutelda a gyorsiacuteraacutesos keacutezirat eacutes a megjelent cikk koumlzti elteacutereacutesekre

Reacuteszlet Yoshiki Takejirō 吉木竹次郎 beszeacutedeacuteből amelyet 1886 oktoacutebereacuteben tartott Kanazawaacuteban (gyorsiacuteroacute Niwa Takio 丹羽瀧男) A gyorsiacuteraacutesos szoumlveg eacutes annak visszafejteacutese Niwa tankoumlnyveacuteben (1889 81ndash94) az előadoacute aacuteltal

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 209

szerkesztett vaacuteltozat pedig a Sokki ihō 速記彙報 ciacutemű magazinban keruumllt koumlzleacutesre (1890(14) 7ndash11) A gyorsiacuteraacutesos jelek aacutetbetűzeacuteseacuteneacutel az alaacutehuacutezaacutes a szoacutejeleket eacutes a partikulaacutekat jeloumlli a a toumlbbeacutertelmű szoacutejelek olvasatait Az aposztroacutef a jeloumlletlen maacutessal-hangzoacutera feacutelkoumlveacuteren pedig a jeloumlletlen zoumlngeacutes maacutessalhangzoacutera (jōjihō 畳字法) utal A szoacutetagismeacutetleacutest (jōko 畳呼) a jeloumlli A transzliteraacutecioacute alatt a szerkesz-tett szoumlveg olvashatoacute

kokkwaino gidi hikkini kwan suru iken 國會の議事筆記に關する意見

nihon (nippon) no kokkwaino gidino hikki katawa ikaga nari naru hōni yotta hōga 我が日本の國會の議事の筆記方は如何なる方法に依ッた方が

yoi kato mōsuni sono hikki kataniwa nishu arōto kangaeru masu sono 宜いかと申すに其の筆記方には凡そ二種あらうと考へます其の

nishutowa sunawachi sokkigaku sokkihō sokkijutsuwo motte sokki suruka matawa jūraino hikki sunawachi tūjōno 二種とは即ち速記術を以て速記するか又は從來の日本筆記即

ち通常の

monzi nite hikki surukano hutarsquoude aru jūraino hikkino sikata nitewa torsquoemo 文字にて筆記するかの二つであります從來の日本筆記の仕方にて

は迚も

210 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

sukoshimo nokosarsquou karsquou kotoga dekiru masenu kara tada sono genronno yōtenwo 言葉を少しも遺さず書くことが出來ませぬから唯々其の言論の要

點を

tumite sono dairyakuwo hikki suru monode aru kara hikkisha sono hitowa u 摘みて其の大略を筆記するものでありまする故に筆記者其の

人は得

yasuku katsu sono hikki seshi monomo kantande insatu tōnimo kanbende aru 易く且其の筆記せしものも簡單で印刷等にも簡便であり

mashōga komi itta gironni natte kimasuto aruiwa sono shuiwomo ませうが込み入ッた議論になッて來ますと或は其の主意をも A keacutet szoumlveg koumlzt az alaacutebbi elteacutereacutesek figyelhetők meg ndash nihon (nippon) no kokkwaino rarr waga nihon (nippon) no kokkai (kokkwai)

no 我が日本の國會の ndash nishu arōto rarr oyoso nishu arōto 凡そ二種あらうと ndash jūraino hikki rarr jūraino nihon hikki 從來の日本筆記 ndash totemo sukoshimo nokosazu rarr totemo kotoba wo sukoshi mo nokosazu

迚も言葉を少しも遺さず ndash hikki suru monode aru karararr hikki suru mono de arimasuru yueni

筆記するものでありまする故に A fenti ideacutezetben toumlbbeacutertelmű szoacutejelek is előfordulnak amelyeket a kontextus fuumlggveacutenyeacuteben fejtettek vissza iacutegy nari naru rarr naru なる sokkigaku sokkihō sokkijutsu rarr sokkijutsu 速記術

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 211

5 Aacutetiratok a Meiji-kori japaacuten nyelvkoumlnyvekben

Sajaacutetos csoportjaacutet jelentik a gyorsiacuteraacutesos aacutetiratoknak a korabeli japaacuten nyelv-koumlnyvek szoumlveggyűjtemeacutenyek amelyekbe latin betűs aacutetiacuteraacutesban regeacutenyreacuteszle-tek mellett rakugo illetve beszeacutedek is bekeruumlltek olvasmaacutenykeacutent Peacuteldaacuteul William George Aston A Grammar of the Japanese Spoken Language negye-dik kiadaacutesaacuteban (1888) a regeacutenyreacuteszleteken ndash Ippin isshōshinshō no kajin 一顰一笑新粧之佳人 (1887) stb －kiacutevűl Sanrsquoyūtei Enchō 三遊亭円朝 (1839minus1900) eredetileg gyorsiacuteraacutessal lejegyzett keacutet rakugo darabjaacuteboacutel is talaacutel-hatoacute reacuteszlet A jelen tanulmaacuteny szerzője 1884-től a Meiji-korszak veacutegeacuteig tehaacutet 1912-ig megjelent japaacuten nyelvkoumlnyvekben Enchō koumlvetkező előadaacutesait ta-laacutelta meg34

Laacutethatoacute hogy Enchō neacutegy toumlrteacutenete keruumllt egeacuteszeacuteben vagy reacuteszleteiben a be-szeacutelt japaacuten nyelvet oktatoacute nyelvkoumlnyvekbe illetve szoumlveggyűjtemeacutenybe mely-nek oka hogy joacute bevezeteacutesnek tartottaacutek a beszeacutelt japaacuten nyelvbe35 Maacuter Sŏng is

mdashmdashmdash 34 Szoacutebeli beszaacutemoloacute a 20161119ndash20 koumlzoumltt Tokioacuteban megrendezett The 40th Interna-

tional Conference on Japanese Literature konferenciaacuten Absztrakt Albeker 2017 167ndash168 35 Chamberlain 1888 9ndash10 ldquoThe Japanese are still in the state in which we were during

the Middle AgesThey do not write as they speak but use an antiquated and indeed partly artificial dialect whenever they put pen to paper This is the so called ldquoWritten Languagerdquo Of the few books published in the Colloquial the best are the novels of a living author named Enchō The student who does not wish to trouble about the charac-ters cannot do better than write out one of these books from his teacherrsquos dictationrdquo Aston 1888 192 ldquoThe following extracts are intended chiefly to illustrate the use of honorifics They are taken from modern Japanese novels the conversations in which are in the colloquial style the narrative part being the written language Yenchōrsquos novels which are entirely composed in the spoken language are an exception Yenchō is the

212 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

felhiacutevta azonban a figyelmet hogy a Chamberlain aacuteltal uacutejrakoumlzoumllt szoumlveg mon-datveacutegződeacutesei helyenkeacutent elteacuternek az eredeti szoumlvegtől36 Vizsgaacutelataim alapjaacuten az eliacuteraacutesok nyomdahibaacutek mellett valoacuteban talaacutelhatoacutek tudatos vaacuteltoztataacutesok melynek egyik oka a nyugati iacutezleacuteshez valoacute igaziacutetaacutes a maacutesik pedig az eacutelőbe-szeacutedhez standardnak szaacutemiacutetoacute szoacutealakokhoz valoacute koumlzeliacuteteacutes lehet mely a nyelv-tanuloacute szaacutemaacutera fontos szempont37 Az alaacutebbiakban bemutatok neacutehaacuteny peacuteldaacutet az aacutetiacutert mondatveacutegződeacutesekre

ndash sazo kanashikambē 嘸さぞ

悲かな

しかんべゑ rarr sazo kanashii koto darō (Shiobara Tasuke ichidaiki 1884 (2) 3 recto Lange 1906 305)

ndash hai gomen nasē ハイ御免ごめん

なせいrarrHai Gomen nasai (Shiobara Tasuke ichidaiki 1884 (9) 7 recto Aston 1888 202)

ndash toda sama no oyashiki wa koko de gansu kae 戸田と だ

様さま

の御屋敷お や し き

は此所こ ゝ

でがんすかへ rarr Toda sama no o yashĭki wa koko de gozaimasŭ ka (Shiobara Tasuke ichidaiki 1884 (9) 7 recto Aston 1888 203)

ndash hizen no shimabara to yū toko wa tō gansu ka 肥前ひぜん

の島原しまばら

と云い

ふ所とこ

は遠と

ふがんすか rarr Hizen no Shimabara to iu tokoro wa tō gozaimasǔ ka (Shiobara Tasuke ichidaiki 1884 (9) 7 recto Aston 1888 203)

Ezaacuteltal az eredeti rakugo aacutetirat latin betűkre aacutetiacuterva tovaacutebbi vaacuteltoztataacutesokon esett keresztuumll mely moacutedosiacutetaacutesok informaacutecioacuteval szolgaacutelhatnak arroacutel hogy a kuumllfoumlldi nyelveacuteszek milyen szoacutealakokat tartottak standardnak elterjedtebb-nek Fontos feladat lenne a toumlbbi szoumlvegmutatvaacuteny felmeacutereacutese eacutes oumlsszeveteacutese az eredeti kiadaacutessal

mdashmdashmdashmdashmdash best-known public story-teller of Tokio and an amanuensis takes down his tales exactly as he delivers themrdquo

36 Sŏng 2006(2) (47) 84ndash(48) 83 37 Chamberlain 1888 346 ldquoNotes－1 This piece consists of the first two chapters of the

Botan-Dōrō- see p 10 ndash slightly edited in order to make them more genuinely Colloquial and to remove a few expressions which European standards of propriety condemnrdquo Plaut 1891 176bdquoVorliegende Erzaumlhlung erschien zuerst 1888 Die Umschrift stimmt bis auf die Auslassung einiger allzu derbrealistischer Stellen und die Verbesserung zalreicher Druckfehler mit der Urschrift uumlbereinrdquo

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 213

6 Befejezeacutes

Az eddigiek alapjaacuten az aacutetiratokban a gyorsiacuteroacute figyelmetlenseacutegeacuteből eacutes tapasz-talatlansaacutegaacuteboacutel szaacutermazoacute hibaacutek valamint a gyorsiacuteraacutesjelek korlaacutetai mellett tuda-tos vaacuteltoztataacutesok is kimutathatoacutek mely aacuteltal az elhangzott beszeacuted eacutes a veacutegle-ges megjelent szoumlveg elteacuterő meacuterteacutekben ugyan de eltaacutevolodhatott egymaacutestoacutel38 Mindezeket figyelembe kell venni az aacutetiratok nyelvtoumlrteacuteneti forraacuteskeacutent valoacute felhasznaacutelaacutesakor Informaacutecioacuteval szolgaacutelhatnak meacuteg a korabeli nyelvről a gyorsiacuteraacutestankoumlnyvek eacutes a szoacuteroumlvidiacuteteacutesek vaacuteltozaacutesa is39 A gyorsiacuteraacutesjelekkel iacuteroacutedott tehaacutet a feldolgozaacutes előtti keacuteziratok nyelvtoumlrteacuteneti szempontboacutel jelentős forraacutescsoportnak szaacutemiacutethatna azonban keacuterdeacuteses hogy azok milyen mennyi-seacutegben maradtak fent Mint emliacutetettem a keacuteziratok egy reacutesze gyakorloacuteszoumlveg-keacutent a tankoumlnyvekbe is bekeruumllt de ezek ismert szaacutema csekeacutely iacutegy szuumlkseacuteg van a leveacuteltaacuterakban koumlnyvtaacuterakban valoacute kutataacutesra illetve a Meiji-kori gyors-iacuteroacutek hagyateacutekaacutenak aacutetvizsgaacutelaacutesaacutera

Elsődleges forraacutesok

Aston William George 1888 A Grammar of the Japanese Spoken Language Fourth Edi-tionTōkyō Hakubunsha

Chamberlain Basil Hall 1888A handbook of colloquial Japanese Tōkyō Hakubunsha Hayashi Shigeatsu 林茂淳 1885 Hayagakitori no shikata 早書き取りの仕方 [A gyorsiacuteraacutes

technikaacuteja]Tōkyō Kōbunsha

mdashmdashmdash 38 Lehetseacuteges hibaforraacuteskeacutent szoacuteba joumlhet meacuteg a szerzői korrektuacutera hiaacutenya illetve a ka-

loacutezkiadaacutesok Előbbire peacutelda a Kaidan botan dōrō első kilenc fuumlzete amely Enchō elfoglaltsaacutega valamint a szűkoumls hataacuteridő miatt szerzői korrektuacutera neacutelkuumll jelent meg

子し

の繁いそ

忙がし

きと 出 版しゆつぱん

を取急とりいそ

ぎたるとに依よ

り原稿げんかう

の校閲こうゑつ

を子し

に請こ

ふの 暇いとま

なく

草卒さうそつ

印刷いんさつ

に附ふ

したれば往々ま ゝ

不完全ふくわんぜん

の 歎なげき

を 免まぬか

れざるにあり Kaidan botan dōrō 9 1884 VII Utoacutebbi esetről peacuteldaacuteul a Tōyō gakugei zasshi 東洋學藝雜誌 120 szaacutemaacuteboacutel lehet eacuterte-suumllni amelyben a Dai nihon taika ronshū 大日本大家論集 c magazint biacuteraacuteljaacutek az eti-kaacutetlan magatartaacutesa miatt 然るに此に大日本大家論集なるもの有りて講談會に

も照會せず講師にも斷らず勝手に講談の筆記を揭載す [] 其筆記は甚し

く誤謬多く或は全く講師の説と反對のことを述べるなど講師の榮譽を傷く

ること少からず又之を眞なりと信ずる購讀者の爲には實に氣の毒の次第な

りと云ふべし 1891 (120) 469ndash470 39 Fukuoka Takashi 福岡隆 1981 (356) 56ndash58

214 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

Hayashi Shigeatsu 林茂淳 1886 Sokkijutsu taiyō 速記術大要 [A gyorsiacuteraacutes technikaacutejaacutenak oumlsszegzeacutese] Maacutesodik kiadaacutes Tōkyō Kōbunsha

Hirabayashi Seijun 平林静順 1886 Sokusei hikkihō 速成筆記法 [A gyorsiacuteraacutes technikaacuteja] Ōsaka Okajima shoten

Kanayama Shūchō-Shida Tamesaburō 金山秀澂志田爲三郎 1886 Shimpen dainihon bōchōhikkihō yoben 新編大日本傍聽筆記㳒與便 [Uacutej japaacuten gyorsiacuteraacutes] Tōkyō Inada Uemitsu

Kaneko Tsuguo 兼子次生 1999 Sokki to jōhōshakai 速記と情報社会 [Gyorsiacuteraacutes eacutes az informaacutecioacutes taacutersadalom] Tōkyō Chūkōshinsho

Kotani Masakatsu 小谷征勝 2012 Minna no sokkinyūmon V shiki みんなの速記入門 V 式 [Bevezeteacutes mindenki szaacutemaacutera a V-rendszerű gyorsiacuteraacutesba] Okayama Daigaku kyōiku shuppan

Lange Rudolf 1906 Lehrbuch der Japanischen Umgangssprache Zweite vermehrte und verbesserte Auflage Berlin Georg Reimer

Maruyama Heijirō 丸山平次郎 1885 Kotoba no shashinhō ことば乃寫眞法 [A nyelv feacutenykeacutepezeacuteseacutenek moacutedszere] Ōsaka Gyokurindō

Maruyama Heijirō 丸山平次郎 1887 Jikken kairyō sokkijutsu dokugaku 實驗改良速 記術獨學 [Toumlkeacuteletesiacutetett gyorsiacuteraacutes oumlnaacutelloacute tanulaacutesra] Ōsaka Maekawa shobō

Minamoto Kōki kōjutsu ndash Maruyama Heijirō hensan 源綱紀口述丸山平次郎編纂 1885 Minamoto Kōki shi nihon bōchō hikkihō 源綱紀氏日本傍聴筆記法 [Minamoto Kōki japaacuten gyorsiacuteraacutesa] Tōkyō Sawaya Sokichi

Morimoto Daihachirō 森本大八郎 1893 Sokkijutsu kappō 速記術活法 [A gyorsiacuteraacutes alkalmazaacutesa] (harmadik kiadaacutes) Shizuoka Hirose Ichizō

Morimoto Daihachirō-Kishigami Misao 森本大八郎岸上操 1885 Hikkigaku kyōkai bōchō hikkihō 筆記學協會傍聽筆記法 [Gyorsiacuteroacute egyesuumllet a gyorsiacuteraacutes technikaacuteja] Tōkyō Hakubunsha

Niwa Takio 丹羽瀧男 1889Dokugaku jizai nihon sokkihō 獨學自在日本速記法 [Japaacuten gyorsiacuteraacutes oumlnaacutelloacute tanulaacutesra] Tōkyō Sōsōkan

Plaut Hermann 1891 Japanisches lesebuch maumlrchen und erzaumlhlungen in japanischer umgangssprache und lateinischer umschrift nebst anmerkungen und woumlrterbuch Stuttgart-Berlin W Spemann

Sanrsquoyūtei Enchō enjutsundash Wakabayashi Kanzō hikki 三遊亭圓朝演術若林玵蔵筆記 1884 Kaidan botan dōrō 怪談牡丹燈籠 [A bazsaroacutezsaacutes lampion kiacuteseacutertethistoacuteriaacuteja] TōkyōTōkyō haishi shuppansha (A Nihon kindai bungakukan reprint kiadaacutesa 1968)

Sanrsquoyūtei Enchō enjutsundash Wakabayashi Kanzō hikki 三遊亭圓朝演述若林玵蔵 筆記 1885 Enchō sōdan shiobara tasuke ichidaiki 圓朝叢談鹽原多助一代記 [Enchō toumlr-teacutenetei Shiobara Tasuke eacutelete 1ndash18] Tōkyō Sokkihō kenkyūkai

Sanrsquoyūtei Enchō kōjutsu ndash Koai Eitarō sokki 三遊亭圓朝口述小相英太郎 速記 1888 Ezo nishiki kokyō no iezuto 蝦夷錦古郷の家土産 [Hokkaidoacutei brokaacutet-ajaacuten-deacutek]Tōkyō Kinsendō

Sanrsquoyūtei Enchō kōjutsundash Sakai Shōzō sokki 三遊亭圓朝口述酒井昇造速記 2015 bdquoMeijino jigoku 明治の地獄 [Meiji pokla]rdquo Enchō zenshū 円朝全集 [Enchō oumlsszes művei] vol 13 Tōkyō Iwanami shoten 88ndash94

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 215

Wakabayashi Kanzō 若林玵藏 1886 Sokkihō yōketsu 速記法要訣 [Kulcs a gyorsiacuteraacuteshoz] Tōkyō Sokkihō kenkyūkai

Wakabayashi Kanzō 若林玵藏 1893 Sokkijutsu 速記術 [A gyorsiacuteraacutes technikaacuteja] Tōkyō Sokkihō kenkyūkai

Weintz H J 1905 Appendix to Hossfeldrsquos Japanese Grammar London Hirschfeld Brothers Weintz H J 1907 Japanese Grammar Self-Taught Second Edition London E Marlbor-

ough amp Co

Uacutejsaacutegok magazinok

Jiyū no tomoshibi 自由燈 1885 IX 3 6 (A Fuji kiadoacute 不二出版 reprint kiadaacutesa 2006ndash2007) Meihō shirin 明法志林 1885 (105) Nihon sokki zasshi 日本速記雑誌 1893 (6ndash7) Sokki ihō 速記彙報 1890 (14 24) 1891 (maacutejusi kuumlloumlnszaacutem) 1893 (54) 1895 (60) Sokki zasshi 速記雜誌 1890 (6) Tōyō gakugei zasshi 東洋學藝雜誌 1885 (42) 1891 (120) (Az Ōzorasha kiadoacute 大空社

digitalizaacutelt kiadaacutesa 2011)

Felhasznaacutelt maacutesodlagos szakirodalom

Albeker Andraacutes Zsigmond 2015 bdquoMeijiki enzetsusokki no seiritsu katei ndash sokkijigenkō wo chūshin ni 明治期演説速記の成立過程―速記字原稿を中心に― [A Meiji-kori szoacutenoklat aacutetiratok leacutetrejoumltte-koumlzzeacuteppontban a gyorsiacuteraacutesos keacuteziratokkal]rdquo Kokugo kokubun 國語國文 969 28 (563)ndash39 (552)

Albeker Andraacutes Zsigmond 2017 bdquoNihongokyōzai to natta kindai nihonbungaku-kōdansokki wo chūshin ni 日本語教材となった近代日本文学―講談速記を中心に― [Modern japaacuten irodalom mint a japaacuten nyelvoktataacutes eszkoumlze - foacutekuszban a kōdan aacutetiratok]rdquo Dai 40 kai kokusai nihon bungakukenkyū shūkai kaigiroku 第40回国際日本文学研究集 会会議録 Tōkyō Kokubungaku kenkyūshiryōkan 167ndash168

Chamberlain Basil Hall 1888 A handbook of colloquial Japanese Tōkyō Hakubunsha Evrard Feacutelix 1874 Cours de Langue Japonaise en soixante leccedilons Yokohama Fukuoka Takashi 福岡隆 1981 bdquoSokki fugō kara mita kotoba no hensen 速記符号か

らみたことばの変遷 [Nyelvi vaacuteltozaacutesok a gyorsiacuteraacutesjelek felől neacutezve]rdquo Gengo seikatsu 言語生活 356 56ndash58

Graham Andrew J 1858 The Hand-Book of Standard or American Phonography in Five Parts New York Andrew J Graham

Hepburn James Curtis 1886 A Japanese-English and English-Japanese dictionary Tōkyō Maruzen

Inoue Miyako 2011 bdquoStenography and ventriloquism in late nineteenth century Japanrdquo Language amp Communication 31181ndash190

216 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

Kanda Sumiko 神田寿美子 1962 bdquoGembun icchishijō ni okeru sokki enzetsubun no kenkyū 言文一致史上における速記演説文の研究 [A japaacuten nyelvuacutejiacutetoacute mozgalom korszakaacutera eső szoacutenoklataacutetiratok kutataacutesa ] rdquoNihon bungaku 日本文学 19 43ndash57

Kojima Ittō 小島一騰 1886 bdquoNihon shinji 日本新字 [Az uacutej japaacuten iacuteraacutes]rdquo Karatsu Kojima Ittō Kokugo chōsa iinkai 国語調査委員会 1905 bdquoOnrsquoin bumpuzu 音韻分布図 [Fonoloacutegiai

teacuterkeacutep]rdquo Tōkyō Nihon shoseki Lange Rudolf 1907 A text-book of colloquial Japanese Tōkyō Methodist Publishing House Maacuteteacute Zoltaacuten 2009 bdquoMeg nem valoacutesult javaslatok a japaacuten iacuteraacutesreformok toumlrteacuteneteacutebenrdquo In

Farkas Ildikoacute ndash Molnaacuter Paacutel (szerk) Japanisztikai konferenciaacutek a KGRE-n 2007ndash2008 Budapest KGRE 135ndash149

Morohoshi Michinao 諸星美智直 1986 bdquoKokugoshiryō toshite no teikoku gikai gijisokkiroku Tōihyōgen no bawai 国語資料としての帝国議会議事速記録―当為 表現の場合― [A birodalmi orszaacuteggyűleacutes gyorsiacuteraacutesos jegyzőkoumlnyvei mint a modern japaacuten nyelv forraacutesai―a Sollen szerkezet eseteacuteben―]rdquo Kokugakuin daigaku daigakuin kiyō bungaku kenkyūka 国学院大学大学院紀要文学研究科 17 217ndash251

Nomura Masaaki 野村雅昭 2007 bdquoEnchōsokkino gesu shiyōsō 円朝速記のゲス使用相 [A gesu hasznaacutelata Enchō előadaacutesainak gyorsiacuteraacutesos aacutetirataiban]rdquo Kokubungaku kenkyū 国文学研究 152 1 (90)ndash13 (78)

Pak Hyokyŏng 朴孝庚 2007 bdquoMeijiki enzetsuhikki no bunmatsuhyōgen 明治期演説 筆記の文末表現 [A Meiji-kori szoacutenoklataacutetiratok mondatveacutegződeacutesei]rdquo Rikkyō daigaku nihon bungaku 立教大学日本文学 99 87ndash97

Pitman Isaac 1864 A manual of phonography Eleventh edition London Isaac Pitman Sakuma Shunsuke 佐久間俊輔 1991 bdquoSōsōki no enzetsu sokki Katsujika no sai no kaihen

wo megutte 草創期の演説速記―活字化の際の改変をめぐって [A korai szoacutenok-lataacutetiratok A nyomdai előkeacutesziacuteteacutes soraacuten veacutegbement vaacuteltoztataacutesok]rdquo Nihon kindaigo kenkyū I 日本近代語研究 1Tōkyō Hitsuji shobō 159ndash175

Shimizu Yasuyuki 清水康行 1983 bdquoGengoshiryō toshite mita sokkibon Kaidan botan dōrō ni okeru nijūsei 言語資料として見た速記本「怪談牡丹燈籠」における二 重性 [A nyelvtoumlrteacuteneti forraacutesnak szaacutemiacutetoacute Kaidan botan dōrō kettősseacutege]rdquo Sōritsu 20 shūnen kinen tsurumi daigaku bungakubu ronshū 創立20周年記念鶴見大学文 学部論集 Yokohama Tsurumi Daigaku 189ndash215

Shimizu Yasuyuki 清水康行 1998 bdquoSokki wa gengo wo chokusha shieta ka Wakabayashi Kanzō lsquoSokkihō yōketsursquo ni miru sokkifugō no hyōgosei 速記は言語を直写し得た か―若林玵蔵『速記法要訣』に見る速記符号の表語性― [A gyorsiacuteraacutes le tudja-e jegyezni a beszeacutedet uacutegy ahogy az elhangzott Wakabayashi Sokkihō yōketsu c koumlnyveacuteben laacutethatoacute jelek logografikus termeacuteszete]rdquo Bungaku 文学 9 44ndash52

Shiozawa Kazuko 塩澤和子 1982 bdquoEnzetsu no goi 演説の語彙 [A szoacutenoklatok szoacutekin-cse]rdquo In Kōza nihongo no goi VI Kindai no goi 講座日本語の語彙第六巻近代 の語彙 [Kurzus a japaacuten nyelv szoacutekeacuteszlete VI A modern japaacuten nyelv szoacutekeacuteszlete] 149ndash174 Tōkyō Meijishoin

Sŏng Yuna 成玧妸 2006 bdquoKaidan botan dōrō ni okeru shiteihyōgen 『怪談牡丹燈籠』 における指定表現 [A Kaidan botan dōrō mondatveacutegződeacutesei]rdquo Nihongogaku ronshū 日本語学論集 2 (41) 90ndash(59) 72

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 217

Takebe Yoshiaki 武部良明著 1951 Kokugo sokkishi taiyō 国語速記史大要1 [A japaacuten gyorsiacuteraacutes toumlrteacuteneteacutenek aacutettekinteacutese I] Tōkyō Nihon sokki kyōkai

Wakabayashi Kanzō jutsu Jakumonkai hen 若林玵蔵述若門会編 1926 Jakuō jiden 若翁自伝 [Wakabayashi Kanzō oumlneacuteletrajza] Tōkyō Jakumonkai

Yamamoto Masahide 山本正秀 1982 Kindaibuntai hassei no shitekikenkyū 近代文体 発生の史的研究 [A modern iacuterott nyelvi stiacutelus kialakulaacutesaacutenak toumlrteacuteneti kutataacutesa] Tōkyō Iwanami shoten

218 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 219ndash221

RECENZIOacuteK

PAP MELINDA

Hamar Imre A kiacutenai buddhizmus toumlrteacutenete Konfuciusz Koumlnyvtaacuter 2 ELTE Konfuciusz Inteacutezet Budapest 2017

A kiacutenai buddhizmus toumlrteacutenete a magyar sinoloacutegiaacuteban eacutes buddholoacutegiaacuteban egya-raacutent hiaacutenypoacutetloacute munka A Konfuciusz Koumlnyvtaacuter sorozat maacutesodik kiadvaacutenya-keacutent megjelent tanulmaacuteny az azonos ciacutemű 2004-ben megjelent koumltet bőviacutetett javiacutetott vaacuteltozata A mű aacutetfogoacutean ugyanakkor leacutenyegre-toumlrően taacutergyalja a buddhizmus Kiacutenaacuteban valoacute megjeleneacuteseacutet fejlődeacuteseacutenek főbb aacutellomaacutesait eacutes reacutesz-letesen bemutatja a buddhizmus jellegzetesen kiacutenai iskolaacuteit Az informaacutecioacute-anyagban gazdag koumlnyvet tanulmaacutenyozva az olvasoacute aacutetfogoacute eacutes hiteles keacutepet kap a kiacutenai buddhizmus toumlrteacutenelmeacuteről filozoacutefiaacutejaacuteroacutel főbb műveiről valamint a vallaacutest formaacuteloacute jeles szemeacutelyiseacutegek eacuteleteacuteről eacutes munkaacutessaacutegaacuteroacutel A Kiacutenaacuteban kialakuloacute buddhista iskolaacutek tanteacuteteleinek meacutelyebb megeacuterteacuteseacutet jelentősen noumlve-li ha az olvasoacute maacuter rendelkezik az indiai buddhizmussal kapcsolatos ismere-tekkel azonban a szerző a vonatkozoacute fejezetek elejeacuten az indiai előzmeacutenyeket is roumlviden oumlsszefoglalja aminek koumlszoumlnhetően a koumlnyv előtanulmaacutenyok neacutelkuumll is hasznosan forgathatoacute A koumlnyv tizennyolc fejezetből aacutell eacutes kronoloacutegiai sorrendben koumlveti veacutegig a buddhizmus kiacutenai fejlődeacuteseacutet a kezdeti perifeacuterikus szereptől a Tang-kori kitel-jesedeacutesig A kiacutenai buddhizmus merőben elteacuterő kulturaacutelis haacutetteacuterből kinoumlvő val-laacutesi eacutes filozoacutefiai iraacutenyzatok koumllcsoumlnhataacutesakeacutent joumln leacutetre eacutes oumllt szaacutemos kuumlloumln-boumlző alakot Kutataacutesaacutehoz elengedhetetlenuumll szuumlkseacuteges India Kiacutena tovaacutebbaacute Belső-Aacutezsia toumlrteacutenelmeacutenek eszmerendszereinek aacutetfogoacute alapos ismerete Komplexitaacutesa miatt a kiacutenai buddhizmus kuumlloumlnboumlző vetuumlleteit rendkiacutevuumll neheacutez feladat koumlzeacuterthetően ugyanakkor kellő tudomaacutenyos igeacutenyesseacuteggel taacutergyalni bemutatni A mű legnagyobb eacuterdeme hogy meg tudja szoacuteliacutetani mind a tudo-

220 Recenzioacutek

maacutenyos eacuterdeklődeacutesű mind pedig a laikus olvasoacutet keacutepes mindkeacutet olvasoacutetaacutebor igeacutenyeinek megfelelni eacutes hasznos tudaacutessal szolgaacutelni A bevezetőben keacutepet kapunk az indiai előzmeacutenyekről ndash hangsuacutelyosabban a mahaacutejaacutenaacuteroacutel amely a meghataacuterozoacute iraacutenyzat lesz Kiacutenaacuteban ndash valamint az őshonos kiacutenai vallaacutesok eacutes filozoacutefiai rendszerek legleacutenyegesebb ndash eacutes a keacutesőbb kialakuloacute buddhista iraacuteny-zatok szempontjaacuteboacutel relevaacutens ndash jellemzőiről melyek hatalmas formaacuteloacute erővel hatottak a kiacutenai foumlldoumln kezdetben idegen vallaacutesra Ezt koumlveti a szaacutelak egybe-fűzeacutese azaz a koumllcsoumlnhataacutesok eredmeacutenyekeacuteppen kialakuloacute eszmeacutek eacutes gyakor-lati moacutedszerek ismerteteacutese kifejteacutese Kuumlloumlnoumlsen eacuterdekesek az indiai buddhista taniacutetaacutesok feacutelreeacutertelmezeacuteseacutenek esetei (peacuteldaacuteul az uacutejjaacuteszuumlleteacutest megtapasztaloacute oumlroumlk leacuteleknek a felteacutetelezeacutese mely olyan mint bdquoa tűz aacutetadaacutesa maacutes tuumlzelő-anyagnakrdquo az icchantikaacutek buddha-termeacuteszete koumlruumll kialakuloacute vitaacutek toumlrteacutenete stb) vagy a tanok eacutes regulaacutek tovaacutebbgondolaacutesaacuteboacutel szuumllető uacutejiacutetaacutesok (mint peacuteldaacuteul a Kiacutenaacuteban kialakuloacute vegetaacuteriaacutenus eacutetrend eacutes sok maacutes) A koumlnyv lapjain megismerjuumlk azt a folyamatot mely soraacuten az időszaacutemiacutetaacute-sunk kezdete koumlruumll megjelenő buddhizmus a kezdeti mellőzoumltt szerepből a hatodik szaacutezadra Kiacutena legbefolyaacutesosabb vallaacutesi rendszere eacutes aacutellami ideoloacutegiaacuteja lesz Nem csupaacuten esemeacutenytoumlrteacutenetet kapunk a figyelmes olvasoacute a folyamat meacutelyebb oumlsszefuumlggeacuteseit is meglaacutetja s a szerző iraacutenymutataacutesaacuteval megeacuterti az esemeacutenyek haacutettereacuteben huacutezoacutedoacute okokat A koumlnyv jelentős reacuteszeacutet a sinizaacuteloacutedott kiacutenai buddhista iskolaacutek bemutataacutesa teszi ki Nem csupaacuten az alapiacutetoacute paacutetriaacuterkaacutek korszakalkotoacute munkaacutessaacutegaacuteval ismerkeduumlnk meg hanem az uacuten filozoacutefiai isko-laacutek kiforrott eszmerendszereibe is betekinteacutest nyeruumlnk Az iskolaacutek alapiacutetoacutei eacutes meghataacuterozoacute szemeacutelyiseacutegei az indiai oumlroumlkseacutegtől elszakadva sajaacutet vallaacutesi eacutelmeacutenyeik meglaacutetaacutesaik szerint eacutertelmezik aacuteteacutertelmezik eacutes uacutej megvilaacutegiacutetaacutesba helyezve uacutejraiacuterjaacutek Buddha tanait ndash vagy legalaacutebbis azt amit ők annak tartanak Ennek koumlvetkezteacuteben Kiacutenaacuteban merőben uacutej vallaacutesi iraacutenyzatok szuumlletnek melyek tanai eacutes gyakorlatai jelentősen elteacuternek a buddhizmus koraacutebbi vaacutel-tozataitoacutel Az indiai buddhizmus tanaiboacutel kiindulva olyan uacutejszerű gondola-tok szuumlletnek mint peacuteldaacuteul az ezer szaacutellal egymaacuteshoz kapcsoloacutedoacute erőkből feleacutepuumllő teljes eacutes toumlkeacuteletes univerzum modellje mely szerint a vilaacutegon minden mindennel oumlsszefuumlgg s a leacutetezeacutes legkisebb elemei uacutegy tartalmazzaacutek koumllcsouml-noumlsen egymaacutest ahogyan Indra veacutegtelen haacuteloacutejaacuten tuumlkroumlződnek a feacutenylő gyoumlngy-szemek Egy maacutesik iskola arra a koumlvetkezteteacutesre jut hogy a buddhaacutek megvilaacute-gosodott termeacuteszete a poklok vilaacutegaacutet is beragyogja a leacutenyek termeacuteszete eredendően a megvilaacutegosodaacutes csupaacuten tudatlansaacuteguk okozza szenvedeacutesuumlket s a vilaacutegon meacuteg egy porszem sincs amely ne tartalmaznaacute a buddhaacutek tiszta

Recenzioacutek 221

termeacuteszeteacutet Ezek az iskolaacutek kialakulaacutesukat koumlvetően a Tang-kor zaraacutendokai-nak koumlszoumlnhetően elterjedtek meghonosodtak Kelet-Aacutezsia szaacutemos orszaacutegaacute-ban eacutes Kiacutenaacuten kiacutevuumll is nagy hataacutest gyakoroltak A mű nagy szaacutemban tartalmaz eredeti klasszikus kiacutenai nyelvű szoumlvegfor-diacutetaacutesokat melyek kiegeacutesziacutetik hiteles alapot nyuacutejtanak a leiacuteroacute reacuteszekhez eacutes elmeacutelkedeacutesre oumlsztoumlnoumlznek A fordiacutetaacutesok alatt az eredeti szoumlveg is megtalaacutel-hatoacute ami a klasszikus kiacutenai nyelvet tanuloacutek szaacutemaacutera hasznos A koumlnyv veacutegi neveket eacutes fogalmakat tartalmazoacute indexnek a terjedelmes irodalomjegyzeacutek-nek is koumlszoumlnhetően a jelen koumltet tovaacutebbi ceacuteliraacutenyos tanulmaacutenyok kivaacuteloacute kiindulaacutesi alapja A jelen tanulmaacuteny a buddhizmus feacutenykoraacutenak Tang-kori kiteljesedeacuteseacutenek reacuteszletes taacutergyalaacutesaacuteval zaacuterul A Tang-kort koumlvetően a buddhizmus lassuacute ha-nyatlaacutesnak indult Kiacutenaacuteban s a neokonfucianizmus teacuternyereacuteseacutevel soha toumlbbeacute nem nyerte vissza koraacutebbi előkelő helyeacutet ugyanakkor tovaacutebb eacutelt eacutes a hiva-talosan elfogadott vallaacutesok egyikekeacutent maacuteig jelen van Kiacutenaacuteban A Tang-kor utaacuten nem alakultak ki uacutejabb iskolaacutek hanem a megleacutevők koumllcsoumlnhataacutesa az eacuterteacutekek őrzeacutese a szoumlvegek magyaraacutezata kommentaacuterok iacuteraacutesa jellemezte a koumlvetkező eacutevszaacutezadokat A szerző bemutatja a Song-korban keletkezett leg-fontosabb műveket a buddhizmus toumlrteacuteneteacutenek keacutesői korszaka azonban nem keruumll taacutergyalaacutesra a műben A koumltetben elmeacutelyedt olvasoacute sziacutevesen megismerneacute a kiacutenai buddhizmus toumlrteacuteneteacuteben a Song-kortoacutel napjainkig bekoumlvetkezett főbb esemeacutenyeket meghataacuterozoacute szemeacutelyiseacutegeket az iraacutenyzatok koumllcsoumlnhataacutesaacutenak toumlrteacuteneteacutet eacutes az ebből szuumllető fontosabb gondolatokat műveket Oumlrvendetes lenne ha a keacutesőbbiekben a szerző tovaacutebbi fejezetekkel bőviacuteteneacute a koumlnyvet melyekben hasonloacute szakeacutertelemmel eacutes sziacutenvonalon ismertetneacute a buddhista iskolaacutek tovaacutebbi fejlődeacuteseacutenek toumlrteacuteneteacutet valamint a kiacutenai buddhizmus helyzeteacutet napjainkban A jelen mű nem csupaacuten a kiacutenai buddhizmust megismerni kiacutevaacutenoacute olvasoacute szaacutemaacutera hasznos hanem a japaacuten vagy a koreai buddhista iskolaacutek tanulmaacute-nyozaacutesaacutenak is alapműve ugyanakkor a korai indiai vagy maacutes buddhista iskolaacutekat kutatoacutek szaacutemaacutera is eacuterdekes eacutes tanulsaacutegos olvasmaacuteny

222 Recenzioacutek

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 223ndash226

UMEMURA YUKO

Farkas Ildikoacute A japaacuten modernizaacutecioacute ideoloacutegiaacuteja Budapest LrsquoHarmattan 2018

Farkas Ildikoacute A japaacuten modernizaacutecioacute ideoloacutegiaacuteja ciacutemű koumltete toumlrteacutenelmi szem-pontboacutel vizsgaacutelja milyen teacutenyezők jaacutetszottak szerepet Japaacuten modernizaacuteloacutedaacutesi folyamataacuteban Az orszaacuteg sajaacutetossaacutegakeacutent emliacuteti hogy sokaacuteig elszigetelt volt a neacutepesseacutege pedig homogeacuten eacutes egynyelvű Arra a keacuterdeacutesre keresi a vaacutelaszt hogyan sikeruumllhetett megőriznie sajaacutet kultuacuteraacutejaacutet hagyomaacutenyait a modernizaacutecioacute soraacuten amikor raacutezuacutedult a nyugati civilizaacutecioacute A probleacutemafelveteacutes meglehe-tősen aacuteltalaacutenos kezdettől fogva nagyon sokan foglalkoztak maacuter ezzel a teacutemaacute-val Ezuacutettal Farkas főkeacutent a legfrissebb angol nyelvű szakirodalomra eacutepiacuteti a kutataacutesait Kulcsteacutemaacutei a Meiji-restauraacutecioacute eacutes a kokugaku amely az Edo-kor maacutesodik feleacuteben megerősoumldoumltt eacutes nagy hataacutest gyakorolt a japaacutenok gondolko-daacutesmoacutedjaacutera Ezen beluumll is főkeacutent Motoori Norinagaacuteval Hirata Atsutaneacuteval illetve az ő nyomdokaikon kialakult Mitogaku-iskola tanaival foglalkozik be-hatoacutebban eacutes reacuteszletesen elemzi hogyan befolyaacutesoltaacutek a keacutesőbbi eszmeacuteket bdquoA japaacuten modernizaacutecioacute eacutertelmezeacutese az előzmeacutenyek jelentőseacutegerdquo ciacutemű feje-zetben a modernizaacutecioacute kezdete előtti Edo-korra foacutekuszaacutel eacutes kifejti hogy a bezaacuterkoacutezaacutes korlaacutetai elleneacutere a taacutersadalom szaacutemos teruumlleteacuten jelentős fejlődeacutes ment veacutegbe iacutegy a modernizaacuteloacutedaacutes előkeacuteszuumlletei tulajdonkeacuteppen megtoumlrteacutentek Habaacuter főkeacutent nyugati forraacutesokra taacutemaszkodik reacuteszletesen kiteacuter a modernizaacutecioacute feleacute vezető uacutet haacutettereacutere az ipar eacutes a gazdasaacuteg maacuter a Meiji-kor előtt is vi-szonylag fejlett volt az oktataacutes szeacuteles neacutepreacutetegeket eacuterintett eacutes igen magas sziacutenvonalaacutenak koumlszoumlnhetően alacsony volt az analfabetizmus araacutenya A neacutepes-seacuteg szaacutema megnoumlvekedett eacutes joacutel koumlruumllhataacuterolhatoacute taacutersadalmi osztaacutelyok alakul-tak ki Japaacuten csupaacuten a 19 szaacutezad maacutesodik feleacutetől vett reacuteszt nemzetkoumlzi haacutebo-ruacutekban eacutes előszoumlr tapasztalta meg idegen orszaacutegok erőszakos előrenyomulaacutesaacutet Farkas hangsuacutelyozza hogy a taacutersadalom kuumlloumlnboumlző teruumlletein a modernizaacutecioacute felteacutetelei maacuter az Edo-korban leacutetrejoumlttek Az utoacutebbi időben ez a toumlrteacuteneacuteszek koumlreacuteben elfogadott aacutellaacutespont Mindezek alapjaacuten uacutegy tűnik a japaacutenok gondol-kodaacutesmoacutedjaacutenak eacutes viselkedeacuteseacutenek bizonyos aspektusaiban az Edo-kor oacuteta nincs vaacuteltozaacutes

224 Recenzioacutek

A koumlvetkező fejezetben azokroacutel az Edo-kori kokugaku-tudoacutesokroacutel beszeacutel akik nagy hataacutessal voltak a Meiji-korra majd bemutatja hogyan kapcsoloacutedtak gondolataik keacutesőbb a sintoacutehoz Ez a kapcsoloacutedaacutes a japaacuten eszmetoumlrteacutenet egyik fontos aacutellomaacutesa amely a maacutesodik vilaacuteghaacuteboruacute előtt ideoloacutegiai ceacutelokat szol-gaacutelt Farkas az eacutertekezeacutesben toumlbbszoumlr is peacuteldaacutenak hozza fel a keacutesei Mitogaku-iskolaacutet amelynek egyik legkiemelkedőbb alkotaacutesa Aizawa Seishisai Shinron ciacutemű műve Az Edo-kor maacutesodik feleacuteben a taacutersadalmi stabilitaacutes megszűnt eacutes az emberek elvesztetteacutek a biztonsaacutegeacuterzetuumlket Az ipar eacutes a katonai erők instabilitaacutesa a lakossaacuteg ingatag koumlzeacuterzeteacutevel paacuterosulva az idegen hatalmak koumlzeledteacutevel megfelelő talajt nyuacutejthatott volna a kereszteacutenyseacuteg elterjedeacuteseacutenek Seishisai iacuteraacutesaacuteban is vilaacutegosan laacutetszik az e felett eacuterzett aggodalom Miacuteg koraacuteb-ban a taacutersadalom alapegyseacutege a han volt a kuumllfoumlldi erőkkel szemben egyseacuteges orszaacutegkeacutent kellett felleacutepni Ekkor leacutepett sziacutenre a sintoacute koumlzoumlsseacutegformaacuteloacute ereje amelyet a japaacutenok toumlbbseacutege el tudott fogadni Belőle fejlődoumltt ki keacutesőbb a kokutai-elmeacutelet Farkas behatoacutean eacutes eacuterthetően elemzi toumlbb kokugaku-tudoacutes peacuteldaacutejaacuten ezeket a toumlrteacutenelmi eszmetoumlrteacuteneti folyamatokat bdquoA kulturaacutelis eacutes nemzeti identitaacutes megfogalmazaacutesa Japaacutenban eacutes Koumlzeacutep-Euroacutepaacutebanrdquo ciacutemű fejezetben ezt a folyamatot ahogy Japaacuten keacutepes volt meg-őrizni az identitaacutesaacutet a nyugati kultuacutera befogadaacutesa elleneacutere Farkas a kelet-euroacutepai helyzettel aacutelliacutetja paacuterhuzamba A bdquoNyugathozrdquo keacutepest ott is megkeacutesett a modernizaacutecioacute az ipari forradalom eacutes a kapitalista gazdasaacuteg kialakulaacutesa a 19 szaacutezadban pedig az egeacutesz taacutersadalmon megfigyelhető volt az identitaacutes-kereseacutes Figyelemremeacuteltoacute eacutes eredeti oumltlet mindezt oumlsszevetni a japaacuten helyzettel Valoacuteban vannak hasonloacutesaacutegok neacutemelyik egeacuteszen meglepő lehet az olvasoacute szaacutemaacutera Farkas ideacutez a keacutet orszaacuteg korabeli irodalmi műveiből (peacuteldaacuteul szem-beaacutelliacutetja Kamo no Mabuchit Berzsenyivel) eacutes raacutevilaacutegiacutet az aacutetfedeacutesekre A koumlvetkező bdquoModernizaacutecioacute tradiacutecioacutevalrdquo ciacutemű fejezet a koumlnyv legizgalma-sabb reacutesze Itt azt jaacuterja koumlruumll hogyan eacutertelmezteacutek a kokugakuban megfogal-mazoacutedott eszmeacuteket illetve hogyan eacuterteacutekeli azokat a mai kutataacutes Koraacutebban a toumlrteacuteneacuteszek koumlzoumltt az volt az aacuteltalaacutenos neacutezet hogy a maacutesodik vilaacuteghaacuteboruacute előtti japaacuten militarizmus taacuteptalajaacuteul szolgaacuteloacute erősen nacionalista eszmeacutek elter-jeszteacuteseacutehez kitalaacutelt mitoloacutegia alapjaacuten dolgoztaacutek ki az ideoloacutegiaacutet Koumlzelebbről szemuumlgyre veacuteve azonban egyeacutertelműveacute vaacutelik hogy ennek a mitoloacutegiaacutenak a gyoumlkereit megtalaacutelhatjuk a fennmaradt irodalmi művekben eacutes iacuteraacutesos emleacutekek-ben Nem az uacutejkorban bdquotalaacuteltaacutek kirdquo tehaacutet hanem csupaacuten bizonyos elemeket kiemelve aacutetiacutertaacutek eacutes uacutejraeacutertelmezteacutek a mondaacutekat Farkas veacutegkoumlvetkezteteacutese szerint nem toumlrteacutent maacutes a japaacuten eszmetoumlrteacutenetben mint a reacutegi mitoloacutegia uacutejra-

Recenzioacutek 225

fogalmazaacutesa maacuteskuumlloumlnben a szeacuteles neacutepreacutetegek koumlzoumltt nem lehetett volna ennyire elfogadott elterjedt eacutes nagy hataacutesuacute Ez igen logikus meglaacutetaacutes Ennek a nyomait fedezhetjuumlk fel abban is hogy a kokugaku-tudoacutesok uacutejra kiadtaacutek a Kojikit vagy a Genji regeacutenyeacutet uacutej kommentaacuterokkal ellaacutetva Azok pedig keacutesőbb nagy hataacutessal voltak az aacutellami sintoacutera az oktataacutesi rendeletre eacutes a Meiji-restau-raacutecioacute koraacuteban elterjedt bdquosonnō jōirdquo (bdquotiszteld a tennoacutet űzd ki az idegeneketrdquo) mozgalomra Farkas ezeket az uacutej aspektusokat szaacutemos szakcikk felhasznaacutelaacutesaacute-val taacutemasztja alaacute nagyon hasznos eacutes alapos elemzeacutest nyuacutejtva Amennyiben Japaacuten kuumlloumlnlegesnek nevezhető valamiben maacutes orszaacutegokhoz keacutepest akkor peacuteldaacutenak emliacutethetjuumlk egyreacuteszt hogy amikor erős kuumllfoumlldi hataacutes eacuterte az uacutejdonsaacutegokra nyitott volt de tovaacutebbfejlesztette őket maacutesreacuteszt egyszer sem fordult elő a toumlrteacutenelmeacuteben hogy koumlzvetlenuumll idegen orszaacuteg befolyaacutesa alaacute keruumlljoumln harmadreacuteszt hogy nem lett belőle gyarmat Ennek a veszeacutelye a soacutegunaacutetus veacutegeacuten volt a legnagyobb eacutes csak veacuteres belhaacuteboruacute aacuteraacuten tudta megőrizni az oumlnaacutelloacutesaacutegaacutet Egy ilyen neheacutez helyzetben szuumlkseacutege volt az embe-reknek valamifeacutele lelki taacutemaszra egy eszmeacutere a nyugattal szemben eacutes mint a szerző raacutemutatott toumlrteacutenelmi teacuteny hogy a kokugaku talaja ebben nagy jelentőseacuteggel biacutert Keacutesőbb ezek az eszmeacutek a haacuteboruacutehoz vezető ideoloacutegia reacuteszeiveacute is vaacuteltak szerencseacutere azonban a maacutesodik vilaacuteghaacuteboruacute utaacuten teljesen ellenteacutetes aacuteramlatok koumlzepette is megmaradt egy bizonyos jogi folytonossaacuteg eacutes sikeruumllt megőrizni a taacutersadalmi szerkezetet is Emiatt a kokugaku oumlroumlkseacutege tovaacutebb eacutel eacutes ma is felfedezhető a koumlzgondolkodaacutesban A koumltet veacutegeacuten olvashatunk meacuteg roumlviden a nihonjinronroacutel eacutes Farkas vaacutezolja hogy Japaacuten illetve a japaacutenok milyen jellegzetesseacutegeit kuumlloumlnleges-seacutegeit szoktaacutek manapsaacuteg kiemelni ezekben az ismeretterjesztő iacuteraacutesokban Egyeteacutertek a szerzővel aki bizonytalan azt illetően hogy az ilyen szeacuteles teruumlletet aacutetfogoacute kritikai jellegű iacuteraacutesok tekinthetők-e tudomaacutenyos kutataacutesnak Ebben a teacutemaacuteban azonban vilaacutegszerte rengeteg koumlnyv jelenik meg amelyek nagy neacutepszerűseacutegnek oumlrvendenek iacutegy nem lenne ceacutelszerű figyelmen kiacutevuumll hagyni őket Farkas ismert magyar iacuteroacutekat is emliacutet akik ilyen jellegű műveket iacutertak Hasznos lenne ha a joumlvőben szűkebb teruumlletre foacutekuszaacutelva oumlsszevetneacute ezeket a Japaacutenban megjelentekkel Az utoacutebbi időben megnőtt a japaacuten szakra jelentkező diaacutekok szaacutema eacutes sokan eacuterdeklődnek az orszaacuteg iraacutent Aacuteltalaacutenossaacutegban nagy kiacutevaacutencsisaacuteg oumlvezi nem csupaacuten a kortaacuters hanem a hagyomaacutenyos kultuacutera kuumlloumlnfeacutele teruumlleteit Emiatt bizonyos hogy igen magas taacutersadalmi igeacuteny mutatkozik Farkas vaacute-lasztott teacutemaacuteja eacutes kutataacutesa iraacutent A mai Japaacuten megeacuterteacuteseacutehez elengedhetetlen

226 Recenzioacutek

hogy megismerjuumlk a nemzeti sajaacutetossaacutegokat a gondolkodaacutesmoacuted alapjaacuteul szol-gaacuteloacute eszmeacuteket eacutes azok toumlrteacuteneteacutet Veacutelemeacutenyem szerint ez a munka nemcsak poacutetolja a magyar kutataacutes egyik hiaacutenyzoacute teruumlleteacutet hanem rendkiacutevuumll időszerű is Oumlsszesseacutegeacuteben elmondhatoacute hogy Farkas koumltete rendkiacutevuumll joacutel feleacutepiacutetett magas sziacutenvonaluacute munka Csupaacuten neacutehaacuteny aproacutesaacuteghoz szeretneacutek megjegyzeacutest javaslatot fűzni Helyenkeacutent pontosabban reacuteszletesebben kifejtve fogalmaz-hatta volna meg aacutelliacutetaacutesait Peacuteldaacuteul az a kijelenteacutes mely szerint a latin nyelv Euroacutepaacuteban olyan mint Aacutezsiaacuteban a kiacutenai nem felteacutetlenuumll aacutellja meg a helyeacutet (96 old) Keacutetseacutegtelen hogy hasonloacute volt a szerepuumlk de Japaacutenban a korai időktől fogva leacutetezett maacuter japaacuten nyelvű irodalom tehaacutet maacuter a magyarorszaacutegi nyelvhasznaacutelatra sem illeszthető raacute teljesen a paacuterhuzam Maacutesreacuteszt a Meiji-res-tauraacutecioacute taacutergyalaacutesakor ideacutez egy mondatot mely szerint annak koumlszoumlnhetően folyhatott le goumlrduumlleacutekenyen a taacutersadalmi aacutetalakulaacutes hogy adott volt egy koumlz-ponti erő amely lelki taacutemaszt nyuacutejtott a nagy toumlmegek szaacutemaacutera Ez a kijelen-teacutes azonban koumlnnyen feacutelreeacuterteacuteshez vezethet mert a Restauraacutecioacute soraacuten heves belhaacuteboruacute aacuteraacuten joumlhetett csak leacutetre a vaacuteltozaacutes (157 old) Mivel a felhasznaacutelt forraacutesok főkeacutent angol nyelvűek ha a joumlvőben a japaacuten nyelvű uacutej szakirodalmat is felhasznaacutelnaacute kutataacutesaihoz meacuteg szeacutelesebb raacutelaacutetaacutest nyerhetne a teacutemaacutera Kuumlloumlnoumlsen a nihonjinronokkal kapcsolatban ahogy a szerző is emliacuteti igen soksziacutenű kutataacutes folyik amellyel szinteacuten hasznos lenne foglalkozni A fentiek azonban csupaacuten megjegyzeacutesek nem befolyaacutesoljaacutek a koumltet magas sziacutenvonalaacuteroacutel alkotott veacutelemeacutenyemet Mindenkinek ajaacutenlom a koumltetet aki eacuterdeklődik a japaacuten toumlrteacutenelem eacutes taacuter-sadalom iraacutent

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 227ndash231

VARGHA ATTILA

Kortaacuters Japanoloacutegia II Japaacutennyelv-pedagoacutegia Magyarorszaacutegon Szerkesztetteacutek Wakai Seiji Saacutegi Attila Kaacuteroli Koumlnyvek Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem-LrsquoHarmattan Kiadoacute Budapest 2017

2014-ben a Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem az ott folyoacute japaacuten szakos keacutepzeacutes fennaacutellaacutesnak huszadik eacutevforduloacuteja alkalmaacuteboacutel Kortaacuters Japanoloacutegia ciacutemen sorozatot indiacutetott Ennek a maacutesodik koumltete jelent meg 2017-ben Wakai Seiji eacutes Saacutegi Attila szerkeszteacuteseacuteben a Japaacuten Alapiacutetvaacuteny taacutemogataacutesaacuteval a SacuraCore Project kereteacuteben Ahogy az alciacutem is mutatja tematikus tanul-maacutenykoumltetről van szoacute amely egyuacutettal az első olyan oumlsszeaacutelliacutetaacutes mely szeacuteles koumlrkeacutepet nyuacutejt a toumlbb mint szaacutezeacuteves muacuteltra visszatekintő hazai japaacutennyelv-oktataacutesroacutel iacutegy tuacutelzaacutes neacutelkuumll aacutelliacutethatoacute hogy meacuterfoumlldkő a magyar japanoloacutegia toumlrteacuteneteacuteben A tanulmaacutenyok szerzőikeacutent a koumltet a magyar japanoloacutegia eacutes japaacutennyelv-oktataacutes sziacutene-javaacutet vonultatja fel lefedve a japaacuten nyelv oktataacutesaacute-nak kuumlloumlnboumlző sziacutentereit (aacuteltalaacutenos- eacutes koumlzeacutepiskola egyetem nyelviskola) Toumlbb generaacutecioacute iacuteraacutesait olvashatjuk egykori taniacutetoacutek eacutes taniacutetvaacutenyaik tanulmaacute-nyai szerepelnek koumlzoumlsen ami eacutekes bizonyiacuteteacuteka a kontinuitaacutesnak valamint szinteacuten kiolvashatoacute a tanulmaacutenyokboacutel a teruumllet folyamatos fejlődeacutese eacutes elő-rehaladaacutesa Sajnaacutelatos moacutedon baacuter a koumltet szaacutemos kuumlloumlnfeacutele inteacutezet munkaacutessaacutegaacutet ismer-teti eacutes azokat keacutepviseli is egy-egy elismert szerző jelenleg az ELTE oktatoacutei gaacuterdaacutejaacutehoz tartozoacute szemeacutelytől nem olvashatoacute iacuteraacutes igaz a hazai japaacuten nyelv eacutes kultuacutera oktataacutesaacutenak egyik meghataacuterozoacute sziacutenterekeacutent esik roacutela szoacute bőven a koumltetben A koumltet igazaacuten kuumlloumlnleges abban a tekintetben maacutes tematikus publikaacutecioacutek-hoz keacutepest is hogy a tanulmaacutenyok valoacutedi szerves egyseacuteget alkotnak egymaacutes-sal vagyis ndash baacuter a termeacuteszetesen kuumlloumln-kuumlloumln is megaacutelljaacutek a helyuumlket ndash sorban olvasva kiegeacutesziacutetik segiacutetik eacutes uacutej perspektiacutevaacuteba helyezik egymaacutest mintha valoacutejaacuteban egyetlen koumlnyv egyes fejezeteit olvasnaacutenk ami valoacutesziacutenűleg az

228 Recenzioacutek

igazaacuten szűk teacutemaacutenak is koumlszoumlnhető Ezeacutert kuumlloumln elismereacutes illeti a szerkesztők munkaacutejaacutet ugyanis kuumlloumlnoumls odafigyeleacutest igeacutenyelt reacuteszuumlkről ennek a hataacutesnak az eleacutereacutese Ceacutelkoumlzoumlnseacutegeacutet tekintve a koumltet elsősorban a szakma eacuterdeklődeacuteseacutere tarthat szaacutemot hiszen ahogy az Varroacutek Ilona előszavaacuteban is olvashatoacute a koumltet szaacutem-veteacutes az eddigi eredmeacutenyekről eacutes a hazai japaacutennyelv-oktataacutes fejlődeacuteseacutet noumlve-kedeacuteseacutet eacutes a szakmai koumlzoumlsseacuteg bővuumlleacuteseacutet hivatott dokumentaacutelni Ezen feluumll kuumlloumlnoumlsen eacuterdekes lehet jelenleg japaacutenul tanuloacute diaacutekok hallgatoacutek szaacutemaacutera ugyanis az egyes tanulmaacutenyokon keresztuumll meacutelyebben megismerkedhetnek akaacuter sajaacutet iskolaacutejuk inteacutezmeacutenyuumlk toumlrteacuteneteacutevel jelenlegi tanaacuteraik elhivatottsaacute-gaacuteval eacutes eddigi munkaacutessaacutegaacuteval az oacuteraacutekon hasznaacutelt tananyagok oumlsszeaacutelliacutetaacute-saacutenak eacutes elkeacutesziacuteteacuteseacutenek koumlruumllmeacutenyeivel neheacutezseacutegeivel valamint hogy milyen roumlgoumls eacutes akadaacutelyokkal teli uacutet vezetett odaacuteig hogy ők most japaacuten nyelvet tanulhassanak Biztosra vehető hogy sokak szaacutemaacutera uacutej perspektiacutevaacuteba keruumll majd a japaacuten nyelv tanulaacutesaacutenak a megiacuteteacuteleacutese Ugyanakkor a tanulmaacutenykoumltetet baacutetran lehet ajaacutenlani baacuterki szaacutemaacutera aki csak uacutegy aacuteltalaacutenosan eacuterdeklődik az idegennyelvek iraacutent ugyanis bdquoegzotikusrdquo volta miatt a hazai japaacutennyelv-ok-tataacutes sajaacutetos toumlrteacutenete eacutes koumlruumllmeacutenyei reacuteveacuten rengeteg eacuterdekesseacuteget rejt magaacute-ban a koumlnyv ahhoz hogy a bdquojapaacutenos koumlroumlnrdquo kiacutevuumll eső szemeacutelyek is eacutelvezettel forgathassaacutek A kiadvaacuteny keacutet nagy reacuteszre tagoloacutedik az első a szigoruacutean a tematikaacuteval foglalkozoacute tanulmaacutenyokat tartalmazza miacuteg a maacutesodik neacutehaacuteny a teacutemaacutehoz lazaacutebban kapcsoloacutedoacute iacuteraacutest foglal magaacuteba Az első tanulmaacuteny Hidasi Judit a Budapesti Gazdasaacutegi Egyetem profesz-szoraacutenak tollaacuteboacutel szuumlletett eacutes az bdquoIdegennyelv-oktataacutes politika eacutes a japaacuten nyelv oktataacutesa Magyarorszaacutegon 1990ndash2015rdquo ciacutemet viseli Ebből megismerhetjuumlk hogyan vaacuteltozott hazaacutenkban az iskolai nyelvoktataacuteshoz valoacute hozzaacuteaacutellaacutes moacuted-szertani megkoumlzeliacuteteacutes eacutes melyek voltak az elmuacutelt eacutevtizedek legfontosabb oktataacutespolitikai iraacutenyvonalai eacutes ceacutelkitűzeacutesei a kuumlloumlnboumlző oktataacutesi szinteken tovaacutebbaacute hogy a japaacuten nyelv oktatoacutei milyen moacutedon viszonyultak ezekhez Szeacutekaacutecs Anna (Budapesti Gazdasaacutegi Egyetem) tanulmaacutenya a magyaror-szaacutegi japaacutennyelv-oktataacutes toumlrteacuteneteacuten kalauzol minket veacutegig a kezdetektől vagyis az Osztraacutek-Magyar Monarchia koraacutetoacutel napjainkig Reacuteszletesen ismerteti a kuumlloumlnboumlző korszakok fontosabb inteacutezmeacutenyeit azok munkaacutejaacutet valamint kulcsszereplőit is ezeken tuacutel pedig az adott korszakban a japaacuten nyelv tanulaacutesaacutet motivaacuteloacute elemeket is megismerhetjuumlk az iacuteraacutesboacutel

Recenzioacutek 229

Annak koumlszoumlnhetően hogy Hidasi Judit eacutes Szeacutekaacutecs Anna iacuteraacutesai messzeme-nőkig alapos toumlrteacuteneti aacutettekinteacutesek nagyban hozzaacutejaacuterulnak a tovaacutebbi tanulmaacute-nyok koumlnnyebb megeacuterteacuteseacutehez eacutes megfelelő kontextusba helyezeacuteseacutehez ez a koherencia pedig oacuteriaacutesi előnyeacutere vaacutelik a koumltetnek Szaacutemos kulcsszereplőt is megemliacutetenek akik keacutesőbb toumlbbszoumlr is felbukkannak meacuteg a kiadvaacutenyban akaacuter szerzőkeacutent is Sato Noriko (Budapesti Gazdasaacutegi Egyetem) iacuteraacutesa a Magyarorszaacutegon pub-likaacutelt a japaacuten nyelv elsajaacutetiacutetaacutesaacutenak ceacuteljaacuteboacutel kiadott tananyagokat ismerteti a XIX szaacutezadtoacutel napjainkig Sokan talaacuten meglepődnek majd azon hogy milyen szaacutemottevő mennyiseacutegű oktataacutesi anyag jelent meg az idők soraacuten meacuteg II vilaacuteghaacuteboruacute előtti időkben is A szerző kellő reacuteszletesseacuteggel mutatja be az egyes koumlnyveket azok stiacutelusaacutet moacutedszertanaacutet iacutegy a tanulmaacutenyon keresz-tuumll az egyes korszakokban aacuteltalaacutenosan a nyelvoktataacutesban jelenleacutevő a korban divatos megkoumlzeliacuteteacuteseket eacutes jelenseacutegeket is megismerhetjuumlk A fejezet veacutegeacuten egy taacuteblaacutezatos oumlsszefoglaloacutet talaacutelhatunk az oumlsszes nyelvkoumlnyvről amely kuumllouml-noumlsen eacuterteacutekes forraacutesa lehet tovaacutebbi kutataacutesoknak eacutes szakdolgozoacutek reacuteszeacuteről is eacuterdeklődeacutesre tarthat szaacutemot A koumlvetkező iacuteraacutes melyet Maacuteteacute Zoltaacuten (Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem) fordiacutetaacutesaacuteban olvashatunk a Japaacuten Alapiacutetvaacuteny Budapesti Irodaacutejaacutenak a magyar-orszaacutegi japaacutennyelv-oktataacutes teruumlleteacuten kifejtett teveacutekenyseacutegeacutet mutatja be Megis-merkedhetuumlnk az Alapiacutetvaacuteny rendelteteacuteseacutevel eacutes kitűzoumltt ceacuteljaival a Budapesti Iroda leacutetrejoumltteacutenek koumlruumllmeacutenyeivel valamint az aacuteltala szervezett vagy taacutemo-gatott programokkal Ezek koumlzeacute tartozik a Nemzetkoumlzi Japaacuten Nyelvvizsga (JLPT) lebonyoliacutetaacutesa nyelvi kurzusok szimpoacuteziumok eacutes treacuteningek szerve-zeacutese tananyagok segeacutedanyagok fejleszteacutese A japaacuten nyelvet tanuloacutek eacutes okta-toacutek szaacutemaacutera is szaacutemos oumlsztoumlndiacutejlehetőseacuteg eacuterhető el melyekről szinteacuten olvas-hatunk az iacuteraacutesban Kiss Saacutendorneacute (nyugalmazott koumlzeacutepiskolai japaacutentanaacuter) eacutes Horvaacuteth Krisztina (Baacutelint Maacuterton Aacuteltalaacutenos eacutes Koumlzeacutepiskola) tanulmaacutenya a Magyarorszaacutegi Japaacuten-nyelv-oktatoacutek Taacutersasaacutegaacutenak (MJOT) munkaacutessaacutegaacutet ismerteti Az iacuteraacutes eleacutenk taacuterja a taacutersasaacuteg leacutetrejoumltteacutenek koumlruumllmeacutenyeit eacutes szuumlkseacutegesseacutegeacutet ezen feluumll meg-tudhatjuk milyen feladatokat laacutet el a szervezet ndash mint peacuteldaacuteul eacuterettseacutegi lebo-nyoliacutetaacutesa nyelvtanfolyamok rendezveacutenyek szoacutenokverseny szervezeacutese A taacutersasaacuteg tovaacutebbaacute szaacutemos jelentős oktataacutesi anyagot is megjelentett az iacuteraacuteson keresztuumll pedig erre is kellő raacutelaacutetaacutest nyerhetuumlnk A tovaacutebbiakban Markoacute Laacuteszloacute (Momiji Japaacuten Nyelviskola) Kiss Saacutendorneacute Szeacutekely Ilonaacuteval keacutesziacutetett interjuacutejaacutet olvashatjuk Kiss Saacutendorneacute visszaemleacute-

230 Recenzioacutek

kezeacuteseacutenek koumlszoumlnhetően egy igazaacuten kuumlloumlnleges neacutezőponton keresztuumll nyerhe-tuumlnk betekinteacutest az elmuacutelt 30 eacutev japaacutennyelv-oktataacutesaacutenak vilaacutegaacuteba Elsősorban a Toumlroumlkbaacutelinti Kiacuteseacuterleti Aacuteltalaacutenos Iskolaacuteval koumlzeacuteppontban az ott folyoacute nyelv-oktataacutes toumlrteacuteneteacuten keresztuumll pedig elsőkeacutezből ismerhetjuumlk meg hogy a Japaacuten Alapiacutetvaacuteny Budapesti Irodaacuteja valamint az MJOT leacutetrejoumltte milyen jelentő-seacuteggel biacutert a gyakorlatban Az interjuacute szemeacutelyes voltaacutenak koumlszoumlnhetően igazaacuten magaacuteval ragadoacute olvasmaacuteny eacutes baacuterki szaacutemaacutera eacutelvezetes lehet aki valaha reacuteszt vett valamilyen nyelvoacuteraacuten Wakai Seiji (Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem) joacutevoltaacuteboacutel az első reacutesz veacutegeacuten megtalaacutelhatoacute egy gyűjtemeacuteny az oumlsszes megjelent hazai tanulmaacutenyroacutel amely megjelent a magyarorszaacutegi japaacutennyelv-oktataacutesroacutel eacutevek szerint lebontva Ennek oumlsszeaacutelliacutetaacutesa nem keveacutes erőfesziacuteteacutesbe keruumllt eacutes felbecsuumllhetetlen eacuterteacutek-kel biacuterhat kutatoacutek eacutes szakdolgozoacutek szaacutemaacutera A maacutesodik reacutesz Wakai Seiji eacutes Wakai Bernadett (volt koumlzeacutepiskolai japaacuten-tanaacuter) szerzőpaacuteros bdquoJapaacuten mint oumlroumlkseacutegnyelv Magyarorszaacutegonrdquo ciacutemű tanulmaacute-nyaacuteval kezdődik Az iacuteraacutes egy igen izgalmas keacuterdeacuteskoumlrbe enged bepillantaacutest meacuteghozzaacute abba milyen moacutedon sajaacutetiacutethatjaacutek el a japaacuten nyelvet a Magyarorszaacute-gon eacutelő japaacuten vagy nemzetkoumlzi haacutezassaacutegboacutel szuumlletett gyerekek Aacutettekinteacutest nyuacutejt a japaacuten oumlroumlkseacutegi nyelvoktataacutessal foglalkozoacute szervezetekről eacutes csoportok-roacutel (mind tankoumlteles kor előtt alatt eacutes utaacuten) valamint a nyelv aacutetoumlroumlkiacuteteacuteseacutet oumlvező kihiacutevaacutesokroacutel eacutes probleacutemaacutekroacutel is Somodi Juacutelia (Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem) az apellatiacutev megszoacuteliacute-taacutesok előfordulaacutesaacutet vizsgaacutelja a kezdő japaacuten nyelvkoumlnyvekben Apellatiacutev meg-szoacuteliacutetaacutes alatt a tanulmaacuteny az apellatiacutev funkcioacuteval biacuteroacute nominaacutelis neacutevmaacutesi eacutes melleacutekneacutevi elemeket tekinti eacutes a haacuterom Magyarorszaacutegon legszeacutelesebb koumlrben hasznaacutelt japaacuten nyelvkoumlnyvet veszi goacutercső alaacute a Minna No Nihongo I a Genki I valamint a Dekiru I ciacutemű kiadvaacutenyokat Ezen feluumll az iacuteraacutes haacuterom jaacuteteacutekfilm nyelvhasznaacutelataacutet is elemezi ugyanebből a szempontboacutel A japaacuten nyelvtanulaacutes egy igen jelentős keacuterdeacuteskoumlreacutet jaacuterja koumlruumll a szerző szakmailag joacutel megalapozott komoly haacutetteacuterrel rendelkező tudomaacutenyos művet olvashatunk Kaacuterolyi Orsolya (Doshisha Womenrsquos College of Liberal Arts MEXT kuta-toacutei oumlsztoumlndiacutejas hallgatoacute) egy neacutepszerű japaacuten kaacutertyajaacuteteacutek a karuta nyelvokta-taacutesban valoacute felhasznaacutelaacutesi moacutedjait taacuterja eleacutenk A jaacuteteacutek legneacutepszerűbb vaacuteltozata az Ogura Hyakunin Isshu ciacutemű koumllteacuteszeti antoloacutegiaacutehoz kapcsoloacutedik melynek ceacutelja roumlviden oumlsszefoglalva az egyes versek első eacutes maacutesodik feleacutenek oumlsszepaacute-rosiacutetaacutesa A tanulmaacutenyboacutel megismerkedhetuumlnk magaacuteval az antoloacutegiaacuteval eacutes a

Recenzioacutek 231

jaacuteteacutek eredeteacutevel tovaacutebbaacute a legfrissebb kutataacutesoknak megfelelően mind a japaacuten mind a hazai alkalmazaacutesinak vizsgaacutelataacuteroacutel olvashatunk A koumllcsoumlnoumls fuumlggőseacuteget segiacutető portfolioacute tanteremben valoacute hasznaacutelataacuteroacutel olvashatunk a koumltet utolsoacute Wakai Seiji aacuteltal jegyzett tanulmaacutenyaacuteban A moacuted-szer leacutenyege a metakognitiacutev keacutepesseacutegek eacutes tanuloacutei autonoacutemia fejleszteacutese az interdependencia segiacutetseacutegeacutevel Az iacuteraacutes első fele ennek az elmeacuteleti haacutettereacutet ismerteti valamint a kapcsoloacutedoacute kutataacutesokat oumlsszegezi maacutesodik feleacuteben pedig egy esettanulmaacutenyt olvashatunk arroacutel milyen moacutedon alkalmaztaacutek a moacutedszert egy budapesti egyetem japaacuten nyelvi kurzusaacuten Veacutegezetuumll szeretneacutek neacutehaacuteny szoacutet ejteni a koumltet kuumllcsiacuteneacuteről is igazaacuten tetsze-tős igeacutenyesen kivitelezett koumlnyvről beszeacutelhetuumlnk Mivel sorozatroacutel van szoacute a boriacutetoacute az első koumltettel megegyező elegaacutens fekete-keacutek sziacutent kapta eacutes ezuacutettal is Zopcsaacutek Ferenc Zsolt gyoumlnyoumlrű kalligraacutefiaacuteja eacutekesiacuteti iacutegy baacuterki buumlszkeacuten teheti fel a koumlnyvespolcaacutera

232 Recenzioacutek

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 233ndash237

MUTH PATRIacuteCIA ndash PECZE AacuteGOTA

Yasutane ndash Chōmei ndash Bunting A fűkunyhoacuteboacutel Szerkesztette fordiacutetotta eacutes a jegyzeteket keacutesziacutetette Fuumlloumlp Joacutezsef eacutes Szemerey Maacuterton Gondolat Kiadoacute Budapest 2017

A Hōjōki 方丈記 a japaacuten irodalom kiemelkedő alkotaacutesa melyben a szerző Kamo no Chōmei nem csupaacuten a 12 szaacutezad veacutegeacutet suacutejtoacute vaacuteltozaacutesokroacutel eacutes termeacute-szeti csapaacutesokroacutel szaacutemol be de sajaacutet gondolatain eacutes haacutenyattataacutesain keresztuumll eacuteleacutenk pontossaacuteggal taacuterja eleacutenk a korszakban uralkodoacute gondolkodaacutesmoacutedot a mulandoacutesaacuteg bdquoaacutellandoacutetlansaacutegrdquo (mujō 無常) mindent aacutethatoacute eacuterzeacuteseacutet is A Hōjōkit negyven euroacutepai nyelvre lefordiacutetottaacutek maacuter koumlztuumlk angolra neacutemetre olaszra de meacuteg eszperantoacutera is A magyar nyelvű vaacuteltozatot első alkalommal veheti kezeacutebe az olvasoacute Szemerey Maacuterton a Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem Japaacuten Tanszeacutek oktatoacutejaacutenak fordiacutetaacutesaacuteban A fűkunyhoacuteboacutel ciacutemű koumltet tartalmazza emellett a 10 szaacutezadi hivatalnok Yoshishige no Yasutane Chiteiki ciacutemű műveacute-nek illetve a 20 szaacutezadi angol koumlltő Basil Bunting Chōmei at Toyama ciacutemű szabadverseacutenek fordiacutetaacutesaacutet is Előbbit szinteacuten Szemerey Maacuterton miacuteg utoacutebbit Fuumlloumlp Joacutezsef a KRE Neacutemet Nyelv eacutes Irodalom Tanszeacutek oktatoacuteja illetve a Huumlperioacuten Fordiacutetoacutei Műhely alapiacutetoacuteja eacutes vezetője fordiacutetotta Mindhaacuterom mű előszoumlr jelent meg magyar fordiacutetaacutesban Kuumlloumlnleges eset japaacuten- eacutes vilaacutegviszonylatban is hogy kuumlloumlnboumlző művek időbeli eacutes teacuterbeli taacutevolsaacuteguk elleneacutere ilyen szorosan kapcsoloacutedjanak egymaacutes-hoz mint a koumltetben megjelenő haacuterom mű A Chiteiki eacutes a Hōjōki eseteacuten meacuteg nem is oly meglepő hiszen a Yasutane idejeacuteben meginduloacute szellemi eacutes taacutersa-dalmi vaacuteltozaacutesok Chōmei idejeacutere teljesedtek ki igazaacuten a 12 szaacutezad veacutegi zűr-zavar termeacutekeny taacuteptalaja lett a mappō gondolat1 eacutes a mujō eacuterzeacutes terjedeacuteseacutenek

mdashmdashmdash 1 A Heian-kor (794ndash1185) veacutegeacuten sok haacuteboruacute duacutelt Japaacutenban A sok neheacutezseacuteg eacutes harc

hataacutesaacutera a koumlztudatban egyre elterjedtebbeacute vaacutelt az uacuten mappō-gondolat E szerint Buddha taniacutetaacutesa (dharma) haacuterom reacuteszre osztja a toumlrteacutenelmetAz első korszak az amely-ben a tant meacuteg megeacutertik s az kifejti hataacutesaacutet a maacutesodikban maacuter nem eacutertik teljes meacuter-teacutekben a taniacutetaacutest aacutem az meacuteg hatni tud majd az utolsoacute a taniacutetaacutes bdquoveacuteg-korardquo a mappō

234 Recenzioacutek

Az erős feszuumlltseacuteg kuumllső eacutes belső vilaacutegkeacutep a vilaacutegban valoacute műkoumldeacutes eacutes ki-szakadaacutes koumlzoumltt valamint a kivonulaacutes eszmeacutenye aacutethatja a keacutet művet eacutes mint-egy tovaacutebboumlroumlklődik Bunting verseacutebe is2 Ezt az oumlsszekapcsoloacutedaacutest jeleniacuteti meg a koumlnyvben a művek koumlzoumltti elvaacutelasztoacute elemkeacutent szolgaacuteloacute kalligraacutefia a Zopcsaacutek Ferenc Zsolt ecseteacuteből szaacutermazoacute kuumlloumlnboumlző stiacutelusokban aacutebraacutezolt mujō 無常 iacuteraacutesjegyei A koumlnyvet fellapozva előszoacute helyett egy roumlvid fuumllszoumlveg szoacutel a lefordiacutetott művekről mely sajnos feacutelő hogy elkeruumlli az olvasoacute figyelmeacutet majd roumlgtoumln a fordiacutetaacutesok koumlvetkeznek a koumltet veacutegeacuten pedig egy aacutetfogoacute tanulmaacuteny olvashatoacute a művekről eacutes toumlrteacuteneti haacutetteruumlkről Fontos kiemelni hogy a koumltet nem csupaacuten a fordiacutetaacutesokat hanem az eredeti műveket is tartalmazza s a paacuteros oldalon ta-laacutelhatoacute eredeti klasszikus szoumlveg toumlrdeleacutese pontosan koumlveti a paacuteratlan oldalon talaacutelhatoacute magyar fordiacutetaacuteseacutet mindhaacuterom mű eseteacuteben A Chiteiki fordiacutetaacutesa maacuter oumlnmagaacuteban is embert proacutebaacuteloacute feladat A klasszi-kus kiacutenai nyelven iacuteroacutedott szoumlveg koumlveti az akkori proacuteza szabaacutelyait feszes bevett formulaacutekat tartalmaz neacutelkuumlloumlzve baacuterminemű egyediseacuteget A koumltősza-vak hiaacutenya is neheacutezseacuteget jelent ennek elleneacutere a fordiacutetoacute aacutethidalta ezeket a probleacutemaacutekat eacutes egy nagyon szeacutep magyaros szoumlveget sikeruumllt alkotnia Tovaacuteb-baacute sok oumltletes eacutes elgondolkodtatoacute szoacuteoumlsszeteacutetellel is talaacutelkozhatunk a magyar szoumlvegben amilyen peacuteldaacuteul a bdquocsaacuteszaacutervaacuterosrdquo kifejezeacutes mely nagyon izgalmas eacutes sokat-mondoacute megoldaacutes a bdquofővaacuterosrdquo helyett Szemerey Maacuterton igen kreatiacute-van fordiacutetotta le az egyaacuteltalaacuten nem egyszerű szoumlveget Az igeacutenyes reacuteszletes leiacuteraacutesnak koumlszoumlnhetően nagyon hű korkeacutepet kapunk A fordiacutetaacutes az eredeti szoumlveg liacuteraisaacutegaacutet is szeacutepen megőrzi amire remek peacutelda a koumlvetkező reacuteszlet bdquoNyaacuteron ott vannak a bambuszok az eacuteszaki kapunaacutel amelyeket laacutegyan meg-megzoumlrget a friss szeacutel Ősszel ott a hold a nyugati ablakban hogy akaacuter koumlnyveimet is olvashatom Teacutelen ott a nap a deacuteli ereszneacutel finoman melegiacuteti haacutetamrdquo (17o) Kifinomult eacutes egyaacuteltalaacuten nem tuacutelcizellaacutelt a megfogalmazaacutes A Hōjōki fordiacutetaacutesaacuteroacutel is elmondhatoacute hogy az eredeti szoumlveg toumlrdeleacutese tel-jesen megegyezik a magyareacuteval iacutegy koumlnnyedeacuten nyomon koumlvethetjuumlk a fordiacute-tott szoumlveget az eredeti vaacuteltozatban is A fordiacutetaacutes kifejezetten pontos olyany-nyira szoumlveghű hogy szinte maacuter tuumlkoumlrfordiacutetaacutesnak hat ndash az ilyen meacuterteacutekű szoumlveghűseacuteg azonban helyenkeacutent kisseacute idegen hataacutest keltő mondatokat ered-

mdashmdashmdashmdashmdash melyben a teljes megeacuterteacutes megszűnik Ez utoacutebbit azonosiacutetjaacutek sajaacutet szenvedeacutessel teli korukkal a Heian-kor veacutegeacuten

2 A pontos filozoacutefiai haacutetteacuterről eacutes a művek pontos elemzeacuteseacuteről kitűnő oumlsszefoglalaacutest nyuacutejtanak a fordiacutetoacutek a koumltet veacutegeacuten megjelenő tanulmaacutenyban

Recenzioacutek 235

meacutenyezett pl bdquoEz azeacutert toumlrteacutent mert a neacutepre aacuteldaacutest hozni a vilaacutegot meg-segiacuteteni uralkodtakrdquo (37o)bdquo Egy embert elszaacutellaacutesolni nincs ami hiaacute-nyoznardquo (63o) Ettől eltekintve a fordiacutetaacutes megőrizte az eredeti mű liacuteraisaacutegaacutet nem diacutesziacute-tette fel felesleges koumlrmondatokkal ugyanabban a toumlmoumlr stiacutelusban keacuteszuumllt mint az eredeti (57o) A szoumlveghű fordiacutetaacutes megnyilvaacutenul abban is hogy a kifejezeacuteseket nem magyarosiacutetja ezzel azonban laacutebjegyzet hiacutejaacuten megneheziacuteti a megeacuterteacutest Az egyetlen talaacuten igazaacuten magyarosiacutetott keacutep a bdquotiszaviraacuteg-eacuteletű vilaacutegrdquo (57o) mely az eredetiben a kaboacuteca (utsusemi うつせみ) keacutepeacutevel dolgozik Kimondottan szeacutep aacutetfordiacutetaacutes ez a pillanatnyisaacuteg mulandoacutesaacuteg ki-fejezeacuteseacutere Magyarosiacutetaacutes nem toumlrteacutenik az időmeacuterteacutekegyseacutegek eseteacuten sem Az eacutevszaacute-moknaacutel amellett hogy a fordiacutetoacute megtartja a hagyomaacutenyos japaacuten megneve-zeacutest mint bdquoAngen-korszak harmadik eacuteverdquo (29o) Jishō-korszak negyedik eacuteverdquo (31o) zaacuteroacutejelben hozzaacutefűzi a nyugati időszaacutemiacutetaacutes szerinti eacutevszaacutemot is A kiacutenai idő- eacutes iraacutenymegnevezeacutesek valamint a hoacutenapok neveinek eseteacuteben azonban eredeti vaacuteltozataacuteban hagyja a kifejezeacuteseket mindennemű magyaraacutezat neacutelkuumll mint bdquoNyuacutel hoacutenapjardquo (31o) vagy bdquoKos iraacutenyardquo (33o) ami talaacuten baacuter nem akadaacutelyoz a fő mondanivaloacute megeacuterteacuteseacuteben egy-egy hasonloacute zaacuteroacutejeles betoldaacutest megeacuterdemelt volna A szoumlveg eredeti iacuteraacutesjegy szerinti jelenteacuteshez valoacute ragaszkodaacutesaacutet mutatja az is hogy a 心 kokoro iacuteraacutesjegyet nem a sok helyen megszokott rsquoelmeacuterersquo vagy rsquotudatrarsquo fordiacutetja hanem meghagyja rsquosziacutevrsquo jelenteacuteseacuteben bdquoA sziacutev miutaacuten felismeri a test faacuteradalmait (hellip)rdquo bdquoa sziacutev meacutegsem zavarodik oumlsszerdquo bdquo[h]a nyugtalan a sziacutevrdquo(65ndash67o) Habaacuter a fordiacutetaacutes szinte magyaros tuumlkoumlrfordiacutetaacuteskeacutent is megaacutellnaacute a helyeacutet előfordul hogy helyenkeacutent aproacute elteacutereacutesek figyelhetők meg a mondatok toumlrde-leacuteseacuteben vagy a szavak jelenteacuteseacutenek erősseacutegeacuteben Iacutegy pl a 40ndash41 oldalon a bdquo変わりゆくかたちありさまrdquo kifejezeacutes bdquosok oszladozoacute arc eacutes testrdquo fordiacute-taacutesban jelenik meg amely joacute vaacutelasztaacutes volt a hangulat fokozott visszaadaacute-saacutenak eacuterdekeacuteben Ugyaniacutegy Chōmei veacutegső elmeacutelkedeacuteseacuteben eacutes oumlnellentmon-daacutesossaacutegaacutenak felismereacuteseacuteben is hataacutesfokozoacute az eredetileg egy mondat ket-teacutevaacutelasztaacutesa3

mdashmdashmdash 3 今草庵を愛するも閑寂に着するも障りなるべしbdquoIacutegy fűkunyhoacutem szere-

tete is veacutetkemmeacute vaacutelik Ragaszkodaacutesom a beacutekesseacuteges nyugalomhoz is bizonnyal aka-daacutelyommaacute leszrdquo

236 Recenzioacutek

Emliacuteteacutesre eacuterdemes az is hogy miacuteg Chōmei műveacuteben meacutely buddhista teoloacutegiai haacutetteacuter ismereteacutet sejteti mindezt szuacutetra-ideacutezetekkel eacutes buddhista alakok feleleveniacuteteacuteseacutevel addig a fordiacutetoacute sikeresen uacutegy bedolgozta ezeket a magyar szoumlvegbe hogy a kellő haacutetteacuterismeret neacutelkuumll is toumlbbeacute-keveacutesbeacute eacuterthető a szoumlveg Aacutem a fel-felbukkanoacute buddhista alakok (Vimalakirti Suddhipanthaka) illetve egyeacuteb nevek (Saga csaacuteszaacuter Manzei szerzetes GenTotoku) eseteacuteben egy-egy laacutebjegyzetben megadott magyaraacutezata segiacutetette volna azokat akik ke-veacutesbeacute jaacutertasak a japaacuten toumlrteacutenelemben A Hōjōki fordiacutetaacutesa oumlsszesseacutegeacuteben nagyon szeacutep eacutes koumlnnyen olvashatoacute magaacuteban hordozva azt az ismerős idegenseacuteget melyet Chōmei maga is eacuterez-hetett amint hegyi kunyhoacutejaacuteboacutel a fővaacuterost szemleacutelte Basil Bunting iacuteraacutesaacutenak fordiacutetaacutesa rendkiacutevuumlli meacuterteacutekben hű maradt az eredeti szoumlveghez maacuter-maacuter tuumlkoumlrfordiacutetaacutesnak is nevezhető meacutegis magyaros koumlnnyen eacuterthető eacutes aacutetadja az angol mű hangulataacutet Kivaacuteloacute peacutelda erre a koumlvetkező reacuteszlet bdquoHajnali zaacuteporeacutenekelakaacuter a hegyi szeacutel a levelek koumlzoumlttrdquo4 A fordiacutetoacute olyan aproacutesaacutegokra is uumlgyelt hogy eacuterzeacutekeltesse akaacuter az idő muacutelaacutesaacutet aproacute vaacuteltoztataacutesokkal a fordiacutetaacutesban ha az eredeti szoumlveg jelenteacutese azt hordozza magaacuteban Iacutegy peacuteldaacuteul az angol iacuteroacute nemes egyszerűseacuteggel csak haacuteromszor meg-ismeacutetli a bdquospring and autumnrdquo szoacutekapcsolatot Fuumlloumlp Joacutezsef a szavak megcse-reacuteleacuteseacutevel eacuterte el ugyanazt a hataacutest magyarul bdquotavaszra ősz őszre tavasz ta-vaszra őszrdquo (85o) A kuumlloumlnboumlző noumlveacuteny- illetve aacutellatnevek fordiacutetaacutesa sem hagy semmilyen kivetnivaloacutet maga utaacuten iacutegy a tsubana (jap 茅花) pontos botanikai neveacuten bdquoalangfűrdquo lett (89o) A fordiacutetaacutes a neacutepies-irodalmi stiacutelust is megőrizte olyan szavakkal mint a bdquocsalitrdquo (87o) A keveacutes pontatlansaacuteg egyi-ke hogy a fordiacutetoacute a mandolint a citeraacuteval felelteti meg holott keacutet teljesen kuumlloumlnboumlző hangszert jeloumllnek (89o) A művek utaacuten a fordiacutetoacutek egy tanulmaacutenyt is koumlzoumllnek mely bemutatja az eredeti művek toumlrteacutenelmi haacutettereacutet illetve az iacuterok eacuteleteacutenek azon fontosabb mozzanatait melyek az iacuteraacutesaikhoz koumlthetők A tanulmaacutenyban tovaacutebbi művek szerepelnek peacuteldakeacutent aacutetiacuteraacutessal eredeti karakterekkel szuumlkseacuteg eseteacuten zaacuteroacutejel-ben a kiejteacutest is megadva hogy a hozzaacute nem eacutertők is koumlnnyedeacuten el tudjaacutek olvasni az aacutetiacuteraacutesokat Konkreacutet ideacutezetek is szerepelnek olyan szoumlvegekből peacutel-daacuteul melyekből egy-egy mű meriacutet Fontos hogy ezek eseteacuteben az eredeti szouml-veg eacutes a fordiacutetaacutes is szerepel emellett letisztult logikus gondolatmenet taacute-masztja alaacute az adott művek kapcsolataacutet A tanulmaacuteny helyenkeacutent azeacutert is

mdashmdashmdash 4 Eredeti bdquoA shower at dawn sings like the hill breeze in the leavesrdquo

Recenzioacutek 237

eacuterezhető kisseacute tuacutelzsuacutefoltnak mert a terjedelmi korlaacutetok miatt sok informaacutecioacutet igen toumlmoumlren keacutenyszeruumll aacutetadni A koumlnyv veacutegeacuten teacuterkeacutepek is talaacutelhatoacutek melyek nagyon sokat segiacutetenek az olvasottak teacuterbeli elhelyezeacuteseacuteben A fűkunyhoacuteboacutel hiaacutenypoacutetloacute gyűjtemeacuteny a kor irodalmaacuteval foglalkozoacutek szaacute-maacutera koumltelező darab Aacutetgondolt logikus szerkezetű a kivaacutelasztott műveket szeacutepen fűzi oumlssze Egy-egy aproacute hiaacutenyossaacutegtoacutel eltekintve rendkiacutevuumll gondos preciacutez munka mely hűen tuumlkroumlzi az oacuteriaacutesi fordiacutetoacutei eacutes szerkesztői munkaacutet amely a haacutettereacuteben aacutell A fent leiacutert eacuteszreveacutetelek nem vesznek el a fordiacutetaacutes eacuterteacutekeacuteből mindinkaacutebb a nagyszerűseacutegeacutet emelik ki Magaacuten a fordiacutetoacutei mun-kaacuten kiacutevuumll alapos ismeretet igeacutenyel egy ilyen mű megalkotaacutesa Nem minden-nap nyiacutelik lehetőseacuteg egy ilyen nagyszerű koumltet olvasaacutesaacutera iacutegy nem csak szak-mai ceacutelra vagy a teacutema szakeacutertőinek hanem baacuterkinek erősen tudjuk ajaacutenlani akik eacuterdeklődnek iraacutenta

238 Recenzioacutek

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 239ndash243

ABSTRACTS (English)

KOacuteSA GAacuteBOR Culture Heroes or Officials Lists of Originators in the 17th Book of the Luumlshi chunqiu The 17th book of Luumlshi chunqiu 呂氏春秋 compiled by Luuml Buwei 呂不韋 in the 3rd c BC comprises two lists of officials who are credited with initiating certain cultural phenomena In this study I explore the available information on these 26 individuals (Da Nao 大橈 Qian Ru 黔如 Rong Cheng 容成 Xi He 羲和 Shang Yi 尚儀 Hou Yi 后益 Hu Cao 胡曹 Yi Yi 夷羿 Zhu Rong 祝融 Yi Di 儀狄 Gao Yuan 高元 Yu Xu 虞姁 Bo Yi 伯益 Chi Ji 赤冀 Cheng Ya 乘雅 Han Ai 寒哀 Wang Hai 王亥 Shi Huang 史皇 Wu Peng 巫彭 Wu Xian巫咸 Xi Zhong 奚仲 Cang Jie 蒼頡 Houji 后稷 Gao Yao 皋陶 Kunwu 昆吾 Gun 鯀) and propose a new interpretation of their presence in this early source VAacuteRNAI ANDRAacuteS Taoist Viewpoints in Language Explanation and in Value Theory The Taoist teaching breaks with the Confucian standards norms and values The discernment and striving of the wise (shengren 聖人) were focused on complying with dao 道 The internal strain of Laozi is due particularly to the fact that that in some way it says something about the unspeakable and while lsquospeaking the ineffabilityrsquo it declares the dao to be incomprehensible and unfathomable The human construction of opinion creates ldquonamesrdquo (ming 名) but any deno-mination will spoil the harmony between dao and de 德 Knowledge which cannot be expressed in words is the lsquoknowledgersquo of the ldquosage manrdquo (shengren 聖人) which introduces into the ldquoinfluencerdquo the ldquooperationrdquo (de 德) of the hidden non-experienceable dao By ldquonon-actionrdquo (wuwei 無為) the ldquosage manrdquo will achieve non-intervention that is to say identifying with the dao helps it to be presented through him

240 Abstracts

The Zhuangzi questioning the method of cognition based on distinctions will ask whether it is possible to talk about ldquorealityrdquo (shi 實) or our solutions are illusory since a name is merely ldquopointing a fingerrdquo (zhi 指) ldquothe name is the guest of realityrdquo For the shengren there is no ldquothisrdquo (shi 是) or ldquothatrdquo (bi 彼) or privilege of any object or value he sees things in unity in the unity of dao Teaching about dao cannot be conveyed by words understand-ing of things is only possible by direct intuitive insight The Laozi presents the Confucian values ndash such as ldquoceremonyrdquo (li 禮) ldquohumanityrdquo (ren 仁) ldquofairnessrdquo (yi 義) ldquorespect for parentsrdquo (xiao 孝) - as a consequence of the loss of the dao According to the Zhuangzi access to the dao requires departure from ldquoAll-Under-Heavenrdquo (tianxia 天下) from the hierarchical world of people from civilization KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR Hairanjursquos Bowl In the Hermitage there is a bowl with two little jugs in the exhibition dedicated to the Mongolian period Their inventory numbers are Ски-621 and Ски-593 594 Five lines of Manchu text can be seen on the bottom of this bowl gulu suwayan dergi boo dergi amba fujin buda sunja yan The most important is dergi amba fujin which means bdquoEastern Main Wiferdquo According to the Manchu and Mongolian sources she canbe identified as Hairanju the daughter of Horchin Zaisang Her sister and her aunt were also wives of Hung Taiji CSENDOM ANDREA Image of Pregnancy and Fetus in the Second Half of the Edo Period Through Law TextsOraimono and Kyōdenrsquos Gesaku In this paper I analyze primary sources to reveal the image of the fetus in the second half of 18th century Japan While discussing the topic in general I focus mainly on the decrees issued by Matsudaira Sadanobu to reduce mabiki (infanticide) Through official texts we can approach not only the image of the fetus but also peoplersquos opinion about childbirth and pregnancy I point

Abstracts 241

out that the Kansei period was a turning point in both the regulations issued by the authorities and the general image of the fetus shared by common people I argue that we find the reason of the new mabiki policy of the period in the Tokugawa shogunatersquos social system and economic problems In the second half of the 18th century the regime had to re-evaluate birth control and social welfare This new political atmosphere clearly influenced peoplersquos ideas The growing interest in children at the timeemerges in Santō Kyōdenrsquos literary works Though killing the fetus or the newborn child was a serious and sad event for the parents Kyōden could encode the topic in a form that could be laughed at Therefore reading offered a kind of solution to the conflict that appeared between in the real dangers of giving birth and the concrete difficulties of everyday life PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA Healers and Healing in Pre-Meiji Japan as Reflected in Folklore and Medical History The present paper is a brief overview of the historical origins of healing in Japan In the past the outbreak of a disease was usually attributed to the influence of higher spiritual forces Views on disease and healing were traditionally influenced by a variety of factors On one hand views on life and afterlife reflected in popular beliefs defined the way disease was ap-proached On the other hand Chinese knowledge of the human body and its ailments penetrated Japan as early as the Heian period During the Tokugawa period spiritual approaches to healing were increasingly combined with more modern views of the body and official healers and practitioners started to exercise a growing influence on the attitudes of people towards healing and illness The present paper introduces some of the most significant milestones in the development of these attitudes through an overview of popular spiritual figures and deities of healing and of historical sources documenting the evolution of official medicine

242 Abstracts

Szaboacute Balaacutezs Before the Black Ships Western Attempts to Establish Diplomatic Relations with Japan It is a well-known fact in Japanese historiography that the country was opened up to Western powers by the American Perry expedition in 1853 dubbed in Japan rsquothe arrival of the black shipsrsquo However those ships did not come out of nowhere there had been various earlier attempts to establish diplomatic and commercial relations with Japan first by Russia and later by other Western powers These attempts sparked heated debates in Japan regarding the danger caused by the foreign ships and the best way to avoid this menace In this paper after providing a brief description of earlier initiatives aimed at establishing diplomatic relations with Japan I concentrate on United States foreign policy vis-agrave-vis Japan the USA came into contact with Japan through its thriving whaling industry as in the 1820s US whalers frequented the waters close to Japan Later various economic considerations led to the decision to organize an expedition to Japan to effectively ensure that Japanese ports would receive US ships and to open the country for commerce The success of the US expedition was due to various factors not least the mo-tivation and determination of its leader Matthew C Perry ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND Stenographic Records as Material of Japanese Language in the Meiji period (II) While the stenographic records of the Meiji era have been analyzed in the context of linguistic research into the unification of the spoken and written language (gembun icchi 言文一致) vocabulary and grammar there is some debate as to the value of these records This paper aims to clarify what kinds of difference occurred in the proc-ess of translating and typing the shorthand symbols into magazines and newspapers It has become clear that the stenographed speeches published in newspa-pers and magazines were not faithful reproductions of the original texts To make it easier for the reader to understand mistakes were rectified in the

Abstracts 243

transcribing process words and word forms were corrected by the stenogra-pher andor the editor It seems that- as linguistic material - the value of a stenographic record is higher than that of a shorthand book However very few shorthand manu-scripts have so far been confirmed and in genre they are closer to stenogra-phed speeches We can assume that if a shorthand manuscript such as rakugo 落語 or the Imperial Congressional Record were to be discovered our un-derstanding of the Meiji period Japanese language would be further enhanced

244 Abstracts

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 245ndash2

摘要 (中文)

康高宝 (KOacuteSA GAacuteBOR) 文化英雄还是官员 《吕氏春秋》第十七卷始祖名录 公元前三世纪吕不韦编撰的《吕氏春秋》第十七卷包含了两份官员名

单这些官员被认为是某些文化现象的起源本论文探究了关于这二

十六位官员所获得的信息 (Da Nao 大橈 Qian Ru 黔如 Rong Cheng 容成 Xi He 羲和 Shang Yi 尚儀 Hou Yi 后益 Hu Cao 胡曹 Yi Yi 夷羿 Zhu Rong 祝融 Yi Di 儀狄 Gao Yuan 高元 Yu Xu 虞姁 Bo Yi 伯益 Chi Ji 赤冀 Cheng Ya 乘雅 Han Ai 寒哀 Wang Hai 王亥 Shi Huang 史皇 Wu Peng 巫彭 Wu Xian 巫咸 Xi Zhong 奚仲 Cang Jie 蒼頡 Houji 后稷 GaoYao 皋陶 Kunwu 昆吾 Gun 鯀)并根据这些早期资料对这些官员提 出了新的解析 沃安拉 (VAacuteRNAI ANDRAacuteS)

从语言解释和价值理论来看道家观点

道教教义打破了儒家的标准规范和价值观圣人 (shengren 聖人) 的 洞察力和努力主要在于遵循ldquo道rdquo 老子的内在应变在于在某种程度上真理ldquo不可言传rdquo而ldquo说出不

可言传rdquo则表明了ldquo道rdquo的难以理解和高深莫测人类的认知结构创建了

ldquo名rdquo （ming 名）但所有教派都会破坏ldquo道rdquo（dao 道）和 ldquo德rdquo （de 德） 之间的和谐不能用语言表达的知识是ldquo圣人rdquo (shengren 聖人) 的ldquo知识rdquo它引入了隐藏的ldquo道rdquo的ldquo影响rdquo和 ldquo德rdquoldquo圣人rdquo 通过ldquo无为rdquo （wuwei 无为）而治不干预 也就是说通过遵循ldquo道rdquo来实现 庄子质疑认知基于区分的这个方法他会问是否有可能谈论ldquo实rdquo (shi 實)或者我们的解决方法是虚假的因为ldquo名rdquo仅仅只是 ldquo指rdquo （zhi 指）ldquo实体的客体名称rdquo对于圣人而言没有 ldquo是rdquo (shi 是） 或ldquo彼rdquo (bi 彼)或任何物品或价值的特权他们是通过ldquo道rdquo来理解 事物道教教义是不能用语言来表达的只能通过直接的直觉洞察才

能理解事物

246 摘要

老子指出了大道毁坏之后才产生的儒家的价值观 - 例如ldquo礼rdquo (li 禮)ldquo仁rdquo (ren 仁) ldquo义rdquo (yi 義) ldquo孝rdquo (xiao 孝)根据庄子需 要从 ldquo天下rdquo （tianxia 天下）人类的等级世界文明才能出世 得ldquo道rdquo 塔利威 (KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR) 关于海兰珠碗的研究

在东宫博物馆蒙古时期的展览中有一个带有两个小水壶的碗它们的

编号是Ски-621 和 Ски-593 594在这个碗的底部可以看到五行 满文gulusuwayan dergiboo dergi amba fujin buda sunjayan最重 要的一行满文是ldquodergi amba fujinrdquo它的意思是ldquo东宫大福晋rdquo 根据满族和蒙古资料她可被认定为科尔沁贝勒寨桑（Horchin Zaisang）的女儿海兰珠（Hairanju）她的妹妹和姑姑也是皇太极的

妻子 陈安德 (CSENDOM ANDREA)

江户时代下半叶的怀孕与胎儿情况研究

通过法律文本往来物和京伝（Kyōden）的戏作

本论文通过分析早期资料揭示了18世纪下半叶日本的胎儿情况作者

主要研究松平定信（MatsudairaSadanobu）发布的减少杀婴的命令

从官方文本中我们不仅可以了解胎儿情况还可以了解人们对于分娩

和怀孕的看法作者指出宽政时期是统治阶级颁布的规章制度和民

众对待胎儿的态度的转折点我们能在德川幕府的社会制度和经济问

题中找到了这个时代新的杀婴政策的原因在18世纪的下半年统治

阶级不得不重新评估生育计划和社会福利这种新的政治氛围显然影

响了民众的态度在山東京伝（SantōKyōden）的文学作品中可以看

出这个时代对儿童的研究兴趣日益增长虽然杀死胎儿或新生儿对于

父母来说是一件严重和悲伤的事情但京伝（Kyōden）将这个话题转

换成一种引人发笑的形式因此阅读为生育的实际危险与日常生活

的具体困难之间的冲突提供了一种解决方案

摘要 247

帕伯bull麦琳妲曾陶伊bull尤迪特 伊娃 (PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA) 从民俗学和医学史来看日本明治前的治愈师和治疗

本论文简要概述了日本治愈疾病的历史渊源在过去疾病的爆发通

常归因于更高精神力量的影响关于疾病和治愈的态度受到各种因素

的影响一方面民众信仰中反映出来的对生命和来世的看法可以解

释疾病的接近方式另一方面中国的人体及其疾病知识在平安时代

就渗透到了日本在德川时期治愈疾病的精神方法越来越多地与身

体和官方治愈师的更现代的观点相结合从业者对人们对治愈和疾病

的态度开始产生越来越大的影响本文通过概述受欢迎的灵性疗愈师

以及记录官方医学演变的历史资料介绍了这些态度发展的一些最重

要的里程碑

萨布 (SZABOacute BALAacuteZS) 在ldquo黑船rdquo之前西方列强试图与日本建立外交关系

日本史学界一个众所周知的事实是1853年美国佩里探险队为西方列

强打开了日本的国门日本人称其为ldquo黑船的到来rdquo然而这些船

只并不是随处冒出来的之前曾有多个国家试图与日本建立外交和商

业关系先是俄罗斯然后是其他西方列强它们的行为引发了日本

关于外国船舶造成的危险以及如何避免这种威胁的激烈争论

本论文在简要介绍了以前与日本建立外交关系的企业之后着重分

析了与日本有关的美国外交政策在19世纪20年代美国捕鲸者经常

靠近日本水域美国通过蓬勃发展的捕鲸业与日本接触后来因不同

的经济考虑美国决定远征日本以有效地确保日本港口向美国船只开

放并进行商业活动美国探险队的成功与各种不同的因素有关尤其

是其领导人马休middot佩里的动机和坚定性

阿尔贝克尔 (ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND) 关于明治时代日语语言材料mdash速记文稿的研究

虽然明治时代的速记文稿已在语言学研究中用于分析口语和书面语

（gembunicchi言文一致）词汇和语法的一致性但对于这些文稿的

价值却存在一些争论

本文旨在阐明速记符号翻译成杂志和报纸的过程中所发生的差异

248 摘要

很明显在报纸和杂志上发表的速记演讲稿并不能忠实地复制原稿

为了使读者更容易理解在转录过程中纠正了错误速记员或编者纠

正了单词和单词形式作为一种语言材料 速记文稿的价值似乎高

于速记书然而到目前为止已确认的速记手稿却很少且在类型

上它们更接近于速记演讲稿如能找到诸如落语或帝国国会记录之类

的速记手稿将会进一步加深明治时代日语语言研究

ii

Boriacutetoacute Hajrandzsu taacutelja az Ermitaacutezs aacutellandoacute kiaacutelliacutetaacutesa Szentpeacutetervaacuter (fotoacute Kaacutepolnaacutes Oliveacuter)

Szerkesztőbizottsaacuteg Birtalan Aacutegnes Koacutesa Gaacutebor Mecsi Beatrix Papp Melinda Salaacutet Gergely Szilaacutegyi Zsolt Toacuteth Erzseacutebet

Szerkesztő Takoacute Ferenc

A Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok az ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezeteacutenek eacutes az ELTE Konfuciusz Inteacutezeteacutenek hivatalos folyoacuteirata A folyoacuteirat stiacuteluslapja (httptavolkeletiintezeteltehupdfTKT_stiluslappdf) alapjaacuten elkeacutesziacutetett tanulmaacutenyokat a takoferencbtkeltehu e-mail ciacutemre kell bekuumlldeni A beeacuterkezett tanulmaacutenyokat kettős vak eljaacuteraacutes soraacuten szakmai lektorok biacuteraacuteljaacutek el

A koumltet megjelent 2019-ben

Kiadja ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Budapest Felelős kiadoacute Hamar Imre Műszaki szerkeszteacutes Peacuteter Alexa Nyomdai kivitelezeacutes CC Printing

ISSN 2060ndash9655

iii

TARTALOMJEGYZEacuteK

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal (GALAMBOS IMRE) 1

KOacuteSA GAacuteBOR Kultuacuterheacuteroszok vagy hivatalnokok

Feltalaacuteloacute-listaacutek a Luumlshi chunqiu 17 koumlnyveacuteben 33

VAacuteRNAI ANDRAacuteS Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben

eacutes eacuterteacutekelmeacuteletben II Vajon kinek szaacutenhattaacutek a taoistaacutek műveiket 63

KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR Hajrandzsu taacutelja 105

CSENDOM ANDREA A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik

feleacuteben toumlrveacutenyeken ōraimonokon eacutes Kyōden gesakujaacuten keresztuumll 119

PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes

a folkloacuter eacutes orvostoumlrteacutenet tuumlkreacuteben a Meiji előtti Japaacutenban 149

SZABOacute BALAacuteZS A fekete hajoacutek előtt nyugati kapcsolatfelveacuteteli

kiacuteseacuterletek Japaacutennal 171

ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND A Meiji-kori japaacuten nyelv forraacutesai

A gyorsiacuteraacutesos aacutetiratok (II) 195

RECENZIOacuteK

PAP MELINDA Hamar Imre A kiacutenai buddhizmus toumlrteacutenete

Konfuciusz Koumlnyvtaacuter 2 219

UMEMURA YUKO Farkas Ildikoacute A japaacuten modernizaacutecioacute ideoloacutegiaacuteja 223

VARGHA ATTILA Kortaacuters Japanoloacutegia II (Kaacuteroli koumlnyvek)

Japaacutennyelv-pedagoacutegia Magyarorszaacutegon 227

MUTH PATRIacuteCIA ndash PECZE AacuteGOTA Yasutane ndash Chōmei ndash Bunting

A fűkunyhoacuteboacutel Szerkesztette fordiacutetotta eacutes a jegyzeteket keacutesziacutetette

Fuumlloumlp Joacutezsef eacutes Szemerey Maacuterton 233

Absztraktok (angol) 239

Absztraktok (kiacutenai) 245

iv

TABLE OF CONTENTS

Interview with BARNABAacuteS CSONGOR (GALAMBOS IMRE) 1

KOacuteSA GAacuteBOR Culture Heroes or Officials Lists of Originators

in the 17th Book of the Luumlshi chunqiu 33

VAacuteRNAI ANDRAacuteS Taoist Viewpoints in Language Explanation

and in Value Theory 63

KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR Hairanjursquos Bowl 105

CSENDOM ANDREA Image of Pregnancy and Fetus in the Second Half of

the Edo Period Through Law Texts Oraimono and Kyōdenrsquos Gesaku 119

PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA Healers and Healing

in pre-Meiji Japan as Reflected in Folklore and Medical History 149

SZABOacute BALAacuteZS Before the Black Ships

Western Attempts to Establish Diplomatic Relations with Japan 171

ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND Stenographic Records

as Material of Japanese Language in the Meiji period (II) 195

Reviews 219 Abstracts (English) 239

Abstracts (Chinese) 245

v

目录

高奕睿 (GALAMBOS IMRE) 博士采访陈国 (CSONGOR BARNABAacuteS) 教授 1

康高宝 (KOacuteSA GAacuteBOR) 文化英雄还是官员

《吕氏春秋》第十七卷始祖名录 33

沃安拉 (VAacuteRNAI ANDRAacuteS) 从语言解释和价值理论来看道家观点 63

塔利威 (KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR) 关于海兰珠碗的研究 105

陈安德 (CSENDOM ANDREA) 江户时代下半叶的怀孕与胎儿情况研究

通过法律文本往来物和京伝（Kyōden）的戏作 119

帕伯麦琳妲曾陶伊尤迪特 伊娃 (PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA)

从民俗学和医学史来看日本明治前的治愈师和治疗 149

萨布 (SZABOacute BALAacuteZS) 在ldquo黑船rdquo之前

西方列强试图与日本建立外交关系 171

阿尔贝克尔 (ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND) 关于明治时代日

语语言材料mdash速记文稿的研究 195

书评 219

摘要 (英文) 239

摘要 (中文) 245

vi

E SZAacuteMUNK SZERZŐI

ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND Kyōto Egyetem Boumllcseacuteszettudomaacutenyi Kar Japaacuten

nyelv eacutes irodalom szak Tōkai Gakuin Egyetem Humaacuten Kapcsolatok Kar

ToBuCo Szakiskola Uumlzleti tanulmaacutenyok szakiraacuteny oacuteraadoacute tanaacuter

email kikuchianzugmailcom

CSENDOM ANDREA Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek doktorandusz

Chūō University Tokyo Japan Foundation oumlsztoumlndiacutejas

email csendomandreagmailcom

GALAMBOS IMRE Cambridge-i Egyetem Aacutezsiai eacutes Koumlzeacutep-keleti

Tanulmaacutenyok Kar előadoacute

email galimregmailcom

KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Kiacutenai Tanszeacutek

tudomaacutenyos segeacutedmunkataacuters (OTKA)

email kaapolnaasgmailcom

KOacuteSA GAacuteBOR MTAndashELTEndashSZTE Selyemuacutet Kutatoacutecsoport ELTE BTK Taacutevol-

keleti Inteacutezet Kiacutenai Tanszeacutek docens

email kosagaborbtkeltehu

MUTH PATRIacuteCIA ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek MA hallgatoacute

email muthpatriyahoocojp

PAP MELINDA ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Kiacutenai Tanszeacutek adjunktus

email papmelindabtkeltehu

PAPP MELINDA ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek adjunktus

email pappmelindabtkeltehu

PECZE AacuteGOTA ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek MA hallgatoacute

email agotapeczegmailcom

SZABOacute BALAacuteZS ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek adjunktus

email szabobalazsbtkeltehu

UMEMURA YUKO ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek docens

email umemurayukobtkeltehu

VAacuteRNAI ANDRAacuteS ELTE BTK Filozoacutefia Inteacutezet Oacutekori eacutes Koumlzeacutepkori Filozoacutefia

Tanszeacutek mb előadoacute ny docens

email varnaicaesareltehu

ZENTAI JUDIT EacuteVA ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek adjunktus

email zentaijuditbtkeltehu

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 1ndash31

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal

Csongor Barnabaacutes

Csongor Barnabaacutes (1923ndash2018) a Paacutezmaacuteny Peacuteter Tudomaacutenyegyetemen (keacute-sőbb ELTE) magyar-olasz szakos volt mikoumlzben Ligeti Lajosnaacutel tanult kiacutenai toumlroumlk eacutes mongol filoloacutegiaacutet 1948-toacutel az ELTE Kelet-aacutezsiai Tanszeacutekeacuten tanaacuterse-geacuted majd adjunktus (1950) eacutes docens (1962) lett 1963 eacutes 1983 koumlzoumltt a tan-szeacutek vezetője volt ahol 1991-től nyugdiacutejaskeacutent is sokaacuteig taniacutetott meacuteg Sinoloacutegiai munkaacutessaacutega alapvetően keacutet reacuteszre oszthatoacute eacutes mindkeacutet teruumlleten kiemelkedőt alkotott 1 Toumlrteacuteneti nyelveacuteszeti kutataacutesaiban kuumlloumlnoumlsen nagy figyelemmel fordult a nem kiacutenai (ujgur tibeti braacutehmi) iacuteraacutesuacute emleacutekekhez eacutes e koraacutebban negligaacutelt for-raacutesokroacutel kimutatta hogy relevaacutensak a koumlzeacutepkori kiacutenai kiejteacutes rekonstruaacutelaacute-saacuteban Legfontosabb ilyen jellegű iacuteraacutesai a koumlvetkezők bdquoChinese in the Uighur Script of the Trsquoang-periodrdquo Acta Orientalia Hung II (1952) 73ndash122 bdquoSome Chinese Texts in Tibetan Script from Tun-huangrdquo Acta Orientalia Hung X (1960) 97ndash140 bdquoA Chinese Buddhist Text in Brahmi Scriptrdquo Unicorn (Chi-lin) (1972) 36ndash77 2 Kiemelkedő stilisztikai eacuterzeacutekeacutet egykori magyar szakoskeacutent a műfordiacutetaacutes teruumlleteacuten is kamatoztatta Ilyen iraacutenyuacute eacuterdeklődeacutese maacuter az rsquo50-es eacutevekben megnyilvaacutenul amikor Tang-kori koumlltők (Li Taibo Bo Juyi Du Fu) verseinek vaacutelogataacutesaacutet eacutes nyersfordiacutetaacutesaacutet veacutegzi 1961-ben pedig megjelenik első regeacuteny-fordiacutetaacutesa (Viacutezparti toumlrteacutenet IndashII) 1967-ben Tőkei Ferenccel koumlzoumlsen adjaacutek ki a Klasszikus kiacutenai koumlltők (IndashII) antoloacutegiaacutet majd 1969-ben egy uacutejabb nagy-iacutevű regeacutenyfordiacutetaacutest (Nyugati utazaacutes avagy a Majomkiraacutely toumlrteacutenete IndashII) jelentetett meg A fordiacutetaacutesok mellett elmeacuteleti jellegű tanulmaacutenyokat is pub-likaacutelt a kiacutenai regeacutenyről

2 GALAMBOS IMRE

Bevezeteacutes iacuterta Galambos Imre

Az itt koumlzoumllt interjuacutehoz az apropoacutet eredetileg Shih Chi-yu professzor a Na-tional Taiwan University tanaacuteraacutenak felkeacutereacutese szolgaacuteltatta aki eacuteppen egy az euroacutepai sinoloacutegia toumlrteacutenet feloumllelő bdquooral historyrdquo projekt kereteacuten beluumll keresett magyarorszaacutegi kapcsolatot Javasoltam hogy koraacutera eacutes jelentőseacutegeacutere tekin-tettel Csongor Barnabaacutes professzor kellene legyen az első interjuacutealany Mivel joacutemagam is Tanaacuter uacuter taniacutetvaacutenya voltam valamikor az interjuacutet sziacutevesen vaacutel-laltam magamra Ugyanazon laacutetogataacutesom alkalmaacuteval interjuacutet keacutesziacutetettem Ta-naacuter uacuter feleseacutegeacutevel Dr Ferenczy Maacuteriaacuteval is Magukra az interjuacutekra haacuterom alkalommal keruumllt sor 2016 teleacuten amelyből az első kettő Csongor tanaacuter uacuterral miacuteg a harmadik Ferenczy tanaacuternővel keacuteszuumllt Ebben a szaacutemban a Csongor beszeacutelgeteacutes keruumll koumlzleacutesre Elsősorban Tanaacuter uacuter egeacuteszseacuteguumlgyi aacutellapotaacutenak volt koumlszoumlnhető hogy miacuteg az interjuacute reacuteszletesebben foglalkozik eacuteleteacutenek korai szakaszaacuteval a szűk eacuterte-lemben vett szakmai reacutesz roumlvidebbre sikeruumllt mert Tanaacuter uacuter kifaacuteradt eacutes pi-hennie kellett Laacutetszott hogy felkeacuteszuumllt a talaacutelkozaacutesra eacutes aacutetgondolt egy sor dolgot amit el akart mondani de keacutesőbb maacuter sokkal spontaacutenabb volt a be-szeacutelgeteacutes Ezeacutert is aacutell keacutet reacuteszből az interjuacute s eacuterdemes lett volna tovaacutebb foly-tatni neacutehaacuteny heacutettel keacutesőbb de akkoriban sajnos nem volt moacutedom ennyire gyakran Budapestre jaacuterni Szoacutelneacutek paacuter szoacutet szemeacutelyes kapcsolatomroacutel is Tanaacuter uacuterral Keacutet eacutevet jaacutertam az ELTE Kiacutenai Tanszeacutekeacutere 1992 eacutes 1994 koumlzoumltt s ezalatt az idő alatt rend-szeresen laacutetogattam Tanaacuter uacuter oacuteraacuteit eacutes szeminaacuteriumait Ezek zoumlme szoumlvegolva-saacutesboacutel aacutellt de amiacuteg aacutetraacutegtuk magunkat a Lunyu 論語 a Sanzijing 三字經 vagy a Shuihu zhuan 水滸傳 eredeti szoumlvegeacuten addig nagy mennyiseacutegben kaptunk haacutetteacuterinformaacutecioacutet minden maacutes kiacutenai dologroacutel is Iacutegy a szoumlvegek fordiacutetaacutesa bi-zonyos szempontboacutel csak uumlruumlgy volt arra hogy Kiacutenaacuteroacutel eacutes a klasszikus kiacutenai toumlrteacutenelemről tanulhassunk Emleacutekezetes eacutelmeacuteny maradt hogy egyszer neacutehaacutenyan megkeacutertuumlk Tanaacuter urat hogy fakultatiacutev foglalkozaacutes kereteacuteben olvassunk koumlzoumlsen a Zhuangzi 莊子 belső fejezeteiből Ezt azeacutert keacutertuumlk mert az oacuteraacuten mindig csak a konfu-ciaacutenus tananyag szoumlvegeit olvastuk amelyek akkoriban szaacuteraznak eacutes unal-masnak tűntek Ezzel szemben a Zhuangzi egy sziacutenes eacutes izgalmas vilaacutegot je-lentett amelyet valamilyen oknaacutel fogva rendszerint elkeruumlltuumlnk az oacuteraacutekon Tanaacuter uacuter beleegyezett hogy persze sziacutevesen olvas veluumlnk Zhuangzi-t Meacutegis

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 3

amikor előszoumlr oumlsszegyűltuumlnk az Izabella utcai tanaacuteriban azzal kezdte ahhoz hogy rendesen megeacutertsuumlk a Zhuangzi vilaacutegaacutet muszaacutej lesz a Zuozhuan 左傳 nevű kroacutenikaacuteval kezdenuumlnk A Zuozhuan persze semmivel sem volt jobb mint a toumlbbi konfuciaacutenus szoumlveg amelyet addig olvastunk de most maacuter nem mene-kuumllhettuumlnk eacutes legalaacutebbis neacutehaacuteny alkalommal ott kellett uumllnuumlnk a szabadidőnk-ben eacutes olvasni a szaacuteraz eacutes toumlmoumlr toumlrteacutenelmi proacutezaacutet Egy maacutesik kuumlloumlnoumls emleacutekem hogy egy keacuteső deacutelutaacuteni oacutera utaacuten egy darabig elkiacuteseacutertem a Tanaacuter urat eacutes sokaacuteig beszeacutelgettuumlnk szoumlvegekről eacutes maacutes izgal-mas dolgokroacutel Aztaacuten buacutecsuacutezaacuteskor raacutemneacutezett eacutes azt mondta bdquoImre ha maga joacute sinoloacutegus akar lenni akkor ne nősuumlljoumln megrdquo Ebből az utolsoacute haacuterom szoacutet tagolva hangsuacutelyozta Persze ő is nős volt eacutes az intelme engem sem tartott vissza a haacutezasodaacutestoacutel Talaacuten mert eredetileg szakteruumlletemnek az oacutekori Kiacutenaacutet vaacutelasztottam vi-szonylag sok koumlzoumls teacutemaacutenk volt Abban is kuumlloumlnboumlzoumltt toumlbbi tanaacuteromtoacutel a tan-szeacuteken hogy ő elsősorban szakmai dolgokroacutel szeretett taacutersalogni eacutes az anek-dota jellegű szemeacutelyes eacutelmeacutenyek ritkaacutebban keruumlltek elő Kuumlloumln eacutelmeacuteny volt laacutetni hogy enciklopeacutedikus tudaacutesaacutenak koumlszoumlnhetően a kiacutenai toumlrteacutenelem baacuter-melyik korszakaacutehoz eacutes szinte baacutermilyen teacutemaacutehoz hozzaacute tudott szoacutelni eacutes hasz-nos tanaacutecsot adni Ugyanakkor rendkiacutevuumll kritikus is volt eacutes neacuteha uacutegy tűnt hogy semmi sem volt eleacuteg pontos vagy alapos szaacutemaacutera Tulajdonkeacuteppen sajaacutet kutataacutesi moacutedszere is ehhez kapcsoloacutedott mert ndash mint ahogy ezt toumlbbszoumlr emle-gette ndash neki magyarorszaacutegi sinoloacuteguskeacutent nem volt alkalma eredeti szoumlveg-leleteket feldolgozni eacutes kiadni hanem helyette figyelmesen veacutegigraacutegta ma-gaacutet maacutesok ilyen jellegű munkaacutein eacutes az azokban talaacutelt hibaacutekat dolgozta fel eacutes iacuterta meg Mire elveacutegeztem tanulmaacutenyaimat eacutes elhelyezkedtem Tanaacuter uacuter maacuter nyug-diacutejba vonult eacutes iacutegy nagyjaacuteboacutel egy vagy keacuteteacutevente ellaacutetogattam Hernaacuted utcai otthonukba tiszteletemet tenni Ilyenkor mindig leuumlltettek eacutes maacutesfeacutel-keacutet oacuteraacuten keresztuumll beszeacutelgettuumlnk a legkuumlloumlnboumlzőbb szakmai dolgokroacutel Valoacutejaacuteban saj-naacutelom hogy az akkori beszeacutelgeteacuteseink nem keruumlltek roumlgziacuteteacutesre mert rend-kiacutevuumll tanulsaacutegosak eacutes izgalmasak voltak eacutes mindig tanultam egy sor teljesen uacutej dolgot A talaacutelkozaacutesaink soraacuten sokszor beszeacutelt az eacuteppen folyamatban leacutevő fordiacute-taacutesairoacutel is Maacuter 2000 koumlrnyeacutekeacuten sokat beszeacutelt a Zhuangzi (Chuang-ce) fordiacutetaacute-saacuteroacutel amelyet akkoriban keacutesziacutetett Maacuter keacuteszen volt de meacuteg mindig javiacutetgatta simiacutetgatta Egyszer kihozta az egeacutesz keacuteziratot eacutes azt mondta bdquoNa Imre neacutezze itt van az egeacutesz Megmutatom magaacutenak hogy megvan Majd elmondhatja

4 GALAMBOS IMRE

hogy maga laacutettardquo De aztaacuten valoacutesziacutenűleg sosem lett vele teljesen eleacutegedett mert maacuteig nem jelent meg Neacutehaacuteny eacutevvel keacutesőbb aacutetteacutert a Jinpingmei 金瓶梅 (Szeacutep asszonyok egy gazdag haacutezban) fordiacutetaacutesaacutera eacutes sokat beszeacutelt erről is Azt mondta hogy most kezdte igazaacuten eacutelvezni a kiacutenai nyelvet Ezzel is nagyjaacuteboacutel keacuteszen volt maacuter de meacuteg mindig folytatta a munkaacutet Nyilvaacuten nemcsak maacutesok-kal hanem oumlnmagaacuteval is szigoruacute volt

Első beszeacutelgeteacutes 2016 december 5 1100ndash1245 Jelen vannak Csongor Barnabaacutes Ferenczy Maacuteria Galambos Imre

GI Előszoumlr is Tanaacuter Uacuter a csalaacutedi haacutettereacuteről ha tudna mondani valamit CsB Haacutet igen a csalaacutedi haacutetteacuter annyi hogy eacuten vagyok az első sinoloacutegus a csa-

laacutedban illetve bocsaacutenat hogy szereacutenyebben fogalmazzunk olyasvalaki aki tevőlegesen eacuterdeklődik Kiacutena iraacutent eacutes nagyon koumlnnyen lehet hogy egy-ben az utolsoacute is leacuteveacuten hogy sem az elsőfokuacute sem maacutesodfokuacute sem har-madfokuacute utoacutedaim (tekintve hogy deacutedunokaacutem is van maacuter) koumlzuumll egyik sem mutatott hajlandoacutesaacutegot arra hogy eacuterdeklődjeacutek Kiacutena iraacutent

FM Mindez a csalaacutedon beluumll eacutertendő ugyebaacuter CsB Eacutes a rokonsaacutegban sincs GI Honnan joumln a csalaacuted CsB Haacutet keacuterem szeacutepen apai reacuteszről Goumlmoumlr megyeiek vagyunk meacutegpedig

bunyevaacutecok ami Goumlmoumlrmegyeacuteben eleacuteg csodaacutelatos dolog A Csongor mon-danom sem kell hogy magyarosiacutetott neacutev Az eredeti nevuumlnk Krenics ez valamilyen deacutelszlaacutev nyelven azt jelenti hogy (most csuacutenyaacutet mondok mert latinul mondom) leuciscus leuciscus Ez egy eacutedesviacutezi halfajta egy olyan 20cm hosszuacutera szokott megnőni ndash ezt kuumlloumlnben a laacutenyom deriacutetette ki

GI Eacutes a Tanaacuter Uacuter hol szuumlletett CsB Miskolcon szuumllettem Miskolcon is eacuteltem eacuteletem javareacuteszeacutet Apaacutem

első generaacutecioacutes eacutertelmiseacutegi apja is paraszt volt eacutes haacutet a felmenői ndash mint mondtam ndash bunyevaacutec szaacutermazaacutesuacuteak Azt tudni kell hogy a bunyevaacutecok katolikus deacutelszlaacutevok tehaacutet majdnem horvaacutetok Eacutes haacutet a hagyomaacuteny szerint az akkori foumlldesurak a Sereacutenyi groacutefok telepiacutetetteacutek őket valahonnan Baacutecs-kaacuteboacutel vagy Baranyaacuteboacutel (oda valoacutesiak az eredeti bunyevaacutecok) Goumlmoumlr me-gyeacutebe De haacutet ez csak egy ilyen csalaacutedi hagyomaacuteny az teacuteny hogy a neve deacutelszlaacutev volt iacutegy magyaraacutezhatoacute meg a csalaacuted neve Ezt kuumlloumlnben az inter-

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 5

netről tudjuk a laacutenyom ezt onneacutet aacutellapiacutetotta meg Anyai reacuteszről viszont neacutemet vagyok Maacutermint a felmenőim meacutegpedig apai reacuteszről anyaacutem apja valoacutesziacutenűleg porosz Nyiacuteregyhaacutezig tudjuk visszavinni vagyis keacutetszaacutez eacutevig Anyai-anyai reacuteszről viszont svaacutejci meacutegpedig Graubuumlnden kantonbeli Szoacuteval tisztesseacuteges kelet-euroacutepai csalaacuted vagyunk

GI Milyen iskolaacuteba jaacutert a Tanaacuter Uacuter CsB Katolikus elemibe leacuteveacuten hogy katolikusnak szuumllettem Tovaacutebb folytatoacute-

dik ugye a kelet-euroacutepaisaacuteg leacuteveacuten hogy az apaacutem katolikus anyaacutem viszont reformaacutetus aminek koumlvetkezteacuteben csak polgaacuteri eskuumlvőt koumlthettek mert anyaacutem nem volt hajlandoacute illetve szoacuteba sem keruumllt hogy reverzaacutelist adjon

FM A fiuacutekat katolikusnak a laacutenyokat meg reformaacutetusnak nevelteacutek CsB Pontosan Aminek koumlvetkezteacuteben engem időnkeacutent gyerekkoromban toumlrt

a fraacutesz hogy szegeacuteny joacute anyaacutem el fog kaacuterhozni mert hittan oacuteraacuten monda-nom sem kell hogy azzal toumlmtek minket hogy szidtaacutek a reformaacutetusokat A zsidoacutekat maacuter nem is emliacutetetteacutek

GI Eacutes utaacutena milyen iskolaacuteba jaacutert a Tanaacuter Uacuter CsB Utaacutena termeacuteszetesen a Miskolci Kiraacutelyi Katolikus Fraacuteter Gyoumlrgy Gim-

naacuteziumba tudniillik annak idejeacuten a Horthy Magyarorszaacutegon Maacuteria Tereacutezia oacuteta voltak nem szerzetes rendek aacuteltal fenntartott de meacutegis felekezeti isko-laacutek Miskolcon volt egy ilyen katolikus gimnaacutezium ez volt a Fraacuteter Gyoumlrgy Volt egy reformaacutetus gimnaacutezium is Tehaacutet hozzaacutenk csak katolikusokat vettek fel illetve bizonyos szaacutemban izraelita gyerekeket A reformaacutetus gimnaacute-ziumba ugyancsak

GI A Tanaacuter Uacuter mikor eacutes mieacutert kezdett keletkutataacutessal foglalkozni CsB Abban az időben ez benne volt a levegőben mert roppantul duacutelt ugye

a nemzeti eacuterzeacutes a fajmagyarkodaacutes aminek eacuten is mint ifjuacute eacutes lelkes fia-talember buzgoacute hiacuteve voltam Rengeteg nyomtatott eacutes szoacutebeli megnyilatko-zaacutesa volt akkor annak amit keacutesőbb Zsirai tanaacuter uacuter aki a finnugor nyelvek professzora volt abban az időben a Budapesti Egyetemen deacutelibaacutebos nyel-veacuteszetnek nevezett Ezt biztos maga is ismeri Attoacutel az időtől kezdve hogy Sajnovics Jaacutenos jezsuita csillagaacutesz a 18 szaacutezadban eacuteszlelte Norveacutegiaacuteban hogy a lappok nyelve hasonliacutet a magyarokeacutehoz azoacuteta tudjuk azt hogy a magyar nyelv a finnugor nyelvek koumlzeacute tartozik A magyar nemzeti buumlszke-seacuteg nem utolsoacute sorban a nemesi oumlneacuterzet ezt nem volt hajlandoacute lenyelni hanem elkezdett bibliai eacutes egyeacuteb forraacutesok alapjaacuten az eacutegvilaacutegon minden nemzettel eacutes kultuacuteraacuteval rokoniacutetani minket illetőleg a magyarokat kezdve a zsidoacutekon egeacuteszen a maja indiaacutenokig Erre vonatkozoacutean rsquo44-ben ennek

6 GALAMBOS IMRE

a bizonyos Zsirai Mikloacutes professzornak jelent meg egy nagyon eacuterdekes cikke bdquoŐstoumlrteacuteneti csodabogarakrdquo ciacutemmel1 eacutes nemreacutegiben volt a kezem-ben egy ugyancsak magyar nyelvű kiadvaacuteny ndash A magyarok eredete vagy valami hasonloacute a ciacuteme ndash Keresztes Kaacuterolytoacutel amely nagyon komolyan eacutes alaposan sorra veszi az oumlsszes ilyen deacutelibaacutebos elkeacutepzeleacuteseket2

GI Eacutes mikor toumlrteacutent hogy a Tanaacuter Uacuter a Kelet feleacute orientaacuteloacutedott CsB Haacutet maacuter kezdődoumltt a koumlzeacutepiskolaacuteban Apaacutem jogaacutesz volt uumlgyveacuted volt

Miskolcon Parasztgyerekből lett uumlgyveacuted eacutes jogaacutesz Előzőleg mint paraszt-gyereket haacutet a szuumllei minek szaacutentaacutek volna Papnak Uacutegyhogy Rozsnyoacuteban ndash ami akkor Magyarorszaacuteghoz tartozott ugye ezerkilencszaacutezegyneacutehaacuteny-ban ndash a Premontrei Gimnaacuteziumba jaacutert iskolaacuteba azzal a szaacutendeacutekkal hogy majd beleacutep a premontrei rendbe Ez egy taniacutetoacute rend a feheacutercsuhaacutesok Eacuterettseacutegi utaacuten arroacutel is volt szoacute hogy beleacutep a rendbe de egy eacutev utaacuten kileacute-pett a rendből Eacuten keacuterdeztem tőle hogy mieacutert ő kurtaacuten csak annyit felelt hogy bdquoel akartak kuumlldeni Roacutemaacuteba eacutes eacuten nem akartam mennirdquo A huacutegomnak toumlbbet mondott neki meacuteg azt is mondta hogy kiaacutebraacutendult a papokboacutel Eleacuteg az hozzaacute hogy akkor előszoumlr elment volna matematika-fizikus tanaacuterje-loumlltnek de ez abba maradt eacutes elment jogaacutesznak Iacutegy lett aztaacuten belőle uumlgy-veacuted Miskolcon Uacutegyhogy 14-ben vagy mikor az Első Vilaacuteghaacuteboruacuteban be is hiacutevtaacutek ka-tonaacutenak kivitteacutek az orosz frontra be is keruumllt Szibeacuteriaacuteba hadifogsaacutegba vagy 4-6 eacutevre Ezekről nem tudok biztos daacutetumokat mert ezekről sosem beszeacutelt Uacutegyhogy erről nem tudok koumlzelebbit csak gyaniacutetom hogy olyas-mi eszmeacuteket szedhetett ott fel hogy amikor keacutesőbb hazakeruumllt rsquo19-20-ban azokat idehaza nemigen lett volna tanaacutecsos emlegetni Nem mintha ndash mit tudom eacuten ndash kommunista lett volna vagy hasonloacute mert ennek nyomaacutet sem laacutettam keacutesőbb Szoacuteval mindenesetre meglehetősen haacutenyatott sorsa volt Eleacuteg az hozzaacute hogy a hadifogsaacuteg utaacuten 1919ndash1920-ban Szibeacuteriaacuten keresztuumll ndash mint csehszlovaacutek aacutellampolgaacuter leacuteveacuten hogy mint ilyesmit kezelteacutek a szi-beacuteriai fogolytaacuteborok feloszlataacutesa utaacuten ndash Vlagyivosztokba keruumllt Akkor az uacutejonnan alakult csehszlovaacutek kormaacuteny nyilvaacuten az Antant taacutemogataacutesaacuteval a joumlvendő aacutellampolgaacuterai szaacutemaacutera beacuterelt egy hajoacutet eacutes azzal hozta őket haza Mint ilyen csehszlovaacutek aacutellampolgaacuter atyaacutem is erre a hajoacutera keruumllt Erről

mdashmdashmdash 1 Zsirai Mikloacutes 1943 bdquoŐstoumlrteacuteneti csodabogarakrdquo In A magyarsaacuteg őstoumlrteacutenete Szerk

Ligeti Lajos Budapest 2 Itt valoacutesziacutenűleg Nagy Kaacuteroly Őshazakeresőink Nyomaacuteban ciacutemű koumlnyveacuteről van szoacute

amely 2003-ban jelent meg

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 7

sem beszeacutelt reacuteszletesen fogalmam sem volt arroacutel annak idejeacuten gyerekko-romban hogy ennek mi volt a haacutettere Eacutes haacutet ennek koumlvetkezteacuteben mint-egy joacutevaacuteteacutetelkeacutent a szibeacuteriai hadifogsaacutegra Vlagyivosztokboacutel beutazta a feacutel vilaacutegot A Gibraltaacuteron keresztuumll megkeruumllve Afrikaacutet vagy a Szuezi-csatornaacuten keresztuumll azt maacuter nem is tudom a leacutenyeg az hogy Egyiptom-ban peacuteldaacuteul kiszaacutellt eacutes megneacutezte a piramisokat meg hasonloacutekat Tehaacutet ka-pott egy kis vilaacutegkoumlruumlli utazaacutest A legnagyobb meglepeteacuteseacutere amikor Triesztben feluumlltetteacutek a vonatra meg sem aacutelltak talaacuten Kassaacuteig vagy meddig ott pedig fogadtaacutek őket eacutes el-jaacutetszottaacutek tiszteletuumlkre a csehszlovaacutek himnuszt Uacutegyhogy aztaacuten amikor valamennyire taacutejeacutekozoacutedni tudott mert hiszen nyilvaacuten nem volt egyeduumll magyar nemzetiseacutegű csehszlovaacutek hadifogoly egyik eacutejszaka szeacutepen aacutetleacutepett a hataacuteron eacutes hazament Putnokra Ez volt az ő szuumllővaacuterosa Putnokroacutel aztaacuten bejoumltt Miskolcra Miskolcon beveacutegezte meacuteg az egyetemi jogi vizsgaacuteit Ezeket kuumlloumlnben folytatta a hadifogsaacutegban is mert azt azeacutert lehetett csi-naacutelni sőt azt hiszem maga is okiacutetott maacuter maacutesokat a jogra Ő maga iskolaacute-boacutel tanult neacutemetuumll a hadifogsaacutegban megtanult valamelyest oroszul azon-kiacutevuumll angolul eacutes franciaacuteul Tehaacutet a nyelvtudaacutes uacutegy laacutetszik ment a csalaacutedban Eljoumltt Miskolcra ott megismerte anyaacutemat a miskolci Aranyszarvas pati-kaacuteban amelyik akkor anyaacutemeacutek anyai aacuteguacute csalaacutedjaacutenak egyik reacuteszeacutehez tarto-zott Oumlsszehaacutezasodtak eacutes haacutet iacutegy szuumllettem meg 1923-ban

GI De ha mint csehszlovaacutek aacutellampolgaacutert tartottaacutek szaacutemon akkor gondolom szlovaacutekul is tudott nem

CsB Nem Legalaacutebbis erről soha nem volt szoacute Miskolc koumlrnyeacutekeacuten vannak szlovaacutek falvak talaacuten meacuteg maacutema is azokon eacuten megtanultam valamelyest egy paacuter szoacutet szlovaacutekul Apaacutem eseteacuteben ezt sosem hallottam

GI Teacuterjuumlnk akkor vissza arra hogy a Tanaacuter Uacuter hogyan kezdett el a Kelettel foglalkozni

CsB A Kelettel foglalkozaacutes meg ezzel a bizonyos deacutelibaacutebos nyelveacuteszettel indult Akkor peacuteldaacuteul nagyon nagy divat volt a sajtoacuteban eacutes koumlzkiadaacutesban is a magyarndashjapaacuten kapcsolat eacutes rokonszenv Sőt a magyarndashjapaacuten rokonsaacuteg Uacutegyhogy a Kelet iraacutenti eacuterdeklődeacutesem abban csuacutecsosodott ki uacutegy hetedik-nyolcadik gimnaacuteziumban hogy a magyar-japaacuten rokonsaacuteggal fogok foglal-kozni eacutes be fogom bizonyiacutetani hogy nem is igaz hogy mi finnugor nyelv vagyunk hanem a japaacutenokkal vagyunk rokonsaacutegban

8 GALAMBOS IMRE

GI Eacutes hogyan lett ebből karrier paacutelya CsB Tulajdonkeacuteppen roppant egyszerűen lett ebből sinoloacutegia Koumlzben toumlrteacutent

az hogy 1938-ben ndash haacutet ez is Kelet-Euroacutepa ndash joumltt az Első Beacutecsi Doumlnteacutes ahol az akkori Magyarorszaacuteg szoumlvetseacutegesei tehaacutet a Naacuteci Neacutemetorszaacuteg eacutes a Fasiszta Olaszorszaacuteg joacutevoltaacuteboacutel a Trianoni Beacutekeacutevel elcsatolt orszaacutegreacuteszek egy reacuteszeacutet amelyek tuacutelnyomoacutereacuteszt magyar lakossaacuteggal rendelkeztek visz-szaadtaacutek Magyarorszaacutegnak Az Első Beacutecsi Doumlnteacutes alkalmaacuteval ami 1938-ban toumlrteacutent Szlovaacutekia deacuteli maacuteig tuacutelnyomoacutereacuteszt magyar-lakta reacuteszeacutet vissza-csatoltaacutek Magyarorszaacuteghoz Ehhez persze leacutetre kellett hozni egy megfelelő magyar hivatali apparaacutetust is peacuteldaacuteul biacuteroacutekat kellett kinevezni eacutes ehhez toboroztak nagy jogi tapasztalattal rendelkező egyeacuteb jogaacuteszokat peacuteldaacuteul tapasztalt eacutes idős uumlgyveacutedeket Uacutegyhogy apaacutem nem utolsoacutesorban anyaacutem biztataacutesaacutera mert azeacutert uumlgyveacutednek lenni eleacuteg bizonytalan valami volt nem jaacutert fix fizeteacutessel apaacutem megpaacutelyaacutezta ezt a hivatali aacutellaacutest aminek a felteacutetele az volt hogy minimum keacutet eacutevet vaacutellalni kellett az uacutej teruumlleten Uacutegyhogy iacutegy keruumlltuumlnk mi akkor 1939-ben Beregszaacuteszra Apaacutem mint vizsgaacuteloacutebiacuteroacute mi pedig haacutet mint csalaacuted Aminek megvolt az az előnye hogy toumlrveacuteny szerint ugye a biacuteroacutei fuumlggetlenseacuteg garantaacutelaacutesa veacutegett biacuteroacutet csak sajaacutet keacutereacute-seacutere lehetett aacutethelyezni viszont azt vaacutellalni kellett a kinevezeacutes miatt hogy a minimum keacutet eacutevet ezen a helyen toumlltuumlnk el

GI Na eacutes a Kelet CsB Laacutessa milyen bonyolult ez a kis Kelet-Euroacutepai toumlrteacutenet Mert az haacutet vi-

laacutegtoumlrteacutenelmi szempontboacutel egy kabareacute vagy nem is tudom micsoda GI Haacutet mindenhol bonyolult a toumlrteacutenelem CsB Szoacuteval olvastam ezeket a fantasztikus koumlnyveket haacutet volt meacuteg olyan

is ami haacutet meacuteg peacuteldaacuteul nyugaton azt hiszem maacuteig nagy divatban van mert amikor rsquo57-ben kikeruumlltem Amerikaacuteba a koumlnyvesboltokban laacutettam a pia-con egy művet hogy az emberiseacuteg boumllcsője a Mu foumlldoumln volt (biztos maga is laacutetott valami ilyesmit) ami nem is az Atlantisz volt az Atlanti Oacuteceaacuten-ban hanem a Csendes Oacuteceaacutenban suumlllyedt el meacutegpedig a szerző szerint (egy George Wall nevű angol szerint) időszaacutemiacutetaacutesunk előtt tizenkeacutetezer eacutevvel3 De mindegy Szoacuteval akkor egy erről szoacuteloacute koumlnyv megjelent magya-rul eacuten suumlrgősen megszereztem foumlllelkesedtem eacutes előadaacutest tartottam roacutela

mdashmdashmdash 3 Itt valoacutesziacutenűleg James Churchward (1851ndash1936) angol iacuteroacuteroacutel van szoacute aki eredetileg

1925-ben publikaacutelta The Lost Continent of Mu ciacutemű koumlnyveacutet amelynek szaacutemos keacute-sőbbi kiadaacutesa is megjelent

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 9

Beregszaacuteszon persze a visszacsatolt teruumllet neacutepe az anyaorszaacutegboacutel joumltt tudoacutes fiatalembert aacutehiacutetattal hallgatta Hogy magukban mit gondoltak az maacutes keacuterdeacutes Szoacuteval zavaros ember voltam nagyon Uacutegyhogy mikor leeacuterettseacutegiztem atyaacutemnak termeacuteszetes lett volna hogy folytatom az ő szakmaacutejaacutet Nagyon szeacutep gazdag jogaacuteszi koumlnyvtaacutera volt de haacutet eacuten arroacutel hallani sem akartam Kuumlloumlnben sem voltam joacuteban apaacutemmal mint az nagyon sok fiuacutegyerekkel megtoumlrteacutenik Hanem mondtam hogy eacuten pedig keleti nyelveacutesz akarok lenni Meacutegpedig japaacuten Haacutet erről viszont anyaacutem sem akart tudni reacuteveacuten hogy bdquoeacutedes fiam haacutet eacutehen fogsz halni mint a Kőroumlsi Csoma Saacutendorrdquo Haacutet anyaacutem nem tudta hogy Csoma Saacutendor eacutehen halt-e vagy nem a leacutenyeg az hogy meghalt Tehaacutet nem tudtunk meg-egyezni uacutegyhogy kiegyeztuumlnk koumlzeacutepuacuteton hogy akkor legyek koumlzgazdaacutesz Mert akkor nem is jogaacutesz de nem is keleti nyelveacutesz eacutes ott műkoumldik a Keleti Nyelvek Inteacutezete Azt valamikor a kilencszaacutezas eacutevekben a Monar-chia idejeacuteben alapiacutetottaacutek a Monarchia keleti iraacutenyuacute terjeszkedeacutesi iraacutenyaacuteban Ebben az inteacutezetben annak idejeacuten toumlroumlkoumlt arabot perzsaacutet szerbhorvaacutetot meg ilyeneket taniacutetottak Eacuten el is mentem a Koumlzgazdasaacutegi Egyetemre ami akkor a Műegyetemhez tartozott a vaacuteltozatossaacuteg kedveacuteeacutert Megkerestem a Keleti Inteacutezetet Az aacutellt a Germanus Gyulaacuteboacutel aki toumlroumlkoumlt arabot eacutes perzsaacutet taniacutetott Ebből aacutellt az egeacutesz inteacutezet japaacutenroacutel szoacute sem volt Keacutet feacuteleacuteven keresztuumll biacutertam az első feacuteleacutev Karaacutecsonyaacuten leborultam apaacutem-anyaacutem előtt eacutes mondtam hogy ez nekem nem megy ez nekem nem koumlll legyetek sziacutevesek engedjetek el engem japaacuten nyelveacutesznek Na erre nem mondtak semmit de haacutet mondtaacutek hogy azeacutert fejezzem be a koumlzgaz-dasaacutegit legalaacutebb a maacutesodik feacuteleacutevet hogy valamink legyen El is mentem eacutes koumlzben apaacutem ndash oumlroumlk eacuteletemben csak haacutelaacutes tudok lenni neki eacuterte akaacuter-mennyire nem eacutertettuumlk meg egymaacutest addig ndash ekkor megeacutertett engem tud-niillik tudtom eacutes beleegyezeacutesem neacutelkuumll de teljesen utoacutelagos joacutevaacutehagyaacute-sommal beadta a keacuterveacutenyemet az Eoumltvoumls Collegiumba Ez egy Eoumltvoumls Loraacutend miniszterseacutege idejeacuten 1895-ben alapiacutetott elit tanaacuterkeacutepző inteacutezet volt amelyik a magyarorszaacutegi koumlzeacutepiskolai tanaacutersaacuteg sziacutenvonalaacutet volt hivatva emelni eacutes amelyik aztaacuten leacutetezett ebben a formaacuteban egeacuteszen 1947ndash48-ig Formailag koumlzeacutepiskolai tanaacuterokat keacutepezett meacutegpedig az akkori szokaacutes sze-rint keacutetszakosokat De emellett a tanaacuterai akik aztaacuten nagyreacuteszt keacutesőbb ma-gaacutenak ennek a kolleacutegiumnak a veacutegzett hallgatoacutei neveltjei voltak kuumlloumln felveacuteteli vizsgaacutet rendeztek ebben a kolleacutegiumban amelyre rendszerint a kolleacutegiumban veacutegzett koumlzeacutepiskolai tanaacuterok kuumlldteacutek kivaacuteloacutenak laacutetott arra

10 GALAMBOS IMRE

alkalmasnak laacutetszoacute diaacutekjaikat Valahogy talaacuten miskolci tanaacuteri ismerőseitől tudta meg ezt apaacutem vagy tudta hamaraacutebb is azt maacuter nem tudom mert hiszen nem voltam vele olyan bizalmas viszonyban hogy erről beszeacutel-gettuumlnk volna Az Eoumltvoumls Collegium alapjaacuteban veacuteve koumlzeacutepiskolai tanaacuterokat keacutepezett meacutegpedig sziacutenvonalasabbakat mint aacuteltalaacuteban a toumlbbi koumlzeacutepiskolai tanaacuterje-loumllt De emellett egy sajaacutetos eacutertelmiseacutegi elitkeacutepzeacutes is folyt A kolleacutegium tanaacuterai rendszerint a koumlzeacutepiskolaacutek ajaacutenlaacutesai alapjaacuten vetteacutek fel az uacutej egye-temi hallgatoacutekat a kolleacutegiumba Iacutegy az Eoumltvoumls Collegium utaacutenpoacutetlaacutesa a koumlzeacutepiskolaacutek eacuterettseacutegiző diaacutekjai koumlzuumll keruumllt ki rendszerint ha az illetőnek voltak a kolleacutegiumban veacutegzett tanaacuterai Ez azonban nem korlaacutetozoacutedott a ta-naacuteri paacutelyaacutera Baacuter a kolleacutegiumba csak tanaacuterjeloumllteket vettek fel tehaacutet ma-gyar-neacutemet angol-francia toumlrteacutenelem-foumlldrajz stb keacutet tanaacuteri szakkal ren-delkező tanaacuterjeloumllteket De ugyanakkor kuumlloumln gondot fordiacutetottak kezdettől fogva azokra a tehetseacutegesnek laacutetszoacute fiatalokra akik kuumlloumlnboumlző eacutes egyetemi keretek koumlzeacute nem szoriacutethatoacute vagy meg nem valoacutesiacutethatoacute nem keacutepviselt szakmaacutek iraacutent eacuterdeklődtek Ez neacuteha bevaacutelt neacuteha nem vaacutelt be Toumlbbek koumlzt kolleacutegista volt Kodaacutely Zoltaacuten aki pedig zeneacutesz Vagy nem tudom eacuten Szaboacute Dezső az iacuteroacute aki viszont tekintve hogy mindenkivel oumlsszeveszett haacutet a kolleacutegiummal is oumlsszeveszett eacutes egyetlen joacute szava az emleacutekirataiban a kolleacutegiumroacutel nincsen A kolleacutegiumon beluumll neacutegyes bdquocsalaacute-dokbardquo voltunk osztva eacutes ilyen keacutetszobaacutes neacutegyaacutegyas neacutegy iacuteroacuteasztalos lakreacuteszekben laktunk a kolleacutegiumon beluumll Ide tartozott Szőllősy Andraacutes zeneszerző aki egy csodaacutelatos ember volt aki amikor bekeruumlltem a kolleacute-giumba mindig aludt eacutes ott aacutellt az asztalon egy ceacutedula hogy bdquoGoacutelyaacutecska koumlltseacutel engem foumll feacutel kilenckorrdquo Ugye haacutet eacuten voltam a goacutelya a legfiatalabb nekem kellett ezeket a koumltelezettseacutegeket teljesiacuteteni Aztaacuten amikor feacutel ki-lenckor elkezdtem koumllteni haacutet mondanom sem kell hogy nem akart foumll-kelni mert olyan keacutesőn fekuumldt le Az eacutejszakaacutet rendszerint valamelyik hogy mondjam ligeti padon toumlltoumltte rendszerint nem is egyeduumll Eacutes aztaacuten min-denből jelesre vizsgaacutezott eacutes amikor letette az utolsoacute vizsgaacutejaacutet addigra meg-iacuterta az első koumlnyveacutet [cikkeacutet] Kodaacutely koacuterusainak zenei szimbolikaacuteja ciacutemmel4 De haacutet ilyenek voltak a toumlbbiek is Egy csomoacute huszadik szaacutezadi iacuteroacute is keruumllt ki onnan rsquo31-ben le is lepleztek a kolleacutegiumban egy kommunista

mdashmdashmdash 4 Szőllősy Andraacutes 1943 bdquoKodaacutely koacuterusainak zenei szimbolikaacutejardquo Magyar Zenei Szem-

le iii 35ndash44

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 11

oumlsszeeskuumlveacutest Ide tartozott Bartoacutek Beacutelaacutenak az oumlccse Bartoacutek Jaacutenos akivel aztaacuten talaacutelkoztam keacutesőbb Maacuter meghalt az is Atya Isten Haacutet persze hogy meghalt joacuteval idősebb volt naacutelam Szoacuteval eleacuteg az hozzaacute hogy a videacuteki in-tellektuaacutelis nyomoruacutesaacutegboacutel egy olyan intellektuaacutelis leacutegkoumlrbe keruumlltem ahol nagyon erősen meg kellett kapaszkodni ahhoz hogy az ember meg-talaacutelja eacutes megőrizze a helyeacutet Nem szoacutelva arroacutel hogy amikor felvettek a kolleacutegiumba akkor is jellemző volt hogy velem egyuumltt legalaacutebb meacuteg neacutegy gyerek akart keleti nyelveacutesz lenni az első eacutevben Az egyik a legkomo-lyabbat emliacutetve egy oacutebudai tűzoltoacute tiacutez gyereke koumlzuumll a legidősebb aki akkor maacuter tekintve hogy oacutebudai lakos volt bejaacuteratos volt a Toumlroumlk Tan-szeacutekre mert ő turkoloacutegus akart lenni Egy csomoacute mindent tudott pertu baraacutetsaacutegban volt a professzorokkal eacutes szakirodalom utaacuten nyuacutezta őket eacutes olvasta Ragyogoacute egy koponya volt eacutes aztaacuten a veacutegeacuten nem lett belőle tur-koloacutegus mondanom sem kell Tuacutel joacute volt valahogy ehhez De eleacuteg az hozzaacute hogy szerencseacutemre a szaacuternyam alaacute nyuacutelt eacutes joacutebaraacutetok lettuumlnk eacutes sok mindent elmagyaraacutezott nekem szegeacuteny videacuteki aacutervaacutenak Volt egy maacutesik a Kassai Joacuteska aki koumlzeacutepiskolaacutes leacuteteacutere ritka kiveacutetelkeacutep-pen tudott oroszul uacutegyhogy uacutegy neacutezett ki kaukaacutezista nyelveacutesz lesz Volt a Gyoumlrffy Saacutendor a nagy Gyoumlrffy neacuteprajzosnak az oldalaacutegi rokona az japanista akart lenni Talaacuten toumlbb nem is volt Szoacuteval mi voltunk neacutegyen Mit tesz Isten eacuten maradtam meg koumlzuumlluumlk egyeduumll a szakmaacuteban Nem sze-meacutelyi kivaacuteloacutesaacutegaim koumlvetkezteacuteben hanem azt hiszem egyszerűen egy ilyen sajaacutetos neheacutezkedeacutes koumlvetkezteacuteben Maacutercsak azeacutert is mert a kolleacute-giumba a jelentkezeacutes uacutegy ment hogy arra az időre az ember haacuterom napra bekoumlltoumlzhetett a kolleacutegiumba Ez a nyaacuteri szuumlnidő eleje volt amikor a kolleacute-gistaacutek maacuter hazamentek eacutes az uacutejak meacuteg nem keruumlltek be A felveacutetelizők bekoumlltoumlzhettek fogadta őket az igazgatoacute eacutes az igazgatoacute előtt megmondtaacutek hogy milyen szakra jelentkezzek Haacutet eacuten kivaacutegtam hogy japaacutent akarok tanulni Az igazgatoacute az jaacutemboran koumlzoumllte velem hogy haacutet azt nem lehet hanem tesseacutek megmondani hogy milyen tanaacuteri szakra tetszik jelentkezni Gon-dolkodtam azon ha maacuter tanaacuteri szakroacutel van szoacute miben voltam a legerő-sebb Haacutet gondoltam magyar-latin Rendben van a kezembe nyomott egy ceacutedulaacutet amin rajta volt tiacutez neacutev tiacutez tanaacuternak a neve akik erre az időre szinteacuten haacuterom napra bekoumlltoumlztek a kolleacutegiumba Mert a kolleacutegium be volt rendezve szeminaacuterium-keacutepzeacutesre is tehaacutet lakoacuteszobaacutek voltak benne eacutes voltak tantermek Eacutes ezek a tanaacuterok is kuumlloumlnboumlző tantermekben foglaltak helyet

12 GALAMBOS IMRE

eacutes a ceacutedulaacuteval a kezemben sorra jaacutertam őket (ki voltak iacuterva a nevuumlk az ajtoacutera) koumlzvetlenuumll amikor eacuteppen ki tudtam fogni valamelyiket hogy raacuteeacuter s amikor szaacutemomra is kijoumltt a leacutepeacutes Koumlzvetlen beszeacutelgeteacutest folytattak velem kifaggattak aacuteltalaacutenos műveltseacutegemről taacutejeacutekozottsaacutegomroacutel nyelvtu-daacutesomroacutel legkuumlloumlnboumlzőbb nyelvekből A veacutegeacuten ezek a tanaacuterok oumlsszeuumlltek eacutes koumlzoumlsen eldoumlntoumltteacutek hogy kit eacuterdemes felvenni a kolleacutegiumba kit nem Eacuten ekkor ismerkedtem meg leendő tanaacuterommal Ligeti Lajos profesz-szorral5 Azt tudni kell hogy 1924 oacuteta volt a Paacutezmaacuteny Peacuteter Tudomaacuteny-egyetem Boumllcseacuteszkaraacuten Kelet-aacutezsiai Tanszeacutek amelyet Ligeti professzor elbeszeacuteleacutese szerint politikai okokboacutel alapiacutetottak Ugyanis 1924-ben vagy előtte valamivel keacutepviselővaacutelasztaacuteskor ellenzeacuteki jeloumlltkeacutent tehaacutet a kor-maacutenypaacuterttal szemben ellenzeacuteki programmal felleacutepett egy bizonyos Proumlhle Vilmos6 Nem tudom ismeri-e a neveacutet

GI Persze igen A Keleti Szemleacuteben publikaacutelt CsB Emellett a Proumlhle Vilmos germaacuten neve elleneacutere harcos fajmagyar volt eacutes

harcos antiszemita Tehaacutet meacuteg a Horthy-korszakhoz keacutepest is jobbra aacutellt Toumlbbek koumlzt tervei koumlzt szerepelt hogy a Gelleacutert-hegyre eacutepiacutettet egy Magyar Pantheont eacuteleacuten a magyarok istene szobraacuteval amiből aztaacuten szerencseacutere nem lett semmi A dolog humora az volt hogy a Proumlhle neacutemet szaacutermazaacutesa elleneacutere fajmagyar volt a leaacutenya viszont tuumlzes neacutepi neacutemet volt eacutes volk-bundista Ez a Neacutemetorszaacutegon kiacutevuumlli neacutemet kissebbseacutegek naacuteci paacuterti egye-suumlleacutese volt A laacutenya nagy baacutenataacutera Proumlhle nem volt hajlandoacute beleacutepni a Volk-bundba mondvaacuten hogy ő magyar eacutes nem neacutemet A laacutenya ennek elleneacutere neacutemetnek vallotta magaacutet

FM Most az az eacuterdekesebb hogy Proumlhleacutenek csinaacuteltaacutek a tanszeacuteket hogy ne leacutepjen fel mint ellenzeacutek ugye

CsB Igen hogy ne leacutepjen fel ellenzeacuteki politikuskeacutent Abban az időben viszont egy ilyen tanszeacuteknek a vezetője ndash amelyik tanszeacutek peacuteldaacuteul nem keacutepzett tanaacuterokat hanem szabadboumllcseacuteszeket ndash azt jelentette hogy az illető meghir-dethetett olyan előadaacutesokat amelyek neki tetszettek Tehaacutet a legszorosabb

mdashmdashmdash 5 Ligeti Lajos (1902ndash1987) orientalista nyelveacutesz egyetemi tanaacuter a mongol eacutes toumlroumlk

nyelvek vilaacuteghiacuterű szakeacutertője Amint az interjuacuteboacutel is kitűnik jelentős szerepe volt a ma-gyar keletkutataacutes megteremteacuteseacuteben

6 Proumlhle Vilmos (1871ndash1946) egyetemi tanaacuter a Paacutezmaacuteny Peacuteter Tudomaacutenyegyetemen Kelet-aacutezsiai Inteacutezet első professzora Elsősorban mint turkoloacutegus teveacutekenykedett de paacuteratlanul szeacuteles nyelvismereteacutenek koumlszoumlnhetően tucatnyi maacutes nyelvet is taniacutetott paacute-lyafutaacutesa soraacuten

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 13

eacutertelemben vett szabadboumllcseacuteszet volt ez Amennyiben nyolc feacuteleacuteven ke-resztuumll hallgatta őt egy hallgatoacute eacutes a leckekoumlnyveacuteből kideruumllt hogy le is vizsgaacutezott belőluumlk akkor a nyolcadik feacuteleacutev veacutegeacuten kapott egy veacutegbizonyiacutet-vaacutenyt ami bizonyiacutetotta hogy elveacutegezte az egyetemet de ami az eacutegvilaacutegon semmire sem keacutepesiacutetette őt Illetve ha tanaacuteri diplomaacutet akart szerezni akkor emellett meacuteg el kellett veacutegeznie a Tanaacuterkeacutepző Inteacutezetet is ami tulajdon-keacuteppen azonos volt a Boumllcseacuteszkar bizonyos tantaacutergyaival tehaacutet plusz faacute-radtsaacutegot nem jelentett De emellett meacuteg hallgatnia kellett meacuteg filozoacutefiaacutet etikaacutet eacutes pedagoacutegiaacutet Erre kaphatott tanaacuteri diplomaacutet Ligeti ott uumllt ebben a vizsgaacuteztatoacute taacutersasaacutegban akkor laacutettam eacuteletemben előszoumlr Turkoloacutegus baraacutetom az maacuter hogy mondjam reacutegi baraacutetsaacutegban volt vele Nemcsak vele a toumlbbi keleti nyelveacuteszprofesszorral is Neacutemet Gyulaacuteval aki a turkoloacutegia professzora volt Szoacuteval amikor bekopogtam Ligetihez mondanom sem kell hogy azzal kezdődoumltt hogy uacutegy keacutepzeltem hogy amikor megkeacuterdezi hogy mit akarok eacutes koumlzloumlm vele hogy japaacutennal szeretneacutek foglalkozni akkor azt fogja mondani hogy bdquoKedves baraacutetom oumlruumlloumlk a szerencseacutenek foglaljon helyetrdquo eacutes fogad mint joumlvendő hall-gatoacutejaacutet Ezzel szemben nem ez toumlrteacutent velem Ligeti azt mondta hogy bdquoMirdquo Eacutes aztaacuten hozzaacutetette bdquoHogy mondtardquo Megismeacuteteltem Erre előreacutebb dugta a keacutepeacutet a szeacutekben ilyen nagy balta formaacutejuacute szőke feje volt Azt hittem hogy ősz pedig csak szőke volt bdquoMit mondott Haacutet idefigyeljen tud maga neacutemetuumllrdquo Mondom bdquoTudokrdquo Haacutetra-nyuacutelt a polcra levett egy koumlnyvet bdquoOlvasson fordiacutetsonrdquo Olvastam for-diacutetottam Azt mondja bdquoKoumlszoumlnoumlm eleacuteg Na angolulrdquo Lenyuacutelt vette a kouml-vetkező koumlnyvet bdquoOlvasson fordiacutetson rdquoHamar abbahagytam bdquoFranciaacuteulrdquo Az maacuter meacuteg lassabban ment bdquoOroszulrdquo bdquoNem tudokrdquobdquoJapaacutenulrdquobdquoNem tudokrdquobdquoKiacutenaiulrdquo bdquoNem tudokrdquo bdquoHaacutet idefigyeljen Ezt mind meg kell ta-nulni Eacutes Nem ez meacuteg mind nem tudomaacuteny Ekkor joumln a tudomaacuteny Ekkor kezdődik Eacutes Nem eacutehen fog halni Aacutellaacutes nincs Ezek utaacuten mit akarrdquo Kutyaszoriacutetoacuteban voltam bdquoHaacutet japaacutentrdquo bdquoJapaacuten sincsrdquo Meacuteg nem volt japaacuten tudniillik ő japaacutenul nem tudott nem is eacuterdekelte nem foglalkozott vele Eacutes a japaacuten lektor ekkor ment haza Mint kideruumllt el is jutott a szeren-cseacutetlen a Kaukaacutezusig eacutes ott valahol valami baj eacuterte mert sose eacutert aztaacuten haza Uacutegyhogy amikorrsquo57-ben talaacutelkoztam előszoumlr Japaacutenban japaacutenokkal eacutes meghallottaacutek hogy meacuteg beszeacuteltem vele nagy eacuterzeacutekenyen fogadtak az-zal hogy eacuten voltam az utolsoacute akit ismertek hogy meacuteg eacuteletben talaacutelta az illető tanaacutert bizonyos Sugehirot Na de ez melleacutekes bdquoNa most idefigyeljen

14 GALAMBOS IMRE

vagy tanul kiacutenaiul vagy elmegy a feneacuteberdquo Haacutet mit lehetett csinaacutelni bdquoTa-nulok kiacutenaiulrdquo Iacutegy lettem kiacutenai szakos Ez persze uacutegy toumlrteacutent hogy eddig 1942 őszeacuteig Proumlhle Vilmos volt a Keletaacutezsiai Tanszeacutek vezetője de Proumlhle Vilmos uacutegy mellesleg tudott kiacute-naiul is de a fő szerelme neki a japaacuten volt leacuteveacuten hogy ő is mint fajma-gyar a japaacutenndashmagyar rokonsaacuteg lelkes hiacuteve volt A turaacutenizmus jeles hiacuteve volt de amellett tudomaacutenyos publikaacutecioacuteja neki nemigen volt sinoloacutegiaacute-boacutel aztaacuten veacutegkeacutepp nem volt De aacutelliacutetoacutelag kuumlloumlnben emellett a kiacutenai meg a japaacuten mellett tudott valami negyven nyelvet de haacutet ilyeneket hogy heacuteber (tehaacutet heacuteberuumll olvasta a Bibliaacutet) vagy tudott vogulul ami ugye az első olyan nyelv ami a legkoumlzelebb aacutell a magyarhoz Eacutes haacutet aacutelliacutetoacutelag megcsi-naacutelta azt a viccet amikor Nyiacuteregyhaacutezaacuten tanaacuterkodott hogy baraacuteti koumlrben ebeacuted előtt elimaacutedkozta a Miatyaacutenkot negyven nyelven De haacutet ez csak mese mert eacuten egyszer talaacutelkoztam vele taacutersasaacutegban maacuter a Magyar Keleti Taacutersasaacutegban de ott is csak laacutettam Kis alacsony bozontos ősz hajuacute ember volt fekete mundeacuterban ami igen emleacutekeztetett az SS-eknek pontosabban a naacuteci iraacutenyultsaacuteguacute neacutemet eacutertelmiseacutegieknek az egyenzubbonyaacutera Tehaacutet amellett hogy fajmagyarnak tartotta magaacutet eacutes nem leacutepett be a Volkbundba maradeacutektalanul hiacuteveacutenek mutatkozott a naacutecizmusnak Szoacuteval Proumlhle ezzel le is keruumllt a napirendről Elkezdtem Ligetit hallgatni Tekintve hogy a magyar orientalisztikaacutenak egyik fontos aacutega volt abban az időben ndash amelyet politikailag a kormaacuteny is feacutelhivatalosan fontosnak tartott ndash hogy a magyar toumlrteacutenelem kezdeteinek tudomaacutenyos vizsgaacutelataacutet reacuteszletesebben kimunkaacuteljaacutek mert az orszaacuteg politikai hiteleacutet is erősen csor-biacutetotta ez a deacutelibaacutebos nyelveacuteszet Ligeti idehaza latin-magyar szakos diplo-maacutet szerzett a kolleacutegiumban majd oumlsztoumlndiacutejat kapott hogy Paacuterizsban tanuljon eacutes Paacuterizsban nagynevű francia sinoloacutegusoktoacutel tanult mongolisz-tikaacutet Magyarorszaacutegon tanult turkoloacutegiaacutet tanult persze finnugor nyelveacute-szetet is magyar nyelveacuteszetet is megtanult meacuteg mellesleg perzsaacuteul eacutes ara-bul Arabul talaacuten nem de perzsaacuteul eacutes toumlroumlkuumll biztosan Eacutes azeacutert is perzsaacuteul mert keacutesőbb aztaacuten elment Afganisztaacutenba a rsquo30-as eacutevekben az afganisztaacuteni mongol kisebbseacuteg nyelveacutet tanulmaacutenyozni eacutes ehhez kellett tudnia perzsaacuteul Eacutes az Afgaacutenfoumlldoumln ciacutemű koumlnyveacuteből is kideruumll hogy tudott perzsaacuteul Proumlhle egy ilyen nagyuacuteri moacutedon kezelte a professzorsaacutegot mint az akkori nem tanaacuterkeacutepző professzorok nagy reacutesze is hogy tudniillik azt adott elő amit kedve szerint előadott eacutes volt professzor aki időnkeacutent ki-iacuterta hogy ezen a heacuteten oacuteraacuteimat nem tartom meg eacutes senki nem szoacutelt egy

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 15

szoacutet sem De ha tuacutel sokszor csinaacutelta akkor persze a kari tanaacutecs meg a fel-sőbb hatoacutesaacuteg maacuter szoacutevaacutetette hogy professzor uacuter keacuterem meacutegiscsak azeacutert a fizeteacuteseacutert kellene valamit csinaacutelni De uacutegy aacuteltalaacuteban a tanszabadsaacuteg az teljesen biztosiacutetva volt Ligeti viszont ezzel ellenteacutetben nagyon komolyan vette hogy ő tovaacutebb-viszi a magyar orientalisztika uumlgyeacutet Tehaacutet amit lehetett nemcsak hogy felszedte Paacuterizsban hanem azt igyekezett Budapesten tovaacutebb is kamatoz-tatni Tehaacutet amikor Proumlhle elment nyugdiacutejba arroacutel volt szoacute hogy a Kelet-Aacutezsiai Inteacutezetet bezaacuterjaacutek eacutes a koumlnyvtaacuteraacutet raktaacuterba helyezik eacutes egeacuteszen addig amiacuteg valahonneacutet nem keruumll elő egy fiatal ndash vagy nem fiatal ndash magyar tudoacutes akire raacute lehet biacutezni egy Kelet-Aacutezsiai Tanszeacuteket addig a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutek egyszerűen alszik nem leacutetezik Hogy a kiacutenai oktataacutes fennma-radjon vagy hogy egyaacuteltalaacuten leacutetrejoumlhessen Ligeti vaacutellalta hogy a sajaacutet tan-szeacuteke mellett amit ekkor kreaacuteltak neki eacutes amit Belső-Aacutezsiai Inteacutezetnek neveztek el eacutes amelyikbe turkoloacutegia eacutes tibetisztika tartozott vezeti a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacuteket is Ez annyit jelentett hogy heti keacutet oacuteraacuteban mongolt heti keacutet tibetit eacutes heti keacutet oacuteraacuteban kiacutenait taniacutetott Persze a taniacutetaacutes abboacutel aacutellt hogy leadta az anyagot nekem eacutes neacutehaacuteny paacuter embernek akik aztaacuten hamaraacutebb lekoptak De ő mint szabaacutelyos nyelv-tanaacuter nagyon komolyan vette az okiacutetaacutest Mindenkinek minden oacuteraacutera keacute-szuumllni kellett Leacutetrejoumltt akkor Leon Wieger tizenkilencedik szaacutezadi jezsuita atyaacutenak (aki egyike volt a tizenkilencedik szaacutezadi francia sinoloacutegia termeacute-keny művelőinek) egy kis fuumlzetecskeacuteje amiben a kiacutenai nyelvtan vaacutezlataacutet iacuterta meg Tulajdonkeacuteppen ezt a vaacuteltozatot adta le Ligeti mert felmeacuterte hogy heti keacutet oacuteraacuteban ezt tudja előadni azok szaacutemaacutera akiknek egyaacuteltalaacuten sinoloacutegiaacutet eacuterdemes taniacutetani Heti keacutet oacuteraacuteban mongolt heti keacutet oacuteraacuteban tibetit Volt neki maacuter persze haladottabb hallgatoacuteja is naacutelam idősebb aki maacuter mindezeket hallgatta őnaacutela is Kiacutenait is hallgatott Egy bizonyos Nagy Lajos Gyula eacutes egy maacutesik fiatalember az Uray Geacuteza aki viszony tibetit tanult Nagy Lajos Gyulaacutet aki aztaacuten rsquo46-ban meg is szerezte a doktoraacutetust de az a veacutegzet eacuterte utol hogy rsquo45-ben hazament a falujaacuteba eacutes segiacutetett a baacutetyjaacutenak erdőben faacutet vaacutegni maacutermint kivaacutegni egy nagy faacutet mert a baacutetyja eacuteppen eacutepiacutetkezett eacutes faacutet kellett doumlnteni hozzaacute Szegeacuteny Gyula megfaacutezott kapott egy csont TB-t eacutes eacutevekig fekuumldt koacuterhaacutezban Akkor mikor kiszaba-dult felkereste őt egy nyugatroacutel akkor hazajoumltt hajdani osztaacutelytaacutersa Erről az osztaacutelytaacutersroacutel csakhamar kideruumllt hogy be akarta szervezni az angol

16 GALAMBOS IMRE

keacutemszolgaacutelatba Megtalaacuteltaacutek az iratait benne volt a Lajos [Gyula] lakciacuteme letartoacuteztattaacutek internaacuteltaacutek ezzel veacutege volt A csont TB veacutegzett vele Ő volt az egyik Az Uray Geacutezaacutet elvitte a hadifogsaacuteg orosz fogsaacutegba keruumllt Aztaacuten ha-zajoumltt csak joacuteval keacutesőbb valamikor rsquo46-ban vagy rsquo47-ben A leacutenyeg az hogy a toumlrteacutenelem szeacutepen kirostaacutelta mellőlem a toumlbbieket A baraacutetom a ra-gyogoacute fejű turkoloacutegus aki haacutet ugyanakkor a demokraacutecia szaacutemaacutera egy tőről metszett joumlvendő eacutertelmiseacutegi volt tűzoltoacute volt az apja tehaacutet igazi proli gyerek volt eacutes egy ragyogoacute koponya nagyon joacute fej raacutejoumltt arra hogy neki meacutegsem kell a turkoloacutegia Raacutejoumltt arra hogy ő koumlltő Elkezdett verseket iacuterni Koumlzben elment jelentkezett a demokratikus rendőrseacutegbe maacuter nem tudom milyen okboacutel Ott volt amikor Mindszentyt letartoacuteztattaacutek meseacutelt joacute dol-gokat satoumlbbi Szoacuteval ő is otthagyta a szakmaacutet A leacutenyeg az hogy leacutenyegeacuteben egyeduumll maradtam a szakmaacuteban eacutes mint Ligeti professzor hallgatoacuteja Ligeti nagyon kemeacutenyen fogta a dolgaacutet mert nemcsak hogy leadta ezt a bizonyos kivonataacutet a kiacutenai grammatikaacutenak hanem a markomba nyomott egy koumltet Legge-t7 ugye a Lunyu-t abban a kiacutenai szoumlveg kommentaacuterok eacutes angol nyelvű fordiacutetaacutes eacutes havonta kikeacuter-dezte hogy mit veacutegeztem belőle Eacutes nem viccelt minden truumlkkoumlt ismert maacuter mint oumlreg tanaacuter uacutegyhogy sosem az elejeacutetől keacuterdezte hogy mit ol-vastam hanem a veacutegeacuteről Hogy ha azt mondtam hogy hat oldalt olvastam akkor a hatodikat keacuterdezte nem az elsőt Uacutegyhogy csakhamar raacute kellett joumln-noumlm arra hogy itt bizony ha meg akarok maradni akkor dolgoznom kell Ez rendben ment szeacutepen 1944-ig majd rsquo44 nyaraacuten joumltt a neacutemet meg-szaacutellaacutes Akkor eacuten maacuter nem is joumlttem fel Pestre hanem otthon maradtam Miskolcon Nota bene akkor toumlrteacutent hogy iacutegy a dolog meacuteg szebben sike-ruumlljoumln bombaacutet kapott a tanszeacutek uacutegyhogy a tanszeacutek koumlnyvtaacutera kieacutegett Az egeacutesz Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutekből eacutes a joumlvendő Belső-Aacutezsiaacuteboacutel annyi maradt meg ahaacuteny koumlnyv Ligeti professzornaacutel meg a hallgatoacuteinaacutel otthon volt koumll-csoumlnbe eacutes amelyeket ismeacutetelt figyelmezteteacutes eacutes suumlrgeteacutes elleneacutere nem

mdashmdashmdash 7 James Legge (1815ndash1897) skoacutet misszionaacuterius akit elsősorban a kiacutenai klasszikusok

fordiacutetoacutejakeacutent ismert Ezek toumlbbnyire keacutetnyelvű kiadvaacutenykeacutent jelentek meg eacutes tartal-maztaacutek mind az eredeti kiacutenai szoumlveget mind az angol fordiacutetaacutest illetve az ahhoz iacutert kommentaacutert

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 17

vittuumlnk vissza Ebbe tartozott Bernhard Karlgrennek8 az Eacutetudes sur la pho-nologie chinoise ciacutemű klasszikus munkaacuteja ami pocseacutek franciasaacuteggal iacuteroacute-dott ennek elleneacutere a kiacutenai nyelvtoumlrteacutenetben korszakot jelentett a megje-leneacutese Ez adta a Ligetinek az oumltletet hogy nekem indiacutetaacutest adjon eacutes ezeacutert nem is tudtam eleacuteggeacute haacutelaacutesnak lenni Tehaacutet az első nagy dolog az volt hogy apaacutem feltaacuterta előttem a lehető-seacuteget hogy a kolleacutegiumba keruumlljek a kolleacutegiumban talaacutelkoztam Ligeti-vel Ligeti pedig szaacutemot vetett azzal hogy a nemzetkoumlzi sinoloacutegia maacutes koumlz-pontjaiban nevelkedettekkel remeacutenytelen lett volna felvennem a versenyt mert hiszen francia angol neacutemet sinoloacutegia tanszeacutekeken szaacutez eacuteve keacutetszaacutez eacuteve Franciaorszaacutegban talaacuten haacuteromszaacutez eacuteve gyűjtoumltteacutek maacuter a sinoloacutegiai anyagot eacutes a kiacutenai koumlnyveket naacutelunk pedig mit tudom eacuten oumlt vagy hat koumlnyv volt Nem is szoacutelva arroacutel hogy a nagy koumlnyvtaacuterak mint az Aka-deacutemia Koumlnyvtaacutera gyűjtőkoumlreacutebe a sinoloacutegia tulajdonkeacuteppen nem tartozott bele Az ilyen sorozatokat mint a Sacred Books of the East amibe James Legge-nek a klasszikus kiacutenai konfuciaacutenus eacutes taoista művek bilingvis ki-adaacutesai tartoztak megvoltak ugyan de maacuter eredeti kiacutenai kiadaacutesuacute koumlny-vek nem Tehaacutet ismeacutet a Ligetinek az eacuteles elmeacutejeacutet dicseacuteri hogy megtalaacutelta nekem azt a teruumlletet amin ilyen sanyaruacute viszonyok mellett is sikerrel vehettem fel a versenyt (ha megfelelő munkaacutet veacutegzek) a nemzetkoumlzi sinoloacutegiaacuteval Ezt pedig a megmaradt koumlnyvaacutellomaacuteny lehetőveacute tette tudniillik a teacutemaacutem amit kiadott nekem a Tang- eacutes Song-kori nem kiacutenai elsősorban reacutegi ujgur szoumlvegek kiacutenai szoacutervaacutenyainak a nyelvtoumlrteacuteneti vizsgaacutelata Tudniillik a he-tedik-nyolcadik szaacutezadtoacutel maacuter meglehetősen gazdag volt az irodalom amit belső-aacutezsiai neacutepek Kiacutenaacuten keresztuumll a buddhizmustoacutel kaptak a sajaacutet nyelvuumlkre lefordiacutetottak akaacuter tibetire is akaacuter reacutegi ujgurra akaacuter maacutes egyeacuteb belső-aacutezsiai nyelvre Eacutes amellett hogy lefordiacutetottak bizonyos terminuso-kat amiket nem egyszerűen lehetett lefordiacutetani vagy nem volt moacuted lefor-diacutetani (peacuteldaacuteul munkaacuteknak a ciacutemeacutet) azokat egyszerűen aacutetiacutertaacutek a sajaacutet nyel-vuumlkre a sajaacutet aacutebeacuteceacutejuumlkre Tehaacutet a teacutemaacutem amin dolgoztam az uacutegy hangzott hogy kiacutenai szoumlvegek eacutes szoacutervaacutenyok ujgur iacuteraacutessal a Tang-korban Itt egyszerűen azt kellett csinaacutel-

mdashmdashmdash 8 Bernhard Karlgren (1889ndash1978) sveacuted nyelveacutesz aki a kiacutenai nyelv fonoloacutegiai kuta-

taacutesaacutenak legfontosabb uacutettoumlrője volt Az 1915-ben megjelent Eacutetudes sur la phonologie chinoise Karlgren doktori disszertaacutecioacuteja volt amelyet szaacutemos nagy jelentőseacutegű pub-likaacutecioacute koumlvetett

18 GALAMBOS IMRE

nom hogy elővenni ezeknek a szoacutervaacutenyoknak az ujgur iacuteraacutessal leiacutert alakjaacutet eacutes melleacutetenni a kiacutenai eredetit Ezt legtoumlbb esetben nagyon koumlnnyen meg lehetett aacutellapiacutetani mert hiszen a szoumlvegek a buddhista kaacutenon ismert darab-jai voltak raacutejuk lehetett ismerni magaacuteboacutel a barbaacuter nyelvű szoumlvegből tehaacutet meacuteg a buddhizmusban valoacute jaacutertassaacutegot sem kiacutevaacutentaacutek meg Az Eacutetudes sur la phonologie chinoise alapjaacuten odaiacutertam melleacutejuumlk a Karlgren aacuteltal rekon-struaacutelt a Karlgren aacuteltal Ancient Chinese-nak nevezett hangeacuterteacutekeket eacutes ezek alapjaacuten elkezdtem oacutekumlaacutelni hogy vajon hogy is neacutezhetett ki ez a tibeti pontosabban ekkor meacuteg csak ujgur iacuteraacutessal aacutetiacutert hangalak hogy hangozhatott ez az eredeti kiacutenaiban Amikor ezeket azonosiacutetottam leiacutertam listaacuteba szedtem eacutes megproacutebaacuteltam ebből bizonyos koumlvetkezteteacuteseket levonni Ez tulajdonkeacuteppen nem volt maacutes mint egy ilyen hogy mondjam kri-tikai vizsgaacutelata ennek az egeacutesznek ahol esetleg teacuteves olvasatok voltak Ilyen nagyon keveacutes volt mert az illetők aki ezeket a szoumlvegeket kiadtaacutek azeacutert maguk is tudtak kiacutenaiul nemcsak egyszerűen tibetiuumll vagy ujgurul Mert hiszen ehhez az anyaghoz kiacutenai tudaacutes neacutelkuumll nem is igen lehetett volna hozzaacutenyuacutelni csak az nem jutott eszuumlkbe hogy nyelvtoumlrteacuteneti szem-pontboacutel feldolgozzaacutek őket Uacutegyhogy ezt a feldolgozaacutest veacutegeztem el Ligeti javaslataacutera eacutes megbiacutezaacutesaacuteboacutel Keacutesőbb aacutetteacutertem a tibeti aacutetiacuteraacutesos kiacutenai szoumlve-gek vizsgaacutelataacutera Ebből iacutertam meg aztaacuten a doktori disszertaacutecioacutemat Tibeti iacuteraacutesos kiacutenai szoumlvegek eacutes szoacutervaacutenyok a Tang-korban Mert mint kideruumllt ezt sikeruumllt nyelvtoumlrteacutenetileg igazolni ezek a Tang-korig mennek vissza

IG Ebben az időszakban amikor a Tanaacuter Uacuter maacuter a disszertaacutecioacutejaacuten dolgo-zott nemzetkoumlzi viszonylatban kikkel aacutelltak kapcsolatban

CsB Na most ne felejtse el hogy 1949-ben toumlrteacutent egy nagy vaacuteltozaacutes Keacutet iraacutenyban is Az egyik iraacuteny az volt hogy megalakult a Kiacutenai Neacutepkoumlztaacuter-sasaacuteg aminek koumlvetkezteacuteben Magyarorszaacuteg is Kiacutenai is szocialista orszaacuteg lett Tehaacutet a Kiacutenaacuteval valoacute kapcsolatok eacutes a kiacutenai lehetőseacutegek meacuterteacuteken feluumll is toumlrteacutenelmileg előszoumlr Magyarorszaacuteg eacutes Kiacutena koumlzt rendkiacutevuumlli moacutedon kiszeacutelesedtek A maacutesik oldalon meg az volt hogy ugyanakkor Nyugat feleacute ekkor ereszkedett le a vasfuumlggoumlny a fordulat eacuteve ahogy idehaza nevez-teacutekvagyis gyakorlatilag lehetetlenneacute vaacutelt a kapcsolatok felveacutetele a vilaacuteg nyugati feleacutevel A szovjet sinoloacutegiaacuteval meg egyszerűen nem volt eacuterdemes felvenni a kapcsolatot mert a keserű humora ennek a szocialista vilaacutegrend-szernek az volt hogy nemcsak Nyugat feleacute volt gyakorlatilag lehetetlen kapcsolatokat Magyarorszaacutegon felvenni de a Szovjetunioacuteval is Ott is

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 19

nagyon nehezen Tudniillik a szovjet vezeteacutesuacutegy laacutetszik hogy mondjam meacuterteacuteken feluumll feacutelt a nyugati diverzioacutetoacutel hataacutestoacutel befolyaacutestoacutel fene tudja mitől Tehaacutet nem is igen lehetett Ami viszont a Kiacutenaacuteval valoacute kapcsolatokat illeti az elsőrendű igeacuteny a szocialista Magyarorszaacuteg eacutes a szocialista Kiacutena koumlzoumltt a diplomaacuteciai kap-csolatok felveacutetele volt tehaacutet a megfelelő kaacutederek keacutepzeacutese ezen a keacutet vonalon Eacuten nem akartam diplomata lenni de senki meg sem keacuterdezte hogy akarok-e diplomata lenni eacutes mit tudom eacuten a pekingi Magyar Koumlvet-seacutegen dolgozni vagy ilyesmi Hanem egyszerűen amellett hogy leacutetezett Budapesten a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutek Ligeti vezeteacuteseacutevel eacutes velem mint ta-naacutersegeacuteddel amellett leacutetrejoumltt egy magyar ndash kiacutenai kulturaacutelis egyezmeacuteny amelyen beluumll a kiacutenaiak kuumlldtek oumlt oumlsztoumlndiacutejast Magyarorszaacutegra hogy ezek tanuljanak magyarul Ennek fejeacuteben a magyarok is kuumlldtek Kiacutenaacuteba oumlt oumlsz-toumlndiacutejast hogy megtanuljanak kiacutenaiul Ez aztaacuten eacutevekig szeacutelesedett eacutes ennek csak nyomaacuteban kullogott a tudomaacutenyossaacuteg 1958-ban jutottam ki előszoumlr Kiacutenaacuteba

GI Eacutes ott Kiacutenaacuteban kikkel volt kapcsolatban a Tanaacuter Uacuter CsB Na most vaacuterjon Kiacutenaacuteban ez nem is toumlrteacutenhetett maacuteskeacuteppen csak uacutegy

hogy ekkor maacuter reacutegen tuacutel voltam az oumlsztoumlndiacutejas koron ekkor maacuter egyetemi docens voltam vagy valami ilyesmi Szoacuteval a leacutenyeg az hogy kaptam egy akadeacutemiai kikuumlldeteacutest Ezt Ligeti akadeacutemikusnak koumlszoumlnhetem aki ekkor maacuter a Tudomaacutenyos Akadeacutemia alelnoumlke lett Ez is egy ilyen szerencseacutes veacuteletlen ami nyilvaacuten annak volt koumlszoumlnhető noha ő nem leacutepett be a paacutert-ba hogy egyike volt azoknak a tekinteacutelyes magyar tudoacutesoknak akik tudtak is oroszul tehaacutet meg lehetett vaacutelasztani az Akadeacutemia alelnoumlkeacutenek Mert az elnoumlk Rusznyaacutek Istvaacuten aki orvosprofesszor volt eacutes kommunista az nem tudott oroszul

Maacutesodik beszeacutelgeteacutes 2016 december 7 1040ndash1300 Jelen vannak Csongor Barnabaacutes Ferenczy Maacuteria Galambos Imre

CsB 1941 őszeacuten Proumlhle Vilmos nyugdiacutejba ment eacutes nem volt utoacuteda akit ki lehetett volna nevezni a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutekre A szokaacutesos eset az lett volna hogy ebben az időben a tanszeacutek szuumlnetel tehaacutet a koumlnyvtaacuteraacutet raktaacuterba teszik helyiseacutegeacutet felszaacutemoljaacutek addig amiacuteg egy uacutej professzoraacutebilis valaki

20 GALAMBOS IMRE

nem jelenik meg a szakmaacuteban Ligeti professzor akit ugyanekkor neveztek ki illetőleg haacutet leacuteptettek elő nyilvaacutenos rendes egyetemi tanaacuterraacute eacutes meg-csinaacuteltaacutek neki a Belső-Aacutezsiai Tanszeacuteket uacutegy talaacutelta hogy ez nagy vesztes-seacuteg lenne akaacuter az ő stuacutediumaira is mert hiszen a belső-aacutezsiai stuacutediumok eredmeacutenyes folytataacutesa sinoloacutegia neacutelkuumll bajosan keacutepzelhető el Ezeacutert vaacutellalta azt ingyen fizeteacutes neacutelkuumll (maacuter csak azeacutert is mert ha ezeacutert diacutejazaacutest keacuter akkor ezt semmifeacutele hivatalos szerv nem fogja engedeacutelyezni) vaacutellalta ndash ahogy abban az időben mondtaacutek ndash bdquotaacutersadalmi munkaacutebanrdquo a sajaacutet tanszeacuteke a Belső-Aacutezsiai Tanszeacutek mellett a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutek vezeteacuteseacutet is Ez keacutet dolgot jelentett A legfontosabb az hogy előadott a Kelet-Aacutezsiai Tan-szeacuteken tehaacutet kiacutenai nyelvet eacutes filoloacutegiaacutet oktatott A maacutesik pedig az hogy a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacuteknek maradt egy rovata a kari koumlltseacutegveteacutesben sze-reacutenyebb persze mint a Belső-Aacutezsiaacuteeacute de azt jelentette hogy koumlnyveket eacutes egyeacuteb felszereleacutest ami szuumlkseacuteges volt lehetett vaacutesaacuterolni a tanszeacuteknek Eacutes lehetett kinevezni a tanszeacutekre ha arra meacuteltoacute embereket talaacuteltak tanaacutersegeacute-det demonstraacutetort hasonloacutet egyebet az ott felnoumlvekvő hallgatoacutesaacutegboacutel Ez az aacutellapot fent is lett tartva egeacuteszen 1950-ig amikor is a felsőbb ha-toacutesaacuteg maacutermint az akkori Művelődeacutesi eacutes Felsőoktataacutesi Miniszteacuterium tuacutel soknak tartotta a Boumllcseacuteszkar tanszeacutekeinek a szaacutemaacutet eacutes elindult egy olyan toumlrekveacutes hogy egyszerűbbeacute aacutettekinthetőbbeacute alakiacutetsaacutek a Boumllcseacuteszkarnak a szerkezeteacutet ami azt jelenti hogy lehetseacuteges moacutedon vonjanak oumlssze tan-szeacutekeket Most a tanszeacutekek sokasaacutegaacutenak egyik oka toumlbbek koumlzt az is volt hogy 1949-50 utaacuten nem egy tanszeacutek mint peacuteldaacuteul a Neacutemet Tanszeacutek meg talaacuten a magyar tanszeacutekek irodalmi tanszeacutekek koumlzuumll is valamelyik vagy a Finnugor Tanszeacutek melleacute a kuumlloumlnben ott maacuter rsquo49 előtt műkoumldő tanszeacutek-vezetők melleacute kinevezteacutek illetőleg rehabilitaacuteltaacutek az 1919-es idők hajdani professzorait akiket 1919 utaacuten levaacuteltottak termeacuteszetesen politikai okokboacutel Uacutegyhogy 1950 taacutejaacuten amikor megeacutert az idő arra hogy ezek a rehabilitaacutelt professzorok nyugdiacutejba keruumlljenek a miniszteacuterium felfigyelt arra hogy Ligeti Lajosnak keacutet tanszeacuteke is van eacutes feltette a keacuterdeacutest hogy vonjaacutek egybe a keacutet tanszeacuteket Ligeti professzor ezen nagyon felhaacuteborodott eacutes koumlzoumllte hogy nem azeacutert tartotta fent ingyen eacutes beacutermentve taacutersadalmi munkaacuteban a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacuteket hogy most megszuumlntesseacutek Erre az illeteacutekesek azt felelteacutek hogy haacutet akkor viszont vaacutelasszuk ketteacute szemeacutelyileg is Iacutegy jutott eszuumlkbe hogy kinevezzenek engem a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutek vezeteacuteseacutere

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 21

FM Ez viszont 1963-ban volt CsB rsquo63-ban volt bocsaacutenat persze Olyan reacutegen volt hogy maacuter nem emleacute-

keztem raacute Igen Nem rsquo63-ban volt hanem rsquo61 vagy 62-ben mert első feleseacutegem akkor meacuteg eacutelt Arroacutel maacuter emliacuteteacutes volt hogy Ligeti Lajosnak mint egyetemi tanaacuternak tanszeacutekvezetőnek nagy ambiacutecioacutei voltak az utoacutedok kineveleacutese dolgaacuteban Ez toumlrteacutent a Belső-Aacutezsiai Tanszeacuteken eacutes ez toumlrteacutent a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutek eseteacuteben is Ennek a moacutedja pedig az volt hogy amel-lett hogy a szokaacutesos moacutedon megtartott oacuteraacutei mellett a szeminaacuteriumait nagyon kuumlloumlnleges moacutedon hasznaacutelta fel ugyanis a szeminaacuteriumokon a megadott teacutemaacutekat arra hasznaacutelta fel hogy a reacuteszt vevő hallgatoacutek aacuteltal keacutesziacute-tett dolgozatok megvitataacutesa soraacuten megtaniacutetsa a hallgatoacutekat a tudomaacutenyos munkaacutera pontosabban a tudomaacutenyos művek megiacuteraacutesaacutenak megfogalma-zaacutesaacutenak az uacutetjaacutera Az volt ebben a kuumlloumlnleges hogy Ligeti professzor ragaszkodott hozzaacute hogy minden hallgatoacuteja aki azzal az ambiacutecioacuteval joumltt az ő előadaacutesait hall-gatni hogy valamikor valamelyik keleti tudomaacutenyt művelje valameny-nyinek valamennyi oacuteraacutejaacuten jelen kellett lennie Egyidőben emellett tartott meacuteg egy oacuteraacutet az aacuteltalaacuteban eacuterdeklődő hallgatoacutek szaacutemaacutera ami ha joacutel emleacutek-szem Belső-Aacutezsia toumlrteacuteneteacutevel foglalkozott De aztaacuten keacutesőbb azt hiszem ezt abba is hagyta mert nyilvaacuten raacutejoumltt arra hogy felesleges feacutenyűzeacutes reacuteveacuten hogy ezek koumlzuumll az alatt az idő alatt nem keruumllt ki egy olyan sem akiben aztaacuten komolyabb eacuterdeklődeacutes mutatkozott az iraacutent hogy valamelyik keleti stuacutediumban elinduljon Eacutes a szeminaacuteriumhoz tartozott termeacuteszetesen az is hogy a teacutemaacutekat amiket a hallgatoacutek feldolgoztak nem szoacuteban kellett előadni hanem iacuteraacutesban kellett benyuacutejtani lehetőleg annyi peacuteldaacutenyban ahaacuteny hallgatoacute reacuteszt vett benne Ezek szaacutema maximum haacuterom vagy neacutegy lehetett mert egyszerre toumlbb hallgatoacuteja nemigen volt neki Eacutes enneacutel fogva ezek a vitaacutek meglehetősen eacuterdekesek eacutes nagyon tanulsaacutegosak is voltak

GI Tegnap a Tanaacuter Uacuter emliacutetette hogy Ligeti annak idejeacuten Paacuterizsban tanult Erről van valami informaacutecioacute lehet tudni hogy ott hogyan s mikeacutent tanult

CsB Haacutet azt tudom hogy akinek a neveacutet sokat emlegetteacutek az Paul Pelliot volt9 akit mestereacutenek eacutes tulajdonkeacuteppen alighanem eszmeacutenykeacutepeacutenek is tartott Ő valoacuteban egy nagyon szeacuteles tudaacutesuacute belső- eacutes kelet-aacutezsiai filoloacutegus

mdashmdashmdash 9 Paul Pelliot (1878ndash1945) francia sinoloacutegus nyelveacutesz egyetemi tanaacuter a modern sinoloacute-

gia egyik legnagyobb hataacutesuacute keacutepviselője kinek iacuteraacutesai legtoumlbb esetben ma sem vesziacute-tettek jelentőseacuteguumlkből

22 GALAMBOS IMRE

volt A rsquo30-as eacutevek koumlzepeacutetől eacutes veacutegeacuteig azt hiszem a Trsquooung Pao ciacutemű folyoacuteirat szerkesztője is volt eacutes ebből az időből vannak peacuteldaacuteul olyan Trsquooung Pao koumltetek amik tele voltak az ő aacuteltala iacutert recenzioacutekkal maacutes mű-vek ismerteteacuteseacutevel Eacutes az ismerteteacutesek nem egy esetben olyan alaposak hogy a recenzioacute megjeleneacutese utaacuten a kolleacutegaacutek elő sem vetteacutek magaacutet a mű-vet hanem csak a recenzioacutet olvastaacutek el Annyi tudoacutes eacuteszreveacutetel eacutes javiacutetaacutes eacutes kiegeacutesziacuteteacutes volt a recenzioacuteban hogy magaacutet a művet nem is volt eacuterde-mes elolvasni

GI Eacutes ebben az időben amikor a Tanaacuter Uacuter tanult vagy koumlzvetlenuumll az első időben kik voltak meacuteg azok a kuumllfoumlldi tudoacutesok vagy kutatoacutek akik esz-meacutenykeacutepkeacutent szoacuteba joumlhettek Vagy kik voltak egyaacuteltalaacuten azok akikre fel-neacuteztek Mert most emliacutetette a Tanaacuter Uacuter Paul Pelliot-t meg tegnap emliacute-tette Karlgrent Ki volt meacuteg akinek a műveit komolyabban olvastaacutek

CsB Tulajdonkeacuteppen annyira elfoglalt engem az a probleacutema hogy a Ligeti akadeacutemikus nagyon alapos tudaacutesuacute de meacutegiscsak szemeacutelyileg eleacuteggeacute korlaacute-tozott terjedelmű eacutes skaacutelaacutejuacute meacuterteacutekben volt keacutepes a sinoloacutegia tudomaacute-nyaacutet művelni eacutes tovaacutebb adni annyira elfoglalt magaacutenak az egeacutesz sinoloacute-giaacutenak az aacutettekinteacutese eacutes ugyanakkor viszont az euroacutepai vilaacuteg nyugati feleacutetől valoacute elzaacutertsaacutega hogy egyszerűen nem nyiacutelt moacuted kitekinteacutesre A kitekinteacutes csak 1960 utaacuten volt lehetseacuteges Valamikor 1945 utaacuten alakult Paacute-rizsban eacutes Londonban az akkor induloacute fiatal nyugati sinoloacutegusok koumlzuumll a Fiatal Sinoloacutegusok Konferenciaacuteja Akire emleacutekszem eacutes vezetők voltak az a Herbert Franke10 aztaacuten a Ruhlmann (francia)11 eacutes Zuumlrcher (svaacutejci)

GI Az Erik Zuumlrcher12 CsB Az az GI Eacutes peacuteldaacuteul Berthold Lauffer13 nem keruumllt sosem keacutepbe CsB De a műveit olvastuk Mondjuk a korlaacutetozottsaacuteg azt hiszem nagy meacuter-

teacutekben annak tudhatoacute be hogy haacutet maga Ligeti is akinek szaacutemaacutera a sino-loacutegia műveleacutese csak egy volt eacutes tulajdonkeacuteppen segeacutedtudomaacuteny volt a sajaacutet szakmaacuteja kutataacutesaacutenak a mongolisztikaacutenak vagy ha jobban uacutegy tet-

mdashmdashmdash 10 Herbert Franke (1914ndash2011) neacutemet sinoloacutegus a Jurchen eacutes Mongol korszak toumlrteacutenel-

meacutenek jeles kutatoacuteja 11 Robert Ruhlmann (1920ndash1984) francia sinoloacutegus fő teruumllete a kiacutenai irodalom toumlrteacutenete 12 Erik Zuumlrcher (1928ndash2008) valoacutejaacuteban holland sinoloacutegus aki elsősorban a buddhiz-

mus kiacutenai kezdeteinek a kutataacutesaacuteval vaacutelt hiacuteresseacute 13 Berthold Laufer (1874ndash1934) neacutemet szuumlleteacutesű antropoloacutegus aki 1904-től az Egyesuumllt

Aacutellamokban eacutelt Elsősorban kiacutenai teacutemaacutejuacute munkaacutekat iacutert de paacutelyaacuteja korai szakaszaacuteban voltak jelentős publikaacutecioacute a mongolisztika eacutes tibetoloacutegia teruumlleteacuten is

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 23

szik altajisztikaacutenak az elmeacutelyiacuteteacuteseacutehez Berthold Laufferrel kapcsolatban ha joacutel emleacutekszem egy dolgom volt Ő iacuterta a Sino-Iranica ciacutemű koumlnyvet14 abban volt neki egy nagyon eacuterdekes művelődeacutestoumlrteacuteneti sorozata hogy a kiacutenaiak nyugatroacutel iraacuteni kultuacuterteruumlletről eacutes nyelvteruumlletről milyen kultuacuter-termeacutekeket vettek aacutet vagy adtak aacutet Ezek koumlzoumltt volt egy ahol vitaacuteba kellett hogy szaacutelljak vele a kurkumaacutenak a kiacutenai neve ami yujin 鬱金 amelyet ő elvetett mint nyugati eredetűt reacuteveacuten hogy hangtoumlrteacutenetileg eacutes nyelvileg nem laacutetta azonosiacutethatoacutenak a keacutet hangot az iraacuteni azt hiszem gurkum eacutes a kiacutenai yujin reacutegi alakot Eacuten viszont egy dolgozatomban (haacutet nem egy dol-gozat volt ez sem csak egy laacutebjegyzet) bizonyiacutetottam hogy a yujin iacuteraacutesje-gye bizonyos deacuteli nyelvjaacuteraacutesokban nem vokaacutelissal kezdődik hanem g-vel Tehaacutet a kiacutenai yujin igenis az iraacuteni kurkumaacutenak a megfelelője tehaacutet a kiacute-naiban a kurkuma neve iraacuteni joumlveveacuteny

GI Eacutes Karlgren munkaacutessaacutegaacutehoz hogy viszonyult a Tanaacuter Uacuter CsB Ligeti abban az időben nagy szenvedeacutellyel vetette raacute magaacutet Karlgren mű-

veacutere Karlgren műveacutenek a kritikaacutejaacutera Maga is raacutevetette magaacutet a kiacutenai hangtoumlrteacutenetre ehhez keacutet keacutesőbbi kiacutenai munkaacutet vett elő Egyik volt a Menggu ziyun 蒙古字韻 ami egy mongol-kori szoacutetaacuter amelyben a kiacutenai iacuteraacutesjegyek ejteacutese fonetikusan a mongol rsquophags-pa iacuteraacutessal volt iacuterva Ezt kezdte boncolgatni bogozgatni eacutes ebből bizonyos nyelvtoumlrteacuteneti hangtoumlr-teacuteneti tanulsaacutegokat levonni A maacutesik pedig a Hongwu zhengyun 洪武正韻 amelyik egy kiacutenaindashkiacutenai szoacutetaacuter mint a neve is mutatja a Ming dinasztia első csaacuteszaacuteraacutenak idejeacuteből valoacute munka Tulajdonkeacuteppen Ligeti akadeacutemikus ezekkel a munkaacutekkal kezdett foglalkozni eacutes erről kezdett oacuteraacutekat tartani eacutes előadni ekkor kezdtem elfordulni a nyelvtoumlrteacutenettől egyszerűen abboacutel az okboacutel hogy Ligeti akadeacutemikus annyira beleaacutesta magaacutet ezekbe a prob-leacutemaacutekba hogy eacuterdekesebbneacutel eacuterdekesebb akkor leacutelegzetelaacutelliacutetoacutenak eacuterzett koumlvetkezteteacuteseket vont le bizonyos teruumlletekről amiktől haacutet szemem-szaacutem elaacutellt mikor hallottam őket Maacutermint Karlgren eredmeacutenyeihez keacutepest De mindig hozzaacutetette hogy bdquoEacutedes fiam ezt eacuten aacutellapiacutetottam meg meg ne iacuterjardquo Na most haacutet ez egy akkora intellektuaacutelis fraacutesz volt hogy iacutegy dolgozni valamivel eacutes iacutegy folytatni tovaacutebbi kutataacutesokat hogy olyan ismeretekkel rendelkezem amiket a keacutesőbbi munkaacuteimban nem szabad felhasznaacutelnom

mdashmdashmdash 14 Berthold Laufer 1919 Sino-Iranica Chinese Contributions to the History of Civili-

zation in Ancient Iran with Special Reference to the History of Cultivated Plants and Products Chicago

24 GALAMBOS IMRE

mert nem szabadna erről tudnom ezt egyszerűen nem tudtam megcsinaacutelni Uacutegyhogy ekkor kezdődoumltt az hogy kezdtem elpaacutertolni a nyelvtoumlrteacutenettől eacutes egyeacuteb indiacutettataacutesok koumlvetkezteacuteben kezdtem aacutetteacuterni az irodalomtoumlrteacutenetre A nyelvtoumlrteacutenettel kapcsolatban viszont volt azeacutert meacuteg keacutet jelentős felfedezeacutesem Az egyik probleacutema abboacutel aacutellt hogy az ujgur eacutes tibeti iacuteraacute-sos kiacutenai nevekről eacutes szavakroacutel amelyeknek a kutataacutesaacuteval foglalkoztam azokroacutel csakhamar kideruumllt hogy nagyreacuteszt a Tang-korra vagy a Tang-kor veacutegeacutere mennek vissza Ezt mutatja a hangaacutellapotuk s abboacutel lehetett kuumlloumlnboumlző koumlvetkezteteacuteseket levonni Eacutes ehhez volt peacuteldaacuteul egy dol-gozat amit annak idejeacuten Luo Changpei15 tanaacuter uacuter tett koumlzzeacute angolul eacutes kiacutenaiul egy koumltetben (megvan nekem is valahol) eacutes abban szerepel egy csomoacute tibeti aacutetiacuteraacutesos kiacutenai szoumlveg Ezeket fel is dolgoztam rendben de a szoumlvegek elejeacuten le van feacutenykeacutepmaacutesolatban koumlzoumllve a Qianziwen 千字文-nek egy szoumlvege mellette az iacuteraacutesjegyek tibeti aacutetiacuteraacutesa Ez nem is tudom mieacutert lett koumlzoumllve mert semmi kuumlloumlnlegeset nem mutat Egyetlen helyen van benne a zhi 治 iacuteraacutesjegy eacutes amellett ott van a tibeti aacutetiacuteraacutesa de a tibeti aacutetiacuteraacutesa az uacutegy fest hogy li Luo Changpei-nek eacuterdemei vannak abban hogy nekiaacutellt a Karlgren munkaacutessaacutegaacutenak megjeleneacutese utaacuten a deacutel-kiacutenai nyelvjaacuteraacutesokat feldolgozni Van egy monograacutefiaacuteja azt hiszem az Amoy nyelvjaacuteraacutesroacutel amiről kimutatja hogy az nem vezethető le simaacuten eacutes egy-szerűen azokboacutel a rekonstrukcioacutekboacutel amiket Karlgren megaacutellapiacutetott a Qieyun 切韻 hetedik szaacutezad eleji szoacutetaacuter hangaacutellomaacutenyaacuteboacutel s amit nem tud megmagyaraacutezni Na most legjobb tudomaacutesom szerint eacuten joumlttem raacute hogy ennek a furcsa aberraacutecioacutenak mi az oka reacuteveacuten hogy Karlgren rekonstrukcioacutejaacuteban ez uacutegy hangozneacutek hogy gji egy velaacuter j-vel eacutes i-vel a veacutegeacuten Luo Changpei proacute-baacutelkozik deacuteli nyelvjaacuteraacutesokkal de maga is raacutejoumln arra hogy ez nem megy Nem tudom hogy honnan taacutemadt egy oumltletem de raacutejoumlttem arra hogy ez az iacuteraacutesjegy szerepel egy Tang-kor elei csaacuteszaacuternak a szemeacutelyneveacuteben akit uacutegy hiacutevtak hogy Li Zhi 李治 (ur 649ndash683) Mint szokaacutesban volt az uralkodoacute csaacuteszaacuter neve ming-je az tabunak szaacutemiacutetott tehaacutet Tang-kori munkaacutekboacutel illetőleg a Tang-kor toumlrteacuteneteacuteből megaacutellapiacutethatoacute hogy a zhi 治 iacuteraacutesjegy tabu alaacute esett eacutes a zhi 治 iacuteraacutesjegyet mindenuumltt li-nek kellett olvasni Csak

mdashmdashmdash 15 Luo Changpei 羅常培 (1899ndash1958) kiacutenai nyelveacutesz a kiacutenai nyelv toumlrteacuteneti hangtanaacutenak

kutatoacuteja A keacuterdeacuteses mű az 1933-ban megjelent Tang Wudai xibei fangyin 唐五代西北 方音

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 25

mivel a kiacutenai iacuteraacutes az olvasatot nem tuumlkroumlzi erre sehol semmifeacutele adat nem volt csak ezen az egyetlen helyen amire veacuteletlenuumll bukkantam Eacutes egy laacuteb-jegyzet lett belőle Maacutesik ilyen nyelvtoumlrteacuteneti talaacutelt kincsem volt a ZDMG a Zeitschrift der Deutsche Morgenlaumlndische Gesellschaft nevű folyoacuteiratnakaz 1940-es koumlteteacuteben meacutegpedig az első szaacutemban szereplő egy egyeacutebkeacutent nagyon ritka brahmi iacuteraacutessal aacutetiacutert kiacutenai szoumlveg Ezt aztaacuten szinteacuten megiacutertam egy cikkben valahol aztaacuten 1960-ban vagy mikor elő is adtam egy konferen-ciaacuten Erről kideruumllt hogy ez egy buddhista szoumlveg toumlredeacuteke amiben sze-repel a shan nanzi shan nuumlren 善男子善女人 oumlsszeteacutetel amelyben a brahmi iacuteraacutes alapjaacuten ki lehet mutatni hogy a zi 子 iacuteraacutesjegy ezeknek az oumlsszeteacutetelek olvasataacuteban a magaacutenhangzoacute roumlvidnek hangzik amiacuteg oumlnaacutelloacute formaacuteban a zi 子 iacuteraacutesjegyben a magaacutenhangzoacute hosszuacute Tehaacutet maacuter ennek a szoumlvegnek az aacutetiacuteraacutesaacuteban tuumlkroumlződik az a kiacutenai nyelvi sajaacutetossaacuteg hogy ezeket az oumlssze-teacuteteleket folyamatosan olvasva az oumlsszeteacutetel maacutesodik tagjaacutenak az iacuteraacutesjegye az koumlnnyű ejteacutesű (qingsheng 輕聲) tehaacutet a zenei hangsuacutelyaacutet elveszti Szoacuteval a shan nanzi shan nuumlren oumlsszeteacutetel szerepel keacutet vagy haacuterom iacutezben Nem hosszuacute az egeacutesz szoumlveg Uacutegyhogy ezzel tulajdonkeacuteppen buacutecsuacutet is vettem a hangtoumlrteacutenettől Per-sze ma maacuter a sinoloacutegiaacutenak ez az aacutega tehaacutet a hangtoumlrteacutenet azt hiszem joacuteval fejlettebb Szoacuteval nekem is nagyon meg keacutene erőltetnem magam ha bele akarneacutek kezdeni vagy folytatni akarnaacutem de haacutet annak most maacuter nem sok eacutertelme lenne Szerencseacutere azokat az ismereteket amelyektől a Ligeti oacutevott hogy felhasznaacuteljam a munkaacuteimban azokat szerencseacutesen el is felejtettem Uacutegyhogy az a veszeacutely valoacutesziacutenűleg nem fenyegetne

GI De a Ligeti megiacuterta ezeket CsB Nem Ez volt a nagy probleacutema vele hogy ő viszont annyira kritikus

volt Ligeti egyik jelmondata az volt hogy bdquoGyerekek ne higgyenek sen-kinek legkeveacutesbeacute sajaacutet maguknakrdquo Szoacuteval rendkiacutevuumll oumlnkritikus eacutes kritikus volt aminek persze volt egy eacuterdekes visszaacuteja is Maacuter eacuterettebb koromban olvastatta velem nem egyszer a korrektuacuteraacuteit egeacuteszen addig amiacuteg volt egy eset amikor raacutejoumlttem arra hogy a korrektuacuteraacuteban hiba van Odadugtam lel-kem teljes aacutertatlansaacutegaacuteval az orra alaacute hogy Professzor Uacuter keacuterem itten van valami Megneacutezi a szoumlveget adja ide fiam satoumlbbi satoumlbbi az nem uacutegy vanhellip Soha toumlbbeacute nem adott nekem korrektuacuteraacutet olvasni Annyira szeacute-gyellte azt vagy hogy mondjam titkolni akarta hogy ő ott egyszer vala-mit elveacutetett

26 GALAMBOS IMRE

Na de eacuten elhagytam a nyelveacuteszetet s joumltt az irodalom Keacutetfelől is indiacute-taacutest kaptam Az egyik az hogy akkor Euroacutepaacutenak hiacutevtaacutek azt hiszem azt a kiadoacutet amelyik az idegennyelvű szeacutepirodalom fordiacutetaacutesaival foglalko-zott Felhiacutevott engem egy egyetemista taacutersam azzal hogy neacutezz ide kap-tunk egy javaslatot arra hogy Baj Csuumljinek a csetverosztisje ugye a neacutegy-soros verseit fordiacutetsuk le magyarra Haacutet leacuteveacuten hogy a Baj Csuumlji az egy kiacutenai (haacutet az Po Csuumlji [Bai Juyi] 白居易 magyarul) haacutet gondoltuk hogy meacutegiscsak jobb lenne eredeti kiacutenaiboacutel fordiacutetani nem pedig oroszboacutel Nota bene akkor fordiacutetottaacutek Mao Cetung (Mao Zedong) műveit magyarra ter-meacuteszetesen nem kiacutenaiboacutel hanem oroszboacutel Nagy megkoumlnnyebbuumlleacutesuumlnkre mert el tudom keacutepzelni hogy mekkora eszmei vitaacutek lettek volna arroacutel hogy mit jelent az illető kiacutenai reacutesz Mert mi magyarok plaacutene magyar sino-loacutegusok akik haacutet valamit eacutertettuumlnk a marxizmusboacutel meacutegsem mi lettuumlnk volna az a tekinteacutely akiknek a felső paacutertfoacuterumok elhitteacutek volna hogy ez egy hiteles fordiacutetaacutes Nota bene talaacuten emleacutekszik raacute hogy amikor a Kiacutenai Neacutepkoumlztaacutersasaacuteg felvette a kapcsolatot a Szovjetunioacuteval a szovjet kormaacuteny-nyal az első szovjet nagykoumlvet bizonyos Jugyin16 a filozoacutefiai tudomaacute-nyok doktora volt mint utoacutelag kideruumllt azzal a be nem vallott ceacutellal hogy a sajtoacute alaacute rendezendő Mao Cetung oumlsszes műveit eszmei szempontboacutel fe-luumllbiacuteraacutelja

GI Feluumllbiacuteraacutelja CsB Megigaziacutetsa Ezt persze soha nem volt megmondva de haacutet nyilvaacutenva-

loacute volt FM Eacutes toumlrteacutent is mert toumlrteacutenetesen egy dolog volt amit eacuten oumlsszekerestem eacutes

egy magyar tanulmaacutenyban vagy szoumlvegben uacutegy tudtam leiacuterni hogy az orosz szoumlveg az inkaacutebb magyaraacutezata eacutes kibontaacutesa a kiacutenainak mintsem fordiacutetaacutesa

CsB Ezt a kiacutenaiak is tudtaacutek ugye mert uacutegy emlegetteacutek a dolgot hogy Makesi-Engesi-Mao Zedong sixiang 馬克思恩格斯毛澤東思想 Marx Engels eacutes Mao Cetung elmeacutelete Eleacuteg az hozzaacute hogy ez volt az egyik indiacutetaacutes hogy azt mondta a kiadoacute hogy akkor fordiacutetsuk a Po Csuumljit kiacutenaiboacutel ne oroszboacutel Haacutet nekem akkor meacuteg sejtelmem sem volt a kiacutenai irodalomroacutel mert nem eacutertem raacute hogy klasszikus irodalommal foglal-kozzam Viszont ott volt a polcomon egy koumltet Po Csuumlji amit egy meghalt

mdashmdashmdash 16 Pavel F Jugyin (1899ndash1968) orosz filozoacutefus eacutes politikus 1953-toacutel 1959-ig a Szovjet-

uacutenioacute kiacutenai nagykoumlvete

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 27

magyar sinoloacutegus hagyateacutekaacuteboacutel vaacutesaacuteroltunk a tanszeacuteknek Az illető egy koumlzeacutepiskolai tanaacuter volt bizonyos Aacutegner Lajos17 aki valamikor a huszadik szaacutezad elejeacuten tanult ndash valoacutesziacutenűleg Neacutemetorszaacutegban ndash kiacutenai nyelvet de valoacutesziacutenűleg tanult japaacutent eacutes valoacutesziacutenűleg tanult koreait is mert a koumlnyv-taacutera maradvaacutenyait a laacutenya behozta a tanszeacutekre Nagyon gazdag koumlnyvtaacutera volt uacutegyhogy haacuteromfeleacute is oszlott belőle a tanszeacuteknek a Kelet-Aacutezsiai Muacutezeumnak eacutes az Akadeacutemiai Koumlnyvtaacuternak A tanszeacuteknek magaacutenak sikeruumllt szereznem egy reacutegi de maacuter euroacutepai koumlteacutesű Po Csuumlji koumltetet Akkor joumlttem raacute (mert akkor fogalmam sem volt roacutela hogy a klasszi-kus irodalom hogy neacutez ki egyszerűen nem eacutertem raacute azzal foglalkozni) hogy Po Csuumljinek bizony nemcsak neacutegysoros versei vannak hanem nyolc-sorosak is sőt annaacutel hosszabbak is Koumlzoumlltem a kiadoacuteval hogy eacuterdeme-sebb lenne egy vaacutelogatott Po Csuumljit kiadni A kiadoacute lelkesen kapott az egeacuteszen nagy divatban volt eacutes politikailag is fontosnak tartottaacutek a kiacutenai művek magyarul kiadaacutesaacutet Lefordiacutetottam kiacutenai eredetiből egy csomoacute Po Csuumlji verset neacutegysorosat meg hosszabbat is eacutes megjelent egy koumltet Po Csuumlji vaacutelogatott versei ciacutemmel Aacuteldott szerencseacutenkre abban az időben az oumltvenes eacutevek koumlzepe taacutejaacuten volt egy csomoacute nagyon joacute magyar koumlltő Weoumlres Saacutendor de akaacuter meacuteg Szaboacute Lőrinc meg maacutes is akik akkor diszk-reacuteten szilenciumra voltak kiteacuteve sajaacutet verseik nem jelenhettek meg Weoumlres Saacutendor gyerekverseket meg hasonloacutekat iacutert eacutes műfordiacutetaacutesokat is Szoacuteval a magyar koumlltők sziacutene-java aacutellt neki klasszikus kiacutenai koumlltőket magyariacutetani ami haacutet egy oacuteriaacutesi nyereseacuteg volt Akkor megindult egy olyan folyamat amiben aztaacuten egy akkori roumlvi-desen veacutegzett hallgatoacutem Tőkei Ferenc (ha ismerős ez a neacutev) is reacuteszt vett sőt aacutetvette az egeacutesznek a vezeteacuteseacutet is Az ő koumlzreműkoumldeacuteseacutevel sikeruumllt leacutet-rehoznunk egy vilaacutegirodalom-szerű sorozaton beluumll egy keacutetkoumltetes klasz-szikus kiacutenai koumlltők antoloacutegiaacutet Az első koumlteteacutet Tőkei Ferenc szerkesztette ez a kezdetektől tehaacutet a Dalok Koumlnyveacutetől a Sui-korig tart a maacutesodik koumltet a Tang-kortoacutel a tizenkilencedik szaacutezadig ezt eacuten szerkesztettem

GI Eacutes a koraacutebbi fordiacutetaacutesok peacuteldaacuteul a Kosztolaacutenyieacute CsB Na haacutet azok koumlzuumll is vettuumlnk be Azok angolboacutel-neacutemetből lettek fordiacutetva

eacutes egy csomoacute esetben nagyon joacutek De az uacutej fordiacutetaacutesok is nagyon-nagyon joacutek voltak Nyilvaacuten azeacutert mert azok a fordiacutetaacutesok amelyeknek az alapjaacuten

mdashmdashmdash 17 Aacutegner Lajos (1878ndash1949) irodalomtoumlrteacuteneacutesz műfordiacutetoacute Eredetileg a Berlini Egyete-

men tanult kiacutenai nyelvet

28 GALAMBOS IMRE

ők dolgoztak azok lelkiismeretes fordiacutetoacutek eacutes proacutezafordiacutetaacutesok voltak tehaacutet a riacutemeleacutes eacutes prozoacutedia kedveacuteeacutert nem vaacuteltoztattaacutek meg annyira a szavak je-lenteacuteseacutet hogy felaacuteldoztaacutek volna a mondanivaloacutet Csak annyira amennyire a magyar koumlltő veacutenaacuteja sugallta eacutes engedte de haacutet joacute koumlltő volt a kiacutenai is joacute koumlltő volt a magyar is tehaacutet ebből joacute eredmeacutenyek szuumllettek Egy eacuterdekes baki toumlrteacutent ezekben a műfordiacutetaacutesokban Az egyik ilyen versben van egy sor amit aztaacuten Illyeacutes Gyula iacuterja A kiacutenai szelence ciacutemű koumlteteacuteben ndash mert elhataacuterozta hogy ő is kiad egy ilyen koumlnyvet eacutes iacuter hozzaacute egy iacuteroacutei előszoacutet ndash az előszoacuteban leiacuterja azt hogy Kiacutenaacuteban a gyaacutesz sziacutene saacuter-ga Honnan az oumlrdoumlgből vette ezt Illyeacutes Neacutezem neacutezem neacutezem egyszer csak raacutetalaacutelok hogy van kiacutenai vers amit lefordiacutet (nem is ő hanem meacuteg Kosztolaacutenyi) eacutes a verssor iacutegy szoacutel hogy bdquoa halaacutel saacuterga tavaszardquo Mi az oumlrdoumlg ez a halaacutel saacuterga tavasza Megneacutezem az eredetit haacutet kideruumllt hogy a bdquosaacuterga tavaszrdquo szoacute uacutegy szoacutel hogy yellow spring Haacutet a spring az angolul bdquotavaszrdquo de bdquoforraacutesrdquo is Eacutes a yellow spring az koumlzhely Kiacutenaacuteban a halaacutel siacuterja a saacuterga siacuter a saacuterga foumlld Vagyis a halaacutel Erről aztaacuten keacutesőbbi taniacutet-vaacutenyunk bizonyos Csibra Zsuzsa aki meacuteg ma is műkoumldik eacutes nagyon joacutel eacutes eacuterzeacutekenyen eacutes szellemesen foglalkozik a klasszikus kiacutenai koumllteacuteszettel mu-tatja ki ezt meg meacuteg mutat ki maacutes egyeacuteb ilyen dolgokat a korai fordiacute-taacutesokkal kapcsolatban Na ez volt az egyik forraacutes hogy nekiaacutelltunk klasz-szikusokat fordiacutetani a Tőkei Tanaacuter Uacuterral aki ekkor maacuter tanaacuter volt Tőkei Ferenc valoacuteban egy korszakos jelenseacuteg volt nem csak a magyar de a nemzetkoumlzi sinoloacutegiaacuteban is Valamikor az oumltvenes eacutevek veacutegeacuten (vagy koumlzepeacuten nem tudom maacuter) megjelenik egy gyoumlnyoumlrű Lavalliere nyakken-dős fiatalember amelyikben ilyen csokorba szedett vilaacutegoskeacutek-feheacuter pety-tyes csokornyakkendő volt eacutes koumlzli hogy meg kell reformaacutelni az euroacutepai draacutemaacutet s ezeacutert akar ő kiacutenait tanulni Ez volt a Tőkei Ferenc A Pesti Pia-ristaacuteknaacutel veacutegzett pocseacutek rossz tanuloacute volt de tekintve hogy minden eacutev-ben ő iacuterta meg a darabot az iskolai előadaacutesra mindig aacutetengedteacutek Beke-ruumllt a sinoloacutegiaacutera Haacutet előszoumlr is kideruumllt hogy egy nagyon joacute fej Keveset mondok ha annyit mondok hogy zseni Aztaacuten kideruumllt hogy abbahagyta a draacutemaacuteval valoacute foglalkozaacutest nem is iacutert toumlbb draacutemaacutet hanem raacutevetette magaacutet az eszteacutetikaacutera azon beluumll a kiacutenai koumllteacuteszet eszteacutetikaacutejaacutera Azzal kapcso-latban iacuterta a Kiacutenai eleacutegia szuumlleteacutese ciacutemű munkaacutejaacutet aztaacuten Mikloacutes Paacutellal koumlzoumlsen (aki egy fiatal kollegaacutem aki Kiacutenaacuteban tanult kiacutenait de idehaza műveacuteszettoumlrteacutenetet eacutes irodalmat eacutes amellett ő maga is műveacuteszleacutelek volt)

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 29

ketten iacutertak egy kiacutenai irodalomtoumlrteacutenetet Tőkei iacutert a reacutegi irodalomroacutel Mik-loacutes Paacutel a modern kiacutenai irodalomroacutel Eszteacutetikaacuteboacutel Tőkeinek meacuteg ott van a Wenxin diaolong 文心雕龍 elem-zeacutese aminek szinteacuten nagyon keveacutes nyugati tudoacutes aacutellt neki A Wenxin diao-long az Az irodalom sziacuteve eacutes saacuterkaacutenyfaragaacutes ciacutemű eszteacutetikai munka piszok kemeacuteny elmeacuteleti szoumlveg Ezek koumlzuumll aztaacuten a Kiacutenai eleacutegia szuumlleteacutese megje-lent idegen nyelven franciaacuteul eacutes japaacutenul is

FM Eacutes akkor ott volt meacuteg a disszertaacutecioacuteja ami megint egy maacutesik teruumllet a Zhou-kori szociaacutelis viszonyokroacutel

CsB Igen tulajdonkeacuteppen belekontaacuterkodott ndash haacutet nem kontaacuterkodott hanem eacuteppen ellenkezőleg Elővette a toumlrteacutenelmi materializmusnak a taacutersadalmi formaacutecioacutek fejlő-deacutese ciacutemű elmeacuteleteacutet eacutes elővette a Marx szoumlvegeket azokat is amelyek Marx eacuteleteacuteben nyomtataacutesban nem jelentek meg A neacutemetek illetőleg a moszkvai MarxndashEngelsndashLenin Inteacutezet kiadta egy ilyen vastag koumltetben a keacuteziratban maradt MarxndashEngels műveket amelyekből kideruumllt hogy na-gyon fontos eacutes megsziacutevlelendő megaacutellapiacutetaacutesok talaacutelhatoacutek egyaacuteltalaacuten az emberiseacuteg toumlrteacuteneteacutere vonatkozoacutelag Tőkei nekiaacutellt eacutes helyretette azt a ka-tegoacuteriaacutet amelyik Marxnaacutel azt hiszem csak uacutegy melleacutekesen szerepelt hogy az bdquoaacutezsiai formaacutecioacuterdquo A hivatalos szovjet vezeteacutes aacuteltal hitelesiacutetett eacutes hir-detett eacutes erőltetett toumlrteacuteneti fejlődeacutes (ugye az őskoumlzoumlsseacuteg a rabszolgatar-taacutes feudalizmus kapitalizmus) mechanikus ismeacutetelgeteacuteseacutet tulajdonkeacuteppen feacutelretolja nem is tartja eacuterdemesnek arra hogy foglalkozzeacutek vele Ehelyett megaacutellapiacutetja hogy a kiacutenai fejlődeacutes egy egeacuteszen maacutes uacutet eacutes nem ebbe a me-netiraacutenyba vezet Nem menneacutek bele a taglalaacutesaacuteba most ehhez tulajdon-keacuteppen el kell olvasni a Feri műveit Visszateacuterve a sajaacutet indiacutettataacutesaimra az első volt a Po Csuumlji a maacutesodik pedig a Viacutezparti toumlrteacutenet a Shuihu zhuan 水滸傳 Ez akkor maacuter megjelent magyarul egy roumlvidiacutetett neacutemet fordiacutetaacutes alapjaacuten Goda Geacuteza (az idősebbik Goda) tollaacuteboacutel Mint annyi maacutes klasszikus kiacutenai regeacuteny Franz Kuhn neacutemet fordiacutetaacutesa alapjaacuten keacuteszuumllt Ebből lefordiacutetottaacutek a Szeacutep asszonyok egy gazdag haacutezbant meg lefordiacutetottaacutek a Voumlroumls szoba aacutelmaacutet meg azt hiszem meacuteg maacutes műveket is A Viacutezparti toumlrteacutenetnek viszont eacuten aacutelltam neki hogy lefordiacutetom magyarra a Goda Geacuteza fordiacutetaacutesa utaacuten eredeti kiacutenaiboacutel meacutegpedig az akkor Kiacutenaacuteban propagaacutelt eacutes nagy meacuterteacutekben terjesztett 71 fejezetes kiadaacutes alap-jaacuten Mint ismeretes a kiacutenaiak (a kiacutenai paacutert eacutes kulturaacutelis vezető gaacuterda) ezt a művet a kiacutenai parasztforradalmak eposzaacutenak deklaraacutelta nem leacuteveacuten tu-

30 GALAMBOS IMRE

dataacuteban annak hogy a parasztforradalom az egy oumlnmagaacuteban ellenteacutetes oumlsszeteacutetel Egyik kizaacuterja a maacutesikat Eacuten viszont nagy gusztussal nekilaacutettam a lefordiacutetaacutesaacutenak nagyon-nagyon eacutelveztem eacutes amikor a veacutegeacutere jutottam akkor kezdtem el gondolkodni Maacuter annak az alapjaacuten is amit fel tudtam addigra szedegetni a marxizmus elmeacuteleteacuteből a toumlrteacutenelmi materializmus elmeacuteleteacuteből nem utolsoacute sorban a Tőkei ihleteacuteseacutere eacutes felhasznaacutelva azt a koumlruumllmeacutenyt ami tulajdonkeacuteppen taacutelcaacuten kiacutenaacutelta magaacutet hogy a Viacutezparti toumlrteacutenet 108 hőse mind uacutegy van bemutatva hogy mindegyik eseteacuteben koumlzoumllve van az hogy mi a neve mi a szuumlleteacutesi helye eacutes mit csinaacutel mi a foglalkozaacutesa mi a szakmaacuteja Megle-peteacutessel kellett megaacutellapiacutetanom hogy a 108 szereplő koumlzuumll egyik sem keacutep-viseli a hagyomaacutenyos kiacutenai taacutersadalom keacutet alapvető osztaacutelyaacutet magyarul nincs koumlztuumlk se mandarin se paraszt Hanem mind a kettő koumlzt leacutetező mozgeacutekony taacutersadalmi erők aacutellnak taacutersadalmon kiacutevuumlli elemektől kezdve egeacuteszen kuumlloumlnboumlző szabadfoglalkozaacutesuacute elemekig Ezt aztaacuten megiacutertam egy cikkben aminek az utolsoacute peacuteldaacutenyaacutet odaajaacutendeacutekoztam egy paacuter eacuteve itt jaacutert ifjuacute (naacutelam fiatalabb) sinoloacutegusnak akinek tartoztam vele De megjelent angolul az Acta Orientaliabanaz bdquoOn the Popularity of the Shui-hu-chuanrdquo (A Shuihu zhuan neacutepszerűseacutegeacuteről) ciacutemű cikkemben

GI Eacuten emleacutekszem hogy a Shuihu zhuan a Vilaacutegirodalom klasszikusai soro-zatban jelent meg valami keacutetszaacutezezres peacuteldaacutenyszaacutemban ugye

CsB Igen Keacutet kiadaacutesban is Előszoumlr a rsquo71-es neacutepkoumlztaacutersasaacutegi kiadaacutes alapjaacuten ami a Jin Shengtan-feacutele roumlvid kiadaacutes18 de ndash hogy mondjam ndash megforra-dalmasiacutetva tehaacutet ahol Jin Shengtan 金聖嘆 letompiacutetotta a dolognak a laacute-zadoacute eacuteleacutet ott forradalmasiacutetva vagy forradalmaacuterosiacutetva Eacutes aztaacuten keacutesőbb maacuter a Vilaacutegirodalom klasszikusaiban haacuterom koumltetben amiben most maacuter koumlzoumllve lett mind a szaacutez fejezet Ott persze a 71-en tuacutel teljesen csak a 100-ik fejezet lett lefordiacutetva 71-től a 99-ig csak kivonatban Ezt tulaj-donkeacuteppen nem is lett volna eacuterdemes csak kivonatban fordiacutetani nem is egy szerzőnek a művei satoumlbbi

FM Eacuten valami szaacutezharmincezres peacuteldaacutenyszaacutemra emleacutekszem de majd utaacute-naneacutezek

mdashmdashmdash 18 A hivatkozaacutes a mű Jin Shengtan (ca 1608ndash1661) aacuteltal oumlsszeaacutelliacutetott 70-fejezetes vaacutelto-

zataacutera vonatkozik Tudtommal ennek a vaacuteltozatnak nem volt 1971-es kiadaacutesa iacutegy talaacuten az eacutevszaacutem nem helyes

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 31

GI Csak eacuten mintha reacutegen vagy huacutesz eacuteve neacuteztem volna eacutes akkor ledoumlbben-tem hogy akkoriban milyen peacuteldaacutenyszaacutemok voltak

CsB Haacutet jelen pillanatban itt tartok azt hiszem GI Meacuteg megkeacuterdezneacutem hogy a sinoloacutegia joumlvőjeacutet hogyan laacutetja a Tanaacuter Uacuter

Vagy akaacuter a jelenjeacutet is CsB Borzasztoacutean sajnaacutelom hogy az eacuteletem veacutege feleacute jaacuterok tudniillik az em-

beriseacuteg toumlrteacuteneteacuteben soha nem volt szakasz koumlvetkezik amikor vilaacuteg-meacuteretekben az euroacutepai kultuacutera eacutes a kiacutenai kultuacutera (eacutes csak uacutegy mellesleg hozzaacuteveacuteve meacuteg az indiait) talaacutelkozaacutesa igazi talaacutelkozaacutesa eacutes egymaacutes viacutevmaacute-nyainak egymaacutes szaacutemaacutera valoacute aacutetadaacutesa koumlvetkezik Ami nyilvaacutenvaloacutean nagyon mozgalmas nagyon vaacuteltozatos időnkeacutent viszontagsaacutegos de rend-kiacutevuumll eacuterdekes korszaka lesz az emberiseacuteg toumlrteacuteneteacutenek Ha tuacuteleacuteljuumlk

GI Eacutes ezen beluumll Kiacutenaacutet hogy laacutetja a Tanaacuter Uacuter CsB Nekuumlnk euroacutepaiaknak a Nyugatnak meacuteg nagyon sok mindent kell Kiacutenaacute-

toacutel tanulnunk A kiacutenaiaknak pedig ha egyaacuteltalaacuten lehet kiacutevuumllről tanulsaacutegot adni az az hogy vesseacutek le a seacutertettseacuteguumlket eacutes ndash hogy mondjam ndash kisebb-rendűseacutegi eacuterzeacuteseiket a Nyugattal kapcsolatban mert hiszen ha oumlsszemeacute-rik is a Nyugat-Euroacutepa technikai fejlettseacutegeacutet amelyet előszoumlr az Oacutepiumhaacute-boruacute aacutegyuacuteival bizonyiacutetottak be ne teacutevesszeacutek oumlssze a kulturaacutelis fejlettseacuteggel Hanem mind a keacutet oldal proacutebaacutelja megkeresni azokat a pontokat ahol koumlzouml-sen kezet tudnak nyuacutejtani egymaacutesnak Persze ez iacutegy elmeacuteletileg elkeacutepzelve nagyon szeacutepen hangzik de egyszerűen egy meglehetősen elvont vaacutegyaacutelom eacutes hogy hogyan konkretizaacutelhatoacute azt bizony lehetetlen megmondani

GI Haacutet akkor koumlszoumlnoumlm szeacutepen az interjuacutet CsB Nagyon sziacutevesen Sajnos jelen aacutellapotomban ennyi tellett tőlem GI Nem ez is nagyon eacuterdekes volt Koumlszoumlnoumlm CsB Nagyon sziacutevesen

32 GALAMBOS IMRE

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 33ndash61

KOacuteSA GAacuteBOR

Kultuacuterheacuteroszok vagy hivatalnokok Feltalaacuteloacute-listaacutek a Luumlshi chunqiu 17 koumlnyveacuteben

Az i e 3 szaacutezadban keletkezett Luumlshi chunqiu 呂氏春秋 (rsquoLuuml mester tava-szok eacutes őszoumlk [gyűjtemeacutenye]rsquo) ciacutemű műben szerepel egy leiacuteraacutes amely a kiacutenai civilizaacutecioacute szaacutemos alkotaacutesaacutenak feltalaacutelaacutesaacutet egy-egy konkreacutet szemeacutelynek meacuteg-pedig egy-egy neacuteven nevezett hivatalnoknak tulajdoniacutetja A Qin 秦 aacutellamban teveacutekenykedő Luuml Buwei 呂不韋 (i e 291ndash235) feluumlgyelete alatt oumlsszeaacutelliacute-tott oumlsszesen 26 koumlnyvből aacutelloacute enciklopeacutedikus jellegű gyűjtemeacuteny 17 koumlny-veacutenek (Shenfen lan 審分覽) 4 alfejezeteacuteben (rsquoWu gongrsquo 勿躬) szereplő felsorolaacutes a koumlvetkezőkeacuteppen hangzik

bdquoDa Nao alkotta meg a naptaacuterrendszert Qian Ru alkotta meg a bushou-rendszert Rong Cheng alkotta meg a naptaacuterkiigaziacutetaacutest Xi He hozta leacutetre a nap [vagy Nap] alapjaacuten valoacute joacuteslaacutest Shang Yi alkotta meg a hoacute-napok [vagy Hold] alapjaacuten toumlrteacutenő joacuteslaacutest Hou Yi talaacutelta fel az eacutevek alapjaacuten toumlrteacutenő joacuteslaacutest Hu Cao talaacutelta fel a ruhaacutezatot [oumlltoumlzkoumldeacutest] Yi Yi talaacutelta fel az iacutejat Zhu Rong a piacot [kereskedelmet] Yi Di az alkoholt Gao Yuan talaacutelta fel a haacutezakat Yu Xu talaacutelta fel a csoacutenakot Bo Yi talaacutelta fel a kutat Chi Ji a mozsaacutert Cheng Ya alkotta meg a loacute vontatta szekeret Han Ai a kocsihajtaacutest Wang Hai az oumlkroumlk betaniacutetaacute-saacutet Huang iacuternok az aacutebraacutekat Peng varaacutezsloacute a gyoacutegyaacuteszatot Xian varaacutezs-loacute pedig a cickafark-joacuteslaacutest Ami ezt a huacutesz hivatalnokot illeti a szent emberek [uralkodoacutek] a reacutevuumlkoumln iraacutenyiacutetottaacutek az Eacutegalattitrdquo

大橈作甲子黔如作虜[=蔀]1 首容成作(調)2 厤羲和作占日 尚儀作占月后益作占歲胡曹作衣夷羿作弓祝融作市 儀狄作酒高元作室虞姁作舟伯益作井赤冀作臼乘雅

作駕寒衰[=哀]作御王冰[=亥]作服牛史皇作圖巫彭 作醫巫咸作筮此二十官者聖人之所以治天下也

mdashmdashmdash 1 Laacutesd Knoblock ndash Riegel 2000 419ndash420 akik Bi Yuan 畢沅 (1730ndash1797) eacutes Chen

Qiyou 陳奇猷 (1917ndash2006) eacutertelmezeacuteseacutet koumlvetik Koumlszoumlnoumlm Vaacuternai Andraacutesnak jelen tanulmaacutenyhoz nyuacutejtott eacuterteacutekes megjegyzeacuteseit

2 Laacutesd Knoblock ndash Riegel 2000 419ndash420 Chen Qiyou alapjaacuten

34 KOacuteSA GAacuteBOR

A fenti fordiacutetaacuteshoz eacuterdemes hozzaacutetenni hogy a kiacutenai szoumlvegben mind a huacutesz esetben a zuo 作 iacuteraacutesjegy fejezi ki a rsquoleacutetrehozaacutes alkotaacutes feltalaacutelaacutesrsquo teacutenyeacutet3 a magyar fordiacutetaacutesban kizaacuteroacutelag a monotoacutenia elkeruumlleacutese veacutegett iktattam be neacuteha szinonim jelenteacutesű szavakat Ugyanezen műnek szinteacuten a 17 koumlnyveacuteben annak is a 2 alfejezeteacuteben (rsquoJunshoursquo 君守) talaacutelhatoacute egy joacuteval roumlvidebb de hasonloacute jellegű lista

bdquoXi Zhong talaacutelta fel a szekeret Cang Jie az iacuteraacutest Houji hozott leacutetre ter-mesztett noumlveacutenyt elsőkeacutent Gao Yao alapiacutetotta meg a buumlnteteacutesek (in-teacutezmeacutenyeacutet) Kunwu alkotott (elsőkeacutent) agyagedeacutenyeket eacutes a Xia-di-nasztiabeli Gun hozott leacutetre (elsőkeacutent) vaacuterosfalakat Amit ez a hat ember leacutetrehozott az megfelelt (az igeacutenyeknek) de meacutegsem tartoznak az ural-kodoacute uacutetjaacutehoz Ezeacutert mondjaacutek hogy aki feltalaacutel az aggodalmas(saacutegboacutel teszi) aki viszont (e talaacutelmaacutenyokra) taacutemaszkodik nyugalmat talaacutelrdquo

奚仲作車蒼頡作書后稷作稼皋陶作刑昆吾作陶夏鯀

作城此六人者所作當矣然而非主道者故曰作者憂(=擾)因者平

Magaacuteban a Luumlshi chunqiuban nem talaacutelunk hasonloacute jellegű hosszabb felso-rolaacutest4 eacutes egyeacuteb oacutekori boumllcseleti szoumlvegekben is csak ritkaacuten fordulnak elő ilyen listaacutek Mint a fenti lista eacutes egyeacuteb szoumlveghelyek is mutatjaacutek a toumlrteacutenetiseacutegre egyeacutebkeacutent is nagy hangsuacutelyt helyező kiacutenai iacuteraacutestudoacutei hagyomaacuteny minden egyes jelenseacuteget egy konkreacutet toumlrteacutenetinek tekintett szemeacutellyel hoz oumlsszefuumlg-geacutesbe Ez a jelenseacuteg a fenti listaacutekboacutel kimaradoacute egyeacuteb kulturaacutelis jelenseacutegek-kel kapcsolatban is jellemző5 A koumlvetkezőkben tehaacutet roumlviden megvizsgaacutelom a passzus egyes reacuteszeit utaacutenajaacuterok hogy mennyire volt egyseacuteges a civilizaacutecioacutes produktumok bdquofel-talaacuteloacuteinakrdquo rendszere az oacutekori Kiacutenaacuteban illetve felvetek egy lehetseacuteges magya-

mdashmdashmdash 3 Vouml Puett 2001 23ndash24 4 A Luumlshi chunqiuban peacuteldaacuteul az oumlsszes toumlbbi peacutelda leacutenyegeacuteben kizaacuteroacutelag a zeneacutevel

kapcsolatos Huangdi zeneacutevel foglalkozoacute minisztereacutenek Ling Lunnak 伶倫 a hang-rendszer kialakiacutetaacutesaacutet tulajdoniacutetja a hagyomaacuteny (555) miacuteg egy Da nevű iacuteraacutestudoacute-nak (士達) az oumlt huacuteros citeraacutet (wu xian se 五弦瑟) koumlszoumlnheti (552)

5 Siebert 2012 253 Uacutegy tűnik ebből a szempontboacutel az oacutekori Kiacutena nem kuumlloumlnboumlzoumltt az oacutekori goumlroumlg eacutes roacutemai kultuacuteraacutetoacutel mint erről id Plinius hosszuacute 200 teacutetelből aacutelloacute talaacutelmaacuteny-listaacuteja (Plinius Nat hist VII lvi 57) tanuacuteskodik (Needham 1954 51 n d) Laacutesd meacuteg a heurēmata inventiones reneszaacutenszig tartoacute kategoacuteriaacutejaacutet (Siebert 2012 256)

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 35

raacutezatot arra hogy mi motivaacutelhatta a Luumlshi chunqiu szerzőit a fenti lista meg-iacuteraacutesaacutera illetve milyen belső logika szerint szerveződik a lista Maga a Luumlshi chunqiu (a keacutesőbbiekben roumlvidiacutetve LSCQ) a bdquofeltalaacuteloacutekrdquo toumlbbseacutegeacuteről nem tartalmaz tovaacutebbi informaacutecioacutekat iacutegy a fenti lista eacutertelem-szerűen a korabeli egyeacuteb forraacutesokkal vethető csak oumlssze Ezek koumlzuumll kiemel-kedik a Shiben 世本 (bdquoGeneraacutecioacutek eredeterdquo) ciacutemű mű amelynek első vaacutelto-zata valoacutesziacutenűleg a Han-kor első feleacutere dataacutelhatoacute eacutes baacuter szerzőkeacutent felmeruumllt az i e 5 szaacutezadban műkoumldő Zuo Qiuming 左丘明 neve is aacuteltalaacuteban a rend-kiacutevuumll termeacutekeny Liu Xiangnak 劉向 (i e 77ndash6) szokaacutes tulajdoniacutetani azzal a kiteacutetellel hogy a Han-kor maacutesodik feleacuteben ezt a keacutettekercses (juan) vaacuteltozatot kuumlloumlnboumlző szemeacutelyek (Song Zhong 宋衷 [4 juan] eacutes Song Jun 宋均 [7 juan]) kiegeacutesziacutetetteacutek6 Az eredeti mű a Song-kor elejeacutere elveszett eacutes csak a 17ndash18 szaacutezadban rekonstruaacuteltaacutek az oacutekori forraacutesok illetve az ezekhez keacuteszuumllt kom-mentaacuterok alapjaacuten7 A Shiben egyik fejezete (rsquoZuopianrsquo 作篇) teljes meacuterteacutek-ben a talaacutelmaacutenyokkal foglalkozik ezt fogom a legtoumlbbszoumlr ideacutezni a hozzaacute-juk fűzoumltt kommentaacuterokat (elsősorban Song Zhong 宋衷 kommentaacuterjaacutet) is figyelembe veacuteve8

I HUSZONHAT MINISZTER

A koumlvetkezőkben tehaacutet a fenti keacutet LSCQ-reacuteszletben szereplő huszonhat fel-talaacuteloacutet eacutes talaacutelmaacutenyaikat veszem sorra de aacutettekinteacutesemmel nem ceacutelom hogy az egyes talaacutelmaacutenyokat illetve a hozzaacutejuk kapcsoloacutedoacute szemeacutelyeket kimeriacutetően elemezzem pusztaacuten neacutehaacuteny alapvető informaacutecioacutet kiacutevaacutenok adni roacuteluk

mdashmdashmdash 6 Needham 1954 51ndash52 A keacutesőbbiekben szaacutemos hasonloacute mű szuumlletett eacutes baacuter ezeket

itt nem veszem figyelembe neacutehaacutenyat eacuterdemes felsorolni (Needham 1986 212ndash216) Gao Cheng 高承 Shiwu jiyuan 事物紀原 (kb 1078ndash85) Luo Qirsquos 羅頎 Wu yuan 物原 (1474) Luuml Bi 吕毖 Shiwu chuluumle 事物初略 (1637) Chen Yuanlong 陳元龍 Gezhi jingyuan 格致鏡原 (1735) A 21 ilyen jellegű munkaacuteboacutel 14 munka a 16 szaacutezad-ban szuumlletett (Siebert 2012 257 az oumlsszes mű felsorolaacutesaacutet laacutesd Siebert 2012 278ndash281)

7 Siebert 2012 257 8 A Shiben 1957-es kiadaacutesa nyolc vaacuteltozatot koumlzoumll eacutes mivel szaacutemomra nincs jelentőseacutege

a szoumlvegben szereplő alakok rekonstruaacutelt sorrendjeacutenek iacutegy a jelen cikkhez nem ezt hanem a joacutel aacutetlaacutethatoacute online vaacuteltozatot hasznaacuteltam httpszhwikisourceorgwiki世本

36 KOacuteSA GAacuteBOR

1 Da Nao alkotta meg a naptaacuterrendszert [大橈作甲子]

A jiazi 甲子 kifejezeacutes szigoruacute eacutertelemben a 10 eacutegi toumlrzsből (tiangan 天干) eacutes a 12 foumlldi aacutegboacutel (dizhi 地支) alkotott 60 napos naptaacuterrendszer első tagja de pars pro toto az egeacutesz rendszerre is utal A LSCQ-ban talaacutelhatoacute mondat megtalaacutelhatoacute a Shibenben is9 amely a tovaacutebbiakban egy maacutera maacuter elveszett művet ideacutezve a koumlvetkezőkkel folytatoacutedik bdquoHuangdi belső koumlnyve azt mondja rsquoMiutaacuten a (Saacuterga) Uacuter10 [Huangdi] megoumllte Chiyout megparancsolta Da Nao-nak hogy alkossa meg a naptaacuterrendszert hogy rendezetteacute tegye az időtrsquordquo (黃帝內傳曰「帝既斬蚩尤命大撓造甲子正時」) Ami Da Nao ki-leacuteteacutet illeti a Shiben kommentaacutetora Song Zhong megjegyzi hogy bdquoDa Nao Huangdi hivatalnoka volt (大撓黃帝史官)rdquo Maga a LSCQ (431) uacutegy tudja hogy Da Nao Huangdi taniacutetoacuteja volt (黃帝師大撓)

2 Qian Ru alkotta meg a bushou-rendszert [黔如作虜[=蔀]首]

Az előző eacutes a koumlvetkező teacutetelhez hasonloacutean a bushou 蔀首 is a naptaacuterkeacutesziacute-teacuteshez kapcsoloacutedik a bu 蔀 alapvetően egy 76 eacutevből aacutelloacute ciklust jeloumll (a goumlroumlg rsquoKalliposz-ciklusrsquo) a shou 首 pedig egy 4560 eacuteveset11 A lista előző tagjaacutehoz hasonloacutean ez a keacutet elem is tovaacutebbi ciklusokboacutel aacutelloacute aacuteltalaacutenosabb rendszerre utal 19 eacutev = 1 zhang 章 4 zhang = 1 bu 蔀 [76 eacutev] 20 bu = 1 sui 遂 [1520

mdashmdashmdash 09 A Song-kori Shiwu jiyuan 事物紀原 egy kicsit maacutes vaacuteltozatban ideacutezi a Shibent

大撓造甲子 10 A koumlvetkezőkben az itt Saacuterga Uacuterkeacutent fordiacutetott Huangdi 黃帝 nevet hasznaacutelom Azeacutert

nem az aacuteltalaacutenosan bevett Saacuterga Csaacuteszaacutert mivel a di 帝 Qin Shi Huang 秦始皇 uralkodaacutesa (i e 220ndash210) előtt akinek huangdi 皇帝 (rsquofenseacuteges uacuterrsquo) ciacuteme nem oumlssze-teacutevesztendő a Saacuterga Uacuter (huangdi 黃帝) kiacutenai elnevezeacuteseacutevel nem jelentett csaacuteszaacutert eacutes alapvetően egy isteni uralkodoacutera vonatkozott Az angol szakirodalomban a rsquoYellow Emperorrsquo helyett is egyre toumlbben hasznaacuteljaacutek a rsquoYellow Sovereignrsquo vagy a meacuteg ponto-sabb rsquoYellow Thearchrsquo kifejezeacutest laacutesd peacuteldaacuteul Major 1993 18 bdquoI translate di as ldquoThearchrdquomdasha felicitous word first used I believe by Edward Schafer when it refers to specific personage such as the Supreme Thearch (shangdi) or the Yellow Thearch (huangdi) or to idealized rulers (ldquoemperorsrdquo) Thearch captures well the character of ancient Chinese thought wherein divinities might be (simultaneously and without internal contradiction) high gods mythicaldivine rulers or deified royal ancestors beings of enormous import straddling the numinous and the mundanerdquo

11 Needham ndash Ho ndash Lu ndash Sivin 1980 222 Cullen 1996 95

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 37

eacutev] 3 sui = 1 shou 首 [4560 eacutev] 7 shou = 1 ji 極 [31 920 eacutev]12 Magaacutet a feltalaacuteloacutet maacutes forraacutesok nem emliacutetik13

3 Rong Cheng alkotta meg a naptaacuterkiigaziacutetaacutest [容成作(調)厤(=歷)]

A Shiben Rong Chenghez a naptaacuterrendszereket aacuteltalaacuteban rendeli (容成造歷 容成作歷) Song Zhong ehhez fűzi hozzaacute hogy Rong Cheng Huangdi hiva-talnoka volt (容成黃帝史官)

4 Xi He hozta leacutetre a nap alapjaacuten valoacute joacuteslaacutest [羲和作占日]

A Shiben (eacutes az ezt ideacutező Shiji) nem a nap alapjaacuten toumlrteacutenő joacuteslaacutes feltalaacutelaacutesaacutet tulajdoniacutetja Xi He-nek hanem csak annyit hogy ezt a joacuteslaacutestechnikaacutet gya-korolta (羲和占日) Xi He alakja meglehetősen heterogeacuten a forraacutesok alapjaacuten az sem egyeacutertel-mű hogy istenről vagy emberről feacuterfiroacutel vagy nőről illetve hogy egy vagy keacutet szemeacutelyről van szoacute14 A koumlzoumls motiacutevum aacuteltalaacuteban a Naphoz (vagy aacuteltalaacuteban az eacutegistestekhez) fűződő szoros viszony neacuteha a Nap kocsisakeacutent jelenik meg (Chuci 楚辭 Lisao 離騷) maacuteskor a Nap illetve Napok anyjakeacutent aki gyer-mekeit fuumlrdeti (Shanhaijing 山海經)15 megint maacuteskor viszont Xi He egy hiva-tal illetve az ezt betoumlltő szemeacutely(ek) neve (Hanshu 漢書) Ezek a jelenteacutesek kuumlloumlnoumlsen joacutel peacuteldaacutezzaacutek azt a sajaacutetosan kiacutenai bdquoanti-euheacutemerizaacuteloacuterdquo jelenseacuteget hogy egyes mitikus szereplők reacuteszben isteni maacuteskor hivatali szemeacutelyek Mint erre W G Boltz felhiacutevta a figyelmet a kiacutenai miacutetoszok eseteacuteben inkaacutebb a ha-gyomaacutenyos euheacutemerizmus ellenteacuteteacuteről beszeacutelhetuumlnk nem az egykori emberi uralkodoacutek megistenuumlleacuteseacutenek folyamata zajlik hanem az egykori isteni leacutenyek

mdashmdashmdash 12 Cullen 1996 25ndash26 95 13 Knoblock ndash Riegel 2000 794 14 Vouml Birrell 1993 38 124 Esposito 2004 381 15 Shanhaijing [14392 lsquoDahuangdong jingrsquo 大荒東經] bdquoA deacutelkeleti tengeren tuacutel a

Gan-folyoacute koumlzeacuten van Xihe orszaacutega Van ott egy Xihe nevű nő aki a Gan-meacutelyseacutegben szokta fuumlrdetni a napokat Ami Xihe-t illeti Di Jun feleseacutege eacutes tiacutez napot szuumlltrdquo (東南海之外甘水之間有羲和之國有女子名曰羲和方浴日於甘淵羲和者帝俊之妻生十日) (Ez a mondat alapvetően ebben a formaacuteban megjelenik a 15 fejezetben is lsquoDahuang nanjingrsquo 大荒南經)

38 KOacuteSA GAacuteBOR

humanizaacuteloacutedaacutesa16 Kuumlloumlnoumlsen a konfuciaacutenus forraacutesok tehaacutet az egyeacutebkeacutent maacutes kultuacuteraacutekban isteni leacutenykeacutent elkeacutepzelt alakokat is sziacutevesen aacutelliacutetjaacutek be emberi leacutenykeacutent eacutes ez a felfogaacutes fokozatosan erősoumldoumltt A konkreacutet mondatra visszateacuterve egy Song-kori szerző Xie Weixin 謝維新 a Shanhaijingben nem fennmaradt reacuteszt ideacutezve azzal a felteacutetelezeacutessel proacutebaacutelja az ellentmondaacutest fel-oldani hogy Yao 堯 eacutes Shun 舜 eacuteppen a Nap szekereacutet mozgatoacute isteni leacutenyek-ről nevezteacutek el az eacutegbolttal foglalkozoacute hivatalnoki poziacutecioacutet17 A Hanshu rsquoYiwenzhirsquo 藝文志 fejezete az oacutekori kiacutenai boumllcseleti iskolaacutek egyikeacutet az uacuten yin-yang iskolaacutet eacuteppen Xi He (vagy Xi eacutes He) hivatalaacuteboacutel eredezteti18 A Hanshu szerint bdquoegykor Yao Uacuter leacutetrehozta Xi eacutes He hivatalaacutet parancsba adta hogy a neacutegy eacutevszak uumlgyeit keacutezben tartsaacutek eacutes ne engedjeacutek hogy azok elvesziacutetseacutek rendjuumlketrdquo19 Mikoumlzben az immaacuteron az emberi taacutersa-dalomban megjelenő Xi He hivatalaacutet Yao hozza leacutetre addig a konkreacutet joacuteslaacutesi teveacutekenyseacutegre valoacute megbiacutezaacutes a Shiji 史記 szerint Huangdi neveacutehez koumltődik bdquoHuangdi megbiacutezta Xi He-t hogy a Napboacutel joacutesoljon Chang Yit hogy a Hold-boacutel Yuqu-t pedig hogy a csillagokboacutel eacutes paacuteraacutejukboacutelrdquo20 Itt eacuterdemes kiemelni hogy mikoumlzben a Shiji a NapndashHold csillagok haacutermassal dolgozik eacutes ezeacutert egy-eacutertelműnek tűnik hogy az eacutegen laacutethatoacute eacutegitestekre utal a haacuterom kiacutenai iacuteraacutes-jegy (ri 日 yue 月 xing 星)21 addig az aacuteltalunk vizsgaacutelt LSCQ passzusban a kettős jelenteacutessel rendelkező ri 日 (Nap eacutes nap) eacutes yue 月 (Hold eacutes hoacutenap) utaacuten az eacutevekből toumlrteacutenő joacuteslaacutes (zhan sui 占歲) koumlvetkezik iacutegy itt mindennek az időbeli vetuumllete tűnik dominaacutensnak

mdashmdashmdash 16 Boltz 1981 A keacutesőbb emliacutetendő Huangdi eseteacuteben a helyzet bonyolultabb naacutela egy-

szerre van szoacute egy bdquohistorizaacutelt szemeacutelyiseacutegrőlrdquo eacutes egy bdquomegistenuumllt szemeacutelyrőlrdquo (Le Blanc 1985)

17 Shantang si kao 山堂肆考 山海經羲和東方二國名日所由過也毎日出二國 人為御推升太虚故唐虞取以名官也Az ezt ideacutező keacutesőbbi forraacutesokroacutel laacutesd Esposito 2004 381 144 jegyzet

18 Hanshu 301734 陰陽家者流蓋出於羲和之官 19 Hanshu 12312 昔在帝堯立羲和之官命以四時之事令不失其序 20 Shiji 26 1256 黃帝使羲和占日常儀占月臾區占星氣 21 A Shangshu 尚書 lsquoYaodianrsquo 堯典 fejezete szerint is Yao azzal biacutezza meg Xi He-t hogy

tisztelettel viseltessenek a fenseacuteges eacuteg iraacutent eacutes a Nap a Hold valamint a csillagok (mozgaacutesaacutenak) szaacutemolaacutesaacuteval biztosiacutetsaacutek az emberek szaacutemaacutera az eacutevszakokat (乃命 羲和欽若昊天曆象日月星辰敬授人時)

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 39

5 Shang Yi alkotta meg a Hold [vagy hoacutenapok] alapjaacuten toumlrteacutenő joacuteslaacutest [尚儀作占月]

Ebben az esetben a Shiben az első iacuteraacutesjegy (shang 尚) helyett maacutest iacuter (chang 常) eacutes a Holddal (yue 月) valoacuteban az a Chang Yi 常儀 aacutell kapcsolatban aki Xi He mellett Di Jun maacutesik hitvese A Shiji (261256) szinteacuten Chang Yihoz koumlti a Hold illetve hoacutenapok alapjaacuten toumlrteacutenő joacuteslaacutest (de nem ennek feltalaacutelaacutesaacutet) amelyre (mint ezt fentebb laacutettuk) Huangdi adott utasiacutetaacutest bdquoHuangdi megbiacutezta Xi He-t hogy a Nap alapjaacuten joacutesoljon Chang Yit hogy a Hold alapjaacuten Yuqu-t pedig hogy a csillagok eacutes paacuteraacutejuk alapjaacutenrdquo22

6 Hou Yi talaacutelta fel az eacutevek alapjaacuten toumlrteacutenő joacuteslaacutest [后益作占歲]

A keacutet megelőző teacutetel tehaacutet a napok (Nap) eacutes hoacutenapok (Hold) alapjaacuten toumlr-teacutenő joacuteslaacutes utaacuten az eacutevek alapjaacuten toumlrteacutenő koumlvetkezik amit a Shiben is Hou Yinek tulajdoniacutet Ez a Hou Yi 后益 nem oumlsszeteacutevesztendő a 8 pontban sze-replő de maacutes iacuteraacutesjeggyel iacutert Hou Yivel 后羿 (vagy koumlzismertebb neveacuten Yi Yivel 夷羿) aki baacuter eacuteppen az előző teacutetelben szereplő Changyi feacuterjekeacutent tartja szaacutemon a kiacutenai mitoloacutegiai hagyomaacuteny az iacutejat talaacutelta fel Egyes felteacutetelezeacute-sek szerint az itt szereplő Hou Yi azonos Bo Yival 伯益23 Shun csaacuteszaacuter eacutes az aacutervizet megfeacutekező Nagy Yu 大禹 segiacutetőjeacutevel azonban ennek ellentmon-dani laacutetszik az hogy Bo Yi maga is szerepel jelen lista 13 helyeacuten tovaacutebbaacute az is hogy a Shibenben Huangdihoz rendelve jelenik meg

7 Hu Cao talaacutelta fel az ruhaacutezatot [oumlltoumlzkoumldeacutest] [胡曹作衣]

A Shiben ugyanezzel a mondattal szinteacuten Hu Cao-hoz koumlti a ruhaacutezat feltalaacute-laacutesaacutet Hasonloacutean fogalmaz a Huainanzi 淮南子 19 fejezete is bdquoHu Cao ruhaacutet keacutesziacutetettrdquo (胡曹為衣) baacuter az itt hasznaacutelt ige (wei 為) nem hangsuacutelyozza a feltalaacutelaacutes teacutenyeacutet Ugyanakkor a Shiben (pontosabban amit ebből kuumlloumlnboumlző forraacutesok alapjaacuten rekonstruaacuteltak) azt is aacutelliacutetja Hu Cao-roacutel hogy ő az uralkodoacutei bdquokoronardquo (mian 冕) feltalaacuteloacuteja (a Lushi 路史 alapjaacuten 胡曹作冕) Hu Cao-roacutel

mdashmdashmdash 22 Shiji 261256 23 Knoblock ndash Riegel 2000 778 Dong 2011

40 KOacuteSA GAacuteBOR

a Shiben kommentaacutetora Song Zhong mindkeacutet esetben megjegyzi hogy Huangdi minisztere volt (黃帝臣 illetve 黃帝臣也) Ebben az esetben a Shiben egy maacutesik szempontboacutel is koumlzoumll egy alternatiacutev informaacutecioacutet a ruhaacutezat feltalaacutelaacutesaacutet egyben egy maacutesik szemeacutelynek is tulajdoniacutetja bdquoBo Yu talaacutelta fel a ruhaacutezatotrdquo (伯余作衣裳) A Huainanzi amely Hu Cao-t pusztaacuten a ruhaacutek keacutesziacuteteacuteseacutevel de nem feltalaacutelaacutesaacuteval hozza oumlsszefuumlggeacutesbe szinteacuten emliacuteti Bo Yu-t bdquoBo Yu volt az első aki ruhaacutekat keacutesziacutetettrdquo (伯余之初作衣也) Ehhez a mondathoz iacutert kommentaacuterjaacuteban Gao You 高誘 megjegyzi hogy bdquoBo Yu Huangdi minisztere voltrdquo(伯余黃帝臣)

8 Yi Yi talaacutelta fel az iacutejat [夷羿作弓]

Yi Yi 夷羿 aki a kiacutenai mitoloacutegia egyik legismertebb toumlrteacuteneteacutenek (a tiacutez ponto-sabban kilenc Nap leloumlveacuteseacutenek) főszereplője egyaacuteltalaacuten nem szerepel a Shiben feltalaacuteloacute-listaacutejaacuteban amely az iacutej feltalaacutelaacutesaacutet egy Hui 揮 nevű szemeacutelynek tu-lajdoniacutetja (揮作弓) aki Huangdi minisztere volt (黃帝臣揮作弓) A Xunzi 荀子 (21434) ugyanezt Chui-roacutel aacutelliacutetja (倕作弓) akit egyeacutebkeacutent a LSCQ is toumlbbszoumlr (131 557 1846) emliacutet de nem az iacutej hanem egyes hangszerek feltalaacutelaacutesaacuteval kapcsolatban A Zhao Ye-nek 趙曄 tulajdoniacutetott Han-kori mű a Wu-Yue chunqiu 吳越春 秋 9 tekercseacuteben szerepel egy leiacuteraacutes amely Shennongnak tulajdoniacutetja a nyiacutel feltalaacutelaacutesaacutet majd Huangdi utaacuteni időszakban egy Chu aacutellambeli gyermekről (Hufu 弧父 bdquoaz Iacutejaacuteszrdquo) beszeacutel aki szuumlleit szuumlleteacuteseacutetől fogva nem laacutetta de sokat gyakorolta az iacutejaacuteszatot eacutes ezt a tudaacutesaacutet Yi-nek 羿 adta aacutet24 A szinteacuten Han-kori Shanhaijing is uacutegy tudja hogy Yi nem feltalaacutelta az iacutejat hanem csak kapta ez esetben Di Juntől25 eacutes ezzel az uacutej fegyverrel harcolt Zaochi 鑿齒 (kb rsquoFuacuteroacutefogrsquo) ellen26

mdashmdashmdash 24 黃帝之後楚有弧父弧父者生於楚之荊山生不見父母為兒之時習

用弓矢所射無脫以其道傳於羿hellipVouml Selby 2000 158 25 Shanhaijing 18530 [lsquoHainei jingrsquo 海內經] 帝俊賜羿 26 Shanhaijing 6241 [lsquoHaiwai nan jingrsquo 海外南經] 羿與鑿齒戰于壽華之野羿射

殺之Vouml Selby 2000 14

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 41

9 Zhu Rong a piacot (kereskedelmet) alkotta meg [祝融作市]

A Shiben is ugyanezekkel a szavakkal iacuter Zhu Rongroacutel akit Song Zhong Zhuanxu miniszterekeacutent (顓頊臣也) nevez meg Ugyanakkor a LSCQ-ban (toumlbb helyen is) a vele azonos Liji reacuteszben illetve a Duduanban előfordul egy eacutegtaacutejak szerinti analoacutegia-sor amelyben Zhu Rong a deacuteli iraacuteny szelleme

10 Yi Di az alkoholt talaacutelta fel [儀狄作酒]

A Huainanzi (19 fejezet) a LSCQ-val azonos szavakkal iacuterja le az alkohol feltalaacutelaacutest A Shiben szinteacuten Yi Dinek tulajdoniacutetja a szesz előaacutelliacutetaacutesaacutet meacuteg-pedig ennek keacutet fajtaacutejaacutet is bdquoYi Di alkoholt keacutesziacutetettrdquo (儀狄造酒) bdquoYi Di keacute-sziacutetett előszoumlr (finom) alkoholt eacutes lőreacutet ő kuumlloumlnboumlztette meg az oumlt iacuteztrdquo (儀狄始作酒醪辨五味) A Zhanguoce 戰國策 ciacutemű mű egy toumlrteacutenetbe aacutegyazva meseacuteli el a bor feltalaacutelaacutesaacutet bdquoLu aacutellam ura felkelt megkeruumllte a szőnyeget eacutes vaacutelogatott sza-vakkal a koumlvetkezőket mondta raquoEgykoron a csaacuteszaacuter laacutenya megparancsolta Yi Dinek hogy keacutesziacutetsen alkoholt ami finomra sikeredett ezutaacuten felszolgaacutel-taacutek Yu-nek 禹 aki ivott belőle iacutezletesnek talaacutelta majd eltaacutevoliacutettatta Yi Dit eacutes a koumlvetkezőkeacuteppen tiltotta be az alkoholt rsquoA keacutesőbbi generaacutecioacutekban bizony lesz olyan (uralkodoacute) aki az alkohol miatt veszti el az orszaacutegaacutetrsquolaquordquo27 Ez a toumlr-teacutenet viszonylag neacutepszerű lehetett hiszen a Han-kori Huainanzi (20 fejezet) eacutes a Shuowen jiezi 說文解字 (jiu 酒) is ideacutezi Ugyanakkor nem Yi Di az egyetlen akinek az alkohol feltalaacutelaacutesaacutet tulajdo-niacutetja a kiacutenai hagyomaacuteny keacutet maacutesik nevet emliacutet a Shiben is Du Kang 杜康 illetve a Xia-dinasztia hatodik uralkodoacuteja Shao Kang 少康28

mdashmdashmdash 27 Zhanguoce 231042 魯君興避席擇言曰「昔者帝女令儀狄作酒而美進之

禹禹飲而甘之遂疏儀狄絕旨酒曰『後世必有以酒亡其國者』 28 Kettejuumlket a Shuowen jiezi egyeacutebkeacutent azonosiacutetja 帚 少康杜康也

42 KOacuteSA GAacuteBOR

11 Gao Yuan talaacutelta fel a haacutezakat [高元作室]

A Shiben is megnevezi a haacutezak (eacutes palotaacutek) feltalaacuteloacutejaacutet de ezt Yu-vel azo-nosiacutetja (禹作宮室 禹作宮) a Huainanzi Shunnak tulajdoniacutetja ugyanezt (舜作室)29

12 Yu Xu talaacutelta fel a csoacutenakot [虞姁作舟]

A Shiben ezuacutettal szoacutel ugyan a csoacutenakok feltalaacuteloacutejaacuteroacutel de ezt keacutet maacutesik sze-meacutelynek Gong Gunak eacutes Huo Dinek (共鼓貨狄作舟) a Mozi 墨子 (39279) Qiao Chuinak tulajdoniacutetja ugyanezt (巧垂作舟) miacuteg ismeacutet egy maacutesik szemeacutelyt nevez meg a Han-kori Shanhaijing bdquoDi Jun nemzette Yuhao-t Yuhao nemzette Yinliangot Yinliang nemzette Fanyu-t aki elsőkeacutent keacutesziacutetett csoacutenakotrdquo30 Ez az a talaacutelmaacuteny amellyel kapcsolatban talaacuten a leginkaacutebb heterogeacutenek a feltalaacuteloacute szemeacutelyeacutere vonatkozoacute informaacutecioacutek ugyanakkor a LSCQ-ban szereplő Yu Xu alakja maacuteshonnan nem ismert

13 Bo Yi talaacutelta fel a kutat [伯益作井]

A Shiben keacutet szemeacutelyt Hua Yi-t illetve Bo Yi-t nevezi meg a kuacutet feltalaacuteloacuteja-keacutent (化益作井 伯益作井) A keacutet szemeacutely lehetne azonos (hiszen az első iacuteraacutesjegy gyoumlke illetve a maacutesodik iacuteraacutesjegy egeacutesze azonos) azonban Song Zhong kommentaacuterjaacuteboacutel uacutegy tűnik keacutet kuumlloumlnboumlző szemeacutelyről van szoacute bdquoHua Yi eacutes Bo Yi Yao (csaacuteszaacuter) miniszterei voltakrdquo (化益伯益也堯臣) Maacutes forraacutesokban Bo Yi (kuumlloumlnboumlző iacuteraacutesjegyekkel 伯益 伯翳 柏翳 柏益) vagy Bo Lu 伯鷺 Shun csaacuteszaacuter illetve az aacutervizet megfeacutekező Nagy Yu segiacutetője volt A Shuowen jiezi csak az elsőseacuteg teacutenyeacutet roumlgziacuteti31 miacuteg a Huainanzi roumlvi-den32 a Lunheng 論衡 19 fejezete pedig hosszabban emliacuteti azt az aacuteltalaacutenos

mdashmdashmdash 29 Huainanzi 19II1032 30 Shanhaijing 18529 [lsquoHaineijingrsquo 海內經]帝俊生禺號禺號生淫梁淫梁生

番禺是始為舟 31 井 古者伯益初作井 32 Huainanzi 8I355 伯益作井而龍登玄雲神棲昆侖

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 43

neacutezetet mely szerint a kuacutet feltalaacutelaacutesa miatt koumlltoumlzoumltt a saacuterkaacuteny a felhők koumlzeacute a szellemek pedig a Kunlun 昆侖 hegyre tehaacutet Bo Yi okozta mindezeket a vaacuteltozaacutesokat33

14 Chi Ji talaacutelta fel a mozsaacutert [赤冀作臼]

A Shiben szaacutemos forraacutesban eacutes verzioacuteban fennmaradt aacutelliacutetaacutesa szerint a mozsarat Yongfu talaacutelta fel (雍父作舂杵臼雍父作舂雍父作杵臼雍父 作臼) akit Song Zhong Huangdi minisztereacutenek nevez (雍父黃帝臣也) A LSCQ-ban fennmaradt neacutevnek (Chi Ji 赤冀) egy maacutesik verzioacutejaacutet (Chi Fen 赤糞) adja a 12 szaacutezadi Luo Mi 羅泌 Lushi 路史 (12) ciacutemű műve

15 Cheng Ya alkotta meg a loacute vontatta szekeret [乘雅作駕]

A Shiben ezt a talaacutelmaacutenyt egy Xiang illetve egy Huan nevű szemeacutelynek tu-lajdoniacutetja (相士作乘馬144261作駕) A Xunzi (21435) a LSCQ-ban megjelenő hasonloacute nevű Cheng Dut 乘杜 nevezi meg (乘杜作乘馬)

16 Han Ai talaacutelta fel a kocsihajtaacutest [寒衰[=哀]作御]

A Shiben maacutesik iacuteraacutesjeggyel iacuterja a neveacutet de nyilvaacutenvaloacutean ugyanarroacutel a sze-meacutelyről beszeacutel amikor azt mondja bdquoHan Ai talaacutelta fel a kocsihajtaacutestrdquo (韓哀 作御) Song Zhong hozzaacuteteszi hogy Han Ai a Hanwen hercege volt (韓文侯)

17 Wang Hai feltalaacutelta az oumlkroumlk betaniacutetaacutesaacutet [王冰(=亥)作服牛]

A Shiben itt minden bizonnyal szinteacuten csak egy alternatiacutev iacuteraacutesmoacutedot hasznaacutel amikor a hai 亥 helyett a hai 胲 iacuteraacutesjegyet szerepelteti (胲作服牛) Song Zhong hozzaacutefűzi hogy Hai Huangdi minisztere volt eacutes keacutepes volt befogni az oumlkroumlket (胲 黃帝臣也能駕牛)

mdashmdashmdash 33 伯益作井龍登玄雲神栖昆侖言（龍）井有害故龍神為變也 夫言

龍登玄雲實也言神栖昆侖又言為作井之故龍登神去虛也夫作井 而飲耕田而食同一實也伯益作井致有變動

44 KOacuteSA GAacuteBOR

18 Huang iacuternok keacutesziacutetett előszoumlr aacutebraacutekat [史皇作圖]

Mivel a tu 圖 toumlbb jelenteacutesű szoacute a Shibenben is szereplő mondathoz annak kommentaacutetora hozzaacutefűzi hogy a bdquotu szoacute a dolgok kuumllsejeacutenek [formaacutejaacutenak] rajzaacutet jelentirdquo (圖謂畫物象也) Szinteacuten Song Zhong koumlzli hogy Huang iacuternok Huangdi minisztere volt (史皇黃帝臣也) Ami a Cang Jie-hez fűződő vi-szonyaacutet illeti Gao You-nak a Huainanzi-hez iacuterott kommentaacuterja alapjaacuten szokaacutes felteacutetelezni hogy a keacutet alak azonos34 Franccediloise Botteacutero azonban veacutelemeacutenyem szerint meggyőzően eacutervelt amellett hogyez a felfogaacutes teacuteves eacutes a keacutet alak nem lehet azonos35

19 Peng varaacutezsloacute talaacutelta fel a gyoacutegyaacuteszatot [巫彭作醫]

A Shibenben is pontosan ebben a formaacuteban szerepel ez a mondat ugyan-akkor a Shiben Wu Xiant is mint a gyoacutegyaacuteszat feltalaacuteloacutejaacutet emliacuteti (bdquoWu Xian volt az első aki megalkotta a gyoacutegyaacuteszatotrdquo 巫咸初作醫) A Shuowen jiezi a gyoacutegyaacuteszat ciacutemszoacutenaacutel leacutenyegeacuteben ugyanezt mondja Wu Pengről bdquoEgykoron Peng varaacutezsloacute volt az első aki megalkotta az orvoslaacutestrdquo (古者巫彭初作醫)

20 Xian varaacutezsloacute megalkotta a cickafark-joacuteslaacutest [巫咸作筮]

Ez a mondat pontosan ebben a formaacuteban szerepel a Shibenben is Magaacuteroacutel Wu Xianről azt tudjuk meg a Shiben alapjaacuten hogy Yao minisztere volt to-vaacutebbaacute azt hogy a cickafark-joacuteslaacuteson kiacutevuumll a gyoacutegyaacuteszatot (yi 醫) eacutes a dobot is ő talaacutelta fel A Shanhaijingben (11 fejezet lsquoDahuang xi jingrsquo 大荒西經) Wu Penggel egyuumltt a Lingshannaacutel 靈山 gyoacutegyfuumlveket gyűjtő tiacutez varaacutezsloacute egyike szaacutemos egyeacuteb oacutekori forraacutesban megjelenik

mdashmdashmdash 34 Knoblock ndash Riegel 2000 796 Botteacutero 2006 138 35 Botteacutero 2006

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 45

21 Xi Zhong talaacutelta fel a szekeret [奚仲作車]

A Shibenben azonos megfogalmazaacutesban fordul elő a mondat Xi Zhong alakja szaacutemos oacutekori forraacutesban felbukkan (Mozi 39 Xunzi 21435 Guanzi 管子 21 Hanfeizi 韓非子 2721 Shizi 尸子 [toumlredeacutek]36) maacuter a Zuozhuan 左傳 (1111) is a szekerekkel hozza oumlsszefuumlggeacutesbe (baacuter a feltalaacutelaacutes teacutenyeacutet kon-kreacutetan nem tulajdoniacutetja neki) Xi Zhong a hagyomaacuteny szerint Huangdi leszaacutermazottja csalaacutedneve Ren 任 volt a Xia-dinasztia alatt alkalmaztaacutek a szekerekeacutert felelős poziacutecioacuteban37 A Xu Hanshu zhi 續漢書志 (293642) Yu alakjaacutehoz kapcsolja ugyanakkor koumlz-vetlenuumll a szekeacuterrel oumlsszefuumlggeacutesben felmeruumll Huangdi neve is bdquoHuangdi ta-laacutelta fel a szekeret (iacutegy) neheacutez terheket lehetett nagy taacutevolsaacutegra szaacutelliacutetani Keacutesőbb Shaohao 少昊 idejeacuteben oumlkroumlk huacuteztaacutek őket Yu idejeacuteben pedig Xi Zhong lovakkal vontattardquo38 F Botteacutero hiacutevja fel a figyelmet arra hogy Xi Zhong eacutes Cang Jie alakja nem pusztaacuten a LSCQ-ban koumlvetik egymaacutest hanem maacutes művekben is a Lun-hengben peacuteldaacuteul oumlsszesen neacutegy alkalommal39

22 Cang Jie alkotta meg az iacuteraacutest [蒼頡作書]

A Shiben Cang Jie-roacutel szoacuteloacute kijelenteacutese keacutet formaacuteban is megmaradt a fenti mellett leacutetezik meacuteg a bdquoCang Jie alkotta meg az iacuteraacutesjegyeketrdquo (蒼頡造文字) vaacuteltozat is A Huainanzi hiacuteres leiacuteraacutesa szerint bdquoreacutegen amikor Cang Jie megalkotta az iacuteraacutest az eacutegből koumlles potyogott a szellemek pedig hangosan siacutertak eacutejsza-kardquo40 Baacutermire is utaljon pontosan ez a leiacuteraacutes a szoumlveg keacutetseacutegkiacutevuumll a talaacutelmaacuteny nem termeacuteszetes eacutesvagy nem kedvező koumlvetkezmeacutenyeit kiacutevaacutenta hangsuacutelyozni Song Zhong Ju Songgal 沮誦 egyuumltt mint Huangdi hivatalnokaacutet emliacuteti F Botteacutero uacutegy veacuteli hogy Cang Jie mint az iacuteraacutes feltalaacuteloacutejaacutenak elkeacutepzeleacutese Xunzi taniacutetvaacutenyi koumlreacuteből szaacutermazik eacutes innen veszi aacutet a legista Hanfeizi illetve a Huang-Lao iraacutenyzathoz tartozoacute Huainanzi41

mdashmdashmdash 36 Fischer 2012 121ndash122 造車者奚仲也 37 Knoblock ndash Riegel 2000 805 38 Swartz et al 2014 121 39 Botteacutero 2006 145ndash146 40 Huainanzi 8I355 昔者蒼頡作書而天雨粟鬼夜哭 41 Botteacutero 2006 151

46 KOacuteSA GAacuteBOR

23 Houji termesztett noumlveacutenyt elsőkeacutent [后稷作稼]

Houji alakja aacuteltalaacutenosan elterjedt (pl Shangshu 217 Shizi 91 Huainanzi 13 fejezet) A Huainanzi (7I519) egy adminisztratiacutev tisztseacuteget (datian [shi] 大田[師]) rendel hozzaacute Yao uralkodaacutesa alatt (akaacutercsak Shunhoz 舜 Xie-hez 契 Yu-houmlz 禹 eacutes Xizhonghoz) A Han-kori Shiji (281383) leiacuterja hogy maacuter a Zhou-dinasztia elejeacutetől fogva aacuteldozatot mutatnak be Houji szaacutemaacutera bdquoAmi-kor a Zhou-haacutez felemelkedett eacutes megalapiacutetottaacutek Tai vaacuterosaacutet Hou Ji szaacutemaacutera szenteacutelyt alapiacutetottak ahol a mai napig veacuterrel taacuteplaacuteljaacutek az Eacutegalattitrdquo (周興而 邑邰立后稷之祠至今血食天下) Erre az eacuterveleacutesre folytatja a Shiji Gaozu uralkodoacutei parancsot ad ki hogy a Han birodalomban mindenuumltt ala-piacutetsanak rsquoVaraacutezslatos csillag szenteacutelyeketrsquo (Lingxing ci 靈星祠) ahol minden eacutevszakban oumlkroumlket aacuteldoznak42

24 Gao Yao alapiacutetotta meg a buumlnteteacutesek (inteacutezmeacutenyeacutet) [皋陶作刑]

A Shiben hasonloacutean de konkreacutetabban fogalmaz bdquo(Gao) Yao alkotta meg az oumlt buumlnteteacutesfajtaacutetrdquo (陶制五刑) Ugyanakkor egy maacutesik forraacutesban fennmaradt Shiben-ideacutezet szerint az egyeacutebkeacutent gyakran fiaacutenak tekintett Bo Yi 伯益 volt az aki az oumlt buumlnteteacutesfajtaacutet megalkotta (伯夷作五刑) A Shiben szerint a le-gendaacutes Yao idejeacuten eacutelt maacutes forraacutesok (pl Guanzi 163 Baihutong 白虎通 1636) szerint Shun uralma alatt megint maacutesok szerint (pl Mozi 1071) Yu alatt Az i sz 5 szaacutezadi Shishuo xinyu 世說新語 (3261) kifejezetten hangsuacutelyoz-za hogy eleinte Shun tanaacutecsadoacuteja volt majd ő ajaacutenlotta Yao szaacutemaacutera aki meg-tette őt a buumlnteteacutesek feluumlgyelőjeacuteveacute

25 Kunwu alkotott (elsőkeacutent) agyagedeacutenyeket [昆吾作陶]

A Shiben Shunnak tulajdoniacutetja az első agyagedeacutenyt eacutes a Xia-dinasztia minisz-terekeacutent megnevezett Kunwu csak ezt fejlesztette tovaacutebb (舜始陶夏臣昆 吾更增加也) ugyanakkor a LSCQ-hoz hasonloacutean a Shuowen jiezi is iacutegy nyilatkozik bdquoEgykoron Kunwu alkotta meg az agyagedeacutenyeketrdquo (匋 古者 昆吾作匋) A Shizi szerint alakja Huangdihoz koumlthető43

mdashmdashmdash 42 於是高祖制詔御史「其令郡國縣立靈星祠常以歲時祠以牛」 43 Fischer 2012 121 209

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 47

26 A Xia-dinasztiabeli Gun hozott leacutetre (elsőkeacutent) vaacuterosfalakat [夏鯀作城]

Oumlsszesen haacuterom kisseacute elteacuterő verzioacuteban a Shiben szinteacuten Gunnak tulajdoniacutetja a vaacuterosfalak leacutetrehozaacutesaacutet kuumlloumlnbseacuteget teacuteve a belső (cheng 城) eacutes a kuumllső (guo 郭) vaacuterosfalak koumlzoumltt (鯀作城郭鯀作城鯀作郭) Hasonloacute moacutedon nyilatkozik a Huainanzi is bdquoEgykor reacutegen a Xia-dinasztiabeli Gun haacuterom [vagy kilenc] ren (kb 55 m) magas vaacuterosfalat eacutepiacutetettrdquo44

II Qin Shi Huangdi eacutes Huangdi

Mielőtt a fenti adatokat roumlviden elemezneacutem egy taacuteblaacutezatban eacuterdemes oumlssze-foglalni a fenti vizsgaacuteloacutedaacutes eredmeacutenyekeacuteppen kapott adatokat45

mdashmdashmdash 44 Huainanzi 1I11 昔者夏鯀作三仞之城A Huainanzi egyeacutebkeacutent ezt a tettet egyeacutertel-

műen negatiacutev sziacutenben tűnteti fel eacutes laacutethatoacutean Gun fiaacutet Yu-t taacutemogatja aki lerom-boltatta az apja aacuteltal emelt falakat eacutes ereacutenyeacutevel proacutebaacutelta (sikeresen) elismertetni ha-talmaacutet Michael J Puett (2002 126) is kiemeli hogy Gun a bdquolaacutezadoacute-feltalaacuteloacutekrdquo (lsquorebel-creatorrsquo) csoportjaacuteba tartozik mivel a hagyomaacuteny szerint az oumlzoumlnviacutez megfeacutekezeacuteseacutet a termeacuteszeti folyamatokat megzavaroacute gaacutetakkal tervezte (sikertelenuumll) megoldani (Shang-shu 242)

45 Az lsquoUralkodoacutersquo oszlopban szoumlgletes zaacuteroacutejelben adtam meg az uralkodoacutet ha az nem a LSCQ-ban szereplő alaknaacutel hanem valamelyik alternatiacutev feltalaacuteloacutenaacutel (lsquoMaacutesnak tulaj-doniacutetvarsquo) ismert

48 KOacuteSA GAacuteBOR

Elsőkeacutent azt eacuterdemes megvizsgaacutelni hogy a fenti keacutet huacuteszas illetve hatos lista egy maacutesik forraacutesboacutel valoacute aacutetveacutetel nyomaacuten vagy sajaacutet jogaacuten szerepel a LSCQ 17 koumlnyveacuteben Mivel keacutet listaacuteroacutel van szoacute eacuterdemes kuumlloumlnvaacutelasztani a keacuterdeacutest Az első esetben a sokszor emliacutetett Shibenen kiacutevuumll nincs tudomaacutesom olyan egyeacuteb raacutenk maradt forraacutesroacutel amelyben huacutesz teacutetelen keresztuumll sorolnaacutek a fel-talaacuteloacutek neveit eacutes talaacutelmaacutenyaikat Ebből koumlvetkezően egyeduumll a Shibennel vet-hetjuumlk oumlssze a fenti listaacutet eacutes az is egyeacutertelmű hogy amennyiben volt kapcsolat koumlzoumlttuumlk akkor kizaacuteroacutelag a Shiben valamilyen korai verzioacuteja (tehaacutet eacutertelem-szerűen nem az i e 1 szaacutezadi vaacuteltozat) lehetett a forraacutes hiszen e mű talaacutelmaacute-nyokroacutel szoacuteloacute fennmaradt reacuteszei sokszorosan bővebbek a huacuteszas listaacutenaacutel Ez az oumlsszeveteacutes azonban szaacutemos neheacutezseacuteget rejt magaacuteban Egyreacuteszt a Shiben a Song-korra leacutenyegeacuteben elveszett eacutes csak utoacutelag rekonstruaacuteltaacutek kuumlloumln-feacutele forraacutesokboacutel Ebből koumlvetkezik hogy a hasonloacutesaacuteg eldoumlnteacuteseacuteben nem rele-vaacutensak a LSCQ azon teacutetelei (2 Qian Ru 8 Yi Yi 11 Gao Yuan12 Yu Xu 14

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 49

Chi Ji 15 Cheng Ya) amelyekneacutel egyszerűen hiaacutenyzik a Shibenből megma-radt reacutesz mint analoacutegia hiszen minden neheacutezseacuteg neacutelkuumll elkeacutepzelhető hogy a Shiben ezen reacuteszeit valamilyen oknaacutel fogva eacuteppen nem ideacutezteacutek a keacutesőbbi forraacutesok illetve azok kommentaacuterjai A Shibennel mint forraacutessal kapcsolatos maacutesik probleacutema abban aacutell hogy a Shibenből itt-ott fennmaradt reacuteszek gyakran ellentmondanak egymaacutesnak a ruhaacutezat feltalaacutelaacutesaacutet peacuteldaacuteul egyreacuteszt Hu Cao-hoz maacutesreacuteszt Bo Yu-houmlz rendelik raacuteadaacutesul mindkettő egyebek koumlzoumltt ugyan-azon mű (Lushi 路史) kommentaacuterjaacuteban szerepel A LSCQ eacutes a Shiben viszo-nyaacutenak tisztaacutezaacutesaacutehoz az igazaacuten meghataacuterozoacute peacuteldaacutek nyilvaacutenvaloacutean azok ahol mindkeacutet mű egy-egy feltalaacuteloacute nevez meg de ezek kuumlloumlnboumlznek Erre is talaacute-lunk szaacutemos peacuteldaacutet 1 A LSCQ szerint Kunwu keacutesziacutetette az első agyagedeacutenyt miacuteg a Shiben a feltalaacutelaacutes teacutenyeacutet Shunnak tulajdoniacutetja mikoumlzben Kunwu csak a maacuter megleacutevő talaacutelmaacutenyt fejlesztette tovaacutebb 2 A LSCQ szerint Yu Xu keacutesziacute-tette az első csoacutenakot a Shiben szerint Gong Gu eacutes Huo Di 3 A LSCQ listaacutejaacuteban Gao Yuan eacutepiacuteti az első haacutezat a Shiben szerint Yu Mindebből tehaacutet uacutegy tűnik hogy a LSCQ huacuteszas listaacuteja nem koumlzvetlen ideacutezet egy maacuter megleacutevő műből (peacuteldaacuteul a Shibenből) hanem a talaacutelmaacute-nyokroacutel szoacuteloacute korabeli ismeretekből (legyenek ezek szoacute- vagy iacuteraacutesbeliek) keacute-szuumllt sajaacutetos vaacutelogataacutes Mieacutert relevaacutens mindez Veacutelemeacutenyem szerint azeacutert mert ha ez a lista a LSCQ 17 koumlnyveacutebe nem egy maacutes szellemiseacutegű műből keruumllt aacutet maacutesolaacutes reacuteveacuten akkor a listaacuten szereplő feltalaacuteloacutek eacutes talaacutelmaacutenyaik sze-repelteteacuteseacutenek oka a LSCQ-ban (konkreacutetan annak 17 koumlnyveacuteben) keresendő Mielőtt ennek vizsgaacutelataacutera raacuteteacuteruumlnk eacuterdemes elemezni a hatos listaacutet is Ami a fenti taacuteblaacutezatboacutel első pillantaacutesra feltűnik hogy a keacutet listaacutenak nincs koumlzoumls halmaza vagyis baacuter az adott fejezetreacuteszben elvileg baacutermilyen talaacutelmaacuteny indo-kolhatta volna a kontextusban kifejtett mondanivaloacutet a szerző (esetleg szer-zők) meacutegis eacuteppen ezt a huacuteszas illetve az ettől minden tagjaacuteban kuumlloumlnboumlző hatos listaacutet vaacutelasztotta (vaacutelasztottaacutek) illusztraacutecioacutekeacutent A keacutet lista tehaacutet kiegeacutesziacuteti egymaacutest A koumlvetkező szempont amelyet eacuterdemes figyelembe venni hogy a huacuteszas listaacuteval ellenteacutetben nagyjaacuteboacutel azonos elemszaacutemuacute listaacutek leacuteteztek maacutes oacutekori forraacutesokban is iacutegy a hatos lista oumlnmagaacuteban semmikeacuteppen sem nevez-hető egyeduumllaacutelloacutenak Első peacuteldakeacutent aacutelljon itt az egyeacutebkeacutent egyes reacuteszletei-ben fent is ideacutezett Huainanzi (195) hatos listaacuteja

bdquoReacuteges-reacutegen Cang Jie megalkotta az iacuteraacutest Rong Cheng leacutetrehozta a naptaacutert Hu Cao ruhaacutet keacutesziacutetett Hou Ji szaacutentott eacutes uumlltetett Yi Di alko-holt keacutesziacutetett Xi Zhong szekeret keacutesziacutetett Ez a hat ember mind birto-

50 KOacuteSA GAacuteBOR

kolta a szellemi vilaacutegossaacuteg uacutetjaacutet eacutes a szent boumllcsesseacuteg lenyomataacutet Ezeacutert egy ember egyetlen dolgot keacutesziacutetett eacutes ezt hagyta oumlroumlkuumll a keacutesőbbi ge-neraacutecioacutek szaacutemaacutera nem lett volna keacutepes egy sem koumlzuumlluumlk arra hogy az oumlsszes (talaacutelmaacutenyt) birtokoljardquo

昔者蒼頡作書容成造曆胡曹為衣后稷耕稼 儀狄作酒 奚仲為車此六人者皆有神明之道聖智之跡故人作一事

而遺後世非能一人而獨兼有之

Azon kiacutevuumll hogy a Huainanzi-nek explicit moacutedon maacutes a mondanivaloacuteja (tud-niillik hogy a feltalaacuteloacutek nem polihisztorok hanem a talaacutelmaacutenyok mindegyike maacutes szemeacutelyhez rendelhető) az is laacutetszik hogy a keacutet lista koumlzoumltt viszonylag kicsi az aacutetfedeacutes leacutenyegeacuteben csak Cang Jie eacutes Hou Ji alakja illetve talaacutelmaacutenya raacuteadaacutesul ezek is maacutes helyen szerepelnek a felsorolaacutesban tehaacutet egyik sem tűnik a maacutesikboacutel vett ideacutezetnek

Mindoumlssze neacutegy feltalaacuteloacutet nevez meg a Xunzi felsorolaacutesa baacuter hozzaacutefűz meacuteg keacutet olyan alakot akik kiemelkedően alkalmaztaacutek a maacuter feltalaacutelt eszkoumlzoumlket

bdquoChui talaacutelta fel az iacutejat Fuyou a nyilat de Yi volt kifinomult az iacutejaacuteszat-ban Xi Zhong talaacutelta fel a szekeret Cheng Du a lovak befogaacutesaacutet (a sze-keacuter eleacute) de Zaofu volt kifinomult a kocsihajtaacutesban A reacutegi időktől fogva a mai napig soha nem leacutetezett olyan szemeacutely aki keacutepes lett volna keacutet te-ruumlleten is kivaacuteloacute lennirdquo46

A Mozi szinteacuten neacutegy feltalaacuteloacutet emliacutet akiket pozitiacutev peacuteldakeacutent aacutelliacutet a konfu-ciaacutenusok feltalaacuteloacute-ellenesseacutegeacutevel szemben

mdashmdashmdash 46 Xunzi 21434ndash435 倕作弓浮游作矢而羿精於射奚仲作車乘杜作乘馬

而造父精於御自古及今未嘗有兩而能精者也

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 51

bdquo(A konfuciaacutenusok) tovaacutebbaacute azt mondjaacutek raquoA nemes ember igazodik eacutes nem alkotlaquo Erre mi azt vaacutelaszoljuk raquoReacutegen Yi megalkotta az iacutejat Yu megalkotta a paacutenceacutelt Xi Zhong leacutetrehozta a szekeret Qiao Chui feltalaacutelta a csoacutenakotlaquordquo47

A keacutet roumlvid lista explicit moacutedon ellentmond egymaacutesnak hiszen az egyikben Yi az iacutej feltalaacuteloacuteja a maacutesikban pedig hangsuacutelyozottan nem a feltalaacuteloacuteja csak kivaacuteloacute hasznaacuteloacuteja A Xunzi a Mozi eacutes a LSCQ roumlvid listaacuteja koumlzoumltt egyetlen szemeacutelyi aacutetfedeacutes van (Xi Zhong) de ez oumlnmagaacuteban nyilvaacuten nem utal koumll-csoumlnzeacutesre A fenti listaacutekkal kapcsolatban felvethető keacuterdeacutesek koumlzuumll kettőt emelneacutek ki Elsőkeacutent azt mutatom be hogy mieacutert hivatalnokainak eacutes nem a hagyo-maacutenyos modellt koumlvetve a valoacutedi kultuacuterheacuteroszoknak (leginkaacutebb Huangdinak) tulajdoniacutetja a LSCQ e talaacutelmaacutenyokat Maacutesodszorra azt vizsgaacutelom mieacutert eacuteppen ezeket a talaacutelmaacutenyokat talaacutelta fontosnak kiemelni a LSCQ Az első keacuterdeacutes elemzeacuteseacutet Michael J Puett nyomaacuten eacuterdemes oumlsszefoglalni Az i e 5ndash3 szaacutezadi Kiacutenaacuteban a konfuciaacutenusok alapvetően feltalaacutelaacutes-ellenes attitűdjeacutet erősen taacutemadta a motista kritika48 A konfuciaacutenus felfogaacutes szerint az uralkodoacute mozdulatlan olyan mint a Sarkcsillag (Lunyu II1) eacutes (mint majd laacutetjuk) ebben a keacuterdeacutesben hasonloacute a taoista felfogaacutes is A motistaacutek szaacutemaacutera ezzel szemben maga az eacuteg illetve ezzel oumlsszefuumlggeacutesben az uralkodoacute technikai uacutejiacutetaacutesokat is leacutetrehoz A Mozi (76bndash7a) reacuteszletezi ahogy az Eacuteg leacutetrehozta (wei 為) a Napot a Holdat a csillagokat az eacutevszakokat az esőt eacutes a havat a hegyeket voumllgyeket eacutes a folyoacutekat meacutegpedig mindezeket azeacutert hogy hasznaacutera legyen az emberi vilaacutegnak49 A boumllcs uralkodoacute hasonloacutekeacuteppen hozza leacutetre a barlangokban eacutes foumlld alatt eacutelő emberek szaacutemaacutera a haacutezakat az ezeket nem ismerők reacuteszeacutere a ruhaacutet oumlvet eacutes cipőt (Mozi 110bndash11a) Az uralkodoacute tehaacutet a motistaacutek szerint is az eget koumlveti de nem kizaacuteroacutelag az ereacutenyre toumlrekvő minőseacutegeacuteben hanem a hasznot (li 利) hajtoacute kreatiacutev jellegű talaacutelmaacutenyok meg-alkotaacutesaacuteban is50 Ezek a talaacutelmaacutenyok ugyanakkor hasznaacutelhatoacutek nem megfelelő ceacutelokra is Visszateacuterő keacuterdeacutes hogy a technikai jellegű talaacutelmaacutenyok mennyiben seacutertik a termeacuteszet rendjeacutet a taoistaacutek (peacuteldaacuteul Zhuangzi) szerint nagymeacuter-

mdashmdashmdash 47 Mozi 39279 又曰「君子循而不作」應之曰「古者羿作弓伃作甲

奚仲作車巧垂作舟」 48 Puett 2001 42 49 Vouml Puett 2001 52 50 Vouml Puett 2001 52

52 KOacuteSA GAacuteBOR

teacutekben Konfuciusz elkeacutepzeleacutese szerint leacutenyegeacuteben szinteacuten de ezt nem tema-tizaacutelja explicit moacutedon miacuteg a motistaacutek eacutes a legistaacutek alapvetően elengedhetet-lennek laacutettaacutek ezen uacutejiacutetaacutesok bevezeteacuteseacutet az emberi taacutersadalomba A Heguanzi 鶡冠子 4 fejezete peacuteldaacuteul joacutel tuumlkroumlzi a taoista aacutellaacutespontot a boumllcs uralkodoacute bdquonem teremt nem talaacutel fel hanem az eacuteggel eacutes a foumllddel egyesiacuteti ereacutenyeacutetrdquo51 Puett uacutegy gondolja hogy ebben a gondolati maacutetrixban kell eacutertelmeznuumlnk a LSCQ feltalaacuteloacute-listaacuteit is a bevezető reacuteszben a mozdulatlan beavatkozaacutest elkeruumllő uralkodoacute taoista felfogaacutesa tuumlkroumlződik melyet a Daodejingből vett ideacutezetek taacutemasztanak alaacute (eacutes ebből a szempontboacutel a Lunyu-beli ideacutezet is ha-sonloacute)52 Utaacutena azonban a motista eacutertelemben vett technikai talaacutelmaacutenyokat sorolja a szerző A kettő koumlzoumltti ellentmondaacutes feloldaacutesa uacutegy toumlrteacutenik hogy a talaacutelmaacutenyok leacutetrehozoacuteja nem az uralkodoacute hanem a miniszterei ilyen eacutertelem-ben a mozdulatlan uralkodoacutet mentesiacuteti a szoumlveg a talaacutelmaacutenyok leacutetrehozaacute-saacutenak kimozdiacutetoacute terhe aloacutel ugyanakkor meghagyja szaacutemaacutera a maacuter megalko-tott talaacutelmaacutenyok joacuteteacutekony felhasznaacutelaacutesaacutenak eacuterdemeacutet53 A maacutes szoumlvegekben kultuacuterheacuteroszkeacutent cselekvő uralkodoacute tehaacutet ezzel a szerepaacutetruhaacutezaacutessal a kultuacuter-heacuteroszi funkcioacuteit a beosztott minisztereihez bdquodelegaacuteljardquo akik emiatt hivatal-noki minőseacuteguumlkben kultuacuterheacuteroszokra jellemző cselekedeteket hajtanak veacutegre mikoumlzben maga az uralkodoacute is megőrzi kultuacuterheacuteroszi eacuterdemeit (hiszen egy-reacuteszt az ő aacuteltala kivaacutelasztott miniszterekről van szoacute maacutesreacuteszt ő az aki mindezt az emberek szaacutemaacutera hozzaacutefeacuterhetőveacute teszi) azonban mindezt aneacutelkuumll hogy seacuteruumllne mozdulatlansaacutegaacutenak integritaacutesa A listaacutek utaacuten koumlzvetlenuumll mindkeacutet esetben valoacuteban talaacutelunk egy roumlvid oumlsszefoglaloacutet amely eacuteppen azt hangsuacute-lyozza hogy baacuter a talaacutelmaacutenyokra szuumlkseacuteg van eacutes iacutegy az uralkodoacute helyesen teszi ha alkalmazza őket feltalaacutelaacutesuk oumlsszeegyeztethetetlen magaacuteval az ide-aacutelis uralkodoacutei funkcioacuteval

bdquoAmit ez a hat ember leacutetrehozott az megfelelt (az igeacutenyeknek) de meacutegsem tartoznak az uralkodoacute uacutetjaacutehoz Ezeacutert mondjaacutek hogy aki felta-laacutel az aggodalmas(saacutegboacutel teszi) aki viszont (e talaacutelmaacutenyokra) taacutemasz-kodik nyugalmat talaacutelrdquo54

bdquoAmi ezt a huacutesz hivatalnokot illeti a szent emberek [uralkodoacutek] a reacutevuuml-koumln iraacutenyiacutetottaacutek az Eacutegalattit A boumllcs uralkodoacute nem keacutepes a huacutesz hiva-

mdashmdashmdash 51 Heguanzi 4752 不創不作與天地合德Vouml Puett 2001 52 52 Puett 2001 81 53 Puett 2001 83 54 LSCQ 172 此六人者所作當矣然而非主道者故曰作者憂(=擾)因者平

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 53

talnok cselekedeteire azonban eacuteppen ezeacutert keacutepes a huacutesz hivatalnok lelemeacutenyesseacutegeacutet a veacutegsőkig kihasznaacutelni keacutepesseacutegeiket teljesen kimeriacute-teni mert a boumllcs uralkodoacute foumlloumlttuumlk helyezkedik elrdquo55

A LSCQ e reacuteszeiben tehaacutet az uralkodoacute a mozdulatlan eget miacuteg miniszterei a mozgaacutesban leacutevő bizonyos eacutertelemben aacutellandoacute cselekvő izgatottsaacutegban leacutevő foumlldet eacutes meacuteg inkaacutebb a kettejuumlk koumlzoumltti harmoacuteniaacutet jeleniacutetik meg56 Puett megkoumlzeliacuteteacuteseacutet oumlsszefoglalva a LSCQ egy koumlztes illetve kompromisszumos megoldaacutest kiacutevaacutent talaacutelni a konfuciaacutenus a taoista eacutes a motista megkoumlzeliacuteteacute-sek koumlzoumltt A fent felvetett maacutesodik keacuterdeacutest (vagyis hogy mieacutert eacuteppen ezeket a talaacutel-maacutenyokat emeli ki a LSCQ) sem Puett sem (tudomaacutesom szerint) maacutes nem vizsgaacutelta pedig veacutelemeacutenyem szerint ez sok mindent elaacuterul a lista illetve a fejezet boumllcseleti affiliaacutecioacutejaacuteroacutel Mint a bevezetőben laacutettuk a LSCQ-t a Qin aacutellamban az i e 3 szaacutezadban teveacutekenykedő Luuml Buwei feluumlgyelete alatt aacutelliacutetottaacutek oumlssze nem logikaacutetlan tehaacutet a korabeli Qin aacutellamban feltehetően neacutepszerű gondolati aacuteramlatok lenyomataacutet keresni a feltalaacuteloacutek listaacutejaacuteban Habaacuter a LSCQ kuumlloumlnboumlző boumllcseleti iskolaacutekat kombinaacutel eacutes ezeacutert a vegyes (za 雜) kategoacuteriaacuteba szokaacutes sorolni57 egyes koumlny-vei inkaacutebb vagy keveacutesbeacute tuumlkroumlznek bizonyos tiacutepusuacute neacutezeteket Konkreacutetan a mű 17 koumlnyveacuteről Chen Qiyou 陳奇猷 nem pusztaacuten azt mutatta ki hogy az leginkaacutebb a legista neacutezőpontot eacuterveacutenyesiacuteti58 hanem ezen beluumll az egyes konk-reacutet alfejezetekre vonatkozoacutean is tett megaacutellapiacutetaacutesokat a 3 alfejezetben peacuteldaacuteul az i e 4 szaacutezadi legista Shen Buhai 申不害 (kb i e 400ndash337) befolyaacutesa eacuterződik59 a 6 alfejezetben pedig Shen Dao 慎到 (kb i e 350ndash375) hataacutesa laacutetszik60 Annak elleneacutere hogy valoacutesziacutenűleg Scott Cooknak igaza van abban

mdashmdashmdash 55 LSCQ 174 此二十官者聖人之所以治天下也聖王不能二十官之事然而

使二十官盡其巧畢其能聖王在上故也 56 Puett 2001 85 57 Aacuteltalaacuteban laacutesd Carson ndash Loewe 1993 58 Botteacutero 2006 138 bdquoAs Cheacuten Qiacuteyoacuteu has pointed out this chapter of the Lǚshigrave

chūnqiū presents theories of the so-called Legalist schoolrdquo Vouml Knoblock ndash Riegel 2000 404 bdquoBook 17 combines chapters lsquoOn the Dao of the rulerrsquo with others that seem to represent teachngs characteristic of the various branches of the Legalist schoolrdquo

59 Knoblock ndash Riegel 2000 404 bdquoA quotation from Shen Buhai ndash to the effect that the rulerrsquos faculties are too limited for him to learn on his own all he needs to know ndash suggests that the Shu 術 or lsquoMethodsrsquo school of Legalism was influential in the compilation of this chapterrdquo

60 Knoblock ndash Riegel 2000 404ndash405

54 KOacuteSA GAacuteBOR

az egyes koumlnyveket illetve fejezeteket nem lehetseacuteges egyszerűen egy-egy konkreacutet gondolati iskolaacuteban lehorgonyozni eacutes Luuml Buwei eacuterdeme eacuteppen abban aacutell ahogy az egyes iskolaacutekat oumlsszhangba kiacutevaacutenta eacutes tudta hozni61 meacutegis e sokhanguacute zenekarban igenis feltűnnek konkreacutetabban meghataacuterozhatoacute hangok A minket koumlzelebbről foglalkoztatoacute huacuteszelemes listaacutet tartalmazoacute 4 alfeje-zet azt hangsuacutelyozza hogy a joacute uralkodoacutenak a minisztereire hivatalnokaira kell taacutemaszkodnia eacutes engednie kell hogy azok maguktoacutel veacutegezzeacutek feladatai-kat Mint fent laacutettuk az ehhez eacutes a hat elemes listaacuteban felhozott peacuteldaacutek a koumlvet-kező nagyobb tematikus egyseacutegeket illetve főbb teacutemaacutekat eacuterintik 1ndash3 naptaacuter 4ndash6 joacuteslaacutes 7ndash18 praktikus heacutetkoumlznapi dolgok 19 gyoacutegyaacuteszat 20 joacuteslaacutes 21 szekeacuter 22 iacuteraacutes 23 noumlveacutenytermeszteacutes 24 buumlnteteacutesek 25 agyagedeacuteny 26 vaacuterosfal Egy technikai talaacutelmaacutenyokat felsoroloacute listaacuten a praktikus jellegű talaacutelmaacutenyok logikusan jelennek meg (7ndash18 21 25) ezek mellett azonban jelen esetben mintha tuacutel nagy hangsuacutelyt kapnaacutenak a naptaacuterral (1ndash3) illetve az ezzel szorosan oumlsszefuumlggő joacuteslaacutessal (4ndash6) kapcsolatos talaacutelmaacutenyok A huacute-szas listaacuten tehaacutet leacutenyegeacuteben az első hat tag eacutes az utolsoacute is a joacuteslaacutessal foglalko-zik ez a teljes lista harmada Ha mindehhez hozzaacutevesszuumlk a gyoacutegyaacuteszat a nouml-veacutenytermeszteacutes eacutes a buumlnteteacutesek emliacuteteacuteseacutet akkor koumlnnyen eszuumlnkbe juthat a Qin aacutellamban az i e 3 szaacutezadban teveacutekenykedő legista Li Si hiacuteres beadvaacutenya amelyben Qin Shi Huangdinak azt javasolja hogy eacutegettesse el a konfuciaacutenus hagyomaacutenyhoz tartozoacute Dalok koumlnyveacutet (Shi 詩) eacutes Iacuteraacutesok koumlnyveacutet (Shu 書) tovaacutebbaacute az egyeacuteb boumllcseleti iskolaacutek mondaacutesait (baijia yu 百家語) tartalmazoacute iacuteraacutesokat de bizonyos teacutemaacutejuacute műveket kiacutemeacuteljen meg

bdquoA nem megsemmisiacutetendő koumlnyvek koumlzeacute tartoznak azok amelyek az orvostudomaacutenyroacutel eacutes a gyoacutegyszertanroacutel a teknősbeacutekapaacutenceacutellal eacutes a cickafarkkal toumlrteacutenő joacuteslaacutesroacutel tovaacutebbaacute a noumlveacutenytermeszteacutesről eacutes a fa-telepiacuteteacutesről szoacutelnakrdquo62

mdashmdashmdash 61 Scott 2005 78 bdquoThose who would choose to overlook either the discrepancies or

reconciliations both within and among the various chapters of the work ndash who would variously label one chapter ldquoConfucianrdquoand another ldquoLegalistrdquo [hellip] ndash are all neglecting one of the most integral and fascinating aspects of Luumlshi chunqiu Luuml Buwei was the orchestrator of a great work that above all aimed toward the harmonizing of cacophonous voices the resolution of philosophical dissonance and the creation of a unified diversityrdquo Hasonloacute veacutelemeacutenyen van Puett 2002 173

62 Shiji 6255 所不去者醫藥卜筮種樹之書Ugyanez Li Si eacuteletrajzaacuteban (Shiji 872546) is megtalaacutelhatoacute

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 55

A fatelepiacuteteacutest leszaacutemiacutetva (amelynek tudtommal nem volt feltalaacuteloacuteja) az oumlsz-szes teacutema megjelenik a LSCQ keacutet listaacutejaacuten ezen beluumll a joacuteslaacutes araacutenytalanul hangsuacutelyos helyzetben Itt eacuterdemes toumlbb kiegeacutesziacutető megjegyzeacutest tenni Egyreacuteszt a kronoloacutegiaacutet ille-tően le kell szoumlgezni hogy a LSCQ oumlsszeaacutelliacutetaacutesa (i e 241 vagy 238) mintegy 25 eacutevvel megelőzte Li Si hiacuteres beadvaacutenyaacutet (i e 213) tehaacutet ha egyaacuteltalaacuten be-szeacutelhetuumlnk baacutermilyen hataacutesroacutel akkor az kizaacuteroacutelag az előbbi hataacutesa lehetett az utoacutebbira Maacutesreacuteszt ki kell emelni hogy a keacutet szerző nem pusztaacuten egy aacutellam-ban eacutes egy udvarban eacuteltek hanem Luuml Buwei valoacutesziacutenűleg kifejezetten taacutemo-gatta a naacutela fiatalabb Li Si-t63 Harmadsorban habaacuter leacutetezik egy olyan neacutezet hogy a LSCQ egeacutesze kifejezetten legizmus- eacutes Qin-ellenes lenne de James D Sellmann meggyőzően eacutervelt amellett hogy ez a felfogaacutes alapvetően teacuteves64 Sőt az eredetileg gazdag kereskedőből udvari taniacutetoacutevaacute eacutes főminiszterreacute vaacuteloacute Luuml Buwei talaacuten eacuteppen az ifjuacute Qin Shi Huangdi taniacutetaacutesa ceacuteljaacuteboacutel aacutelliacutetotta oumlssze a LSCQ-t65 Kettejuumlk koumlzoumltt Sima Qian 司馬遷 valamilyen koumlzelebbi kapcso-latot teacutetelez a gazdag kereskedőnek szaacutemiacutetoacute Luuml Buwei taacutemogatta a keacutesőbbi Qin Shi Huangdi apjaacutet (Yiren 異人 a keacutesőbbi Zhuangxiang kiraacutelyt 莊襄王) aki Zhao aacutellamban fiatal koraacuteban politikai tuacuteszkeacutent eacutelt eacutes akinek megtetszett Luuml Buwei egyik aacutegyasa (bdquotaacutencosardquo) akitől veacuteguumll a keacutesőbbi első csaacuteszaacuter szuumlletett66

mdashmdashmdash 63 Sellmann 2002 210 18 jegyzet bdquoHu Shi proposes that Luuml Buwei supported Li Si

in his early days in Qin and helped Li Si attain influence at the Qin courtrdquo 64 Sellmann 2002 6ndash7 bdquoThis is the view first proposed by the Song scholar Gao Sisun

elaborated by the Ming scholar Fang Xiaoru and finally synthesized by Kung-chuan Hsiao proposing that the LSCQ was directed against fajia (so-called Legalist) doctrine particularly the policies of Qin shihuangdi Such an interpretation can only be based on a selective reading and misquoting of the text coupled with an anachronistic inter-pretation that the LSCQ opposes policies that were not instituted for at least two decades after the LSCQrsquos publication The hypothesis that the LSCQ is anti-Qin ignores the fact that Luuml Buwei had power at court and further ignores the long-standing attraction for fajia thinkers such as Shang Yang and later Li Si at the Qin court Luuml Buweirsquos ldquobusinesslikerdquo approach to politics is not at all at odds with fajia procedures Most devastating to the hypothesis that the LSCQ is an anti-fajia text is the fajia material contained in the LSCQ itself and as Hu Shi has argued some of that fajia material may have been written by Li Si himself especially the chajin chapterrdquo

65 Sellmann 2002 9 bdquoOnce Zichu [a keacutesőbbi Qin Shi Huangdi apja KG] was safe within the Qin court uneducated he was in need of a tutor Of course Luuml Buwei was at hand to be appointed This may be significant in understanding Luuml Buweirsquos motivation in sponsoring the compilation of the LSCQrdquo

66 Shiji 852505ndash2508 A nyilvaacutenvaloacutean rosszindulatuacute eacutes hamis maacutesik verzioacute szerint az aacutegyas maacuter vaacuterandoacutes volt a leendő csaacuteszaacuterral amikor oumlsszeismerkedett Yirennel tehaacutet az első csaacuteszaacuter apja valoacutejaacuteban eacuteppen Luuml Buwei volt de ez mondat a jelenlegi konszen-

56 KOacuteSA GAacuteBOR

A fentiekkel egyreacuteszt azt aacutelliacutetom hogy a feltalaacuteloacute-listaacutet bizonyos meacuterteacutek-ben a korabeli Qin-aacutellambeli legista elkeacutepzeleacutesek befolyaacutesoltaacutek vagy lega-laacutebbis ez a koumlzeg inspiraacutelhatta Ugyanakkor amellett is eacutervelek hogy ez a hataacutes semmikeacuteppen sem volt egyoldaluacute eacutes hogy a LSCQ e listaacuteja (meacuteg ha csak kis meacuterteacutekben is) befolyaacutesolhatta a művet joacutel ismerő Li Si-t valamint a talaacuten ebből tanuloacute eacutes Li Si beadvaacutenyaacutet elfogadoacute Qin Shi Huangdit abban hogy az itt felsorolt fontos talaacutelmaacutenyok koumlzuumll azokat amelynek iacuteraacutesos hagyo-maacutenya is volt (joacuteslaacutes gyoacutegyaacuteszat mezőgazdasaacuteg) mentesiacutetseacutek a tervezett koumlnyveacutegeteacutes aloacutel Ezeket leszaacutemiacutetva (a listaacuten 1ndash6 19ndash20 23) a toumlbbi teacutetel-nek (pl szekeacuter haacutez ruha kuacutet mozsaacuter agyagedeacuteny) nem volt iacuteraacutesbeli hagyo-maacutenya eltekintve a buumlnteteacuteseket tartalmazoacute toumlrveacutenykoumlnyveket amelynek el-pusztiacutetaacutesa azonban fel sem meruumllhetett hiszen ezek koumlzismerten szerves reacute-szeacutet keacutepezteacutek a Qin aacutellam politikaacutejaacutenak67 Egy maacutesik szempontot azonban mind ez idaacuteig nem vizsgaacuteltunk a feltalaacuteloacute-kat alkalmazoacute vagy hozzaacutejuk rendelt uralkodoacutek koumlzoumltt viszonylag sokszor szerepel Huangdi elsősorban a huacuteszas listaacuten ahol a heacutet nem meghataacuteroz-hatoacute moacutedon hozzaacuterendelhető uralkodoacute mellett iacutegy oszlanak meg a feltalaacuteloacutek araacutenyai Huangdi 9 Yao 1 Yu 1 Zhuanxu 1 Yao ndash Shun ndash Yu 1 Az egyeacutertelmű uralkodoacutek eseteacuteben Huangdinak ez az elsoumlprő toumlbbseacutege elvileg magyaraacutezhatoacute azzal hogy az i e 4ndash3 szaacutezadban aacuteltalaacuteban veacuteve egyre fontosabbaacute vaacutelt Huangdi alakja eacutes iacutegy sok talaacutelmaacutenyt neki (a LSCQ-ban minisztereinek) volt szokaacutes tulajdoniacutetani Nem eacuterdektelen kiemelni hogy a LSCQ első nagyobb egyseacutegeacutehez (1ndash12 koumlnyvhoumlz uacuten almanachokhoz) iacutert utoacuteszavaacuteban Luuml Buwei iacutegy nyilatkozik amikor valaki a 12 almanachroacutel (shirsquoer ji 十二紀) keacuterdezi bdquoAlkalmam adoacutedott arra hogy tanulmaacutenyozzam azt ami-vel Huangdi oktatta Zhuanxu-t [az unokaacutejaacutet]rdquo (嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣) A Hadakozoacute fejedelemseacutegek idejeacuten reacuteszleteiben is veacuteglegesseacute vaacuteloacute oumlt elem rendszerben a saacuterga koumlzismerten a foumlld elemeacutehez eacutes a koumlzeacutep iraacutenyaacutehoz tarto-zik iacutegy az oumlt elem rendszer fejlődeacuteseacutevel eacutes fontossaacutegaacutenak noumlvekedeacuteseacutevel paacuter-huzamosan emelkedett a legfontosabb poziacutecioacuteba a foumlldet a koumlzeacutepső iraacutenyt eacutes a saacuterga sziacutent keacutepviselő Huangdi (Saacuterga Uacuter)68 Toumlrteacuteneti fontossaacutegaacutenak egyik csuacutecspontja az amikor a keacutetseacutegkiacutevuumll legfontosabb oacutekori toumlrteacuteneti munka a

mdashmdashmdashmdashmdash zus szerint utoacutelagos interpolaacutecioacute a Shiji szoumlvegeacuteben eacutes pusztaacuten azt a ceacutelt szolgaacutelta hogy Qin Shi Huangdit befeketetiacutetse a toumlrveacutenytelen gyermek vaacutedjaacuteval (Knoblock ndash Riegel 2001 2 9)

67 Magyarul laacutesd Salaacutet 2003 68 Cao 2017 59ndash60

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 57

Han-kori Toumlrteacutenetiacuteroacute feljegyzeacutesei (Shiji 13 fejezet) maacuter uacutegy aacutelliacutetja be Huang-dit mint aki az oumlsszes fent felsorolt uralkodoacutet (Zhuanxu Yao Shun Yu) meg-előzve valamilyen eacutertelemben azok őseacutenek szaacutemiacutetott Nyilvaacuten nem veacuteletlen hogy a Han-korban eacutelő Sima Qian eacuteppen a foumlld elemeacutet keacutepviselő Saacuterga Urat emeli ilyen magas piedesztaacutelra hiszen a dinasztiaacuteknak is megfeleltetett oumlt elem rendszerben a Han-dinasztia eacuteppen a foumlld elemeacutet keacutepviseli tehaacutet ugyan-azt mint amelyet a mitikus kezdetekneacutel Huangdi69 A koraacutebban sokszor em-liacutetett szinteacuten Han-kori Shiben a toumlrteacuteneti genealoacutegiaacutekroacutel szoacuteloacute reacuteszben ma-ga is Huangdit nevezi meg első uralkodoacutekeacutent raacuteadaacutesul majdnem bizonyos hogy Sima Qian valamilyen formaacuteban ismerte a Shibent eacutes abboacutel sok min-dent aacutetvett70 Ez termeacuteszetesen nem jelenti azt hogy Huangdi alakja kizaacuteroacutelag a Han-dinasztia alatt lett volna meghataacuterozoacute A magaacutet a legista neacutezetek mellett elkouml-telező Qin-dinasztia alatt is maacuter fontos szerepe volt Huangdi alakjaacutenak Habaacuter a neveacutet viselő első felirat a Qi 齊 aacutellamboacutel szaacutermazik (Chenhou Yinzi dun 陳侯因資敦)71 a Qin-aacutellam illetve Qin-dinasztiabeli Első Csaacuteszaacuter is sokat tett kultuszaacutenak noumlveleacuteseacuteeacutert72 de maacuter az i e 4ndash3 szaacutezadban egyre inten-ziacutevebbeacute vaacuteloacute haacuteboruacutes koumlzeg is olyan uralkodoacutei peacuteldakeacutepeacutert kiaacuteltott aki nem pusztaacuten a kultuacutera erejeacutevel hanem harccal eacutes keacutenyszeriacuteteacutessel győzi le ellen-feleit73 A Huangdiroacutel szoacuteloacute legendaacutek koumlzoumltt pedig megtalaacuteljuk a Yandivel 炎帝 (a rsquoTűz Uacuterrsquo-ral egy maacutesik toumlrteacutenetikeacutent felfogott isteni alakkal) harcoloacute eacutes őt legyőző Saacuterga Urat aki azutaacuten a szoumlrnyszerű zsarnokon Chiyou-n 蚩尤 diadalmaskodik a Zhuolu-naacutel 涿鹿 teacutetelezett toumlrzsek koumlzoumltti csataacuteban eacutes iacutegy

mdashmdashmdash 69 Az egymaacutest koumlvető dinasztiaacutek az oumlt elem egymaacutest legyőző sorrendjeacutet jeleniacuteti meg

Xia (fa) Shang (feacutem) Zhou (tűz) Qin (viacutez) Han (foumlld) 70 Wilkinson 2000 113 71 Szoumlvegeacutet eacutes fordiacutetaacutesaacutet laacutesd Meyer 2011 68ndash69 72 Vouml Glahn 2004 37ndash38 bdquoDespite his allegiance to the tenets of Legalism which denied

the existence of a numinous realm beyond mundane sense perception the First Em-peror instituted a state religion that combined the doctrines of correlative cosmology and the exuberant visions of favored fangshi with worship of deities long honored by the Qin rulers most notably Huangdi or the Yellow Thearch In part due to Qin pa-tronage Huangdi became the most vaunted figure in both official and popular panthe-ons of the gods [hellip] By the reign of King Zheng the future First Emperor of Qin the cult of Huangdi overshadowed all of its rivals for the attention of the Qin rulersrdquo

73 Glahn 2004 39 bdquoVirtually all myths emphasize Huangdirsquos resort to coercion and vio-lence as a necessary expedient to subdue lawless elements and restore civil rule Con-sequently the exaltation of Huangdi as the paragon of sage rule affirmed the sover-eignrsquos legitimate use of violence to impose orderrdquo

58 KOacuteSA GAacuteBOR

(a keacutesőbbi Qin Shi Huangdihoz hasonloacutean) harc utaacuten egyesiacuteti Kiacutenaacutet (ponto-sabban egy bizonyos koumlzponti teruumlletet) Huangdi indirekt jelenleacutete a feltalaacuteloacute-listaacuten talaacuten az uacuten Huang-Lao iskolaacute-nak is tulajdoniacutethatoacute amelyet mint a neveacuteben szereplő keacutet neacutev (Huangdi eacutes Laozi 老子) koumlzuumll a maacutesodik mutatja a taoizmushoz szoktak sorolni valoacute-jaacuteban azonban eacuteppen egy erős legista hataacutes eacuterződik rajta74 A Huang-Lao isko-laacutet a fenti (veacutelemeacutenyem szerint esetlegesen megtalaacutelt) bronzedeacuteny eacutes az uacuten Jixia 稷下 Akadeacutemia miatt szokaacutes ugyan Qi aacutellamboacutel eredeztetni75 de Huang-di haacutermas politikai szerepe (egy centralizaacutelt aacutellamszervezet kialakiacutetoacuteja katonai hoacutediacutetaacutes reacuteveacuten toumlrteacutenő egyesiacutető illetvea termeacuteszet mozgaacutesait koumlvető eacutes egyben minisztereitől sziacutevesen tanuloacute ideaacutelis uralkodoacute)76 nem aacutellhatott messze Luuml Buwei elkeacutepzeleacuteseitől sem A fentieket oumlsszefoglalva tanulmaacutenyomnak keacutet ceacutelja volt egyreacuteszt nagy vonalakban be kiacutevaacutentam mutatni a Luumlshi chunqiu 17 koumlnyveacuteben szereplő keacutet feltalaacuteloacutelista 26 alakjaacutet kuumlloumlnoumls tekintettel a hozzaacutejuk kapcsoloacutedoacute talaacutelmaacute-nyok azon ellentmondaacutesaira melyek a LSCQ eacutes maacutes oacutekori művek koumlzoumltt talaacutel-hatoacutek Szinteacuten ezzel az elemzeacutessel fuumlggoumltt oumlssze hogy megproacutebaacuteltam tisztaacutezni hogy az LSCQ-ban emliacutetett huacuteszas illetve hatos lista aacutetveacutetel-e egy maacutesik for-raacutesboacutel vagy egy sajaacutetosan vaacutelogatott egyedi oumlsszeaacutelliacutetaacutes A rendelkezeacutesre aacutelloacute forraacutesokkal (kuumlloumlnoumlsen az oacutekorban meacuteg leacutetező de keacutesőbb elveszett eacutes rekon-struaacutelt Shibennel) oumlsszevetve arra jutottam hogy a LSCQ keacutet listaacuteja oumlnaacutelloacute alkotaacutes Puett elmeacuteleteacutenek ismerteteacutese utaacuten (ami azt kiacutevaacutenta megmagyaraacutezni hogy a talaacutelmaacutenyokat mieacutert nem magaacutenak az uralkodoacutenak tulajdoniacutetja a mű) erre a konkluacutezioacutera eacutepiacutetve azt vizsgaacuteltam vajon mi motivaacutelhatta a listaacuten szerep-lő talaacutelmaacutenyok illetve feltalaacuteloacutek szemeacutelyeacutenek kivaacutelasztaacutesaacutet Ezzel kapcsolat-ban arra koumlvetkeztettem hogy a lista eacutes a legizmus viszonyaacuteban keacutet iraacutenyuacute ha-taacutesroacutel is beszeacutelhetuumlnk eacutes hipotetikusan felvetettem hogy a listaacuten szereplő kulturaacutelis produktumok koumlzuumll az iacuteraacutesbeli hagyomaacutennyal rendelkezők (joacuteslaacutes orvoslaacutes mezőgazdasaacuteg) talaacuten hathattak a Luuml Buwei aacuteltal taacutemogatott eacutes a LSCQ-t joacutel ismerő Li Si aacuteltal iacutert hiacuteres beadvaacutenyra Veacutegezetuumll felvetettem hogy a feltalaacuteloacutek eacutes Huangdi koumlzoumltti meghataacuterozoacute kapcsolat (szaacutemos maacutes teacutenyező-

mdashmdashmdash 74 Peerenboom 1993 84 75 Peacuteldaacuteul Yates 1997 19 bdquoThe Huang Lao tradition may therefore have originated in

he state of Qi in Warring States timesrdquo 76 Peerenboom 1993 84ndash92

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 59

vel peacuteldaacuteul Huangdi Qin aacutellambeli kultuszaacuteval egyuumltt) arra laacutetszik utalni hogy az uacuten Huang-Lao taoizmus is jelentős befolyaacutest gyakorolhatott a LSCQ 17 koumlnyveacutere

Elsődleges forraacutesok

Hanshu 漢書 Wang Xianqian 王先謙 (ed) Hanshu buzhu 漢書補注 Beijing Zhong-hua 1983

Heguanzi 鶡冠子 Huang Beixin 黄怀信 (ed) 2004 Heguanzi huijiao jizhu 鶡冠子彙校 集注 Beijing Zhonghua Shuju

Huainanzi 淮南子 Xiong Lihui 熊禮匯 ndashndash Hou Naihui 侯迺慧 (eds) 1997 Xinyi Huainanzi 新譯淮南子 Vols 1ndash2Taibei Sanmin Shuju

Lunheng 論衡 Lunheng zhushi xiaozu 《论衡》注释小组 (ed) 1979 Lunheng zhu shi 論衡注釋 Vol 1 Beijing Zhonghua Shuju

Luumlshi chunqiu 呂氏春秋 Knoblock ndash Riegel 2000 Mozi 墨子 Li Yushu 李漁叔 (komm) 1984 Mozi jinzhu jinyi 墨子今註今譯 Taibei

Taiwan Shangwu Yinshuguan Shanhaijing 山海經 Yuan Ke 袁珂 (komm) 1993 Shanhaijing jiaozhu 山海經校注

Chengdu Bashu Shushe Shiben 世本 1957 Shiben ba zhong 世本八種 Shanghai Shangwu Yinshuguan

[httpszhwikisourceorgwiki世本 Utoljaacutera megtekintve 20181028] Shiji 史記 1982 Beijing Zhonghua Shuju Shizi 尸子 Fischer 2012 Xunzi 荀子 Xiong Gongzhe 熊公哲 (komm) 1984 Xunzi jinzhu jinyi 荀子今註今譯

Taibei Taiwan Shangwu Yinshuguan Zhanguoce 戰國策 Wen Honglong 溫洪隆 (komm) 1996 Xinyi Zhanguoce (xia) 新譯戰

國策(下)Taibei Sanmin Shuju

Felhasznaacutelt maacutesodlagos szakirodalom

Birrell Anne 1993 Chinese Mythology an Introduction Baltimore and London Johns Hopkins University Press

Boltz William G 1981 bdquoKung kung and the Flood Reverse Euhemerism in the lsquoYao tienrsquordquoToung Pao [Second Series] 673-5 141ndash153

Botteacutero Franccediloise 2006 bdquoCang Jie and the Invention of Writing Reflections on the Elabo-ration of a Legendrdquo In Christoph Anderl ndash Halvor Eifring (eds) Studies in Chinese Language and Culture ndash Festschrift in Honour of Christoph Harbsmeier on the Occa-sion of his 60th Birthday Oslo Hermes Academic Publishing 135ndash155

Cao Feng 2017 Daoism in Early China Huang-Lao Thought in Light of Excavated Texts New York Palgrave Macmillan Publication

60 KOacuteSA GAacuteBOR

Carson Michael ndash Loewe Michael 1993 bdquoLuuml shih chrsquoun chrsquoiu 呂氏春秋rdquo In Michael Loewe (ed) 1993 Early Chinese Texts A Bibliographical Guide Berkeley Society for the Study of Early China 323ndash330

Cook Scott 2005 bdquoThe Use and Abuse of History in Early China from ldquoXun Zirdquo to ldquoLuumlshi chunqiurdquordquo Asia Major (Third Series) 181 45ndash78

Cullen Christopher 1996 Astronomy and Mathematics in Ancient China The Zhou Bi Suan Jing Cambridge Needham Research Institute

Dong Linting 董林亭 2011 bdquoBo Yi shiji zongkao 伯益事迹综考 [Bo Yi cselekedeteinek aacutetfogoacute vizsgaacutelata]rdquo Handan Xueyuan Xuebao 邯郸学院学报 214 16ndash20

Esposito Monica 2004 bdquoSun-worship in ChinandashThe Roots of Shangqing Taoist Practices of Lightrdquo Cahiers dExtrecircme-Asie 14 345ndash402

Guo Tianxiang 郭天祥 1989bdquoShiben Zuo pian fawei 世本 作篇发微 [A Shiben ciacutemű mű lsquoFeltalaacuteloacutekrsquo ciacutemű fejezeteacutenek finomsaacutegai]rdquo Baoji shiyuanxuebao (Zhexue shehui kexue ban) 4 (1989) 38

Fischer Paul 2012 Shizi Chinas First SyncretistNew YorkColumbia University Press von Glahn Richard 2004 The Sinister Way The Divine and the Demonic in Chinese

Religious CultureBerkeley and Los Angeles California University of California Press Knoblock John ndash Jeffrey Riegel 2000 The Annals of Luuml Buwei A Complete Translation

and Study Stanford Stanford University Press Le Blanc Charles 1985 bdquoA Re-Examination of the Myth of Huang-tirdquo Journal of Chinese

Religions 131 45ndash63 Meyer Andrew 2011 bdquolsquoThe Altars of the Soil and Grain are Closer thanKinrsquo The Qi

Model of Intellectual Participationand the Jixia Patronage Communityrdquo Early China 33 37ndash99

Needham Joseph (with the research assistance of Wang Ling) 1954 Science and Civili-zation in China Vol 1 ndash Introductory Orientations Cambridge Cambrdge University Press

Needham Joseph ndash Ho Ping-Yu Lu Gwei-Djen Nathan Sivin 1980 Science and Civili-sation in China Volume 5 Chemistry and Chemical Technology Part 4 Spagyrical Discovery and Invention Apparatus Theories and Gifts Cambridge Cambrdge Uni-versity Press

Needham Joseph (with the research assistance of Lu Gwei-djen) 1986 Science and Civili-zation in China Vol 6Biology and Biological Technology Part 1 Botany Cam-bridge Cambrdge University Press

Peerenboom R P 1993 Law and Morality in Ancient China The Silk Manuscripts of Huang-Lao Albany NY State University of New York Press

Puett Michael J 2001 The Ambivalence of Creation Debates Concerning Innovation and Artifice in Early China Stanford CA Stanford University Press

Puett Michael J 2002 To become a god Cosmology Sacrifice and Self-divinization in Early China Cambridge (Mass) Harvard University Press

Salaacutet Gergely 2003 Buumlntetőjog az oacutekori Kiacutenaacuteban Qin aacutellam toumlrveacutenyei a shuihudi leletek alapjaacuten (Sinoloacutegiai műhely) Budapest Balassi

Selby Stephen 2000 Chinese Archery Hong Kong Hong Kong University Press

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 61

Siebert Martina 2012 bdquoMaking Technology Historyrdquo In Dagmar Schaumlfer (ed) Cultures of Knowledge Technology in Chinese History Leiden Brill 253ndash281

Swartz Wendy et al 2014 Early Medieval China ndash a Sourcebook New York Columbia University Press

Wilkinson Endymion 2000 Chinese History A Manual (Revised and Enlarged) Cam-bridge (Mass) ndash London Harvard University Asia Center for the Harvard-Yenching Institute

Yates Robin D S 1997 Five lost classics Tao Huang-lao and Yin-yang in Han ChinaNew York NY Ballantine Books

62 KOacuteSA GAacuteBOR

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 63ndash103

VAacuteRNAI ANDRAacuteS

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben eacutes eacuterteacutekelmeacuteletben II

Vajon kinek szaacutenhattaacutek a taoistaacutek műveiket

21 Laozi 老子a szavak neacutelkuumlli taniacutetaacutesroacutel (buyan 不言) eacutes a nem-cselekveacutesről (wuwei 無為) mint a dao 道 koumlveteacuteseacuteről

Amint a tanulmaacuteny első reacuteszeacuteben laacutettuk a taoizmus keacutet fő műveacutere a Laozire illetve a Zhuangzire is jellemző az a probleacutema hogy szoumlvegeik fordiacutetaacutesakor eacutes eacutertelmezeacutesekor az euroacutepai filozoacutefiai kategoacuteriaacuteknak megfeleltetett terminoloacute-gia aacutetfogalmazaacutesa oda vezethet hogy feacutelreeacuterthető szoumlvegekkel talaacutelkozik az olvasoacute Ugyanakkor arra is fel kell hiacutevni a figyelmet hogy mivel a Laozit min-den valoacutesziacutenűseacuteg szerint kuumlloumlnboumlző szemeacutelyek aacuteltal lejegyzett mondaacutesokboacutel aacutelliacutetottaacutek oumlssze valamikor az i e 3 szaacutezadban iacutegy terminoloacutegiailag sem a mű egeacutesze sem annak egyes versezetei passzusai nem felteacutetlenuumll koherensek s iacutegy a raacutenk maradt mű szoumlvege az egyes terminusokat nem mindig koumlvetke-zetesen alkalmazza1 A Hadakozoacute Fejedelemseacutegek (Zhanguo 戰國) kora igencsak viharos idő-szaka a kiacutenai oacutekor toumlrteacuteneteacutenek Nagyon uacutegy tűnik hogy a Laozi mint mű az egyik legjobb bdquomegeacutertőjerdquo eacutes reagaacuteloacute kritikaacuteja ennek a bdquozavarosrdquo kornak2 A dao taoista jelenteacutese alapvetően maacutes mint a konfuciaacutenus eacutertelmezeacuteseacute maacutes mert az a koumlzponti lsquohelyrsquo amelyet tulajdoniacutetanak neki feluumlliacuterja a konfuciaacutenu-sok egeacutesz beaacutelliacutetoacutedaacutesaacutet Annak elleneacutere hogy az egymaacutessal szembehelyez-kedő iraacutenyzatok termonoloacutegiai tekintetben sokszor koumllcsoumlnviszonyban aacutellnak az előző időszakokban legitimaacutelt jelenteacutesek egy maacutes eacutertelmezeacutesi teacuterbe helye-zeacutese eredmeacutenyezheti egy sajaacutet taniacutetaacutes megalapozaacutesaacutet s a dao taoista aacuteteacutertel-mezeacutese ezt a szerepet toumllti be3

mdashmdashmdash 1 Koacutesa 2013a 167 2 Ivanhoe 2003 XVII 3 Takoacute 2011195

64 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

A dao eredeti hasznaacutelataacuteban bdquouacutetrdquo uacutetiraacutenyrdquo bdquomennirdquo bdquojaacuternirdquo bdquouacuteton lennirdquo bdquoutat mutatnirdquo bdquovezetnirdquo4 jelenteacutesű terminus maacuter koraacuten eacuteppen utoacutebbi jelenteacute-seineacutel fogva fontossaacute vaacutelik a boumllcseleti szoumlvegekben peacuteldaacuteul bdquoaz eacuteg uacutetjardquo (tiandao 天道) vagy bdquoa reacutegi kiraacutelyok uacutetjardquo(xian wang zhi dao 先王之道) elne-vezeacutesekbenA taoistaacutek emelik koumlzeacutepponti szerepkoumlrbe A Laozi 老子 vagy Daodejing 道德經 a taoizmus alapműve legismertebb klasszikusa toumlmoumlr paradoxonokkal teli keacutepszerű viacutezioacute a daoacuteroacutel az bdquoUacutetrdquo-roacutel a vilaacutegot mozgatoacute alapvető mindeneken tuacuteli maradandoacute eacutes az efemer vilaacuteg-ban eacuterzeacutekekkel fel nem foghatoacute bdquoNagy Egyseacutegrőlrdquo A dao minden jelenseacuteg gyoumlkere (ben 本) minden dolog egyseacuteges forraacutesa (yuan 元) melyben minden laacutetszoacutelagos szembenaacutellaacutes minden paacuterossaacuteg (yin 陰 eacutes yang 陽 fent eacutes lent szeacutep eacutes ruacutet eacutelet eacutes halaacutel) feloldoacutedik mivel mindezeknek a kettőseacutegeken tuacutel-mutatoacute eredete Egyben maga az az uacutet is amelyen a dolgok (wu 物) termeacute-szetes moacutedon sajaacutet maguktoacutel spontaacuten (ziran 自然) rsquojaacuternakrsquo5 A de 德 azt a bdquopo-tenciaacutetrdquo bdquoerőtrdquo illetve bdquohataacutestrdquo bdquoteljes valoacutetrdquo bdquoautoritaacutestrdquo jelenti6 amely aacuteltal egyes dolgok beleeacutertve az embert reacuteszesuumllnek a daoboacutel ez a meacuterteacutek amely mindenkit azzaacute tesz ami a de a dao rsquomegjeleneacutesersquo alkalmazaacutesa az bdquoeacutegalatti-banrdquo (tianxia 天下) Amennyiben a de toumlkeacuteletesen kiteljesedik az egyes em-ber szaacutemaacutera a dao legteljesebb jelenleacuteteacutet eredmeacutenyezi7 Laozi felveti a konvencionaacutelis tudaacutes vagy a nyelv hasznaacutelhatoacutesaacutegaacutenak kri-tikaacutejaacutet Ez szorosan oumlsszefuumlgg a nyelv keacuterdeacuteseacutevel mivel miacuteg a bdquonevekrdquo (ming 名) a Daodejing szerint nyilvaacutenvaloacutean nyelvi haacutetteacuterbe beaacutegyazottak s emberi megkuumlloumlnboumlztető iacuteteacuteletalkotaacutes hozza leacutetre azokat s iacutegy minden megnevezeacutes magaacuteban hordozza sajaacutet bdquopaacuterjaacutetrdquo is addig a dao amely maacuter nincs alaacutevetve a nyelvben is megjelenő kettősseacutegeknek paacuterossaacutegoknak termeacuteszetes moacutedon nyelvileg nem is fogalmazhatoacute meg Aki tehaacutet e kettősseacutegek egyikeacutehez sem ragaszkodik keacutepes alkalmazkodni a vilaacutegban megjelenő mozgaacutesukhoz az maga is a kimondhatatlan eacutes leiacuterhatatlan dao iraacutenyaacuteban leacutep tuacutel rajtuk8 Fontos tudnunk hogy a konfuciuszi bdquoegyenes nevekrdquo (zhengming 正名) keacuterdeacuteskoumlreacutenek probleacutemaacuteja csak a bdquoszaacutez iskolardquo (baijia 百家) időszakaacuteban ke-ruumll elő eacutes lesz komoly vitaacutek taacutergya az egeacutesz kiacutenai boumllcselet nyelv- eacutes hatalom-

mdashmdashmdash 4 Schuessler 1987 115 Schuessler 2007 207 5 Koacutesa 2013a 167 6 Schuessler 1987 117 Schuessler 2007 208 7 Koacutesa 2013a 171 8 Koacutesa 2013a 171 175

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 65

eacutertelmezeacuteseacutenek egyik alapjakeacutent9 A Laozi meacuteg nem koumlzvetlenuumll a konfuciuszi rsquofelmutataacutesrsquo reflektaacutelaacutesa felől koumlzeliacutet a bdquonevekrdquo eacutes a nyelv bdquobeszeacutedrdquo (yan 言) neheacutezseacutegeinek eacutertelmezeacuteseacutehez de az aacuteltala taacutergyalt rsquonevek megfeleleacutese ndash nem-megfeleleacutesersquo nyilvaacutenvaloacutean eacuterinti a zhengming teoacuteriaacutejaacuteboacutel adoacutedoacute keacuterdeacuteseket Az igeacuteny tehaacutet az hogy a nevek (ming) bdquolefedjeacutekrdquo a valoacutesaacutegot (shi 實) mert ez a lefedeacutes egyben a valoacutesaacuteg regulaacutelaacutesa is A ceacutel azonos csupaacuten meg-valoacutesiacutetaacutesaacutenak a moacutedja ndash ez az amiben a kuumlloumlnboumlző gondolkodoacutek eacutes iskolaacutek elteacuternek egymaacutestoacutel a kiacutenai boumllcselet toumlrteacutenete soraacuten Amin ők vitatkoznak az a zhengming hogyanja eacutes mikeacutentje illetve vannak olyanok akik ennek para-doxon jellegeacutere vilaacutegiacutetanak raacute10 Ezzel oumlsszefuumlggeacutesben ha a propoziacutecioacute vagyis a bdquoteacutetel kimondaacutesardquo fogalmaacutet vizsgaacuteljuk megaacutellapiacutethatoacute hogy az euroacutepai filo-zoacutefiaacuteval szemben a kiacutenai boumllcseletben az nem kapott olyan nagy szerepet Ennek oka abban lehet hogy ndash baacuter voltak akik proacutebaacutelkoztak a bdquomondat fogal-maacutenak meghataacuterozaacutesaacutevalrdquo ndash azeacutert nem vaacutelt szembetűnőveacute eacutes maradeacutektalanul megoldandoacutevaacute ez a keacuterdeacutes mondja Harbsmeier mert szintaktikailag maga a mondat nem kap akkora jelentőseacuteget (mert inkaacutebb rsquomondaacutesrsquo tehetneacutenk hozzaacute) mint az indoeuroacutepai nyelvek eseteacuteben11 Laozi a megnevezhető dolgoktoacutel mintegy eltekintve elsősorban arroacutel be-szeacutel ami bdquoneacutevvel nem illethetőrdquo12 Neacutezzuumlk meg azok koumlzuumll a legfontosabb rsquomeghataacuterozaacutesokrsquo pontosabban keacutenyszerű meacutegis neacutevvel illeteacutesek koumlzuumll ame-lyekkel a Laozi szoumlvege a daora rsquoutalrsquo az egyik mostani vizsgaacuteloacutedaacutesi szem-pontunkboacutel alapvetőt amely szerint a dao megnevezhetetlen bdquoNem tudom a valoacutedi neveacutet (ming) kisebbik neveacuten (zi 字) szoacuteliacutetva nevezem daonakrdquo13 A dao tehaacutet megnevezhetetlen (feiming 非名) beszeacuteddel nem kifejezhető (bu-yan) bdquoIacutegy aztaacuten a boumllcs ember a nem-cselekveacutes (wuwei 無為) teveacutekenyseacutegeacutevel (wei為) eacutel s a szavak neacutelkuumlli (buyan 不言) taniacutetaacutest valoacutesiacutetja megrdquo14 bdquoAki tud az nem beszeacutel aki pedig beszeacutel az nem tudrdquo15 Maga a buyan a bdquoszavak neacutelkuumllirdquo pontosabban bdquobeszeacuted neacutelkuumllirdquo taniacutetaacutes paradoxont hordoz Ezt a para-doxont a kiacutenai iacuteraacutesbeliseacutegen beluumll is felismerik Kiacutena egyik legnagyobb koumlltő-je a Tang-kor kivaacuteloacutesaacutega Bo Juyi 白居易 iacutegy iacuter bdquoLaozi olvasaacutesa koumlzbenrdquo

mdashmdashmdash 09 Vaacuternai 2010 15ndash16 18ndash19 23ndash24 Vaacuternai 2011 20ndash24 10 Vaacuternai 2013 456 11 Harbsmeier 1991 140ndash143 12 Feng 2003 130ndash131 13 Laozi XXV Tőkei 2005b 25 Vaacuternai 2013 397ndash398 14 Laozi II Tőkei 2005b 17 15 Laozi LVI Tőkei 2005b 36

66 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

(Du Laozi 讀老子) ciacutemű verseacuteben bdquoKi nem boumllcs beszeacutel Ki boumllcs csend-ben eacutel Laozi boumllcs s iacuter oumltezer szoacutet ndash meacuterrdquo16 (言者不如知者默此語吾 聞於 老君 若道老君是知者緣何自著五千文) A dao ebben a mivoltaacuteban nincsen-neve (wuming 無名) rsquostaacutetuszaacutebanrsquo az eredet kezdet (shi 始) maga Ha neacutevvel biacuter (youming 有名) megszuumlletnek a dolgok (wanwu 萬物)17 Minden neacutevadaacutes egyfajta meghataacuterozaacutes elhataacutero-laacutes kuumlloumlnvaacutelasztaacutes megkuumlloumlnboumlzteteacutes (bian 辨) maacutes dolgoktoacutel Mivel azonban a dao minden leveacutes alapja eacutes bennfoglaloacuteja ezeacutert nincs elvaacutelaszthatoacutesaacutega Csak a bdquotiacutezezer levőnekrdquo (wanwu 萬物) van elvaacutelaszthatoacutesaacutega A gondolat egy to-vaacutebbi konnotaacutecioacuteja amely maacutes passzusokban bomlik ki hogy a nyelv hasznaacute-lata csak az emberi eacutertelem hataacuterain beluumll felfoghatoacute egyes dolgok (wu 物) vonatkozaacutesaacuteban lehetseacuteges a megnevezhetetlen dao azonban meghaladja azt mivel felfoghatatlan18 A dao bdquomagardquo tehaacutet neacutevtelen neacutev neacutelkuumlli A megnevezeacutes amelyet hasznaacute-lunk raacute ugyanis a bdquodolgok vilaacutegaacutehozrdquo tartozik iacutegy nem is lehet azonos a minden dolog (wanwu) bdquomoumlgoumltt rejlővelrdquo annak elleneacutere sem hogy az meg-nevezve maga is bdquoegy dologrdquo Maacuterpedig a neacutev (ming) rsquoazonosiacutetaacutesi vonatkozaacutes-banrsquo kellene legyen a dologgal (wu) A Laozi egyik koumlzeacutepponti passzusaacuteban ez a gondolat ekkeacutent fogalmozoacutedik meg bdquoa dao[nak] amely elhagyja szaacutejunk-athellip nincs iacutezerdquo19 Szoacute szerint bdquoami a szaacutejon keresztuumll kimegyrdquo ez kulcshelye a mondatnak Itt szerepel a bdquovendeacutegrdquo (ke 客) terminus ami egyaacuteltalaacuten nem veacuteletlen Ez a terminus Zhuangzi egyik alapteacuteziseacuteben is megjelenik bdquoa neacutev [名]hellip a valoacutesaacuteg (實) vendeacutegerdquo20 A szoumlvegegeacuteszből laacutethatoacute megjelenik egy olyan oumlsszefuumlggeacutes eacuteszreveacutetele is amely a neacutevvel ellaacutetott rsquojelenseacutegekrsquo a bdquodolgokrdquo moumlgoumltt rejlő egy neacutevvel meg nem foghatoacute bdquovaloacutetrdquo bdquodolgotrdquo (shi 實 wu 物) jelez pontosabban arra utal tudvaacuten tudva hogy a neacutevvel valoacute utalaacutes nem eacuter el bdquohozzaacuterdquo Mert baacuter eredete koumlzoumls vele nem azonos azzal eacutes nem ragadhatoacute meg aacuteltala21 Mind-ezzel egybecsengően tekinti helytelennek (buzheng 不正) majdhogynem elve-tendőnek Laozi a neacutevadaacutest Aminek neve van az maacuter nem jelenti a dolgot hanem csupaacuten a nevet Sőt mint azt toumlbb passzus kimondja azt sem helyesen

mdashmdashmdash 16 Li Taj-Po ndash Tu Fu ndash Po Csuuml-Ji 1976 336 17 Laozi I Tőkei 2005b 17 18 Chan 1963 37 skk Hansen 1992 27ndash28 Vaacuternai 2011 16 19 Laozi XXXV Tőkei 2005b 29 20 Zhuangzi I 2 Tőkei 2005b 59 21 Maspero 1978 394 Jang 1955 66 skk Robinet 1987 113ndash116 Vaacuternai 2011 16ndash17

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 67

S az ilyen neacutev a dolgot sem tudja pontosan megragadni Szinte lehetetlen feladatra vaacutellalkozunk tehaacutet ha a daot akarjuk megnevezni A feloldaacutes talaacuten abban van hogyha a dao maga megragadhatatlan is az a praxis amely az uacuteton vezet a wuwei 無為 eacutes annak koumlruumlljaacuteraacutesa illethető szavakkal22 bdquoBaacutermennyi azonban a szoacute az mind kimeruumllrdquo23 Vajon akkor hogyan eacutertel-mezhetjuumlk a bdquoneveketrdquo hogyan eacuterthetjuumlk meg a gondolatmenetet ha a nyelvi realizaacutelaacutes nem bizonyul eleacutegseacutegesnek Maga a Laozi szoumlvege reflektaacutel a befo-gadhatatlansaacutegaacutera de e reflektaacutelaacutes paradoxonhordozoacute bdquoAz eacuten szavaimat [yan 言 bdquobeszeacutedemetrdquo ndash VA] nagyon koumlnnyű megeacuterteni eacutes nagyon koumlnnyű meg-valoacutesiacutetani is őket Az eacutegalattiban meacutegsem tudja megeacuterteni senki meacutegsem tudja megvaloacutesiacutetani senki (a taniacutetaacutesomat) Pedig szavaimnak van őse (alapja) tetteimnek van ura (vezető elve) Eacuteppen ezt nem tudjaacutek megeacuterteni az emberek s ezeacutert nem ismernekhelliprdquo24 A nyelvi realizaacutelaacutes eleacutegtelenseacutege moumlgoumltt uacutejra ott van a dao megragadhatatlansaacutegaacutenak nyugtalaniacutetoacute volta amit a Laozi szerzője (vagy szerzői) nyilvaacutenvaloacutesaacutegaacuteban belaacutet(nak) aacutem ambivalens tudomaacutesul-veacutetellel fogad(nak) bdquoA dao rejtett eacutes nincsen neverdquo25 A megnevezhetetlenseacuteg elleneacutere a Laoziben haacuterom bdquoutaloacuterdquo neacutev illeti a daot bdquoyi xiweirdquo bdquoNeacutezem eacutes nem laacutetom ezeacutert a neve eacuteszrevehetetlen (yi 夷) Hallgatom eacutes nem hallom ezeacutert a neve illanoacute (xi 希) Megragadom de nem tudom megfogni ezeacutert a neve paraacutenyi (wei 微)rdquo26 Helmuth Glasenapp eacutertelmezeacutese bdquomegismerhetet-len meghataacuterozhatatlan felfoghatatlanrdquo Feng Youlannak olyan megfogalma-zaacutesi kiacuteseacuterlete van amelyik koumlruumlliacuteraacutest alkalmaz bdquoami aacuteltal minden keletkezikrdquo bdquomindent aacutethatoacute rendrdquo bdquoa nem-cselekveacutes (wuwei 無為) reacuteveacuten hatoacuterdquo27 bdquoHa va-laki neacutezi nincs mit meglaacutetnia ha valaki hallgatja nincs mit meghallania Aki azonban hasznaacutelja (yong 用) az nem tudja kimeriacutetenirdquo28 Egy maacutesik lehetseacuteges nyelvi realizaacutelaacutesi eseacutely amikor a megnevezeacutest uta-laacuteskeacutent eacutertelmezve mintegy a neacutevhasznaacutelatban rejlő rsquokoacutedolaacutessalrsquo meacutegis rsquojelen-teacutessel biacuteroacutevaacutersquo pontosabban megnevezhetőveacute tesszuumlk a raacutemutatoacute (zhi 指 erede-tileg tkp bdquoujjrdquo) nevet bdquoNem tudom a valoacutedi neveacutet (ming) kisebbik neveacuten szoacute-liacutetva (zi 字) nevezem daonak Erőszakoltan nevet adva neki azt mondom

mdashmdashmdash 22 Kaltenmark 1969 93ndash95 Wu 1989 23 23 Laozi V Tőkei 2005b 18 24 Laozi LXX Tőkei 2005b 41ndash42 25 Laozi XLI Tőkei 2005b31 26 Laozi XIV Tőkei 2005b 21 27 Laozi XXXV laacutesd Glasenapp 1993 191 Feng 1976 97ndash98 Vaacuternai 2013 434 28 Laozi XXXV Tőkei 2005b 29 Lau 1994 26

68 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

hogy bdquonagyrdquo a bdquonagyotrdquo pedig bdquotovahaladoacutenakrdquo is mondhatom a bdquotovahala-doacutetrdquo bdquomesszeseacutegbe tűnőnekrdquo veacuteguumll bdquoa messzeseacutegbe tűnőtrdquo bdquovisszateacuterőnekrdquo Ezeacutert nagy a dao[]rdquo29 Itt vaacutelik nyomateacutekossaacute hogy mindenfeacutele nyelvi rsquomeg-hataacuterozaacutesrsquo eleacutegtelen hiszen mindig talaacutelhatoacute egy maacutesik nyelvi rsquojelrsquo amellyel kifejezhető az amire a raacuteutalaacutes toumlrteacutenik iacutegy aacutellandoacute mozgaacutesban van bdquorsquoaz ami vanrsquo a keacuterdeacuteseinkben amikor keacuterdezuumlnk eacutes a vaacutelaszainkban amikor vaacutela-szolunkrdquo30 Neves kutatoacutek egy reacutesze azon a veacutelemeacutenyen van hogy a guodiani Taiyi shengshui 太一生水 egyfajta kommentaacuterja a Laozi-nek31 Uacutegy veacutelik a Taiyi a daoval azonosiacutethatoacute baacuter elismerik hogy a Han-kor előtt nem mindig volt jelenteacuteskoumllcsoumlnoumlsseacuteg hanem a Taiyi csak utalt a daora Veacutelemeacutenyuumlk szerint a tai 太 eacutes a da 大 iacuteraacutesjegyeket gyakran nem megkuumlloumlnboumlztetetten hasznaacuteltaacutek iacutegy az bdquo[e]rőszakoltan nevet adva neki azt mondom hogy nagyrdquo koumlzvetlenuumll a Taiyi-ra utalhat Ezt laacutetjaacutek megerősiacutetve a Luumlshi chunqiuban 呂氏春秋 amelyben hasonloacutekeacuteppen talaacuteljaacutek lsquojellemeznirsquo bdquoA dao hellip megnevezhetetlen korlaacutetozottan az mondhatoacute nagy egyrdquo32 Uacutegy gondolom ez nem igazolhatoacute teacutezis ugyanis bdquo[a] dao szuumllte az Egyet az Egy szuumllte a kettőt a kettő szuumllte a haacutermat eacutes a haacuterom szuumllte az oumlsszes leacutetezőket (wanwu 萬物) [valoacutejaacuteban bdquotiacutezezer levőtrdquo VA]rdquo33 aacutelliacutetaacutes az azonosiacutetaacutest lehetetlenneacute teszi hiszen azt a Laozi-ben sehol nem talaacuteljuk hogy a dao oumlnmagaacutet szuumllte volna sőt azt talaacuteljuk hogy bdquonem tudom hogy szuumlloumltte-e valakinekrdquo34 Julien megjegyzeacutese ndash miszerint a Laozi XXV verseacuteben a kommentaacutetorok előszeretettel hasz-naacuteljaacutek ezt a variaacutenst bdquoyou yi wu [hellip] 有一物 bdquoexistit unum ens [hellip]rdquo de ez igen probleacutemaacutes mert egy olyan interpretaacutecioacutet ad amely konstruaacutelt nem a szoumlveg eredeti mondandoacutejaacutehoz tartozoacute35 ndash szinteacuten ezt tűnik igazolni Vizsgaacuteljuk meg ezek utaacuten egy kicsit alaposabban miben van a taoistaacutek dao terminusaacutenak alapvető elteacutereacutese a konfuciaacutenus eacutertelmezeacutestől A Lunyuben 論語 van egy igen fontos metafora amelyben Konfuciusz azt mondja hogy az uacutetonjaacuteraacuteshoz bdquoki kell leacutepni az ajtoacutenrdquo bdquoHogy vanrdquo ndash keacuterdezi ndash bdquohogy senki sem jaacuter az uacutetonrdquo36 A Laoziben erre a keacuterdeacutesre igen frappaacutens tagadoacute vaacutelaszt ka-

mdashmdashmdash 29 Laozi XXV Tőkei 2005b 25 Vaacuternai 2011 17 30 Platoacuten Phaidoacuten 75 d POumlM I 1052 31 AllanndashWilliams 2000 167 32 AllanndashWilliams 2000 163 168 33 Laozi XLII Tőkei 2005b 31 34 Laozi IV Tőkei 2005b18 35 Julien 1842 173 36 Lunyu VI 15 Tőkei 2005b 83

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 69

punk bdquoA boumllcs ki sem leacutep az ajtoacutenrdquo meacutegis az uacuteton jaacuter37 A metaforikus keacuterdeacutes eacutes vaacutelasz moumlgoumltt egymaacutest kizaacuteroacute ellenteacutetes aacutellaacutespontok feszuumllnek Konfuciusz az utat (dao) a bdquonemes emberekrdquo (junzi 君子) szaacutemaacutera tartja fenn Vagyis az uacuteton-jaacuteraacutes naacutela a kivaacutelasztottak egy keskeny oumlsveacutenyen valoacute haladaacutesa Ezzel szemben a Laozi dao-felfogaacutesa az eacutegalatti minden leacutenyeacutet uacutetonjaacuteroacutekeacutent gondolja el eacutes ebből vaacutelik egyeacutertelműveacute hogy maga a dao a leveacutes egy olyan egyseacutege melyben a bdquotiacutezezer dolog levőrdquo (wanwu 萬物) mindegyike a maga (zi 自) uacutetjaacutet jaacuterva meacutegis a koumlzoumls uacuteton (gong dao 公道) jaacuter38 Mind a Laozi-ben mind a Zhuangzi-ben metaforikus passzusok szoacutelnak a bdquofaragatlan fardquo (pu 樸) aacutellapotroacutel amellyel az eredendő leacutetaacutellapotokra a dolgoknak a daoban valoacute rsquoleledzeacuteseacuterersquo utalnak Ebben az eacutertelemben a fara-gaacutes a dao bdquoműkoumldeacuteseacuteberdquo (de 德) valoacute beavatkozaacutes A taoistaacutek eacuteppen ezt tart-jaacutek problematikusnak a konfucianizmusban A mesterseacuteges beavatkozaacutes (wei 為) a wen (műveltseacuteg 文) segiacutetseacutegeacutevel a rend megteremteacuteseacutenek igeacutenyeacutevel felboriacutetja a dolgok bdquoleveacuteseacutenekrdquo eredeti oumlsszhangjaacutet bdquoAmikor elkezdődoumltt a faragaacutes megjelentek a nevek S minthogy a nevek maacuter megjelentek veluumlk meg lehet ismerni a hataacuterokat is Aki tudja hol kell megaacutellnia elkeruumllheti a veszeacutelyeketrdquo39 A nevek az eszkoumlzei annak hogy eligazodjunk a vilaacutegban hogy megteremtsuumlnk egy bizonyos rendet ez azonban a mi renduumlnk amely ugyan alapjaacuteul szolgaacutel a szaacutemtalan lehetseacuteges bdquofaragaacutesnakrdquo de toumlbbeacute soha-sem hozza vissza a bdquofaragatlan fardquo aacutellapotot A dao egy fontos vonaacutesaacutet a Laozi egyik kulcsterminusa hordozza bdquoa dao a maga olyansaacutega (ziran 自然) toumlrveacutenyerdquo vagy pontosabban bdquoa dao a maga olyansaacutegaacutet koumlvetirdquo40 Ebben a hiacuteres laozi-i passzusban a dao azt rsquokoumlvetirsquo ami a dao maga vagyis a dao nem koumlvet semmi maacutest eacutes minden maacutes őtazt koumlveti Ebből adoacutedik egy figyelemremeacuteltoacute oumlsszefuumlggeacutes A Laoziben az ndash a bdquoTavaszok eacutes Őszoumlkrdquo (Chunqiu 春秋) koraacutenak veacutegeacuten a bdquoHadakozoacute fejede-lemseacutegekrdquo (Zhanguo 戰國) időszakaacuteban is erősen hatoacute ndash ősoumlk kultusza eacutes az aacuteltala vezeacuterelt szemleacuteletmoacuted [a li 禮 bdquoszertartaacutesrendrdquo] amely meghataacuterozoacute a konfuciaacutenus ereacutenytan taniacutetaacutesaacutera alaacuterendelődik annak a tapasztalat hataacuterain tuacuteli eacuterzeacutekeinkkel felfoghatatlan keretnek amely az bdquoUacutetrdquo eacutes a bdquotiacutezezer (dolog)rdquo egymaacutesra vonatkozoacute terminuspaacuterjaacuteban jelenik meg41 S amennyiben a zi ran

mdashmdashmdash 37 Laozi XLVII Tőkei 2005b 33 38 Chen 1989 37 Schwarz 1990 43ndash45 Kaltenmark 1969 117ndash119 39 Laozi XXXII Tőkei 2005b 28 Duyvendak 1954 19ndash21 Schwarz 1990 134ndash135 40 Laozi XXV (Tőkei 2005b 25) a szerző eacutertelmezeacutese 41 Roberts 200119

70 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

a dolgoknak erre az eredendően megleacutevő egyseacutegesseacutegeacutere-milyenseacutegeacutere mutat raacute ndash hiszen a dolgok bdquomagasaacutegardquo a dao bdquomagasaacutegaacuteboacutelrdquo ered ndash azt az rsquoeviden-ciaacutetrsquo mondja ki hogy a dolgok bdquosajaacutetmagukrdquo S eacuterdemes megjegyezni hogy ezt az rsquoevidenciaacutetrsquo a mingjia 名家 neves alakja Gongsun Longzi hasonloacutean laacutetja bdquoA dolgok megőrzik dologisaacutegukat amely dologgaacute teszi őket s nem leacutep-nek tuacutel sajaacutetmagukon ez a valoacutesaacuteg (shi 實) hellip nem hagynak reacutest a helyuumlkoumln vannak (wei 位)rdquo42 Ő azonban nem fűzi oumlssze ezt a taoista bdquomisztikaacutevalrdquo hanem megmarad annak belaacutetaacutesaacuten hogy a bdquodolgok magasaacutegardquo bdquohelyeacuten leveacute-serdquo eacutes neacutevvel valoacute megragadaacutesi kiacuteseacuterletuumlk koumlzoumltt hiaacutetus marad A dao egy maacutesik fontos vonaacutesa ndash mint erre maacuter toumlrteacutent utalaacutes ndash bdquohomaacutelyos-saacutegardquo bdquorejtettseacutegerdquo (yin 隱) bdquoA dao maga mint dolog homaacutelyos eacutes megfog-hatatlan Oacute megfoghatatlan eacutes homaacutelyos [hellip] benne keacutepek (xiang 象) vannak Oacute igen homaacutelyos eacutes megfoghatatlan [hellip] benne dolgok vannak Oacute aacutetlaacutetha-tatlan eacutes soumlteacutet [hellip] benne csiacuteraacutek (jing 精) vannak Ezek a csiacuteraacutek nagyon igazak benne van az igazsaacuteg (xin 信 [valoacutejaacuteban bdquohitelesseacutegrdquo bdquovaloacutebanrdquo bdquomeg-biacutezhatoacuterdquo bdquoőszinterdquo bdquoszavahihetőrdquo bdquobizonyossaacutegrdquo illetve egy maacutesik vonat-kozaacutesban bdquokiterjedrdquo bdquofolytatoacutedaacutesrdquo bdquomeghosszabbiacutetaacutesrdquo bdquokiegyenliacuteteacutesrdquo43 ndash VA])44 Egy pillanatra aacutelljunk meg a xin suacutelyaacutenak megeacuterteacutese kedveacuteeacutert amely a Lunyu-ben is kulcsfontossaacuteguacute szerephez jut bdquoőszinte-szavahihetőrdquo45 jelen-teacutestartalommal A bdquovirtue of trustworthinessrdquo46 az egyik legfontosabb kon-fuciaacutenus ereacuteny Mit keres ez a Laoziben Nem egeacuteszen ez a helyzet nem a Lunyu koumlvetelmeacutenyeacutenek parafraacutezisaacuteval van dolgunk A bdquocsiacuteraacutekban (jing 精) van az igazsaacuteg (xin 信 [bdquohitelesseacutegrdquo])rdquo Ez a mon-dat funkcionaacutelis fontossaacutega mellett megint a nyelvi eacutertelmezeacutes felől fejthető ki igazaacuten A csiacuteraacutek (jing 精) kifejezeacutes egy nagyon fontos ndash maacuter a korai szouml-vegekben a bdquoDalok Koumlnyveacutebenrdquo (Shijing) eacutes a bdquoVaacuteltozaacutesok Koumlnyveacutebenrdquo (Yijing) is szereplő ndash a mag magok kicsiacuteraacutezaacutesa kapcsaacuten a noumlvekedeacutest eacutes aacutet-alakulaacutest reprezentaacuteloacute terminus amely arra vonatkozik ami bdquoeacuteltetrdquo47 s itt abban a jelenteacutesben van jelen amelya de 德 vagyis a dao műkoumldeacutesekeacutent hatoacute-erejeacutenek kifejleacutese eacutes ezaacuteltal a bdquotiacutezezer dologrdquo (wanwu 萬物) megjeleneacutese

mdashmdashmdash 42 Gongsun Longzi VI Tőkei 2005b 141 Vaacuternai 2011 22 43 Karlgren 1996 109ndash110 (384a) Wieger 1965 600 Schuessler 1987 685 Schuessler

2007 539 44 Laozi XXI Tőkei 2005b 23ndash24 45 Lunyu I 45 Tőkei 2005b 57ndash58 46 Koacutesa 201587 47 Wieger 1965 584

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 71

eredeteacutere utal Ez az eredet ndash mint laacutettuk ndash maga a dao A dao nem bdquookardquo (causa) a dolgoknak hanem eredete kezdete (yuan 元) Abboacutel joumlnnek ki eacutes oda teacuternek vissza mikoumlzben folytonosan benne vannak Az uacuteton jaacuternak nem bdquoattoacutelrdquo jaacuternak Ezt az oumlsszefuumlggeacutest a szoumlveg archaikus toumlmoumlrseacutegeacuten keresztuumll mutatja az is hogy kategoacuteriapaacuterkeacutent ndash a Tőkei Ferenc aacuteltal itt helytelenuumll igaz-saacutegnak fordiacutetott ndash xin 信 terminus szerepel Vagyis itt a szoumlveg kettős mon-dandoacutet mond Elsődlegesen azt mondja hogy a bdquocsiacuteraacutekbanrdquo van a dolgok (wu 物) bdquokiterjedeacuteserdquo vagyis annak eshetőseacutege hogy vannak (you 有) eacutes bdquofolytatoacutedaacutesukrdquo lehetőseacutege Ugyanakkor azt is mondja nekuumlnk hogy az rsquoelbeszeacutelőrsquo szavahihetőseacutege eacuteppen abban van ndash a tekintetben hogy bdquohonnan ismeremrdquo bdquohonnan tudomrdquo ndash hogy a bdquocsiacuteraacutekrdquo-ban nyilvaacutenul meg műkoumldeacute-seacuten hataacutesaacuten (de) keresztuumll a dao Itt a bdquohitelesseacutegrdquo (xin 信) persze nem a kon-fuciaacutenus a szolgaacutelatteacutetelre vonatkozoacute eacutertelemben szerepel hanem abban a jelenteacuteseacuteben hogy a bdquomegnevezett daordquo ugyan nem eacuteri el a daot magaacutet de a bdquohiteles hitelt eacuterdemlőrdquo (bdquoconfidencerdquo48) megnevezeacutes aacuteltal ndash ez a jing 精 (bdquocsiacuteraacutekrdquo) terminus ndash aacutetteacuteteles a műkoumldeacutesen (de 德) keresztuumlli moacutedon ugyan de meacutegis bdquoraacutemutataacutessalrdquo (zhi 指 bdquoujjrdquo) rsquotartrsquo bdquomagaacutehozrdquo a dao-hoz49 Komoly keacuterdeacutes persze hogy bdquoa szavak [yan 言] legyenek megbiacutezhatoacuteak [xin 信]rdquo kouml-vetelmeacutenye50 amelynek igeacutenyeacuteről a Laozi szoumlvege toumlbb helyen is beszeacutel (yan 言) peacuteldaacuteul a zaacuteroacute LXXXI versben (bdquotrustworthy wordsrdquo 信言51)vajon hogyan teljesiacutethető Koumlvessuumlk tovaacutebb Laozi mondandoacutejaacutet bdquoA reacutegmuacutelt időktől mind a mai napig nem is veszett el a neve (ming) hanem minden dolog kezdeteacutenek jeloumlleacuteseacutere [yue 閲 ndash valoacutejaacuteban bdquoszemleacutelrdquo bdquovizsgaacutelrdquo bdquooumlsszegzeacutesrdquo bdquomegfelelteteacutesrdquo52 ndash VA] szolgaacutel Hogy honnan ismerem eacuten minden dolog kezdeteacutet Eacuteppen aacutelta-lardquo53 Mielőtt eacutertelmezuumlnk megint neacutezzuumlk a fordiacutetaacutes egy lehetseacuteges variaacutecioacutejaacutet (a haacuterom utolsoacute mondatot) bdquoA reacutegmuacutelt időktől mind a mai napig nem veszett el a rendelteteacutese (ming 命) hogy aacuteltala buzdiacutetasseacutek az Atyaacutek serege Honnan tudjuk hogy iacutegy aacutell a dolog az oumlsszes Atyaacutekkal Ez aacuteltalrdquo54 Amire itt fontos felhiacutevni a figyelmet az az oumlsszefuumlggeacutes amely a bdquoneacutevrdquo bdquomegnevezeacutesrdquo bdquoiacuterott

mdashmdashmdash 48 Koacutesa 201580 49 Wu 1989 47 skk Hansen 1992 63 50 Laozi VIII Tőkei 2005b 19 51 Koacutesa 2015 72 52 Karlgren 97 (324p) Wieger 1965 662 Schuessler 1987 798 Schuessler 2007

585 596 53 Laozi XXI Tőkei 2005b 23ndash24 54 Tőkei XXIj Tőkei 2005b 46

72 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

szoacuterdquo bdquohiacuterneacutevrdquo (ming 名) eacutes a bdquoneacutevadaacutesrdquo bdquorendelteteacutesrdquo bdquosorsrdquo bdquomegbiacutezataacutesrdquo bdquoparancsrdquo bdquokijeloumlleacutesrdquo bdquobeiktataacutesrdquo bdquo(eacutegi) akaratrdquo (ming 命) ideogrammaacutek ere-dendően koumlzoumls vonatkozaacutesaacutera utal mely ekkora maacuter ugyan az iacuteraacuteskeacutepben nem olyan nyilvaacutenvaloacute de koraacutebban eredetileg fennaacutellt55 A kezdetek eacutes az bdquoatyaacutek seregeacutenekrdquo vagyis az ősoumlknek egymaacutesra vonatkozaacutesa is majdrsquo nyilvaacutenvaloacute Eacutes most valamit a jelenteacutes tovaacutebbeacutertelmezeacuteseacuteről A megismereacutesben megkuuml-loumlnboumlztetjuumlk az eacuterzeacutekeket eacutes mentaacutelis teveacutekenyseacuteguumlnk aacuteltal az eacuterzeacutekletet eacutes az eacuterzeacutekeltet A mindennapi emberi megismereacutes mindig reacuteszek megismereacutese mindig koumlruumllhataacuterolaacutes Ehhez keacutepest a Laozi rsquosugalmazaacutesarsquo szerint teacutenyleges megismereacutesre csak az keacutepes akiben nincs szeacutetvaacutelasztottsaacuteg aki nincs elvaacute-lasztva a daotoacutel az bdquoegeacutesztőlrdquo eacutes iacutegy megismereacutese az egyseacuteg megismereacutese Aki az elkuumlloumlnuumllt bdquoneacutevvel illetettrdquo elhataacuterolt dolgok megismereacuteseacutevel foglala-toskodik az a keacutepeket (xiang 象 ndash jeleneacutes jelenseacuteg) eacuterzeacutekeli eacutes ismeri meg de az ilyen eacutertelem szaacutemaacutera a dao melyben a keacutepek eacutes a dolgok vannak de amely maga nem keacutep eacutes nem konkreacutet dolog megfoghatatlan Homaacutelyossaacutegaacuten keresztuumll csak az ragadhatja meg aki maga is bdquoolyan akaacutercsak a homaacutelyrdquo56 (yin 隱 bdquorejtettrdquo bdquoelfedettrdquo bdquorejtőzkoumldeacutesrdquo bdquoalkalmazkodaacutesrdquo bdquohajleacutekonysaacutegrdquo57) Egy igen figyelemremeacuteltoacute ndasheacutertelmezeacutesi probleacutemaacutet is mutatoacute ndash gondolata a Laozinek a boumllcs uacutegy őrzi meg az egyseacuteget hogy aacutetlaacutetja bdquoa nem teljes teljesseacute vaacutelik a goumlrbe egyenesseacute lesz az uumlres teltteacute lesz [hellip] [Eacuteppen] ezeacutert lesz elis-mert vezető (zhang 長)rdquo58 Ezt a szoumlveghelyet maacuteskeacutent is lehet eacutertelmezni ha lehetseacuteges hogy maacutes iacuteraacutesjegy volt a szoumlvegben eredetileg bdquoezeacutert [hellip] tartoacutes (chang 常)rdquo59 (Ez iacutegy oumlsszecsengene a Laozi I első eacutes maacutesodik mondataacuteval bdquoA dao 道 amelyet szavakkal ki lehet fejezni nem az oumlroumlk [chang 常] daordquo [szoacute szerint bdquoA dao amelyet daozni lehet [vagy daozhatoacute] nem [a] tartoacutes daordquo] bdquoA neacutev (ming 名)amelyet meg lehet nevezni nem az oumlroumlk [chang 常] neacutevrdquo [szoacute szerint bdquoA megnevezhető neacutev nem tartoacutes neacutevrdquo]60 Eacuterdemes megje-gyezni hogy Tőkei a XXVII Jegyzeteacuteben megfelelően fordiacutet miacuteg az I-ben nem bdquooumlroumlkrdquo Ennek a probleacutemaacutenak a kifejteacuteseacutet a tanulmaacuteny első feleacuteben

mdashmdashmdash 55 Karlgren1996 218ndash219 (826a-c) 201ndash202 (762a-b) Huang 1964 487ndash488 Oщанин

1959 313 Karlgren 1962 47ndash48 56 Ян 1950 147 Waley 1958 34ndash35 57 Karlgren 1996 123 (449a) Schuessler 1987 754 Schuessler 2007 564 574 58 Laozi XXII Tőkei 2005b 24 59 Tőkei XXIIj Tőkei 2005b 46 60 Laozi I Tőkei 2005b17

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 73

taacutergyaltam) A Stanislas Julien aacuteltal kiadott koumltetben a kiacutenai szoumlvegben chang 常 is szerepel de Julien meacutegis iacutegy eacutertelmezi bdquoezeacutert maacutesok vezetőjerdquo61 Mindaz amit tudaacutesnak nevezuumlnk megkuumlloumlnboumlzteteacuteseken alapszik amelyet az ember szemszoumlgeacuteből hozunk leacutetre Ezek a megkuumlloumlnboumlzteteacutesek amelyek-kel a dolgokat adott voltukban fogjuk fel valoacutejaacuteban a dolgok koumllcsoumlnoumls egy-maacutest felteacutetelezeacuteseacutet eacutes egymaacutes neacutelkuumlli el nem gondolhatoacutesaacutegaacutet teszik megra-gadhatoacutevaacute szaacutemunkra bdquoAmikor az eacutegalattiban mindenki felismeri a szeacutepről hogy szeacutep akkor megjelenik a ruacutet is Amikor mindenki felismeri a joacuteroacutel hogy joacute akkor megjelenik a rossz isrdquo62 Az emberi iacuteteacuteletalkotaacutes hozza leacutetre a bdquoneveketrdquo (ming 名) de minden meg-nevezeacutes magaacuteban hordozza sajaacutet bdquopaacuterjaacutetrdquo is Mivel az eacutegalatti (tianxia) az emberi vilaacuteg reacutesze a folytonos vaacuteltakozaacutesoknak de egyeduumlli reacuteszese e folyto-nos vaacuteltakozaacutesok megismereacuteseacutenek amikor a megnevezeacuteseket uacutejra eacutes uacutejra leacutetrehozza akkor uacutejra eacutes uacutejra szolgaacutelja eacutes alakiacutetja is ezeket a vaacuteltakozaacutesokat Az emberi iacuteteacuteletalkotaacutes ezaacuteltal megrontja dao eacutes deoumlsszhangjaacutet

bdquoMikor a nagy daot pusztulni hagytaacutek megjelent az emberseacuteg (ren 仁) eacutes az igazsaacutegossaacuteg (yi 義) [valoacutejaacutebanbdquomeacuteltaacutenyossaacutegrdquo ndash VA] Mikor pedig elkezdődoumltt a boumllcselkedeacutes megjelent a nagy keacutepmutataacutes Mikor a hat rokon nem tudott toumlbbeacute beacutekeacuteben megfeacuterni egymaacutessal megjelent a gyermeki kegyelet (xiao 孝 [valoacutejaacuteban bdquogyermeki koumltelesseacutegrdquo ndash VA]) eacutes a szuumllői szeretet (ci 慈 [valoacutejaacuteban bdquoatyai koumltelesseacutegrdquo ndash VA]) Mioacuteta a fejedelemseacuteget eacutes csalaacutedjait (guojia 國家) felfordulaacutes boriacutetja homaacutelyba azoacuteta megjelentek a rsquohűseacuteges alattvaloacutekrsquordquo63

Laozi szerint tehaacutet a vilaacutegban csak azeacutert leacuteteznek a konfuciaacutenus rsquokategorikusrsquo ereacutenyek mert az emberek a nevek reacuteveacuten elkezdtek rsquosorbarendeznirsquo eacutes ennek megfelelően cselekedni (wei 為) leteacuterve az uacutetroacutel (dao) Mindezek azonban csak az igazi ereacutenyek (de) poacutetleacutekai ezeacutert az ereacutenyek (ren 仁) konfuciaacutenus koumlvetelmeacutenyei nem jelentenek megoldaacutest a megoldaacutes csak a dao-hoz valoacute visszateacutereacutes lehet amelyet magaacutet is a bdquovisszateacuterőkeacutentrdquo (fan 反) nevez meg a Laozi64 A megkuumlloumlnboumlzteteacutesek (bian 辨) regulatiacutev funkcioacutejaacuteval a nevek bdquobeosztaacute-saacutenakrdquo besorolaacutesaacutenak reacuteveacuten a nyelv a neveken keresztuumlli viselkedeacutesiraacutenyiacutetoacute

mdashmdashmdash 61 Julien 1842 31-32 62 Laozi II Tőkei 2005b 17 Robinet 1987 97ndash99 63 Laozi XVIII Tőkei 2005b 22ndash23 64 Laozi XXV Tőkei 2005b 25 Vaacuternai 2011 17 Vaacuternai 2013 444

74 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

szerepet kap65 Az bdquoegyenes nevekrdquo (zhengming 正名) teoacuteriaacutejaacutenak előiacuteroacute rendszere bdquoa szavak nem-tartoacutes iraacutenyiacutetaacutesaacutetrdquo adja Ezt a paradoxont mutatja fel a Laozi amelyben a taoizmus indulaacutesaacutenaacutel megfogalmazoacutedik a bdquonevek teoacuteriaacutejaacutenakrdquo kontrasztjakeacutent hogy a nevek nem pusztaacuten megkuumlloumlnboumlzteteacutesek hanem eredetuumlkben bdquooppoziacutecioacutes karakter-paacuterkeacutentrdquo jelennek meg66

bdquoAmikor az eacutegalattiban mindenki felismeri a szeacutepről hogy szeacutep akkor megjelenik a ruacutet is Amikor felismeri a joacuteroacutel hogy joacute akkor megjelenik a rossz is hellip leacutet (you 有) [bdquovanrdquo bdquoott vanrdquo bdquoez-azrdquo bdquovalamirdquo bdquovala-mije van biacuter valamivelrdquo bdquoakaacutermirdquo 67] eacutes nemleacutet (wu 無) [bdquonincsrdquo bdquohiaacutenyrdquo bdquosemmi (ami van)rdquo68] egymaacutesboacutel szuumlletik neheacutez eacutes koumlnnyű egymaacutest hozza leacutetre hosszuacute eacutes roumlvid egymaacutest alakiacutetja magas eacutes meacutely egymaacutesba hajlik zeneszoacute eacutes eacutenekhang egymaacutessal cseng oumlssze előbbi eacutes keacutesőbbi egymaacutest koumlvetirdquo69

A wu eacutes you a keletkezeacutesek soraacuten a daoboacutel szuumllető dolgok bdquoaacutetmeneti pontjardquo vagy yin 陰 ndash yang 陰陽 egymaacutesba aacutetfordulaacutesa amelyet wu eacutes you vaacuteltakozaacute-saacutenak koumllcsoumlnhataacutesa ad meg a meacuteg bdquonem-leveacutesrdquo a bdquovalamiveacute leveacutesrdquo (keletke-zeacutes) eacutes a bdquosemmiveacute vaacutelaacutesrdquo (pusztulaacutes) aacutellandoacute folyamataacuteban70 Emellett a you mint bdquobiacuteraacutesrdquo eacutes a wu mint bdquohiaacutenyrdquo egy beleeacuterző attituumldoumlt mutat fel mely a nevek eacutes a megkuumlloumlnboumlzteteacutes reacuteveacuten a nyelv hasznaacutelataacuteban megjelenik71 A megnevezhetelen megragadhatatlan dao megnyilvaacutenulaacutesa a de 德 az az bdquoerőrdquo illetve bdquohataacutesrdquo bdquoteljes valoacuterdquo amely aacuteltal a bdquotiacutezezer dologrdquo reacuteszesuumll a daoboacutel Ez a megnyilvaacutenulaacutes you 有 eacutes wu 無 vaacuteltakozaacutesaacuteban rsquooumllt testetrsquo A boumllcs ember (shengren 聖人) a nem-cselekveacutes (wuwei 無為) reacuteveacuten valoacutesiacutetja meg a daoba valoacute rsquobelehelyezkedeacutestrsquo bdquo[A] boumllcs ember (shengren 聖人) a nem-cselekveacutes (wuwei 無為) teveacute-kenyseacutegeacutevel eacutel s a szavak neacutelkuumlli (buyan 不言) taniacutetaacutest valoacutesiacutetja megrdquo72 A bdquobeszeacuted neacutelkuumlliseacutegrdquo (buyan) mondandoacuteja hogy mivel a nevek eacutes koumlvetkezeacutes-keacuteppen a beszeacuted meacutegsem bizonyulnak azonosnak a teacutenyleges valoacutesaacuteggal nem

mdashmdashmdash 65 Hansen 1981 335 66 Hansen 1992 216 211 67 Schuessler 1987 769ndash771 Schuessler 2007 580 68 Schuessler 1987 646 Schuessler 2007 517 518ndash519 69 Laozi II Tőkei 2005b 17 70 Szojka 2007 122ndash123 71 Hansen 1981 330 72 Laozi II Tőkei 2005b 17

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 75

fedik azt le nem koumltik azt aacutet iacutegy aacuteltaluk nem adhatoacute a bdquovaloacutesaacutegrdquo (shi 實)73 mi-keacutentjeacuteről szerzett teacutenyleges tudaacutes sem amely ily moacutedon csupaacuten bdquointuitiacutev belaacute-taacutessalrdquo szerezhető meg74 Ha azt keacuterdezzuumlk mi az a tudaacutes amelyet szavakban nem lehet kifejezni akkor azt mondhatjuk hogy ez a bdquomagasabbrendűrdquo boumllcs ember (shengren 聖人) bdquotudaacutesardquo amely a wu eacutes a you fogalmaacuteval kapcsolatos A wu 無 azt jelenti bdquonemrdquo bdquonincsrdquo a you bdquovanrdquo You az ami megnyilvaacutenult eacutes ezeacutert ta-pasztalhatoacute a wu pedig a lappangoacute rejtett amely nem tapasztalhatoacute vagyis az ami eacuteppen a bdquonemvanban tartoacutezkodikrdquo A yang eacutes yin paacuter is uacutegy vaacuteltogatjaacutek egymaacutest hogy amikor az egyik megnyilvaacutenult vagyis you akkor a maacutesik laacute-tens vagyis wu Ezek a staacutetusok azonban ritmikusan rendszeresen megcse-reacutelődnek75 bdquoEgy yin egy yang ezt nevezzuumlk dao(nak)rdquo76 [Yi yin yi yang zhi wei dao一陰一陽之謂道] Henri Maspero fordiacutetaacutesaacuteban bdquoA yin eacutes a yang egy-maacutesrakoumlvetkezeacutese az amit daonak hiacutevnakrdquo77 A Xici-ben a yin eacutes a yang a dao maga amely nincs bdquooumlnmagaacuteban meghataacuterozvardquo csak mint yin eacutes yang bdquoidő-beli oumlsszegerdquo A taoizmusban ez a bdquoszemleacuteletmoacutedrdquo megvaacuteltozott a dao bdquooumln-magaacuteban valoacute realitaacuteskeacutentrdquo jelent meg78 Marcel Granet interpretaacutelaacutesaacuteban a yin eacutes a yang időbeli eacutes teacuterbeli aspektusaacuteban egyaraacutent a dao megnyilvaacuteniacutetaacutesa s az egymaacutesravonatkozaacutesuk eredmeacutenye79 A dao a bdquofolytonossaacuteg toumlrveacutenyerdquo amelynek a bdquoVaacuteltozaacutesrdquo alaacute van rendelve ndash eacutertelmez ettől elteacuterően Richard Wilhelm80 Derk Bodde a daot bdquoszemeacutelytelen ősokkeacutentrdquo bdquoelsődleges mozgatoacute-keacutentrdquo lsquojellemzirsquo81 hogy a goumlroumlg filozoacutefia arisztoteleacuteszi iniciatiacutevaacuteira asszociaacutel-hassunk Csakhogy az arisztoteleacuteszi Első Mozgatoacute bizony az Istenseacuteg Vagyis ajaacutenlatos oacutevatosabban elemezni A helyzet azonban az hogy a magyaraacutezat nem leegyszerűsiacutethető A yang eacutes yin paacuter ugyanis a wu eacutes you aacutellapotok koumlzoumltt inganak ezeacutert egy adott jelen-seacutegre azt mondhatjuk hogy you eacutes wu egyszersmind A valoacutedi wu tudaacutesa viszont arra vonatkozik ami a koumlznapi vilaacutegban soha nem nyilvaacutenul meg meacutegis van mint bdquoveacutegső dologrdquo (qiong 窮 bdquoveacutegsőrdquo bdquolegtaacutevolabbirdquo) a dao

mdashmdashmdash 73 Karlgren 1996 113 (398a-c) Schuessler 1987 545 546 Schuessler 2007 564 574 74 Vaacuternai 2011 17 75 Maspero 1971 63 Lau 1994 47 skkVaacuternai 2013 425 76 Tőkei 2005a 37 77 Maspero 1978 383 78 Maspero 1978 383ndash384 79 Granet 1934 126ndash128 80 Wilhelm 1994 24 81 Bodde 1942 295

76 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

Erre a bdquoveacutegsőrerdquo a you eacutes a wu valoacutesaacutega nem alkalmazhatoacute inkaacutebb azt mond-hatjuk se nem wu se nem you Ennek megismereacuteseacutet megeacuterteacuteseacutet azonban gaacute-tolja az analizaacuteloacute illetve spekulatiacutev eljaacuteraacutes műkoumldteteacutese amellyel eacuteppen bdquoel-hagyjukrdquo ezt a bdquoveacutegsőtrdquo eltaacutevolodunk a bdquolegtaacutevolabbitoacutelrdquo82 A Laozi szerint csak a valoacutedi wu 無 (bdquonincsrdquo) tudaacutes birtokaacuteban ismerhetjuumlk fel a dolgok a bdquoveacutegsőrdquo-ben a bdquoteljesrdquo-ben (qiong 窮) a daoban megleacutevő egyseacutegeacutet azt hogy a bdquovanrdquo-ok (you 有) a bdquonincsrdquo-ből joumlnnek A wu (bdquonincsrdquo) tudaacutesa segiacutetseacutegeacutevel laacutetja a boumllcs uacutegy a daot mint amivel azonos Ez az egyetlen nagy egeacutesz amelynek baacutermely helye lehet bdquokoumlzeacuteprdquo (zhong 中) eacutes ebből a koumlzeacutepből tekint-ve eacuterthetjuumlk meg a dolgokat ezeacutert nincs eacutertelme eacutes jelenteacutese sincs annak hogy kuumllső eacutes belső vilaacutegunkat megkuumlloumlnboumlztessuumlk Erre is utal a maacuter ideacutezett belaacute-taacutes bdquo[a] (boumllcs) ki sem leacutep az ajtoacuten s megismeri az eacutegalattit Ki sem pillant az ablakon meacutegis laacutetja az eacutegi daotrdquo83 A shengrennek a nagy oumlsszhanghoz valoacute eljutaacutesa a dao egyfajta intuitiacutev megeacuterteacuteseacutet is jelenti Ez a megeacuterteacutes a yin-yang vaacuteltakozaacutesaacutenak felismereacuteseacuteből adoacutedik A nemtudaacutes-tudaacutes kettősseacutegeacuteből eacutes egymaacutesravonatkozaacutesaacuteboacutel Hogy mi szaacutemiacutet tudaacutesnak az emberi ceacutelok eacutes vaacutegyak a megismereacutesi toumlrekveacutes hataacute-rozzaacutek meg Az bdquoigazi tudaacutesrdquo a wen 文 (műveltseacuteg) felől tekintve nemtudaacutes mivel vaacutegytalan belehelyezkedő bdquoismereterdquo az egeacutesznek bdquoA tudaacutest nemtudaacutes-nak tartani a legmagasabb fok A nemtudaacutest tudaacutesnak tartani betegseacuteg Csak aki betegseacutegnek ismeri fel a betegseacuteget az tud ez aacuteltal megszabadulnirdquo84 Mivel a beszeacuted csak a wen eacutertelmeacuteben vett tudaacutes koumlzleacuteseacutere alkalmas melynek hiaacutenyossaacutegai nyilvaacutenvaloacuteak eacutes a daora vonatkozoacute tudaacutes kifejezhetetlen ezeacutert a boumllcs a szavak neacutelkuumlli taniacutetaacutest megvaloacutesiacutetva sajaacutet eacuteleteacuten keresztuumll nyilvaacuteniacutetja meg a daot bdquoEzeacutert a boumllcs ember (shengren 聖人) nem jaacuterkaacutel meacutegis meg-ismeri [hellip] nem neacutezelődik meacutegis megnevezi [hellip] nem teveacutekenykedik meacutegis beteljesiacuteti [hellip]rdquo85 Mivel mint maacuter laacutettuk a nyelvi realizaacutelaacutes soraacuten komoly neheacutezseacutegek me-ruumllnek fel a bdquoboumllcsrdquo (shengren) a nem-tudaacutes tudaacutesaacutenak aacutetadhatoacutesaacutegaacuteval kap-csolatban is bizonyos fenntartaacutesokkal eacutelhet csak A nem-cselekveacutes (wuwei 無為) reacuteveacuten a bdquoboumllcsrdquo megvaloacutesiacutetja hogy bdquominden dolog hat raacute eacutes nem uta-siacutetja vissza [hellip] leacutetrehoz de nem veszi birtokaacuteba teremt de nem ragaszkodik Műveacutet beteljesiacuteti de nem eacutel vele S eacuteppen azeacutert mert nem eacutel vele nem is

mdashmdashmdash 82 Vaacuternai 2013 425 83 Laozi XLVII Tőkei 2005b 33 Wu 1989 27 Robinet 1987 33ndash36 84 Laozi LXXI Tőkei 2005b 42 85 Laozi XLVII Tőkei 2005b 33

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 77

vesziacutetheti elrdquo86 A taniacutetaacutesnak ez a belső rejtett kiteljesedeacutese eacutes az a belaacutetaacutes hogy a taniacutetaacutes ezen belső alapvető vonatkozaacutesa nem kinyilvaacuteniacutethatoacute kifejt-hető aacutetadhatoacute a Daodejing egyik legfontosabb rsquouumlzenetersquo Ez a rsquonemlegesseacutegrsquo a bdquolegfontosabbakrdquo taniacutethatoacutesaacutegaacutera neacutezve persze jelen van Konfuciusznaacutel is csak a Lunyu szerint erre a bdquonemes embernekrdquo (junzi 君子) toumlrekednie kell miacuteg a Laozi ezt hiaacutebavaloacutenak tekinti Laozineacutel keacuterdőjeles a bdquovalami veacutegső dologhoz valoacute eljutaacutesrdquo lehetőseacutege eacutes ugyancsak nagy hangsuacutelyt kap az aacutetadaacutes lehetetlenseacutegeacutenek megsejteacutese s a leacutetparadoxon abban aacutell hogy meacutegis megki-seacuterli hiszen a mű itt van A belső taniacutetaacutest hordozoacute gondolat eacutes annak a nevekkel valoacute megfogal-mazott kifejezeacutese hordozza a Laozi belső feszuumlltseacutegeacutet A nem-azonossaacutegnak ez a felismereacutese a dao eacutes a dao bdquomegnevezhetőseacutegeacutenekrdquo (bdquoming daordquo 名道) megkuumlloumlnboumlzteteacuteseacutevel szorosan oumlsszefuumlgg a taoizmus egeacutesz teoacuteriaacutejaacuteval eacutes praxisaacuteval ebből adoacutedik a szavak neacutelkuumlli taniacutetaacutes aacutellaacutespontja is Ez a taniacutetaacutesok egyfajta bdquozaacuteroacutejelbe helyezeacuteseacutetrdquo jelenti azok ugyanis csak a bdquonevek vilaacutegaacuteroacutelrdquo valamint a megnevezett vilaacutegroacutel mondanak valamit de a dao maga ndash metafo-rikus kifejezeacutessel eacutelve bdquoerőszakoltan rsquonagyobbikrsquordquo bdquoneveacutenrdquo nem nevezhető meg ezeacutert ndash kimondhatatlan Hiszen bdquoa dao oumlnmaga olyansaacutegardquo87 Ahhoz hogy azt a fordulatot vilaacutegosan laacutessuk a klasszikus kiacutenai boumllcselet nyelvelmeacuteleti jellegeacuteben amely a bdquoneacutevrdquo (ming) eacutes a bdquovaloacutesaacutegrdquo (shi) viszonyaacute-nak rendbeteacuteteli igeacutenyeacutevel jelentkezve az i e 4ndash3 szaacutezad folyamaacuten olyan elevenneacute teszi a boumllcseleti vitaacutekat (bian 辯) Maspero alapjaacuten neacutemi rendszere-zeacutessel kell eacutelnuumlnk a dao bdquofogalmardquo aacuteteacutertelmeződeacutese taacutergyaacuteban Maspero a dao előfordulaacutesaacutenak első fontos aacutellomaacutesakeacutent a joacutesok iskolaacutejaacutet folytatoacute bdquometafizi-kusokrdquo iraacutenyzataacutet vizsgaacutelja88 Ezekben az iacuteraacutesokban a dao a yin eacutes a yang viszonyaacuteban rsquohataacuterozoacutedikrsquo meg bdquoA yin eacutes yang egymaacutesra koumlvetkezeacutese az amit daonak hiacutevnak [hellip]rdquo bdquoAmi megelőzi a formaacutet [xing 形ndash bdquotestrdquo V A] annak neve dao ami a forma utaacuten koumlvetkezik annak neve elem (qi) [器 ndash valoacutejaacuteban bdquoedeacutenyrdquo bdquoeszkoumlzrdquo V A]rdquo89 A xing bdquoformaacutenakrdquo illetve a qi bdquoelem-nekrdquo fordiacutetaacutesa igen problematikus mert uacutejfent a goumlroumlg alapokon kifejlő euroacute-pai filozoacutefia kategoacuteriaacuteit implikaacutelja egy maacutes jelenteacutestartomaacutenyuacute szoumlvegbe Maspero laacutebjegyzete eleacuteg aacuterulkodoacute bdquoazeacutert vaacutelasztottam az bdquoelemrdquo jelenteacutest

mdashmdashmdash 86 Laozi II Tőkei 2005b 17 Moritz 1990 43 87 Laozi XXV Tőkei 2005b 25 Schwarz 1990 17 21 88 Maspero 1978 381ndash385 89 Maspero 1978 383

78 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

mert a qi eacutes a wanwu 萬物 viszonya hasonloacutenak tűnik szaacutemomra a keacutemiai elemek eacutes leacutenyek eacutes taacutergyak viszonyaacutehozrdquo90 A dao eacutes a dolgok koumlzoumltt tehaacutet megszakiacutetatlan folytonossaacuteg leacutetezik ez egy olyan aacutetalakulaacutes amely egymaacutesra koumlvetkező faacutezisokban megy veacutegbe a bdquotes-tetlenrdquo daotoacutel a bdquotestet oumlltőrdquo dolgokig egy olyan fokozaton keresztuumll amelyik laacutethatoacute lesz aneacutelkuumll hogy bdquotestirdquo lenne bdquoA dolgok a daoboacutel joumlnnek leacutetre az aacutet-alakulaacutes utolsoacute fokaacuten a yin eacutes a yang pedig nem az aacutetalakulaacutest iraacutenyiacutetoacute erők mivel ők a dao maga valoacuteban a Xici-ben 繫辭 a dao sehol sincsen oumlnmagaacute-ban bdquomeghataacuterozvardquo hanem mindenuumltt csak a yinnel eacutes yanggal valoacute viszo-nyaacuteban amelyeknek csupaacuten oumlsszegerdquo91 Maspero kiemeli hogy bdquoa taoistaacutek az elsők akik egy oumlnmagaacuteban valoacute realitaacutest alkotvaacuten a daoboacutel ezt a szemleacutelet-moacutedot megvaacuteltoztattaacutek92 De a dao a taoistaacutek eacutertelmezeacuteseacuteben nem csupaacuten uacutej bdquointellektuaacutelis staacutetuszt nyertrdquo fogalom lett hanem beilleszkedett egyfajta misz-tikus gyakorlatba93 s eacutertelme csupaacuten e gyakorlaton keresztuumll a bdquotoumlkeacuteletese-deacutesrdquo a bdquoboumllcs emberreacuterdquo (shengrenneacute) vaacutelaacutes uacutetjaacuten vilaacutegosodhatott meg Ha azonban ez iacutegy van akkor keacuterdeacutes hogy mi lehet a szerepe itt meacuteg a bdquoszoacutenakrdquo (yan bdquobeszeacutedrdquo) a verbaacutelis taniacutetaacutesnak eacutes mi moacutedon keacutepes befogni ez a verbaacute-lis raacuteiraacutenyulaacutes a bdquomegnevezeacutesrdquo (ming 名) bdquotaacutergyaacutetrdquo a bdquovaloacutetrdquo (shi) aneacutelkuumll hogy elveacuteteneacute Uacutegy tűnik az ilyen jellegű bdquomondaacutesrdquo (yan) egyetlen lehetseacute-ges formaacuteja a paradoxon A Laozi ebben az eacutertelemben tulajdonkeacuteppen nem maacutes mint paradoxonok sorozata Az aacutelliacutetaacutesok egy reacutesze a daora mint a vilaacutegot mozgatoacute-nyugalom-ban tartoacute bdquoegyseacutegrerdquo vonatkozik maacutesik reacuteszuumlk pedig az emberi szfeacuteraacutera ahol elsősorban a shengrennek a daoval oumlsszhangban leacutevő bdquoműkoumldeacuteseacutererdquo (de 德) utal Ezek a kijelenteacutesek bdquovaacuteltakozvardquo koumlvetik egymaacutest de mindveacutegig oumlssz-hangban maradnak mintegy bdquopaacuterhuzamos siacutekokatrdquo alkotva egymaacutessal Neacutez-zuumlnk meg neacutehaacuteny fontosabb megvilaacutegiacutetoacute erejű peacuteldaacutet e paacuterhuzamra baacuter nyil-vaacutenvaloacute hogy maga az effeacutele kiemeleacutes kategorikus megkuumlloumlnboumlzteteacutes nehezen feacuter oumlssze a taoista szoumlvegek intencioacuteival Az igazi dao szavakkal kifejezhetetlen magaacuteban aacutelloacute A daoroacutel nem lehet pontos kijelenteacuteseket tenni a negatiacutev jellegű aacutelliacutetaacutes csupaacuten behataacuterol egy tarto-maacutenyt megjeloumll egy utat egyfajta hangoltsaacutegot amelyben koumlzeliacuteteni lehet hozzaacute bdquoA dao (道) amelyet [hellip] ki lehet fejezni nem az [nem maga a] [hellip]

mdashmdashmdash 90 Maspero 1978 383 71 j 91 Maspero 1978 383ndash384 92 Maspero 1978 384 72 j 93 Maspero 1978 391

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 79

daordquo94 bdquoVan egy dolog (wu 物) [hellip] Nem tudom a valoacutedi neveacutet (ming 名) kisebbik neveacuten szoacuteliacutetva (zi 字) nevezem daonakrdquo95 A dao minden dolog kez-dete s műkoumldeacutese aacutethat minden dolgot Habaacuter a vilaacuteg strukturaacutelt egeacutesz s a dolgok rendjeacuteben kuumlloumlnboumlző fokozatok vannak a dao nem csupaacuten e hierar-chia csuacutecsaacuten aacutelloacute hanem minden moumlgoumltt eacutes mindenben jelenleacutevő baacuter neacuteha eacutepp hiaacutenya vagy hiaacutenyos műkoumldeacutese reacuteveacuten jelenleacutevő eleven erő bdquoAz aminek nin-csen neve az Eacuteg eacutes Foumlld kezdete (shi 始)rdquo96 A dao az egyseacuteg a megkuumlloumln-boumlzteteacutes-neacutelkuumlliseacuteg Amiacuteg a dao teljesseacutegeacuteben megőrizve jelen van nincs szuumlkseacuteg kituumlntetett fogalmakra eacuterteacutekekre megkuumlloumlnboumlzteteacutesre Minden reacutesz-leges pozitiacutev eacutes negatiacutev rsquopoacutelusokatrsquo leacutetrehozoacute kuumlloumlnbseacutegteveacutes a hanyatlaacutes jele A boumllcs eacuteppen mert maga is bdquohomaacutelyrdquo97 (yin 隱 bdquorejtettrdquo bdquoelfedettrdquo bdquorejtőz-koumldeacutesrdquo bdquoalkalmazkodaacutesrdquo bdquohajleacutekonysaacutegrdquo98) aacutetlaacutetja hogy a dao szilaacuterd eacutes egyeduumll-bizonyos egyszerre a bdquoteljesseacutegetrdquo (qiong 窮) jelentő minden eacutes a homaacutelyba vesző semmi bdquoA dao maga mint dolog homaacutelyos [yin 隱 bdquorejtettrdquo] eacutes megfoghatatlanrdquo99 A Laozi szerzője a kezdet keacuterdeacutese kapcsaacuten a fenti rsquomegoldaacutesbanrsquo gondol-kodik bdquoAz aminek nincs neve (dao 道) az Eacuteg eacutes Foumlld kezdete (shi 始)rdquo100 A paradigmatikus ming 名 az aacuteltala kiragadott valoacutesaacutegtoumlredeacutek egyediseacutegeacutevel azonosiacutethatoacute be Ezeacutert nem nevezhető meg a dao bdquoneacutevvelrdquo (ming 名) csak zi 字 (bdquoadott neacutevrdquo ndash bdquokisebbik neacutevrdquo) reacuteveacuten utalva raacute101 bdquoA dao szuumllte az Egyet az Egy szuumllte a kettőt a kettő szuumllte a haacutermat eacutes a haacuterom szuumllte az oumlsszes leacutete-zőket (wanwu 萬物) [valoacutejaacuteban bdquotiacutezezer levőtrdquo VA]rdquo102 Mint maacuter arroacutel szoacute volt a dao a kisebbik neacutev tehaacutet ez maacuter egy a kezdetet koumlvető staacutetus Glasenapp ezt kozmoloacutegiai spekulaacutecioacutekeacutent interpretaacutelja ahol a dao a vilaacuteg ősoka minden leacuteny forraacutesa Ezzel alapvetően szemben aacutell Feng Youlan eacutertelmezeacutese a dao eacuteppen megnevezhetetlenseacutegeacuteből fakadoacutean nem lehet egy dolog hasonloacutean a toumlbbi dolgokhoz (baacuter a szoumlvegben keacutetseacutegtelenuumll egy helyuumltt kifejezetten uacutegy kezdődik a daora valoacute utalaacutes hogy bdquovan egy dologrdquo103 ndashVA) A dao

mdashmdashmdash 094 Laozi ITőkei 2005b 17 095 Laozi XXV Tőkei 2005b 25 Vaacuternai 2013 397ndash398 096 Laozi I XLII Tőkei 2005b 17 32 097 Laozi XX Tőkei 2005b 23 098 Karlgren 1996 123 (449a) Schuessler 1987 754 Schuessler 2007 564 574 099 Laozi XXI Tőkei 2005b 24 100 Laozi I Tőkei 2005b 17 101 Hansen 1992 84ndash87 Vaacuternai 2013 406 102 Laozi I XLII Tőkei 2005b 17 32 103 Laozi XXV Tőkei 2005b 25

80 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

elsődlegesseacutege mindenekelőtti-valoacutesaacutega formaacutelis logikai eacutertelemben veendő vagyis a dao pozitiacutev jelenteacutese ontoloacutegiai eacutes nem kozmogoacuteniai Feng szerint A dao nem a lineaacuteris időfogalom talajaacuteroacutel eacutertelmezhető keletkezeacutes-keletkezte-teacutes de a megeacuterteacutes szempontjaacuteboacutel vett kezdet keacuterdeacuteseacutere reflektaacutel104 ndash erre Feng joggal hiacutevja fel a figyelmet Ugyanakkor joacutel laacutetszik hogy mindketten azt a sztereotip fogalmi megkoumlzeliacuteteacutest erőltetik mely nyugati gondolkodaacutesmoacute-dunk sajaacutetja A bdquokettőrdquo-seacuteg a (yin-yang 陰陽) paacuterok a daoboacutel egymaacutest leacutetrehozva kelet-keznek bdquoAz eacutegalattiban amikor mindenki felismeri a szeacutepről hogy szeacutep akkor megjelenik a ruacutet is [hellip] leacutet [van] eacutes nemleacutet [nincs] egymaacutesboacutel szuumlletik neheacutez eacutes koumlnnyű egymaacutest hozza leacutetre hosszuacute eacutes roumlvid egymaacutest alakiacutetjaacutek ma-gas eacutes meacutely egymaacutesba hajlik [hellip]rdquo105 Itt arroacutel van szoacute hogy a dolgok yin-yang aacutellapota folytonosan egymaacutesba vaacutelt aacutet vaacuteltakozik egy adott staacutetus tuacutel-feszuumlleacutese paacuterjaacuteba vaacutelthat aacutet bdquoami nagyon egyenes hasonliacutet a goumlrbeacutehez aki na-gyon uumlgyes hasonliacutet az uumlgyetlenhez aki nagyon vitatkozoacute hasonliacutet a dadogoacute-hozrdquo106 Ebben az oumlsszefuumlggeacutesben a fordiacutetaacutesban maacuter fel sem tűnik egy olyan tuacutelinterpretaacutecioacute amely ezt mondja bdquoAz ellenteacutetesseacuteg (fan 反) a dao moz-gaacutesardquo107 Csakhogy a fan bdquovisszateacutereacutestrdquo bdquokoumlrkoumlroumlsseacutegetrdquo bdquokoumlrbefordultatrdquo illetve bdquoszembefordultatrdquo jelent108 A megnyugvaacutes az aacutellandoacutesaacuteg a gyoumlkeacuterhez valoacute visszateacutereacutes maga a daohoz valoacutevisszateacutereacutes a daonak valoacute megfeleleacutes A Laozi szerint az egymaacutest vaacuteltaacutes ugyan a műkoumldeacutes reacutesze de az bdquoellenkezőkkeacuterdquo fokozoacutedaacutes valami nemkiacutevaacutenatosnak a jelenleacutete volna amelyet wuweijel 無為 eacutes buyannal 不言 kell a helyeacutere tenni109 A fan a bdquomindenseacutegbenrdquo zajloacute vaacutelt[ak]ozaacutesok bdquoalapelveacutetrdquo a veacutegletek koumlzoumltti ciklikus mozgaacutest reprezentaacutelja ndash mondja Feng Youlan110 A dao megismerhetőseacutege vagy megismerhetetlenseacutege felől maacutesfajta bizo-nyossaacuteggal-bizonytalansaacuteggal kell szaacutemolnunk A dao bdquominden titkok kapu-jardquo111 Arroacutel azonban hogy ez egy nyitott kapu lenne nem lehetuumlnk bizonyo-sak Feng uacutegy eacutertelmezi ezt hogy a Laozi elkuumlloumlniacuteti a bdquoformaacutek eacutes sajaacutetossaacutegok vilaacutegaacutenrdquo beluumlli illetve azon tuacutel fekvő dolgokat Az előbbi kategoacuteriaacuteba tartozoacute

mdashmdashmdash 104 Glasenapp 1993 192 Feng 1976 87 Vaacuternai 2013 388 398 435 105 Laozi II Tőkei 2005b17 106 Laozi XLV Tőkei 2005b 33 Kaltenmark 1969 27 Chen 1989 47ndash48 107 Laozi XL Tőkei 2005b 31 Legge 1971 83ndash84 108 Karlgren 1996 84ndash85 (262andashd) Wieger 1965 592 Schuessler 2007 250 109 Vaacuternai 2013 436 110 Feng 1960 182ndash183388ndash392 111 Laozi I Tőkei 2005b 17

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 81

dolgok a teacutenyleges eacuterzeacutekelhető vilaacuteg dolgai mind megnevezhetők miacuteg az utoacutebbiak koumlzuumll van ami megnevezhető peacuteldaacuteul Eacuteg eacutes Foumlld (Feng rsquonyugatiasrsquo eacutertelmezeacuteseacuteben az bdquoUniverzumrdquo) de a dao a maga bdquohataacutertalansaacutegaacuteval-hataacuterol-hatatlansaacutegaacutevalrdquo [qiong 窮 bdquoteljes veacutegsőrdquo] osztatlansaacutegaacuteval-oszthatatlan-saacutegaacuteval maacuter nem jeloumllhető neacutevvel112 A megnevezeacutes (ming) aacuteltal vaacutelnak a dolgok hataacuterolttaacute ahogy a megkuumlloumlnboumlzteteacutesek (bian 辨) kapcsaacuten vilaacutegossaacute lesz eacutes iacutegy a megnevezeacutes aacuteltal joumlnnek leacutetre a dolgok ndash bdquoszaacutemunkrardquo Azeacutert nagyon leacutenyeges ez mert a gondolkodaacutes eacutes a nyelv megismereacutesbeli szerepeacute-nek fontossaacutegaacutet jelzi A nevek ilyenfajta szerepeacuteről gondolkodaacutes a gondolko-daacutesroacutel gondolkodaacutes Ebben funkcionaacutelissaacute vaacutelik a nyelv szerepe meacuteg akkor is ha a Laozi konkluacutezioacuteja a nyelvhasznaacutelat-neacutelkuumlliseacuteg (buyan) előnyben reacuteszesiacuteteacutese lesz Ez azzal fuumlgg oumlssze hogy a megnevezhető hataacutera a meg-ismerhető az elgondolhatoacute hataacutera is lesz ami pedig az elhataacuterolaacutesok ndash megne-vezeacutesek ndash reacuteveacuten joumln leacutetre Ami ezen tuacutel van az a megnevezhetetlen bdquokiseb-bik neveacutenrdquo nevezve dao113 Eacutes veacuteguumll neacutezzuumlk a Laozi koumlzoumlsseacutegre vonatkoztatott mondandoacutejaacutet A daonak a vilaacuteg rendjeacutet leiacuterni szaacutendeacutekozoacute aspektusa mellett van valamifeacutele rsquotaacutersadalom-kritikairsquo vonatkozaacutesa A Laozi a toumlkeacuteletes rendhez vezető uacutet fontosabb elveiről eacutes eszkoumlzeiről illetve ezeknek az uralkodaacutes eacutes kormaacutenyzaacutes vilaacutegaacuteban alkal-mazandoacute moacutedszereiről is beszeacutel A boumllcs bdquonem-cselekveacuteserdquo (wuwei 無為) nem passzivitaacutest hanem a dao műkoumldeacuteseacutebe valoacute be-nem-avatkozaacutest jelent azaz a daoval azonosulni keacutepes boumllcs uralkodoacute nem a sajaacutet vaacutegyaiboacutel szaacutermazoacute ceacuteljait proacutebaacutelja megvaloacutesiacutetani hanem engedi hogy rajta keresztuumll a dao nyil-vaacutenuljon meg a vilaacutegban Ez a bdquonem-cselekveacutesrdquo az eredendő harmoacuteniaacuteba valoacute belehelyezkedeacutest annak megőrzeacuteseacutet akeacuteppen viszi veacutegbe hogy a boumllcs bdquoa kouml-zeacutepet megőrizverdquo aktiacutev cselekedetekkel (wei 為) nem zavarja meg az bdquoUacutetrdquo spontaacuten műkoumldeacuteseacutet114 A boumllcs (shengren 聖人) olyan mint az uacutejszuumlloumltt115 őrzi az eredeti gyer-meki eacutes egyszerű spontaneitaacutes dao-koumlzeliseacutegeacutet aminek elveszteacuteseacutehez vezet ha a civilizaacutecioacute kuumllső normarendszere szertartaacutesok eacutes bdquoereacutenyekrdquo tanulaacutes eacutes neveleacutes reacuteveacuten az eacutegi utat valoacutejaacuteban elhagyjaacutek A Laozi a konfuciaacutenus eacuterteacute-keket mint bdquoszertartaacutesossaacutegrdquo (li 禮) bdquoemberseacutegrdquo (ren 仁) bdquomeacuteltaacutenyossaacutegrdquo(yi 義) bdquoszuumllőtiszteletrdquo (xiao 孝) inkaacutebb a dao elveszteacuteseacutenek koumlvetkezmeacutenyekeacutent

mdashmdashmdash 112 Laozi XXXII Tőkei 2005b 28 Feng 1976 94ndash95 Vaacuternai 2013 437 113 Waley 1958 73 Lau 1994 23ndash25 Robinet 1987 47ndash48 Vaacuternai 2011 17ndash18 114 Koacutesa 2013a 171 115 Laozi XX Tőkei 2005b23

82 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

laacutetja eacutes ezen eacuterteacutekeket mivel csak konvencioacutek elvaacuteraacutesok melyek a hierar-chikus hatalmat eacutes inteacutezmeacutenyeit szolgaacuteljaacutek nem tartja alkalmasaknak arra hogy ezek menteacuten egy emberi koumlzoumlsseacuteg vagy az egyes ember egy dao aacuteltal aacutethatott moacutedon eacutelhessen116bdquo[hellip] a dao elveszteacutese utaacuten jelenik meg az ereacuteny (de) az ereacuteny elveszteacutese utaacuten jelenik meg az emberseacuteg (ren 仁) az emberseacuteg elveszteacutese utaacuten jelenik meg az igazsaacutegossaacuteg (yi 義 [valoacutejaacuteban bdquomeacuteltaacutenyossaacuteg ndash VA]) [hellip] elveszteacutese utaacuten jelenik meg a szertartaacutesossaacuteg (li 禮)rdquo117 Habaacuter eacuteppen ezek miatt ndash vagyis amiatt hogy csak ezen az emberek szaacutemaacutera nyil-vaacutenvaloacutenak tűnő koumlvetelmeacutenyek a rsquolaacutethatoacuteanrsquo koumlvetendőek ndash a dao koumlveteacutese tuacutelleacutepne rajtuk ezek miatt tehaacutet a dao megfoghatatlan volta a bdquokoumlzoumlnseacute-geseketrdquo (suren 俗人) akik bdquoragyognakrdquo elriasztja csak a bdquohomaacutelyban levőrdquo fogja fel118 A Laozi az ideaacutelis uralkodaacutes megvaloacutesiacutetaacutesaacutehoz elkeruumllendőnek tart minden felesleges tuacutelzott szabaacutelyozaacutest bdquoA fejedelemseacuteget egyenesseacuteggel ltszabaacutelyok-kalgt lehet kormaacutenyozni [hellip] [a]z eacutegalattit meghoacutediacutetani csak a nem-dolgoztataacutes (wushi 無事 ndash [tkp bdquouumlgy-neacutelkuumlliseacutegrdquo ndash VA]) uacutetjaacuten lehetrdquo119 Az ideaacutelis taacutersa-dalom kifejezetten kicsiny egymaacutessal nem kommunikaacuteloacute koumlzoumlsseacutegek olyan tagjait jelenti akik a sajaacutet vilaacutegukat nem hagyjaacutek el a szaacutemukra adott koumlruumll-meacutenyekkel toumlkeacuteletesen eleacutegedettek bdquoLegyen kicsiny az orszaacuteg de keveacutes a neacute-pe Legyen uacutegy hogy birtokoljanak baacuter tiacutezszeres eacutes szaacutezszoros (munkaacutet veacutegző) szerszaacutemokat de ne hasznaacuteljaacutek azokat Legyen uacutegy hogy a neacutep inkaacutebb keacutet halaacutelt haljon (otthon) de ne menjen soha messzire Birtokoljanak baacuter hajoacutekat eacutes kocsikat senki se szaacutelljon azokra birtokoljanak baacuter paacutenceacutelokat s fegyve-reket senki se vegye elő azokatrdquo120 Ideaacutelis esetben az uralkodoacute spontaacuten moacutedon hagyja sajaacutet magaacuten keresztuumll a dao bdquoaacutethatolaacutesaacutetrdquo műkoumldni ezzel is segiacutetve veacutegső soron hogy ha a neacutep az ilyen uralkodoacutet koumlveti akkor a dao aacutethatja magukat a kicsiny oumlnmagukban megeleacutegedett koumlzoumlsseacutegeket bdquoAki a fejedelemseacuteget birtokolvaacuten az Anyaacutehoz megy maradandoacutesaacutegot biztosiacutetrdquo121 Ennek az idealizaacutelt archaizaacuteloacute utoacutepikus keacutepnek nem veacuteletlenuumll az egyszerűen

mdashmdashmdash 116 Koacutesa 2013a 172 117 Laozi XXXVIII Tőkei 2005b 30 118 Laozi XX Tőkei 2005b 23 119 Laozi LVII Tőkei 2005b 36 120 Laozi LXXX Tőkei 2005b 44 121 Laozi LIX Tőkei 2005b 37

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 83

termeacuteszetes moacutedon eacutelő kisebb koumlzoumlsseacutegek a hordozoacutei elvetve a hierarchikus hatalmat eacutes inteacutezmeacutenyeit122 A taoizmus alapműve a Laozi radikaacutelis szakiacutetaacutes a konfucianizmus eacutes motizmus kormaacutenyzaacutesi elveivel elutasiacutetoacute a teveacutekeny (wei 為) kormaacutenyzaacutessal szemben a wuwei 無為 hasznossaacutegaacutet taniacutetja a shengren 聖人 csak iacutegy kor-maacutenyoz joacutel bdquo[A] boumllcs ember uacutegy kormaacutenyoz joacutel hogy [hellip] [m]egvaloacutesiacutetja a nem-cselekveacutest eacutes minden a legteljesebb rendben leszrdquo123 A Laozi veacutegsőkig vitt kritikai funkcioacuteja azzal fuumlgg oumlssze hogy nem hisz az elit civilizatorikus funkcioacuteiban illetve bdquoneacutepjobbiacutetoacuterdquo tanaiban124 A kor nemigen kedvez ezeknek a rsquotudoacutesrsquo taniacutetaacutesoknak valoacutejaacuteban az erőviszonyok szaacutemiacutetanak Ezeacutert is az a bdquonyers kritikardquo amellyel a hatalmi elit ereacutenytani rsquoeacuterteacutekeitrsquo illeti125 Veluumlk ellen-kezően eszmeacutenye az archaikus kiskoumlzoumlsseacuteg vagy ha ez nem lehetseacuteges a kivonulaacutes A bdquovisszavonult boumllcsekrdquo aacutellaacutespontja a konfuciaacutenus műveltseacuteg (wen 文) iacuteraacutesbeliseacutegre (wen 文) alapozott bdquoeacutekes beszeacutedeacutenekrdquo (wenyan 文言) elutasiacutetaacutesa A Laozi konfucianizmussal szembeni veacutegsőkig vitt kritikai funk-cioacutejaacutet mind a kiacutenai hagyomaacuteny mind a modern interpretaacutecioacutek hangsuacutelyosnak tekintik eacutes ez olyan evidencia hogy itt felesleges reacuteszletesen foglalkozni vele126 A Laozi-i eszmeacutenyi eacuteletforma a bdquotermeacuteszetkoumlzelirdquo kis falukoumlzoumlsseacuteg-ben valoacute leacutet teljesen szemben aacutell a konfuciuszi kormaacutenyzaacutesi hivatalviseleacutesi normaacutekkal eacutes ereacutenytannal127 Itt eacuterdemes megemliacuteteni Feng Youlannak a megszokottoacutel elteacuterő de a taoista elgondolaacutes egeacuteszeacutehez talaacuten jobban illeszkedő eacutertelmezeacuteseacutet a vissza-vonultsaacutegot zaacutertsaacutegot reprezentaacuteloacute bdquonem-cselekveacutesrdquo (wuwei 無為) terminus kapcsaacuten A bdquonem-cselekveacutestrdquo nem egyfajta szoacuteszerinti eacutertelemben vett bdquoteacutet-lenseacutegrdquo-keacutent eacuterti hanem a mesterseacuteges tuacutelsaacutegosan kiterjesztett cselekveacutesek keruumlleacutesekor a dao szerint valoacute annak megfeleltetett cselekveacuteskeacutent128 amely megeleacutegedett koumlzoumlsseacutegeket teremt Amire itt uacutejoacutelag kuumlloumln eacuterdemes felhiacutevni a figyelmet hogy a Laozi ezt az egyszerű leacutetmoacuteduacute kis koumlzoumlsseacutegiseacuteget oumlsszekoumlti a nyelvhasznaacutelat eacutes egy rsquoquasi-iacuteraacutesbeliseacutegrsquo egyszerűseacutegeacutevel bdquoLegyen uacutegy hogy az emberek ismeacutet csomoacutekat koumltoumlzzenek s azokat hasznaacuteljaacutek (iacuteraacutes gya-

mdashmdashmdash 122 Koacutesa 2013a 171 174 123 Laozi III Tőkei 2005b18 Vaacuternai 2013 465 124 Vaacuternai 2011 18 125 Ivanhoe 2003 XX 126 Maspero 1978391ndash392 Glasenapp 1993 192 skk Feng 1976 104 Tőkei 2005b

13 skk 127 Vaacuternai 2011 18 128 Feng 1976 100

84 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

naacutent)rdquo bdquoA megbiacutezhatoacute [xin 信] szavak [yan 言] nem szeacutepek a szeacutep szavak nem megbiacutezhatoacuteakrdquo129 A Laozi ezen zaacuteroacute gondolata jelzi azt a paradoxont is mely veacutegigvonul a szoumlveg taniacutetaacutesaacutenak egeacuteszeacuten hogyan lehet bdquohitelt eacuterdem-lően beszeacutelnirdquo (xin yan) ha boumllcshoumlz illően bdquoszavak neacutelkuumllrdquo (bu yan 不言) taniacutetunk

22 Zhuangzi ndashbdquoa neacutev (ming 名) hellip a valoacutesaacuteg (shi 實) vendeacutegerdquo

A taoistaacutek az bdquoeacutegalattinrdquo (tianxia 天下) feluumllemelkedő ott csak vendeacutegeskedő eacuteletformaacutet tulajdoniacutetanak a boumllcsnek130 a Zhuangzi a boumllcs (shengren 聖人) bdquomisztikusrdquo meg-eacuterzeacutest eacutes az aacuteltala is daonak nevezett bdquoteljesseacuteggelrdquo valoacute egyesuumlleacutese uacutetjaacutet helyezte előteacuterbe131 bdquo[hellip] a szent embernek (shengren 聖人) hellip meacuteg neve sincsen (wuming 無名)rdquo132 vagyis toumlkeacuteletesen belehelyezkedett a daoba a bdquohataacutertalansaacutegba (qiong [tkp bdquoveacutegsőrdquo ndash VA ]) emelkedveacutenrdquo133 Hogyan lehetseacuteges hogy keacutepesek vagyunk a valoacutesaacutegroacutel (shi 實) toumlbbeacute-keveacutesbeacute pontosan beszeacutelni Lehetseacuteges-e erre toumlrekedni Vagy megoldaacutesaink laacutetszoacutelagosak hiszen a bdquovansaacutegrdquo a bdquoleveacutesrdquo (you) paradox voltaacuteroacutel szoacutelnak Az ilyen eacutes ezekhez hasonloacute keacuterdeacutesek kieacutelezeacutese valoacutejaacuteban a Zhuangzivel kezdő-dik Zhuangzi az első aki rsquoeacuterdembenrsquo foglalkozik ezzel a keacuterdeacutessel vitatkozva a bdquonevek iskolaacutejardquo (mingjia 名家) bdquovitatkozoacuteivalrdquo (bianshi 辯士)134 Eacuterdemes kiemelni hogy a Zhuangzi egyes fejezeteinek iacuteroacuteja joacutel ismeri a motista kaacuteno-nokat illetve Hui Shi eacutes Gongsun Long elkeacutepzeleacuteseit eacutes tudatosan reagaacutel ezek eacuterveleacuteseacutere135 Zhuangzi veti fel mikeacutent lehetseacuteges az hogy ugyanazon dolgokat egyesek iacutegy maacutesok pedig uacutegy iacuterjaacutek le mikoumlzben meg vannak arroacutel győződve hogy igaz bdquomondaacutestrdquo mondanak (yan) sőt hogy ők adjaacutek a bdquovaloacutesaacutegrdquo (shi) egyetlen megfelelően pontos leiacuteraacutesaacutet A boumllcs ember (shengren) ez utoacutebbit semmikeacutep-pen sem gondolhatja Zhuangzi aacutellaacutespontja szerint A dolgok ugyanis ilyenek is eacutes olyanok is lehetnek136 A legkeacutezenfekvőbb magyaraacutezatnak tűnik arra

mdashmdashmdash 129 Laozi LXXX LXXXI Tőkei 205b 45 Vaacuternai 2011 18 130 Vaacuternai 2013 424 131 Koacutesa 2013b 190ndash191 132 Zhuangzi I1 Tőkei 2005b 59 133 Zhuangzi II10 Tőkei 2005b73 134 Vaacuternai 2013 415 135 Koacutesa 2013b 200 136 Vaacuternai 2011 18

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 85

hogy valamit bdquoolyanrdquo-nak (ran 然) tartunk az hogy az adott dolog olyan Ha pedig bdquonem-olyanrdquo-nak (bu ran 不然) nevezzuumlk ugyanazt a dolgot akkor az nem olyan A keacutet dolog egymaacutes mellett valoacute megnevezeacutese semmifeacutele feszuumllt-seacuteget nem foglal magaacuteban minden dologban megvan a lehetőseacuteg arra is hogy maacutesmilyen legyen A boumllcs felismeri azt hogy a daoban nincs helyes (zheng 正) eacutes helytelen (buzheng 不正) iacutegy aztaacuten egyszerűen felesleges baacutermifeacutele harc a meggyőzeacuteseacutert A legfigyelemremeacuteltoacutebb a szoumlveg egeacuteszeacuten aacutetiacutevelő paradoxon a Zhuangzi-ben az a bdquomoacutedszertanirdquo kiacuteseacuterlet amelyben a mester a bdquopontos beszeacutedrdquo koumlve-telmeacutenyeacutet aacutelliacutetja fel A koumlvetkezőket fejtegeti lehet a valoacutesaacutegroacutel beszeacutelni mindoumlssze arra kell uumlgyelnuumlnk hogy pontosan beszeacuteljuumlnk bdquoAki azt amit mond szaacutendeacutekosan nem hataacuterozza [yan 言 bdquomondjardquo ndash VA] meg pontosan arroacutel nem tudhatni hogy veacuteguumllis van mit mondania vagy egyaacuteltalaacuteban nincs mit mondaniardquo137 Zhuangzi itt tulajdonkeacuteppen a bdquovitatkozoacutekatrdquo taacutemadja eacutes azt mondja hogy bdquoaki beszeacutel annak legyen mit mondaniardquo138 Aacutemde ezek utaacuten iacutegy folytatja bdquo[hellip] Hogyan leacutetezhetnek [you 有 bdquovanrdquo] olyan szavak [yan bdquobe-szeacutedrdquo] amelyek lehetetlenseacuteget (tartalmaznak)rdquo139 Vagyis amit a Zhuangzi szerzője aacutelliacutet az eacuteppen az hogy azt eacuteszreveacutetelezhetjuumlk bdquouacutegy vanrdquo (shi 是) eacutes bdquonem uacutegyrdquo (fei 非) megkuumlloumlnboumlzteteacutesei csak laacutetszatok a daoban minden egy s a megkuumlloumlnboumlzteteacutes igeacutenye s a megkuumlloumlnboumlzteteacutesek maguk laacutetszoacutelagos eacutes valoacutesaacutegos paradoxonokhoz vezetnek140 Zhuangzi uacutegy laacutetja hogy minden neacutezőpont eacuterveacutenyes baacuter nem felteacutetlenuumll bdquovan uacutegyrdquo (shi 是) Ugyanakkor ez nem jelenti azt hogy semmilyen eacutertelem-ben nincs kituumlntetett perspektiacuteva Ugyan Zhuangzi bdquoszkeptikusrdquo a nyelvvel s a bdquonevekrdquo (ming 名) eacutes a bdquobeszeacutedrdquo (yan) eacuterveacutenyesseacutegeacutet illetően ez nem jelenti azt hogy tagadnaacute magaacutenak a tudaacutesnak a valoacutesaacutegaacutet de szaacutemaacutera ez a tudaacutes nem nyelvi jellegű A Zhuangziben megjelenő keacuterdeacutesek a valoacutesaacuteg eacutes a tudaacutes disz-krepanciaacutejaacutet tuumlkroumlző nyelvi relativitaacutes probleacutemaacutejaacutet a paradoxonok lehetseacute-gesseacutegeacutenek koumlvetkezmeacutenyeit a gondolkodaacutesra s ennek folyomaacutenyakeacutent a tu-daacutes mikeacutentiseacutegeacutet vizsgaacuteljaacutek eacutes mindezt a puszta eacuterveleacutes hateacutekonysaacutegaacuteval szembeni bdquoszkepticizmusrdquo jaacuterja aacutet141

mdashmdashmdash 137 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 65 138 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 65 139 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 65 140 Vaacuternai 2013 417 141 Koacutesa 2013b 191 193

86 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

Azt mondjuk amit valoacuteban tapasztalunk s ha ennek a felteacutetelnek megfele-luumlnk akkor mindig uacutegy lesz hogy ha egy dolgot bdquoolyanrdquo-nak neveztuumlnk akkor valoacuteban olyan Ez nem jelenti azonban azt hogy akaacuter ugyanabban a pillanatban csak egy maacutesik szemszoumlgből ne lehetne bdquonem-olyanrdquo is bdquoAz uumln-nepelt szeacutepseacutegek az emberek koumlzoumltt nagyon szeacutepnek szaacutemiacutetanak de a halak viacutez alaacute meruumllnek ha megpillantjaacutek őket [hellip] vajon melyik tudja haacutet mi az eacuteg-alatti leghelyesebb szeacutepseacutegerdquo142 Nyilvaacutenvaloacutean eacutertelmetlen lenne azon vitaacutez-ni hogy kinek van bdquovaloacutedisaacutegardquo (shi 實) mindenkinek a mondandoacuteja bdquouacutegy vanrdquo (shi) Egyetlen mindenki szaacutemaacutera mindig elfogadhatoacute bdquovaloacutedisaacutegrdquo (shi) nincs bdquouacutegy vanrdquo-saacuteg eacutes bdquonem (uacutegy van)rdquo-saacuteg (shi fei 是非143) eldoumlnthetetlen [Tőkei itt a shit bdquoigazsaacutegrdquo-nak illetve bdquoigazrdquo-nak a feit bdquoteacutevedrdquo-nek fordiacutetja]144 A Zhuangziben megnyilvaacutenuloacute alapaacutellaacutes az hogy a taoizmus taniacutetaacutesaacutet sza-vakban tovaacutebbadni nem lehet a beszeacuted nem vezeacuterelhet Vilaacutegos megmutatko-zaacutesa ennek az a peacuteldabeszeacuted (a XXI3-ban) amelyben a rsquotaoistarsquo Konfuciusz bdquobeszeacuted neacutelkuumllirdquo (buyan 不言) eacutes taniacutetvaacutenyai eacuteppen ezeacutert bdquohisznekrdquo (xin 信) neki bdquobiacuteznakrdquo (xin 信) benne s iacutegy koumlvetik (bdquoYou Confucius are believed even when you donrsquot speak [hellip]rdquo)145 Az hogy a taoizmus bdquomoacutedszererdquo (shu 術) ilyen eacutes a dolgok megeacuterteacutese csak koumlzvetlen intuitiacutev belaacutetaacutessal lehetseacuteges paradox moacutedon a Zhuangziben a bdquodialoacutegusrdquo moacutedszereacutenek meglehetősen fi-gyelemremeacuteltoacute variaacutecioacutejaacuteval a bdquokeacuterdeacutes-feleletrdquo (wen-da 問答) eljaacuteraacutesaacuteval mu-tatkozik meg146 A tudaacutes aacutetadaacutesaacutenak ez a moacutedja a dolgok rsquonegatiacutevrsquo megkoumlzeliacute-teacuteseacutet tartalmazza Enneacutel a megkoumlzeliacuteteacutesneacutel hiaacutenyzik a dolgok analiacutezise ele-mekre bontaacutesa Lehetnek a reacuteszletek oumlnmagukban joacutek de az egeacutesz meacutegis csak nem bdquoazrdquo az egeacutesz egyseacutegeacuteben valoacute bdquohirtelenrdquo megragadaacutesaacuteval lehetseacuteges csak az bdquoazrdquo-saacutegaacutera raacutedoumlbbenni Ez oumlsszefuumlgg avval hogy a tapasztalhatoacute jelen-seacutegek koumllcsoumlnoumlsen előideacutezik eredeztetik egymaacutest eacutes a tapasztalati vilaacutegban nem fedezhető fel a moumlgoumlttuumlk rejtező bdquoveacutegsőrdquo (qiong 窮) a dao Emiatt a ta-pasztalhatoacute jelenseacutegek bdquokeacutepmaacutesokrdquo (xiang 象) nem teljesen valoacutesaacutegosak a dolgok bdquoleveacuteserdquo bdquovansaacutegukrdquo (wuyou 物有) felteacutetelekhez koumltoumltt viszonylagos eacutes muacutelandoacute147

mdashmdashmdash 142 Zhuangzi II8 Tőkei 2005b 71 143 Karlgren 1996 229 (866a s) Schluessler 1987 545 546 Schluessler 2007 464

Karlgren 1996 155 (579 andashb) Schluessler 1987 158 159 Schluessler 2007 232 144 Zhuangzi II10 Tőkei 2005b 73 145 Koacutesa 2015 76 146 Vaacuternai 2011 18 147 Gabelentz 1953 27ndash29 Chan 1973 177ndash178 Hansen 1992 137ndash138

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 87

A keacuterdeacutes-felelet eljaacuteraacutesaacuten keresztuumll a nyelvhasznaacutelat problematikaacuteja fontos reacuteszeacuteveacute vaacutelik Zhuangzi taniacutetaacutesaacutenak A nevek (ming 名) viszonyaacutet a bdquolevők-houmlzrdquo (wu 物) egyfajta konvencionalitaacuteskeacutent kezeli uacutegy gondolja hasonloacutean Laozihez hogy a neacutev pusztaacuten utalaacutes bdquoa valoacutesaacuteg (shi 實) vendeacutegerdquo148 Ezzel az aacutellaacutesponttal azt roumlgziacuteti hogy nem a szavak rsquojelenteacutestartomaacutenyaacuteroacutelrsquo kell beszeacutelni hanem a dolgokroacutel magukroacutel A vele egyidőben teveacutekenykedő vitat-kozoacutekroacutel (bianshijia 辯士家) ndash koumlztuumlk beszeacutelgetőtaacutersaacuteroacutel eacutes boumllcseleti vitapart-nereacuteről bdquofogalmi ellenfeleacuterőlrdquo Hui Shi-ről ndash adott kritikaacuteja ezen az elkuumlloumln-boumlzteteacutesen alapul149 Hui Shi ennek az eacuteleacutenk vitakorszaknak az egyik legeacuterde-kesebb szereplője lehetett akivel Zhuangzi hol eacutevődő hol eacuteles vitaacutekat folytat s sajnos csak eacuteppen a Zhuangziből szerzuumlnk roacutela kortaacutersi ismeretet s akinek paradoxonai ndash melyek az euroacutepai vizsgaacuteloacutedoacutekat Zeacutenoacuten apoacuteriaacuteira emleacutekeztet-teacutek150 ndash is csak a Zhuangziben maradtak fenn Eacuteszreveszi hogy a vitatkozoacutek paradoxonai a nyelv elemeinek reacuteveacuten toumlrteacutenő rsquojelenteacutes-aacutetszervezeacutesekrersquo alapozoacutednak ezt ő a nyelv toumlkeacuteletlenseacutegeacutenek tekin-ti annak hogy tudunk keacuteptelenseacuteget aacutelliacutetani oly moacutedon ahogyan azt nem le-hetne ha a neacutev megfelelhetne a dolgoknak151 Magaacutet a moacutedot vitatja amely szerinte nem megy tuacutel a neheacutezseacutegek felmutataacutesaacuten mikoumlzben hangsuacutelyos aacutelliacute-taacutesa azt mondja hogy a beszeacuted nem bdquo(puszta [zu 足 bdquoeleacutegrdquo]) levegőfuacutevaacutesrdquo152 Arroacutel aki csak paradoxonokat mutogat mondogat nem tudhatjuk aacutell-e mouml-goumltte valoacutedi tudaacutes Ez azonban oumlnmagaacuteban veacuteve paradoxon hiszen miacuteg első jelenteacuteseacutere neacutezve a pontossaacuteg iraacutenti igeacutenyeacutet jelenti be ugyanakkor ennek a bdquomondaacutesrdquo-nak (yan) a rsquomagjarsquo bdquo[b]eszeacutelni nem levegő-fuacutevaacutesrdquo arra int hogy bizony az is nem csak hangok kiadaacutesa Tovaacutebbi paradoxon mikeacutent tudjuk hogy a taoista alapgondolat leacutenyeges eleme az miszerint a dao műkoumldeacutese deje 德 eacuteppen ez a bdquolevegőfuacutevaacutesrdquo bdquoAz Eacuteg eacutes Foumlld koumlzoumltti teacuter eacutepp olyan mint a kovaacutecsfuacutejtatoacute Uumlres eacutes meacutegsem omlik oumlssze ha pedig mozog egyre toumlbb joumln ki belőlerdquo153 Ez lehet a qi 氣 (bdquolehelet levegő paacuterardquo) avagy a taiyi 太一(bdquoNagy Egyrdquo) ami bdquodao szuumllterdquo154 Erről komoly fordiacutetaacutesi eacutes eacutertelmezeacutesi vitaacutekat folytattak155 A nyelvvel kapcso-

mdashmdashmdash 148 Zhuangzi I2 Tőkei 2005b 59 149 Vaacuternai 2013 415 150 Vaacuternai 2011 21 151 Vaacuternai 2011 18ndash19 152 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 65 Liu 1994 49ndash52 Feng 1976 113 Wu 1995 54 153 Laozi V Tőkei 2005b 18 154 Laozi XLII Tőkei 2005b 32 155 Ян 1950 127ndash128 Maspero 1978 395ndash396

88 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

latos probleacutemaacutek megoldaacutesa Zhuangzi szaacutemaacutera nem feacuter oumlssze azzal hogy a vitatkozoacutek moacutedjaacutera a nevek (ming 名) rsquomikeacutentiseacutegeacutetrsquo boncolgassa A taoista aacutellaacutespont szerint a merev fogalmak ugyanis sohasem alkalmasak arra hogy ceacuteljukat betoumlltseacutek hogy leiacuterjaacutek azt ami bdquoegyszerre ez eacutes azrdquo A dolgok vaacuteltoz-nak maguktoacutel eacutes a vizsgaacuteloacutedoacute szemleacuteletmoacutedjaacutetoacutel raacuteadaacutesul egyszerre eacutes egy-szersmind Egyetlen bdquoaacutellandoacuterdquo tulajdonsaacuteguknak pedig eacuteppen a vaacuteltozaacutest kell tekintenuumlnk iacutegy nem teacutevedhetuumlnk veluumlk kapcsolatban156 Zhuangzi megkiacuteseacuterli a veacutelemeacutenye szerinti hiaacutebavaloacute rsquobizonyossaacutegokatrsquo megrendiacuteteni eacuteppen azaacuteltal hogy az előbbiek alapjaacuten mindig a viszonylagos-saacutegra mutat raacute Magaacutet a bdquolevőtrdquo (wu 物) sem tartotta egyeacutertelműen megra-gadhatoacutenak a maga konkreacutetsaacutegaacuteban rsquoeacuteppen adott voltaacutebanrsquo bdquovanrdquo-saacutegaacuteban (wuyou 物有) Leghiacuteresebb peacuteldaacutezata is ezt a paradoxont mutatja fel

bdquoEgyszer reacutegen Zhuang Zhou 莊周 azt aacutelmodta hogy ő pillangoacute csa-pongoacute pillangoacute amely szabadnak eacutes boldognak eacuterzi magaacutet eacutes mit sem tud Zhouroacutel Hirtelen azonban feleacutebredt eacutes iacuteme ő volt az a valoacutesaacutegos Zhou Most aztaacuten nem tudom vajon Zhou aacutelmodta-e hogy pillangoacute vagy talaacuten a pillangoacute aacutelmodja eacuteppen hogy ő Zhou Pedig Zhou eacutes a pillangoacute koumlzoumltt biztosan van neacutemi kuumlloumlnbseacuteg Iacuteme ezt nevezem a dolgok (wu 物) aacutetalakulaacutesaacutenak (hua 化)rdquo157

Igencsak eacuterdemleges feladatnak kiacutenaacutelkozna oumlsszevetni ezt a megoldaacutest Platoacuten Szoacutekrateacuteszeacutenek aacutelom-argumentaacutecioacutejaacuteval bdquoUgyan mifeacutele bizonyiacuteteacutek birtokaacuteban mondhatnaacute ki valaki ha eacuteppen most ebben a pillanatban azt keacuter-dezneacutek tőle vajon alszunk-e eacutes mindazt amiről gondolkodunk aacutelmodjuk-e csupaacuten vagy eacutebren vagyunk eacutes eacutebren beszeacutelgetuumlnk egymaacutessalrdquo158 de ez tuacutelfesziacuteteneacute a jelen keacuterdeacutes taacutergyalaacutesaacutenak kereteit A pillangoacute rsquohasonlatrsquo akaacutercsak a bdquoDolgok egyenlőseacutegerdquo (Qiwulun 齊物論) fejezet egeacutesze Zhuangzi laacutetaacutesmoacutedjaacutenak kettősseacutegeacutet mutatja Egyszerre van helye a dolgok relacionalizaacutelaacutesaacutenak eacutes bdquoegyenlőseacutegeacutenekrdquo (qi 齊 bdquoegyezőseacutegrdquo bdquoegyseacutegesseacutegrdquo bdquomegfelelőseacutegrdquo bdquokiegyenliacutetődeacutesrdquo bdquorendezettseacutegrdquo bdquopaacuterossaacutegrdquo bdquosorbanrdquo bdquougyanuacutegyrdquo bdquoegyező helyzetrdquo159)

mdashmdashmdash 156 Liu 1994 49-52 Gabelentz 1953 27ndash29 157 Zhuangzi II12 Tőkei 2005b 74 158 Platoacuten Theaiteacutetosz 158b-d POumlM II 935ndash936 159 Karlgren 1996 158ndash159 (593a-e) Wieger 1965 576 Schuessler 1987 468 Schuessler

2007 421

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 89

A Zhuangzi e fejezeteacuteben ugyanakkor tere van egy lehetseacuteges bdquomiszti-kusrdquo kileacutepeacutesnek is ebből a viszonylatboacutel bdquoa legjobb ha igazi vilaacutegossaacutegra (ming 明) toumlrekszuumlnkrdquo160 Ugyanuacutegy jelen van a bdquoszkepticizmusrdquo egyfajta racionaacutelis elemzeacutesben illetve a bdquomiszticizmusrdquo egy aracionaacutelis lsquoeltaacutevolodaacutes-banrsquo utoacutebbi a bdquohataacutertalansaacutegba [qion g窮 bdquoveacutegsőrdquo] taacutevozaacutesrdquo reacuteveacuten az bdquoigaz emberrdquo-ben (zhenren 真人 ndash a zhen 真 jelenteacutesei bdquovaloacutedirdquo bdquovaloacutesaacutegosrdquo bdquomeg-valoacutesuloacuterdquo bdquoigazirdquo bdquokiproacutebaacuteltrdquo161) rsquooumllt testetrsquo Az bdquoigaz emberrdquo az eszmeacutenyi taoista aki teljes meacuterteacutekben a daoval oumlsszhangban eacutel a kuumllvilaacutegtoacutel elszakad abban az eacutertelemben hogy nem rabja annak toumlbbeacute eacutes bdquoszabadon koacuteborolrdquo (xiaoyao 逍遙) hiszen nincs ami guacutezsba koumltneacute162 Zhuangzi minden konvencionaacutelis megkuumlloumlnboumlzteteacutest eacutes dualitaacutest igyekszik felszaacutemolni hiszen uacutegy veacuteli hogy veacutegső soron a dao felől neacutezve a megkuumlloumln-boumlzteteacutesek eacutertelmetlenek Nem uacutegy veacuteli hogy a valoacutesaacuteg aacutelomszerű hanem hogy nincs moacutedunk inkaacutebb valoacutesaacutegosnak tekinteni az eacutebrenleacutetkor tapasztalt vilaacutegot mint az aacutelomeacutet Egy adott aacutellapot kituumlntetettkeacutent kezeleacutese azeacutert sem lehetseacuteges mivel az aacutellandoacute vaacuteltakozaacutes az egymaacutesba toumlrteacutenő folytonos aacutetala-kulaacutes adja a valoacutesaacuteg alapvető vonaacutesaacutet163 bdquoAz eacutebrenleacutet eacutes az aacutelom szeacutetvaacutelasz-taacutesa nem kuumlloumlnboumlzik a halaacutel eacutes az eacutelet koumlzoumltti kuumlloumlnbseacutegteveacutestőlrdquondash mondja a kommentaacutetor Guo XiangValoacutejaacuteban Zhuangzi bdquoA dolgok egyenlőseacutegeacuterőlrdquo fejezetben eacutepp azt mondja nincs kuumlloumlnbseacuteg bdquoinnen neacutezveacutest ez onnan neacutezveacutest azrdquo Zhuang Zhou keacutetelkedik eacutes reflektaacutel sajaacutet aacutelombeacuteli eacutes eacutebrenleacuteti aacutellapotaacutera Ha aacutelmunk koumlzben nem vagyunk tudataacuteban hogy aacutelmodunk akkor az eacutebren-leacutetben sem tudhatjuk hogy az nem rsquoaacutelomszerűrsquo-e164 A szoumlveg egyeacutertelműen az aacutelombeli eacutes az eacutebrenleacuteti aacutellapot bdquorelativitaacutesaacuteroacutelrdquo beszeacutel mikoumlzben ugyan-akkor a keacutet aacutellapot koumlzti kuumlloumlnbseacuteget is roumlgziacuteti iacutegy beszeacutelve a lsquolevőkrsquo (wu) aacutetalakulaacutesaacuteroacutel A pillangoacute a baacutebboacutel kiszabadultan bdquoszabadonrdquo csapongoacute ndash a fizikai taacutersadalmi nyelvi konvencioacutektoacutel szabadult bdquoigaz emberrdquo (zhenren 真人) szimboacuteluma165 hiszen az aacutetalakulaacutes (hua 化) bdquoa maga olyansaacutegaacutenakrdquo (ziran) keretei koumlzoumltt toumlrteacutenik Zhuangzi itt bizonyos eacutertelemben eldoumlnthetetlennek tekinti hogy a taacutergyi vilaacutegunkroacutel valoacute tudaacutes a tapasztalati megragadaacutes rsquomindenhatoacutesaacutegaacuterarsquo alapoz-

mdashmdashmdash 160 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 66 161 Karlgren 1996 106ndash107 (375a) Schuessler 1987 822 Schuessler 2007 610 162 Koacutesa 2013b 196 163 Koacutesa 2013b 201 164 Koacutesa 2008 97ndash98 100 165 Koacutesa 2008 104ndash105 106

90 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

hatoacute-e Az hogy koumlzoumls keacutepet (xiang 象) formaacutelunk a valoacutesaacuteg (shi) felől hiaacuteba kezeljuumlk biztosiacuteteacutekkeacutent nem bizonyiacutetja a rsquojelenseacutegekrsquo (xiang 象) jelenvaloacute-saacutegaacutet (shi) csak jeleneacutesszerűseacutegeacutet (xiang 象) Zhuangzi a szuumlleteacutes eacutes halaacutel koumlzeacute eső időt egy folyamat ndash vissza-visszateacuterő (hol yin hol yang) ndash szakaszaacutenak te-kinti Az emberi eacutelet kituumlntetettseacutegeacutet kikezdi sőt egy leacutepeacutessel tovaacutebb bdquohatolrdquo amikor egy feheacuter loacute vaacutegtataacutesaacutenak egyetlen szakadeacutek feletti ugraacutesaacutehoz hason-liacutetja foumlldi bdquopaacutelyafutaacutesunkatrdquo166 Aki keacutepes annak felismereacuteseacutere hogy a dolgok lehetnek ilyenek eacutes olyanok vagyis sokfeacuteleacutek de sokfeacuteleseacuteguumlk voltakeacuteppen bdquoegyik oldalroacutelrdquo tekintve bdquoezrdquo eacutes bdquomaacutes oldalroacutelrdquo tekintve bdquoazrdquo s meacutegis valamilyen egyseacutegesseacutegben rsquorejle-nekrsquo az bdquoboumllcs embernek nevezhetőrdquo Egy ember aacutellaacutespontja tehaacutet elrendezeacutes vaacutelasztaacutes eacutes megkuumlloumlnboumlzteteacutes reacuteveacuten joumln leacutetre s ha valaki csupaacuten egy szem-szoumlgből szemleacuteli a dolgokat akkor csak egy reacuteszigazsaacutegra tehet szert A boumllcs ember tudja hogy hogyan van az bdquoezrdquo (shi 是)de azt is tudja hogy hogyan van az bdquoazrdquo (bi 彼) eacutes eacuterti azt is hogy az bdquoezrdquo voltakeacuteppen nem kuumlloumlnboumlzik az bdquoazrdquo-toacutel Mindegyik ugyanannak a rsquoleveacutesnekrsquo reacuteszeit jelenti bdquoEzeacutert a boumllcs ember (shengren 聖人) nem ezekből indul ki hanem az eacuteg feacutenyeacuteben laacutetja a dolgokatrdquo eacutes bdquovilaacutegossaacutegra (ming 明) toumlrekszikrdquo167 Iacutegy haacutet a Zhuangzi a meg-kuumlloumlnboumlzteteacutes (bian 辨) eacutertelmezhetetlenseacutegeacuteről s eacutertelmetlenseacutegeacuteről beszeacutel Zhuangzi annak a belaacutetaacutesaacutet tekinti valoacutedi bdquovilaacutegosrdquo megismereacutesnek hogy a dolgok bdquokezdettől fogva oumlsszhangban vannak a hataacutertalannalrdquo [qiong] a daoval A vilaacutegos megismereacutes ugyanis azt jelenti hogy a dolgok mutatkoz-hatnak ilyennek is eacutes olyannak is de nem megfelelő felfognunk az bdquoezrdquo-t (shi 是) meg az bdquoazrdquo-t (bi 彼) kuumlloumlnaacutelloacutekeacutent paacuterkeacutent csak a daoval valoacute bdquoegyseacute-guumlkbenrdquo A dao mint bdquoforduloacutepont koumlruumll mint koumlzeacutep koumlruumllrdquo annak rsquohataacutesaacuterarsquo (de) műkoumldnek az bdquoez-azrdquo-ok bdquoaz-ezrdquo-ek168 A Zhuangzi-nek a megnevezeacutes (ming 名) kapcsaacuten megfogalmazoacutedoacute aacutelliacute-taacutesai egy bdquoszkeptikuskeacutentrdquo is jellemezhető felfogaacutesmoacutedot tuumlkroumlznek

bdquoHa leacutetezik [you bdquovanrdquo] leacutet [you bdquovanrdquo] akkor leacutetezik [you bdquovanrdquo] nemleacutet [wu bdquonincsrdquo] is sőt van amikor a nemleacutet [wu bdquonincsrdquo] leacutete-zeacutese [you bdquovanrdquo] meacuteg nem kezdődoumltt el [hellip] a leacutetből [you bdquovanrdquo] a nemleacutetbe [wu bdquonincsrdquo] (jutunk) eacutes nem is tudjuk hogy a nemleacutet [wu bdquonincsrdquo] leacutetezeacutese [you bdquovanrdquo] voltakeacuteppen leacutetezeacutes-e [you bdquovanrdquo] vagy

mdashmdashmdash 166 Zhuangzi XXII Maspero 1978 398 Wilhelm 1940 185ndash186 Chan 1973 208ndash209 167 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 66 168 Liu 1994 57 Vaacuternai 2011 19

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 91

pedig nem-leacutetezeacutes [wu 無 bdquonincsrdquo] Sőt maacuter van is mivel beszeacutelni a dologroacutel pedig azt sem tudjuk hogy amit mondunk roacutela annak [hellip] van-e [you]valami mondanivaloacuteja vagy pedig nincs [wu] [hellip]rdquo169

A keacuterdeacutesfelteveacutes tehaacutet a valoacutesaacuteg (shi) megragadhatoacutesaacutegaacutera vonatkozik annyi-ban amennyiben a folyamatjellegre az aacutetalakulaacutesra aacutetvaacuteltaacutesokra (hua 化) keacuter-dez raacute mikoumlzben azt hangoztatja nem is tudunk mit mondani erről A keacuterde-zeacutes ceacutelja tehaacutet nem a keacuterdeacutes megvaacutelaszolaacutesa hanem egy olyan hataacuter kijelouml-leacutese amelyen tuacutel a bdquohataacutertalanrdquo [qiong] dao az ilyenfajta keacuterdeacutest eacutertelmetlenneacute teszi eacutes amely iacutegy tisztaacutezhatatlannaacute vaacutelik Tehaacutet nem egy tartalmi keacuterdeacutes hanem bizonyos eacutertelemben egy retorikai eszkoumlz mely magaacutet a keacuterdezeacutest a keacuterdeacutest oumlnmagaacutet fuumlggeszti fel Az előbbi keacuterdeacutesre Zhuangzi konkluacutezioacuteja ugyanis a koumlvetkezőkeacuteppen nyer megfogalmazaacutest bdquo[hellip] akkor hogy is akar-naacutenk a leacutetből [you] kiindulva haladni a leacutet [you] feleacute Ezzel sehovaacute se jutnaacutenk Az raquoezlaquo-re [shi] valoacute taacutemaszkodaacutesnak tehaacutet veacuteget kell vetnirdquo170 Enneacutel a fejtegeteacutesneacutel is joacute tudnunk hogy a bdquoleacutetrdquondashbdquonemleacutetrdquo fogalompaacuter a fordiacutetoacute ndasha sinoloacutegiai rsquohagyomaacutenytrsquo koumlvető ndash interpretaacutecioacuteja amivel az a probleacutema hogy azok az euroacutepai filozoacutefia metafizikai funkcioacutet is betoumlltő ontoloacutegiai kategoacuteriaacutei eacutes hasznaacutelatukkal feacutelreeacutertjuumlk a kiacutenai boumllcselet mondandoacutejaacutet Miről is van szoacute A mi goumlroumlg filozoacutefiai hagyomaacutenyunkroacutel Parmenideacutesz a bdquoLeacutetezőrdquo (ἔστιν) a bdquovanrdquo ndash amely bdquonemszuumlletettrdquo bdquoegyrdquo bdquonem oszthatoacuterdquo bdquovaacuteltozatlanrdquo eacutes rdquotoumlkeacuteletesrdquondash eacutes a rsquodolgokrsquo sokasaacutega ndash amely bdquolaacutetszatrdquo ndash meg-kuumlloumlnboumlzteteacuteseacutevel eacutes jegyek tulajdoniacutetaacutesaacuteval operaacutel A legfontosabb megkuuml-loumlnboumlzteteacutesek a dolgok rsquoa leacutetezőkrsquo (τα ὄντα) az oumlsszes dolog rsquomindenekrsquo (τα παντἆ) illetve a minden egyes rsquomindegyikrsquo fogalmaiban talaacutelhatoacutek meg Empedokleacutesz ezt gondolja a vilaacuteg műkoumldeacuteseacuteről bdquoEgyszer a Szeretet reacuteveacuten mindenek eggyeacute egyesuumllnek majd meg ismeacutet egyesekkeacute vaacutelnak szeacutet a Viszaacutely ellenseacutegeskedeacutese reacuteveacutenrdquo (Empedokleacutesz B17 7ndash8) Heacuterakleitosz pedig ezt bdquoMert [hellip] minden e Logosz szerint toumlrteacutenik [hellip] a dolgok [hellip] minde-gyikeacutet foumllbontom annak valoacutedi termeacuteszete szerint eacutes megmutatom hogyan vanrdquo (Heacuterakleitosz B1) A bdquofilozoacutefiai tudomaacutenyok szisztematikus tudomaacute-nyokrdquo a Platoacuten taniacutetvaacuteny Xenokrateacutesz oacuteta elgondolhatoacute eacuterzeacutekelhető illetve eacuterzeacutekeleacutessel eacutes gondolkodaacutessal megismerhető szubsztanciaacutekra vonatkozoacute tudo-maacutenyok Arisztoteleacutesz bdquoegy leacutetező szubsztanciaacutejaacutetrdquo annak mibenleacutete funkci-oacuteja alapjaacuten tartja meghataacuterozhatoacutenak szuumlkseacutegszerűen igaz kijelenteacutesek aacuteltal

mdashmdashmdash 169 Zhuangzi II6 Tőkei 2005b 69 170 Zhuangzi II6 Tőkei 2005b 69 Maspero 1978 392 Allinson 1990 47ndash49

92 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

amelyek megalapozzaacutek a tudomaacutenyt A kijelenteacutesek igazsaacutegeacuterteacuteke kapcsaacuten azt teacutetelezi hogy a kijelenteacutes szerkezete izomorf a valoacutesaacutegnak avval a darab-jaacuteval amelyről szoacutel Megkuumlloumlnboumlztet oumlnaacutelloacute leacutetezőket (szubsztanciaacutekat) eacutes oumlnaacutelloacutetlan leacutetezőket (attribuacutetumokat) eacutes e leacutetező-osztaacutelyokon beluumll aacuteltalaacutenos eacutes egyedi leacutetezőket A szubsztancia eacutes attribuacutetumainak kilenc osztaacutelya egyuumltt alkotjaacutek a kategoacuteriarendszert Ez a fajta elemzeacutes keacutet szempont alapjaacuten toumlrteacutenik elsősorban metafizikai szempontboacutel ez a kategoacuteriatan maacutesodsorban logikai szempontboacutel amely az individuumok speciesek eacutes genusok alaacute-foumlleacuterendeltseacute-geacutet osztaacutelyozza A felosztaacutesban rendkiacutevuumll fontos mozzanat hogy nyelvuumlnk eacutes gondolkodaacutesunk szerkezeteacuteben mindkeacutet szempont laacutetensen jelen van Ez a kategoriaacutelis leacutetszerkezet oly evidens szaacutemunkra hogy elgondolni sőt elkeacutep-zelni sem tudjuk hogy lehetseacuteges a vilaacutegot maacuteskeacutepp felfogni szemleacutelni171 Cristoph Harbsmeier kiemeli hogy ettől elteacuterően a kiacutenai boumllcseletben a gon-dolkodaacutesmoacuted leacutetrehoz terminoloacutegiai seacutemaacutekat amelyek eacutertelmezeacutese nagyon alapos szoumlvegelemzeacuteseken alapuloacute vizsgaacutelatokat kiacutevaacuten ahhoz hogy ezeket valoacuteban megfelelően hasonliacutethassuk oumlssze a goumlroumlg filozoacutefiai nyelvhasznaacutelat-tal vagy a modern euroacutepai filozoacutefiai nyelvhasznaacutelattal172 Most teacuterjuumlnk vissza a taoista taniacutetaacuteshoz Az eacutegalatti műkoumldeacuteseacutebe a tiacutezezer dolog (wanwu 萬物) egymaacutest vaacuteltaacutesaacuteba valoacute baacutermifeacutele beavatkozaacutestoacutel oacutedzko-doacute tartoacutezkodaacutest joacutel peacuteldaacutezzaacutek a koumlvetkező megjegyzeacutesek bdquoAki tehaacutet oumlruumll annak hogy hataacutessal van a dolgokra (wu 物) nem igazaacuten boumllcs emberrdquo bdquomert a dao [az] amelynek van leacutenyege (qing 情 [bdquohelyzetrdquo bdquosajaacutetossaacutegrdquo]) eacutes van megbiacutezhatoacutesaacutega (xin 信) de nincs teveacutekenyseacutege (wuwei 無為) eacutes nincs testi formaacuteja [wuxing 無形]rdquo173 A qing terminus bdquoleacutenyegrdquo-nek fordiacute-taacutesa eleacuteg pontatlan tuacuteleacutertelmező Zhuangzi osztozik a Laozivel abban hogy nevekkel nem lehet leiacuterni a Daot az bdquoUtatrdquo Fundamentaacutelis szkepszise aacuteltalaacuteban a nyelvet illeti Eleacuteggeacute paradox hogy ndash az oacutekori kiacutenai boumllcselők koumlzoumltt ndash bdquokeacutetseacuteg neacutelkuumll ő az egyik legnagyobb iacuteroacute aki a szavakkal baacutenikrdquo174 Mindent a megnevezhetetlen daora vezet vissza s ez nyilvaacutenvaloacute A megnevezeacutesen (ming) keresztuumll a valoacutesaacutegot nem tartja megragadhatoacutenak csak bizonyos megszoriacutetaacutesokkal eacutertelmezhető-nek Evvel szemben a konfuciaacutenusok valamint a legistaacutek az bdquoegyenesrdquo helyes megnevezeacutest (zheng ming 正名) megfelelő segiacutetseacutegnek tartjaacutek a valoacutesaacuteg

mdashmdashmdash 171 Vaacuternai 2013 425ndash426 172 Harbsmeier 1998217ndash218 173 Zhuangzi VI1 Tőkei 2005b 78 80 174 Ivanhoe 1993 639

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 93

(shi) rendbeteacuteteleacutehez A vitatkozoacutek iskolaacutei pedig megkiacuteseacuterlik hogy a nyelv-hasznaacutelat felől eacutertelmezve a valoacutesaacutegot elfogadjaacutek azt Alapvető kuumlloumlnbseacuteg a taoistaacutek eacutes a nyelvvel operaacuteloacute vitatkozoacutek iskolaacuteja koumlzoumltt az a suacutelyponteltoloacute-daacutes amely egyik oldalon ahhoz vezet hogy a daot helyezve mindenek foumlleacute a nyelven keresztuumlli eacutertelmezeacutest elvesseacutek miacuteg a maacutesik oldalon a praxis eacutes megnevezeacutesei felől megeleacutegszik a bdquovaloacuterdquo (shi 實) a neveken (ming 名) keresz-tuumlli rsquobefolyaacutesolaacutesaacutenakrsquo kiacuteseacuterleteacutevel valami olyasfeacutele reflexioacuteval hogy a helyes megnevezeacutes eacutes nyelvhasznaacutelat valoacutesaacutegra gyakorolt hataacutesa egyben a daonak a megvaloacutesulaacutesa az eacutegalattiban175 Mindezt persze Hui Shi eleve Gongsun Long pedig eredmeacutenyeacutet tekintve sikertelennek iacuteteacuteli mert neacutev eacutes valoacute vi-szonya paradoxiaacutelis176 bdquoHogyan leacutetezhetnek [you 有 bdquovanrdquo] olyan szavak [yan 言 bdquobeszeacutedrdquo] ame-lyek lehetetlenekrdquo177 Itt előszoumlr is valami fontosat eacuterdemes megjegyezni A szoumlvegből laacutetszik hogy a megfelelő kifejezeacutesek felhasznaacutelaacutesaacuteval a szerző mi-koumlzben paradoxonalkotaacutest vet a vitatkozoacutek szemeacutere maga is nyelvi paradoxo-nokat alkot A fenti ilyen paradoxon A szerző azonban ezen is tuacutelleacutep eacutes valoacute-saacutegparadoxont is megfogalmaz Meacutegpedig olyat amely Zhuangzi eacutes Laozi dao-felfogaacutesa koumlzoumltti valoacutesaacutegparadoxont is megjeleniacuteti neacutemileg Miacuteg a Laozi-ben a dao bdquomaga homaacutelyosrdquo (yin bdquorejtettrdquo bdquorejtőzkoumldőrdquo) eacutes szerzője azt iacuterja bdquoeacuten vagyok maga a homaacutelyrdquo178 addig a Zhuangzi az bdquoelhomaacutelyosodhatoacutesaacuteg-roacutelrdquo bdquoelfedődoumlttseacutegrőlrdquo (yin) mint problematikussaacutegroacutel neheacutezseacutegről gond-roacutel beszeacutel Ugyaniacutegy egyszerre nyelvi eacutes valoacutesaacutegparadoxonok az bdquoezrdquo (shi 是) eacutes az bdquoazrdquo (bi 彼) relaacutecioacutei is amelyek bdquoegy-egy oldalroacutel jellemzik az eacuteletetrdquo179 Itt eacuterdemes valamit kiemelni A kiacutenaiban nem alkalmaztak ideacutezőjeleket megkuuml-loumlnboumlzteteacuteseikben amikor a terminus referaacutel valamire a vilaacutegban eacutes amikor utal arra amire vonatkozik180 s iacutegy a fordiacutetaacutes-interpretaacutecioacutekban szeacutetvaacutelaszt-jaacutek ugyan a valoacutesaacutegra referaacutelaacutest eacutes az utalaacutest de ez az eredetiben nem iacutegy aacutell A bdquolevőketrdquo dolgokat (wu 物) bdquoezrdquo-re eacutes bdquoazrdquo-ra bonthatjuk az egyseacuteget kuumlloumlnboumlzőseacutegekre vaacutelasztjuk szeacutet bdquoA [hellip] daonak 道 nincs kezdettől leacutetező koumlruumllhataacuteroltsaacutega (youfeng 有封) a szavaknak nincs kezdettől fogva leacutetező

mdashmdashmdash 175 Gabelentz 1953 33ndash34 Liu 1994 63 176 Vaacuternai 2013 470 177 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 65 178 Laozi XX XXI Tőkei 2005b 23 179 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 65 180 Hansen 1981 327

94 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

aacutellandoacutesaacuteguk Csak az raquoezlaquo szempontjaacuteboacutel joumlnnek leacutetre a megkuumlloumlnboumlzte-teacutesek [hellip] Mert amit szeacutetvaacutelasztanak az szeacutetvaacutelaszthatatlanrdquo181 Itt neacutemi kom-mentaacuter szuumlkseacutegeltetik A you (bdquovanrdquo) itt a bdquomeglevő koumlruumllhataacuteroltsaacutegokrdquo daot nem eacuterintő voltaacuteroacutel mond valamit s eacutertelmetlen bdquoleacutetezőrdquo-nek fordiacutetani Az bdquoezrdquo (shi) azonban nem csak a dolgokat azok egyik oldalaacutet bdquokoumlruumllhataacute-roltsaacutegaacutetrdquo (feng 封 bdquohataacuterrdquo bdquohataacutervonalrdquo bdquogaacutetrdquo bdquotoumllteacutesrdquo182) jelentő kategoacuteria hanem egyben a szemleacutelő megfigyelő helyeacutenek aposztrofaacutelaacutesakeacutent is felfog-hatoacute Tehaacutet az bdquoezrdquo (shi 是) ebben az eacutertelemben magaacutet a megkuumlloumlnboumlzte-teacuteseket tevőt a dolgokat felosztoacutet magaacutet a kijeloumllő embert is jeloumllhetneacute Kuumlloumlnoumlsen akkor vaacutelhat egy ilyen eacutertelmezeacutes vonzoacutevaacute ha az bdquoezrdquo (shi) eacutes az bdquoeacutenrdquo (wo) adott szoumlvegben valoacute rsquoegyuumlttleacuteteacutetrsquo tekintjuumlk bdquoHa az raquoezlaquo-t meg-valoacutesiacutetaacutesnak (cheng 成 [bdquoteljesiacutetrdquo bdquofelhalmozrdquo bdquotoumllteacutesrdquo183]) lehetne nevezni akkor eacutenuumlnk (wo) is megvaloacutesiacutetaacutes lenne Ha azonban az raquoezlaquo-t nem lehet megvaloacutesiacutetaacutesnak nevezni akkor sem a dolgok (wu 物) sem az eacuten (wo) nem jelentenek megvaloacutesulaacutestrdquo184 Itt nagyon koumlnnyen hajlamosak lehetuumlnk az euroacutepai kategoacuteriaacutek hasznaacutelata felől eacutertelmezni Ennek a vonzoacutedaacutesnak elleneacutere ezek a gondolatok nem az ember az bdquoEacutenrdquo megismereacutesben jaacutetszott bdquoleacutet-meg-eacutertőrdquo kituumlntetett szerepeacutet hivatott felmutatni Valoacutejaacuteban arra proacutebaacutel raacutevilaacute-giacutetani hogy az bdquoezrdquo-ből (shi) kiinduloacute megkuumlloumlnboumlzteteacutesekre alapuloacute meg-ismereacutes nem eacuterheti el sem a bdquodolgok olyansaacutegaacutetrdquo (wu ran) sem a megkuumlloumln-boumlztethetetlent az bdquoegyetrdquo (yi一) eacutes moumlgoumltte magaacutet az eredetet Vagyis nem juthat el a daohoz a maga olyansaacutegaacuteban (ziran)185 A vitatkozoacute Gongsun Longzi iacuteraacutesaiboacutel kivehetően maga is tisztaacutezandoacutenak rendbeteendőnek tekinti a megkuumlloumlnboumlzteteacutesek (bian 辨) neheacutezseacutegeacutet s baacuter egyeacutertelmű koumlruumllhataacuterolt vaacutelaszt nem ad egyfajta iraacutenyt kijeloumll

bdquoEzeacutert az a kiacutevaacutenatos hogy az raquoazlaquo korlaacutetozoacutedjeacutek raquoarralaquo az raquoezlaquo pedig korlaacutetozoacutedjeacutek raquoerrelaquo eacutes megengedhetetlen hogy az raquoazlaquo lehes-sen raquoazlaquo is meg raquoezlaquo is az raquoezlaquo pedig lehessen raquoezlaquo is meg raquoazlaquo is Maacutermost a neacutev (ming) egy valoacutesaacuteg megnevezeacutese Ha pedig tudjuk hogy ez nem ez eacutes tudjuk hogy nincs jelen az ez akkor nem is sza-bad iacutegy nevezni Ha tudjuk hogy az nem az eacutes tudjuk hogy az ott

mdashmdashmdash 181 Zhuangzi II7 Tőkei 2005b 69ndash70 182 Karlgren 1996 308ndash309 (1197i) Schuessler 1987 165 Schuessler 2007 237 183 Karlgren 1996 216ndash217 (818a-d) Schuessler 1987 71 Schuessler 2007 185 184 Zhuangzi II5 Tőkei 2005b 68 185 Allinson 1990 84ndash85

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 95

nincs jelen akkor nem is szabad iacutegy neveznuumlnk Oacute mily toumlkeacuteletesek voltak a reacutegi idők boumllcs kiraacutelyai Mindig megvizsgaacuteltaacutek a nevek eacutes a valoacutesaacuteg (megfeleleacuteseacutet) s nagyon vigyaacuteztak arra hogyan nevezzeacutek meg [hellip]rdquo186

bdquoMaacutermost a neacutev (ming) egy valoacutesaacuteg megnevezeacuteserdquo ndash mondja Gongsun Long bdquoA neacutevről eacutes valoacutesaacutegroacutelrdquo fejezetben vegyuumlk eacuteszre hogy ez radikaacutelisan szem-benaacutell Zhuang Zhu rsquoteacuteziseacutevelrsquo bdquoa neacutev [名] a valoacutesaacuteg (實) vendeacutegerdquo187 Gongsun Longzi szerint vigyaacuteznunk kell tehaacutet arra hogy amikor egy dolog-roacutel beszeacuteluumlnk akkor uacutegy vaacutelogassuk meg szavainkat hogy arroacutel eacutes csak arroacutel beszeacuteljuumlnk amire valoacutejaacuteban gondolunk ezaacuteltal a pontossaacutegigeacutenyt eacuterteacute-keli uacutejra de mivel az nem kieleacutegiacutethető ezeacutert vezet paradoxonokhoz az ő megoldaacutesa is Zhuangzi megismereacutes-kritikaacuteja egy olyan aacutellapot eleacutereacuteseacutet kiacuteseacuterli meg ceacutelul kitűzni amely a dao eacutes az ember koumlzoumltti eredeti viszonyhoz valoacute vissza-teacutereacutes melyben a megismereacutes meacuteg nem bontotta meg az egyseacuteget mint keacutesőbb a szavak kijeloumllő szeacutetvaacutelasztoacute funkcioacuteja folytaacuten Ha nem toumlrteacutenik meg az bdquoezrdquo-nek ndash mind a megkuumlloumlnboumlztetettnek mind a megismerőnek ndash az bdquoelha-gyaacutesardquo az bdquoarroacutelrdquo eacutes a bdquoroacutelardquo valoacute lemondaacutes akkor a bdquolevőkrdquo (wu 物) szeacutetvaacute-lasztaacutesa miatt a shi 是 (bdquouacutegy vanrdquo) eacutes fei 非 (bdquonemuacutegyrdquo) bdquokuumlloumlnbseacutegeacutenek megmutatkozaacutesa aacuteltal a [hellip] dao csorbaacutet szenvedettrdquo188 A Zhuangzi boumllcselete az bdquoezrdquo-ről valoacute lemondaacutest az bdquoeacutenrdquo meg-nem-valoacute-siacutetaacutesakeacutent eacutertelmezhette eacutes aacuteltala veacutelte lehetőseacutegnek biztosiacutethatni a bdquovissza-teacutereacutestrdquo a dao-hoz A dao megeacuterteacutese nyelvi uacuteton a megismerő eacuten megkuumlloumln-boumlzteteacuteseket alkalmazoacute moacutedszere reacuteveacuten nem lehetseacuteges Figyelembe veacuteve bizonyos taoista meditaacutecioacutes technikaacutekat amelyek a Zhuangzi meglehetősen misztikus tartalmuacute egyes szoumlvegreacuteszeiben is fel-felbukkannak uacutegy tűnik ezek reacuteveacuten veacutelhettek eleacuterni a daohoz Igen neheacutez keacuterdeacutes hogy eacutertelmezhetjuumlk-e egyaacuteltalaacuteban mennyiben koumlthető ezek utaacuten az eleacutereacutes valamifeacutele bdquoeacutenrdquo-hez s ki vagy mi vaacutelik eggyeacute a daoval A Zhuangzi szoumlvege alapjaacuten a dao megeacuterteacute-seacutet talaacuten uacutegy lehet felfogni mint a dao megjeleneacuteseacutet az arra felkeacuteszuumllt ember-ben s az ember bdquovilaacutegossaacutegra (ming 明)rdquo toumlrekveacuteseacuteben is valamifeacutele őseredeti

mdashmdashmdash 186 Gongsun Longzi VI Tőkei 2005b 146 187 Zhuangzi I 2 Tőkei 2005b 59 188 Zhuangzi II5 Tőkei 2005b 68 Chan 1973 193ndash194

96 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

bdquoegybeeseacutesrerdquo olyan viszonyra utalhat amely a nyelv valoacutesaacutegot megosztoacute funkcionaacutelis hasznaacutelata koumlvetkezteacuteben megszakadt189 A dolgok eredendő aacutellapota bdquoolyansaacutegukrdquo (ran) amely nem az ember meg-nevezeacutese (ming) kapcsaacuten vaacutelik olyannaacute azzaacute hanem az ember bdquokijeloumlleacuteserdquo megkuumlloumlnboumlzteteacutese előtt maacuter őrzi bdquomagasaacutegaacutetrdquo (zi 自) A bdquolevőkrdquo a dolgok (wu) nem lesznek azzal megismerhetőek ha őket neacutevadaacutes eacutes vitatkozaacutes uacutetjaacuten megkuumlloumlnboumlztetjuumlk hiszen ez az eljaacuteraacutes eacutes művelet bdquoolyansaacutegukatrdquo nem eacuterinti Van bdquoaki [hellip] erőltetve igyekszik megvilaacutegiacutetani az eggyeacute-vaacutelaacutest de nem keacutepes megeacuterteni a dolgok azonossaacutegaacutet (tong 同)rdquo190 A Zhuangzi boumllcseleteacutenek veacuteg-pontja tehaacutet bdquoa dolgok azonossaacutegaacutenakrdquo egyseacutegeacutenek bdquooumlsszhangjaacutenakrdquo (tong 同191) egyseacutegkeacutent bdquolevőseacutegeacutenekrdquo (wuyou 物有) felmutataacutesa amely az bdquoezrdquo-re valoacute taacutemaszkodaacutes felszaacutemolaacutesa neacutelkuumll elkeacutepzelhetetlen hiszen csak iacutegy keacutepes a dao eleacutereacuteseacutehez vezető bdquovilaacutegossaacutegotrdquo (ming 明) elnyerni Ez a vilaacutegossaacuteg nem maacutes mint az az aacutellapot amelyben az ember nem szorul arra hogy bdquoa hatalmas daotrdquo megnevezzebdquo [A] legmagasabb fok ha tudaacutesunk megaacutell ott ahol a megismerhetetlen kezdődikrdquo192 A tong terminus fordiacutetaacutesaacutenaacutel az bdquoazo-nossaacutegrdquo-keacutent valoacute eacutertelmezeacutes eleacuteggeacute problematikus Az ideogramma bdquoegyseacute-getrdquo jelent maacuter az archaikus szoumlvegekben a da tong 大同 (bdquonagy egyseacutegrdquo bdquonagy harmoacuteniardquo) szerepel mint az Eacuteg eacutes az eacutegalatti oumlsszhangjaacutenak terminus technikusa s iacutegy a Zhuangzi miszticizmus feleacute hajloacute taoista jelenteacuteseacutertel-mezeacutese valoacutesziacutenűsiacutethetően ugyanezeacutert alkalmazza A Zhuangzi meacuteg az egymaacutesba aacutetalakuloacute paacuterokkeacutent bdquoezrdquo-keacutent (shi) bdquoazrdquo-keacutent (bi) yin-yangkeacutent valoacute felfogaacutest sőt meacuteg a paacuterok rsquomegleacuteteacutetrsquo is megkuuml-loumlnboumlztetettkeacutent nem valoacutesaacutegoskeacutent az egyseacuteg helytelen szemleacuteleacutesekeacutent ke-zeli 193bdquoAz raquoazlaquo-t [bi 彼] eacutes raquoezlaquo-t [shi 是] sohasem fogni fel [hellip] paacuternak ezt nevezzuumlk a [hellip] dao forduloacutepontjaacutenakrdquo194 Iacutegy maradhatnak a dolgok oumlssz-hangban a daoval

bdquoAz uacutet (dao 道) azaacuteltal toumlkeacuteletesedik hogy jaacuternak rajta a dolgok azaacuteltal lesznek olyanok (ran 然) hogy (olyannak) mondjaacutek őket [hellip] Azeacutert tartjaacutek olyannak őket mert olyanok [hellip] Nincs dolog amely ne lenne

mdashmdashmdash 189 Maspero 1978 393ndash395 Maspero1933 253 190 Zhuangzi II4 Tőkei 2005b 67 191 Karlgren 1996 (1176 a-c) 303 192 Zhuangzi II7 Tőkei 2005b 70 193 Vaacuternai 2013 438 194 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 66

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 97

(ilyen vagy) olyan s nincs dolog amelynek ne lenne lehetőseacutege [(neng 能) bdquokeacutepesseacutegerdquo ndash VA] [hellip] mindaz ami raquoezlaquo [hellip] a dao reacuteveacuten egy-gyeacute leszrdquo195

Hogyan alakult ki eacutes műkoumldik a minden dolgok kuumlloumlnboumlzőseacutege a bdquokuumllvilaacutegrdquo Hogyan szuumlntethető meg ez a kuumlloumlnboumlzőseacuteg eacutes hogyan teacuterhetuumlnk vissza a dao egyseacutegeacutebe A reacutegiek tudaacutesaacutera hivatkozva Zhuangzi kijeloumll a tudaacutes szaacutemaacutera egy veacutegső pontot Itt nem csupaacuten az egyes tudaacutesszinteknek valoacute megfelelteteacutes-ről van szoacute hanem az eacutegalatti valoacutesaacutegszintjeinek valoacute megfelelteteacuteseacuteről is Az eredeti s egyszersmind veacutegső (qiong) egy olyan aacutellapot amikor a dolgok leacutetezeacutese meacuteg nem kezdődoumltt el A koumlvetkező szint amikor maacuter leacuteteznek a dolgok de koumlruumllhataacuteroltsaacuteguk meacuteg nem toumlrteacutent meg Ez a tulajdonkeacuteppeni bdquoegy-aacutellapotrdquo Ezutaacuten a dolgok koumlruumllhataacuteroloacutednak (youfeng 有封) de meacuteg nincs elkuumlloumlnboumlződeacutesuumlk megkuumlloumlnboumlzteteacutesuumlk meacuteg nincsenek megnevezve meghataacuterozva helyesnek vagy helytelennek Utolsoacute leacutepeacuteskeacutent ez is megtoumlrteacute-nik ezaacuteltal a dao mintegy bdquocsorbaacutet szenvedrdquo Ami pedig a daot bdquofogyateacutekossaacute teszirdquo az az egyesben kialakiacutetja a kuumllvilaacuteg iraacutenti vaacutegyat196 A megoldaacutes arra hogy eggyeacute legyuumlnk a daoval bizonyos eacutertelemben a boumllcs visszafeleacute haladaacutesa ezen az uacuteton hogy a bdquovanrdquo-boacutel (you) eleacuterjen a bdquonincsrdquo-hez (wu) Ebben az oumlsszefuumlggeacutesben megfogalmazoacutedik a keacuterdeacutes ndash amely a pillangoacute hasonlatban is megjelenik ndash milyen eacutertelemben van egyaacutelta-laacuten a bdquovaloacutesaacutegrdquo (shi) van-e eacutes mit jelent bdquokifejlődeacutesrdquo eacutes bdquomegfogyatkozaacutesrdquo bdquoHa [van] Zhao mesternek pengetnie kell lantjaacutet Ha nem [hellip] pengetnie sem kell a lantjaacutetrdquo Zhao pengette a lantjaacutet [hellip] Huizi ltelőadta tanaitgt [hellip] [Min-degyik a sajaacutetjaacutet] akarta megvilaacutegiacutetani eacutes raquoa kemeacuteny eacutes a feheacuterlaquo [hellip] homaacute-lyaacuteban rekedtek meg [hellip] lttaniacutetvaacutenyaikgt pedig műveacuteszetuumlk (wen 文) fona-laiba bonyoloacutedtakrdquondash mondja a Zhuangzi 197 Zhuangzinek a vitatkozoacutekkal valoacute poleacutemiaacuteja arroacutel folyik hogy vajon a nyelv mikeacuteppen koumlveti illetve mutatja fel a bdquovaloacuterdquo-t eacutes hogy e koumlveteacutes vagy felmutataacutes megoldaacutest nyuacutejt-e egyaacuteltalaacuten valamire A Zhuangzinek ez a para-fraacutezisa teljes ironikus veacutertezeteacuteben taacuterja eleacutenk a vitatkozoacutek szoumlvegkezeleacuteseacute-nek aacuteltala veacutelt eacutertelmetlenseacutegeacutet Ha van kezdet akkor kell lennie egy kezdet előtti aacutellapotnak is amikor a kezdet meacuteg nem kezdett el lenni Hogy tovaacutebb szőjuumlk eacutes bonyoliacutetsuk kell lennie egy olyan aacutellapotnak is amikor meacuteg a bdquolen-

mdashmdashmdash 195 Zhuangzi II4 Tőkei 2005b66ndash67 196 Zhuangzi II5 Tőkei 2005b 68 Maspero 1971 143ndash144 197 Zhuangzi II5 Tőkei 2005b 68

98 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

ni-nem-kezdett-kezdetrdquo sem kezdett el lenni eacutes iacutegy tovaacutebb Ugyanilyen gondolatmenettel lehet kezelni a bdquoleveacutesrdquo-t a bdquovanrdquo-t (you) ha van bdquoleveacutesrdquo van bdquonem-leveacutesrdquo a bdquonincsrdquo (wu) is Kell lennie olyan aacutellapotnak amikor a bdquonem-leveacutesrdquo leveacutese sem kezdődoumltt el sőt amikor meacuteg ez a bdquolenni-nem-kezdődoumltt-nem-leveacutesrdquo sem volt198 Zhuangzi szerint ezekbe a gondolatmenetekbe azeacutert felesleges belebocsaacutetkozni mert egyfelől meacuteg azt sem lehet tudni hogy a bdquonem-leveacutes leveacuteserdquo tulajdonkeacuteppeni bdquoleveacutes-erdquo vagy pedig bdquonem-leveacutesrdquo maacutes-felől azt sem tudjuk hogy amit mondunk roacutela annak van-e egyaacuteltalaacuten valami mondandoacuteja vagy sem Iacutegy eacutertelmezi a vitatkozoacutek paradoxonait is mint peacutel-daacuteul a keacutet hiacuteres Hui Shi apoacuteriaacutet bdquoA hatalmas hegy kicsinyrdquo bdquoSenki sem eacuterhet el magasabb kort mint a holtan szuumlletett csecsemőrdquo Ha az eacuteg eacutes a foumlld eacutes minden dolog a valoacutesaacutegban egyet alkot akkor a leveacutesre eacutes a nem-leveacutesre talaacutelhatunk-e egyaacuteltalaacuten neveket bdquoAz egy eacutes a szavak kettő a kettő eacutes az egy haacuteromrdquo Eacutes iacutegy tovaacutebbhellipndash baacutermeddig haladhatunk Ha a bdquonem-leveacutesbőlrdquo in-dultunk ki eacutes iacutegy eacutertuumlk el a bdquoleveacutestrdquo s veacuteguumll meacuteg a bdquohaacuteromhoz is eljutottunkrdquo akkor a bdquoleveacutesbőlrdquo kiindulva haladni eacutertelmetlen nem vezet sehovaacute199 Csak-hogy belső sajaacutetmaga ndash eacutes a Laozi ndash taniacutetaacutesaacutera is vonatkoztathatoacute ez az bdquoeacutertel-metlenseacutegrdquo hiszen maguk is bdquoszoumlvegkezeleacutestrdquo veacutegeznek s ezzel paradoxont rsquohordoznakrsquo ahogy arroacutel maacuter a Laozi kapcsaacuten szoacute volt A Zhuangziből vilaacutegossaacute vaacutelik hogy szerzője szerint annak megaacutellapiacutetaacutesaacute-naacutel hogy a valoacutesaacutegot meg tudjuk-e ragadni nagyon nagy neheacutezseacutegekbe uumltkouml-zuumlnk a keacuterdeacutes hogy ki laacutetja joacutel a bdquovaloacutesaacutegotrdquo eldoumlnthetetlen eacutes iacutegy eacutertelmet-len is200 Zhuangzi uacutegy laacutetja a megkuumlloumlnboumlzteteacuteseknek vitaacuteknak eacuterveleacuteseknek csak a hiaacutebavaloacutesaacutega nyilvaacutenvaloacute bdquoS ha ez iacutegy van [hellip] az emberek egyaraacutent keacuteptelenek egymaacutest megeacuterteni eacutes valami egeacuteszen maacutesra szorulunk [hellip] emel-kedjuumlnk a hataacutertalansaacutegba s legyen otthonunk a hataacutertalansaacuteg [qiong]rdquo201 A daohoz valoacute eljutaacutes megkoumlveteli az bdquoeacutegalattirdquo-boacutel (tianxia) az emberek hierarchikus vilaacutegaacuteboacutel a civilizaacutecioacuteboacutel valoacute kileacutepeacutest Alapvető kuumlloumlnbseacuteg a Laozihez keacutepest hogy a Zhuangzi szerint a valoacutedi boumllcs teljesen visszavonul a kormaacutenyzaacutes evilaacutegi feladataitoacutel202 Zhuangzi eacuteppen ezeacutert visszautasiacutetotta a kormaacutenyzaacutesban valoacute reacuteszveacutetelt amikor hivatalt kiacutenaacuteltak neki bdquokeacutet főhivatal-nok (dafu 大夫) azt az uumlzenetet hozta hogy a kiraacutely szeretneacute raacutebiacutezni orszaacutegaacute-

mdashmdashmdash 198 Zhuangzi II6 Tőkei 2005b 69 Wieger 1922 74 199 Zhuangzi II Tőkei 2005b 69 Hansen 1992 89 200 Vaacuternai 2013 459ndash460 201 Zhuangzi II10 Tőkei 2005b 73 Allinson 1990 126 Maspero 1978 397 399ndash400 202 Koacutesa 2013b 190

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 99

nak kormaacutenyzaacutesaacutet [hellip] Zhuangzi pedig azt mondotta Menjetek utatok-rardquo203 Amikor meglaacutetogatta Huizit eacutes a toumlrteacutenet szerint Hui Shit azzal csap-taacutek be hogy hivatalaacutet joumltt elfoglalni Zhuangzi igen neheztelt raacute hogy hitt ennek204 Egyaacuteltalaacuten nem volt hajlandoacute feladatot ellaacutetni Egy metaforaacuten ke-resztuumll azt kiacutevaacutenta eacuterzeacutekeltetni hogy bdquoszolgaacutek [hellip] nem meacuteltoacutek raacute hogy egy-maacutest kormaacutenyozzaacutek [hellip] egeacutesz eacutelet szuumlntelen szolgaacutelat [hellip] eacuterdemes eredmeacuteny [hellip] neacutelkuumll [hellip]rdquo azonban bdquoa boumllcs ember (shengren 聖人) megbeacutekiacutetrdquo205

bdquoYao aacutet akarta engedni az eacutegalattit Xuyounak eacutes iacutegy szoacutelt Ha te aacutellnaacutel a troacutenon mester az eacutegalatti rendje biztosiacutetva lenne ha pedig tovaacutebbra is eacuten foglalnaacutem el ezt a helyet foumlloumlslegesnek laacutetnaacutem maacuter magamat Keacuterlek tehaacutet vedd aacutet az eacutegalattit Xuyou azonban iacutegy felelt Most te kor-maacutenyzod az eacutegalattit s az eacutegalattiban reacutegen rend uralkodik Ha eacuten meacutegis elfoglalnaacutem a helyedet akkor eacuten csak neacutev (ming 名) lenneacutek A neacutev azonban a valoacutesaacuteg (shi 實) vendeacutege Lehetek-e haacutet csak neacutevrdquo206

Itt ebben a szoumlvegreacuteszben a bdquovaloacutesaacutegrdquo (shi) mibenleacutete nem keruumll tisztaacutezaacutesra207 A ming eacutes shi viszonya csupaacuten annyiban tisztaacutezhatoacute amennyit a vonatkoztataacutes elaacuterul roacutela Ez a vonatkoztataacutes egy rendkiacutevuumll fontos a bdquovendeacutegrdquo bdquovaacutendorrdquo bdquouacuteton leacutevőrdquo eacutertelmű ke 客 szoacute A gondolat tartalmaz egy koumlzvetett utalaacutest is Zhuangzi maga eacutes vitapartnerei is ilyen bdquouacuteton leacutevőkrdquo koacutebor vaacutendorok a valoacute-saacuteg (shi) vendeacutegei A motistaacutek bdquovaacutendor kardforgatoacutekeacutentrdquo(you xia 遊俠) is eacutel-tek a rsquokoumlztudatbanrsquo szemben a konfuciaacutenus ritualistaacutekkal (ru 儒) Koumlzvetlen utalaacutesa a mondaacutesnak az a jelenteacutese mely a neacutev eacutes valoacutesaacuteg nemreferaacuteltatha-toacutesaacutegaacutera oumlssze-nem-egyeztethetőseacutegeacutere vilaacutegiacutet raacute208 Chad Hansen szerint ez oumlsszefuumlggeacutesben lehet azzal hogy a kiacutenai nyelvelmeacuteletben nincs vilaacutegosan megkuumlloumlnboumlztetve a teacuteny-aacutelliacutetaacutes eacutes az eacuterteacutek-aacutelliacutetaacutes egyben a deskriptiacutev eacutes preskiptiacutev normatiacutev aacutelliacutetaacutes209 A szoumlveghely keacutet gondolatot is felvet Az egyik szerint a rend eacutes a neacutev nem koumltődik olyan szorosan egymaacuteshoz mint az koraacutebban a konfuciaacutenu-soknaacutel ndash illetve majd keacutesőbb a legistaacuteknaacutel ndash szerepel hiszen ők pontosan

mdashmdashmdash 203 Zhuangzi XVII10 Tőkei 2005b 104 Vasziljev 1977 191 204 ZhuangziXVII11 Tőkei 2005b 104 205 Zhuangzi II2 4 Tőkei 2005b64 67 Vaacuternai 2013 465 206 Zhuangzi I2 Tőkei 2005b 59 207 Vaacuternai 2013 412 208 Vaacuternai 2011 19ndash20 209 Hansen 1991 84ndash87

100 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

azeacutert kiacutevaacutentaacutek a neveket eacutes a hozzaacutejuk kapcsoloacutedoacute kinevezeacuteseket (ming 命) rendbetenni (zheng 正) hogy az eacutegalattiban (tianxia) a rend eacutes harmoacutenia (li yue 禮樂 ndash bdquoszertartaacutesrend eacutes szertartaacutesi zenerdquo) hiacuteven tuumlkroumlzze az Eacuteg Uacutetja (tiandao) eacutes az eacutegalattiban levők eredeti viszonyaacutet A maacutesik lehetseacuteges eacuter-telmezeacutes szerint Zhuangzi mint taoista a szerepvaacutellalaacutest az eacutegalatti kormaacuteny-zaacutesaacuteban a hivatalviseleacutest nem tartotta kiacutevaacutenatosnak kivaacuteltkeacutepp akkor nem ha az amuacutegy is spontaacuten műkoumldik sajaacutet rendjersquouralkodikrsquo210 Ez drasztikus szakiacutetaacutes a konfuciaacutenus eacuterteacutekrend eacutes eacuterteacutekelmeacutelet szemleacuteletmoacutedjaacuteval211 A taoizmus taniacutetaacutesa szerint az bdquoeacutegalattirdquo civilizaacutecioacuteja eacutes legfőbb fegyvere a konfuciaacutenus normaacuteknak a szertartaacutesrenden eacutes ereacutenyeken keresztuumlli beleneve-leacutese az emberekbe az eredeti a daoboacutel bdquoaacuteradoacuterdquo spontaneitaacutes elveszteacutese A boumllcs a shengren ezt rsquoszerzi visszarsquo a maga szaacutemaacutera olyan szellemi beaacutelliacutetoacute-daacutessal mely a bdquokoumlzoumlnseacutegesek ragyogaacutesaacutevalrdquo szemben a bdquotudatlansaacutegotrdquo vaacute-lasztja Ez a tudatlansaacuteg azonban valoacutejaacuteban az bdquoigaz emberrdquo az eszmeacutenyi zhenren valoacutedi tudaacutesa annak a tudaacutesa aki a daoval oumlsszhangban eacutel Az alciacutemben feltett rsquokoumlltőirsquo keacuterdeacutesre miszerint kinek szaacutentaacutek a taoistaacutek taniacutetaacutesu-kat talaacuten az a vaacutelasz hogy semmikeacuteppen nem bdquoaz embereknekrdquo Uacutegy tűnik ha lehetseacuteges egyaacuteltalaacuten ilyet aacutelliacutetani az amuacutegy egyaraacutent elitaacuterius taniacutetaacutesok eseteacuten koumlzuumlluumlk a taoista a legelitaacuteriusabb az oacutekori kiacutenai boumllcselet toumlrteacuteneteacuteben

Elsődleges forraacutesok

Arisztoteleacutesz 1992 bdquoMetafizika Zrdquo (Ford Steiger Korneacutel) Gond 1 125ndash157 Chan Wing-tsit 1973 A Source Book in Chinese Philosophy New Jersey Princetown

University Press Chen E M 1989 The Tao Te Ching (A New Translation with Commentary) New York

Paragon House Duyvendak Jan Julius L 1954 Tao te ching The Book of the Way and Its Virtue London

John Murray Ivanhoe Philip J 2003 TheDaodejing of Laozi Indianapolis Hackett Classics ЯнХин-Шун 1950 ДревнекитайкийфилософЛао-цзыиегоучение МоскваndashЛенингад

Наука Jang Ching-schun 1955 Der chinesische Philosoph Laudse und seine Lehre Berlin

Deutscher Verlag fuumlr Wissenschaften Julien Stanislas 1842 Lau Tseu Tao Te King Le livre de la Voie et de la Vertue Paris

A lrsquoimprimerie Royale

mdashmdashmdash 210 Maspero 1978 401 Allinson 1990 53ndash54 211 Vaacuternai 2013 410

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 101

Lau Din Cheuk 1994 Lao-tzu Tao Te Ching New York Alfred A Knopf Legge James [1891] 1971 The Texts of Taoism [The Tao Teh King] The Tao Te Ching of

LaoTzu [The Writings of Kwang-Ze] The Writings of Chuang Tzu Part I Reprint-ed New York Dover Publ

Li Tai-po Tu Fu Po Csuuml-ji versei 1976 Budapest Euroacutepa Koumlnyvkiadoacute Platoacuten 1984a Phaidon Platoacuten Oumlsszes Művei I (Ford Kereacutenyi Graacutecia) Budapest Euroacutepa Platoacuten 1984b Theaiteacutetosz Platoacuten Oumlsszes Művei II (Ford Kereacutenyi Graacutecia) Budapest

Euroacutepa Schwarz Ernst (uumlbersetz und herausgegeben) 1990 Laudse Daudesching Leipzig

Reclam Tőkei Ferenc 2005a b c Kiacutenai filozoacutefia Oacutekor I II III koumltet (Vaacutelogatta fordiacutetotta

a bevezeteacuteseket jegyzeteket keacutesziacutetette Tőkei Ferenc) Budapest Magiszter Taacutersa-dalomtudomaacutenyi Alapiacutetvaacuteny

Waley Arthur 1958The Way and Its Power New York Grove Press Wieger Leacuteon [1913] 2004 Les Pegraveres du systeacuteme taoiumlste Nan-hoa-Tchenn-King Oeuvre

de Tchoang-Tzeu Chicoutimi Universiteacute du Queacutebec Wilhelm Richard 1940 DschuangDsi Das Wahre Buch vom suumldlichen Blutenland

Leipzig Druck der Spammer A G Wilhelm Richard 1994 Ji Csing A Vaacuteltozaacutesok Koumlnyve A legősibb kiacutenai boumllcsesseacuteg

Budapest Eacutedesviacutez Kiadoacute Wu Yi 1989 The Book of LaoTzu (Tao Te Ching) San Francisco Great Learning

Publishing Company

Felhasznaacutelt maacutesodlagos szakirodalom

Allan Sarah ampWilliams Crispin 2000 The Guodian Laozi Proceedings of the Internatio-nal Conference Dartmouth College May 1998 Berkeley The Society for the Study of Early China-Institute of East Asian Studies University of California

Allinson Robert E 1990 Chuang-Tzu for Spiritual Transformation Albany NY SUNY Press

Bodde Derk 1942 bdquoDominant Ideas in the Formation of Chinese CulturerdquoJournal of the American Oriental Society 62 293ndash299

Chan Wing-Tsit 1963 The Way of Laotzu New York Macmillan Couvreur Seacuteraphin 1947 Dictionnaire classique de la langue chinoise Peiping Henri

Vetch Feng Youlan [= Fung Yu-lan] 1960 A History of Chinese Philosophy Vol 1 (Trans-

lated by Derk Bodde) New York Macmillan Feng Youlan [= Fung Yu-lan] 2003 A kiacutenai filozoacutefia roumlvid toumlrteacutenete Budapest Osiris

Kiadoacute Feng Youlan [= Fung Yu-lan] 1976 A Short History of Chinese Philosophy A Systematic

Account of Chinese Thought(Edby Derk Bodde) New York The Free Press

102 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

Gabelentz Georg von [1881]1953 Chinesische Grammatik [Leipzig] Reprint Berlin Deutscher Verlag der Wissenschaften

Glasenapp Helmuth von 1993 Az oumlt vilaacutegvallaacutes Budapest Gondolat Granet Marcel 1934 La penseacutee chinoise Paris Albin Michel Hansen Chad 1992 A Daoist Theory of Chinese Thought Oxford Oxford University Press Hansen Chad 1991 bdquoLanguage in the Heart-mindrdquo In Robert E Allinson (ed) Under-

standing the Chinese Mind The Philosophical Roots Hong Kong ndash Oxford Oxford University Press 75ndash124

Hansen Chad 1981 bdquoLinguistic Skepticism in the Lao-Tzurdquo Philosophy East and West 313 321ndash336

Harbsmeier Christoph 1998 Science and Civilisation in China Vol7 Part 1 Language and Logic CambridgendashLondon Cambridge University Press

Harbsmeier Christoph 1991 bdquoMarginalia Sino-logicardquo In Robert E Allinson (ed) Under-standing the Chinese Mind The Philosophical Roots Hong Kong ndash Oxford Oxford University Press 125ndash166

Huang Yen-kai 1964 A Dictionary Chinese Idiomatic Phrases Hong-Kong Eton Press Ivanhoe Philip J 1993 bdquoZhuangzi on Skepticism Skill and the Ineffable Daordquo Journal

of the American Academy of ReligionLXI4 639ndash654 Kaltenmark Max 1969 Lao Tzu and Taoism Stanford California Stanford University

Press Karlgren Bernhard [1959] 1996 Grammata Serica Recensa [Stockholm ndash Goumlteborg]

Taipei SMC Publishing INC Karlgren Bernhard 1962 Sound and Symbol in Chinese Hong-Kong University Press

ndash Oxford University Press Koacutesa Gaacutebor 2008 bdquoA leacutetezők aacutetvaacuteltozaacutesa A pillangoacute motiacutevuma a Zhuangzibenrdquo Vallaacutes-

tudomaacutenyi Szemle 20081 91ndash106 Koacutesa Gaacutebor 2013a bdquoLaozi eacutes a Daodejingrdquo In Koacutesa Gaacutebor ndash Vaacuternai Andraacutes (szerk)

Boumllcselők az oacutekori Kiacutenaacuteban Budapest Magyar Kiacutena-kutataacuteseacutert Alapiacutetvaacuteny 161ndash185 Koacutesa Gaacutebor 2015 bdquorsquoTrusting Wordsrsquo in pre-Buddhist Chinese Textsrdquo In Imre Hamar

ndash Takami Inoue (eds) Faith in Buddhism Budapest Budapest Center For Buddhist Studies Eoumltvoumls Loraacutend University 67ndash91

Koacutesa Gaacutebor 2013b bdquoZhuangzirdquo In Koacutesa Gaacutebor ndash Vaacuternai Andraacutes (szerk) Boumllcselők az oacutekori Kiacutenaacuteban Budapest Magyar Kiacutena-kutataacuteseacutert Alapiacutetvaacuteny 186ndash211

Liu XiaoGan 1994 Classifying the Zhuangzi Chapters AnnArbor University of Michigan Maspero Henri 1978 Az oacutekori Kiacutena Budapest Gondolat Maspero Henri 1971 Le taoiumlsme et le religions chinoises Paris Gallimard Moritz Ralph 1990 Die Philosophie im alten China Berlin Deutscher Verlag der

Wissenschaften Needham Joseph 1984 bdquoAz emberi toumlrveacuteny eacutes a termeacuteszeti toumlrveacutenyekrdquo Filozoacutefiai Figyelő

VI3 79ndash100 [Needham Joseph 1956 bdquoHuman Law and the Laws of Nature in China and the Westrdquo In Needham Joseph Science and Civilisation in China Vol 2 Cam-bridge Cambridge University Press 518ndash583]

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 103

Needham Joseph 1960 Science and Civilisation in China Vol 2 Cambridge ndash London Cambridge University Press

Ощанин ИляМихайлович 1959 Kитайско-русский словарь Москва Госиздат Roberts Moss 2001 Dao De Jing The Book the Way Berkeley-Los Angeles Univ of

California Press Robinet Isabelle 1987 Les Commentaires de Tao te king Paris Presses Universitaires de

France Schuessler Axel 1987 A Dictionary of Early Zhou Chinese Honolulu University of

Hawaii Press Schuessler Axel 2007 ABC Etymological Dictionary of Old Chinese Honolulu Uni-

versity of Hawaii Press Szojka Eacuteva Szilvia 2007 bdquoA Laozi filozoacutefiaacutejaacutenak főbb fogalmairdquoELPIS Filozoacutefiai Folyoacute-

iacuterat I1 114ndash133 Takoacute Ferenc 2011 bdquoA daozhatoacute daordquo In Takoacute F (szerk) bdquoKoumlzel s Taacutevolrdquo ndash az Eoumltvoumls

Collegium Orientalisztika Műhely eacuteves konferenciaacutejaacutenak előadaacutesaiboacutel 2009ndash2010 Budapest Eoumltvoumls Collegium 191ndash202

Vaacuternai Andraacutes 2013 bdquoA kiacutenai eacutes a goumlroumlg gondolkodaacutes bdquooumlsszemeacuterhetőseacutegeacutenekrdquo neheacutezseacutegei-rőlrdquo In Koacutesa Gaacutebor ndash Vaacuternai Andraacutes (szerk) Boumllcselők az oacutekori Kiacutenaacuteban Budapest Magyar Kiacutena-kutataacuteseacutert Alapiacutetvaacuteny 382ndash494

Vaacuternai Andraacutes 1984 bdquoAz emberi toumlrveacuteny eacutes a termeacuteszeti toumlrveacutenyek needhami felfogaacutesaacute-roacutelrdquoFilozoacutefiai Figyelő VI3 101ndash107

Vaacuternai Andraacutes 2010 bdquoAz rsquoegyenes nevekrsquo eacutes a rsquonemes emberrsquo egyenesseacutege Konfuciaacutenus nyelveacutertelmezeacutes eacutes eacuterteacutekelmeacuteletrdquo Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 22 3ndash26

Vaacuternai Andraacutes 2011 bdquoEgyenes nevekrdquo (Zheng ming) Nyelvelmeacutelet hatalomtechnika eacutes ereacutenytan a klasszikus kiacutenai boumllcseletbenrdquoMagyar Filozoacutefiai Szemle 552 9ndash31

Vasziljev Leonyid Sz 1977 Kultuszok vallaacutesok eacutes hagyomaacutenyok Kiacutenaacuteban Budapest Gondolat

Wieger Leacuteon [1915] 1965 Chinese Characters Their origin etymology history classifi-cation and signification New York Paragon Book Reprint Corp

Wieger Leacuteon 1922 Histoire des croyances religieuses et des opinion philosophiques en Chine Xien-Xien Chine

Wu Joseph 1995 bdquoTaoismrdquoIn Donald H Bishop (ed) Chinese Thought An Introduction Delhi Motilal Banarsidass 32ndash58

104 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 105ndash117

KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

Hajrandzsu taacutelja

Az Ermitaacutezs aacutellandoacute kiaacutelliacutetaacutesaacutenak mongol reacuteszlegeacuten talaacutelhatoacute egy kisebb ezuumlstből keacuteszuumllt taacutelka mellette keacutet kis kancsoacute (1 keacutep) A feltuumlntetett ma-gyaraacutezat szerint ezek 13-14 szaacutezadi darabok a Mongol Birodalom vagy Arany Horda teruumlleteacuteről szaacutermaznak A kis kancsoacutekat Minuszinszk mellett talaacuteltaacutek a taacutel szaacutermazaacutesi helye ismeretlen1 Az Ermitaacutezs mongol gyűjtemeacutenyeacute-nek meacuteg nem keacuteszuumllt el a kataloacutegusa iacutegy csak ezek a vitrinben talaacutelhatoacute taacute-jeacutekoztatoacutek adnak leiacuteraacutest a taacutergyakroacutel A taacutelka aljaacuten talaacutelhatoacute mandzsu felirat (2 keacutep) nincs megemliacutetve az informaacutecioacutes taacuteblaacuten A mandzsu iacuteraacutest csak 1599-ben alkottaacutek meg iacutegy a taacutergy adatokkal dataacutelhatoacute toumlrteacuteneteacutet a mandzsu-korhoz kell koumltni Termeacuteszetesen egy 17 szaacutezadi feliratboacutel meacuteg nem koumlvetkezik hogy maga a taacutergy ne lehetne reacutegebbi azonban ha megvizsgaacuteljuk az Arany Horda teruumlleteacuteről előkeruumllt cseacuteszeacuteket taacutelkaacutekat akkor azt tapasztalhatjuk hogy toumlbb-seacuteguumlknek van valamifeacutele fuumlle vagy legalaacutebb az egyik oldalon kiszeacutelesedő kari-maacuteja amely aacuteltal koumlnnyen meg lehet fogni2 A szoacuteban forgoacute taacutelkaacuten ilyen jel-legzetesseacuteg nincs az oldalaacuten koumlrbefutoacute kettős gyűrűből aacutelloacute diacutesziacuteteacuteshez hasonloacute nem akad az Arany Hordaacuteval kapcsolatos taacutergyak koumlzoumltt A taacutel formai paacuterhuzamainak felkutataacutesa a műveacuteszettoumlrteacuteneacuteszekre haacuterul a joumlvőben jelen tanulmaacuteny elsősorban a felirat eacutertelmezeacuteseacutevel foglalkozik mely az alaacutebbi gulu suwayan dergi boo dergi amba fujin buda sunja yan

mdashmdashmdash A tanulmaacuteny megiacuteraacutesaacutet az OTKA K116568-as paacutelyaacutezata tette lehetőveacute 1 Az angol nyelvű magyaraacutezat bdquoVessels and Bowl Silver hammering The Mongol Em-

pire or Ulus of Jochi 13th ndash 14th centuryrdquo A kis kancsoacutekkal kapcsolatban bdquoFound at Borki Minusinsk district Yeniseysk province 1898 Provenance 1950 from the Russian Imperial Archeological Committeerdquo A cseacuteszeacutevel kapcsolatban csak ennyi sze-repel bdquoProvenance 1950rdquo Az orosz nyelvű magyaraacutezaton a leltaacuteri szaacutemok is szerepelnek a keacutet kancsoacuteeacute Ски-593 594 a taacuteleacute Ски-621

2 Neacutehaacuteny peacutelda The Treasures 2000 212ndash215

106 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

A feliratot keacutet reacuteszből aacutell az első keacutet sort az iacuteraacutesreform azaz 1632 előtti stiacutelus-jegyeket mutat vagyis nincsenek melleacutekjelek eacutes az iacuteraacuteskeacutep megegyezik a ko-rai mandzsu iacuterott anyagokban talaacutelhatoacutekkal (3 keacutep) Az első keacutet sor gulu suwayan saacuterga [zaacuteszloacute]3 dergi boo csaacuteszaacuteri csalaacuted A gulu suwayan a saacuterga zaacuteszloacutera utal mely hadszervezeti eacutes koumlzigazgataacutesi egyseacuteget takart4 A nyolc zaacuteszloacutes rendszert 1615-ben hoztaacutek leacutetre5 a saacuterga zaacuteszloacutek (saacuterga eacutes keretezett saacuterga ndash kubuhe suwayan) iraacutenyiacutetaacutesa mindig a csaacute-szaacuter kezeacuteben volt a feheacuterrel (gulu šanggiyan) egyuumltt Ezt a haacuterom zaacuteszloacutet hiacutev-

mdashmdashmdash 3 Pontosabban egysziacutenűteljesenhomogeacuten saacuterga zaacuteszloacute (angolszaacutesz szakirodalomban

plain yellow banner a magyar szakirodalomban nincs meacuteg meghonosodott kifejezeacutes) Kezdetben neacutegy zaacuteszloacute volt (saacuterga feheacuter piros eacutes keacutek) majd megduplaacuteztaacutek a szaacutemu-kat Az uacutej zaacuteszloacutek alapsziacutenei a reacutegiek voltak de kaptak egy piros keretet illetve feheacuteret a piros alapsziacutenhez Ennek koumlvetkezteacuteben mindegyik sziacutenből keacutetfeacutele zaacuteszloacute leacutetezett homogeacuten eacutes keretezett Itt az előbbiről van szoacute

4 A zaacuteszloacutek (gūsa) eredeteacuteről egy 18 szaacutezadi mandzsu toumlrteacuteneti munka (A mandzsu birodalom megalapiacutetaacutesnak strateacutegiaacuteja ndash Daicing gurun i fukjin doro neihe bodogon i bithe) az alaacutebbi moacutedon nyilatkozik bdquoKoraacutebban ha a mi neacutepuumlnk katonai vaacutellalkozaacutesba fogott koumlrvadaacuteszatra indult vagy versenyeket rendezett akkor azon mindenki a nemzetseacutege csalaacutedja faluja illetve a fa-lujaacutet iraacutenyiacutetoacute erőd kapcsaacuten vett reacuteszt Minden egyes ember egy kis nyiacutelvesszőt (sirdan) jelentett eacutes nyiacutelnak nevezteacutek azt aki tiacutez embert (kis nyiacutelvesszőt) iraacutenyiacutetott A feheacuter te-heacuten eacuteveacuteben [1601] rengeteg ember hoacutedolt be iacutegy veacuteguumll haacuteromszaacutez emberből szervez-tek egy nyilat (niru) melynek a vezetőjeacutet a nyiacutel uraacutenak nevezteacutek el A saacuterga nősteacuteny-nyuacutel eacutevben [1615] szakaszparancsnokokat aacutelliacutetottak fel akik oumlt nyilat iraacutenyiacutetottak Zaacuteszloacuteparancsnokokat is kineveztek akik oumlt szakaszt vezettek Keacutet parancsnokot is kineveztek akik a jobb illetve bal szaacuternyat iraacutenyiacutetottaacutek Kezdetben neacutegy zaacuteszloacute (gūsa) volt feheacuter saacuterga voumlroumls eacutes keacutek Keacutesőbb kiegeacutesziacutetetteacutek a sziacuteneket iacutegy lett oumlsszesen nyolc zaacuteszloacuterdquo erei onggolo musei gurun cooha tucire abalame meljere de teisu teisu mukūn falga tokso šancin be dahame yabume niyalma tome emte sirdan tucibufi juwan sirdan de emu dalaha niyalma turulabume niru sembihe šahūn ihan aniya dahame jihe niyalma labdu ofi ilan tanggū niyalma be emu niru obufi terei dalaha niyalma be nirui ejen sembihe niohon gūlmahūn aniya jalan i ejen sindafi sunja niru be kadalabuha geli gūsai ejen sindafi sunja jalan ba kadalabuha hashū ici ergi juwe meiren i ejen sindaha dade suwayan šanyan fulgiyan lamun sere duin gūsa ilibufi amaga terei boco de suwaliyaganjame kubufi uheri jakūn gūsa obuha (Fukjin 1786 1 koumltet 27b)

5 Elliot 2001 56ndash63

Hajrandzsu taacutelja 107

jaacutek a haacuterom előkelő zaacuteszloacutenak (dergi ilan gūsa)6 Iacutegy a felirat első keacutet sora 1615 eacutes 1632 koumlzoumltt keletkezhetett feltehetően az uralkodoacutei csalaacuted koumlrnyeze-teacuteben Az utolsoacute haacuterom sort az iacuteraacutesreform azaz 1632 utaacuten veacutesteacutek a taacutel aljaacutera az iacuteraacuteskeacutep hasonloacute a 17 szaacutezad veacutegihez (4 keacutep) Az utolsoacute haacuterom sor szoumlvege dergi amba fujin keleti főfeleseacuteg buda rizs() sunja yan oumlt uncia Dergi amba fujin azaz keleti főfeleseacuteg a ciacuteme alapjaacuten neacutev szerint is azonosiacutet-hatoacute a forraacutesokboacutel 1636-ban a mandzsu uralkodoacute Hong Tajdzsi (Hong Taiji vagy Huang Taiji7 ur 1626ndash1643) aacutet- illetve uacutejjaacuteszervezte a birodalmat csaacute-szaacuteri paranccsal szabta meg a hivatalos megnevezeacuteseket Az uralkodoacute figyelme a csaacuteszaacuteri feleseacutegek megnevezeacuteseacutere is kiterjedt A jeguumln eteged-uumln nayiramdaqu yosotu ordon-u qatun azaz a Keleti iraacutenyban leacutevő harmo-nikus szokaacutesokat koumlvető palotaacuteban lakoacute feleseacuteg megszoacuteliacutetaacutesaacutet jeguumln yeke qatunban aacutellapiacutetotta meg a voumlroumls patkaacuteny eacutev (1636) nyaraacutenak első hoacutenap-jaacuteban8 Ez a ciacuteme pedig a mandzsu dergi amba fujin azaz a keleti főfeleseacuteg tuumlkoumlrfordiacutetaacutesa 1636 őszeacutenek első hoacutenapjaacuteban egy nagyszabaacutesuacute szertartaacutes kere-teacuteben Hong Tajdzsi kituumlntető oklevelekkel erősiacutetette meg oumlt feleseacutege ciacutemeacutet9 Hajrandzsu dergi hūwaliyasun doronggo booi hanciki amba fujin azaz a Keleti harmonikus szokaacutesokat koumlvető palotaacuteban lakoacute főfeleseacuteg ciacutemeacutet is iacutegy uacutejiacutetotta meg10 A taacutelon talaacutelhatoacute felirat harmadik sora tehaacutet Hong Tajdzsi egyik

mdashmdashmdash 06 Rawski 1998100 167 Elliot 2001 79 07 A szemeacutelynevek eseteacuteben a tudomaacutenyos aacutetiacuteraacutest az első előfordulaacutesnaacutel zaacuteroacutejelben

adom meg 08 MDEE 2004 1 koumltet 59ndash62 09 A szertartaacutesroacutel a reacutegi mandzsu feljegyzeacutesekben (舊滿洲檔) talaacutelhatoacute leiacuteraacutes (CMCT

1969 4949ndash4958) A legfőbb feleseacuteg okleveleacutet kiadta eacutes a szertartaacutest oumlsszefoglalta Wang 1988 A toumlbbi okleveacutel szoumlvege a reacutegi mandzsu feljegyzeacutesek szerint hasonloacute volt

10 A lappangoacute okleveacutel szoumlvege megtalaacutelhatoacute a reacutegi mandzsu feljegyzeacutesekben bdquoAz eacuteg elrendeleacuteseacuteből uralkodoacute kegyelmes joacutesaacutegos beacutekeacutet aacuterasztoacute fenseacuteges csaacuteszaacuter parancsa Az eacuteg eacutes a foumlld keletkezeacuteseacutetől fogva ha egy csaacuteszaacuter uralkodik akkor biztos hogy vannak szaacutemaacutera elrendelt feleseacutegek is hogy segiacutetseacutek őt A koraacutebbi magasztos csaacuteszaacuterok hoztak egy toumlrveacutenyt mely szerint ha troacutenszeacutekre keruumll egy uralkodoacute akkor meghataacuterozza a feleseacutegei neveit Most elfoglaltam a troacutent eacutes koumlvetve a magasztos csaacuteszaacuterok toumlrveacutenyeacutet kituumlntető oklevelet adok neked eacutes a keleti harmonikus szokaacute-sokat betartoacute palotaacuteban lakoacute főfeleseacuteggeacute emellek teacuteged szaacutemomra elrendelt mongol-horcsin Hajrandzsu Legyeacutel szereacuteny eacutes ereacutenyes figyelmes eacutes meggondolt kegyelmes

108 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

főfeleseacutegeacutere a mongol Hajrandzsura utal Oumlt főfeleseacuteg volt a legfőbb a biro-dalom uraacutenak feleseacutege ciacutemet (gurun i ejen fujin) kapta11 mellette neacutegy maacutesik is volt rang szerint csoumlkkenő sorrendben keleti főfeleseacuteg (dergi amba fujin)12 nyugati főfeleseacuteg (wargi amba fujin)13 keleti melleacutekfeleseacuteg (dergi ashan fujin)14 eacutes nyugati melleacutekfeleseacuteg (wargi ashan fujin)15 Ők a mukdeni (ma Shenyang) palota Hong Tajdzsi aacuteltal eacutepiacutetett reacuteszeacuteben laktak A legfőbb az uralkodoacuteval a maacutesik neacutegy pedig vele koumlzoumls udvaron de kuumlloumln haacutezakban (laacutesd 5 keacutep) A koumlvetkező uralkodoacute maacuter Pekingben eacutelt iacutegy ezeket a ciacutemeket keacutesőbb maacutes maacuter nem kapta meg A koumlvetkező sorban leacutevő buda a mandzsu nyelven rizst jelent de lehet hogy egy szemeacutelynevet takar A 17 szaacutezadban toumlbb Buda nevű emberrel is lehet talaacutelkozni a mandzsu feljegyzeacutesekben16 azonban egyiket sem lehet kapcsolatba hozni Hajrandzsuval iacutegy nyitott keacuterdeacutes hogy

mdashmdashmdashmdashmdash eacutes szeretetteljes a tiszteletadaacutes formaacuteiban teljes Engedelmesen hallgass a csaacuteszaacuteri főfeleseacuteg szavaira A szaacutendeacutekaimmal ne ellenkezzrdquo abkai hese i forgon be aliha gosin oncu hūwaliyasun enduringge han i hese abka na salhabuci ebsi emu forgon be aliha han bici urunakū asaha de aisilakini seme salgabufi ucaraha fujin han wesihun amba soorin de tehe manggi fujisai gebu jergi be toktoburengge julgei [4953] enduringge han sai toktobuha amba doro te bi amba soorin de tefi enduringge han sai toktobuha amba doro be alahũdame minde hesebufi ucaraha fujin monggoi korcin gurun i hairanju sinde temgetu se bume dergi hūwaliyasun doronggo booi hanciki amba fujin obuha si hanja bolgo ginggun ujen gosin hioošongga kundulere doroloro jurgan be akūmbu gurun i ejen fujin i tacibure be dahame gingguleme yabu mini ujen gūnin be ume jurcere (CMCT 1969 4952ndash4953)

11 Forraacutesok az esemeacutenyről a reacutegi mandzsu feljegyzeacutesekben szerepel a legreacuteszletesebben (CMCT 1969 4949ndash4958) ebben szerepelnek a nevek is melyeket a koumlvetkezőkben ideacutezek Ugyanennek a keacutesőbbi aacutetdolgozaacutesaacuteboacutel a szemeacutelynevek kimaradtak (TFSHD 1955ndash1963 6 koumltet 1165ndash1171) Kortaacuters mongol forraacutesban sem talaacutelhatoacutek meg a szemeacutelynevek MDEE 2004 1 koumltet 59ndash62 A szoacuteban forgoacute feleseacuteg neve a kortaacuters mandzsu forraacutesban monggoi korcin gurun i jere (CMCT 1969 4950ndash4951) azaz mongol-horcsin Dzsere (Jere)

12 A kortaacuters forraacutesban monggoi korcin gurun i hairanju (CMCC 1969 4953) 13 A kortaacuters forraacutesban monggoi arui amba tuumlmen gurun i nam jung (CMCT 1969 4954) 14 A kortaacuters forraacutesban monggoi arui amba tuumlmen gurun i badma zuu (CMCT 1969

4956) Namdzsung (Namjong) eacutes Padmadzsu (Padmaju) egyes kutatoacutek szerint koraacutebban Ligdan kaacuten (ur 1604ndash1634) feleseacutegei voltak (Jagchid 1986 70) gyanuacutera ad okot azonban hogy Ligdan feleseacutegeinek maacutes volt a neve baacuter valoacuteban Ligdan halaacutela utaacuten Hong Tajdzsinaacutel kerestek menedeacuteket (Documents 1969 228ndash229 AE 1999 53ndash54)

15 A kortaacuters forraacutesban monggoi korcin gurun i bumbutai (CMCT 1969 4957) 16 TFSHD 1955ndash1963 7 koumltet 11ndash12 a neacutevmutatoacuteban Itt toumlbb Buda Budai Budui

Butaci stb nevű embert lehet talaacutelni

Hajrandzsu taacutelja 109

mire utal ez a budarizs szoacute Elkeacutepzelhető hogy valamilyen szertartaacuteshoz volt szuumlkseacuteg egy adag rizsre eacutes ezeacutert veacutesteacutek ezt a szoacutet a taacutelra a meacuterteacutekkel egye-temben Mandzsu saacutemaacutenszertartaacutesokon valoacuteban hasznaacuteltak rizst eacutes kuumlloumlnfeacutele taacutelakat illetve cseacuteszeacuteket is de a feltaacutert forraacutesok szűkoumlsseacutege miatt nem eacuterdemes ezzel kapcsolatban talaacutelgataacutesokba bocsaacutetkozni Az utolsoacute sorban leacutevő sunja yan azaz oumlt uncia a taacutel suacutelyaacutera esetleg űrtartalmaacutera utalhat kb 180 gramm Az egyeacutertelmű hogy nem a keacutesziacuteteacutesekor veacutesteacutek raacute iacutegy nem lehet a gyaacutertoacute jeloumlleacutese A mandzsu udvarban az elhunyt fontos szemeacutelyek taacutergyainak egy reacuteszeacutet bekatalogizaacuteltaacutek raacuteiacutertaacutek a taacutergyra hogy ki volt a gazdaacuteja eacutes egy roumlvid leiacuteraacutest is melleacutekeltek valoacutesziacutenűleg iacutegy keruumllhetett a cseacuteszeacutere az utolsoacute haacuterom sor17 A taacutelka keacutesziacuteteacuteseacutenek helye eacutes ideje egyelőre nem aacutellapiacutethatoacute meg Annyi azonban biztos hogy az eacuterteacutekes cseacuteszeacutek eacutes taacutelak csalaacutedon beluumll oumlroumlklődtek erre joacute peacutelda a mongol Secen kaacuten Soloj (1577ndash1655) oumlroumlkseacutege A mongol nyelven fennmaradt hagyateacuteki leltaacuteron egy ezuumlst cseacutesze (moumlngguumln ayaγ-a) is talaacutelhatoacute18 A taacutel feltehetően ajaacutendeacutekkeacutent keruumllhetett a mandzsu udvarba (felteacute-ve hogy valoacuteban mongol feacutemműves munkaacuteja volt) A horcsin-mongol előke-lők 1594-től rendszeresen kuumlldtek uacutejeacutevi ajaacutendeacutekokat eacutes joacutekiacutevaacutensaacutegokat a man-dzsu uralkodoacuteknak gyakran szemeacutelyesen jelentek meg a csaacuteszaacuter sziacutene előtt19 A diplomaacuteciai levelezeacutes jellemzeacuteshez hozzaacutetartozott a kuumlloumlnboumlző ajaacutendeacutekok kuumlldeacutese is A levelekben aacuteltalaacuteban teacutetelesen fel vannak sorolva az ajaacutendeacutekok Ezekből tudhatoacute hogy selyem arany- eacutes ezuumlsttaacutergyakat paacutenceacutelokat koumlzelre pedig aacutellatokat (elsősorban lovat) kuumlldtek ajaacutendeacutekba emellett alkalomhoz nem koumlthető ajaacutendeacutekokadoacutekroacutel is vannak feljegyzeacutesek Ezuumlst cseacuteszeacutere toumlbb peacutelda

mdashmdashmdash 17 Pekingben a Tiltott vaacuterosban toumlbb olyan taacutergyat is lehet laacutetni melyek a csaacuteszaacuteri csalaacuted

tagjaihoz koumlthetők vagy valamilyen moacutedon kuumlloumlnlegesek Sokukon egy-egy ceacutedula talaacutelhatoacute mandzsu eacutes kiacutenai nyelven Erre neacutehaacuteny peacutelda Kaacutepolnaacutes 2016 203 (Shunzi csaacuteszaacuter iacuteja) La Citeacute 2011 191 (egy kuumlloumlnleges kard a Qianlong korszakaacuteboacutel) Az is előfordul hogy magaacutera a taacutergyra veacutesnek The Golden Parade 2017 113

18 Veit 1983 408 19 Mandzsu szemszoumlgből a 18 szaacutezadboacutel bdquoKeacutek loacute eacutev [1594] első hoacutenapjaacuteban a mongol

megye vezetője beacutekeacutet kiacutevaacutent A horcsinok bejleacuteje Minggan (Minggan) eacutes a halhaacutek bejleacuteje Loacutesa (Loosa) keresteacutek a joacute kapcsolatot iacutegy kuumlloumln-kuumlloumln koumlvetet kuumlldtek Ettől fogva a mongol megyeacutek vezetőinek koumlvetei szakadatlanul joumlttek eacutes mentekrdquo Niowanggiyan morin aniya niyengniyeri aniya biyade monggo aiman i dalaha niyalma teni sain i afaha horcin i beile minggan kalka i beile loosa sain i acaki seme teisu teisu elcin takūraha manggi tereci monggo i geren aiman i dalaha niyalmai elcin lakcarakū amasi julesi yabubuha (Fukjin 1786 2 koumltet 25) A teacutema legjobb feldolgozaacutesa Qorca ndash Cang Ming 2001 219 skk

110 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

is akad20 A muacutelt megőrzeacuteseacutenek egyik moacutedja a kuumlloumlnboumlző taacutergyak raktaacuterozaacutesa Ezek nagy reacutesze nem oumlnmagaacuteban kuumlloumlnleges hanem koraacutebbi tulajdonosai miatt A bemutatott taacutel nem tartozik az oumltvoumlsműveacuteszet kiemelkedő remekei koumlzeacute anyaga sem volt kuumlloumlnoumlsebben eacuterteacutekes iacutegy megőrzeacuteseacutenek okaacutet Hajran-dzsu szemeacutelyeacuteben kereshetjuumlk Ki is volt ő Hajrandzsu a horcsin Dzajszang (Jayisang)21 laacutenya volt 1634-ben vette feleseacuteguumll Hong Tajdzsi majd 1641-ben meghalt22 A haacutezassaacutegkoumlteacutesuumlkről nem sok adat maradt fenn 1634-ben az eacuteve veacutegeacuten testveacutere Uksan23 (Uqsan) kiacuteseacuterte a laacutenyaacutet az uralkodoacutehoz nagy lako-dalmat uumlltek24 1641-ben a csalaacutedi kapcsolatokat tovaacutebb erősiacutetendő Uksan fia Biltagar (Biltaγar) Hong Tajdzsi egyik laacutenyaacutet kapta feleseacuteguumll25 Hajrandzsu eacutedestestveacutere Bumbutai szinteacuten Hong Tajdzsi feleseacutege volt ő adott eacuteletet Shunzhi (ur 1644ndash1661) csaacuteszaacuternak eacutes ő volt Kangxi (ur 1662ndash1722) nagy-anyja Befolyaacutesa meglehetősen nagy volt peacuteldakeacutent aacutelljon hogy az ő utasiacutetaacute-saacutera nyomtattaacutek ki 1669-ben a tibeti Kandzsuacutert26 Hajrandzsu nagyneacutenje Dzsere (Jere) is Hong Tajdzsi feleseacutege volt27 Amint laacutetszik Hajrandzsu csalaacuted-ja beletartozott a mandzsu uralkodoacutek legszűkebb koumlrnyezeteacutebe (egyszerűsiacutetett csalaacutedfa 6 keacutep) ez lehetett az oka annak hogy ezt az ezuumlstcseacuteszeacutet megőrzeacutesre meacuteltoacutenak tartottaacutek A teacutemaacuteval foglalkozoacute egyik kutatoacute azt is megemliacuteti hogy

mdashmdashmdash 20 Arban doloduγar 1997 284 285 312 360 21 Eacuteleteacuteről keveacutes adat maradt az utoacutekorra Annyi bizonyos hogy a 16 szaacutezad maacutesodik

feleacuteben szuumlletett előkelő csalaacutedban apai aacutegon Dzsingisz kaacuten oumlccseacuteig Kaszarig tudta visszavezetni a csalaacutedfaacutejaacutet Feleseacutegeacutenek utoacutelag a boumllcs nagyasszony (mergen qatun) miacuteg anyjaacutenak az ereacutenyes nagyasszony (buyantu qatun) ciacutemet adtaacutek (Iledkel 2005 1 koumltet 257 280)

22 Dai ndash Bo 1989 101 23 Uksan kivaacuteloacute kapcsolatot aacutepolt a mandzsu uralkodoacutekkal Kituumlntetett helyzeteacutet mutatja

hogy 1626-ban reacuteszt vehetett nyolc mongol előkelővel egyuumltt Nurhacsi temeteacuteseacuten (Fukjin 1786 9 koumltet 21) majd 24 mongollal egyetemben neacutev szerint is megem-liacutetik azok koumlzoumltt akik jelen voltak a mandzsu birodalom aacutetalakiacutetaacutesaacutenak ceremoacuteniaacutejaacuten 1636-ban (MDEE 20041 koumltet 6) Uksan kivaacuteloacute kapcsolatot aacutepolt a korszak hiacuteres szerzeteseacutevel Nejicsivel (mong Neyici toyin eacutelet 1559ndash1653 Prajntildeatildesatildegara 1739 54ndash56) 1665-ben hunyt el (Iledkel 2005 1 koumltet 287)

24 Neiguoshiyuandang 2009 326 25 MMQ 2012 221 26 Om mani 2015 18 Bumbutai a buddhista tanokkal meacuteg gyermekkoraacuteban ismerkedhe-

tett meg Testveacuterei ismerteacutek Milarepa eacuteletrajzaacutet eacutes otthon a Mantildejuśrīnāmasaṃgītit mongol neveacuten qutuγ-tu manjusiri-yin yeke nere uumlneger uumlguumllekuuml szoktaacutek olvasni mely Mandzsusriacuteről szoacutel (Prajntildeatildesatildegara 1739 55) Egyik testveacutereacutet valoacutesziacutenűleg ennek hataacutesaacutera Mandzsusriacutenek nevezteacutek el

27 Iledkel 2005 1 koumltet 280 Jagchid 1986 69

Hajrandzsu taacutelja 111

Hong Tajdzsi Hajrandzsut szerette leginkaacutebb a feleseacutegei koumlzuumll28 az sajnos nem deruumll ki hogy mire alapozta ezen aacutelliacutetaacutesaacutet Hajrandzsu eacutes csalaacutedja a mongolok horcsin toumlrzseacutehez tartoztak egy mandzsu forraacutes uacutegy jellemzi őket hogy ők időről időre feleseacutegeket adtak a mandzsu uralkodoacutehaacuteznak29 emiatt is volt kituumlntetett szerepuumlk főleg a mandzsu korszak elejeacutenAmint laacutetszik Hong Tajdzsi oumlt főfeleseacutege koumlzuumll oumlt mongol volt eacutes ebből haacuterom egy csalaacuted-boacutel szaacutermazott A mandzsu eacutes a mongol elit toumlbb szaacutelon kapcsoloacutedott oumlssze elsősorban a mandzsu uralkodoacutek kiacutevaacutentaacutek a kapcsolatokat ilyen moacutedon erősiacute-teni Mikor 1623-ban a horcsin Hongor (Qongγor) ndash aki Dzajszan nagybaacutetyja volt ndash laacutenyaacutet vitte Hong Tajdzsihoz akkor a mandzsu uralkodoacute egy roumlvid de tartalmas beszeacutedet inteacutezett azokhoz a mongol feacuterfiakhoz akik mandzsu nővel kiacutevaacutentak egybekelni

bdquoTi akik csalaacutedalapiacutetaacutes eacutes utoacutedokban valoacute gazdagsaacuteg veacutegett elvetteacutetek laacutenyainkat ne tartsatok tőluumlk Oacute szegeacutenykeacuteim Messze foumlldről hataacute-rozott ceacutellal eacuterkeztetek ide laacutenyainknak nem csupaacuten a megfelelő eacutelet-sziacutenvonalat fogjaacutetok biztosiacutetani hanem uraik is lettetek joacutel mondom ugye A csahar- eacutes a halha mongol előkelők a laacutenyaikat magas ranguacute ismerőseikhez kivaacuteloacutesaacutegokhoz adjaacutek eacutes bizony hallottuk hogy azok a nők feacuterjeiknek szenvedeacutest okoznak eacutes bajt hoznak raacutejuk A mi laacute-nyainkkal akkor se baacutenjatok durvaacuten ha ilyen feacuterjszomoriacutetoacuteak lenneacutenek Ha valami baj van veluumlk akkor azt nekuumlnk mondjaacutetok Ha olyasmi az ok ami halaacuteleacutert kiaacutelt akkor megoumlljuumlk őt ha nem akkor csak elvaacutelasz-tunk tőle eacutes maacutes nőt adunk helyette Ha nem mondjaacutetok el nekuumlnk a probleacutemaacuteitokat a laacutenyainkkal kapcsolatban akkor az a ti hibaacutetok Amennyiben ti elmondjaacutetok de mi ezeket nem beszeacuteljuumlk meg veluumlk akkor az a mi hibaacutenk Fontos meacuteg hogy ha lenne baacutermi ami probleacutemaacutet okoz akkor azt ne rejtseacutetek veacuteka alaacute mondjatok el mindent amit csak gondoltokrdquo30

mdashmdashmdash 28 Jagchid 1986 70 A tudomaacuteny nagy veszteseacutegeacutere nem iacuterja hogy mire alapozza ezt az

aacutelliacutetaacutesaacutet az aacuteltalam ismert mandzsu-kori forraacutesokban az eacuterzelmek a lehető legritkaacutebb esetben mutatkoznak meg amennyiben igen akkor is elsősorban negatiacutevak mint peacutel-daacuteul harag baacutenat gyaacutesz

29 Iledkel 2005 1 koumltet 256 30 Ta ende uruγ sadun bolju uumlr-e uumlnduumlsuumln bolsuγai kemen man-u oumlkid-i abuγsan kuumlmuumln

man-u oumlkid-ece buu emiyegduumln tan-i qola γajar-aca joriγlaju irebei koumlkeruumlgei kemen sedkijuuml oumlkid-iyen soyurqaγad aju toumlroumlkuumli-yi ilγaγuluγsan-aca busu tan-u oumlkid-tuumlr medel boluγsan buyu uu tan-u mongγol-un caqar qalq-a noyad oumlkid-iyen sayin

112 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

A forraacutesokboacutel nehezen aacutellapiacutethatoacute meg hogy a Hong Tajdzsi aacuteltal vaacutellalt bdquoga-ranciaacutetrdquo mennyire tartottaacutek be a valoacutes eacuteletben A haacutezassaacutegon beluumlli feacuterj eacutes feleseacuteg kapcsolataacutera nincs moacuted itt kiteacuterni ez feheacuter folt a mandzsu tudo-maacutenyok teruumlleteacuten Oumlsszefoglalva az Ermitaacutezsban őrzoumltt mandzsu feliratuacute mongol taacutelra az első felirat 1615 eacutes 1632 koumlzoumltt keruumllhetett ekkor maacuter a taacutergy a mandzsu udvarban volt feltehetően egy mongol előkelő ajaacutendeacutekakeacutent keruumll-hetett oda 1634 eacutes 1641 koumlzoumltt Hong Tajdzsi feleseacutegeacutenek Hajrandzsunak ciacutemzetes neveacuten a keleti főfeleseacutegnek (dergi amba fujin) szemeacutelyes tulajdonaacutet keacutepezte A halaacutela utaacuten feltehetően a 17 szaacutezad veacutegeacuten egy leltaacuter alkalmakor keruumllhetett raacute a taacutelra volt tulajdonosaacutenak neve

1 keacutep Előteacuterben a cseacutesze aljaacuten a mandzsu felirattal

mdashmdashmdashmdashmdash noumlkuumld-tur sayid-tur-iyan oumlgcuuml eres-yuumlgen jobaγaqu ulus-i enelgekuuml-yi bida moumln kuuml sonosuγsan bolai man-u oumlkid tere metuuml eres-yuumlgen jobaγaqu γasalγaqu bolbasu ta demei qarkislan qoor buu kuumlrgegduumln maγu bolbasu man-dur oumlguumllegduumln alaqu yabudal bolbasu alasuγai alaqu yabudal busu bolbasu teguumln-i qaγacaγulju busu oumlkid-iyen basa oumlgsuumlgei oumlkid-uumln maγu-yi man-dur uumlluuml oumlguumllekuuml bolbasu ta maγu ta oumlguumlleged bida man-u oumlkid-uumln maγu-yi uumlluuml oumlguumllekuuml bolbasu bida maγu jici basa jobaqu enelkuuml yabudal bui buumlgesuuml buu daruγdun sedkigsen uumlges-iyen coumlm oumlguumllegduumln (MMQ 2012 1 koumltet 19ndash20)

Hajrandzsu taacutelja 113

2 keacutep A taacutel felirata

3 keacutep A suwayan szoacute baloldalt a taacutel aljaacuteroacutel jobboldalt egy 1632 előtti mandzsu dokumentumboacutel

(New Light 1998 190)

114 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

4 keacutep A dergi amba szavak baloldalt a cseacuteszeacuten leacutevő formaacuteban koumlzeacutepen (Dayicing gurun 2005 14382) eacutes jobbra (Dayicing gurun 2005 14499)

17 szaacutezad veacutegi dokumentumokban

5 keacutep A mukdeni palota egy reacuteszleteacutenek az alaprajza Hong Tajdzsi eacutes feleseacutegeinek szaacutellaacuteshelyeacutevel

Hajrandzsu taacutelja 115

6 keacutep Egyszerűsiacutetett szemleacuteltető csalaacutedfa A szaggatott vonal haacutezassaacutegot jeloumll miacuteg a folytonos leszaacutermazaacutest

A nőket a lekerekiacutetett- miacuteg a feacuterfiakat a sarkos teacuteglalapokban talaacuteljuk

Elsődleges forraacutesok

Arban doloduγar jaγun-u emuumln-e qaγas-tu qolboγdaqu mongγol uumlsuumlg-uumln bicig debter [Tizenhetedik szaacutezad első feleacutevel kapcsolatos mongol nyelvű iratok] 1997 Ed Erdenijab-un Li Boowen Oumlboumlr Mongγol-un baγacud keuumlked-uumln keblel-uumln qoriy-a

AE 1999 = Na Ta Altan erike [Arany olvasoacutefuumlzeacuter] Kiadja Coyiji Oumlboumlr Mongγol-un Arad-un Keblel-uumln Qoriy-a

CMCT 1969 = Jiu Manzhou Dang 舊滿洲檔 Kiadja Chen Jiexian et al Taibei Guoli Gugong Bouwuyuan

Dayicing gurun-u dotoγadu yamun-u mongγol bicig-uumln ger-uumln dangse [A Mandzsu Biroda-lom beluumlgyminiszteacuteriumaacutenak mongol nyelvű iktatoacutekoumlnyve] 2005 Eds Jiγacidati Buyandelger et al Dumdadu ulus-un teuumlke-yin nigeduumlger arkib Oumlber Mongγol-un yeke surγaγuli-yin mongγol sudulul-un degeduuml surγaγuli

116 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

Documents 1969 = Documents sur lhistoire des Mongols agrave leacutepoque des Ming Par Louis Hambis Paris Presses Universtiaires de France

Fukjin 1786 = Han i araha daicing gurun i fukjin doro neihe bodogon i bithe [A Mandzsu Birodalom megalapiacutetaacutesaacutenak strateacutegiaacuteja melyet az uralkodoacute iacutert] [s l] [s n]

Iledkel 2005 = Jarliγ-iyar toγtaγaγsan γadaγatu mongγol qotong ayimaγ-un wang guumlng-uumld-uumln iledkel šastir [A csaacuteszaacuteri parancsra meghataacuterozott kuumllső mongol eacutes hoton teruumlle-tek előkelőit bemutatoacute mű] 2005 Ed Moumlnggoumlndalai Oumlboumlr Mongγol-un arad-un keblel-uumln qoriy-a 3 koumltet

TFSHD 1955ndash1963 = Tongki fuka sindaha hergen i dangse (The secret chronicles of the Manchu dynasty 1607ndash1637) Eds Kand Nobuo et al Tokyo Tōyō Bunko

MDEE 2004 = Mongγol dangsa ebkemel-uumln emidkel [Mongol iktatoacutekoumlnyvek] Eds Sing Yuumlng Pu et al Oumlboumlr Mongγol-un arad-un keblel-uumln qoriy-a

MMQ 2012 = Dayicing Ulus-un Mongγol-un maγad qaoli [A Mandzsu Birodalom Igaz toumlrteacuteneteacutenek mongolokkal foglalkozoacute reacutesze] Kiadja Nasunoumlljei et al [s l] Oumlboumlr Mongγol-un Surγan Kuumlmuumljil-uumln Keblel-uumln Qoriy-a

Neiguoshiyuandang 2009 Neiguoshiyuandang ndash The Early Manchu Archives of the Impe-rial Historiographical Offiice The Eight Year of Tiancong 1634 Translated and an-noted by Kusunoki Yoshimuchi et al Tokyo Tōyō Bunko

New Light on Manhcu Historiography and Literature The Discovery of Three Docum-nets in Old Manchu Script 1998 Eds Tatiana A Pang Giovanni Stary Wiesbaden Harrasowitz

Prajntildeatildesatildegara 1739 = Boγda Neyici toyin dalai mantildejusryi-yin domoγ-i todorqai-a geyiguumlluumlgci cindamani erike [A fenseacuteges Nejicsi szerzetesnek dalai Mandzsusriacutenek eacuteleteacutet tisztaacuten bemutatoacute csindamaacuteni olvasoacutefuumlzeacuter] [s l] [sn]

Felhasznaacutelt maacutesodlagos szakirodalom

Dai Hong Yi ndash Bo Buyan 1989 bdquoQorcin ayimaγ bolon Nurqaci Huwang Tayiji-yin qoγorondaki uruγ sadun-u qaricaγ-a [Horcsinon eacutes Nurhacsi illetve Hong Tajdzsi koumlzoumltti haacutezassaacutegi kapcsolatok]rdquo Oumlboumlr Mongγol-un baγsi-yin yeke surγaγuli[-yin] erdem sinjilgen-uuml sedkuumll 4 89ndash103

Elliot Mark C 2001 The Manchu Way The Eight Banners and Ethnic identity in Late Imperial China Stanford University Press

Jagchid Sechin 1986 bdquoMongolian-Manhcu Intermarriage in the Chrsquoing Periodrdquo ZAS 19 68ndash88

La Citeacute 2011 = La Citeacute interdite au Louvre Empereurs de Chine et rois de France Ed Jean-Paul Desroches Paris Somogy eacuteditions drsquoArt

Om mani 2015 = An-mani-bami-hou Yuan cang Zang Chuan Fojiao wenwu tezhan 唵嘛呢叭咪吽-院藏藏傳佛教文物特展 ndash Oṃ-maṇi-padme-hūṃ Tibetan Buddhist Art in the National Palace Museum Hu Jinshan 胡進杉 et al (eds) Taibei Guoli gugong bowuyuan

Qorca ndash Cang Ming 2001 Qorcin tobciyan Uumlnduumlsuumln-uuml keblel-uumln qoriy-a

Hajrandzsu taacutelja 117

Rawski Evelyn S 1998 The Last Emperors A Social History of Qing Imeprial Institutions University of California Press

The Golden Parade 2017 = The Golden Parade ndash Imperial Weaponry from the Palace Museum (大閱風儀 ndash 故宮珍藏皇家武備精品) [sl] Aomen wenhua ju

The Treasures 2000 Алтын урда хəзинəлəре = Сокровища Золотой орды = The treasures of the Golden Horde М Б Пиотровский et all Санкт-Петербург Славия

Veit Veronika 1983 bdquoDas Testament des Secen Qan Šoloirdquo In Klaus Sagaster Michael Weiers (eds) Documenta Barbarorum Festschrift fuumlr Walther Heissig zum 70 Geburtstag Wiesbaden Otto Harrassowitz 405ndash411

Wang Peihuan 1988 bdquoHong Taijirsquos Patent Given to his zhuangfei Concibune Bumbutairdquo In Martin Gimm Giovanni Stary Michael Weiers (eds) Beitraumlge zur Geschichte Sprache und Kultur der Mandschuren und Sibe Wiesbaden Harrassowitz 145ndash155

118 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 119ndash147

CSENDOM ANDREA

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben toumlrveacutenyeken ōraimonokon eacutes Kyōden gesakujaacuten keresztuumll

A Genroku-korboacutel (1688ndash1704) fennmaradt ōraimono 往来物1 az Inago gusa いなご草 iacutegy iacuter a szuumlleacutesről a szuumlleacutes a haacutez fennmaradaacutesa eacutes a koumlvetkező nemzedeacutek felneveleacutese miatt elengedhetetlen ugyanakkor bdquoa neheacutez szuumlleacutesneacutel előfordul az is hogy (a nő) elvesziacuteti a gyermeket majd maacutesodjaacutera harmad-jaacutera is elvesziacuteti vagy az anya eacutes a gyermek is belehal (a szuumlleacutesbe)rdquo2 A ter-hesseacuteg eacutes a szuumlleacutes mind a magzatra mind az anyaacutera neacutezve veszeacutelyes eacuteletsza-kasz volt az Edo-kori Japaacutenban (1603ndash1868) Maacutesreacuteszt Aoyagi Machiko 青柳 まちこ iacutegy gondolkodik a modernkor előtti japaacuten nők helyzeteacuteről bdquoA nőnek a feacuterjeacuteeacutert a haacutezeacutert a taacutersadalomeacutert gyermeket kellett szuumllnie De nem csak ennyiről volt szoacute A reacutegi japaacuten falvakban sokfeacutele jaacuteruleacutekos szabaacutely volt Ikre-ket vagy meacuteg toumlbb gyermeket egyszerre tilos volt szuumllni Tilos volt csak laacute-nyokat szuumllni Nem lehetett tuacutel sok a gyerek Ezekhez a feacuterjnek nem volt koumlze mindent egyeduumll a nőnek kellett megoldania A gyermekneveleacutes felelősseacutegeacutet is teljes meacuterteacutekben a nő viselte A csecsemő betegseacutege fejlődeacutesi rendellenes-seacutege vagy az hogy az anyaacutenak nem volt teje mind az anya hibaacuteja voltrdquo3 E felelősseacuteggel kuumlzdve nem csak halva szuumlleteacutes toumlrteacutenhetett de előfordult hogy szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutesi ceacutelzattal a maacuter megszuumlletett gyermeket eloumllteacutek Ennek a mabikinek 間引き4 nevezett szokaacutesnak a megfeacutekezeacuteseacutere a vezeteacutes gazdasaacutegi

mdashmdashmdash 1 Taniacutetoacute jellegű olvasmaacutenyok A kibyōshik 黄表紙 eseteacuteben nem koumlzloumlm az eredeti

szoumlveget csak a fordiacutetaacutest A japaacuten időszaacutemiacutetaacutes kapcsaacuten ahol szuumlkseacutegesnek iacuteteacuteltem alkalmazom az adott korszak kuumlloumln japaacuten időegyseacutegeit (nengō 年号) a roacutemai időszaacute-miacutetaacutes mellett Az Edo-kor eacutes kora-uacutejkor szavakat egymaacutesnak megfeleltethető eacuterte-lemben hasznaacutelom

2 しかるを難産して其ちごをうしなふこと似て二たびにいたり三たび にいたりはてははは子ともになき身となるもあるぞかしInago gusa 45

3 Tsuboi (ed) 1995 418 4 Roumlgtoumln szuumlleteacutes utaacuten kuumlloumlnboumlző moacutedszerekkel (megfojtaacutes uumltlegeleacutes eacutehezteteacutes) eloumllik

a csecsemőt majd gyeacutekeacutenyszőnyegbe tekerik eacutes leuacutesztatjaacutek a folyoacuten vagy egyeacuteb helyre temetik

120 CSENDOM ANDREA

ceacutellal kuumlloumlnboumlző rendeleteket hozott maacuter az Edo-kor elejeacutetől A keacutet feacutel vagyis a szuumllő nők eacutes a vezető reacuteteg eacuterdekei koumlzoumltti feszuumlltseacuteg a terhesseacuteg eacutes a szuumlleacutes keacutet oldala maacutes-maacutes szemleacutelet uumltkoumlzeacuteseacuteből szuumllető konfliktus lecsapoacutedaacutesaacutet iro-dalmi alkotaacutesokban is megfigyelhetjuumlk Tanulmaacutenyomban a Kansei-reformok (1788ndash1793) koraacutera koncentraacutelva primer forraacutesok felhasznaacutelaacutesaacuteval valamint a megelőző eacutes koumlvetkező korszakok eacuterteacutekiacuteteacuteleteacutenek beemeleacuteseacutevel mutatom be a terhesseacutegről eacutes a magzatroacutel alkotott keacutepet a vezető reacuteteg (soacutegunaacutetus hanok 藩) oldalaacuteroacutel eacutes a szabaacutelyozaacutesok eacuterintettjei (szuumllő nők) felől Baacuter a tanulmaacuteny nagy reacuteszben a mabiki kutataacutesra alapoz nem csak a szuumlleteacutesszabaacute-lyozaacutes kapcsaacuten teacuterek ki a terhesseacutegre Az ōraimonokon keresztuumll bemutatom milyen volt egy bdquoaacutetlagosrdquo vaacutert terhesseacuteg Santō Kyōden 山東京伝 (1761ndash1816) gesakujaacuten 戯作 keresztuumll pedig megproacutebaacutelok koumlzelebbi keacutepet adni arroacutel hogy a koumlztudatban milyen keacutep eacutelt a mabikiről a terhesseacutegről eacutes a magzatroacutel

Kutataacutestoumlrteacutenet

A tanulmaacuteny egeacuteszeacutehez leginkaacutebb kapcsoloacutedoacute mabiki kutataacutesnaacutel keacutet iraacutenyvonal figyelhető meg Az első a gazdasaacutegi teacutenyezők eacutes a neacutepszaporulat kapcsolataacute-nak kutataacutesa A Takahashi Bonsenhez 高橋梵仙 koumlthető mabiki kutataacutes sze-rint bdquoa mezőgazdasaacutegi falvakban a női munkaerő fontossaacutega miatt a mabiki maacutesreacuteszt a vaacuterosokban a haacutezassaacutegon kiacutevuumlli teherbeeseacutesekneacutel a datai 堕胎5 volt jellemzőrdquo6 A mabiki szokaacutest sokakat eacuterintő probleacutemaacutenak tekinti elterje-deacuteseacutenek okakeacutent pedig kiemeli hogy a bdquokivaacutelasztottrdquo gyermekekre nagyobb figyelem jutott Ezaacuteltal sikeresen tudtaacutek őket taniacutettatni iacutegy keacutesőbb a csalaacuted eacutes a haacutez hasznaacutera vaacuteltak Hangsuacutelyozza hogy a korabeli japaacutenok a mabikire mint a neacutepi uacutejjaacuteeacuteledeacutes hitben gyoumlkerező eacuteletszemleacuteletre tekintettek eacutes nem eacutereztek vele szemben bűntudatot Mivel a gyermeket az istenektől kaptaacutek (sazukarimono 授かりもの) azokhoz visszakuumlldeni nem volt bűn A Takahashi gondolatmeneteacutet koumlvető kutataacutesokban feltaacutertaacutek hogy a mabiki szokaacutes maacuter koraacutebban is leacutetezett ugyan de a kora-uacutejkori taacutersadalmi aacutetalakulaacutes-ban figyelhető meg elterjedeacuteseacutenek eacutes annak az oka hogy a taacutersadalom eacutes a

mdashmdashmdash 5 Abortusz 6 Sawayama 200330 Takahashi Bonsen 高橋梵仙 1936 Datai mabiki no kenkyū

堕胎間引きの研究 [A datai eacutes mabiki kutataacutesa] Chūōshakai jigyō kyōkai neacuteze-teit bemutatva raacutevilaacutegiacutet hiaacutenyossaacutegaira

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 121

vezető reacuteteg felfigyelt a jelenseacutegre A koumlzeacutepkori gyermekkeacutephez keacutepest hatal-mas vaacuteltaacutest jelentett a kora-uacutejkor A koumlzeacutepkorban nagy szuumlleacutesi eacutes halva szuumlle-teacutesi valamint gyermek halaacutelozaacutesi araacuteny volt jellemző aminek ekkor nem tulaj-doniacutetottak nagyobb jelentőseacuteget A gyermekekre kis felnőttekkeacutent tekintettek akiknek testi eacutes szellemi haacutetraacutenyait mineacutel előbb ki kellett kuumlszoumlboumllni Vagyis mineacutel előbb felnőtteacute kellett vaacutelniuk A kora-uacutejkor gazdasaacutegi eacutes taacutersadalmi be-rendezkedeacuteseacutenek megszilaacuterdulaacutesaacuteval ez a keacutep fokozatosan vaacuteltozott eacutes uacutej csa-laacutedrendszer jelent meg Egy mesterseacuteges szuumlleacutesszaacutem szabaacutelyozaacutessal az ala-csony szuumlleacutesszaacutem eacutes a kis leacutetszaacutemuacute csalaacuted keruumllt előteacuterbe ahol a gyermek fizikai szellemi eacutes taacutersadalmi kuumlloumlnbseacutegeit is elismerteacutek7 A fenti kutataacutesi iraacutennyal szemben az Ōta Motoko 太田素子 eacutes Sawayama Mikako 沢山美果子 neveacutevel feacutemjelzett kutataacutes a mabikivel eacutes sutegoval 捨て子8 kapcsolatban fennmaradt hivatalos iratok (toumlrveacutenyek biacuteroacutesaacutegi perek bejelenteacutesek stb) feltaacuteraacutesaacuteval a mabiki okait eacutes a megmaradt gyermekek felneveleacuteseacutenek keacuterdeacuteseacutet helyezi előteacuterbe A mabiki jelenseacuteg megeacuterteacutese szem-pontjaacuteboacutel annak pontos toumlrteacutenelmi elhelyezeacuteseacutet suumlrgetik Ennek első aacutellomaacutesa hogy a fellelhető iratok alapjaacuten toumlrteacutenelmileg tagolni kell a mabiki szokaacutest Az első időszak a Satsuma-han toumlrveacutenyeihez koumlthető 1611-es kezdő daacutetum-mal ahol az alsoacute osztaacutelyuacute bushik 武士 mabiki szokaacutesaacutet kifejezetten erősen tiltottaacutek Szinteacuten a XVII szaacutezad elejeacuten a Tōhoku reacutegioacuteban tiltottaacutek a meg-szuumlletett gyermekek megoumlleacuteseacutet Ōtaacuteeacutek abban laacutetjaacutek e rendeletek okaacutet hogy a hanok vezetői valamilyen a taacutersadalmi rendszert veszeacutelyeztető probleacutemaacutet laacutettak ebben a szokaacutesban Ezen kiacutevuumll a XVII szaacutezad maacutesodik feleacutetől a XVIII szaacutezad első feleacuteig terjedő időszakboacutel a Tosa-hanban olyan iratok keruumlltek nap-vilaacutegra amelyek nemcsak a nōmin 農民 eacutes az alsoacute osztaacutelyba tartozoacute bushik de a felső osztaacutelyuacute bushik mabikijeacutet is tiltottaacutek A maacutesodik időszak a XVII szaacutezad veacutegeacutetől a XVIII szaacutezad elejeacuteig tartoacute időszak amikor a bakufu 幕府 figyelme9 is a mabiki feleacute fordult A hanok daimyōin 大名 kiacutevuumll az eacutertelmiseacutegiek eacuterdeklődeacuteseacutet is felkeltette a szokaacutes

mdashmdashmdash 7 Tsuboi (ed) 1995 228ndash229 8 Eldobott gyermek 9 Az V soacutegun Tokugawa Tsunayoshi 徳川綱吉 (1646ndash1709) Shōrui awaremi rei (ld 1

taacuteblaacutezat) kiadaacutesa utaacuten orszaacutegosan Ez volt az első olyan rendelet amely orszaacutegosan foglalkozott a keacuterdeacutessel 1695 utaacuten a terhesseacutegre szuumlleacutesre oumlroumlkbefogadaacutesra bevezette a bejelenteacutesi koumltelezettseacuteget ezzel a sutegok szaacutemaacutet proacutebaacutelta csoumlkkenteni megelőzni a gyermekek elhagyaacutesaacutet Azoknak a vaacuterosi neacutepreacutetegeknek akik uumlzletet vagy foumlldet beacutereltek a terhesseacuteget szuumlleacutest veteacuteleacutest 3 eacutev alatti gyermek halaacutelaacutet vagy azt ha oumlroumlkbe adtaacutek be kellett jelenteni a főbeacuterlőnek

122 CSENDOM ANDREA

Ekkor maacuter nem csak gazdasaacutegi teacutenyezők miatt de konfuciaacutenus etikai szem-pontboacutel is megkeacuterdőjelezteacutek szuumlkseacutegesseacutegeacutet Az etikai norma felőli koumlzeliacuteteacutes a bushiknaacutel valamelyest megfeacutekezte ugyan a mabikit a nōmin reacutetegneacutel azon-ban hataacutestalan maradt A harmadik időszak a XVIII szaacutezad maacutesodik fele eacutes veacutege amikor a mabiki nagymeacuterteacutekű probleacutemaacutevaacute vaacutelt A gazdasaacutegi vaacutelsaacuteg eacutehiacutenseacutegek miatti foumlldelha-gyaacutes a piacgazdasaacuteg kialakulaacutesaacutenak kezdete s az iacutegy kialakuloacute taacutersadalmi instabilitaacutes valamint neacutepszaporulat csoumlkkeneacutes mind olyan meacuterteacutekben eacuterintet-teacutek a taacutersadalmat hogy a Tokugawa rendszer alapjait fenyegetteacutek Ebben a korszakban orszaacutegosan de főkeacutent a termeacuteszeti csapaacutesoktoacutel leginkaacutebb suacutejtott iacutegy gazdasaacutegilag neheacutez helyzetben leacutevő teacuterseacutegekben koncentraacuteltan adtak ki toumlrveacutenyeket a mabiki megfeacutekezeacuteseacutere Veacuteguumll az utolsoacute korszak a XIX szaacutezad koumlzepe eacutes a Bakumatsu-kor amikor maacuter nem csak politikai eacutes gazdasaacutegi teacute-nyezők de a vallaacutesi oldal is a mabiki erkoumllcstelenseacutegeacutere nevelt Ekkor a mabiki helyett a datai kezdett teret nyerni10 Ōtaacuteeacutek a toumlrveacutenyek eacutes fennmaradt hivatalos iratok elemzeacuteseacutevel az első kutataacutesi iraacutenyt megingatni laacutetszoacute bizonyiacuteteacutekokat talaacuteltak Eszerint a kora-uacutej-kor elejeacuten meacuteg semmifeacutele csalaacutedtervezeacutesre utaloacute szaacutendeacutek nem figyelhető meg sokkal inkaacutebb valamifeacutele teacutevhit (ikergyermekekhez kapcsoloacutedoacute feacutelelmek stb) miatt veacutegeztek mabikit A XVIII szaacutezadi iratokban ezzel szemben a koumlvetke-ző tendencia figyelhető meg 1 A csalaacuted valamilyen eacuterdekeacuteneacutel fogva nem kiacute-vaacutenatos a gyermek 2 a meny munkaterhei vagy az anyoacutes akarata szerint nem kiacutevaacutenatos toumlbb gyermek 3 a sok gyermek anyagilag megterhelő A mabiki okai koumlzoumltt tehaacutet csak keacutesőbb jelenik meg a csalaacutedtervezeacutes11 Jelen tanulmaacuteny szerzője Ōtaacuteeacutek veacutelemeacutenyeacutet osztja Ugyanakkor ahhoz hogy a kora-uacutejkori japaacutenok mabikiről iacutegy a magzatroacutel eacutes a terhesseacutegről alko-tott keacutepzeteit tisztaacuten laacutethassuk elengedhetetlennek tartom az Ōtaacuteeacutek aacuteltal hasz-naacutelt hivatalos iratok mellett maacutes forraacutesok beemeleacuteseacutet is a kutataacutesba A koumlvet-kezőkben interdiszciplinaacuteris megkoumlzeliacuteteacutesben kutataacutesi teruumlletemre a kora-uacutejkor koumlzeacutep időszakaacutera azon beluumll is a Kansei-korra koncentraacutelva kuumlloumlnboumlző primer forraacutesok felhasznaacutelaacutesaacuteval nagyobb perspektiacutevaacuteba helyezem a keacuterdeacutest A Kansei-reformok az eacuteletet mindenre terjedően szabaacutelyoztaacutek Ennek elleneacutere Satō Miyuki 佐藤深雪kapcsoloacutedoacute tanulmaacutenyaacuten kiacutevuumll12 a korszak mabikivel

mdashmdashmdash 10 Ōta et al (eds) 199717ndash18 11 Ōta et al (eds) 199719 12 Satō 1997

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 123

kapcsolatos vetuumlleteire koncentraacuteloacute kutataacutessal ez idaacuteig nem talaacutelkoztam Ennek egyik oka lehet a rendeletek alacsony szaacutema a maacutesik hogy ezt a kort eddig nem emelteacutek ki kuumlloumln Ugyanakkor ahogyan be fogom mutatni a korszak toumlr-veacutenyi szabaacutelyozaacutesaacutet maacutes forraacutesokkal oumlsszevetve a Kansei-kor forduloacutepontot jelentett a magzatkeacutep eacutertelmezeacuteseacuteben

A gyermek fogalma a kora-uacutejkorban

Mielőtt a konkreacutet magzatkeacutep taacutergyalaacutesaacuteba kezdek fontosnak tartom tisztaacutezni a gyermek helyeacutet a kora-uacutejkori japaacuten taacutersadalomban A gyermek a kora-uacutejkori japaacutenok szaacutemaacutera a leacutetezeacutes alapfelteacuteteleacutenek az ie 家 (haacutez) folytonossaacutegaacutenak biztosiacuteteacuteka volt13 Ezeacutert az oumlroumlkoumls szuumlleteacutese eacutes biztonsaacutegos felneveleacutese kulcs-keacuterdeacutesnek szaacutemiacutetott Ugyanakkor eacuteletszemleacuteletuumlk elteacutert a modern gondolko-daacuteseacutetoacutel A gyermek igaz maacuter a megtermeacutekenyuumlleacutes pillanataacutetoacutel eacuteletet kapott de nem volt meacuteg teljes eacuterteacutekű ember (hito人) 7 eacuteves koraacuteig az istenek koumlzuumll valoacutenak gondoltaacutek14 A gyermek japaacuten keacutepzeteacutere vonatkozoacutean a koumlvetkező szavakkal talaacutelko-zunk Egyreacuteszről az istenekhez koumlzeli entitaacutesoknak tartottaacutek őket eacutes a shintō 神道 rituaacuteleacutek reacuteszesei voltak chigogami 稚児神 (gyermek isten) chigo 稚児 (fiatal gyermek) chokushi 勅使 (hű hiacuternoumlk) Maacutesreacuteszről a gyermeknek pejora-tiacutev megnevezeacutesei is voltak mint a warabe 童15 kodomo 子供 (a ndashdomo miatt pejoratiacutev) gaki 餓鬼 (eacutehes szellem deacutemon) jari 砂利 (kis kavicsok kobold) Figyelemremeacuteltoacute hogy a rabloacutek neveiben is megtalaacutelhatoacutek a gyermekekre utaloacute ndashdō vagy ndashkozō jaacuteruleacutekos elemek (Onidōmaru Nezumikozō)16 A gyer-mekek ilyesfajta megnevezeacutese egyuacutettal arra is utal hogy nem akartak raacutejuk uacutegy tekinteni mint akik emberi szemeacutelyiseacuteggel rendelkeznek A gyermekek bdquoeacutelet eacutes halaacutel eacuteg eacutes foumlld szeacutep eacutes csuacutenya isten eacutes ember aacutellat eacutes emberrdquo koumlzoumltt

mdashmdashmdash 13 Sawayama 2010 41 A teacutemaacuteban ld meacuteg Yoshioka 2005 Ōta 2017 14 Szoacutefordulat 七歳までは神のうち 15 Kiacutenai gyoumlkereit tekintve az iacuteraacutesjegyet a rabszolgaacutek szeme foumlleacute veacutesteacutek be Japaacutenban

keacuterdeacuteses hogy mennyire volt elterjedt szokaacutes azonban az emberkereskedelem az Edo-kor kezdeteacuteig folyt A tanulmaacuteny egeacuteszeacutehez kapcsoloacutedva a Terashima Ryōan 寺島 良安 aacuteltal gyűjtoumltt Wakan sansai-zue 和漢三才図絵 (1712) enciklopeacutediaacuteban teacuteny hogy kuumlloumln veszik a gyermekek tiacutepusait A warabeacutet hosszuacutehajuacute serduumllőkeacutent a kot 子 meacuteg kopasz kisgyermekkeacutent aacutebraacutezoljaacutek eacutes a futagot 孿 is kuumlloumln taacutergyaljaacutek (Wakan sansai-zue 8 koumltet Shinzoku)

16 Iljima 1987 41ndash44

124 CSENDOM ANDREA

voltak17 Egyfajta aggoacutedoacute feacutelelem oumlvezte őket Uacutegy tekintettek raacutejuk mint akik aacutet tudnak haacutegni hataacuterokat mert nem tartoznak teljesen egyik vilaacuteghoz sem A kuumlloumlnboumlző aacutetmeneti riacutetusoknak (tsūka girei 通過儀礼) eacuteppen az volt az egyik szerepuumlk hogy a maacutesik vilaacutegboacutel ebbe a vilaacutegba segiacutetseacutek aacutet eacutes az eacutelők koumlzoumltt tartsaacutek a gyermekeket Toumlbb olyan kami 神 is van amely gyermeki alakban tűnik fel A haacutezak egyik veacutedőszellemekeacutent ismert zashikiwarashi 座敷童 voumlroumlshajuacute gyermek alakjaacutet oumlltoumltt kami Őt egy mabiki gyermek szellemeacutenek is tartjaacutek Miacuteg a haacuteztoacutel nem taacutevolodik el veacutedő istenseacuteg a haacutezboacutel kileacutepve azonban aacutertalmassaacute vaacutelik A viacutezi deacutemonkeacutent ismert kappa 河童 szoacute a folyoacute 河 eacutes a gyermek 童 kombinaacutecioacutejaacuteboacutel aacutell Toumlbb elmeacutelet leacutetezik a gyermeki alakban megjelenő kappa motiacutevum kialakulaacutesaacutera de csak az iacuteraacutesjegyeket elemezve bdquoviacutezi gyerme-ketrdquo vagyis viacutezre bocsaacutetott gyermeket jelent Ilyen eacutertelemben egy mabiki vagy sutego gyermek is lehet Ezen a keacutet peacuteldaacuten kiacutevuumll meacuteg szaacutemos kami eacutes yōkai 妖怪 jelenik meg keacutepi aacutebraacutezolaacutesokon eacutes szoumlvegekben gyermekkeacutent vagy az istenseacutegek segiacutetőikeacutent A gyermekek bdquokeacutet vilaacuteg koumlzoumltt leacutetezőrdquo eacutertelmezeacuteseacutenek teacutenyszerű alapjait a higieacuteneacutes viszonyok a jaacutervaacutenyok eacutes az eacutehezeacutes miatti magas halandoacutesaacutegban veacutelhetjuumlk felfedezni A szuumlleacutes-szuumlleteacutes veszeacutelyforraacutes volt egyaraacutent az anyaacutera eacutes az uacutejszuumlloumlttre18 Ōta elemzeacutese szerint a kora-uacutejkor első időszakaacuteban 2 eacutes 10 eacuteves kor koumlzoumltt a gyermekek hatvan szaacutezaleacuteka halaacutelozott el Ezek fele is fekete himlőben19 Papp Melinda egy kutataacutest emliacutetve raacutemutat hogy a Toku-gawa-kor utolsoacute eacutevtizedeiben a megszuumlletett gyermekek huszonoumlt szaacutezaleacuteka nem eacuterte el az oumlteacuteves kort20 Laacutethatjuk hogy baacuter a kora-uacutejkor veacutegeacutere csoumlkkent ugyan a halandoacutesaacuteg meacuteg mindig igen magas volt Amennyiben tehaacutet a gyermek szuumlleteacutese utaacuten eacuteletben maradt meacuteg mindig nem volt biztos hogy az emberek koumlzoumltt marad A szuumlleteacutestől a 7 eacuteletnap betoumllteacuteseacuteig a csecsemőt nem tekintetteacutek meacuteg embernek Poacutelyaacuteba tekerteacutek eacutes nem adtak raacute ujjas kimonoacutet Ha megeacuterte a 7 napot elindulhatott azon az uacutetjaacuten

mdashmdashmdash 17 Tsuboi (ed) 1995 269 18 Sawayama 2011 164 A XVIIIndashXIX szaacutezad Oszakaacutejaacutet hozza peacuteldaacutenak ahol a feljegy-

zett adatokboacutel koumlvetkeztetve ebben az időszakban a szuumlleacutesek szaacutema egy főre esően 202 gyermek volt ami igen alacsony a vilaacuteg toumlbbi reacuteszeacutehez keacutepest A tuacuteleacuteleacutesi araacuteny (akikneacutel megaacutellapiacutethatoacute) 2 eacuteves korig 301 5 eacuteves korig 536 volt A feleseacuteg el-veszteacuteseacutevel kapcsolatban is van adat a haacutezassaacuteg utaacuteni első 10 eacutevben 253 hunyt el ez az időszak az amely leginkaacutebb aktiacutev a reprodukcioacutes teacuteren

19 Ōta et al (eds) 1997 20 20 Papp 2011 235

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 125

amely az istenek vilaacutegaacuteboacutel aacutetvezeti őt az emberekeacutebe Eacuteppen ezeacutert addig amiacuteg eleacuterte a fiatal gyermekkort szaacutemos aacutetmeneti riacutetusonesett aacutet hogy lelkeacutet az emberek vilaacutegaacutehoz koumlsseacutek eacutes veacuteguumll 7 eacutevesen teljes eacuterteacutekű gyermek (ember) ichininmae 一人前 vaacutelhasson belőle Papp bemutatja hogy egy ember eacuteleteacute-ben jelentkező aacutetmeneti eacuteletciklusok első alkategoacuteriaacutejaacutet a szuumlleteacutes eacutes korai gyermekkor riacutetusai keacutepezik21 Ezek a riacutetusok a terhesseacutegtől kezdődően a koumlvet-kezők ninshin no oshirase 妊娠のお知らせ (a terhesseacuteg bejelenteacutese) goka-getsu no obi iwai 五ヶ月の帯祝い (az 5 havi oumlvfelkoumlteacutes uumlnnepe) shussanji no ubutatemeshi 出産時の産立飯22 mikka iwai 三日祝い (a harmadik napi uumlnnep)23 Uacutegy is tekinthetjuumlk az ujjszuumlloumlttet mint aki eddig meacuteg nem volt ember mivel a shichiya 七夜 (hetedik esti uumlnnep) riacutetusa az amikor veacutegre nevet kap Amikor tuacuteljutott a tisztaacutetalansaacutegi időszakon a miyamairi 宮参り (első szenteacutelylaacutetogataacutes) kereteacuteben a nemzetseacutegbe is felveszik Tovaacutebbi riacutetusok kuizome 食い初め (hozzaacutetaacuteplaacutelaacutes megkezdeacutese a 100 eacuteletnapon24) hatsu tanjō iwai 初誕生祝い (első szuumlleteacutesnap) hatsu sekku 初節供 (első eacutevszakuumln-nep)25 Ide sorolhatjuk meacuteg a shichigosan no iwai 七五三の祝い (3-5-7 eacuteve-sek uumlnnepe) riacutetusaacutet is amely azonban ebben a formaacuteban a XVIII szaacutezad veacutegi vaacuterosi kereskedő csalaacutedok uumlnnepleacutesi szokaacutesaiboacutel alakul ki addig haacuterom maacutesik riacutetus (kamioki 髪置 hakamagi 袴着 obitoki 帯解) kuumlloumln-kuumlloumln leacutete-zett ezek egyesiacuteteacuteseacuteből szuumlletett meg26 Nem csak a kuumlloumlnboumlző uumlnnepi riacutetusok teacutertek el eacuteletkor szerint de a temeteacute-si szokaacutesok is A mizukokat 水子 (1 eacuteves kor előtt elhunytakat) a haacutez koumlruumll a 7 eacuteves kor előtt elhunytakat gyermektemetőkbe (warabebaka 童墓) vagy szaacutemos helyen a csalaacuted otthonaacutenak koumlzeleacutebe (udvaron kuumlszoumlb alaacute stb) temet-teacutek eacutes egyikuumlk sem kapott buddhista temeteacutesi szertartaacutest27 Ebből is kivilaacuteglik hogy uacutegy tekintettek ezekre a gyermekekre mint akik csupaacuten visszateacutertek az istenekhez eacutes majd uacutejra eljoumlnnek Mit jelent az hogy ichininmae vaacutelt belőle Egyreacuteszt jelenti a fizikai mun-kabiacuteraacutesaacutet vagyis hogy keacutepes egy felnőttel egyeneacuterteacutekű munka elveacutegzeacuteseacutere Maacutesreacuteszt taacutersadalmi fuumlggetlenedeacutesről is szoacute volt A gyermek eacuteleteacuteben 7 eacuteves

mdashmdashmdash 21 Papp 2011 233ndash234 22 Vagy shussaniwai 出産祝い amikor a szuumlleacutesneacutel koumlzreműkoumldő istenseacutegnek (ubugami

産神) eacutetelaacuteldozatot mutatnak be 23 Ekkor kap előszoumlr ujjas ruhaacutet az ujjszuumlloumltt 24 Bizonyos forraacutesokban mint az Onna chōhōki a 120 eacuteletnapon 25 Tsuboi (ed) 1995 241 A riacutetusokroacutel ld bővebben Papp 2011 Papp 2016 26 Papp 2013 66 Papp 2011 237ndash238 27 Yoshioka 2005 32

126 CSENDOM ANDREA

koraacutetoacutel 13-15 eacuteves koraacuteig a felnőtteacute vaacutelaacutesra felkeacutesziacutető szakasz koumlvetkezett 7 eacuteves kora utaacuten bekeruumllt a kodomogumibe 子供組 ahol egyuumltt szocializaacuteloacute-dott a toumlbbi gyermekkel A kodomogumi tagjainak a matsuri 祭り alkalmaacuteval jelentős segiacutető szerepuumlk volt Mivel a gyermekekre uacutegy tekintettek mint akik koumlzel vannak a kamikhoz az uumlnnepeken egyfajta aacutetmenetet keacutepviseltek az is-tenseacutegek vilaacutegaacuteba28

Terhesseacuteg eacutes szuumlleacutes

Hogyan tekintettek a gyermekre meacuteg a szuumlleteacutese előtt Vagyis milyen magzat-keacutep eacutelt az emberekben hogyan tekintettek a terhesseacutegre A keacuterdeacutest keacutet oldalroacutel koumlzeliacutethetjuumlk meg a megszuumlletett eacutes a meg nem szuumlletett gyermekekről alko-tott keacutep feacutelől

1 Magzat eacutes csecsemőkeacutep a datai mabiki eacutes sutego kapcsaacuten

A meg nem szuumlletett gyermekek eseteacuteben fontos kuumlloumlnbseacuteg van akoumlzoumltt hogy egy anya eldobja (sutego) vagy eloumlli (mabiki) megszuumlletett gyermekeacutet vagy maacuter eleve meg sem szuumlli (datai) A kuumlloumlnbseacutegnek lehetnek lelki taacutersadalmi fizikai okai is A szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutes okait keacutet fő csoportba sorolhatjuk nem kiacutevaacutent terhesseacuteg eacutes nem kiacutevaacutent gyermek E szerint az alanyai eacutes moacutedszerei is elteacuternek A nem kiacutevaacutent terhesseacuteg főleg a haacutezassaacutegon kiacutevuumlli teherbeeseacuteseket eacuterintette Sok formaacuteja leacutetezett itt emeljuumlk ki a szeretőtől erőszak koumlvetkezteacute-ben a hűbeacuteresi szolgaacutelat uacutetjaacuten valoacute teherbeeseacutest Ezek szeacutegyenletesnek szaacutemiacute-tottak iacutegy előnyoumlsebb volt meacuteg az előtt megszakiacutetani a terhesseacuteget hogy laacutethatoacutevaacute vaacutelt volna A datai ezeacutert a haacutezassaacutegon kiacutevuumlli teherbeeseacutesekneacutel volt jellemző eacutes eszkoumlzei a nő testeacutere neacutezve veszeacutelyesek voltak iacutegy a keacutesőbbi gyoacute-gyulaacutesa is keacuterdeacuteses volt A sutego eseteacuteben a szuumllői jogokat dobtaacutek el a gyer-mek nem neveleacuteseacutet vaacutelasztva29 A nem kiacutevaacutent gyermek eseteacuteben beszeacuteluumlnk a mabikiről Az alanyai aacuteltalaacuteban feacuterjezett nők voltak akikneacutel nem volt probleacute-

mdashmdashmdash 28 Iljima 1987 44 29 A teacutemaacutet nem eacuterinti iacutegy nem taacutergyalom de a sutego eseteacuteben a morai oya 貰い親 a

befogadoacute szuumllő szerepe jelentős A befogadoacute szuumllő kuumlloumlnboumlző taacutemogataacutesokat is kapott a hantoacutel iacutegy a megtalaacutelt eacutes egeacuteszseacuteges sutegok otthonteremteacuteseacutenek megvoltak a felteacute-telei

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 127

ma ha laacutetszik a terhesseacuteg Ugyanakkor a sokadik szuumlleacutes legyengiacutetette a neheacutez szuumlleacutes pedig az eacuteleteacutebe keruumllhetett egy nőnek30 Az viszont nem egyeacutertelmű hogy csak gazdasaacutegi teacutenyezők lettek volna a magzatok valamilyen formaacutejuacute eldobaacutesaacutenak okai koumlzoumltt Peacuteldaacuteul ha fiuacute szuumlletett meghagytaacutek de ha laacuteny nem Sok laacutenyt szuumllni ugyanis szeacutegyenletes dolog volt Az ikrekről azt tartot-taacutek hogy valamilyen deformitaacutes vagy az anya valamilyen hibaacuteja miatt szuumllet-tek ezeacutert sok esetben az ikerpaacuter egyik tagjaacutenak sorsa a mabiki lett A betegen szuumlletett beteges gyermekek is hasonloacute okokboacutel ugyanilyen sorsra jutottak A fennmaradt forraacutesokboacutel a magzatkeacutepre neacutezve a mabiki szokaacutesa rele-vaacutens amelyet Sawayama a csecsemők halotti bizonyiacutetvaacutenyainak (shitai hirō-sho 死胎披露書) elemzeacuteseacuteből proacutebaacutel feltaacuterni Ezeket az iratokat koumltelezően a hanoknak kellett beterjeszteni ahol elbiacuteraacuteltaacutek hogy valoacuteban halva szuumlleteacutes eacutes termeacuteszetes halaacutel vagy mabiki toumlrteacutent-e A magzatkeacuteppel kapcsolatban a szoumlvegekből kideruumll hogy a terhesseacuteg 5 hoacutenapjaacutetoacutel (a japaacuten 10 holdhoacutenap szerint) nem taacutergy mono モノ31 hanem ember hitoヒト32 eacutertelemben beszeacutel-tek a magzatroacutel Ettől az időszaktoacutel volt szoacute halva szuumlleteacutesről (shitai 死胎) addig veteacuteleacutesről (ryūzan 流産)33 A Tsuyama-hanban eacutelő Kinjūrō 金十郎 feleseacutege 1824-ben (Bunka 7 eacuteve) halott magzatot szuumllt a terhesseacuteg 5 hoacutenapjaacuteban Ezt a feacuterj a koumlvetkezőkeacutepp jelentette a hannak bdquoA terhesseacuteg 5 hoacutenapjaacuteroacutel leacuteveacuten szoacute igaz veacutegre emberi alakot oumlltoumltt meacuteg nem lehet eldoumlnteni hogy fiuacute-e vagy laacuteny termeacuteszetesen halott magzat voltrdquo 34 A kurzivaacutelt szakaszokra hiacutevnaacutem fel a figyelmet Baacuter maacuter emberi formaacuteja volt a nemeacutet meacuteg nem tudtaacutek Vagyis emberi mivolta a formaacutetoacutel fuumlggoumltt Az első gyermek halaacutelaacuteroacutel iacutegy iacuter egy halotti jegyzőkoumlnyv bdquoMivel első szuuml-leacutes első unoka a haacutez (ie) nagyon sajnaacutelja a dolgot de szerencseacutere az anya eacutep-seacutegben vanrdquo35 Vagyis igaz az oumlroumlkoumls meg nem szuumlleteacuteseacutet sajnaacuteltaacutek ugyan az anya eacutepseacutege fontosabb helyen szerepelt Sawayama kiemeli azt is hogy a gyermek mibenleacuteteacutetől fuumlggetlenuumll megtartottaacutek a shichiya iwait is Ebből szin-

mdashmdashmdash 30 A teacutemaacuteban ld bővebben Sawayama 2016 Papp ndash Zentai 2018 31 rsquonem emberi formarsquo人形にも無御座候物 32 rsquokis magzatrsquo shōtai 小胎 rsquokis gyermekrsquo shōshi 小子 rsquoaproacute csecsemőrsquo koakago 小赤子 33 Sawayama 2003 31 34 Sawayama 2003 36 「尤妊中五ヶ月ニ相成候事故漸人躰相成候得共男女之訳

ハ難見定勿論死胎ニ御座候」 35 Sawayama 2003 37 「初産初孫之事ニ而家内もおしき事なからも無是悲先以

母無事之所安堵在候次第ニ在之」

128 CSENDOM ANDREA

teacuten egyeacutertelműn laacutetszik hogy a magzat halaacutela sajnaacutelatos esemeacuteny volt de munkabiacuteraacutesa eacutes keacutesőbbi reprodukcioacutes keacutepesseacutege miatt az anya fontosabb sze-repet kapott Az Ichinoseki-han gyermekneveleacutesi toumlrveacutenyeacutenek ceacuteljaacutet magyaraacutezoacute reacuteszben A neveleacutes kriteacuteriumaiban36 iacutegy eacutertelmezteacutek a mabiki jelenseacuteget bdquoAzok az aljas neacutepek akik baacuter gyermeket vaacuternak maacuter a szuumlleteacutese előtt eldoumlntik eacutes a csalaacuted-ban megbeszeacutelik hogy eacuteljen-e vagy ne vagy hogy ezt felneveljuumlk ezt meg nerdquo37 Vagyis a han veacutelemeacutenye szerint maacuter szuumlleteacutes előtt eldoumlntoumltteacutek hogy mi legyen a gyermek sorsa Ez a keacutep aacuteltalaacuteban veacuteve a nōminroacutel eacutelt ezeacutert azt is tartottaacutek hogy a nōmin ilyen szokaacutesai rossz hataacutessal vannak a bushikra mert aacutetvetteacutek tőluumlk a datai mabiki szokaacutesaacutet38 Ahhoz hogy a mabiki szokaacutesaacutet tisztaacuten laacutessuk fontos volna tisztaacutezni hogyan eacutelteacutek meg mindezt az anyaacutek Naploacutek eacutes maacutes konkreacutet forraacutesok hiaacutenyaacuteban neheacutez egyeacutertelmű kijelenteacuteseket tenni a teacutemaacuteban Ugyanakkor vannak olyan peacuteldaacutek amelyekből vilaacutegosan laacutetszik hogy a mabiki csecsemőre eacuterzelmi koumltődeacutessel tekintettek Okayama vaacuteros Hamano teacuterseacutegeacuteben peacuteldaacuteul kisfiuacute melleacute legyezőt kislaacuteny melleacute rizskeverő kanalat helyeztek eacutes egy gyeacutekeacutenyszőnyegbe tekerve diacuteszes uumlnnepi formaacutejuacutera csomagolva eresztetteacutek viacutezre a folyoacuten39 ezzel is fel-keacutesziacutetve utazaacutesaacutera a maacutesik vilaacutegba

2 A terhesseacuteg időszaka egy vaacutert gyermek eseteacuteben

A neacuteprajzi eacutes demograacutefiai kutataacutesokban sokan kiemelik a fenti teacutemaacutet aacutem arroacutel kevesebb szoacute esik hogyan eacuterintette a szuumlleacutes a nők eacuteleteacutet Eacuterdemes előszoumlr is megneacuteznuumlnk hogyan alakult egy nōmin40 nő feladatkoumlre a feacuterjhez meneacutest koumlvetően Azzal hogy feacuterjhez ment (yomeiri 嫁入り) az uacutej csalaacuted egy segiacutető kezet (tema 手間) kapott Ez azt jelentette hogy a haacutezastaacutersi kapcsolaton feluumll

mdashmdashmdash 36 1811 (Bunka 8 eacuteve) Ikushi Shihō 育子仕法 Ikushi no gi 育子之義 37 Sawayama 2004 93 「卑賎之輩妊娠候得者腹内より死生を定メ此度者育て此

度者育ぬと家内申合」 38 Sawayama 2004 93 Az Ichinoseki hanroacutel ld meacuteg Sawayama 2006 39 Tsuboi (ed) 1995 247 40 A magas ranguacute bushi nők taacutersadalmi koumltoumlttseacutegekkel teljes eacutelete sem volt egyszerű de

dolgozniuk nem kellett iacutegy ez a reacutesz nem eacuterinti őket Az alacsony staacutetuszuacute bushik gazdasaacutegi neheacutezseacutegeik miatt a nōmin nőkhoumlz hasonloacutean munkaacutera keacutenyszeruumllhettek ugyanakkor az oumlroumlkoumls biztosiacutetaacutesa elengedhetetlen feladatuk volt A chōnin 町人 nők eacutelvezteacutek a legnagyobb szabadsaacutegot eacutes eacuteletkoumlruumllmeacutenyeik is leacutenyegesen jobbak voltak iacutegy a robot őket szinteacuten nem eacuterintette Ld meacuteg Takeuchi (ed) 2010 eacutes Nakano 2012

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 129

munkaerő volt aki meacuteg az utoacutedlaacutesroacutel is gondoskodott Ōtō Yuki 大藤ゆき kiemeli Aomori prefektuacutera Gonohe teacuterseacutegeacutet ahol a menyasszonyt meacuteg a Meiji-korban (1868ndash1912) sem a vőlegeacuteny hanem az anyoacutes kapta A feacuterj szuumllő-anyjaacutenak volt ugyanis a legnagyobb szerepe a haacuteztartaacutesban A mezőgazdasaacutegi falvakban egy nő koraacuten reggeltől estig kemeacuteny fizikai munkaacutet veacutegzett gyer-meket szuumllt eacutes nevelt emellett elveacutegezte a haacutez koumlruumlli teendőket az eacutetkezeacutest ru-haacutezkodaacutest inteacutezte eacutes a kuumlloumlnboumlző riacutetusokat szervezte41 A terhesseacutegről eacutes szuumlleacutesről az ezen időszak alatti teendőkről a tudaacutes anyaacute-roacutel laacutenyaacutera szaacutellt42 A laacuteny feacuterjhezmenetele utaacuten az uacutej csalaacuted haacuteziasszonya (okata 御方43) oumlroumlkiacutetette a tudaacutest a menyre A meny előszoumlr eacutedesanyaacuteval tu-datta a teherbeeseacutest aki ennek apropoacutejaacuten ellaacutetogatott az anyoacuteshoz eacutes megkeacuter-te hogy vegyen le a laacutenya terheiből Mivel uacutegy tartottaacutek hogy a munka meg-koumlnnyiacuteti a szuumlleacutest csak a neheacutez fizikai munka aloacutel mentetteacutek fel44 A terhesseacuteg eacutes szuumlleacutes koumlruumlli teendőket riacutetusokat is az anyoacutes vezette aki ezzel keacutesőbb az unoka neveleacuteseacuteben vezető szerepet kapott A terhesseacuteg 3 hoacute-napjaacuteban koumlrbejaacutertaacutek a falut eacutes a csalaacutedot a hiacuterrel ezzel is megelőlegezve az eacuterkező joumlveveacuteny helyeacutet Az 5 hoacutenapban tartott obi iwai alkalmaacuteval ismerteacutek el igazaacuten a magzatot ekkor keacutertek fel egy baacutebaacutet a szuumlleacutes levezeteacuteseacutere is Egy-uacutettal azt is jelezteacutek hogy a nő eacuteleteacutenek egy maacutes nem heacutetkoumlznapi perioacutedusaacuteba leacutepett45 Papp kiemeli amellett hogy a riacutetusok a gyermek taacutersadalomba integ-raacutelaacutesaacuteban szerepet jaacutetszottak a gyermek spirituaacutelis integraacutecioacutejaacutet is segiacutetetteacutek Miacuteg taacutersadalmilag eleacuterte az ichininmae staacutetuszt addig el kellett ismertetni a spirituaacutelis vallaacutesi koumlzoumlsseacuteg tagjakeacutent is Ez az ujiko 氏子 (helyi veacutedőisten-seacuteg gyermeke) koumlzoumlsseacutegbe valoacute felveacutetel ami csak fokozatosan toumlbb riacutetus

mdashmdashmdash 41 Tsuboi (ed) 1995 378ndash380 Ld meacuteg Takahashi 2016 42 Mivel a teacutema főkeacutent a nōmin reacuteteget eacuterinti itt a vaacuterosokban eacutelő chōnin reacuteteg eacutes a buke

reacuteteg szuumlleacutesi szokaacutesaira nem teacuterek ki reacuteszletesen Annyit eacuterdemes kiemelni hogy a chōnin reacuteteg terhesseacuteggel kapcsolatos tudaacutesa a lakoacutenegyed kuacutetjainaacutel vagy a koumlzfuumlrdők-ben a szomszeacutedsaacuteggal folytatott beszeacutelgeteacutesekből is taacuteplaacutelkozott (Takeuchi (ed) 2010 29ndash30) A chōnin nő szuumlleacuteseacuteneacutel nem egy kuumlloumln haacutezba vonult el mint ezt a nōmin tette hanem a toumlbbek aacuteltal lakott nagayaacuteban長屋 egy paravaacutenokkal elkeriacutetett reacutesz-ben szuumllt A bushi feleseacutegek szuumlleacuteseacuteneacutel a rezidenciaacuten (yashikin 屋敷) beluumll aacutelliacutetottaacutek fel a szuumllő reacuteszleget amelynek paravaacutennal elkeriacutetett reacuteszeacuten szuumllt a nő Tovaacutebbaacute itt gyoacutegyszereket eacutes kuumlloumlnboumlző gyermekaacutepolaacutesi szereket is felhalmoztak (Takeuchi (ed) 2010 31)

43 Okataacutenak hiacutevtaacutek a hyakushō 百姓 feleseacuteget Vagyis a legidősebb fiuacute feleseacutege mind-addig meny (yome) maradt amiacuteg aacutet nem oumlroumlkoumllte ezt a posztot

44 Tsuboi (ed) 1995 392 45 Papp 2011 238

130 CSENDOM ANDREA

elveacutegzeacutese utaacuten valoacutesulhatott meg46 Emellett arra is felhiacutevja a figyelmet hogy a riacutetusok ceacutelja ezeken tuacutelmenően az isteni segiacutetseacuteg eacutes veacutedelem keacutereacuteseacuteben a rokoni kapcsolatok aacutepolaacutesaacuteban eacutes a rituaacutelis purifikaacutecioacuteban is volt 47 Ez utoacutebbi szerepe a shintōban megjelenő tisztaacutetalansaacuteg a kegare 穢れ48 megtisztiacutetaacutesaacutera iraacutenyul A megtisztulaacutesra azeacutert volt szuumlkseacuteg mert a veacuterrel valoacute eacuterintkezeacutes ritu-aacutelis tisztaacutetalansaacutegot eredmeacutenyez ami nem csak az anyaacutet eacutes a gyermeket de az egeacutesz koumlzoumlsseacuteget veszeacutelyezteti A tisztaacutetalansaacuteg terjedeacuteseacutet reacutegtől fogva a koumlzoumls tűz hasznaacutelataacuteban laacutettaacutek ezeacutert egyik fontos megkoumlteacutes volt a tűz kuumlloumln hasznaacutelata Ennek feloldaacutesaacutera kuumlloumlnboumlző riacutetusok leacuteteztek eacutes ez volt az oka annak is hogy a szuumlleacutes egy kuumlloumln haacutezban (ubukoya 産小屋) zajlott49

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az ōraimonokban

A XVII szaacutezad maacutesodik feleacutetől nevelő ceacutelzattal kiadott koumlnyvekből a laacutenyok-nak eacutes nőknek szoacuteloacute ōraimonokboacutel reacuteszletes keacutepet kapunk arroacutel hogy milyen keacutep eacutelt a terhesseacutegről s az ezen időszak koumlruumlli teendőkről Igaz az is hogy az ōraimonok szoumlvegezeacuteseacuteből eacutes az illusztraacutecioacutekboacutel egyeacutertelmű hogy erede-tileg a ceacutelkoumlzoumlnseacuteg a viszonylag joacutemoacuteduacute bushi nők voltak Az oktataacutes fokoza-tos terjedeacuteseacutevel azonban a buddhista iskola (terakoya 寺子屋) rendszereacute-ben maacutes reacutetegekig is eljutottak eacutes a XVIII szaacutezad veacutegeacutere maacuter aacuteltalaacutenos koumlzoumls ismeretekkeacutent jelentkeztek50 Az Onna chōhōki 女重宝記51 3 koumlteteacuteben reacuteszletesen leiacuterjaacutek a fogantataacutes-toacutel kezdve a szuumlleacutesig majd a szuumlleacutes utaacuteni időkig hogy mit lehet enni milyen ruhaacutet kell viselni mire kell figyelni milyen teendők vannak ezalatt az időszak alatt A szuumlleacutes utaacuten a gyermekkel kapcsolatos tennivaloacutekat a neacutevadaacutest a kuuml-loumlnboumlző riacutetusokat Mind a koumltet egeacuteszeacuteben veacuteve mind a terhesseacutegaacutebraacutezolaacutes nagyon sok babonaacutet eacutes alaptalan informaacutecioacutet tartalmaz amelyek a testtel eacutes a terhesseacuteggel kapcsolatos tudomaacutenyos ismeretek hiaacutenyaacuteboacutel fakadnak A halotti

mdashmdashmdash 46 Papp 2011 244 47 Papp 2011 245 48 Egy koraacutebbi tanulmaacutenyomban reacuteszletesen kiteacutertem a kegare feacutelelem toumlrteacutenelmi okaira

Ld Csendom 2015 49 Papp 2011 239 Ld bővebben Papp 2018 50 Ld meacuteg Matsuda 2015 51 Szerzője Kusada Sunbokushi 艸田寸木子 (1689) Az eacutelettel kapcsolatos aacuteltalaacutenos is-

mereteket tartalmazoacute enciklopeacutediaacutek a chōhōkik egy tiacutepusa Koumlnyvkereskedői iratok szerint az eacuteleteacutelvező művek mellett ezek voltak a legkelendőbbek

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 131

bizonyiacutetvaacutenyokban bemutatott magzatkeacuteppel eacutes az obi iwai riacutetusaacuteval is paacuter-huzamot mutat hogy az 5 hoacutenapi magzataacutebraacutezolaacutes mellett (1 keacutep) az rsquoem-beri formarsquo (hito no katachi 人のかたち) feliratot olvashatjuk

1 keacutep Onna chōhōki 3 koumltet(Japaacuten Parlamenti Koumlnyvtaacuter digitaacutelis aacutellomaacuteny) A keacutep felső soraacuteban a magzataacutebraacutezolaacutes az alsoacute reacuteszeacuten egy rangos nő szuumlleacutese

a megszuumlletett gyermek fuumlrdeteacutese

Az Onna chōhōki aacutebraacutezolaacutesaacuten keresztuumll meacuteg koumlzelebb keruumlluumlnk a magzatkeacutep-hez A magzatot a terhesseacuteg tiacutez hoacutenapjaacuten keresztuumll veacutegig kuumlloumlnboumlző buddhaacutek eacutes boacutedhiszattvaacutek vigyaacutezzaacutek A magzatot az első neacutegy hoacutenapban meacuteg buddhista jelkeacutepekkeacutent aacutebraacutezolja Az első hoacutenapban egy szerzetesi paacutelca a maacutesodik hoacute-napban egyaacuteguacute vadzsra a harmadik hoacutenapban haacuteromaacuteguacute vadzsra a negyedik hoacutenapban oumltaacuteguacute vadzsra Fokozatosan fejlődik kinyiacutelik Az oumltoumldik hoacutenapban vaacutelik emberi formaacutejuacutevaacute Ugyanakkor csak a 10 hoacutenapban bdquooumllt kifejlődoumltt em-beri formaacutetrdquo52 Az Inago gusa (kiadaacutesi ideje eacutes szerzője ismeretlen) ciacutemű ōrai nagy hang-suacutelyt fektet a terhes nők gondozaacutesaacutera a helyes eacuteletmoacutedra a terhesseacuteg alatt eacutes a neheacutez szuumlleacutes (nanzan 難産) tiacutepusaira valamint ezek helyes ellaacutetaacutesaacutera A neheacutez szuumlleacutes heacutet fajtaacutejaacutet kuumlloumlnboumlzteti meg (a magzat fekveacutese szerint) ahol a szuumllő nő eacutepseacutegeacutere helyezi a hangsuacutelyt Habaacuter ma a terhesseacuteget aacutellapotnak tart-

mdashmdashmdash 52 「人間成就の形あらはるゝなり」(3 koumltet 4 reacutesz)

132 CSENDOM ANDREA

jaacutek az Inago gusaacuteban a neheacutez szuumlleacutessel kuumlzdő anyaacutet beteg (byōnin 病人) meg-nevezeacutessel illetik Eacuterdekes magyaraacutezatot talaacutelunk arra hogy mi okozza a neheacutez szuumlleacutest bdquoA gyermek szuumlleacutese az Eacuteg akarataacuten muacutelik ugyan de a tisztesseacutegesen eacutelő az eacutegi toumlrveacutenyeknek engedelmeskedő nőneacutel semmi ok arra hogy neheacutez szuumlleacutese legyenrdquo53 Itt nem csak azt laacutetjuk hogy konfuciaacutenus eacuterteacutekek szerint eacuter-telmezteacutek a terhesseacuteget de azt is hogy a terhesseacuteg eacutes a szuumlleacutes minden fele-lősseacutege a nő vaacutellaacutet nyomta Mindkeacutet forraacutes nagy hangsuacutelyt fektet a magzat ne-veleacuteseacutere ami maacuter az anyameacutehben elkezdődik Uacutegy tartottaacutek hogy a gyermek keacutesőbbi szemeacutelyiseacutegeacutet eacutes sikereacutet de meacuteg egeacuteszseacutegeacutet is meghataacuterozza az anya nyugodt kiegyensuacutelyozott viselkedeacutese eacutes helyes eacuteletmoacutedja a terhesseacuteg alatt Nem tankoumlnyv ugyan de eacuterdekes forraacutes az Ehon sakae gusa 絵本栄家種 a vaacuterosi nők szaacutemaacutera fontos dolgokat megjeleniacutető keacutepeskoumlnyv 1790-ből (Kan-sei 2 eacuteve) A koumlnyv Katsukawa Shunchō 勝川春潮 metszeteivel keacuteszuumllt A koumltet kiadaacutesi eacuteveacuteből az is laacutetszik hogy az alaacutebb bemutatandoacute rendeletek ide-jeacuten nem csak a vezető reacuteteget eacuterdekelte a teacutema A kiadoacute Izumiya Ichibē 和泉屋市兵衛 egy edoacutei helyi kiadoacute uacuten jihontonya 地本問屋 Felteacutetelezhető tehaacutet hogy a koumlnyv Edoacuteroacutel edoacuteiaknak keacuteszuumllhetett Laacutethatunk itt anyaacutet aki iskolai taniacutetoacutekeacutent teveacutekenykedik mikoumlzben haacuteton hordja a gyermekeacutet egy obi iwait eacutes kisgyermekeacutevel az utcaacuten seacutetaacuteloacute anyaacutet is E tanulmaacuteny szemszoumlgeacute-ből a legeacuterdekesebb az uacutejszuumlloumlttekkel kapcsolatos keacutet keacutep Az első keacutep (2 keacutep) jobb oldalaacuten az anya valoacutesziacutenleg nem sokkal szuumlleacutes utaacuten kileacutep a szuumllőhaacutezboacutel eacutes elől magaacutera koumltve a betakart ujjszuumlloumlttet egy gyaloghintoacute feleacute indul Bal oldalon a halaacuterus kosaraacuteban egy kinmedai 金目鯛 (voumlroumls durbincs) ami egy uumlnnepeacutelyes szimboacutelum utalva ezzel a helyzet oumlroumlmteli voltaacutera A maacutesik keacutepen (3 keacutep) az anya jobb oldalt uumll nyitott kimonoacutejaacuteba bugyo-laacutelva laacutetjuk a csecsemőt Eacuterdemes megfigyelni hogy mennyire szoros koumlte-leacuteket is szimbolizaacutel a helyzet amellett hogy azt is mutatja az anyaacutek mindig magukon hordoztaacutek a csecsemőket Az ōraimonok eacutes az Ehon sakae gusa oumlsszehasonliacutetaacutesaacuteval a bushi eacutes chōnin nők valamelyest elteacuterő csecsemőkhoumlz kapcsoloacutedoacute neacutezeteiről kaphattunk keacutepet Miacuteg a bushi nők szigoruacute konfuciaacutenus nevelteteacutest kaptak a chōnin nők vi-szonylagos szabadsaacutegot eacutelveztek taacutersadalmilag feacuterjuumlkkel szinte egyenlők vol-tak54 Ez a fajta eacuteletmoacutedbeli kuumlloumlnbseacuteg tuumlkroumlződik az Ehon sakae gusa keacutepein

mdashmdashmdash 53「人の子をうむは天地生々のことなれば心ただしく身おさまりて天理に

かなひたる女人は難産すべきやうなし」Inago gusa 64 54 Nakano 2012 109

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 133

2 keacutep Ehon sakae gusa 2 koumltet 7 oldal (Japaacuten Parlamenti Koumlnyvtaacuter digitaacutelis aacutellomaacuteny)

3 keacutep Ehon sakae gusa 2 koumltet 8 oldal (Japaacuten Parlamenti Koumlnyvtaacuter digitaacutelis aacutellomaacuteny)

134 CSENDOM ANDREA

Szankcioacutek eacutes rendeletek a szuumlleacutesszabaacutelyozaacutesra

A kutataacutestoumlrteacutenet kapcsaacuten reflektaacuteltam raacute hogy a szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutes toumlrteacutenel-mi szakaszokra oszthatoacute A kuumlloumlnboumlző szakaszokon beluumll elteacuternek a szuumlleteacutes-szabaacutelyozaacutes okai eacutes a megfeacutekezeacuteseacutere hozott toumlrveacutenyi szabaacutelyozaacutesok ceacuteljai is A forraacutesanyag mennyiseacutege meghaladja e tanulmaacuteny kereteit ezeacutert itt a hanok aacuteltal kiadott toumlrveacutenyek bemutataacutesaacutetoacutel eltekintek Az orszaacutegos rendeletek koumlzuumll is a Kansei-korra koncentraacutelok ugyan de hogy ennek a korszaknak az inteacutezke-deacuteseit pontosan elhelyezzem a tanulmaacuteny veacutegeacuten koumlzoumllt 1 taacuteblaacutezat alapjaacuten roumlviden ismertetem az orszaacutegos tendenciaacutet Maacuter a Tokugawa soacutegunaacutetus fennaacutellaacutesaacutenak kezdeteacutetől figyelem iraacutenyult a szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutes keacuterdeacuteseacutere ugyanakkor az 1700-as eacutevek elejeacuteig szinte csak sutegoval kapcsolatos rendeleteket talaacutelunk Ebben a korban tehaacutet meacuteg nem valamilyen gazdasaacutegi nyomaacutes szerepel a toumlrveacutenyek indiacuteteacutekai koumlzoumltt sokkal inkaacutebb a laacutethatoacute probleacutemaacutet az utcaacutekon megjelenő eacutes ott eacuteletuumlket vesztő sute-gok szaacutemaacutet proacutebaacuteltaacutek csoumlkkenteni A rendeletek nagy reacutesze az V soacutegun Toku-gawa Tsunayoshi neveacutehez koumlthető aki hiacutevő buddhistakeacutent az eacutelet oumlsszes for-maacutejaacutenak veacutedelmeacuteről ismert Az őt koumlvető keacutet soacutegun mindoumlssze neacutehaacuteny eacutevig teveacutekenykedett valoacutesziacutenűleg ez is koumlzrejaacutetszik abban hogy a rendeletek szaacutema elenyeacutesző A VIII soacutegun Tokugawa Yoshimune 徳川吉宗 (1684ndash1751) aacuteltal eacuteletre hiacutevott első nagy reformkorban a Kyōhō-reformok (1716ndash1744) ide-jeacuten jelenik meg komolyabban a mabiki az ofureacutek 御触 koumlzoumltt ugyanakkor a sutego meacuteg mindig erőteljesebben van jelen Miacuteg a hanoknaacutel előbb is jelentkezett orszaacutegosan csak a szaacutezad veacutegeacuten tere-lődoumltt igazaacuten a mabikire a figyelem Az 1 taacuteblaacutezat eacutevszaacutemaiboacutel laacutetjuk hogy a Tanuma Okitsugu 田沼意次 (1719ndash1788) neveacutehez koumlthető uacuten Tanuma-kor-ban (1767ndash1786) egyaacuteltalaacuten nem foglalkoztak a keacuterdeacutessel Nagyon nagy a ki-hagyaacutes a rendeletek koumlzoumltt Az 1734-es sutego rendelet utaacuten Okitsugu felmen-teacuteseacutevel egy időben 1786-ban adnak ki uacutejra ezzel kapcsolatos rendeletet Az 1769-es mabiki ofure utaacuten Matsudaira Sadanobu 松平定信 (1759ndash1829) rōjūvaacute 老中 valoacute kinevezeacuteseacutet koumlvetően 1788-ban keruumll uacutejra napirendre a keacuter-deacutes Annak fő okaacutet hogy a probleacutema uacutejra előkeruumll a Kansei-kort (1789ndash1801) megelőző Tenmei-kor (1781ndash1789) gazdasaacutegi eacutes taacutersadalmi vaacutelsaacutegaiban ke-reshetjuumlk Tudunk toumlbbek koumlzoumltt a foumlldelhagyaacutesokroacutel rossz termeacutesről eacutes a nagy Tenmei eacutehiacutenseacutegről Ebben az időszakban rengetegen haltak eacutehen ami nem csak taacutersadalmi instabilitaacuteshoz de a munkaerő csoumlkkeneacuteshez iacutegy a termeacutesho-zam eseacuteseacutehez vezetett A foumlldek termeleacutekenyseacutegeacutenek visszaeseacutese a hanok be-

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 135

veacuteteleacutere iacutegy az adoacutekra tehaacutet az egeacutesz soacutegunaacutetus gazdasaacutegi erejeacutere is kihatott Vagyis a falvakban eacutelők szaacutemaacutenak noumlveleacuteseacutevel a termeacuteshozam javiacutetaacutesaacutera volt szuumlkseacuteg Ez az oka annak hogy a taacutersadalmi stabilitaacutes eacutes gazdasaacutegi vaacutelsaacuteg lekuumlzdeacuteseacutere bevezetett maacutesodik nagy reformkorszak rendeletei koumlzoumltt voltak ugyan olyanok amelyek a mabikit tiltottaacutek ezeknek a konkreacutet rendeleteknek a szerepe nem felteacutetlenuumll a mabiki megfeacutekezeacuteseacutere iraacutenyult Az oumlsszes rendelet volumeneacutet tekintve sokkal inkaacutebb a korabeli inteacutezkedeacutesek egyik vonulatakeacutent kell őket eacutertelmeznuumlnk55 A reformok fő ceacutelja a taacutersadalmi eacutes politikai rend-szer stabilizaacutelaacutesa volt Mielőtt kinevezteacutek volna a Kansei-reformok (1788ndash1793) vezetőjeacuteveacute Matsudaira Sadanobu az aacuteltala daimyōkeacutent iraacutenyiacutetott teacuterseacutegben a Shirakawa-hanban hajtott veacutegre nagyobb volumenű reformot Sikeres inteacutezkedeacutesei nyo-maacuten a taacutersadalmi eacutes gazdasaacutegi stabilitaacutes is helyreaacutellt A han reformja soraacuten komolyan foglalkozott a gyermekneveleacutes keacuterdeacuteseacutevel is A maacutesodik gyermek utaacuten gyermekneveleacutesi taacutemogataacutest fizetett eacutes oumlt gyermek foumlloumltt eacutevente 60 kg rizst folyoacutesiacutetott Tovaacutebbaacute regisztraacutelta a terhesseacuteget baacutebaacutet eacutes orvost kuumlldetett ki a szuumlleacuteshez Gazdasaacutegi inteacutezkedeacutesei mellett tett az oktataacuteseacutert eacutes művelődeacuteseacutert is Ezeken tuacutelmenően az emberek gondolkodaacutesvilaacutegaacutet is megproacutebaacutelta befolyaacute-solni Naploacuteja szerint falunkkeacutent eacutevente egyszer egy itakot イタコ (saacutemaacuten) hiacutevattatott akinek meg kellett ideacuteznie az abban az eacutevben elhalaacutelozott gyer-mekek szellemeacutet Uacutegy gondolta ha volt olyan anya aki mabikit koumlvetett el szeacutegyeneacuteben ennek hataacutesaacutera felfedi magaacutet56 Hasonloacute elrettentő funkcioacuteja volt a Kenponchakushokujuku-zu 絹本著色受苦図

57 ciacutemet viselő buddhista taniacute-toacute jellegű keacutepnek A keacutep balfelső sarkaacuten egy mabiki jelenetet laacutethatunk ahol az anya eacutepp megfojtja gyermekeacutet A keacutep alsoacute reacuteszeacuten pedig azt hogy a nőt a pokolba keruumllve tetteacuteeacutert Enma 閻魔 a pokol kiraacutelya eliacuteteacuteli A jobb felső sarokban megjelenő haacuterom istenseacuteg a lelki uumldvoumlsseacuteg uacutetjaacutet jelkeacutepezi A keacutep haacutetoldalaacuten talaacutelhatoacute szoumlvegből kideruumll hogy a Shirakawa-han vezetője Matsu-daira Sadanobu kapta az edoacutei Reiganjiből霊巌寺 azzal a ceacutellal hogy a mabikiről taniacutetson a neacutepeacutenek Sadanobu a shirakawai Jōsenji 常宣寺 templomban szolgaacuteloacute Jōkeinek 定冏 azt parancsolta hogy 1806 eacutes 1812 koumlzoumltt taniacutetoacute ceacutel-zattal hasznaacutelja ezt a keacutepet Aacutelliacutetoacutelag eleacuterte a kiacutevaacutent hataacutest Satō uacutegy gon-

mdashmdashmdash 55 Mivel nem kapcsoloacutedik konkreacutetan itt eltekintek az oumlsszes rendelet bemutataacutesaacutetoacutel Az

itt koumlzeacutetett aacutellaacutespont a koumlzeljoumlvőben beadni tervezett doktori disszertaacutecioacutem kereteacuteben az Edoacuteban kifuumlggesztett toumlrveacutenyek (machibure 町触れ) reacuteszletes elemzeacuteseacuten alapul

56 Satō 1997 35 57 A keacutep eleacuterhetőseacutegeacutet ld a felhasznaacutelt irodalomnaacutel

136 CSENDOM ANDREA

dolkodik Sadanobu felhasznaacutelt moacutedszereiről mint amelyek kulturaacutelis eszkouml-zoumlkkel proacutebaacuteltak hatni az emberek lelkeacutere s iacutegy vaacuteltoztatni szokaacutesaikon58 Sadanobu nem csak a Shirakawa-hanban hasznaacutelt koumlzvetett eszkoumlzoumlket Mint Yoshimune unokaacuteja tovaacutebb vitte a Kyōhō-reformok toumlrekveacuteseit A Kansei-reformok vezetőjekeacutent toumlltoumltt eacuteveiben 1793-ban eacutepiacutettetett egy oltaacutert az edoacutei Ekōin buddhista templomban Ez a mizukoknak szaacutent emleacutekmű a Mizukodzuka 水子塚59 Az Ekōin maacuter az Edo-kor elejeacutetől a neacutevtelenuumll el-hunytak kegyeleti helyekeacutent volt ismert Sadanobu politikaacutejaacutenak hataacutesa a magzatok veacutedelmeacutere hozott inteacutezkedeacutesei-vel jelentős Satō egyenesen uacutegy gondolkodik hogy bdquoa kor eacutes a vaacuteros ekkor kezdte felfedezni a gyermeketrdquo60 A Kansei-kort a kiadott rendelkezeacutesek tekin-teteacuteben is forduloacutepontnak tekinthetjuumlk Ezt koumlvetően a figyelem a mabikire eacutes gyermektaacutemogataacutesok keacuterdeacuteseacutere iraacutenyul a nem sokkal keacutesőbb a Tōhoku reacutegioacute-ban kiadott gyermekneveleacutesi toumlrveacutenyek is nagyban mutatjaacutek Sadanobu politi-kaacutejaacutenak hataacutesaacutet61 A Kansei-kor utaacuten a XIX szaacutezad elejeacuten orszaacutegosan is na-gyobb figyelmet kap a terhesseacuteggel eacutes gyermekekkel kapcsolatos toumlrveacutenyi szabaacutelyozaacutes A mabikit probleacutemakeacutent eacuterteacutekelő teacuterseacutegek főkeacutent gazdasaacutegi po-tenciaacuteljuk csoumlkkeneacutese miatt a neacutepesseacuteg noumlveleacuteseacutet tűzik ki ceacutelul

Santō Kyōden terhesseacutegaacutebraacutezolaacutesai

Santō Kyōden a XVIII szaacutezad veacutegeacutenek kiemelkedő chōnin szaacutermazaacutesuacute gesaku iacuteroacuteja Matsudaira Sadanobuval egy korban eacutelt keacutet maacutesfajta koumlzegben mozgoacute a kort keacutepviselő egyeacuteniseacuteg volt Sadanobu fent bemutatott inteacutezkedeacutesein eacutes Kyōden művein keresztuumll ugyanazon dolog keacutet elteacuterő aspektusaacutet laacutethatjuk A gesaku a fővaacuterosban Edoacuteban szuumlletett nevettető műfaj Toumlbb tiacutepusa leacutetezik a korai yomihon 読本 eacutes a kibyōshi is a gesaku csalaacuted tagja A yomihon hosz-szuacute olvasmaacuteny eacuterdekes tanulsaacutegos tartalommal olvasoacutei koumlzoumltt nőket is talaacute-lunk A kibyōshi ezzel szemben roumlvid velős nevettető egyuacutettal a taacutersadalom visszaacutessaacutegait kritizaacuteloacute szarkasztikus műfaj olvasoacutei főkeacutent felnőtt az edoacutei hu-mort eacutertő feacuterfiak Mivel a fent bemutatott terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep aacuteltal legin-

mdashmdashmdash 58 Satō 1997 36 59 A mizukōkkal kapcsolatban ld meacuteg Morikuri 1994 eacutes Morishita 2006 60 Satō 1997 40 61 Ld Sawayama 2004 2006 Ōta et al (eds) 1997

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 137

kaacutebb a videacuteki nōmin eacutes alsoacute bushi valamint a felső bushi reacuteteg terhesseacuteggel eacutes magzattal kapcsolatos keacutepzeteibe kaptunk betekinteacutest az alaacutebbi koumlzvetett moacutedszerrel a chōnin reacuteteg gondolatvilaacutegaacutehoz keruumllhetuumlnk koumlzelebb62

1 Yomihon

Kyōden toumlbb yomihonjaacuteban is megjelenik a teacutema itt az 1806-ban kiadott Baika hyōretsu 梅花氷裂63 tartalmi elemei kapcsaacuten roumlviden bemutatom a magzataacutebraacutezolaacutest Mivel a mű egy hosszuacute olvasmaacuteny tartalmaacutet laacutebjegyzetben koumlzloumlm itt az elemzeacuteseacutere koncentraacutelok A Baika hyōretsu kiadaacutesa idejeacuten maacuter megeacutepuumllt Matsudaira Sadanobu rendeleteacutere az Ekōinban a mizukokra valoacute megemleacutekezeacutes ceacuteljaacuteboacutel a Mizukodzuka Emellett az egymaacutest koumlvetően kiadott ofureacutek hataacutesaacutera nagyobb figyelem terelődoumltt a szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutes teacutemaacutejaacutera Az iacuteroacute nem a szabaacutelyozaacutesok felől koumlzeliacuteti meg a keacuterdeacutest hanem az eacuterin-tett nők lelki vetuumlleteacutet taacuterja az olvasoacute eleacute Az egyik főszereplőnő Kakehashi nem tudta teljesiacuteteni egy feleseacuteg koumltelesseacutegeacutet ezeacutert el kellett fogadnia hogy feacuterje aacutegyast fogad Kaibara Ekiken 貝原益軒 (1630ndash1714) hiacuteres ōraimonojaacute-ban az Onna daigaku takarabakoban 女大学宝箱 (1700-as eacutevek eleje) de maacutes ōraiban is leiacuterjaacutek hogy egy feleseacutegnek koumltelesseacutege az utoacutedlaacutes biztosiacutetaacutesa Amennyiben joacute feleseacuteg de nem tudja teljesiacuteteni haacutezastaacutersi koumltelesseacutegeacutet vagyis nem tud gyermeket szuumllni a feacuterj szeretőt (mekake 妾) vehet maga melleacute Ez

mdashmdashmdash 62 Maacutes perspektiacutevaacuteboacutel ld Hinotani 1965 63 Gokōgon csaacuteszaacuter 後光厳天皇 idejeacuten (1338ndash1374) az egyik tisztesseacuteges hűbeacuterese

Karakotō Uraemon feleseacutegeacutevel Kakehashival maacuter reacutegoacuteta vaacutert egy gyermekre de az asszonynak nem sikeruumllt teherbe esnie Ezeacutert Uraemon egy fiatal aacutegyast Mohanaacutet vett maga melleacute aki azonnal teherbe is esett Kakehashi is oumlruumllt a hiacuternek joacute viszonyban voltak a laacutennyal mindaddig amiacuteg egy nap Uraemont be nem hiacutevtaacutek fővaacuterosi szolgaacute-latra Nem sokkal ezutaacuten Kakehashi a haacutezba eacuterkező szomszeacuteddal viszonyt kezdett aki becsapva a nőt Mohana ellen fordiacutetotta eacutes a terhes Mohanaacutet kegyetlen kiacutenzaacutesoknak vetetteacutek alaacute Egyik nap Kakehashi a nyolchoacutenapos terhes Mohanaacutet egy leacutepcsőhoumlz hiacutevta eacutes leguriacutetotta rajta majd meztelenuumll kifuumlggesztette egy koumlteacutelre eacutes bambuszpaacutelcaacuteval uumltlegelte Mohana a harmadik napon kiszabadult eacutes mivel nagyon szomjas volt veacutelet-lenuumll Uraemon kedvenc aranyhalaacutenak vizeacutet itta meg Erre felsikoltott iacutegy leleplezte magaacutet mire megjelentek Kakehashieacutek A szerető megruacutegta Mohanaacutet akinek szeacutetsza-kadt a hasa eacutes kimaacuteszott belőle egy egeacuteszseacuteges kisfiuacute Ezt laacutetva Kakehashi feacutelteacutekeny duumlhre gerjedt megfojtotta az uacutejszuumlloumlttet Uraemon mit sem sejtve a trageacutediaacuteroacutel meacuteg mindig Kamakuraacuteban volt kikuumlldeteacutesen Egyik nap a Mizukodzuka feleacute seacutetaacutelt eacutes arra gondolt milyen trageacutedia is a vilaacutegot nem laacutetott magzatok sorsa Ekkor feltűnt neki a csarnokban feheacuter ruhaacuteban egy kisdedet oumllelő nő akit jobban megneacutezve Mohanaacutet laacutetta benne A toumlrteacutenet ettől fogva bosszuacute eacutes aacutetkok sorozataacutevaacute vaacutelik

138 CSENDOM ANDREA

tehaacutet teljesen elfogadott szokaacutes volt ennek elleneacutere Kakehashi nem tudja el-viselni ezeacutert erőszakhoz folyamodik Az aacutegyas a fiatal Mohana belehal abba a sokkba hogy Kakehashi megoumllte az eacuteppen megszuumlletett gyermekeacutet majd aacutertoacute deacutemonkeacutent kiseacuterti Kakehashit Szimbolikus a nyolcadik hoacutenap amikor Mohana szuumll hiszen ekkor a magzat a legtoumlbb forraacutesban maacuter teljesen emberi formaacuteban tűnik fel Ugyanakkor baacuter itt nem teacutertem ki raacute de a kora-uacutejkor veacutegi iratok elemzeacuteseacuteből kideruumll hogy a hetedik eacutes nyolcadik hoacutenap volt az amikor a legtoumlbb halvaszuumlleteacutes toumlrteacutent64 Ha ezek alapjaacuten Kyōden műveacutet egy mabiki aacutebraacutezolaacuteskeacutent eacutertelmezzuumlk a szuumllők lelki őrlődeacuteseacutet laacutethatjuk megelevenedni Vagyis miacuteg a toumlrveacutenyi szabaacutelyozaacutesok nyomaacuteskeacutent nehezedtek az emberekre az olvasaacutes egyfajta feldolgozaacutesi lehetőseacuteget kiacutenaacutelt

2 Kibyōshi

A kibyōshi a taacutersadalom visszaacutessaacutegait guacutenyosan kinevettető műfaj Egyik sa-jaacutetossaacutega hogy rengeteg a korabeli ismeretanyagra alapozott burkolt utalaacutessal eacutel sokat ideacutez maacutes koumlnyvekből ezeacutert megeacuterteacuteseacutehez a sorok koumlzoumltt kell olvasni Maacutesik sajaacutetossaacutega hogy a szoumlveg eacutes a keacutep egyuumltt olvasandoacute egyuumltt alkot-jaacutek a koumlnyv humoraacutet Iacutegy a keacutepek eacutertelmezeacutese legalaacutebb olyan fontos mint a szoumlvegeacute A Sakusha tainai totsuki no zu 作者胎内十月図65 eseteacuteben is a szouml-veggel azonos meacuterteacutekben sokatmondoacutek a keacutepek a terhesseacuteg eacutes magzat aacutebraacutezo-laacutesai kapcsaacuten Kyōden az Onna chōhōkiből ekkor maacuter veacutelhetően szeacuteles koumlrben ismert a terhesseacuteg 10 hoacutenapjaacutenak aacutebraacutezolaacutesaacutet hasznaacutelta ebben a kibyōshijaacute-ban A mű megfogantataacutesaacutetoacutel a megszuumlleteacuteseacuteig humorosan mutatja be hogy mit eacutel aacutet az iacuteroacute Miacuteg az eredeti aacutebraacutezolaacutesban buddhista jelkeacutepek jelennek meg itt iacuteraacuteshoz hasznaacutelt eszkoumlzoumlk vannak az iacuteroacute hasaacuteban (4 keacutep) a tiacutez hoacutenapot pe-dig az iacuteraacuteshoz eacutes ihlethez kapcsoloacutedoacute boacutedhiszattvaacutek vigyaacutezzaacutek Kyōden maacuter a legelejeacuten kinevetteti a nem vaacutert terhesseacuteget Az első hoacutenap-naacutel iacutegy iacuter

mdashmdashmdash 64 Ōta et al (eds) 1997 29 A Tōhoku teacuterseacuteget hozza peacuteldaacutenak arra hogy a kora-uacutejkor

veacutegeacuten maacuter nem a mabiki hanem a datai volt jellemzőbb A terhesseacuteg biztonsaacutegosan megszakiacutethatoacutenak tekintett 7 eacutes 8 hoacutenapjaacuteban toumlrteacutent hanzan 半産 (halva szuumlleteacutes a magzat fejletlenseacutege miatt) nagy szaacutemban szerepel a shitai hirōshokban Elkeacutepzelhető-nek tartja a robot miatti termeacuteszetes veteacuteleacutest is de a fennmaradt szaacutemadatokboacutel tettle-gesseacuteg koumlvetkezik

65 Kibyōshi 3 fuumlzet 1804 (Bunka 1 eacuteve)

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 139

bdquoA yin-yang egy cseppjeacutenek vizeacuteből fogan a gyermek A festeacutektartoacute vizeacutenek egy cseppjeacuteből fogan a toumlrteacutenet magja Aztaacuten ha apa neacutelkuumlli gyermek fogan az az iacuteroacutenak nem probleacutema Aacutem ha valaki laacutenyaacutenak gyermekeacuteről van szoacute abboacutel aztaacuten nagy botraacuteny leszrdquo (3ゥ 4 keacutep jobb oldala)

4 keacutep Sakusha tainai totsuki no zu (Waseda egyetemi koumlnyvtaacuter digitaacutelis klasszikusok)

Az iacuteroacute a keacutep jobb szeacuteleacuten laacutethatoacute hasaacuteban iacuteroacutei eszkoumlzoumlk( 3ゥ4ォ66)

A magzatot humorosan iacutegy mutatja be a maacutesodik hoacutenapban meacuteg se szeme se orra a harmadik hoacutenapban olyan mint egy toumlk aki elnyom egy harcsaacutet a negyedik hoacutenapban maacuter van orra eacutes szeme eacutes uacutegy neacutez ki mint egy gyoacutegy-szeres ceacutegeacuter Egyuacutettal a negyedik hoacutenapban a kiadoacute hallotta a joacutehiacutert ezeacutert laacuteto-gatoacuteba eacuterkezik az iacuteroacutehoz Nem teacutertem ki kuumlloumln raacute a rendeletekneacutel de a negye-dik hoacutenap volt az időszak amikor hivatalosan jelenteni kellett a terhesseacuteget Valoacutesziacutenűsiacutethetően erre utal hogy a kiadoacute tudomaacutesaacutera jutott a dolog

mdashmdashmdash 66 Az ォ (omote rsquofelső laprsquo) ゥ (ura rsquoalsoacute laprsquo) oldaljeloumlleacutesek a kibyōshinaacutel aszerint

hogy az egy fataacuteblaacutera nyomtatott lapot hogyan hajtottaacutek Az első oldal az 1ォ (az első oldal felső lapja) ami alatta van az 1ゥ (az első oldal haacutetsoacute lapja) A kibyōshival kapcsolatban ld meacuteg Inoue 1986 Tanahashi 1997 eacutes 2012

140 CSENDOM ANDREA

Miacuteg eddig a hoacutenapok neveivel referaacutelt a magzatra az oumltoumldik hoacutenapban nevezi előszoumlr gyermeknek (chigo 稚児) Ahogyan koraacutebban emliacutetettem ez a megnevezeacutes pozitiacutev eacutertelemmel biacutert Az aacutebraacutezolaacutes is az aacuteltalaacutenos magzatkeacutepet erősiacuteti vagyis az oumltoumldik hoacutenaptoacutel tekintetteacutek embernek A koumlvetkező hoacutena-pokban az ihlet nő az iacuteroacute hasaacuteban miacuteg a nyolcadik hoacutenapban egyszemeacutelyes sumō (hitori zumō 一人角力) alakja lesz A nyolcadik hoacutenap nagy hangsuacutelyt kap maacuteshol is ez az az idő amikor maacuter annyira eacuterett a magzat hogy ha meg-szuumlletik van eseacutely az eacuteletben maradaacutesaacutera Eacuteppen ezeacutert lehet az aacutebraacutezolaacutes egy erős magabiztosan aacutelloacute ember formaacuteja A kilencedik hoacutenapban bdquoegy fonott kalapban uumllő kezeacuteben legyezőt tartoacuterdquo alakkeacutent jelenik meg Egyfajta vaacuterakozoacute aacutellaacutespontot mutat egyuacutettal az Onna chōhōki kilencedik havi aacutebraacutezolaacutesaacutet min-taacutezza Az eredetiben a meacutehlepeacuteny van a magzat fejeacuten ami a koumlldoumlkzsinoacuterral kapcsoloacutedik a hasaacutehoz A tiacutezedik hoacutenapban amikor maacuter koumlzeleg a szuumlleacutes olyan mint bdquoegy majom akit a faacuteroacutel ejtenek lerdquo (tehaacutet fejjel lefeleacute fordul) A szuumlleacuteskor oumlsszehiacutevjaacutek a haacutezneacutepeacutet eacutes az orvost megjelenik a kiadoacute is Az orvos iacutegy szoacutel bdquoEz neheacutez szuumlleacutesnek laacutetszik De nem kell elkeseredni uacutegysem szuumlletne semmi eacuterdekes alkotaacutesrdquo (13ゥ) Miacuteg az Inago gusa konfuciaacutenus nor-maacutek szerint a nő erkoumllcsi hibaacutejaacuteboacutel fakadoacutenak tartotta a neheacutez szuumlleacutest itt Kyōden egyszerűen kinevetteti Nyilvaacuten egyfajta iroacutenia is van a kijelenteacutesben de a műfaj termeacuteszeteacuteből eacutes a korabeli edoacuteiak eacuterteacutekrendjeacuteből iacuteteacutelve valoacutesziacute-nűsiacutethető hogy valoacuteban koumlnnyen tuacutel tudtaacutek tenni magukat a dolgon Nagy gyoumltrelmek aacuteraacuten veacuteguumll az iacuteroacutenak sikeruumll megszuumllnie a haacutermasikereket bdquoIgaz ez egy silaacuteny mű de sajaacutet testeacuteből szuumllető gyermekneacutel nincs kedvesebb a szuuml-lőnekrdquo (15ゥ) ndash mondja Kyōden mint iacuteroacutei fogaacutest hasznaacutelja a terhesseacuteg szimboacutelumaacutet valoacutejaacuteban arroacutel iacuter hogy nincs maacuter miről iacuternia Ez a kibyōshi műfaji kimeruumlleacuteseacutet jelenti nem sokkal keacutesőbb el is tűnik a műfaj Maga a teacutemavaacutelasztaacutes tehaacutet nem foglalkozik meacutelyebben a terhesseacuteggel de aacutebraacutezolaacutesaacuteboacutel egyeacutertelműen kiolvashatjuk hogy a kor embereacuteben milyen terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep eacutelt s főkeacutent hogy ezt feacuterfi szemmel hogyan laacutettaacutek Az olvasoacutek kapcsaacuten ugyanakkor felmeruumll hogy az Onna chōhōki amelynek teacutemaacutejaacutet Kyōden beemeli eredetileg nőknek szoacuteloacute ol-vasmaacuteny volt Elkeacutepzelhető esetleg az is hogy nők is előszeretettel olvastaacutek Kuumlloumln eacuterdekes a csattanoacute A kibyōshi egy haacuterom fuumlzetből aacutelloacute műfaj ezeacutert haacutermasikrek szuumlletnek (5 keacutep) Ez egy igen szarkasztikus motiacutevum is lehet Maacuter egy normaacutel ikerpaacuter sem volt kiacutevaacutenatos iacutegy haacutermasikrek eseteacuteben meacuteg inkaacutebb felmeruumllhetett a mabiki lehetőseacutege Termeacuteszetesen ez itt egy koumlzvetett aacutebraacutezolaacutes utalhat egyszerűen arra is hogy a kibyōshi sem volt vaacutert műfaj

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 141

Kyōden egy koraacutebbi kibyōshija Kansei eacuteveiből a Hakoiri musume menya ningyō 箱入娘面屋人魚67 is tartogat eacuterdekesseacuteget a szuumlleacutes a nem vaacutert gyer-mek teacutemaacutejaacuteban A toumlrteacutenet szerint az ismert mesehős Urashima Tarō a saacuter-kaacutenykiraacutely kasteacutelyaacuteban a tenger alatti Ryūgūjōban megcsalja feleseacutegeacutet a ponty hercegkisasszonnyal Szuumlletik egy sellő gyermekuumlk akit a hercegkisasz-szony Urashima Tarōra biacutez Tarō azonban haacutezas iacutegy nem tart igeacutenyt a gyer-mekre ezeacutert ahogy a szaacuterazfoumlldre eacuternek a sellőt visszadobja a tengerbe Ezutaacuten a sellő eacuteleteacutet koumlvethetjuumlk veacutegig akit egy halaacutesz kifog eacutes előszoumlr vaacutesaacuteri laacutetvaacutenyossaacutegot majd oumlroumlmlaacutenyt csinaacutel belőle

5 keacutep Sakusha tainai totsuki no zu (Waseda egyetemi koumlnyvtaacuter digitaacutelis klasszikusok)

Az iacuteroacute előtt a haacutermasikrekkeacutent megelevenedő kibyōshik (15ゥ)

A sellő gyermek eldobaacutesaacutenaacutel egyeacutertelműen a sutego paroacutediaacutejaacutet laacutethatjuk (6 keacutep) Egy nem hivatalos szeretőtől szuumlletett nem vaacutert gyermek akit az anya az apaacutera erőltet eacutes ő az aki megszabadul tőle A gyermek eldobaacutesaacutenak jelene-teacuteneacutel a koumlvetkező szoumlveget olvashatjuk

mdashmdashmdash 67 Kibyōshi 3 fuumlzet 1791 (Kansei 3 eacuteve)

142 CSENDOM ANDREA

(Halemberek) bdquoHozz gyorsan egy laacutempaacutest kisbaba siacuteraacutesaacutet hallomrdquo (Urashima Tarō) bdquoAjhaj te szegeacuteny Ha nem a saacuterkaacutenykasteacutely neacutepe koumlzuumll valoacute volnaacutel legsziacutevesebben eacuten nevelneacutelek fel Ha Ryōgokuban bemutattalak volna biztosan nagy visszhangra leltuumlnk volna Jajj de kaacuterhelliprdquo

6 keacutep Hakoiri musume menya ningyō (Waseda egyetemi koumlnyvtaacuter digitaacutelis klasszikusok)

Jobb oldalon a halemberek bal oldalon Urashima dobja el eacutepp a gyermeket (3ゥ4ォ)

A fejuumlkoumln hallal aacutebraacutezolt emberek a tenger neacutepe akik keresik a gyermeket Elkeacutepzelhetuumlnk a valoacutesaacutegban egy ilyen jelenetet eacutejjel a vaacuteros utcaacutein kisbaba siacuteraacutesaacutet halljaacutek laacutempaacutest fognak eacutes a kereseacuteseacutere indulnak Urashima Tarō sajnaacutel-kozik ugyan de azt is treacutefaacutesan teszi Ugyanis azeacutert sajnaacutelja hogy meg kell vaacutel-nia laacutenyaacutetoacutel mert a mai Tokioacute egyik keruumlleteacuteben Ryōgokuban biztosan eacuterde-kes laacutetvaacutenyossaacuteggaacute vaacutelhatott volna Ryōgokuban ebben az időben sok mutat-vaacuteny eacutes laacutetvaacutenyossaacuteg (misemono 見世物) keruumllt bemutataacutesra Mindkeacutet bemutatott kibyōshira igaz hogy koacutedolhatta sőt valoacutesziacutenűleg szaacutendeacutekosan koacutedolta is a fent bemutatott taacutersadalmi jelenseacutegeket Aacutem alapve-tően nevettető műfaj Ceacutelja a leacutetező taacutersadalmi probleacutemaacutek kinevetteteacutese s a neveteacutes uacutetjaacuten toumlrteacutenő feloldaacutesa volt

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 143

Az eddig aacuteltalam feltaacutert kibyōshik koumlzuumll Kyōdenneacutel egy hagyomaacutenyos szuuml-leacutes jelenettel talaacutelkozhatunk meacuteg a Shingaku hayasome gusa 心学早染草68 ciacutemű a neacutep (shomin 庶民) koumlreacuteben elterjedt sekimon shingaku 石門心学 filozoacute-fiai iraacutenyzat elemeit feleleveniacutető taniacutetoacute jellegű műben Itt a főszereplő Ritarō megszuumlleteacuteseacutenek aacutebraacutezolaacutesaacutenaacutel csupaacuten annyi volt a ceacutelja a szerzőnek hogy be-mutassa hogyan keruumll a joacute leacutelek (zendamasī 善魂) a testbe Az illusztraacutecioacute a gyermek első fuumlrdeteacuteseacutet a szuumllőket eacutes a szuumlleacutesznőt aacutebraacutezolja Ugyanakkor az előző oldalakkal eacutes az eddigiekkel egybevetve a magzatkeacuteppel kapcsolatban tovaacutebbi eacuterdekesseacutegek taacuterulnak eleacutenk A leacutelek ezek szerint uacutegy szuumlletik hogy egy Tentei nevű istenseacuteg bdquoegy rizsestaacutelhoz hasonloacute edeacutenyben szuumlntelenuumll egy muku69 gyuumlmoumllcs heacutejaacutehoz hasonloacute valamit old fel viacutezben majd egy bambusz-boacutel keacuteszuumllt fuacutevoacutekaacutet maacutert bele eacutes lelket lehel beleacuterdquo70 Ezekből mint a buboreacutek-fuacutejaacutesnaacutel eacutep kerek lelkek eacutes ferde lelkek is szuumlletnek A keacutetfajta leacutelek veteacutelke-dik azon hogy megszerezze a test foumlloumltti iraacutenyiacutetaacutest de itt isteni segiacutetseacuteggel a joacute leacutelek keruumll Ritarōba akinek ez meghataacuterozza eacuteleteacutet Vagyis a megszuumlletett gyermekek a lelkuumlket az istenseacutegektől kapjaacutek a szuumlleteacutes utaacuten Hogy ez valoacuteban iacutegy eacutelt a koumlztudatban arra a miyamairi riacutetusa kiacutenaacutel taacutempontot Az első szen-teacutelylaacutetogataacutes riacutetusaacutenak egyik funkcioacuteja volt ugyanis hogy a gyermek meg-kapja lelkeacutet a szuumlleacutesneacutel őrkoumldő istenseacutegtől az ubugamitoacutel Maacutesreacuteszt a szemeacutelyiseacuteg kialakulaacutesaacuteroacutel Kyōden iacutegy nyilatkozik bdquoAmikor meacuteg kicsi olyan akaacuter egy feheacuter fonal baacutermilyen sziacutenűre be lehet festeni71rdquo Aacutem maacuter koraacuten eldől hogy miveacute is formaacuteloacutedik bdquoA haacuteromeacuteves leacutelek olyan mint a szaacutezeacuteves ezeacutert a veacutegkimenetel is biacuteztatoacutenak laacutetszott72rdquo Noha erről itt reacuteszle-tesen nem iacutertam ez az aacutebraacutezolaacutes egyeacutertelműen mutatja a kora-uacutejkori emberek keacutepzeteacutet a leacutelek uacutejszuumlloumlttbe keruumlleacuteseacutevel eacutes a szemeacutelyiseacuteg kialakulaacutesaacuteval kap-csolatban A leacutelek amely az istenek vilaacutegaacuteboacutel joumltt nem egyenlő a szemeacutelyi-seacuteggel amely baacuter a keacutesőbbiekben alakul ki maacuter fiatal korban megaacutellapodik

mdashmdashmdash 68 Kibyōshi 3 fuumlzet 1790 (Kansei 2 eacuteve) 69 Egy Kelet-Aacutezsiaacuteban őshonos fa faj az Aphananthe aspera (Kelet-aacutezsiai ostorfa) Itt egy

maacutesik iacuteraacutesjegy az aacutertatlansaacuteg (muku 無垢) szoacute homonimaacutejakeacutent szaacutendeacutekosan hasznaacutelja 70 Shingaku hayasome gusa 2ォ 71 Shingaku hayasome gusa 2ゥ 72 Shingaku hayasome gusa 3ゥ

144 CSENDOM ANDREA

Oumlsszegzeacutes

A terhesseacuteghez szuumlleacuteshez a magzathoz eacutes a megszuumlletett csecsemőhoumlz az egyeacuten a taacutersadalom eacutes a vezető reacuteteg mind maacuteshogyan koumlzeliacutetett ugyanakkor a magzatkeacuteppel kapcsolatban mindenhol megjelenő koumlzoumls pontokat is talaacute-lunk A nők reacuteszeacuteről a terhesseacuteg veszeacutelyes időszak volt amikor is nem csak fizikailag de lelkileg is nagy taacutersadalmi nyomaacutes nehezedett raacutejuk A shitai hirōshōkboacutel eacutes az ōraimonokboacutel nem csak a magzatkeacutephez keruumlltuumlnk koumlze-lebb de azokhoz a veszeacutelyekhez is amelyekkel a szuumllő anyaacuteknak kellett szem-beneacutezniuumlk Tanulmaacutenyomban kuumlloumlnoumls tekintettel a Kansei-kor mabiki kapcsaacuten kia-dott rendeleteire arra hiacutevtam fel a figyelmet hogy ez a kor forduloacutepontot jelentett mind a kiadott rendeletekben mind a magzatok megiacuteteacuteleacuteseacuteben A je-lenseacuteg laacutencreakcioacutet indiacutetott el A mabiki elterjedeacutese a Tokugawa-kori taacutersadal-mi szerkezet megingaacutesa eacutes a gazdasaacutegi probleacutemaacutek koumlvetkezmeacutenyeacutenek tekint-hető Mindez arra keacutesztette a vezeteacutest hogy aacuteteacuterteacutekelje a szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutes eacutes a megszuumlletett gyermekek helyzeteacutet A korban a szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutes mellett az oktataacutesra is nagy hangsuacutelyt fektettek Ez a politikai leacutegkoumlr egyeacutertelműen hatott az emberek gondolkodaacutesaacutera A kor megeacuteleacutenkuumllt eacuterdeklődeacuteseacutet mutatja hogy irodalmi alkotaacutesokban is megjelenik a teacutema Santō Kyōden művei a XVIII eacutes XIX szaacutezad forduloacutejaacuten a terhesseacuteggel eacutes magzatokkal kapcsolatos a legtoumlbb ember aacuteltal osztott koumlzoumls ismereteket mutatjaacutek Ahogyan Kyōden kibyōshijaacuteban laacutettuk baacuter egy komoly s sok esetben szomoruacutean veacutegződő ese-meacutenyről volt szoacute meacutegis az iacuteroacute aacutet tudta ezt koacutedolni egy olyan formaacutera hogy nevethető legyen Ez a neveteacutes segiacutethetett feloldani azt a kettősseacuteget amely az emberek lelkeacuteben a terhesseacuteghez gyermekek elveszteacuteseacutehez taacutersiacutetott feacutelel-mekben eacutes a konkreacutet probleacutemakeacutent megjelenő mindennapi eacuteletvitel neheacutezseacute-geiben megjelent

Elsődleges forraacutesok

Inago gusa いなご草 In Dōbunkan (ed) 1911 Nihon kyōiku bunkō 日本教育文庫 45ndash70 Katsukawa Shunchō 勝川春潮 1790 Ehon sakae gusa 絵本栄家種 Nagatomo Chiyoji (ed) 長友千代治 1993 Onna chōhōki Nan chōhōki Genroku waka-

mono kokoroe-shū 女重宝記男重宝記 元禄若者心得集 [Onna chōhōki Nan chōhōki A Genoku-kori fiatalok tanulmaacutenyairoacutel] Shakaishisōsha

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 145

Ōta Motoko 太田素子 et al (eds) 1997 Kinsei mabiki kankōshiryō shūsei 近世 日本マビキ慣行史料集成 [Szoumlveggyűjtemeacuteny a kora-uacutejkori mabiki kutataacuteshoz] Tōsuishobō

Santō Kyōden 山東京伝 1790 Shingaku hayasome gusa 心学早染草 Santō Kyōden 1791 Hakoiri musume menya ningyō 箱入娘面屋人魚 Santō Kyōden 1804 Sakusha tainai totsuki no zu 作者胎内十月図 Santō Kyōden 1806 Baika hyōretsu 梅花氷裂 Takayanagi Shinzō 高柳眞三ndash Ishii Ryōsuke 石井良助 (eds) 1937 Ofuregaki Kanpō

shūsei 御触書寛保集成 [A Kanpō-kori ofureacutek gyűjtemeacutenye] Iwanamishoten Takayanagi Shinzō 高柳眞三ndash Ishii Ryōsuke 石井良助 (eds) 1941 Ofuregaki Tenpō

shūsei 御触書天保集成 [A Tenpō-kori ofureacutek gyűjtemeacutenye] Iwanamishoten Terashima Ryōan 寺島良安 1712 Wakan sansai-zue 和漢三才図絵 8 koumlt Shinzoku

親族

Felhasznaacutelt maacutesodlagos szakirodalom

Csendom Andrea 2015 bdquoA japaacuten buraku taacutersadalmi reacuteteg kialakulaacutesa eacutes gyoumlkerei A kegare feacutelelemrdquo In Doma Petra ndash Takoacute Ferenc (szerk) bdquoKoumlzel s Taacutevolrdquo IV Az Eoumltvoumls Col-legium Orientalisztika Műhely eacuteves konferenciaacutejaacutenak előadaacutesaiboacutel 2014 Eoumltvoumls Col-legium Budapest 403ndash425

Hinotani Teruhiko 檜谷昭彦 1965bdquoYūjo to chionna Kinsei bungaku no joseikanrdquo 遊女と地おんな 近世文学の女性観 [Az oumlroumlmlaacutenyok eacutes a helyi laacutenyok A kora-uacutej-kori irodalom nő keacutepe] Geibun kenkyū 19 Keiō Gijuku Daigaku Geibun Gakkai 2ndash15

Iijima Yoshiharu 1987 bdquoFolk Culture and the Liminality of Childrenrdquo Current Anthropol-ogy 284 41ndash49

Inoue Takaaki 井上隆明 1986 Edo gesaku no kenkyū Kibyōshi o shu to shite 江戸劇 作の研究 黄表紙を主として [Kutataacutes az edoacutei gesakuroacutel Koumlzpontban a kibyōshi-val] Shintensha

Matsuda Tomoko 松田智子 2015 bdquoKaibara Ekiken no kyōiku shisō e no ikkōsatsu Edo no kosodatehō to kyōikusho o tōshiterdquo 貝原益軒の教育思想への一考察 ―江戸 の子育法と教育書を通して [Kaibara Ekiken oktataacutesi filozoacutefiaacuteja Edo gyermekneve-leacutesi moacutedszereacuten eacutes neveleacutesi koumlnyvein keresztuumll] Ningen kyōikugaku kenkyū 3 Nara Gakuen Daigaku Ningen Kyōiku Gakubu 51ndash60

Morikuri Shigekazu 森栗茂一 1994 bdquoMizuko kuyō no hasshō to genjōrdquo 水子供養の 発生と現状 [A mizuko kegyelet kialakulaacutesa eacutes jelene] Kokuritsu rekishi minzoku hakubutsukan kenkyū hōkoku 57 Kokuritsu rekishi minzoku hakubutsukan 95ndash27

Morishita Naoki 森下直貴 2006 Mizuko Chūzetsu o meguru nihon bunka no teiryū 水子―〈中絶〉をめぐる日本文化の底流 [Mizuko A japaacuten kultuacutera meacutelyseacutegei az bdquoabortusszalrdquo kapcsolatban] Aogi shoten

Nakano Mitsutoshi 中野三敏 2012 Edo bunka no saikō Kore kara no kindai o tsukuru tame ni 江戸文化の再考 これからの近代を作るために [Edo kultuacuteraacutejaacutenak uacutejra gondolaacutesa Hogy az elkoumlvetkező modernkort feleacutepiacutethessuumlk] Kasama shoin

146 CSENDOM ANDREA

Ōta Motoko 太田素子 2017 Edo no oyako 江戸の親子 [Az edo-kori szuumllő eacutes gyermek] Yoshikawa kōbunkan

Papp Melinda 2011 bdquoA korai gyermekkor riacutetusai Japaacutenban eacutes a hozzaacutekapcsoloacutedoacute hagyo-maacutenyos neacutepi hitvilaacutegrdquo Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 31ndash2 227ndash248

Papp Melinda 2013 bdquoMolding of a rite of passage in urban Japan Historical and anthro-pological perspectivesrdquo Urbanities Journal of iuaes comission on urban anthropol-ogy 31 61ndash83

Papp Melinda 2016 Shichigosan Change and Continuity of a Family Ritual in contem-porary Urban Japan Palgrave Macmillan

Papp Melinda 2018 bdquoTisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg keacutepzetei a japaacuten neacutepi kultuacuteraacuteban A gyer-mekszuumlleteacuteshez kapcsoloacutedoacute riacutetusok eacutes tilalmakrdquo Deacuteri Balaacutezs ndash Koacutesa Gaacutebor ‒ Veacuter Aacutedaacutem (szerk) Purum et immundum Vallaacutesi elkeacutepzeleacutesek a tisztasaacutegroacutel eacutes tisztaacutetalan-saacutegroacutel Az Eoumltvoumls Loraacutend Tudomaacutenyegyetem Boumllcseacuteszettudomaacutenyi Karaacuten 2016 oktoacute-ber 14‒15-eacuten tartott vallaacutestudomaacutenyi konferencia előadaacutesai (ΑΓΙΟΝ koumlnyvek 4) Bu-dapest Eoumltvoumls Loraacutend Tudomaacutenyegyetem Boumllcseacuteszettudomaacutenyi Kar Vallaacutestudomaacutenyi Koumlzpont 122ndash134

Papp Melinda ndash Zentai Judit Eacuteva 2018 bdquoGyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes a folkloacuter eacutes orvostoumlrteacutenet tuumlkreacuteben a Meiji előtti JapaacutenbanrdquoTaacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 101 149ndash170

Satō Miyuki 佐藤深雪 1997 bdquoShoyū sareru kodomotachi Matsudaira Sadanobu to Santō Kyōdenrdquo 所有される子どもたち 松平定信と山東京伝 [A birtokolt gyer-mekek Matsudaira Sadanobu eacutes Santō Kyōden] Nihonbungaku 4610 34ndash41

Sawayama Mikako 沢山美果子 2003 bdquoKinsei kōki no shussei o meguru shomondai datai mabiki kara sutego made 近世後期の出生をめぐる諸問題－堕胎間引 きから捨子まで [A kora-uacutejkor veacutegi szuumlleacutest eacuterintő keacuterdeacutesek a dataitoacutel eacutes mabikitől a sutegoig] Junsei tankidaigaku kenkyū kiyō 32 29ndash45

Sawayama Mikako 沢山美果子 2004bdquorsquoUmursquo karada no isō Kinsei matsu Mutsu no kuni Ichinoseki han no kaitai shussan torishimari ni mirurdquo〈産む〉身体の位相 ―近 世末陸奥国一関藩の懐胎出産取り締まりにみる[A bdquoszuumllőrdquo test helye A kora-uacutejkor veacutegi Mutsu no kuni Ichinoseki han terhesseacuteg eacutes szuumlleacutes megszoriacutetoacute inteacutezkedeacutesei] Junsei tankidaigaku kenkyū kiyō 33 87ndash109

Sawayama Mikako 沢山美果子 2006 bdquoIchinoseki han no rsquoIkushi shihōrsquo kara mita ninshin shussan kosodate Bushi to nōmin no nichijō sekai e no sekkinrdquo 一関藩の「育子 仕法」からみた妊娠出産子育て―武士と農民の日常世界への接近 [Az Ichinoseki han bdquoIkushi shihōrdquo elemzeacutese aacuteltal laacutetott terhesseacuteg szuumlleacutes gyermekneveleacutes A bushik eacutes nōminek heacutetkoumlznapjai felől] Junsei tankidaigaku kenkyū kiyō 35 25ndash46

Sawayama Mikako 沢山美果子 2010 bdquoKinsei ni okeru umu koto umanai koto to kodomo no rsquoinochirdquo 近世における産むこと産まないことと子どもの「いのち」[A ko-ra-uacutejkori szuumlleacutes nem szuumlleacutes eacutes a gyermekek bdquoeacuteleterdquo] Hikaku kazokushi kenkyū 240 36ndash48

Sawayama Mikako 沢山美果子 2016 bdquoAkago to haha no inochi o mamoru tame no Edo-jidai no minkan ryōhōrdquo 赤子と母のいのちを守るための江戸時代の民間 療法 [A csecsemő eacutes az anya eacuteleteacutet veacutedő edo-kori neacutepi gyoacutegyaacuteszat] Kokuritsu Minzoku Hakubutsukan kenkyū hōkoku 403 459ndash483

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 147

Sawayama Mikako 沢山美果子 2011 bdquorsquoChichirsquo kara mita kinsei Ōsaka no sutego no yōikurdquo ｢乳」からみた近世大坂の捨て子の養育 [A kora-uacutejkori Oszaka eldobott gyermekei az bdquoanyatejrdquo felől koumlzeliacutetve] Bunka kyōseigaku kenkyū 10 157ndash181

Shimizu Kunihiko 清水邦彦 2011 bdquoMizuko kuyō kara miru nihonjin no seimeikanrdquo 水子供養から見る日本人の生命観 [A japaacutenok eacuteletfelfogaacutesa a mizuko kegyelet felől bemutatva] Rinrigaku 27 45ndash57

Takahashi Miyuki 髙橋美由紀 2016 bdquoEdo-jidai ni okeru josei no rōdō to shussanrdquo 江戸時代における女性の労働と出産 [Az edo-kori női munkaerő eacutes terhesseacuteg] Keizaigaku kihō 65 3ndash4 177ndash190

Takeuchi Makoto 竹内誠 2009 Kansei kaikaku no kenkyū 寛政改革の研究 [A Kansei-refomok kutataacutesa] Yoshikawa kōbunkan

Takeuchi Makoto 竹内誠 (ed) 2010 Edo bunka no mikata 江戸文化の見方 [Hogyan eacutertelmezzuumlk az edoacutei kultuacuteraacutet] Kadokawa gakugei shuppan

Tanahashi Masahiro 棚橋正博 1997 Kibyōshi no kenkyū 黄表紙の研究 [A kibyōshi kutataacutesa] Wakakusa shobō

Tanahashi Masahiro 棚橋正博 2012 Santō Kyōden no kibyōshi o yomu Edo no keizai to shakai fūzoku 山東京伝の黄表紙を読む―江戸の経済と社会風俗 [Olvassuk Santō Kyōden kibyōshijaacutet Az edoacutei gazdasaacutegi eacutes taacutersadalmi szokaacutesok] Perikansha

Tsuboi Hirofumi 坪井洋文 (ed) 1995 Ie to josei Kurashi no bunka 家と女性―暮ら しの文化 [A haacutez eacutes a nő Az eacuteletvitel kultuacuteraacuteja] [Nihon minzoku bunka taikei 日本 民族文化体系 10] Shōgakukan

Yoshioka Michiko 吉岡眞知子 2005 bdquoNihon no kosodatebunka ni okeru kodomokan Nihon ni okeru kosodate shūzoku kara miterdquo 日本の子育て文化における子ども 観一日本における育ての習俗からみて [A japaacuten neveleacutesben megfigyelhető gyer-mekkeacutep A japaacuten neveleacutesi szokaacutesok felől] Higashi Ōsaka Daigaku Higashi Ōsaka Daigaku Tanki Daigakubu Kyōiku kenkyū kiyō 2 29ndash35

A Kenponchakushoku juku-zu 絹本著色受苦図 eacutes a hozzaacutetartozoacute magyaraacutezat eleacuterhető a Shirakawa vaacuteros honlapjaacuten httpwwwcityshirakawafukushimajpsppagepage001367html (utolsoacute letoumllteacutes 20181105)

148 CSENDOM ANDREA

1 taacuteblaacutezat A mabikivel eacutes sutegoval kapcsolatban kiadott orszaacutegos rendelkezeacutesek

Oumlsszefoglalaacutes Ōta Motoko et al (eds) 1997 689ndash690 alapjaacuten73747576

mdashmdashmdash 73 A shomin koumlzoumltt leacutetrehozott oumlt taguacute csoport amelynek ceacutelja a koumlzbiztonsaacuteg veacutedelme

az adoacutek behajtaacutesa volt Az uacuten koumltelezettseacutegeiket tartalmazoacute fuumlzet az aacuteltaluk betar-tatandoacute toumlrveacutenyeket foglalja oumlssze

74 Valoacutesziacutenűleg az 遺躰 eliacuteraacutesa 75 A buke yashikik utcaacuteinak feluumlgyeleteacutet ellaacutetoacute koumlzbiztonsaacutegra vigyaacutezoacute testuumllet A

tsujibansho a kereszteződeacutesekben kihelyezett aacutellomaacuteshelyuumlk 76 Olyan taacutebla amelyre raacuteiacuterjaacutek a koumlzlendőt eacutes kifuumlggesztik az adott hatoacutesaacuteg eleacute Vagyis

miutaacuten a megjeloumllt testuumllethez beadtaacutek a hiacutert ezt taacuteblaacuten fuumlggesztetteacutek ki eacutes tetteacutek koumlzeacute

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 149ndash170

PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes a folkloacuter eacutes orvostoumlrteacutenet tuumlkreacuteben a Meiji előtti Japaacutenban

Bevezeteacutes

Jelen tanulmaacuteny ceacutelja a gyoacutegyiacutetaacutes toumlrteacuteneteacutenek aacutettekinteacutese Japaacutenban a hagyo-maacutenyos vilaacutegneacutezet neacutepi kultusz majd a hivatalos orvoslaacutes fejlődeacuteseacutenek tanul-maacutenyozaacutesaacuten keresztuumll A vaacutelasztott teacutema annyira taacuteg hogy termeacuteszetesen itt ennek a folyamatnak csak a fontosabb meacuterfoumlldkőit eacutes jelentősebb peacuteldaacuteit tud-juk bemutatni A hivatalos orvoslaacutes megjeleneacuteseacuteig eacutes azutaacuten is szaacutemos moacuted aacutellt a ren-delkezeacuteseacutere annak aki gyoacutegyulni vagy a betegseacuteget megelőzni szerette volna A gyoacutegyiacutetaacutes fizikai szinten valoacute megkoumlzeliacuteteacutese mellett a spirituaacutelis megkoumlze-liacuteteacutes is ugyanannyira vagy akaacuter meacuteg fontosabb is volt hiszen a megbetege-deacutest sokaacuteig felsőbb erők hataacutesaacutenak is tulajdoniacutetottaacutek Ennek a szemleacuteletnek az eacuterveacutenyesseacutege meacuteg a mai modern ipari japaacuten taacutersadalomban is fennaacutell Szaacutemos tanulmaacuteny bizonyiacutetja hogy a japaacutenok egeacuteszseacuteghez eacutes betegseacutegekhez valoacute viszonyaacutet jelentősen meghataacuterozza egyfajta holisztikus vilaacutegneacutezet A klasszikus modern gyoacutegyaacuteszat mellett ma is viraacutegoznak a kuumlloumlnfeacutele spiri-tuaacutelis tanaacutecsadaacutesok eacutes napjainkban is sokan fordulnak a sintoacute eacutes buddhista gyoacutegyiacutetoacute istenek feleacute Itt emliacutethetjuumlk meg tovaacutebbaacute azokat a Meiji-korban fel-bukkanoacute eacutes gomba moacutedra szaporodoacute uacutej vallaacutesi szektaacutekat is amelyek toumlbbseacute-geacutere jellemző hogy a szellemvilaacutegnak tulajdoniacutetanak minden megbetegedeacutest Ezeacutert is gyakori az hogy egy-egy szekta teljesen elutasiacutetja a klasszikus mo-dern gyoacutegyaacuteszatot eacutes annak moacutedszereit A Meiji-kor előtt azonban meacuteg inkaacutebb igaz volt az hogy a betegseacutegeket egyreacuteszt az istenek kommunikaacutecioacutejaacutenak veacutelteacutek maacutesreacuteszt a gyoacutegyiacutetaacuteshoz kuuml-loumlnfeacutele meacutediumokhoz fordultak annak remeacutenyeacuteben hogy a betegseacuteget okozoacute istenseacuteget szellemet kibeacutekiacutethetik illetve a gyoacutegyulaacuteshoz a segiacutetseacutegeacutet keacuterhetik Az orvosreacuteteg fokozatos kialakulaacutesaacuteval paacuterhuzamosan tehaacutet a kuumlloumlnfeacutele neacutepi gyoacutegyiacutetoacutek kuruzsloacutek meacutediumok mindveacutegig reacuteszei voltak a taacutersadalomnak eacutes folyamatosan veacutegezteacutek kuumlloumlnboumlző gyoacutegyiacutetoacute teveacutekenyseacuteguumlket Ezek koumlzoumltt

150 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

talaacuteljuk a saacutemaacuten-hagyomaacutenyt folytatoacute mikokat 巫女 eacutes itakokat いたこ vagy a shugendō 修験道 szerzeteseit akik koumlzvetiacutetőkeacutent műkoumldtek eacutes a szellemi vilaacutegot hiacutevtaacutek segiacutetseacuteguumll a gyoacutegyiacutetaacuteshoz Mindennek megeacuterteacuteseacutehez azonban szuumlkseacuteges megvizsgaacutelni azt a vilaacutegneacutezetet eacutes eacuteletszemleacuteletet amely meghataacuterozta a japaacuten ember hozzaacuteaacutellaacutesaacutet a betegseacutegekhez A betegseacuteg szorosan kapcsoloacutedik a mulandoacutesaacuteg teacutemaacutejaacutehoz eacutes a vilaacuteg val-laacutesai a kuumlloumlnfeacutele neacutepek hitvilaacutegai mind kuumlloumlnfeacutelekeacuteppen tekintenek a mulan-doacutesaacuteg a betegseacuteg eacutes a gyoacutegyiacutetaacutes keacuterdeacuteskoumlreacutere Tanulmaacutenyunk első feleacuteben ezeacutert a japaacutenok eacutes a betegseacuteg viszonyaacutet fogjuk roumlviden aacutettekinteni tovaacutebbaacute azt hogy melyek azok az elemek a japaacuten hagyomaacutenyos vilaacutegneacutezetben ame-lyek ezt a viszonyt a legjelentősebben befolyaacutesoltaacutek Ezutaacuten a teljesseacuteg igeacutenye neacutelkuumll megvizsgaacutelunk neacutehaacuteny olyan szereplőt akinek a szerepkoumlreacutebe tartozott a gyoacutegyiacutetaacutes Maacutesreacuteszt bemutatunk neacutehaacuteny olyan istenseacuteget amelynek gyoacutegyiacute-toacute keacutepesseacuteget tulajdoniacutetottak A tanulmaacuteny maacutesik feleacuteben a Nara-kortoacutel kezd-ve kialakuloacute hivatalos orvostoumlrteacutenet meacuterfoumlldkőit fogjuk goacutercső alaacute venni a fennmaradt fontosabb toumlrteacutenelmi forraacutesok eacutes tanulmaacutenyok alapjaacuten

Betegseacuteg halaacutel eacutes gyoacutegyiacutetaacutes a hagyomaacutenyos vilaacutegneacutezetben

A koumlzhelynek szaacutemiacutetoacute mondat mely szerint bdquoaz orvostudomaacuteny toumlrteacutenete az emberiseacuteg fejlődeacuteseacutevel azonos koruacuterdquo alapjaacuteban veacuteve igazat mond hiszen a gyoacutegyaacuteszat megjeleneacutese előtt minden neacutepnek ndash ahogy a japaacutennak is ndash ter-meacuteszetesen maacuter joacuteval koraacutebbroacutel voltak elkeacutepzeleacutesei arroacutel mi okozhatja a be-tegseacuteget eacutes hogyan kellene azt kezelni A legkoraacutebbi időszakokban nagy valoacutesziacutenűseacuteggel a gyoacutegyiacutetaacutes a halaacutel elleni kuumlzdelem eszkoumlzekeacutent a spirituaacutelis moacutedszereket űzők vagyis a varaacutezsloacutek eacutes saacutemaacutenok feladata volt Japaacutennal kapcsolatban erről maacuter a legkoraacutebbi iacuteraacutesos forraacutesokban talaacutelunk utalaacutesokat Ilyen peacuteldaacuteul a Gishi Wajinden 魏志倭人伝 ciacutemű kiacutenai klasszikus amely eacuterintőlegesen foglalkozik a japaacutenok hitvilaacutegaacuteval eacutes a joacuteslaacutes eacutes varaacutezslaacutes is megjelenik a leiacuteraacutesokban1 Hasonloacutean fontos forraacutes-nak szaacutemiacutet a Kojiki 古事記 a Nihonshoki 日本書紀 vagy az Engi-shikiben 延喜式 talaacutelhatoacute norito 祝詞 liturgikus szoumlvegek amelyekből informaacutecioacutekat szerezhetuumlnk arroacutel hogy milyen is volt a korai Japaacutenban leacutetező hitvilaacuteg hogyan tekintettek a japaacutenok a vilaacutegra eacutes az eacuteletre Az itt leiacutertakboacutel maacuter koumlvet-

mdashmdashmdash 1 Shinmura et al 2006 18

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 151

keztethetuumlnk azokra a fontosabb hiedelmekre amelyek meghataacuteroztaacutek a japaacute-nok betegseacutegről alkotott neacutezeteit Itt keruumllnek előszoumlr leiacuteraacutesra olyan fogalmak mint peacuteldaacuteul a rituaacutelis tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg amelynek koumlzponti jelentő-seacutege van a japaacuten kultuacuteraacuteban eacutes maacuteig hataacutessal van a japaacutenok gondolkodaacutesaacutera eacuterteacutekrendszereacutere kapcsolatrendszereire Ahogy azt szaacutemos kutatoacute alaacutetaacutemasz-totta a tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg kettős elve nem egyszerűen a sintoacute kultusz koumlzponti eszmeacuteje hanem aacuteltalaacuteban veacuteve a japaacuten vilaacutegneacutezet rendszerező elve is A Kojikiben megjelenő toumlrteacutenetek eacutes miacutetoszok ennek az első iacuteraacutesos lenyo-matai de valoacutesziacutenűsiacutethető hogy a dokumentum csak megfogalmazott maacuter sok-kal reacutegebb oacuteta leacutetező eacutes eacuterveacutenyesnek hitt hiedelmeket valamint szabaacutelyokat A tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg kapcsolata eacutes ennek vonatkozaacutesai maacuteig befo-lyaacutesoljaacutek azt hogyan tekintenek a japaacutenok testre egeacuteszseacutegre gyoacutegyiacutetaacutesra be-tegseacutegre eacutes nem utolsoacutesorban a halaacutelra A fent emliacutetett reacutegi dokumentumokban a tisztaacutetalansaacuteg mint a legfőbb rossz toumlbbek koumlzt minden betegseacuteg okozoacuteja-keacutent jelenik meg A tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg kettősseacutege fontos eleme a mitoloacutegiai toumlrteacuteneteknek amelyek az istenseacutegek megszuumlleteacuteseacutet meseacutelik el Ezek koumlzuumll is emeljuumlk ki a japaacuten panteon legfontosabb istene a napistennő Amaterasu toumlrteacuteneteacutet aki testveacutereacutevel Susano-oval Izanagi isten bdquomosako-daacutesaacuteboacutelrdquo keletkezik Izanagi mosakodni keacutenyszeruumll mivel tisztaacutetalannaacute vaacutelt halott feleseacutege Izanami megpillantaacutesa aacuteltal A mosakodaacutes leacutenyegeacuteben egy purifikaacutecioacutes riacutetust jeleniacutet itt meg A viacutezzel valoacute lemosaacutes oumlbliacuteteacutes maacuteig az egyik legfontosabb purifikaacutecioacutes eszkoumlz eacutes a keacutezmosaacutes eacutes szaacutejoumlbliacuteteacutes a sintoacute szenteacute-lyek megkoumlzeliacuteteacutese alapetikettjeacutenek reacutesze egyuacutettal a heacutetkoumlznapi higieacutenia elen-gedhetetlen eleme is Az utcai piszok szenny de ezzel egyuumltt a betegseacuteget okozoacute bacilusok bejutaacutesaacutet a haacutezba nem csak az utcai laacutebbeli leveteacuteseacutevel aka-daacutelyozzaacutek meg Elsősorban a keacutezmosaacutes eacutes gyakran szaacutejoumlbliacuteteacutes biztosiacutetja hogy a kuumllső vilaacuteg szennyezettseacutege ne veszeacutelyeztesse az otthon bdquotisztardquo vilaacute-gaacutet A higieacuteniaacutenak erre az alapvető szabaacutelyaacutera maacuter kora kisgyerekkortoacutel taniacutet-jaacutek a japaacuten gyerekeket a szuumlleik gondozoacuteik2 Ohnuki-Tierney aki behatoacutean tanulmaacutenyozta a japaacutenok betegseacuteghez valoacute viszonyaacutet a jelenkori Japaacutenban a bakteacuteriumokat eacutes bacilusokat a japaacuten pszicheacuteben egyeacutertelműen a soto 外 (kuumllső teacuter) vilaacutegaacuteba helyezi ahol is ez szorosan kapcsoloacutedik a tisztaacutetalan piszkos minőseacuteghez3 Ez a kuumllső az otthonon (uchi 内) kiacutevuumll elhelyezkedő teacuter

mdashmdashmdash 2 A japaacuten gyerekneveleacutesben megjelenő tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg keacutepzetek elemzeacuteseacutet

laacutesd toumlbbek koumlzt Joy Hendry munkaacutejaacuteban (Hendry 1986) 3 Ohnuki-Tierney 1984 22ndash25

152 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

fenyegeti koumlzvetlenuumll eacutes szimbolikusan is a tisztasaacuteggal oumlsszekapcsolt minőseacute-get iacutegy az egeacuteszseacuteget is4 A fizikai eacutes szimbolikus iacutegy egymaacutest lefedi eacutes erősiacuteti Visszateacuterve a Kojikihez az eacutelet eacutes halaacutel illetve a tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg kettősseacutegeacutenek paacuterhuzama maacuter itt vilaacutegosan kirajzoloacutedik Eszerint a tisztaacutetalan-saacutegot okozoacute teacutenyezők koumlzoumltt a halaacutel egyeacutertelműen a legsuacutelyosabb de szorosan koumlvetik ezt a menstruaacutecioacute szuumlleacutes terhesseacuteg abortusz huacutesfogyasztaacutes eacutes nem utolsoacute sorban a betegseacuteg Az aacutellathuacutessal valoacute eacuterintkezeacutes tovaacutebbaacute az aacutellatbőrrel valoacute munkaacutelatok is mind rituaacutelis szennyezettseacuteget okoztak az eacuterintettek szaacute-maacutera eacutes ezek fontos alapjai lettek a taacutersadalmi kirekesztettseacuteg legitimaacutecioacutejaacute-nak laacutesd a burakumin 部落民 probleacutemaacutet5 Habaacuter a halaacutel halottal valoacute eacuterint-kezeacutes szaacutemiacutetottak a legsuacutelyosabb tisztaacutetalansaacutegot okozoacute teacutenyezőknek a veacuterrel valoacute kapcsolat is egyeacutertelműen tisztaacutetalansaacutegot okozott ahogy az a gyermek-szuumlleacutesneacutel is joacutel laacutethatoacute Tisztaacutetlansaacutegi tabuknak vetetteacutek alaacute a szuumllő anyaacutet eacutes gyermekeacutet is de szaacutemos helyen a szuumllő nő koumlzvetlen csalaacutedtagjai neacuteha az egeacutesz koumlzoumlsseacuteg is eacuterintettek voltak Erre szaacutemos peacutelda talaacutelhatoacute a neacutepi hiedel-mekben eacutes szokaacutesokban6 Szuumllőkunyhoacutek (ubukoya 産小屋) megtalaacutelhatoacutek voltak egeacuteszen az 1950-es eacutevekig Japaacuten egyes reacuteszein s aacuteltalaacuteban a falu hataacuteraacuten vagy egy folyoacute patak partjaacuten helyezkedtek el7 A funkcioacutejuk leacutenye-geacuteben az volt hogy megakadaacutelyozzaacutek a tisztaacutetalansaacuteg terjedeacuteseacutet amelyről uacutegy veacutelteacutek ragaacutelyos is lehet A szuumllő nő itt toumlltoumltte a vajuacutedaacutes oacuteraacuteit majd gyer-mekeacutevel egyuumltt az első napokat is8 A nőkre aacuteltalaacuteban szigoruacutebb tisztaacutetalan-saacutegi szabaacutelyok vonatkoztak mint a feacuterfiakra hiszen az ő leacutetuumlk toumlbbszoumlr keruumllt kapcsolatba a veacuterrel Ilyenkor (szuumlleacutes menstruaacutecioacute abortusz) nem vehettek reacuteszt sintoacute riacutetusokban koumlzoumlsseacutegi uumlnnepeken ahogyan a sintoacute szenteacutelyekbe sem leacutephettek A szuumlleacutes utaacuten legalaacutebb 30 napnak kellett eltelnie ahhoz hogy a tisztaacutetalansaacuteg bdquoenyhuumlljoumlnrdquo eacutes anya eacutes gyermeke visszateacuterhessen megszokott

mdashmdashmdash 4 A rituaacutelis tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg elmeacuteleti kereteacutet a hare-kegare-ke kategoacuteriaacutek haacutermas

struktuacuteraacutejakeacutent is megjeleniacuteti a szakirodalom A hare aacutell a legkoumlzelebb a spirituaacutelisan eacutes erkoumllcsileg tiszta aacutellapothoz a ke jellemzi a mindennapok profaacuten aacutellapotaacutet mikoumlzben a kegare mindaz ami tisztaacutetalan szennyezett nem elfogadott vagy baacutermi ami elteacuter a normaacutelistoacutel Laacutesd a teacutemaacuteban magyar nyelven Papp 2018 tovaacutebbaacute Akata 1979 90ndash93 eacutes Namihira 2009

5 Toumlrteacutenelmileg az aacutellatbőrt feldolgozoacute mesterseacutegeket űző embereket eacutes csalaacutedjaikat diszkriminaacutecioacute eacuterte a toumlbbseacutegi taacutersadalmon beluumll kuumlloumln csoportot alkottak (laacutesd a teacutemaacuteban Csendom 2014)

6 A teacutemaacuteroacutel magyar nyelven laacutesd Papp 2013 7 Matsuoka 2003 20ndash25 8 Laacutesd a teacutemaacuteban Itabashi 2007 288ndash291

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 153

eacuteletrendjeacutehez A megtisztulaacutesi időszak veacutegeacutet az imiake 忌明け jelezte amikor is a gyermeket a csalaacuted női tagjai elvitteacutek bemutatni a helyi veacutedőistenseacuteg-nek (ujigami 氏神) ami a ma is neacutepszerű miyamairi 宮参り riacutetus eredete Fontos azonban megemliacuteteni a tisztasaacuteghoz kapcsoloacutedoacute egyeacuteb elkeacutepze-leacuteseket is A tisztasaacutegnak a japaacuten kultuacuteraacuteban nem csak spirituaacutelis eacutes fizikai vonzata van hanem moraacutelis tehaacutet etikai eacuterteacuteket is tulajdoniacutetanak neki A tisz-tasaacuteggal oumlsszekapcsolnak egyfajta jellembeli tisztasaacutegot mondhatni jelle-messeacuteget vagy erkoumllcsi minőseacuteget is9 Ennek megfelelően a betegseacuteg az elme tisztaacutetalansaacutegaacuteval fuumlgg oumlssze ezeacutert erkoumllcstelenseacuteget is implikaacutelhat10 Nagyon leegyszerűsiacutetve mondhatjuk azt is hogy minden ami tiszta az joacute eacutes helyes Ugyanakkor a tisztaacutetalant vagy egyszerűen a piszkosat egyeacutertelműen a rosz-szal helytelennel nem erkoumllcsoumlssel kapcsolja oumlssze a japaacuten gondolkodaacutes Ebből az oumlsszefuumlggeacutesből fontos koumlvetkezteteacutesek vonhatoacutek le a japaacutenok beteg-seacuteg- eacutes egeacuteszseacutegtudataacuteval kapcsolatban hiszen a tisztaacuteroacutel eacutes szennyezettről alkotott keacutepzeteinknek meacutelyen gyoumlkerező hiedelmeinknek leacutenyeges pszicho-loacutegiai vonatkozaacutesai is vannak A betegseacuteg mint a tisztaacutetalansaacuteg koumlvetkezmeacutenyeacutenek gondolata maacuter a fent emliacutetett korai dokumentumokban is megjelenik peacuteldaacuteul a lepra leiacuteraacutesaacuteban amelyet egeacuteszen az 1950-es eacutevekig gyoacutegyiacutethatatlan ragaacutelyos eacutes emiatt rette-gett betegseacutegnek tartottak Japaacutenban eacutes koumlzvetlenuumll a tisztaacutetalansaacuteggal hoztak oumlsszefuumlggeacutesbe A maacutesodik vilaacuteghaacuteboruacuteig a lepraacutesokat elkuumlloumlniacutetetteacutek eacutes disz-kriminaacuteltaacutek csalaacutedalapiacutetaacutesukat akadaacutelyoztaacutek

A spirituaacutelis gyoacutegyiacutetaacutes fontosabb szereplői

A koumlvetkezőkben a teljesseacuteg igeacutenye neacutelkuumll azt tekintjuumlk aacutet melyek voltak a neacutepi gyoacutegyiacutetaacutes fontosabb szereplői Fujikawa szerint mivel a korai idősza-kokban a japaacutenok a betegseacutegeket az istenseacutegek műveacutenek tekintetteacutek a kuumlloumln-feacutele imaacutedsaacutegok aacuteldozatteacutetelek raacuteolvasaacutesok szaacutemiacutetottak az akkori gyoacutegyaacuteszat legfőbb moacutedszereinek11 A japaacuten szigeteken hasonloacutean Aacutezsia maacutes helyeihez

mdashmdashmdash 09 Laacutesd peacuteldaacuteul Lebra 1976 in Kalland 1991 10 Kalland emliacuteti Kawai 1975-oumls iacuteraacutesaacutera hivatkozva hogy a japaacutenok hajlamosak uacutegy

tekinteni a fizikai fogyateacutekra mint az eacuterintett jellemeacutenek moraacutelis eacuterteacutekeinek a megnyil-vaacutenulaacutesaacutera (Kawai 1975 in Kalland 1991) (Hayao Kawai bdquoEgalitarianism in Japanese Educationrdquo Japan Echo 114 1975)

11 Fujikawa 190417ndash18

154 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

a saacutemaacutenoknak vagy egyeacuteb szellemi vilaacuteggal koumlzvetiacutető meacutedium-gyoacutegyiacutetoacuteknak volt kiemelkedő szerepe12 A saacutemaacutenok aacuteltal veacutegzett gyoacutegyiacutetaacutesi mechanizmussal kapcsolatban az orvostudomaacutenyi antropoloacutegiai kutataacutesok raacutemutatnak hogy a samanizmus gyoacutegyiacutetoacute riacutetusai neurobioloacutegiai alapon műkoumldnek eacutes az aacutelta-luk kivaacuteltott fizioloacutegiai eacutes emocionaacutelis reakcioacuteknak lehet elsősorban gyoacute-gyiacutetoacute hataacutesa13 Japaacutenban maacuter a korai időszakokboacutel fennmaradt forraacutesok is hiacutert adnak saacute-maacuten uralkodoacutenőkről akik politikai eacutes taacutersadalmi feladataik mellett joacuteslaacutessal eacutes szelleműzeacutessel is foglalkoztak eacutes valoacutesziacutenűsiacutethető hogy gyoacutegyiacutetoacute teveacutekeny-seacuteget is veacutegeztek A kiacutenai eacutes japaacuten forraacutesokban szereplő leiacuteraacutesokboacutel arra koumlvetkeztethetuumlnk hogy a saacutemaacuten uralkodoacutenőknek tulajdoniacutetott spirituaacutelis erő fontos szerepet jaacutetszott politikai hatalmuk eacutes poziacutecioacutejuk legitimaacutecioacutejaacuteban Hagyomaacutenyuk kontinuitaacutesaacutet a kutatoacutek toumlbbek koumlzt a keacutesőbbi mikok 巫女 figuraacutejaacuteban laacutetjaacutek14 A miko legismertebb keacutepe a sintoacute szenteacutelyek papnője aki kuumlloumlnfeacutele szerepeket toumllthet be a rituaacutelis purifikaacutecioacutes feladatoktoacutel (yutate 湯立) kezdve rituaacutelis taacutencok (kagura 神楽) bemutataacutesaacuten keresztuumll egeacuteszen a kuumlloumlnboumlző meacutediumi szerepekig amelyek ceacutelja aacuteltalaacuteban az istenek akarataacute-nak koumlzvetiacuteteacutese volt (uranai 占い takusen 託宣 kuchiyose 口寄せ) Ezek a szerepek azonban a modernizaacutecioacuteval jelentősen megvaacuteltoztak eacutes a mikok ma egyszerűen a sintoacute szenteacutelyek női kisegiacutető szemeacutelyzete Tovaacutebbra is segeacuted-kezhetnek a szenteacutely papjainak a rituaacuteleacutek elveacutegzeacuteseacuteben vagy a kagura bemu-tataacutesaacuteban de a muacuteltban betoumlltoumltt spirituaacutelis eacutes komplex szerepkoumlrt ma maacuter nem toumlltik be ahogy az istenek eacutes emberek vilaacutega koumlzoumltti koumlzvetiacuteteacutest gyoacutegyiacutetaacutest vagy halottak szellemeivel valoacute kommunikaacutelaacutest sem veacutegeznek ma maacuter15 A mikok hagyomaacutenyaacutehoz a toumlrteacutenelem soraacuten szaacutemos egyeacuteb saacutemaacuten szereplő kapcsoloacutedott eacutes ezek nevei funkcioacutei eacutes az aacuteltaluk veacutegzett rituaacuteleacutek regio-

mdashmdashmdash 12 A saacutemaacutenok gyoacutegyiacutetoacute teveacutekenyseacutegeacutet a vilaacuteg szaacutemos helyeacuten dokumentaacuteltaacutek eacutes tanulmaacute-

nyoztaacutek Laacutesd peacuteldaacuteul az aacutezsiai samanizmusroacutel szoacuteloacute tanulmaacutenyokat toumlbbek koumlzt Fairchild 1962 Birtalan 1993 2006 Hoppaacutel 2006 Japaacuten vonatkozaacutesban laacutesd Blacker 1975 Hoppaacutel toumlbbek koumlzt kiemeli hogy a gyoacutegyiacutetaacutes a saacutemaacutenok legfontosabb taacutersa-dalmi funkcioacuteja (Hoppaacutel 2013 81)

13 Winkelman 2004 in Hoppaacutel 2013 80 (Winkelman MJ 2004 bdquoShamanism as the Original Neurotheologyrdquo Zygon 391 193ndash217)

14 Fairchild 1962 18ndash19 15 A neacutepi kultuszban szaacutemos egyeacuteb hagyomaacuteny leacutetezik amely a szellemi vilaacuteggal valoacute

kommunikaacutecioacutet volt hivatott segiacuteteni Egyes helyeken gyerekek is betoumllthetteacutek a meacute-dium szerepeacutet bizonyos riacutetusok alkalmaacuteval hiszen őket a hiedelem meacuteg az istenek vilaacutegaacutehoz koumlzelinek tartotta (Miyata 2007 33ndash38) A teacutemaacuteban laacutesd tovaacutebbaacute Iijima 1991

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 155

naacutelisan is elteacutertek Iacutegy peacuteldaacuteul az egyik ma is legismertebb saacutemaacuten figura a Tōhoku reacutegioacuteban az itako de hasonloacute szerepet toumlltenek be az orszaacuteg maacutes reacuteszein az wakaワカ morikoモリコ gomisoゴミソ shugenja 修験者 eacutes yuta ユタneacuteven ismert figuraacutek is Nincs moacutedunkban most mindegyikuumlkkel behatoacutebban foglalkozni ezeacutert itt csak az itako szerepeacutet fogjuk eacuterinteni

Itako

Japaacutenban talaacuten az egyik legjobban dokumentaacutelt saacutemaacuten hagyomaacuteny az itakok-hoz fűződik akik Honshū szigeteacutenek eacuteszaki tartomaacutenyaiban kuumlloumlnoumlsen Aomoriban maacuteig teveacutekenykednek A riacutetus ahogy maacutes neacutepek saacutemaacutenjainaacutel uacutegy az itakoknaacutel is fontos eszkoumlzkeacutent egyben a gyoacutegyiacutetaacutes legfontosabb moacuted-szerekeacutent jelenik meg Az ő esetuumlkben is elmondhatoacute hogy gyoacutegyiacutetoacute teveacute-kenyseacuteguumlk elsősorban pszicholoacutegiai pszichiaacutetriai illetve szociaacutelis teraacutepiakeacutent eacutertelmezhető Az itakok hasonloacutean az egyeacuteb saacutemaacuten szerepet betoumlltő gyoacutegyiacute-toacutekhoz segiacutető szellemekkel teremtenek kapcsolatot koumlzvetiacutetenek az istenek eacutes az emberek vilaacutega koumlzoumltt eacutes joumlvőt mondanak Az itakok segiacutető szellemei lehetnek sintoacute eacutesvagy buddhista istenseacutegek de akaacuter aacutellatszellemek vagy egyeacuteb szellemi leacutenyek is amelyekkel aacuteltalaacuteban az itako beavataacutesakor rituaacutelis haacutezassaacute-got koumlt A legismertebb rituaacuteleacutejuk a maacuter emliacutetett kuchiyose amelynek ceacutelja a segiacutető szellem vagy a megszoacuteliacutetott halott szelleme szavainak vagy akarataacutenak a koumlzvetiacuteteacutese16 A kuchiyose rituaacuteleacutenak toumlbb fajtaacutejaacutet is ismerjuumlk ezek koumlzuumll a kamikuchi 神口 az amikor jellemzően az istenek segiacutetseacutegeacutevel gyoacutegyiacutetaacutest is veacutegeznek17 Az itakok neacutepszerűseacutege a Meiji-restauraacutecioacute előtt volt a legjele-ntősebb keacutesőbb szerepuumlk joacutecskaacuten meggyenguumllt de kis szaacutemban ma is te-veacutekenykednek Aomori reacutegioacuteban Teveacutekenyseacuteguumlk szorosan kapcsoloacutedik az Aomori prefektuacuteraacuteban talaacutelhatoacute Osorezan 恐山 (hegyseacuteg) koumlreacute szerveződő kultuszhoz is18 A holtakkal valoacute kommunikaacutecioacute uumlzeneteik tolmaacutecsolaacutesa ma a legfontosabb eacutes legkeresettebb teveacutekenyseacutegeik koumlzeacute tartozik eacutes az itakok ma is a helyi Osorezan kultuszhoz fűződő fesztivaacutelok elmaradhatatlan reacuteszeacutet keacute-pezik Az itakokhoz jellemzően lelki megbetegedeacutesekkel fordulnak ame-lyekneacutel hangsuacutelyosabban eacuterveacutenyes az a veacutelekedeacutes miszerint a betegseacuteg a

mdashmdashmdash 16 Az itakok gyakran hasznaacuteljaacutek a rituaacuteleacutek koumlzben az oshirasama vagy oshira kami neacuteven

ismert istenseacuteg-paacutert baacutebok formaacutejaacuteban A szokaacutes eredete homaacutelyos 17 Fairchild 1962 100 18 Laacutesd a teacutemaacuteban magyar nyelven Neacutemeth 2018

156 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

szellemvilaacutegnak valamelyik istenseacutegnek vagy elhunyt ős szellemeacutenek tulaj-doniacutethatoacute De egyeacuteb fizikai betegseacutegek eseteacuteben is fordulhatnak hozzaacute tanaacute-csot keacuterve melyik orvoshoz forduljon a beteg milyen orvossaacutegot vagy gyoacutegy-moacutedot hasznaacuteljon

Shugendō hegyi remeteacutei

A saacutemaacutennők mellett szaacutemos maacutes spirituaacutelis gyoacutegyiacutetaacutessal is foglalkozoacute hagyo-maacuteny leacutetezett Japaacutenban A maacuter emliacutetett shugendō 修験道 kultusz Japaacuten szerte elterjedt volt szerzeteseik aszketikus eacuteletet folytatoacute hegyi remeteacutek voltak Habaacuter hagyomaacutenyuk elsősorban a hegyek illetve hegyisten kultuszaacutehoz kap-csoloacutedik jelentős meacuterteacutekben szinkretikus hagyomaacutenyroacutel van szoacute amely nem rendelkezik szigoruacutean vett sajaacutet dogmaacutekkal rituaacuteleacutekkal Szinte minden Japaacuten-ban megtalaacutelhatoacute vallaacutesos hagyomaacuteny elemei fellelhetők benne iacutegy a sama-nizmuseacute is Ezeket a szerzeteseket a női saacutemaacuten feacuterfi megfelelőjeacutenek is tekin-tetteacutek erre utal a kannagi megnevezeacutes is (巫 神なぎ) Shugenja 修験者 szerzetesekhez gyakran fordultak vaacuterandoacutes nők hogy megtudakoljaacutek a szuumlleacutes időpontjaacutet elkeruumlljeacutek a szuumlleacutes koumlzben felleacutepő esetleges komplikaacutecioacutekat majd keacutesőbb a gyermek megbetegedeacuteseacutet is Az eacuteletciklus kuumlloumlnboumlző faacutezisaiban de jellemzően az egyik faacutezisboacutel a maacutesikba valoacute aacutetmenetneacutel tehaacutet a kritikusnak tekintett pillanatokban keacuterteacutek a szerzetesek segiacutetseacutegeacutet Az aacuteltaluk veacutegrehaj-tott rituaacuteleacutek elsősorban az istenekkel valoacute taacutemogatoacute kapcsolat megteremteacuteseacutet ceacuteloztaacutek eacutes azoknak az isteneknek keacuterteacutek a segiacutetseacutegeacutet amelyeknek kuumlloumlnfeacutele egeacuteszseacutegmegőrzeacutessel gyoacutegyiacutetaacutessal kapcsolatos keacutepesseacutegeket tulajdoniacutetottak illetve a hosszuacute eacuteleteacutert felelős isteneknek tartottaacutek őket Ezek koumlzoumltt talaacutel-hatjuk a Gyoacutegyiacutetoacute Buddhaacutet avagy Yakushi Nyorait 薬師如来 Dainichi Nyorait 大日如来 (a Nap Buddhaacuteja) Kanzeon Bosatsut 観世音菩薩 (avagy Kannont 観音) vagy Fudō Myō-ōt (Acala 不動明王)19 Itt szuumlkseacutegesnek talaacuteljuk hogy szoacutet ejtsuumlnk az aacutetmenetekről amelyekre a hagyomaacutenyos eacuteletszemleacutelet veszeacutelyekkel terhes időszakkeacutent tekintett A kouml-zoumlsseacuteg szempontjaacuteboacutel kritikus időszakok voltak ezek mivel a koumlzoumlsseacuteg fe-ladata volt hogy az egyeacutent uacutej poziacutecioacutejaacuteban elfogadja befogadja taacutersadal-milag elismerje Az aacutetmenetek azonban az egeacuteszseacutegre neacutezve is kockaacutezatosnak szaacutemiacutetottak ezeacutert kuumlloumlnleges figyelemmel kezelteacutek őket Az eacuteletciklus aacutet-

mdashmdashmdash 19 A jelenseacuteg koreai vonatkozaacutesaacuteroacutel laacutesd toumlbbek koumlzt Mecsi 2017

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 157

meneteit jeloumllő riacutetusok magas szaacutema is ennek a jelenseacutegnek a taacutersadalmi eacutes kulturaacutelis jelentőseacutegeacutet bizonyiacutetja E riacutetusok egyik fontos ceacutelja volt az is hogy veacutedelmet nyuacutejtsanak a betegseacutegek ellen hosszuacute eacutes egeacuteszseacuteges eacuteletet bizto-siacutetsanak Iacutegy peacuteldaacuteul a szerencseacutetlen eacutevek hiedelmeacutehez kapcsoloacutedoacute yakudoshi 厄年 eacuteveiben uacutegy tartottaacutek hogy ekkor az illető jobban ki volt teacuteve a beteg-seacutegeknek mint az eacutelet egyeacuteb időszakaiban Ezeacutert a ma is nagy neacutepszerűseacuteg-nek oumlrvendő yakudoshi riacutetusok egyik fontos ceacutelja a betegseacutegek elleni spirituaacutelis veacutedelem biztosiacutetaacutesa A gyerekkor aacutetmeneteihez is kapcsoloacutednak hasonloacute hi-edelmek A neacutepi hit uacutegy tartotta hogy a betegseacutegeket okozoacute gonosz szellemek erők a kicsi gyerekeket a fejuumlkoumln keresztuumll taacutemadjaacutek meg ezeacutert is eacutelt az a szokaacutes hogy a kicsi gyerekek fejeacutet borotvaacuteltaacutek kopaszon tartottaacutek A fel-nőttek tekintete egyfajta veacutedelmet is biztosiacutetott a fiatal gyermeknek abban az eacuteletkorban amikor a legnagyobb volt a betegseacutegek kockaacutezata A shichigosan 七五三 neacuteven ismertteacute vaacutelt haacuterom riacutetust magaacuteba foglaloacute riacutetussorozat első riacute-tusa amelyet keacutet vagy haacuterom eacuteves korban uumlnnepeltek hagyomaacutenyos neveacuten kamioki 髪置き (szoacute szerint bdquohajnoumlveszteacutesrdquo) ehhez a szokaacuteshoz fűződik20 Ha-sonloacutekeacuteppen a betegseacutegek elleni veacutedelmet szolgaacutelta az a szokaacutes is amely sze-rint veacutedelmező amulettet varrtak a gyerekek felső ruhaacutejaacutenak belső reacuteszeacutebe21

Buddha istenseacutegek

A maacuter emliacutetett Buddhaacutek mellett tovaacutebbi gyoacutegyiacutetoacute vagy betegseacutegek ellen veacutedelmet nyuacutejtoacute istenseacutegeket is szaacutemon tartott a neacutepi hitvilaacuteg Gyakorta for-dultak betegseacutegek eseteacuteben vagy megelőzeacutes ceacuteljaacuteval Jizō boacutedhiszattvaacutehoz22 地蔵菩薩 amelynek főkeacuteppen a XVIII szaacutezadtoacutel nőtt meg a neacutepszerűseacutege Szaacutemos keacutepesseacuteget tulajdoniacutetottak neki ezek koumlzoumltt betegseacutegek gyoacutegyiacutetaacutesaacutenak keacutepesseacutegeacutet vaacuterandoacutes nők megsegiacuteteacuteseacutet Ismert boacutedhiszattva volt Enmei Jizō (延命地蔵) amelyhez a hosszuacute eacuteleteacutert fohaacuteszkodtak23 A maacuter emliacutetett Yakushi Nyorai Gyoacutegyiacutetoacute Buddha kultusza a buddhizmus bekeruumlleacuteseacutevel egy időben terjedt el Japaacutenban a VI szaacutezad koumlrnyeacutekeacuten Neacutep-szerűseacutege ezutaacuten gyors noumlvekedeacutesnek indult a IX szaacutezadra maacuter a bosszuacuteaacutelloacute szellemek elűzeacuteseacutet betegseacutegek meggyoacutegyiacutetaacutesaacutet vaacutertaacutek el a hozzaacute inteacutezett fohaacute-

mdashmdashmdash 20 Papp 2016 87ndash102 Papp 2013 21 Ōtō 1968 107 22 Szanszkrit Kṣitigarbha 23 Fugen Enmei boacutedhiszattvaacuteroacutel bővebben laacutesd Kiss 2016

158 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

szoktoacutel Szaacutemtalan megjeleniacuteteacutese maradt fenn az eacutevszaacutezadok soraacuten szobrok keacutepek formaacutejaacuteban Bal kezeacuteben aacuteltalaacuteban egy kisebb meacuteretű teacutegellyel jeleniacutetik meg amely az orvossaacutegot vagy gyoacutegyiacutetoacute varaacutezsszert tartalmazza24

Materiaacutelis segiacutetseacuteg avagy a hivatalos orvoslaacutes kezdetei

A spirituaacutelis segiacutetseacuteg mellett azonban a hivatalos orvoslaacutes is fejlődeacutesnek indult feltehetőleg maacuter az V szaacutezadtoacutel kezdve A japaacuten orvostoumlrteacutenet aacutettekinteacutese nem kis feladat vizsgaacutelataacutet toumlbbfeacutele aspektusboacutel lehet megkoumlzeliacuteteni ezeacutert a jelen tanulmaacutenyban kizaacuteroacutelag az aacuteltalunk legalapvetőbb aacutellomaacutesokat eacutes folyamato-kat vesszuumlk sorra valamint eltekintuumlnk azok reacuteszletesebb taglalaacutesaacutetoacutel25 Aho-gyan a tanulmaacuteny első feleacuteben is olvashattuk a japaacuten orvostoumlrteacutenet legkoraacutebbi leacutepeacuteseiről pontos leiacuteraacutesok hiacutejaacuten csak felteacutetelezeacuteseink vannak Egyes tudoacutesok mint peacuteldaacuteul Fujikawa (1904) vagy Hattori (1981) a Nihonshoki alapjaacuten az orvostoumlrteacutenet első jelentősebb esemeacutenyei koumlzt emliacutetik az V szaacutezadban Sillaacuteboacutel eacutes Koguryoboacutel eacuterkező orvosok toumlrteacuteneteit Hattori kiemeli peacuteldaacuteul hogy a Nihonshokiban talaacutelhatoacute egy szoumlvegreacutesz amely arroacutel szoacutel mikeacutent eacuterkezett Japaacutenba Komimachini Kanikibu 金波鎮漢紀武 hogy az akkori csaacuteszaacutert ki-gyoacutegyiacutetsa betegseacutegeacuteből26 Hasonloacutean csak felteacutetelezeacuteseink vannak egy Chisō 智聡 nevű Japaacutenba aacutettelepuumllő Kiacutenaacuteboacutel szaacutermazoacute szemeacutelyről akiről azt aacutelliacutet-jaacutek hogy rengeteg orvosi klasszikust eacutes olyan emberi testaacutebraacutezolaacutesokat hozott magaacuteval Japaacutenba amelyek akupresszuacuteraacutes pontokat tartalmaztak27 Az előbbiekben eacuterintettuumlk maacuter hogy a korai időszakokban az emberek a megbetegedeacutest az istenek műveacutenek tekintetteacutek ezeacutert a gyoacutegyulaacutest is az iste-nekneacutel keresteacutek Gyoacutegyszerek alkalmazaacutesaacutera valoacutesziacutenűleg csak keacutesőbb keruumllt

mdashmdashmdash 24 A hozzaacute fohaacuteszkodoacutek gyakran kezuumlkkel megdoumlrzsoumllik a szobornak azt a reacuteszeacutet amely

megfelel a megbetegedett testreacutesznek abban a hitben hogy az iacutegy meggyoacutegyul 25 A japaacuten orvostudomaacuteny toumlrteacuteneteacutevel kapcsolatban szaacutemos aacutetfogoacute tanulmaacuteny szuumlletett

mind japaacuten mind pedig euroacutepai nyelvteruumlleteken melyek koumlzuumll ki kell emelni Fujikawa Yū 富士川游 (1865ndash1940) Ogawa Teizō 小川鼎三 (1901ndash1984) Inoue Kiyotsune 井上清恒 (1904ndash1988) Hattori Toshirō 服部敏良 (1906ndash1992) aacutetfogoacute munkaacutessaacutegaacutet mivel a tanulmaacutenyaik megkeruumllhetetlen alapműnek szaacutemiacutetanak a tudomaacutenyteruumllet kuta-taacutesaacutet illetően A teacutemaacuteban laacutesd meacuteg Wolfgang 2000 Miyanagi 1994 Shinmura 2002 Kosoto 2002 Maki 1999 Ōtsuka 2002

26 Hattori 1981 29 27 NKI 2002 13

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 159

sor mivel eleinte zoumlmeacuteben gyoacutegyfuumlveket hasznaacuteltak kuumllsőleg28 Termeacuteszete-sen ekkor meacuteg nem leacutetezett oumlnaacutelloacute sebeacuteszet Inoue megjegyzi hogy a sebeacuteszeti beavatkozaacutesokat az akupunktuacuteraacutes orvosok veacutegezteacutek csak keacutesőbb a XIII szaacute-zadtoacutel kezdve jelennek meg olyan iacuteraacutesok amelyekben a geka 外科 (sebeacuteszet) mint kifejezeacutes is felbukkan29 Kuumlloumlnaacutelloacute sebeacuteszetről eacutertelemszerűen majd a haacuteboruacutes időszakokban beszeacutelhetuumlnk amikor jelentősen megnoumlvekszik a hada-kozaacutes miatt keletkezett seacuteruumlltek szaacutema valamint amikor az euroacutepai medicina ndash azon beluumll is a sebeacuteszet ndash is megveti laacutebaacutet Japaacutenban Inoue (1972 518) ennek kapcsaacuten megemliacuteti hogy amikor drasztikusan megnoumlvekedett a sebesuumlltek szaacutema az Ōnin-haacuteboruacutet (1467ndash1477) koumlvetően nem volt elegendő szakember aki a sebesuumllteket ellaacutetta volna iacutegy a harcosok sajaacutet maguk keacutenyszeruumlltek arra hogy megoldaacutesokat proacutebaacuteljanak talaacutelni a sebek kezeleacuteseacutere30 A sebeacuteszeten kiacute-vuumll a belgyoacutegyaacuteszat a farmakoloacutegia eacutes az anatoacutemia fejlődeacutese is az ezt koumlvető korszakokban vaacutelik igazaacuten jelentősseacute A mai ismereteink alapjaacuten elmondhatjuk hogy a gyoacutegyiacutetaacutes az emberi test alapos felteacuterkeacutepezeacutese illetve annak alapos ismerete neacutelkuumll nem lehet sikeres Ebből kifolyoacutelag jogosan meruumllhet fel a keacuterdeacutes vajon a korai idő-szakokban hogyan eacutertelmezteacutek az emberi test feleacutepiacuteteacuteseacutet Felteacutetelezhetjuumlk hogy az emberi testről az elhunytak tetemei alapjaacuten alkottak valamifeacutele keacutepet de tudatos vizsgaacuteloacutedaacutesroacutel nincsen iacuteraacutesos bizonyiacuteteacutekunk Az ősi kiacutenai orvoslaacutes hosszuacute toumlrteacuteneteacutet ismerve joggal felteacutetelezhetjuumlk hogy valamifeacutele tetem-vizsgaacutelat maacuter a korai időszakokban is leacutetezhetett Kiacutenaacuteban Baacuterki szaacutemaacutera nyilvaacutenvaloacute akinek sikeruumll egy-keacutet kiacutenai klasszikus orvosi iacuteraacutesba31 betekin-tenie hogy azok aacutebraacutezolaacutestechnikaacuteit nem kifejezetten mondhatni realiszti-kusnak hasonloacutean minden maacutes aacutebraacutezolaacutesi moacutedhoz ebből a korszakboacutel vilaacuteg-szerte Gondoljunk csak a barlangrajzokra vagy az egyiptomi eacutes goumlroumlg keacutepi megjeleniacuteteacutesekre Mivel a boncolaacutesi proceduacutera egeacuteszen a XVIII szaacutezadig tilt-va volt eacutes konkreacutet japaacuten nyelvű leiacuteraacutesok sem aacutelltak az akkori japaacutenok ren-delkezeacuteseacutere iacutegy csak a kiacutenai klasszikusok nyuacutejtottak eligaziacutetaacutest a korai idők japaacuten embereacutenek az egeacuteszseacutegről az emberi test feleacutepiacuteteacuteseacuteről a kuumlloumlnfeacutele be-tegseacutegekről

mdashmdashmdash 28 Fujikawa 1904 17ndash18 29 Inoue 1972 517 30 Inoue 1972-es tanulmaacutenyaacuteban reacuteszletesebben is taglalja a sebeacuteszet fejlődeacuteseacutet Euroacutepaacuteban

eacutes Japaacutenban 31 Peacuteldaacuteul Mai Jing httpsrmdakulibkyoto-uacjpitemrb00005300c=0ampm=0amps

=0ampcv=383ampr=0ampxywh=-52142C-2402C169062C4800

160 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

A japaacuten gyoacutegyaacuteszat toumlrteacuteneteacutet a legjelentősebbnek szaacutemiacutetoacute kutataacutesok eacutes alaptanulmaacutenyok az aacuteltalaacutenossaacutegban vett toumlrteacutenelmi korszakok szerinti fel-osztaacutes alapjaacuten taglaljaacutek veacutegig azonban jelen tanulmaacutenyban ndash a legkoraacutebbi időszakot figyelmen kiacutevuumll hagyva ndash a japaacuten gyoacutegyaacuteszat toumlrteacuteneteacutet az annak fejlődeacuteseacutere gyakorolt kuumllső hataacutesok alapjaacuten meghataacuterozott haacuterom nagyobb perioacutedusra bontva tekintjuumlk aacutet Meacuteg mielőtt ennek reacuteszletezeacuteseacutebe fognaacutenk neacutehaacuteny szoacutet kell ejteni a betegseacutegek megelőzeacuteseacuteről is A japaacuten yōjō-elmeacutelet 養生論 amely az ősi kiacutenai yangshengből 養生 ered illetve annak japaacuten aacutetveacute-teleacutenek is mondhatoacute testuumlnk eacutes lelkuumlnk egyseacutegeacutet maacuteskeacuteppen fogalmazva annak egeacuteszseacutege taacuteplaacutelaacutesaacutet fenntartaacutesaacutet hirdeti A japaacuten gyoacutegyaacuteszattal paacuterhu-zamosan de kuumlloumln eacuterdemes ezt a teacutemakoumlrt kezelni valamint kutatni hiszen ennek a filozoacutefiaacutenak az egyik legfontosabb taniacutetaacutesa a betegseacutegek megelő-zeacuteseacutere az egeacuteszseacuteges aacutellapot megtartaacutesaacutera foacutekuszaacutel vagyis nem a betegseacutegek gyoacutegyiacutetaacutesaacutera hanem azok elkeruumlleacuteseacutere koncentraacutel elsősorban ami a japaacuten tra-dicionaacutelis gyoacutegyaacuteszat vagyis a kanpō 漢方32 orvoslaacutes egyik fontos alappilleacutere

I perioacutedus a klasszikus kiacutenai orvoslaacutes dominanciaacutejaacutenak időszaka (VIIndashXVI szaacutezad)

Az előző szempontok alapjaacuten a legelső nagyobb perioacutedusnak a VII szaacutezadtoacutel a XVI szaacutezadig tartoacute időszakot tekinthetjuumlk amely azt a folyamatot foglalja magaacuteban amikor a japaacuten gyoacutegyaacuteszat (eacutes itt kuumlloumln megemliacutetendő az egeacuteszseacuteg-megőrzeacutes is) szinte teljes meacuterteacutekben a kiacutenai gyoacutegyaacuteszatra eacutes orvosi elmeacutele-tekre taacutemaszkodott Annak koumlszoumlnhetően hogy a kiacutenai kultuacutera eacutes a buddhizmus a Koreai-feacutel-szigeten keresztuumll kuumlloumlnoumlsen a Sui (isz 589ndash617) eacutes Tang dinasztia (isz 618ndash959) idejeacuten elkezdett beaacuteramlani Japaacutenba a japaacutenoknak lehetőseacuteguumlk nyiacutelt megismerni a kontinensen maacuter reacutegoacuteta műkoumldő koumlzpontosiacutetott rendszereket ennek hataacutesaacutera nemcsak a hivatali rendszer hanem az egeacuteszseacuteguumlgyi inteacutez-meacutenyrendszer is jelentős vaacuteltoztataacuteson ment aacutet valamint az akkori toumlrveacuteny-koumlnyvbe moacutedosiacutetaacutesok is bekeruumlltek33 A folyamathoz meacuteg hozzaacutetartozik az

mdashmdashmdash 32 A kanpō-igakuroacutel vagyis a japaacuten tradicionaacutelis gyoacutegyaacuteszatroacutel annak toumlrteacuteneteacuteről vala-

mint annak alapjait jelentő ősi kiacutenai gyoacutegyaacuteszatroacutel a Nihon Tōyōigakkai (ed) 2002 Kosoto 2002 valamint Ōtsuka 2002 eacutertekezik reacuteszletesebben

33 A Taihō-ritsuryō 大宝律令 rendszer reacuteveacuten az orvosi rendszer is megvaacuteltozott A toumlrveacutenykoumlnyvben talaacutelhatoacute Ishitsuryō 医疾令szabaacutelyozaacutes meghataacuterozta hogy az orvo-

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 161

is hogy az orvoskeacutepzeacutesben az ősi kiacutenai klasszikusnak szaacutemiacutetoacute iacuteraacutesokat kezd-teacutek alapműveknek tekinteni34 Ez azt jelenti hogy olyan orvosi klasszikusokat vettek alapul mint peacuteldaacuteul a Huangdi Nei Jing Su Wen Ling Shu 黄帝内経 素問 霊枢 a Nan Jing 難経 a Mai Jing 脈経 a Shanghan Lun 傷寒論 a Jin Gui Yao Lue 金匱要略 a Zhu Bing Yuan Hou Lun 諸病源候論 vagy a Qian Jin Fang 千金方 stb amelyekkel szaacutemos japaacuten orvosi iacuteraacutesban talaacutelkozha-tunk Vannak amelyekben hivatkoznak raacutejuk de leacuteteznek olyanok is amelyek ezeket aacutetdolgozzaacutek Japaacuten 987-ben oumlsszeaacutelliacutetott legelső orvosi iacuteraacutesa Tanba no Yasuyori 丹波康頼 (912ndash995) Ishinpō35 医心方 ciacutemű harminc reacuteszes műve joacute peacutelda erre A keacutesőbb szuumlletett iacuteraacutesoknaacutel maacuter a Ming-dinasztia idejeacuten keletkezett kiacutenai klasszikusok is fontos szerepet jaacutetszanak36 Mindezek mellett ahogyan Kiacutena kultuacuteraacutejaacuteval egyuumltt a buddhizmus is gyor-san terjedt Japaacutenban a buddhista szerzetesek gyakran orvosi teveacutekenyseacutegeket is folytattak Toumlbb irodalmi alkotaacutes is foglalkozik a gyoacutegyiacutetaacutes teacutemaacutejaacuteval maacuter a XIII szaacutezadtoacutel kezdve37 A Kamakura- eacutes Muromachi-korszakban a Kiacutenaacuteval folyoacute folyamatos kereskedelmi eacutes kulturaacutelis teveacutekenyseacuteg reacuteveacuten elterjednek a Song-kori orvosi ismeretek eacutes klasszikusok eacutes a gyoacutegyiacutetoacutek zoumlme egyre inkaacutebb a zen-buddhista szerzetesek koumlreacuteből keruumll ki38 Ennek kapcsaacuten fontos megemliacuteteni hogy amikor megjelentek a bdquohivataacutesosnakrdquo mondott orvosok vagyis azok akik maacuter kizaacuteroacutelag csak gyoacutegyiacutetaacutessal foglalkoztak veluumlk kapcso-latosan szaacutemos toumlrteacutenet szuumlletett Ez a tendencia kuumlloumlnoumlsen az Edo-korban vaacutelik kiemelkedőveacute ndash mai szoacuteval eacutelve divatossaacute ndash eacutes a kontaacuter gyoacutegyiacutetoacutek karak-

mdashmdashmdashmdashmdash sok a Tenyakuryō 典薬寮 iraacutenyiacutetaacutesa alatt gyoacutegymoacutedok szerint legyenek kategoacute-riaacutekba sorolva Ennek eacutertelmeacuteben az oktataacutest is felosztottaacutek teacutemaacutek szerint (Fujikawa 1904 45ndash47 56 Kosoto 2002 94 Shinmura 2006 61)

34 NKI 2002 13 35 Tanba no Yasuyori eredetileg a Zhu Bing Yuan Hou Lun ciacutemű klasszikust toumlbb alfeje-

zetre osztotta valamint a praktikusnak szaacutemiacutetoacute gyakorlati reacuteszeket kiemelte iacutegy szuumlle-tett meg az Ishinpō (Fujikawa 1933 34)

36 Erre joacute peacutelda Xiong Zongligrave 熊宗立 (1409ndash1482) iacuteraacutesa a Yi Shu Da Quan 医書大全 amelyet Japaacutenban előszoumlr adnak ki nyomtataacutesban vagy Li Shizhen 李 時 珍 (1518ndash1593) Bencao Gangmu 本 草 綱 目ciacutemű aacutetfogoacute műve amely alapjaacuten szaacutemos farma-kobotanikai munka is szuumlletik Kaibara Ekiken 貝原益軒 (1630ndash1714) Yōjōkun 養生訓 ciacutemű iacuteraacutesaacutenak VII fejezeteacuteben szaacutemtalan klasszikus kiacutenai iacuteraacutes neveacutevel eacutes szerzőjeacutevel talaacutelkozhatunk a korai-Han kortoacutel egeacuteszen a Ming-korig bezaacuteroacutelag (Laacutesd bővebben Zentai 2013 48 196ndash197)

37 Shinmura et al 2006 41ndash42 38 NKI 2002 14

162 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

tere a humoros műfajuacute iacuteraacutesok egyik koumlzkedvelt figuraacutejaacutevaacute vaacutelik39 Keacutesőbb az Edo-korban ugyanakkor kuumlloumlnvaacutelik az orvoslaacutessal foglalkozoacutek koumlre ugyanis megjelennek olyan konfuciaacutenus tudoacutesok mint peacuteldaacuteul Nakae Tōju 中江藤樹 (1608ndash1648) Kaibara Ekiken 貝原益軒 (1630ndash1714) Ogyū Sorai40 荻生 徂徠 (1666ndash1728) akik toumlbbfeacutele tudomaacutenyteruumllettel is foglalkoztak toumlbbek koumlzoumltt a gyoacutegyiacutetaacutessal is A juik 儒医 vagyis a konfuciaacutenus orvosok a konfuci-aacutenus taniacutetaacutes mellett a gyoacutegyiacutetaacutessal valamint a betegseacutegek megelőzeacuteseacutevel illetve egeacuteszseacutegmegőrzeacutessel elmeacuteleti eacutes gyakorlati szinten is foglalkoztak Filozoacutefiaacutejuk koumlzeacuteppontjaacuteban a xiao 孝 azaz a szuumllők vagy eloumlljaacuteroacutek iraacutenti fel-teacutetel neacutelkuumlli hűseacuteg eacutes jaacutemborsaacuteg elve aacutellt amelyre az egeacutesz emberi eacuteletre testre eacutes leacutelekre vonatkozoacute diszcipliacutenaacutekat eacutepiacutetettek fel Laacutethatjuk hogy az addigi orvostudomaacutenyt eacutes egeacuteszseacutegmegőrzeacutes elveacutet mindveacutegig a klasszikus kiacutenai orvoslaacutes dominanciaacuteja jellemezte eacutes ezt szaacutemos orvosi eacutes egeacuteszseacutegelmeacuteleti iacuteraacutes is tanuacutesiacutetja amelyek ezekből ideacuteztek vagy ezek alapjaacuten iacuteroacutedtak Az emberi test szerveinek meghataacuterozaacutesaacutenaacutel is az addig ismert klasszikus kiacutenai iacuteraacutesok voltak meacutervadoacuteak Ilyen peacuteldaacuteul Kajiwara Shōzen 梶原性全 Tonrsquoishō41 頓医抄 ciacutemű munkaacuteja (XIII szaacutezad) amely szinteacuten a klasszikus kiacutenai orvosi iacuteraacutesokat veszi alapul A 1759-ben oumlssze-aacutelliacutetott sziacutenes illusztraacutecioacutekkal ellaacutetott Zōshi 蔵志42 aacutebraacutezolaacutestechnikaacuteja is inkaacutebb a klasszikus kiacutenai stiacutelust koumlveti meacuteg mintsem az euroacutepait Tehaacutet ebből arra lehet koumlvetkeztetni hogy ebben a perioacutedusban sőt meacuteg keacutesőbb is az emberi testreacuteszek elhelyezkedeacuteseacutere eacutes elnevezeacuteseacutere zoumlmeacuteben kiacutenai aacutebraacutezolaacute-sokat eacutes kifejezeacuteseket43 hasznaacuteltak44 Ugyanakkor nem elhanyagolhatoacute az sem

mdashmdashmdash 39 Erre joacute peacutelda Tomiyama Dōya 富山道冶 (1585ndash1634) kanazōshi műfajba tartozoacute

Chikusai 竹斎 ciacutemű iacuteraacutesa 40 A konfuciaacutenus tudoacutesokroacutel laacutesd bővebben Szaboacute 2013 eacutes Szaboacute 2016 41 A Suindashdinasztia idejeacuten keacuteszuumllt kiacutenai klasszikusokat uacutegymint Zhu Bing Yuan Hou Lun

諸病源候論 a Tangndashdinasztia idejeacuteből a Qian Jin Fang 千金方 vagy a Songndashdinasz-tia ideje alatt keletkezett Tai Ping Sheng Hui Fang 太平聖惠方 San Yin Fang 三因方 He Ji Ju Fang 和劑局方 stb klasszikusokat vette alapul raacuteadaacutesul a sajaacutet tapasztalatai-val is kiegeacutesziacutetette 60 koumltetes japaacuten nyelven iacuteroacutedott (Fujikawa 1933 48)

42 Yamawaki Tōyō 山脇東洋 (1705ndash1762) Edo-kori orvos akinek előszoumlr engedeacutelyez-teacutek hogy emberi boncolaacutest veacutegezzen el megfigyeleacuteseinek eredmeacutenyeit a Zōshi 蔵誌 ciacutemű aacutetfogoacute műveacuteben jegyezte le (KJE 1998 2699)

43 Az elnevezeacuteseket eacutes kifejezeacuteseket japaacutenul a gozō-roppu 五臓六腑 koncepcioacute alapjaacuten alkalmaztaacutek erről laacutesd reacuteszletesebben Fujikawa 1933 25ndash28

44 A kuumlloumlnfeacutele betegseacutegek aacutebraacutezolaacutesaacutet tartalmazza a Yamai no sōshi 病草子 emakimono keacutepsorozat amelyet a Waseda University Library archiacutevumaacuteban online megtekinthető httparchivewulwasedaacjpkoshochi04chi04_04420chi04_04420html

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 163

hogy ezzel paacuterhuzamosan a koumlznyelvben leacuteteztek a jamatokotoba45 大和言葉 egyeacuteb vaacuteltozatai a testreacuteszek eacutes a kuumlloumlnfeacutele betegseacutegek leiacuteraacutesaacutera csakhogy a keacutesőbbiekben inkaacutebb a kiacutenai vaacuteltozatok terjedtek el46 A japaacutenok uacutejdonsaacutegokhoz valoacute viszonyaacuteroacutel aacuteltalaacutenossaacutegban elmondhatjuk hogy nem teljes meacuterteacutekben aacutetveacutetelt hanem azt a fajta hozzaacuteaacutellaacutest jelenti amely az eredetiből megtartja azt ami szaacutemaacutera hasznos eacutes elveti amire nincs szuumlk-seacutege47 Ez a fajta japanizaacuteloacutedaacutesi folyamat peacuteldaacuteul az Edo-kori gondolkodoacutenaacutel Kaibara Ekikenneacutel is megfigyelhető aki a gyoacutegyszeradagolaacutes moacutedszereacutet ille-tően fogalmazott meg ndash veacutelemeacutenye szerint ndash addig meacuteg nem ismert uacutejdon-saacutegokat vagy komoly kritikaacutekkal illetett egy koraacutebban megkeacuterdőjelezhetet-lenuumll hitelesnek veacutelt kiacutenai klasszikust is48 Fontos kiemelni meacuteg hogy ez a fajta japanizaacuteloacutedaacutes a keacutesőbbiekben is előfordul kuumlloumlnoumlsen a nagyobb perioacute-dusvaacuteltaacutesok koumlzoumltt Amikor a japaacuten gyoacutegyaacuteszaton beluumlli oumlnaacutelloacute japanizaacuteloacute-daacutesi folyamatroacutel beszeacuteluumlnk akkor olyan uacutejiacutetaacutesokra eacutes megnyilvaacutenulaacutesokra gondolhatunk amelyek egyreacuteszt az addigi kiacutenai referenciaacutekban nem szerepel-tek maacutesreacuteszt az addigi kiacutenai ismereteket kritikaacutekkal illetik tovaacutebbaacute az euroacutepai koncepcioacutek reacuteveacuten kialakult kevert iraacutenyzatot koumlvető orvosi iskolaacutek megje-leneacutese is ehhez a gondolatrendszerhez tartozik Ezek koumlzuumll keacutesőbb az uacuten koihō 古医方 (bdquoreacutegi orvosi iraacutenyzatot koumlvető iraacutenyzatotrdquo) vagy a ranpō-igaku 蘭方医学 (bdquoholland stiacutelusuacute orvoslaacutesrdquo) nyugati orvosi ismereteket koumlvetők iraacutenyzataacutet valamint az uacuten kanransecchū-ha 漢蘭折衷派 a tradicionaacutelis kiacutenai eacutes euroacutepai koncepcioacutekat koumlvető eklektikus vonalat szuumlkseacuteges kiemelni49 Ez az a folyamat amikor a kiacutenai tradicionaacutelis gyoacutegyaacuteszat ugyan tovaacutebb eacutel de valamelyest aacutetalakul ndash mondhatni japanizaacuteloacutedik ndash eacutes az aacuteltalunk joacutel ismert kanpō-igaku 漢方医学 formaacutejaacuteban fejlődik tovaacutebb A teacutema kutataacutesa tekinteteacuteben ez egy forduloacutepont mert a japaacuten gyoacutegyaacuteszatot megiacuteteacuteleacutesuumlnk szerint nem lehetseacuteges egy egyseacutegkeacutent kezelni hiszen paacuterhuza-mosan toumlbbfeacutele iraacutenyzat fejlődeacuteseacutet kell nyomon koumlvetnuumlnk melyeket egybe-mosni nem szerencseacutes Ennek eredmeacutenyekeacuteppen jelen cikkben a tradicionaacutelis iraacuteny taglalaacutesaacutetoacutel eltekintuumlnk eacutes inkaacutebb a kuumllső hataacutesok okozta vaacuteltozaacutesok menteacuten haladunk tovaacutebb ezeacutert a koraacutebban taglalt legelső nagyobb perioacutedust

mdashmdashmdash 45 Olyan japaacuten kifejezeacutesek eacutes szavak csoportja amelyeket a kiacutenai kultuacutera megjeleneacutese

előtti időszakban alkottak meg eacutes hasznaacuteltak Japaacutenban (KJE 1998 2696) 46 Kindaichi 1986 21ndash24 47 Erről bővebben laacutesd Takoacute 2017 48 Erről bővebben laacutesd Zentai 2013 49 Laacutesd bővebben Zentai 2015

164 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

az euroacutepaiak megjeleneacuteseacutevel kapcsolatos keacutet roumlvidebb perioacutedussal folytat-juk tovaacutebb amelyek tanulmaacutenyozaacutesaacuteval kapcsolatban felteacutetlenuumll ki kell emel-nuumlnk Wolfgang Michel-Zaitsu kutataacutesainak eredmeacutenyeit valamint Inoue Kiyotsune eacutes Shinmura Taku Miyamoto Yoshio valamint Aoki Toshiyuki ta-nulmaacutenyait50 amelyek nagymeacuterteacutekben hozzaacutejaacuterultak ahhoz hogy koumlvetkező nagyobb perioacutedus orvoslaacutesaacuteroacutel reaacutelis keacutepet kaphassunk Ezek alapjaacuten elmond-hatjuk hogy az orvoslaacutes azon beluumll is a sebeacuteszet eacutes az anatoacutemia aacuteltalaacute-nossaacutegban az euroacutepai hoacutediacutetoacutek megjeleneacuteseacutevel nagymeacuterteacutekű vaacuteltozaacuteson megy keresztuumll Noha ez a keacutet időszak sokkal roumlvidebb mint a kiacutenai gyoacutegyaacuteszat dominanciaacutejaacutet mutatoacute koraacutebbi korszakok meacutegis uacutegy gondoljuk kiemelten fontos az orvostudomaacuteny fejlődeacuteseacutet illetően ezen perioacutedusokkal behatoacutebban foglalkozni Inoue szerint ugyan a keacutet perioacutedust Japaacutenban keacutet kuumlloumlnaacutelloacute idő-szaknak tekintik51 eacutes japaacuten nyelven elnevezeacutesuumlk is kuumlloumlnboumlző de ez az euroacute-pai orvoslaacutesban nem keacutet kuumlloumlnaacutelloacute hanem gyakorlatilag a XVI eacutes XVII szaacutezadi euroacutepai medicina egeacuteszeacutet jelenti Mindezek elleneacutere mi is a japaacuten megkoumlzeliacuteteacutest koumlvetve keacutet reacuteszben (II perioacutedus portugaacutel spanyol hataacutes III perioacutedus holland hataacutes) taglaljuk az orvoslaacutes tovaacutebbi fejlődeacuteseacutet

II perioacutedus a portugaacutel eacutes spanyol hataacutes

A XVI szaacutezadtoacutel kezdve a portugaacutelok eacutes a spanyolok a kereszteacutenyseacuteg terjesz-teacutese valamint az uacutej technoloacutegiaacutek termeacutenyek eacutes noumlveacutenyek megismerteteacutese mellett az emberi test feleacutepiacuteteacuteseacutevel foglalkozoacute iacuteraacutesokat is elhoztaacutek Japaacutenba Ezt az orvostudomaacutenyt japaacutenul nanban-igakunak 南蛮医学 (bdquodeacuteli barbaacuterrdquo orvoslaacutes) nevezzuumlk52 Eleinte sikeresnek bizonyult a kereszteacutenyseacuteg terjeszteacutese ennek kapcsaacuten pedig toumlbb karitatiacutev jellegű teveacutekenyseacutegről inteacutezmeacuteny leacutetesiacute-teacuteseacuteről beszeacutelhetuumlnk53 A kereszteacutenyseacuteg betiltaacutesa eacutes uumlldoumlzeacutese reacuteveacuten viszont ez a folyamat hamarosan lezaacuterul eacutes ilyen moacutedon a nanban orvoslaacutes elterjedeacutese is feacutelbeszakad Az anatoacutemia szempontjaacuteboacutel viszont nagyon fontos ez az idő-szak ugyanis a japaacutenok megismerkedhetnek a reaacutelis aacutebraacutezolaacutesmoacuteddal vala-

mdashmdashmdash 50 Shinmura et al 2006 51 Inoue 1972 517 52 Az elnevezeacutes onnan szaacutermazik hogy a japaacutenok a korabeli portugaacutelokat eacutes spanyolokat

valamint az aacuteltaluk meghoacutediacutetott koumlrnyező aacutezsiai teruumlleteket (Goa Fuumlloumlp-szigetek stb) deacuteli barbaacuteroknak nevezteacutek (Inoue 1972 517)

53 Shinmura et al 2006 144

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 165

mint az euroacutepai sebeacuteszettel A legelső dokumentaacutelt esemeacuteny Luis drsquoAlmeida54 szemeacutelyeacutehez kapcsoloacutedik aki engedeacutelyt kapott Ōtomo Yoshishige 大友義鎮 (1530ndash1587) haduacutertoacutel hogy euroacutepai stiacutelusuacute koacuterhaacutezat leacutetesiacutethessen Ōita vaacuteros-ban ahol sebeacuteszetet folytatott Keacutesőbb a koacuterhaacutez megsemmisuumllt a Shimazuk eacutes az Ōtomok koumlzti hadakozaacutes koumlvetkezteacuteben55 A kereszteacuteny hitteacuteriacutetők aacuteltal keacutepviselt sebeacuteszet a kereszteacutenyuumlldoumlzeacutes elleneacutere a portugaacutel szaacutermazaacutesuacute Christo-vao Ferreira56 valamint Kurisaki Dōki 栗崎道喜57 reacuteveacuten meacuteg tovaacutebbfejlő-doumltt A portugaacutel eacutes spanyol hataacutes kuumlloumlnoumlsen fontos volt a japaacuten sebeacuteszet fejlő-deacuteseacutet illetően ugyanis az uacutej hadi technoloacutegiaacutek okozta seacuteruumlleacuteseket a sebeacuteszet neacutelkuumll nem lehetett volna gyoacutegyiacutetani Ezek az uacutejdonsaacutegok tehaacutet hozzaacutejaacuterul-tak az uacutej orvosi technikaacutek megjeleneacuteseacutehez Noha roumlvid perioacutedusroacutel beszeacutelhetuumlnk laacutethatjuk hogy meacutegis jelentős hataacutest gyakorolt a japaacuten gyoacutegyaacuteszat tovaacutebbi fejlődeacuteseacutere azon beluumll is a sebeacuteszet oumlnaacutelloacute kialakulaacutesaacutera Ugyanakkor eleacuteg ha csak a karitatiacutev jellegű leacutetesiacutetmeacute-nyekre vagy arra szemleacuteletre gondolunk amely ehhez szorosan kapcsoloacutedik Ennek a fejlődeacutesi szakasznak a japaacuten nyelvre tett befolyaacutesaacutet sem szabad fi-gyelmen kiacutevuumll hagynunk Mindemellett meacuteg nagyon fontos kapocskeacutent is szolgaacutelt a japaacuten orvoslaacuteson beluumll kialakult keacutet nagyobb iraacutenyzat a goseihō 後世方 eacutes koihō 古医方 koumlzoumltt58 Ezt a perioacutedust vaacuteltja fel koumlzvetlenuumll az euroacutepai (a holland koumlzvetiacuteteacutesnek koumlszoumlnhetően bdquohollandnakrdquo is mondott) or-vostudomaacuteny megjeleneacutese amelyet a japaacuten orvostoumlrteacutenetben kōmō-igakukeacutent 紅毛医学 (bdquovoumlroumls hajuacuteak orvoslaacutesardquo) ismeruumlnk A hollandokkal leacutetesiacutetett

mdashmdashmdash 54 Luis drsquoAlmeida (1525ndash1583) gazdag portugaacutel nemesi csalaacutedboacutel szaacutermazott sebeacuteszetet

tanult Apja reacuteveacuten jut el Goaacutera majd onnan Japaacutenba A koacuterhaacutez leacutetesiacuteteacuteseacutehez sajaacutet vagyonaacutet is felhasznaacutelta (Inoue 1972 520)

55 Shinmura et al 2006 144 56 Keacutesőbb zen-buddhista szerzetes lett eacutes felvette a Sawano Chūan 沢野忠庵 japaacuten nevet

(KJE 1998 1099) 57 A fuumlloumlp-szigeteki Luzonban tanult sebeacuteszetet eacutes keacutesőbb megalapiacutetotta a Kurisaki-

iraacutenyzatot (KJE 1998 789) 58 Nem sokkal az utaacuten hogy a kiacutenai orvoslaacuteson beluumll a XIV szaacutezadban megjelent az

uacuten rishu-igaku 李朱医学 Japaacutenban toumlbbek koumlzoumltt Tashiro Sanki 田代三喜 (1465ndash1544) Manase Dōsan 曲直瀬道三 (1507ndash1594) Nagata Tokuhon 永田徳本 (ndash) reacuteveacuten vaacutelik ismertteacute Az uacutej ismereteiket sajaacutet tapasztalataikkal is kiegeacutesziacutetetteacutek eacutes iacutegy hoztaacutek leacutetre a goseihō-iraacutenyzatot amellyel ellenteacutetben a reacutegi gyoumlkerekhez valoacute ragaszkodaacutest valloacute koihō-iraacutenyzat igyekezett az orvosi tudaacutes alapjait a reacutegi kiacutenai klasszikusokra toumlbbek koumlzoumltt a Shanghan Lunra helyezni egyik legjelentősebb keacutepvi-selője Nagoya Genrsquoi 名古屋玄医 (1628ndash1696) (Inoue 1972 521)

166 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

kapcsolat szaacutemos teruumlleten hozott uacutejat a japaacuten tudomaacutenytoumlrteacuteneten beluumll mivel a holland nyelv a toumlbbi euroacutepai tudaacutes koumlzvetiacutető nyelve lett iacutegy annak tanulmaacutenyozaacutesa kuumlloumlnoumlsen fontossaacute vaacutelt a japaacutenok szaacutemaacutera

III perioacutedus a holland nyelv eacutes tudomaacuteny hataacutesa

A hollandok nem sokkal a portugaacutelok utaacuten eacuterkeztek Japaacutenba Eredeti ceacuteljuk az volt hogy erős kereskedelmi kapcsolatot leacutetesiacutetsenek a japaacutenokkal eacutes mivel hitteacuteriacuteteacutest nem szaacutendeacutekoztak veacutegezni ezeacutert is keruumllhettek kivaacuteltsaacutegos helyzet-be a Tokugawa-kormaacutenyzaacutes bezaacuterkoacutezaacutesi politikaacuteja alatt Ehhez a helyzethez meacuteg az is hozzaacutejaacuterulhatott hogy ebben az időszakban a japaacutenok eacutes a portu-gaacutelok koumlzoumltti diplomaacuteciai kapcsolatok komolyan megromlottak eacutes a keresz-teacutenyuumlldoumlzeacutes folyamata is elindult Nagasaki (azon beluumll Dejima szigete) iacutegy vaacutelik az euroacutepai tudomaacutenyok ismeretek kapujaacutevaacute eacutes az euroacutepai tanulmaacutenyok fellegvaacuteraacutevaacute azoknak a tolmaacutecsoknak is koumlszoumlnhetően akik keacutesőbb nemcsak a nyelvi korlaacutetok aacutethidalaacutesaacuteban hanem a kuumlloumlnfeacutele tudomaacutenyok terjeszteacuteseacuteben is rendkiacutevuumll fontos szerepet jaacutetszottak azaacuteltal hogy rengeteg euroacutepai termeacute-szettudomaacutenyi toumlbbek koumlzt orvosi művet fordiacutetottak le japaacuten nyelvre Ők lettek a holland tudomaacutenyok eacutes a nyelv ismerői vagyis japaacutenul az uacuten ranga-kusha-k 蘭学者59 Ezzel egy időben szaacutemos orvos eacutes tudoacutes laacutetogatott el Japaacutenba hogy megerősiacutetseacutek a diplomaacuteciai kapcsolatokat Peacuteldaacuteul az Edo-kor első időszakaacuteban a neacutemet orvos Caspar Schamberger (1623ndash1706) 1649-ben laacutetogatott el Japaacutenba azzal a ceacutellal hogy bemutassa a nyugati orvosi uacutej-donsaacutegokat eacutes a hadtudomaacuteny viacutevmaacutenyait Caspartoacutel ezalatt toumlbb japaacuten orvos is tanult sebeacuteszeti eljaacuteraacutesokat (amelyeket az orvostoumlrteacutenet Caspar-feacutele sebeacute-szetnek nevez) valamint teacutenylegesen gyoacutegyiacutetott is főleg magas ranguacute japaacuten szemeacutelyeket60 Ahogyan maacuter koraacutebban is utaltunk raacute rengeteg tolmaacutecs eacuterke-zett Dejimaacutera akik koumlzuumll ki kell emelni Motoki Ryōi 本木良意 (1628ndash1697) eacutes Narabayashi Chinzan 楢林鎮山 (1648ndash1711) neveacutet Motoki neveacutehez fűző-dik a neacutemet Johann Remmelin eredetileg latin nyelven iacutert Pinax microcosmo-graphicus ciacutemű iacuteraacutesaacutenak fordiacutetaacutesa hollandroacutel japaacuten nyelvre amely Oranda Keiraku Kinmyaku Zōfuzu 阿蘭陀経絡筋脈臓腑図解 ciacutemmel vaacutelt ismertteacute Japaacutenban Narabayashi szinteacuten tolmaacutecskeacutent keruumllt a holland kereskedelmi

mdashmdashmdash 59 Egyik leghiacuteresebb tudoacutes koumlztuumlk Ōtsuki Gentaku 大槻玄沢 (1757ndash1827) akinek a

neveacutehez fűződik a Rangaku Kaitei 蘭学階梯 ciacutemű iacuteraacutes Eleacuterhető httpwwwwulwasedaacjpkotensekihtmlbunko08bunko08_e0077indexhtml

60 Shinmura et al 2006 147

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 167

telepre ahol aztaacuten ő is elkezdett orvoslaacutest tanulni A kereskedelmi telepen tanultakat 1706-ban veacuteguumll Kōigekasōden 紅夷外科宗伝 ciacutemű iacuteraacutesaacuteban fog-lalta oumlssze Ezen feluumll Yoshio Kōgyū 吉雄耕牛 (1724ndash1800) neveacutet is fontos kiemelni mert munkaacutessaacutegaacuteval hozzaacutejaacuterult a sebeacuteszeten kiacutevuumll a belgyoacutegyaacuteszat eacutes a betegseacutegek diagnosztizaacutelaacutesaacutenak fejlődeacuteseacutehez61 A holland kapcsolatoknak koumlszoumlnhetően euroacutepai tudoacutesok is megismer-kedhettek a shinkyūjutsuval 鍼灸術 (akupresszuacuteraacuteval eacutes moxibuacutecioacuteval toumlrteacutenő stimulaacutelaacutes technikaacuteja) vagy a japaacuten kaacutemforral valamint tanulmaacutenyozni kezd-teacutek Japaacuten helyi sajaacutetossaacutegait noumlveacuteny- eacutes aacutellatvilaacutegaacutet is aminek eredmeacutenye-keacuteppen szaacutemos ilyen teacutemaacutejuacute iacuteraacutes is szuumlletik Ennek egyik peacuteldaacuteja a neacutemet termeacuteszettudoacutes Engelbert Kaempfer (1651ndash1716) reacuteveacuten oumlsszeaacutelliacutetott Nihonshi 日本誌 ciacutemű mű is Ugyanilyen fontos megemliacuteteni a neacutemet termeacuteszettudoacutes Philipp Franz von Siebold (1796ndash1866) neveacutet is aki 1823-ban eacuterkezett Japaacuten-ba termeacuteszettudomaacutenyi eacutes orvosi ndash azon beluumll főleg sebeacuteszeti ndash ismereteket oktatni Sieboldnak Japaacutenban szuumlletett egy Kusumoto Ine 楠本イネ nevű leaacutenygyermeke akit Japaacuten legelső nyugati stiacutelusuacute gyoacutegyaacuteszat orvosnőjeacutenek (szuumlleacutesz) tartanak Hasonloacutekeacuteppen a bezaacuterkoacutezaacutes politika elleneacutere toumlbb japaacuten tudoacutes is eljutott Euroacutepaacuteba A holland gyoacutegyaacuteszat a japaacuten anatoacutemia oumlnaacutelloacute szakteruumlletteacute vaacutelaacutesaacuteban is oacuteriaacutesi szerepet jaacutetszott amelynek reacuteszletezeacuteseacutetől a jelen tanulmaacutenyban eltekintuumlnk62 Ahogyan maacuter koraacutebban is emliacuteteacutesre keruumllt ez az a forduloacutepont a gyoacutegyaacuteszaton beluumll amikor az orvoslaacutes toumlrteacuteneteacutet maacuter nem tudjuk egy egyseacutegkeacutent kezelni mivel toumlbbfeacutele iraacutenyzat (koihō ranpō-igaku kanransecchū kanpō-igaku stb) kezd paacuterhuzamosan fejlődni Raacuteadaacutesul nemcsak iraacutenyzatokkal hanem maacuter oumlnaacutelloacute szakteruumlletekkel talaacutelkozhatunk

IV Zaacuteroacute gondolatok

Ahogy ezt tanulmaacutenyunk soraacuten megmutattuk Japaacutenban a toumlrteacutenelem soraacuten az emberi test gyoacutegyiacutetaacutesaacutenak toumlrteacutenete eacutes fejlődeacutese paacuterhuzamosan ment veacutegbe materiaacutelis eacutes spirituaacutelis vonalon A tanulmaacuteny ezt a paacuterhuzamos fejlődeacutest volt hivatott bemutatni A materiaacutelis eacutes a spirituaacutelis megkoumlzeliacuteteacutes maacuteig hangsuacutelyos szerepet kap Japaacutenban hiszen a klasszikus medicina mellett tovaacutebbra is viraacute-goznak a kuumlloumlnboumlző egyeacuteb alternatiacutev teraacutepiaacutek ahogyan a spirituaacutelis taacutemoga-taacutest kiacutenaacuteloacute moacutedszerek is Ahogy a muacuteltban uacutegy a jelenkorban is a spirituaacutelis megkoumlzeliacuteteacutes szorosan kapcsoloacutedik a betegseacuteg lelki vonzataacutenak kezeleacuteseacute-

mdashmdashmdash 61 Shinmura et al 2006 149ndash150 62 Erről bővebben Zentai 2015

168 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

hez Japaacutenban a modern orvostudomaacuteny fejlődeacuteseacutevel nem vonultak vissza a spirituaacutelisan gyoacutegyiacutetoacute figuraacutek avagy hagyomaacutenyos moacutedszereket alkalmazoacute gyoacutegyiacutetoacutek sem hanem ezek a modern orvosi ellaacutetaacutessal paacuterhuzamosan azt szinte kiegeacutesziacutetve teveacutekenykednek napjainkban is Manapsaacuteg egyre toumlbben vagyunk annak tudataacuteban nem csupaacuten Japaacutenban hanem maacuteshol is a vilaacutegon hogy valoacutejaacuteban a holisztikus megkoumlzeliacuteteacutes kiacutenaacutelja a leghateacutekonyabb ered-meacutenyt a gyoacutegyiacutetaacutesban Ahogy azt Japaacuten peacuteldaacuteja is mutatja a kuumlloumlnboumlző meg-koumlzeliacuteteacutesek gazdag hagyomaacutenyukboacutel taacuteplaacutelkozva tudnak egymaacutes mellett ide-aacutelis esetben egymaacutest kiegeacutesziacutetve leacutetezni eacutes műkoumldni

Felhasznaacutelt irodalom

Akata Mitsuo 赤田光男 1979 bdquoGirei denshō 儀礼伝承 [Riacutetus eacutes hagyomaacuteny]rdquo In Akata Mitsuo 赤田光男 Miyata Noboru 宮田登 Fukuta Ajio 福田アジオ et al (eds) Nihon Minzokugaku 日本民俗学 [Japaacuten neacuteprajza] Tokyo Kōbundō 83ndash112

Birtalan Aacutegnes 1993 bdquoScapulimancy and Purifying Ceremony (New Data on the Darqad Shamanism on the Basis of Materials Collected in 1992)rdquo In Proceedings of the 35th PIAC September 12ndash17 1992 Taipei China By Chieh-hsien Chrsquoen Taipei Taiwan National Taiwan University and Center for Chinese Studies Materials 1ndash10

Birtalan Aacutegnes 2006 bdquoInitiation of Shaman-Type Mediators Brief Survey of the Cases of Korean Mudang Mongolian Boumlouml and Hungarian Taacuteltosrdquo In Hungary Central and Eastern Europe and Korea Current Issues in Humanities and Social Sciences 17th ndash 19th July 2006 (The Sixth International Conference of KACEEBS) Seoul Korea Hankuk University of Foreign Studies 197ndash206

Blacker Carmen 1975 The Catalpa Bow A Study of Shamanistic Practices in Japan Lon-don George Allen amp Unwin

Csendom Andrea 2014 bdquoA japaacuten buraku taacutersadalmi reacuteteg kialakulaacutesa eacutes gyoumlkerei A kegare feacutelelemrdquo In Doma Petra Takoacute Ferenc (szerk) bdquoKoumlzel s Taacutevolrdquo IV Az Eoumltvoumls Collegium Orientalisztika Műhely eacuteves konferenciaacutejaacutenak előadaacutesaiboacutel 2014 Budapest ELTE Eoumltvoumls Collegium 403ndash424

Fairchild William P 1962 bdquoShamanism in Japanrdquo Folklore Studies 21 1ndash122 Fujikawa Yū 富士川游 1904 Nihon igakushi 日本医学史 [Japaacuten orvostoumlrteacutenet] Tōkyō

Shōkabō Fujikawa Yū 富士川游 1933 Nihon igakushi kōyō 日本医学史綱要 [A japaacuten orvos-

toumlrteacutenet leacutenyege] Tōkyō Kokuseidō Hattori Toshirō 服部敏郎 1981 Nihon igakushi kenkyū yowa 日本医学史研究余話 [Ja-

paacuten orvostoumlrteacuteneti kutataacutesok] Tōkyō Kagakushoin Hendry Joy 1986 Becoming Japanese The World of the Pre-School Child Manchester

Manchester University Press Hoppaacutel Mihaacutely 2006 bdquoA samanizmus kutataacutesa Magyarorszaacutegonrdquo Ethnographia 117 345ndash367 Hoppaacutel Mihaacutely 2013 Shamans and Symbols Prehistory of Semiotics in Rock Art Budapest

International Society for Shamanistic Research

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 169

Iijima Yoshiharu 飯島吉晴 1991 Kodomo no minzokugaku Kodomo wa doko kara kita no ka 子供の民俗学 子供はどこから来たのか [A gyermek neacuteprajza Honnan eacuterkez-nek a gyermekek] Tokyo Shinyōsha

Inoue Kiyotsune 井上清恒 1972 bdquoNanban igaku no tenkai 南蛮医学の展開 [A deacuteli barbaacuter orvoslaacutes fejlődeacutese]rdquo Shōwa Igakkai Zasshi 3210 Tōkyō The Showa University Society 517ndash524

Itabashi Haruo 板橋春夫 2007 Tanjō to shi no minzokugaku 誕生と死の民俗学 [A szuumlle-teacutes eacutes halaacutel neacuteprajza] Tokyo Yoshikawa Kōbunkan

Kalland Arne 1991 bdquoFacing the Spirits Illness and Healing in a Japanese Communityrdquo Nordic Institute of Asian Studies NIAS Reports 2

Kindaichi Haruhiko 金田一春彦 1986 Nihongo 日本語 [Japaacuten nyelv] Tōkyō Iwanami Shoten

Kiss Moacutenika 2017 bdquoSzuacutetraacutek a hosszuacute eacutelethez Amoghavajra fordiacutetaacutesaacuteban A Fugen Enmei szuacutetra kutataacutesaacutenak margoacutejaacuterardquo Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 82 87ndash126

KJE = Shinmura Izuru 新村出 1998 Kōjien 広辞苑 [Kifejezeacutesek erdeje] 5th edition Tōkyō Iwanami Shoten

Kosoto Hiroshi 小曽戸洋 2002 Kanpō no rekishi 漢方の歴史 [A tradicionaacutelis japaacuten gyoacute-gyaacuteszat toumlrteacutenete] Tōkyō Taishūkan

Lebra Takie Sugiyama 1976 Japanese Patterns of Behavior Honolulu University of Hawaii Press

Maki Sachiko 槇佐知子 1999 Nihon no kodaiijutsu 日本の古代医術 [Japaacuten oacutekori gyoacute-gyaacuteszata] Tōkyō Bungeishunjū

Matsuoka Etsuko 松岡悦子 2003 bdquoNinshin shussan Ima mukashi 妊娠出産今と昔 [Vaacuterandoacutessaacuteg szuumlleteacutes Ma eacutes reacutegen] In Shintani Takanori 新谷尚紀 Namihira Emiko 波平恵美子 Yukawa Yōji 湯川洋司 (eds) Kurashi no naka no minzokugaku 3 Isshō 暮らしの中の民俗学3一生 [Folkoacuter a mindennapi eacuteletben 3 Eacuteletciklus]rdquo Tokyo Yoshikawa Kōbunkan 9ndash34

Mecsi Beatrix 2017 bdquoA bdquoMagaacutenyos szentrdquo eacutes a bdquoHegyi szellemrdquo Korea buddhista kolosto-raibanrdquo In Hamar Imre Koacutesa Gaacutebor Gelle Zsoacuteka (szerk) Szent hegyek a buddhizmus-ban Budapest ELTE Buddhizmus-kutataacutes Koumlzpontja 149ndash159

Miyata Noboru 宮田登 2007 Kodomo rōjin to sei Miyata Noboru Nihon wo kataru shirīzu 12 子供老人と性宮田登日本を語るシリーズ [Gyerek idős eacutes nemi eacutelet Miyata Noboru Japaacutenroacutel meseacutel sorozata 12]rdquo Tokyo Yoshikawa Kōbunkan

Namihira Emiko 波平恵美子 2009 Kegareケガレ [Tisztaacutetalansaacuteg] Kōdansha Gakujutsu Bunko

Neacutemeth Anita 2018 bdquoPokol eacutes Paradicsom kapuja az Osorezanrdquo In Doma Petra Takoacute Ferenc (szerk) bdquoKoumlzel s Taacutevolrdquo VI Az Eoumltvoumls Collegium Orientalisztika Műhely eacuteves konferenciaacutejaacutenak előadaacutesaiboacutel 2016 Budapest ELTE Eoumltvoumls Collegium 83ndash106

NKI=Nihon Tōyōigakkai 日本東洋医学会 (ed) 2002 Nihon kanpōigaku 日本漢方医学 [A japaacuten tradicionaacutelis orvoslaacutes] Tōkyō Nihon Tōyōigakkai

Ohnuki-Tierney Emiko 1984 Illness and Culture in Contemporary Japan An Anthropo-logical View Cambridge Cambridge University Press

Ōtō Yuki 大藤ゆき 1968 Koyarai 児やらい [Gyermekneveleacutes] Tokyo Iwasaki Bijutsusha

170 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

Ōtsuka Yasuo 大塚恭男 2002 Tōyōigaku 東洋医学 [Tradicionaacutelis keleti orvoslaacutes] Tōkyō Iwanami Shoten

Ōtsuki Gentaku 大槻玄沢 Rangaku Kaitei 蘭学階梯 [Bevezeteacutes a holland tudomaacutenyokba] (sn)(sl) httpwwwwulwasedaacjpkotensekihtmlbunko08bunko08_e0077indexhtml

Papp Melinda 2013 bdquoA korai gyermekkor riacutetusai Japaacutenban eacutes a hozzaacutekapcsoloacutedoacute hagyomaacute-nyos neacutepi hitvilaacutegrdquo Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 31ndash2 227ndash248

Papp Melinda 2016 Shichigosan Continuity and Change of a Family Ritual in Contempo-rary Urban Japan New York Palgrave Macmillan

Papp Melinda 2018 bdquoTisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg keacutepzetei a japaacuten neacutepi kultuacuteraacuteban A gyer-mekszuumlleteacuteshez kapcsoloacutedoacute riacutetusok eacutes tilalmakrdquo In Deacuteri Balaacutezs Koacutesa Gaacutebor Veacuter Aacutedaacutem (szerk) Purum et immundum Vallaacutesi elkeacutepzeleacutesek a tisztasaacutegroacutel eacutes a tisztaacutetalansaacutegroacutel Az Eoumltvoumls Loraacutend Tudomaacutenyegyetem Boumllcseacuteszettudomaacutenyi Karaacuten 2016 oktoacuteber 14ndash15-eacuten tartott vallaacutestudomaacutenyi konferencia előadaacutesai (AΓION koumlnyvek 4) Eoumltvoumls Loraacutend Tu-domaacutenyegyetem Boumllcseacuteszettudomaacutenyi Kar Vallaacutestudomaacutenyi Koumlzpont Budapest 122ndash134

Sakai Shizu 酒井シヅ 1982 Nihon no iryōshi 日本の医療史 [A japaacuten gyoacutegyaacuteszat toumlrteacute-nete] Tōkyō Tōkyō Shoseki

Shinmura Taku 新村拓 et al 2006 Nihon iryōshi 日本医療史 [Japaacuten orvostoumlrteacutenet] Tōkyō Yoshikawa Kōbunkan

Shuzui Kenji 守随憲治 2000 Chikusai 竹斎 [Chikusai] Tōkyō Iwanami Shoten Szaboacute Balaacutezs 2013 bdquoShushigaku ndash a Tokugawa Japaacuten raquohivataloslaquo filozoacutefiaacutejardquo In Taacutevol-

Keleti Tanulmaacutenyok 21 135ndash144 Szaboacute Balaacutezs 2016 Test eacutes Tudat ndash a japaacuten harcműveacuteszeti filozoacutefia hajnala Budapest Torii

Koumlnyvkiadoacute Takoacute Ferenc 2017 bdquoFordiacutetva Nyugati taacutersadalomfilozoacutefiai koncepcioacutek eacutes terminusok raquoja-

panizaacutecioacutejalaquo a korai Meiji eacuteraacutebanrdquo Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20172 151ndash187 Tanba Yasuyori 丹波康頼 1859 Ishinpō 医心方 [A legleacutenyegesebb orvosi eljaacuteraacutesok] (np)

httpwwwemuseumjpdetail100173000000mode=detailampd_lang=zhamps_lang=zhampclass=amptitle=ampc_e=ampregion=ampera=ampcentury=ampcptype=ampowner=amppos=65ampnum=4

Wang Shuhe 王叔和 1650 Mai jing 脈経 [Pulzus koumlnyve] (np) httpsrmdakulibkyoto-uacjpitemrb00005300c=0ampm=0amps=0ampcv=383ampr=0ampxywh=-52142C-2402C169062C4800

Wolfgang Michel-zaitsu 2000 ldquoInner Landscapesrdquo ndash Japans Reception of Western Con-ceptions of the Body Medicine in Japan and Germany Bonn Japan Society for the Promotion of Science Deutsche Gesellschaft der JSPS-Stipendiaten

Yamai no Sōshi 病草紙 [Betegseacutegek keacutepeskoumlnyve] (sn)(sl) httparchivewulwasedaacjpkoshochi04chi04_04420chi04_04420html

Zentai Judit Eacuteva 2013 Az Edo-kori egeacuteszseacutegmegőrzeacutes eacutes orvoslaacutes keacutepe Kaibara Ekiken Joacutedzsoacutekun ciacutemű iacuteraacutesaacutenak elemzeacutese alapjaacuten Forraacutestanulmaacuteny a japaacuten orvoslaacutes-toumlrteacutenet kutataacutesaacutehoz Doktori disszertaacutecioacute Budapest ELTE BTK Nyelvtudomaacutenyi Doktori Iskola

Zentai Judit Eacuteva 2015 bdquoA tradicionaacutelis kiacutenai eacutes az euroacutepai koncepcioacutek egyidejű alkalmazaacutesa a japaacuten orvostudomaacutenyban eacutes anatoacutemiaacutebanrdquo Kaleidoscope Művelődeacutes-tudomaacuteny- eacutes Orvostoumlrteacuteneti Folyoacuteirat 11 12ndash22

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 171ndash193

SZABOacute BALAacuteZS

A fekete hajoacutek előtt nyugati kapcsolatfelveacuteteli kiacuteseacuterletek Japaacutennal

Joacutel ismert teacuteny a japaacuten toumlrteacutenelemben hogy a 19 szaacutezad koumlzepeacuten az orszaacuteg (elsősorban a nyugati hatalmak előtti) megnyitaacutesa a Matthew Calbraith Perry vezette amerikai hajoacutek fenyegető felleacutepeacuteseacutere toumlrteacutent meg 1853 utaacuten amely laacutetogataacutest az első szerződeacutes megkoumlteacutese koumlvette az esemeacutenyek pedig megaacutelliacutet-hatatlanul vezettek a soacuteguni rendszer bukaacutesaacutehoz eacutes az orszaacuteg modernizaacutelaacute-saacutehoz1 A Perry-flottilla eacuterkezeacutese sokszor olyan kezeleacutest kap mintha azok a hajoacutek a semmiből bukkantak volna fel s a kutatoacutek keveacutes figyelmet szenteltek annak milyen előzmeacutenyei voltak az amerikai expediacutecioacutenak mely orszaacutegok eacutes milyen sikerrel proacutebaacuteltaacutek felvenni előzetesen a kapcsolatot Japaacutennal Jelen iacuteraacutes ezt a keacuterdeacutest proacutebaacutelja koumlruumlljaacuterni vagyis azt milyen okai előzmeacutenyei vol-tak Perry laacutetogataacutesaacutenak mely orszaacutegok eacutes mieacutert voltak eacuterdekeltek a taacutevoli el-zaacutert szigetorszaacuteg diplomaacuteciai eacutes kereskedelmi megnyitaacutesaacuteban Japaacuten az 1630-as eacutevek soraacuten fokozatosan bezaacuterta kapuit a kuumllfoumlld előtt 1640 utaacuten kereskedelmi kapcsolataikat a kiacutenaiakra eacutes a hollandokra korlaacutetoz-taacutek mindkeacutet orszaacuteg kereskedői szaacutemaacutera Nagasakiban jeloumllve ki egy az orszaacuteg toumlbbi reacuteszeacutetől gondosan elzaacutert teruumlletet Ezen tuacutel diplomaacuteciainak is tekint-hető de koumlzvetett kapcsolat aacutellt fenn Koreaacuteval eacutes a Ryūkyū kiraacutelysaacuteggal azonban ezek egyikeacuteben sem Japaacuten mint aacutellam volt a partner2 A bezaacuterkoacutezaacutest viszonylag gyorsan eacutes erőszakosan veacutegrehajtoacute Tokugawa-hatalomnak szeren-cseacuteje volt az Ibeacuteriai-feacutelszigeten zajloacute esemeacutenyek elvontaacutek Spanyolorszaacuteg eacutes Portugaacutelia figyelmeacutet a harminceacuteves haacuteboruacute pedig amuacutegy is lefoglalta az

mdashmdashmdash 1 Hozzaacuteteacuteve mint azt Takoacute Ferenc helyesen jegyzi meg Japaacuten modernizaacutelaacutesaacuteroacutel szoacuteloacute

tanulmaacutenyaacuteban hogy az orszaacuteg modernizaacutelaacutesaacutet a Meiji-korban veacutegrehajtoacute politikusok eacutes tudoacutesok bdquokoraacutentsem szakadtak el a tradiacutecioacutetoacutel olyan nagy meacuterteacutekben mint azt első pillantaacutesra gondolnaacutenk eacutes mint azt koumlzuumlluumlk sokan aacutelliacutetottaacutekrdquo (Takoacute 2017 151)

2 Korea eseteacuteben a kapcsolat a tsushimai Sō csalaacutedon keresztuumll valoacutesult meg akik baacuter sohasem mulasztottaacutek el az aacuteltaluk aacutepolt kapcsolatok bdquohivatalosrdquo jellegeacutet hangsuacutelyozni (egy iacutezben meacuteg aacutellami pecseacutetet is hamisiacutetottak ezeacutert) aacutem a gyakorlatban uacutegy műkoumldtek mintha mindkeacutet aacutellamot keacutepviselneacutek

172 SZABOacute BALAacuteZS

euroacutepai nagyhatalmakat senki szaacutemaacutera nem volt fontos hogy az orszaacutegaikat Japaacutenban eacutert seacuterelmeket megtoroljaacutek A csend a 18 szaacutezad elejeacuten toumlrt meg amikor a Nagy Peacuteter alatt erőre kapoacute Oroszorszaacuteg elkezdte felteacuterkeacutepezni maga szaacutemaacutera is alig ismert keleti hataacuterait3 A 18 szaacutezad eleji orosz expediacutecioacutek a bakufu vezetőiben leginkaacutebb azt a meggyőződeacutest erősiacutetetteacutek meg hogy az orszaacuteg bezaacuteraacutesa szuumlkseacuteges eacutes hasznos doumlnteacutes volt ami azt vonta magaacuteval hogy az 1792-es Adam Laxmann4 majd az 1804-es Nyikolaj Petrovics Rezanov vezette diplomaacuteciai kapcsolatfelveacuteteli kiacuteseacuterletek eleve kudarcra voltak iacuteteacutelve a koumlvetseacutegek dolgaveacutegezetlenuumll taacutevoztak Japaacutenboacutel A kudarc miatt meacuteltoacutesaacutegaacute-ban seacutertett arisztokrata Rezanov meacuteg buumlntető jellegű taacutemadaacutesokat is szervezett Japaacuten ellen a koumlvetkező eacutevekben5 ami vaacuterakozaacutesaacuteval ellenteacutetben nem megreacute-miacutetette a japaacutenokat hanem megerősiacutetette azon meggyőződeacutesuumlket hogy az orosz diplomaacutecia csak az agressziacutev hoacutediacutetaacutes előszobaacuteja6

mdashmdashmdash 3 A 17 szaacutezad veacutegeacuten az I Peacuteter alatt erőre kapott Oroszorszaacuteg elkezdte felderiacuteteni sajaacutet-

jaacutenak tekintett aacutem joacuteformaacuten ismeretlen szibeacuteriai eacutes taacutevol-keleti teruumlleteit amely soraacuten expediacutecioacutek jutottak el Kamcsatkaacuteba orosz teruumlletteacute nyilvaacuteniacutetva azt majd felfedezteacutek a Kuril-szigeteket is amelyekről 1700 koumlruumll maacuter tudtaacutek hogy koumlzel fekszenek Japaacuten-hoz (Lensen 1950 3) Mivel időnkeacutent japaacuten hajoacutetoumlroumlttek keruumlltek ezen a reacuteszen orosz keacutezbe az oroszoknak tudomaacutesaacutera jutott a Kuril-szigeteken tuacutel egy bizonyos Matsumai (Hokkaidoacute amelyet a Matsumae-han ellenőrzoumltt) azon tuacutel pedig a japaacuten fősziget leacutete-zeacutese ndash I Peacuteter eacuterdeklődeacutest mutatott a taacutevoli orszaacuteg iraacutent iacutegy 1711-ben maacuter kifejezetten a japaacutenokkal valoacute kapcsolatfelveacutetelt is ceacutelzoacute expediacutecioacute hatolt el az eacuteszaki Kuril-szigetig egy bizonyos Kozirjev vezeteacuteseacutevel Ez az első kapcsolatfelveacutetel japaacuten szempontboacutel kifejezetten ijesztően sikeruumllt hat nagy evezős csoacutenakon mintegy hatvan orosz eacutes kamcsatkai kelt aacutet a szoroson akik partra szaacutellva azonnal tuumlzet nyitottak a helyi lako-sokra mintegy tiacutezet meg is oumllve koumlzuumlluumlk Edoba reacuteszletes beszaacutemoloacute jutott el az esemeacutenyekről oacuteriaacutesi felhaacuteborodaacutest vaacuteltva ki ami sokat aacutertott a keacutesőbbi maacuter baraacutetsaacute-gosabb orosz kapcsolatfelveacuteteli kiacuteseacuterleteknek is (Lensen 1950 4ndash5)

4 A Laxmann-expediacutecioacute előkeacuteszuumlleteiről eacutes lefolyaacutesaacuteroacutel laacutesd Lensen 1950 18ndash21 5 Rezanov uralkodoacutei joacutevaacutehagyaacutes neacutelkuumll sajaacutet hataacuteskoumlrben utasiacutetotta a kamcsatkai helyőr-

seacuteg parancsnokaacutet hogy szervezzen buumlntető jellegű expediacutecioacutekat a japaacuten fennhatoacutesaacuteg alatt aacutelloacute teruumlletekre A helyőrseacuteg egyik tisztje Nyikolaj Hvosztov hadnagy 1806 kora őszeacuten partra szaacutellt Szahalin szigeteacuten s megtaacutemadta az ott levő a hokkaidoacutei Matsumae-birtokhoz tartozoacute helyőrseacuteget felduacutelva azt Hvosztov 1807 tavaszaacuten uacutejra akcioacuteba leacutepett ezuacutettal a Kuril-szigetekhez tartozoacute Etorofu szigeteacuten szaacutellt partra s taacutemadta meg az ottani japaacuten kirendeltseacuteget ndash a harcban japaacuten oldalon reacuteszt vett Mamiya Rinzō a keacute-sőbbi neves felfedező aki maga is megsebesuumllt Az oroszok keacutesőbb a japaacuten fogsaacutegba keruumllt Golovnin ezredeskiszabadulaacutesakor 1813-ban hivatalosan sajnaacutelkozaacutesukat fejez-teacutek ki az 1806-1807 eacutevi esemeacutenyekeacutert azokat Hvosztov egyeacuteni akcioacutejaacutenak aacutelliacutetva be

6 Hvosztoveacutek akcioacutei rendkiacutevuumll felhaacuteboriacutetottaacutek a bakufut taacutemadaacutesukat leacutenyegeacuteben Orosz-orszaacuteg Japaacuten elleni haduumlzenetekeacutent eacuterteacutekelteacutek (Wildes 1945 76)

A fekete hajoacutek előtt 173

Ha a japaacutenoknak voltak is illuacutezioacutek arra neacutezve hogy a diplomaacuteciaacutet katonai fenyegeteacutessel agresszioacuteval kombinaacuteloacute politika orosz sajaacutetossaacuteg lenne amely maacutes nagyhatalmakra nem jellemző azok hamar eloszlottak az 1808-as Phae-ton-incidens kapcsaacuten amikor egy angol hadihajoacute hatolt be Nagasaki oumlbleacutebe ellaacutetmaacutenyra vonatkozoacute koumlveteleacuteseit aacutegyuacuteival taacutemasztva alaacute A haacuterom napig tartoacute feszuumllt szembenaacutellaacutes a japaacuten feacutel teljes megszeacutegyenuumlleacuteseacutevel eacutert veacuteget amikor a japaacutenok belaacutetva hogy keacuteptelenek kaacutert tenni a modern hadihajoacuteban veacuteguumll az angolok minden felteacuteteleacutet teljesiacutetetteacutek amit koumlvetően azok elhajoacutez-tak7 Az eset a nagasaki megbiacutezott (bugyō 奉行) oumlngyilkossaacutegaacuteval eacutert veacuteget s komoly hataacutesa volt arra hogy Japaacutenban toumlbben a veacuteszharangot kezdteacutek kongatni a kuumllfoumlldi haditechnika szemmel laacutethatoacute felsőbbrendűseacutege miatt A Rezanov-kuumlldoumlttseacuteg utaacutenai orosz akcioacutek alapvetően bizalmatlannaacute tetteacutek a japaacutenokat az orosz szaacutendeacutekokat illetően de uacutegy tűnik orosz oldalroacutel ezeket nem tartottaacutek olyan dolognak ami aacuternyeacutekot kellene vessen a keacutet orszaacuteg kap-csolataacutera Maacuter neacutehaacuteny eacutevvel keacutesőbb 1811-ben Vaszilij Golovnin ezredes a diplomaacuteciai kapcsolatok felveacuteteleacutenek szaacutendeacutekaacuteval eacuterkezett Kunashiri szige-teacutere (a Kuril-szigetek egyike) ahol a japaacutenok azonban elfogtaacutek eacutes Hakodateacuteba vitteacutek őt eacutes neacutehaacuteny taacutersaacutet Keacutet eacutevnyi fogsaacuteg utaacuten veacuteguumll 1813-ban szabadultak ki figyelemremeacuteltoacutean sziacuteveacutelyes koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt a keacutet feacutel ajaacutendeacutekokat csereacutelt a japaacutenok aacutetadtaacutek a Laxmann- eacutes Rezanov-feacutele laacutetogataacutesokroacutel keacutesziacutetett japaacuten jegyzőkoumlnyveket az oroszok pedig a Kuumlluumlgyminiszteacuterium leveleacutet amelyben eliacuteteacutelik Hvosztov kaacuterteacutekony akcioacuteit8 Az orosz figyelem ezt koumlvetően elfordult Japaacutenroacutel 1813 utaacuten az oumltvenes eacutevekig baacuter toumlbb szaacutez idegen hajoacutekkal kapcsolatos incidenst regisztraacuteltak ezek koumlzoumltt egyetlen orosz hajoacutekkal kap-csolatos sem volt9 Az idegen hajoacutekkal kapcsolatos probleacutemaacutek uacutej fejezeteacutet jelentetteacutek az ame-rikai baacutelnavadaacuteszok A fiatal aacutellam ipara nagyban taacutemaszkodott a baacutelnaolajra ennek megfelelően baacutelnavadaacuteszatra szakosodott vaacutellalkozaacutesok szaacutezai műkoumld-tek a tengereken A Csendes-Oacuteceaacutenban a baacutelnaacutek szaacutema draacutemaian csoumlkkent a hajoacuteknak egyre messzebb egyre eacuteszakabbra kellett hatolniuk az aacutellatok utaacuten ndash iacutegy jutottak el a szaacutezad harmadaacuten Ezochi (a keacutesőbbi Hokkaidō) partjaihoz A baacutelnavadaacuteszhajoacutek koncentraacutecioacuteja az eacuteszaki Csendes Oacuteceaacutenon az 1840-es eacutevekre oacuteriaacutesi lett az amerikai baacutelnavadaacuteszhajoacutek fele ezen a teruumlleten teveacutekeny-

mdashmdashmdash 7 Az esetről reacuteszletes aacutettekinteacutest nyuacutejt Wilson 2010 8 Maga Hvosztov akit hadbiacuteroacutesaacuteg fenyegetett egy ideig addigra hősi halaacutelt halt a

finnek elleni egyik uumltkoumlzetben keacutenyelmes helyzetbe hozva az orosz diplomaacuteciaacutet 9 Beasley 1972 77

174 SZABOacute BALAacuteZS

kedett s az oumlsszes baacutelnaolaj 80 szaacutezaleacuteka innen szaacutermazott10 A kor baacutelnava-daacuteszhajoacutei jellemzően toumlbb hoacutenapot toumlltoumlttek a nyiacutelt viacutezen s az elejtett baacutel-naacutekboacutel az olaj kinyereacuteseacutet a fedeacutelzeten veacutegezteacutek el ndash ehhez a munkaacutehoz tűzre ennek megfelelően rengeteg tűzifaacutera valamint nagy mennyiseacutegű eacutedesviacutezre volt szuumlkseacuteg amelyeket a hajoacuteknak folyamatosan poacutetolniuk kellett Az 1820-as eacutevektől kezdve amerikai eacutes brit baacutelnavadaacuteszok nagy szaacutemban dol-goztak Japaacuten keleti partvideacutekeacutetől nem messze az incidensek ennek megfe-lelően szaporodtak 1832-ben egy mitoi szamuraacutej arroacutel panaszkodott hogy a muacuteltban akuumllfoumlldi hajoacutesok meacuteg oumlsszebaraacutetkoztak a mitoi halaacuteszokkal iacutegy jutottak tőluumlk eacutelelemhez de 1831 utaacuten vaacuteltoztattak a hozzaacuteaacutellaacutesukons egysze-rűen kifosztottaacutek a japaacuten teherszaacutelliacutetoacute hajoacutekat a nyiacutelt viacutezen11 A Japaacuten partjaira vetődő idegen hajoacutekkal valoacute baacutenaacutesmoacutedra vonatkozoacutean a szabaacutelyozaacutes igeacutenye a 19 szaacutezad elejeacuten vetődoumltt fel komolyan az orszaacuteg bezaacuterkoacutezaacutesaacutet megszaboacute rendelkezeacutesek amelyeket az 1630-as eacutevekben hoztak csak a japaacutenok orszaacutegelhagyaacutesi tilalmaacutet eacutes a kuumllkereskedelem tiltaacutesaacutet szabtaacutek meg nem adtak fogoacutedzoacutet peacuteldaacuteul a hajoacutetoumlroumlttkeacutent vagy eacutelelem eacutes viacutez veacutetele-zeacutese ceacuteljaacuteboacutel kikoumltő hajoacutekra neacutezve Rezanov laacutetogataacutesa utaacuten szuumlletett meg az első ilyen rendelkezeacutes ez az 1806-os toumlrveacuteny azt mondta ki hogy a kikoumltő hajoacutekat el kell laacutetni tűzifaacuteval eacutes viacutezzel (shinsui-kyōyo 薪水給与) a hasonloacute eacutertelmű 1842-es rendelettől ezt a Bunka eacuteveiben kiadott shinsui-kyōyo toumlrveacute-nykeacutent szoktuk megkuumlloumlnboumlztetni Ezt a rendelkezeacutest azutaacuten a Hvosztov-feacutele taacutemadaacutesokat koumlvetően 1807-ben uacutegy moacutedosiacutetottaacutek hogy az nem vonatkozik az orosz hajoacutekra azokkal szemben az eluumlldoumlzeacutes lett a koumlvetendő eljaacuteraacutes A szaacutezad eleji oroszokkal kapcsolatos fejlemeacutenyek mellett hamarosan az angolok is jelentkeztek (amiből vilaacutegos hogy a Phaeton-uumlgyet brit oldalroacutel ugyancsak nem eacuterezteacutek olyannak ami a keacutet orszaacuteg kapcsolataacutera aacuternyeacutekot vet-hetne) maacuter 1816-ban ryūkyūi kereskedőkoumln keresztuumll diplomaacuteciai levelet kuumlldtek Japaacutennak a kapcsolatok eacutes a kereskedelem uumlgyeacuteben 1817 eacutes 1822 koumlzoumltt pedig angol hajoacutek toumlbb alkalommal az edoi oumlboumllbe egeacuteszen Uragaacuteig hajoacuteztak be hogy aacutetadhassaacutek a hozott hivatalos leveleket aacutem ezek aacutetveacuteteleacutet a japaacuten hatoacutesaacutegok koumlvetkezetesen megtagadtaacutek Az 1824-es eacutev keacutet olyan incidenst is hozott amelyek nagy nyilvaacutenossaacutegot kaptak s a bakufut az idegenekkel kapcsolatos toumlrveacuteny szigoriacutetaacutesaacutera biacutertaacutek raacute Bunsei 7 eacutev (1824) 5 hoacute 28 napjaacuten a Mito birtokhoz tartozoacute ōtsu-i tenger-

mdashmdashmdash 10 Hilt 2007 292ndash293 296 11 Chang 1970 42ndash43

A fekete hajoacutek előtt 175

parton (Ōtsuhama 大津浜) egy angol hajoacuteroacutel tizenkeacutet tengereacutesz szaacutellt partra akiket a mitoi birtok helyi keacutepviselői elfogtak eacutes kikeacuterdeztek Mint kideruumllt a hajoacutejukon skorbut uumltoumltte fel a fejeacutet ezeacutert friss zoumlldseacutegeket eacutes vizet keresni joumlttek ndash a helyi eloumlljaacuteroacute doumlnteacutese szerint a japaacutenok ellaacutettaacutek őket mindezzel eacutes szabadon taacutevozhattak a hajoacutejukra Az ezt koumlvető vizsgaacutelat soraacuten kideruumllt hogy a helyi halaacuteszok gyakran talaacutelkoznak amerikai baacutelnavadaacuteszokkal a tengeren s kisebb meacuterteacutekű kereskedelmet is folytatnak veluumlk ndash a hatoacutesaacutegok toumlbb mint haacuteromszaacutez halaacuteszt keacuterdeztek ki ennek kideruumlleacutese utaacuten Az uumlgy a mitoi radi-kaacutelisan idegenellenes taacuteborban (Fujita Yūkaku 藤田遊郭 eacutes koumlre) oacuteriaacutesi felhaacute-borodaacutest vaacuteltott ki az ilyen esetek sokkal szigoruacutebb inteacutezeacuteseacutet koumlvetelteacutek a han vezetőitől s az eset gyakori hivatkozaacutessaacute lett a Mito eacutes a soacuteguni kormaacuteny koumlzti levelezeacutesben is A maacutesik eset ugyanazon eacutev 8 havaacuteban toumlrteacutent deacutelen a Satsuma-birtokhoz tartozoacute Takarajima 宝島 szigeteacuten ahol egy szinteacuten angol hajoacuteroacutel tengereacuteszek szaacutelltak partra eacutes a helyiektől tehenet proacutebaacuteltak vaacutesaacuterolni Miutaacuten a keacutereacutesuumlket megtagadtaacutek egy huacutesz-harminc fős felfegyverzett csoporttal joumlttek vissza eacutes egyszerűen elvittek haacuterom aacutellatot nem vilaacutegos hogy ez mennyire erőszak-mentesen toumlrteacutent az egyik helyi jelenteacutes szerint egy partfeluumlgyelő keacutet rōnin segiacutetseacutegeacutevel tuumlzet nyitott az angolokra egyet meg is oumllve koumlzuumlluumlk de az ilyen a sajaacutet helytaacutellaacutest alaposan kidomboriacutetoacute jelenteacuteseket kritikusan eacuterdemes kezelni Ilyen esemeacutenyek hataacutesaacutera szuumlletett meg 1825-ben az idegen hajoacutek eluumlldouml-zeacuteseacuteről szoacuteloacute bakufu-rendelet12 amely a Japaacuten partjainaacutel felbukkanoacute idegen hajoacutekra vonatkozoacutean arra utasiacutetott hogy azokra tuumlzet nyitva meg kell akadaacute-lyozni a kikoumlteacutesuumlket az esetleg partra szaacutellt hajoacutesoknak pedig az elfogaacutesaacutera adott parancsot A Tenpō-időszak (1830ndash1844) a belső gazdasaacutegi probleacutemaacutekon tuacutel az ide-gen hajoacutek jelentette kihiacutevaacutest is magaacuteval hozta ennek intenzitaacutesa eacutes a roacutela folyoacute vita hevesseacutege a Morrison-incidenssel (1837) nőtt meg A Kiacutena eacutes Nagy-Britannia koumlzoumltt kirobbant oacutepiumhaacuteboruacute hiacuterei 1840-re eacuterteacutek el Japaacutent a haacute-boruacutet lezaacuteroacute s gyakorlatilag Kiacutena kapitulaacutecioacutejaacutet jelentő nankingi szerződeacutes reacuteszletei pedig 1843-ban vaacuteltak ismertteacute ndash az edoi hivatalnokok legrosszabb feacutelelmeiket laacutettaacutek igazolva a hiacuterek hallataacuten Baacuter jelentős kutatoacutek mint W G Beasley alaptalannak tartottaacutek a japaacuten feacutelelmeket attoacutel hogy a briteknek Kiacutena

mdashmdashmdash 12 Japaacutenul a bdquogondolkodaacutes neacutelkuumlli eluumlldoumlzeacutesrerdquo (muninen-uchiharai 無二念打払) vagy

az bdquoidegen hajoacutek eluumlldoumlzeacuteseacutererdquo (ikokusen-uchiharai 異国船払) vonatkozoacute rendeletkeacutent ismert de a kiadaacutes időszakneveacuteből szokaacutes bdquoBunsei-kori eluumlldoumlzeacutesi rendeletkeacutentrdquo (Bunsei no uchiharairei 文政の打払令) is emlegetni

176 SZABOacute BALAacuteZS

utaacuten Japaacuten lett volna a koumlvetkező ceacutelpontjuk a partjaiktoacutel nem tuacutel messze tartoacutezkodoacute nagy brit hadiflotta nem elhanyagolhatoacute fenyegeteacutest jelentett Az azt megelőző eacutevben maacuter doumlnteacutes szuumlletett az 1825-oumls a kuumllfoumlldi hajoacutek baacutermi-feacutele ceacutellal valoacute kikoumlteacuteseacutet illegaacutelisnak beacutelyegző eacutes az idegenek azonnali elűzeacute-seacutet megparancsoloacute rendelet feluumllvizsgaacutelataacuteroacutel kiadtaacutek az uacuten shinsui-kyōyō-reit 薪水拾与令 (szoacute szerint bdquotűzifaacuteval eacutes viacutezzel valoacute ellaacutetaacutesroacutel szoacuteloacute ren-deletrdquo) a koumlvetkező szoumlveggel

bdquo1825-ben elrendeleacutesre keruumllt hogy az idegen hajoacutekat gondolkodaacutes neacutelkuumll el kell űzni Azonban oumlsszhangban a jelen folyoacute reformokkal amelyekkel a Kyōhō eacutes a Kansei időszakok gyakorlataacutet kiacutevaacutenjuk foly-tatni a soacutegun kegyesen tudomaacutesunkra hozta hogy a tovaacutebbiakban koumlnyoumlruumlletes szaacutendeacutekozik lenni Ennek megfelelően olyan idegenekkel kapcsolatban akik viharkaacuter vagy hajoacutetoumlreacutes koumlvetkezteacuteben eacuterkeznek partjainkra eacutelelmet tűzifaacutet vagy vizet keresve a soacutegun nem gondolja megfelelő leacutepeacutesnek maacutes nemzetekkel szemben hogy aneacutelkuumll elűzzeacutek őket hogy a pontos koumlruumllmeacutenyeiket meg ne tudtuk volnardquo13

A rendelet termeacuteszetesen csak a bakufu sajaacutet lelkiismereteacutenek megnyugtataacutesaacutet szolgaacutelta inkaacutebb hiszen koraacutebban sem gondolta senki komolyan hogy egy Japaacuten partjainaacutel kikoumltő kellően felfegyverzett kuumllfoumlldi hajoacuteval szemben baacuter-milyen falusi eloumlljaacuteroacute erőszakkal tudna felleacutepni a legtoumlbb ami ilyen esetekben toumlrteacutent az az eset kivizsgaacutelaacutesa eacutes a veacutelt felelősoumlk (aacuteltalaacuteban teljesen aacutertatlanul) toumlrteacutenő megbuumlnteteacutese volt A shinsui-rendelet jelentőseacutege inkaacutebb abban aacutellt hogy legitimaacutecioacutet adott a kuumllfoumlldiekkel valoacute taacutergyalaacutesnak neacutevleg persze egy-fajta kihallgataacutest ceacutelozva meg amikor is a japaacuten hatoacutesaacutegok kifaggatjaacutek a kuumll-foumlldi hajoacutesokat kikoumlteacutesuumlk okairoacutel majd pedig doumlntenek a sorsukroacutel leacutenyegeacute-ben azonban zoumlld utat adva az idegenekkel valoacute taacutergyalaacutesnak a diplomaacuteciaacute-nak Ez utoacutebbit pontosan eacutertette az udvar is ami az idegenektől irtoacutezoacute Kōmei 孝明 csaacuteszaacutert arra ragadtatta hogy levelet kuumlldjoumln a bakufunak hogy figyel-meztetve annak vezetőit legfontosabb feladatukra ami az ő olvasataacuteban az orszaacuteg zaacutertsaacutegaacutenak fenntartaacutesa volt Ez a Tokugawa-kor keacutetszaacutezoumltven eacuteve alatt az első csaacuteszaacuteri beavatkozaacutes volt a napi politikaacuteba14

mdashmdashmdash 13 Tokugawa kinreikō vol 6 4085 szaacutemuacute dokumentum 14 A Tokugawa-rendszer megaacutelmodoacutei eacuteluumlkoumln a dinasztiaalapiacutetoacute Tokugawa Ieyasuval

meacuteg a legszigoruacutebban el kiacutevaacutentaacutek zaacuterni a szamuraacutejokat az udvartoacutel veacuteget vetve a sza-muraacutejoknak adomaacutenyozott udvari rangok eacutevszaacutezados hagyomaacutenyaacutenak is Ezt a kuumlloumln-vaacutelasztaacutest azutaacuten eacuteppen maguk toumlrteacutek meg a magukat a bdquokoumlzoumlnseacutegesrdquo daimyōk foumlloumltt

A fekete hajoacutek előtt 177

1832 őszeacuten egy rizst szaacutelliacutetoacute hajoacute indult el a Csendes Oacuteceaacuten partjaacuten levő Toba kikoumltőjeacuteből Edo feleacute tizenneacutegy fős legeacutenyseacuteggel A hajoacute viharba keruumllt iraacute-nyiacutethatatlannaacute vaacutelt eacutes elsodroacutedott Japaacuten partjaitoacutel ndash tizenneacutegy hoacutenapnyi haacutenykoloacutedaacutes utaacuten maacuter csak haacuterman voltak rajta eacuteletben amikor partra sodroacuted-tak az Egyesuumllt Aacutellamok nyugati partjaacuten az Olympic-feacutelsziget csuacutecsaacuten levő Alava-foknaacutel (Washington aacutellam) a tizenneacutegy eacuteves Otokichi 音吉 a tizenoumlt eacuteves Kyūkichi 久吉 eacutes a huszonkilenc eacuteves Iwakichi 岩吉 Az ott eacutelő makah indiaacutenok talaacuteltak raacutejuk akik aacutetadtaacutek őket a teacuterseacutegben kereskedelmi aacutellomaacutest műkoumldtető angol Hudson Bay Taacutersasaacutegnak amelynek helyi vezetője uacutegy veacutelte joacutel joumlhetnek a Japaacuten feleacute tapogatoacutedzoacute brit diplomaacutecia szaacutemaacutera iacutegy Londonba kuumlldte őket ahova 1835 soraacuten eacuterkeztek meg London azonban veacuteguumll uacutegy doumlntoumltt nem tud mit kezdeni veluumlk ezeacutert Makaoacutera kuumlldteacutek őket hogy egy megfelelő alkalommal visszakuumlldhesseacutek őket Japaacutenba Makaoacuten egy ott eacutelő neacutemet tiszteletes Karl Gutzlaff vette őket a szaacuternyai alaacute akinek reacutegi aacutelma volt a japaacutenok evangelizaacutecioacuteja ndash segiacutetseacuteguumlkkel elkeacutesziacute-tette Jaacutenos evangeacuteliumaacutenak egy hevenyeacuteszett japaacuten fordiacutetaacutesaacutet is Visszateacutereacute-suumlkre 1837-ben adoacutedottlehetőseacuteg amikor egy amerikai kereskedő Charles W King fantaacuteziaacutet laacutetott abban hogy egy csapat hajoacutetoumlroumlttet Japaacutenba vissza-juttatva (koumlzben egy a Fuumlloumlp-szigetekre vetődoumltt csoport is csatlakozott hozzaacute-juk) talaacuten eacuteppen ő lesz az akinek sikeruumll a kereskedelem beindiacutetaacutesaacutera venni raacute a japaacuten kormaacutenyt ndash kibeacuterelte a Morrison nevű hajoacutet s fedeacutelzeteacuten a japaacute-nokkal valamint egy amerikai misszionaacuteriussal Samuel Wells Wilsonnal Ja-paacutenba hajoacuteztak Első kiacuteseacuterletuumlket a partraszaacutellaacutesra az Edotoacutel nem messze levő Uragaacuteban tetteacutek itt azonban a parti uumltegek a toumlrveacutenynek megfelelően tuumlzet nyitottak raacutejuk nem merteacutek megkoumlzeliacuteteni a partot Ezt koumlvetően deacutelnek ha-joacuteztak s Kagoshimaacuteban proacutebaacuteltak kikoumltni ahol hasonloacute fogadtataacutesban volt reacute-szuumlk iacutegy feladva az uumlgyet visszateacutertek Makaoacutera A Morrison-uumlgynek komoly belpolitikai koumlvetkezmeacutenyei lettek A japaacuten jelenteacutesekből vilaacutegosan kideruumllt hogy a hajoacute nem viszonozta a tuumlzet eacutes azon-nal taacutevozott ndash japaacuten keacutereacutesre a nagasaki holland telep vezetője proacutebaacutelt informaacute-

mdashmdashmdashmdashmdash aacutelloacutenak eacuterző Tokugawa-rokon csalaacutedok (shinpan daimyō) koumlzoumltt szokaacutessaacute vaacutelt magas udvari rangokat ciacutemeket szerezni amivel kapcsolatban intenziacutevebbeacute vaacutelt kapcsolatuk is Kiotoacuteval Mindez jelentősen noumlvelte az udvar presztiacutezseacutet s a KiotoacutendashEdo kapcsolatok egyfajta elmeacuteleti aacuteteacutertelmezeacuteseacutehez vezetett ahol a bakufu egyre inkaacutebb mint az udvar biztonsaacutegaacutenak szavatoloacuteja jelent meg A csaacuteszaacuteri udvar biztonsaacutegaacutet a kuumllfoumlldiek felbuk-kanaacutesa utaacuten koumlzvetlenuumll oumlsszekoumltoumltteacutek a zaacutert orszaacuteg rendszereacutenek betartaacutesaacuteval az ide-genek taacutevoltartaacutesa Japaacutentoacutel iacutegy egyre inkaacutebba bakufu teljesiacutetmeacutenyeacutenek fokmeacuterője lett (Jansen 1995 150ndash151)

178 SZABOacute BALAacuteZS

cioacutet szerezni a hajoacuteroacutel az ő jelenteacutese egy eacutevvel keacutesőbb futott be komoly vitaacutet vaacuteltva ki a japaacuten vezeteacutesben muniacutecioacutet adva azoknak akik a gondolkodaacutes neacutel-kuumlli agressziacutev felleacutepeacutest hibaacutenak tartottaacutek Emellett az is kideruumllt az esetből hogy a partveacutedelmi loumlvegek nem sokat eacuterneacutenek egy valoacutedi hadihajoacute ellen ren-geteg loumlveacutest adtak ugyan le a Morrisonra de meacuteg csak eltalaacutelni sem voltak keacute-pesek a hajoacutet15 A Morrison-uumlgynek koumlze volt a koumlzveacutelemeacutenyt 1839-ben izgalomban tartoacute tudoacutesok elleni leszaacutemolaacutesi uumlgyhoumlz is Egy rangakuval (holland vagyis nyugati tudomaacutenyokkal) foglalkozoacute tudoacutes Takano Chōei 高野長英 iacutert egy roumlvid mun-kaacutet amelyben biacuteraacutelta az idegen hajoacutekkal valoacute politikaacutet eacutes a bakufu kuumllpoliti-kaacutejaacutet aacuteltalaacuteban is A mű megjeleneacutese utaacuten egy konfuciaacutenus tudoacutes bizonyos Torii Yōzō 鳥居耀蔵 taacutemadaacutest indiacutetott ellene ndash neki eacutes konfuciaacutenus illetve kokugakuval (nemzeti tudomaacutennyal) foglalkozoacute taacutersainak maacuter reacutegoacuteta elleneacuter-zeacutesei voltak Takanoval eacutes taacutersaival szemben akiket csak banshanak 蛮社 bdquoa barbaacuterok paacutertjaacuten aacutelloacuteknakrdquo guacutenyolva taacutemadtak16 Az uumlgyben lehetőseacuteget laacutetva az ellenfeleikkel valoacute leszaacutemolaacutesra azt alaposan felnagyiacutetva botraacutenyt kavartak amelybe belekeverteacutek Takano egyik baraacutetjaacutet a joacute kormaacutenyzati kap-csolatokkal rendelkező Watanabe Kazant 渡辺崋山 eacutes toumlbb ismert rangaku-tudoacutest is17 Takanot Watanebeacutet eacutes hat taacutersukat 1839 5 havaacutenak 14 napjaacuten a

mdashmdashmdash 15 Ez azeacutert is volt kellemetlen mert Nagasaki utaacuten az Edo-oumlboumll szaacutemiacutetott a legerősebben

veacutedett japaacuten partszakasznak az oumlboumll keacutet oldalaacuten talaacutelhatoacute Sagami eacutes Awa tartomaacutenyok partveacutedelmeacutet a kawagoe-i Matsudaira az Oshi Matsudaira a hikonei Ii valamint az aizui Matsudaira fudai-daimyōk laacutettaacutek el ezek a csalaacutedok a Tokugawa-rendszer oszlo-pai voltak erősnek eacutes megbiacutezhatoacutenak szaacutemiacutetottak Miutaacuten a Morrison-incidens utaacuten Perry behajoacutezaacutesakor is kudarcot vallottak Abe Masahiro a rōjū elnoumlke levaacuteltotta őket (Miyake 2011 151)

16 Mivel Torii Yōzō a bakufu legmagasabb koumlrei aacuteltal taacutemogatott a bdquohivatalosrdquo konfuciaacute-nus vonalnak szaacutemiacutetoacute Hayashi-iskola vezetőjeacutenek Hayashi Jussainak 林述斎 volt a valoacutedi fia (a Torii csalaacutedba oumlroumlkbefogadaacutes reacuteveacuten keruumllt) felmeruumllt hogy a taacutemadaacutes moumlgoumltt a Hayashi-iskola aacutellt Ennek azonban ellentmond hogy Jussai aki tagja volt a bakufu egyik magas tanaacutecsadoacute testuumlleteacutenek a Hyōjōshūnak 評定衆 ott mindig meacuter-seacutekeltnek szaacutemiacutetott az idegen hajoacutekkal szemben is tuumlrelmesebb baacutenaacutesmoacutedot koumlvetelt

17 A Watanabeacuteval szembeni vaacutedak koumlzoumltt előkelő helyen szerepelt hogy 1838-ban meg-proacutebaacutelt bekeruumllni egy a keacutesőbbi Ogasawara-szigetekre kuumlldoumltt japaacuten expediacutecioacute tagjai koumlzeacute Ezeket a szigeteket a japaacutenok 1675-ben felderiacutetetteacutek ugyan de lakatlannak talaacutel-taacutek s a tovaacutebbiakban nem eacuterdekelteacutek őket 1827-ben egy angol hajoacute kikoumltoumltt ott s brit felseacutegteruumlletteacute nyilvaacuteniacutetotta ugyan a szigeteket de a brit kormaacuteny hivatalosan nem reagaacutelt erre A szigetek halaacuteszhajoacuteknak szolgaacuteltak ideiglenes menedeacutekuumll amiacuteg azutaacuten 1830-ban egy kis csoport amerikai eacutes hawaii odakoumlltoumlzoumltt hogy a halaacuteszhajoacutek-kal valoacute kereskedelemmel foglalkozzanak Erről tudomaacutest szerezve szervezett a japaacuten soacuteguni kormaacuteny expediacutecioacutet a szigetek foumlloumltti felseacutegjogaacutenak demonstraacutelaacutesaacutera amihez

A fekete hajoacutek előtt 179

főminiszter Mizuno Tadakuni 水野忠邦 parancsaacutera letartoacuteztattaacutek (egyikuumlk a koraacutebban a Bibliaacutet japaacutenra fordiacutetoacute Koseki Sanrsquoei 小関三英 letartoacuteztataacutesa előtt oumlngyilkos lett) Takanot eacuteletfogytiglani boumlrtoumlnre Watanabeacutet pedig huacutesz eacutev szaacuteműzeteacutesre iacuteteacutelteacutek Watanabe keacutet eacutevvel keacutesőbb a szaacuteműzeteacutesben meghalt Takano pedig 1844-ben megszoumlkoumltt a boumlrtoumlnből majd miutaacuten az orszaacuteg kuumlloumln-boumlző reacuteszein bujkaacutelt 1850-ben Edoban felfedezteacutek s elfogaacutesa koumlzben megoumllteacutek Toumlbbnyire megkeacuterdőjelezhetetlen teacutenykeacutent szokaacutes kezelni hogy a soacuteguni ha-talom oumlsszeomlaacutesa az amerikai kapcsolatfelveacuteteli kiacuteseacuterlettel a bdquofekete hajoacutekrdquo eacuterkezeacuteseacutevel kezdődoumltt Ez iacutegy messze nem igaz persze hiszen a keacutesői Toku-gawa-kor sajaacutetos aacutellapotai addigra kialakultak a soacuteguni hatalomgyakorlaacutes vaacutelsaacutega adott volt mint ahogy az is hogy a magukra hagyott uradalmak hozzaacuteszoktak az oumlnaacutelloacute gazdasaacutegi doumlnteacutesekhez politikai laviacuterozaacuteshoz is Az viszont keacutetseacutegtelen hogy Perry expediacutecioacutejaacutenak időziacuteteacutese eacutes veacutegrehajtaacutesa olyan volt ami elmozdiacutetotta a kuumllpolitikai helyzetet a holtpontroacutel a bakufu nem tudta maacuter a koraacutebban toumlkeacutelyre vitt halogatoacute uumlres iacutegeacuteretekkel időt nyerni igyek-vő politikaacutejaacutet folytatni18 Az amerikai diplomaacutecia taacutevol-keleti keacuterdeacutesekben igyekezett egyuumlttműkoumld-ni a britekkel aminek az volt a praktikus oka hogy a britek kiacutenai jelenleacutetuumlk okaacuten taacutejeacutekozottabbak voltak mindenkineacutel ndash ugyanakkor az amerikai keres-kedők feacutelteacutekenyen neacutezteacutek a kiacutenai aacuteruk brit keacutezben levő kereskedelmeacutet amely-nek hasznaacutet (pontos informaacutecioacutek hiaacutenyaacuteban) oacuteriaacutesinak veacutelteacutek ezeacutert a gondolat hogy az Egyesuumllt Aacutellamoknak szert kellene tennie egy taacutevol-keleti baacutezisra reacutegoacuteta foglalkoztatta az amerikaiakat A Morrison-incidens utaacuten az uralkodoacute brit neacutezet amelyet az amerikaiak is aacutetvettek az volt hogy Japaacuten nem nyithatoacute meg taacutergyalaacutesos uacuteton ndash jellemzően nem eacutertetteacutek meg a japaacuten helyzetet azt gondoltaacutek hogy az orszaacuteg kuumlloumlnboumlző pontjain veluumlk szemben eljaacuteroacute helyi hivatalnokok elutasiacutetoacute magatartaacutesa valamilyen egyseacuteges kormaacutenyzati aacutellaacutes-

mdashmdashmdashmdashmdash Watanabe csatlakozni kiacutevaacutent aacutem ez az utazaacutes veacuteguumll nem joumltt leacutetre Ettől fuumlggetlenuumll Watanabe lenduumlletesen ostorozta Japaacuten katonai felkeacuteszuumlltseacutegeacutet s Gaikoku jijōsho 外国事情書 ciacutemű munkaacutejaacuteban (remek elemzeacuteseacutet adja Satō 1972) annak a veacutelemeacutenyeacute-nek adott hangot hogy egyetlen orosz hadihajoacute el tudna baacutenni egy egeacutesz japaacuten hadse-reggel ami nem tette őt neacutepszerűveacute a felkeacuteszuumlletlenseacutegeacutet minden aacuteron leplezni akaroacute Tokugawa-hatalom szemeacuteben Mindenesetre Takano eacutes Watanabe felleacutepeacutese utaacuten nagy divat lett hadtudomaacutenyi műveket forgatni sorra jelentek meg peacuteldaacuteul a Songzi hadtudo-maacutenyi klasszikusaacutet magyaraacutezoacute munkaacutek (Noguchi 1991 221ndash222)

18 A japaacuten politikai gondolkodaacutes műkoumldeacuteseacuteről annak Edo-kori hagyomaacutenyairoacutel laacutesd Papp Melinda tanulmaacutenyaacutet (Papp 2013)

180 SZABOacute BALAacuteZS

pontot keacutepvisel A valoacutesaacuteg ezzel szemben az volt hogy ezeknek a hivatalno-koknak semmilyen meacuterlegeleacutesi doumlnteacutesi jogkoumlre nem volt bizonytalansaacuteguk eacutes elutasiacutetoacute hozzaacuteaacutellaacutesuk pusztaacuten sajaacutet erőtlenseacuteguumlkből fakadt19 A Morrison-expediacutecioacutet szervező amerikai kereskedő Charles W King 1839-ben koumlnyvet jelentetett meg a kalandroacutel The claims of Japan and Malay-sia upon Christendom (A kereszteacutenyseacuteg lehetőseacutegei Japaacutenban eacutes Malajziaacuteban) ciacutemmel amely az első egy amerikai aacuteltal Japaacutenroacutel iacutert munka volt Koumlnyveacute-ben azon sajnaacutelkozott hogy a japaacutenok suacutelyosan megseacutertetteacutek az amerikai zaacuteszloacutet amikor orszaacutegaacutet azonosan kezelteacutek maacutes nyugati hatalmakkal nem veacuteve figyelembe a teacutenyt hogy az Egyesuumllt Aacutellamoknak nincsenek gyarmatai ezeacutert szaacutendeacutekai tisztesseacutegesek a gyarmattartoacute hatalmakkal oumlsszehasonliacutetva Munkaacutejaacuteban konkreacutet javaslatot is tett szerinte egy kisebb de hadihajoacutekboacutel aacutelloacute flottaacutet kell Japaacutenba kuumlldeni a kapcsolatok felveacuteteleacutenek uumlzeneteacutevel s elutasiacutetoacute japaacuten vaacutelasz eseteacuten ezek a hajoacutek roumlgvest blokaacuted alaacute is vonhatnaacutek Edot egyet-len aacuteruszaacutelliacutetoacute hajoacutet sem engedve be az oumlboumllbe Egy ekkora vaacuteros fejtegette hamarosan komoly ellaacutetaacutesi neheacutezseacutegekkel neacutezne szembe ami raacuteeacutebreszteneacute a japaacutenokat bdquoorszaacuteguk veacutedtelen voltaacutera fővaacuterosuk kiszolgaacuteltatott fekveacuteseacutere feudaacutelis rendszeruumlk gyengeseacutegeacutere eacutes arra hogy [biztonsaacuteguk] teljesen a mi eacutes maacutes hatalmak joacuteindulataacuten muacutelikrdquo Alternatiacutevakeacutent azt javasolta hogy eset-leg meg lehetne szaacutellni Ryūkyūt bdquofelszabadiacutetva azt a satsumai befolyaacutes aloacutelrdquo szinteacuten megfeacutelemliacuteteacutesi ceacutellal20 Mint laacutetni fogjuk a megvaloacutesuloacute amerikai ex-pediacutecioacute szinte szoacute szerint koumlvette King tanaacutecsait A Morrison eacuterkezeacuteseacuteről megemleacutekező japaacutenok hasonloacute eacuterveleacutessel jaacutertak el Takano Chōei 高野長英 Yume monogatarijaacuteban arroacutel iacutert hogy azeacutert nem sza-bad elkergetni egyetlen angol hajoacutet sem (a Morrisont amely valoacutejaacuteban holland tulajdonban volt a dejimai holland kereskedők veacutelteacutek angolnak a neve miatt) mert az angolok olyan erősek hogy a koumlvetkező alkalommal huszonoumltezer ha-joacutet eacutes egymillioacute katonaacutet is kuumlldhetnek ha akarnak Watanabe Kazan Gaikoku jijōshojaacuteban azt jegyezte meg hogy egyetlen joacutel felfegyverzett kuumllfoumlldi hajoacute el tudna baacutenni egy egeacutesz japaacuten hadsereggel Sakuma Shōzan 佐久間象山 az orszaacuteg megnyitaacutesaacutet koumlvetelő neves tudoacutes egy uraacutenak a Matsushiro-birtok

mdashmdashmdash 19 Az Edo-korra az azt megelőző időszak bizonyos meacuterteacutekű individualizmusaacutet felvaacuteltoacute

merev taacutersadalomszerkezet volt jellemző ahol a csalaacuted az uradalom rendszereacuteben min-denki csak alkotoacutereacutesszeacute vaacuteltozott (Papp 2011 231) A korabeli hierarchaacuteban mindenki annaacutel nagyobb doumlnteacutesi jogot eacutelvezett mineacutel kevesebben aacutelltak felette (Takoacute 2015 225) ami egy kishivatalnok eseteacuteben semmilyen jogot nem jelentett

20 Ideacutezi McOmie 2006 26ndash27

A fekete hajoacutek előtt 181

vezetőjeacutenek Sanada Yukitsuraacutenak 真田幸貫 iacutert 1842-es feljegyzeacuteseacuteben nyu-gati hajoacutek eacutes aacutegyuacutek beszerzeacuteseacutet suumlrgette amelyekhez nyugati segiacutetseacuteggel kelle-ne kikeacutepezni a legeacutenyseacuteget Felhozta egyik kedvenc peacuteldaacutejaacutet Nagy Peacuteter caacutereacutet aki holland tengereacuteszeti szakeacutertőket hiacutevott flottaacuteja fejleszteacuteseacutehez ndash Oroszor-szaacuteg azelőtt leneacutezett orszaacuteg volt utaacutena viszont nagy eacutes feacutelelmetes birodalom lett Nagy Peacuteter jelentette ki Sakuma olyan uralkodoacute volt amilyenre Japaacutennak is nagy szuumlkseacutege volna21 A holland aacutellaacutespont is az oacutepiumhaacuteboruacute utaacuten vaacuteltozott Willem kiraacutely belaacutetta elkeruumllhetetlen hogy valamelyik nyugati nagyhatalom megnyissa Japaacutent akaacuter erővel is ezeacutert a holland szerep inkaacutebb az volna hogy segiacutetse ezt a folyamatot 1843-ban Japaacutenba kuumlldoumltt egy hadihajoacutet a Palembangot Koops kapitaacuteny alatt azzal az elkeacutepzeleacutessel hogy a hajoacute menjen el egeacuteszen Edoig a kiraacutely uumlzeneteacutet eacutes ajaacutendeacutekait szaacutelliacutetva (a kiraacutely uacutegy gondolta hogy a teacuteny hogy nem a kereskedelmi telep vezetője hanem ő maga leacutep kapcsolatba a japaacuten hatoacutesaacutegokkal felmenteacutest ad az addigi szabaacutelyok aloacutel amelyek a hollan-dokkal valoacute kapcsolattartaacutest Nagasakira korlaacutetoztaacutek) A Palembang 1844 keacuteső nyaraacuten eacutert Nagasakiba aacutem nem engedteacutek tovaacutebbhajoacutezni Edo feleacute a kiraacutely leveleacutet eacutes az ajaacutendeacutekokat a bugyō aacutetvette azzal hogy tovaacutebbiacutetja őket A bakufu nem volt hajlandoacute komolyan venni a leveacutelben talaacutelhatoacute figyelmezteteacuteseket eacutes ajaacutenlatot az orszaacuteg kereskedelmi megnyitaacutesaacutera A kiraacutely javaslata (sőt maga a leveacutel is) a kapcsolatok kereskedelmiből diplomaacuteciai szintre valoacute emeleacuteseacutet jelentette volna egyreacuteszt maacutesreacuteszt ott volt az ilyesmire valoacute precedens hiaacutenya harmadreacuteszt pedig uacutegy eacuterezteacutek egyelőre nincs koumlzvetlen veszeacutely kuumllfoumlldről A leveacutelre csak egy eacutev muacutelva 1845 juacuteliusaacuteban vaacutelaszoltak azt iacuterva hogy a diplomaacuteciai kapcsolatok kieacutepiacuteteacuteseacutet eacutes a maacutes orszaacutegokkal valoacute kapcsolatfelveacute-telt az bdquoősi jogrdquo nem engedi ugyanakkor biztosiacutetottaacutek a holland kiraacutelyt hogy ugyanez az ősi jog rendelkezik a veluumlk valoacute kereskedelmi kapcsolatroacutel iacutegy az nem keruumll veszeacutelybe Az ajaacutendeacutekokat ez alkalommal a joacuteindulat jeleacutenek tekintik eacutes elfogadjaacutek ezeket viszonoztaacutek is a soacutegun aacuteltal kuumlldoumltt tizenkeacutet do-boznyi ajaacutendeacutekkal22 Az 1841ndash42-es első oacutepiumhaacuteboruacute komoly aggodalmakat okozott Japaacuten-ban baacuter az arroacutel valoacute beszaacutemoloacutek ellentmondaacutesosak voltak a bakufu reacuteszletes beszaacutemoloacutet keacutert eacutes kapott a holland teleptől valamint kiacutenai forraacutesokboacutel is taacutejeacutekozoacutedtak utoacutebbiak pedig eacuterthetően reacuteszrehajloacutean Kiacutena vereseacutegeacutet enyhiacutetve

mdashmdashmdash 21 McOmie 2006 32ndash33 22 McOmie 2006 33ndash35

182 SZABOacute BALAacuteZS

szaacutemoltak be az esemeacutenyekről Az első mű amely az oacutepiumhaacuteboruacuteroacutel Japaacuten-ban megjelent Mineta Fūkō 嶺田楓江 1849-es Kaigai shinwaacuteja 海外神話 (Kuumllfoumlldi legendaacutek) volt amelyet szerzője bakufu-engedeacutely neacutelkuumll jelentetett meg amieacutert egy eacutevre be is boumlrtoumlnoumlzteacutek majd pedig kitiltottaacutek Edoboacutel Oacuteszakaacute-boacutel eacutes Kiotoacuteboacutel is Kuumlloumlnoumlsen Satsuma aggoacutedott hiszen a szaacutemukra nagy jelentőseacutegű ryūkyūi kereskedelem sorsa bizonytalannaacute vaacutelt Kiacutena teacuterdre keacuteny-szeriacuteteacuteseacutevel valoacuteban lehetett arra szaacutemiacutetani hogy angol kereskedők jelen-nek meg ott is A kuumllfoumlldiek valoacuteban szaacutemoltak a szigetekkel csakhogy amiacuteg ők Japaacuten zaacutertsaacutegaacutenak a nyitott pontjaacutet laacutettaacutek benne addig a japaacutenok szaacutemaacutera ez volt az orszaacuteg első veacutedvonala ahol a nyugatiakat meg kell aacutelliacutetani23 A kiacutenai vereseacuteg tanulsaacutega nem mindenki szaacutemaacutera volt az hogy Japaacutennak nem szabad szembeszaacutellnia a nyugatiakkal Tokugawa Nariaki 徳川斉昭 hataacuterozott veacutelemeacutenye az volt hogy Kiacutena peacuteldaacuteja eacuteppen azt bizonyiacutetotta be hogy engedni eacutes koncesszioacutekat adni az idegeneknek csak az eacutetvaacutegyukat noumlveli meg a helyes uacutet ezzel szemben a koumlvetkezetes ellenaacutellaacutes24 A haacuteboruacute utaacuten valoacuteban egyfajta versengeacutes alakult ki a nyugati hatalmak koumlzoumltt a teacuterseacutegben a frissen kiacutenai koncesszioacutekhoz jutott britek a hajoacutezaacutes biz-tonsaacutegaacutera hivatkozva elkezdteacutek felmeacuterni a teruumllet vizeit a koumlrnyeacutekbeli szigete-ket amit laacutetva a franciaacutek is leacutepeacutesekre szaacutentaacutek el magukat 1844 maacuterciusaacuteban az Alcmene nevű hadihajoacutejuk kikoumltoumltt Nahaacuteban a kereskedelmi kapcsolatot felveacuteteleacutet eacutes a kereszteacuteny hitteacuteriacuteteacutest engedeacutelyezeacuteseacutet keacuterteacutek a kiraacutelytoacutel amit az megtagadott Ezutaacuten az Alcmene partra tette Theodor Auguste Foreade misszionaacuteriust eacutes kiacutenai tolmaacutecsaacutet Augustine Ho-t majd gyorsan elhajoacutezott meacuteg mielőtt azokat visszajuttathattaacutek volna a hajoacutera Foreade arroacutel győzkoumldte a helyieket hogy a britek mindenkeacuteppen ki akarnak erőszakolni egy kereske-delmi telepet ott iacutegy Ryūkyū jobban tenneacute ha előbb a franciaacutekkal koumltne szer-ződeacutest hogy azt mintakeacutent felhasznaacutelhassaacutek a britekkel szemben 1846 maacuteju-saacuteban uacutejra francia hajoacutek eacuterkeztek majd nagy pompaacuteval partra szaacutellt Jean-Baptiste Cecille admiraacutelis akinek felleacutepeacutese a nahaiak szerint igen fenyegető volt de ő is csak azt a vaacutelaszt kapta hogy Ryūkyūn nincsen felesleges aacuteru amivel kereskedni tudnaacutenak Ezutaacuten Cecille tovaacutebbhajoacutezott Nagasaki feleacute ahovaacute juacutelius 28-aacuten eacuterkezett meg nagy riadalmat okozva de nem volt maacutes szaacutendeacuteka minthogy megmutassa a hajoacuteit hogy Franciaorszaacuteg erejeacutet fitogtassa Leveleacuteben amelyet a bugyōhoz eljuttatott mindoumlssze a francia baacutelnavadaacutesz-

mdashmdashmdash 23 Wakabayashi 1992 3ndash5 24 Lamberti 1972 109

A fekete hajoacutek előtt 183

hajoacutek hajoacutetoumlroumltt legeacutenyseacutegeacutevel szembeni japaacuten baacutenaacutesmoacutedra panaszkodott Mi-utaacuten a japaacutenok megtudtaacutek hogy nincs szaacutendeacutekaacuteban partra szaacutellni baraacutetsaacutego-sak lettek iraacutenyaacuteban s amikor toumlbb hivatalnokot meginvitaacutelt a hajoacutejaacutera azok oumlroumlmmel elfogadtaacutek a meghiacutevaacutest 1855 előtt ez volt az egyetlen francia laacuteto-gataacutes Japaacutenban25 Az amerikai aacutellaacutespont vaacuteltozaacutesaacuteban szinteacuten vilaacutegpolitikai esemeacutenyek jaacutet-szottak koumlzre 1846ndash1848 koumlzoumltt az USA haacuteboruacutet viacutevott Mexikoacuteval amelyben nagy győzelmet aratott teruumlleteket koumlztuumlk Kaliforniaacutet szerezve meg deacuteli szomszeacutedjaacutetoacutel Ennek keacutet szempontboacutel volt jelentőseacutege egyreacuteszt remek a Csendes Oacuteceaacuten partjaacuten fekvő kikoumltőkhoumlz jutott maacutesreacuteszt pedig Mexikoacute teacuterdre keacutenyszeriacuteteacuteseacutevel megszűnt annak szuumlkseacutegesseacutege hogy az amerikai hajoacutek leg-erősebb flottaacuteja a Mexikoacutei-oumlboumllben aacutellomaacutesozzon A flottafejleszteacutesre szaacutent peacutenzeket ezutaacuten a kormaacuteny doumlnteacutese szerint a Csendes Oacuteceaacutenon valoacute flottaje-lenleacutetre (East-India Squadron) lehetett fordiacutetani26 1846 juacuteliusaacuteban James Biddle sorhajoacutekapitaacuteny27 keacutet hadihajoacuteval (a hetven-neacutegy aacutegyuacutes Columbus sorhajoacute eacutes a kisebb Vincennes) hajoacutezott be az Edo-oumlboumll-be Uragaacuteig hatolva előre Azonnal koumlrbevetteacutek a japaacuten hatoacutesaacutegok csoacutenakjai eacutes dzsunkaacutei majd egy hivatalnok egy tolmaacuteccsal felszaacutellt a hajoacutejaacutera taacutergyalni Az amerikai hajoacutekon keacutet holland eacutes haacuterom kiacutenai tolmaacutecs volt a japaacutenok tolmaacute-csa pedig hollandul uacutegy-ahogy tudott iacutegy a taacutergyalaacutesokat veacutegig megeacuterteacutesi neheacutezseacutegek jellemezteacutek A japaacutenok kikoumltoumltteacutek hogy mindent a rendelkezeacuteseacutere bocsaacutetanak de nem szaacutellhat partra ndash előszoumlr azt is meg akartaacutek tiltani hogy keacutet hajoacuteja koumlzoumltt csoacutenakok koumlzlekedhessenek de Biddle tiltakozaacutesaacutera veacuteguumll ebbebeleegyeztekBiddle uragai tartoacutezkodaacutesa alatt egy kisebb incidens is toumlr-teacutent a japaacuten hivatalnok meghiacutevta őt a hajoacutejaacutera amit az amerikai kapitaacuteny elfogadott amikor azonban a csoacutenakboacutel a japaacuten hajoacute fedeacutelzeteacutere akart leacutepni az egyik japaacuten katona durvaacuten visszaloumlkte őt Biddle azonnal felszoacuteliacutetotta a japaacuten felet hogy tartoacuteztassaacutek le azt az embert maga pedig visszateacutert a hajoacute-jaacutera Keacutesőbb a japaacutenok kuumlldoumlttseacuteget kuumlldtek aacutet amely bocsaacutenatot keacutert tőle eacutes biztosiacutetottaacutek hogy az illető a parancsai ellen jaacutert el eacutes szigoruacutean meg lesz

mdashmdashmdash 25 McOmie 2006 36ndash-37 26 Az amerikai diplomaacutecia Aacutezsiaacuteval kapcsolatos anyagai archivaacutelva lettek eacutes joacutel kutathatoacute-

ak sokat segiacutetve a korszakkal foglalkozoacuteknak erről bővebben laacutesd Spielmann 1955 27 Biddle 1845ndash47 koumlzoumltt az amerikai East India Squadron parancsnoka volt amikor is

commodore rangban szerepelt (Feller 1983 292) A tengereacuteszeti rangok keacuterdeacuteseacuteben az amerikai rangok nem feleltethetők meg pontosan az euroacutepai rendfokozatoknak ez aacutellandoacute probleacutemaacutet jelent pl Matthew C Perry rangjaacutenak az eseteacuteben is laacutesd 33 jegyzet

184 SZABOacute BALAacuteZS

buumlntetve28 Keacutesőbb amerikai hajoacutetoumlroumltt tengereacuteszek toumlrteacuteneteiben uacutegy joumltt aacutet ez az eset hogy japaacuten fogvatartoacuteik azt mondtaacutek nekik az amerikai haditenge-reacuteszet nevetseacutegesseacute vaacutelt miatta mert a kapitaacutenyt egy koumlzkatona inzultaacutelta ő pedig nem tett semmit Az eset az Egyesuumllt Aacutellamokban nagy publicitaacutest kapott maga Perry is toumlbbszoumlr visszateacutert raacute levelezeacuteseacuteben mint olyan helyzet-re amikor egy amerikai tisztnek sokkal kemeacutenyebben kellett volna felleacutepnie A japaacutenok veacuteguumll aacutetvetteacutek ugyan a Biddle aacuteltal hozott levelet de felszoacuteliacutetottaacutek hogy a tovaacutebbiakban minden hasonloacute uumlgyben Nagasakit keresseacutek fel29 1846 maacutejus 27-eacuten a Lawrence baacutelnavadaacuteszhajoacute elsuumlllyedt heacutet tuacuteleacutelője George Howe elsőtiszt vezeteacuteseacutevel partra tudott vergődni Etorofuban a Kuril-szigeteken A teruumlleteacutert felelős Matsumae-birtok őrizeteacutebe keruumlltek akik a bakufu utasiacutetaacutesait keacutezhez kapva Nagasakiba szaacutelliacutetottaacutek őket ahol a holland telepre biacuteztaacutek a csoportot A holland telep vezetője Joseph Levyssohn aki tudott egy keveset angolul mindent megtett hogy az amerikai tengereacuteszek biztonsaacutegaacuteroacutel gondoskodjon ami caacutefolta azt az amerikai elkeacutepzeleacutest (amelyről Perryt is meggyőzik majd) hogy a hollandok valoacutejaacuteban elleneacuterdekeltek maacutes orszaacutegok Japaacuten feleacute koumlzeledeacuteseacuteben s mindent elkoumlvetnek hogy a japaacutenokban bizalmatlansaacutegot eacutebresszenek a toumlbbi nyugati hatalommal szemben30 Howe ugyanakkor sokban felelős volt azeacutert hogy hamis keacutep alakuljon ki Japaacutenroacutel az amerikai koumlzveacutelemeacutenyben kiszabadulaacutesuk utaacuten interjuacutet adott a Singapore Straits Timesnak amelyben tizenheacutet hoacutenapnyi Japaacutenban tartoacutezkodaacutesukat tortuacute-raacutek sorozatakeacutent iacuterta le egyik időkoumlzben meghalt taacutersuk halaacutelaacutet pedig gyil-kossaacutegkeacutent aacutelliacutetotta be31 Howe-eacutekhoz Nagasakiban csatlakozott a Lagoda nevű amerikai hajoacute neacute-haacuteny tengereacutesze ndash őket valoacutejaacuteban laacutezadaacuteseacutert tetteacutek partra 1848 nyaraacuten de a japaacutenoknak azt mondtaacutek hajoacutetoumlreacutest szenvedtek Előszoumlr uacutegy volt hogy az azeacutevi holland hajoacute viszi el a hajoacutetoumlroumltteket aacutem nem eacuterkeztek meg időben Nagasakiba ndash ezzel egyuumltt a holland telepen maacuter tudtak az eacuterkezeacutesuumlkről s a

mdashmdashmdash 28 A teljes toumlrteacutenethez hozzaacutetartozik hogy koraacutebban a japaacuten hivatalnok invitaacutelta a hajoacutejaacutera

Biddle-t aki ezt mereven visszautasiacutetotta aacutem keacutesőbb meggondolta magaacutet eacutes meacutegis aacutetment Valoacutesziacutenű hogy erről a japaacuten hajoacutet veacutedő szemeacutelyzetet nem taacutejeacutekoztattaacutek (Wain-wright 1966 40)

29 Biddle expediacutecioacutejaacuteroacutel reacuteszletes beszaacutemoloacutet koumlzoumll Wainwright 1966 30 Ez annyira nem volt igaz hogy magukroacutel a Nagasakiban őrzoumltt amerikaiakroacutel is a kan-

toni holland konzul taacutejeacutekoztatta az amerikaiakat a holland telep vezetője pedig a tolmaacute-csolaacutesban nyuacutejtott segiacutetseacutegen tuacutel ellaacutetaacutest biztosiacutetott a szaacutemukra meacuteg olyan cikkeket is rendelkezeacutesuumlkre bocsaacutetva mint kaacuteveacute cukor bor eacutes gin (Chaiklin 2010 258)

31 McOmie 2006 41ndash44

A fekete hajoacutek előtt 185

hajoacute egy levelet vitt el Levyssohntoacutel a kantoni holland konzulnak az amerikai tuacuteleacutelőkről amelyet a konzul az amerikai keacutepviselőnek juttatott iacutegy keruumllt el az American East Indian Squadron parancsnokaacutehoz Geisinger sorhajoacutekapi-taacutenyhoz aki James Glynn kapitaacutenyt utasiacutetotta hogy menjen az amerikaiakeacutert Glynn 1849 aacuteprilis 10-eacuten Preble nevű tizenhat aacutegyuacutes szluacutepjaacuteval a Ryūkyū szigetekre Nahaacuteba eacuterkezett ahol ellaacutetmaacutenyeacutert a hajoacutejaacutera szaacutellt egy ott teveacute-kenykedő brit misszionaacuterius Bernard Bettelheim akitől hallott Glynn arroacutel a ldquomegalaacuteztataacutesroacutelrdquo amely a nagy amerikai hajoacute kapitaacutenyaacutet eacuterte Japaacutenba (ez volt a Biddle-uumlgy) Glynn ennek hataacutesaacutera elhataacuterozta hogy sokkal kemeacutenyebb ka-tonaacutesabb hangveacutetelt fog meguumltni a japaacutenokkal valoacute kommunikaacutecioacuteja soraacuten32 Koumlzben a nagasaki hajoacutetoumlroumltteknek uacutej taacutersuk akadt egy fiatalember szemeacute-lyeacuteben aki mindannyiuknaacutel toumlbbet tett azeacutert hogy Japaacuten kapcsolatba leacutephes-sen a vilaacuteg toumlbbi reacuteszeacutevel ndash szemben a toumlbbiekkel akiknek joacutereacuteszt a neveacutet is elfeledteacutek maacutera az ő emleacutekeacutet oszlop őrzi Nagasakiban eacutes Hokkaidō azon pont-jaacuten is ahol partot eacutert A neve Ranald MacDonald volt apai aacutegroacutel skoacutet anyairoacutel pedig chinook indiaacuten felmenőkkel buumlszkeacutelkedhetett MacDonald gyerekkeacutent sokat hallott indiaacuten rokonaitoacutel arroacutel hogy őseik valamikor Aacutezsiaacuteboacutel eacuterkeztek Amerikaacuteba ndash olyan eacuterdeklődeacutes eacutebredt benne Aacutezsia azon beluumll is a csak hallo-maacutesboacutel ismert Japaacuten iraacutent hogy roumlvid banktisztviselői kiteacuterő utaacuten 1845-ben egy baacutelnavadaacutesz hajoacutera szegődoumltt mivel joacutel tudta hogy ezek a hajoacutek gyak-ran jaacuternak a japaacuten partok koumlzeleacuteben 1848-ban pedig eljoumltt a pillanat amire vaacutert hajoacuteja valoacuteban Hokkaidō koumlzeleacuteben cirkaacutelt MacDonald pedig meggyőz-te kapitaacutenyaacutet tegye őt partra az ismeretlen videacuteken Ainuk talaacuteltak raacute akik elvezetteacutek a Matsumae-han koumlzpontjaacuteba a birtok hivatalnokai pedig eacutertesiacutetet-teacutek eacuterkezeacuteseacuteről a bakufut majd a parancsnak megfelelően gondoskodtak roacutela hogy Nagasakiba jusson A bakufu hozzaacuteaacutellaacutesa a kuumllfoumlldiekhez ekkor maacuter neacutemi vaacuteltozaacuteson ment aacutet peacuteldaacuteul tisztaacuteban voltak vele hogy az angol eacutes ame-rikai hajoacutek legeacutenyseacutege akikkel egyre toumlbb dolguk volt nem beszeacutel hollandul hanem csak angolul ezeacutert uacutegy doumlntoumlttek hogy az uacutej joumlveveacutenyt aki laacutethatoacutean eacuterdeklődőbb eacutes eszesebb volt az egyszerű tengereacuteszekneacutel felhasznaacuteljaacutek sajaacutet ceacuteljaik eacuterdekeacuteben MacDonaldot Nagasakiban a bakufu aacuteltal kuumlldoumltt tolmaacutecsok tizenneacutegy fős csoportja fogadta bizonyos Moriyama Einosuke 森山栄 之助

mdashmdashmdash 32 Glynn eacutes aacuteltalaacuteban az amerikai diplomaacutecia meg volt győződve arroacutel hogy az ereacutelyes

felleacutepeacutes volt az ami kikeacutenyszeriacutetette a japaacutenokboacutel az egyuumlttműkoumldeacutest de nagyon valoacute-sziacutenű hogy a tolmaacutecskeacutent eacutes koumlzbenjaacuteroacutekeacutent is aktiacutev Levyssohn sokat tompiacutetott az amerikai kommunikaacutecioacuten iacutegy a veacutegső siker nem kis reacuteszt neki volt koumlszoumlnhető (Chaik-lin 2010 258)

186 SZABOacute BALAacuteZS

vezeteacuteseacutevel akiket angolra kellett taniacutetania ndash ilyen moacutedon MacDonald lett az első angoltanaacuter Japaacuten modern toumlrteacuteneteacuteben Moriyama aki nemzedeacutekek oacuteta holland tolmaacutecskeacutent szolgaacuteloacute csalaacutedboacutel szaacutermazott a legtehetseacutegesebb taniacutet-vaacutenya lett angoltudaacutesa olyan fokra jutott neacutehaacuteny hoacutenap alatt hogy Perry maacute-sodik behajoacutezaacutesakor a taacutergyalaacutesok nagy reacuteszeacutet ő fordiacutetotta33 MacDonaldot eacutes a toumlbbieket 1849 aacuteprilisaacuteban kuumlldteacutek vissza a japaacutenok hazaacutejukba amikor James Glynn kapitaacuteny a Preble fedeacutelzeteacuten odaeacuterkezett Glynn ahogy maacuter szoacute esett roacutela Biddle ndash aacuteltala kudarcnak laacutetott ndash felleacutepeacutese miatt joacuteval hataacuterozottabb taacutergyaloacutefeacutelnek akart mutatkozni Ő volt az első aki tesztelhette Moriyama Einosuke frissen szerzett angoltudaacutesaacutet amikor egyszerre keacutet nagasaki főmegbiacutezottalkellett taacutergyalnia ndash baacuter az uacutejonnan kine-vezett bugyō Ōya Mitsuyoshi 大屋明啓 maacuter megeacuterkezett oda elődje Ido Satohiro 井戸覚弘 ott maradt a Preble eacuterkezeacutese miatt hogy tapasztalataacuteval segiacutethessen Glynn az amerikaiak haladeacutektalan aacutetadaacutesaacutet koumlvetelte amire a bugyōk azt felelteacutek hogy a szabaacutelyok szerint eacutertesiacuteteniuumlk kell Edot s csak az onnan kapott parancsnak megfelelően bocsaacutethatjaacutek el a hajoacutetoumlroumltteket Glynn szaacutendeacutekainak megfelelően kemeacutenyen leacutepett fel koumlzoumllte ha nem teljesiacutetik azonnal a keacutereacuteseacutet hajoacutejaacuteval Edoig megy s ott ismeacutetli meg a kiacutevaacutensaacutegaacutet ndash a bugyōk ettől igen megijedtek s uacutegy doumlntoumlttek kockaacutezatot vaacutellalva sajaacutet hataacutes-koumlrben az amerikai hajoacutera engedik a kuumllfoumlldieket A Glynn-expediacutecioacute tapasztalatai megerősiacutetetteacutek az amerikai kormaacutenyban azt a meggyőződeacutest hogy Japaacuten megnyithatoacute mindoumlssze hataacuterozottan kell fel-leacutepni s nem engedni a melleacutebeszeacuteleacutest halogataacutest vagyis azokat a taktikaacutekat amelyeket a japaacutenok előszeretettel hasznaacuteltak a kuumllfoumlldiekkel szemben A Ja-paacuten feleacute valoacute diplomaacuteciai erőfesziacuteteacuteseknek loumlkeacutest adott hogy az 1840-es eacutevek soraacuten elhalvaacutenyult az amerikai biztonsaacutegpolitikaacuteban addig meghataacuterozoacute brit veszeacutely elleni felkeacuteszuumlleacutes ami a britekkel valoacute hadihajoacute-eacutepiacuteteacutesi verseny helyett a kereskedelmi ceacuteluacute flottafejleszteacutesnek nyitott utat Az amerikai kuumllkereske-dők akik irigyseacuteggel figyelteacutek a kiacutenai kereskedelem hasznaacutet joacutecskaacuten lefoumlloumlző angol versenytaacutersaik sikereit fantaacuteziaacutet laacutettak egy a Csendes Oacuteceaacutent aacutetszelő tengeri uacutet nyitaacutesaacuteban ndash ez az uacutetvonal feleakkora taacutevolsaacutegot eacutes időt jelentett volna mint a britek aacuteltal hasznaacutelt Afrikaacutet megkeruumllő uacutet iacutegy azzal az eseacutellyel kecsegtetett hogy a kiacutenai kereskedelmi szaacutelliacutetaacutesok joacute reacutesze az Egyesuumllt Aacutella-mokba lenne vonzhatoacute Az uacutet a szeacuteljaacuteraacutesra nem eacuterzeacutekeny gőzhajoacutekkal meacuteg gyorsabb eacutes tervezhetőbb lett volna ndash ehhez viszont szuumlkseacuteg volt olyan uacutetba

mdashmdashmdash 33 Ferris 1957 14

A fekete hajoacutek előtt 187

eső aacutellomaacutesokra ahol a hajoacutek szenet veacutetelezhettek hiszen a korabeli gőzhajoacutek szeacutenfogyasztaacutesa igen magas volt ezek a hajoacutek keacuteptelenek voltak annyi szenet vinni magukkal raktaacuteraikban amennyivel a hosszuacute utat egyszerre megtehetteacutek volna Az amerikai uumlzletemberek eacutes a kormaacuteny szaacutemiacutetaacutesai szerint a Kalifor-niandashSanghaj uacutetvonal műkoumldtethető lett volna haacuterom koumlzbuumllső aacutellomaacutessal ezek koumlzuumll pedig kettő maacuter tulajdonkeacuteppen rendelkezeacutesre is aacutellt a Hawaii eacutes a Bōnin (a mai Ogasawara) szigeteken Utoacutebbiak eacutes Kiacutena koumlzoumltt meacuteg egy aacutellomaacutesra lett volna szuumlkseacuteg amelyhez toumlkeacuteletes vaacutelasztaacutesnak tűnt Japaacuten ndash a diplomaacuteciai kapcsolatok felveacutetele tehaacutet az orszaacuteg presztiacutezseacuten tuacutel hatalmas uumlzleti sikerrel is csaacutebiacutetotta az amerikai doumlnteacuteshozoacutekat Valamikor 1850 soraacuten Washingtonban doumlnteacutes szuumlletett egy a diplomaacuteciai kapcsolatok felveacuteteleacutet megceacutelzoacute expediacutecioacute Japaacutenba kuumlldeacuteseacuteről amely reacuteszle-teinek kidolgozaacutesaacutera Matthew Calbraith Perry kapitaacutenyt34 keacuterteacutek fel akit meacuteg abban az eacutevben a fővaacuterosba hiacutevott Graham tengereacuteszeti miniszter Perry oumltven-hat eacutevesen az amerikai flotta egyik legnagyobb tapasztalatuacute tisztje volt aki hiacuteres tengereacuteszcsalaacuted sarja is volt egyben Perry Washingtonban a miniszterrel szorosan egyuumlttműkoumldve kezdte el kidolgozni a kuumlldeteacutes terveacutet amelyhez koumlnyvtaacuterakat laacutetogatott alapos kutatoacutemunkaacutet veacutegzett elolvasta az oumlsszes addi-gi expediacutecioacute jelenteacuteseit is Hozzaacute kell tennuumlnk hogy ekkor meacuteg teljesen biztos volt benne hogy magaacutet az expediacutecioacutet valaki maacutes fogja iraacutenyiacutetani szerepe ekkor inkaacutebb tanaacutecsadoacutei volt Grahamnak iacutert magaacutenleveleacuteben 1851 januaacuter-jaacutenak veacutegeacuten azt a veacutelemeacutenyeacutet fogalmazta meg hogy a misszioacute legfontosabb ceacutelja szeacutenforraacutesokat eacutes szeacutenfelvevő aacutellomaacutesokat biztosiacutetani az elinduloacute a Csen-

mdashmdashmdash 34 Perry rangjaacutet illetően mutatkozik neacutemi zavar a japanoloacutegiai szakirodalomban Szokaacutes

a rangjaacutet sorhajoacutekapitaacutenykeacutent megadni ami leacutenyegeacuteben az aacuteltala viselt commodore rang megfelelteteacutese a neacutemet-osztraacutek flottaacutek hasonloacute rendfokozataacuteval aacutem messze nem pontos Az Egyesuumllt Aacutellamok haditengereacuteszete egeacuteszen 1857-ig nem adott ki toumlbb ten-gereacuteszeti tiszti rendfokozatot neacutegyneacutel ezek a midshipman lieutenant master comman-dant eacutes captain voltak ilyen moacutedon egy tengereacutesztiszti karrier soraacuten az eleacuterhető legma-gasabb rang a kapitaacutenyi volt ami az illetőt egy hadihajoacute oumlnaacutelloacute iraacutenyiacutetaacutesaacutera jogosiacutetotta A commodore rang baacuter megjelent maacuter 1775-ben az amerikai flotta elődjeacuteneacutel aacutem az pusztaacuten egy tiszteleti megszoacuteliacutetaacutesa volt azoknak a kapitaacutenyoknak akik egy flotta-művelet soraacuten egyneacutel toumlbb hajoacute oumlsszehangolt iraacutenyiacutetaacutesaacuteval lettek megbiacutezva Az 1850-es eacutevek elejeacuten a commodore maacuter inkaacutebb rang volt ugyan mint megszoacuteliacutetaacutes aacutem egyeacutertel-műen ideiglenes jellegű azok a tisztek (meacuteg csak az sem volt felteacutetel hogy kapitaacutenyok legyenek) viselteacutek akik toumlbb hajoacutet iraacutenyiacutetottak aacutem rangjuk az adott flottaművelet befe-jezteacutevel meg is szűnt Ekkor azonban maacuter szokaacutes volt hogy akit egyszer ilyen fela-dattal biacuteztak meg az utaacutena is hasznaacutelta a commodore kifejezeacutest a neve mellett ndash Perryt ez is motivaacutelhatta a japaacuten kuumlldeteacutes elvaacutellalaacutesakor

188 SZABOacute BALAacuteZS

des Oacuteceaacutent aacutetszelő jaacuteratok szaacutemaacutera de mint iacuterta ezt titokban kell tartani a koumlzveacutelemeacuteny elől inkaacutebb a hajoacutetoumlroumlttek segiacuteteacuteseacutet eacutes a baacutelnavadaacuteszhajoacutek szaacute-maacutera hasznaacutelhatoacute kikoumltők biztosiacutetaacutesaacutet kell hangoztatni35 Perry egy tisztaacuten haditengereacuteszeti akcioacutet tervezett amelyben nem vesznek reacuteszt diplomataacutek ndash uacutegy eacutervelt a teacuteny hogy a Morrisonra a japaacutenok keacutetszer is tuumlzet nyitottak indokolttaacute teszi az expediacutecioacute katonai jellegeacutet Perry aacutellaacutespontjaacutet taacutemasztotta alaacute hogy amikor 1851 januaacuterjaacuteban nagy nyilvaacutenossaacuteg mellett be-futott New York kikoumltőjeacutebe a Preble fedeacutelzeteacuten Glynn kapitaacutennyal eacutes a Japaacuten-boacutel hazahozott hajoacutetoumlroumlttekkel Glynn a jelenteacuteseacuteben szinteacuten haditengereacuteszeti jellegű akcioacutet javasolt ndash talaacuten azeacutert mert eleinte biacutezott benne hogy sikeres japaacuten uacutetja okaacuten őt biacutezzaacutek meg annak vezeteacuteseacutevel Ahogy azonban a kikuumllden-dő hajoacuteraj meacuterete nőtt hamar vilaacutegossaacute vaacutelhatott szaacutemaacutera hogy alacsony rang-ja eacutes tapasztalatlansaacutega kizaacuterja őt a jeloumlltek soraacuteboacutel Glynn egy maacutesik egy kereskedelmi ceacuteg keacutereacuteseacutere keacutesziacutetett javaslataacuteban uacutejfent Perryt taacutemogatta amikor Japaacutent mint lehetseacuteges szeacutenfelvevőhelyet emliacutetette Tajvan mellett36 Egy ideig uacutegy neacutezett ki az expediacutecioacute vezeteacuteseacutevel John Aulick kapitaacutenyt fogjaacutek megbiacutezni ő pedig ebben a minőseacutegeacuteben javaslatot is tett egy hivatalos leveacutel Japaacutenba juttataacutesaacutera 1851 elejeacuten amihez apropoacutekeacutent az szolgaacutelt hogy tizenheacutet japaacuten hajoacutetoumlroumltt eacuterkezett egy amerikai hajoacuten San Franciscoba A kor-maacutenyzat beleegyezeacuteseacutet elnyerve Aulickot juacuteniusban kinevezteacutek az East-India Squadron parancsnokaacutevaacute s Kiacutena feleacute indult Fillmore elnoumlk Japaacuten kormaacutenyaacute-nak szaacutent leveleacutevel a vadonatuacutej gőzhajtaacutesuacute fregatt a Susquehanna fedeacutelzeteacuten Őszre azonban amikor eleacuterte Kiacutenaacutet panaszok meruumlltek fel vele szemben sehogyan sem joumltt ki a Susquehanna kapitaacutenyaacuteval Franklin Buchanannal (aki keacutesőbb Perry misszioacutejaacutenak egyik kulcsembere lesz) eacutes egy a hajoacuten tartoacutezkodoacute brazil diplomataacuteval is oumlsszetűzeacutesbe keveredett A felmeruumllt vaacutedak tisztaacutezaacutesaacute-ra Aulickot haladeacutektalanul visszahiacutevtaacutek az Egyesuumllt Aacutellamokba a Japaacutenba iraacute-nyuloacute expediacutecioacute vezeteacuteseacutere pedig Perryt keacuterteacutek fel Perry vonakodott egy-felől seacutertette az oumlneacuterzeteacutet hogy a naacutela fiatalabb eacutes rangban is haacutetreacutebb aacutelloacute Aulick bdquocsereacutejekeacutentrdquo leacutepjen a flottilla eacuteleacutere maacutesreacuteszt akkor uumlresedett meg a Foumlldkoumlzi-tengeren aacutellomaacutesozoacute amerikai hajoacutehad parancsnoki tiszte is amely megbiacutezataacutes magasabb tekinteacutelyt koumllcsoumlnzoumltt volna neki remeacutenyei szerint Csak azutaacuten vaacutellalta el a feladatot hogy iacutegeacuteretet kapott a hajoacutek szaacutemaacutet annyira meg fogjaacutek noumlvelni hogy az eleacuteg legyen ahhoz hogy bdquokuumlloumlnoumls tekinteacutelyt

mdashmdashmdash 35 McOmie 2006 57ndash58 36 McOmie 2006 58ndash59

A fekete hajoacutek előtt 189

adjon a parancsnokaacutenakrdquo a Mississippi lett a zaacuteszloacuteshajoacuteja egy idős de meg-biacutezhatoacute gőzhajoacute az uacutej Susquehanna Kiacutenaacuteban vaacuterta hogy csatlakozhasson Graham miniszter pedig a Powhattant is rendelkezeacuteseacutere bocsaacutejtotta miutaacuten a koraacutebban neki iacutegeacutert Princeton viacutezreszaacutellaacutesa utaacuten azonnal lerobbant Veacuteguumll tizenkeacutet hajoacuteja lett abboacutel oumlt gőzhajoacute ez volt addig az amerikai flotta aacuteltal beacute-keidőben oumlsszeaacutelliacutetott legnagyobb flotta Perry hivatalosan 1852 maacutercius 24-eacuten kapta meg a kinevezeacuteseacutet az expediacute-cioacute elindiacutetaacutesaacutenak eacutes koumlltseacutegeinek megszavazaacutesa azonban nem ment zoumlkkenő-mentesen a Kongresszusban az ellenzeacutek azzal vaacutedolta előbb a kormaacutenyt hogy haacuteboruacutet akar kiprovokaacutelni Aacutezsiaacuteban majd az aggodalmak eloszlataacutesa utaacuten ugyan megszavaztaacutek a beterjeszteacutest de az hogy a kuumlldeteacutest tudomaacutenyos jellegűnek nyilvaacuteniacutetsaacutek eacutes biztosiacutetsaacutek az ehhez szuumlkseacuteges toumlbbletkoumlltseacutege-ket maacuter nem ment aacutet Perry ugyanakkor nagy remeacutenyeket fűzoumltt ehhez ezeacutert veacuteguumll azt eszelte ki hogy egyszerű matroacutezkeacutent havi huszonoumlt dollaacuteros fize-teacutessel vesz maga melleacute tudoacutesokat eacutes rajzoloacutekat Ezzel azt a feacutelelmeacutet is elosz-latta hogy az expediacutecioacute szemeacutelyzeteacutenek lesznek olyan tagjai akik nem vetik alaacute magukat a parancsnoksaacutegaacutenak ndash iacutegy mindenki (elvben) a haditengereacuteszet koumlteleacutekeacutebe tartozott akik foumlloumltt ő teljes parancsnoki hataacuteskoumlrrel biacutert illetve joga volt cenzuacuteraacutezni a hazakuumlldoumltt leveleiket a sajtoacutenak szaacutent koumlzlemeacutenyei-ket is Utoacutebbi rendkiacutevuumll fontos volt a szaacutemaacutera uacutetjaacuteroacutel pontosan olyan keacutepet szeretett volna a koumlzveacutelemeacuteny eleacute taacuterni amilyet elkeacutepzelt nem akart megtűrni semmilyen bdquokibeszeacuteleacutestrdquo ndash ez azonban nem sikeruumllt neki37 Mivel le akarta nyűgoumlzni a japaacutenokat az amerikai technoloacutegia aacutellaacutesaacuteval a gyaacutertoacutektoacutel mintaacutekat keacutert iacutegy kapott Samuel Colttoacutel ezer dollaacuter eacuterteacutekű keacutesz-letet a revolvereiből vagy egy miniatűr gőzvasutat a philadelphiai Norris Brothers ceacutegtől ezen kiacutevuumll egy műkoumldő gőzgeacutep-modellt is vittek magukkal38 1852 szeptembereacuteben Perry talaacutelkozott Daniel Webster kuumlluumlgyminiszterrel aki leacutenyegeacuteben szabad kezet adott neki a kuumlldeteacutesre vonatkozoacute miniszteri utasiacutetaacutesok elkeacutesziacuteteacuteseacuteben mondvaacuten naacutela jobban senki sem laacutetja aacutet annak leacute-nyegeacutet39 Perry iacutegy sajaacutetos moacutedon maga iacuterta meg a raacute vonatkozoacute kormaacutenyzati

mdashmdashmdash 37 Az expediacutecioacute tisztjeinek hazakuumlldoumltt beszaacutemoloacuteiroacutel laacutesd MacLeod 1943 38 McOmie 2006 61 39 A hollandokkal kapcsolatos sok helyen felbukkanoacute amerikai elleneacuterzeacutesek feacutenyeacuteben az

is furcsa hogy Henry Clayton kuumlluumlgyminiszter maacuter 1849 augusztus 11-eacuten talaacutelkozott Testa washingtoni holland koumlvettel Japaacutenroacutel faggatva őt keacutesőbb Webster kuumlluumlgymi-niszter pedig az USA holland nagykoumlveteacuten keresztuumll tengereacuteszeti teacuterkeacutepeket keacutert a holland kormaacutenytoacutel hogy az amerikai hajoacutek biztonsaacutegosan hajoacutezhassanak (Chaiklin 2010 259ndash260)

190 SZABOacute BALAacuteZS

utasiacutetaacutesokat Ő maga szemeacutelyesen ott volt 1832-ben Naacutepolyban amikor a fel-sorakozott amerikai hadihajoacutek keacutenyszeriacutetetteacutek ki a naacutepolyi hercegből hogy fizessen kaacuterteacuteriacuteteacutest a koraacutebban lefoglalt amerikai kereskedelmi hajoacutek utaacuten ndash ez igen nagy benyomaacutest tett raacute ezeacutert Japaacutenban is valami hasonloacutera keacuteszuumllt biztos volt benne hogy modern flottaacutejaacutenak laacutetvaacutenya nagy hataacutessal lesz majd technikailag elmaradott taacutergyaloacutepartnereire40 Az amerikai expediacutecioacute egyaacuteltalaacuten nem volt titkos vaacutellalkozaacutes az amerikai eacutes euroacutepai lapok szerte-hosszaacuteban cikkeztek roacutela az uacutet titokban tartaacutesa Perry szaacutemaacutera sem laacutetszik hogy fontos lett volna szaacutemaacutera nem volt keacuterdeacutes hogy siker eseteacuten a toumlbbi nyugati nagyhatalom hajoacutei is hasznaacutelhatjaacutek majd a meg-nyitott kikoumltőket mint ahogy az oacutepiumhaacuteboruacute utaacuten megnyitott kiacutenai kikoumltők-ből a britek sem zaacutertak ki senkit A hollandok maacuter 1849-ben amikor előszoumlr tudomaacutest szereztek a tervezett amerikai misszioacuteroacutel informaacuteltaacutek arroacutel a soacuteguni kormaacutenyt iacutegy Edo is tudott mindenről41 A japaacuten expediacutecioacute amuacutegy az ame-rikai sajtoacuteban nem volt tuacutel neacutepszerű a lapok toumlbbseacutege arroacutel iacutert hogy a tetemes raacutefordiacutetaacutes nem fog annyi hasznot hozni hogy megeacuterje kidobott peacutenz az egeacutesz Maga az elnoumlk Millard Fillmore pedig neheacutez helyzetben volt az eacuteppen lezaacutert mexikoacutei haacuteboruacute utaacuten szoacuteba sem joumlhetett szaacutemaacutera hogy egy uacutejabb konfliktusba vigye bele az orszaacutegot ezeacutert nyomateacutekosan figyelmeztette Perryt hogy kato-nai erőt csak veacutegszuumlkseacuteg eseteacuten s kizaacuteroacutelag oumlnveacutedelemből alkalmazhat42 Ezzel egyuumltt a flotta oumlsszeaacutelliacutetaacutesaacutenaacutel mindenki az elnoumlkoumlt is beleeacutertve egyeteacuter-tett azzal hogy annak kellő elrettentő erőt kell mutatnia43 A China Mail maacuter 1851 oktoacutebereacuteben iacutert az expediacutecioacuteroacutel meacuteg azt a teacuteves informaacutecioacutet koumlzoumllve hogy Aulick maacuter teacutenylegesen jaacutert is Japaacutenban 1852 oktoacutebereacuteben pedig az Edinburgh Review cikkeacuteben mintegy felszoacuteliacutetotta Japaacutent hogy nyissa meg kapuit mert ahogy fogalmaztak bdquoa japaacutenoknak ugyan joguk van a foumlldjuumlkhoumlz de ahhoz nincs hogy onnan kizaacuterjanak maacutesokatrdquo44 Ekkorra maacuter a holland koumlzveacutelemeacuteny is tudott a vaacutellalkozaacutesroacutel George Folsom a Hollandiaacuteba delegaacutelt amerikai nagykoumlvet keacutet cikket is hazakuumlldoumltt angol for-diacutetaacutesban amelyek erről szoacuteltak A washingtoni holland koumlvet hivatalosan is taacutejeacutekoztatta kormaacutenyaacutet ndash a holland feacutelelmek ekkor arra vonatkoztak hogy az amerikai keacutereacutes melleacute felsorakoznak az angolok is amitől megrettenve a

mdashmdashmdash 40 McOmie 2006 70ndash71 41 Chaiklin 2010 251 42 McOmie 2006 78 43 MacLeod 1943 229 44 McOmie 2006 64ndash65

A fekete hajoacutek előtt 191

japaacutenok bizonyosan visszautasiacutetaacutessal eacutelnek majd a kirobbanoacute haacuteboruacuteba pedig Hollandia akarata elleneacutere valoacutesziacutenűleg belebonyoloacutedik A holland kuumllpolitika a semlegesseacuteg eacutes a be nem avatkozaacutes oldalaacuten aacutellt attoacutel tartottak hogy ha haacutebo-ruacute toumlr ki az USA eacutes a japaacutenok koumlzoumltt akkor egyik vagy akaacuter mindkeacutet feacutel a segiacutetseacuteguumlket fogja keacuterni A holland kuumlluumlgy meacuteg azt is fontoloacutera vette hogy amiacuteg a helyzet nem rendeződik kiuumlriacutetik a misszioacutejukat eacutes visszahuacutezoacutednak Japaacutenboacutel de veacuteguumll Pahud kuumlluumlgyminiszter uacutegy doumlntoumltt hogy megelőzve az amerikaiakat maga keacuteri a japaacuten vezeteacutest hogy koumlssenek szerződeacutest Hollan-diaacuteval A tervezetet Franz von Siebold iacuterta meg aki nyomban sajaacutet magaacutet ajaacutenlotta a kuumlldoumlttseacuteg vezetőjeacutenek is mint szoacuteba joumlhető legalkalmasabb sze-meacutelyt aacutem roacutela mivel ki volt tiltva Japaacutenboacutel a kuumlluumlgy hallani sem akart45 Uacutegy doumlntoumlttek hogy a dejimai koloacutenia uacutejonnan kinevezett vezetője fogja aacutetadni a megkereseacutest ndash uacutegy tervezteacutek hogy Perry eacuterkezeacuteseacutenek a hiacutereacutevel egyuumltt megem-liacutetik hogy tudjaacutek hogyan keruumllheti el Japaacuten a bajt s miutaacuten ezzel felkeltetteacutek a japaacutenok eacuterdeklődeacuteseacutet előadjaacutek a szerződeacutesre vonatkozoacute javaslatukat amely szerződeacutest aztaacuten mintakeacutent lehetne hasznaacutelni az amerikaiakkal eacutes maacutes nyugati orszaacutegokkal kapcsolatban is46 Az uacutej dejimai kirendeltseacutegvezető Donker Curtius 1852 juacutelius 7-eacuten eacuter-kezett Nagasakiba a leveacutellel amelyet a holland kelet-indiai kormaacutenyzoacute iacutert alaacute A levelet a keacutet legmegbiacutezhatoacutebbnak iacuteteacutelt helyi holland tolmaacutecsra Nishi Kichibeire 西吉兵衛 eacutes Moriyama Einosukeacutera 森山栄之助 biacuteztaacutek hogy adjaacutek aacutet a bugyōnak Meacuteg folyt a leveacutel maacutesolaacutesa eacutes fordiacutetaacutesa amikor a bugyō maacuter eacuterdeklődoumltt is a hollandoknaacutel hogy mi veacutegre az uacutej leveacutel amikor maacuter a koraacutebbinaacutel (az 1844-esről van szoacute) is vilaacutegossaacute tetteacutek hogy annak elfoga-daacutesa a japaacuten toumlrveacutenyek ellen valoacuteA bugyō veacuteguumll beleegyezett hogy kikeacuteri a rōjū veacutelemeacutenyeacutet aacutem ahhoz iacuteraacutesos petiacutecioacute kell ezt a hollandok juacutelius 27-eacuten adtaacutek aacutet Szeptemben 30-ig semmilyen vaacutelasz nem joumltt ekkor viszont koumlzoumllteacutek a hollandokkal hogy Edo elfogadja a levelet amennyiben nem koumlvetelnek raacute vaacutelaszt ndash ha igen akkor nem veszik aacutet maacuter ezt sem A hollandok ebbe veacuteguumll beleegyeztek aacutem ekkor huzavona kezdődoumltt a bugyō felszoacuteliacutetotta Curtiust hogy magaacutenbeszeacutelgeteacutesen magyaraacutezza el mi a holland javaslat leacutenyege ő viszont utasiacutetaacutesainak megfelelően ragaszkodni akart ahhoz hogy csak akkor teszi ezt meg ha a japaacuten kormaacuteny maacuter kifejezte

mdashmdashmdash 45 Siebold egy neacutemet orvos volt holland szolgaacutelatban akit 1829-ben keacutemkedeacutes vaacutedjaacuteval

utasiacutetottak ki Japaacutenboacutel Az incidensről bővebben laacutesd Chang 1970 47ndash50 46 McOmie 2006 65-66

192 SZABOacute BALAacuteZS

hogy hajlandoacute taacutergyalni a szerződeacutesről eacutes egy megfelelően magas ranguacute hiva-talnokot kuumlld a megbeszeacuteleacutesekre Miutaacuten azonban erre vaacutelaszul novemberben azt a jelzeacutestkapta Edoboacutel hogy a leveacutel aacutetveacuteteleacutevel lezaacutertnak tekintik az uumlgyet belement a bugyōval folytatott magaacutentaacutergyalaacutesba Ezen a megbeszeacuteleacutesen java-solta hogy ne utasiacutetsaacutek el az amerikai koumlveteleacutest nyissaacutek meg Nagasakit az USA eacutes a toumlbbi nyugati hatalom szaacutemaacutera A hivatalos japaacuten reakcioacute veacuteguumll annyi volt hogy megkeacuterteacutek a novemberben taacutevozoacute előző vezetőt hogy mondja meg a holland kiraacutelynak nem ismeri megfelelően Japaacuten politikai rendszereacutet47 Perry veacuteguumll 1852 november 24-eacuten indult el miutaacuten hosszuacute hoacutenapokig hiaacute-ba vaacutert arra hogy a modern Princetont kijaviacutetsaacutek eacutes zaacuteszloacuteshajoacutejakeacutent csatla-kozzon a flottaacutehoz Veacuteguumll zaacuteszloacutejaacutet a Mississippire huacutezta fel az idős gőzhajoacute szeacutenraktaacuterait joacutecskaacuten meg kellett nagyobbiacutetani a hosszuacute uacutethoz s uacutegy megrak-taacutek azokat szeacutennel hogy a hajoacute nagyon meacutelyre meruumllt a tengerben December 12-eacuten maacuter Madeiraacuteroacutel iacutert levelet amelyből az deruumllt ki hogy keacutetseacutegei voltak uacutetja sikereacutet illetően nagyon nem biacutezott a hollandokban akik ki tudja mivel toumlmteacutek tele a japaacutenok fejeacutet a toumlbbi nyugati orszaacuteggal kapcsolatban ndash mint laacutet-hatoacute teljesen feacutelreeacutertette a holland aacutellaacutespontot meg volt roacutela győződve hogy a kis holland koloacutenia eacutes az eacutevenkeacutenti neacutehaacuteny hajoacute olyan busaacutes hasznot hoz nekik hogy mindent elkoumlvetnek maacutesok kizaacuteraacutesaacuteeacutert az uumlzletből Keacutetelyei elle-neacutere tovaacutebbhaladt uacutetjaacuten a toumlbbi pedig ahogy mondani szokaacutes maacuter toumlrteacutenelem

Felhasznaacutelt irodalom

Beasley W G 1972 The Meiji restoration Stanford Stanford University Press Chaiklin Martha 2010 bdquoMonopolists to middlemen Dutch liberalism and American impe-

rialism in the opening of Japanrdquo Journal of World History 212 249ndash269 Chang Richard T 1970 From prejudice to tolerance A study of the Japanese image of the

West 1826ndash1864 Tokyo Sophia University Feller John Quentin 1983 bdquoThe China Trade and the Asiatic Squadronrdquo Winterthur Port-

folio 184 291ndash299 Ferris Joel E 1957 bdquoRanald MacDonald the sailor boy who visited Japanrdquo The Pacific

Northwest Quarterly 481 13ndash16 Hilt Eric 2007 bdquoInvestment and diversification in the American whaling industryrdquo The

Journal of Economic History 672 292ndash314

mdashmdashmdash 47 A leveacutel holland fogadtataacutesa leginkaacutebb a seacutertettseacutegről szoacutelt meacuteg Japaacuten elleni katonai

akcioacute eacutes a nagasaki kirendeltseacuteg felszaacutemolaacutesa is felmeruumllt aacutem ezeket veacuteguumll elvetetteacutek (Chaiklin 2010 257)

A fekete hajoacutek előtt 193

Lamberti Matthew V 1972 bdquoTokugawa Nariaki and the Japanese imperial institution 1853ndash1858rdquo Harvard Journal of Asiatic Studies 32 97ndash123

Lensen George Alexander 1950 bdquoEarly Russo-Japanese relationsrdquo Far Eastern Quarterly 101 2ndash37

MacLeod Julia H 1943bdquoThree letters relating to the Perry expedition to Japanrdquo Hunt-ington Library Quaterly 62 228ndash237

Matsukata Fuyuko ndash Clulow Adam 2011 bdquoKing Willem IIrsquos 1844 letter to the shogun lsquoRecommendation to open the countryrsquordquo Monumenta Nipponica 661 99ndash122

McOmie William 2006 The opening of Japan A comparative study of American British Dutch and Russian naval expeditions to compel the Tokugawa shogunate to conclude treatises and open ports to their ships Folkestone Global Oriental

Miyake Satoshi 三宅智志 2011 bdquoDaimyō no konrsquoin ni kansuru ichikōsatsu ndash Bakumatsu-ki tozama kunimochi no kaibō dōin ni kanren shite ndash 大名の婚姻に関する一考察 ndash 幕末期外様国持の海防動員に関連してndash rdquoBukkyō daigaku daigakuin kiyō 39 151ndash166

Noguchi Takehiko 野口武彦 1991 Edo no heigaku shisō江戸の兵学思想 [Az Edo-kori hadtudomaacuteny-elmeacutelet] Tokyo Chūōkōronsha

Papp Melinda 2011 bdquoA korai gyermekkor riacutetusai Japaacutenban eacutes a hozzaacute kapcsoloacutedoacute hagyo-maacutenyos neacutepi hitvilaacutegrdquo Taacutevol-Keleti Tanulmaacutenyok 20111ndash2 227ndash248

Papp Melinda 2013 bdquoThe meta-language of politics culture and integrity in Japanrdquo Human Affairs 232 246ndash254

Satō Masasuke 佐藤昌介 1972 Watanabe Kazan-kō rsquoGaikoku jijōshorsquo no kisoteki kenkyū 渡辺崋山稿 外国事情書 の基礎的研究 [Watanabe Kazan Gaikoku jijōshojaacutenak alapvető elemzeacutese] Bulletin of College of General Education Tōhoku University 15 98ndash118

Spielman Herbert 1955 bdquoThe accessibility of Department of State materials relating to American Far Eastern relationsrdquo The Far Eastern Quaterly 151 97ndash103

Takoacute Ferenc 2015 bdquoDistinguishing names ndash identifying reigns the role of tentian in Ogyū Sorairsquos Bendō and Benmeirdquo In Melinda Papp ed Encounters with Japan Japanese studies in the Visegrad four countries Budapest Eoumltvoumls University Press 223ndash254

Takoacute Ferenc 2017 bdquoFordiacutetva Nyugati taacutersadalomfilozoacutefiai koncepcioacutek eacutes terminusok bdquojapanizaacutecioacutejardquo a korai Meiji eacuteraacutebanrdquo Taacutevol-Keleti Tanulmaacutenyok 20172 151ndash187

Tokugawa kinreikō Tokyo Sōbunsha 1959ndash1960 Wainwright Nicholas B 1966 bdquoCommodore James Biddle and his sketch bookrdquo The

Pennsylvania Magazine of History and Biography 901 3ndash92 Wakabayashi Bob Tadashi 1992 bdquoOpium expulsion sovereignty Chinarsquos lessons for

bakumatsu Japanrdquo Monumenta Nipponica 471 1ndash25 Wildes Harry Emerson 1945 bdquoRussiarsquos attempts to open Japanrdquo Russian Review 51 70ndash79 Wilson Noell 2010 bdquoTokugawa defense redux organizational failure in the Phaeton inci-

dent of 1808rdquo Journal of Japanese Studies 361 1ndash32

194 SZABOacute BALAacuteZS

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 195ndash217

ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

A Meiji-kori japaacuten nyelv forraacutesai A gyorsiacuteraacutesos aacutetiratok (II)

1 Bevezeteacutes

A tanulmaacuteny első reacuteszeacuteben1 aacutettekintettuumlk a japaacuten gyorsiacuteraacutes kialakulaacutesaacutenak toumlrteacuteneteacutet eacutes a főbb forraacutesokat Mivel a gyorsiacuteraacutesos aacutetiratok a Meiji-kori nyelv szoacutekincseacutenek mondatveacutegződeacuteseinek (bummatsuhyōgen 文末表現) stb kuta-taacutesaacutehoz is segiacutetseacuteget nyuacutejthatnak2 a jelen cikkben ezen aacutetiratok leacutetrejoumltteacutenek problematikaacutejaacuteval szaacutendeacutekozom foglalkozni elsősorban a szoacutenoklatok eacutes az ismeretterjesztő előadaacutesok szoumlvegeire koncentraacutelva A tanulmaacuteny első feleacuteben a gyorsiacuteraacutes valamint az aacutetiratok eacuterteacutekeleacuteseacutet illetve utoacutebbiak elkeacutesziacuteteacutesi folya-mataacutet mutatom be iacuteraacutesom maacutesodik feleacuteben pedig az egyes munkafaacutezisok soraacuten felleacutepő probleacutemaacutekat vizsgaacutelom meg

2 A gyorsiacuteraacutes valamint az aacutetiratok eacuterteacutekeleacutese3

Az alaacutebbiakban Meiji-kori forraacutesok alapjaacuten kiacutevaacutenom aacutettekinteni azt hogy milyen keacutepesseacutegeket tulajdoniacutetottak a gyorsiacuteraacutesnak azaz hogy a korabeli gyorsiacuteroacutek szerint milyen meacuterteacutekben volt keacutepes visszaadni az elhangzott beszeacutedet

[hellip] 速記法そつきはふ

を以もつ

て圓ゑん

朝子てうし

が演えん

する 所ところ

の説話せつわ

を其儘そのまゝ

に 直 寫ちよくしや

し

片言へんげん

隻語せきご

を改修かいしう

せずして[hellip]

mdashmdashmdash 1 Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 2016(2) 127ndash148 A tanulmaacuteny elkeacuteszuumlleacuteseacutehez segiacutetseacuteget

nyuacutejtott Araki Akira 荒木章 Kaneko Tsuguo 兼子次生 Kotani Masakatsu 小谷征勝 eacutes Kaacuterolyi Orsolya

2 Peacuteldaacuteul Sŏng Yuna 成玧妸 2006(2) (41)90ndash(59)72 Pak Hyokyŏng 朴孝庚 2007(99) 87ndash97 Nomura Masaaki 野村雅昭 2007 (152) 1 (90)ndash13 (78)

3 Az eredeti japaacuten szoumlvegben előforduloacute kana-variaacutensokat (itaigana 異体仮名) az ideacute-zetekben a ma hasznaacutelatos kanaacutera javiacutetottam

196 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

bdquoEnchō előadaacutesaacutet gyorsiacuteraacutessal roumlgziacutetettuumlk uacutegy ahogy elhangzott sem-mit sem vaacuteltoztatva a szoumlvegenrdquo (Kaidan botan dōrō 怪談牡丹燈籠 Wakabayashi Kanzō 若林玵蔵 gyorsiacuteroacute előszava4 1884)

總て此寫眞法に據りて書き取るときハ如何なる音便訛り言葉

及び其演者の産の都鄙をも判知し得べきものにして尚此術の

熟するに隨ひ言語の外の感情即ち喜怒哀樂の情及び 咳 嗽せきばらい

打咤したうち

等の聲に至るまで容易に寫し取ることを得べし[hellip]

bdquoHa ezzel a [nyelv]fotograacutefiaacuteval roumlgziacutetjuumlk a [beszeacutedet] akkor abboacutel baacuter-milyen kiejteacutesbeli vaacuteltozaacutes eacutes az előadoacute szuumllőfoumlldje is meghataacuteroz-hatoacute Ezt a technikaacutet magasabb szinten elsajaacutetiacutetva az eacuterzelmek a koumlhin-teacutes eacutes a coumlccoumlgeacutes is koumlnnyedeacuten lejegyezhetőrdquo (Maruyama Heijirō 丸山平次郎 Kotoba no shashinhō ことばの寫眞法 18858)

又また

外 國ぐわいこく

語ご

若もし

くハ各地かくち

の方言ほうげん

などを書か

きあらはさむにハ

速記術そくきじゆつ

の記號きがう

にまさるものあらざるべし

bdquoAz idegen nyelvek vagy a nyelvjaacuteraacutesok roumlgziacuteteacuteseacutere nincs a gyorsiacuteraacutes-jegyekneacutel alkalmasabbrdquo (Hayashi Shigeatsu 林茂淳 Sokkijutsu taiyō 速記術大要 188615)

この はやがきとり の わざ はひと の はなし

をおんびん くになまり ことばぐせ までみゝ に

きく が まゝ に かきとりてひとこと も

あやまらず [hellip] めいぢ の ねんだい に ははなし

の さま はかく ぞ ありけると いふ こと

をあきらかに しらしむる てだて と なりて[hellip]

bdquoEz a gyorsiacuteraacutes uacutegy roumlgziacuteti a beszeacutedet ndash meacuteg a kiejteacutesbeli vaacuteltozaacutesokat nyelvjaacuteraacutesokat eacutes az egyeacuteni szoacutelaacutesmoacutedot is ndash ahogy az hallatszik egy szoacutet sem elteacutevesztve[hellip] Eszkoumlze lehet annak hogy[a keacutesőbbi korok nyelveacuteszei] megtudjaacutek hogy a Meiji-korban hogy beszeacuteltek [hellip]rdquo

mdashmdashmdash 4 Magyarul Kiacuteseacutertetlaacutempaacutes ciacutemen jelent meg 1994-ben azonban nem a japaacuten eredetiből

hanem az orosz vaacuteltozat alapjaacuten keacuteszuumllt a fordiacutetaacutes Az eredeti előszoacute nem keruumllt bele a koumltetbe

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 197

(Hayashi Shigeatsu 林茂淳 Hayagakitori no shikata 早書き取りの 仕方 Ōtsuki Fumihiko5 大槻文彦 előszava 1885)

A fenti ideacutezetek elsősorban a Meiji-kori gyorsiacuteroacutek aacutellaacutespontjaacutet tuumlkroumlzik ami alapjaacuten a gyorsiacuteraacutes 1) baacutermilyen hangot keacutepes pontosan roumlgziacuteteni 2) a gyors-iacuteraacutesos aacutetiratok keacutepesek visszaadni a (Meiji-kori) beszeacutelt nyelv sajaacutetossaacutegait Nem zaacuterhatoacute ki azonban az elődnek szaacutemiacutetoacute angol gyorsiacuteraacutes hataacutesa iacutegy peacutel-daacuteul Andrew J Graham a koumlvetkezőkeacuteppen iacuter tankoumlnyveacutenek előszavaacuteban bdquoIt must be capable of representing with accuracy the sounds of the English language and of the principal languages quoted by English writers and speakersrdquo Isaac Pitman tankoumlnyveacuteben is talaacutelni azonban melleacutekjeleket az idegen hangok leiacuteraacutesaacuterabdquoFrench Vowels and Nasalsrdquo bdquoScotch Guttural CHrdquo bdquoWelsh LLrdquo6 Az 1) pont visszakoumlszoumln majd az uacutej japaacuten iacuteraacutestervezetekben is iacutegy Kojima Ittō 小島一騰 1886-os bdquoUacutej japaacuten iacuteraacutesrdquo-aacuteban (Nihon shinji 日本新字) amely szerinte szinteacuten keacutepes a vilaacuteg valamennyi hangjaacutenak lejegyzeacuteseacutere7Itt meacuteg eacuterdemes megemliacuteteni hogy a Meiji-kori gyorsiacuteroacute Usui Kiyomatsu 臼井喜 代松 szerint a japaacuten gyorsiacuteraacutes jelenlegi (=Meiji-kori) rendszere alkalmas a koreai nyelv leiacuteraacutesaacutera is8 A XX szaacutezadi nyelveacuteszek gyorsiacuteraacutesos aacutetiratokkal kapcsolatos tanulmaacute-nyaiban a fenti ideacutezetekhez hasonloacute pozitiacutev eacuterteacutekeleacutesek9 mellett megjelennek a szkeptikusabb hangok is Shimizu Yasuyuki 清水康行 a Kaidan botan dōrō nyelvtanaacutet megvizsgaacutel-va arra a koumlvetkezteteacutesre jutott hogy az aacutetirat keacutesziacuteteacutese soraacuten bizonyos meacuter-teacutekben megvaacuteltoztattaacutek az eredeti szoumlveget Majd a Kaidan botan dōrōt le-

mdashmdashmdash 5 Ōtsuki Fumihiko japaacuten nyelveacutesz (1847-1928) az első modern egynyelvű szoacutetaacuter a

Genkai 言海 oumlsszeaacutelliacutetoacuteja 6 The Hand-Book of Standard or American Phonography in Five Parts 1858 (nincs

oldalszaacutem) A manual of Phonography 11 kiadaacutes 1864 53 7 bdquo内外人の言語はもとより凡そ天地

て ん ち

の 間あいだ

のいかなる奇音き お ん

妙 聲みようせい

たりとも 明あきら

かにあらはし判然はつきり

としるし得え

ざるはあらじrdquo 1886 2verso Kojima tervezeteacuteről laacutesd Maacuteteacute 2009 135ndash149

8 bdquo要するに日本現在の組織の速記を以て朝鮮語は書き得ると云ふことだけは 諸君の腦髓に入れて置いて戴きたいrdquo Sokki ihō 速記彙報 1895 (60) 245ndash246

9 Pl Kanda Sumiko 神田寿美子 1962 (19) 43ndash57 Yamamoto Masahide 山本正秀 1982 389ndash398 Shiozawa Kazuko 塩澤和子 1982 149ndash174

198 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

jegyző Wakabayashi Kanzō10 若林玵蔵 1886-ban koumlzzeacutetett logografikus je-gyeivel (Wakabayashi ezeket shōkaku fugōnak 省画符号 nevezi) kapcso-latban felhiacutevta a figyelmet hogy azokboacutel nem minden esetben aacutellapiacutethatoacute meg hogy az eredeti szoacutealak a beszeacutelt vagy az iacuterott nyelvet tuumlkroumlzi-e11 Sakuma Shunsuke 佐久間俊輔 a Sokki sōsho kōdan enzetsushū 速記叢書 講談演説集 ciacutemű előadaacutesgyűjtemeacutenyben uacutejra koumlzzeacutetett aacutetiratokat illetve azok első megjeleneacuteseacutet oumlsszehasonliacutetva megaacutellapiacutetotta hogy a szoumlvegkiadaacute-sok elteacuternek iacutegy nagy a valoacutesziacutenűseacutege hogy a szerkeszteacutes soraacuten megvaacuteltoz-tattaacutek azokat12 Morohoshi Michinao 諸星美智直 a birodalmi orszaacuteggyűleacutesi jegyzőkoumlnyvek elkeacutesziacuteteacuteseacutenek munkafolyamatait megvizsgaacutelva jutott arra az eredmeacutenyre hogy a jegyzőkoumlnyvek nem felteacutetlenuumll a felszoacutelalaacutesok pontos aacutetiratai13 A koumlvetkezőkben a sajaacutet illetve a koraacutebbi kutataacutesok alapjaacuten megproacute-baacutelom oumlsszefoglalni a felmeruumllő probleacutemaacutekat amelyek neacutemileg aacuternyalhatjaacutek a Meiji-kori gyorsiacuteraacutesroacutel illetve az aacutetiratokroacutel alkotott keacutepet

3 A gyorsiacuteraacutesos aacutetiratok leacutetrejoumltte

Morohoshi eacutes Sakuma fenti tanulmaacutenyait figyelembe veacuteve az alaacutebbiak szerint lehet felvaacutezolni az aacutetiratok leacutetrejoumltteacutenek folyamataacutet

1) elhangzoacute beszeacuted (esetenkeacutent jegyzet keacutezirat felolvasaacutesa amely nem felteacutetlenuumll a beszeacutelt nyelven iacuteroacutedott)

2) sztenografaacutelaacutes 3) a gyorsiacuteraacutesjelek visszafejteacutese (hanrsquoyaku 反訳 hambun 反文) 4) szoumlvegszerkeszteacutes (seibun 整文) korrektuacutera (kōetsu 校閲) 5) nyomda alaacute valoacute rendezeacutes megjelenteteacutes 6) (uacutejrakiadaacutes)

Nagyjaacuteboacutel oumlt-hat munkafolyamatot lehet tehaacutet felteacutetelezni amelyek mindegyi-keacuteben szaacutemos ndashveacuteletlen vagy szaacutendeacutekos ndashhataacutes eacuterheti az elhangzoacute eacutes a lejegy-zett beszeacutedet Ezek felteacuterkeacutepezeacuteseacutehez hasznos taacutempontot nyuacutejtanak a Meiji-kori illetve a jelenkori gyorsiacuteroacutek koumlnyvei iacuteraacutesai14

mdashmdashmdash 10 A Kaidan botan dōrō ciacutemlapjaacuten gyorsiacuteroacutekeacutent csak Wakabayashi neve van feltuumlntetve

de valoacutejaacuteban Sakai Shōzō 酒井昇造 is reacuteszt vett a lejegyzeacuteseacuteben Laacutesd Jakuō jiden 若翁自伝 1926 35ndash36

11 Shimizu 1983 189ndash215 1998 44ndash52 12 Sakuma 1991 159ndash175 13 Morohoshi 1985(17) 217ndash251 14 Kaneko 1999 Kotani 2012 Nihon sokki zasshi日本速記雜誌1893(7) 187ndash189

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 199

4 Az egyes munkafaacutezisok soraacuten felleacutepő probleacutemaacutek

41 Szoumlvegeacuterteacutes hallaacutes utaacuteni lejegyzeacutes

Ebben a folyamatban az elhangzott beszeacuted eacutes a lejegyzett szoumlveg koumlzti elteacute-reacutest elsősorban a feacutelrehallaacutes maacutesodsorban pedig a beszeacuted szoacutenoklat tartal-maacutenak meg nem eacuterteacutese a gyorsiacuteroacute szakmai tapasztalataacutenak hiaacutenya okozhatja A feacutelrehallaacutes főbb okait a gyorsiacuteroacutek tapasztalatai alapjaacuten a koumlvetkezőkeacuteppen lehet oumlsszefoglalni ndash az előadoacute tuacutel halkan beszeacutel az előadoacute beszeacutedhibaacutes az előadoacute eacuterzelmi

aacutellapota regionaacutelis nyelvvaacuteltozatok a koumlrnyező zaj az előadoacuteterem vissz-hangzaacutesa a hallgatoacute feacutel tehaacutet a gyorsiacuteroacute fizikai aacutellapota a gyorsiacuteroacute halloacute-szervi probleacutemaacutei

Az alaacutebbiakban bemutatok neacutehaacuteny konkreacutet peacuteldaacutet a feacutelrehallaacutesokra15 ndash A ka カ eacutes ha ハ sor (gyō 行) keveredeacutese kaishi suru 開始する [elkezd]

― haishi suru 廃止する [megszuumlntet eltoumlroumll] koji suru 固辞する [hataacuterozottan elvisszautasiacutet] ― hoji suru 保持する [fenntart]

ndash A hi ヒ eacutes shi シ teacuteveszteacutese hiryō 肥料 [traacutegya] ― shiryō 飼料 [takar-maacuteny] hinsei 品性 [jellemvonaacutes] ― shinsei 神性 [isteni]

ndash Zoumlngeacutes-zoumlngeacutetlen maacutessalhangzoacutek kin 金 [arany] ― gin 銀 [ezuumlst] kōi 行為 [cselekedet tett] ― gōi 合意 [megegyezeacutes megaacutellapodaacutes]

ndash Hosszuacute eacutes roumlvid magaacutenhangzoacutek yūsō 郵送 [postai uacuteton valoacute elkuumlldeacutes] ― yusō 輸送 [szaacutelliacutetaacutes]

ndash Yōon 拗音 eacutes chokuon 直音 kyūshū 急襲 [vaacuteratlan taacutemadaacutes] ― kūshū 空襲 [leacutegitaacutemadaacutes]

ndash Magaacutenhangzoacutek hasonloacutesaacutega ani 兄 [baacutety] ― ane 姉 [nőveacuter] ndash A [ŋ] allofoacuten (ŋa カ゜ sor) eacutes a hatsuon 撥音 ɴ szinteacuten a feacutelreeacuterteacutesek for-

raacutesa lehet sore ga enrsquoin to natte それが遠因となって [az vaacutelt a koumlzve-tett okaacutevaacute] rarr sore ga genrsquoin tonatteそれが原因となって [az vaacutelt az okaacutevaacute]

Baacuter a fenti megjegyzeacutesek napjainkboacutel szaacutermaznak a XIX szaacutezad veacutegeacuten is hasonloacute lehetett a helyzet ndash sőt a nyelvjaacuteraacutesi szeacutettagoltsaacuteg is toumlbb hiba-lehetőseacuteget rejthetett magaacuteban Ahogy a korabeli forraacutesokboacutel is kideruumll a

mdashmdashmdash 15 Kaneko 1999 113ndash118 239ndash240 Kotani 2012 156ndash158

200 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

gyorsiacuteroacutenak a hangtani ismeretek mellett a kuumlloumlnboumlző videacutekről szaacutermazoacute illet-ve taacutersadalmi osztaacutelyba tartozoacute emberek kiejteacutesi sajaacutetossaacutegaival is tisztaacuteban kellett lennie16

42 A sztenografaacutelaacutessal kapcsolatos probleacutemaacutek

A vonalvastagsaacuteg a jelek dőleacutesszoumlge eacutes nagysaacutega a hurkok karikaacutek meacuterete mind maacutes szoacutetagot szoacutet jeloumllhetnek Az alaacutebbiakban bemutatok neacutehaacuteny peacuteldaacutet a korabeli tankoumlnyvekből

(A [te] eseteacuteben a vastagabb vonal itt nyomdahiba eredetileg ugyanolyannak kell lennie mint a [tsu] eacutes a [ta] eseteacuteben) (Maruyama Heijirō 丸山平次郎 1885)

(Wakabayashi Kanzō 若林玵藏 1886)

(Morimoto Daihachirō 森本大八郎 1893) stb Laacutethatoacute hogy egy aproacute figyelmetlenseacuteg vagy a szakmai gyakorlat hiaacutenya a szoumlveg torzulaacutesaacutehoz feacutelreeacuterteacutesekhez vezethet Itt fontos megemliacuteteni a nyelv-jaacuteraacutesok illetve az idegen nevek szavak lejegyzeacuteseacutevel kapcsolatos probleacutemaacutekat is Ahogy a tanulmaacuteny elejeacuten is ideacuteztem a korabeli gyorsiacuteroacutek a gyorsiacuteraacutest

mdashmdashmdash 16 速記學者として講究すべき事項の槪略 第一音聲と速記術との關係 其範圍

(1) 音聲（發音聲音）の分類 (2) 發音の理論 (3) 動物學上の觀察（口の 構造） (4) 生理學上の觀察（口と耳との機關） (5) 人類學上の觀察（風土 氣候習慣） (6) 心理學上の觀察（思想と發音との關係） (7) 聲音の理論 （幼者青年大人老人病者）第二語調と速記術との關係 其範圍 (1) 音の抑揚高低 (2) 一般の語調 (3) 特異の語調（都會の人士地方の人士 高貴若くは卑賤） Nihon sokki zasshi 日本速記雜誌 1893 (6) 134ndash136

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 201

olyan technikaacutenak keacutepzelteacutek el amely keacutepes a hangokat pontosan roumlgziacuteteni Toyama Masakazu17 外山正一a koumlvetkezőkeacutepp fogalmazza meg elvaacuteraacutesait Hayashi Shigeatsu tankoumlnyveacutenek (1885) előszavaacuteban (eredetileg is latin betűkkel iacuteroacutedott)

bdquoSate sokkijutsu nite wa hitori Tōkyōjin no on wo hyōsuru tame no kigō wo yōsuru nomi narazu Nambu Sendai Tosa Izumo no hito no on made wo mo hyōsuru koto no dekuru yō ni narite oraneba naranu ga yue ni ja to dya ha to fa tō no gotoki kubetsu wo ichi-ichi tateraretaru wa mottomo no koto to omowaruru narirdquo

Tehaacutet a gyorsiacuteraacutesnak nemcsak a tokioacutei kiejteacutest de a sendai tosai eacutes izumoi nyelvjaacuteraacutesban előforduloacute hangokat is keacutepesnek kell lennie roumlgziacuteteni iacutegy meg kell tudnia kuumlloumlnboumlztetni a ja ndashdya ha eacutes fa hangokat is Itt felmeruumll a keacuterdeacutes hogy a gyorsiacuteraacutes jelei mennyire felelnek meg ennek a koumlvetelmeacutenynek Ha megneacutezzuumlk a korabeli tankoumlnyveket akkor azt laacutethatjuk hogy a C+V feleacutepiacuteteacute-sű jelek eseteacuteben talaacutelni olyat amelyeket az idegen szavakra eacutes a nyelvjaacuteraacute-sokra alkottak meg de ezek szaacutema gyorsiacuteroacutekkeacutent ingadozoacute18 Neacutehaacuteny peacutelda tetszőlegesen kivaacutelasztott tankoumlnyvekből ndash Hayashi Shigeatsu 林茂淳 (1885) 10 sor19 クヮkwa グヮgwa

ンガnga ンギャngya スヮswa ツァtsa ファfa フェャfya ルヮrwa ルェャrwya

ndash Morimoto Daihachirō-Kishigami Misao 森本大八郎岸上操 (1885) oumlsszesen 5 darab szoacutetagjelクヮkwa クヲ kwo グヮgwa グヲ gwo ツァ tsa

ndash Minamoto Kōki 源綱紀 (1885) 14 sorンガ nga ファ fa 于ァ va () ルㇻ la () ンギャ ngya フャ fya 于ャ vya () イャ yya () ルㇼャ lya () ヰャ wya () クヮ kwa グヮ gwa スヮ swa ツヮ tswa ()

ndash Wakabayashi Kanzō 若林玵藏 (1886) 1 darab szoacutetagjelツァ tsa ndash Hirabayashi Seijun 平林静順 (1886) 11 sorクァkwa グァ gwa ンガ

ngaンギァ ngya スァswa () ツァ tsaファ fa フィァ fya ウァ va () ンラ nra() nla () ンリァ nrya () nlya ()

mdashmdashmdash 17 Toyama Masakazu (1848ndash1900) koumlltő pedagoacutegus a Tokioacutei Csaacuteszaacuteri Egyetem kancel-

laacuterja keacutesőbb oktataacutesuumlgyi miniszter 18 Erre Takebe Yoshiaki 武部良明 is felhiacutevta a figyelmet1951 26ndash29 19 Hayashi az egyes jelek olvasataacutet latin aacutetiacuteraacutesban is megadta Takebe a fenti koumlnyveacuteben

megemliacuteti hogy Hayashi maacutesodik 1889-es kiadaacutesaacuteban a jelek szaacutema 37 sorroacutel 27-re csoumlkkent tehaacutet a fenti speciaacutelis hangok jeleit kirostaacuteltaacutek

202 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

A fentiek alapjaacuten a speciaacutelis szoacutetagjelek szaacutema szeacuteles skaacutelaacuten mozoghat az egy darabtoacutel a 14 sorig ami azt jelenti hogy ha egy beszeacutedben szoacutenoklatban vagy eacuteppen rakugo 落語 darabban elő is fordult a [kwa] vagy a [gwa] szoacutetag akkor azt peacuteldaacuteul Wakabayashi 1886-ban koumlzzeacutetett jeleivel csak [ka] [ga] alakban lehetett leiacuterni tehaacutet nem azt roumlgziacutetette a gyorsiacuteroacute amit hallott Ezt talaacuten joacutel illusztraacutelja Fukuzawa Yukichi 福沢諭吉 keacutet beszeacutede amelynek ere-deti gyorsiacuteraacutesos keacutezirata gyakorlatkeacutent bekeruumllt Wakabayashi (1886) eacutes Maru-yama (1887) tankoumlnyveibe Wakabayashi Fukuzawaacutenak azt a beszeacutedeacutet szte-nografaacutelta amelyet 1885 szeptember 19-eacuten tartott az Angol Jogi Iskola (igirisu hōritsu gakkō 英吉利法律学校) aacutetadaacutesaacuten20 Maruyama ugyanennek az eacutevnek juacutelius 11-eacuten a Mita Auditoacuteriumban (mita enzetsukan 三田演説館) előadott beszeacutedeacutet jegyezte le ndash Wakabayashi nincs jel a [kwa] [gwa] szoacutetagokra Azokat a szavakat

amelyekben eredetileg előfordulhattak chokuon 直音 alakban jegyzi le

[ka wo] 科ヲ (p 2) [zongai] 存外 (p 7) [seikatsu wo] 生活ヲ (p 8) stb Ezzel szemben

ndash Maruyamaacutenaacutel van jel a [kwa] [gwa] szoacutetagokra iacutegy talaacutelni peacuteldaacutet az

eredeti gōyōon 合拗音 kiejteacutesre is [gwaibun ga] 外聞が (p 105) Az hogy az eredeti gōyōon 合拗音 neacutehol chokuon 直音 alakban

jelenik meg talaacuten Fukuzawa nyelvhasznaacutelataacutet tuumlkroumlzi [ganrai]

元来 (p 104) [shakai no] 社會の (p 115) stb21 Usui Kiyomatsu a gyorsiacuteraacutesjelek szaacutemaacutenak vaacuteltozaacutesaacuteroacutel iacutegy iacuter 1893-ban megjelent cikkeacuteben22

mdashmdashmdash 20 A beszeacuted aacutetirata a Meihō shirin 明法志林 magazinban jelent meg 1885 (105) 451ndash462 21 A kwV eacutes a gwV tiacutepusuacute szoacutetagok (gōyōon 合拗音) elsősorban a sino-japaacuten szavakra

jellemzőek de keacutesőbb az eredeti japaacuten szavakban is megjelentek (pl Chikamatsu Monzaemonnaacutel 近松門左衛門 a hangutaacutenzoacute-hangulatfestő gwarari ぐゎらり kwatto くゎっと) Azonban a sino-japaacuten kwikwe gwigwe helyeacutet maacuter a Muromachi korszak előtt aacutetvette a kike gige (chokuon 直音) de a kwo meacuteg megtalaacutelhatoacute a kirishitan 吉利支丹 anyagokban (Quŏdai 広大) A kwa rarr ka gwa rarr ga vaacuteltozaacutes az Edo kor veacutegeacuten kuumlloumlnoumlsen Edoacuteban gyorsult fel A Meiji kori kuumllfoumlldi nyelveacuteszek az alaacutebbi meg-figyeleacuteseket tetteacutek ndash Feacutelix Evrard 1874 v bdquoLe son coua couan qui se prononce geacutenegraveralement comme je lrsquoeacutecris drsquoapregraves le cana se transforme agrave Yeacutedo en ca can Ex Couadji incendie cadji Daidjōcouan Conseil drsquoeacutetat Daidjōcanrdquo ndash James Curtis Hepburn 1886 xiii bdquoIn Tōkyō kwa is pronounced ka kwan kan gwai gai as gun-kwan is pronounced gunkan kenkwa kenka kwaji kaji gwai-koku gaikokurdquo

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 203

今の速記術の記號の立て方はドコの音に一番能く當て嵌るかと

申しますと[]日本語の中の一小部分なる東京の言葉に能く當

て嵌るやうに思ひます東京と申しましても東京の鳶人足や土

方車力などの間に行はれます言語には多少當て嵌め憎い場合が

あるが教育ある東京人の言葉には最も能く當て嵌まるやうであ

ります其れ故に近頃出來まする速記の書物を見ますと追々に

記號が減ッて來まして教育ある東京人の間に用ゐらるゝ言葉を

書くに足るだけの記號の外は顧みないやうな容子が見えます

bdquoArroacutel hogy a jelenlegi gyorsiacuteraacutes melyik nyelvvaacuteltozatra a legmeg-felelőbb azt gondolom hogy a tokioacuteira amely egy kis nyelvjaacuteraacutes a ja-paacuten nyelven beluumll Ezen beluumll is a tokioacutei tanult emberek beszeacutedjeacutere a legalkalmasabb a tokioacutei eacutepiacutetőmunkaacutesok riksakulik stb beszeacutedmoacutedjaacute-ra nem a legjobb Ezeacutert ha az utoacutebbi idők gyorsiacuteraacutes tankoumlnyveit meg-neacutezzuumlk azt fogjuk laacutetni hogy a jelek szaacutema csoumlkkent eacutes a tokioacutei nyelv lejegyzeacuteseacutere elegendő jeleken kiacutevuumll maacutesra nem fordiacutetanak figyelmetrdquo

A fenti ideacutezet egyreacuteszt jelzi a tokioacutei nyelv presztiacutezseacutet is de ahogy Takebe is megaacutellapiacutetotta utal arra is hogy megvaacuteltozott a gyorsiacuteraacutessal szembeni gon-dolkodaacutesmoacuted23 Ha a nyelvjaacuteraacutesi szoacutealakokat le is tudtaacutek hallaacutes utaacuten jegyezni gyorsiacuteraacutessal kanji-kana iacuteraacutesmoacutedra aacutetiacuterva azok bdquoeltűntekrdquo iacutegy tulajdonkeacuteppen feleslegesen faacuteradoztak az eredeti hangzaacutes (megkoumlzeliacutető) visszaadaacutesaacuteval Morohoshi a koumlvetkező nyelvjaacuteraacutesi alakokat kiejteacutesi vaacuteltozatokat ideacutezi ame-lyek teacutenylegesen előfordultak a keacutepviselői felszoacutelalaacutesokban (a latin betűs aacutetiacuteraacutesban a kanjikat nagybetűkkel jelzem)24

mdashmdashmdashmdashmdash ndash Basil Hall Chamberlain 1888 16 bdquoW shows so strong a tendency to become obsolete after k and g not only in Tōkyō but in most parts of the country excepting the West that it is optional to write for instance kwashi or kashi PrimecakePrime Gwaimushō or Gaimushō Primethe Foreign OfficePrimerdquo ndash Rudolf Lange 1907 xxix bdquoIn some parts the distinction between kwa and ka etc is carefully observed but is neglected in Tōkyō The reformed kana and the Committeersquos rōmaji ignore itrdquo ndash Japaacuten reacuteszről az orszaacutegos felmeacutereacutes eredmeacutenyeit oumlsszefoglaloacute teacuterkeacutep (onrsquoin bumpuzu 音韻分布圖 1905 27) alapjaacuten a kwa-ka gwa-ga szembenaacutellaacutes megmaradaacutesa leginkaacutebb Aomori Akita Niigata Toyama Shimane Tottori Okinawa prefektuacuteraacutekra Kyūshū eacutes Shikoku nagy reacuteszeacutere illetve a Kansai reacutegioacute egy reacuteszeacutere jellemző

22 Sokki ihō 速記彙報 1893 (54) 198ndash202 23 Takebe 1951 26ndash29 24 Morohoshi 1985 (17) 224

204 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

いちよお [ichiyō] rarr 一應 [ICHIŌ] はんたあい [hantāi] rarr 反對 [HANTAI] といけし [toikeshi] rarr 取消 [TORIKESHI] どんぢます [donjimasu] rarr 存じます [ZONjimasu] ぢくぐん [jikugun] rarr 陸軍 [RIKUGUN] ちんちうどおぎ [chinchūdōgi] rarr 緊急動議 [KINKYŪDŌGI] ぎちやあ [gichā] rarr 議長 [GICHŌ] しやんしえ [shanshe] rarr 賛成 [SANSEI] すかるに [sukaru ni] rarr 然るに [SHIKAru ni]

Laacutethatoacute hogy a nyelvjaacuteraacutesi alakok nem fejthetők vissza a kiacutenai iacuteraacutesjegyekből A nyelvjaacuteraacutesi szoumlvegek mai gyorsiacuteraacutesos feldolgozaacutesaacuteroacutel laacutesd Kaneko 199925

43 A gyorsiacuteraacutesjelek visszafejteacuteseacutevel (hanrsquoyaku 反訳) kapcsolatos probleacutemaacutek

A jelek elteacuteveszteacuteseacuten feacutelreolvasaacutesaacuten alapuloacute hibaacutekra neacutehaacuteny peacutelda a birodal-mi orszaacuteggyűleacutesi jegyzőkoumlnyvekből26 (helyes rarr hibaacutes) ndash densen 電線 [villamos vezeteacutek] rarr denshin 電信 [taacutevirat] ushi 牛

[marha] rarr uchi 打チ [uumltve] Kanjikra valoacute hibaacutes aacutetiacuteraacutes ndash a szakkifejezeacutesek ismereteacutenek hiaacutenya is hiba-teacutenyező lehet ndash katō 下等 [alsoacutebb osztaacutely] rarr 過當 [tuacutelzott] tōjin 黨人 [paacuterttag] rarr

唐人 [kiacutenai kuumllfoumlldi] shinsetsu 浚渫 [mederkotraacutes] rarr 新設 [uacutejonnan leacutetesiacutetett]

Az utoacutebbi peacutelda a saitamai Saitō Keiji 齋藤珪次 keacutepviselő felszoacutelalaacutesaacuteboacutel van amelyben a shinsetsu tulajdonkeacuteppen a shunsetsu 浚渫 ejteacutesvaacuteltozata27 Wakabayashi megemliacuteti hogy Saitō felszoacutelalaacutesaacuteban toumlbbszoumlr is előfordult a fenti szoacute eacutes mivel hosszan beszeacutelt toumlbb gyorsiacuteroacute is reacuteszt vett a lejegyzeacuteseacuteben de csak napokkal keacutesőbb deruumllt ki hogy nem uacutejonnan leacutetesiacuteteacutesről hanem me-derkotraacutesroacutel volt szoacute

mdashmdashmdash 25 Kaneko 1999 124ndash130 206ndash221 26 Nihon sokki zasshi 日本速記雜誌 Wakabayashi Kanzō iacuteraacutesa 1893 (7) 187ndash189 27 Hepburn 1886 xiii bdquoYui is frequently changed to i as yuku into iku yugamu into

igamu juku into jiku isshu into isshi shuku into shikurdquo Chamberlain 1888 14 bdquoThe vowel u when following sh or j is often mispronounced as i by the Tōkyō people thus teishi for teishu Primea husbandPrime They also mispronounce yu as i thus iki for yuki PrimesnowPrimerdquo

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 205

Ami a logografikus iacuteraacutesmoacutedot azaz a szoacuteroumlvidiacuteteacuteseket (ryakugo 略語) illeti ahogy a 2 pontnaacutel is emliacutetettem Shimizu (1998) Wakabayashi azon roumlvidiacuteteacute-seit vizsgaacutelta megamelyek toumlbb szoacutealakot is jeloumllhetnek tehaacutet X szoacutealak = 1 jel Ezek koumlzoumltt van olyan amelynek helyes olvasata kideruumll a szoumlvegkoumlr-nyezetből (pl [genzuru genjite]rarr ) de vannak olyan roumlvidiacuteteacutesek is amelyek egyaraacutent jeloumllhetnek iacuterott illetve beszeacutelt nyelvi szoacutealakot is Iacutegy a

jel a [chikai] (beszeacutelt nyelvi) [chikaki] (iacuterott nyelvi) jelzői eacutes a [chikaku]

hataacuterozoacutei szoacutealakoknak a az előbbiekhez hasonloacutean a [fukai] [fukaki] [fukaku] alakoknak feleltethető meg Ami az igeacutek szoacutejeleit illeti Wakabayashi azt a szoacutealakot vette alapul amely szerinte a legelterjedtebb ami uacutejabb elteacutereacutest eredmeacutenyezhet az elhangzott beszeacutedhez keacutepest[aru arimasu ariyasu] stb

rarr [arimasu]

[gozarugozarimasugozaimasugozēyasugansu] stb rarr [gozaimasu]28 Ez a megoldaacutes nem egyeduumllaacutelloacute maacutes gyorsiacuteroacuteknaacutel is talaacutelni toumlbbjelenteacutesű szoacutejeleket ezeacutert fontos lenne felmeacuterni hogy a kor főbb gyorsiacuteroacute iraacutenyzatai milyen meacuterteacutekben alkalmaztaacutek ezeket29

44 A lejegyzett beszeacuted szerkeszteacutese

Az olvasoacuteszerkeszteacutes ceacutelja a szoumlveg goumlrduumlleacutekenyebbeacute eacuterthetőbbeacute teacutetele ezeacutert ebben a munkafaacutezisban uacutejabb vaacuteltoztataacutesok eacuterik a lejegyzett szoumlveget melynek taacutergya az eacutelőbeszeacuted sajaacutetossaacutegai ndash szoacuterendi vaacuteltozaacutesok toumllteleacuteksza-vak szoacuteismeacutetleacutes nyelvbotlaacutes hiaacutenyzoacute szavakndash javiacutetaacutesa poacutetlaacutesa stb Ez vala-

mdashmdashmdash 28 A Sokki ihō 速記彙報 c gyorsiacuteroacutemagazin a gozaimasu 88 () alakvaacuteltozataacutet (gozari-

masuru gozarimossu gojaimosu gān stb) gyűjtoumltte oumlssze iacutegy logikus leacutepeacutesnek tűnik csak a legelterjedtebb szoacutealakra alkotni roumlvidiacuteteacutest Sokki ihō 1890 (24) 304

29 Pl Inoue Miyako 井上美弥子 Kumazaki Kenrsquoichirō 熊崎健一郎 1907-es tankoumlnyveacute-ből az egyes szaacutem első szemeacutelyű neacutevmaacutes roumlvidiacuteteacuteseacutet mutatja be bdquoFor example the stenographic notation that stands for the first person singular pronoun lsquolsquoIrsquorsquo covers multiple first person pronouns with multiple phonetic readings in Japanese all of which would be represented by one single stenographic symbol (Fig 9) Stenogra-phy thus collapses multiple pragmatic meanings into a single semantic meaning The lsquolsquoaccuratersquorsquo translation back to the text in the mixed scripts of Chinese characters and the kana syllabaries was all up to the stenographerrsquos recollection as to which first person pronoun was usedrdquo Inoue 2011 (31) 189

206 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

milyen meacuterteacutekben vonatkozhat a szoacute szerinti sztenografaacutelaacutesra (chikugo kiroku 逐語記録) is mint amilyenek a birodalmi orszaacuteggyűleacutesi jegyzőkoumlnyvek30 A Meiji-kori gyorsiacuteroacuteiroda a Sokkisha 速記社 a sztenografaacutelt szoumlveget a megrendelő igeacutenye szerint az alaacutebbi moacutedon dolgozta fel31 ndash shashinteki sokki 寫眞的速記 fotografikus gyorsiacuteraacutes mely bdquovetekszik a

fonograacuteffalrdquo Tulajdonkeacuteppen a chikugo kiroku 逐語記録 korabeli meg-felelője

ndash shūsanteki sokki 修删的速記 korrigaacutelt gyorsiacuteraacutes azaz a keacutezirat olva-soacuteszerkeszteacutesen korrektuacuteraacuten megy aacutet

ndash bunshōtai ni aratamuru koto 文章體に改むる事 iacuterott nyelvre (bungo 文語) valoacute aacutetiacuteraacutes amelynek oka a beszeacutelt nyelvi szoumlvegek alacsonyabb presztiacutezse azaz hivatalos iratok elkeacutesziacuteteacuteseacutere nem tekintetteacutek azokat al-kalmasnak Ezeacutert amikor eldoumlntoumltteacutek hogy gyorsiacuteraacutessal jegyzik le az orszaacuteggyűleacutesi felszoacutelalaacutesokat nem volt magaacutetoacutel eacutertetődő hogy a jegy-zőkoumlnyvek nyelvezete a beszeacutelt nyelven alapuljon iacutegy az alaacutebbi haacuterom aacutellaacutespont keruumllt megvitataacutesra 1 a lejegyzett beszeacutedet iacuterott nyelven tegyeacutek koumlzzeacute 2 a jegyzőkoumlnyvek a beszeacutelt nyelvi alakon iacuteroacutedjanak 3 a kormaacuteny hivatalos kiadvaacutenyaacuteban (kampō 官報) iacuterott nyelven de

a keacutepviselőknek kiosztott peacuteldaacutenyokban beszeacutelt nyelven iacuteroacutedjon Veacuteguumll a maacutesodik aacutellaacutespont keruumllt ki győztesen ami forradalmi leacutepeacutesnek szaacute-miacutetott32 Az alaacutebbiakban bemutatok paacuter peacuteldaacutet az eredeti gyorsiacuteraacutesos keacutezirat eacutes a teacutenylegesen megjelent szoumlveg koumlzoumltti elteacutereacutesekre33 Előbbiek a korabeli gyorsiacuteroacute tankoumlnyvekbe gyakorloacuteszoumlvegkeacutent keruumlltek bele de sok esetben nem a teljes szoumlveg hanem csak egy reacutesze ami azt jelentheti hogy a valoacutesaacutegban sokkal toumlbb elteacutereacutes lehet a keacutezirat eacutes a megjelent uacutejsaacutegcikk koumlzoumltt (a gyors-iacuteraacutes roumlvidiacuteteacuteseit a partikulaacutek jeleit alaacutehuacutezaacutessal jeloumlloumlm)

mdashmdashmdash 30 Morohoshi 1985 222ndash223 A mai szoacute szerinti gyorsiacuteraacutes eseteacuteben is megengedett a

javiacutetaacutes eacutes toumlrleacutes しかし逐語記録の作成という範囲の中においても発言の 取り消しと訂正という手続きが規則上認められているKaneko 1999 122

31 Sokki ihō 速記彙報 1891 maacutejusi kuumlloumlnszaacutem 32 Takebe 1951 37ndash40 33 Albeker 2015 (969) 28 (563)ndash39 (552)

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 207

ndash partikulaacutek szavak mondatreacuteszek toumlrleacutese

dōshi no hō oyobi jigentōwo rarr dōshi no hō oyobi jigen wo 働詞 の法及ひ時限を (Minamoto Kōki 源綱紀 beszeacutede Kotoba no shashinhō ことばの寫眞法 1885 75 ndash Tōyō gakugei zasshi 東洋學藝雜誌 1885 (42) 50)

aruiwa zengoshita rarr zengo shita 前後した (Katō Hiroyuki 加藤弘之 beszeacutede Sokkijutsu 速記術 1893 52－Sokki zasshi 速記雜誌 1890 (6) 301)

ndash partikulaacutek szavak mondatreacuteszek betoldaacutesa

hiroshito iedomo jikaku ōku shite rarr hiroshi to iedomo sono jikaku ōkushite 廣しと雖も其字畵多くして (Minamoto Kōki 源綱紀 beszeacute-de Kotoba no shashinhō ことばの寫眞法 1885 77 ndash Tōyō gakugei zasshi 東洋學 藝雜誌 1885(42)51)

furui gakushano uchi demo rarr furui tokoro no gakusha no uchi demo 古い所の學者の中でも (Yamada Kinosuke 山田喜之助 beszeacutede Sokkijutsu 速記術 1893115－Sokki zasshi 速記雜誌 1890 (6) 288)

ndash mondatveacutegződeacutesek megvaacuteltoztataacutesa

mōsana kereba narimasen rarr mōsanakereba narimasu mai 申

まを

さな けれ ばなりますまい (Uu dōjin 烏々道人 Shimpen dainippon bōchōhikkihō yoben 新編大日本傍聴筆記㳒與便 1886 184－Jiyū no tomoshibi 自由燈 1885 (IX3) 221)

dekinude aru masu rarr dekimasenu 出來ませぬ (Yoshiki Takejirō 吉木 竹次郎 beszeacutede Dokugaku jizai nihon sokkihō 獨學自在日本速記法 1889 82－Sokki ihō 速記彙報 1890 (14) 8)

208 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

ndash a kiacutenai iacuteraacutesjegyek olvasataacutenak megvaacuteltoztataacutesa

shōgi rarr oiran 娼妓おいらん

(Uu dōjin 烏々道人 Shimpen dainippon bōchōhikkihō yoben 新編大日本傍聴筆記㳒與便 1886 189－Jiyū no tomoshibi 自由燈 1885 (IX6) 233)

ieni rarr uchi ni 家

うち

に (Yoshiki Takejirō 吉木竹次郎 beszeacutede Dokugaku jizai nihon sokkihō 獨學自在日本速記法 1889 87－Sokki ihō 速記 彙報 1890 (14) 9)

45 A szoumlvegek uacutejrakiadaacutesa

Veacutegezetuumll eacuterdemes kiteacuterni az uacutejra-megjelenteteacutes koumlruumlli probleacutemaacutekra is Mint emliacutetettem Sakuma a Sokki sōsho kōdan enzetsushū 速記叢書講談演説集 ciacutemű előadaacutesgyűjtemeacuteny aacutetiratait eacutes eredeti uacutejsaacutegmagazincikkeket oumlsszeha-sonliacutetva megaacutellapiacutetotta hogy a nyomdahibaacutek korrigaacutelaacutesa mellett kimutathatoacutek tudatos vaacuteltoztataacutesok is Sakuma a főbb tendenciaacutekat a koumlvetkező haacuterom pont-ban foglalja oumlssze 1 ami az első kiadaacutesban wago 和語 volt a Sokki sōsho kōdan enzetsushū-

ban kango 漢語 azaz sino-japaacuten szoacute kangae (az eredeti cikk latin betűs) rarr kibō 希望 nihon no hito wa にほん の ひと は rarr nihonjin wa 日本人は

2 a ra eacutes wa soros igeacutek hataacuterozoacutei alakjaacutehoz（連用形）kapcsoloacutedoacute ndashta te eseteacuteben az első megjeleneacutes ndashi + ta te illetve ndashu + ta te alakja a fenti előadaacutesgyűjtemeacutenyben sokuonbinre 促音便 vaacuteltozik narite なりて rarr natte なッて omōte 思ふて rarr omotte 思ッて

3 az eredeti iacuterott nyelvi alak az uacutejrakiadaacutesban beszeacutelt alakra vaacuteltozik (azon-ban a masu ます eseteacuteben fordiacutetott tendencia figyelhető meg) aredo あれど rarr aru ga あるが omowaruru おもはるヽ rarr omowareru 思はれる

46 Peacutelda a gyorsiacuteraacutesos keacutezirat eacutes a megjelent cikk koumlzti elteacutereacutesekre

Reacuteszlet Yoshiki Takejirō 吉木竹次郎 beszeacutedeacuteből amelyet 1886 oktoacutebereacuteben tartott Kanazawaacuteban (gyorsiacuteroacute Niwa Takio 丹羽瀧男) A gyorsiacuteraacutesos szoumlveg eacutes annak visszafejteacutese Niwa tankoumlnyveacuteben (1889 81ndash94) az előadoacute aacuteltal

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 209

szerkesztett vaacuteltozat pedig a Sokki ihō 速記彙報 ciacutemű magazinban keruumllt koumlzleacutesre (1890(14) 7ndash11) A gyorsiacuteraacutesos jelek aacutetbetűzeacuteseacuteneacutel az alaacutehuacutezaacutes a szoacutejeleket eacutes a partikulaacutekat jeloumlli a a toumlbbeacutertelmű szoacutejelek olvasatait Az aposztroacutef a jeloumlletlen maacutessal-hangzoacutera feacutelkoumlveacuteren pedig a jeloumlletlen zoumlngeacutes maacutessalhangzoacutera (jōjihō 畳字法) utal A szoacutetagismeacutetleacutest (jōko 畳呼) a jeloumlli A transzliteraacutecioacute alatt a szerkesz-tett szoumlveg olvashatoacute

kokkwaino gidi hikkini kwan suru iken 國會の議事筆記に關する意見

nihon (nippon) no kokkwaino gidino hikki katawa ikaga nari naru hōni yotta hōga 我が日本の國會の議事の筆記方は如何なる方法に依ッた方が

yoi kato mōsuni sono hikki kataniwa nishu arōto kangaeru masu sono 宜いかと申すに其の筆記方には凡そ二種あらうと考へます其の

nishutowa sunawachi sokkigaku sokkihō sokkijutsuwo motte sokki suruka matawa jūraino hikki sunawachi tūjōno 二種とは即ち速記術を以て速記するか又は從來の日本筆記即

ち通常の

monzi nite hikki surukano hutarsquoude aru jūraino hikkino sikata nitewa torsquoemo 文字にて筆記するかの二つであります從來の日本筆記の仕方にて

は迚も

210 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

sukoshimo nokosarsquou karsquou kotoga dekiru masenu kara tada sono genronno yōtenwo 言葉を少しも遺さず書くことが出來ませぬから唯々其の言論の要

點を

tumite sono dairyakuwo hikki suru monode aru kara hikkisha sono hitowa u 摘みて其の大略を筆記するものでありまする故に筆記者其の

人は得

yasuku katsu sono hikki seshi monomo kantande insatu tōnimo kanbende aru 易く且其の筆記せしものも簡單で印刷等にも簡便であり

mashōga komi itta gironni natte kimasuto aruiwa sono shuiwomo ませうが込み入ッた議論になッて來ますと或は其の主意をも A keacutet szoumlveg koumlzt az alaacutebbi elteacutereacutesek figyelhetők meg ndash nihon (nippon) no kokkwaino rarr waga nihon (nippon) no kokkai (kokkwai)

no 我が日本の國會の ndash nishu arōto rarr oyoso nishu arōto 凡そ二種あらうと ndash jūraino hikki rarr jūraino nihon hikki 從來の日本筆記 ndash totemo sukoshimo nokosazu rarr totemo kotoba wo sukoshi mo nokosazu

迚も言葉を少しも遺さず ndash hikki suru monode aru karararr hikki suru mono de arimasuru yueni

筆記するものでありまする故に A fenti ideacutezetben toumlbbeacutertelmű szoacutejelek is előfordulnak amelyeket a kontextus fuumlggveacutenyeacuteben fejtettek vissza iacutegy nari naru rarr naru なる sokkigaku sokkihō sokkijutsu rarr sokkijutsu 速記術

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 211

5 Aacutetiratok a Meiji-kori japaacuten nyelvkoumlnyvekben

Sajaacutetos csoportjaacutet jelentik a gyorsiacuteraacutesos aacutetiratoknak a korabeli japaacuten nyelv-koumlnyvek szoumlveggyűjtemeacutenyek amelyekbe latin betűs aacutetiacuteraacutesban regeacutenyreacuteszle-tek mellett rakugo illetve beszeacutedek is bekeruumlltek olvasmaacutenykeacutent Peacuteldaacuteul William George Aston A Grammar of the Japanese Spoken Language negye-dik kiadaacutesaacuteban (1888) a regeacutenyreacuteszleteken ndash Ippin isshōshinshō no kajin 一顰一笑新粧之佳人 (1887) stb －kiacutevűl Sanrsquoyūtei Enchō 三遊亭円朝 (1839minus1900) eredetileg gyorsiacuteraacutessal lejegyzett keacutet rakugo darabjaacuteboacutel is talaacutel-hatoacute reacuteszlet A jelen tanulmaacuteny szerzője 1884-től a Meiji-korszak veacutegeacuteig tehaacutet 1912-ig megjelent japaacuten nyelvkoumlnyvekben Enchō koumlvetkező előadaacutesait ta-laacutelta meg34

Laacutethatoacute hogy Enchō neacutegy toumlrteacutenete keruumllt egeacuteszeacuteben vagy reacuteszleteiben a be-szeacutelt japaacuten nyelvet oktatoacute nyelvkoumlnyvekbe illetve szoumlveggyűjtemeacutenybe mely-nek oka hogy joacute bevezeteacutesnek tartottaacutek a beszeacutelt japaacuten nyelvbe35 Maacuter Sŏng is

mdashmdashmdash 34 Szoacutebeli beszaacutemoloacute a 20161119ndash20 koumlzoumltt Tokioacuteban megrendezett The 40th Interna-

tional Conference on Japanese Literature konferenciaacuten Absztrakt Albeker 2017 167ndash168 35 Chamberlain 1888 9ndash10 ldquoThe Japanese are still in the state in which we were during

the Middle AgesThey do not write as they speak but use an antiquated and indeed partly artificial dialect whenever they put pen to paper This is the so called ldquoWritten Languagerdquo Of the few books published in the Colloquial the best are the novels of a living author named Enchō The student who does not wish to trouble about the charac-ters cannot do better than write out one of these books from his teacherrsquos dictationrdquo Aston 1888 192 ldquoThe following extracts are intended chiefly to illustrate the use of honorifics They are taken from modern Japanese novels the conversations in which are in the colloquial style the narrative part being the written language Yenchōrsquos novels which are entirely composed in the spoken language are an exception Yenchō is the

212 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

felhiacutevta azonban a figyelmet hogy a Chamberlain aacuteltal uacutejrakoumlzoumllt szoumlveg mon-datveacutegződeacutesei helyenkeacutent elteacuternek az eredeti szoumlvegtől36 Vizsgaacutelataim alapjaacuten az eliacuteraacutesok nyomdahibaacutek mellett valoacuteban talaacutelhatoacutek tudatos vaacuteltoztataacutesok melynek egyik oka a nyugati iacutezleacuteshez valoacute igaziacutetaacutes a maacutesik pedig az eacutelőbe-szeacutedhez standardnak szaacutemiacutetoacute szoacutealakokhoz valoacute koumlzeliacuteteacutes lehet mely a nyelv-tanuloacute szaacutemaacutera fontos szempont37 Az alaacutebbiakban bemutatok neacutehaacuteny peacuteldaacutet az aacutetiacutert mondatveacutegződeacutesekre

ndash sazo kanashikambē 嘸さぞ

悲かな

しかんべゑ rarr sazo kanashii koto darō (Shiobara Tasuke ichidaiki 1884 (2) 3 recto Lange 1906 305)

ndash hai gomen nasē ハイ御免ごめん

なせいrarrHai Gomen nasai (Shiobara Tasuke ichidaiki 1884 (9) 7 recto Aston 1888 202)

ndash toda sama no oyashiki wa koko de gansu kae 戸田と だ

様さま

の御屋敷お や し き

は此所こ ゝ

でがんすかへ rarr Toda sama no o yashĭki wa koko de gozaimasŭ ka (Shiobara Tasuke ichidaiki 1884 (9) 7 recto Aston 1888 203)

ndash hizen no shimabara to yū toko wa tō gansu ka 肥前ひぜん

の島原しまばら

と云い

ふ所とこ

は遠と

ふがんすか rarr Hizen no Shimabara to iu tokoro wa tō gozaimasǔ ka (Shiobara Tasuke ichidaiki 1884 (9) 7 recto Aston 1888 203)

Ezaacuteltal az eredeti rakugo aacutetirat latin betűkre aacutetiacuterva tovaacutebbi vaacuteltoztataacutesokon esett keresztuumll mely moacutedosiacutetaacutesok informaacutecioacuteval szolgaacutelhatnak arroacutel hogy a kuumllfoumlldi nyelveacuteszek milyen szoacutealakokat tartottak standardnak elterjedtebb-nek Fontos feladat lenne a toumlbbi szoumlvegmutatvaacuteny felmeacutereacutese eacutes oumlsszeveteacutese az eredeti kiadaacutessal

mdashmdashmdashmdashmdash best-known public story-teller of Tokio and an amanuensis takes down his tales exactly as he delivers themrdquo

36 Sŏng 2006(2) (47) 84ndash(48) 83 37 Chamberlain 1888 346 ldquoNotes－1 This piece consists of the first two chapters of the

Botan-Dōrō- see p 10 ndash slightly edited in order to make them more genuinely Colloquial and to remove a few expressions which European standards of propriety condemnrdquo Plaut 1891 176bdquoVorliegende Erzaumlhlung erschien zuerst 1888 Die Umschrift stimmt bis auf die Auslassung einiger allzu derbrealistischer Stellen und die Verbesserung zalreicher Druckfehler mit der Urschrift uumlbereinrdquo

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 213

6 Befejezeacutes

Az eddigiek alapjaacuten az aacutetiratokban a gyorsiacuteroacute figyelmetlenseacutegeacuteből eacutes tapasz-talatlansaacutegaacuteboacutel szaacutermazoacute hibaacutek valamint a gyorsiacuteraacutesjelek korlaacutetai mellett tuda-tos vaacuteltoztataacutesok is kimutathatoacutek mely aacuteltal az elhangzott beszeacuted eacutes a veacutegle-ges megjelent szoumlveg elteacuterő meacuterteacutekben ugyan de eltaacutevolodhatott egymaacutestoacutel38 Mindezeket figyelembe kell venni az aacutetiratok nyelvtoumlrteacuteneti forraacuteskeacutent valoacute felhasznaacutelaacutesakor Informaacutecioacuteval szolgaacutelhatnak meacuteg a korabeli nyelvről a gyorsiacuteraacutestankoumlnyvek eacutes a szoacuteroumlvidiacuteteacutesek vaacuteltozaacutesa is39 A gyorsiacuteraacutesjelekkel iacuteroacutedott tehaacutet a feldolgozaacutes előtti keacuteziratok nyelvtoumlrteacuteneti szempontboacutel jelentős forraacutescsoportnak szaacutemiacutethatna azonban keacuterdeacuteses hogy azok milyen mennyi-seacutegben maradtak fent Mint emliacutetettem a keacuteziratok egy reacutesze gyakorloacuteszoumlveg-keacutent a tankoumlnyvekbe is bekeruumllt de ezek ismert szaacutema csekeacutely iacutegy szuumlkseacuteg van a leveacuteltaacuterakban koumlnyvtaacuterakban valoacute kutataacutesra illetve a Meiji-kori gyors-iacuteroacutek hagyateacutekaacutenak aacutetvizsgaacutelaacutesaacutera

Elsődleges forraacutesok

Aston William George 1888 A Grammar of the Japanese Spoken Language Fourth Edi-tionTōkyō Hakubunsha

Chamberlain Basil Hall 1888A handbook of colloquial Japanese Tōkyō Hakubunsha Hayashi Shigeatsu 林茂淳 1885 Hayagakitori no shikata 早書き取りの仕方 [A gyorsiacuteraacutes

technikaacuteja]Tōkyō Kōbunsha

mdashmdashmdash 38 Lehetseacuteges hibaforraacuteskeacutent szoacuteba joumlhet meacuteg a szerzői korrektuacutera hiaacutenya illetve a ka-

loacutezkiadaacutesok Előbbire peacutelda a Kaidan botan dōrō első kilenc fuumlzete amely Enchō elfoglaltsaacutega valamint a szűkoumls hataacuteridő miatt szerzői korrektuacutera neacutelkuumll jelent meg

子し

の繁いそ

忙がし

きと 出 版しゆつぱん

を取急とりいそ

ぎたるとに依よ

り原稿げんかう

の校閲こうゑつ

を子し

に請こ

ふの 暇いとま

なく

草卒さうそつ

印刷いんさつ

に附ふ

したれば往々ま ゝ

不完全ふくわんぜん

の 歎なげき

を 免まぬか

れざるにあり Kaidan botan dōrō 9 1884 VII Utoacutebbi esetről peacuteldaacuteul a Tōyō gakugei zasshi 東洋學藝雜誌 120 szaacutemaacuteboacutel lehet eacuterte-suumllni amelyben a Dai nihon taika ronshū 大日本大家論集 c magazint biacuteraacuteljaacutek az eti-kaacutetlan magatartaacutesa miatt 然るに此に大日本大家論集なるもの有りて講談會に

も照會せず講師にも斷らず勝手に講談の筆記を揭載す [] 其筆記は甚し

く誤謬多く或は全く講師の説と反對のことを述べるなど講師の榮譽を傷く

ること少からず又之を眞なりと信ずる購讀者の爲には實に氣の毒の次第な

りと云ふべし 1891 (120) 469ndash470 39 Fukuoka Takashi 福岡隆 1981 (356) 56ndash58

214 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

Hayashi Shigeatsu 林茂淳 1886 Sokkijutsu taiyō 速記術大要 [A gyorsiacuteraacutes technikaacutejaacutenak oumlsszegzeacutese] Maacutesodik kiadaacutes Tōkyō Kōbunsha

Hirabayashi Seijun 平林静順 1886 Sokusei hikkihō 速成筆記法 [A gyorsiacuteraacutes technikaacuteja] Ōsaka Okajima shoten

Kanayama Shūchō-Shida Tamesaburō 金山秀澂志田爲三郎 1886 Shimpen dainihon bōchōhikkihō yoben 新編大日本傍聽筆記㳒與便 [Uacutej japaacuten gyorsiacuteraacutes] Tōkyō Inada Uemitsu

Kaneko Tsuguo 兼子次生 1999 Sokki to jōhōshakai 速記と情報社会 [Gyorsiacuteraacutes eacutes az informaacutecioacutes taacutersadalom] Tōkyō Chūkōshinsho

Kotani Masakatsu 小谷征勝 2012 Minna no sokkinyūmon V shiki みんなの速記入門 V 式 [Bevezeteacutes mindenki szaacutemaacutera a V-rendszerű gyorsiacuteraacutesba] Okayama Daigaku kyōiku shuppan

Lange Rudolf 1906 Lehrbuch der Japanischen Umgangssprache Zweite vermehrte und verbesserte Auflage Berlin Georg Reimer

Maruyama Heijirō 丸山平次郎 1885 Kotoba no shashinhō ことば乃寫眞法 [A nyelv feacutenykeacutepezeacuteseacutenek moacutedszere] Ōsaka Gyokurindō

Maruyama Heijirō 丸山平次郎 1887 Jikken kairyō sokkijutsu dokugaku 實驗改良速 記術獨學 [Toumlkeacuteletesiacutetett gyorsiacuteraacutes oumlnaacutelloacute tanulaacutesra] Ōsaka Maekawa shobō

Minamoto Kōki kōjutsu ndash Maruyama Heijirō hensan 源綱紀口述丸山平次郎編纂 1885 Minamoto Kōki shi nihon bōchō hikkihō 源綱紀氏日本傍聴筆記法 [Minamoto Kōki japaacuten gyorsiacuteraacutesa] Tōkyō Sawaya Sokichi

Morimoto Daihachirō 森本大八郎 1893 Sokkijutsu kappō 速記術活法 [A gyorsiacuteraacutes alkalmazaacutesa] (harmadik kiadaacutes) Shizuoka Hirose Ichizō

Morimoto Daihachirō-Kishigami Misao 森本大八郎岸上操 1885 Hikkigaku kyōkai bōchō hikkihō 筆記學協會傍聽筆記法 [Gyorsiacuteroacute egyesuumllet a gyorsiacuteraacutes technikaacuteja] Tōkyō Hakubunsha

Niwa Takio 丹羽瀧男 1889Dokugaku jizai nihon sokkihō 獨學自在日本速記法 [Japaacuten gyorsiacuteraacutes oumlnaacutelloacute tanulaacutesra] Tōkyō Sōsōkan

Plaut Hermann 1891 Japanisches lesebuch maumlrchen und erzaumlhlungen in japanischer umgangssprache und lateinischer umschrift nebst anmerkungen und woumlrterbuch Stuttgart-Berlin W Spemann

Sanrsquoyūtei Enchō enjutsundash Wakabayashi Kanzō hikki 三遊亭圓朝演術若林玵蔵筆記 1884 Kaidan botan dōrō 怪談牡丹燈籠 [A bazsaroacutezsaacutes lampion kiacuteseacutertethistoacuteriaacuteja] TōkyōTōkyō haishi shuppansha (A Nihon kindai bungakukan reprint kiadaacutesa 1968)

Sanrsquoyūtei Enchō enjutsundash Wakabayashi Kanzō hikki 三遊亭圓朝演述若林玵蔵 筆記 1885 Enchō sōdan shiobara tasuke ichidaiki 圓朝叢談鹽原多助一代記 [Enchō toumlr-teacutenetei Shiobara Tasuke eacutelete 1ndash18] Tōkyō Sokkihō kenkyūkai

Sanrsquoyūtei Enchō kōjutsu ndash Koai Eitarō sokki 三遊亭圓朝口述小相英太郎 速記 1888 Ezo nishiki kokyō no iezuto 蝦夷錦古郷の家土産 [Hokkaidoacutei brokaacutet-ajaacuten-deacutek]Tōkyō Kinsendō

Sanrsquoyūtei Enchō kōjutsundash Sakai Shōzō sokki 三遊亭圓朝口述酒井昇造速記 2015 bdquoMeijino jigoku 明治の地獄 [Meiji pokla]rdquo Enchō zenshū 円朝全集 [Enchō oumlsszes művei] vol 13 Tōkyō Iwanami shoten 88ndash94

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 215

Wakabayashi Kanzō 若林玵藏 1886 Sokkihō yōketsu 速記法要訣 [Kulcs a gyorsiacuteraacuteshoz] Tōkyō Sokkihō kenkyūkai

Wakabayashi Kanzō 若林玵藏 1893 Sokkijutsu 速記術 [A gyorsiacuteraacutes technikaacuteja] Tōkyō Sokkihō kenkyūkai

Weintz H J 1905 Appendix to Hossfeldrsquos Japanese Grammar London Hirschfeld Brothers Weintz H J 1907 Japanese Grammar Self-Taught Second Edition London E Marlbor-

ough amp Co

Uacutejsaacutegok magazinok

Jiyū no tomoshibi 自由燈 1885 IX 3 6 (A Fuji kiadoacute 不二出版 reprint kiadaacutesa 2006ndash2007) Meihō shirin 明法志林 1885 (105) Nihon sokki zasshi 日本速記雑誌 1893 (6ndash7) Sokki ihō 速記彙報 1890 (14 24) 1891 (maacutejusi kuumlloumlnszaacutem) 1893 (54) 1895 (60) Sokki zasshi 速記雜誌 1890 (6) Tōyō gakugei zasshi 東洋學藝雜誌 1885 (42) 1891 (120) (Az Ōzorasha kiadoacute 大空社

digitalizaacutelt kiadaacutesa 2011)

Felhasznaacutelt maacutesodlagos szakirodalom

Albeker Andraacutes Zsigmond 2015 bdquoMeijiki enzetsusokki no seiritsu katei ndash sokkijigenkō wo chūshin ni 明治期演説速記の成立過程―速記字原稿を中心に― [A Meiji-kori szoacutenoklat aacutetiratok leacutetrejoumltte-koumlzzeacuteppontban a gyorsiacuteraacutesos keacuteziratokkal]rdquo Kokugo kokubun 國語國文 969 28 (563)ndash39 (552)

Albeker Andraacutes Zsigmond 2017 bdquoNihongokyōzai to natta kindai nihonbungaku-kōdansokki wo chūshin ni 日本語教材となった近代日本文学―講談速記を中心に― [Modern japaacuten irodalom mint a japaacuten nyelvoktataacutes eszkoumlze - foacutekuszban a kōdan aacutetiratok]rdquo Dai 40 kai kokusai nihon bungakukenkyū shūkai kaigiroku 第40回国際日本文学研究集 会会議録 Tōkyō Kokubungaku kenkyūshiryōkan 167ndash168

Chamberlain Basil Hall 1888 A handbook of colloquial Japanese Tōkyō Hakubunsha Evrard Feacutelix 1874 Cours de Langue Japonaise en soixante leccedilons Yokohama Fukuoka Takashi 福岡隆 1981 bdquoSokki fugō kara mita kotoba no hensen 速記符号か

らみたことばの変遷 [Nyelvi vaacuteltozaacutesok a gyorsiacuteraacutesjelek felől neacutezve]rdquo Gengo seikatsu 言語生活 356 56ndash58

Graham Andrew J 1858 The Hand-Book of Standard or American Phonography in Five Parts New York Andrew J Graham

Hepburn James Curtis 1886 A Japanese-English and English-Japanese dictionary Tōkyō Maruzen

Inoue Miyako 2011 bdquoStenography and ventriloquism in late nineteenth century Japanrdquo Language amp Communication 31181ndash190

216 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

Kanda Sumiko 神田寿美子 1962 bdquoGembun icchishijō ni okeru sokki enzetsubun no kenkyū 言文一致史上における速記演説文の研究 [A japaacuten nyelvuacutejiacutetoacute mozgalom korszakaacutera eső szoacutenoklataacutetiratok kutataacutesa ] rdquoNihon bungaku 日本文学 19 43ndash57

Kojima Ittō 小島一騰 1886 bdquoNihon shinji 日本新字 [Az uacutej japaacuten iacuteraacutes]rdquo Karatsu Kojima Ittō Kokugo chōsa iinkai 国語調査委員会 1905 bdquoOnrsquoin bumpuzu 音韻分布図 [Fonoloacutegiai

teacuterkeacutep]rdquo Tōkyō Nihon shoseki Lange Rudolf 1907 A text-book of colloquial Japanese Tōkyō Methodist Publishing House Maacuteteacute Zoltaacuten 2009 bdquoMeg nem valoacutesult javaslatok a japaacuten iacuteraacutesreformok toumlrteacuteneteacutebenrdquo In

Farkas Ildikoacute ndash Molnaacuter Paacutel (szerk) Japanisztikai konferenciaacutek a KGRE-n 2007ndash2008 Budapest KGRE 135ndash149

Morohoshi Michinao 諸星美智直 1986 bdquoKokugoshiryō toshite no teikoku gikai gijisokkiroku Tōihyōgen no bawai 国語資料としての帝国議会議事速記録―当為 表現の場合― [A birodalmi orszaacuteggyűleacutes gyorsiacuteraacutesos jegyzőkoumlnyvei mint a modern japaacuten nyelv forraacutesai―a Sollen szerkezet eseteacuteben―]rdquo Kokugakuin daigaku daigakuin kiyō bungaku kenkyūka 国学院大学大学院紀要文学研究科 17 217ndash251

Nomura Masaaki 野村雅昭 2007 bdquoEnchōsokkino gesu shiyōsō 円朝速記のゲス使用相 [A gesu hasznaacutelata Enchō előadaacutesainak gyorsiacuteraacutesos aacutetirataiban]rdquo Kokubungaku kenkyū 国文学研究 152 1 (90)ndash13 (78)

Pak Hyokyŏng 朴孝庚 2007 bdquoMeijiki enzetsuhikki no bunmatsuhyōgen 明治期演説 筆記の文末表現 [A Meiji-kori szoacutenoklataacutetiratok mondatveacutegződeacutesei]rdquo Rikkyō daigaku nihon bungaku 立教大学日本文学 99 87ndash97

Pitman Isaac 1864 A manual of phonography Eleventh edition London Isaac Pitman Sakuma Shunsuke 佐久間俊輔 1991 bdquoSōsōki no enzetsu sokki Katsujika no sai no kaihen

wo megutte 草創期の演説速記―活字化の際の改変をめぐって [A korai szoacutenok-lataacutetiratok A nyomdai előkeacutesziacuteteacutes soraacuten veacutegbement vaacuteltoztataacutesok]rdquo Nihon kindaigo kenkyū I 日本近代語研究 1Tōkyō Hitsuji shobō 159ndash175

Shimizu Yasuyuki 清水康行 1983 bdquoGengoshiryō toshite mita sokkibon Kaidan botan dōrō ni okeru nijūsei 言語資料として見た速記本「怪談牡丹燈籠」における二 重性 [A nyelvtoumlrteacuteneti forraacutesnak szaacutemiacutetoacute Kaidan botan dōrō kettősseacutege]rdquo Sōritsu 20 shūnen kinen tsurumi daigaku bungakubu ronshū 創立20周年記念鶴見大学文 学部論集 Yokohama Tsurumi Daigaku 189ndash215

Shimizu Yasuyuki 清水康行 1998 bdquoSokki wa gengo wo chokusha shieta ka Wakabayashi Kanzō lsquoSokkihō yōketsursquo ni miru sokkifugō no hyōgosei 速記は言語を直写し得た か―若林玵蔵『速記法要訣』に見る速記符号の表語性― [A gyorsiacuteraacutes le tudja-e jegyezni a beszeacutedet uacutegy ahogy az elhangzott Wakabayashi Sokkihō yōketsu c koumlnyveacuteben laacutethatoacute jelek logografikus termeacuteszete]rdquo Bungaku 文学 9 44ndash52

Shiozawa Kazuko 塩澤和子 1982 bdquoEnzetsu no goi 演説の語彙 [A szoacutenoklatok szoacutekin-cse]rdquo In Kōza nihongo no goi VI Kindai no goi 講座日本語の語彙第六巻近代 の語彙 [Kurzus a japaacuten nyelv szoacutekeacuteszlete VI A modern japaacuten nyelv szoacutekeacuteszlete] 149ndash174 Tōkyō Meijishoin

Sŏng Yuna 成玧妸 2006 bdquoKaidan botan dōrō ni okeru shiteihyōgen 『怪談牡丹燈籠』 における指定表現 [A Kaidan botan dōrō mondatveacutegződeacutesei]rdquo Nihongogaku ronshū 日本語学論集 2 (41) 90ndash(59) 72

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 217

Takebe Yoshiaki 武部良明著 1951 Kokugo sokkishi taiyō 国語速記史大要1 [A japaacuten gyorsiacuteraacutes toumlrteacuteneteacutenek aacutettekinteacutese I] Tōkyō Nihon sokki kyōkai

Wakabayashi Kanzō jutsu Jakumonkai hen 若林玵蔵述若門会編 1926 Jakuō jiden 若翁自伝 [Wakabayashi Kanzō oumlneacuteletrajza] Tōkyō Jakumonkai

Yamamoto Masahide 山本正秀 1982 Kindaibuntai hassei no shitekikenkyū 近代文体 発生の史的研究 [A modern iacuterott nyelvi stiacutelus kialakulaacutesaacutenak toumlrteacuteneti kutataacutesa] Tōkyō Iwanami shoten

218 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 219ndash221

RECENZIOacuteK

PAP MELINDA

Hamar Imre A kiacutenai buddhizmus toumlrteacutenete Konfuciusz Koumlnyvtaacuter 2 ELTE Konfuciusz Inteacutezet Budapest 2017

A kiacutenai buddhizmus toumlrteacutenete a magyar sinoloacutegiaacuteban eacutes buddholoacutegiaacuteban egya-raacutent hiaacutenypoacutetloacute munka A Konfuciusz Koumlnyvtaacuter sorozat maacutesodik kiadvaacutenya-keacutent megjelent tanulmaacuteny az azonos ciacutemű 2004-ben megjelent koumltet bőviacutetett javiacutetott vaacuteltozata A mű aacutetfogoacutean ugyanakkor leacutenyegre-toumlrően taacutergyalja a buddhizmus Kiacutenaacuteban valoacute megjeleneacuteseacutet fejlődeacuteseacutenek főbb aacutellomaacutesait eacutes reacutesz-letesen bemutatja a buddhizmus jellegzetesen kiacutenai iskolaacuteit Az informaacutecioacute-anyagban gazdag koumlnyvet tanulmaacutenyozva az olvasoacute aacutetfogoacute eacutes hiteles keacutepet kap a kiacutenai buddhizmus toumlrteacutenelmeacuteről filozoacutefiaacutejaacuteroacutel főbb műveiről valamint a vallaacutest formaacuteloacute jeles szemeacutelyiseacutegek eacuteleteacuteről eacutes munkaacutessaacutegaacuteroacutel A Kiacutenaacuteban kialakuloacute buddhista iskolaacutek tanteacuteteleinek meacutelyebb megeacuterteacuteseacutet jelentősen noumlve-li ha az olvasoacute maacuter rendelkezik az indiai buddhizmussal kapcsolatos ismere-tekkel azonban a szerző a vonatkozoacute fejezetek elejeacuten az indiai előzmeacutenyeket is roumlviden oumlsszefoglalja aminek koumlszoumlnhetően a koumlnyv előtanulmaacutenyok neacutelkuumll is hasznosan forgathatoacute A koumlnyv tizennyolc fejezetből aacutell eacutes kronoloacutegiai sorrendben koumlveti veacutegig a buddhizmus kiacutenai fejlődeacuteseacutet a kezdeti perifeacuterikus szereptől a Tang-kori kitel-jesedeacutesig A kiacutenai buddhizmus merőben elteacuterő kulturaacutelis haacutetteacuterből kinoumlvő val-laacutesi eacutes filozoacutefiai iraacutenyzatok koumllcsoumlnhataacutesakeacutent joumln leacutetre eacutes oumllt szaacutemos kuumlloumln-boumlző alakot Kutataacutesaacutehoz elengedhetetlenuumll szuumlkseacuteges India Kiacutena tovaacutebbaacute Belső-Aacutezsia toumlrteacutenelmeacutenek eszmerendszereinek aacutetfogoacute alapos ismerete Komplexitaacutesa miatt a kiacutenai buddhizmus kuumlloumlnboumlző vetuumlleteit rendkiacutevuumll neheacutez feladat koumlzeacuterthetően ugyanakkor kellő tudomaacutenyos igeacutenyesseacuteggel taacutergyalni bemutatni A mű legnagyobb eacuterdeme hogy meg tudja szoacuteliacutetani mind a tudo-

220 Recenzioacutek

maacutenyos eacuterdeklődeacutesű mind pedig a laikus olvasoacutet keacutepes mindkeacutet olvasoacutetaacutebor igeacutenyeinek megfelelni eacutes hasznos tudaacutessal szolgaacutelni A bevezetőben keacutepet kapunk az indiai előzmeacutenyekről ndash hangsuacutelyosabban a mahaacutejaacutenaacuteroacutel amely a meghataacuterozoacute iraacutenyzat lesz Kiacutenaacuteban ndash valamint az őshonos kiacutenai vallaacutesok eacutes filozoacutefiai rendszerek legleacutenyegesebb ndash eacutes a keacutesőbb kialakuloacute buddhista iraacuteny-zatok szempontjaacuteboacutel relevaacutens ndash jellemzőiről melyek hatalmas formaacuteloacute erővel hatottak a kiacutenai foumlldoumln kezdetben idegen vallaacutesra Ezt koumlveti a szaacutelak egybe-fűzeacutese azaz a koumllcsoumlnhataacutesok eredmeacutenyekeacuteppen kialakuloacute eszmeacutek eacutes gyakor-lati moacutedszerek ismerteteacutese kifejteacutese Kuumlloumlnoumlsen eacuterdekesek az indiai buddhista taniacutetaacutesok feacutelreeacutertelmezeacuteseacutenek esetei (peacuteldaacuteul az uacutejjaacuteszuumlleteacutest megtapasztaloacute oumlroumlk leacuteleknek a felteacutetelezeacutese mely olyan mint bdquoa tűz aacutetadaacutesa maacutes tuumlzelő-anyagnakrdquo az icchantikaacutek buddha-termeacuteszete koumlruumll kialakuloacute vitaacutek toumlrteacutenete stb) vagy a tanok eacutes regulaacutek tovaacutebbgondolaacutesaacuteboacutel szuumllető uacutejiacutetaacutesok (mint peacuteldaacuteul a Kiacutenaacuteban kialakuloacute vegetaacuteriaacutenus eacutetrend eacutes sok maacutes) A koumlnyv lapjain megismerjuumlk azt a folyamatot mely soraacuten az időszaacutemiacutetaacute-sunk kezdete koumlruumll megjelenő buddhizmus a kezdeti mellőzoumltt szerepből a hatodik szaacutezadra Kiacutena legbefolyaacutesosabb vallaacutesi rendszere eacutes aacutellami ideoloacutegiaacuteja lesz Nem csupaacuten esemeacutenytoumlrteacutenetet kapunk a figyelmes olvasoacute a folyamat meacutelyebb oumlsszefuumlggeacuteseit is meglaacutetja s a szerző iraacutenymutataacutesaacuteval megeacuterti az esemeacutenyek haacutettereacuteben huacutezoacutedoacute okokat A koumlnyv jelentős reacuteszeacutet a sinizaacuteloacutedott kiacutenai buddhista iskolaacutek bemutataacutesa teszi ki Nem csupaacuten az alapiacutetoacute paacutetriaacuterkaacutek korszakalkotoacute munkaacutessaacutegaacuteval ismerkeduumlnk meg hanem az uacuten filozoacutefiai isko-laacutek kiforrott eszmerendszereibe is betekinteacutest nyeruumlnk Az iskolaacutek alapiacutetoacutei eacutes meghataacuterozoacute szemeacutelyiseacutegei az indiai oumlroumlkseacutegtől elszakadva sajaacutet vallaacutesi eacutelmeacutenyeik meglaacutetaacutesaik szerint eacutertelmezik aacuteteacutertelmezik eacutes uacutej megvilaacutegiacutetaacutesba helyezve uacutejraiacuterjaacutek Buddha tanait ndash vagy legalaacutebbis azt amit ők annak tartanak Ennek koumlvetkezteacuteben Kiacutenaacuteban merőben uacutej vallaacutesi iraacutenyzatok szuumlletnek melyek tanai eacutes gyakorlatai jelentősen elteacuternek a buddhizmus koraacutebbi vaacutel-tozataitoacutel Az indiai buddhizmus tanaiboacutel kiindulva olyan uacutejszerű gondola-tok szuumlletnek mint peacuteldaacuteul az ezer szaacutellal egymaacuteshoz kapcsoloacutedoacute erőkből feleacutepuumllő teljes eacutes toumlkeacuteletes univerzum modellje mely szerint a vilaacutegon minden mindennel oumlsszefuumlgg s a leacutetezeacutes legkisebb elemei uacutegy tartalmazzaacutek koumllcsouml-noumlsen egymaacutest ahogyan Indra veacutegtelen haacuteloacutejaacuten tuumlkroumlződnek a feacutenylő gyoumlngy-szemek Egy maacutesik iskola arra a koumlvetkezteteacutesre jut hogy a buddhaacutek megvilaacute-gosodott termeacuteszete a poklok vilaacutegaacutet is beragyogja a leacutenyek termeacuteszete eredendően a megvilaacutegosodaacutes csupaacuten tudatlansaacuteguk okozza szenvedeacutesuumlket s a vilaacutegon meacuteg egy porszem sincs amely ne tartalmaznaacute a buddhaacutek tiszta

Recenzioacutek 221

termeacuteszeteacutet Ezek az iskolaacutek kialakulaacutesukat koumlvetően a Tang-kor zaraacutendokai-nak koumlszoumlnhetően elterjedtek meghonosodtak Kelet-Aacutezsia szaacutemos orszaacutegaacute-ban eacutes Kiacutenaacuten kiacutevuumll is nagy hataacutest gyakoroltak A mű nagy szaacutemban tartalmaz eredeti klasszikus kiacutenai nyelvű szoumlvegfor-diacutetaacutesokat melyek kiegeacutesziacutetik hiteles alapot nyuacutejtanak a leiacuteroacute reacuteszekhez eacutes elmeacutelkedeacutesre oumlsztoumlnoumlznek A fordiacutetaacutesok alatt az eredeti szoumlveg is megtalaacutel-hatoacute ami a klasszikus kiacutenai nyelvet tanuloacutek szaacutemaacutera hasznos A koumlnyv veacutegi neveket eacutes fogalmakat tartalmazoacute indexnek a terjedelmes irodalomjegyzeacutek-nek is koumlszoumlnhetően a jelen koumltet tovaacutebbi ceacuteliraacutenyos tanulmaacutenyok kivaacuteloacute kiindulaacutesi alapja A jelen tanulmaacuteny a buddhizmus feacutenykoraacutenak Tang-kori kiteljesedeacuteseacutenek reacuteszletes taacutergyalaacutesaacuteval zaacuterul A Tang-kort koumlvetően a buddhizmus lassuacute ha-nyatlaacutesnak indult Kiacutenaacuteban s a neokonfucianizmus teacuternyereacuteseacutevel soha toumlbbeacute nem nyerte vissza koraacutebbi előkelő helyeacutet ugyanakkor tovaacutebb eacutelt eacutes a hiva-talosan elfogadott vallaacutesok egyikekeacutent maacuteig jelen van Kiacutenaacuteban A Tang-kor utaacuten nem alakultak ki uacutejabb iskolaacutek hanem a megleacutevők koumllcsoumlnhataacutesa az eacuterteacutekek őrzeacutese a szoumlvegek magyaraacutezata kommentaacuterok iacuteraacutesa jellemezte a koumlvetkező eacutevszaacutezadokat A szerző bemutatja a Song-korban keletkezett leg-fontosabb műveket a buddhizmus toumlrteacuteneteacutenek keacutesői korszaka azonban nem keruumll taacutergyalaacutesra a műben A koumltetben elmeacutelyedt olvasoacute sziacutevesen megismerneacute a kiacutenai buddhizmus toumlrteacuteneteacuteben a Song-kortoacutel napjainkig bekoumlvetkezett főbb esemeacutenyeket meghataacuterozoacute szemeacutelyiseacutegeket az iraacutenyzatok koumllcsoumlnhataacutesaacutenak toumlrteacuteneteacutet eacutes az ebből szuumllető fontosabb gondolatokat műveket Oumlrvendetes lenne ha a keacutesőbbiekben a szerző tovaacutebbi fejezetekkel bőviacuteteneacute a koumlnyvet melyekben hasonloacute szakeacutertelemmel eacutes sziacutenvonalon ismertetneacute a buddhista iskolaacutek tovaacutebbi fejlődeacuteseacutenek toumlrteacuteneteacutet valamint a kiacutenai buddhizmus helyzeteacutet napjainkban A jelen mű nem csupaacuten a kiacutenai buddhizmust megismerni kiacutevaacutenoacute olvasoacute szaacutemaacutera hasznos hanem a japaacuten vagy a koreai buddhista iskolaacutek tanulmaacute-nyozaacutesaacutenak is alapműve ugyanakkor a korai indiai vagy maacutes buddhista iskolaacutekat kutatoacutek szaacutemaacutera is eacuterdekes eacutes tanulsaacutegos olvasmaacuteny

222 Recenzioacutek

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 223ndash226

UMEMURA YUKO

Farkas Ildikoacute A japaacuten modernizaacutecioacute ideoloacutegiaacuteja Budapest LrsquoHarmattan 2018

Farkas Ildikoacute A japaacuten modernizaacutecioacute ideoloacutegiaacuteja ciacutemű koumltete toumlrteacutenelmi szem-pontboacutel vizsgaacutelja milyen teacutenyezők jaacutetszottak szerepet Japaacuten modernizaacuteloacutedaacutesi folyamataacuteban Az orszaacuteg sajaacutetossaacutegakeacutent emliacuteti hogy sokaacuteig elszigetelt volt a neacutepesseacutege pedig homogeacuten eacutes egynyelvű Arra a keacuterdeacutesre keresi a vaacutelaszt hogyan sikeruumllhetett megőriznie sajaacutet kultuacuteraacutejaacutet hagyomaacutenyait a modernizaacutecioacute soraacuten amikor raacutezuacutedult a nyugati civilizaacutecioacute A probleacutemafelveteacutes meglehe-tősen aacuteltalaacutenos kezdettől fogva nagyon sokan foglalkoztak maacuter ezzel a teacutemaacute-val Ezuacutettal Farkas főkeacutent a legfrissebb angol nyelvű szakirodalomra eacutepiacuteti a kutataacutesait Kulcsteacutemaacutei a Meiji-restauraacutecioacute eacutes a kokugaku amely az Edo-kor maacutesodik feleacuteben megerősoumldoumltt eacutes nagy hataacutest gyakorolt a japaacutenok gondolko-daacutesmoacutedjaacutera Ezen beluumll is főkeacutent Motoori Norinagaacuteval Hirata Atsutaneacuteval illetve az ő nyomdokaikon kialakult Mitogaku-iskola tanaival foglalkozik be-hatoacutebban eacutes reacuteszletesen elemzi hogyan befolyaacutesoltaacutek a keacutesőbbi eszmeacuteket bdquoA japaacuten modernizaacutecioacute eacutertelmezeacutese az előzmeacutenyek jelentőseacutegerdquo ciacutemű feje-zetben a modernizaacutecioacute kezdete előtti Edo-korra foacutekuszaacutel eacutes kifejti hogy a bezaacuterkoacutezaacutes korlaacutetai elleneacutere a taacutersadalom szaacutemos teruumlleteacuten jelentős fejlődeacutes ment veacutegbe iacutegy a modernizaacuteloacutedaacutes előkeacuteszuumlletei tulajdonkeacuteppen megtoumlrteacutentek Habaacuter főkeacutent nyugati forraacutesokra taacutemaszkodik reacuteszletesen kiteacuter a modernizaacutecioacute feleacute vezető uacutet haacutettereacutere az ipar eacutes a gazdasaacuteg maacuter a Meiji-kor előtt is vi-szonylag fejlett volt az oktataacutes szeacuteles neacutepreacutetegeket eacuterintett eacutes igen magas sziacutenvonalaacutenak koumlszoumlnhetően alacsony volt az analfabetizmus araacutenya A neacutepes-seacuteg szaacutema megnoumlvekedett eacutes joacutel koumlruumllhataacuterolhatoacute taacutersadalmi osztaacutelyok alakul-tak ki Japaacuten csupaacuten a 19 szaacutezad maacutesodik feleacutetől vett reacuteszt nemzetkoumlzi haacutebo-ruacutekban eacutes előszoumlr tapasztalta meg idegen orszaacutegok erőszakos előrenyomulaacutesaacutet Farkas hangsuacutelyozza hogy a taacutersadalom kuumlloumlnboumlző teruumlletein a modernizaacutecioacute felteacutetelei maacuter az Edo-korban leacutetrejoumlttek Az utoacutebbi időben ez a toumlrteacuteneacuteszek koumlreacuteben elfogadott aacutellaacutespont Mindezek alapjaacuten uacutegy tűnik a japaacutenok gondol-kodaacutesmoacutedjaacutenak eacutes viselkedeacuteseacutenek bizonyos aspektusaiban az Edo-kor oacuteta nincs vaacuteltozaacutes

224 Recenzioacutek

A koumlvetkező fejezetben azokroacutel az Edo-kori kokugaku-tudoacutesokroacutel beszeacutel akik nagy hataacutessal voltak a Meiji-korra majd bemutatja hogyan kapcsoloacutedtak gondolataik keacutesőbb a sintoacutehoz Ez a kapcsoloacutedaacutes a japaacuten eszmetoumlrteacutenet egyik fontos aacutellomaacutesa amely a maacutesodik vilaacuteghaacuteboruacute előtt ideoloacutegiai ceacutelokat szol-gaacutelt Farkas az eacutertekezeacutesben toumlbbszoumlr is peacuteldaacutenak hozza fel a keacutesei Mitogaku-iskolaacutet amelynek egyik legkiemelkedőbb alkotaacutesa Aizawa Seishisai Shinron ciacutemű műve Az Edo-kor maacutesodik feleacuteben a taacutersadalmi stabilitaacutes megszűnt eacutes az emberek elvesztetteacutek a biztonsaacutegeacuterzetuumlket Az ipar eacutes a katonai erők instabilitaacutesa a lakossaacuteg ingatag koumlzeacuterzeteacutevel paacuterosulva az idegen hatalmak koumlzeledteacutevel megfelelő talajt nyuacutejthatott volna a kereszteacutenyseacuteg elterjedeacuteseacutenek Seishisai iacuteraacutesaacuteban is vilaacutegosan laacutetszik az e felett eacuterzett aggodalom Miacuteg koraacuteb-ban a taacutersadalom alapegyseacutege a han volt a kuumllfoumlldi erőkkel szemben egyseacuteges orszaacutegkeacutent kellett felleacutepni Ekkor leacutepett sziacutenre a sintoacute koumlzoumlsseacutegformaacuteloacute ereje amelyet a japaacutenok toumlbbseacutege el tudott fogadni Belőle fejlődoumltt ki keacutesőbb a kokutai-elmeacutelet Farkas behatoacutean eacutes eacuterthetően elemzi toumlbb kokugaku-tudoacutes peacuteldaacutejaacuten ezeket a toumlrteacutenelmi eszmetoumlrteacuteneti folyamatokat bdquoA kulturaacutelis eacutes nemzeti identitaacutes megfogalmazaacutesa Japaacutenban eacutes Koumlzeacutep-Euroacutepaacutebanrdquo ciacutemű fejezetben ezt a folyamatot ahogy Japaacuten keacutepes volt meg-őrizni az identitaacutesaacutet a nyugati kultuacutera befogadaacutesa elleneacutere Farkas a kelet-euroacutepai helyzettel aacutelliacutetja paacuterhuzamba A bdquoNyugathozrdquo keacutepest ott is megkeacutesett a modernizaacutecioacute az ipari forradalom eacutes a kapitalista gazdasaacuteg kialakulaacutesa a 19 szaacutezadban pedig az egeacutesz taacutersadalmon megfigyelhető volt az identitaacutes-kereseacutes Figyelemremeacuteltoacute eacutes eredeti oumltlet mindezt oumlsszevetni a japaacuten helyzettel Valoacuteban vannak hasonloacutesaacutegok neacutemelyik egeacuteszen meglepő lehet az olvasoacute szaacutemaacutera Farkas ideacutez a keacutet orszaacuteg korabeli irodalmi műveiből (peacuteldaacuteul szem-beaacutelliacutetja Kamo no Mabuchit Berzsenyivel) eacutes raacutevilaacutegiacutet az aacutetfedeacutesekre A koumlvetkező bdquoModernizaacutecioacute tradiacutecioacutevalrdquo ciacutemű fejezet a koumlnyv legizgalma-sabb reacutesze Itt azt jaacuterja koumlruumll hogyan eacutertelmezteacutek a kokugakuban megfogal-mazoacutedott eszmeacuteket illetve hogyan eacuterteacutekeli azokat a mai kutataacutes Koraacutebban a toumlrteacuteneacuteszek koumlzoumltt az volt az aacuteltalaacutenos neacutezet hogy a maacutesodik vilaacuteghaacuteboruacute előtti japaacuten militarizmus taacuteptalajaacuteul szolgaacuteloacute erősen nacionalista eszmeacutek elter-jeszteacuteseacutehez kitalaacutelt mitoloacutegia alapjaacuten dolgoztaacutek ki az ideoloacutegiaacutet Koumlzelebbről szemuumlgyre veacuteve azonban egyeacutertelműveacute vaacutelik hogy ennek a mitoloacutegiaacutenak a gyoumlkereit megtalaacutelhatjuk a fennmaradt irodalmi művekben eacutes iacuteraacutesos emleacutekek-ben Nem az uacutejkorban bdquotalaacuteltaacutek kirdquo tehaacutet hanem csupaacuten bizonyos elemeket kiemelve aacutetiacutertaacutek eacutes uacutejraeacutertelmezteacutek a mondaacutekat Farkas veacutegkoumlvetkezteteacutese szerint nem toumlrteacutent maacutes a japaacuten eszmetoumlrteacutenetben mint a reacutegi mitoloacutegia uacutejra-

Recenzioacutek 225

fogalmazaacutesa maacuteskuumlloumlnben a szeacuteles neacutepreacutetegek koumlzoumltt nem lehetett volna ennyire elfogadott elterjedt eacutes nagy hataacutesuacute Ez igen logikus meglaacutetaacutes Ennek a nyomait fedezhetjuumlk fel abban is hogy a kokugaku-tudoacutesok uacutejra kiadtaacutek a Kojikit vagy a Genji regeacutenyeacutet uacutej kommentaacuterokkal ellaacutetva Azok pedig keacutesőbb nagy hataacutessal voltak az aacutellami sintoacutera az oktataacutesi rendeletre eacutes a Meiji-restau-raacutecioacute koraacuteban elterjedt bdquosonnō jōirdquo (bdquotiszteld a tennoacutet űzd ki az idegeneketrdquo) mozgalomra Farkas ezeket az uacutej aspektusokat szaacutemos szakcikk felhasznaacutelaacutesaacute-val taacutemasztja alaacute nagyon hasznos eacutes alapos elemzeacutest nyuacutejtva Amennyiben Japaacuten kuumlloumlnlegesnek nevezhető valamiben maacutes orszaacutegokhoz keacutepest akkor peacuteldaacutenak emliacutethetjuumlk egyreacuteszt hogy amikor erős kuumllfoumlldi hataacutes eacuterte az uacutejdonsaacutegokra nyitott volt de tovaacutebbfejlesztette őket maacutesreacuteszt egyszer sem fordult elő a toumlrteacutenelmeacuteben hogy koumlzvetlenuumll idegen orszaacuteg befolyaacutesa alaacute keruumlljoumln harmadreacuteszt hogy nem lett belőle gyarmat Ennek a veszeacutelye a soacutegunaacutetus veacutegeacuten volt a legnagyobb eacutes csak veacuteres belhaacuteboruacute aacuteraacuten tudta megőrizni az oumlnaacutelloacutesaacutegaacutet Egy ilyen neheacutez helyzetben szuumlkseacutege volt az embe-reknek valamifeacutele lelki taacutemaszra egy eszmeacutere a nyugattal szemben eacutes mint a szerző raacutemutatott toumlrteacutenelmi teacuteny hogy a kokugaku talaja ebben nagy jelentőseacuteggel biacutert Keacutesőbb ezek az eszmeacutek a haacuteboruacutehoz vezető ideoloacutegia reacuteszeiveacute is vaacuteltak szerencseacutere azonban a maacutesodik vilaacuteghaacuteboruacute utaacuten teljesen ellenteacutetes aacuteramlatok koumlzepette is megmaradt egy bizonyos jogi folytonossaacuteg eacutes sikeruumllt megőrizni a taacutersadalmi szerkezetet is Emiatt a kokugaku oumlroumlkseacutege tovaacutebb eacutel eacutes ma is felfedezhető a koumlzgondolkodaacutesban A koumltet veacutegeacuten olvashatunk meacuteg roumlviden a nihonjinronroacutel eacutes Farkas vaacutezolja hogy Japaacuten illetve a japaacutenok milyen jellegzetesseacutegeit kuumlloumlnleges-seacutegeit szoktaacutek manapsaacuteg kiemelni ezekben az ismeretterjesztő iacuteraacutesokban Egyeteacutertek a szerzővel aki bizonytalan azt illetően hogy az ilyen szeacuteles teruumlletet aacutetfogoacute kritikai jellegű iacuteraacutesok tekinthetők-e tudomaacutenyos kutataacutesnak Ebben a teacutemaacuteban azonban vilaacutegszerte rengeteg koumlnyv jelenik meg amelyek nagy neacutepszerűseacutegnek oumlrvendenek iacutegy nem lenne ceacutelszerű figyelmen kiacutevuumll hagyni őket Farkas ismert magyar iacuteroacutekat is emliacutet akik ilyen jellegű műveket iacutertak Hasznos lenne ha a joumlvőben szűkebb teruumlletre foacutekuszaacutelva oumlsszevetneacute ezeket a Japaacutenban megjelentekkel Az utoacutebbi időben megnőtt a japaacuten szakra jelentkező diaacutekok szaacutema eacutes sokan eacuterdeklődnek az orszaacuteg iraacutent Aacuteltalaacutenossaacutegban nagy kiacutevaacutencsisaacuteg oumlvezi nem csupaacuten a kortaacuters hanem a hagyomaacutenyos kultuacutera kuumlloumlnfeacutele teruumlleteit Emiatt bizonyos hogy igen magas taacutersadalmi igeacuteny mutatkozik Farkas vaacute-lasztott teacutemaacuteja eacutes kutataacutesa iraacutent A mai Japaacuten megeacuterteacuteseacutehez elengedhetetlen

226 Recenzioacutek

hogy megismerjuumlk a nemzeti sajaacutetossaacutegokat a gondolkodaacutesmoacuted alapjaacuteul szol-gaacuteloacute eszmeacuteket eacutes azok toumlrteacuteneteacutet Veacutelemeacutenyem szerint ez a munka nemcsak poacutetolja a magyar kutataacutes egyik hiaacutenyzoacute teruumlleteacutet hanem rendkiacutevuumll időszerű is Oumlsszesseacutegeacuteben elmondhatoacute hogy Farkas koumltete rendkiacutevuumll joacutel feleacutepiacutetett magas sziacutenvonaluacute munka Csupaacuten neacutehaacuteny aproacutesaacuteghoz szeretneacutek megjegyzeacutest javaslatot fűzni Helyenkeacutent pontosabban reacuteszletesebben kifejtve fogalmaz-hatta volna meg aacutelliacutetaacutesait Peacuteldaacuteul az a kijelenteacutes mely szerint a latin nyelv Euroacutepaacuteban olyan mint Aacutezsiaacuteban a kiacutenai nem felteacutetlenuumll aacutellja meg a helyeacutet (96 old) Keacutetseacutegtelen hogy hasonloacute volt a szerepuumlk de Japaacutenban a korai időktől fogva leacutetezett maacuter japaacuten nyelvű irodalom tehaacutet maacuter a magyarorszaacutegi nyelvhasznaacutelatra sem illeszthető raacute teljesen a paacuterhuzam Maacutesreacuteszt a Meiji-res-tauraacutecioacute taacutergyalaacutesakor ideacutez egy mondatot mely szerint annak koumlszoumlnhetően folyhatott le goumlrduumlleacutekenyen a taacutersadalmi aacutetalakulaacutes hogy adott volt egy koumlz-ponti erő amely lelki taacutemaszt nyuacutejtott a nagy toumlmegek szaacutemaacutera Ez a kijelen-teacutes azonban koumlnnyen feacutelreeacuterteacuteshez vezethet mert a Restauraacutecioacute soraacuten heves belhaacuteboruacute aacuteraacuten joumlhetett csak leacutetre a vaacuteltozaacutes (157 old) Mivel a felhasznaacutelt forraacutesok főkeacutent angol nyelvűek ha a joumlvőben a japaacuten nyelvű uacutej szakirodalmat is felhasznaacutelnaacute kutataacutesaihoz meacuteg szeacutelesebb raacutelaacutetaacutest nyerhetne a teacutemaacutera Kuumlloumlnoumlsen a nihonjinronokkal kapcsolatban ahogy a szerző is emliacuteti igen soksziacutenű kutataacutes folyik amellyel szinteacuten hasznos lenne foglalkozni A fentiek azonban csupaacuten megjegyzeacutesek nem befolyaacutesoljaacutek a koumltet magas sziacutenvonalaacuteroacutel alkotott veacutelemeacutenyemet Mindenkinek ajaacutenlom a koumltetet aki eacuterdeklődik a japaacuten toumlrteacutenelem eacutes taacuter-sadalom iraacutent

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 227ndash231

VARGHA ATTILA

Kortaacuters Japanoloacutegia II Japaacutennyelv-pedagoacutegia Magyarorszaacutegon Szerkesztetteacutek Wakai Seiji Saacutegi Attila Kaacuteroli Koumlnyvek Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem-LrsquoHarmattan Kiadoacute Budapest 2017

2014-ben a Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem az ott folyoacute japaacuten szakos keacutepzeacutes fennaacutellaacutesnak huszadik eacutevforduloacuteja alkalmaacuteboacutel Kortaacuters Japanoloacutegia ciacutemen sorozatot indiacutetott Ennek a maacutesodik koumltete jelent meg 2017-ben Wakai Seiji eacutes Saacutegi Attila szerkeszteacuteseacuteben a Japaacuten Alapiacutetvaacuteny taacutemogataacutesaacuteval a SacuraCore Project kereteacuteben Ahogy az alciacutem is mutatja tematikus tanul-maacutenykoumltetről van szoacute amely egyuacutettal az első olyan oumlsszeaacutelliacutetaacutes mely szeacuteles koumlrkeacutepet nyuacutejt a toumlbb mint szaacutezeacuteves muacuteltra visszatekintő hazai japaacutennyelv-oktataacutesroacutel iacutegy tuacutelzaacutes neacutelkuumll aacutelliacutethatoacute hogy meacuterfoumlldkő a magyar japanoloacutegia toumlrteacuteneteacuteben A tanulmaacutenyok szerzőikeacutent a koumltet a magyar japanoloacutegia eacutes japaacutennyelv-oktataacutes sziacutene-javaacutet vonultatja fel lefedve a japaacuten nyelv oktataacutesaacute-nak kuumlloumlnboumlző sziacutentereit (aacuteltalaacutenos- eacutes koumlzeacutepiskola egyetem nyelviskola) Toumlbb generaacutecioacute iacuteraacutesait olvashatjuk egykori taniacutetoacutek eacutes taniacutetvaacutenyaik tanulmaacute-nyai szerepelnek koumlzoumlsen ami eacutekes bizonyiacuteteacuteka a kontinuitaacutesnak valamint szinteacuten kiolvashatoacute a tanulmaacutenyokboacutel a teruumllet folyamatos fejlődeacutese eacutes elő-rehaladaacutesa Sajnaacutelatos moacutedon baacuter a koumltet szaacutemos kuumlloumlnfeacutele inteacutezet munkaacutessaacutegaacutet ismer-teti eacutes azokat keacutepviseli is egy-egy elismert szerző jelenleg az ELTE oktatoacutei gaacuterdaacutejaacutehoz tartozoacute szemeacutelytől nem olvashatoacute iacuteraacutes igaz a hazai japaacuten nyelv eacutes kultuacutera oktataacutesaacutenak egyik meghataacuterozoacute sziacutenterekeacutent esik roacutela szoacute bőven a koumltetben A koumltet igazaacuten kuumlloumlnleges abban a tekintetben maacutes tematikus publikaacutecioacutek-hoz keacutepest is hogy a tanulmaacutenyok valoacutedi szerves egyseacuteget alkotnak egymaacutes-sal vagyis ndash baacuter a termeacuteszetesen kuumlloumln-kuumlloumln is megaacutelljaacutek a helyuumlket ndash sorban olvasva kiegeacutesziacutetik segiacutetik eacutes uacutej perspektiacutevaacuteba helyezik egymaacutest mintha valoacutejaacuteban egyetlen koumlnyv egyes fejezeteit olvasnaacutenk ami valoacutesziacutenűleg az

228 Recenzioacutek

igazaacuten szűk teacutemaacutenak is koumlszoumlnhető Ezeacutert kuumlloumln elismereacutes illeti a szerkesztők munkaacutejaacutet ugyanis kuumlloumlnoumls odafigyeleacutest igeacutenyelt reacuteszuumlkről ennek a hataacutesnak az eleacutereacutese Ceacutelkoumlzoumlnseacutegeacutet tekintve a koumltet elsősorban a szakma eacuterdeklődeacuteseacutere tarthat szaacutemot hiszen ahogy az Varroacutek Ilona előszavaacuteban is olvashatoacute a koumltet szaacutem-veteacutes az eddigi eredmeacutenyekről eacutes a hazai japaacutennyelv-oktataacutes fejlődeacuteseacutet noumlve-kedeacuteseacutet eacutes a szakmai koumlzoumlsseacuteg bővuumlleacuteseacutet hivatott dokumentaacutelni Ezen feluumll kuumlloumlnoumlsen eacuterdekes lehet jelenleg japaacutenul tanuloacute diaacutekok hallgatoacutek szaacutemaacutera ugyanis az egyes tanulmaacutenyokon keresztuumll meacutelyebben megismerkedhetnek akaacuter sajaacutet iskolaacutejuk inteacutezmeacutenyuumlk toumlrteacuteneteacutevel jelenlegi tanaacuteraik elhivatottsaacute-gaacuteval eacutes eddigi munkaacutessaacutegaacuteval az oacuteraacutekon hasznaacutelt tananyagok oumlsszeaacutelliacutetaacute-saacutenak eacutes elkeacutesziacuteteacuteseacutenek koumlruumllmeacutenyeivel neheacutezseacutegeivel valamint hogy milyen roumlgoumls eacutes akadaacutelyokkal teli uacutet vezetett odaacuteig hogy ők most japaacuten nyelvet tanulhassanak Biztosra vehető hogy sokak szaacutemaacutera uacutej perspektiacutevaacuteba keruumll majd a japaacuten nyelv tanulaacutesaacutenak a megiacuteteacuteleacutese Ugyanakkor a tanulmaacutenykoumltetet baacutetran lehet ajaacutenlani baacuterki szaacutemaacutera aki csak uacutegy aacuteltalaacutenosan eacuterdeklődik az idegennyelvek iraacutent ugyanis bdquoegzotikusrdquo volta miatt a hazai japaacutennyelv-ok-tataacutes sajaacutetos toumlrteacutenete eacutes koumlruumllmeacutenyei reacuteveacuten rengeteg eacuterdekesseacuteget rejt magaacute-ban a koumlnyv ahhoz hogy a bdquojapaacutenos koumlroumlnrdquo kiacutevuumll eső szemeacutelyek is eacutelvezettel forgathassaacutek A kiadvaacuteny keacutet nagy reacuteszre tagoloacutedik az első a szigoruacutean a tematikaacuteval foglalkozoacute tanulmaacutenyokat tartalmazza miacuteg a maacutesodik neacutehaacuteny a teacutemaacutehoz lazaacutebban kapcsoloacutedoacute iacuteraacutest foglal magaacuteba Az első tanulmaacuteny Hidasi Judit a Budapesti Gazdasaacutegi Egyetem profesz-szoraacutenak tollaacuteboacutel szuumlletett eacutes az bdquoIdegennyelv-oktataacutes politika eacutes a japaacuten nyelv oktataacutesa Magyarorszaacutegon 1990ndash2015rdquo ciacutemet viseli Ebből megismerhetjuumlk hogyan vaacuteltozott hazaacutenkban az iskolai nyelvoktataacuteshoz valoacute hozzaacuteaacutellaacutes moacuted-szertani megkoumlzeliacuteteacutes eacutes melyek voltak az elmuacutelt eacutevtizedek legfontosabb oktataacutespolitikai iraacutenyvonalai eacutes ceacutelkitűzeacutesei a kuumlloumlnboumlző oktataacutesi szinteken tovaacutebbaacute hogy a japaacuten nyelv oktatoacutei milyen moacutedon viszonyultak ezekhez Szeacutekaacutecs Anna (Budapesti Gazdasaacutegi Egyetem) tanulmaacutenya a magyaror-szaacutegi japaacutennyelv-oktataacutes toumlrteacuteneteacuten kalauzol minket veacutegig a kezdetektől vagyis az Osztraacutek-Magyar Monarchia koraacutetoacutel napjainkig Reacuteszletesen ismerteti a kuumlloumlnboumlző korszakok fontosabb inteacutezmeacutenyeit azok munkaacutejaacutet valamint kulcsszereplőit is ezeken tuacutel pedig az adott korszakban a japaacuten nyelv tanulaacutesaacutet motivaacuteloacute elemeket is megismerhetjuumlk az iacuteraacutesboacutel

Recenzioacutek 229

Annak koumlszoumlnhetően hogy Hidasi Judit eacutes Szeacutekaacutecs Anna iacuteraacutesai messzeme-nőkig alapos toumlrteacuteneti aacutettekinteacutesek nagyban hozzaacutejaacuterulnak a tovaacutebbi tanulmaacute-nyok koumlnnyebb megeacuterteacuteseacutehez eacutes megfelelő kontextusba helyezeacuteseacutehez ez a koherencia pedig oacuteriaacutesi előnyeacutere vaacutelik a koumltetnek Szaacutemos kulcsszereplőt is megemliacutetenek akik keacutesőbb toumlbbszoumlr is felbukkannak meacuteg a kiadvaacutenyban akaacuter szerzőkeacutent is Sato Noriko (Budapesti Gazdasaacutegi Egyetem) iacuteraacutesa a Magyarorszaacutegon pub-likaacutelt a japaacuten nyelv elsajaacutetiacutetaacutesaacutenak ceacuteljaacuteboacutel kiadott tananyagokat ismerteti a XIX szaacutezadtoacutel napjainkig Sokan talaacuten meglepődnek majd azon hogy milyen szaacutemottevő mennyiseacutegű oktataacutesi anyag jelent meg az idők soraacuten meacuteg II vilaacuteghaacuteboruacute előtti időkben is A szerző kellő reacuteszletesseacuteggel mutatja be az egyes koumlnyveket azok stiacutelusaacutet moacutedszertanaacutet iacutegy a tanulmaacutenyon keresz-tuumll az egyes korszakokban aacuteltalaacutenosan a nyelvoktataacutesban jelenleacutevő a korban divatos megkoumlzeliacuteteacuteseket eacutes jelenseacutegeket is megismerhetjuumlk A fejezet veacutegeacuten egy taacuteblaacutezatos oumlsszefoglaloacutet talaacutelhatunk az oumlsszes nyelvkoumlnyvről amely kuumllouml-noumlsen eacuterteacutekes forraacutesa lehet tovaacutebbi kutataacutesoknak eacutes szakdolgozoacutek reacuteszeacuteről is eacuterdeklődeacutesre tarthat szaacutemot A koumlvetkező iacuteraacutes melyet Maacuteteacute Zoltaacuten (Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem) fordiacutetaacutesaacuteban olvashatunk a Japaacuten Alapiacutetvaacuteny Budapesti Irodaacutejaacutenak a magyar-orszaacutegi japaacutennyelv-oktataacutes teruumlleteacuten kifejtett teveacutekenyseacutegeacutet mutatja be Megis-merkedhetuumlnk az Alapiacutetvaacuteny rendelteteacuteseacutevel eacutes kitűzoumltt ceacuteljaival a Budapesti Iroda leacutetrejoumltteacutenek koumlruumllmeacutenyeivel valamint az aacuteltala szervezett vagy taacutemo-gatott programokkal Ezek koumlzeacute tartozik a Nemzetkoumlzi Japaacuten Nyelvvizsga (JLPT) lebonyoliacutetaacutesa nyelvi kurzusok szimpoacuteziumok eacutes treacuteningek szerve-zeacutese tananyagok segeacutedanyagok fejleszteacutese A japaacuten nyelvet tanuloacutek eacutes okta-toacutek szaacutemaacutera is szaacutemos oumlsztoumlndiacutejlehetőseacuteg eacuterhető el melyekről szinteacuten olvas-hatunk az iacuteraacutesban Kiss Saacutendorneacute (nyugalmazott koumlzeacutepiskolai japaacutentanaacuter) eacutes Horvaacuteth Krisztina (Baacutelint Maacuterton Aacuteltalaacutenos eacutes Koumlzeacutepiskola) tanulmaacutenya a Magyarorszaacutegi Japaacuten-nyelv-oktatoacutek Taacutersasaacutegaacutenak (MJOT) munkaacutessaacutegaacutet ismerteti Az iacuteraacutes eleacutenk taacuterja a taacutersasaacuteg leacutetrejoumltteacutenek koumlruumllmeacutenyeit eacutes szuumlkseacutegesseacutegeacutet ezen feluumll meg-tudhatjuk milyen feladatokat laacutet el a szervezet ndash mint peacuteldaacuteul eacuterettseacutegi lebo-nyoliacutetaacutesa nyelvtanfolyamok rendezveacutenyek szoacutenokverseny szervezeacutese A taacutersasaacuteg tovaacutebbaacute szaacutemos jelentős oktataacutesi anyagot is megjelentett az iacuteraacuteson keresztuumll pedig erre is kellő raacutelaacutetaacutest nyerhetuumlnk A tovaacutebbiakban Markoacute Laacuteszloacute (Momiji Japaacuten Nyelviskola) Kiss Saacutendorneacute Szeacutekely Ilonaacuteval keacutesziacutetett interjuacutejaacutet olvashatjuk Kiss Saacutendorneacute visszaemleacute-

230 Recenzioacutek

kezeacuteseacutenek koumlszoumlnhetően egy igazaacuten kuumlloumlnleges neacutezőponton keresztuumll nyerhe-tuumlnk betekinteacutest az elmuacutelt 30 eacutev japaacutennyelv-oktataacutesaacutenak vilaacutegaacuteba Elsősorban a Toumlroumlkbaacutelinti Kiacuteseacuterleti Aacuteltalaacutenos Iskolaacuteval koumlzeacuteppontban az ott folyoacute nyelv-oktataacutes toumlrteacuteneteacuten keresztuumll pedig elsőkeacutezből ismerhetjuumlk meg hogy a Japaacuten Alapiacutetvaacuteny Budapesti Irodaacuteja valamint az MJOT leacutetrejoumltte milyen jelentő-seacuteggel biacutert a gyakorlatban Az interjuacute szemeacutelyes voltaacutenak koumlszoumlnhetően igazaacuten magaacuteval ragadoacute olvasmaacuteny eacutes baacuterki szaacutemaacutera eacutelvezetes lehet aki valaha reacuteszt vett valamilyen nyelvoacuteraacuten Wakai Seiji (Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem) joacutevoltaacuteboacutel az első reacutesz veacutegeacuten megtalaacutelhatoacute egy gyűjtemeacuteny az oumlsszes megjelent hazai tanulmaacutenyroacutel amely megjelent a magyarorszaacutegi japaacutennyelv-oktataacutesroacutel eacutevek szerint lebontva Ennek oumlsszeaacutelliacutetaacutesa nem keveacutes erőfesziacuteteacutesbe keruumllt eacutes felbecsuumllhetetlen eacuterteacutek-kel biacuterhat kutatoacutek eacutes szakdolgozoacutek szaacutemaacutera A maacutesodik reacutesz Wakai Seiji eacutes Wakai Bernadett (volt koumlzeacutepiskolai japaacuten-tanaacuter) szerzőpaacuteros bdquoJapaacuten mint oumlroumlkseacutegnyelv Magyarorszaacutegonrdquo ciacutemű tanulmaacute-nyaacuteval kezdődik Az iacuteraacutes egy igen izgalmas keacuterdeacuteskoumlrbe enged bepillantaacutest meacuteghozzaacute abba milyen moacutedon sajaacutetiacutethatjaacutek el a japaacuten nyelvet a Magyarorszaacute-gon eacutelő japaacuten vagy nemzetkoumlzi haacutezassaacutegboacutel szuumlletett gyerekek Aacutettekinteacutest nyuacutejt a japaacuten oumlroumlkseacutegi nyelvoktataacutessal foglalkozoacute szervezetekről eacutes csoportok-roacutel (mind tankoumlteles kor előtt alatt eacutes utaacuten) valamint a nyelv aacutetoumlroumlkiacuteteacuteseacutet oumlvező kihiacutevaacutesokroacutel eacutes probleacutemaacutekroacutel is Somodi Juacutelia (Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem) az apellatiacutev megszoacuteliacute-taacutesok előfordulaacutesaacutet vizsgaacutelja a kezdő japaacuten nyelvkoumlnyvekben Apellatiacutev meg-szoacuteliacutetaacutes alatt a tanulmaacuteny az apellatiacutev funkcioacuteval biacuteroacute nominaacutelis neacutevmaacutesi eacutes melleacutekneacutevi elemeket tekinti eacutes a haacuterom Magyarorszaacutegon legszeacutelesebb koumlrben hasznaacutelt japaacuten nyelvkoumlnyvet veszi goacutercső alaacute a Minna No Nihongo I a Genki I valamint a Dekiru I ciacutemű kiadvaacutenyokat Ezen feluumll az iacuteraacutes haacuterom jaacuteteacutekfilm nyelvhasznaacutelataacutet is elemezi ugyanebből a szempontboacutel A japaacuten nyelvtanulaacutes egy igen jelentős keacuterdeacuteskoumlreacutet jaacuterja koumlruumll a szerző szakmailag joacutel megalapozott komoly haacutetteacuterrel rendelkező tudomaacutenyos művet olvashatunk Kaacuterolyi Orsolya (Doshisha Womenrsquos College of Liberal Arts MEXT kuta-toacutei oumlsztoumlndiacutejas hallgatoacute) egy neacutepszerű japaacuten kaacutertyajaacuteteacutek a karuta nyelvokta-taacutesban valoacute felhasznaacutelaacutesi moacutedjait taacuterja eleacutenk A jaacuteteacutek legneacutepszerűbb vaacuteltozata az Ogura Hyakunin Isshu ciacutemű koumllteacuteszeti antoloacutegiaacutehoz kapcsoloacutedik melynek ceacutelja roumlviden oumlsszefoglalva az egyes versek első eacutes maacutesodik feleacutenek oumlsszepaacute-rosiacutetaacutesa A tanulmaacutenyboacutel megismerkedhetuumlnk magaacuteval az antoloacutegiaacuteval eacutes a

Recenzioacutek 231

jaacuteteacutek eredeteacutevel tovaacutebbaacute a legfrissebb kutataacutesoknak megfelelően mind a japaacuten mind a hazai alkalmazaacutesinak vizsgaacutelataacuteroacutel olvashatunk A koumllcsoumlnoumls fuumlggőseacuteget segiacutető portfolioacute tanteremben valoacute hasznaacutelataacuteroacutel olvashatunk a koumltet utolsoacute Wakai Seiji aacuteltal jegyzett tanulmaacutenyaacuteban A moacuted-szer leacutenyege a metakognitiacutev keacutepesseacutegek eacutes tanuloacutei autonoacutemia fejleszteacutese az interdependencia segiacutetseacutegeacutevel Az iacuteraacutes első fele ennek az elmeacuteleti haacutettereacutet ismerteti valamint a kapcsoloacutedoacute kutataacutesokat oumlsszegezi maacutesodik feleacuteben pedig egy esettanulmaacutenyt olvashatunk arroacutel milyen moacutedon alkalmaztaacutek a moacutedszert egy budapesti egyetem japaacuten nyelvi kurzusaacuten Veacutegezetuumll szeretneacutek neacutehaacuteny szoacutet ejteni a koumltet kuumllcsiacuteneacuteről is igazaacuten tetsze-tős igeacutenyesen kivitelezett koumlnyvről beszeacutelhetuumlnk Mivel sorozatroacutel van szoacute a boriacutetoacute az első koumltettel megegyező elegaacutens fekete-keacutek sziacutent kapta eacutes ezuacutettal is Zopcsaacutek Ferenc Zsolt gyoumlnyoumlrű kalligraacutefiaacuteja eacutekesiacuteti iacutegy baacuterki buumlszkeacuten teheti fel a koumlnyvespolcaacutera

232 Recenzioacutek

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 233ndash237

MUTH PATRIacuteCIA ndash PECZE AacuteGOTA

Yasutane ndash Chōmei ndash Bunting A fűkunyhoacuteboacutel Szerkesztette fordiacutetotta eacutes a jegyzeteket keacutesziacutetette Fuumlloumlp Joacutezsef eacutes Szemerey Maacuterton Gondolat Kiadoacute Budapest 2017

A Hōjōki 方丈記 a japaacuten irodalom kiemelkedő alkotaacutesa melyben a szerző Kamo no Chōmei nem csupaacuten a 12 szaacutezad veacutegeacutet suacutejtoacute vaacuteltozaacutesokroacutel eacutes termeacute-szeti csapaacutesokroacutel szaacutemol be de sajaacutet gondolatain eacutes haacutenyattataacutesain keresztuumll eacuteleacutenk pontossaacuteggal taacuterja eleacutenk a korszakban uralkodoacute gondolkodaacutesmoacutedot a mulandoacutesaacuteg bdquoaacutellandoacutetlansaacutegrdquo (mujō 無常) mindent aacutethatoacute eacuterzeacuteseacutet is A Hōjōkit negyven euroacutepai nyelvre lefordiacutetottaacutek maacuter koumlztuumlk angolra neacutemetre olaszra de meacuteg eszperantoacutera is A magyar nyelvű vaacuteltozatot első alkalommal veheti kezeacutebe az olvasoacute Szemerey Maacuterton a Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem Japaacuten Tanszeacutek oktatoacutejaacutenak fordiacutetaacutesaacuteban A fűkunyhoacuteboacutel ciacutemű koumltet tartalmazza emellett a 10 szaacutezadi hivatalnok Yoshishige no Yasutane Chiteiki ciacutemű műveacute-nek illetve a 20 szaacutezadi angol koumlltő Basil Bunting Chōmei at Toyama ciacutemű szabadverseacutenek fordiacutetaacutesaacutet is Előbbit szinteacuten Szemerey Maacuterton miacuteg utoacutebbit Fuumlloumlp Joacutezsef a KRE Neacutemet Nyelv eacutes Irodalom Tanszeacutek oktatoacuteja illetve a Huumlperioacuten Fordiacutetoacutei Műhely alapiacutetoacuteja eacutes vezetője fordiacutetotta Mindhaacuterom mű előszoumlr jelent meg magyar fordiacutetaacutesban Kuumlloumlnleges eset japaacuten- eacutes vilaacutegviszonylatban is hogy kuumlloumlnboumlző művek időbeli eacutes teacuterbeli taacutevolsaacuteguk elleneacutere ilyen szorosan kapcsoloacutedjanak egymaacutes-hoz mint a koumltetben megjelenő haacuterom mű A Chiteiki eacutes a Hōjōki eseteacuten meacuteg nem is oly meglepő hiszen a Yasutane idejeacuteben meginduloacute szellemi eacutes taacutersa-dalmi vaacuteltozaacutesok Chōmei idejeacutere teljesedtek ki igazaacuten a 12 szaacutezad veacutegi zűr-zavar termeacutekeny taacuteptalaja lett a mappō gondolat1 eacutes a mujō eacuterzeacutes terjedeacuteseacutenek

mdashmdashmdash 1 A Heian-kor (794ndash1185) veacutegeacuten sok haacuteboruacute duacutelt Japaacutenban A sok neheacutezseacuteg eacutes harc

hataacutesaacutera a koumlztudatban egyre elterjedtebbeacute vaacutelt az uacuten mappō-gondolat E szerint Buddha taniacutetaacutesa (dharma) haacuterom reacuteszre osztja a toumlrteacutenelmetAz első korszak az amely-ben a tant meacuteg megeacutertik s az kifejti hataacutesaacutet a maacutesodikban maacuter nem eacutertik teljes meacuter-teacutekben a taniacutetaacutest aacutem az meacuteg hatni tud majd az utolsoacute a taniacutetaacutes bdquoveacuteg-korardquo a mappō

234 Recenzioacutek

Az erős feszuumlltseacuteg kuumllső eacutes belső vilaacutegkeacutep a vilaacutegban valoacute műkoumldeacutes eacutes ki-szakadaacutes koumlzoumltt valamint a kivonulaacutes eszmeacutenye aacutethatja a keacutet művet eacutes mint-egy tovaacutebboumlroumlklődik Bunting verseacutebe is2 Ezt az oumlsszekapcsoloacutedaacutest jeleniacuteti meg a koumlnyvben a művek koumlzoumltti elvaacutelasztoacute elemkeacutent szolgaacuteloacute kalligraacutefia a Zopcsaacutek Ferenc Zsolt ecseteacuteből szaacutermazoacute kuumlloumlnboumlző stiacutelusokban aacutebraacutezolt mujō 無常 iacuteraacutesjegyei A koumlnyvet fellapozva előszoacute helyett egy roumlvid fuumllszoumlveg szoacutel a lefordiacutetott művekről mely sajnos feacutelő hogy elkeruumlli az olvasoacute figyelmeacutet majd roumlgtoumln a fordiacutetaacutesok koumlvetkeznek a koumltet veacutegeacuten pedig egy aacutetfogoacute tanulmaacuteny olvashatoacute a művekről eacutes toumlrteacuteneti haacutetteruumlkről Fontos kiemelni hogy a koumltet nem csupaacuten a fordiacutetaacutesokat hanem az eredeti műveket is tartalmazza s a paacuteros oldalon ta-laacutelhatoacute eredeti klasszikus szoumlveg toumlrdeleacutese pontosan koumlveti a paacuteratlan oldalon talaacutelhatoacute magyar fordiacutetaacuteseacutet mindhaacuterom mű eseteacuteben A Chiteiki fordiacutetaacutesa maacuter oumlnmagaacuteban is embert proacutebaacuteloacute feladat A klasszi-kus kiacutenai nyelven iacuteroacutedott szoumlveg koumlveti az akkori proacuteza szabaacutelyait feszes bevett formulaacutekat tartalmaz neacutelkuumlloumlzve baacuterminemű egyediseacuteget A koumltősza-vak hiaacutenya is neheacutezseacuteget jelent ennek elleneacutere a fordiacutetoacute aacutethidalta ezeket a probleacutemaacutekat eacutes egy nagyon szeacutep magyaros szoumlveget sikeruumllt alkotnia Tovaacuteb-baacute sok oumltletes eacutes elgondolkodtatoacute szoacuteoumlsszeteacutetellel is talaacutelkozhatunk a magyar szoumlvegben amilyen peacuteldaacuteul a bdquocsaacuteszaacutervaacuterosrdquo kifejezeacutes mely nagyon izgalmas eacutes sokat-mondoacute megoldaacutes a bdquofővaacuterosrdquo helyett Szemerey Maacuterton igen kreatiacute-van fordiacutetotta le az egyaacuteltalaacuten nem egyszerű szoumlveget Az igeacutenyes reacuteszletes leiacuteraacutesnak koumlszoumlnhetően nagyon hű korkeacutepet kapunk A fordiacutetaacutes az eredeti szoumlveg liacuteraisaacutegaacutet is szeacutepen megőrzi amire remek peacutelda a koumlvetkező reacuteszlet bdquoNyaacuteron ott vannak a bambuszok az eacuteszaki kapunaacutel amelyeket laacutegyan meg-megzoumlrget a friss szeacutel Ősszel ott a hold a nyugati ablakban hogy akaacuter koumlnyveimet is olvashatom Teacutelen ott a nap a deacuteli ereszneacutel finoman melegiacuteti haacutetamrdquo (17o) Kifinomult eacutes egyaacuteltalaacuten nem tuacutelcizellaacutelt a megfogalmazaacutes A Hōjōki fordiacutetaacutesaacuteroacutel is elmondhatoacute hogy az eredeti szoumlveg toumlrdeleacutese tel-jesen megegyezik a magyareacuteval iacutegy koumlnnyedeacuten nyomon koumlvethetjuumlk a fordiacute-tott szoumlveget az eredeti vaacuteltozatban is A fordiacutetaacutes kifejezetten pontos olyany-nyira szoumlveghű hogy szinte maacuter tuumlkoumlrfordiacutetaacutesnak hat ndash az ilyen meacuterteacutekű szoumlveghűseacuteg azonban helyenkeacutent kisseacute idegen hataacutest keltő mondatokat ered-

mdashmdashmdashmdashmdash melyben a teljes megeacuterteacutes megszűnik Ez utoacutebbit azonosiacutetjaacutek sajaacutet szenvedeacutessel teli korukkal a Heian-kor veacutegeacuten

2 A pontos filozoacutefiai haacutetteacuterről eacutes a művek pontos elemzeacuteseacuteről kitűnő oumlsszefoglalaacutest nyuacutejtanak a fordiacutetoacutek a koumltet veacutegeacuten megjelenő tanulmaacutenyban

Recenzioacutek 235

meacutenyezett pl bdquoEz azeacutert toumlrteacutent mert a neacutepre aacuteldaacutest hozni a vilaacutegot meg-segiacuteteni uralkodtakrdquo (37o)bdquo Egy embert elszaacutellaacutesolni nincs ami hiaacute-nyoznardquo (63o) Ettől eltekintve a fordiacutetaacutes megőrizte az eredeti mű liacuteraisaacutegaacutet nem diacutesziacute-tette fel felesleges koumlrmondatokkal ugyanabban a toumlmoumlr stiacutelusban keacuteszuumllt mint az eredeti (57o) A szoumlveghű fordiacutetaacutes megnyilvaacutenul abban is hogy a kifejezeacuteseket nem magyarosiacutetja ezzel azonban laacutebjegyzet hiacutejaacuten megneheziacuteti a megeacuterteacutest Az egyetlen talaacuten igazaacuten magyarosiacutetott keacutep a bdquotiszaviraacuteg-eacuteletű vilaacutegrdquo (57o) mely az eredetiben a kaboacuteca (utsusemi うつせみ) keacutepeacutevel dolgozik Kimondottan szeacutep aacutetfordiacutetaacutes ez a pillanatnyisaacuteg mulandoacutesaacuteg ki-fejezeacuteseacutere Magyarosiacutetaacutes nem toumlrteacutenik az időmeacuterteacutekegyseacutegek eseteacuten sem Az eacutevszaacute-moknaacutel amellett hogy a fordiacutetoacute megtartja a hagyomaacutenyos japaacuten megneve-zeacutest mint bdquoAngen-korszak harmadik eacuteverdquo (29o) Jishō-korszak negyedik eacuteverdquo (31o) zaacuteroacutejelben hozzaacutefűzi a nyugati időszaacutemiacutetaacutes szerinti eacutevszaacutemot is A kiacutenai idő- eacutes iraacutenymegnevezeacutesek valamint a hoacutenapok neveinek eseteacuteben azonban eredeti vaacuteltozataacuteban hagyja a kifejezeacuteseket mindennemű magyaraacutezat neacutelkuumll mint bdquoNyuacutel hoacutenapjardquo (31o) vagy bdquoKos iraacutenyardquo (33o) ami talaacuten baacuter nem akadaacutelyoz a fő mondanivaloacute megeacuterteacuteseacuteben egy-egy hasonloacute zaacuteroacutejeles betoldaacutest megeacuterdemelt volna A szoumlveg eredeti iacuteraacutesjegy szerinti jelenteacuteshez valoacute ragaszkodaacutesaacutet mutatja az is hogy a 心 kokoro iacuteraacutesjegyet nem a sok helyen megszokott rsquoelmeacuterersquo vagy rsquotudatrarsquo fordiacutetja hanem meghagyja rsquosziacutevrsquo jelenteacuteseacuteben bdquoA sziacutev miutaacuten felismeri a test faacuteradalmait (hellip)rdquo bdquoa sziacutev meacutegsem zavarodik oumlsszerdquo bdquo[h]a nyugtalan a sziacutevrdquo(65ndash67o) Habaacuter a fordiacutetaacutes szinte magyaros tuumlkoumlrfordiacutetaacuteskeacutent is megaacutellnaacute a helyeacutet előfordul hogy helyenkeacutent aproacute elteacutereacutesek figyelhetők meg a mondatok toumlrde-leacuteseacuteben vagy a szavak jelenteacuteseacutenek erősseacutegeacuteben Iacutegy pl a 40ndash41 oldalon a bdquo変わりゆくかたちありさまrdquo kifejezeacutes bdquosok oszladozoacute arc eacutes testrdquo fordiacute-taacutesban jelenik meg amely joacute vaacutelasztaacutes volt a hangulat fokozott visszaadaacute-saacutenak eacuterdekeacuteben Ugyaniacutegy Chōmei veacutegső elmeacutelkedeacuteseacuteben eacutes oumlnellentmon-daacutesossaacutegaacutenak felismereacuteseacuteben is hataacutesfokozoacute az eredetileg egy mondat ket-teacutevaacutelasztaacutesa3

mdashmdashmdash 3 今草庵を愛するも閑寂に着するも障りなるべしbdquoIacutegy fűkunyhoacutem szere-

tete is veacutetkemmeacute vaacutelik Ragaszkodaacutesom a beacutekesseacuteges nyugalomhoz is bizonnyal aka-daacutelyommaacute leszrdquo

236 Recenzioacutek

Emliacuteteacutesre eacuterdemes az is hogy miacuteg Chōmei műveacuteben meacutely buddhista teoloacutegiai haacutetteacuter ismereteacutet sejteti mindezt szuacutetra-ideacutezetekkel eacutes buddhista alakok feleleveniacuteteacuteseacutevel addig a fordiacutetoacute sikeresen uacutegy bedolgozta ezeket a magyar szoumlvegbe hogy a kellő haacutetteacuterismeret neacutelkuumll is toumlbbeacute-keveacutesbeacute eacuterthető a szoumlveg Aacutem a fel-felbukkanoacute buddhista alakok (Vimalakirti Suddhipanthaka) illetve egyeacuteb nevek (Saga csaacuteszaacuter Manzei szerzetes GenTotoku) eseteacuteben egy-egy laacutebjegyzetben megadott magyaraacutezata segiacutetette volna azokat akik ke-veacutesbeacute jaacutertasak a japaacuten toumlrteacutenelemben A Hōjōki fordiacutetaacutesa oumlsszesseacutegeacuteben nagyon szeacutep eacutes koumlnnyen olvashatoacute magaacuteban hordozva azt az ismerős idegenseacuteget melyet Chōmei maga is eacuterez-hetett amint hegyi kunyhoacutejaacuteboacutel a fővaacuterost szemleacutelte Basil Bunting iacuteraacutesaacutenak fordiacutetaacutesa rendkiacutevuumlli meacuterteacutekben hű maradt az eredeti szoumlveghez maacuter-maacuter tuumlkoumlrfordiacutetaacutesnak is nevezhető meacutegis magyaros koumlnnyen eacuterthető eacutes aacutetadja az angol mű hangulataacutet Kivaacuteloacute peacutelda erre a koumlvetkező reacuteszlet bdquoHajnali zaacuteporeacutenekelakaacuter a hegyi szeacutel a levelek koumlzoumlttrdquo4 A fordiacutetoacute olyan aproacutesaacutegokra is uumlgyelt hogy eacuterzeacutekeltesse akaacuter az idő muacutelaacutesaacutet aproacute vaacuteltoztataacutesokkal a fordiacutetaacutesban ha az eredeti szoumlveg jelenteacutese azt hordozza magaacuteban Iacutegy peacuteldaacuteul az angol iacuteroacute nemes egyszerűseacuteggel csak haacuteromszor meg-ismeacutetli a bdquospring and autumnrdquo szoacutekapcsolatot Fuumlloumlp Joacutezsef a szavak megcse-reacuteleacuteseacutevel eacuterte el ugyanazt a hataacutest magyarul bdquotavaszra ősz őszre tavasz ta-vaszra őszrdquo (85o) A kuumlloumlnboumlző noumlveacuteny- illetve aacutellatnevek fordiacutetaacutesa sem hagy semmilyen kivetnivaloacutet maga utaacuten iacutegy a tsubana (jap 茅花) pontos botanikai neveacuten bdquoalangfűrdquo lett (89o) A fordiacutetaacutes a neacutepies-irodalmi stiacutelust is megőrizte olyan szavakkal mint a bdquocsalitrdquo (87o) A keveacutes pontatlansaacuteg egyi-ke hogy a fordiacutetoacute a mandolint a citeraacuteval felelteti meg holott keacutet teljesen kuumlloumlnboumlző hangszert jeloumllnek (89o) A művek utaacuten a fordiacutetoacutek egy tanulmaacutenyt is koumlzoumllnek mely bemutatja az eredeti művek toumlrteacutenelmi haacutettereacutet illetve az iacuterok eacuteleteacutenek azon fontosabb mozzanatait melyek az iacuteraacutesaikhoz koumlthetők A tanulmaacutenyban tovaacutebbi művek szerepelnek peacuteldakeacutent aacutetiacuteraacutessal eredeti karakterekkel szuumlkseacuteg eseteacuten zaacuteroacutejel-ben a kiejteacutest is megadva hogy a hozzaacute nem eacutertők is koumlnnyedeacuten el tudjaacutek olvasni az aacutetiacuteraacutesokat Konkreacutet ideacutezetek is szerepelnek olyan szoumlvegekből peacutel-daacuteul melyekből egy-egy mű meriacutet Fontos hogy ezek eseteacuteben az eredeti szouml-veg eacutes a fordiacutetaacutes is szerepel emellett letisztult logikus gondolatmenet taacute-masztja alaacute az adott művek kapcsolataacutet A tanulmaacuteny helyenkeacutent azeacutert is

mdashmdashmdash 4 Eredeti bdquoA shower at dawn sings like the hill breeze in the leavesrdquo

Recenzioacutek 237

eacuterezhető kisseacute tuacutelzsuacutefoltnak mert a terjedelmi korlaacutetok miatt sok informaacutecioacutet igen toumlmoumlren keacutenyszeruumll aacutetadni A koumlnyv veacutegeacuten teacuterkeacutepek is talaacutelhatoacutek melyek nagyon sokat segiacutetenek az olvasottak teacuterbeli elhelyezeacuteseacuteben A fűkunyhoacuteboacutel hiaacutenypoacutetloacute gyűjtemeacuteny a kor irodalmaacuteval foglalkozoacutek szaacute-maacutera koumltelező darab Aacutetgondolt logikus szerkezetű a kivaacutelasztott műveket szeacutepen fűzi oumlssze Egy-egy aproacute hiaacutenyossaacutegtoacutel eltekintve rendkiacutevuumll gondos preciacutez munka mely hűen tuumlkroumlzi az oacuteriaacutesi fordiacutetoacutei eacutes szerkesztői munkaacutet amely a haacutettereacuteben aacutell A fent leiacutert eacuteszreveacutetelek nem vesznek el a fordiacutetaacutes eacuterteacutekeacuteből mindinkaacutebb a nagyszerűseacutegeacutet emelik ki Magaacuten a fordiacutetoacutei mun-kaacuten kiacutevuumll alapos ismeretet igeacutenyel egy ilyen mű megalkotaacutesa Nem minden-nap nyiacutelik lehetőseacuteg egy ilyen nagyszerű koumltet olvasaacutesaacutera iacutegy nem csak szak-mai ceacutelra vagy a teacutema szakeacutertőinek hanem baacuterkinek erősen tudjuk ajaacutenlani akik eacuterdeklődnek iraacutenta

238 Recenzioacutek

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 239ndash243

ABSTRACTS (English)

KOacuteSA GAacuteBOR Culture Heroes or Officials Lists of Originators in the 17th Book of the Luumlshi chunqiu The 17th book of Luumlshi chunqiu 呂氏春秋 compiled by Luuml Buwei 呂不韋 in the 3rd c BC comprises two lists of officials who are credited with initiating certain cultural phenomena In this study I explore the available information on these 26 individuals (Da Nao 大橈 Qian Ru 黔如 Rong Cheng 容成 Xi He 羲和 Shang Yi 尚儀 Hou Yi 后益 Hu Cao 胡曹 Yi Yi 夷羿 Zhu Rong 祝融 Yi Di 儀狄 Gao Yuan 高元 Yu Xu 虞姁 Bo Yi 伯益 Chi Ji 赤冀 Cheng Ya 乘雅 Han Ai 寒哀 Wang Hai 王亥 Shi Huang 史皇 Wu Peng 巫彭 Wu Xian巫咸 Xi Zhong 奚仲 Cang Jie 蒼頡 Houji 后稷 Gao Yao 皋陶 Kunwu 昆吾 Gun 鯀) and propose a new interpretation of their presence in this early source VAacuteRNAI ANDRAacuteS Taoist Viewpoints in Language Explanation and in Value Theory The Taoist teaching breaks with the Confucian standards norms and values The discernment and striving of the wise (shengren 聖人) were focused on complying with dao 道 The internal strain of Laozi is due particularly to the fact that that in some way it says something about the unspeakable and while lsquospeaking the ineffabilityrsquo it declares the dao to be incomprehensible and unfathomable The human construction of opinion creates ldquonamesrdquo (ming 名) but any deno-mination will spoil the harmony between dao and de 德 Knowledge which cannot be expressed in words is the lsquoknowledgersquo of the ldquosage manrdquo (shengren 聖人) which introduces into the ldquoinfluencerdquo the ldquooperationrdquo (de 德) of the hidden non-experienceable dao By ldquonon-actionrdquo (wuwei 無為) the ldquosage manrdquo will achieve non-intervention that is to say identifying with the dao helps it to be presented through him

240 Abstracts

The Zhuangzi questioning the method of cognition based on distinctions will ask whether it is possible to talk about ldquorealityrdquo (shi 實) or our solutions are illusory since a name is merely ldquopointing a fingerrdquo (zhi 指) ldquothe name is the guest of realityrdquo For the shengren there is no ldquothisrdquo (shi 是) or ldquothatrdquo (bi 彼) or privilege of any object or value he sees things in unity in the unity of dao Teaching about dao cannot be conveyed by words understand-ing of things is only possible by direct intuitive insight The Laozi presents the Confucian values ndash such as ldquoceremonyrdquo (li 禮) ldquohumanityrdquo (ren 仁) ldquofairnessrdquo (yi 義) ldquorespect for parentsrdquo (xiao 孝) - as a consequence of the loss of the dao According to the Zhuangzi access to the dao requires departure from ldquoAll-Under-Heavenrdquo (tianxia 天下) from the hierarchical world of people from civilization KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR Hairanjursquos Bowl In the Hermitage there is a bowl with two little jugs in the exhibition dedicated to the Mongolian period Their inventory numbers are Ски-621 and Ски-593 594 Five lines of Manchu text can be seen on the bottom of this bowl gulu suwayan dergi boo dergi amba fujin buda sunja yan The most important is dergi amba fujin which means bdquoEastern Main Wiferdquo According to the Manchu and Mongolian sources she canbe identified as Hairanju the daughter of Horchin Zaisang Her sister and her aunt were also wives of Hung Taiji CSENDOM ANDREA Image of Pregnancy and Fetus in the Second Half of the Edo Period Through Law TextsOraimono and Kyōdenrsquos Gesaku In this paper I analyze primary sources to reveal the image of the fetus in the second half of 18th century Japan While discussing the topic in general I focus mainly on the decrees issued by Matsudaira Sadanobu to reduce mabiki (infanticide) Through official texts we can approach not only the image of the fetus but also peoplersquos opinion about childbirth and pregnancy I point

Abstracts 241

out that the Kansei period was a turning point in both the regulations issued by the authorities and the general image of the fetus shared by common people I argue that we find the reason of the new mabiki policy of the period in the Tokugawa shogunatersquos social system and economic problems In the second half of the 18th century the regime had to re-evaluate birth control and social welfare This new political atmosphere clearly influenced peoplersquos ideas The growing interest in children at the timeemerges in Santō Kyōdenrsquos literary works Though killing the fetus or the newborn child was a serious and sad event for the parents Kyōden could encode the topic in a form that could be laughed at Therefore reading offered a kind of solution to the conflict that appeared between in the real dangers of giving birth and the concrete difficulties of everyday life PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA Healers and Healing in Pre-Meiji Japan as Reflected in Folklore and Medical History The present paper is a brief overview of the historical origins of healing in Japan In the past the outbreak of a disease was usually attributed to the influence of higher spiritual forces Views on disease and healing were traditionally influenced by a variety of factors On one hand views on life and afterlife reflected in popular beliefs defined the way disease was ap-proached On the other hand Chinese knowledge of the human body and its ailments penetrated Japan as early as the Heian period During the Tokugawa period spiritual approaches to healing were increasingly combined with more modern views of the body and official healers and practitioners started to exercise a growing influence on the attitudes of people towards healing and illness The present paper introduces some of the most significant milestones in the development of these attitudes through an overview of popular spiritual figures and deities of healing and of historical sources documenting the evolution of official medicine

242 Abstracts

Szaboacute Balaacutezs Before the Black Ships Western Attempts to Establish Diplomatic Relations with Japan It is a well-known fact in Japanese historiography that the country was opened up to Western powers by the American Perry expedition in 1853 dubbed in Japan rsquothe arrival of the black shipsrsquo However those ships did not come out of nowhere there had been various earlier attempts to establish diplomatic and commercial relations with Japan first by Russia and later by other Western powers These attempts sparked heated debates in Japan regarding the danger caused by the foreign ships and the best way to avoid this menace In this paper after providing a brief description of earlier initiatives aimed at establishing diplomatic relations with Japan I concentrate on United States foreign policy vis-agrave-vis Japan the USA came into contact with Japan through its thriving whaling industry as in the 1820s US whalers frequented the waters close to Japan Later various economic considerations led to the decision to organize an expedition to Japan to effectively ensure that Japanese ports would receive US ships and to open the country for commerce The success of the US expedition was due to various factors not least the mo-tivation and determination of its leader Matthew C Perry ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND Stenographic Records as Material of Japanese Language in the Meiji period (II) While the stenographic records of the Meiji era have been analyzed in the context of linguistic research into the unification of the spoken and written language (gembun icchi 言文一致) vocabulary and grammar there is some debate as to the value of these records This paper aims to clarify what kinds of difference occurred in the proc-ess of translating and typing the shorthand symbols into magazines and newspapers It has become clear that the stenographed speeches published in newspa-pers and magazines were not faithful reproductions of the original texts To make it easier for the reader to understand mistakes were rectified in the

Abstracts 243

transcribing process words and word forms were corrected by the stenogra-pher andor the editor It seems that- as linguistic material - the value of a stenographic record is higher than that of a shorthand book However very few shorthand manu-scripts have so far been confirmed and in genre they are closer to stenogra-phed speeches We can assume that if a shorthand manuscript such as rakugo 落語 or the Imperial Congressional Record were to be discovered our un-derstanding of the Meiji period Japanese language would be further enhanced

244 Abstracts

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 245ndash2

摘要 (中文)

康高宝 (KOacuteSA GAacuteBOR) 文化英雄还是官员 《吕氏春秋》第十七卷始祖名录 公元前三世纪吕不韦编撰的《吕氏春秋》第十七卷包含了两份官员名

单这些官员被认为是某些文化现象的起源本论文探究了关于这二

十六位官员所获得的信息 (Da Nao 大橈 Qian Ru 黔如 Rong Cheng 容成 Xi He 羲和 Shang Yi 尚儀 Hou Yi 后益 Hu Cao 胡曹 Yi Yi 夷羿 Zhu Rong 祝融 Yi Di 儀狄 Gao Yuan 高元 Yu Xu 虞姁 Bo Yi 伯益 Chi Ji 赤冀 Cheng Ya 乘雅 Han Ai 寒哀 Wang Hai 王亥 Shi Huang 史皇 Wu Peng 巫彭 Wu Xian 巫咸 Xi Zhong 奚仲 Cang Jie 蒼頡 Houji 后稷 GaoYao 皋陶 Kunwu 昆吾 Gun 鯀)并根据这些早期资料对这些官员提 出了新的解析 沃安拉 (VAacuteRNAI ANDRAacuteS)

从语言解释和价值理论来看道家观点

道教教义打破了儒家的标准规范和价值观圣人 (shengren 聖人) 的 洞察力和努力主要在于遵循ldquo道rdquo 老子的内在应变在于在某种程度上真理ldquo不可言传rdquo而ldquo说出不

可言传rdquo则表明了ldquo道rdquo的难以理解和高深莫测人类的认知结构创建了

ldquo名rdquo （ming 名）但所有教派都会破坏ldquo道rdquo（dao 道）和 ldquo德rdquo （de 德） 之间的和谐不能用语言表达的知识是ldquo圣人rdquo (shengren 聖人) 的ldquo知识rdquo它引入了隐藏的ldquo道rdquo的ldquo影响rdquo和 ldquo德rdquoldquo圣人rdquo 通过ldquo无为rdquo （wuwei 无为）而治不干预 也就是说通过遵循ldquo道rdquo来实现 庄子质疑认知基于区分的这个方法他会问是否有可能谈论ldquo实rdquo (shi 實)或者我们的解决方法是虚假的因为ldquo名rdquo仅仅只是 ldquo指rdquo （zhi 指）ldquo实体的客体名称rdquo对于圣人而言没有 ldquo是rdquo (shi 是） 或ldquo彼rdquo (bi 彼)或任何物品或价值的特权他们是通过ldquo道rdquo来理解 事物道教教义是不能用语言来表达的只能通过直接的直觉洞察才

能理解事物

246 摘要

老子指出了大道毁坏之后才产生的儒家的价值观 - 例如ldquo礼rdquo (li 禮)ldquo仁rdquo (ren 仁) ldquo义rdquo (yi 義) ldquo孝rdquo (xiao 孝)根据庄子需 要从 ldquo天下rdquo （tianxia 天下）人类的等级世界文明才能出世 得ldquo道rdquo 塔利威 (KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR) 关于海兰珠碗的研究

在东宫博物馆蒙古时期的展览中有一个带有两个小水壶的碗它们的

编号是Ски-621 和 Ски-593 594在这个碗的底部可以看到五行 满文gulusuwayan dergiboo dergi amba fujin buda sunjayan最重 要的一行满文是ldquodergi amba fujinrdquo它的意思是ldquo东宫大福晋rdquo 根据满族和蒙古资料她可被认定为科尔沁贝勒寨桑（Horchin Zaisang）的女儿海兰珠（Hairanju）她的妹妹和姑姑也是皇太极的

妻子 陈安德 (CSENDOM ANDREA)

江户时代下半叶的怀孕与胎儿情况研究

通过法律文本往来物和京伝（Kyōden）的戏作

本论文通过分析早期资料揭示了18世纪下半叶日本的胎儿情况作者

主要研究松平定信（MatsudairaSadanobu）发布的减少杀婴的命令

从官方文本中我们不仅可以了解胎儿情况还可以了解人们对于分娩

和怀孕的看法作者指出宽政时期是统治阶级颁布的规章制度和民

众对待胎儿的态度的转折点我们能在德川幕府的社会制度和经济问

题中找到了这个时代新的杀婴政策的原因在18世纪的下半年统治

阶级不得不重新评估生育计划和社会福利这种新的政治氛围显然影

响了民众的态度在山東京伝（SantōKyōden）的文学作品中可以看

出这个时代对儿童的研究兴趣日益增长虽然杀死胎儿或新生儿对于

父母来说是一件严重和悲伤的事情但京伝（Kyōden）将这个话题转

换成一种引人发笑的形式因此阅读为生育的实际危险与日常生活

的具体困难之间的冲突提供了一种解决方案

摘要 247

帕伯bull麦琳妲曾陶伊bull尤迪特 伊娃 (PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA) 从民俗学和医学史来看日本明治前的治愈师和治疗

本论文简要概述了日本治愈疾病的历史渊源在过去疾病的爆发通

常归因于更高精神力量的影响关于疾病和治愈的态度受到各种因素

的影响一方面民众信仰中反映出来的对生命和来世的看法可以解

释疾病的接近方式另一方面中国的人体及其疾病知识在平安时代

就渗透到了日本在德川时期治愈疾病的精神方法越来越多地与身

体和官方治愈师的更现代的观点相结合从业者对人们对治愈和疾病

的态度开始产生越来越大的影响本文通过概述受欢迎的灵性疗愈师

以及记录官方医学演变的历史资料介绍了这些态度发展的一些最重

要的里程碑

萨布 (SZABOacute BALAacuteZS) 在ldquo黑船rdquo之前西方列强试图与日本建立外交关系

日本史学界一个众所周知的事实是1853年美国佩里探险队为西方列

强打开了日本的国门日本人称其为ldquo黑船的到来rdquo然而这些船

只并不是随处冒出来的之前曾有多个国家试图与日本建立外交和商

业关系先是俄罗斯然后是其他西方列强它们的行为引发了日本

关于外国船舶造成的危险以及如何避免这种威胁的激烈争论

本论文在简要介绍了以前与日本建立外交关系的企业之后着重分

析了与日本有关的美国外交政策在19世纪20年代美国捕鲸者经常

靠近日本水域美国通过蓬勃发展的捕鲸业与日本接触后来因不同

的经济考虑美国决定远征日本以有效地确保日本港口向美国船只开

放并进行商业活动美国探险队的成功与各种不同的因素有关尤其

是其领导人马休middot佩里的动机和坚定性

阿尔贝克尔 (ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND) 关于明治时代日语语言材料mdash速记文稿的研究

虽然明治时代的速记文稿已在语言学研究中用于分析口语和书面语

（gembunicchi言文一致）词汇和语法的一致性但对于这些文稿的

价值却存在一些争论

本文旨在阐明速记符号翻译成杂志和报纸的过程中所发生的差异

248 摘要

很明显在报纸和杂志上发表的速记演讲稿并不能忠实地复制原稿

为了使读者更容易理解在转录过程中纠正了错误速记员或编者纠

正了单词和单词形式作为一种语言材料 速记文稿的价值似乎高

于速记书然而到目前为止已确认的速记手稿却很少且在类型

上它们更接近于速记演讲稿如能找到诸如落语或帝国国会记录之类

的速记手稿将会进一步加深明治时代日语语言研究

iii

TARTALOMJEGYZEacuteK

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal (GALAMBOS IMRE) 1

KOacuteSA GAacuteBOR Kultuacuterheacuteroszok vagy hivatalnokok

Feltalaacuteloacute-listaacutek a Luumlshi chunqiu 17 koumlnyveacuteben 33

VAacuteRNAI ANDRAacuteS Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben

eacutes eacuterteacutekelmeacuteletben II Vajon kinek szaacutenhattaacutek a taoistaacutek műveiket 63

KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR Hajrandzsu taacutelja 105

CSENDOM ANDREA A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik

feleacuteben toumlrveacutenyeken ōraimonokon eacutes Kyōden gesakujaacuten keresztuumll 119

PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes

a folkloacuter eacutes orvostoumlrteacutenet tuumlkreacuteben a Meiji előtti Japaacutenban 149

SZABOacute BALAacuteZS A fekete hajoacutek előtt nyugati kapcsolatfelveacuteteli

kiacuteseacuterletek Japaacutennal 171

ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND A Meiji-kori japaacuten nyelv forraacutesai

A gyorsiacuteraacutesos aacutetiratok (II) 195

RECENZIOacuteK

PAP MELINDA Hamar Imre A kiacutenai buddhizmus toumlrteacutenete

Konfuciusz Koumlnyvtaacuter 2 219

UMEMURA YUKO Farkas Ildikoacute A japaacuten modernizaacutecioacute ideoloacutegiaacuteja 223

VARGHA ATTILA Kortaacuters Japanoloacutegia II (Kaacuteroli koumlnyvek)

Japaacutennyelv-pedagoacutegia Magyarorszaacutegon 227

MUTH PATRIacuteCIA ndash PECZE AacuteGOTA Yasutane ndash Chōmei ndash Bunting

A fűkunyhoacuteboacutel Szerkesztette fordiacutetotta eacutes a jegyzeteket keacutesziacutetette

Fuumlloumlp Joacutezsef eacutes Szemerey Maacuterton 233

Absztraktok (angol) 239

Absztraktok (kiacutenai) 245

iv

TABLE OF CONTENTS

Interview with BARNABAacuteS CSONGOR (GALAMBOS IMRE) 1

KOacuteSA GAacuteBOR Culture Heroes or Officials Lists of Originators

in the 17th Book of the Luumlshi chunqiu 33

VAacuteRNAI ANDRAacuteS Taoist Viewpoints in Language Explanation

and in Value Theory 63

KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR Hairanjursquos Bowl 105

CSENDOM ANDREA Image of Pregnancy and Fetus in the Second Half of

the Edo Period Through Law Texts Oraimono and Kyōdenrsquos Gesaku 119

PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA Healers and Healing

in pre-Meiji Japan as Reflected in Folklore and Medical History 149

SZABOacute BALAacuteZS Before the Black Ships

Western Attempts to Establish Diplomatic Relations with Japan 171

ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND Stenographic Records

as Material of Japanese Language in the Meiji period (II) 195

Reviews 219 Abstracts (English) 239

Abstracts (Chinese) 245

v

目录

高奕睿 (GALAMBOS IMRE) 博士采访陈国 (CSONGOR BARNABAacuteS) 教授 1

康高宝 (KOacuteSA GAacuteBOR) 文化英雄还是官员

《吕氏春秋》第十七卷始祖名录 33

沃安拉 (VAacuteRNAI ANDRAacuteS) 从语言解释和价值理论来看道家观点 63

塔利威 (KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR) 关于海兰珠碗的研究 105

陈安德 (CSENDOM ANDREA) 江户时代下半叶的怀孕与胎儿情况研究

通过法律文本往来物和京伝（Kyōden）的戏作 119

帕伯麦琳妲曾陶伊尤迪特 伊娃 (PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA)

从民俗学和医学史来看日本明治前的治愈师和治疗 149

萨布 (SZABOacute BALAacuteZS) 在ldquo黑船rdquo之前

西方列强试图与日本建立外交关系 171

阿尔贝克尔 (ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND) 关于明治时代日

语语言材料mdash速记文稿的研究 195

书评 219

摘要 (英文) 239

摘要 (中文) 245

vi

E SZAacuteMUNK SZERZŐI

ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND Kyōto Egyetem Boumllcseacuteszettudomaacutenyi Kar Japaacuten

nyelv eacutes irodalom szak Tōkai Gakuin Egyetem Humaacuten Kapcsolatok Kar

ToBuCo Szakiskola Uumlzleti tanulmaacutenyok szakiraacuteny oacuteraadoacute tanaacuter

email kikuchianzugmailcom

CSENDOM ANDREA Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek doktorandusz

Chūō University Tokyo Japan Foundation oumlsztoumlndiacutejas

email csendomandreagmailcom

GALAMBOS IMRE Cambridge-i Egyetem Aacutezsiai eacutes Koumlzeacutep-keleti

Tanulmaacutenyok Kar előadoacute

email galimregmailcom

KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Kiacutenai Tanszeacutek

tudomaacutenyos segeacutedmunkataacuters (OTKA)

email kaapolnaasgmailcom

KOacuteSA GAacuteBOR MTAndashELTEndashSZTE Selyemuacutet Kutatoacutecsoport ELTE BTK Taacutevol-

keleti Inteacutezet Kiacutenai Tanszeacutek docens

email kosagaborbtkeltehu

MUTH PATRIacuteCIA ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek MA hallgatoacute

email muthpatriyahoocojp

PAP MELINDA ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Kiacutenai Tanszeacutek adjunktus

email papmelindabtkeltehu

PAPP MELINDA ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek adjunktus

email pappmelindabtkeltehu

PECZE AacuteGOTA ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek MA hallgatoacute

email agotapeczegmailcom

SZABOacute BALAacuteZS ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek adjunktus

email szabobalazsbtkeltehu

UMEMURA YUKO ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek docens

email umemurayukobtkeltehu

VAacuteRNAI ANDRAacuteS ELTE BTK Filozoacutefia Inteacutezet Oacutekori eacutes Koumlzeacutepkori Filozoacutefia

Tanszeacutek mb előadoacute ny docens

email varnaicaesareltehu

ZENTAI JUDIT EacuteVA ELTE BTK Taacutevol-keleti Inteacutezet Japaacuten Tanszeacutek adjunktus

email zentaijuditbtkeltehu

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 1ndash31

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal

Csongor Barnabaacutes

Csongor Barnabaacutes (1923ndash2018) a Paacutezmaacuteny Peacuteter Tudomaacutenyegyetemen (keacute-sőbb ELTE) magyar-olasz szakos volt mikoumlzben Ligeti Lajosnaacutel tanult kiacutenai toumlroumlk eacutes mongol filoloacutegiaacutet 1948-toacutel az ELTE Kelet-aacutezsiai Tanszeacutekeacuten tanaacuterse-geacuted majd adjunktus (1950) eacutes docens (1962) lett 1963 eacutes 1983 koumlzoumltt a tan-szeacutek vezetője volt ahol 1991-től nyugdiacutejaskeacutent is sokaacuteig taniacutetott meacuteg Sinoloacutegiai munkaacutessaacutega alapvetően keacutet reacuteszre oszthatoacute eacutes mindkeacutet teruumlleten kiemelkedőt alkotott 1 Toumlrteacuteneti nyelveacuteszeti kutataacutesaiban kuumlloumlnoumlsen nagy figyelemmel fordult a nem kiacutenai (ujgur tibeti braacutehmi) iacuteraacutesuacute emleacutekekhez eacutes e koraacutebban negligaacutelt for-raacutesokroacutel kimutatta hogy relevaacutensak a koumlzeacutepkori kiacutenai kiejteacutes rekonstruaacutelaacute-saacuteban Legfontosabb ilyen jellegű iacuteraacutesai a koumlvetkezők bdquoChinese in the Uighur Script of the Trsquoang-periodrdquo Acta Orientalia Hung II (1952) 73ndash122 bdquoSome Chinese Texts in Tibetan Script from Tun-huangrdquo Acta Orientalia Hung X (1960) 97ndash140 bdquoA Chinese Buddhist Text in Brahmi Scriptrdquo Unicorn (Chi-lin) (1972) 36ndash77 2 Kiemelkedő stilisztikai eacuterzeacutekeacutet egykori magyar szakoskeacutent a műfordiacutetaacutes teruumlleteacuten is kamatoztatta Ilyen iraacutenyuacute eacuterdeklődeacutese maacuter az rsquo50-es eacutevekben megnyilvaacutenul amikor Tang-kori koumlltők (Li Taibo Bo Juyi Du Fu) verseinek vaacutelogataacutesaacutet eacutes nyersfordiacutetaacutesaacutet veacutegzi 1961-ben pedig megjelenik első regeacuteny-fordiacutetaacutesa (Viacutezparti toumlrteacutenet IndashII) 1967-ben Tőkei Ferenccel koumlzoumlsen adjaacutek ki a Klasszikus kiacutenai koumlltők (IndashII) antoloacutegiaacutet majd 1969-ben egy uacutejabb nagy-iacutevű regeacutenyfordiacutetaacutest (Nyugati utazaacutes avagy a Majomkiraacutely toumlrteacutenete IndashII) jelentetett meg A fordiacutetaacutesok mellett elmeacuteleti jellegű tanulmaacutenyokat is pub-likaacutelt a kiacutenai regeacutenyről

2 GALAMBOS IMRE

Bevezeteacutes iacuterta Galambos Imre

Az itt koumlzoumllt interjuacutehoz az apropoacutet eredetileg Shih Chi-yu professzor a Na-tional Taiwan University tanaacuteraacutenak felkeacutereacutese szolgaacuteltatta aki eacuteppen egy az euroacutepai sinoloacutegia toumlrteacutenet feloumllelő bdquooral historyrdquo projekt kereteacuten beluumll keresett magyarorszaacutegi kapcsolatot Javasoltam hogy koraacutera eacutes jelentőseacutegeacutere tekin-tettel Csongor Barnabaacutes professzor kellene legyen az első interjuacutealany Mivel joacutemagam is Tanaacuter uacuter taniacutetvaacutenya voltam valamikor az interjuacutet sziacutevesen vaacutel-laltam magamra Ugyanazon laacutetogataacutesom alkalmaacuteval interjuacutet keacutesziacutetettem Ta-naacuter uacuter feleseacutegeacutevel Dr Ferenczy Maacuteriaacuteval is Magukra az interjuacutekra haacuterom alkalommal keruumllt sor 2016 teleacuten amelyből az első kettő Csongor tanaacuter uacuterral miacuteg a harmadik Ferenczy tanaacuternővel keacuteszuumllt Ebben a szaacutemban a Csongor beszeacutelgeteacutes keruumll koumlzleacutesre Elsősorban Tanaacuter uacuter egeacuteszseacuteguumlgyi aacutellapotaacutenak volt koumlszoumlnhető hogy miacuteg az interjuacute reacuteszletesebben foglalkozik eacuteleteacutenek korai szakaszaacuteval a szűk eacuterte-lemben vett szakmai reacutesz roumlvidebbre sikeruumllt mert Tanaacuter uacuter kifaacuteradt eacutes pi-hennie kellett Laacutetszott hogy felkeacuteszuumllt a talaacutelkozaacutesra eacutes aacutetgondolt egy sor dolgot amit el akart mondani de keacutesőbb maacuter sokkal spontaacutenabb volt a be-szeacutelgeteacutes Ezeacutert is aacutell keacutet reacuteszből az interjuacute s eacuterdemes lett volna tovaacutebb foly-tatni neacutehaacuteny heacutettel keacutesőbb de akkoriban sajnos nem volt moacutedom ennyire gyakran Budapestre jaacuterni Szoacutelneacutek paacuter szoacutet szemeacutelyes kapcsolatomroacutel is Tanaacuter uacuterral Keacutet eacutevet jaacutertam az ELTE Kiacutenai Tanszeacutekeacutere 1992 eacutes 1994 koumlzoumltt s ezalatt az idő alatt rend-szeresen laacutetogattam Tanaacuter uacuter oacuteraacuteit eacutes szeminaacuteriumait Ezek zoumlme szoumlvegolva-saacutesboacutel aacutellt de amiacuteg aacutetraacutegtuk magunkat a Lunyu 論語 a Sanzijing 三字經 vagy a Shuihu zhuan 水滸傳 eredeti szoumlvegeacuten addig nagy mennyiseacutegben kaptunk haacutetteacuterinformaacutecioacutet minden maacutes kiacutenai dologroacutel is Iacutegy a szoumlvegek fordiacutetaacutesa bi-zonyos szempontboacutel csak uumlruumlgy volt arra hogy Kiacutenaacuteroacutel eacutes a klasszikus kiacutenai toumlrteacutenelemről tanulhassunk Emleacutekezetes eacutelmeacuteny maradt hogy egyszer neacutehaacutenyan megkeacutertuumlk Tanaacuter urat hogy fakultatiacutev foglalkozaacutes kereteacuteben olvassunk koumlzoumlsen a Zhuangzi 莊子 belső fejezeteiből Ezt azeacutert keacutertuumlk mert az oacuteraacuten mindig csak a konfu-ciaacutenus tananyag szoumlvegeit olvastuk amelyek akkoriban szaacuteraznak eacutes unal-masnak tűntek Ezzel szemben a Zhuangzi egy sziacutenes eacutes izgalmas vilaacutegot je-lentett amelyet valamilyen oknaacutel fogva rendszerint elkeruumlltuumlnk az oacuteraacutekon Tanaacuter uacuter beleegyezett hogy persze sziacutevesen olvas veluumlnk Zhuangzi-t Meacutegis

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 3

amikor előszoumlr oumlsszegyűltuumlnk az Izabella utcai tanaacuteriban azzal kezdte ahhoz hogy rendesen megeacutertsuumlk a Zhuangzi vilaacutegaacutet muszaacutej lesz a Zuozhuan 左傳 nevű kroacutenikaacuteval kezdenuumlnk A Zuozhuan persze semmivel sem volt jobb mint a toumlbbi konfuciaacutenus szoumlveg amelyet addig olvastunk de most maacuter nem mene-kuumllhettuumlnk eacutes legalaacutebbis neacutehaacuteny alkalommal ott kellett uumllnuumlnk a szabadidőnk-ben eacutes olvasni a szaacuteraz eacutes toumlmoumlr toumlrteacutenelmi proacutezaacutet Egy maacutesik kuumlloumlnoumls emleacutekem hogy egy keacuteső deacutelutaacuteni oacutera utaacuten egy darabig elkiacuteseacutertem a Tanaacuter urat eacutes sokaacuteig beszeacutelgettuumlnk szoumlvegekről eacutes maacutes izgal-mas dolgokroacutel Aztaacuten buacutecsuacutezaacuteskor raacutemneacutezett eacutes azt mondta bdquoImre ha maga joacute sinoloacutegus akar lenni akkor ne nősuumlljoumln megrdquo Ebből az utolsoacute haacuterom szoacutet tagolva hangsuacutelyozta Persze ő is nős volt eacutes az intelme engem sem tartott vissza a haacutezasodaacutestoacutel Talaacuten mert eredetileg szakteruumlletemnek az oacutekori Kiacutenaacutet vaacutelasztottam vi-szonylag sok koumlzoumls teacutemaacutenk volt Abban is kuumlloumlnboumlzoumltt toumlbbi tanaacuteromtoacutel a tan-szeacuteken hogy ő elsősorban szakmai dolgokroacutel szeretett taacutersalogni eacutes az anek-dota jellegű szemeacutelyes eacutelmeacutenyek ritkaacutebban keruumlltek elő Kuumlloumln eacutelmeacuteny volt laacutetni hogy enciklopeacutedikus tudaacutesaacutenak koumlszoumlnhetően a kiacutenai toumlrteacutenelem baacuter-melyik korszakaacutehoz eacutes szinte baacutermilyen teacutemaacutehoz hozzaacute tudott szoacutelni eacutes hasz-nos tanaacutecsot adni Ugyanakkor rendkiacutevuumll kritikus is volt eacutes neacuteha uacutegy tűnt hogy semmi sem volt eleacuteg pontos vagy alapos szaacutemaacutera Tulajdonkeacuteppen sajaacutet kutataacutesi moacutedszere is ehhez kapcsoloacutedott mert ndash mint ahogy ezt toumlbbszoumlr emle-gette ndash neki magyarorszaacutegi sinoloacuteguskeacutent nem volt alkalma eredeti szoumlveg-leleteket feldolgozni eacutes kiadni hanem helyette figyelmesen veacutegigraacutegta ma-gaacutet maacutesok ilyen jellegű munkaacutein eacutes az azokban talaacutelt hibaacutekat dolgozta fel eacutes iacuterta meg Mire elveacutegeztem tanulmaacutenyaimat eacutes elhelyezkedtem Tanaacuter uacuter maacuter nyug-diacutejba vonult eacutes iacutegy nagyjaacuteboacutel egy vagy keacuteteacutevente ellaacutetogattam Hernaacuted utcai otthonukba tiszteletemet tenni Ilyenkor mindig leuumlltettek eacutes maacutesfeacutel-keacutet oacuteraacuten keresztuumll beszeacutelgettuumlnk a legkuumlloumlnboumlzőbb szakmai dolgokroacutel Valoacutejaacuteban saj-naacutelom hogy az akkori beszeacutelgeteacuteseink nem keruumlltek roumlgziacuteteacutesre mert rend-kiacutevuumll tanulsaacutegosak eacutes izgalmasak voltak eacutes mindig tanultam egy sor teljesen uacutej dolgot A talaacutelkozaacutesaink soraacuten sokszor beszeacutelt az eacuteppen folyamatban leacutevő fordiacute-taacutesairoacutel is Maacuter 2000 koumlrnyeacutekeacuten sokat beszeacutelt a Zhuangzi (Chuang-ce) fordiacutetaacute-saacuteroacutel amelyet akkoriban keacutesziacutetett Maacuter keacuteszen volt de meacuteg mindig javiacutetgatta simiacutetgatta Egyszer kihozta az egeacutesz keacuteziratot eacutes azt mondta bdquoNa Imre neacutezze itt van az egeacutesz Megmutatom magaacutenak hogy megvan Majd elmondhatja

4 GALAMBOS IMRE

hogy maga laacutettardquo De aztaacuten valoacutesziacutenűleg sosem lett vele teljesen eleacutegedett mert maacuteig nem jelent meg Neacutehaacuteny eacutevvel keacutesőbb aacutetteacutert a Jinpingmei 金瓶梅 (Szeacutep asszonyok egy gazdag haacutezban) fordiacutetaacutesaacutera eacutes sokat beszeacutelt erről is Azt mondta hogy most kezdte igazaacuten eacutelvezni a kiacutenai nyelvet Ezzel is nagyjaacuteboacutel keacuteszen volt maacuter de meacuteg mindig folytatta a munkaacutet Nyilvaacuten nemcsak maacutesok-kal hanem oumlnmagaacuteval is szigoruacute volt

Első beszeacutelgeteacutes 2016 december 5 1100ndash1245 Jelen vannak Csongor Barnabaacutes Ferenczy Maacuteria Galambos Imre

GI Előszoumlr is Tanaacuter Uacuter a csalaacutedi haacutettereacuteről ha tudna mondani valamit CsB Haacutet igen a csalaacutedi haacutetteacuter annyi hogy eacuten vagyok az első sinoloacutegus a csa-

laacutedban illetve bocsaacutenat hogy szereacutenyebben fogalmazzunk olyasvalaki aki tevőlegesen eacuterdeklődik Kiacutena iraacutent eacutes nagyon koumlnnyen lehet hogy egy-ben az utolsoacute is leacuteveacuten hogy sem az elsőfokuacute sem maacutesodfokuacute sem har-madfokuacute utoacutedaim (tekintve hogy deacutedunokaacutem is van maacuter) koumlzuumll egyik sem mutatott hajlandoacutesaacutegot arra hogy eacuterdeklődjeacutek Kiacutena iraacutent

FM Mindez a csalaacutedon beluumll eacutertendő ugyebaacuter CsB Eacutes a rokonsaacutegban sincs GI Honnan joumln a csalaacuted CsB Haacutet keacuterem szeacutepen apai reacuteszről Goumlmoumlr megyeiek vagyunk meacutegpedig

bunyevaacutecok ami Goumlmoumlrmegyeacuteben eleacuteg csodaacutelatos dolog A Csongor mon-danom sem kell hogy magyarosiacutetott neacutev Az eredeti nevuumlnk Krenics ez valamilyen deacutelszlaacutev nyelven azt jelenti hogy (most csuacutenyaacutet mondok mert latinul mondom) leuciscus leuciscus Ez egy eacutedesviacutezi halfajta egy olyan 20cm hosszuacutera szokott megnőni ndash ezt kuumlloumlnben a laacutenyom deriacutetette ki

GI Eacutes a Tanaacuter Uacuter hol szuumlletett CsB Miskolcon szuumllettem Miskolcon is eacuteltem eacuteletem javareacuteszeacutet Apaacutem

első generaacutecioacutes eacutertelmiseacutegi apja is paraszt volt eacutes haacutet a felmenői ndash mint mondtam ndash bunyevaacutec szaacutermazaacutesuacuteak Azt tudni kell hogy a bunyevaacutecok katolikus deacutelszlaacutevok tehaacutet majdnem horvaacutetok Eacutes haacutet a hagyomaacuteny szerint az akkori foumlldesurak a Sereacutenyi groacutefok telepiacutetetteacutek őket valahonnan Baacutecs-kaacuteboacutel vagy Baranyaacuteboacutel (oda valoacutesiak az eredeti bunyevaacutecok) Goumlmoumlr me-gyeacutebe De haacutet ez csak egy ilyen csalaacutedi hagyomaacuteny az teacuteny hogy a neve deacutelszlaacutev volt iacutegy magyaraacutezhatoacute meg a csalaacuted neve Ezt kuumlloumlnben az inter-

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 5

netről tudjuk a laacutenyom ezt onneacutet aacutellapiacutetotta meg Anyai reacuteszről viszont neacutemet vagyok Maacutermint a felmenőim meacutegpedig apai reacuteszről anyaacutem apja valoacutesziacutenűleg porosz Nyiacuteregyhaacutezig tudjuk visszavinni vagyis keacutetszaacutez eacutevig Anyai-anyai reacuteszről viszont svaacutejci meacutegpedig Graubuumlnden kantonbeli Szoacuteval tisztesseacuteges kelet-euroacutepai csalaacuted vagyunk

GI Milyen iskolaacuteba jaacutert a Tanaacuter Uacuter CsB Katolikus elemibe leacuteveacuten hogy katolikusnak szuumllettem Tovaacutebb folytatoacute-

dik ugye a kelet-euroacutepaisaacuteg leacuteveacuten hogy az apaacutem katolikus anyaacutem viszont reformaacutetus aminek koumlvetkezteacuteben csak polgaacuteri eskuumlvőt koumlthettek mert anyaacutem nem volt hajlandoacute illetve szoacuteba sem keruumllt hogy reverzaacutelist adjon

FM A fiuacutekat katolikusnak a laacutenyokat meg reformaacutetusnak nevelteacutek CsB Pontosan Aminek koumlvetkezteacuteben engem időnkeacutent gyerekkoromban toumlrt

a fraacutesz hogy szegeacuteny joacute anyaacutem el fog kaacuterhozni mert hittan oacuteraacuten monda-nom sem kell hogy azzal toumlmtek minket hogy szidtaacutek a reformaacutetusokat A zsidoacutekat maacuter nem is emliacutetetteacutek

GI Eacutes utaacutena milyen iskolaacuteba jaacutert a Tanaacuter Uacuter CsB Utaacutena termeacuteszetesen a Miskolci Kiraacutelyi Katolikus Fraacuteter Gyoumlrgy Gim-

naacuteziumba tudniillik annak idejeacuten a Horthy Magyarorszaacutegon Maacuteria Tereacutezia oacuteta voltak nem szerzetes rendek aacuteltal fenntartott de meacutegis felekezeti isko-laacutek Miskolcon volt egy ilyen katolikus gimnaacutezium ez volt a Fraacuteter Gyoumlrgy Volt egy reformaacutetus gimnaacutezium is Tehaacutet hozzaacutenk csak katolikusokat vettek fel illetve bizonyos szaacutemban izraelita gyerekeket A reformaacutetus gimnaacute-ziumba ugyancsak

GI A Tanaacuter Uacuter mikor eacutes mieacutert kezdett keletkutataacutessal foglalkozni CsB Abban az időben ez benne volt a levegőben mert roppantul duacutelt ugye

a nemzeti eacuterzeacutes a fajmagyarkodaacutes aminek eacuten is mint ifjuacute eacutes lelkes fia-talember buzgoacute hiacuteve voltam Rengeteg nyomtatott eacutes szoacutebeli megnyilatko-zaacutesa volt akkor annak amit keacutesőbb Zsirai tanaacuter uacuter aki a finnugor nyelvek professzora volt abban az időben a Budapesti Egyetemen deacutelibaacutebos nyel-veacuteszetnek nevezett Ezt biztos maga is ismeri Attoacutel az időtől kezdve hogy Sajnovics Jaacutenos jezsuita csillagaacutesz a 18 szaacutezadban eacuteszlelte Norveacutegiaacuteban hogy a lappok nyelve hasonliacutet a magyarokeacutehoz azoacuteta tudjuk azt hogy a magyar nyelv a finnugor nyelvek koumlzeacute tartozik A magyar nemzeti buumlszke-seacuteg nem utolsoacute sorban a nemesi oumlneacuterzet ezt nem volt hajlandoacute lenyelni hanem elkezdett bibliai eacutes egyeacuteb forraacutesok alapjaacuten az eacutegvilaacutegon minden nemzettel eacutes kultuacuteraacuteval rokoniacutetani minket illetőleg a magyarokat kezdve a zsidoacutekon egeacuteszen a maja indiaacutenokig Erre vonatkozoacutean rsquo44-ben ennek

6 GALAMBOS IMRE

a bizonyos Zsirai Mikloacutes professzornak jelent meg egy nagyon eacuterdekes cikke bdquoŐstoumlrteacuteneti csodabogarakrdquo ciacutemmel1 eacutes nemreacutegiben volt a kezem-ben egy ugyancsak magyar nyelvű kiadvaacuteny ndash A magyarok eredete vagy valami hasonloacute a ciacuteme ndash Keresztes Kaacuterolytoacutel amely nagyon komolyan eacutes alaposan sorra veszi az oumlsszes ilyen deacutelibaacutebos elkeacutepzeleacuteseket2

GI Eacutes mikor toumlrteacutent hogy a Tanaacuter Uacuter a Kelet feleacute orientaacuteloacutedott CsB Haacutet maacuter kezdődoumltt a koumlzeacutepiskolaacuteban Apaacutem jogaacutesz volt uumlgyveacuted volt

Miskolcon Parasztgyerekből lett uumlgyveacuted eacutes jogaacutesz Előzőleg mint paraszt-gyereket haacutet a szuumllei minek szaacutentaacutek volna Papnak Uacutegyhogy Rozsnyoacuteban ndash ami akkor Magyarorszaacuteghoz tartozott ugye ezerkilencszaacutezegyneacutehaacuteny-ban ndash a Premontrei Gimnaacuteziumba jaacutert iskolaacuteba azzal a szaacutendeacutekkal hogy majd beleacutep a premontrei rendbe Ez egy taniacutetoacute rend a feheacutercsuhaacutesok Eacuterettseacutegi utaacuten arroacutel is volt szoacute hogy beleacutep a rendbe de egy eacutev utaacuten kileacute-pett a rendből Eacuten keacuterdeztem tőle hogy mieacutert ő kurtaacuten csak annyit felelt hogy bdquoel akartak kuumlldeni Roacutemaacuteba eacutes eacuten nem akartam mennirdquo A huacutegomnak toumlbbet mondott neki meacuteg azt is mondta hogy kiaacutebraacutendult a papokboacutel Eleacuteg az hozzaacute hogy akkor előszoumlr elment volna matematika-fizikus tanaacuterje-loumlltnek de ez abba maradt eacutes elment jogaacutesznak Iacutegy lett aztaacuten belőle uumlgy-veacuted Miskolcon Uacutegyhogy 14-ben vagy mikor az Első Vilaacuteghaacuteboruacuteban be is hiacutevtaacutek ka-tonaacutenak kivitteacutek az orosz frontra be is keruumllt Szibeacuteriaacuteba hadifogsaacutegba vagy 4-6 eacutevre Ezekről nem tudok biztos daacutetumokat mert ezekről sosem beszeacutelt Uacutegyhogy erről nem tudok koumlzelebbit csak gyaniacutetom hogy olyas-mi eszmeacuteket szedhetett ott fel hogy amikor keacutesőbb hazakeruumllt rsquo19-20-ban azokat idehaza nemigen lett volna tanaacutecsos emlegetni Nem mintha ndash mit tudom eacuten ndash kommunista lett volna vagy hasonloacute mert ennek nyomaacutet sem laacutettam keacutesőbb Szoacuteval mindenesetre meglehetősen haacutenyatott sorsa volt Eleacuteg az hozzaacute hogy a hadifogsaacuteg utaacuten 1919ndash1920-ban Szibeacuteriaacuten keresztuumll ndash mint csehszlovaacutek aacutellampolgaacuter leacuteveacuten hogy mint ilyesmit kezelteacutek a szi-beacuteriai fogolytaacuteborok feloszlataacutesa utaacuten ndash Vlagyivosztokba keruumllt Akkor az uacutejonnan alakult csehszlovaacutek kormaacuteny nyilvaacuten az Antant taacutemogataacutesaacuteval a joumlvendő aacutellampolgaacuterai szaacutemaacutera beacuterelt egy hajoacutet eacutes azzal hozta őket haza Mint ilyen csehszlovaacutek aacutellampolgaacuter atyaacutem is erre a hajoacutera keruumllt Erről

mdashmdashmdash 1 Zsirai Mikloacutes 1943 bdquoŐstoumlrteacuteneti csodabogarakrdquo In A magyarsaacuteg őstoumlrteacutenete Szerk

Ligeti Lajos Budapest 2 Itt valoacutesziacutenűleg Nagy Kaacuteroly Őshazakeresőink Nyomaacuteban ciacutemű koumlnyveacuteről van szoacute

amely 2003-ban jelent meg

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 7

sem beszeacutelt reacuteszletesen fogalmam sem volt arroacutel annak idejeacuten gyerekko-romban hogy ennek mi volt a haacutettere Eacutes haacutet ennek koumlvetkezteacuteben mint-egy joacutevaacuteteacutetelkeacutent a szibeacuteriai hadifogsaacutegra Vlagyivosztokboacutel beutazta a feacutel vilaacutegot A Gibraltaacuteron keresztuumll megkeruumllve Afrikaacutet vagy a Szuezi-csatornaacuten keresztuumll azt maacuter nem is tudom a leacutenyeg az hogy Egyiptom-ban peacuteldaacuteul kiszaacutellt eacutes megneacutezte a piramisokat meg hasonloacutekat Tehaacutet ka-pott egy kis vilaacutegkoumlruumlli utazaacutest A legnagyobb meglepeteacuteseacutere amikor Triesztben feluumlltetteacutek a vonatra meg sem aacutelltak talaacuten Kassaacuteig vagy meddig ott pedig fogadtaacutek őket eacutes el-jaacutetszottaacutek tiszteletuumlkre a csehszlovaacutek himnuszt Uacutegyhogy aztaacuten amikor valamennyire taacutejeacutekozoacutedni tudott mert hiszen nyilvaacuten nem volt egyeduumll magyar nemzetiseacutegű csehszlovaacutek hadifogoly egyik eacutejszaka szeacutepen aacutetleacutepett a hataacuteron eacutes hazament Putnokra Ez volt az ő szuumllővaacuterosa Putnokroacutel aztaacuten bejoumltt Miskolcra Miskolcon beveacutegezte meacuteg az egyetemi jogi vizsgaacuteit Ezeket kuumlloumlnben folytatta a hadifogsaacutegban is mert azt azeacutert lehetett csi-naacutelni sőt azt hiszem maga is okiacutetott maacuter maacutesokat a jogra Ő maga iskolaacute-boacutel tanult neacutemetuumll a hadifogsaacutegban megtanult valamelyest oroszul azon-kiacutevuumll angolul eacutes franciaacuteul Tehaacutet a nyelvtudaacutes uacutegy laacutetszik ment a csalaacutedban Eljoumltt Miskolcra ott megismerte anyaacutemat a miskolci Aranyszarvas pati-kaacuteban amelyik akkor anyaacutemeacutek anyai aacuteguacute csalaacutedjaacutenak egyik reacuteszeacutehez tarto-zott Oumlsszehaacutezasodtak eacutes haacutet iacutegy szuumllettem meg 1923-ban

GI De ha mint csehszlovaacutek aacutellampolgaacutert tartottaacutek szaacutemon akkor gondolom szlovaacutekul is tudott nem

CsB Nem Legalaacutebbis erről soha nem volt szoacute Miskolc koumlrnyeacutekeacuten vannak szlovaacutek falvak talaacuten meacuteg maacutema is azokon eacuten megtanultam valamelyest egy paacuter szoacutet szlovaacutekul Apaacutem eseteacuteben ezt sosem hallottam

GI Teacuterjuumlnk akkor vissza arra hogy a Tanaacuter Uacuter hogyan kezdett el a Kelettel foglalkozni

CsB A Kelettel foglalkozaacutes meg ezzel a bizonyos deacutelibaacutebos nyelveacuteszettel indult Akkor peacuteldaacuteul nagyon nagy divat volt a sajtoacuteban eacutes koumlzkiadaacutesban is a magyarndashjapaacuten kapcsolat eacutes rokonszenv Sőt a magyarndashjapaacuten rokonsaacuteg Uacutegyhogy a Kelet iraacutenti eacuterdeklődeacutesem abban csuacutecsosodott ki uacutegy hetedik-nyolcadik gimnaacuteziumban hogy a magyar-japaacuten rokonsaacuteggal fogok foglal-kozni eacutes be fogom bizonyiacutetani hogy nem is igaz hogy mi finnugor nyelv vagyunk hanem a japaacutenokkal vagyunk rokonsaacutegban

8 GALAMBOS IMRE

GI Eacutes hogyan lett ebből karrier paacutelya CsB Tulajdonkeacuteppen roppant egyszerűen lett ebből sinoloacutegia Koumlzben toumlrteacutent

az hogy 1938-ben ndash haacutet ez is Kelet-Euroacutepa ndash joumltt az Első Beacutecsi Doumlnteacutes ahol az akkori Magyarorszaacuteg szoumlvetseacutegesei tehaacutet a Naacuteci Neacutemetorszaacuteg eacutes a Fasiszta Olaszorszaacuteg joacutevoltaacuteboacutel a Trianoni Beacutekeacutevel elcsatolt orszaacutegreacuteszek egy reacuteszeacutet amelyek tuacutelnyomoacutereacuteszt magyar lakossaacuteggal rendelkeztek visz-szaadtaacutek Magyarorszaacutegnak Az Első Beacutecsi Doumlnteacutes alkalmaacuteval ami 1938-ban toumlrteacutent Szlovaacutekia deacuteli maacuteig tuacutelnyomoacutereacuteszt magyar-lakta reacuteszeacutet vissza-csatoltaacutek Magyarorszaacuteghoz Ehhez persze leacutetre kellett hozni egy megfelelő magyar hivatali apparaacutetust is peacuteldaacuteul biacuteroacutekat kellett kinevezni eacutes ehhez toboroztak nagy jogi tapasztalattal rendelkező egyeacuteb jogaacuteszokat peacuteldaacuteul tapasztalt eacutes idős uumlgyveacutedeket Uacutegyhogy apaacutem nem utolsoacutesorban anyaacutem biztataacutesaacutera mert azeacutert uumlgyveacutednek lenni eleacuteg bizonytalan valami volt nem jaacutert fix fizeteacutessel apaacutem megpaacutelyaacutezta ezt a hivatali aacutellaacutest aminek a felteacutetele az volt hogy minimum keacutet eacutevet vaacutellalni kellett az uacutej teruumlleten Uacutegyhogy iacutegy keruumlltuumlnk mi akkor 1939-ben Beregszaacuteszra Apaacutem mint vizsgaacuteloacutebiacuteroacute mi pedig haacutet mint csalaacuted Aminek megvolt az az előnye hogy toumlrveacuteny szerint ugye a biacuteroacutei fuumlggetlenseacuteg garantaacutelaacutesa veacutegett biacuteroacutet csak sajaacutet keacutereacute-seacutere lehetett aacutethelyezni viszont azt vaacutellalni kellett a kinevezeacutes miatt hogy a minimum keacutet eacutevet ezen a helyen toumlltuumlnk el

GI Na eacutes a Kelet CsB Laacutessa milyen bonyolult ez a kis Kelet-Euroacutepai toumlrteacutenet Mert az haacutet vi-

laacutegtoumlrteacutenelmi szempontboacutel egy kabareacute vagy nem is tudom micsoda GI Haacutet mindenhol bonyolult a toumlrteacutenelem CsB Szoacuteval olvastam ezeket a fantasztikus koumlnyveket haacutet volt meacuteg olyan

is ami haacutet meacuteg peacuteldaacuteul nyugaton azt hiszem maacuteig nagy divatban van mert amikor rsquo57-ben kikeruumlltem Amerikaacuteba a koumlnyvesboltokban laacutettam a pia-con egy művet hogy az emberiseacuteg boumllcsője a Mu foumlldoumln volt (biztos maga is laacutetott valami ilyesmit) ami nem is az Atlantisz volt az Atlanti Oacuteceaacuten-ban hanem a Csendes Oacuteceaacutenban suumlllyedt el meacutegpedig a szerző szerint (egy George Wall nevű angol szerint) időszaacutemiacutetaacutesunk előtt tizenkeacutetezer eacutevvel3 De mindegy Szoacuteval akkor egy erről szoacuteloacute koumlnyv megjelent magya-rul eacuten suumlrgősen megszereztem foumlllelkesedtem eacutes előadaacutest tartottam roacutela

mdashmdashmdash 3 Itt valoacutesziacutenűleg James Churchward (1851ndash1936) angol iacuteroacuteroacutel van szoacute aki eredetileg

1925-ben publikaacutelta The Lost Continent of Mu ciacutemű koumlnyveacutet amelynek szaacutemos keacute-sőbbi kiadaacutesa is megjelent

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 9

Beregszaacuteszon persze a visszacsatolt teruumllet neacutepe az anyaorszaacutegboacutel joumltt tudoacutes fiatalembert aacutehiacutetattal hallgatta Hogy magukban mit gondoltak az maacutes keacuterdeacutes Szoacuteval zavaros ember voltam nagyon Uacutegyhogy mikor leeacuterettseacutegiztem atyaacutemnak termeacuteszetes lett volna hogy folytatom az ő szakmaacutejaacutet Nagyon szeacutep gazdag jogaacuteszi koumlnyvtaacutera volt de haacutet eacuten arroacutel hallani sem akartam Kuumlloumlnben sem voltam joacuteban apaacutemmal mint az nagyon sok fiuacutegyerekkel megtoumlrteacutenik Hanem mondtam hogy eacuten pedig keleti nyelveacutesz akarok lenni Meacutegpedig japaacuten Haacutet erről viszont anyaacutem sem akart tudni reacuteveacuten hogy bdquoeacutedes fiam haacutet eacutehen fogsz halni mint a Kőroumlsi Csoma Saacutendorrdquo Haacutet anyaacutem nem tudta hogy Csoma Saacutendor eacutehen halt-e vagy nem a leacutenyeg az hogy meghalt Tehaacutet nem tudtunk meg-egyezni uacutegyhogy kiegyeztuumlnk koumlzeacutepuacuteton hogy akkor legyek koumlzgazdaacutesz Mert akkor nem is jogaacutesz de nem is keleti nyelveacutesz eacutes ott műkoumldik a Keleti Nyelvek Inteacutezete Azt valamikor a kilencszaacutezas eacutevekben a Monar-chia idejeacuteben alapiacutetottaacutek a Monarchia keleti iraacutenyuacute terjeszkedeacutesi iraacutenyaacuteban Ebben az inteacutezetben annak idejeacuten toumlroumlkoumlt arabot perzsaacutet szerbhorvaacutetot meg ilyeneket taniacutetottak Eacuten el is mentem a Koumlzgazdasaacutegi Egyetemre ami akkor a Műegyetemhez tartozott a vaacuteltozatossaacuteg kedveacuteeacutert Megkerestem a Keleti Inteacutezetet Az aacutellt a Germanus Gyulaacuteboacutel aki toumlroumlkoumlt arabot eacutes perzsaacutet taniacutetott Ebből aacutellt az egeacutesz inteacutezet japaacutenroacutel szoacute sem volt Keacutet feacuteleacuteven keresztuumll biacutertam az első feacuteleacutev Karaacutecsonyaacuten leborultam apaacutem-anyaacutem előtt eacutes mondtam hogy ez nekem nem megy ez nekem nem koumlll legyetek sziacutevesek engedjetek el engem japaacuten nyelveacutesznek Na erre nem mondtak semmit de haacutet mondtaacutek hogy azeacutert fejezzem be a koumlzgaz-dasaacutegit legalaacutebb a maacutesodik feacuteleacutevet hogy valamink legyen El is mentem eacutes koumlzben apaacutem ndash oumlroumlk eacuteletemben csak haacutelaacutes tudok lenni neki eacuterte akaacuter-mennyire nem eacutertettuumlk meg egymaacutest addig ndash ekkor megeacutertett engem tud-niillik tudtom eacutes beleegyezeacutesem neacutelkuumll de teljesen utoacutelagos joacutevaacutehagyaacute-sommal beadta a keacuterveacutenyemet az Eoumltvoumls Collegiumba Ez egy Eoumltvoumls Loraacutend miniszterseacutege idejeacuten 1895-ben alapiacutetott elit tanaacuterkeacutepző inteacutezet volt amelyik a magyarorszaacutegi koumlzeacutepiskolai tanaacutersaacuteg sziacutenvonalaacutet volt hivatva emelni eacutes amelyik aztaacuten leacutetezett ebben a formaacuteban egeacuteszen 1947ndash48-ig Formailag koumlzeacutepiskolai tanaacuterokat keacutepezett meacutegpedig az akkori szokaacutes sze-rint keacutetszakosokat De emellett a tanaacuterai akik aztaacuten nagyreacuteszt keacutesőbb ma-gaacutenak ennek a kolleacutegiumnak a veacutegzett hallgatoacutei neveltjei voltak kuumlloumln felveacuteteli vizsgaacutet rendeztek ebben a kolleacutegiumban amelyre rendszerint a kolleacutegiumban veacutegzett koumlzeacutepiskolai tanaacuterok kuumlldteacutek kivaacuteloacutenak laacutetott arra

10 GALAMBOS IMRE

alkalmasnak laacutetszoacute diaacutekjaikat Valahogy talaacuten miskolci tanaacuteri ismerőseitől tudta meg ezt apaacutem vagy tudta hamaraacutebb is azt maacuter nem tudom mert hiszen nem voltam vele olyan bizalmas viszonyban hogy erről beszeacutel-gettuumlnk volna Az Eoumltvoumls Collegium alapjaacuteban veacuteve koumlzeacutepiskolai tanaacuterokat keacutepezett meacutegpedig sziacutenvonalasabbakat mint aacuteltalaacuteban a toumlbbi koumlzeacutepiskolai tanaacuterje-loumllt De emellett egy sajaacutetos eacutertelmiseacutegi elitkeacutepzeacutes is folyt A kolleacutegium tanaacuterai rendszerint a koumlzeacutepiskolaacutek ajaacutenlaacutesai alapjaacuten vetteacutek fel az uacutej egye-temi hallgatoacutekat a kolleacutegiumba Iacutegy az Eoumltvoumls Collegium utaacutenpoacutetlaacutesa a koumlzeacutepiskolaacutek eacuterettseacutegiző diaacutekjai koumlzuumll keruumllt ki rendszerint ha az illetőnek voltak a kolleacutegiumban veacutegzett tanaacuterai Ez azonban nem korlaacutetozoacutedott a ta-naacuteri paacutelyaacutera Baacuter a kolleacutegiumba csak tanaacuterjeloumllteket vettek fel tehaacutet ma-gyar-neacutemet angol-francia toumlrteacutenelem-foumlldrajz stb keacutet tanaacuteri szakkal ren-delkező tanaacuterjeloumllteket De ugyanakkor kuumlloumln gondot fordiacutetottak kezdettől fogva azokra a tehetseacutegesnek laacutetszoacute fiatalokra akik kuumlloumlnboumlző eacutes egyetemi keretek koumlzeacute nem szoriacutethatoacute vagy meg nem valoacutesiacutethatoacute nem keacutepviselt szakmaacutek iraacutent eacuterdeklődtek Ez neacuteha bevaacutelt neacuteha nem vaacutelt be Toumlbbek koumlzt kolleacutegista volt Kodaacutely Zoltaacuten aki pedig zeneacutesz Vagy nem tudom eacuten Szaboacute Dezső az iacuteroacute aki viszont tekintve hogy mindenkivel oumlsszeveszett haacutet a kolleacutegiummal is oumlsszeveszett eacutes egyetlen joacute szava az emleacutekirataiban a kolleacutegiumroacutel nincsen A kolleacutegiumon beluumll neacutegyes bdquocsalaacute-dokbardquo voltunk osztva eacutes ilyen keacutetszobaacutes neacutegyaacutegyas neacutegy iacuteroacuteasztalos lakreacuteszekben laktunk a kolleacutegiumon beluumll Ide tartozott Szőllősy Andraacutes zeneszerző aki egy csodaacutelatos ember volt aki amikor bekeruumlltem a kolleacute-giumba mindig aludt eacutes ott aacutellt az asztalon egy ceacutedula hogy bdquoGoacutelyaacutecska koumlltseacutel engem foumll feacutel kilenckorrdquo Ugye haacutet eacuten voltam a goacutelya a legfiatalabb nekem kellett ezeket a koumltelezettseacutegeket teljesiacuteteni Aztaacuten amikor feacutel ki-lenckor elkezdtem koumllteni haacutet mondanom sem kell hogy nem akart foumll-kelni mert olyan keacutesőn fekuumldt le Az eacutejszakaacutet rendszerint valamelyik hogy mondjam ligeti padon toumlltoumltte rendszerint nem is egyeduumll Eacutes aztaacuten min-denből jelesre vizsgaacutezott eacutes amikor letette az utolsoacute vizsgaacutejaacutet addigra meg-iacuterta az első koumlnyveacutet [cikkeacutet] Kodaacutely koacuterusainak zenei szimbolikaacuteja ciacutemmel4 De haacutet ilyenek voltak a toumlbbiek is Egy csomoacute huszadik szaacutezadi iacuteroacute is keruumllt ki onnan rsquo31-ben le is lepleztek a kolleacutegiumban egy kommunista

mdashmdashmdash 4 Szőllősy Andraacutes 1943 bdquoKodaacutely koacuterusainak zenei szimbolikaacutejardquo Magyar Zenei Szem-

le iii 35ndash44

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 11

oumlsszeeskuumlveacutest Ide tartozott Bartoacutek Beacutelaacutenak az oumlccse Bartoacutek Jaacutenos akivel aztaacuten talaacutelkoztam keacutesőbb Maacuter meghalt az is Atya Isten Haacutet persze hogy meghalt joacuteval idősebb volt naacutelam Szoacuteval eleacuteg az hozzaacute hogy a videacuteki in-tellektuaacutelis nyomoruacutesaacutegboacutel egy olyan intellektuaacutelis leacutegkoumlrbe keruumlltem ahol nagyon erősen meg kellett kapaszkodni ahhoz hogy az ember meg-talaacutelja eacutes megőrizze a helyeacutet Nem szoacutelva arroacutel hogy amikor felvettek a kolleacutegiumba akkor is jellemző volt hogy velem egyuumltt legalaacutebb meacuteg neacutegy gyerek akart keleti nyelveacutesz lenni az első eacutevben Az egyik a legkomo-lyabbat emliacutetve egy oacutebudai tűzoltoacute tiacutez gyereke koumlzuumll a legidősebb aki akkor maacuter tekintve hogy oacutebudai lakos volt bejaacuteratos volt a Toumlroumlk Tan-szeacutekre mert ő turkoloacutegus akart lenni Egy csomoacute mindent tudott pertu baraacutetsaacutegban volt a professzorokkal eacutes szakirodalom utaacuten nyuacutezta őket eacutes olvasta Ragyogoacute egy koponya volt eacutes aztaacuten a veacutegeacuten nem lett belőle tur-koloacutegus mondanom sem kell Tuacutel joacute volt valahogy ehhez De eleacuteg az hozzaacute hogy szerencseacutemre a szaacuternyam alaacute nyuacutelt eacutes joacutebaraacutetok lettuumlnk eacutes sok mindent elmagyaraacutezott nekem szegeacuteny videacuteki aacutervaacutenak Volt egy maacutesik a Kassai Joacuteska aki koumlzeacutepiskolaacutes leacuteteacutere ritka kiveacutetelkeacutep-pen tudott oroszul uacutegyhogy uacutegy neacutezett ki kaukaacutezista nyelveacutesz lesz Volt a Gyoumlrffy Saacutendor a nagy Gyoumlrffy neacuteprajzosnak az oldalaacutegi rokona az japanista akart lenni Talaacuten toumlbb nem is volt Szoacuteval mi voltunk neacutegyen Mit tesz Isten eacuten maradtam meg koumlzuumlluumlk egyeduumll a szakmaacuteban Nem sze-meacutelyi kivaacuteloacutesaacutegaim koumlvetkezteacuteben hanem azt hiszem egyszerűen egy ilyen sajaacutetos neheacutezkedeacutes koumlvetkezteacuteben Maacutercsak azeacutert is mert a kolleacute-giumba a jelentkezeacutes uacutegy ment hogy arra az időre az ember haacuterom napra bekoumlltoumlzhetett a kolleacutegiumba Ez a nyaacuteri szuumlnidő eleje volt amikor a kolleacute-gistaacutek maacuter hazamentek eacutes az uacutejak meacuteg nem keruumlltek be A felveacutetelizők bekoumlltoumlzhettek fogadta őket az igazgatoacute eacutes az igazgatoacute előtt megmondtaacutek hogy milyen szakra jelentkezzek Haacutet eacuten kivaacutegtam hogy japaacutent akarok tanulni Az igazgatoacute az jaacutemboran koumlzoumllte velem hogy haacutet azt nem lehet hanem tesseacutek megmondani hogy milyen tanaacuteri szakra tetszik jelentkezni Gon-dolkodtam azon ha maacuter tanaacuteri szakroacutel van szoacute miben voltam a legerő-sebb Haacutet gondoltam magyar-latin Rendben van a kezembe nyomott egy ceacutedulaacutet amin rajta volt tiacutez neacutev tiacutez tanaacuternak a neve akik erre az időre szinteacuten haacuterom napra bekoumlltoumlztek a kolleacutegiumba Mert a kolleacutegium be volt rendezve szeminaacuterium-keacutepzeacutesre is tehaacutet lakoacuteszobaacutek voltak benne eacutes voltak tantermek Eacutes ezek a tanaacuterok is kuumlloumlnboumlző tantermekben foglaltak helyet

12 GALAMBOS IMRE

eacutes a ceacutedulaacuteval a kezemben sorra jaacutertam őket (ki voltak iacuterva a nevuumlk az ajtoacutera) koumlzvetlenuumll amikor eacuteppen ki tudtam fogni valamelyiket hogy raacuteeacuter s amikor szaacutemomra is kijoumltt a leacutepeacutes Koumlzvetlen beszeacutelgeteacutest folytattak velem kifaggattak aacuteltalaacutenos műveltseacutegemről taacutejeacutekozottsaacutegomroacutel nyelvtu-daacutesomroacutel legkuumlloumlnboumlzőbb nyelvekből A veacutegeacuten ezek a tanaacuterok oumlsszeuumlltek eacutes koumlzoumlsen eldoumlntoumltteacutek hogy kit eacuterdemes felvenni a kolleacutegiumba kit nem Eacuten ekkor ismerkedtem meg leendő tanaacuterommal Ligeti Lajos profesz-szorral5 Azt tudni kell hogy 1924 oacuteta volt a Paacutezmaacuteny Peacuteter Tudomaacuteny-egyetem Boumllcseacuteszkaraacuten Kelet-aacutezsiai Tanszeacutek amelyet Ligeti professzor elbeszeacuteleacutese szerint politikai okokboacutel alapiacutetottak Ugyanis 1924-ben vagy előtte valamivel keacutepviselővaacutelasztaacuteskor ellenzeacuteki jeloumlltkeacutent tehaacutet a kor-maacutenypaacuterttal szemben ellenzeacuteki programmal felleacutepett egy bizonyos Proumlhle Vilmos6 Nem tudom ismeri-e a neveacutet

GI Persze igen A Keleti Szemleacuteben publikaacutelt CsB Emellett a Proumlhle Vilmos germaacuten neve elleneacutere harcos fajmagyar volt eacutes

harcos antiszemita Tehaacutet meacuteg a Horthy-korszakhoz keacutepest is jobbra aacutellt Toumlbbek koumlzt tervei koumlzt szerepelt hogy a Gelleacutert-hegyre eacutepiacutettet egy Magyar Pantheont eacuteleacuten a magyarok istene szobraacuteval amiből aztaacuten szerencseacutere nem lett semmi A dolog humora az volt hogy a Proumlhle neacutemet szaacutermazaacutesa elleneacutere fajmagyar volt a leaacutenya viszont tuumlzes neacutepi neacutemet volt eacutes volk-bundista Ez a Neacutemetorszaacutegon kiacutevuumlli neacutemet kissebbseacutegek naacuteci paacuterti egye-suumlleacutese volt A laacutenya nagy baacutenataacutera Proumlhle nem volt hajlandoacute beleacutepni a Volk-bundba mondvaacuten hogy ő magyar eacutes nem neacutemet A laacutenya ennek elleneacutere neacutemetnek vallotta magaacutet

FM Most az az eacuterdekesebb hogy Proumlhleacutenek csinaacuteltaacutek a tanszeacuteket hogy ne leacutepjen fel mint ellenzeacutek ugye

CsB Igen hogy ne leacutepjen fel ellenzeacuteki politikuskeacutent Abban az időben viszont egy ilyen tanszeacuteknek a vezetője ndash amelyik tanszeacutek peacuteldaacuteul nem keacutepzett tanaacuterokat hanem szabadboumllcseacuteszeket ndash azt jelentette hogy az illető meghir-dethetett olyan előadaacutesokat amelyek neki tetszettek Tehaacutet a legszorosabb

mdashmdashmdash 5 Ligeti Lajos (1902ndash1987) orientalista nyelveacutesz egyetemi tanaacuter a mongol eacutes toumlroumlk

nyelvek vilaacuteghiacuterű szakeacutertője Amint az interjuacuteboacutel is kitűnik jelentős szerepe volt a ma-gyar keletkutataacutes megteremteacuteseacuteben

6 Proumlhle Vilmos (1871ndash1946) egyetemi tanaacuter a Paacutezmaacuteny Peacuteter Tudomaacutenyegyetemen Kelet-aacutezsiai Inteacutezet első professzora Elsősorban mint turkoloacutegus teveacutekenykedett de paacuteratlanul szeacuteles nyelvismereteacutenek koumlszoumlnhetően tucatnyi maacutes nyelvet is taniacutetott paacute-lyafutaacutesa soraacuten

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 13

eacutertelemben vett szabadboumllcseacuteszet volt ez Amennyiben nyolc feacuteleacuteven ke-resztuumll hallgatta őt egy hallgatoacute eacutes a leckekoumlnyveacuteből kideruumllt hogy le is vizsgaacutezott belőluumlk akkor a nyolcadik feacuteleacutev veacutegeacuten kapott egy veacutegbizonyiacutet-vaacutenyt ami bizonyiacutetotta hogy elveacutegezte az egyetemet de ami az eacutegvilaacutegon semmire sem keacutepesiacutetette őt Illetve ha tanaacuteri diplomaacutet akart szerezni akkor emellett meacuteg el kellett veacutegeznie a Tanaacuterkeacutepző Inteacutezetet is ami tulajdon-keacuteppen azonos volt a Boumllcseacuteszkar bizonyos tantaacutergyaival tehaacutet plusz faacute-radtsaacutegot nem jelentett De emellett meacuteg hallgatnia kellett meacuteg filozoacutefiaacutet etikaacutet eacutes pedagoacutegiaacutet Erre kaphatott tanaacuteri diplomaacutet Ligeti ott uumllt ebben a vizsgaacuteztatoacute taacutersasaacutegban akkor laacutettam eacuteletemben előszoumlr Turkoloacutegus baraacutetom az maacuter hogy mondjam reacutegi baraacutetsaacutegban volt vele Nemcsak vele a toumlbbi keleti nyelveacuteszprofesszorral is Neacutemet Gyulaacuteval aki a turkoloacutegia professzora volt Szoacuteval amikor bekopogtam Ligetihez mondanom sem kell hogy azzal kezdődoumltt hogy uacutegy keacutepzeltem hogy amikor megkeacuterdezi hogy mit akarok eacutes koumlzloumlm vele hogy japaacutennal szeretneacutek foglalkozni akkor azt fogja mondani hogy bdquoKedves baraacutetom oumlruumlloumlk a szerencseacutenek foglaljon helyetrdquo eacutes fogad mint joumlvendő hall-gatoacutejaacutet Ezzel szemben nem ez toumlrteacutent velem Ligeti azt mondta hogy bdquoMirdquo Eacutes aztaacuten hozzaacutetette bdquoHogy mondtardquo Megismeacuteteltem Erre előreacutebb dugta a keacutepeacutet a szeacutekben ilyen nagy balta formaacutejuacute szőke feje volt Azt hittem hogy ősz pedig csak szőke volt bdquoMit mondott Haacutet idefigyeljen tud maga neacutemetuumllrdquo Mondom bdquoTudokrdquo Haacutetra-nyuacutelt a polcra levett egy koumlnyvet bdquoOlvasson fordiacutetsonrdquo Olvastam for-diacutetottam Azt mondja bdquoKoumlszoumlnoumlm eleacuteg Na angolulrdquo Lenyuacutelt vette a kouml-vetkező koumlnyvet bdquoOlvasson fordiacutetson rdquoHamar abbahagytam bdquoFranciaacuteulrdquo Az maacuter meacuteg lassabban ment bdquoOroszulrdquo bdquoNem tudokrdquobdquoJapaacutenulrdquobdquoNem tudokrdquobdquoKiacutenaiulrdquo bdquoNem tudokrdquo bdquoHaacutet idefigyeljen Ezt mind meg kell ta-nulni Eacutes Nem ez meacuteg mind nem tudomaacuteny Ekkor joumln a tudomaacuteny Ekkor kezdődik Eacutes Nem eacutehen fog halni Aacutellaacutes nincs Ezek utaacuten mit akarrdquo Kutyaszoriacutetoacuteban voltam bdquoHaacutet japaacutentrdquo bdquoJapaacuten sincsrdquo Meacuteg nem volt japaacuten tudniillik ő japaacutenul nem tudott nem is eacuterdekelte nem foglalkozott vele Eacutes a japaacuten lektor ekkor ment haza Mint kideruumllt el is jutott a szeren-cseacutetlen a Kaukaacutezusig eacutes ott valahol valami baj eacuterte mert sose eacutert aztaacuten haza Uacutegyhogy amikorrsquo57-ben talaacutelkoztam előszoumlr Japaacutenban japaacutenokkal eacutes meghallottaacutek hogy meacuteg beszeacuteltem vele nagy eacuterzeacutekenyen fogadtak az-zal hogy eacuten voltam az utolsoacute akit ismertek hogy meacuteg eacuteletben talaacutelta az illető tanaacutert bizonyos Sugehirot Na de ez melleacutekes bdquoNa most idefigyeljen

14 GALAMBOS IMRE

vagy tanul kiacutenaiul vagy elmegy a feneacuteberdquo Haacutet mit lehetett csinaacutelni bdquoTa-nulok kiacutenaiulrdquo Iacutegy lettem kiacutenai szakos Ez persze uacutegy toumlrteacutent hogy eddig 1942 őszeacuteig Proumlhle Vilmos volt a Keletaacutezsiai Tanszeacutek vezetője de Proumlhle Vilmos uacutegy mellesleg tudott kiacute-naiul is de a fő szerelme neki a japaacuten volt leacuteveacuten hogy ő is mint fajma-gyar a japaacutenndashmagyar rokonsaacuteg lelkes hiacuteve volt A turaacutenizmus jeles hiacuteve volt de amellett tudomaacutenyos publikaacutecioacuteja neki nemigen volt sinoloacutegiaacute-boacutel aztaacuten veacutegkeacutepp nem volt De aacutelliacutetoacutelag kuumlloumlnben emellett a kiacutenai meg a japaacuten mellett tudott valami negyven nyelvet de haacutet ilyeneket hogy heacuteber (tehaacutet heacuteberuumll olvasta a Bibliaacutet) vagy tudott vogulul ami ugye az első olyan nyelv ami a legkoumlzelebb aacutell a magyarhoz Eacutes haacutet aacutelliacutetoacutelag megcsi-naacutelta azt a viccet amikor Nyiacuteregyhaacutezaacuten tanaacuterkodott hogy baraacuteti koumlrben ebeacuted előtt elimaacutedkozta a Miatyaacutenkot negyven nyelven De haacutet ez csak mese mert eacuten egyszer talaacutelkoztam vele taacutersasaacutegban maacuter a Magyar Keleti Taacutersasaacutegban de ott is csak laacutettam Kis alacsony bozontos ősz hajuacute ember volt fekete mundeacuterban ami igen emleacutekeztetett az SS-eknek pontosabban a naacuteci iraacutenyultsaacuteguacute neacutemet eacutertelmiseacutegieknek az egyenzubbonyaacutera Tehaacutet amellett hogy fajmagyarnak tartotta magaacutet eacutes nem leacutepett be a Volkbundba maradeacutektalanul hiacuteveacutenek mutatkozott a naacutecizmusnak Szoacuteval Proumlhle ezzel le is keruumllt a napirendről Elkezdtem Ligetit hallgatni Tekintve hogy a magyar orientalisztikaacutenak egyik fontos aacutega volt abban az időben ndash amelyet politikailag a kormaacuteny is feacutelhivatalosan fontosnak tartott ndash hogy a magyar toumlrteacutenelem kezdeteinek tudomaacutenyos vizsgaacutelataacutet reacuteszletesebben kimunkaacuteljaacutek mert az orszaacuteg politikai hiteleacutet is erősen csor-biacutetotta ez a deacutelibaacutebos nyelveacuteszet Ligeti idehaza latin-magyar szakos diplo-maacutet szerzett a kolleacutegiumban majd oumlsztoumlndiacutejat kapott hogy Paacuterizsban tanuljon eacutes Paacuterizsban nagynevű francia sinoloacutegusoktoacutel tanult mongolisz-tikaacutet Magyarorszaacutegon tanult turkoloacutegiaacutet tanult persze finnugor nyelveacute-szetet is magyar nyelveacuteszetet is megtanult meacuteg mellesleg perzsaacuteul eacutes ara-bul Arabul talaacuten nem de perzsaacuteul eacutes toumlroumlkuumll biztosan Eacutes azeacutert is perzsaacuteul mert keacutesőbb aztaacuten elment Afganisztaacutenba a rsquo30-as eacutevekben az afganisztaacuteni mongol kisebbseacuteg nyelveacutet tanulmaacutenyozni eacutes ehhez kellett tudnia perzsaacuteul Eacutes az Afgaacutenfoumlldoumln ciacutemű koumlnyveacuteből is kideruumll hogy tudott perzsaacuteul Proumlhle egy ilyen nagyuacuteri moacutedon kezelte a professzorsaacutegot mint az akkori nem tanaacuterkeacutepző professzorok nagy reacutesze is hogy tudniillik azt adott elő amit kedve szerint előadott eacutes volt professzor aki időnkeacutent ki-iacuterta hogy ezen a heacuteten oacuteraacuteimat nem tartom meg eacutes senki nem szoacutelt egy

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 15

szoacutet sem De ha tuacutel sokszor csinaacutelta akkor persze a kari tanaacutecs meg a fel-sőbb hatoacutesaacuteg maacuter szoacutevaacutetette hogy professzor uacuter keacuterem meacutegiscsak azeacutert a fizeteacuteseacutert kellene valamit csinaacutelni De uacutegy aacuteltalaacuteban a tanszabadsaacuteg az teljesen biztosiacutetva volt Ligeti viszont ezzel ellenteacutetben nagyon komolyan vette hogy ő tovaacutebb-viszi a magyar orientalisztika uumlgyeacutet Tehaacutet amit lehetett nemcsak hogy felszedte Paacuterizsban hanem azt igyekezett Budapesten tovaacutebb is kamatoz-tatni Tehaacutet amikor Proumlhle elment nyugdiacutejba arroacutel volt szoacute hogy a Kelet-Aacutezsiai Inteacutezetet bezaacuterjaacutek eacutes a koumlnyvtaacuteraacutet raktaacuterba helyezik eacutes egeacuteszen addig amiacuteg valahonneacutet nem keruumll elő egy fiatal ndash vagy nem fiatal ndash magyar tudoacutes akire raacute lehet biacutezni egy Kelet-Aacutezsiai Tanszeacuteket addig a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutek egyszerűen alszik nem leacutetezik Hogy a kiacutenai oktataacutes fennma-radjon vagy hogy egyaacuteltalaacuten leacutetrejoumlhessen Ligeti vaacutellalta hogy a sajaacutet tan-szeacuteke mellett amit ekkor kreaacuteltak neki eacutes amit Belső-Aacutezsiai Inteacutezetnek neveztek el eacutes amelyikbe turkoloacutegia eacutes tibetisztika tartozott vezeti a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacuteket is Ez annyit jelentett hogy heti keacutet oacuteraacuteban mongolt heti keacutet tibetit eacutes heti keacutet oacuteraacuteban kiacutenait taniacutetott Persze a taniacutetaacutes abboacutel aacutellt hogy leadta az anyagot nekem eacutes neacutehaacuteny paacuter embernek akik aztaacuten hamaraacutebb lekoptak De ő mint szabaacutelyos nyelv-tanaacuter nagyon komolyan vette az okiacutetaacutest Mindenkinek minden oacuteraacutera keacute-szuumllni kellett Leacutetrejoumltt akkor Leon Wieger tizenkilencedik szaacutezadi jezsuita atyaacutenak (aki egyike volt a tizenkilencedik szaacutezadi francia sinoloacutegia termeacute-keny művelőinek) egy kis fuumlzetecskeacuteje amiben a kiacutenai nyelvtan vaacutezlataacutet iacuterta meg Tulajdonkeacuteppen ezt a vaacuteltozatot adta le Ligeti mert felmeacuterte hogy heti keacutet oacuteraacuteban ezt tudja előadni azok szaacutemaacutera akiknek egyaacuteltalaacuten sinoloacutegiaacutet eacuterdemes taniacutetani Heti keacutet oacuteraacuteban mongolt heti keacutet oacuteraacuteban tibetit Volt neki maacuter persze haladottabb hallgatoacuteja is naacutelam idősebb aki maacuter mindezeket hallgatta őnaacutela is Kiacutenait is hallgatott Egy bizonyos Nagy Lajos Gyula eacutes egy maacutesik fiatalember az Uray Geacuteza aki viszony tibetit tanult Nagy Lajos Gyulaacutet aki aztaacuten rsquo46-ban meg is szerezte a doktoraacutetust de az a veacutegzet eacuterte utol hogy rsquo45-ben hazament a falujaacuteba eacutes segiacutetett a baacutetyjaacutenak erdőben faacutet vaacutegni maacutermint kivaacutegni egy nagy faacutet mert a baacutetyja eacuteppen eacutepiacutetkezett eacutes faacutet kellett doumlnteni hozzaacute Szegeacuteny Gyula megfaacutezott kapott egy csont TB-t eacutes eacutevekig fekuumldt koacuterhaacutezban Akkor mikor kiszaba-dult felkereste őt egy nyugatroacutel akkor hazajoumltt hajdani osztaacutelytaacutersa Erről az osztaacutelytaacutersroacutel csakhamar kideruumllt hogy be akarta szervezni az angol

16 GALAMBOS IMRE

keacutemszolgaacutelatba Megtalaacuteltaacutek az iratait benne volt a Lajos [Gyula] lakciacuteme letartoacuteztattaacutek internaacuteltaacutek ezzel veacutege volt A csont TB veacutegzett vele Ő volt az egyik Az Uray Geacutezaacutet elvitte a hadifogsaacuteg orosz fogsaacutegba keruumllt Aztaacuten ha-zajoumltt csak joacuteval keacutesőbb valamikor rsquo46-ban vagy rsquo47-ben A leacutenyeg az hogy a toumlrteacutenelem szeacutepen kirostaacutelta mellőlem a toumlbbieket A baraacutetom a ra-gyogoacute fejű turkoloacutegus aki haacutet ugyanakkor a demokraacutecia szaacutemaacutera egy tőről metszett joumlvendő eacutertelmiseacutegi volt tűzoltoacute volt az apja tehaacutet igazi proli gyerek volt eacutes egy ragyogoacute koponya nagyon joacute fej raacutejoumltt arra hogy neki meacutegsem kell a turkoloacutegia Raacutejoumltt arra hogy ő koumlltő Elkezdett verseket iacuterni Koumlzben elment jelentkezett a demokratikus rendőrseacutegbe maacuter nem tudom milyen okboacutel Ott volt amikor Mindszentyt letartoacuteztattaacutek meseacutelt joacute dol-gokat satoumlbbi Szoacuteval ő is otthagyta a szakmaacutet A leacutenyeg az hogy leacutenyegeacuteben egyeduumll maradtam a szakmaacuteban eacutes mint Ligeti professzor hallgatoacuteja Ligeti nagyon kemeacutenyen fogta a dolgaacutet mert nemcsak hogy leadta ezt a bizonyos kivonataacutet a kiacutenai grammatikaacutenak hanem a markomba nyomott egy koumltet Legge-t7 ugye a Lunyu-t abban a kiacutenai szoumlveg kommentaacuterok eacutes angol nyelvű fordiacutetaacutes eacutes havonta kikeacuter-dezte hogy mit veacutegeztem belőle Eacutes nem viccelt minden truumlkkoumlt ismert maacuter mint oumlreg tanaacuter uacutegyhogy sosem az elejeacutetől keacuterdezte hogy mit ol-vastam hanem a veacutegeacuteről Hogy ha azt mondtam hogy hat oldalt olvastam akkor a hatodikat keacuterdezte nem az elsőt Uacutegyhogy csakhamar raacute kellett joumln-noumlm arra hogy itt bizony ha meg akarok maradni akkor dolgoznom kell Ez rendben ment szeacutepen 1944-ig majd rsquo44 nyaraacuten joumltt a neacutemet meg-szaacutellaacutes Akkor eacuten maacuter nem is joumlttem fel Pestre hanem otthon maradtam Miskolcon Nota bene akkor toumlrteacutent hogy iacutegy a dolog meacuteg szebben sike-ruumlljoumln bombaacutet kapott a tanszeacutek uacutegyhogy a tanszeacutek koumlnyvtaacutera kieacutegett Az egeacutesz Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutekből eacutes a joumlvendő Belső-Aacutezsiaacuteboacutel annyi maradt meg ahaacuteny koumlnyv Ligeti professzornaacutel meg a hallgatoacuteinaacutel otthon volt koumll-csoumlnbe eacutes amelyeket ismeacutetelt figyelmezteteacutes eacutes suumlrgeteacutes elleneacutere nem

mdashmdashmdash 7 James Legge (1815ndash1897) skoacutet misszionaacuterius akit elsősorban a kiacutenai klasszikusok

fordiacutetoacutejakeacutent ismert Ezek toumlbbnyire keacutetnyelvű kiadvaacutenykeacutent jelentek meg eacutes tartal-maztaacutek mind az eredeti kiacutenai szoumlveget mind az angol fordiacutetaacutest illetve az ahhoz iacutert kommentaacutert

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 17

vittuumlnk vissza Ebbe tartozott Bernhard Karlgrennek8 az Eacutetudes sur la pho-nologie chinoise ciacutemű klasszikus munkaacuteja ami pocseacutek franciasaacuteggal iacuteroacute-dott ennek elleneacutere a kiacutenai nyelvtoumlrteacutenetben korszakot jelentett a megje-leneacutese Ez adta a Ligetinek az oumltletet hogy nekem indiacutetaacutest adjon eacutes ezeacutert nem is tudtam eleacuteggeacute haacutelaacutesnak lenni Tehaacutet az első nagy dolog az volt hogy apaacutem feltaacuterta előttem a lehető-seacuteget hogy a kolleacutegiumba keruumlljek a kolleacutegiumban talaacutelkoztam Ligeti-vel Ligeti pedig szaacutemot vetett azzal hogy a nemzetkoumlzi sinoloacutegia maacutes koumlz-pontjaiban nevelkedettekkel remeacutenytelen lett volna felvennem a versenyt mert hiszen francia angol neacutemet sinoloacutegia tanszeacutekeken szaacutez eacuteve keacutetszaacutez eacuteve Franciaorszaacutegban talaacuten haacuteromszaacutez eacuteve gyűjtoumltteacutek maacuter a sinoloacutegiai anyagot eacutes a kiacutenai koumlnyveket naacutelunk pedig mit tudom eacuten oumlt vagy hat koumlnyv volt Nem is szoacutelva arroacutel hogy a nagy koumlnyvtaacuterak mint az Aka-deacutemia Koumlnyvtaacutera gyűjtőkoumlreacutebe a sinoloacutegia tulajdonkeacuteppen nem tartozott bele Az ilyen sorozatokat mint a Sacred Books of the East amibe James Legge-nek a klasszikus kiacutenai konfuciaacutenus eacutes taoista művek bilingvis ki-adaacutesai tartoztak megvoltak ugyan de maacuter eredeti kiacutenai kiadaacutesuacute koumlny-vek nem Tehaacutet ismeacutet a Ligetinek az eacuteles elmeacutejeacutet dicseacuteri hogy megtalaacutelta nekem azt a teruumlletet amin ilyen sanyaruacute viszonyok mellett is sikerrel vehettem fel a versenyt (ha megfelelő munkaacutet veacutegzek) a nemzetkoumlzi sinoloacutegiaacuteval Ezt pedig a megmaradt koumlnyvaacutellomaacuteny lehetőveacute tette tudniillik a teacutemaacutem amit kiadott nekem a Tang- eacutes Song-kori nem kiacutenai elsősorban reacutegi ujgur szoumlvegek kiacutenai szoacutervaacutenyainak a nyelvtoumlrteacuteneti vizsgaacutelata Tudniillik a he-tedik-nyolcadik szaacutezadtoacutel maacuter meglehetősen gazdag volt az irodalom amit belső-aacutezsiai neacutepek Kiacutenaacuten keresztuumll a buddhizmustoacutel kaptak a sajaacutet nyelvuumlkre lefordiacutetottak akaacuter tibetire is akaacuter reacutegi ujgurra akaacuter maacutes egyeacuteb belső-aacutezsiai nyelvre Eacutes amellett hogy lefordiacutetottak bizonyos terminuso-kat amiket nem egyszerűen lehetett lefordiacutetani vagy nem volt moacuted lefor-diacutetani (peacuteldaacuteul munkaacuteknak a ciacutemeacutet) azokat egyszerűen aacutetiacutertaacutek a sajaacutet nyel-vuumlkre a sajaacutet aacutebeacuteceacutejuumlkre Tehaacutet a teacutemaacutem amin dolgoztam az uacutegy hangzott hogy kiacutenai szoumlvegek eacutes szoacutervaacutenyok ujgur iacuteraacutessal a Tang-korban Itt egyszerűen azt kellett csinaacutel-

mdashmdashmdash 8 Bernhard Karlgren (1889ndash1978) sveacuted nyelveacutesz aki a kiacutenai nyelv fonoloacutegiai kuta-

taacutesaacutenak legfontosabb uacutettoumlrője volt Az 1915-ben megjelent Eacutetudes sur la phonologie chinoise Karlgren doktori disszertaacutecioacuteja volt amelyet szaacutemos nagy jelentőseacutegű pub-likaacutecioacute koumlvetett

18 GALAMBOS IMRE

nom hogy elővenni ezeknek a szoacutervaacutenyoknak az ujgur iacuteraacutessal leiacutert alakjaacutet eacutes melleacutetenni a kiacutenai eredetit Ezt legtoumlbb esetben nagyon koumlnnyen meg lehetett aacutellapiacutetani mert hiszen a szoumlvegek a buddhista kaacutenon ismert darab-jai voltak raacutejuk lehetett ismerni magaacuteboacutel a barbaacuter nyelvű szoumlvegből tehaacutet meacuteg a buddhizmusban valoacute jaacutertassaacutegot sem kiacutevaacutentaacutek meg Az Eacutetudes sur la phonologie chinoise alapjaacuten odaiacutertam melleacutejuumlk a Karlgren aacuteltal rekon-struaacutelt a Karlgren aacuteltal Ancient Chinese-nak nevezett hangeacuterteacutekeket eacutes ezek alapjaacuten elkezdtem oacutekumlaacutelni hogy vajon hogy is neacutezhetett ki ez a tibeti pontosabban ekkor meacuteg csak ujgur iacuteraacutessal aacutetiacutert hangalak hogy hangozhatott ez az eredeti kiacutenaiban Amikor ezeket azonosiacutetottam leiacutertam listaacuteba szedtem eacutes megproacutebaacuteltam ebből bizonyos koumlvetkezteteacuteseket levonni Ez tulajdonkeacuteppen nem volt maacutes mint egy ilyen hogy mondjam kri-tikai vizsgaacutelata ennek az egeacutesznek ahol esetleg teacuteves olvasatok voltak Ilyen nagyon keveacutes volt mert az illetők aki ezeket a szoumlvegeket kiadtaacutek azeacutert maguk is tudtak kiacutenaiul nemcsak egyszerűen tibetiuumll vagy ujgurul Mert hiszen ehhez az anyaghoz kiacutenai tudaacutes neacutelkuumll nem is igen lehetett volna hozzaacutenyuacutelni csak az nem jutott eszuumlkbe hogy nyelvtoumlrteacuteneti szem-pontboacutel feldolgozzaacutek őket Uacutegyhogy ezt a feldolgozaacutest veacutegeztem el Ligeti javaslataacutera eacutes megbiacutezaacutesaacuteboacutel Keacutesőbb aacutetteacutertem a tibeti aacutetiacuteraacutesos kiacutenai szoumlve-gek vizsgaacutelataacutera Ebből iacutertam meg aztaacuten a doktori disszertaacutecioacutemat Tibeti iacuteraacutesos kiacutenai szoumlvegek eacutes szoacutervaacutenyok a Tang-korban Mert mint kideruumllt ezt sikeruumllt nyelvtoumlrteacutenetileg igazolni ezek a Tang-korig mennek vissza

IG Ebben az időszakban amikor a Tanaacuter Uacuter maacuter a disszertaacutecioacutejaacuten dolgo-zott nemzetkoumlzi viszonylatban kikkel aacutelltak kapcsolatban

CsB Na most ne felejtse el hogy 1949-ben toumlrteacutent egy nagy vaacuteltozaacutes Keacutet iraacutenyban is Az egyik iraacuteny az volt hogy megalakult a Kiacutenai Neacutepkoumlztaacuter-sasaacuteg aminek koumlvetkezteacuteben Magyarorszaacuteg is Kiacutenai is szocialista orszaacuteg lett Tehaacutet a Kiacutenaacuteval valoacute kapcsolatok eacutes a kiacutenai lehetőseacutegek meacuterteacuteken feluumll is toumlrteacutenelmileg előszoumlr Magyarorszaacuteg eacutes Kiacutena koumlzt rendkiacutevuumlli moacutedon kiszeacutelesedtek A maacutesik oldalon meg az volt hogy ugyanakkor Nyugat feleacute ekkor ereszkedett le a vasfuumlggoumlny a fordulat eacuteve ahogy idehaza nevez-teacutekvagyis gyakorlatilag lehetetlenneacute vaacutelt a kapcsolatok felveacutetele a vilaacuteg nyugati feleacutevel A szovjet sinoloacutegiaacuteval meg egyszerűen nem volt eacuterdemes felvenni a kapcsolatot mert a keserű humora ennek a szocialista vilaacutegrend-szernek az volt hogy nemcsak Nyugat feleacute volt gyakorlatilag lehetetlen kapcsolatokat Magyarorszaacutegon felvenni de a Szovjetunioacuteval is Ott is

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 19

nagyon nehezen Tudniillik a szovjet vezeteacutesuacutegy laacutetszik hogy mondjam meacuterteacuteken feluumll feacutelt a nyugati diverzioacutetoacutel hataacutestoacutel befolyaacutestoacutel fene tudja mitől Tehaacutet nem is igen lehetett Ami viszont a Kiacutenaacuteval valoacute kapcsolatokat illeti az elsőrendű igeacuteny a szocialista Magyarorszaacuteg eacutes a szocialista Kiacutena koumlzoumltt a diplomaacuteciai kap-csolatok felveacutetele volt tehaacutet a megfelelő kaacutederek keacutepzeacutese ezen a keacutet vonalon Eacuten nem akartam diplomata lenni de senki meg sem keacuterdezte hogy akarok-e diplomata lenni eacutes mit tudom eacuten a pekingi Magyar Koumlvet-seacutegen dolgozni vagy ilyesmi Hanem egyszerűen amellett hogy leacutetezett Budapesten a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutek Ligeti vezeteacuteseacutevel eacutes velem mint ta-naacutersegeacuteddel amellett leacutetrejoumltt egy magyar ndash kiacutenai kulturaacutelis egyezmeacuteny amelyen beluumll a kiacutenaiak kuumlldtek oumlt oumlsztoumlndiacutejast Magyarorszaacutegra hogy ezek tanuljanak magyarul Ennek fejeacuteben a magyarok is kuumlldtek Kiacutenaacuteba oumlt oumlsz-toumlndiacutejast hogy megtanuljanak kiacutenaiul Ez aztaacuten eacutevekig szeacutelesedett eacutes ennek csak nyomaacuteban kullogott a tudomaacutenyossaacuteg 1958-ban jutottam ki előszoumlr Kiacutenaacuteba

GI Eacutes ott Kiacutenaacuteban kikkel volt kapcsolatban a Tanaacuter Uacuter CsB Na most vaacuterjon Kiacutenaacuteban ez nem is toumlrteacutenhetett maacuteskeacuteppen csak uacutegy

hogy ekkor maacuter reacutegen tuacutel voltam az oumlsztoumlndiacutejas koron ekkor maacuter egyetemi docens voltam vagy valami ilyesmi Szoacuteval a leacutenyeg az hogy kaptam egy akadeacutemiai kikuumlldeteacutest Ezt Ligeti akadeacutemikusnak koumlszoumlnhetem aki ekkor maacuter a Tudomaacutenyos Akadeacutemia alelnoumlke lett Ez is egy ilyen szerencseacutes veacuteletlen ami nyilvaacuten annak volt koumlszoumlnhető noha ő nem leacutepett be a paacutert-ba hogy egyike volt azoknak a tekinteacutelyes magyar tudoacutesoknak akik tudtak is oroszul tehaacutet meg lehetett vaacutelasztani az Akadeacutemia alelnoumlkeacutenek Mert az elnoumlk Rusznyaacutek Istvaacuten aki orvosprofesszor volt eacutes kommunista az nem tudott oroszul

Maacutesodik beszeacutelgeteacutes 2016 december 7 1040ndash1300 Jelen vannak Csongor Barnabaacutes Ferenczy Maacuteria Galambos Imre

CsB 1941 őszeacuten Proumlhle Vilmos nyugdiacutejba ment eacutes nem volt utoacuteda akit ki lehetett volna nevezni a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutekre A szokaacutesos eset az lett volna hogy ebben az időben a tanszeacutek szuumlnetel tehaacutet a koumlnyvtaacuteraacutet raktaacuterba teszik helyiseacutegeacutet felszaacutemoljaacutek addig amiacuteg egy uacutej professzoraacutebilis valaki

20 GALAMBOS IMRE

nem jelenik meg a szakmaacuteban Ligeti professzor akit ugyanekkor neveztek ki illetőleg haacutet leacuteptettek elő nyilvaacutenos rendes egyetemi tanaacuterraacute eacutes meg-csinaacuteltaacutek neki a Belső-Aacutezsiai Tanszeacuteket uacutegy talaacutelta hogy ez nagy vesztes-seacuteg lenne akaacuter az ő stuacutediumaira is mert hiszen a belső-aacutezsiai stuacutediumok eredmeacutenyes folytataacutesa sinoloacutegia neacutelkuumll bajosan keacutepzelhető el Ezeacutert vaacutellalta azt ingyen fizeteacutes neacutelkuumll (maacuter csak azeacutert is mert ha ezeacutert diacutejazaacutest keacuter akkor ezt semmifeacutele hivatalos szerv nem fogja engedeacutelyezni) vaacutellalta ndash ahogy abban az időben mondtaacutek ndash bdquotaacutersadalmi munkaacutebanrdquo a sajaacutet tanszeacuteke a Belső-Aacutezsiai Tanszeacutek mellett a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutek vezeteacuteseacutet is Ez keacutet dolgot jelentett A legfontosabb az hogy előadott a Kelet-Aacutezsiai Tan-szeacuteken tehaacutet kiacutenai nyelvet eacutes filoloacutegiaacutet oktatott A maacutesik pedig az hogy a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacuteknek maradt egy rovata a kari koumlltseacutegveteacutesben sze-reacutenyebb persze mint a Belső-Aacutezsiaacuteeacute de azt jelentette hogy koumlnyveket eacutes egyeacuteb felszereleacutest ami szuumlkseacuteges volt lehetett vaacutesaacuterolni a tanszeacuteknek Eacutes lehetett kinevezni a tanszeacutekre ha arra meacuteltoacute embereket talaacuteltak tanaacutersegeacute-det demonstraacutetort hasonloacutet egyebet az ott felnoumlvekvő hallgatoacutesaacutegboacutel Ez az aacutellapot fent is lett tartva egeacuteszen 1950-ig amikor is a felsőbb ha-toacutesaacuteg maacutermint az akkori Művelődeacutesi eacutes Felsőoktataacutesi Miniszteacuterium tuacutel soknak tartotta a Boumllcseacuteszkar tanszeacutekeinek a szaacutemaacutet eacutes elindult egy olyan toumlrekveacutes hogy egyszerűbbeacute aacutettekinthetőbbeacute alakiacutetsaacutek a Boumllcseacuteszkarnak a szerkezeteacutet ami azt jelenti hogy lehetseacuteges moacutedon vonjanak oumlssze tan-szeacutekeket Most a tanszeacutekek sokasaacutegaacutenak egyik oka toumlbbek koumlzt az is volt hogy 1949-50 utaacuten nem egy tanszeacutek mint peacuteldaacuteul a Neacutemet Tanszeacutek meg talaacuten a magyar tanszeacutekek irodalmi tanszeacutekek koumlzuumll is valamelyik vagy a Finnugor Tanszeacutek melleacute a kuumlloumlnben ott maacuter rsquo49 előtt műkoumldő tanszeacutek-vezetők melleacute kinevezteacutek illetőleg rehabilitaacuteltaacutek az 1919-es idők hajdani professzorait akiket 1919 utaacuten levaacuteltottak termeacuteszetesen politikai okokboacutel Uacutegyhogy 1950 taacutejaacuten amikor megeacutert az idő arra hogy ezek a rehabilitaacutelt professzorok nyugdiacutejba keruumlljenek a miniszteacuterium felfigyelt arra hogy Ligeti Lajosnak keacutet tanszeacuteke is van eacutes feltette a keacuterdeacutest hogy vonjaacutek egybe a keacutet tanszeacuteket Ligeti professzor ezen nagyon felhaacuteborodott eacutes koumlzoumllte hogy nem azeacutert tartotta fent ingyen eacutes beacutermentve taacutersadalmi munkaacuteban a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacuteket hogy most megszuumlntesseacutek Erre az illeteacutekesek azt felelteacutek hogy haacutet akkor viszont vaacutelasszuk ketteacute szemeacutelyileg is Iacutegy jutott eszuumlkbe hogy kinevezzenek engem a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutek vezeteacuteseacutere

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 21

FM Ez viszont 1963-ban volt CsB rsquo63-ban volt bocsaacutenat persze Olyan reacutegen volt hogy maacuter nem emleacute-

keztem raacute Igen Nem rsquo63-ban volt hanem rsquo61 vagy 62-ben mert első feleseacutegem akkor meacuteg eacutelt Arroacutel maacuter emliacuteteacutes volt hogy Ligeti Lajosnak mint egyetemi tanaacuternak tanszeacutekvezetőnek nagy ambiacutecioacutei voltak az utoacutedok kineveleacutese dolgaacuteban Ez toumlrteacutent a Belső-Aacutezsiai Tanszeacuteken eacutes ez toumlrteacutent a Kelet-Aacutezsiai Tanszeacutek eseteacuteben is Ennek a moacutedja pedig az volt hogy amel-lett hogy a szokaacutesos moacutedon megtartott oacuteraacutei mellett a szeminaacuteriumait nagyon kuumlloumlnleges moacutedon hasznaacutelta fel ugyanis a szeminaacuteriumokon a megadott teacutemaacutekat arra hasznaacutelta fel hogy a reacuteszt vevő hallgatoacutek aacuteltal keacutesziacute-tett dolgozatok megvitataacutesa soraacuten megtaniacutetsa a hallgatoacutekat a tudomaacutenyos munkaacutera pontosabban a tudomaacutenyos művek megiacuteraacutesaacutenak megfogalma-zaacutesaacutenak az uacutetjaacutera Az volt ebben a kuumlloumlnleges hogy Ligeti professzor ragaszkodott hozzaacute hogy minden hallgatoacuteja aki azzal az ambiacutecioacuteval joumltt az ő előadaacutesait hall-gatni hogy valamikor valamelyik keleti tudomaacutenyt művelje valameny-nyinek valamennyi oacuteraacutejaacuten jelen kellett lennie Egyidőben emellett tartott meacuteg egy oacuteraacutet az aacuteltalaacuteban eacuterdeklődő hallgatoacutek szaacutemaacutera ami ha joacutel emleacutek-szem Belső-Aacutezsia toumlrteacuteneteacutevel foglalkozott De aztaacuten keacutesőbb azt hiszem ezt abba is hagyta mert nyilvaacuten raacutejoumltt arra hogy felesleges feacutenyűzeacutes reacuteveacuten hogy ezek koumlzuumll az alatt az idő alatt nem keruumllt ki egy olyan sem akiben aztaacuten komolyabb eacuterdeklődeacutes mutatkozott az iraacutent hogy valamelyik keleti stuacutediumban elinduljon Eacutes a szeminaacuteriumhoz tartozott termeacuteszetesen az is hogy a teacutemaacutekat amiket a hallgatoacutek feldolgoztak nem szoacuteban kellett előadni hanem iacuteraacutesban kellett benyuacutejtani lehetőleg annyi peacuteldaacutenyban ahaacuteny hallgatoacute reacuteszt vett benne Ezek szaacutema maximum haacuterom vagy neacutegy lehetett mert egyszerre toumlbb hallgatoacuteja nemigen volt neki Eacutes enneacutel fogva ezek a vitaacutek meglehetősen eacuterdekesek eacutes nagyon tanulsaacutegosak is voltak

GI Tegnap a Tanaacuter Uacuter emliacutetette hogy Ligeti annak idejeacuten Paacuterizsban tanult Erről van valami informaacutecioacute lehet tudni hogy ott hogyan s mikeacutent tanult

CsB Haacutet azt tudom hogy akinek a neveacutet sokat emlegetteacutek az Paul Pelliot volt9 akit mestereacutenek eacutes tulajdonkeacuteppen alighanem eszmeacutenykeacutepeacutenek is tartott Ő valoacuteban egy nagyon szeacuteles tudaacutesuacute belső- eacutes kelet-aacutezsiai filoloacutegus

mdashmdashmdash 9 Paul Pelliot (1878ndash1945) francia sinoloacutegus nyelveacutesz egyetemi tanaacuter a modern sinoloacute-

gia egyik legnagyobb hataacutesuacute keacutepviselője kinek iacuteraacutesai legtoumlbb esetben ma sem vesziacute-tettek jelentőseacuteguumlkből

22 GALAMBOS IMRE

volt A rsquo30-as eacutevek koumlzepeacutetől eacutes veacutegeacuteig azt hiszem a Trsquooung Pao ciacutemű folyoacuteirat szerkesztője is volt eacutes ebből az időből vannak peacuteldaacuteul olyan Trsquooung Pao koumltetek amik tele voltak az ő aacuteltala iacutert recenzioacutekkal maacutes mű-vek ismerteteacuteseacutevel Eacutes az ismerteteacutesek nem egy esetben olyan alaposak hogy a recenzioacute megjeleneacutese utaacuten a kolleacutegaacutek elő sem vetteacutek magaacutet a mű-vet hanem csak a recenzioacutet olvastaacutek el Annyi tudoacutes eacuteszreveacutetel eacutes javiacutetaacutes eacutes kiegeacutesziacuteteacutes volt a recenzioacuteban hogy magaacutet a művet nem is volt eacuterde-mes elolvasni

GI Eacutes ebben az időben amikor a Tanaacuter Uacuter tanult vagy koumlzvetlenuumll az első időben kik voltak meacuteg azok a kuumllfoumlldi tudoacutesok vagy kutatoacutek akik esz-meacutenykeacutepkeacutent szoacuteba joumlhettek Vagy kik voltak egyaacuteltalaacuten azok akikre fel-neacuteztek Mert most emliacutetette a Tanaacuter Uacuter Paul Pelliot-t meg tegnap emliacute-tette Karlgrent Ki volt meacuteg akinek a műveit komolyabban olvastaacutek

CsB Tulajdonkeacuteppen annyira elfoglalt engem az a probleacutema hogy a Ligeti akadeacutemikus nagyon alapos tudaacutesuacute de meacutegiscsak szemeacutelyileg eleacuteggeacute korlaacute-tozott terjedelmű eacutes skaacutelaacutejuacute meacuterteacutekben volt keacutepes a sinoloacutegia tudomaacute-nyaacutet művelni eacutes tovaacutebb adni annyira elfoglalt magaacutenak az egeacutesz sinoloacute-giaacutenak az aacutettekinteacutese eacutes ugyanakkor viszont az euroacutepai vilaacuteg nyugati feleacutetől valoacute elzaacutertsaacutega hogy egyszerűen nem nyiacutelt moacuted kitekinteacutesre A kitekinteacutes csak 1960 utaacuten volt lehetseacuteges Valamikor 1945 utaacuten alakult Paacute-rizsban eacutes Londonban az akkor induloacute fiatal nyugati sinoloacutegusok koumlzuumll a Fiatal Sinoloacutegusok Konferenciaacuteja Akire emleacutekszem eacutes vezetők voltak az a Herbert Franke10 aztaacuten a Ruhlmann (francia)11 eacutes Zuumlrcher (svaacutejci)

GI Az Erik Zuumlrcher12 CsB Az az GI Eacutes peacuteldaacuteul Berthold Lauffer13 nem keruumllt sosem keacutepbe CsB De a műveit olvastuk Mondjuk a korlaacutetozottsaacuteg azt hiszem nagy meacuter-

teacutekben annak tudhatoacute be hogy haacutet maga Ligeti is akinek szaacutemaacutera a sino-loacutegia műveleacutese csak egy volt eacutes tulajdonkeacuteppen segeacutedtudomaacuteny volt a sajaacutet szakmaacuteja kutataacutesaacutenak a mongolisztikaacutenak vagy ha jobban uacutegy tet-

mdashmdashmdash 10 Herbert Franke (1914ndash2011) neacutemet sinoloacutegus a Jurchen eacutes Mongol korszak toumlrteacutenel-

meacutenek jeles kutatoacuteja 11 Robert Ruhlmann (1920ndash1984) francia sinoloacutegus fő teruumllete a kiacutenai irodalom toumlrteacutenete 12 Erik Zuumlrcher (1928ndash2008) valoacutejaacuteban holland sinoloacutegus aki elsősorban a buddhiz-

mus kiacutenai kezdeteinek a kutataacutesaacuteval vaacutelt hiacuteresseacute 13 Berthold Laufer (1874ndash1934) neacutemet szuumlleteacutesű antropoloacutegus aki 1904-től az Egyesuumllt

Aacutellamokban eacutelt Elsősorban kiacutenai teacutemaacutejuacute munkaacutekat iacutert de paacutelyaacuteja korai szakaszaacuteban voltak jelentős publikaacutecioacute a mongolisztika eacutes tibetoloacutegia teruumlleteacuten is

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 23

szik altajisztikaacutenak az elmeacutelyiacuteteacuteseacutehez Berthold Laufferrel kapcsolatban ha joacutel emleacutekszem egy dolgom volt Ő iacuterta a Sino-Iranica ciacutemű koumlnyvet14 abban volt neki egy nagyon eacuterdekes művelődeacutestoumlrteacuteneti sorozata hogy a kiacutenaiak nyugatroacutel iraacuteni kultuacuterteruumlletről eacutes nyelvteruumlletről milyen kultuacuter-termeacutekeket vettek aacutet vagy adtak aacutet Ezek koumlzoumltt volt egy ahol vitaacuteba kellett hogy szaacutelljak vele a kurkumaacutenak a kiacutenai neve ami yujin 鬱金 amelyet ő elvetett mint nyugati eredetűt reacuteveacuten hogy hangtoumlrteacutenetileg eacutes nyelvileg nem laacutetta azonosiacutethatoacutenak a keacutet hangot az iraacuteni azt hiszem gurkum eacutes a kiacutenai yujin reacutegi alakot Eacuten viszont egy dolgozatomban (haacutet nem egy dol-gozat volt ez sem csak egy laacutebjegyzet) bizonyiacutetottam hogy a yujin iacuteraacutesje-gye bizonyos deacuteli nyelvjaacuteraacutesokban nem vokaacutelissal kezdődik hanem g-vel Tehaacutet a kiacutenai yujin igenis az iraacuteni kurkumaacutenak a megfelelője tehaacutet a kiacute-naiban a kurkuma neve iraacuteni joumlveveacuteny

GI Eacutes Karlgren munkaacutessaacutegaacutehoz hogy viszonyult a Tanaacuter Uacuter CsB Ligeti abban az időben nagy szenvedeacutellyel vetette raacute magaacutet Karlgren mű-

veacutere Karlgren műveacutenek a kritikaacutejaacutera Maga is raacutevetette magaacutet a kiacutenai hangtoumlrteacutenetre ehhez keacutet keacutesőbbi kiacutenai munkaacutet vett elő Egyik volt a Menggu ziyun 蒙古字韻 ami egy mongol-kori szoacutetaacuter amelyben a kiacutenai iacuteraacutesjegyek ejteacutese fonetikusan a mongol rsquophags-pa iacuteraacutessal volt iacuterva Ezt kezdte boncolgatni bogozgatni eacutes ebből bizonyos nyelvtoumlrteacuteneti hangtoumlr-teacuteneti tanulsaacutegokat levonni A maacutesik pedig a Hongwu zhengyun 洪武正韻 amelyik egy kiacutenaindashkiacutenai szoacutetaacuter mint a neve is mutatja a Ming dinasztia első csaacuteszaacuteraacutenak idejeacuteből valoacute munka Tulajdonkeacuteppen Ligeti akadeacutemikus ezekkel a munkaacutekkal kezdett foglalkozni eacutes erről kezdett oacuteraacutekat tartani eacutes előadni ekkor kezdtem elfordulni a nyelvtoumlrteacutenettől egyszerűen abboacutel az okboacutel hogy Ligeti akadeacutemikus annyira beleaacutesta magaacutet ezekbe a prob-leacutemaacutekba hogy eacuterdekesebbneacutel eacuterdekesebb akkor leacutelegzetelaacutelliacutetoacutenak eacuterzett koumlvetkezteteacuteseket vont le bizonyos teruumlletekről amiktől haacutet szemem-szaacutem elaacutellt mikor hallottam őket Maacutermint Karlgren eredmeacutenyeihez keacutepest De mindig hozzaacutetette hogy bdquoEacutedes fiam ezt eacuten aacutellapiacutetottam meg meg ne iacuterjardquo Na most haacutet ez egy akkora intellektuaacutelis fraacutesz volt hogy iacutegy dolgozni valamivel eacutes iacutegy folytatni tovaacutebbi kutataacutesokat hogy olyan ismeretekkel rendelkezem amiket a keacutesőbbi munkaacuteimban nem szabad felhasznaacutelnom

mdashmdashmdash 14 Berthold Laufer 1919 Sino-Iranica Chinese Contributions to the History of Civili-

zation in Ancient Iran with Special Reference to the History of Cultivated Plants and Products Chicago

24 GALAMBOS IMRE

mert nem szabadna erről tudnom ezt egyszerűen nem tudtam megcsinaacutelni Uacutegyhogy ekkor kezdődoumltt az hogy kezdtem elpaacutertolni a nyelvtoumlrteacutenettől eacutes egyeacuteb indiacutettataacutesok koumlvetkezteacuteben kezdtem aacutetteacuterni az irodalomtoumlrteacutenetre A nyelvtoumlrteacutenettel kapcsolatban viszont volt azeacutert meacuteg keacutet jelentős felfedezeacutesem Az egyik probleacutema abboacutel aacutellt hogy az ujgur eacutes tibeti iacuteraacute-sos kiacutenai nevekről eacutes szavakroacutel amelyeknek a kutataacutesaacuteval foglalkoztam azokroacutel csakhamar kideruumllt hogy nagyreacuteszt a Tang-korra vagy a Tang-kor veacutegeacutere mennek vissza Ezt mutatja a hangaacutellapotuk s abboacutel lehetett kuumlloumlnboumlző koumlvetkezteteacuteseket levonni Eacutes ehhez volt peacuteldaacuteul egy dol-gozat amit annak idejeacuten Luo Changpei15 tanaacuter uacuter tett koumlzzeacute angolul eacutes kiacutenaiul egy koumltetben (megvan nekem is valahol) eacutes abban szerepel egy csomoacute tibeti aacutetiacuteraacutesos kiacutenai szoumlveg Ezeket fel is dolgoztam rendben de a szoumlvegek elejeacuten le van feacutenykeacutepmaacutesolatban koumlzoumllve a Qianziwen 千字文-nek egy szoumlvege mellette az iacuteraacutesjegyek tibeti aacutetiacuteraacutesa Ez nem is tudom mieacutert lett koumlzoumllve mert semmi kuumlloumlnlegeset nem mutat Egyetlen helyen van benne a zhi 治 iacuteraacutesjegy eacutes amellett ott van a tibeti aacutetiacuteraacutesa de a tibeti aacutetiacuteraacutesa az uacutegy fest hogy li Luo Changpei-nek eacuterdemei vannak abban hogy nekiaacutellt a Karlgren munkaacutessaacutegaacutenak megjeleneacutese utaacuten a deacutel-kiacutenai nyelvjaacuteraacutesokat feldolgozni Van egy monograacutefiaacuteja azt hiszem az Amoy nyelvjaacuteraacutesroacutel amiről kimutatja hogy az nem vezethető le simaacuten eacutes egy-szerűen azokboacutel a rekonstrukcioacutekboacutel amiket Karlgren megaacutellapiacutetott a Qieyun 切韻 hetedik szaacutezad eleji szoacutetaacuter hangaacutellomaacutenyaacuteboacutel s amit nem tud megmagyaraacutezni Na most legjobb tudomaacutesom szerint eacuten joumlttem raacute hogy ennek a furcsa aberraacutecioacutenak mi az oka reacuteveacuten hogy Karlgren rekonstrukcioacutejaacuteban ez uacutegy hangozneacutek hogy gji egy velaacuter j-vel eacutes i-vel a veacutegeacuten Luo Changpei proacute-baacutelkozik deacuteli nyelvjaacuteraacutesokkal de maga is raacutejoumln arra hogy ez nem megy Nem tudom hogy honnan taacutemadt egy oumltletem de raacutejoumlttem arra hogy ez az iacuteraacutesjegy szerepel egy Tang-kor elei csaacuteszaacuternak a szemeacutelyneveacuteben akit uacutegy hiacutevtak hogy Li Zhi 李治 (ur 649ndash683) Mint szokaacutesban volt az uralkodoacute csaacuteszaacuter neve ming-je az tabunak szaacutemiacutetott tehaacutet Tang-kori munkaacutekboacutel illetőleg a Tang-kor toumlrteacuteneteacuteből megaacutellapiacutethatoacute hogy a zhi 治 iacuteraacutesjegy tabu alaacute esett eacutes a zhi 治 iacuteraacutesjegyet mindenuumltt li-nek kellett olvasni Csak

mdashmdashmdash 15 Luo Changpei 羅常培 (1899ndash1958) kiacutenai nyelveacutesz a kiacutenai nyelv toumlrteacuteneti hangtanaacutenak

kutatoacuteja A keacuterdeacuteses mű az 1933-ban megjelent Tang Wudai xibei fangyin 唐五代西北 方音

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 25

mivel a kiacutenai iacuteraacutes az olvasatot nem tuumlkroumlzi erre sehol semmifeacutele adat nem volt csak ezen az egyetlen helyen amire veacuteletlenuumll bukkantam Eacutes egy laacuteb-jegyzet lett belőle Maacutesik ilyen nyelvtoumlrteacuteneti talaacutelt kincsem volt a ZDMG a Zeitschrift der Deutsche Morgenlaumlndische Gesellschaft nevű folyoacuteiratnakaz 1940-es koumlteteacuteben meacutegpedig az első szaacutemban szereplő egy egyeacutebkeacutent nagyon ritka brahmi iacuteraacutessal aacutetiacutert kiacutenai szoumlveg Ezt aztaacuten szinteacuten megiacutertam egy cikkben valahol aztaacuten 1960-ban vagy mikor elő is adtam egy konferen-ciaacuten Erről kideruumllt hogy ez egy buddhista szoumlveg toumlredeacuteke amiben sze-repel a shan nanzi shan nuumlren 善男子善女人 oumlsszeteacutetel amelyben a brahmi iacuteraacutes alapjaacuten ki lehet mutatni hogy a zi 子 iacuteraacutesjegy ezeknek az oumlsszeteacutetelek olvasataacuteban a magaacutenhangzoacute roumlvidnek hangzik amiacuteg oumlnaacutelloacute formaacuteban a zi 子 iacuteraacutesjegyben a magaacutenhangzoacute hosszuacute Tehaacutet maacuter ennek a szoumlvegnek az aacutetiacuteraacutesaacuteban tuumlkroumlződik az a kiacutenai nyelvi sajaacutetossaacuteg hogy ezeket az oumlssze-teacuteteleket folyamatosan olvasva az oumlsszeteacutetel maacutesodik tagjaacutenak az iacuteraacutesjegye az koumlnnyű ejteacutesű (qingsheng 輕聲) tehaacutet a zenei hangsuacutelyaacutet elveszti Szoacuteval a shan nanzi shan nuumlren oumlsszeteacutetel szerepel keacutet vagy haacuterom iacutezben Nem hosszuacute az egeacutesz szoumlveg Uacutegyhogy ezzel tulajdonkeacuteppen buacutecsuacutet is vettem a hangtoumlrteacutenettől Per-sze ma maacuter a sinoloacutegiaacutenak ez az aacutega tehaacutet a hangtoumlrteacutenet azt hiszem joacuteval fejlettebb Szoacuteval nekem is nagyon meg keacutene erőltetnem magam ha bele akarneacutek kezdeni vagy folytatni akarnaacutem de haacutet annak most maacuter nem sok eacutertelme lenne Szerencseacutere azokat az ismereteket amelyektől a Ligeti oacutevott hogy felhasznaacuteljam a munkaacuteimban azokat szerencseacutesen el is felejtettem Uacutegyhogy az a veszeacutely valoacutesziacutenűleg nem fenyegetne

GI De a Ligeti megiacuterta ezeket CsB Nem Ez volt a nagy probleacutema vele hogy ő viszont annyira kritikus

volt Ligeti egyik jelmondata az volt hogy bdquoGyerekek ne higgyenek sen-kinek legkeveacutesbeacute sajaacutet maguknakrdquo Szoacuteval rendkiacutevuumll oumlnkritikus eacutes kritikus volt aminek persze volt egy eacuterdekes visszaacuteja is Maacuter eacuterettebb koromban olvastatta velem nem egyszer a korrektuacuteraacuteit egeacuteszen addig amiacuteg volt egy eset amikor raacutejoumlttem arra hogy a korrektuacuteraacuteban hiba van Odadugtam lel-kem teljes aacutertatlansaacutegaacuteval az orra alaacute hogy Professzor Uacuter keacuterem itten van valami Megneacutezi a szoumlveget adja ide fiam satoumlbbi satoumlbbi az nem uacutegy vanhellip Soha toumlbbeacute nem adott nekem korrektuacuteraacutet olvasni Annyira szeacute-gyellte azt vagy hogy mondjam titkolni akarta hogy ő ott egyszer vala-mit elveacutetett

26 GALAMBOS IMRE

Na de eacuten elhagytam a nyelveacuteszetet s joumltt az irodalom Keacutetfelől is indiacute-taacutest kaptam Az egyik az hogy akkor Euroacutepaacutenak hiacutevtaacutek azt hiszem azt a kiadoacutet amelyik az idegennyelvű szeacutepirodalom fordiacutetaacutesaival foglalko-zott Felhiacutevott engem egy egyetemista taacutersam azzal hogy neacutezz ide kap-tunk egy javaslatot arra hogy Baj Csuumljinek a csetverosztisje ugye a neacutegy-soros verseit fordiacutetsuk le magyarra Haacutet leacuteveacuten hogy a Baj Csuumlji az egy kiacutenai (haacutet az Po Csuumlji [Bai Juyi] 白居易 magyarul) haacutet gondoltuk hogy meacutegiscsak jobb lenne eredeti kiacutenaiboacutel fordiacutetani nem pedig oroszboacutel Nota bene akkor fordiacutetottaacutek Mao Cetung (Mao Zedong) műveit magyarra ter-meacuteszetesen nem kiacutenaiboacutel hanem oroszboacutel Nagy megkoumlnnyebbuumlleacutesuumlnkre mert el tudom keacutepzelni hogy mekkora eszmei vitaacutek lettek volna arroacutel hogy mit jelent az illető kiacutenai reacutesz Mert mi magyarok plaacutene magyar sino-loacutegusok akik haacutet valamit eacutertettuumlnk a marxizmusboacutel meacutegsem mi lettuumlnk volna az a tekinteacutely akiknek a felső paacutertfoacuterumok elhitteacutek volna hogy ez egy hiteles fordiacutetaacutes Nota bene talaacuten emleacutekszik raacute hogy amikor a Kiacutenai Neacutepkoumlztaacutersasaacuteg felvette a kapcsolatot a Szovjetunioacuteval a szovjet kormaacuteny-nyal az első szovjet nagykoumlvet bizonyos Jugyin16 a filozoacutefiai tudomaacute-nyok doktora volt mint utoacutelag kideruumllt azzal a be nem vallott ceacutellal hogy a sajtoacute alaacute rendezendő Mao Cetung oumlsszes műveit eszmei szempontboacutel fe-luumllbiacuteraacutelja

GI Feluumllbiacuteraacutelja CsB Megigaziacutetsa Ezt persze soha nem volt megmondva de haacutet nyilvaacutenva-

loacute volt FM Eacutes toumlrteacutent is mert toumlrteacutenetesen egy dolog volt amit eacuten oumlsszekerestem eacutes

egy magyar tanulmaacutenyban vagy szoumlvegben uacutegy tudtam leiacuterni hogy az orosz szoumlveg az inkaacutebb magyaraacutezata eacutes kibontaacutesa a kiacutenainak mintsem fordiacutetaacutesa

CsB Ezt a kiacutenaiak is tudtaacutek ugye mert uacutegy emlegetteacutek a dolgot hogy Makesi-Engesi-Mao Zedong sixiang 馬克思恩格斯毛澤東思想 Marx Engels eacutes Mao Cetung elmeacutelete Eleacuteg az hozzaacute hogy ez volt az egyik indiacutetaacutes hogy azt mondta a kiadoacute hogy akkor fordiacutetsuk a Po Csuumljit kiacutenaiboacutel ne oroszboacutel Haacutet nekem akkor meacuteg sejtelmem sem volt a kiacutenai irodalomroacutel mert nem eacutertem raacute hogy klasszikus irodalommal foglal-kozzam Viszont ott volt a polcomon egy koumltet Po Csuumlji amit egy meghalt

mdashmdashmdash 16 Pavel F Jugyin (1899ndash1968) orosz filozoacutefus eacutes politikus 1953-toacutel 1959-ig a Szovjet-

uacutenioacute kiacutenai nagykoumlvete

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 27

magyar sinoloacutegus hagyateacutekaacuteboacutel vaacutesaacuteroltunk a tanszeacuteknek Az illető egy koumlzeacutepiskolai tanaacuter volt bizonyos Aacutegner Lajos17 aki valamikor a huszadik szaacutezad elejeacuten tanult ndash valoacutesziacutenűleg Neacutemetorszaacutegban ndash kiacutenai nyelvet de valoacutesziacutenűleg tanult japaacutent eacutes valoacutesziacutenűleg tanult koreait is mert a koumlnyv-taacutera maradvaacutenyait a laacutenya behozta a tanszeacutekre Nagyon gazdag koumlnyvtaacutera volt uacutegyhogy haacuteromfeleacute is oszlott belőle a tanszeacuteknek a Kelet-Aacutezsiai Muacutezeumnak eacutes az Akadeacutemiai Koumlnyvtaacuternak A tanszeacuteknek magaacutenak sikeruumllt szereznem egy reacutegi de maacuter euroacutepai koumlteacutesű Po Csuumlji koumltetet Akkor joumlttem raacute (mert akkor fogalmam sem volt roacutela hogy a klasszi-kus irodalom hogy neacutez ki egyszerűen nem eacutertem raacute azzal foglalkozni) hogy Po Csuumljinek bizony nemcsak neacutegysoros versei vannak hanem nyolc-sorosak is sőt annaacutel hosszabbak is Koumlzoumlltem a kiadoacuteval hogy eacuterdeme-sebb lenne egy vaacutelogatott Po Csuumljit kiadni A kiadoacute lelkesen kapott az egeacuteszen nagy divatban volt eacutes politikailag is fontosnak tartottaacutek a kiacutenai művek magyarul kiadaacutesaacutet Lefordiacutetottam kiacutenai eredetiből egy csomoacute Po Csuumlji verset neacutegysorosat meg hosszabbat is eacutes megjelent egy koumltet Po Csuumlji vaacutelogatott versei ciacutemmel Aacuteldott szerencseacutenkre abban az időben az oumltvenes eacutevek koumlzepe taacutejaacuten volt egy csomoacute nagyon joacute magyar koumlltő Weoumlres Saacutendor de akaacuter meacuteg Szaboacute Lőrinc meg maacutes is akik akkor diszk-reacuteten szilenciumra voltak kiteacuteve sajaacutet verseik nem jelenhettek meg Weoumlres Saacutendor gyerekverseket meg hasonloacutekat iacutert eacutes műfordiacutetaacutesokat is Szoacuteval a magyar koumlltők sziacutene-java aacutellt neki klasszikus kiacutenai koumlltőket magyariacutetani ami haacutet egy oacuteriaacutesi nyereseacuteg volt Akkor megindult egy olyan folyamat amiben aztaacuten egy akkori roumlvi-desen veacutegzett hallgatoacutem Tőkei Ferenc (ha ismerős ez a neacutev) is reacuteszt vett sőt aacutetvette az egeacutesznek a vezeteacuteseacutet is Az ő koumlzreműkoumldeacuteseacutevel sikeruumllt leacutet-rehoznunk egy vilaacutegirodalom-szerű sorozaton beluumll egy keacutetkoumltetes klasz-szikus kiacutenai koumlltők antoloacutegiaacutet Az első koumlteteacutet Tőkei Ferenc szerkesztette ez a kezdetektől tehaacutet a Dalok Koumlnyveacutetől a Sui-korig tart a maacutesodik koumltet a Tang-kortoacutel a tizenkilencedik szaacutezadig ezt eacuten szerkesztettem

GI Eacutes a koraacutebbi fordiacutetaacutesok peacuteldaacuteul a Kosztolaacutenyieacute CsB Na haacutet azok koumlzuumll is vettuumlnk be Azok angolboacutel-neacutemetből lettek fordiacutetva

eacutes egy csomoacute esetben nagyon joacutek De az uacutej fordiacutetaacutesok is nagyon-nagyon joacutek voltak Nyilvaacuten azeacutert mert azok a fordiacutetaacutesok amelyeknek az alapjaacuten

mdashmdashmdash 17 Aacutegner Lajos (1878ndash1949) irodalomtoumlrteacuteneacutesz műfordiacutetoacute Eredetileg a Berlini Egyete-

men tanult kiacutenai nyelvet

28 GALAMBOS IMRE

ők dolgoztak azok lelkiismeretes fordiacutetoacutek eacutes proacutezafordiacutetaacutesok voltak tehaacutet a riacutemeleacutes eacutes prozoacutedia kedveacuteeacutert nem vaacuteltoztattaacutek meg annyira a szavak je-lenteacuteseacutet hogy felaacuteldoztaacutek volna a mondanivaloacutet Csak annyira amennyire a magyar koumlltő veacutenaacuteja sugallta eacutes engedte de haacutet joacute koumlltő volt a kiacutenai is joacute koumlltő volt a magyar is tehaacutet ebből joacute eredmeacutenyek szuumllettek Egy eacuterdekes baki toumlrteacutent ezekben a műfordiacutetaacutesokban Az egyik ilyen versben van egy sor amit aztaacuten Illyeacutes Gyula iacuterja A kiacutenai szelence ciacutemű koumlteteacuteben ndash mert elhataacuterozta hogy ő is kiad egy ilyen koumlnyvet eacutes iacuter hozzaacute egy iacuteroacutei előszoacutet ndash az előszoacuteban leiacuterja azt hogy Kiacutenaacuteban a gyaacutesz sziacutene saacuter-ga Honnan az oumlrdoumlgből vette ezt Illyeacutes Neacutezem neacutezem neacutezem egyszer csak raacutetalaacutelok hogy van kiacutenai vers amit lefordiacutet (nem is ő hanem meacuteg Kosztolaacutenyi) eacutes a verssor iacutegy szoacutel hogy bdquoa halaacutel saacuterga tavaszardquo Mi az oumlrdoumlg ez a halaacutel saacuterga tavasza Megneacutezem az eredetit haacutet kideruumllt hogy a bdquosaacuterga tavaszrdquo szoacute uacutegy szoacutel hogy yellow spring Haacutet a spring az angolul bdquotavaszrdquo de bdquoforraacutesrdquo is Eacutes a yellow spring az koumlzhely Kiacutenaacuteban a halaacutel siacuterja a saacuterga siacuter a saacuterga foumlld Vagyis a halaacutel Erről aztaacuten keacutesőbbi taniacutet-vaacutenyunk bizonyos Csibra Zsuzsa aki meacuteg ma is műkoumldik eacutes nagyon joacutel eacutes eacuterzeacutekenyen eacutes szellemesen foglalkozik a klasszikus kiacutenai koumllteacuteszettel mu-tatja ki ezt meg meacuteg mutat ki maacutes egyeacuteb ilyen dolgokat a korai fordiacute-taacutesokkal kapcsolatban Na ez volt az egyik forraacutes hogy nekiaacutelltunk klasz-szikusokat fordiacutetani a Tőkei Tanaacuter Uacuterral aki ekkor maacuter tanaacuter volt Tőkei Ferenc valoacuteban egy korszakos jelenseacuteg volt nem csak a magyar de a nemzetkoumlzi sinoloacutegiaacuteban is Valamikor az oumltvenes eacutevek veacutegeacuten (vagy koumlzepeacuten nem tudom maacuter) megjelenik egy gyoumlnyoumlrű Lavalliere nyakken-dős fiatalember amelyikben ilyen csokorba szedett vilaacutegoskeacutek-feheacuter pety-tyes csokornyakkendő volt eacutes koumlzli hogy meg kell reformaacutelni az euroacutepai draacutemaacutet s ezeacutert akar ő kiacutenait tanulni Ez volt a Tőkei Ferenc A Pesti Pia-ristaacuteknaacutel veacutegzett pocseacutek rossz tanuloacute volt de tekintve hogy minden eacutev-ben ő iacuterta meg a darabot az iskolai előadaacutesra mindig aacutetengedteacutek Beke-ruumllt a sinoloacutegiaacutera Haacutet előszoumlr is kideruumllt hogy egy nagyon joacute fej Keveset mondok ha annyit mondok hogy zseni Aztaacuten kideruumllt hogy abbahagyta a draacutemaacuteval valoacute foglalkozaacutest nem is iacutert toumlbb draacutemaacutet hanem raacutevetette magaacutet az eszteacutetikaacutera azon beluumll a kiacutenai koumllteacuteszet eszteacutetikaacutejaacutera Azzal kapcso-latban iacuterta a Kiacutenai eleacutegia szuumlleteacutese ciacutemű munkaacutejaacutet aztaacuten Mikloacutes Paacutellal koumlzoumlsen (aki egy fiatal kollegaacutem aki Kiacutenaacuteban tanult kiacutenait de idehaza műveacuteszettoumlrteacutenetet eacutes irodalmat eacutes amellett ő maga is műveacuteszleacutelek volt)

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 29

ketten iacutertak egy kiacutenai irodalomtoumlrteacutenetet Tőkei iacutert a reacutegi irodalomroacutel Mik-loacutes Paacutel a modern kiacutenai irodalomroacutel Eszteacutetikaacuteboacutel Tőkeinek meacuteg ott van a Wenxin diaolong 文心雕龍 elem-zeacutese aminek szinteacuten nagyon keveacutes nyugati tudoacutes aacutellt neki A Wenxin diao-long az Az irodalom sziacuteve eacutes saacuterkaacutenyfaragaacutes ciacutemű eszteacutetikai munka piszok kemeacuteny elmeacuteleti szoumlveg Ezek koumlzuumll aztaacuten a Kiacutenai eleacutegia szuumlleteacutese megje-lent idegen nyelven franciaacuteul eacutes japaacutenul is

FM Eacutes akkor ott volt meacuteg a disszertaacutecioacuteja ami megint egy maacutesik teruumllet a Zhou-kori szociaacutelis viszonyokroacutel

CsB Igen tulajdonkeacuteppen belekontaacuterkodott ndash haacutet nem kontaacuterkodott hanem eacuteppen ellenkezőleg Elővette a toumlrteacutenelmi materializmusnak a taacutersadalmi formaacutecioacutek fejlő-deacutese ciacutemű elmeacuteleteacutet eacutes elővette a Marx szoumlvegeket azokat is amelyek Marx eacuteleteacuteben nyomtataacutesban nem jelentek meg A neacutemetek illetőleg a moszkvai MarxndashEngelsndashLenin Inteacutezet kiadta egy ilyen vastag koumltetben a keacuteziratban maradt MarxndashEngels műveket amelyekből kideruumllt hogy na-gyon fontos eacutes megsziacutevlelendő megaacutellapiacutetaacutesok talaacutelhatoacutek egyaacuteltalaacuten az emberiseacuteg toumlrteacuteneteacutere vonatkozoacutelag Tőkei nekiaacutellt eacutes helyretette azt a ka-tegoacuteriaacutet amelyik Marxnaacutel azt hiszem csak uacutegy melleacutekesen szerepelt hogy az bdquoaacutezsiai formaacutecioacuterdquo A hivatalos szovjet vezeteacutes aacuteltal hitelesiacutetett eacutes hir-detett eacutes erőltetett toumlrteacuteneti fejlődeacutes (ugye az őskoumlzoumlsseacuteg a rabszolgatar-taacutes feudalizmus kapitalizmus) mechanikus ismeacutetelgeteacuteseacutet tulajdonkeacuteppen feacutelretolja nem is tartja eacuterdemesnek arra hogy foglalkozzeacutek vele Ehelyett megaacutellapiacutetja hogy a kiacutenai fejlődeacutes egy egeacuteszen maacutes uacutet eacutes nem ebbe a me-netiraacutenyba vezet Nem menneacutek bele a taglalaacutesaacuteba most ehhez tulajdon-keacuteppen el kell olvasni a Feri műveit Visszateacuterve a sajaacutet indiacutettataacutesaimra az első volt a Po Csuumlji a maacutesodik pedig a Viacutezparti toumlrteacutenet a Shuihu zhuan 水滸傳 Ez akkor maacuter megjelent magyarul egy roumlvidiacutetett neacutemet fordiacutetaacutes alapjaacuten Goda Geacuteza (az idősebbik Goda) tollaacuteboacutel Mint annyi maacutes klasszikus kiacutenai regeacuteny Franz Kuhn neacutemet fordiacutetaacutesa alapjaacuten keacuteszuumllt Ebből lefordiacutetottaacutek a Szeacutep asszonyok egy gazdag haacutezbant meg lefordiacutetottaacutek a Voumlroumls szoba aacutelmaacutet meg azt hiszem meacuteg maacutes műveket is A Viacutezparti toumlrteacutenetnek viszont eacuten aacutelltam neki hogy lefordiacutetom magyarra a Goda Geacuteza fordiacutetaacutesa utaacuten eredeti kiacutenaiboacutel meacutegpedig az akkor Kiacutenaacuteban propagaacutelt eacutes nagy meacuterteacutekben terjesztett 71 fejezetes kiadaacutes alap-jaacuten Mint ismeretes a kiacutenaiak (a kiacutenai paacutert eacutes kulturaacutelis vezető gaacuterda) ezt a művet a kiacutenai parasztforradalmak eposzaacutenak deklaraacutelta nem leacuteveacuten tu-

30 GALAMBOS IMRE

dataacuteban annak hogy a parasztforradalom az egy oumlnmagaacuteban ellenteacutetes oumlsszeteacutetel Egyik kizaacuterja a maacutesikat Eacuten viszont nagy gusztussal nekilaacutettam a lefordiacutetaacutesaacutenak nagyon-nagyon eacutelveztem eacutes amikor a veacutegeacutere jutottam akkor kezdtem el gondolkodni Maacuter annak az alapjaacuten is amit fel tudtam addigra szedegetni a marxizmus elmeacuteleteacuteből a toumlrteacutenelmi materializmus elmeacuteleteacuteből nem utolsoacute sorban a Tőkei ihleteacuteseacutere eacutes felhasznaacutelva azt a koumlruumllmeacutenyt ami tulajdonkeacuteppen taacutelcaacuten kiacutenaacutelta magaacutet hogy a Viacutezparti toumlrteacutenet 108 hőse mind uacutegy van bemutatva hogy mindegyik eseteacuteben koumlzoumllve van az hogy mi a neve mi a szuumlleteacutesi helye eacutes mit csinaacutel mi a foglalkozaacutesa mi a szakmaacuteja Megle-peteacutessel kellett megaacutellapiacutetanom hogy a 108 szereplő koumlzuumll egyik sem keacutep-viseli a hagyomaacutenyos kiacutenai taacutersadalom keacutet alapvető osztaacutelyaacutet magyarul nincs koumlztuumlk se mandarin se paraszt Hanem mind a kettő koumlzt leacutetező mozgeacutekony taacutersadalmi erők aacutellnak taacutersadalmon kiacutevuumlli elemektől kezdve egeacuteszen kuumlloumlnboumlző szabadfoglalkozaacutesuacute elemekig Ezt aztaacuten megiacutertam egy cikkben aminek az utolsoacute peacuteldaacutenyaacutet odaajaacutendeacutekoztam egy paacuter eacuteve itt jaacutert ifjuacute (naacutelam fiatalabb) sinoloacutegusnak akinek tartoztam vele De megjelent angolul az Acta Orientaliabanaz bdquoOn the Popularity of the Shui-hu-chuanrdquo (A Shuihu zhuan neacutepszerűseacutegeacuteről) ciacutemű cikkemben

GI Eacuten emleacutekszem hogy a Shuihu zhuan a Vilaacutegirodalom klasszikusai soro-zatban jelent meg valami keacutetszaacutezezres peacuteldaacutenyszaacutemban ugye

CsB Igen Keacutet kiadaacutesban is Előszoumlr a rsquo71-es neacutepkoumlztaacutersasaacutegi kiadaacutes alapjaacuten ami a Jin Shengtan-feacutele roumlvid kiadaacutes18 de ndash hogy mondjam ndash megforra-dalmasiacutetva tehaacutet ahol Jin Shengtan 金聖嘆 letompiacutetotta a dolognak a laacute-zadoacute eacuteleacutet ott forradalmasiacutetva vagy forradalmaacuterosiacutetva Eacutes aztaacuten keacutesőbb maacuter a Vilaacutegirodalom klasszikusaiban haacuterom koumltetben amiben most maacuter koumlzoumllve lett mind a szaacutez fejezet Ott persze a 71-en tuacutel teljesen csak a 100-ik fejezet lett lefordiacutetva 71-től a 99-ig csak kivonatban Ezt tulaj-donkeacuteppen nem is lett volna eacuterdemes csak kivonatban fordiacutetani nem is egy szerzőnek a művei satoumlbbi

FM Eacuten valami szaacutezharmincezres peacuteldaacutenyszaacutemra emleacutekszem de majd utaacute-naneacutezek

mdashmdashmdash 18 A hivatkozaacutes a mű Jin Shengtan (ca 1608ndash1661) aacuteltal oumlsszeaacutelliacutetott 70-fejezetes vaacutelto-

zataacutera vonatkozik Tudtommal ennek a vaacuteltozatnak nem volt 1971-es kiadaacutesa iacutegy talaacuten az eacutevszaacutem nem helyes

Interjuacute Csongor Barnabaacutessal 31

GI Csak eacuten mintha reacutegen vagy huacutesz eacuteve neacuteztem volna eacutes akkor ledoumlbben-tem hogy akkoriban milyen peacuteldaacutenyszaacutemok voltak

CsB Haacutet jelen pillanatban itt tartok azt hiszem GI Meacuteg megkeacuterdezneacutem hogy a sinoloacutegia joumlvőjeacutet hogyan laacutetja a Tanaacuter Uacuter

Vagy akaacuter a jelenjeacutet is CsB Borzasztoacutean sajnaacutelom hogy az eacuteletem veacutege feleacute jaacuterok tudniillik az em-

beriseacuteg toumlrteacuteneteacuteben soha nem volt szakasz koumlvetkezik amikor vilaacuteg-meacuteretekben az euroacutepai kultuacutera eacutes a kiacutenai kultuacutera (eacutes csak uacutegy mellesleg hozzaacuteveacuteve meacuteg az indiait) talaacutelkozaacutesa igazi talaacutelkozaacutesa eacutes egymaacutes viacutevmaacute-nyainak egymaacutes szaacutemaacutera valoacute aacutetadaacutesa koumlvetkezik Ami nyilvaacutenvaloacutean nagyon mozgalmas nagyon vaacuteltozatos időnkeacutent viszontagsaacutegos de rend-kiacutevuumll eacuterdekes korszaka lesz az emberiseacuteg toumlrteacuteneteacutenek Ha tuacuteleacuteljuumlk

GI Eacutes ezen beluumll Kiacutenaacutet hogy laacutetja a Tanaacuter Uacuter CsB Nekuumlnk euroacutepaiaknak a Nyugatnak meacuteg nagyon sok mindent kell Kiacutenaacute-

toacutel tanulnunk A kiacutenaiaknak pedig ha egyaacuteltalaacuten lehet kiacutevuumllről tanulsaacutegot adni az az hogy vesseacutek le a seacutertettseacuteguumlket eacutes ndash hogy mondjam ndash kisebb-rendűseacutegi eacuterzeacuteseiket a Nyugattal kapcsolatban mert hiszen ha oumlsszemeacute-rik is a Nyugat-Euroacutepa technikai fejlettseacutegeacutet amelyet előszoumlr az Oacutepiumhaacute-boruacute aacutegyuacuteival bizonyiacutetottak be ne teacutevesszeacutek oumlssze a kulturaacutelis fejlettseacuteggel Hanem mind a keacutet oldal proacutebaacutelja megkeresni azokat a pontokat ahol koumlzouml-sen kezet tudnak nyuacutejtani egymaacutesnak Persze ez iacutegy elmeacuteletileg elkeacutepzelve nagyon szeacutepen hangzik de egyszerűen egy meglehetősen elvont vaacutegyaacutelom eacutes hogy hogyan konkretizaacutelhatoacute azt bizony lehetetlen megmondani

GI Haacutet akkor koumlszoumlnoumlm szeacutepen az interjuacutet CsB Nagyon sziacutevesen Sajnos jelen aacutellapotomban ennyi tellett tőlem GI Nem ez is nagyon eacuterdekes volt Koumlszoumlnoumlm CsB Nagyon sziacutevesen

32 GALAMBOS IMRE

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 33ndash61

KOacuteSA GAacuteBOR

Kultuacuterheacuteroszok vagy hivatalnokok Feltalaacuteloacute-listaacutek a Luumlshi chunqiu 17 koumlnyveacuteben

Az i e 3 szaacutezadban keletkezett Luumlshi chunqiu 呂氏春秋 (rsquoLuuml mester tava-szok eacutes őszoumlk [gyűjtemeacutenye]rsquo) ciacutemű műben szerepel egy leiacuteraacutes amely a kiacutenai civilizaacutecioacute szaacutemos alkotaacutesaacutenak feltalaacutelaacutesaacutet egy-egy konkreacutet szemeacutelynek meacuteg-pedig egy-egy neacuteven nevezett hivatalnoknak tulajdoniacutetja A Qin 秦 aacutellamban teveacutekenykedő Luuml Buwei 呂不韋 (i e 291ndash235) feluumlgyelete alatt oumlsszeaacutelliacute-tott oumlsszesen 26 koumlnyvből aacutelloacute enciklopeacutedikus jellegű gyűjtemeacuteny 17 koumlny-veacutenek (Shenfen lan 審分覽) 4 alfejezeteacuteben (rsquoWu gongrsquo 勿躬) szereplő felsorolaacutes a koumlvetkezőkeacuteppen hangzik

bdquoDa Nao alkotta meg a naptaacuterrendszert Qian Ru alkotta meg a bushou-rendszert Rong Cheng alkotta meg a naptaacuterkiigaziacutetaacutest Xi He hozta leacutetre a nap [vagy Nap] alapjaacuten valoacute joacuteslaacutest Shang Yi alkotta meg a hoacute-napok [vagy Hold] alapjaacuten toumlrteacutenő joacuteslaacutest Hou Yi talaacutelta fel az eacutevek alapjaacuten toumlrteacutenő joacuteslaacutest Hu Cao talaacutelta fel a ruhaacutezatot [oumlltoumlzkoumldeacutest] Yi Yi talaacutelta fel az iacutejat Zhu Rong a piacot [kereskedelmet] Yi Di az alkoholt Gao Yuan talaacutelta fel a haacutezakat Yu Xu talaacutelta fel a csoacutenakot Bo Yi talaacutelta fel a kutat Chi Ji a mozsaacutert Cheng Ya alkotta meg a loacute vontatta szekeret Han Ai a kocsihajtaacutest Wang Hai az oumlkroumlk betaniacutetaacute-saacutet Huang iacuternok az aacutebraacutekat Peng varaacutezsloacute a gyoacutegyaacuteszatot Xian varaacutezs-loacute pedig a cickafark-joacuteslaacutest Ami ezt a huacutesz hivatalnokot illeti a szent emberek [uralkodoacutek] a reacutevuumlkoumln iraacutenyiacutetottaacutek az Eacutegalattitrdquo

大橈作甲子黔如作虜[=蔀]1 首容成作(調)2 厤羲和作占日 尚儀作占月后益作占歲胡曹作衣夷羿作弓祝融作市 儀狄作酒高元作室虞姁作舟伯益作井赤冀作臼乘雅

作駕寒衰[=哀]作御王冰[=亥]作服牛史皇作圖巫彭 作醫巫咸作筮此二十官者聖人之所以治天下也

mdashmdashmdash 1 Laacutesd Knoblock ndash Riegel 2000 419ndash420 akik Bi Yuan 畢沅 (1730ndash1797) eacutes Chen

Qiyou 陳奇猷 (1917ndash2006) eacutertelmezeacuteseacutet koumlvetik Koumlszoumlnoumlm Vaacuternai Andraacutesnak jelen tanulmaacutenyhoz nyuacutejtott eacuterteacutekes megjegyzeacuteseit

2 Laacutesd Knoblock ndash Riegel 2000 419ndash420 Chen Qiyou alapjaacuten

34 KOacuteSA GAacuteBOR

A fenti fordiacutetaacuteshoz eacuterdemes hozzaacutetenni hogy a kiacutenai szoumlvegben mind a huacutesz esetben a zuo 作 iacuteraacutesjegy fejezi ki a rsquoleacutetrehozaacutes alkotaacutes feltalaacutelaacutesrsquo teacutenyeacutet3 a magyar fordiacutetaacutesban kizaacuteroacutelag a monotoacutenia elkeruumlleacutese veacutegett iktattam be neacuteha szinonim jelenteacutesű szavakat Ugyanezen műnek szinteacuten a 17 koumlnyveacuteben annak is a 2 alfejezeteacuteben (rsquoJunshoursquo 君守) talaacutelhatoacute egy joacuteval roumlvidebb de hasonloacute jellegű lista

bdquoXi Zhong talaacutelta fel a szekeret Cang Jie az iacuteraacutest Houji hozott leacutetre ter-mesztett noumlveacutenyt elsőkeacutent Gao Yao alapiacutetotta meg a buumlnteteacutesek (in-teacutezmeacutenyeacutet) Kunwu alkotott (elsőkeacutent) agyagedeacutenyeket eacutes a Xia-di-nasztiabeli Gun hozott leacutetre (elsőkeacutent) vaacuterosfalakat Amit ez a hat ember leacutetrehozott az megfelelt (az igeacutenyeknek) de meacutegsem tartoznak az ural-kodoacute uacutetjaacutehoz Ezeacutert mondjaacutek hogy aki feltalaacutel az aggodalmas(saacutegboacutel teszi) aki viszont (e talaacutelmaacutenyokra) taacutemaszkodik nyugalmat talaacutelrdquo

奚仲作車蒼頡作書后稷作稼皋陶作刑昆吾作陶夏鯀

作城此六人者所作當矣然而非主道者故曰作者憂(=擾)因者平

Magaacuteban a Luumlshi chunqiuban nem talaacutelunk hasonloacute jellegű hosszabb felso-rolaacutest4 eacutes egyeacuteb oacutekori boumllcseleti szoumlvegekben is csak ritkaacuten fordulnak elő ilyen listaacutek Mint a fenti lista eacutes egyeacuteb szoumlveghelyek is mutatjaacutek a toumlrteacutenetiseacutegre egyeacutebkeacutent is nagy hangsuacutelyt helyező kiacutenai iacuteraacutestudoacutei hagyomaacuteny minden egyes jelenseacuteget egy konkreacutet toumlrteacutenetinek tekintett szemeacutellyel hoz oumlsszefuumlg-geacutesbe Ez a jelenseacuteg a fenti listaacutekboacutel kimaradoacute egyeacuteb kulturaacutelis jelenseacutegek-kel kapcsolatban is jellemző5 A koumlvetkezőkben tehaacutet roumlviden megvizsgaacutelom a passzus egyes reacuteszeit utaacutenajaacuterok hogy mennyire volt egyseacuteges a civilizaacutecioacutes produktumok bdquofel-talaacuteloacuteinakrdquo rendszere az oacutekori Kiacutenaacuteban illetve felvetek egy lehetseacuteges magya-

mdashmdashmdash 3 Vouml Puett 2001 23ndash24 4 A Luumlshi chunqiuban peacuteldaacuteul az oumlsszes toumlbbi peacutelda leacutenyegeacuteben kizaacuteroacutelag a zeneacutevel

kapcsolatos Huangdi zeneacutevel foglalkozoacute minisztereacutenek Ling Lunnak 伶倫 a hang-rendszer kialakiacutetaacutesaacutet tulajdoniacutetja a hagyomaacuteny (555) miacuteg egy Da nevű iacuteraacutestudoacute-nak (士達) az oumlt huacuteros citeraacutet (wu xian se 五弦瑟) koumlszoumlnheti (552)

5 Siebert 2012 253 Uacutegy tűnik ebből a szempontboacutel az oacutekori Kiacutena nem kuumlloumlnboumlzoumltt az oacutekori goumlroumlg eacutes roacutemai kultuacuteraacutetoacutel mint erről id Plinius hosszuacute 200 teacutetelből aacutelloacute talaacutelmaacuteny-listaacuteja (Plinius Nat hist VII lvi 57) tanuacuteskodik (Needham 1954 51 n d) Laacutesd meacuteg a heurēmata inventiones reneszaacutenszig tartoacute kategoacuteriaacutejaacutet (Siebert 2012 256)

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 35

raacutezatot arra hogy mi motivaacutelhatta a Luumlshi chunqiu szerzőit a fenti lista meg-iacuteraacutesaacutera illetve milyen belső logika szerint szerveződik a lista Maga a Luumlshi chunqiu (a keacutesőbbiekben roumlvidiacutetve LSCQ) a bdquofeltalaacuteloacutekrdquo toumlbbseacutegeacuteről nem tartalmaz tovaacutebbi informaacutecioacutekat iacutegy a fenti lista eacutertelem-szerűen a korabeli egyeacuteb forraacutesokkal vethető csak oumlssze Ezek koumlzuumll kiemel-kedik a Shiben 世本 (bdquoGeneraacutecioacutek eredeterdquo) ciacutemű mű amelynek első vaacutelto-zata valoacutesziacutenűleg a Han-kor első feleacutere dataacutelhatoacute eacutes baacuter szerzőkeacutent felmeruumllt az i e 5 szaacutezadban műkoumldő Zuo Qiuming 左丘明 neve is aacuteltalaacuteban a rend-kiacutevuumll termeacutekeny Liu Xiangnak 劉向 (i e 77ndash6) szokaacutes tulajdoniacutetani azzal a kiteacutetellel hogy a Han-kor maacutesodik feleacuteben ezt a keacutettekercses (juan) vaacuteltozatot kuumlloumlnboumlző szemeacutelyek (Song Zhong 宋衷 [4 juan] eacutes Song Jun 宋均 [7 juan]) kiegeacutesziacutetetteacutek6 Az eredeti mű a Song-kor elejeacutere elveszett eacutes csak a 17ndash18 szaacutezadban rekonstruaacuteltaacutek az oacutekori forraacutesok illetve az ezekhez keacuteszuumllt kom-mentaacuterok alapjaacuten7 A Shiben egyik fejezete (rsquoZuopianrsquo 作篇) teljes meacuterteacutek-ben a talaacutelmaacutenyokkal foglalkozik ezt fogom a legtoumlbbszoumlr ideacutezni a hozzaacute-juk fűzoumltt kommentaacuterokat (elsősorban Song Zhong 宋衷 kommentaacuterjaacutet) is figyelembe veacuteve8

I HUSZONHAT MINISZTER

A koumlvetkezőkben tehaacutet a fenti keacutet LSCQ-reacuteszletben szereplő huszonhat fel-talaacuteloacutet eacutes talaacutelmaacutenyaikat veszem sorra de aacutettekinteacutesemmel nem ceacutelom hogy az egyes talaacutelmaacutenyokat illetve a hozzaacutejuk kapcsoloacutedoacute szemeacutelyeket kimeriacutetően elemezzem pusztaacuten neacutehaacuteny alapvető informaacutecioacutet kiacutevaacutenok adni roacuteluk

mdashmdashmdash 6 Needham 1954 51ndash52 A keacutesőbbiekben szaacutemos hasonloacute mű szuumlletett eacutes baacuter ezeket

itt nem veszem figyelembe neacutehaacutenyat eacuterdemes felsorolni (Needham 1986 212ndash216) Gao Cheng 高承 Shiwu jiyuan 事物紀原 (kb 1078ndash85) Luo Qirsquos 羅頎 Wu yuan 物原 (1474) Luuml Bi 吕毖 Shiwu chuluumle 事物初略 (1637) Chen Yuanlong 陳元龍 Gezhi jingyuan 格致鏡原 (1735) A 21 ilyen jellegű munkaacuteboacutel 14 munka a 16 szaacutezad-ban szuumlletett (Siebert 2012 257 az oumlsszes mű felsorolaacutesaacutet laacutesd Siebert 2012 278ndash281)

7 Siebert 2012 257 8 A Shiben 1957-es kiadaacutesa nyolc vaacuteltozatot koumlzoumll eacutes mivel szaacutemomra nincs jelentőseacutege

a szoumlvegben szereplő alakok rekonstruaacutelt sorrendjeacutenek iacutegy a jelen cikkhez nem ezt hanem a joacutel aacutetlaacutethatoacute online vaacuteltozatot hasznaacuteltam httpszhwikisourceorgwiki世本

36 KOacuteSA GAacuteBOR

1 Da Nao alkotta meg a naptaacuterrendszert [大橈作甲子]

A jiazi 甲子 kifejezeacutes szigoruacute eacutertelemben a 10 eacutegi toumlrzsből (tiangan 天干) eacutes a 12 foumlldi aacutegboacutel (dizhi 地支) alkotott 60 napos naptaacuterrendszer első tagja de pars pro toto az egeacutesz rendszerre is utal A LSCQ-ban talaacutelhatoacute mondat megtalaacutelhatoacute a Shibenben is9 amely a tovaacutebbiakban egy maacutera maacuter elveszett művet ideacutezve a koumlvetkezőkkel folytatoacutedik bdquoHuangdi belső koumlnyve azt mondja rsquoMiutaacuten a (Saacuterga) Uacuter10 [Huangdi] megoumllte Chiyout megparancsolta Da Nao-nak hogy alkossa meg a naptaacuterrendszert hogy rendezetteacute tegye az időtrsquordquo (黃帝內傳曰「帝既斬蚩尤命大撓造甲子正時」) Ami Da Nao ki-leacuteteacutet illeti a Shiben kommentaacutetora Song Zhong megjegyzi hogy bdquoDa Nao Huangdi hivatalnoka volt (大撓黃帝史官)rdquo Maga a LSCQ (431) uacutegy tudja hogy Da Nao Huangdi taniacutetoacuteja volt (黃帝師大撓)

2 Qian Ru alkotta meg a bushou-rendszert [黔如作虜[=蔀]首]

Az előző eacutes a koumlvetkező teacutetelhez hasonloacutean a bushou 蔀首 is a naptaacuterkeacutesziacute-teacuteshez kapcsoloacutedik a bu 蔀 alapvetően egy 76 eacutevből aacutelloacute ciklust jeloumll (a goumlroumlg rsquoKalliposz-ciklusrsquo) a shou 首 pedig egy 4560 eacuteveset11 A lista előző tagjaacutehoz hasonloacutean ez a keacutet elem is tovaacutebbi ciklusokboacutel aacutelloacute aacuteltalaacutenosabb rendszerre utal 19 eacutev = 1 zhang 章 4 zhang = 1 bu 蔀 [76 eacutev] 20 bu = 1 sui 遂 [1520

mdashmdashmdash 09 A Song-kori Shiwu jiyuan 事物紀原 egy kicsit maacutes vaacuteltozatban ideacutezi a Shibent

大撓造甲子 10 A koumlvetkezőkben az itt Saacuterga Uacuterkeacutent fordiacutetott Huangdi 黃帝 nevet hasznaacutelom Azeacutert

nem az aacuteltalaacutenosan bevett Saacuterga Csaacuteszaacutert mivel a di 帝 Qin Shi Huang 秦始皇 uralkodaacutesa (i e 220ndash210) előtt akinek huangdi 皇帝 (rsquofenseacuteges uacuterrsquo) ciacuteme nem oumlssze-teacutevesztendő a Saacuterga Uacuter (huangdi 黃帝) kiacutenai elnevezeacuteseacutevel nem jelentett csaacuteszaacutert eacutes alapvetően egy isteni uralkodoacutera vonatkozott Az angol szakirodalomban a rsquoYellow Emperorrsquo helyett is egyre toumlbben hasznaacuteljaacutek a rsquoYellow Sovereignrsquo vagy a meacuteg ponto-sabb rsquoYellow Thearchrsquo kifejezeacutest laacutesd peacuteldaacuteul Major 1993 18 bdquoI translate di as ldquoThearchrdquomdasha felicitous word first used I believe by Edward Schafer when it refers to specific personage such as the Supreme Thearch (shangdi) or the Yellow Thearch (huangdi) or to idealized rulers (ldquoemperorsrdquo) Thearch captures well the character of ancient Chinese thought wherein divinities might be (simultaneously and without internal contradiction) high gods mythicaldivine rulers or deified royal ancestors beings of enormous import straddling the numinous and the mundanerdquo

11 Needham ndash Ho ndash Lu ndash Sivin 1980 222 Cullen 1996 95

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 37

eacutev] 3 sui = 1 shou 首 [4560 eacutev] 7 shou = 1 ji 極 [31 920 eacutev]12 Magaacutet a feltalaacuteloacutet maacutes forraacutesok nem emliacutetik13

3 Rong Cheng alkotta meg a naptaacuterkiigaziacutetaacutest [容成作(調)厤(=歷)]

A Shiben Rong Chenghez a naptaacuterrendszereket aacuteltalaacuteban rendeli (容成造歷 容成作歷) Song Zhong ehhez fűzi hozzaacute hogy Rong Cheng Huangdi hiva-talnoka volt (容成黃帝史官)

4 Xi He hozta leacutetre a nap alapjaacuten valoacute joacuteslaacutest [羲和作占日]

A Shiben (eacutes az ezt ideacutező Shiji) nem a nap alapjaacuten toumlrteacutenő joacuteslaacutes feltalaacutelaacutesaacutet tulajdoniacutetja Xi He-nek hanem csak annyit hogy ezt a joacuteslaacutestechnikaacutet gya-korolta (羲和占日) Xi He alakja meglehetősen heterogeacuten a forraacutesok alapjaacuten az sem egyeacutertel-mű hogy istenről vagy emberről feacuterfiroacutel vagy nőről illetve hogy egy vagy keacutet szemeacutelyről van szoacute14 A koumlzoumls motiacutevum aacuteltalaacuteban a Naphoz (vagy aacuteltalaacuteban az eacutegistestekhez) fűződő szoros viszony neacuteha a Nap kocsisakeacutent jelenik meg (Chuci 楚辭 Lisao 離騷) maacuteskor a Nap illetve Napok anyjakeacutent aki gyer-mekeit fuumlrdeti (Shanhaijing 山海經)15 megint maacuteskor viszont Xi He egy hiva-tal illetve az ezt betoumlltő szemeacutely(ek) neve (Hanshu 漢書) Ezek a jelenteacutesek kuumlloumlnoumlsen joacutel peacuteldaacutezzaacutek azt a sajaacutetosan kiacutenai bdquoanti-euheacutemerizaacuteloacuterdquo jelenseacuteget hogy egyes mitikus szereplők reacuteszben isteni maacuteskor hivatali szemeacutelyek Mint erre W G Boltz felhiacutevta a figyelmet a kiacutenai miacutetoszok eseteacuteben inkaacutebb a ha-gyomaacutenyos euheacutemerizmus ellenteacuteteacuteről beszeacutelhetuumlnk nem az egykori emberi uralkodoacutek megistenuumlleacuteseacutenek folyamata zajlik hanem az egykori isteni leacutenyek

mdashmdashmdash 12 Cullen 1996 25ndash26 95 13 Knoblock ndash Riegel 2000 794 14 Vouml Birrell 1993 38 124 Esposito 2004 381 15 Shanhaijing [14392 lsquoDahuangdong jingrsquo 大荒東經] bdquoA deacutelkeleti tengeren tuacutel a

Gan-folyoacute koumlzeacuten van Xihe orszaacutega Van ott egy Xihe nevű nő aki a Gan-meacutelyseacutegben szokta fuumlrdetni a napokat Ami Xihe-t illeti Di Jun feleseacutege eacutes tiacutez napot szuumlltrdquo (東南海之外甘水之間有羲和之國有女子名曰羲和方浴日於甘淵羲和者帝俊之妻生十日) (Ez a mondat alapvetően ebben a formaacuteban megjelenik a 15 fejezetben is lsquoDahuang nanjingrsquo 大荒南經)

38 KOacuteSA GAacuteBOR

humanizaacuteloacutedaacutesa16 Kuumlloumlnoumlsen a konfuciaacutenus forraacutesok tehaacutet az egyeacutebkeacutent maacutes kultuacuteraacutekban isteni leacutenykeacutent elkeacutepzelt alakokat is sziacutevesen aacutelliacutetjaacutek be emberi leacutenykeacutent eacutes ez a felfogaacutes fokozatosan erősoumldoumltt A konkreacutet mondatra visszateacuterve egy Song-kori szerző Xie Weixin 謝維新 a Shanhaijingben nem fennmaradt reacuteszt ideacutezve azzal a felteacutetelezeacutessel proacutebaacutelja az ellentmondaacutest fel-oldani hogy Yao 堯 eacutes Shun 舜 eacuteppen a Nap szekereacutet mozgatoacute isteni leacutenyek-ről nevezteacutek el az eacutegbolttal foglalkozoacute hivatalnoki poziacutecioacutet17 A Hanshu rsquoYiwenzhirsquo 藝文志 fejezete az oacutekori kiacutenai boumllcseleti iskolaacutek egyikeacutet az uacuten yin-yang iskolaacutet eacuteppen Xi He (vagy Xi eacutes He) hivatalaacuteboacutel eredezteti18 A Hanshu szerint bdquoegykor Yao Uacuter leacutetrehozta Xi eacutes He hivatalaacutet parancsba adta hogy a neacutegy eacutevszak uumlgyeit keacutezben tartsaacutek eacutes ne engedjeacutek hogy azok elvesziacutetseacutek rendjuumlketrdquo19 Mikoumlzben az immaacuteron az emberi taacutersa-dalomban megjelenő Xi He hivatalaacutet Yao hozza leacutetre addig a konkreacutet joacuteslaacutesi teveacutekenyseacutegre valoacute megbiacutezaacutes a Shiji 史記 szerint Huangdi neveacutehez koumltődik bdquoHuangdi megbiacutezta Xi He-t hogy a Napboacutel joacutesoljon Chang Yit hogy a Hold-boacutel Yuqu-t pedig hogy a csillagokboacutel eacutes paacuteraacutejukboacutelrdquo20 Itt eacuterdemes kiemelni hogy mikoumlzben a Shiji a NapndashHold csillagok haacutermassal dolgozik eacutes ezeacutert egy-eacutertelműnek tűnik hogy az eacutegen laacutethatoacute eacutegitestekre utal a haacuterom kiacutenai iacuteraacutes-jegy (ri 日 yue 月 xing 星)21 addig az aacuteltalunk vizsgaacutelt LSCQ passzusban a kettős jelenteacutessel rendelkező ri 日 (Nap eacutes nap) eacutes yue 月 (Hold eacutes hoacutenap) utaacuten az eacutevekből toumlrteacutenő joacuteslaacutes (zhan sui 占歲) koumlvetkezik iacutegy itt mindennek az időbeli vetuumllete tűnik dominaacutensnak

mdashmdashmdash 16 Boltz 1981 A keacutesőbb emliacutetendő Huangdi eseteacuteben a helyzet bonyolultabb naacutela egy-

szerre van szoacute egy bdquohistorizaacutelt szemeacutelyiseacutegrőlrdquo eacutes egy bdquomegistenuumllt szemeacutelyrőlrdquo (Le Blanc 1985)

17 Shantang si kao 山堂肆考 山海經羲和東方二國名日所由過也毎日出二國 人為御推升太虚故唐虞取以名官也Az ezt ideacutező keacutesőbbi forraacutesokroacutel laacutesd Esposito 2004 381 144 jegyzet

18 Hanshu 301734 陰陽家者流蓋出於羲和之官 19 Hanshu 12312 昔在帝堯立羲和之官命以四時之事令不失其序 20 Shiji 26 1256 黃帝使羲和占日常儀占月臾區占星氣 21 A Shangshu 尚書 lsquoYaodianrsquo 堯典 fejezete szerint is Yao azzal biacutezza meg Xi He-t hogy

tisztelettel viseltessenek a fenseacuteges eacuteg iraacutent eacutes a Nap a Hold valamint a csillagok (mozgaacutesaacutenak) szaacutemolaacutesaacuteval biztosiacutetsaacutek az emberek szaacutemaacutera az eacutevszakokat (乃命 羲和欽若昊天曆象日月星辰敬授人時)

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 39

5 Shang Yi alkotta meg a Hold [vagy hoacutenapok] alapjaacuten toumlrteacutenő joacuteslaacutest [尚儀作占月]

Ebben az esetben a Shiben az első iacuteraacutesjegy (shang 尚) helyett maacutest iacuter (chang 常) eacutes a Holddal (yue 月) valoacuteban az a Chang Yi 常儀 aacutell kapcsolatban aki Xi He mellett Di Jun maacutesik hitvese A Shiji (261256) szinteacuten Chang Yihoz koumlti a Hold illetve hoacutenapok alapjaacuten toumlrteacutenő joacuteslaacutest (de nem ennek feltalaacutelaacutesaacutet) amelyre (mint ezt fentebb laacutettuk) Huangdi adott utasiacutetaacutest bdquoHuangdi megbiacutezta Xi He-t hogy a Nap alapjaacuten joacutesoljon Chang Yit hogy a Hold alapjaacuten Yuqu-t pedig hogy a csillagok eacutes paacuteraacutejuk alapjaacutenrdquo22

6 Hou Yi talaacutelta fel az eacutevek alapjaacuten toumlrteacutenő joacuteslaacutest [后益作占歲]

A keacutet megelőző teacutetel tehaacutet a napok (Nap) eacutes hoacutenapok (Hold) alapjaacuten toumlr-teacutenő joacuteslaacutes utaacuten az eacutevek alapjaacuten toumlrteacutenő koumlvetkezik amit a Shiben is Hou Yinek tulajdoniacutet Ez a Hou Yi 后益 nem oumlsszeteacutevesztendő a 8 pontban sze-replő de maacutes iacuteraacutesjeggyel iacutert Hou Yivel 后羿 (vagy koumlzismertebb neveacuten Yi Yivel 夷羿) aki baacuter eacuteppen az előző teacutetelben szereplő Changyi feacuterjekeacutent tartja szaacutemon a kiacutenai mitoloacutegiai hagyomaacuteny az iacutejat talaacutelta fel Egyes felteacutetelezeacute-sek szerint az itt szereplő Hou Yi azonos Bo Yival 伯益23 Shun csaacuteszaacuter eacutes az aacutervizet megfeacutekező Nagy Yu 大禹 segiacutetőjeacutevel azonban ennek ellentmon-dani laacutetszik az hogy Bo Yi maga is szerepel jelen lista 13 helyeacuten tovaacutebbaacute az is hogy a Shibenben Huangdihoz rendelve jelenik meg

7 Hu Cao talaacutelta fel az ruhaacutezatot [oumlltoumlzkoumldeacutest] [胡曹作衣]

A Shiben ugyanezzel a mondattal szinteacuten Hu Cao-hoz koumlti a ruhaacutezat feltalaacute-laacutesaacutet Hasonloacutean fogalmaz a Huainanzi 淮南子 19 fejezete is bdquoHu Cao ruhaacutet keacutesziacutetettrdquo (胡曹為衣) baacuter az itt hasznaacutelt ige (wei 為) nem hangsuacutelyozza a feltalaacutelaacutes teacutenyeacutet Ugyanakkor a Shiben (pontosabban amit ebből kuumlloumlnboumlző forraacutesok alapjaacuten rekonstruaacuteltak) azt is aacutelliacutetja Hu Cao-roacutel hogy ő az uralkodoacutei bdquokoronardquo (mian 冕) feltalaacuteloacuteja (a Lushi 路史 alapjaacuten 胡曹作冕) Hu Cao-roacutel

mdashmdashmdash 22 Shiji 261256 23 Knoblock ndash Riegel 2000 778 Dong 2011

40 KOacuteSA GAacuteBOR

a Shiben kommentaacutetora Song Zhong mindkeacutet esetben megjegyzi hogy Huangdi minisztere volt (黃帝臣 illetve 黃帝臣也) Ebben az esetben a Shiben egy maacutesik szempontboacutel is koumlzoumll egy alternatiacutev informaacutecioacutet a ruhaacutezat feltalaacutelaacutesaacutet egyben egy maacutesik szemeacutelynek is tulajdoniacutetja bdquoBo Yu talaacutelta fel a ruhaacutezatotrdquo (伯余作衣裳) A Huainanzi amely Hu Cao-t pusztaacuten a ruhaacutek keacutesziacuteteacuteseacutevel de nem feltalaacutelaacutesaacuteval hozza oumlsszefuumlggeacutesbe szinteacuten emliacuteti Bo Yu-t bdquoBo Yu volt az első aki ruhaacutekat keacutesziacutetettrdquo (伯余之初作衣也) Ehhez a mondathoz iacutert kommentaacuterjaacuteban Gao You 高誘 megjegyzi hogy bdquoBo Yu Huangdi minisztere voltrdquo(伯余黃帝臣)

8 Yi Yi talaacutelta fel az iacutejat [夷羿作弓]

Yi Yi 夷羿 aki a kiacutenai mitoloacutegia egyik legismertebb toumlrteacuteneteacutenek (a tiacutez ponto-sabban kilenc Nap leloumlveacuteseacutenek) főszereplője egyaacuteltalaacuten nem szerepel a Shiben feltalaacuteloacute-listaacutejaacuteban amely az iacutej feltalaacutelaacutesaacutet egy Hui 揮 nevű szemeacutelynek tu-lajdoniacutetja (揮作弓) aki Huangdi minisztere volt (黃帝臣揮作弓) A Xunzi 荀子 (21434) ugyanezt Chui-roacutel aacutelliacutetja (倕作弓) akit egyeacutebkeacutent a LSCQ is toumlbbszoumlr (131 557 1846) emliacutet de nem az iacutej hanem egyes hangszerek feltalaacutelaacutesaacuteval kapcsolatban A Zhao Ye-nek 趙曄 tulajdoniacutetott Han-kori mű a Wu-Yue chunqiu 吳越春 秋 9 tekercseacuteben szerepel egy leiacuteraacutes amely Shennongnak tulajdoniacutetja a nyiacutel feltalaacutelaacutesaacutet majd Huangdi utaacuteni időszakban egy Chu aacutellambeli gyermekről (Hufu 弧父 bdquoaz Iacutejaacuteszrdquo) beszeacutel aki szuumlleit szuumlleteacuteseacutetől fogva nem laacutetta de sokat gyakorolta az iacutejaacuteszatot eacutes ezt a tudaacutesaacutet Yi-nek 羿 adta aacutet24 A szinteacuten Han-kori Shanhaijing is uacutegy tudja hogy Yi nem feltalaacutelta az iacutejat hanem csak kapta ez esetben Di Juntől25 eacutes ezzel az uacutej fegyverrel harcolt Zaochi 鑿齒 (kb rsquoFuacuteroacutefogrsquo) ellen26

mdashmdashmdash 24 黃帝之後楚有弧父弧父者生於楚之荊山生不見父母為兒之時習

用弓矢所射無脫以其道傳於羿hellipVouml Selby 2000 158 25 Shanhaijing 18530 [lsquoHainei jingrsquo 海內經] 帝俊賜羿 26 Shanhaijing 6241 [lsquoHaiwai nan jingrsquo 海外南經] 羿與鑿齒戰于壽華之野羿射

殺之Vouml Selby 2000 14

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 41

9 Zhu Rong a piacot (kereskedelmet) alkotta meg [祝融作市]

A Shiben is ugyanezekkel a szavakkal iacuter Zhu Rongroacutel akit Song Zhong Zhuanxu miniszterekeacutent (顓頊臣也) nevez meg Ugyanakkor a LSCQ-ban (toumlbb helyen is) a vele azonos Liji reacuteszben illetve a Duduanban előfordul egy eacutegtaacutejak szerinti analoacutegia-sor amelyben Zhu Rong a deacuteli iraacuteny szelleme

10 Yi Di az alkoholt talaacutelta fel [儀狄作酒]

A Huainanzi (19 fejezet) a LSCQ-val azonos szavakkal iacuterja le az alkohol feltalaacutelaacutest A Shiben szinteacuten Yi Dinek tulajdoniacutetja a szesz előaacutelliacutetaacutesaacutet meacuteg-pedig ennek keacutet fajtaacutejaacutet is bdquoYi Di alkoholt keacutesziacutetettrdquo (儀狄造酒) bdquoYi Di keacute-sziacutetett előszoumlr (finom) alkoholt eacutes lőreacutet ő kuumlloumlnboumlztette meg az oumlt iacuteztrdquo (儀狄始作酒醪辨五味) A Zhanguoce 戰國策 ciacutemű mű egy toumlrteacutenetbe aacutegyazva meseacuteli el a bor feltalaacutelaacutesaacutet bdquoLu aacutellam ura felkelt megkeruumllte a szőnyeget eacutes vaacutelogatott sza-vakkal a koumlvetkezőket mondta raquoEgykoron a csaacuteszaacuter laacutenya megparancsolta Yi Dinek hogy keacutesziacutetsen alkoholt ami finomra sikeredett ezutaacuten felszolgaacutel-taacutek Yu-nek 禹 aki ivott belőle iacutezletesnek talaacutelta majd eltaacutevoliacutettatta Yi Dit eacutes a koumlvetkezőkeacuteppen tiltotta be az alkoholt rsquoA keacutesőbbi generaacutecioacutekban bizony lesz olyan (uralkodoacute) aki az alkohol miatt veszti el az orszaacutegaacutetrsquolaquordquo27 Ez a toumlr-teacutenet viszonylag neacutepszerű lehetett hiszen a Han-kori Huainanzi (20 fejezet) eacutes a Shuowen jiezi 說文解字 (jiu 酒) is ideacutezi Ugyanakkor nem Yi Di az egyetlen akinek az alkohol feltalaacutelaacutesaacutet tulajdo-niacutetja a kiacutenai hagyomaacuteny keacutet maacutesik nevet emliacutet a Shiben is Du Kang 杜康 illetve a Xia-dinasztia hatodik uralkodoacuteja Shao Kang 少康28

mdashmdashmdash 27 Zhanguoce 231042 魯君興避席擇言曰「昔者帝女令儀狄作酒而美進之

禹禹飲而甘之遂疏儀狄絕旨酒曰『後世必有以酒亡其國者』 28 Kettejuumlket a Shuowen jiezi egyeacutebkeacutent azonosiacutetja 帚 少康杜康也

42 KOacuteSA GAacuteBOR

11 Gao Yuan talaacutelta fel a haacutezakat [高元作室]

A Shiben is megnevezi a haacutezak (eacutes palotaacutek) feltalaacuteloacutejaacutet de ezt Yu-vel azo-nosiacutetja (禹作宮室 禹作宮) a Huainanzi Shunnak tulajdoniacutetja ugyanezt (舜作室)29

12 Yu Xu talaacutelta fel a csoacutenakot [虞姁作舟]

A Shiben ezuacutettal szoacutel ugyan a csoacutenakok feltalaacuteloacutejaacuteroacutel de ezt keacutet maacutesik sze-meacutelynek Gong Gunak eacutes Huo Dinek (共鼓貨狄作舟) a Mozi 墨子 (39279) Qiao Chuinak tulajdoniacutetja ugyanezt (巧垂作舟) miacuteg ismeacutet egy maacutesik szemeacutelyt nevez meg a Han-kori Shanhaijing bdquoDi Jun nemzette Yuhao-t Yuhao nemzette Yinliangot Yinliang nemzette Fanyu-t aki elsőkeacutent keacutesziacutetett csoacutenakotrdquo30 Ez az a talaacutelmaacuteny amellyel kapcsolatban talaacuten a leginkaacutebb heterogeacutenek a feltalaacuteloacute szemeacutelyeacutere vonatkozoacute informaacutecioacutek ugyanakkor a LSCQ-ban szereplő Yu Xu alakja maacuteshonnan nem ismert

13 Bo Yi talaacutelta fel a kutat [伯益作井]

A Shiben keacutet szemeacutelyt Hua Yi-t illetve Bo Yi-t nevezi meg a kuacutet feltalaacuteloacuteja-keacutent (化益作井 伯益作井) A keacutet szemeacutely lehetne azonos (hiszen az első iacuteraacutesjegy gyoumlke illetve a maacutesodik iacuteraacutesjegy egeacutesze azonos) azonban Song Zhong kommentaacuterjaacuteboacutel uacutegy tűnik keacutet kuumlloumlnboumlző szemeacutelyről van szoacute bdquoHua Yi eacutes Bo Yi Yao (csaacuteszaacuter) miniszterei voltakrdquo (化益伯益也堯臣) Maacutes forraacutesokban Bo Yi (kuumlloumlnboumlző iacuteraacutesjegyekkel 伯益 伯翳 柏翳 柏益) vagy Bo Lu 伯鷺 Shun csaacuteszaacuter illetve az aacutervizet megfeacutekező Nagy Yu segiacutetője volt A Shuowen jiezi csak az elsőseacuteg teacutenyeacutet roumlgziacuteti31 miacuteg a Huainanzi roumlvi-den32 a Lunheng 論衡 19 fejezete pedig hosszabban emliacuteti azt az aacuteltalaacutenos

mdashmdashmdash 29 Huainanzi 19II1032 30 Shanhaijing 18529 [lsquoHaineijingrsquo 海內經]帝俊生禺號禺號生淫梁淫梁生

番禺是始為舟 31 井 古者伯益初作井 32 Huainanzi 8I355 伯益作井而龍登玄雲神棲昆侖

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 43

neacutezetet mely szerint a kuacutet feltalaacutelaacutesa miatt koumlltoumlzoumltt a saacuterkaacuteny a felhők koumlzeacute a szellemek pedig a Kunlun 昆侖 hegyre tehaacutet Bo Yi okozta mindezeket a vaacuteltozaacutesokat33

14 Chi Ji talaacutelta fel a mozsaacutert [赤冀作臼]

A Shiben szaacutemos forraacutesban eacutes verzioacuteban fennmaradt aacutelliacutetaacutesa szerint a mozsarat Yongfu talaacutelta fel (雍父作舂杵臼雍父作舂雍父作杵臼雍父 作臼) akit Song Zhong Huangdi minisztereacutenek nevez (雍父黃帝臣也) A LSCQ-ban fennmaradt neacutevnek (Chi Ji 赤冀) egy maacutesik verzioacutejaacutet (Chi Fen 赤糞) adja a 12 szaacutezadi Luo Mi 羅泌 Lushi 路史 (12) ciacutemű műve

15 Cheng Ya alkotta meg a loacute vontatta szekeret [乘雅作駕]

A Shiben ezt a talaacutelmaacutenyt egy Xiang illetve egy Huan nevű szemeacutelynek tu-lajdoniacutetja (相士作乘馬144261作駕) A Xunzi (21435) a LSCQ-ban megjelenő hasonloacute nevű Cheng Dut 乘杜 nevezi meg (乘杜作乘馬)

16 Han Ai talaacutelta fel a kocsihajtaacutest [寒衰[=哀]作御]

A Shiben maacutesik iacuteraacutesjeggyel iacuterja a neveacutet de nyilvaacutenvaloacutean ugyanarroacutel a sze-meacutelyről beszeacutel amikor azt mondja bdquoHan Ai talaacutelta fel a kocsihajtaacutestrdquo (韓哀 作御) Song Zhong hozzaacuteteszi hogy Han Ai a Hanwen hercege volt (韓文侯)

17 Wang Hai feltalaacutelta az oumlkroumlk betaniacutetaacutesaacutet [王冰(=亥)作服牛]

A Shiben itt minden bizonnyal szinteacuten csak egy alternatiacutev iacuteraacutesmoacutedot hasznaacutel amikor a hai 亥 helyett a hai 胲 iacuteraacutesjegyet szerepelteti (胲作服牛) Song Zhong hozzaacutefűzi hogy Hai Huangdi minisztere volt eacutes keacutepes volt befogni az oumlkroumlket (胲 黃帝臣也能駕牛)

mdashmdashmdash 33 伯益作井龍登玄雲神栖昆侖言（龍）井有害故龍神為變也 夫言

龍登玄雲實也言神栖昆侖又言為作井之故龍登神去虛也夫作井 而飲耕田而食同一實也伯益作井致有變動

44 KOacuteSA GAacuteBOR

18 Huang iacuternok keacutesziacutetett előszoumlr aacutebraacutekat [史皇作圖]

Mivel a tu 圖 toumlbb jelenteacutesű szoacute a Shibenben is szereplő mondathoz annak kommentaacutetora hozzaacutefűzi hogy a bdquotu szoacute a dolgok kuumllsejeacutenek [formaacutejaacutenak] rajzaacutet jelentirdquo (圖謂畫物象也) Szinteacuten Song Zhong koumlzli hogy Huang iacuternok Huangdi minisztere volt (史皇黃帝臣也) Ami a Cang Jie-hez fűződő vi-szonyaacutet illeti Gao You-nak a Huainanzi-hez iacuterott kommentaacuterja alapjaacuten szokaacutes felteacutetelezni hogy a keacutet alak azonos34 Franccediloise Botteacutero azonban veacutelemeacutenyem szerint meggyőzően eacutervelt amellett hogyez a felfogaacutes teacuteves eacutes a keacutet alak nem lehet azonos35

19 Peng varaacutezsloacute talaacutelta fel a gyoacutegyaacuteszatot [巫彭作醫]

A Shibenben is pontosan ebben a formaacuteban szerepel ez a mondat ugyan-akkor a Shiben Wu Xiant is mint a gyoacutegyaacuteszat feltalaacuteloacutejaacutet emliacuteti (bdquoWu Xian volt az első aki megalkotta a gyoacutegyaacuteszatotrdquo 巫咸初作醫) A Shuowen jiezi a gyoacutegyaacuteszat ciacutemszoacutenaacutel leacutenyegeacuteben ugyanezt mondja Wu Pengről bdquoEgykoron Peng varaacutezsloacute volt az első aki megalkotta az orvoslaacutestrdquo (古者巫彭初作醫)

20 Xian varaacutezsloacute megalkotta a cickafark-joacuteslaacutest [巫咸作筮]

Ez a mondat pontosan ebben a formaacuteban szerepel a Shibenben is Magaacuteroacutel Wu Xianről azt tudjuk meg a Shiben alapjaacuten hogy Yao minisztere volt to-vaacutebbaacute azt hogy a cickafark-joacuteslaacuteson kiacutevuumll a gyoacutegyaacuteszatot (yi 醫) eacutes a dobot is ő talaacutelta fel A Shanhaijingben (11 fejezet lsquoDahuang xi jingrsquo 大荒西經) Wu Penggel egyuumltt a Lingshannaacutel 靈山 gyoacutegyfuumlveket gyűjtő tiacutez varaacutezsloacute egyike szaacutemos egyeacuteb oacutekori forraacutesban megjelenik

mdashmdashmdash 34 Knoblock ndash Riegel 2000 796 Botteacutero 2006 138 35 Botteacutero 2006

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 45

21 Xi Zhong talaacutelta fel a szekeret [奚仲作車]

A Shibenben azonos megfogalmazaacutesban fordul elő a mondat Xi Zhong alakja szaacutemos oacutekori forraacutesban felbukkan (Mozi 39 Xunzi 21435 Guanzi 管子 21 Hanfeizi 韓非子 2721 Shizi 尸子 [toumlredeacutek]36) maacuter a Zuozhuan 左傳 (1111) is a szekerekkel hozza oumlsszefuumlggeacutesbe (baacuter a feltalaacutelaacutes teacutenyeacutet kon-kreacutetan nem tulajdoniacutetja neki) Xi Zhong a hagyomaacuteny szerint Huangdi leszaacutermazottja csalaacutedneve Ren 任 volt a Xia-dinasztia alatt alkalmaztaacutek a szekerekeacutert felelős poziacutecioacuteban37 A Xu Hanshu zhi 續漢書志 (293642) Yu alakjaacutehoz kapcsolja ugyanakkor koumlz-vetlenuumll a szekeacuterrel oumlsszefuumlggeacutesben felmeruumll Huangdi neve is bdquoHuangdi ta-laacutelta fel a szekeret (iacutegy) neheacutez terheket lehetett nagy taacutevolsaacutegra szaacutelliacutetani Keacutesőbb Shaohao 少昊 idejeacuteben oumlkroumlk huacuteztaacutek őket Yu idejeacuteben pedig Xi Zhong lovakkal vontattardquo38 F Botteacutero hiacutevja fel a figyelmet arra hogy Xi Zhong eacutes Cang Jie alakja nem pusztaacuten a LSCQ-ban koumlvetik egymaacutest hanem maacutes művekben is a Lun-hengben peacuteldaacuteul oumlsszesen neacutegy alkalommal39

22 Cang Jie alkotta meg az iacuteraacutest [蒼頡作書]

A Shiben Cang Jie-roacutel szoacuteloacute kijelenteacutese keacutet formaacuteban is megmaradt a fenti mellett leacutetezik meacuteg a bdquoCang Jie alkotta meg az iacuteraacutesjegyeketrdquo (蒼頡造文字) vaacuteltozat is A Huainanzi hiacuteres leiacuteraacutesa szerint bdquoreacutegen amikor Cang Jie megalkotta az iacuteraacutest az eacutegből koumlles potyogott a szellemek pedig hangosan siacutertak eacutejsza-kardquo40 Baacutermire is utaljon pontosan ez a leiacuteraacutes a szoumlveg keacutetseacutegkiacutevuumll a talaacutelmaacuteny nem termeacuteszetes eacutesvagy nem kedvező koumlvetkezmeacutenyeit kiacutevaacutenta hangsuacutelyozni Song Zhong Ju Songgal 沮誦 egyuumltt mint Huangdi hivatalnokaacutet emliacuteti F Botteacutero uacutegy veacuteli hogy Cang Jie mint az iacuteraacutes feltalaacuteloacutejaacutenak elkeacutepzeleacutese Xunzi taniacutetvaacutenyi koumlreacuteből szaacutermazik eacutes innen veszi aacutet a legista Hanfeizi illetve a Huang-Lao iraacutenyzathoz tartozoacute Huainanzi41

mdashmdashmdash 36 Fischer 2012 121ndash122 造車者奚仲也 37 Knoblock ndash Riegel 2000 805 38 Swartz et al 2014 121 39 Botteacutero 2006 145ndash146 40 Huainanzi 8I355 昔者蒼頡作書而天雨粟鬼夜哭 41 Botteacutero 2006 151

46 KOacuteSA GAacuteBOR

23 Houji termesztett noumlveacutenyt elsőkeacutent [后稷作稼]

Houji alakja aacuteltalaacutenosan elterjedt (pl Shangshu 217 Shizi 91 Huainanzi 13 fejezet) A Huainanzi (7I519) egy adminisztratiacutev tisztseacuteget (datian [shi] 大田[師]) rendel hozzaacute Yao uralkodaacutesa alatt (akaacutercsak Shunhoz 舜 Xie-hez 契 Yu-houmlz 禹 eacutes Xizhonghoz) A Han-kori Shiji (281383) leiacuterja hogy maacuter a Zhou-dinasztia elejeacutetől fogva aacuteldozatot mutatnak be Houji szaacutemaacutera bdquoAmi-kor a Zhou-haacutez felemelkedett eacutes megalapiacutetottaacutek Tai vaacuterosaacutet Hou Ji szaacutemaacutera szenteacutelyt alapiacutetottak ahol a mai napig veacuterrel taacuteplaacuteljaacutek az Eacutegalattitrdquo (周興而 邑邰立后稷之祠至今血食天下) Erre az eacuterveleacutesre folytatja a Shiji Gaozu uralkodoacutei parancsot ad ki hogy a Han birodalomban mindenuumltt ala-piacutetsanak rsquoVaraacutezslatos csillag szenteacutelyeketrsquo (Lingxing ci 靈星祠) ahol minden eacutevszakban oumlkroumlket aacuteldoznak42

24 Gao Yao alapiacutetotta meg a buumlnteteacutesek (inteacutezmeacutenyeacutet) [皋陶作刑]

A Shiben hasonloacutean de konkreacutetabban fogalmaz bdquo(Gao) Yao alkotta meg az oumlt buumlnteteacutesfajtaacutetrdquo (陶制五刑) Ugyanakkor egy maacutesik forraacutesban fennmaradt Shiben-ideacutezet szerint az egyeacutebkeacutent gyakran fiaacutenak tekintett Bo Yi 伯益 volt az aki az oumlt buumlnteteacutesfajtaacutet megalkotta (伯夷作五刑) A Shiben szerint a le-gendaacutes Yao idejeacuten eacutelt maacutes forraacutesok (pl Guanzi 163 Baihutong 白虎通 1636) szerint Shun uralma alatt megint maacutesok szerint (pl Mozi 1071) Yu alatt Az i sz 5 szaacutezadi Shishuo xinyu 世說新語 (3261) kifejezetten hangsuacutelyoz-za hogy eleinte Shun tanaacutecsadoacuteja volt majd ő ajaacutenlotta Yao szaacutemaacutera aki meg-tette őt a buumlnteteacutesek feluumlgyelőjeacuteveacute

25 Kunwu alkotott (elsőkeacutent) agyagedeacutenyeket [昆吾作陶]

A Shiben Shunnak tulajdoniacutetja az első agyagedeacutenyt eacutes a Xia-dinasztia minisz-terekeacutent megnevezett Kunwu csak ezt fejlesztette tovaacutebb (舜始陶夏臣昆 吾更增加也) ugyanakkor a LSCQ-hoz hasonloacutean a Shuowen jiezi is iacutegy nyilatkozik bdquoEgykoron Kunwu alkotta meg az agyagedeacutenyeketrdquo (匋 古者 昆吾作匋) A Shizi szerint alakja Huangdihoz koumlthető43

mdashmdashmdash 42 於是高祖制詔御史「其令郡國縣立靈星祠常以歲時祠以牛」 43 Fischer 2012 121 209

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 47

26 A Xia-dinasztiabeli Gun hozott leacutetre (elsőkeacutent) vaacuterosfalakat [夏鯀作城]

Oumlsszesen haacuterom kisseacute elteacuterő verzioacuteban a Shiben szinteacuten Gunnak tulajdoniacutetja a vaacuterosfalak leacutetrehozaacutesaacutet kuumlloumlnbseacuteget teacuteve a belső (cheng 城) eacutes a kuumllső (guo 郭) vaacuterosfalak koumlzoumltt (鯀作城郭鯀作城鯀作郭) Hasonloacute moacutedon nyilatkozik a Huainanzi is bdquoEgykor reacutegen a Xia-dinasztiabeli Gun haacuterom [vagy kilenc] ren (kb 55 m) magas vaacuterosfalat eacutepiacutetettrdquo44

II Qin Shi Huangdi eacutes Huangdi

Mielőtt a fenti adatokat roumlviden elemezneacutem egy taacuteblaacutezatban eacuterdemes oumlssze-foglalni a fenti vizsgaacuteloacutedaacutes eredmeacutenyekeacuteppen kapott adatokat45

mdashmdashmdash 44 Huainanzi 1I11 昔者夏鯀作三仞之城A Huainanzi egyeacutebkeacutent ezt a tettet egyeacutertel-

műen negatiacutev sziacutenben tűnteti fel eacutes laacutethatoacutean Gun fiaacutet Yu-t taacutemogatja aki lerom-boltatta az apja aacuteltal emelt falakat eacutes ereacutenyeacutevel proacutebaacutelta (sikeresen) elismertetni ha-talmaacutet Michael J Puett (2002 126) is kiemeli hogy Gun a bdquolaacutezadoacute-feltalaacuteloacutekrdquo (lsquorebel-creatorrsquo) csoportjaacuteba tartozik mivel a hagyomaacuteny szerint az oumlzoumlnviacutez megfeacutekezeacuteseacutet a termeacuteszeti folyamatokat megzavaroacute gaacutetakkal tervezte (sikertelenuumll) megoldani (Shang-shu 242)

45 Az lsquoUralkodoacutersquo oszlopban szoumlgletes zaacuteroacutejelben adtam meg az uralkodoacutet ha az nem a LSCQ-ban szereplő alaknaacutel hanem valamelyik alternatiacutev feltalaacuteloacutenaacutel (lsquoMaacutesnak tulaj-doniacutetvarsquo) ismert

48 KOacuteSA GAacuteBOR

Elsőkeacutent azt eacuterdemes megvizsgaacutelni hogy a fenti keacutet huacuteszas illetve hatos lista egy maacutesik forraacutesboacutel valoacute aacutetveacutetel nyomaacuten vagy sajaacutet jogaacuten szerepel a LSCQ 17 koumlnyveacuteben Mivel keacutet listaacuteroacutel van szoacute eacuterdemes kuumlloumlnvaacutelasztani a keacuterdeacutest Az első esetben a sokszor emliacutetett Shibenen kiacutevuumll nincs tudomaacutesom olyan egyeacuteb raacutenk maradt forraacutesroacutel amelyben huacutesz teacutetelen keresztuumll sorolnaacutek a fel-talaacuteloacutek neveit eacutes talaacutelmaacutenyaikat Ebből koumlvetkezően egyeduumll a Shibennel vet-hetjuumlk oumlssze a fenti listaacutet eacutes az is egyeacutertelmű hogy amennyiben volt kapcsolat koumlzoumlttuumlk akkor kizaacuteroacutelag a Shiben valamilyen korai verzioacuteja (tehaacutet eacutertelem-szerűen nem az i e 1 szaacutezadi vaacuteltozat) lehetett a forraacutes hiszen e mű talaacutelmaacute-nyokroacutel szoacuteloacute fennmaradt reacuteszei sokszorosan bővebbek a huacuteszas listaacutenaacutel Ez az oumlsszeveteacutes azonban szaacutemos neheacutezseacuteget rejt magaacuteban Egyreacuteszt a Shiben a Song-korra leacutenyegeacuteben elveszett eacutes csak utoacutelag rekonstruaacuteltaacutek kuumlloumln-feacutele forraacutesokboacutel Ebből koumlvetkezik hogy a hasonloacutesaacuteg eldoumlnteacuteseacuteben nem rele-vaacutensak a LSCQ azon teacutetelei (2 Qian Ru 8 Yi Yi 11 Gao Yuan12 Yu Xu 14

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 49

Chi Ji 15 Cheng Ya) amelyekneacutel egyszerűen hiaacutenyzik a Shibenből megma-radt reacutesz mint analoacutegia hiszen minden neheacutezseacuteg neacutelkuumll elkeacutepzelhető hogy a Shiben ezen reacuteszeit valamilyen oknaacutel fogva eacuteppen nem ideacutezteacutek a keacutesőbbi forraacutesok illetve azok kommentaacuterjai A Shibennel mint forraacutessal kapcsolatos maacutesik probleacutema abban aacutell hogy a Shibenből itt-ott fennmaradt reacuteszek gyakran ellentmondanak egymaacutesnak a ruhaacutezat feltalaacutelaacutesaacutet peacuteldaacuteul egyreacuteszt Hu Cao-hoz maacutesreacuteszt Bo Yu-houmlz rendelik raacuteadaacutesul mindkettő egyebek koumlzoumltt ugyan-azon mű (Lushi 路史) kommentaacuterjaacuteban szerepel A LSCQ eacutes a Shiben viszo-nyaacutenak tisztaacutezaacutesaacutehoz az igazaacuten meghataacuterozoacute peacuteldaacutek nyilvaacutenvaloacutean azok ahol mindkeacutet mű egy-egy feltalaacuteloacute nevez meg de ezek kuumlloumlnboumlznek Erre is talaacute-lunk szaacutemos peacuteldaacutet 1 A LSCQ szerint Kunwu keacutesziacutetette az első agyagedeacutenyt miacuteg a Shiben a feltalaacutelaacutes teacutenyeacutet Shunnak tulajdoniacutetja mikoumlzben Kunwu csak a maacuter megleacutevő talaacutelmaacutenyt fejlesztette tovaacutebb 2 A LSCQ szerint Yu Xu keacutesziacute-tette az első csoacutenakot a Shiben szerint Gong Gu eacutes Huo Di 3 A LSCQ listaacutejaacuteban Gao Yuan eacutepiacuteti az első haacutezat a Shiben szerint Yu Mindebből tehaacutet uacutegy tűnik hogy a LSCQ huacuteszas listaacuteja nem koumlzvetlen ideacutezet egy maacuter megleacutevő műből (peacuteldaacuteul a Shibenből) hanem a talaacutelmaacute-nyokroacutel szoacuteloacute korabeli ismeretekből (legyenek ezek szoacute- vagy iacuteraacutesbeliek) keacute-szuumllt sajaacutetos vaacutelogataacutes Mieacutert relevaacutens mindez Veacutelemeacutenyem szerint azeacutert mert ha ez a lista a LSCQ 17 koumlnyveacutebe nem egy maacutes szellemiseacutegű műből keruumllt aacutet maacutesolaacutes reacuteveacuten akkor a listaacuten szereplő feltalaacuteloacutek eacutes talaacutelmaacutenyaik sze-repelteteacuteseacutenek oka a LSCQ-ban (konkreacutetan annak 17 koumlnyveacuteben) keresendő Mielőtt ennek vizsgaacutelataacutera raacuteteacuteruumlnk eacuterdemes elemezni a hatos listaacutet is Ami a fenti taacuteblaacutezatboacutel első pillantaacutesra feltűnik hogy a keacutet listaacutenak nincs koumlzoumls halmaza vagyis baacuter az adott fejezetreacuteszben elvileg baacutermilyen talaacutelmaacuteny indo-kolhatta volna a kontextusban kifejtett mondanivaloacutet a szerző (esetleg szer-zők) meacutegis eacuteppen ezt a huacuteszas illetve az ettől minden tagjaacuteban kuumlloumlnboumlző hatos listaacutet vaacutelasztotta (vaacutelasztottaacutek) illusztraacutecioacutekeacutent A keacutet lista tehaacutet kiegeacutesziacuteti egymaacutest A koumlvetkező szempont amelyet eacuterdemes figyelembe venni hogy a huacuteszas listaacuteval ellenteacutetben nagyjaacuteboacutel azonos elemszaacutemuacute listaacutek leacuteteztek maacutes oacutekori forraacutesokban is iacutegy a hatos lista oumlnmagaacuteban semmikeacuteppen sem nevez-hető egyeduumllaacutelloacutenak Első peacuteldakeacutent aacutelljon itt az egyeacutebkeacutent egyes reacuteszletei-ben fent is ideacutezett Huainanzi (195) hatos listaacuteja

bdquoReacuteges-reacutegen Cang Jie megalkotta az iacuteraacutest Rong Cheng leacutetrehozta a naptaacutert Hu Cao ruhaacutet keacutesziacutetett Hou Ji szaacutentott eacutes uumlltetett Yi Di alko-holt keacutesziacutetett Xi Zhong szekeret keacutesziacutetett Ez a hat ember mind birto-

50 KOacuteSA GAacuteBOR

kolta a szellemi vilaacutegossaacuteg uacutetjaacutet eacutes a szent boumllcsesseacuteg lenyomataacutet Ezeacutert egy ember egyetlen dolgot keacutesziacutetett eacutes ezt hagyta oumlroumlkuumll a keacutesőbbi ge-neraacutecioacutek szaacutemaacutera nem lett volna keacutepes egy sem koumlzuumlluumlk arra hogy az oumlsszes (talaacutelmaacutenyt) birtokoljardquo

昔者蒼頡作書容成造曆胡曹為衣后稷耕稼 儀狄作酒 奚仲為車此六人者皆有神明之道聖智之跡故人作一事

而遺後世非能一人而獨兼有之

Azon kiacutevuumll hogy a Huainanzi-nek explicit moacutedon maacutes a mondanivaloacuteja (tud-niillik hogy a feltalaacuteloacutek nem polihisztorok hanem a talaacutelmaacutenyok mindegyike maacutes szemeacutelyhez rendelhető) az is laacutetszik hogy a keacutet lista koumlzoumltt viszonylag kicsi az aacutetfedeacutes leacutenyegeacuteben csak Cang Jie eacutes Hou Ji alakja illetve talaacutelmaacutenya raacuteadaacutesul ezek is maacutes helyen szerepelnek a felsorolaacutesban tehaacutet egyik sem tűnik a maacutesikboacutel vett ideacutezetnek

Mindoumlssze neacutegy feltalaacuteloacutet nevez meg a Xunzi felsorolaacutesa baacuter hozzaacutefűz meacuteg keacutet olyan alakot akik kiemelkedően alkalmaztaacutek a maacuter feltalaacutelt eszkoumlzoumlket

bdquoChui talaacutelta fel az iacutejat Fuyou a nyilat de Yi volt kifinomult az iacutejaacuteszat-ban Xi Zhong talaacutelta fel a szekeret Cheng Du a lovak befogaacutesaacutet (a sze-keacuter eleacute) de Zaofu volt kifinomult a kocsihajtaacutesban A reacutegi időktől fogva a mai napig soha nem leacutetezett olyan szemeacutely aki keacutepes lett volna keacutet te-ruumlleten is kivaacuteloacute lennirdquo46

A Mozi szinteacuten neacutegy feltalaacuteloacutet emliacutet akiket pozitiacutev peacuteldakeacutent aacutelliacutet a konfu-ciaacutenusok feltalaacuteloacute-ellenesseacutegeacutevel szemben

mdashmdashmdash 46 Xunzi 21434ndash435 倕作弓浮游作矢而羿精於射奚仲作車乘杜作乘馬

而造父精於御自古及今未嘗有兩而能精者也

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 51

bdquo(A konfuciaacutenusok) tovaacutebbaacute azt mondjaacutek raquoA nemes ember igazodik eacutes nem alkotlaquo Erre mi azt vaacutelaszoljuk raquoReacutegen Yi megalkotta az iacutejat Yu megalkotta a paacutenceacutelt Xi Zhong leacutetrehozta a szekeret Qiao Chui feltalaacutelta a csoacutenakotlaquordquo47

A keacutet roumlvid lista explicit moacutedon ellentmond egymaacutesnak hiszen az egyikben Yi az iacutej feltalaacuteloacuteja a maacutesikban pedig hangsuacutelyozottan nem a feltalaacuteloacuteja csak kivaacuteloacute hasznaacuteloacuteja A Xunzi a Mozi eacutes a LSCQ roumlvid listaacuteja koumlzoumltt egyetlen szemeacutelyi aacutetfedeacutes van (Xi Zhong) de ez oumlnmagaacuteban nyilvaacuten nem utal koumll-csoumlnzeacutesre A fenti listaacutekkal kapcsolatban felvethető keacuterdeacutesek koumlzuumll kettőt emelneacutek ki Elsőkeacutent azt mutatom be hogy mieacutert hivatalnokainak eacutes nem a hagyo-maacutenyos modellt koumlvetve a valoacutedi kultuacuterheacuteroszoknak (leginkaacutebb Huangdinak) tulajdoniacutetja a LSCQ e talaacutelmaacutenyokat Maacutesodszorra azt vizsgaacutelom mieacutert eacuteppen ezeket a talaacutelmaacutenyokat talaacutelta fontosnak kiemelni a LSCQ Az első keacuterdeacutes elemzeacuteseacutet Michael J Puett nyomaacuten eacuterdemes oumlsszefoglalni Az i e 5ndash3 szaacutezadi Kiacutenaacuteban a konfuciaacutenusok alapvetően feltalaacutelaacutes-ellenes attitűdjeacutet erősen taacutemadta a motista kritika48 A konfuciaacutenus felfogaacutes szerint az uralkodoacute mozdulatlan olyan mint a Sarkcsillag (Lunyu II1) eacutes (mint majd laacutetjuk) ebben a keacuterdeacutesben hasonloacute a taoista felfogaacutes is A motistaacutek szaacutemaacutera ezzel szemben maga az eacuteg illetve ezzel oumlsszefuumlggeacutesben az uralkodoacute technikai uacutejiacutetaacutesokat is leacutetrehoz A Mozi (76bndash7a) reacuteszletezi ahogy az Eacuteg leacutetrehozta (wei 為) a Napot a Holdat a csillagokat az eacutevszakokat az esőt eacutes a havat a hegyeket voumllgyeket eacutes a folyoacutekat meacutegpedig mindezeket azeacutert hogy hasznaacutera legyen az emberi vilaacutegnak49 A boumllcs uralkodoacute hasonloacutekeacuteppen hozza leacutetre a barlangokban eacutes foumlld alatt eacutelő emberek szaacutemaacutera a haacutezakat az ezeket nem ismerők reacuteszeacutere a ruhaacutet oumlvet eacutes cipőt (Mozi 110bndash11a) Az uralkodoacute tehaacutet a motistaacutek szerint is az eget koumlveti de nem kizaacuteroacutelag az ereacutenyre toumlrekvő minőseacutegeacuteben hanem a hasznot (li 利) hajtoacute kreatiacutev jellegű talaacutelmaacutenyok meg-alkotaacutesaacuteban is50 Ezek a talaacutelmaacutenyok ugyanakkor hasznaacutelhatoacutek nem megfelelő ceacutelokra is Visszateacuterő keacuterdeacutes hogy a technikai jellegű talaacutelmaacutenyok mennyiben seacutertik a termeacuteszet rendjeacutet a taoistaacutek (peacuteldaacuteul Zhuangzi) szerint nagymeacuter-

mdashmdashmdash 47 Mozi 39279 又曰「君子循而不作」應之曰「古者羿作弓伃作甲

奚仲作車巧垂作舟」 48 Puett 2001 42 49 Vouml Puett 2001 52 50 Vouml Puett 2001 52

52 KOacuteSA GAacuteBOR

teacutekben Konfuciusz elkeacutepzeleacutese szerint leacutenyegeacuteben szinteacuten de ezt nem tema-tizaacutelja explicit moacutedon miacuteg a motistaacutek eacutes a legistaacutek alapvetően elengedhetet-lennek laacutettaacutek ezen uacutejiacutetaacutesok bevezeteacuteseacutet az emberi taacutersadalomba A Heguanzi 鶡冠子 4 fejezete peacuteldaacuteul joacutel tuumlkroumlzi a taoista aacutellaacutespontot a boumllcs uralkodoacute bdquonem teremt nem talaacutel fel hanem az eacuteggel eacutes a foumllddel egyesiacuteti ereacutenyeacutetrdquo51 Puett uacutegy gondolja hogy ebben a gondolati maacutetrixban kell eacutertelmeznuumlnk a LSCQ feltalaacuteloacute-listaacuteit is a bevezető reacuteszben a mozdulatlan beavatkozaacutest elkeruumllő uralkodoacute taoista felfogaacutesa tuumlkroumlződik melyet a Daodejingből vett ideacutezetek taacutemasztanak alaacute (eacutes ebből a szempontboacutel a Lunyu-beli ideacutezet is ha-sonloacute)52 Utaacutena azonban a motista eacutertelemben vett technikai talaacutelmaacutenyokat sorolja a szerző A kettő koumlzoumltti ellentmondaacutes feloldaacutesa uacutegy toumlrteacutenik hogy a talaacutelmaacutenyok leacutetrehozoacuteja nem az uralkodoacute hanem a miniszterei ilyen eacutertelem-ben a mozdulatlan uralkodoacutet mentesiacuteti a szoumlveg a talaacutelmaacutenyok leacutetrehozaacute-saacutenak kimozdiacutetoacute terhe aloacutel ugyanakkor meghagyja szaacutemaacutera a maacuter megalko-tott talaacutelmaacutenyok joacuteteacutekony felhasznaacutelaacutesaacutenak eacuterdemeacutet53 A maacutes szoumlvegekben kultuacuterheacuteroszkeacutent cselekvő uralkodoacute tehaacutet ezzel a szerepaacutetruhaacutezaacutessal a kultuacuter-heacuteroszi funkcioacuteit a beosztott minisztereihez bdquodelegaacuteljardquo akik emiatt hivatal-noki minőseacuteguumlkben kultuacuterheacuteroszokra jellemző cselekedeteket hajtanak veacutegre mikoumlzben maga az uralkodoacute is megőrzi kultuacuterheacuteroszi eacuterdemeit (hiszen egy-reacuteszt az ő aacuteltala kivaacutelasztott miniszterekről van szoacute maacutesreacuteszt ő az aki mindezt az emberek szaacutemaacutera hozzaacutefeacuterhetőveacute teszi) azonban mindezt aneacutelkuumll hogy seacuteruumllne mozdulatlansaacutegaacutenak integritaacutesa A listaacutek utaacuten koumlzvetlenuumll mindkeacutet esetben valoacuteban talaacutelunk egy roumlvid oumlsszefoglaloacutet amely eacuteppen azt hangsuacute-lyozza hogy baacuter a talaacutelmaacutenyokra szuumlkseacuteg van eacutes iacutegy az uralkodoacute helyesen teszi ha alkalmazza őket feltalaacutelaacutesuk oumlsszeegyeztethetetlen magaacuteval az ide-aacutelis uralkodoacutei funkcioacuteval

bdquoAmit ez a hat ember leacutetrehozott az megfelelt (az igeacutenyeknek) de meacutegsem tartoznak az uralkodoacute uacutetjaacutehoz Ezeacutert mondjaacutek hogy aki felta-laacutel az aggodalmas(saacutegboacutel teszi) aki viszont (e talaacutelmaacutenyokra) taacutemasz-kodik nyugalmat talaacutelrdquo54

bdquoAmi ezt a huacutesz hivatalnokot illeti a szent emberek [uralkodoacutek] a reacutevuuml-koumln iraacutenyiacutetottaacutek az Eacutegalattit A boumllcs uralkodoacute nem keacutepes a huacutesz hiva-

mdashmdashmdash 51 Heguanzi 4752 不創不作與天地合德Vouml Puett 2001 52 52 Puett 2001 81 53 Puett 2001 83 54 LSCQ 172 此六人者所作當矣然而非主道者故曰作者憂(=擾)因者平

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 53

talnok cselekedeteire azonban eacuteppen ezeacutert keacutepes a huacutesz hivatalnok lelemeacutenyesseacutegeacutet a veacutegsőkig kihasznaacutelni keacutepesseacutegeiket teljesen kimeriacute-teni mert a boumllcs uralkodoacute foumlloumlttuumlk helyezkedik elrdquo55

A LSCQ e reacuteszeiben tehaacutet az uralkodoacute a mozdulatlan eget miacuteg miniszterei a mozgaacutesban leacutevő bizonyos eacutertelemben aacutellandoacute cselekvő izgatottsaacutegban leacutevő foumlldet eacutes meacuteg inkaacutebb a kettejuumlk koumlzoumltti harmoacuteniaacutet jeleniacutetik meg56 Puett megkoumlzeliacuteteacuteseacutet oumlsszefoglalva a LSCQ egy koumlztes illetve kompromisszumos megoldaacutest kiacutevaacutent talaacutelni a konfuciaacutenus a taoista eacutes a motista megkoumlzeliacuteteacute-sek koumlzoumltt A fent felvetett maacutesodik keacuterdeacutest (vagyis hogy mieacutert eacuteppen ezeket a talaacutel-maacutenyokat emeli ki a LSCQ) sem Puett sem (tudomaacutesom szerint) maacutes nem vizsgaacutelta pedig veacutelemeacutenyem szerint ez sok mindent elaacuterul a lista illetve a fejezet boumllcseleti affiliaacutecioacutejaacuteroacutel Mint a bevezetőben laacutettuk a LSCQ-t a Qin aacutellamban az i e 3 szaacutezadban teveacutekenykedő Luuml Buwei feluumlgyelete alatt aacutelliacutetottaacutek oumlssze nem logikaacutetlan tehaacutet a korabeli Qin aacutellamban feltehetően neacutepszerű gondolati aacuteramlatok lenyomataacutet keresni a feltalaacuteloacutek listaacutejaacuteban Habaacuter a LSCQ kuumlloumlnboumlző boumllcseleti iskolaacutekat kombinaacutel eacutes ezeacutert a vegyes (za 雜) kategoacuteriaacuteba szokaacutes sorolni57 egyes koumlny-vei inkaacutebb vagy keveacutesbeacute tuumlkroumlznek bizonyos tiacutepusuacute neacutezeteket Konkreacutetan a mű 17 koumlnyveacuteről Chen Qiyou 陳奇猷 nem pusztaacuten azt mutatta ki hogy az leginkaacutebb a legista neacutezőpontot eacuterveacutenyesiacuteti58 hanem ezen beluumll az egyes konk-reacutet alfejezetekre vonatkozoacutean is tett megaacutellapiacutetaacutesokat a 3 alfejezetben peacuteldaacuteul az i e 4 szaacutezadi legista Shen Buhai 申不害 (kb i e 400ndash337) befolyaacutesa eacuterződik59 a 6 alfejezetben pedig Shen Dao 慎到 (kb i e 350ndash375) hataacutesa laacutetszik60 Annak elleneacutere hogy valoacutesziacutenűleg Scott Cooknak igaza van abban

mdashmdashmdash 55 LSCQ 174 此二十官者聖人之所以治天下也聖王不能二十官之事然而

使二十官盡其巧畢其能聖王在上故也 56 Puett 2001 85 57 Aacuteltalaacuteban laacutesd Carson ndash Loewe 1993 58 Botteacutero 2006 138 bdquoAs Cheacuten Qiacuteyoacuteu has pointed out this chapter of the Lǚshigrave

chūnqiū presents theories of the so-called Legalist schoolrdquo Vouml Knoblock ndash Riegel 2000 404 bdquoBook 17 combines chapters lsquoOn the Dao of the rulerrsquo with others that seem to represent teachngs characteristic of the various branches of the Legalist schoolrdquo

59 Knoblock ndash Riegel 2000 404 bdquoA quotation from Shen Buhai ndash to the effect that the rulerrsquos faculties are too limited for him to learn on his own all he needs to know ndash suggests that the Shu 術 or lsquoMethodsrsquo school of Legalism was influential in the compilation of this chapterrdquo

60 Knoblock ndash Riegel 2000 404ndash405

54 KOacuteSA GAacuteBOR

az egyes koumlnyveket illetve fejezeteket nem lehetseacuteges egyszerűen egy-egy konkreacutet gondolati iskolaacuteban lehorgonyozni eacutes Luuml Buwei eacuterdeme eacuteppen abban aacutell ahogy az egyes iskolaacutekat oumlsszhangba kiacutevaacutenta eacutes tudta hozni61 meacutegis e sokhanguacute zenekarban igenis feltűnnek konkreacutetabban meghataacuterozhatoacute hangok A minket koumlzelebbről foglalkoztatoacute huacuteszelemes listaacutet tartalmazoacute 4 alfeje-zet azt hangsuacutelyozza hogy a joacute uralkodoacutenak a minisztereire hivatalnokaira kell taacutemaszkodnia eacutes engednie kell hogy azok maguktoacutel veacutegezzeacutek feladatai-kat Mint fent laacutettuk az ehhez eacutes a hat elemes listaacuteban felhozott peacuteldaacutek a koumlvet-kező nagyobb tematikus egyseacutegeket illetve főbb teacutemaacutekat eacuterintik 1ndash3 naptaacuter 4ndash6 joacuteslaacutes 7ndash18 praktikus heacutetkoumlznapi dolgok 19 gyoacutegyaacuteszat 20 joacuteslaacutes 21 szekeacuter 22 iacuteraacutes 23 noumlveacutenytermeszteacutes 24 buumlnteteacutesek 25 agyagedeacuteny 26 vaacuterosfal Egy technikai talaacutelmaacutenyokat felsoroloacute listaacuten a praktikus jellegű talaacutelmaacutenyok logikusan jelennek meg (7ndash18 21 25) ezek mellett azonban jelen esetben mintha tuacutel nagy hangsuacutelyt kapnaacutenak a naptaacuterral (1ndash3) illetve az ezzel szorosan oumlsszefuumlggő joacuteslaacutessal (4ndash6) kapcsolatos talaacutelmaacutenyok A huacute-szas listaacuten tehaacutet leacutenyegeacuteben az első hat tag eacutes az utolsoacute is a joacuteslaacutessal foglalko-zik ez a teljes lista harmada Ha mindehhez hozzaacutevesszuumlk a gyoacutegyaacuteszat a nouml-veacutenytermeszteacutes eacutes a buumlnteteacutesek emliacuteteacuteseacutet akkor koumlnnyen eszuumlnkbe juthat a Qin aacutellamban az i e 3 szaacutezadban teveacutekenykedő legista Li Si hiacuteres beadvaacutenya amelyben Qin Shi Huangdinak azt javasolja hogy eacutegettesse el a konfuciaacutenus hagyomaacutenyhoz tartozoacute Dalok koumlnyveacutet (Shi 詩) eacutes Iacuteraacutesok koumlnyveacutet (Shu 書) tovaacutebbaacute az egyeacuteb boumllcseleti iskolaacutek mondaacutesait (baijia yu 百家語) tartalmazoacute iacuteraacutesokat de bizonyos teacutemaacutejuacute műveket kiacutemeacuteljen meg

bdquoA nem megsemmisiacutetendő koumlnyvek koumlzeacute tartoznak azok amelyek az orvostudomaacutenyroacutel eacutes a gyoacutegyszertanroacutel a teknősbeacutekapaacutenceacutellal eacutes a cickafarkkal toumlrteacutenő joacuteslaacutesroacutel tovaacutebbaacute a noumlveacutenytermeszteacutesről eacutes a fa-telepiacuteteacutesről szoacutelnakrdquo62

mdashmdashmdash 61 Scott 2005 78 bdquoThose who would choose to overlook either the discrepancies or

reconciliations both within and among the various chapters of the work ndash who would variously label one chapter ldquoConfucianrdquoand another ldquoLegalistrdquo [hellip] ndash are all neglecting one of the most integral and fascinating aspects of Luumlshi chunqiu Luuml Buwei was the orchestrator of a great work that above all aimed toward the harmonizing of cacophonous voices the resolution of philosophical dissonance and the creation of a unified diversityrdquo Hasonloacute veacutelemeacutenyen van Puett 2002 173

62 Shiji 6255 所不去者醫藥卜筮種樹之書Ugyanez Li Si eacuteletrajzaacuteban (Shiji 872546) is megtalaacutelhatoacute

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 55

A fatelepiacuteteacutest leszaacutemiacutetva (amelynek tudtommal nem volt feltalaacuteloacuteja) az oumlsz-szes teacutema megjelenik a LSCQ keacutet listaacutejaacuten ezen beluumll a joacuteslaacutes araacutenytalanul hangsuacutelyos helyzetben Itt eacuterdemes toumlbb kiegeacutesziacutető megjegyzeacutest tenni Egyreacuteszt a kronoloacutegiaacutet ille-tően le kell szoumlgezni hogy a LSCQ oumlsszeaacutelliacutetaacutesa (i e 241 vagy 238) mintegy 25 eacutevvel megelőzte Li Si hiacuteres beadvaacutenyaacutet (i e 213) tehaacutet ha egyaacuteltalaacuten be-szeacutelhetuumlnk baacutermilyen hataacutesroacutel akkor az kizaacuteroacutelag az előbbi hataacutesa lehetett az utoacutebbira Maacutesreacuteszt ki kell emelni hogy a keacutet szerző nem pusztaacuten egy aacutellam-ban eacutes egy udvarban eacuteltek hanem Luuml Buwei valoacutesziacutenűleg kifejezetten taacutemo-gatta a naacutela fiatalabb Li Si-t63 Harmadsorban habaacuter leacutetezik egy olyan neacutezet hogy a LSCQ egeacutesze kifejezetten legizmus- eacutes Qin-ellenes lenne de James D Sellmann meggyőzően eacutervelt amellett hogy ez a felfogaacutes alapvetően teacuteves64 Sőt az eredetileg gazdag kereskedőből udvari taniacutetoacutevaacute eacutes főminiszterreacute vaacuteloacute Luuml Buwei talaacuten eacuteppen az ifjuacute Qin Shi Huangdi taniacutetaacutesa ceacuteljaacuteboacutel aacutelliacutetotta oumlssze a LSCQ-t65 Kettejuumlk koumlzoumltt Sima Qian 司馬遷 valamilyen koumlzelebbi kapcso-latot teacutetelez a gazdag kereskedőnek szaacutemiacutetoacute Luuml Buwei taacutemogatta a keacutesőbbi Qin Shi Huangdi apjaacutet (Yiren 異人 a keacutesőbbi Zhuangxiang kiraacutelyt 莊襄王) aki Zhao aacutellamban fiatal koraacuteban politikai tuacuteszkeacutent eacutelt eacutes akinek megtetszett Luuml Buwei egyik aacutegyasa (bdquotaacutencosardquo) akitől veacuteguumll a keacutesőbbi első csaacuteszaacuter szuumlletett66

mdashmdashmdash 63 Sellmann 2002 210 18 jegyzet bdquoHu Shi proposes that Luuml Buwei supported Li Si

in his early days in Qin and helped Li Si attain influence at the Qin courtrdquo 64 Sellmann 2002 6ndash7 bdquoThis is the view first proposed by the Song scholar Gao Sisun

elaborated by the Ming scholar Fang Xiaoru and finally synthesized by Kung-chuan Hsiao proposing that the LSCQ was directed against fajia (so-called Legalist) doctrine particularly the policies of Qin shihuangdi Such an interpretation can only be based on a selective reading and misquoting of the text coupled with an anachronistic inter-pretation that the LSCQ opposes policies that were not instituted for at least two decades after the LSCQrsquos publication The hypothesis that the LSCQ is anti-Qin ignores the fact that Luuml Buwei had power at court and further ignores the long-standing attraction for fajia thinkers such as Shang Yang and later Li Si at the Qin court Luuml Buweirsquos ldquobusinesslikerdquo approach to politics is not at all at odds with fajia procedures Most devastating to the hypothesis that the LSCQ is an anti-fajia text is the fajia material contained in the LSCQ itself and as Hu Shi has argued some of that fajia material may have been written by Li Si himself especially the chajin chapterrdquo

65 Sellmann 2002 9 bdquoOnce Zichu [a keacutesőbbi Qin Shi Huangdi apja KG] was safe within the Qin court uneducated he was in need of a tutor Of course Luuml Buwei was at hand to be appointed This may be significant in understanding Luuml Buweirsquos motivation in sponsoring the compilation of the LSCQrdquo

66 Shiji 852505ndash2508 A nyilvaacutenvaloacutean rosszindulatuacute eacutes hamis maacutesik verzioacute szerint az aacutegyas maacuter vaacuterandoacutes volt a leendő csaacuteszaacuterral amikor oumlsszeismerkedett Yirennel tehaacutet az első csaacuteszaacuter apja valoacutejaacuteban eacuteppen Luuml Buwei volt de ez mondat a jelenlegi konszen-

56 KOacuteSA GAacuteBOR

A fentiekkel egyreacuteszt azt aacutelliacutetom hogy a feltalaacuteloacute-listaacutet bizonyos meacuterteacutek-ben a korabeli Qin-aacutellambeli legista elkeacutepzeleacutesek befolyaacutesoltaacutek vagy lega-laacutebbis ez a koumlzeg inspiraacutelhatta Ugyanakkor amellett is eacutervelek hogy ez a hataacutes semmikeacuteppen sem volt egyoldaluacute eacutes hogy a LSCQ e listaacuteja (meacuteg ha csak kis meacuterteacutekben is) befolyaacutesolhatta a művet joacutel ismerő Li Si-t valamint a talaacuten ebből tanuloacute eacutes Li Si beadvaacutenyaacutet elfogadoacute Qin Shi Huangdit abban hogy az itt felsorolt fontos talaacutelmaacutenyok koumlzuumll azokat amelynek iacuteraacutesos hagyo-maacutenya is volt (joacuteslaacutes gyoacutegyaacuteszat mezőgazdasaacuteg) mentesiacutetseacutek a tervezett koumlnyveacutegeteacutes aloacutel Ezeket leszaacutemiacutetva (a listaacuten 1ndash6 19ndash20 23) a toumlbbi teacutetel-nek (pl szekeacuter haacutez ruha kuacutet mozsaacuter agyagedeacuteny) nem volt iacuteraacutesbeli hagyo-maacutenya eltekintve a buumlnteteacuteseket tartalmazoacute toumlrveacutenykoumlnyveket amelynek el-pusztiacutetaacutesa azonban fel sem meruumllhetett hiszen ezek koumlzismerten szerves reacute-szeacutet keacutepezteacutek a Qin aacutellam politikaacutejaacutenak67 Egy maacutesik szempontot azonban mind ez idaacuteig nem vizsgaacuteltunk a feltalaacuteloacute-kat alkalmazoacute vagy hozzaacutejuk rendelt uralkodoacutek koumlzoumltt viszonylag sokszor szerepel Huangdi elsősorban a huacuteszas listaacuten ahol a heacutet nem meghataacuteroz-hatoacute moacutedon hozzaacuterendelhető uralkodoacute mellett iacutegy oszlanak meg a feltalaacuteloacutek araacutenyai Huangdi 9 Yao 1 Yu 1 Zhuanxu 1 Yao ndash Shun ndash Yu 1 Az egyeacutertelmű uralkodoacutek eseteacuteben Huangdinak ez az elsoumlprő toumlbbseacutege elvileg magyaraacutezhatoacute azzal hogy az i e 4ndash3 szaacutezadban aacuteltalaacuteban veacuteve egyre fontosabbaacute vaacutelt Huangdi alakja eacutes iacutegy sok talaacutelmaacutenyt neki (a LSCQ-ban minisztereinek) volt szokaacutes tulajdoniacutetani Nem eacuterdektelen kiemelni hogy a LSCQ első nagyobb egyseacutegeacutehez (1ndash12 koumlnyvhoumlz uacuten almanachokhoz) iacutert utoacuteszavaacuteban Luuml Buwei iacutegy nyilatkozik amikor valaki a 12 almanachroacutel (shirsquoer ji 十二紀) keacuterdezi bdquoAlkalmam adoacutedott arra hogy tanulmaacutenyozzam azt ami-vel Huangdi oktatta Zhuanxu-t [az unokaacutejaacutet]rdquo (嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣) A Hadakozoacute fejedelemseacutegek idejeacuten reacuteszleteiben is veacuteglegesseacute vaacuteloacute oumlt elem rendszerben a saacuterga koumlzismerten a foumlld elemeacutehez eacutes a koumlzeacutep iraacutenyaacutehoz tarto-zik iacutegy az oumlt elem rendszer fejlődeacuteseacutevel eacutes fontossaacutegaacutenak noumlvekedeacuteseacutevel paacuter-huzamosan emelkedett a legfontosabb poziacutecioacuteba a foumlldet a koumlzeacutepső iraacutenyt eacutes a saacuterga sziacutent keacutepviselő Huangdi (Saacuterga Uacuter)68 Toumlrteacuteneti fontossaacutegaacutenak egyik csuacutecspontja az amikor a keacutetseacutegkiacutevuumll legfontosabb oacutekori toumlrteacuteneti munka a

mdashmdashmdashmdashmdash zus szerint utoacutelagos interpolaacutecioacute a Shiji szoumlvegeacuteben eacutes pusztaacuten azt a ceacutelt szolgaacutelta hogy Qin Shi Huangdit befeketetiacutetse a toumlrveacutenytelen gyermek vaacutedjaacuteval (Knoblock ndash Riegel 2001 2 9)

67 Magyarul laacutesd Salaacutet 2003 68 Cao 2017 59ndash60

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 57

Han-kori Toumlrteacutenetiacuteroacute feljegyzeacutesei (Shiji 13 fejezet) maacuter uacutegy aacutelliacutetja be Huang-dit mint aki az oumlsszes fent felsorolt uralkodoacutet (Zhuanxu Yao Shun Yu) meg-előzve valamilyen eacutertelemben azok őseacutenek szaacutemiacutetott Nyilvaacuten nem veacuteletlen hogy a Han-korban eacutelő Sima Qian eacuteppen a foumlld elemeacutet keacutepviselő Saacuterga Urat emeli ilyen magas piedesztaacutelra hiszen a dinasztiaacuteknak is megfeleltetett oumlt elem rendszerben a Han-dinasztia eacuteppen a foumlld elemeacutet keacutepviseli tehaacutet ugyan-azt mint amelyet a mitikus kezdetekneacutel Huangdi69 A koraacutebban sokszor em-liacutetett szinteacuten Han-kori Shiben a toumlrteacuteneti genealoacutegiaacutekroacutel szoacuteloacute reacuteszben ma-ga is Huangdit nevezi meg első uralkodoacutekeacutent raacuteadaacutesul majdnem bizonyos hogy Sima Qian valamilyen formaacuteban ismerte a Shibent eacutes abboacutel sok min-dent aacutetvett70 Ez termeacuteszetesen nem jelenti azt hogy Huangdi alakja kizaacuteroacutelag a Han-dinasztia alatt lett volna meghataacuterozoacute A magaacutet a legista neacutezetek mellett elkouml-telező Qin-dinasztia alatt is maacuter fontos szerepe volt Huangdi alakjaacutenak Habaacuter a neveacutet viselő első felirat a Qi 齊 aacutellamboacutel szaacutermazik (Chenhou Yinzi dun 陳侯因資敦)71 a Qin-aacutellam illetve Qin-dinasztiabeli Első Csaacuteszaacuter is sokat tett kultuszaacutenak noumlveleacuteseacuteeacutert72 de maacuter az i e 4ndash3 szaacutezadban egyre inten-ziacutevebbeacute vaacuteloacute haacuteboruacutes koumlzeg is olyan uralkodoacutei peacuteldakeacutepeacutert kiaacuteltott aki nem pusztaacuten a kultuacutera erejeacutevel hanem harccal eacutes keacutenyszeriacuteteacutessel győzi le ellen-feleit73 A Huangdiroacutel szoacuteloacute legendaacutek koumlzoumltt pedig megtalaacuteljuk a Yandivel 炎帝 (a rsquoTűz Uacuterrsquo-ral egy maacutesik toumlrteacutenetikeacutent felfogott isteni alakkal) harcoloacute eacutes őt legyőző Saacuterga Urat aki azutaacuten a szoumlrnyszerű zsarnokon Chiyou-n 蚩尤 diadalmaskodik a Zhuolu-naacutel 涿鹿 teacutetelezett toumlrzsek koumlzoumltti csataacuteban eacutes iacutegy

mdashmdashmdash 69 Az egymaacutest koumlvető dinasztiaacutek az oumlt elem egymaacutest legyőző sorrendjeacutet jeleniacuteti meg

Xia (fa) Shang (feacutem) Zhou (tűz) Qin (viacutez) Han (foumlld) 70 Wilkinson 2000 113 71 Szoumlvegeacutet eacutes fordiacutetaacutesaacutet laacutesd Meyer 2011 68ndash69 72 Vouml Glahn 2004 37ndash38 bdquoDespite his allegiance to the tenets of Legalism which denied

the existence of a numinous realm beyond mundane sense perception the First Em-peror instituted a state religion that combined the doctrines of correlative cosmology and the exuberant visions of favored fangshi with worship of deities long honored by the Qin rulers most notably Huangdi or the Yellow Thearch In part due to Qin pa-tronage Huangdi became the most vaunted figure in both official and popular panthe-ons of the gods [hellip] By the reign of King Zheng the future First Emperor of Qin the cult of Huangdi overshadowed all of its rivals for the attention of the Qin rulersrdquo

73 Glahn 2004 39 bdquoVirtually all myths emphasize Huangdirsquos resort to coercion and vio-lence as a necessary expedient to subdue lawless elements and restore civil rule Con-sequently the exaltation of Huangdi as the paragon of sage rule affirmed the sover-eignrsquos legitimate use of violence to impose orderrdquo

58 KOacuteSA GAacuteBOR

(a keacutesőbbi Qin Shi Huangdihoz hasonloacutean) harc utaacuten egyesiacuteti Kiacutenaacutet (ponto-sabban egy bizonyos koumlzponti teruumlletet) Huangdi indirekt jelenleacutete a feltalaacuteloacute-listaacuten talaacuten az uacuten Huang-Lao iskolaacute-nak is tulajdoniacutethatoacute amelyet mint a neveacuteben szereplő keacutet neacutev (Huangdi eacutes Laozi 老子) koumlzuumll a maacutesodik mutatja a taoizmushoz szoktak sorolni valoacute-jaacuteban azonban eacuteppen egy erős legista hataacutes eacuterződik rajta74 A Huang-Lao isko-laacutet a fenti (veacutelemeacutenyem szerint esetlegesen megtalaacutelt) bronzedeacuteny eacutes az uacuten Jixia 稷下 Akadeacutemia miatt szokaacutes ugyan Qi aacutellamboacutel eredeztetni75 de Huang-di haacutermas politikai szerepe (egy centralizaacutelt aacutellamszervezet kialakiacutetoacuteja katonai hoacutediacutetaacutes reacuteveacuten toumlrteacutenő egyesiacutető illetvea termeacuteszet mozgaacutesait koumlvető eacutes egyben minisztereitől sziacutevesen tanuloacute ideaacutelis uralkodoacute)76 nem aacutellhatott messze Luuml Buwei elkeacutepzeleacuteseitől sem A fentieket oumlsszefoglalva tanulmaacutenyomnak keacutet ceacutelja volt egyreacuteszt nagy vonalakban be kiacutevaacutentam mutatni a Luumlshi chunqiu 17 koumlnyveacuteben szereplő keacutet feltalaacuteloacutelista 26 alakjaacutet kuumlloumlnoumls tekintettel a hozzaacutejuk kapcsoloacutedoacute talaacutelmaacute-nyok azon ellentmondaacutesaira melyek a LSCQ eacutes maacutes oacutekori művek koumlzoumltt talaacutel-hatoacutek Szinteacuten ezzel az elemzeacutessel fuumlggoumltt oumlssze hogy megproacutebaacuteltam tisztaacutezni hogy az LSCQ-ban emliacutetett huacuteszas illetve hatos lista aacutetveacutetel-e egy maacutesik for-raacutesboacutel vagy egy sajaacutetosan vaacutelogatott egyedi oumlsszeaacutelliacutetaacutes A rendelkezeacutesre aacutelloacute forraacutesokkal (kuumlloumlnoumlsen az oacutekorban meacuteg leacutetező de keacutesőbb elveszett eacutes rekon-struaacutelt Shibennel) oumlsszevetve arra jutottam hogy a LSCQ keacutet listaacuteja oumlnaacutelloacute alkotaacutes Puett elmeacuteleteacutenek ismerteteacutese utaacuten (ami azt kiacutevaacutenta megmagyaraacutezni hogy a talaacutelmaacutenyokat mieacutert nem magaacutenak az uralkodoacutenak tulajdoniacutetja a mű) erre a konkluacutezioacutera eacutepiacutetve azt vizsgaacuteltam vajon mi motivaacutelhatta a listaacuten szerep-lő talaacutelmaacutenyok illetve feltalaacuteloacutek szemeacutelyeacutenek kivaacutelasztaacutesaacutet Ezzel kapcsolat-ban arra koumlvetkeztettem hogy a lista eacutes a legizmus viszonyaacuteban keacutet iraacutenyuacute ha-taacutesroacutel is beszeacutelhetuumlnk eacutes hipotetikusan felvetettem hogy a listaacuten szereplő kulturaacutelis produktumok koumlzuumll az iacuteraacutesbeli hagyomaacutennyal rendelkezők (joacuteslaacutes orvoslaacutes mezőgazdasaacuteg) talaacuten hathattak a Luuml Buwei aacuteltal taacutemogatott eacutes a LSCQ-t joacutel ismerő Li Si aacuteltal iacutert hiacuteres beadvaacutenyra Veacutegezetuumll felvetettem hogy a feltalaacuteloacutek eacutes Huangdi koumlzoumltti meghataacuterozoacute kapcsolat (szaacutemos maacutes teacutenyező-

mdashmdashmdash 74 Peerenboom 1993 84 75 Peacuteldaacuteul Yates 1997 19 bdquoThe Huang Lao tradition may therefore have originated in

he state of Qi in Warring States timesrdquo 76 Peerenboom 1993 84ndash92

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 59

vel peacuteldaacuteul Huangdi Qin aacutellambeli kultuszaacuteval egyuumltt) arra laacutetszik utalni hogy az uacuten Huang-Lao taoizmus is jelentős befolyaacutest gyakorolhatott a LSCQ 17 koumlnyveacutere

Elsődleges forraacutesok

Hanshu 漢書 Wang Xianqian 王先謙 (ed) Hanshu buzhu 漢書補注 Beijing Zhong-hua 1983

Heguanzi 鶡冠子 Huang Beixin 黄怀信 (ed) 2004 Heguanzi huijiao jizhu 鶡冠子彙校 集注 Beijing Zhonghua Shuju

Huainanzi 淮南子 Xiong Lihui 熊禮匯 ndashndash Hou Naihui 侯迺慧 (eds) 1997 Xinyi Huainanzi 新譯淮南子 Vols 1ndash2Taibei Sanmin Shuju

Lunheng 論衡 Lunheng zhushi xiaozu 《论衡》注释小组 (ed) 1979 Lunheng zhu shi 論衡注釋 Vol 1 Beijing Zhonghua Shuju

Luumlshi chunqiu 呂氏春秋 Knoblock ndash Riegel 2000 Mozi 墨子 Li Yushu 李漁叔 (komm) 1984 Mozi jinzhu jinyi 墨子今註今譯 Taibei

Taiwan Shangwu Yinshuguan Shanhaijing 山海經 Yuan Ke 袁珂 (komm) 1993 Shanhaijing jiaozhu 山海經校注

Chengdu Bashu Shushe Shiben 世本 1957 Shiben ba zhong 世本八種 Shanghai Shangwu Yinshuguan

[httpszhwikisourceorgwiki世本 Utoljaacutera megtekintve 20181028] Shiji 史記 1982 Beijing Zhonghua Shuju Shizi 尸子 Fischer 2012 Xunzi 荀子 Xiong Gongzhe 熊公哲 (komm) 1984 Xunzi jinzhu jinyi 荀子今註今譯

Taibei Taiwan Shangwu Yinshuguan Zhanguoce 戰國策 Wen Honglong 溫洪隆 (komm) 1996 Xinyi Zhanguoce (xia) 新譯戰

國策(下)Taibei Sanmin Shuju

Felhasznaacutelt maacutesodlagos szakirodalom

Birrell Anne 1993 Chinese Mythology an Introduction Baltimore and London Johns Hopkins University Press

Boltz William G 1981 bdquoKung kung and the Flood Reverse Euhemerism in the lsquoYao tienrsquordquoToung Pao [Second Series] 673-5 141ndash153

Botteacutero Franccediloise 2006 bdquoCang Jie and the Invention of Writing Reflections on the Elabo-ration of a Legendrdquo In Christoph Anderl ndash Halvor Eifring (eds) Studies in Chinese Language and Culture ndash Festschrift in Honour of Christoph Harbsmeier on the Occa-sion of his 60th Birthday Oslo Hermes Academic Publishing 135ndash155

Cao Feng 2017 Daoism in Early China Huang-Lao Thought in Light of Excavated Texts New York Palgrave Macmillan Publication

60 KOacuteSA GAacuteBOR

Carson Michael ndash Loewe Michael 1993 bdquoLuuml shih chrsquoun chrsquoiu 呂氏春秋rdquo In Michael Loewe (ed) 1993 Early Chinese Texts A Bibliographical Guide Berkeley Society for the Study of Early China 323ndash330

Cook Scott 2005 bdquoThe Use and Abuse of History in Early China from ldquoXun Zirdquo to ldquoLuumlshi chunqiurdquordquo Asia Major (Third Series) 181 45ndash78

Cullen Christopher 1996 Astronomy and Mathematics in Ancient China The Zhou Bi Suan Jing Cambridge Needham Research Institute

Dong Linting 董林亭 2011 bdquoBo Yi shiji zongkao 伯益事迹综考 [Bo Yi cselekedeteinek aacutetfogoacute vizsgaacutelata]rdquo Handan Xueyuan Xuebao 邯郸学院学报 214 16ndash20

Esposito Monica 2004 bdquoSun-worship in ChinandashThe Roots of Shangqing Taoist Practices of Lightrdquo Cahiers dExtrecircme-Asie 14 345ndash402

Guo Tianxiang 郭天祥 1989bdquoShiben Zuo pian fawei 世本 作篇发微 [A Shiben ciacutemű mű lsquoFeltalaacuteloacutekrsquo ciacutemű fejezeteacutenek finomsaacutegai]rdquo Baoji shiyuanxuebao (Zhexue shehui kexue ban) 4 (1989) 38

Fischer Paul 2012 Shizi Chinas First SyncretistNew YorkColumbia University Press von Glahn Richard 2004 The Sinister Way The Divine and the Demonic in Chinese

Religious CultureBerkeley and Los Angeles California University of California Press Knoblock John ndash Jeffrey Riegel 2000 The Annals of Luuml Buwei A Complete Translation

and Study Stanford Stanford University Press Le Blanc Charles 1985 bdquoA Re-Examination of the Myth of Huang-tirdquo Journal of Chinese

Religions 131 45ndash63 Meyer Andrew 2011 bdquolsquoThe Altars of the Soil and Grain are Closer thanKinrsquo The Qi

Model of Intellectual Participationand the Jixia Patronage Communityrdquo Early China 33 37ndash99

Needham Joseph (with the research assistance of Wang Ling) 1954 Science and Civili-zation in China Vol 1 ndash Introductory Orientations Cambridge Cambrdge University Press

Needham Joseph ndash Ho Ping-Yu Lu Gwei-Djen Nathan Sivin 1980 Science and Civili-sation in China Volume 5 Chemistry and Chemical Technology Part 4 Spagyrical Discovery and Invention Apparatus Theories and Gifts Cambridge Cambrdge Uni-versity Press

Needham Joseph (with the research assistance of Lu Gwei-djen) 1986 Science and Civili-zation in China Vol 6Biology and Biological Technology Part 1 Botany Cam-bridge Cambrdge University Press

Peerenboom R P 1993 Law and Morality in Ancient China The Silk Manuscripts of Huang-Lao Albany NY State University of New York Press

Puett Michael J 2001 The Ambivalence of Creation Debates Concerning Innovation and Artifice in Early China Stanford CA Stanford University Press

Puett Michael J 2002 To become a god Cosmology Sacrifice and Self-divinization in Early China Cambridge (Mass) Harvard University Press

Salaacutet Gergely 2003 Buumlntetőjog az oacutekori Kiacutenaacuteban Qin aacutellam toumlrveacutenyei a shuihudi leletek alapjaacuten (Sinoloacutegiai műhely) Budapest Balassi

Selby Stephen 2000 Chinese Archery Hong Kong Hong Kong University Press

Kulturheacuteroszok vagy hivatalnokok 61

Siebert Martina 2012 bdquoMaking Technology Historyrdquo In Dagmar Schaumlfer (ed) Cultures of Knowledge Technology in Chinese History Leiden Brill 253ndash281

Swartz Wendy et al 2014 Early Medieval China ndash a Sourcebook New York Columbia University Press

Wilkinson Endymion 2000 Chinese History A Manual (Revised and Enlarged) Cam-bridge (Mass) ndash London Harvard University Asia Center for the Harvard-Yenching Institute

Yates Robin D S 1997 Five lost classics Tao Huang-lao and Yin-yang in Han ChinaNew York NY Ballantine Books

62 KOacuteSA GAacuteBOR

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 63ndash103

VAacuteRNAI ANDRAacuteS

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben eacutes eacuterteacutekelmeacuteletben II

Vajon kinek szaacutenhattaacutek a taoistaacutek műveiket

21 Laozi 老子a szavak neacutelkuumlli taniacutetaacutesroacutel (buyan 不言) eacutes a nem-cselekveacutesről (wuwei 無為) mint a dao 道 koumlveteacuteseacuteről

Amint a tanulmaacuteny első reacuteszeacuteben laacutettuk a taoizmus keacutet fő műveacutere a Laozire illetve a Zhuangzire is jellemző az a probleacutema hogy szoumlvegeik fordiacutetaacutesakor eacutes eacutertelmezeacutesekor az euroacutepai filozoacutefiai kategoacuteriaacuteknak megfeleltetett terminoloacute-gia aacutetfogalmazaacutesa oda vezethet hogy feacutelreeacuterthető szoumlvegekkel talaacutelkozik az olvasoacute Ugyanakkor arra is fel kell hiacutevni a figyelmet hogy mivel a Laozit min-den valoacutesziacutenűseacuteg szerint kuumlloumlnboumlző szemeacutelyek aacuteltal lejegyzett mondaacutesokboacutel aacutelliacutetottaacutek oumlssze valamikor az i e 3 szaacutezadban iacutegy terminoloacutegiailag sem a mű egeacutesze sem annak egyes versezetei passzusai nem felteacutetlenuumll koherensek s iacutegy a raacutenk maradt mű szoumlvege az egyes terminusokat nem mindig koumlvetke-zetesen alkalmazza1 A Hadakozoacute Fejedelemseacutegek (Zhanguo 戰國) kora igencsak viharos idő-szaka a kiacutenai oacutekor toumlrteacuteneteacutenek Nagyon uacutegy tűnik hogy a Laozi mint mű az egyik legjobb bdquomegeacutertőjerdquo eacutes reagaacuteloacute kritikaacuteja ennek a bdquozavarosrdquo kornak2 A dao taoista jelenteacutese alapvetően maacutes mint a konfuciaacutenus eacutertelmezeacuteseacute maacutes mert az a koumlzponti lsquohelyrsquo amelyet tulajdoniacutetanak neki feluumlliacuterja a konfuciaacutenu-sok egeacutesz beaacutelliacutetoacutedaacutesaacutet Annak elleneacutere hogy az egymaacutessal szembehelyez-kedő iraacutenyzatok termonoloacutegiai tekintetben sokszor koumllcsoumlnviszonyban aacutellnak az előző időszakokban legitimaacutelt jelenteacutesek egy maacutes eacutertelmezeacutesi teacuterbe helye-zeacutese eredmeacutenyezheti egy sajaacutet taniacutetaacutes megalapozaacutesaacutet s a dao taoista aacuteteacutertel-mezeacutese ezt a szerepet toumllti be3

mdashmdashmdash 1 Koacutesa 2013a 167 2 Ivanhoe 2003 XVII 3 Takoacute 2011195

64 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

A dao eredeti hasznaacutelataacuteban bdquouacutetrdquo uacutetiraacutenyrdquo bdquomennirdquo bdquojaacuternirdquo bdquouacuteton lennirdquo bdquoutat mutatnirdquo bdquovezetnirdquo4 jelenteacutesű terminus maacuter koraacuten eacuteppen utoacutebbi jelenteacute-seineacutel fogva fontossaacute vaacutelik a boumllcseleti szoumlvegekben peacuteldaacuteul bdquoaz eacuteg uacutetjardquo (tiandao 天道) vagy bdquoa reacutegi kiraacutelyok uacutetjardquo(xian wang zhi dao 先王之道) elne-vezeacutesekbenA taoistaacutek emelik koumlzeacutepponti szerepkoumlrbe A Laozi 老子 vagy Daodejing 道德經 a taoizmus alapműve legismertebb klasszikusa toumlmoumlr paradoxonokkal teli keacutepszerű viacutezioacute a daoacuteroacutel az bdquoUacutetrdquo-roacutel a vilaacutegot mozgatoacute alapvető mindeneken tuacuteli maradandoacute eacutes az efemer vilaacuteg-ban eacuterzeacutekekkel fel nem foghatoacute bdquoNagy Egyseacutegrőlrdquo A dao minden jelenseacuteg gyoumlkere (ben 本) minden dolog egyseacuteges forraacutesa (yuan 元) melyben minden laacutetszoacutelagos szembenaacutellaacutes minden paacuterossaacuteg (yin 陰 eacutes yang 陽 fent eacutes lent szeacutep eacutes ruacutet eacutelet eacutes halaacutel) feloldoacutedik mivel mindezeknek a kettőseacutegeken tuacutel-mutatoacute eredete Egyben maga az az uacutet is amelyen a dolgok (wu 物) termeacute-szetes moacutedon sajaacutet maguktoacutel spontaacuten (ziran 自然) rsquojaacuternakrsquo5 A de 德 azt a bdquopo-tenciaacutetrdquo bdquoerőtrdquo illetve bdquohataacutestrdquo bdquoteljes valoacutetrdquo bdquoautoritaacutestrdquo jelenti6 amely aacuteltal egyes dolgok beleeacutertve az embert reacuteszesuumllnek a daoboacutel ez a meacuterteacutek amely mindenkit azzaacute tesz ami a de a dao rsquomegjeleneacutesersquo alkalmazaacutesa az bdquoeacutegalatti-banrdquo (tianxia 天下) Amennyiben a de toumlkeacuteletesen kiteljesedik az egyes em-ber szaacutemaacutera a dao legteljesebb jelenleacuteteacutet eredmeacutenyezi7 Laozi felveti a konvencionaacutelis tudaacutes vagy a nyelv hasznaacutelhatoacutesaacutegaacutenak kri-tikaacutejaacutet Ez szorosan oumlsszefuumlgg a nyelv keacuterdeacuteseacutevel mivel miacuteg a bdquonevekrdquo (ming 名) a Daodejing szerint nyilvaacutenvaloacutean nyelvi haacutetteacuterbe beaacutegyazottak s emberi megkuumlloumlnboumlztető iacuteteacuteletalkotaacutes hozza leacutetre azokat s iacutegy minden megnevezeacutes magaacuteban hordozza sajaacutet bdquopaacuterjaacutetrdquo is addig a dao amely maacuter nincs alaacutevetve a nyelvben is megjelenő kettősseacutegeknek paacuterossaacutegoknak termeacuteszetes moacutedon nyelvileg nem is fogalmazhatoacute meg Aki tehaacutet e kettősseacutegek egyikeacutehez sem ragaszkodik keacutepes alkalmazkodni a vilaacutegban megjelenő mozgaacutesukhoz az maga is a kimondhatatlan eacutes leiacuterhatatlan dao iraacutenyaacuteban leacutep tuacutel rajtuk8 Fontos tudnunk hogy a konfuciuszi bdquoegyenes nevekrdquo (zhengming 正名) keacuterdeacuteskoumlreacutenek probleacutemaacuteja csak a bdquoszaacutez iskolardquo (baijia 百家) időszakaacuteban ke-ruumll elő eacutes lesz komoly vitaacutek taacutergya az egeacutesz kiacutenai boumllcselet nyelv- eacutes hatalom-

mdashmdashmdash 4 Schuessler 1987 115 Schuessler 2007 207 5 Koacutesa 2013a 167 6 Schuessler 1987 117 Schuessler 2007 208 7 Koacutesa 2013a 171 8 Koacutesa 2013a 171 175

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 65

eacutertelmezeacuteseacutenek egyik alapjakeacutent9 A Laozi meacuteg nem koumlzvetlenuumll a konfuciuszi rsquofelmutataacutesrsquo reflektaacutelaacutesa felől koumlzeliacutet a bdquonevekrdquo eacutes a nyelv bdquobeszeacutedrdquo (yan 言) neheacutezseacutegeinek eacutertelmezeacuteseacutehez de az aacuteltala taacutergyalt rsquonevek megfeleleacutese ndash nem-megfeleleacutesersquo nyilvaacutenvaloacutean eacuterinti a zhengming teoacuteriaacutejaacuteboacutel adoacutedoacute keacuterdeacuteseket Az igeacuteny tehaacutet az hogy a nevek (ming) bdquolefedjeacutekrdquo a valoacutesaacutegot (shi 實) mert ez a lefedeacutes egyben a valoacutesaacuteg regulaacutelaacutesa is A ceacutel azonos csupaacuten meg-valoacutesiacutetaacutesaacutenak a moacutedja ndash ez az amiben a kuumlloumlnboumlző gondolkodoacutek eacutes iskolaacutek elteacuternek egymaacutestoacutel a kiacutenai boumllcselet toumlrteacutenete soraacuten Amin ők vitatkoznak az a zhengming hogyanja eacutes mikeacutentje illetve vannak olyanok akik ennek para-doxon jellegeacutere vilaacutegiacutetanak raacute10 Ezzel oumlsszefuumlggeacutesben ha a propoziacutecioacute vagyis a bdquoteacutetel kimondaacutesardquo fogalmaacutet vizsgaacuteljuk megaacutellapiacutethatoacute hogy az euroacutepai filo-zoacutefiaacuteval szemben a kiacutenai boumllcseletben az nem kapott olyan nagy szerepet Ennek oka abban lehet hogy ndash baacuter voltak akik proacutebaacutelkoztak a bdquomondat fogal-maacutenak meghataacuterozaacutesaacutevalrdquo ndash azeacutert nem vaacutelt szembetűnőveacute eacutes maradeacutektalanul megoldandoacutevaacute ez a keacuterdeacutes mondja Harbsmeier mert szintaktikailag maga a mondat nem kap akkora jelentőseacuteget (mert inkaacutebb rsquomondaacutesrsquo tehetneacutenk hozzaacute) mint az indoeuroacutepai nyelvek eseteacuteben11 Laozi a megnevezhető dolgoktoacutel mintegy eltekintve elsősorban arroacutel be-szeacutel ami bdquoneacutevvel nem illethetőrdquo12 Neacutezzuumlk meg azok koumlzuumll a legfontosabb rsquomeghataacuterozaacutesokrsquo pontosabban keacutenyszerű meacutegis neacutevvel illeteacutesek koumlzuumll ame-lyekkel a Laozi szoumlvege a daora rsquoutalrsquo az egyik mostani vizsgaacuteloacutedaacutesi szem-pontunkboacutel alapvetőt amely szerint a dao megnevezhetetlen bdquoNem tudom a valoacutedi neveacutet (ming) kisebbik neveacuten (zi 字) szoacuteliacutetva nevezem daonakrdquo13 A dao tehaacutet megnevezhetetlen (feiming 非名) beszeacuteddel nem kifejezhető (bu-yan) bdquoIacutegy aztaacuten a boumllcs ember a nem-cselekveacutes (wuwei 無為) teveacutekenyseacutegeacutevel (wei為) eacutel s a szavak neacutelkuumlli (buyan 不言) taniacutetaacutest valoacutesiacutetja megrdquo14 bdquoAki tud az nem beszeacutel aki pedig beszeacutel az nem tudrdquo15 Maga a buyan a bdquoszavak neacutelkuumllirdquo pontosabban bdquobeszeacuted neacutelkuumllirdquo taniacutetaacutes paradoxont hordoz Ezt a para-doxont a kiacutenai iacuteraacutesbeliseacutegen beluumll is felismerik Kiacutena egyik legnagyobb koumlltő-je a Tang-kor kivaacuteloacutesaacutega Bo Juyi 白居易 iacutegy iacuter bdquoLaozi olvasaacutesa koumlzbenrdquo

mdashmdashmdash 09 Vaacuternai 2010 15ndash16 18ndash19 23ndash24 Vaacuternai 2011 20ndash24 10 Vaacuternai 2013 456 11 Harbsmeier 1991 140ndash143 12 Feng 2003 130ndash131 13 Laozi XXV Tőkei 2005b 25 Vaacuternai 2013 397ndash398 14 Laozi II Tőkei 2005b 17 15 Laozi LVI Tőkei 2005b 36

66 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

(Du Laozi 讀老子) ciacutemű verseacuteben bdquoKi nem boumllcs beszeacutel Ki boumllcs csend-ben eacutel Laozi boumllcs s iacuter oumltezer szoacutet ndash meacuterrdquo16 (言者不如知者默此語吾 聞於 老君 若道老君是知者緣何自著五千文) A dao ebben a mivoltaacuteban nincsen-neve (wuming 無名) rsquostaacutetuszaacutebanrsquo az eredet kezdet (shi 始) maga Ha neacutevvel biacuter (youming 有名) megszuumlletnek a dolgok (wanwu 萬物)17 Minden neacutevadaacutes egyfajta meghataacuterozaacutes elhataacutero-laacutes kuumlloumlnvaacutelasztaacutes megkuumlloumlnboumlzteteacutes (bian 辨) maacutes dolgoktoacutel Mivel azonban a dao minden leveacutes alapja eacutes bennfoglaloacuteja ezeacutert nincs elvaacutelaszthatoacutesaacutega Csak a bdquotiacutezezer levőnekrdquo (wanwu 萬物) van elvaacutelaszthatoacutesaacutega A gondolat egy to-vaacutebbi konnotaacutecioacuteja amely maacutes passzusokban bomlik ki hogy a nyelv hasznaacute-lata csak az emberi eacutertelem hataacuterain beluumll felfoghatoacute egyes dolgok (wu 物) vonatkozaacutesaacuteban lehetseacuteges a megnevezhetetlen dao azonban meghaladja azt mivel felfoghatatlan18 A dao bdquomagardquo tehaacutet neacutevtelen neacutev neacutelkuumlli A megnevezeacutes amelyet hasznaacute-lunk raacute ugyanis a bdquodolgok vilaacutegaacutehozrdquo tartozik iacutegy nem is lehet azonos a minden dolog (wanwu) bdquomoumlgoumltt rejlővelrdquo annak elleneacutere sem hogy az meg-nevezve maga is bdquoegy dologrdquo Maacuterpedig a neacutev (ming) rsquoazonosiacutetaacutesi vonatkozaacutes-banrsquo kellene legyen a dologgal (wu) A Laozi egyik koumlzeacutepponti passzusaacuteban ez a gondolat ekkeacutent fogalmozoacutedik meg bdquoa dao[nak] amely elhagyja szaacutejunk-athellip nincs iacutezerdquo19 Szoacute szerint bdquoami a szaacutejon keresztuumll kimegyrdquo ez kulcshelye a mondatnak Itt szerepel a bdquovendeacutegrdquo (ke 客) terminus ami egyaacuteltalaacuten nem veacuteletlen Ez a terminus Zhuangzi egyik alapteacuteziseacuteben is megjelenik bdquoa neacutev [名]hellip a valoacutesaacuteg (實) vendeacutegerdquo20 A szoumlvegegeacuteszből laacutethatoacute megjelenik egy olyan oumlsszefuumlggeacutes eacuteszreveacutetele is amely a neacutevvel ellaacutetott rsquojelenseacutegekrsquo a bdquodolgokrdquo moumlgoumltt rejlő egy neacutevvel meg nem foghatoacute bdquovaloacutetrdquo bdquodolgotrdquo (shi 實 wu 物) jelez pontosabban arra utal tudvaacuten tudva hogy a neacutevvel valoacute utalaacutes nem eacuter el bdquohozzaacuterdquo Mert baacuter eredete koumlzoumls vele nem azonos azzal eacutes nem ragadhatoacute meg aacuteltala21 Mind-ezzel egybecsengően tekinti helytelennek (buzheng 不正) majdhogynem elve-tendőnek Laozi a neacutevadaacutest Aminek neve van az maacuter nem jelenti a dolgot hanem csupaacuten a nevet Sőt mint azt toumlbb passzus kimondja azt sem helyesen

mdashmdashmdash 16 Li Taj-Po ndash Tu Fu ndash Po Csuuml-Ji 1976 336 17 Laozi I Tőkei 2005b 17 18 Chan 1963 37 skk Hansen 1992 27ndash28 Vaacuternai 2011 16 19 Laozi XXXV Tőkei 2005b 29 20 Zhuangzi I 2 Tőkei 2005b 59 21 Maspero 1978 394 Jang 1955 66 skk Robinet 1987 113ndash116 Vaacuternai 2011 16ndash17

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 67

S az ilyen neacutev a dolgot sem tudja pontosan megragadni Szinte lehetetlen feladatra vaacutellalkozunk tehaacutet ha a daot akarjuk megnevezni A feloldaacutes talaacuten abban van hogyha a dao maga megragadhatatlan is az a praxis amely az uacuteton vezet a wuwei 無為 eacutes annak koumlruumlljaacuteraacutesa illethető szavakkal22 bdquoBaacutermennyi azonban a szoacute az mind kimeruumllrdquo23 Vajon akkor hogyan eacutertel-mezhetjuumlk a bdquoneveketrdquo hogyan eacuterthetjuumlk meg a gondolatmenetet ha a nyelvi realizaacutelaacutes nem bizonyul eleacutegseacutegesnek Maga a Laozi szoumlvege reflektaacutel a befo-gadhatatlansaacutegaacutera de e reflektaacutelaacutes paradoxonhordozoacute bdquoAz eacuten szavaimat [yan 言 bdquobeszeacutedemetrdquo ndash VA] nagyon koumlnnyű megeacuterteni eacutes nagyon koumlnnyű meg-valoacutesiacutetani is őket Az eacutegalattiban meacutegsem tudja megeacuterteni senki meacutegsem tudja megvaloacutesiacutetani senki (a taniacutetaacutesomat) Pedig szavaimnak van őse (alapja) tetteimnek van ura (vezető elve) Eacuteppen ezt nem tudjaacutek megeacuterteni az emberek s ezeacutert nem ismernekhelliprdquo24 A nyelvi realizaacutelaacutes eleacutegtelenseacutege moumlgoumltt uacutejra ott van a dao megragadhatatlansaacutegaacutenak nyugtalaniacutetoacute volta amit a Laozi szerzője (vagy szerzői) nyilvaacutenvaloacutesaacutegaacuteban belaacutet(nak) aacutem ambivalens tudomaacutesul-veacutetellel fogad(nak) bdquoA dao rejtett eacutes nincsen neverdquo25 A megnevezhetetlenseacuteg elleneacutere a Laoziben haacuterom bdquoutaloacuterdquo neacutev illeti a daot bdquoyi xiweirdquo bdquoNeacutezem eacutes nem laacutetom ezeacutert a neve eacuteszrevehetetlen (yi 夷) Hallgatom eacutes nem hallom ezeacutert a neve illanoacute (xi 希) Megragadom de nem tudom megfogni ezeacutert a neve paraacutenyi (wei 微)rdquo26 Helmuth Glasenapp eacutertelmezeacutese bdquomegismerhetet-len meghataacuterozhatatlan felfoghatatlanrdquo Feng Youlannak olyan megfogalma-zaacutesi kiacuteseacuterlete van amelyik koumlruumlliacuteraacutest alkalmaz bdquoami aacuteltal minden keletkezikrdquo bdquomindent aacutethatoacute rendrdquo bdquoa nem-cselekveacutes (wuwei 無為) reacuteveacuten hatoacuterdquo27 bdquoHa va-laki neacutezi nincs mit meglaacutetnia ha valaki hallgatja nincs mit meghallania Aki azonban hasznaacutelja (yong 用) az nem tudja kimeriacutetenirdquo28 Egy maacutesik lehetseacuteges nyelvi realizaacutelaacutesi eseacutely amikor a megnevezeacutest uta-laacuteskeacutent eacutertelmezve mintegy a neacutevhasznaacutelatban rejlő rsquokoacutedolaacutessalrsquo meacutegis rsquojelen-teacutessel biacuteroacutevaacutersquo pontosabban megnevezhetőveacute tesszuumlk a raacutemutatoacute (zhi 指 erede-tileg tkp bdquoujjrdquo) nevet bdquoNem tudom a valoacutedi neveacutet (ming) kisebbik neveacuten szoacute-liacutetva (zi 字) nevezem daonak Erőszakoltan nevet adva neki azt mondom

mdashmdashmdash 22 Kaltenmark 1969 93ndash95 Wu 1989 23 23 Laozi V Tőkei 2005b 18 24 Laozi LXX Tőkei 2005b 41ndash42 25 Laozi XLI Tőkei 2005b31 26 Laozi XIV Tőkei 2005b 21 27 Laozi XXXV laacutesd Glasenapp 1993 191 Feng 1976 97ndash98 Vaacuternai 2013 434 28 Laozi XXXV Tőkei 2005b 29 Lau 1994 26

68 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

hogy bdquonagyrdquo a bdquonagyotrdquo pedig bdquotovahaladoacutenakrdquo is mondhatom a bdquotovahala-doacutetrdquo bdquomesszeseacutegbe tűnőnekrdquo veacuteguumll bdquoa messzeseacutegbe tűnőtrdquo bdquovisszateacuterőnekrdquo Ezeacutert nagy a dao[]rdquo29 Itt vaacutelik nyomateacutekossaacute hogy mindenfeacutele nyelvi rsquomeg-hataacuterozaacutesrsquo eleacutegtelen hiszen mindig talaacutelhatoacute egy maacutesik nyelvi rsquojelrsquo amellyel kifejezhető az amire a raacuteutalaacutes toumlrteacutenik iacutegy aacutellandoacute mozgaacutesban van bdquorsquoaz ami vanrsquo a keacuterdeacuteseinkben amikor keacuterdezuumlnk eacutes a vaacutelaszainkban amikor vaacutela-szolunkrdquo30 Neves kutatoacutek egy reacutesze azon a veacutelemeacutenyen van hogy a guodiani Taiyi shengshui 太一生水 egyfajta kommentaacuterja a Laozi-nek31 Uacutegy veacutelik a Taiyi a daoval azonosiacutethatoacute baacuter elismerik hogy a Han-kor előtt nem mindig volt jelenteacuteskoumllcsoumlnoumlsseacuteg hanem a Taiyi csak utalt a daora Veacutelemeacutenyuumlk szerint a tai 太 eacutes a da 大 iacuteraacutesjegyeket gyakran nem megkuumlloumlnboumlztetetten hasznaacuteltaacutek iacutegy az bdquo[e]rőszakoltan nevet adva neki azt mondom hogy nagyrdquo koumlzvetlenuumll a Taiyi-ra utalhat Ezt laacutetjaacutek megerősiacutetve a Luumlshi chunqiuban 呂氏春秋 amelyben hasonloacutekeacuteppen talaacuteljaacutek lsquojellemeznirsquo bdquoA dao hellip megnevezhetetlen korlaacutetozottan az mondhatoacute nagy egyrdquo32 Uacutegy gondolom ez nem igazolhatoacute teacutezis ugyanis bdquo[a] dao szuumllte az Egyet az Egy szuumllte a kettőt a kettő szuumllte a haacutermat eacutes a haacuterom szuumllte az oumlsszes leacutetezőket (wanwu 萬物) [valoacutejaacuteban bdquotiacutezezer levőtrdquo VA]rdquo33 aacutelliacutetaacutes az azonosiacutetaacutest lehetetlenneacute teszi hiszen azt a Laozi-ben sehol nem talaacuteljuk hogy a dao oumlnmagaacutet szuumllte volna sőt azt talaacuteljuk hogy bdquonem tudom hogy szuumlloumltte-e valakinekrdquo34 Julien megjegyzeacutese ndash miszerint a Laozi XXV verseacuteben a kommentaacutetorok előszeretettel hasz-naacuteljaacutek ezt a variaacutenst bdquoyou yi wu [hellip] 有一物 bdquoexistit unum ens [hellip]rdquo de ez igen probleacutemaacutes mert egy olyan interpretaacutecioacutet ad amely konstruaacutelt nem a szoumlveg eredeti mondandoacutejaacutehoz tartozoacute35 ndash szinteacuten ezt tűnik igazolni Vizsgaacuteljuk meg ezek utaacuten egy kicsit alaposabban miben van a taoistaacutek dao terminusaacutenak alapvető elteacutereacutese a konfuciaacutenus eacutertelmezeacutestől A Lunyuben 論語 van egy igen fontos metafora amelyben Konfuciusz azt mondja hogy az uacutetonjaacuteraacuteshoz bdquoki kell leacutepni az ajtoacutenrdquo bdquoHogy vanrdquo ndash keacuterdezi ndash bdquohogy senki sem jaacuter az uacutetonrdquo36 A Laoziben erre a keacuterdeacutesre igen frappaacutens tagadoacute vaacutelaszt ka-

mdashmdashmdash 29 Laozi XXV Tőkei 2005b 25 Vaacuternai 2011 17 30 Platoacuten Phaidoacuten 75 d POumlM I 1052 31 AllanndashWilliams 2000 167 32 AllanndashWilliams 2000 163 168 33 Laozi XLII Tőkei 2005b 31 34 Laozi IV Tőkei 2005b18 35 Julien 1842 173 36 Lunyu VI 15 Tőkei 2005b 83

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 69

punk bdquoA boumllcs ki sem leacutep az ajtoacutenrdquo meacutegis az uacuteton jaacuter37 A metaforikus keacuterdeacutes eacutes vaacutelasz moumlgoumltt egymaacutest kizaacuteroacute ellenteacutetes aacutellaacutespontok feszuumllnek Konfuciusz az utat (dao) a bdquonemes emberekrdquo (junzi 君子) szaacutemaacutera tartja fenn Vagyis az uacuteton-jaacuteraacutes naacutela a kivaacutelasztottak egy keskeny oumlsveacutenyen valoacute haladaacutesa Ezzel szemben a Laozi dao-felfogaacutesa az eacutegalatti minden leacutenyeacutet uacutetonjaacuteroacutekeacutent gondolja el eacutes ebből vaacutelik egyeacutertelműveacute hogy maga a dao a leveacutes egy olyan egyseacutege melyben a bdquotiacutezezer dolog levőrdquo (wanwu 萬物) mindegyike a maga (zi 自) uacutetjaacutet jaacuterva meacutegis a koumlzoumls uacuteton (gong dao 公道) jaacuter38 Mind a Laozi-ben mind a Zhuangzi-ben metaforikus passzusok szoacutelnak a bdquofaragatlan fardquo (pu 樸) aacutellapotroacutel amellyel az eredendő leacutetaacutellapotokra a dolgoknak a daoban valoacute rsquoleledzeacuteseacuterersquo utalnak Ebben az eacutertelemben a fara-gaacutes a dao bdquoműkoumldeacuteseacuteberdquo (de 德) valoacute beavatkozaacutes A taoistaacutek eacuteppen ezt tart-jaacutek problematikusnak a konfucianizmusban A mesterseacuteges beavatkozaacutes (wei 為) a wen (műveltseacuteg 文) segiacutetseacutegeacutevel a rend megteremteacuteseacutenek igeacutenyeacutevel felboriacutetja a dolgok bdquoleveacuteseacutenekrdquo eredeti oumlsszhangjaacutet bdquoAmikor elkezdődoumltt a faragaacutes megjelentek a nevek S minthogy a nevek maacuter megjelentek veluumlk meg lehet ismerni a hataacuterokat is Aki tudja hol kell megaacutellnia elkeruumllheti a veszeacutelyeketrdquo39 A nevek az eszkoumlzei annak hogy eligazodjunk a vilaacutegban hogy megteremtsuumlnk egy bizonyos rendet ez azonban a mi renduumlnk amely ugyan alapjaacuteul szolgaacutel a szaacutemtalan lehetseacuteges bdquofaragaacutesnakrdquo de toumlbbeacute soha-sem hozza vissza a bdquofaragatlan fardquo aacutellapotot A dao egy fontos vonaacutesaacutet a Laozi egyik kulcsterminusa hordozza bdquoa dao a maga olyansaacutega (ziran 自然) toumlrveacutenyerdquo vagy pontosabban bdquoa dao a maga olyansaacutegaacutet koumlvetirdquo40 Ebben a hiacuteres laozi-i passzusban a dao azt rsquokoumlvetirsquo ami a dao maga vagyis a dao nem koumlvet semmi maacutest eacutes minden maacutes őtazt koumlveti Ebből adoacutedik egy figyelemremeacuteltoacute oumlsszefuumlggeacutes A Laoziben az ndash a bdquoTavaszok eacutes Őszoumlkrdquo (Chunqiu 春秋) koraacutenak veacutegeacuten a bdquoHadakozoacute fejede-lemseacutegekrdquo (Zhanguo 戰國) időszakaacuteban is erősen hatoacute ndash ősoumlk kultusza eacutes az aacuteltala vezeacuterelt szemleacuteletmoacuted [a li 禮 bdquoszertartaacutesrendrdquo] amely meghataacuterozoacute a konfuciaacutenus ereacutenytan taniacutetaacutesaacutera alaacuterendelődik annak a tapasztalat hataacuterain tuacuteli eacuterzeacutekeinkkel felfoghatatlan keretnek amely az bdquoUacutetrdquo eacutes a bdquotiacutezezer (dolog)rdquo egymaacutesra vonatkozoacute terminuspaacuterjaacuteban jelenik meg41 S amennyiben a zi ran

mdashmdashmdash 37 Laozi XLVII Tőkei 2005b 33 38 Chen 1989 37 Schwarz 1990 43ndash45 Kaltenmark 1969 117ndash119 39 Laozi XXXII Tőkei 2005b 28 Duyvendak 1954 19ndash21 Schwarz 1990 134ndash135 40 Laozi XXV (Tőkei 2005b 25) a szerző eacutertelmezeacutese 41 Roberts 200119

70 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

a dolgoknak erre az eredendően megleacutevő egyseacutegesseacutegeacutere-milyenseacutegeacutere mutat raacute ndash hiszen a dolgok bdquomagasaacutegardquo a dao bdquomagasaacutegaacuteboacutelrdquo ered ndash azt az rsquoeviden-ciaacutetrsquo mondja ki hogy a dolgok bdquosajaacutetmagukrdquo S eacuterdemes megjegyezni hogy ezt az rsquoevidenciaacutetrsquo a mingjia 名家 neves alakja Gongsun Longzi hasonloacutean laacutetja bdquoA dolgok megőrzik dologisaacutegukat amely dologgaacute teszi őket s nem leacutep-nek tuacutel sajaacutetmagukon ez a valoacutesaacuteg (shi 實) hellip nem hagynak reacutest a helyuumlkoumln vannak (wei 位)rdquo42 Ő azonban nem fűzi oumlssze ezt a taoista bdquomisztikaacutevalrdquo hanem megmarad annak belaacutetaacutesaacuten hogy a bdquodolgok magasaacutegardquo bdquohelyeacuten leveacute-serdquo eacutes neacutevvel valoacute megragadaacutesi kiacuteseacuterletuumlk koumlzoumltt hiaacutetus marad A dao egy maacutesik fontos vonaacutesa ndash mint erre maacuter toumlrteacutent utalaacutes ndash bdquohomaacutelyos-saacutegardquo bdquorejtettseacutegerdquo (yin 隱) bdquoA dao maga mint dolog homaacutelyos eacutes megfog-hatatlan Oacute megfoghatatlan eacutes homaacutelyos [hellip] benne keacutepek (xiang 象) vannak Oacute igen homaacutelyos eacutes megfoghatatlan [hellip] benne dolgok vannak Oacute aacutetlaacutetha-tatlan eacutes soumlteacutet [hellip] benne csiacuteraacutek (jing 精) vannak Ezek a csiacuteraacutek nagyon igazak benne van az igazsaacuteg (xin 信 [valoacutejaacuteban bdquohitelesseacutegrdquo bdquovaloacutebanrdquo bdquomeg-biacutezhatoacuterdquo bdquoőszinterdquo bdquoszavahihetőrdquo bdquobizonyossaacutegrdquo illetve egy maacutesik vonat-kozaacutesban bdquokiterjedrdquo bdquofolytatoacutedaacutesrdquo bdquomeghosszabbiacutetaacutesrdquo bdquokiegyenliacuteteacutesrdquo43 ndash VA])44 Egy pillanatra aacutelljunk meg a xin suacutelyaacutenak megeacuterteacutese kedveacuteeacutert amely a Lunyu-ben is kulcsfontossaacuteguacute szerephez jut bdquoőszinte-szavahihetőrdquo45 jelen-teacutestartalommal A bdquovirtue of trustworthinessrdquo46 az egyik legfontosabb kon-fuciaacutenus ereacuteny Mit keres ez a Laoziben Nem egeacuteszen ez a helyzet nem a Lunyu koumlvetelmeacutenyeacutenek parafraacutezisaacuteval van dolgunk A bdquocsiacuteraacutekban (jing 精) van az igazsaacuteg (xin 信 [bdquohitelesseacutegrdquo])rdquo Ez a mon-dat funkcionaacutelis fontossaacutega mellett megint a nyelvi eacutertelmezeacutes felől fejthető ki igazaacuten A csiacuteraacutek (jing 精) kifejezeacutes egy nagyon fontos ndash maacuter a korai szouml-vegekben a bdquoDalok Koumlnyveacutebenrdquo (Shijing) eacutes a bdquoVaacuteltozaacutesok Koumlnyveacutebenrdquo (Yijing) is szereplő ndash a mag magok kicsiacuteraacutezaacutesa kapcsaacuten a noumlvekedeacutest eacutes aacutet-alakulaacutest reprezentaacuteloacute terminus amely arra vonatkozik ami bdquoeacuteltetrdquo47 s itt abban a jelenteacutesben van jelen amelya de 德 vagyis a dao műkoumldeacutesekeacutent hatoacute-erejeacutenek kifejleacutese eacutes ezaacuteltal a bdquotiacutezezer dologrdquo (wanwu 萬物) megjeleneacutese

mdashmdashmdash 42 Gongsun Longzi VI Tőkei 2005b 141 Vaacuternai 2011 22 43 Karlgren 1996 109ndash110 (384a) Wieger 1965 600 Schuessler 1987 685 Schuessler

2007 539 44 Laozi XXI Tőkei 2005b 23ndash24 45 Lunyu I 45 Tőkei 2005b 57ndash58 46 Koacutesa 201587 47 Wieger 1965 584

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 71

eredeteacutere utal Ez az eredet ndash mint laacutettuk ndash maga a dao A dao nem bdquookardquo (causa) a dolgoknak hanem eredete kezdete (yuan 元) Abboacutel joumlnnek ki eacutes oda teacuternek vissza mikoumlzben folytonosan benne vannak Az uacuteton jaacuternak nem bdquoattoacutelrdquo jaacuternak Ezt az oumlsszefuumlggeacutest a szoumlveg archaikus toumlmoumlrseacutegeacuten keresztuumll mutatja az is hogy kategoacuteriapaacuterkeacutent ndash a Tőkei Ferenc aacuteltal itt helytelenuumll igaz-saacutegnak fordiacutetott ndash xin 信 terminus szerepel Vagyis itt a szoumlveg kettős mon-dandoacutet mond Elsődlegesen azt mondja hogy a bdquocsiacuteraacutekbanrdquo van a dolgok (wu 物) bdquokiterjedeacuteserdquo vagyis annak eshetőseacutege hogy vannak (you 有) eacutes bdquofolytatoacutedaacutesukrdquo lehetőseacutege Ugyanakkor azt is mondja nekuumlnk hogy az rsquoelbeszeacutelőrsquo szavahihetőseacutege eacuteppen abban van ndash a tekintetben hogy bdquohonnan ismeremrdquo bdquohonnan tudomrdquo ndash hogy a bdquocsiacuteraacutekrdquo-ban nyilvaacutenul meg műkoumldeacute-seacuten hataacutesaacuten (de) keresztuumll a dao Itt a bdquohitelesseacutegrdquo (xin 信) persze nem a kon-fuciaacutenus a szolgaacutelatteacutetelre vonatkozoacute eacutertelemben szerepel hanem abban a jelenteacuteseacuteben hogy a bdquomegnevezett daordquo ugyan nem eacuteri el a daot magaacutet de a bdquohiteles hitelt eacuterdemlőrdquo (bdquoconfidencerdquo48) megnevezeacutes aacuteltal ndash ez a jing 精 (bdquocsiacuteraacutekrdquo) terminus ndash aacutetteacuteteles a műkoumldeacutesen (de 德) keresztuumlli moacutedon ugyan de meacutegis bdquoraacutemutataacutessalrdquo (zhi 指 bdquoujjrdquo) rsquotartrsquo bdquomagaacutehozrdquo a dao-hoz49 Komoly keacuterdeacutes persze hogy bdquoa szavak [yan 言] legyenek megbiacutezhatoacuteak [xin 信]rdquo kouml-vetelmeacutenye50 amelynek igeacutenyeacuteről a Laozi szoumlvege toumlbb helyen is beszeacutel (yan 言) peacuteldaacuteul a zaacuteroacute LXXXI versben (bdquotrustworthy wordsrdquo 信言51)vajon hogyan teljesiacutethető Koumlvessuumlk tovaacutebb Laozi mondandoacutejaacutet bdquoA reacutegmuacutelt időktől mind a mai napig nem is veszett el a neve (ming) hanem minden dolog kezdeteacutenek jeloumlleacuteseacutere [yue 閲 ndash valoacutejaacuteban bdquoszemleacutelrdquo bdquovizsgaacutelrdquo bdquooumlsszegzeacutesrdquo bdquomegfelelteteacutesrdquo52 ndash VA] szolgaacutel Hogy honnan ismerem eacuten minden dolog kezdeteacutet Eacuteppen aacutelta-lardquo53 Mielőtt eacutertelmezuumlnk megint neacutezzuumlk a fordiacutetaacutes egy lehetseacuteges variaacutecioacutejaacutet (a haacuterom utolsoacute mondatot) bdquoA reacutegmuacutelt időktől mind a mai napig nem veszett el a rendelteteacutese (ming 命) hogy aacuteltala buzdiacutetasseacutek az Atyaacutek serege Honnan tudjuk hogy iacutegy aacutell a dolog az oumlsszes Atyaacutekkal Ez aacuteltalrdquo54 Amire itt fontos felhiacutevni a figyelmet az az oumlsszefuumlggeacutes amely a bdquoneacutevrdquo bdquomegnevezeacutesrdquo bdquoiacuterott

mdashmdashmdash 48 Koacutesa 201580 49 Wu 1989 47 skk Hansen 1992 63 50 Laozi VIII Tőkei 2005b 19 51 Koacutesa 2015 72 52 Karlgren 97 (324p) Wieger 1965 662 Schuessler 1987 798 Schuessler 2007

585 596 53 Laozi XXI Tőkei 2005b 23ndash24 54 Tőkei XXIj Tőkei 2005b 46

72 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

szoacuterdquo bdquohiacuterneacutevrdquo (ming 名) eacutes a bdquoneacutevadaacutesrdquo bdquorendelteteacutesrdquo bdquosorsrdquo bdquomegbiacutezataacutesrdquo bdquoparancsrdquo bdquokijeloumlleacutesrdquo bdquobeiktataacutesrdquo bdquo(eacutegi) akaratrdquo (ming 命) ideogrammaacutek ere-dendően koumlzoumls vonatkozaacutesaacutera utal mely ekkora maacuter ugyan az iacuteraacuteskeacutepben nem olyan nyilvaacutenvaloacute de koraacutebban eredetileg fennaacutellt55 A kezdetek eacutes az bdquoatyaacutek seregeacutenekrdquo vagyis az ősoumlknek egymaacutesra vonatkozaacutesa is majdrsquo nyilvaacutenvaloacute Eacutes most valamit a jelenteacutes tovaacutebbeacutertelmezeacuteseacuteről A megismereacutesben megkuuml-loumlnboumlztetjuumlk az eacuterzeacutekeket eacutes mentaacutelis teveacutekenyseacuteguumlnk aacuteltal az eacuterzeacutekletet eacutes az eacuterzeacutekeltet A mindennapi emberi megismereacutes mindig reacuteszek megismereacutese mindig koumlruumllhataacuterolaacutes Ehhez keacutepest a Laozi rsquosugalmazaacutesarsquo szerint teacutenyleges megismereacutesre csak az keacutepes akiben nincs szeacutetvaacutelasztottsaacuteg aki nincs elvaacute-lasztva a daotoacutel az bdquoegeacutesztőlrdquo eacutes iacutegy megismereacutese az egyseacuteg megismereacutese Aki az elkuumlloumlnuumllt bdquoneacutevvel illetettrdquo elhataacuterolt dolgok megismereacuteseacutevel foglala-toskodik az a keacutepeket (xiang 象 ndash jeleneacutes jelenseacuteg) eacuterzeacutekeli eacutes ismeri meg de az ilyen eacutertelem szaacutemaacutera a dao melyben a keacutepek eacutes a dolgok vannak de amely maga nem keacutep eacutes nem konkreacutet dolog megfoghatatlan Homaacutelyossaacutegaacuten keresztuumll csak az ragadhatja meg aki maga is bdquoolyan akaacutercsak a homaacutelyrdquo56 (yin 隱 bdquorejtettrdquo bdquoelfedettrdquo bdquorejtőzkoumldeacutesrdquo bdquoalkalmazkodaacutesrdquo bdquohajleacutekonysaacutegrdquo57) Egy igen figyelemremeacuteltoacute ndasheacutertelmezeacutesi probleacutemaacutet is mutatoacute ndash gondolata a Laozinek a boumllcs uacutegy őrzi meg az egyseacuteget hogy aacutetlaacutetja bdquoa nem teljes teljesseacute vaacutelik a goumlrbe egyenesseacute lesz az uumlres teltteacute lesz [hellip] [Eacuteppen] ezeacutert lesz elis-mert vezető (zhang 長)rdquo58 Ezt a szoumlveghelyet maacuteskeacutent is lehet eacutertelmezni ha lehetseacuteges hogy maacutes iacuteraacutesjegy volt a szoumlvegben eredetileg bdquoezeacutert [hellip] tartoacutes (chang 常)rdquo59 (Ez iacutegy oumlsszecsengene a Laozi I első eacutes maacutesodik mondataacuteval bdquoA dao 道 amelyet szavakkal ki lehet fejezni nem az oumlroumlk [chang 常] daordquo [szoacute szerint bdquoA dao amelyet daozni lehet [vagy daozhatoacute] nem [a] tartoacutes daordquo] bdquoA neacutev (ming 名)amelyet meg lehet nevezni nem az oumlroumlk [chang 常] neacutevrdquo [szoacute szerint bdquoA megnevezhető neacutev nem tartoacutes neacutevrdquo]60 Eacuterdemes megje-gyezni hogy Tőkei a XXVII Jegyzeteacuteben megfelelően fordiacutet miacuteg az I-ben nem bdquooumlroumlkrdquo Ennek a probleacutemaacutenak a kifejteacuteseacutet a tanulmaacuteny első feleacuteben

mdashmdashmdash 55 Karlgren1996 218ndash219 (826a-c) 201ndash202 (762a-b) Huang 1964 487ndash488 Oщанин

1959 313 Karlgren 1962 47ndash48 56 Ян 1950 147 Waley 1958 34ndash35 57 Karlgren 1996 123 (449a) Schuessler 1987 754 Schuessler 2007 564 574 58 Laozi XXII Tőkei 2005b 24 59 Tőkei XXIIj Tőkei 2005b 46 60 Laozi I Tőkei 2005b17

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 73

taacutergyaltam) A Stanislas Julien aacuteltal kiadott koumltetben a kiacutenai szoumlvegben chang 常 is szerepel de Julien meacutegis iacutegy eacutertelmezi bdquoezeacutert maacutesok vezetőjerdquo61 Mindaz amit tudaacutesnak nevezuumlnk megkuumlloumlnboumlzteteacuteseken alapszik amelyet az ember szemszoumlgeacuteből hozunk leacutetre Ezek a megkuumlloumlnboumlzteteacutesek amelyek-kel a dolgokat adott voltukban fogjuk fel valoacutejaacuteban a dolgok koumllcsoumlnoumls egy-maacutest felteacutetelezeacuteseacutet eacutes egymaacutes neacutelkuumlli el nem gondolhatoacutesaacutegaacutet teszik megra-gadhatoacutevaacute szaacutemunkra bdquoAmikor az eacutegalattiban mindenki felismeri a szeacutepről hogy szeacutep akkor megjelenik a ruacutet is Amikor mindenki felismeri a joacuteroacutel hogy joacute akkor megjelenik a rossz isrdquo62 Az emberi iacuteteacuteletalkotaacutes hozza leacutetre a bdquoneveketrdquo (ming 名) de minden meg-nevezeacutes magaacuteban hordozza sajaacutet bdquopaacuterjaacutetrdquo is Mivel az eacutegalatti (tianxia) az emberi vilaacuteg reacutesze a folytonos vaacuteltakozaacutesoknak de egyeduumlli reacuteszese e folyto-nos vaacuteltakozaacutesok megismereacuteseacutenek amikor a megnevezeacuteseket uacutejra eacutes uacutejra leacutetrehozza akkor uacutejra eacutes uacutejra szolgaacutelja eacutes alakiacutetja is ezeket a vaacuteltakozaacutesokat Az emberi iacuteteacuteletalkotaacutes ezaacuteltal megrontja dao eacutes deoumlsszhangjaacutet

bdquoMikor a nagy daot pusztulni hagytaacutek megjelent az emberseacuteg (ren 仁) eacutes az igazsaacutegossaacuteg (yi 義) [valoacutejaacutebanbdquomeacuteltaacutenyossaacutegrdquo ndash VA] Mikor pedig elkezdődoumltt a boumllcselkedeacutes megjelent a nagy keacutepmutataacutes Mikor a hat rokon nem tudott toumlbbeacute beacutekeacuteben megfeacuterni egymaacutessal megjelent a gyermeki kegyelet (xiao 孝 [valoacutejaacuteban bdquogyermeki koumltelesseacutegrdquo ndash VA]) eacutes a szuumllői szeretet (ci 慈 [valoacutejaacuteban bdquoatyai koumltelesseacutegrdquo ndash VA]) Mioacuteta a fejedelemseacuteget eacutes csalaacutedjait (guojia 國家) felfordulaacutes boriacutetja homaacutelyba azoacuteta megjelentek a rsquohűseacuteges alattvaloacutekrsquordquo63

Laozi szerint tehaacutet a vilaacutegban csak azeacutert leacuteteznek a konfuciaacutenus rsquokategorikusrsquo ereacutenyek mert az emberek a nevek reacuteveacuten elkezdtek rsquosorbarendeznirsquo eacutes ennek megfelelően cselekedni (wei 為) leteacuterve az uacutetroacutel (dao) Mindezek azonban csak az igazi ereacutenyek (de) poacutetleacutekai ezeacutert az ereacutenyek (ren 仁) konfuciaacutenus koumlvetelmeacutenyei nem jelentenek megoldaacutest a megoldaacutes csak a dao-hoz valoacute visszateacutereacutes lehet amelyet magaacutet is a bdquovisszateacuterőkeacutentrdquo (fan 反) nevez meg a Laozi64 A megkuumlloumlnboumlzteteacutesek (bian 辨) regulatiacutev funkcioacutejaacuteval a nevek bdquobeosztaacute-saacutenakrdquo besorolaacutesaacutenak reacuteveacuten a nyelv a neveken keresztuumlli viselkedeacutesiraacutenyiacutetoacute

mdashmdashmdash 61 Julien 1842 31-32 62 Laozi II Tőkei 2005b 17 Robinet 1987 97ndash99 63 Laozi XVIII Tőkei 2005b 22ndash23 64 Laozi XXV Tőkei 2005b 25 Vaacuternai 2011 17 Vaacuternai 2013 444

74 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

szerepet kap65 Az bdquoegyenes nevekrdquo (zhengming 正名) teoacuteriaacutejaacutenak előiacuteroacute rendszere bdquoa szavak nem-tartoacutes iraacutenyiacutetaacutesaacutetrdquo adja Ezt a paradoxont mutatja fel a Laozi amelyben a taoizmus indulaacutesaacutenaacutel megfogalmazoacutedik a bdquonevek teoacuteriaacutejaacutenakrdquo kontrasztjakeacutent hogy a nevek nem pusztaacuten megkuumlloumlnboumlzteteacutesek hanem eredetuumlkben bdquooppoziacutecioacutes karakter-paacuterkeacutentrdquo jelennek meg66

bdquoAmikor az eacutegalattiban mindenki felismeri a szeacutepről hogy szeacutep akkor megjelenik a ruacutet is Amikor felismeri a joacuteroacutel hogy joacute akkor megjelenik a rossz is hellip leacutet (you 有) [bdquovanrdquo bdquoott vanrdquo bdquoez-azrdquo bdquovalamirdquo bdquovala-mije van biacuter valamivelrdquo bdquoakaacutermirdquo 67] eacutes nemleacutet (wu 無) [bdquonincsrdquo bdquohiaacutenyrdquo bdquosemmi (ami van)rdquo68] egymaacutesboacutel szuumlletik neheacutez eacutes koumlnnyű egymaacutest hozza leacutetre hosszuacute eacutes roumlvid egymaacutest alakiacutetja magas eacutes meacutely egymaacutesba hajlik zeneszoacute eacutes eacutenekhang egymaacutessal cseng oumlssze előbbi eacutes keacutesőbbi egymaacutest koumlvetirdquo69

A wu eacutes you a keletkezeacutesek soraacuten a daoboacutel szuumllető dolgok bdquoaacutetmeneti pontjardquo vagy yin 陰 ndash yang 陰陽 egymaacutesba aacutetfordulaacutesa amelyet wu eacutes you vaacuteltakozaacute-saacutenak koumllcsoumlnhataacutesa ad meg a meacuteg bdquonem-leveacutesrdquo a bdquovalamiveacute leveacutesrdquo (keletke-zeacutes) eacutes a bdquosemmiveacute vaacutelaacutesrdquo (pusztulaacutes) aacutellandoacute folyamataacuteban70 Emellett a you mint bdquobiacuteraacutesrdquo eacutes a wu mint bdquohiaacutenyrdquo egy beleeacuterző attituumldoumlt mutat fel mely a nevek eacutes a megkuumlloumlnboumlzteteacutes reacuteveacuten a nyelv hasznaacutelataacuteban megjelenik71 A megnevezhetelen megragadhatatlan dao megnyilvaacutenulaacutesa a de 德 az az bdquoerőrdquo illetve bdquohataacutesrdquo bdquoteljes valoacuterdquo amely aacuteltal a bdquotiacutezezer dologrdquo reacuteszesuumll a daoboacutel Ez a megnyilvaacutenulaacutes you 有 eacutes wu 無 vaacuteltakozaacutesaacuteban rsquooumllt testetrsquo A boumllcs ember (shengren 聖人) a nem-cselekveacutes (wuwei 無為) reacuteveacuten valoacutesiacutetja meg a daoba valoacute rsquobelehelyezkedeacutestrsquo bdquo[A] boumllcs ember (shengren 聖人) a nem-cselekveacutes (wuwei 無為) teveacute-kenyseacutegeacutevel eacutel s a szavak neacutelkuumlli (buyan 不言) taniacutetaacutest valoacutesiacutetja megrdquo72 A bdquobeszeacuted neacutelkuumlliseacutegrdquo (buyan) mondandoacuteja hogy mivel a nevek eacutes koumlvetkezeacutes-keacuteppen a beszeacuted meacutegsem bizonyulnak azonosnak a teacutenyleges valoacutesaacuteggal nem

mdashmdashmdash 65 Hansen 1981 335 66 Hansen 1992 216 211 67 Schuessler 1987 769ndash771 Schuessler 2007 580 68 Schuessler 1987 646 Schuessler 2007 517 518ndash519 69 Laozi II Tőkei 2005b 17 70 Szojka 2007 122ndash123 71 Hansen 1981 330 72 Laozi II Tőkei 2005b 17

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 75

fedik azt le nem koumltik azt aacutet iacutegy aacuteltaluk nem adhatoacute a bdquovaloacutesaacutegrdquo (shi 實)73 mi-keacutentjeacuteről szerzett teacutenyleges tudaacutes sem amely ily moacutedon csupaacuten bdquointuitiacutev belaacute-taacutessalrdquo szerezhető meg74 Ha azt keacuterdezzuumlk mi az a tudaacutes amelyet szavakban nem lehet kifejezni akkor azt mondhatjuk hogy ez a bdquomagasabbrendűrdquo boumllcs ember (shengren 聖人) bdquotudaacutesardquo amely a wu eacutes a you fogalmaacuteval kapcsolatos A wu 無 azt jelenti bdquonemrdquo bdquonincsrdquo a you bdquovanrdquo You az ami megnyilvaacutenult eacutes ezeacutert ta-pasztalhatoacute a wu pedig a lappangoacute rejtett amely nem tapasztalhatoacute vagyis az ami eacuteppen a bdquonemvanban tartoacutezkodikrdquo A yang eacutes yin paacuter is uacutegy vaacuteltogatjaacutek egymaacutest hogy amikor az egyik megnyilvaacutenult vagyis you akkor a maacutesik laacute-tens vagyis wu Ezek a staacutetusok azonban ritmikusan rendszeresen megcse-reacutelődnek75 bdquoEgy yin egy yang ezt nevezzuumlk dao(nak)rdquo76 [Yi yin yi yang zhi wei dao一陰一陽之謂道] Henri Maspero fordiacutetaacutesaacuteban bdquoA yin eacutes a yang egy-maacutesrakoumlvetkezeacutese az amit daonak hiacutevnakrdquo77 A Xici-ben a yin eacutes a yang a dao maga amely nincs bdquooumlnmagaacuteban meghataacuterozvardquo csak mint yin eacutes yang bdquoidő-beli oumlsszegerdquo A taoizmusban ez a bdquoszemleacuteletmoacutedrdquo megvaacuteltozott a dao bdquooumln-magaacuteban valoacute realitaacuteskeacutentrdquo jelent meg78 Marcel Granet interpretaacutelaacutesaacuteban a yin eacutes a yang időbeli eacutes teacuterbeli aspektusaacuteban egyaraacutent a dao megnyilvaacuteniacutetaacutesa s az egymaacutesravonatkozaacutesuk eredmeacutenye79 A dao a bdquofolytonossaacuteg toumlrveacutenyerdquo amelynek a bdquoVaacuteltozaacutesrdquo alaacute van rendelve ndash eacutertelmez ettől elteacuterően Richard Wilhelm80 Derk Bodde a daot bdquoszemeacutelytelen ősokkeacutentrdquo bdquoelsődleges mozgatoacute-keacutentrdquo lsquojellemzirsquo81 hogy a goumlroumlg filozoacutefia arisztoteleacuteszi iniciatiacutevaacuteira asszociaacutel-hassunk Csakhogy az arisztoteleacuteszi Első Mozgatoacute bizony az Istenseacuteg Vagyis ajaacutenlatos oacutevatosabban elemezni A helyzet azonban az hogy a magyaraacutezat nem leegyszerűsiacutethető A yang eacutes yin paacuter ugyanis a wu eacutes you aacutellapotok koumlzoumltt inganak ezeacutert egy adott jelen-seacutegre azt mondhatjuk hogy you eacutes wu egyszersmind A valoacutedi wu tudaacutesa viszont arra vonatkozik ami a koumlznapi vilaacutegban soha nem nyilvaacutenul meg meacutegis van mint bdquoveacutegső dologrdquo (qiong 窮 bdquoveacutegsőrdquo bdquolegtaacutevolabbirdquo) a dao

mdashmdashmdash 73 Karlgren 1996 113 (398a-c) Schuessler 1987 545 546 Schuessler 2007 564 574 74 Vaacuternai 2011 17 75 Maspero 1971 63 Lau 1994 47 skkVaacuternai 2013 425 76 Tőkei 2005a 37 77 Maspero 1978 383 78 Maspero 1978 383ndash384 79 Granet 1934 126ndash128 80 Wilhelm 1994 24 81 Bodde 1942 295

76 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

Erre a bdquoveacutegsőrerdquo a you eacutes a wu valoacutesaacutega nem alkalmazhatoacute inkaacutebb azt mond-hatjuk se nem wu se nem you Ennek megismereacuteseacutet megeacuterteacuteseacutet azonban gaacute-tolja az analizaacuteloacute illetve spekulatiacutev eljaacuteraacutes műkoumldteteacutese amellyel eacuteppen bdquoel-hagyjukrdquo ezt a bdquoveacutegsőtrdquo eltaacutevolodunk a bdquolegtaacutevolabbitoacutelrdquo82 A Laozi szerint csak a valoacutedi wu 無 (bdquonincsrdquo) tudaacutes birtokaacuteban ismerhetjuumlk fel a dolgok a bdquoveacutegsőrdquo-ben a bdquoteljesrdquo-ben (qiong 窮) a daoban megleacutevő egyseacutegeacutet azt hogy a bdquovanrdquo-ok (you 有) a bdquonincsrdquo-ből joumlnnek A wu (bdquonincsrdquo) tudaacutesa segiacutetseacutegeacutevel laacutetja a boumllcs uacutegy a daot mint amivel azonos Ez az egyetlen nagy egeacutesz amelynek baacutermely helye lehet bdquokoumlzeacuteprdquo (zhong 中) eacutes ebből a koumlzeacutepből tekint-ve eacuterthetjuumlk meg a dolgokat ezeacutert nincs eacutertelme eacutes jelenteacutese sincs annak hogy kuumllső eacutes belső vilaacutegunkat megkuumlloumlnboumlztessuumlk Erre is utal a maacuter ideacutezett belaacute-taacutes bdquo[a] (boumllcs) ki sem leacutep az ajtoacuten s megismeri az eacutegalattit Ki sem pillant az ablakon meacutegis laacutetja az eacutegi daotrdquo83 A shengrennek a nagy oumlsszhanghoz valoacute eljutaacutesa a dao egyfajta intuitiacutev megeacuterteacuteseacutet is jelenti Ez a megeacuterteacutes a yin-yang vaacuteltakozaacutesaacutenak felismereacuteseacuteből adoacutedik A nemtudaacutes-tudaacutes kettősseacutegeacuteből eacutes egymaacutesravonatkozaacutesaacuteboacutel Hogy mi szaacutemiacutet tudaacutesnak az emberi ceacutelok eacutes vaacutegyak a megismereacutesi toumlrekveacutes hataacute-rozzaacutek meg Az bdquoigazi tudaacutesrdquo a wen 文 (műveltseacuteg) felől tekintve nemtudaacutes mivel vaacutegytalan belehelyezkedő bdquoismereterdquo az egeacutesznek bdquoA tudaacutest nemtudaacutes-nak tartani a legmagasabb fok A nemtudaacutest tudaacutesnak tartani betegseacuteg Csak aki betegseacutegnek ismeri fel a betegseacuteget az tud ez aacuteltal megszabadulnirdquo84 Mivel a beszeacuted csak a wen eacutertelmeacuteben vett tudaacutes koumlzleacuteseacutere alkalmas melynek hiaacutenyossaacutegai nyilvaacutenvaloacuteak eacutes a daora vonatkozoacute tudaacutes kifejezhetetlen ezeacutert a boumllcs a szavak neacutelkuumlli taniacutetaacutest megvaloacutesiacutetva sajaacutet eacuteleteacuten keresztuumll nyilvaacuteniacutetja meg a daot bdquoEzeacutert a boumllcs ember (shengren 聖人) nem jaacuterkaacutel meacutegis meg-ismeri [hellip] nem neacutezelődik meacutegis megnevezi [hellip] nem teveacutekenykedik meacutegis beteljesiacuteti [hellip]rdquo85 Mivel mint maacuter laacutettuk a nyelvi realizaacutelaacutes soraacuten komoly neheacutezseacutegek me-ruumllnek fel a bdquoboumllcsrdquo (shengren) a nem-tudaacutes tudaacutesaacutenak aacutetadhatoacutesaacutegaacuteval kap-csolatban is bizonyos fenntartaacutesokkal eacutelhet csak A nem-cselekveacutes (wuwei 無為) reacuteveacuten a bdquoboumllcsrdquo megvaloacutesiacutetja hogy bdquominden dolog hat raacute eacutes nem uta-siacutetja vissza [hellip] leacutetrehoz de nem veszi birtokaacuteba teremt de nem ragaszkodik Műveacutet beteljesiacuteti de nem eacutel vele S eacuteppen azeacutert mert nem eacutel vele nem is

mdashmdashmdash 82 Vaacuternai 2013 425 83 Laozi XLVII Tőkei 2005b 33 Wu 1989 27 Robinet 1987 33ndash36 84 Laozi LXXI Tőkei 2005b 42 85 Laozi XLVII Tőkei 2005b 33

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 77

vesziacutetheti elrdquo86 A taniacutetaacutesnak ez a belső rejtett kiteljesedeacutese eacutes az a belaacutetaacutes hogy a taniacutetaacutes ezen belső alapvető vonatkozaacutesa nem kinyilvaacuteniacutethatoacute kifejt-hető aacutetadhatoacute a Daodejing egyik legfontosabb rsquouumlzenetersquo Ez a rsquonemlegesseacutegrsquo a bdquolegfontosabbakrdquo taniacutethatoacutesaacutegaacutera neacutezve persze jelen van Konfuciusznaacutel is csak a Lunyu szerint erre a bdquonemes embernekrdquo (junzi 君子) toumlrekednie kell miacuteg a Laozi ezt hiaacutebavaloacutenak tekinti Laozineacutel keacuterdőjeles a bdquovalami veacutegső dologhoz valoacute eljutaacutesrdquo lehetőseacutege eacutes ugyancsak nagy hangsuacutelyt kap az aacutetadaacutes lehetetlenseacutegeacutenek megsejteacutese s a leacutetparadoxon abban aacutell hogy meacutegis megki-seacuterli hiszen a mű itt van A belső taniacutetaacutest hordozoacute gondolat eacutes annak a nevekkel valoacute megfogal-mazott kifejezeacutese hordozza a Laozi belső feszuumlltseacutegeacutet A nem-azonossaacutegnak ez a felismereacutese a dao eacutes a dao bdquomegnevezhetőseacutegeacutenekrdquo (bdquoming daordquo 名道) megkuumlloumlnboumlzteteacuteseacutevel szorosan oumlsszefuumlgg a taoizmus egeacutesz teoacuteriaacutejaacuteval eacutes praxisaacuteval ebből adoacutedik a szavak neacutelkuumlli taniacutetaacutes aacutellaacutespontja is Ez a taniacutetaacutesok egyfajta bdquozaacuteroacutejelbe helyezeacuteseacutetrdquo jelenti azok ugyanis csak a bdquonevek vilaacutegaacuteroacutelrdquo valamint a megnevezett vilaacutegroacutel mondanak valamit de a dao maga ndash metafo-rikus kifejezeacutessel eacutelve bdquoerőszakoltan rsquonagyobbikrsquordquo bdquoneveacutenrdquo nem nevezhető meg ezeacutert ndash kimondhatatlan Hiszen bdquoa dao oumlnmaga olyansaacutegardquo87 Ahhoz hogy azt a fordulatot vilaacutegosan laacutessuk a klasszikus kiacutenai boumllcselet nyelvelmeacuteleti jellegeacuteben amely a bdquoneacutevrdquo (ming) eacutes a bdquovaloacutesaacutegrdquo (shi) viszonyaacute-nak rendbeteacuteteli igeacutenyeacutevel jelentkezve az i e 4ndash3 szaacutezad folyamaacuten olyan elevenneacute teszi a boumllcseleti vitaacutekat (bian 辯) Maspero alapjaacuten neacutemi rendszere-zeacutessel kell eacutelnuumlnk a dao bdquofogalmardquo aacuteteacutertelmeződeacutese taacutergyaacuteban Maspero a dao előfordulaacutesaacutenak első fontos aacutellomaacutesakeacutent a joacutesok iskolaacutejaacutet folytatoacute bdquometafizi-kusokrdquo iraacutenyzataacutet vizsgaacutelja88 Ezekben az iacuteraacutesokban a dao a yin eacutes a yang viszonyaacuteban rsquohataacuterozoacutedikrsquo meg bdquoA yin eacutes yang egymaacutesra koumlvetkezeacutese az amit daonak hiacutevnak [hellip]rdquo bdquoAmi megelőzi a formaacutet [xing 形ndash bdquotestrdquo V A] annak neve dao ami a forma utaacuten koumlvetkezik annak neve elem (qi) [器 ndash valoacutejaacuteban bdquoedeacutenyrdquo bdquoeszkoumlzrdquo V A]rdquo89 A xing bdquoformaacutenakrdquo illetve a qi bdquoelem-nekrdquo fordiacutetaacutesa igen problematikus mert uacutejfent a goumlroumlg alapokon kifejlő euroacute-pai filozoacutefia kategoacuteriaacuteit implikaacutelja egy maacutes jelenteacutestartomaacutenyuacute szoumlvegbe Maspero laacutebjegyzete eleacuteg aacuterulkodoacute bdquoazeacutert vaacutelasztottam az bdquoelemrdquo jelenteacutest

mdashmdashmdash 86 Laozi II Tőkei 2005b 17 Moritz 1990 43 87 Laozi XXV Tőkei 2005b 25 Schwarz 1990 17 21 88 Maspero 1978 381ndash385 89 Maspero 1978 383

78 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

mert a qi eacutes a wanwu 萬物 viszonya hasonloacutenak tűnik szaacutemomra a keacutemiai elemek eacutes leacutenyek eacutes taacutergyak viszonyaacutehozrdquo90 A dao eacutes a dolgok koumlzoumltt tehaacutet megszakiacutetatlan folytonossaacuteg leacutetezik ez egy olyan aacutetalakulaacutes amely egymaacutesra koumlvetkező faacutezisokban megy veacutegbe a bdquotes-tetlenrdquo daotoacutel a bdquotestet oumlltőrdquo dolgokig egy olyan fokozaton keresztuumll amelyik laacutethatoacute lesz aneacutelkuumll hogy bdquotestirdquo lenne bdquoA dolgok a daoboacutel joumlnnek leacutetre az aacutet-alakulaacutes utolsoacute fokaacuten a yin eacutes a yang pedig nem az aacutetalakulaacutest iraacutenyiacutetoacute erők mivel ők a dao maga valoacuteban a Xici-ben 繫辭 a dao sehol sincsen oumlnmagaacute-ban bdquomeghataacuterozvardquo hanem mindenuumltt csak a yinnel eacutes yanggal valoacute viszo-nyaacuteban amelyeknek csupaacuten oumlsszegerdquo91 Maspero kiemeli hogy bdquoa taoistaacutek az elsők akik egy oumlnmagaacuteban valoacute realitaacutest alkotvaacuten a daoboacutel ezt a szemleacutelet-moacutedot megvaacuteltoztattaacutek92 De a dao a taoistaacutek eacutertelmezeacuteseacuteben nem csupaacuten uacutej bdquointellektuaacutelis staacutetuszt nyertrdquo fogalom lett hanem beilleszkedett egyfajta misz-tikus gyakorlatba93 s eacutertelme csupaacuten e gyakorlaton keresztuumll a bdquotoumlkeacuteletese-deacutesrdquo a bdquoboumllcs emberreacuterdquo (shengrenneacute) vaacutelaacutes uacutetjaacuten vilaacutegosodhatott meg Ha azonban ez iacutegy van akkor keacuterdeacutes hogy mi lehet a szerepe itt meacuteg a bdquoszoacutenakrdquo (yan bdquobeszeacutedrdquo) a verbaacutelis taniacutetaacutesnak eacutes mi moacutedon keacutepes befogni ez a verbaacute-lis raacuteiraacutenyulaacutes a bdquomegnevezeacutesrdquo (ming 名) bdquotaacutergyaacutetrdquo a bdquovaloacutetrdquo (shi) aneacutelkuumll hogy elveacuteteneacute Uacutegy tűnik az ilyen jellegű bdquomondaacutesrdquo (yan) egyetlen lehetseacute-ges formaacuteja a paradoxon A Laozi ebben az eacutertelemben tulajdonkeacuteppen nem maacutes mint paradoxonok sorozata Az aacutelliacutetaacutesok egy reacutesze a daora mint a vilaacutegot mozgatoacute-nyugalom-ban tartoacute bdquoegyseacutegrerdquo vonatkozik maacutesik reacuteszuumlk pedig az emberi szfeacuteraacutera ahol elsősorban a shengrennek a daoval oumlsszhangban leacutevő bdquoműkoumldeacuteseacutererdquo (de 德) utal Ezek a kijelenteacutesek bdquovaacuteltakozvardquo koumlvetik egymaacutest de mindveacutegig oumlssz-hangban maradnak mintegy bdquopaacuterhuzamos siacutekokatrdquo alkotva egymaacutessal Neacutez-zuumlnk meg neacutehaacuteny fontosabb megvilaacutegiacutetoacute erejű peacuteldaacutet e paacuterhuzamra baacuter nyil-vaacutenvaloacute hogy maga az effeacutele kiemeleacutes kategorikus megkuumlloumlnboumlzteteacutes nehezen feacuter oumlssze a taoista szoumlvegek intencioacuteival Az igazi dao szavakkal kifejezhetetlen magaacuteban aacutelloacute A daoroacutel nem lehet pontos kijelenteacuteseket tenni a negatiacutev jellegű aacutelliacutetaacutes csupaacuten behataacuterol egy tarto-maacutenyt megjeloumll egy utat egyfajta hangoltsaacutegot amelyben koumlzeliacuteteni lehet hozzaacute bdquoA dao (道) amelyet [hellip] ki lehet fejezni nem az [nem maga a] [hellip]

mdashmdashmdash 90 Maspero 1978 383 71 j 91 Maspero 1978 383ndash384 92 Maspero 1978 384 72 j 93 Maspero 1978 391

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 79

daordquo94 bdquoVan egy dolog (wu 物) [hellip] Nem tudom a valoacutedi neveacutet (ming 名) kisebbik neveacuten szoacuteliacutetva (zi 字) nevezem daonakrdquo95 A dao minden dolog kez-dete s műkoumldeacutese aacutethat minden dolgot Habaacuter a vilaacuteg strukturaacutelt egeacutesz s a dolgok rendjeacuteben kuumlloumlnboumlző fokozatok vannak a dao nem csupaacuten e hierar-chia csuacutecsaacuten aacutelloacute hanem minden moumlgoumltt eacutes mindenben jelenleacutevő baacuter neacuteha eacutepp hiaacutenya vagy hiaacutenyos műkoumldeacutese reacuteveacuten jelenleacutevő eleven erő bdquoAz aminek nin-csen neve az Eacuteg eacutes Foumlld kezdete (shi 始)rdquo96 A dao az egyseacuteg a megkuumlloumln-boumlzteteacutes-neacutelkuumlliseacuteg Amiacuteg a dao teljesseacutegeacuteben megőrizve jelen van nincs szuumlkseacuteg kituumlntetett fogalmakra eacuterteacutekekre megkuumlloumlnboumlzteteacutesre Minden reacutesz-leges pozitiacutev eacutes negatiacutev rsquopoacutelusokatrsquo leacutetrehozoacute kuumlloumlnbseacutegteveacutes a hanyatlaacutes jele A boumllcs eacuteppen mert maga is bdquohomaacutelyrdquo97 (yin 隱 bdquorejtettrdquo bdquoelfedettrdquo bdquorejtőz-koumldeacutesrdquo bdquoalkalmazkodaacutesrdquo bdquohajleacutekonysaacutegrdquo98) aacutetlaacutetja hogy a dao szilaacuterd eacutes egyeduumll-bizonyos egyszerre a bdquoteljesseacutegetrdquo (qiong 窮) jelentő minden eacutes a homaacutelyba vesző semmi bdquoA dao maga mint dolog homaacutelyos [yin 隱 bdquorejtettrdquo] eacutes megfoghatatlanrdquo99 A Laozi szerzője a kezdet keacuterdeacutese kapcsaacuten a fenti rsquomegoldaacutesbanrsquo gondol-kodik bdquoAz aminek nincs neve (dao 道) az Eacuteg eacutes Foumlld kezdete (shi 始)rdquo100 A paradigmatikus ming 名 az aacuteltala kiragadott valoacutesaacutegtoumlredeacutek egyediseacutegeacutevel azonosiacutethatoacute be Ezeacutert nem nevezhető meg a dao bdquoneacutevvelrdquo (ming 名) csak zi 字 (bdquoadott neacutevrdquo ndash bdquokisebbik neacutevrdquo) reacuteveacuten utalva raacute101 bdquoA dao szuumllte az Egyet az Egy szuumllte a kettőt a kettő szuumllte a haacutermat eacutes a haacuterom szuumllte az oumlsszes leacutete-zőket (wanwu 萬物) [valoacutejaacuteban bdquotiacutezezer levőtrdquo VA]rdquo102 Mint maacuter arroacutel szoacute volt a dao a kisebbik neacutev tehaacutet ez maacuter egy a kezdetet koumlvető staacutetus Glasenapp ezt kozmoloacutegiai spekulaacutecioacutekeacutent interpretaacutelja ahol a dao a vilaacuteg ősoka minden leacuteny forraacutesa Ezzel alapvetően szemben aacutell Feng Youlan eacutertelmezeacutese a dao eacuteppen megnevezhetetlenseacutegeacuteből fakadoacutean nem lehet egy dolog hasonloacutean a toumlbbi dolgokhoz (baacuter a szoumlvegben keacutetseacutegtelenuumll egy helyuumltt kifejezetten uacutegy kezdődik a daora valoacute utalaacutes hogy bdquovan egy dologrdquo103 ndashVA) A dao

mdashmdashmdash 094 Laozi ITőkei 2005b 17 095 Laozi XXV Tőkei 2005b 25 Vaacuternai 2013 397ndash398 096 Laozi I XLII Tőkei 2005b 17 32 097 Laozi XX Tőkei 2005b 23 098 Karlgren 1996 123 (449a) Schuessler 1987 754 Schuessler 2007 564 574 099 Laozi XXI Tőkei 2005b 24 100 Laozi I Tőkei 2005b 17 101 Hansen 1992 84ndash87 Vaacuternai 2013 406 102 Laozi I XLII Tőkei 2005b 17 32 103 Laozi XXV Tőkei 2005b 25

80 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

elsődlegesseacutege mindenekelőtti-valoacutesaacutega formaacutelis logikai eacutertelemben veendő vagyis a dao pozitiacutev jelenteacutese ontoloacutegiai eacutes nem kozmogoacuteniai Feng szerint A dao nem a lineaacuteris időfogalom talajaacuteroacutel eacutertelmezhető keletkezeacutes-keletkezte-teacutes de a megeacuterteacutes szempontjaacuteboacutel vett kezdet keacuterdeacuteseacutere reflektaacutel104 ndash erre Feng joggal hiacutevja fel a figyelmet Ugyanakkor joacutel laacutetszik hogy mindketten azt a sztereotip fogalmi megkoumlzeliacuteteacutest erőltetik mely nyugati gondolkodaacutesmoacute-dunk sajaacutetja A bdquokettőrdquo-seacuteg a (yin-yang 陰陽) paacuterok a daoboacutel egymaacutest leacutetrehozva kelet-keznek bdquoAz eacutegalattiban amikor mindenki felismeri a szeacutepről hogy szeacutep akkor megjelenik a ruacutet is [hellip] leacutet [van] eacutes nemleacutet [nincs] egymaacutesboacutel szuumlletik neheacutez eacutes koumlnnyű egymaacutest hozza leacutetre hosszuacute eacutes roumlvid egymaacutest alakiacutetjaacutek ma-gas eacutes meacutely egymaacutesba hajlik [hellip]rdquo105 Itt arroacutel van szoacute hogy a dolgok yin-yang aacutellapota folytonosan egymaacutesba vaacutelt aacutet vaacuteltakozik egy adott staacutetus tuacutel-feszuumlleacutese paacuterjaacuteba vaacutelthat aacutet bdquoami nagyon egyenes hasonliacutet a goumlrbeacutehez aki na-gyon uumlgyes hasonliacutet az uumlgyetlenhez aki nagyon vitatkozoacute hasonliacutet a dadogoacute-hozrdquo106 Ebben az oumlsszefuumlggeacutesben a fordiacutetaacutesban maacuter fel sem tűnik egy olyan tuacutelinterpretaacutecioacute amely ezt mondja bdquoAz ellenteacutetesseacuteg (fan 反) a dao moz-gaacutesardquo107 Csakhogy a fan bdquovisszateacutereacutestrdquo bdquokoumlrkoumlroumlsseacutegetrdquo bdquokoumlrbefordultatrdquo illetve bdquoszembefordultatrdquo jelent108 A megnyugvaacutes az aacutellandoacutesaacuteg a gyoumlkeacuterhez valoacute visszateacutereacutes maga a daohoz valoacutevisszateacutereacutes a daonak valoacute megfeleleacutes A Laozi szerint az egymaacutest vaacuteltaacutes ugyan a műkoumldeacutes reacutesze de az bdquoellenkezőkkeacuterdquo fokozoacutedaacutes valami nemkiacutevaacutenatosnak a jelenleacutete volna amelyet wuweijel 無為 eacutes buyannal 不言 kell a helyeacutere tenni109 A fan a bdquomindenseacutegbenrdquo zajloacute vaacutelt[ak]ozaacutesok bdquoalapelveacutetrdquo a veacutegletek koumlzoumltti ciklikus mozgaacutest reprezentaacutelja ndash mondja Feng Youlan110 A dao megismerhetőseacutege vagy megismerhetetlenseacutege felől maacutesfajta bizo-nyossaacuteggal-bizonytalansaacuteggal kell szaacutemolnunk A dao bdquominden titkok kapu-jardquo111 Arroacutel azonban hogy ez egy nyitott kapu lenne nem lehetuumlnk bizonyo-sak Feng uacutegy eacutertelmezi ezt hogy a Laozi elkuumlloumlniacuteti a bdquoformaacutek eacutes sajaacutetossaacutegok vilaacutegaacutenrdquo beluumlli illetve azon tuacutel fekvő dolgokat Az előbbi kategoacuteriaacuteba tartozoacute

mdashmdashmdash 104 Glasenapp 1993 192 Feng 1976 87 Vaacuternai 2013 388 398 435 105 Laozi II Tőkei 2005b17 106 Laozi XLV Tőkei 2005b 33 Kaltenmark 1969 27 Chen 1989 47ndash48 107 Laozi XL Tőkei 2005b 31 Legge 1971 83ndash84 108 Karlgren 1996 84ndash85 (262andashd) Wieger 1965 592 Schuessler 2007 250 109 Vaacuternai 2013 436 110 Feng 1960 182ndash183388ndash392 111 Laozi I Tőkei 2005b 17

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 81

dolgok a teacutenyleges eacuterzeacutekelhető vilaacuteg dolgai mind megnevezhetők miacuteg az utoacutebbiak koumlzuumll van ami megnevezhető peacuteldaacuteul Eacuteg eacutes Foumlld (Feng rsquonyugatiasrsquo eacutertelmezeacuteseacuteben az bdquoUniverzumrdquo) de a dao a maga bdquohataacutertalansaacutegaacuteval-hataacuterol-hatatlansaacutegaacutevalrdquo [qiong 窮 bdquoteljes veacutegsőrdquo] osztatlansaacutegaacuteval-oszthatatlan-saacutegaacuteval maacuter nem jeloumllhető neacutevvel112 A megnevezeacutes (ming) aacuteltal vaacutelnak a dolgok hataacuterolttaacute ahogy a megkuumlloumlnboumlzteteacutesek (bian 辨) kapcsaacuten vilaacutegossaacute lesz eacutes iacutegy a megnevezeacutes aacuteltal joumlnnek leacutetre a dolgok ndash bdquoszaacutemunkrardquo Azeacutert nagyon leacutenyeges ez mert a gondolkodaacutes eacutes a nyelv megismereacutesbeli szerepeacute-nek fontossaacutegaacutet jelzi A nevek ilyenfajta szerepeacuteről gondolkodaacutes a gondolko-daacutesroacutel gondolkodaacutes Ebben funkcionaacutelissaacute vaacutelik a nyelv szerepe meacuteg akkor is ha a Laozi konkluacutezioacuteja a nyelvhasznaacutelat-neacutelkuumlliseacuteg (buyan) előnyben reacuteszesiacuteteacutese lesz Ez azzal fuumlgg oumlssze hogy a megnevezhető hataacutera a meg-ismerhető az elgondolhatoacute hataacutera is lesz ami pedig az elhataacuterolaacutesok ndash megne-vezeacutesek ndash reacuteveacuten joumln leacutetre Ami ezen tuacutel van az a megnevezhetetlen bdquokiseb-bik neveacutenrdquo nevezve dao113 Eacutes veacuteguumll neacutezzuumlk a Laozi koumlzoumlsseacutegre vonatkoztatott mondandoacutejaacutet A daonak a vilaacuteg rendjeacutet leiacuterni szaacutendeacutekozoacute aspektusa mellett van valamifeacutele rsquotaacutersadalom-kritikairsquo vonatkozaacutesa A Laozi a toumlkeacuteletes rendhez vezető uacutet fontosabb elveiről eacutes eszkoumlzeiről illetve ezeknek az uralkodaacutes eacutes kormaacutenyzaacutes vilaacutegaacuteban alkal-mazandoacute moacutedszereiről is beszeacutel A boumllcs bdquonem-cselekveacuteserdquo (wuwei 無為) nem passzivitaacutest hanem a dao műkoumldeacuteseacutebe valoacute be-nem-avatkozaacutest jelent azaz a daoval azonosulni keacutepes boumllcs uralkodoacute nem a sajaacutet vaacutegyaiboacutel szaacutermazoacute ceacuteljait proacutebaacutelja megvaloacutesiacutetani hanem engedi hogy rajta keresztuumll a dao nyil-vaacutenuljon meg a vilaacutegban Ez a bdquonem-cselekveacutesrdquo az eredendő harmoacuteniaacuteba valoacute belehelyezkedeacutest annak megőrzeacuteseacutet akeacuteppen viszi veacutegbe hogy a boumllcs bdquoa kouml-zeacutepet megőrizverdquo aktiacutev cselekedetekkel (wei 為) nem zavarja meg az bdquoUacutetrdquo spontaacuten műkoumldeacuteseacutet114 A boumllcs (shengren 聖人) olyan mint az uacutejszuumlloumltt115 őrzi az eredeti gyer-meki eacutes egyszerű spontaneitaacutes dao-koumlzeliseacutegeacutet aminek elveszteacuteseacutehez vezet ha a civilizaacutecioacute kuumllső normarendszere szertartaacutesok eacutes bdquoereacutenyekrdquo tanulaacutes eacutes neveleacutes reacuteveacuten az eacutegi utat valoacutejaacuteban elhagyjaacutek A Laozi a konfuciaacutenus eacuterteacute-keket mint bdquoszertartaacutesossaacutegrdquo (li 禮) bdquoemberseacutegrdquo (ren 仁) bdquomeacuteltaacutenyossaacutegrdquo(yi 義) bdquoszuumllőtiszteletrdquo (xiao 孝) inkaacutebb a dao elveszteacuteseacutenek koumlvetkezmeacutenyekeacutent

mdashmdashmdash 112 Laozi XXXII Tőkei 2005b 28 Feng 1976 94ndash95 Vaacuternai 2013 437 113 Waley 1958 73 Lau 1994 23ndash25 Robinet 1987 47ndash48 Vaacuternai 2011 17ndash18 114 Koacutesa 2013a 171 115 Laozi XX Tőkei 2005b23

82 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

laacutetja eacutes ezen eacuterteacutekeket mivel csak konvencioacutek elvaacuteraacutesok melyek a hierar-chikus hatalmat eacutes inteacutezmeacutenyeit szolgaacuteljaacutek nem tartja alkalmasaknak arra hogy ezek menteacuten egy emberi koumlzoumlsseacuteg vagy az egyes ember egy dao aacuteltal aacutethatott moacutedon eacutelhessen116bdquo[hellip] a dao elveszteacutese utaacuten jelenik meg az ereacuteny (de) az ereacuteny elveszteacutese utaacuten jelenik meg az emberseacuteg (ren 仁) az emberseacuteg elveszteacutese utaacuten jelenik meg az igazsaacutegossaacuteg (yi 義 [valoacutejaacuteban bdquomeacuteltaacutenyossaacuteg ndash VA]) [hellip] elveszteacutese utaacuten jelenik meg a szertartaacutesossaacuteg (li 禮)rdquo117 Habaacuter eacuteppen ezek miatt ndash vagyis amiatt hogy csak ezen az emberek szaacutemaacutera nyil-vaacutenvaloacutenak tűnő koumlvetelmeacutenyek a rsquolaacutethatoacuteanrsquo koumlvetendőek ndash a dao koumlveteacutese tuacutelleacutepne rajtuk ezek miatt tehaacutet a dao megfoghatatlan volta a bdquokoumlzoumlnseacute-geseketrdquo (suren 俗人) akik bdquoragyognakrdquo elriasztja csak a bdquohomaacutelyban levőrdquo fogja fel118 A Laozi az ideaacutelis uralkodaacutes megvaloacutesiacutetaacutesaacutehoz elkeruumllendőnek tart minden felesleges tuacutelzott szabaacutelyozaacutest bdquoA fejedelemseacuteget egyenesseacuteggel ltszabaacutelyok-kalgt lehet kormaacutenyozni [hellip] [a]z eacutegalattit meghoacutediacutetani csak a nem-dolgoztataacutes (wushi 無事 ndash [tkp bdquouumlgy-neacutelkuumlliseacutegrdquo ndash VA]) uacutetjaacuten lehetrdquo119 Az ideaacutelis taacutersa-dalom kifejezetten kicsiny egymaacutessal nem kommunikaacuteloacute koumlzoumlsseacutegek olyan tagjait jelenti akik a sajaacutet vilaacutegukat nem hagyjaacutek el a szaacutemukra adott koumlruumll-meacutenyekkel toumlkeacuteletesen eleacutegedettek bdquoLegyen kicsiny az orszaacuteg de keveacutes a neacute-pe Legyen uacutegy hogy birtokoljanak baacuter tiacutezszeres eacutes szaacutezszoros (munkaacutet veacutegző) szerszaacutemokat de ne hasznaacuteljaacutek azokat Legyen uacutegy hogy a neacutep inkaacutebb keacutet halaacutelt haljon (otthon) de ne menjen soha messzire Birtokoljanak baacuter hajoacutekat eacutes kocsikat senki se szaacutelljon azokra birtokoljanak baacuter paacutenceacutelokat s fegyve-reket senki se vegye elő azokatrdquo120 Ideaacutelis esetben az uralkodoacute spontaacuten moacutedon hagyja sajaacutet magaacuten keresztuumll a dao bdquoaacutethatolaacutesaacutetrdquo műkoumldni ezzel is segiacutetve veacutegső soron hogy ha a neacutep az ilyen uralkodoacutet koumlveti akkor a dao aacutethatja magukat a kicsiny oumlnmagukban megeleacutegedett koumlzoumlsseacutegeket bdquoAki a fejedelemseacuteget birtokolvaacuten az Anyaacutehoz megy maradandoacutesaacutegot biztosiacutetrdquo121 Ennek az idealizaacutelt archaizaacuteloacute utoacutepikus keacutepnek nem veacuteletlenuumll az egyszerűen

mdashmdashmdash 116 Koacutesa 2013a 172 117 Laozi XXXVIII Tőkei 2005b 30 118 Laozi XX Tőkei 2005b 23 119 Laozi LVII Tőkei 2005b 36 120 Laozi LXXX Tőkei 2005b 44 121 Laozi LIX Tőkei 2005b 37

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 83

termeacuteszetes moacutedon eacutelő kisebb koumlzoumlsseacutegek a hordozoacutei elvetve a hierarchikus hatalmat eacutes inteacutezmeacutenyeit122 A taoizmus alapműve a Laozi radikaacutelis szakiacutetaacutes a konfucianizmus eacutes motizmus kormaacutenyzaacutesi elveivel elutasiacutetoacute a teveacutekeny (wei 為) kormaacutenyzaacutessal szemben a wuwei 無為 hasznossaacutegaacutet taniacutetja a shengren 聖人 csak iacutegy kor-maacutenyoz joacutel bdquo[A] boumllcs ember uacutegy kormaacutenyoz joacutel hogy [hellip] [m]egvaloacutesiacutetja a nem-cselekveacutest eacutes minden a legteljesebb rendben leszrdquo123 A Laozi veacutegsőkig vitt kritikai funkcioacuteja azzal fuumlgg oumlssze hogy nem hisz az elit civilizatorikus funkcioacuteiban illetve bdquoneacutepjobbiacutetoacuterdquo tanaiban124 A kor nemigen kedvez ezeknek a rsquotudoacutesrsquo taniacutetaacutesoknak valoacutejaacuteban az erőviszonyok szaacutemiacutetanak Ezeacutert is az a bdquonyers kritikardquo amellyel a hatalmi elit ereacutenytani rsquoeacuterteacutekeitrsquo illeti125 Veluumlk ellen-kezően eszmeacutenye az archaikus kiskoumlzoumlsseacuteg vagy ha ez nem lehetseacuteges a kivonulaacutes A bdquovisszavonult boumllcsekrdquo aacutellaacutespontja a konfuciaacutenus műveltseacuteg (wen 文) iacuteraacutesbeliseacutegre (wen 文) alapozott bdquoeacutekes beszeacutedeacutenekrdquo (wenyan 文言) elutasiacutetaacutesa A Laozi konfucianizmussal szembeni veacutegsőkig vitt kritikai funk-cioacutejaacutet mind a kiacutenai hagyomaacuteny mind a modern interpretaacutecioacutek hangsuacutelyosnak tekintik eacutes ez olyan evidencia hogy itt felesleges reacuteszletesen foglalkozni vele126 A Laozi-i eszmeacutenyi eacuteletforma a bdquotermeacuteszetkoumlzelirdquo kis falukoumlzoumlsseacuteg-ben valoacute leacutet teljesen szemben aacutell a konfuciuszi kormaacutenyzaacutesi hivatalviseleacutesi normaacutekkal eacutes ereacutenytannal127 Itt eacuterdemes megemliacuteteni Feng Youlannak a megszokottoacutel elteacuterő de a taoista elgondolaacutes egeacuteszeacutehez talaacuten jobban illeszkedő eacutertelmezeacuteseacutet a vissza-vonultsaacutegot zaacutertsaacutegot reprezentaacuteloacute bdquonem-cselekveacutesrdquo (wuwei 無為) terminus kapcsaacuten A bdquonem-cselekveacutestrdquo nem egyfajta szoacuteszerinti eacutertelemben vett bdquoteacutet-lenseacutegrdquo-keacutent eacuterti hanem a mesterseacuteges tuacutelsaacutegosan kiterjesztett cselekveacutesek keruumlleacutesekor a dao szerint valoacute annak megfeleltetett cselekveacuteskeacutent128 amely megeleacutegedett koumlzoumlsseacutegeket teremt Amire itt uacutejoacutelag kuumlloumln eacuterdemes felhiacutevni a figyelmet hogy a Laozi ezt az egyszerű leacutetmoacuteduacute kis koumlzoumlsseacutegiseacuteget oumlsszekoumlti a nyelvhasznaacutelat eacutes egy rsquoquasi-iacuteraacutesbeliseacutegrsquo egyszerűseacutegeacutevel bdquoLegyen uacutegy hogy az emberek ismeacutet csomoacutekat koumltoumlzzenek s azokat hasznaacuteljaacutek (iacuteraacutes gya-

mdashmdashmdash 122 Koacutesa 2013a 171 174 123 Laozi III Tőkei 2005b18 Vaacuternai 2013 465 124 Vaacuternai 2011 18 125 Ivanhoe 2003 XX 126 Maspero 1978391ndash392 Glasenapp 1993 192 skk Feng 1976 104 Tőkei 2005b

13 skk 127 Vaacuternai 2011 18 128 Feng 1976 100

84 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

naacutent)rdquo bdquoA megbiacutezhatoacute [xin 信] szavak [yan 言] nem szeacutepek a szeacutep szavak nem megbiacutezhatoacuteakrdquo129 A Laozi ezen zaacuteroacute gondolata jelzi azt a paradoxont is mely veacutegigvonul a szoumlveg taniacutetaacutesaacutenak egeacuteszeacuten hogyan lehet bdquohitelt eacuterdem-lően beszeacutelnirdquo (xin yan) ha boumllcshoumlz illően bdquoszavak neacutelkuumllrdquo (bu yan 不言) taniacutetunk

22 Zhuangzi ndashbdquoa neacutev (ming 名) hellip a valoacutesaacuteg (shi 實) vendeacutegerdquo

A taoistaacutek az bdquoeacutegalattinrdquo (tianxia 天下) feluumllemelkedő ott csak vendeacutegeskedő eacuteletformaacutet tulajdoniacutetanak a boumllcsnek130 a Zhuangzi a boumllcs (shengren 聖人) bdquomisztikusrdquo meg-eacuterzeacutest eacutes az aacuteltala is daonak nevezett bdquoteljesseacuteggelrdquo valoacute egyesuumlleacutese uacutetjaacutet helyezte előteacuterbe131 bdquo[hellip] a szent embernek (shengren 聖人) hellip meacuteg neve sincsen (wuming 無名)rdquo132 vagyis toumlkeacuteletesen belehelyezkedett a daoba a bdquohataacutertalansaacutegba (qiong [tkp bdquoveacutegsőrdquo ndash VA ]) emelkedveacutenrdquo133 Hogyan lehetseacuteges hogy keacutepesek vagyunk a valoacutesaacutegroacutel (shi 實) toumlbbeacute-keveacutesbeacute pontosan beszeacutelni Lehetseacuteges-e erre toumlrekedni Vagy megoldaacutesaink laacutetszoacutelagosak hiszen a bdquovansaacutegrdquo a bdquoleveacutesrdquo (you) paradox voltaacuteroacutel szoacutelnak Az ilyen eacutes ezekhez hasonloacute keacuterdeacutesek kieacutelezeacutese valoacutejaacuteban a Zhuangzivel kezdő-dik Zhuangzi az első aki rsquoeacuterdembenrsquo foglalkozik ezzel a keacuterdeacutessel vitatkozva a bdquonevek iskolaacutejardquo (mingjia 名家) bdquovitatkozoacuteivalrdquo (bianshi 辯士)134 Eacuterdemes kiemelni hogy a Zhuangzi egyes fejezeteinek iacuteroacuteja joacutel ismeri a motista kaacuteno-nokat illetve Hui Shi eacutes Gongsun Long elkeacutepzeleacuteseit eacutes tudatosan reagaacutel ezek eacuterveleacuteseacutere135 Zhuangzi veti fel mikeacutent lehetseacuteges az hogy ugyanazon dolgokat egyesek iacutegy maacutesok pedig uacutegy iacuterjaacutek le mikoumlzben meg vannak arroacutel győződve hogy igaz bdquomondaacutestrdquo mondanak (yan) sőt hogy ők adjaacutek a bdquovaloacutesaacutegrdquo (shi) egyetlen megfelelően pontos leiacuteraacutesaacutet A boumllcs ember (shengren) ez utoacutebbit semmikeacutep-pen sem gondolhatja Zhuangzi aacutellaacutespontja szerint A dolgok ugyanis ilyenek is eacutes olyanok is lehetnek136 A legkeacutezenfekvőbb magyaraacutezatnak tűnik arra

mdashmdashmdash 129 Laozi LXXX LXXXI Tőkei 205b 45 Vaacuternai 2011 18 130 Vaacuternai 2013 424 131 Koacutesa 2013b 190ndash191 132 Zhuangzi I1 Tőkei 2005b 59 133 Zhuangzi II10 Tőkei 2005b73 134 Vaacuternai 2013 415 135 Koacutesa 2013b 200 136 Vaacuternai 2011 18

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 85

hogy valamit bdquoolyanrdquo-nak (ran 然) tartunk az hogy az adott dolog olyan Ha pedig bdquonem-olyanrdquo-nak (bu ran 不然) nevezzuumlk ugyanazt a dolgot akkor az nem olyan A keacutet dolog egymaacutes mellett valoacute megnevezeacutese semmifeacutele feszuumllt-seacuteget nem foglal magaacuteban minden dologban megvan a lehetőseacuteg arra is hogy maacutesmilyen legyen A boumllcs felismeri azt hogy a daoban nincs helyes (zheng 正) eacutes helytelen (buzheng 不正) iacutegy aztaacuten egyszerűen felesleges baacutermifeacutele harc a meggyőzeacuteseacutert A legfigyelemremeacuteltoacutebb a szoumlveg egeacuteszeacuten aacutetiacutevelő paradoxon a Zhuangzi-ben az a bdquomoacutedszertanirdquo kiacuteseacuterlet amelyben a mester a bdquopontos beszeacutedrdquo koumlve-telmeacutenyeacutet aacutelliacutetja fel A koumlvetkezőket fejtegeti lehet a valoacutesaacutegroacutel beszeacutelni mindoumlssze arra kell uumlgyelnuumlnk hogy pontosan beszeacuteljuumlnk bdquoAki azt amit mond szaacutendeacutekosan nem hataacuterozza [yan 言 bdquomondjardquo ndash VA] meg pontosan arroacutel nem tudhatni hogy veacuteguumllis van mit mondania vagy egyaacuteltalaacuteban nincs mit mondaniardquo137 Zhuangzi itt tulajdonkeacuteppen a bdquovitatkozoacutekatrdquo taacutemadja eacutes azt mondja hogy bdquoaki beszeacutel annak legyen mit mondaniardquo138 Aacutemde ezek utaacuten iacutegy folytatja bdquo[hellip] Hogyan leacutetezhetnek [you 有 bdquovanrdquo] olyan szavak [yan bdquobe-szeacutedrdquo] amelyek lehetetlenseacuteget (tartalmaznak)rdquo139 Vagyis amit a Zhuangzi szerzője aacutelliacutet az eacuteppen az hogy azt eacuteszreveacutetelezhetjuumlk bdquouacutegy vanrdquo (shi 是) eacutes bdquonem uacutegyrdquo (fei 非) megkuumlloumlnboumlzteteacutesei csak laacutetszatok a daoban minden egy s a megkuumlloumlnboumlzteteacutes igeacutenye s a megkuumlloumlnboumlzteteacutesek maguk laacutetszoacutelagos eacutes valoacutesaacutegos paradoxonokhoz vezetnek140 Zhuangzi uacutegy laacutetja hogy minden neacutezőpont eacuterveacutenyes baacuter nem felteacutetlenuumll bdquovan uacutegyrdquo (shi 是) Ugyanakkor ez nem jelenti azt hogy semmilyen eacutertelem-ben nincs kituumlntetett perspektiacuteva Ugyan Zhuangzi bdquoszkeptikusrdquo a nyelvvel s a bdquonevekrdquo (ming 名) eacutes a bdquobeszeacutedrdquo (yan) eacuterveacutenyesseacutegeacutet illetően ez nem jelenti azt hogy tagadnaacute magaacutenak a tudaacutesnak a valoacutesaacutegaacutet de szaacutemaacutera ez a tudaacutes nem nyelvi jellegű A Zhuangziben megjelenő keacuterdeacutesek a valoacutesaacuteg eacutes a tudaacutes disz-krepanciaacutejaacutet tuumlkroumlző nyelvi relativitaacutes probleacutemaacutejaacutet a paradoxonok lehetseacute-gesseacutegeacutenek koumlvetkezmeacutenyeit a gondolkodaacutesra s ennek folyomaacutenyakeacutent a tu-daacutes mikeacutentiseacutegeacutet vizsgaacuteljaacutek eacutes mindezt a puszta eacuterveleacutes hateacutekonysaacutegaacuteval szembeni bdquoszkepticizmusrdquo jaacuterja aacutet141

mdashmdashmdash 137 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 65 138 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 65 139 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 65 140 Vaacuternai 2013 417 141 Koacutesa 2013b 191 193

86 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

Azt mondjuk amit valoacuteban tapasztalunk s ha ennek a felteacutetelnek megfele-luumlnk akkor mindig uacutegy lesz hogy ha egy dolgot bdquoolyanrdquo-nak neveztuumlnk akkor valoacuteban olyan Ez nem jelenti azonban azt hogy akaacuter ugyanabban a pillanatban csak egy maacutesik szemszoumlgből ne lehetne bdquonem-olyanrdquo is bdquoAz uumln-nepelt szeacutepseacutegek az emberek koumlzoumltt nagyon szeacutepnek szaacutemiacutetanak de a halak viacutez alaacute meruumllnek ha megpillantjaacutek őket [hellip] vajon melyik tudja haacutet mi az eacuteg-alatti leghelyesebb szeacutepseacutegerdquo142 Nyilvaacutenvaloacutean eacutertelmetlen lenne azon vitaacutez-ni hogy kinek van bdquovaloacutedisaacutegardquo (shi 實) mindenkinek a mondandoacuteja bdquouacutegy vanrdquo (shi) Egyetlen mindenki szaacutemaacutera mindig elfogadhatoacute bdquovaloacutedisaacutegrdquo (shi) nincs bdquouacutegy vanrdquo-saacuteg eacutes bdquonem (uacutegy van)rdquo-saacuteg (shi fei 是非143) eldoumlnthetetlen [Tőkei itt a shit bdquoigazsaacutegrdquo-nak illetve bdquoigazrdquo-nak a feit bdquoteacutevedrdquo-nek fordiacutetja]144 A Zhuangziben megnyilvaacutenuloacute alapaacutellaacutes az hogy a taoizmus taniacutetaacutesaacutet sza-vakban tovaacutebbadni nem lehet a beszeacuted nem vezeacuterelhet Vilaacutegos megmutatko-zaacutesa ennek az a peacuteldabeszeacuted (a XXI3-ban) amelyben a rsquotaoistarsquo Konfuciusz bdquobeszeacuted neacutelkuumllirdquo (buyan 不言) eacutes taniacutetvaacutenyai eacuteppen ezeacutert bdquohisznekrdquo (xin 信) neki bdquobiacuteznakrdquo (xin 信) benne s iacutegy koumlvetik (bdquoYou Confucius are believed even when you donrsquot speak [hellip]rdquo)145 Az hogy a taoizmus bdquomoacutedszererdquo (shu 術) ilyen eacutes a dolgok megeacuterteacutese csak koumlzvetlen intuitiacutev belaacutetaacutessal lehetseacuteges paradox moacutedon a Zhuangziben a bdquodialoacutegusrdquo moacutedszereacutenek meglehetősen fi-gyelemremeacuteltoacute variaacutecioacutejaacuteval a bdquokeacuterdeacutes-feleletrdquo (wen-da 問答) eljaacuteraacutesaacuteval mu-tatkozik meg146 A tudaacutes aacutetadaacutesaacutenak ez a moacutedja a dolgok rsquonegatiacutevrsquo megkoumlzeliacute-teacuteseacutet tartalmazza Enneacutel a megkoumlzeliacuteteacutesneacutel hiaacutenyzik a dolgok analiacutezise ele-mekre bontaacutesa Lehetnek a reacuteszletek oumlnmagukban joacutek de az egeacutesz meacutegis csak nem bdquoazrdquo az egeacutesz egyseacutegeacuteben valoacute bdquohirtelenrdquo megragadaacutesaacuteval lehetseacuteges csak az bdquoazrdquo-saacutegaacutera raacutedoumlbbenni Ez oumlsszefuumlgg avval hogy a tapasztalhatoacute jelen-seacutegek koumllcsoumlnoumlsen előideacutezik eredeztetik egymaacutest eacutes a tapasztalati vilaacutegban nem fedezhető fel a moumlgoumlttuumlk rejtező bdquoveacutegsőrdquo (qiong 窮) a dao Emiatt a ta-pasztalhatoacute jelenseacutegek bdquokeacutepmaacutesokrdquo (xiang 象) nem teljesen valoacutesaacutegosak a dolgok bdquoleveacuteserdquo bdquovansaacutegukrdquo (wuyou 物有) felteacutetelekhez koumltoumltt viszonylagos eacutes muacutelandoacute147

mdashmdashmdash 142 Zhuangzi II8 Tőkei 2005b 71 143 Karlgren 1996 229 (866a s) Schluessler 1987 545 546 Schluessler 2007 464

Karlgren 1996 155 (579 andashb) Schluessler 1987 158 159 Schluessler 2007 232 144 Zhuangzi II10 Tőkei 2005b 73 145 Koacutesa 2015 76 146 Vaacuternai 2011 18 147 Gabelentz 1953 27ndash29 Chan 1973 177ndash178 Hansen 1992 137ndash138

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 87

A keacuterdeacutes-felelet eljaacuteraacutesaacuten keresztuumll a nyelvhasznaacutelat problematikaacuteja fontos reacuteszeacuteveacute vaacutelik Zhuangzi taniacutetaacutesaacutenak A nevek (ming 名) viszonyaacutet a bdquolevők-houmlzrdquo (wu 物) egyfajta konvencionalitaacuteskeacutent kezeli uacutegy gondolja hasonloacutean Laozihez hogy a neacutev pusztaacuten utalaacutes bdquoa valoacutesaacuteg (shi 實) vendeacutegerdquo148 Ezzel az aacutellaacutesponttal azt roumlgziacuteti hogy nem a szavak rsquojelenteacutestartomaacutenyaacuteroacutelrsquo kell beszeacutelni hanem a dolgokroacutel magukroacutel A vele egyidőben teveacutekenykedő vitat-kozoacutekroacutel (bianshijia 辯士家) ndash koumlztuumlk beszeacutelgetőtaacutersaacuteroacutel eacutes boumllcseleti vitapart-nereacuteről bdquofogalmi ellenfeleacuterőlrdquo Hui Shi-ről ndash adott kritikaacuteja ezen az elkuumlloumln-boumlzteteacutesen alapul149 Hui Shi ennek az eacuteleacutenk vitakorszaknak az egyik legeacuterde-kesebb szereplője lehetett akivel Zhuangzi hol eacutevődő hol eacuteles vitaacutekat folytat s sajnos csak eacuteppen a Zhuangziből szerzuumlnk roacutela kortaacutersi ismeretet s akinek paradoxonai ndash melyek az euroacutepai vizsgaacuteloacutedoacutekat Zeacutenoacuten apoacuteriaacuteira emleacutekeztet-teacutek150 ndash is csak a Zhuangziben maradtak fenn Eacuteszreveszi hogy a vitatkozoacutek paradoxonai a nyelv elemeinek reacuteveacuten toumlrteacutenő rsquojelenteacutes-aacutetszervezeacutesekrersquo alapozoacutednak ezt ő a nyelv toumlkeacuteletlenseacutegeacutenek tekin-ti annak hogy tudunk keacuteptelenseacuteget aacutelliacutetani oly moacutedon ahogyan azt nem le-hetne ha a neacutev megfelelhetne a dolgoknak151 Magaacutet a moacutedot vitatja amely szerinte nem megy tuacutel a neheacutezseacutegek felmutataacutesaacuten mikoumlzben hangsuacutelyos aacutelliacute-taacutesa azt mondja hogy a beszeacuted nem bdquo(puszta [zu 足 bdquoeleacutegrdquo]) levegőfuacutevaacutesrdquo152 Arroacutel aki csak paradoxonokat mutogat mondogat nem tudhatjuk aacutell-e mouml-goumltte valoacutedi tudaacutes Ez azonban oumlnmagaacuteban veacuteve paradoxon hiszen miacuteg első jelenteacuteseacutere neacutezve a pontossaacuteg iraacutenti igeacutenyeacutet jelenti be ugyanakkor ennek a bdquomondaacutesrdquo-nak (yan) a rsquomagjarsquo bdquo[b]eszeacutelni nem levegő-fuacutevaacutesrdquo arra int hogy bizony az is nem csak hangok kiadaacutesa Tovaacutebbi paradoxon mikeacutent tudjuk hogy a taoista alapgondolat leacutenyeges eleme az miszerint a dao műkoumldeacutese deje 德 eacuteppen ez a bdquolevegőfuacutevaacutesrdquo bdquoAz Eacuteg eacutes Foumlld koumlzoumltti teacuter eacutepp olyan mint a kovaacutecsfuacutejtatoacute Uumlres eacutes meacutegsem omlik oumlssze ha pedig mozog egyre toumlbb joumln ki belőlerdquo153 Ez lehet a qi 氣 (bdquolehelet levegő paacuterardquo) avagy a taiyi 太一(bdquoNagy Egyrdquo) ami bdquodao szuumllterdquo154 Erről komoly fordiacutetaacutesi eacutes eacutertelmezeacutesi vitaacutekat folytattak155 A nyelvvel kapcso-

mdashmdashmdash 148 Zhuangzi I2 Tőkei 2005b 59 149 Vaacuternai 2013 415 150 Vaacuternai 2011 21 151 Vaacuternai 2011 18ndash19 152 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 65 Liu 1994 49ndash52 Feng 1976 113 Wu 1995 54 153 Laozi V Tőkei 2005b 18 154 Laozi XLII Tőkei 2005b 32 155 Ян 1950 127ndash128 Maspero 1978 395ndash396

88 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

latos probleacutemaacutek megoldaacutesa Zhuangzi szaacutemaacutera nem feacuter oumlssze azzal hogy a vitatkozoacutek moacutedjaacutera a nevek (ming 名) rsquomikeacutentiseacutegeacutetrsquo boncolgassa A taoista aacutellaacutespont szerint a merev fogalmak ugyanis sohasem alkalmasak arra hogy ceacuteljukat betoumlltseacutek hogy leiacuterjaacutek azt ami bdquoegyszerre ez eacutes azrdquo A dolgok vaacuteltoz-nak maguktoacutel eacutes a vizsgaacuteloacutedoacute szemleacuteletmoacutedjaacutetoacutel raacuteadaacutesul egyszerre eacutes egy-szersmind Egyetlen bdquoaacutellandoacuterdquo tulajdonsaacuteguknak pedig eacuteppen a vaacuteltozaacutest kell tekintenuumlnk iacutegy nem teacutevedhetuumlnk veluumlk kapcsolatban156 Zhuangzi megkiacuteseacuterli a veacutelemeacutenye szerinti hiaacutebavaloacute rsquobizonyossaacutegokatrsquo megrendiacuteteni eacuteppen azaacuteltal hogy az előbbiek alapjaacuten mindig a viszonylagos-saacutegra mutat raacute Magaacutet a bdquolevőtrdquo (wu 物) sem tartotta egyeacutertelműen megra-gadhatoacutenak a maga konkreacutetsaacutegaacuteban rsquoeacuteppen adott voltaacutebanrsquo bdquovanrdquo-saacutegaacuteban (wuyou 物有) Leghiacuteresebb peacuteldaacutezata is ezt a paradoxont mutatja fel

bdquoEgyszer reacutegen Zhuang Zhou 莊周 azt aacutelmodta hogy ő pillangoacute csa-pongoacute pillangoacute amely szabadnak eacutes boldognak eacuterzi magaacutet eacutes mit sem tud Zhouroacutel Hirtelen azonban feleacutebredt eacutes iacuteme ő volt az a valoacutesaacutegos Zhou Most aztaacuten nem tudom vajon Zhou aacutelmodta-e hogy pillangoacute vagy talaacuten a pillangoacute aacutelmodja eacuteppen hogy ő Zhou Pedig Zhou eacutes a pillangoacute koumlzoumltt biztosan van neacutemi kuumlloumlnbseacuteg Iacuteme ezt nevezem a dolgok (wu 物) aacutetalakulaacutesaacutenak (hua 化)rdquo157

Igencsak eacuterdemleges feladatnak kiacutenaacutelkozna oumlsszevetni ezt a megoldaacutest Platoacuten Szoacutekrateacuteszeacutenek aacutelom-argumentaacutecioacutejaacuteval bdquoUgyan mifeacutele bizonyiacuteteacutek birtokaacuteban mondhatnaacute ki valaki ha eacuteppen most ebben a pillanatban azt keacuter-dezneacutek tőle vajon alszunk-e eacutes mindazt amiről gondolkodunk aacutelmodjuk-e csupaacuten vagy eacutebren vagyunk eacutes eacutebren beszeacutelgetuumlnk egymaacutessalrdquo158 de ez tuacutelfesziacuteteneacute a jelen keacuterdeacutes taacutergyalaacutesaacutenak kereteit A pillangoacute rsquohasonlatrsquo akaacutercsak a bdquoDolgok egyenlőseacutegerdquo (Qiwulun 齊物論) fejezet egeacutesze Zhuangzi laacutetaacutesmoacutedjaacutenak kettősseacutegeacutet mutatja Egyszerre van helye a dolgok relacionalizaacutelaacutesaacutenak eacutes bdquoegyenlőseacutegeacutenekrdquo (qi 齊 bdquoegyezőseacutegrdquo bdquoegyseacutegesseacutegrdquo bdquomegfelelőseacutegrdquo bdquokiegyenliacutetődeacutesrdquo bdquorendezettseacutegrdquo bdquopaacuterossaacutegrdquo bdquosorbanrdquo bdquougyanuacutegyrdquo bdquoegyező helyzetrdquo159)

mdashmdashmdash 156 Liu 1994 49-52 Gabelentz 1953 27ndash29 157 Zhuangzi II12 Tőkei 2005b 74 158 Platoacuten Theaiteacutetosz 158b-d POumlM II 935ndash936 159 Karlgren 1996 158ndash159 (593a-e) Wieger 1965 576 Schuessler 1987 468 Schuessler

2007 421

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 89

A Zhuangzi e fejezeteacuteben ugyanakkor tere van egy lehetseacuteges bdquomiszti-kusrdquo kileacutepeacutesnek is ebből a viszonylatboacutel bdquoa legjobb ha igazi vilaacutegossaacutegra (ming 明) toumlrekszuumlnkrdquo160 Ugyanuacutegy jelen van a bdquoszkepticizmusrdquo egyfajta racionaacutelis elemzeacutesben illetve a bdquomiszticizmusrdquo egy aracionaacutelis lsquoeltaacutevolodaacutes-banrsquo utoacutebbi a bdquohataacutertalansaacutegba [qion g窮 bdquoveacutegsőrdquo] taacutevozaacutesrdquo reacuteveacuten az bdquoigaz emberrdquo-ben (zhenren 真人 ndash a zhen 真 jelenteacutesei bdquovaloacutedirdquo bdquovaloacutesaacutegosrdquo bdquomeg-valoacutesuloacuterdquo bdquoigazirdquo bdquokiproacutebaacuteltrdquo161) rsquooumllt testetrsquo Az bdquoigaz emberrdquo az eszmeacutenyi taoista aki teljes meacuterteacutekben a daoval oumlsszhangban eacutel a kuumllvilaacutegtoacutel elszakad abban az eacutertelemben hogy nem rabja annak toumlbbeacute eacutes bdquoszabadon koacuteborolrdquo (xiaoyao 逍遙) hiszen nincs ami guacutezsba koumltneacute162 Zhuangzi minden konvencionaacutelis megkuumlloumlnboumlzteteacutest eacutes dualitaacutest igyekszik felszaacutemolni hiszen uacutegy veacuteli hogy veacutegső soron a dao felől neacutezve a megkuumlloumln-boumlzteteacutesek eacutertelmetlenek Nem uacutegy veacuteli hogy a valoacutesaacuteg aacutelomszerű hanem hogy nincs moacutedunk inkaacutebb valoacutesaacutegosnak tekinteni az eacutebrenleacutetkor tapasztalt vilaacutegot mint az aacutelomeacutet Egy adott aacutellapot kituumlntetettkeacutent kezeleacutese azeacutert sem lehetseacuteges mivel az aacutellandoacute vaacuteltakozaacutes az egymaacutesba toumlrteacutenő folytonos aacutetala-kulaacutes adja a valoacutesaacuteg alapvető vonaacutesaacutet163 bdquoAz eacutebrenleacutet eacutes az aacutelom szeacutetvaacutelasz-taacutesa nem kuumlloumlnboumlzik a halaacutel eacutes az eacutelet koumlzoumltti kuumlloumlnbseacutegteveacutestőlrdquondash mondja a kommentaacutetor Guo XiangValoacutejaacuteban Zhuangzi bdquoA dolgok egyenlőseacutegeacuterőlrdquo fejezetben eacutepp azt mondja nincs kuumlloumlnbseacuteg bdquoinnen neacutezveacutest ez onnan neacutezveacutest azrdquo Zhuang Zhou keacutetelkedik eacutes reflektaacutel sajaacutet aacutelombeacuteli eacutes eacutebrenleacuteti aacutellapotaacutera Ha aacutelmunk koumlzben nem vagyunk tudataacuteban hogy aacutelmodunk akkor az eacutebren-leacutetben sem tudhatjuk hogy az nem rsquoaacutelomszerűrsquo-e164 A szoumlveg egyeacutertelműen az aacutelombeli eacutes az eacutebrenleacuteti aacutellapot bdquorelativitaacutesaacuteroacutelrdquo beszeacutel mikoumlzben ugyan-akkor a keacutet aacutellapot koumlzti kuumlloumlnbseacuteget is roumlgziacuteti iacutegy beszeacutelve a lsquolevőkrsquo (wu) aacutetalakulaacutesaacuteroacutel A pillangoacute a baacutebboacutel kiszabadultan bdquoszabadonrdquo csapongoacute ndash a fizikai taacutersadalmi nyelvi konvencioacutektoacutel szabadult bdquoigaz emberrdquo (zhenren 真人) szimboacuteluma165 hiszen az aacutetalakulaacutes (hua 化) bdquoa maga olyansaacutegaacutenakrdquo (ziran) keretei koumlzoumltt toumlrteacutenik Zhuangzi itt bizonyos eacutertelemben eldoumlnthetetlennek tekinti hogy a taacutergyi vilaacutegunkroacutel valoacute tudaacutes a tapasztalati megragadaacutes rsquomindenhatoacutesaacutegaacuterarsquo alapoz-

mdashmdashmdash 160 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 66 161 Karlgren 1996 106ndash107 (375a) Schuessler 1987 822 Schuessler 2007 610 162 Koacutesa 2013b 196 163 Koacutesa 2013b 201 164 Koacutesa 2008 97ndash98 100 165 Koacutesa 2008 104ndash105 106

90 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

hatoacute-e Az hogy koumlzoumls keacutepet (xiang 象) formaacutelunk a valoacutesaacuteg (shi) felől hiaacuteba kezeljuumlk biztosiacuteteacutekkeacutent nem bizonyiacutetja a rsquojelenseacutegekrsquo (xiang 象) jelenvaloacute-saacutegaacutet (shi) csak jeleneacutesszerűseacutegeacutet (xiang 象) Zhuangzi a szuumlleteacutes eacutes halaacutel koumlzeacute eső időt egy folyamat ndash vissza-visszateacuterő (hol yin hol yang) ndash szakaszaacutenak te-kinti Az emberi eacutelet kituumlntetettseacutegeacutet kikezdi sőt egy leacutepeacutessel tovaacutebb bdquohatolrdquo amikor egy feheacuter loacute vaacutegtataacutesaacutenak egyetlen szakadeacutek feletti ugraacutesaacutehoz hason-liacutetja foumlldi bdquopaacutelyafutaacutesunkatrdquo166 Aki keacutepes annak felismereacuteseacutere hogy a dolgok lehetnek ilyenek eacutes olyanok vagyis sokfeacuteleacutek de sokfeacuteleseacuteguumlk voltakeacuteppen bdquoegyik oldalroacutelrdquo tekintve bdquoezrdquo eacutes bdquomaacutes oldalroacutelrdquo tekintve bdquoazrdquo s meacutegis valamilyen egyseacutegesseacutegben rsquorejle-nekrsquo az bdquoboumllcs embernek nevezhetőrdquo Egy ember aacutellaacutespontja tehaacutet elrendezeacutes vaacutelasztaacutes eacutes megkuumlloumlnboumlzteteacutes reacuteveacuten joumln leacutetre s ha valaki csupaacuten egy szem-szoumlgből szemleacuteli a dolgokat akkor csak egy reacuteszigazsaacutegra tehet szert A boumllcs ember tudja hogy hogyan van az bdquoezrdquo (shi 是)de azt is tudja hogy hogyan van az bdquoazrdquo (bi 彼) eacutes eacuterti azt is hogy az bdquoezrdquo voltakeacuteppen nem kuumlloumlnboumlzik az bdquoazrdquo-toacutel Mindegyik ugyanannak a rsquoleveacutesnekrsquo reacuteszeit jelenti bdquoEzeacutert a boumllcs ember (shengren 聖人) nem ezekből indul ki hanem az eacuteg feacutenyeacuteben laacutetja a dolgokatrdquo eacutes bdquovilaacutegossaacutegra (ming 明) toumlrekszikrdquo167 Iacutegy haacutet a Zhuangzi a meg-kuumlloumlnboumlzteteacutes (bian 辨) eacutertelmezhetetlenseacutegeacuteről s eacutertelmetlenseacutegeacuteről beszeacutel Zhuangzi annak a belaacutetaacutesaacutet tekinti valoacutedi bdquovilaacutegosrdquo megismereacutesnek hogy a dolgok bdquokezdettől fogva oumlsszhangban vannak a hataacutertalannalrdquo [qiong] a daoval A vilaacutegos megismereacutes ugyanis azt jelenti hogy a dolgok mutatkoz-hatnak ilyennek is eacutes olyannak is de nem megfelelő felfognunk az bdquoezrdquo-t (shi 是) meg az bdquoazrdquo-t (bi 彼) kuumlloumlnaacutelloacutekeacutent paacuterkeacutent csak a daoval valoacute bdquoegyseacute-guumlkbenrdquo A dao mint bdquoforduloacutepont koumlruumll mint koumlzeacutep koumlruumllrdquo annak rsquohataacutesaacuterarsquo (de) műkoumldnek az bdquoez-azrdquo-ok bdquoaz-ezrdquo-ek168 A Zhuangzi-nek a megnevezeacutes (ming 名) kapcsaacuten megfogalmazoacutedoacute aacutelliacute-taacutesai egy bdquoszkeptikuskeacutentrdquo is jellemezhető felfogaacutesmoacutedot tuumlkroumlznek

bdquoHa leacutetezik [you bdquovanrdquo] leacutet [you bdquovanrdquo] akkor leacutetezik [you bdquovanrdquo] nemleacutet [wu bdquonincsrdquo] is sőt van amikor a nemleacutet [wu bdquonincsrdquo] leacutete-zeacutese [you bdquovanrdquo] meacuteg nem kezdődoumltt el [hellip] a leacutetből [you bdquovanrdquo] a nemleacutetbe [wu bdquonincsrdquo] (jutunk) eacutes nem is tudjuk hogy a nemleacutet [wu bdquonincsrdquo] leacutetezeacutese [you bdquovanrdquo] voltakeacuteppen leacutetezeacutes-e [you bdquovanrdquo] vagy

mdashmdashmdash 166 Zhuangzi XXII Maspero 1978 398 Wilhelm 1940 185ndash186 Chan 1973 208ndash209 167 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 66 168 Liu 1994 57 Vaacuternai 2011 19

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 91

pedig nem-leacutetezeacutes [wu 無 bdquonincsrdquo] Sőt maacuter van is mivel beszeacutelni a dologroacutel pedig azt sem tudjuk hogy amit mondunk roacutela annak [hellip] van-e [you]valami mondanivaloacuteja vagy pedig nincs [wu] [hellip]rdquo169

A keacuterdeacutesfelteveacutes tehaacutet a valoacutesaacuteg (shi) megragadhatoacutesaacutegaacutera vonatkozik annyi-ban amennyiben a folyamatjellegre az aacutetalakulaacutesra aacutetvaacuteltaacutesokra (hua 化) keacuter-dez raacute mikoumlzben azt hangoztatja nem is tudunk mit mondani erről A keacuterde-zeacutes ceacutelja tehaacutet nem a keacuterdeacutes megvaacutelaszolaacutesa hanem egy olyan hataacuter kijelouml-leacutese amelyen tuacutel a bdquohataacutertalanrdquo [qiong] dao az ilyenfajta keacuterdeacutest eacutertelmetlenneacute teszi eacutes amely iacutegy tisztaacutezhatatlannaacute vaacutelik Tehaacutet nem egy tartalmi keacuterdeacutes hanem bizonyos eacutertelemben egy retorikai eszkoumlz mely magaacutet a keacuterdezeacutest a keacuterdeacutest oumlnmagaacutet fuumlggeszti fel Az előbbi keacuterdeacutesre Zhuangzi konkluacutezioacuteja ugyanis a koumlvetkezőkeacuteppen nyer megfogalmazaacutest bdquo[hellip] akkor hogy is akar-naacutenk a leacutetből [you] kiindulva haladni a leacutet [you] feleacute Ezzel sehovaacute se jutnaacutenk Az raquoezlaquo-re [shi] valoacute taacutemaszkodaacutesnak tehaacutet veacuteget kell vetnirdquo170 Enneacutel a fejtegeteacutesneacutel is joacute tudnunk hogy a bdquoleacutetrdquondashbdquonemleacutetrdquo fogalompaacuter a fordiacutetoacute ndasha sinoloacutegiai rsquohagyomaacutenytrsquo koumlvető ndash interpretaacutecioacuteja amivel az a probleacutema hogy azok az euroacutepai filozoacutefia metafizikai funkcioacutet is betoumlltő ontoloacutegiai kategoacuteriaacutei eacutes hasznaacutelatukkal feacutelreeacutertjuumlk a kiacutenai boumllcselet mondandoacutejaacutet Miről is van szoacute A mi goumlroumlg filozoacutefiai hagyomaacutenyunkroacutel Parmenideacutesz a bdquoLeacutetezőrdquo (ἔστιν) a bdquovanrdquo ndash amely bdquonemszuumlletettrdquo bdquoegyrdquo bdquonem oszthatoacuterdquo bdquovaacuteltozatlanrdquo eacutes rdquotoumlkeacuteletesrdquondash eacutes a rsquodolgokrsquo sokasaacutega ndash amely bdquolaacutetszatrdquo ndash meg-kuumlloumlnboumlzteteacuteseacutevel eacutes jegyek tulajdoniacutetaacutesaacuteval operaacutel A legfontosabb megkuuml-loumlnboumlzteteacutesek a dolgok rsquoa leacutetezőkrsquo (τα ὄντα) az oumlsszes dolog rsquomindenekrsquo (τα παντἆ) illetve a minden egyes rsquomindegyikrsquo fogalmaiban talaacutelhatoacutek meg Empedokleacutesz ezt gondolja a vilaacuteg műkoumldeacuteseacuteről bdquoEgyszer a Szeretet reacuteveacuten mindenek eggyeacute egyesuumllnek majd meg ismeacutet egyesekkeacute vaacutelnak szeacutet a Viszaacutely ellenseacutegeskedeacutese reacuteveacutenrdquo (Empedokleacutesz B17 7ndash8) Heacuterakleitosz pedig ezt bdquoMert [hellip] minden e Logosz szerint toumlrteacutenik [hellip] a dolgok [hellip] minde-gyikeacutet foumllbontom annak valoacutedi termeacuteszete szerint eacutes megmutatom hogyan vanrdquo (Heacuterakleitosz B1) A bdquofilozoacutefiai tudomaacutenyok szisztematikus tudomaacute-nyokrdquo a Platoacuten taniacutetvaacuteny Xenokrateacutesz oacuteta elgondolhatoacute eacuterzeacutekelhető illetve eacuterzeacutekeleacutessel eacutes gondolkodaacutessal megismerhető szubsztanciaacutekra vonatkozoacute tudo-maacutenyok Arisztoteleacutesz bdquoegy leacutetező szubsztanciaacutejaacutetrdquo annak mibenleacutete funkci-oacuteja alapjaacuten tartja meghataacuterozhatoacutenak szuumlkseacutegszerűen igaz kijelenteacutesek aacuteltal

mdashmdashmdash 169 Zhuangzi II6 Tőkei 2005b 69 170 Zhuangzi II6 Tőkei 2005b 69 Maspero 1978 392 Allinson 1990 47ndash49

92 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

amelyek megalapozzaacutek a tudomaacutenyt A kijelenteacutesek igazsaacutegeacuterteacuteke kapcsaacuten azt teacutetelezi hogy a kijelenteacutes szerkezete izomorf a valoacutesaacutegnak avval a darab-jaacuteval amelyről szoacutel Megkuumlloumlnboumlztet oumlnaacutelloacute leacutetezőket (szubsztanciaacutekat) eacutes oumlnaacutelloacutetlan leacutetezőket (attribuacutetumokat) eacutes e leacutetező-osztaacutelyokon beluumll aacuteltalaacutenos eacutes egyedi leacutetezőket A szubsztancia eacutes attribuacutetumainak kilenc osztaacutelya egyuumltt alkotjaacutek a kategoacuteriarendszert Ez a fajta elemzeacutes keacutet szempont alapjaacuten toumlrteacutenik elsősorban metafizikai szempontboacutel ez a kategoacuteriatan maacutesodsorban logikai szempontboacutel amely az individuumok speciesek eacutes genusok alaacute-foumlleacuterendeltseacute-geacutet osztaacutelyozza A felosztaacutesban rendkiacutevuumll fontos mozzanat hogy nyelvuumlnk eacutes gondolkodaacutesunk szerkezeteacuteben mindkeacutet szempont laacutetensen jelen van Ez a kategoriaacutelis leacutetszerkezet oly evidens szaacutemunkra hogy elgondolni sőt elkeacutep-zelni sem tudjuk hogy lehetseacuteges a vilaacutegot maacuteskeacutepp felfogni szemleacutelni171 Cristoph Harbsmeier kiemeli hogy ettől elteacuterően a kiacutenai boumllcseletben a gon-dolkodaacutesmoacuted leacutetrehoz terminoloacutegiai seacutemaacutekat amelyek eacutertelmezeacutese nagyon alapos szoumlvegelemzeacuteseken alapuloacute vizsgaacutelatokat kiacutevaacuten ahhoz hogy ezeket valoacuteban megfelelően hasonliacutethassuk oumlssze a goumlroumlg filozoacutefiai nyelvhasznaacutelat-tal vagy a modern euroacutepai filozoacutefiai nyelvhasznaacutelattal172 Most teacuterjuumlnk vissza a taoista taniacutetaacuteshoz Az eacutegalatti műkoumldeacuteseacutebe a tiacutezezer dolog (wanwu 萬物) egymaacutest vaacuteltaacutesaacuteba valoacute baacutermifeacutele beavatkozaacutestoacutel oacutedzko-doacute tartoacutezkodaacutest joacutel peacuteldaacutezzaacutek a koumlvetkező megjegyzeacutesek bdquoAki tehaacutet oumlruumll annak hogy hataacutessal van a dolgokra (wu 物) nem igazaacuten boumllcs emberrdquo bdquomert a dao [az] amelynek van leacutenyege (qing 情 [bdquohelyzetrdquo bdquosajaacutetossaacutegrdquo]) eacutes van megbiacutezhatoacutesaacutega (xin 信) de nincs teveacutekenyseacutege (wuwei 無為) eacutes nincs testi formaacuteja [wuxing 無形]rdquo173 A qing terminus bdquoleacutenyegrdquo-nek fordiacute-taacutesa eleacuteg pontatlan tuacuteleacutertelmező Zhuangzi osztozik a Laozivel abban hogy nevekkel nem lehet leiacuterni a Daot az bdquoUtatrdquo Fundamentaacutelis szkepszise aacuteltalaacuteban a nyelvet illeti Eleacuteggeacute paradox hogy ndash az oacutekori kiacutenai boumllcselők koumlzoumltt ndash bdquokeacutetseacuteg neacutelkuumll ő az egyik legnagyobb iacuteroacute aki a szavakkal baacutenikrdquo174 Mindent a megnevezhetetlen daora vezet vissza s ez nyilvaacutenvaloacute A megnevezeacutesen (ming) keresztuumll a valoacutesaacutegot nem tartja megragadhatoacutenak csak bizonyos megszoriacutetaacutesokkal eacutertelmezhető-nek Evvel szemben a konfuciaacutenusok valamint a legistaacutek az bdquoegyenesrdquo helyes megnevezeacutest (zheng ming 正名) megfelelő segiacutetseacutegnek tartjaacutek a valoacutesaacuteg

mdashmdashmdash 171 Vaacuternai 2013 425ndash426 172 Harbsmeier 1998217ndash218 173 Zhuangzi VI1 Tőkei 2005b 78 80 174 Ivanhoe 1993 639

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 93

(shi) rendbeteacuteteleacutehez A vitatkozoacutek iskolaacutei pedig megkiacuteseacuterlik hogy a nyelv-hasznaacutelat felől eacutertelmezve a valoacutesaacutegot elfogadjaacutek azt Alapvető kuumlloumlnbseacuteg a taoistaacutek eacutes a nyelvvel operaacuteloacute vitatkozoacutek iskolaacuteja koumlzoumltt az a suacutelyponteltoloacute-daacutes amely egyik oldalon ahhoz vezet hogy a daot helyezve mindenek foumlleacute a nyelven keresztuumlli eacutertelmezeacutest elvesseacutek miacuteg a maacutesik oldalon a praxis eacutes megnevezeacutesei felől megeleacutegszik a bdquovaloacuterdquo (shi 實) a neveken (ming 名) keresz-tuumlli rsquobefolyaacutesolaacutesaacutenakrsquo kiacuteseacuterleteacutevel valami olyasfeacutele reflexioacuteval hogy a helyes megnevezeacutes eacutes nyelvhasznaacutelat valoacutesaacutegra gyakorolt hataacutesa egyben a daonak a megvaloacutesulaacutesa az eacutegalattiban175 Mindezt persze Hui Shi eleve Gongsun Long pedig eredmeacutenyeacutet tekintve sikertelennek iacuteteacuteli mert neacutev eacutes valoacute vi-szonya paradoxiaacutelis176 bdquoHogyan leacutetezhetnek [you 有 bdquovanrdquo] olyan szavak [yan 言 bdquobeszeacutedrdquo] ame-lyek lehetetlenekrdquo177 Itt előszoumlr is valami fontosat eacuterdemes megjegyezni A szoumlvegből laacutetszik hogy a megfelelő kifejezeacutesek felhasznaacutelaacutesaacuteval a szerző mi-koumlzben paradoxonalkotaacutest vet a vitatkozoacutek szemeacutere maga is nyelvi paradoxo-nokat alkot A fenti ilyen paradoxon A szerző azonban ezen is tuacutelleacutep eacutes valoacute-saacutegparadoxont is megfogalmaz Meacutegpedig olyat amely Zhuangzi eacutes Laozi dao-felfogaacutesa koumlzoumltti valoacutesaacutegparadoxont is megjeleniacuteti neacutemileg Miacuteg a Laozi-ben a dao bdquomaga homaacutelyosrdquo (yin bdquorejtettrdquo bdquorejtőzkoumldőrdquo) eacutes szerzője azt iacuterja bdquoeacuten vagyok maga a homaacutelyrdquo178 addig a Zhuangzi az bdquoelhomaacutelyosodhatoacutesaacuteg-roacutelrdquo bdquoelfedődoumlttseacutegrőlrdquo (yin) mint problematikussaacutegroacutel neheacutezseacutegről gond-roacutel beszeacutel Ugyaniacutegy egyszerre nyelvi eacutes valoacutesaacutegparadoxonok az bdquoezrdquo (shi 是) eacutes az bdquoazrdquo (bi 彼) relaacutecioacutei is amelyek bdquoegy-egy oldalroacutel jellemzik az eacuteletetrdquo179 Itt eacuterdemes valamit kiemelni A kiacutenaiban nem alkalmaztak ideacutezőjeleket megkuuml-loumlnboumlzteteacuteseikben amikor a terminus referaacutel valamire a vilaacutegban eacutes amikor utal arra amire vonatkozik180 s iacutegy a fordiacutetaacutes-interpretaacutecioacutekban szeacutetvaacutelaszt-jaacutek ugyan a valoacutesaacutegra referaacutelaacutest eacutes az utalaacutest de ez az eredetiben nem iacutegy aacutell A bdquolevőketrdquo dolgokat (wu 物) bdquoezrdquo-re eacutes bdquoazrdquo-ra bonthatjuk az egyseacuteget kuumlloumlnboumlzőseacutegekre vaacutelasztjuk szeacutet bdquoA [hellip] daonak 道 nincs kezdettől leacutetező koumlruumllhataacuteroltsaacutega (youfeng 有封) a szavaknak nincs kezdettől fogva leacutetező

mdashmdashmdash 175 Gabelentz 1953 33ndash34 Liu 1994 63 176 Vaacuternai 2013 470 177 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 65 178 Laozi XX XXI Tőkei 2005b 23 179 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 65 180 Hansen 1981 327

94 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

aacutellandoacutesaacuteguk Csak az raquoezlaquo szempontjaacuteboacutel joumlnnek leacutetre a megkuumlloumlnboumlzte-teacutesek [hellip] Mert amit szeacutetvaacutelasztanak az szeacutetvaacutelaszthatatlanrdquo181 Itt neacutemi kom-mentaacuter szuumlkseacutegeltetik A you (bdquovanrdquo) itt a bdquomeglevő koumlruumllhataacuteroltsaacutegokrdquo daot nem eacuterintő voltaacuteroacutel mond valamit s eacutertelmetlen bdquoleacutetezőrdquo-nek fordiacutetani Az bdquoezrdquo (shi) azonban nem csak a dolgokat azok egyik oldalaacutet bdquokoumlruumllhataacute-roltsaacutegaacutetrdquo (feng 封 bdquohataacuterrdquo bdquohataacutervonalrdquo bdquogaacutetrdquo bdquotoumllteacutesrdquo182) jelentő kategoacuteria hanem egyben a szemleacutelő megfigyelő helyeacutenek aposztrofaacutelaacutesakeacutent is felfog-hatoacute Tehaacutet az bdquoezrdquo (shi 是) ebben az eacutertelemben magaacutet a megkuumlloumlnboumlzte-teacuteseket tevőt a dolgokat felosztoacutet magaacutet a kijeloumllő embert is jeloumllhetneacute Kuumlloumlnoumlsen akkor vaacutelhat egy ilyen eacutertelmezeacutes vonzoacutevaacute ha az bdquoezrdquo (shi) eacutes az bdquoeacutenrdquo (wo) adott szoumlvegben valoacute rsquoegyuumlttleacuteteacutetrsquo tekintjuumlk bdquoHa az raquoezlaquo-t meg-valoacutesiacutetaacutesnak (cheng 成 [bdquoteljesiacutetrdquo bdquofelhalmozrdquo bdquotoumllteacutesrdquo183]) lehetne nevezni akkor eacutenuumlnk (wo) is megvaloacutesiacutetaacutes lenne Ha azonban az raquoezlaquo-t nem lehet megvaloacutesiacutetaacutesnak nevezni akkor sem a dolgok (wu 物) sem az eacuten (wo) nem jelentenek megvaloacutesulaacutestrdquo184 Itt nagyon koumlnnyen hajlamosak lehetuumlnk az euroacutepai kategoacuteriaacutek hasznaacutelata felől eacutertelmezni Ennek a vonzoacutedaacutesnak elleneacutere ezek a gondolatok nem az ember az bdquoEacutenrdquo megismereacutesben jaacutetszott bdquoleacutet-meg-eacutertőrdquo kituumlntetett szerepeacutet hivatott felmutatni Valoacutejaacuteban arra proacutebaacutel raacutevilaacute-giacutetani hogy az bdquoezrdquo-ből (shi) kiinduloacute megkuumlloumlnboumlzteteacutesekre alapuloacute meg-ismereacutes nem eacuterheti el sem a bdquodolgok olyansaacutegaacutetrdquo (wu ran) sem a megkuumlloumln-boumlztethetetlent az bdquoegyetrdquo (yi一) eacutes moumlgoumltte magaacutet az eredetet Vagyis nem juthat el a daohoz a maga olyansaacutegaacuteban (ziran)185 A vitatkozoacute Gongsun Longzi iacuteraacutesaiboacutel kivehetően maga is tisztaacutezandoacutenak rendbeteendőnek tekinti a megkuumlloumlnboumlzteteacutesek (bian 辨) neheacutezseacutegeacutet s baacuter egyeacutertelmű koumlruumllhataacuterolt vaacutelaszt nem ad egyfajta iraacutenyt kijeloumll

bdquoEzeacutert az a kiacutevaacutenatos hogy az raquoazlaquo korlaacutetozoacutedjeacutek raquoarralaquo az raquoezlaquo pedig korlaacutetozoacutedjeacutek raquoerrelaquo eacutes megengedhetetlen hogy az raquoazlaquo lehes-sen raquoazlaquo is meg raquoezlaquo is az raquoezlaquo pedig lehessen raquoezlaquo is meg raquoazlaquo is Maacutermost a neacutev (ming) egy valoacutesaacuteg megnevezeacutese Ha pedig tudjuk hogy ez nem ez eacutes tudjuk hogy nincs jelen az ez akkor nem is sza-bad iacutegy nevezni Ha tudjuk hogy az nem az eacutes tudjuk hogy az ott

mdashmdashmdash 181 Zhuangzi II7 Tőkei 2005b 69ndash70 182 Karlgren 1996 308ndash309 (1197i) Schuessler 1987 165 Schuessler 2007 237 183 Karlgren 1996 216ndash217 (818a-d) Schuessler 1987 71 Schuessler 2007 185 184 Zhuangzi II5 Tőkei 2005b 68 185 Allinson 1990 84ndash85

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 95

nincs jelen akkor nem is szabad iacutegy neveznuumlnk Oacute mily toumlkeacuteletesek voltak a reacutegi idők boumllcs kiraacutelyai Mindig megvizsgaacuteltaacutek a nevek eacutes a valoacutesaacuteg (megfeleleacuteseacutet) s nagyon vigyaacuteztak arra hogyan nevezzeacutek meg [hellip]rdquo186

bdquoMaacutermost a neacutev (ming) egy valoacutesaacuteg megnevezeacuteserdquo ndash mondja Gongsun Long bdquoA neacutevről eacutes valoacutesaacutegroacutelrdquo fejezetben vegyuumlk eacuteszre hogy ez radikaacutelisan szem-benaacutell Zhuang Zhu rsquoteacuteziseacutevelrsquo bdquoa neacutev [名] a valoacutesaacuteg (實) vendeacutegerdquo187 Gongsun Longzi szerint vigyaacuteznunk kell tehaacutet arra hogy amikor egy dolog-roacutel beszeacuteluumlnk akkor uacutegy vaacutelogassuk meg szavainkat hogy arroacutel eacutes csak arroacutel beszeacuteljuumlnk amire valoacutejaacuteban gondolunk ezaacuteltal a pontossaacutegigeacutenyt eacuterteacute-keli uacutejra de mivel az nem kieleacutegiacutethető ezeacutert vezet paradoxonokhoz az ő megoldaacutesa is Zhuangzi megismereacutes-kritikaacuteja egy olyan aacutellapot eleacutereacuteseacutet kiacuteseacuterli meg ceacutelul kitűzni amely a dao eacutes az ember koumlzoumltti eredeti viszonyhoz valoacute vissza-teacutereacutes melyben a megismereacutes meacuteg nem bontotta meg az egyseacuteget mint keacutesőbb a szavak kijeloumllő szeacutetvaacutelasztoacute funkcioacuteja folytaacuten Ha nem toumlrteacutenik meg az bdquoezrdquo-nek ndash mind a megkuumlloumlnboumlztetettnek mind a megismerőnek ndash az bdquoelha-gyaacutesardquo az bdquoarroacutelrdquo eacutes a bdquoroacutelardquo valoacute lemondaacutes akkor a bdquolevőkrdquo (wu 物) szeacutetvaacute-lasztaacutesa miatt a shi 是 (bdquouacutegy vanrdquo) eacutes fei 非 (bdquonemuacutegyrdquo) bdquokuumlloumlnbseacutegeacutenek megmutatkozaacutesa aacuteltal a [hellip] dao csorbaacutet szenvedettrdquo188 A Zhuangzi boumllcselete az bdquoezrdquo-ről valoacute lemondaacutest az bdquoeacutenrdquo meg-nem-valoacute-siacutetaacutesakeacutent eacutertelmezhette eacutes aacuteltala veacutelte lehetőseacutegnek biztosiacutethatni a bdquovissza-teacutereacutestrdquo a dao-hoz A dao megeacuterteacutese nyelvi uacuteton a megismerő eacuten megkuumlloumln-boumlzteteacuteseket alkalmazoacute moacutedszere reacuteveacuten nem lehetseacuteges Figyelembe veacuteve bizonyos taoista meditaacutecioacutes technikaacutekat amelyek a Zhuangzi meglehetősen misztikus tartalmuacute egyes szoumlvegreacuteszeiben is fel-felbukkannak uacutegy tűnik ezek reacuteveacuten veacutelhettek eleacuterni a daohoz Igen neheacutez keacuterdeacutes hogy eacutertelmezhetjuumlk-e egyaacuteltalaacuteban mennyiben koumlthető ezek utaacuten az eleacutereacutes valamifeacutele bdquoeacutenrdquo-hez s ki vagy mi vaacutelik eggyeacute a daoval A Zhuangzi szoumlvege alapjaacuten a dao megeacuterteacute-seacutet talaacuten uacutegy lehet felfogni mint a dao megjeleneacuteseacutet az arra felkeacuteszuumllt ember-ben s az ember bdquovilaacutegossaacutegra (ming 明)rdquo toumlrekveacuteseacuteben is valamifeacutele őseredeti

mdashmdashmdash 186 Gongsun Longzi VI Tőkei 2005b 146 187 Zhuangzi I 2 Tőkei 2005b 59 188 Zhuangzi II5 Tőkei 2005b 68 Chan 1973 193ndash194

96 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

bdquoegybeeseacutesrerdquo olyan viszonyra utalhat amely a nyelv valoacutesaacutegot megosztoacute funkcionaacutelis hasznaacutelata koumlvetkezteacuteben megszakadt189 A dolgok eredendő aacutellapota bdquoolyansaacutegukrdquo (ran) amely nem az ember meg-nevezeacutese (ming) kapcsaacuten vaacutelik olyannaacute azzaacute hanem az ember bdquokijeloumlleacuteserdquo megkuumlloumlnboumlzteteacutese előtt maacuter őrzi bdquomagasaacutegaacutetrdquo (zi 自) A bdquolevőkrdquo a dolgok (wu) nem lesznek azzal megismerhetőek ha őket neacutevadaacutes eacutes vitatkozaacutes uacutetjaacuten megkuumlloumlnboumlztetjuumlk hiszen ez az eljaacuteraacutes eacutes művelet bdquoolyansaacutegukatrdquo nem eacuterinti Van bdquoaki [hellip] erőltetve igyekszik megvilaacutegiacutetani az eggyeacute-vaacutelaacutest de nem keacutepes megeacuterteni a dolgok azonossaacutegaacutet (tong 同)rdquo190 A Zhuangzi boumllcseleteacutenek veacuteg-pontja tehaacutet bdquoa dolgok azonossaacutegaacutenakrdquo egyseacutegeacutenek bdquooumlsszhangjaacutenakrdquo (tong 同191) egyseacutegkeacutent bdquolevőseacutegeacutenekrdquo (wuyou 物有) felmutataacutesa amely az bdquoezrdquo-re valoacute taacutemaszkodaacutes felszaacutemolaacutesa neacutelkuumll elkeacutepzelhetetlen hiszen csak iacutegy keacutepes a dao eleacutereacuteseacutehez vezető bdquovilaacutegossaacutegotrdquo (ming 明) elnyerni Ez a vilaacutegossaacuteg nem maacutes mint az az aacutellapot amelyben az ember nem szorul arra hogy bdquoa hatalmas daotrdquo megnevezzebdquo [A] legmagasabb fok ha tudaacutesunk megaacutell ott ahol a megismerhetetlen kezdődikrdquo192 A tong terminus fordiacutetaacutesaacutenaacutel az bdquoazo-nossaacutegrdquo-keacutent valoacute eacutertelmezeacutes eleacuteggeacute problematikus Az ideogramma bdquoegyseacute-getrdquo jelent maacuter az archaikus szoumlvegekben a da tong 大同 (bdquonagy egyseacutegrdquo bdquonagy harmoacuteniardquo) szerepel mint az Eacuteg eacutes az eacutegalatti oumlsszhangjaacutenak terminus technikusa s iacutegy a Zhuangzi miszticizmus feleacute hajloacute taoista jelenteacuteseacutertel-mezeacutese valoacutesziacutenűsiacutethetően ugyanezeacutert alkalmazza A Zhuangzi meacuteg az egymaacutesba aacutetalakuloacute paacuterokkeacutent bdquoezrdquo-keacutent (shi) bdquoazrdquo-keacutent (bi) yin-yangkeacutent valoacute felfogaacutest sőt meacuteg a paacuterok rsquomegleacuteteacutetrsquo is megkuuml-loumlnboumlztetettkeacutent nem valoacutesaacutegoskeacutent az egyseacuteg helytelen szemleacuteleacutesekeacutent ke-zeli 193bdquoAz raquoazlaquo-t [bi 彼] eacutes raquoezlaquo-t [shi 是] sohasem fogni fel [hellip] paacuternak ezt nevezzuumlk a [hellip] dao forduloacutepontjaacutenakrdquo194 Iacutegy maradhatnak a dolgok oumlssz-hangban a daoval

bdquoAz uacutet (dao 道) azaacuteltal toumlkeacuteletesedik hogy jaacuternak rajta a dolgok azaacuteltal lesznek olyanok (ran 然) hogy (olyannak) mondjaacutek őket [hellip] Azeacutert tartjaacutek olyannak őket mert olyanok [hellip] Nincs dolog amely ne lenne

mdashmdashmdash 189 Maspero 1978 393ndash395 Maspero1933 253 190 Zhuangzi II4 Tőkei 2005b 67 191 Karlgren 1996 (1176 a-c) 303 192 Zhuangzi II7 Tőkei 2005b 70 193 Vaacuternai 2013 438 194 Zhuangzi II3 Tőkei 2005b 66

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 97

(ilyen vagy) olyan s nincs dolog amelynek ne lenne lehetőseacutege [(neng 能) bdquokeacutepesseacutegerdquo ndash VA] [hellip] mindaz ami raquoezlaquo [hellip] a dao reacuteveacuten egy-gyeacute leszrdquo195

Hogyan alakult ki eacutes műkoumldik a minden dolgok kuumlloumlnboumlzőseacutege a bdquokuumllvilaacutegrdquo Hogyan szuumlntethető meg ez a kuumlloumlnboumlzőseacuteg eacutes hogyan teacuterhetuumlnk vissza a dao egyseacutegeacutebe A reacutegiek tudaacutesaacutera hivatkozva Zhuangzi kijeloumll a tudaacutes szaacutemaacutera egy veacutegső pontot Itt nem csupaacuten az egyes tudaacutesszinteknek valoacute megfelelteteacutes-ről van szoacute hanem az eacutegalatti valoacutesaacutegszintjeinek valoacute megfelelteteacuteseacuteről is Az eredeti s egyszersmind veacutegső (qiong) egy olyan aacutellapot amikor a dolgok leacutetezeacutese meacuteg nem kezdődoumltt el A koumlvetkező szint amikor maacuter leacuteteznek a dolgok de koumlruumllhataacuteroltsaacuteguk meacuteg nem toumlrteacutent meg Ez a tulajdonkeacuteppeni bdquoegy-aacutellapotrdquo Ezutaacuten a dolgok koumlruumllhataacuteroloacutednak (youfeng 有封) de meacuteg nincs elkuumlloumlnboumlződeacutesuumlk megkuumlloumlnboumlzteteacutesuumlk meacuteg nincsenek megnevezve meghataacuterozva helyesnek vagy helytelennek Utolsoacute leacutepeacuteskeacutent ez is megtoumlrteacute-nik ezaacuteltal a dao mintegy bdquocsorbaacutet szenvedrdquo Ami pedig a daot bdquofogyateacutekossaacute teszirdquo az az egyesben kialakiacutetja a kuumllvilaacuteg iraacutenti vaacutegyat196 A megoldaacutes arra hogy eggyeacute legyuumlnk a daoval bizonyos eacutertelemben a boumllcs visszafeleacute haladaacutesa ezen az uacuteton hogy a bdquovanrdquo-boacutel (you) eleacuterjen a bdquonincsrdquo-hez (wu) Ebben az oumlsszefuumlggeacutesben megfogalmazoacutedik a keacuterdeacutes ndash amely a pillangoacute hasonlatban is megjelenik ndash milyen eacutertelemben van egyaacutelta-laacuten a bdquovaloacutesaacutegrdquo (shi) van-e eacutes mit jelent bdquokifejlődeacutesrdquo eacutes bdquomegfogyatkozaacutesrdquo bdquoHa [van] Zhao mesternek pengetnie kell lantjaacutet Ha nem [hellip] pengetnie sem kell a lantjaacutetrdquo Zhao pengette a lantjaacutet [hellip] Huizi ltelőadta tanaitgt [hellip] [Min-degyik a sajaacutetjaacutet] akarta megvilaacutegiacutetani eacutes raquoa kemeacuteny eacutes a feheacuterlaquo [hellip] homaacute-lyaacuteban rekedtek meg [hellip] lttaniacutetvaacutenyaikgt pedig műveacuteszetuumlk (wen 文) fona-laiba bonyoloacutedtakrdquondash mondja a Zhuangzi 197 Zhuangzinek a vitatkozoacutekkal valoacute poleacutemiaacuteja arroacutel folyik hogy vajon a nyelv mikeacuteppen koumlveti illetve mutatja fel a bdquovaloacuterdquo-t eacutes hogy e koumlveteacutes vagy felmutataacutes megoldaacutest nyuacutejt-e egyaacuteltalaacuten valamire A Zhuangzinek ez a para-fraacutezisa teljes ironikus veacutertezeteacuteben taacuterja eleacutenk a vitatkozoacutek szoumlvegkezeleacuteseacute-nek aacuteltala veacutelt eacutertelmetlenseacutegeacutet Ha van kezdet akkor kell lennie egy kezdet előtti aacutellapotnak is amikor a kezdet meacuteg nem kezdett el lenni Hogy tovaacutebb szőjuumlk eacutes bonyoliacutetsuk kell lennie egy olyan aacutellapotnak is amikor meacuteg a bdquolen-

mdashmdashmdash 195 Zhuangzi II4 Tőkei 2005b66ndash67 196 Zhuangzi II5 Tőkei 2005b 68 Maspero 1971 143ndash144 197 Zhuangzi II5 Tőkei 2005b 68

98 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

ni-nem-kezdett-kezdetrdquo sem kezdett el lenni eacutes iacutegy tovaacutebb Ugyanilyen gondolatmenettel lehet kezelni a bdquoleveacutesrdquo-t a bdquovanrdquo-t (you) ha van bdquoleveacutesrdquo van bdquonem-leveacutesrdquo a bdquonincsrdquo (wu) is Kell lennie olyan aacutellapotnak amikor a bdquonem-leveacutesrdquo leveacutese sem kezdődoumltt el sőt amikor meacuteg ez a bdquolenni-nem-kezdődoumltt-nem-leveacutesrdquo sem volt198 Zhuangzi szerint ezekbe a gondolatmenetekbe azeacutert felesleges belebocsaacutetkozni mert egyfelől meacuteg azt sem lehet tudni hogy a bdquonem-leveacutes leveacuteserdquo tulajdonkeacuteppeni bdquoleveacutes-erdquo vagy pedig bdquonem-leveacutesrdquo maacutes-felől azt sem tudjuk hogy amit mondunk roacutela annak van-e egyaacuteltalaacuten valami mondandoacuteja vagy sem Iacutegy eacutertelmezi a vitatkozoacutek paradoxonait is mint peacutel-daacuteul a keacutet hiacuteres Hui Shi apoacuteriaacutet bdquoA hatalmas hegy kicsinyrdquo bdquoSenki sem eacuterhet el magasabb kort mint a holtan szuumlletett csecsemőrdquo Ha az eacuteg eacutes a foumlld eacutes minden dolog a valoacutesaacutegban egyet alkot akkor a leveacutesre eacutes a nem-leveacutesre talaacutelhatunk-e egyaacuteltalaacuten neveket bdquoAz egy eacutes a szavak kettő a kettő eacutes az egy haacuteromrdquo Eacutes iacutegy tovaacutebbhellipndash baacutermeddig haladhatunk Ha a bdquonem-leveacutesbőlrdquo in-dultunk ki eacutes iacutegy eacutertuumlk el a bdquoleveacutestrdquo s veacuteguumll meacuteg a bdquohaacuteromhoz is eljutottunkrdquo akkor a bdquoleveacutesbőlrdquo kiindulva haladni eacutertelmetlen nem vezet sehovaacute199 Csak-hogy belső sajaacutetmaga ndash eacutes a Laozi ndash taniacutetaacutesaacutera is vonatkoztathatoacute ez az bdquoeacutertel-metlenseacutegrdquo hiszen maguk is bdquoszoumlvegkezeleacutestrdquo veacutegeznek s ezzel paradoxont rsquohordoznakrsquo ahogy arroacutel maacuter a Laozi kapcsaacuten szoacute volt A Zhuangziből vilaacutegossaacute vaacutelik hogy szerzője szerint annak megaacutellapiacutetaacutesaacute-naacutel hogy a valoacutesaacutegot meg tudjuk-e ragadni nagyon nagy neheacutezseacutegekbe uumltkouml-zuumlnk a keacuterdeacutes hogy ki laacutetja joacutel a bdquovaloacutesaacutegotrdquo eldoumlnthetetlen eacutes iacutegy eacutertelmet-len is200 Zhuangzi uacutegy laacutetja a megkuumlloumlnboumlzteteacuteseknek vitaacuteknak eacuterveleacuteseknek csak a hiaacutebavaloacutesaacutega nyilvaacutenvaloacute bdquoS ha ez iacutegy van [hellip] az emberek egyaraacutent keacuteptelenek egymaacutest megeacuterteni eacutes valami egeacuteszen maacutesra szorulunk [hellip] emel-kedjuumlnk a hataacutertalansaacutegba s legyen otthonunk a hataacutertalansaacuteg [qiong]rdquo201 A daohoz valoacute eljutaacutes megkoumlveteli az bdquoeacutegalattirdquo-boacutel (tianxia) az emberek hierarchikus vilaacutegaacuteboacutel a civilizaacutecioacuteboacutel valoacute kileacutepeacutest Alapvető kuumlloumlnbseacuteg a Laozihez keacutepest hogy a Zhuangzi szerint a valoacutedi boumllcs teljesen visszavonul a kormaacutenyzaacutes evilaacutegi feladataitoacutel202 Zhuangzi eacuteppen ezeacutert visszautasiacutetotta a kormaacutenyzaacutesban valoacute reacuteszveacutetelt amikor hivatalt kiacutenaacuteltak neki bdquokeacutet főhivatal-nok (dafu 大夫) azt az uumlzenetet hozta hogy a kiraacutely szeretneacute raacutebiacutezni orszaacutegaacute-

mdashmdashmdash 198 Zhuangzi II6 Tőkei 2005b 69 Wieger 1922 74 199 Zhuangzi II Tőkei 2005b 69 Hansen 1992 89 200 Vaacuternai 2013 459ndash460 201 Zhuangzi II10 Tőkei 2005b 73 Allinson 1990 126 Maspero 1978 397 399ndash400 202 Koacutesa 2013b 190

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 99

nak kormaacutenyzaacutesaacutet [hellip] Zhuangzi pedig azt mondotta Menjetek utatok-rardquo203 Amikor meglaacutetogatta Huizit eacutes a toumlrteacutenet szerint Hui Shit azzal csap-taacutek be hogy hivatalaacutet joumltt elfoglalni Zhuangzi igen neheztelt raacute hogy hitt ennek204 Egyaacuteltalaacuten nem volt hajlandoacute feladatot ellaacutetni Egy metaforaacuten ke-resztuumll azt kiacutevaacutenta eacuterzeacutekeltetni hogy bdquoszolgaacutek [hellip] nem meacuteltoacutek raacute hogy egy-maacutest kormaacutenyozzaacutek [hellip] egeacutesz eacutelet szuumlntelen szolgaacutelat [hellip] eacuterdemes eredmeacuteny [hellip] neacutelkuumll [hellip]rdquo azonban bdquoa boumllcs ember (shengren 聖人) megbeacutekiacutetrdquo205

bdquoYao aacutet akarta engedni az eacutegalattit Xuyounak eacutes iacutegy szoacutelt Ha te aacutellnaacutel a troacutenon mester az eacutegalatti rendje biztosiacutetva lenne ha pedig tovaacutebbra is eacuten foglalnaacutem el ezt a helyet foumlloumlslegesnek laacutetnaacutem maacuter magamat Keacuterlek tehaacutet vedd aacutet az eacutegalattit Xuyou azonban iacutegy felelt Most te kor-maacutenyzod az eacutegalattit s az eacutegalattiban reacutegen rend uralkodik Ha eacuten meacutegis elfoglalnaacutem a helyedet akkor eacuten csak neacutev (ming 名) lenneacutek A neacutev azonban a valoacutesaacuteg (shi 實) vendeacutege Lehetek-e haacutet csak neacutevrdquo206

Itt ebben a szoumlvegreacuteszben a bdquovaloacutesaacutegrdquo (shi) mibenleacutete nem keruumll tisztaacutezaacutesra207 A ming eacutes shi viszonya csupaacuten annyiban tisztaacutezhatoacute amennyit a vonatkoztataacutes elaacuterul roacutela Ez a vonatkoztataacutes egy rendkiacutevuumll fontos a bdquovendeacutegrdquo bdquovaacutendorrdquo bdquouacuteton leacutevőrdquo eacutertelmű ke 客 szoacute A gondolat tartalmaz egy koumlzvetett utalaacutest is Zhuangzi maga eacutes vitapartnerei is ilyen bdquouacuteton leacutevőkrdquo koacutebor vaacutendorok a valoacute-saacuteg (shi) vendeacutegei A motistaacutek bdquovaacutendor kardforgatoacutekeacutentrdquo(you xia 遊俠) is eacutel-tek a rsquokoumlztudatbanrsquo szemben a konfuciaacutenus ritualistaacutekkal (ru 儒) Koumlzvetlen utalaacutesa a mondaacutesnak az a jelenteacutese mely a neacutev eacutes valoacutesaacuteg nemreferaacuteltatha-toacutesaacutegaacutera oumlssze-nem-egyeztethetőseacutegeacutere vilaacutegiacutet raacute208 Chad Hansen szerint ez oumlsszefuumlggeacutesben lehet azzal hogy a kiacutenai nyelvelmeacuteletben nincs vilaacutegosan megkuumlloumlnboumlztetve a teacuteny-aacutelliacutetaacutes eacutes az eacuterteacutek-aacutelliacutetaacutes egyben a deskriptiacutev eacutes preskiptiacutev normatiacutev aacutelliacutetaacutes209 A szoumlveghely keacutet gondolatot is felvet Az egyik szerint a rend eacutes a neacutev nem koumltődik olyan szorosan egymaacuteshoz mint az koraacutebban a konfuciaacutenu-soknaacutel ndash illetve majd keacutesőbb a legistaacuteknaacutel ndash szerepel hiszen ők pontosan

mdashmdashmdash 203 Zhuangzi XVII10 Tőkei 2005b 104 Vasziljev 1977 191 204 ZhuangziXVII11 Tőkei 2005b 104 205 Zhuangzi II2 4 Tőkei 2005b64 67 Vaacuternai 2013 465 206 Zhuangzi I2 Tőkei 2005b 59 207 Vaacuternai 2013 412 208 Vaacuternai 2011 19ndash20 209 Hansen 1991 84ndash87

100 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

azeacutert kiacutevaacutentaacutek a neveket eacutes a hozzaacutejuk kapcsoloacutedoacute kinevezeacuteseket (ming 命) rendbetenni (zheng 正) hogy az eacutegalattiban (tianxia) a rend eacutes harmoacutenia (li yue 禮樂 ndash bdquoszertartaacutesrend eacutes szertartaacutesi zenerdquo) hiacuteven tuumlkroumlzze az Eacuteg Uacutetja (tiandao) eacutes az eacutegalattiban levők eredeti viszonyaacutet A maacutesik lehetseacuteges eacuter-telmezeacutes szerint Zhuangzi mint taoista a szerepvaacutellalaacutest az eacutegalatti kormaacuteny-zaacutesaacuteban a hivatalviseleacutest nem tartotta kiacutevaacutenatosnak kivaacuteltkeacutepp akkor nem ha az amuacutegy is spontaacuten műkoumldik sajaacutet rendjersquouralkodikrsquo210 Ez drasztikus szakiacutetaacutes a konfuciaacutenus eacuterteacutekrend eacutes eacuterteacutekelmeacutelet szemleacuteletmoacutedjaacuteval211 A taoizmus taniacutetaacutesa szerint az bdquoeacutegalattirdquo civilizaacutecioacuteja eacutes legfőbb fegyvere a konfuciaacutenus normaacuteknak a szertartaacutesrenden eacutes ereacutenyeken keresztuumlli beleneve-leacutese az emberekbe az eredeti a daoboacutel bdquoaacuteradoacuterdquo spontaneitaacutes elveszteacutese A boumllcs a shengren ezt rsquoszerzi visszarsquo a maga szaacutemaacutera olyan szellemi beaacutelliacutetoacute-daacutessal mely a bdquokoumlzoumlnseacutegesek ragyogaacutesaacutevalrdquo szemben a bdquotudatlansaacutegotrdquo vaacute-lasztja Ez a tudatlansaacuteg azonban valoacutejaacuteban az bdquoigaz emberrdquo az eszmeacutenyi zhenren valoacutedi tudaacutesa annak a tudaacutesa aki a daoval oumlsszhangban eacutel Az alciacutemben feltett rsquokoumlltőirsquo keacuterdeacutesre miszerint kinek szaacutentaacutek a taoistaacutek taniacutetaacutesu-kat talaacuten az a vaacutelasz hogy semmikeacuteppen nem bdquoaz embereknekrdquo Uacutegy tűnik ha lehetseacuteges egyaacuteltalaacuten ilyet aacutelliacutetani az amuacutegy egyaraacutent elitaacuterius taniacutetaacutesok eseteacuten koumlzuumlluumlk a taoista a legelitaacuteriusabb az oacutekori kiacutenai boumllcselet toumlrteacuteneteacuteben

Elsődleges forraacutesok

Arisztoteleacutesz 1992 bdquoMetafizika Zrdquo (Ford Steiger Korneacutel) Gond 1 125ndash157 Chan Wing-tsit 1973 A Source Book in Chinese Philosophy New Jersey Princetown

University Press Chen E M 1989 The Tao Te Ching (A New Translation with Commentary) New York

Paragon House Duyvendak Jan Julius L 1954 Tao te ching The Book of the Way and Its Virtue London

John Murray Ivanhoe Philip J 2003 TheDaodejing of Laozi Indianapolis Hackett Classics ЯнХин-Шун 1950 ДревнекитайкийфилософЛао-цзыиегоучение МоскваndashЛенингад

Наука Jang Ching-schun 1955 Der chinesische Philosoph Laudse und seine Lehre Berlin

Deutscher Verlag fuumlr Wissenschaften Julien Stanislas 1842 Lau Tseu Tao Te King Le livre de la Voie et de la Vertue Paris

A lrsquoimprimerie Royale

mdashmdashmdash 210 Maspero 1978 401 Allinson 1990 53ndash54 211 Vaacuternai 2013 410

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 101

Lau Din Cheuk 1994 Lao-tzu Tao Te Ching New York Alfred A Knopf Legge James [1891] 1971 The Texts of Taoism [The Tao Teh King] The Tao Te Ching of

LaoTzu [The Writings of Kwang-Ze] The Writings of Chuang Tzu Part I Reprint-ed New York Dover Publ

Li Tai-po Tu Fu Po Csuuml-ji versei 1976 Budapest Euroacutepa Koumlnyvkiadoacute Platoacuten 1984a Phaidon Platoacuten Oumlsszes Művei I (Ford Kereacutenyi Graacutecia) Budapest Euroacutepa Platoacuten 1984b Theaiteacutetosz Platoacuten Oumlsszes Művei II (Ford Kereacutenyi Graacutecia) Budapest

Euroacutepa Schwarz Ernst (uumlbersetz und herausgegeben) 1990 Laudse Daudesching Leipzig

Reclam Tőkei Ferenc 2005a b c Kiacutenai filozoacutefia Oacutekor I II III koumltet (Vaacutelogatta fordiacutetotta

a bevezeteacuteseket jegyzeteket keacutesziacutetette Tőkei Ferenc) Budapest Magiszter Taacutersa-dalomtudomaacutenyi Alapiacutetvaacuteny

Waley Arthur 1958The Way and Its Power New York Grove Press Wieger Leacuteon [1913] 2004 Les Pegraveres du systeacuteme taoiumlste Nan-hoa-Tchenn-King Oeuvre

de Tchoang-Tzeu Chicoutimi Universiteacute du Queacutebec Wilhelm Richard 1940 DschuangDsi Das Wahre Buch vom suumldlichen Blutenland

Leipzig Druck der Spammer A G Wilhelm Richard 1994 Ji Csing A Vaacuteltozaacutesok Koumlnyve A legősibb kiacutenai boumllcsesseacuteg

Budapest Eacutedesviacutez Kiadoacute Wu Yi 1989 The Book of LaoTzu (Tao Te Ching) San Francisco Great Learning

Publishing Company

Felhasznaacutelt maacutesodlagos szakirodalom

Allan Sarah ampWilliams Crispin 2000 The Guodian Laozi Proceedings of the Internatio-nal Conference Dartmouth College May 1998 Berkeley The Society for the Study of Early China-Institute of East Asian Studies University of California

Allinson Robert E 1990 Chuang-Tzu for Spiritual Transformation Albany NY SUNY Press

Bodde Derk 1942 bdquoDominant Ideas in the Formation of Chinese CulturerdquoJournal of the American Oriental Society 62 293ndash299

Chan Wing-Tsit 1963 The Way of Laotzu New York Macmillan Couvreur Seacuteraphin 1947 Dictionnaire classique de la langue chinoise Peiping Henri

Vetch Feng Youlan [= Fung Yu-lan] 1960 A History of Chinese Philosophy Vol 1 (Trans-

lated by Derk Bodde) New York Macmillan Feng Youlan [= Fung Yu-lan] 2003 A kiacutenai filozoacutefia roumlvid toumlrteacutenete Budapest Osiris

Kiadoacute Feng Youlan [= Fung Yu-lan] 1976 A Short History of Chinese Philosophy A Systematic

Account of Chinese Thought(Edby Derk Bodde) New York The Free Press

102 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

Gabelentz Georg von [1881]1953 Chinesische Grammatik [Leipzig] Reprint Berlin Deutscher Verlag der Wissenschaften

Glasenapp Helmuth von 1993 Az oumlt vilaacutegvallaacutes Budapest Gondolat Granet Marcel 1934 La penseacutee chinoise Paris Albin Michel Hansen Chad 1992 A Daoist Theory of Chinese Thought Oxford Oxford University Press Hansen Chad 1991 bdquoLanguage in the Heart-mindrdquo In Robert E Allinson (ed) Under-

standing the Chinese Mind The Philosophical Roots Hong Kong ndash Oxford Oxford University Press 75ndash124

Hansen Chad 1981 bdquoLinguistic Skepticism in the Lao-Tzurdquo Philosophy East and West 313 321ndash336

Harbsmeier Christoph 1998 Science and Civilisation in China Vol7 Part 1 Language and Logic CambridgendashLondon Cambridge University Press

Harbsmeier Christoph 1991 bdquoMarginalia Sino-logicardquo In Robert E Allinson (ed) Under-standing the Chinese Mind The Philosophical Roots Hong Kong ndash Oxford Oxford University Press 125ndash166

Huang Yen-kai 1964 A Dictionary Chinese Idiomatic Phrases Hong-Kong Eton Press Ivanhoe Philip J 1993 bdquoZhuangzi on Skepticism Skill and the Ineffable Daordquo Journal

of the American Academy of ReligionLXI4 639ndash654 Kaltenmark Max 1969 Lao Tzu and Taoism Stanford California Stanford University

Press Karlgren Bernhard [1959] 1996 Grammata Serica Recensa [Stockholm ndash Goumlteborg]

Taipei SMC Publishing INC Karlgren Bernhard 1962 Sound and Symbol in Chinese Hong-Kong University Press

ndash Oxford University Press Koacutesa Gaacutebor 2008 bdquoA leacutetezők aacutetvaacuteltozaacutesa A pillangoacute motiacutevuma a Zhuangzibenrdquo Vallaacutes-

tudomaacutenyi Szemle 20081 91ndash106 Koacutesa Gaacutebor 2013a bdquoLaozi eacutes a Daodejingrdquo In Koacutesa Gaacutebor ndash Vaacuternai Andraacutes (szerk)

Boumllcselők az oacutekori Kiacutenaacuteban Budapest Magyar Kiacutena-kutataacuteseacutert Alapiacutetvaacuteny 161ndash185 Koacutesa Gaacutebor 2015 bdquorsquoTrusting Wordsrsquo in pre-Buddhist Chinese Textsrdquo In Imre Hamar

ndash Takami Inoue (eds) Faith in Buddhism Budapest Budapest Center For Buddhist Studies Eoumltvoumls Loraacutend University 67ndash91

Koacutesa Gaacutebor 2013b bdquoZhuangzirdquo In Koacutesa Gaacutebor ndash Vaacuternai Andraacutes (szerk) Boumllcselők az oacutekori Kiacutenaacuteban Budapest Magyar Kiacutena-kutataacuteseacutert Alapiacutetvaacuteny 186ndash211

Liu XiaoGan 1994 Classifying the Zhuangzi Chapters AnnArbor University of Michigan Maspero Henri 1978 Az oacutekori Kiacutena Budapest Gondolat Maspero Henri 1971 Le taoiumlsme et le religions chinoises Paris Gallimard Moritz Ralph 1990 Die Philosophie im alten China Berlin Deutscher Verlag der

Wissenschaften Needham Joseph 1984 bdquoAz emberi toumlrveacuteny eacutes a termeacuteszeti toumlrveacutenyekrdquo Filozoacutefiai Figyelő

VI3 79ndash100 [Needham Joseph 1956 bdquoHuman Law and the Laws of Nature in China and the Westrdquo In Needham Joseph Science and Civilisation in China Vol 2 Cam-bridge Cambridge University Press 518ndash583]

Taoista neacutezőpontok a nyelveacutertelmezeacutesben 103

Needham Joseph 1960 Science and Civilisation in China Vol 2 Cambridge ndash London Cambridge University Press

Ощанин ИляМихайлович 1959 Kитайско-русский словарь Москва Госиздат Roberts Moss 2001 Dao De Jing The Book the Way Berkeley-Los Angeles Univ of

California Press Robinet Isabelle 1987 Les Commentaires de Tao te king Paris Presses Universitaires de

France Schuessler Axel 1987 A Dictionary of Early Zhou Chinese Honolulu University of

Hawaii Press Schuessler Axel 2007 ABC Etymological Dictionary of Old Chinese Honolulu Uni-

versity of Hawaii Press Szojka Eacuteva Szilvia 2007 bdquoA Laozi filozoacutefiaacutejaacutenak főbb fogalmairdquoELPIS Filozoacutefiai Folyoacute-

iacuterat I1 114ndash133 Takoacute Ferenc 2011 bdquoA daozhatoacute daordquo In Takoacute F (szerk) bdquoKoumlzel s Taacutevolrdquo ndash az Eoumltvoumls

Collegium Orientalisztika Műhely eacuteves konferenciaacutejaacutenak előadaacutesaiboacutel 2009ndash2010 Budapest Eoumltvoumls Collegium 191ndash202

Vaacuternai Andraacutes 2013 bdquoA kiacutenai eacutes a goumlroumlg gondolkodaacutes bdquooumlsszemeacuterhetőseacutegeacutenekrdquo neheacutezseacutegei-rőlrdquo In Koacutesa Gaacutebor ndash Vaacuternai Andraacutes (szerk) Boumllcselők az oacutekori Kiacutenaacuteban Budapest Magyar Kiacutena-kutataacuteseacutert Alapiacutetvaacuteny 382ndash494

Vaacuternai Andraacutes 1984 bdquoAz emberi toumlrveacuteny eacutes a termeacuteszeti toumlrveacutenyek needhami felfogaacutesaacute-roacutelrdquoFilozoacutefiai Figyelő VI3 101ndash107

Vaacuternai Andraacutes 2010 bdquoAz rsquoegyenes nevekrsquo eacutes a rsquonemes emberrsquo egyenesseacutege Konfuciaacutenus nyelveacutertelmezeacutes eacutes eacuterteacutekelmeacuteletrdquo Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 22 3ndash26

Vaacuternai Andraacutes 2011 bdquoEgyenes nevekrdquo (Zheng ming) Nyelvelmeacutelet hatalomtechnika eacutes ereacutenytan a klasszikus kiacutenai boumllcseletbenrdquoMagyar Filozoacutefiai Szemle 552 9ndash31

Vasziljev Leonyid Sz 1977 Kultuszok vallaacutesok eacutes hagyomaacutenyok Kiacutenaacuteban Budapest Gondolat

Wieger Leacuteon [1915] 1965 Chinese Characters Their origin etymology history classifi-cation and signification New York Paragon Book Reprint Corp

Wieger Leacuteon 1922 Histoire des croyances religieuses et des opinion philosophiques en Chine Xien-Xien Chine

Wu Joseph 1995 bdquoTaoismrdquoIn Donald H Bishop (ed) Chinese Thought An Introduction Delhi Motilal Banarsidass 32ndash58

104 VAacuteRNAI ANDRAacuteS

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 105ndash117

KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

Hajrandzsu taacutelja

Az Ermitaacutezs aacutellandoacute kiaacutelliacutetaacutesaacutenak mongol reacuteszlegeacuten talaacutelhatoacute egy kisebb ezuumlstből keacuteszuumllt taacutelka mellette keacutet kis kancsoacute (1 keacutep) A feltuumlntetett ma-gyaraacutezat szerint ezek 13-14 szaacutezadi darabok a Mongol Birodalom vagy Arany Horda teruumlleteacuteről szaacutermaznak A kis kancsoacutekat Minuszinszk mellett talaacuteltaacutek a taacutel szaacutermazaacutesi helye ismeretlen1 Az Ermitaacutezs mongol gyűjtemeacutenyeacute-nek meacuteg nem keacuteszuumllt el a kataloacutegusa iacutegy csak ezek a vitrinben talaacutelhatoacute taacute-jeacutekoztatoacutek adnak leiacuteraacutest a taacutergyakroacutel A taacutelka aljaacuten talaacutelhatoacute mandzsu felirat (2 keacutep) nincs megemliacutetve az informaacutecioacutes taacuteblaacuten A mandzsu iacuteraacutest csak 1599-ben alkottaacutek meg iacutegy a taacutergy adatokkal dataacutelhatoacute toumlrteacuteneteacutet a mandzsu-korhoz kell koumltni Termeacuteszetesen egy 17 szaacutezadi feliratboacutel meacuteg nem koumlvetkezik hogy maga a taacutergy ne lehetne reacutegebbi azonban ha megvizsgaacuteljuk az Arany Horda teruumlleteacuteről előkeruumllt cseacuteszeacuteket taacutelkaacutekat akkor azt tapasztalhatjuk hogy toumlbb-seacuteguumlknek van valamifeacutele fuumlle vagy legalaacutebb az egyik oldalon kiszeacutelesedő kari-maacuteja amely aacuteltal koumlnnyen meg lehet fogni2 A szoacuteban forgoacute taacutelkaacuten ilyen jel-legzetesseacuteg nincs az oldalaacuten koumlrbefutoacute kettős gyűrűből aacutelloacute diacutesziacuteteacuteshez hasonloacute nem akad az Arany Hordaacuteval kapcsolatos taacutergyak koumlzoumltt A taacutel formai paacuterhuzamainak felkutataacutesa a műveacuteszettoumlrteacuteneacuteszekre haacuterul a joumlvőben jelen tanulmaacuteny elsősorban a felirat eacutertelmezeacuteseacutevel foglalkozik mely az alaacutebbi gulu suwayan dergi boo dergi amba fujin buda sunja yan

mdashmdashmdash A tanulmaacuteny megiacuteraacutesaacutet az OTKA K116568-as paacutelyaacutezata tette lehetőveacute 1 Az angol nyelvű magyaraacutezat bdquoVessels and Bowl Silver hammering The Mongol Em-

pire or Ulus of Jochi 13th ndash 14th centuryrdquo A kis kancsoacutekkal kapcsolatban bdquoFound at Borki Minusinsk district Yeniseysk province 1898 Provenance 1950 from the Russian Imperial Archeological Committeerdquo A cseacuteszeacutevel kapcsolatban csak ennyi sze-repel bdquoProvenance 1950rdquo Az orosz nyelvű magyaraacutezaton a leltaacuteri szaacutemok is szerepelnek a keacutet kancsoacuteeacute Ски-593 594 a taacuteleacute Ски-621

2 Neacutehaacuteny peacutelda The Treasures 2000 212ndash215

106 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

A feliratot keacutet reacuteszből aacutell az első keacutet sort az iacuteraacutesreform azaz 1632 előtti stiacutelus-jegyeket mutat vagyis nincsenek melleacutekjelek eacutes az iacuteraacuteskeacutep megegyezik a ko-rai mandzsu iacuterott anyagokban talaacutelhatoacutekkal (3 keacutep) Az első keacutet sor gulu suwayan saacuterga [zaacuteszloacute]3 dergi boo csaacuteszaacuteri csalaacuted A gulu suwayan a saacuterga zaacuteszloacutera utal mely hadszervezeti eacutes koumlzigazgataacutesi egyseacuteget takart4 A nyolc zaacuteszloacutes rendszert 1615-ben hoztaacutek leacutetre5 a saacuterga zaacuteszloacutek (saacuterga eacutes keretezett saacuterga ndash kubuhe suwayan) iraacutenyiacutetaacutesa mindig a csaacute-szaacuter kezeacuteben volt a feheacuterrel (gulu šanggiyan) egyuumltt Ezt a haacuterom zaacuteszloacutet hiacutev-

mdashmdashmdash 3 Pontosabban egysziacutenűteljesenhomogeacuten saacuterga zaacuteszloacute (angolszaacutesz szakirodalomban

plain yellow banner a magyar szakirodalomban nincs meacuteg meghonosodott kifejezeacutes) Kezdetben neacutegy zaacuteszloacute volt (saacuterga feheacuter piros eacutes keacutek) majd megduplaacuteztaacutek a szaacutemu-kat Az uacutej zaacuteszloacutek alapsziacutenei a reacutegiek voltak de kaptak egy piros keretet illetve feheacuteret a piros alapsziacutenhez Ennek koumlvetkezteacuteben mindegyik sziacutenből keacutetfeacutele zaacuteszloacute leacutetezett homogeacuten eacutes keretezett Itt az előbbiről van szoacute

4 A zaacuteszloacutek (gūsa) eredeteacuteről egy 18 szaacutezadi mandzsu toumlrteacuteneti munka (A mandzsu birodalom megalapiacutetaacutesnak strateacutegiaacuteja ndash Daicing gurun i fukjin doro neihe bodogon i bithe) az alaacutebbi moacutedon nyilatkozik bdquoKoraacutebban ha a mi neacutepuumlnk katonai vaacutellalkozaacutesba fogott koumlrvadaacuteszatra indult vagy versenyeket rendezett akkor azon mindenki a nemzetseacutege csalaacutedja faluja illetve a fa-lujaacutet iraacutenyiacutetoacute erőd kapcsaacuten vett reacuteszt Minden egyes ember egy kis nyiacutelvesszőt (sirdan) jelentett eacutes nyiacutelnak nevezteacutek azt aki tiacutez embert (kis nyiacutelvesszőt) iraacutenyiacutetott A feheacuter te-heacuten eacuteveacuteben [1601] rengeteg ember hoacutedolt be iacutegy veacuteguumll haacuteromszaacutez emberből szervez-tek egy nyilat (niru) melynek a vezetőjeacutet a nyiacutel uraacutenak nevezteacutek el A saacuterga nősteacuteny-nyuacutel eacutevben [1615] szakaszparancsnokokat aacutelliacutetottak fel akik oumlt nyilat iraacutenyiacutetottak Zaacuteszloacuteparancsnokokat is kineveztek akik oumlt szakaszt vezettek Keacutet parancsnokot is kineveztek akik a jobb illetve bal szaacuternyat iraacutenyiacutetottaacutek Kezdetben neacutegy zaacuteszloacute (gūsa) volt feheacuter saacuterga voumlroumls eacutes keacutek Keacutesőbb kiegeacutesziacutetetteacutek a sziacuteneket iacutegy lett oumlsszesen nyolc zaacuteszloacuterdquo erei onggolo musei gurun cooha tucire abalame meljere de teisu teisu mukūn falga tokso šancin be dahame yabume niyalma tome emte sirdan tucibufi juwan sirdan de emu dalaha niyalma turulabume niru sembihe šahūn ihan aniya dahame jihe niyalma labdu ofi ilan tanggū niyalma be emu niru obufi terei dalaha niyalma be nirui ejen sembihe niohon gūlmahūn aniya jalan i ejen sindafi sunja niru be kadalabuha geli gūsai ejen sindafi sunja jalan ba kadalabuha hashū ici ergi juwe meiren i ejen sindaha dade suwayan šanyan fulgiyan lamun sere duin gūsa ilibufi amaga terei boco de suwaliyaganjame kubufi uheri jakūn gūsa obuha (Fukjin 1786 1 koumltet 27b)

5 Elliot 2001 56ndash63

Hajrandzsu taacutelja 107

jaacutek a haacuterom előkelő zaacuteszloacutenak (dergi ilan gūsa)6 Iacutegy a felirat első keacutet sora 1615 eacutes 1632 koumlzoumltt keletkezhetett feltehetően az uralkodoacutei csalaacuted koumlrnyeze-teacuteben Az utolsoacute haacuterom sort az iacuteraacutesreform azaz 1632 utaacuten veacutesteacutek a taacutel aljaacutera az iacuteraacuteskeacutep hasonloacute a 17 szaacutezad veacutegihez (4 keacutep) Az utolsoacute haacuterom sor szoumlvege dergi amba fujin keleti főfeleseacuteg buda rizs() sunja yan oumlt uncia Dergi amba fujin azaz keleti főfeleseacuteg a ciacuteme alapjaacuten neacutev szerint is azonosiacutet-hatoacute a forraacutesokboacutel 1636-ban a mandzsu uralkodoacute Hong Tajdzsi (Hong Taiji vagy Huang Taiji7 ur 1626ndash1643) aacutet- illetve uacutejjaacuteszervezte a birodalmat csaacute-szaacuteri paranccsal szabta meg a hivatalos megnevezeacuteseket Az uralkodoacute figyelme a csaacuteszaacuteri feleseacutegek megnevezeacuteseacutere is kiterjedt A jeguumln eteged-uumln nayiramdaqu yosotu ordon-u qatun azaz a Keleti iraacutenyban leacutevő harmo-nikus szokaacutesokat koumlvető palotaacuteban lakoacute feleseacuteg megszoacuteliacutetaacutesaacutet jeguumln yeke qatunban aacutellapiacutetotta meg a voumlroumls patkaacuteny eacutev (1636) nyaraacutenak első hoacutenap-jaacuteban8 Ez a ciacuteme pedig a mandzsu dergi amba fujin azaz a keleti főfeleseacuteg tuumlkoumlrfordiacutetaacutesa 1636 őszeacutenek első hoacutenapjaacuteban egy nagyszabaacutesuacute szertartaacutes kere-teacuteben Hong Tajdzsi kituumlntető oklevelekkel erősiacutetette meg oumlt feleseacutege ciacutemeacutet9 Hajrandzsu dergi hūwaliyasun doronggo booi hanciki amba fujin azaz a Keleti harmonikus szokaacutesokat koumlvető palotaacuteban lakoacute főfeleseacuteg ciacutemeacutet is iacutegy uacutejiacutetotta meg10 A taacutelon talaacutelhatoacute felirat harmadik sora tehaacutet Hong Tajdzsi egyik

mdashmdashmdash 06 Rawski 1998100 167 Elliot 2001 79 07 A szemeacutelynevek eseteacuteben a tudomaacutenyos aacutetiacuteraacutest az első előfordulaacutesnaacutel zaacuteroacutejelben

adom meg 08 MDEE 2004 1 koumltet 59ndash62 09 A szertartaacutesroacutel a reacutegi mandzsu feljegyzeacutesekben (舊滿洲檔) talaacutelhatoacute leiacuteraacutes (CMCT

1969 4949ndash4958) A legfőbb feleseacuteg okleveleacutet kiadta eacutes a szertartaacutest oumlsszefoglalta Wang 1988 A toumlbbi okleveacutel szoumlvege a reacutegi mandzsu feljegyzeacutesek szerint hasonloacute volt

10 A lappangoacute okleveacutel szoumlvege megtalaacutelhatoacute a reacutegi mandzsu feljegyzeacutesekben bdquoAz eacuteg elrendeleacuteseacuteből uralkodoacute kegyelmes joacutesaacutegos beacutekeacutet aacuterasztoacute fenseacuteges csaacuteszaacuter parancsa Az eacuteg eacutes a foumlld keletkezeacuteseacutetől fogva ha egy csaacuteszaacuter uralkodik akkor biztos hogy vannak szaacutemaacutera elrendelt feleseacutegek is hogy segiacutetseacutek őt A koraacutebbi magasztos csaacuteszaacuterok hoztak egy toumlrveacutenyt mely szerint ha troacutenszeacutekre keruumll egy uralkodoacute akkor meghataacuterozza a feleseacutegei neveit Most elfoglaltam a troacutent eacutes koumlvetve a magasztos csaacuteszaacuterok toumlrveacutenyeacutet kituumlntető oklevelet adok neked eacutes a keleti harmonikus szokaacute-sokat betartoacute palotaacuteban lakoacute főfeleseacuteggeacute emellek teacuteged szaacutemomra elrendelt mongol-horcsin Hajrandzsu Legyeacutel szereacuteny eacutes ereacutenyes figyelmes eacutes meggondolt kegyelmes

108 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

főfeleseacutegeacutere a mongol Hajrandzsura utal Oumlt főfeleseacuteg volt a legfőbb a biro-dalom uraacutenak feleseacutege ciacutemet (gurun i ejen fujin) kapta11 mellette neacutegy maacutesik is volt rang szerint csoumlkkenő sorrendben keleti főfeleseacuteg (dergi amba fujin)12 nyugati főfeleseacuteg (wargi amba fujin)13 keleti melleacutekfeleseacuteg (dergi ashan fujin)14 eacutes nyugati melleacutekfeleseacuteg (wargi ashan fujin)15 Ők a mukdeni (ma Shenyang) palota Hong Tajdzsi aacuteltal eacutepiacutetett reacuteszeacuteben laktak A legfőbb az uralkodoacuteval a maacutesik neacutegy pedig vele koumlzoumls udvaron de kuumlloumln haacutezakban (laacutesd 5 keacutep) A koumlvetkező uralkodoacute maacuter Pekingben eacutelt iacutegy ezeket a ciacutemeket keacutesőbb maacutes maacuter nem kapta meg A koumlvetkező sorban leacutevő buda a mandzsu nyelven rizst jelent de lehet hogy egy szemeacutelynevet takar A 17 szaacutezadban toumlbb Buda nevű emberrel is lehet talaacutelkozni a mandzsu feljegyzeacutesekben16 azonban egyiket sem lehet kapcsolatba hozni Hajrandzsuval iacutegy nyitott keacuterdeacutes hogy

mdashmdashmdashmdashmdash eacutes szeretetteljes a tiszteletadaacutes formaacuteiban teljes Engedelmesen hallgass a csaacuteszaacuteri főfeleseacuteg szavaira A szaacutendeacutekaimmal ne ellenkezzrdquo abkai hese i forgon be aliha gosin oncu hūwaliyasun enduringge han i hese abka na salhabuci ebsi emu forgon be aliha han bici urunakū asaha de aisilakini seme salgabufi ucaraha fujin han wesihun amba soorin de tehe manggi fujisai gebu jergi be toktoburengge julgei [4953] enduringge han sai toktobuha amba doro te bi amba soorin de tefi enduringge han sai toktobuha amba doro be alahũdame minde hesebufi ucaraha fujin monggoi korcin gurun i hairanju sinde temgetu se bume dergi hūwaliyasun doronggo booi hanciki amba fujin obuha si hanja bolgo ginggun ujen gosin hioošongga kundulere doroloro jurgan be akūmbu gurun i ejen fujin i tacibure be dahame gingguleme yabu mini ujen gūnin be ume jurcere (CMCT 1969 4952ndash4953)

11 Forraacutesok az esemeacutenyről a reacutegi mandzsu feljegyzeacutesekben szerepel a legreacuteszletesebben (CMCT 1969 4949ndash4958) ebben szerepelnek a nevek is melyeket a koumlvetkezőkben ideacutezek Ugyanennek a keacutesőbbi aacutetdolgozaacutesaacuteboacutel a szemeacutelynevek kimaradtak (TFSHD 1955ndash1963 6 koumltet 1165ndash1171) Kortaacuters mongol forraacutesban sem talaacutelhatoacutek meg a szemeacutelynevek MDEE 2004 1 koumltet 59ndash62 A szoacuteban forgoacute feleseacuteg neve a kortaacuters mandzsu forraacutesban monggoi korcin gurun i jere (CMCT 1969 4950ndash4951) azaz mongol-horcsin Dzsere (Jere)

12 A kortaacuters forraacutesban monggoi korcin gurun i hairanju (CMCC 1969 4953) 13 A kortaacuters forraacutesban monggoi arui amba tuumlmen gurun i nam jung (CMCT 1969 4954) 14 A kortaacuters forraacutesban monggoi arui amba tuumlmen gurun i badma zuu (CMCT 1969

4956) Namdzsung (Namjong) eacutes Padmadzsu (Padmaju) egyes kutatoacutek szerint koraacutebban Ligdan kaacuten (ur 1604ndash1634) feleseacutegei voltak (Jagchid 1986 70) gyanuacutera ad okot azonban hogy Ligdan feleseacutegeinek maacutes volt a neve baacuter valoacuteban Ligdan halaacutela utaacuten Hong Tajdzsinaacutel kerestek menedeacuteket (Documents 1969 228ndash229 AE 1999 53ndash54)

15 A kortaacuters forraacutesban monggoi korcin gurun i bumbutai (CMCT 1969 4957) 16 TFSHD 1955ndash1963 7 koumltet 11ndash12 a neacutevmutatoacuteban Itt toumlbb Buda Budai Budui

Butaci stb nevű embert lehet talaacutelni

Hajrandzsu taacutelja 109

mire utal ez a budarizs szoacute Elkeacutepzelhető hogy valamilyen szertartaacuteshoz volt szuumlkseacuteg egy adag rizsre eacutes ezeacutert veacutesteacutek ezt a szoacutet a taacutelra a meacuterteacutekkel egye-temben Mandzsu saacutemaacutenszertartaacutesokon valoacuteban hasznaacuteltak rizst eacutes kuumlloumlnfeacutele taacutelakat illetve cseacuteszeacuteket is de a feltaacutert forraacutesok szűkoumlsseacutege miatt nem eacuterdemes ezzel kapcsolatban talaacutelgataacutesokba bocsaacutetkozni Az utolsoacute sorban leacutevő sunja yan azaz oumlt uncia a taacutel suacutelyaacutera esetleg űrtartalmaacutera utalhat kb 180 gramm Az egyeacutertelmű hogy nem a keacutesziacuteteacutesekor veacutesteacutek raacute iacutegy nem lehet a gyaacutertoacute jeloumlleacutese A mandzsu udvarban az elhunyt fontos szemeacutelyek taacutergyainak egy reacuteszeacutet bekatalogizaacuteltaacutek raacuteiacutertaacutek a taacutergyra hogy ki volt a gazdaacuteja eacutes egy roumlvid leiacuteraacutest is melleacutekeltek valoacutesziacutenűleg iacutegy keruumllhetett a cseacuteszeacutere az utolsoacute haacuterom sor17 A taacutelka keacutesziacuteteacuteseacutenek helye eacutes ideje egyelőre nem aacutellapiacutethatoacute meg Annyi azonban biztos hogy az eacuterteacutekes cseacuteszeacutek eacutes taacutelak csalaacutedon beluumll oumlroumlklődtek erre joacute peacutelda a mongol Secen kaacuten Soloj (1577ndash1655) oumlroumlkseacutege A mongol nyelven fennmaradt hagyateacuteki leltaacuteron egy ezuumlst cseacutesze (moumlngguumln ayaγ-a) is talaacutelhatoacute18 A taacutel feltehetően ajaacutendeacutekkeacutent keruumllhetett a mandzsu udvarba (felteacute-ve hogy valoacuteban mongol feacutemműves munkaacuteja volt) A horcsin-mongol előke-lők 1594-től rendszeresen kuumlldtek uacutejeacutevi ajaacutendeacutekokat eacutes joacutekiacutevaacutensaacutegokat a man-dzsu uralkodoacuteknak gyakran szemeacutelyesen jelentek meg a csaacuteszaacuter sziacutene előtt19 A diplomaacuteciai levelezeacutes jellemzeacuteshez hozzaacutetartozott a kuumlloumlnboumlző ajaacutendeacutekok kuumlldeacutese is A levelekben aacuteltalaacuteban teacutetelesen fel vannak sorolva az ajaacutendeacutekok Ezekből tudhatoacute hogy selyem arany- eacutes ezuumlsttaacutergyakat paacutenceacutelokat koumlzelre pedig aacutellatokat (elsősorban lovat) kuumlldtek ajaacutendeacutekba emellett alkalomhoz nem koumlthető ajaacutendeacutekokadoacutekroacutel is vannak feljegyzeacutesek Ezuumlst cseacuteszeacutere toumlbb peacutelda

mdashmdashmdash 17 Pekingben a Tiltott vaacuterosban toumlbb olyan taacutergyat is lehet laacutetni melyek a csaacuteszaacuteri csalaacuted

tagjaihoz koumlthetők vagy valamilyen moacutedon kuumlloumlnlegesek Sokukon egy-egy ceacutedula talaacutelhatoacute mandzsu eacutes kiacutenai nyelven Erre neacutehaacuteny peacutelda Kaacutepolnaacutes 2016 203 (Shunzi csaacuteszaacuter iacuteja) La Citeacute 2011 191 (egy kuumlloumlnleges kard a Qianlong korszakaacuteboacutel) Az is előfordul hogy magaacutera a taacutergyra veacutesnek The Golden Parade 2017 113

18 Veit 1983 408 19 Mandzsu szemszoumlgből a 18 szaacutezadboacutel bdquoKeacutek loacute eacutev [1594] első hoacutenapjaacuteban a mongol

megye vezetője beacutekeacutet kiacutevaacutent A horcsinok bejleacuteje Minggan (Minggan) eacutes a halhaacutek bejleacuteje Loacutesa (Loosa) keresteacutek a joacute kapcsolatot iacutegy kuumlloumln-kuumlloumln koumlvetet kuumlldtek Ettől fogva a mongol megyeacutek vezetőinek koumlvetei szakadatlanul joumlttek eacutes mentekrdquo Niowanggiyan morin aniya niyengniyeri aniya biyade monggo aiman i dalaha niyalma teni sain i afaha horcin i beile minggan kalka i beile loosa sain i acaki seme teisu teisu elcin takūraha manggi tereci monggo i geren aiman i dalaha niyalmai elcin lakcarakū amasi julesi yabubuha (Fukjin 1786 2 koumltet 25) A teacutema legjobb feldolgozaacutesa Qorca ndash Cang Ming 2001 219 skk

110 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

is akad20 A muacutelt megőrzeacuteseacutenek egyik moacutedja a kuumlloumlnboumlző taacutergyak raktaacuterozaacutesa Ezek nagy reacutesze nem oumlnmagaacuteban kuumlloumlnleges hanem koraacutebbi tulajdonosai miatt A bemutatott taacutel nem tartozik az oumltvoumlsműveacuteszet kiemelkedő remekei koumlzeacute anyaga sem volt kuumlloumlnoumlsebben eacuterteacutekes iacutegy megőrzeacuteseacutenek okaacutet Hajran-dzsu szemeacutelyeacuteben kereshetjuumlk Ki is volt ő Hajrandzsu a horcsin Dzajszang (Jayisang)21 laacutenya volt 1634-ben vette feleseacuteguumll Hong Tajdzsi majd 1641-ben meghalt22 A haacutezassaacutegkoumlteacutesuumlkről nem sok adat maradt fenn 1634-ben az eacuteve veacutegeacuten testveacutere Uksan23 (Uqsan) kiacuteseacuterte a laacutenyaacutet az uralkodoacutehoz nagy lako-dalmat uumlltek24 1641-ben a csalaacutedi kapcsolatokat tovaacutebb erősiacutetendő Uksan fia Biltagar (Biltaγar) Hong Tajdzsi egyik laacutenyaacutet kapta feleseacuteguumll25 Hajrandzsu eacutedestestveacutere Bumbutai szinteacuten Hong Tajdzsi feleseacutege volt ő adott eacuteletet Shunzhi (ur 1644ndash1661) csaacuteszaacuternak eacutes ő volt Kangxi (ur 1662ndash1722) nagy-anyja Befolyaacutesa meglehetősen nagy volt peacuteldakeacutent aacutelljon hogy az ő utasiacutetaacute-saacutera nyomtattaacutek ki 1669-ben a tibeti Kandzsuacutert26 Hajrandzsu nagyneacutenje Dzsere (Jere) is Hong Tajdzsi feleseacutege volt27 Amint laacutetszik Hajrandzsu csalaacuted-ja beletartozott a mandzsu uralkodoacutek legszűkebb koumlrnyezeteacutebe (egyszerűsiacutetett csalaacutedfa 6 keacutep) ez lehetett az oka annak hogy ezt az ezuumlstcseacuteszeacutet megőrzeacutesre meacuteltoacutenak tartottaacutek A teacutemaacuteval foglalkozoacute egyik kutatoacute azt is megemliacuteti hogy

mdashmdashmdash 20 Arban doloduγar 1997 284 285 312 360 21 Eacuteleteacuteről keveacutes adat maradt az utoacutekorra Annyi bizonyos hogy a 16 szaacutezad maacutesodik

feleacuteben szuumlletett előkelő csalaacutedban apai aacutegon Dzsingisz kaacuten oumlccseacuteig Kaszarig tudta visszavezetni a csalaacutedfaacutejaacutet Feleseacutegeacutenek utoacutelag a boumllcs nagyasszony (mergen qatun) miacuteg anyjaacutenak az ereacutenyes nagyasszony (buyantu qatun) ciacutemet adtaacutek (Iledkel 2005 1 koumltet 257 280)

22 Dai ndash Bo 1989 101 23 Uksan kivaacuteloacute kapcsolatot aacutepolt a mandzsu uralkodoacutekkal Kituumlntetett helyzeteacutet mutatja

hogy 1626-ban reacuteszt vehetett nyolc mongol előkelővel egyuumltt Nurhacsi temeteacuteseacuten (Fukjin 1786 9 koumltet 21) majd 24 mongollal egyetemben neacutev szerint is megem-liacutetik azok koumlzoumltt akik jelen voltak a mandzsu birodalom aacutetalakiacutetaacutesaacutenak ceremoacuteniaacutejaacuten 1636-ban (MDEE 20041 koumltet 6) Uksan kivaacuteloacute kapcsolatot aacutepolt a korszak hiacuteres szerzeteseacutevel Nejicsivel (mong Neyici toyin eacutelet 1559ndash1653 Prajntildeatildesatildegara 1739 54ndash56) 1665-ben hunyt el (Iledkel 2005 1 koumltet 287)

24 Neiguoshiyuandang 2009 326 25 MMQ 2012 221 26 Om mani 2015 18 Bumbutai a buddhista tanokkal meacuteg gyermekkoraacuteban ismerkedhe-

tett meg Testveacuterei ismerteacutek Milarepa eacuteletrajzaacutet eacutes otthon a Mantildejuśrīnāmasaṃgītit mongol neveacuten qutuγ-tu manjusiri-yin yeke nere uumlneger uumlguumllekuuml szoktaacutek olvasni mely Mandzsusriacuteről szoacutel (Prajntildeatildesatildegara 1739 55) Egyik testveacutereacutet valoacutesziacutenűleg ennek hataacutesaacutera Mandzsusriacutenek nevezteacutek el

27 Iledkel 2005 1 koumltet 280 Jagchid 1986 69

Hajrandzsu taacutelja 111

Hong Tajdzsi Hajrandzsut szerette leginkaacutebb a feleseacutegei koumlzuumll28 az sajnos nem deruumll ki hogy mire alapozta ezen aacutelliacutetaacutesaacutet Hajrandzsu eacutes csalaacutedja a mongolok horcsin toumlrzseacutehez tartoztak egy mandzsu forraacutes uacutegy jellemzi őket hogy ők időről időre feleseacutegeket adtak a mandzsu uralkodoacutehaacuteznak29 emiatt is volt kituumlntetett szerepuumlk főleg a mandzsu korszak elejeacutenAmint laacutetszik Hong Tajdzsi oumlt főfeleseacutege koumlzuumll oumlt mongol volt eacutes ebből haacuterom egy csalaacuted-boacutel szaacutermazott A mandzsu eacutes a mongol elit toumlbb szaacutelon kapcsoloacutedott oumlssze elsősorban a mandzsu uralkodoacutek kiacutevaacutentaacutek a kapcsolatokat ilyen moacutedon erősiacute-teni Mikor 1623-ban a horcsin Hongor (Qongγor) ndash aki Dzajszan nagybaacutetyja volt ndash laacutenyaacutet vitte Hong Tajdzsihoz akkor a mandzsu uralkodoacute egy roumlvid de tartalmas beszeacutedet inteacutezett azokhoz a mongol feacuterfiakhoz akik mandzsu nővel kiacutevaacutentak egybekelni

bdquoTi akik csalaacutedalapiacutetaacutes eacutes utoacutedokban valoacute gazdagsaacuteg veacutegett elvetteacutetek laacutenyainkat ne tartsatok tőluumlk Oacute szegeacutenykeacuteim Messze foumlldről hataacute-rozott ceacutellal eacuterkeztetek ide laacutenyainknak nem csupaacuten a megfelelő eacutelet-sziacutenvonalat fogjaacutetok biztosiacutetani hanem uraik is lettetek joacutel mondom ugye A csahar- eacutes a halha mongol előkelők a laacutenyaikat magas ranguacute ismerőseikhez kivaacuteloacutesaacutegokhoz adjaacutek eacutes bizony hallottuk hogy azok a nők feacuterjeiknek szenvedeacutest okoznak eacutes bajt hoznak raacutejuk A mi laacute-nyainkkal akkor se baacutenjatok durvaacuten ha ilyen feacuterjszomoriacutetoacuteak lenneacutenek Ha valami baj van veluumlk akkor azt nekuumlnk mondjaacutetok Ha olyasmi az ok ami halaacuteleacutert kiaacutelt akkor megoumlljuumlk őt ha nem akkor csak elvaacutelasz-tunk tőle eacutes maacutes nőt adunk helyette Ha nem mondjaacutetok el nekuumlnk a probleacutemaacuteitokat a laacutenyainkkal kapcsolatban akkor az a ti hibaacutetok Amennyiben ti elmondjaacutetok de mi ezeket nem beszeacuteljuumlk meg veluumlk akkor az a mi hibaacutenk Fontos meacuteg hogy ha lenne baacutermi ami probleacutemaacutet okoz akkor azt ne rejtseacutetek veacuteka alaacute mondjatok el mindent amit csak gondoltokrdquo30

mdashmdashmdash 28 Jagchid 1986 70 A tudomaacuteny nagy veszteseacutegeacutere nem iacuterja hogy mire alapozza ezt az

aacutelliacutetaacutesaacutet az aacuteltalam ismert mandzsu-kori forraacutesokban az eacuterzelmek a lehető legritkaacutebb esetben mutatkoznak meg amennyiben igen akkor is elsősorban negatiacutevak mint peacutel-daacuteul harag baacutenat gyaacutesz

29 Iledkel 2005 1 koumltet 256 30 Ta ende uruγ sadun bolju uumlr-e uumlnduumlsuumln bolsuγai kemen man-u oumlkid-i abuγsan kuumlmuumln

man-u oumlkid-ece buu emiyegduumln tan-i qola γajar-aca joriγlaju irebei koumlkeruumlgei kemen sedkijuuml oumlkid-iyen soyurqaγad aju toumlroumlkuumli-yi ilγaγuluγsan-aca busu tan-u oumlkid-tuumlr medel boluγsan buyu uu tan-u mongγol-un caqar qalq-a noyad oumlkid-iyen sayin

112 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

A forraacutesokboacutel nehezen aacutellapiacutethatoacute meg hogy a Hong Tajdzsi aacuteltal vaacutellalt bdquoga-ranciaacutetrdquo mennyire tartottaacutek be a valoacutes eacuteletben A haacutezassaacutegon beluumlli feacuterj eacutes feleseacuteg kapcsolataacutera nincs moacuted itt kiteacuterni ez feheacuter folt a mandzsu tudo-maacutenyok teruumlleteacuten Oumlsszefoglalva az Ermitaacutezsban őrzoumltt mandzsu feliratuacute mongol taacutelra az első felirat 1615 eacutes 1632 koumlzoumltt keruumllhetett ekkor maacuter a taacutergy a mandzsu udvarban volt feltehetően egy mongol előkelő ajaacutendeacutekakeacutent keruumll-hetett oda 1634 eacutes 1641 koumlzoumltt Hong Tajdzsi feleseacutegeacutenek Hajrandzsunak ciacutemzetes neveacuten a keleti főfeleseacutegnek (dergi amba fujin) szemeacutelyes tulajdonaacutet keacutepezte A halaacutela utaacuten feltehetően a 17 szaacutezad veacutegeacuten egy leltaacuter alkalmakor keruumllhetett raacute a taacutelra volt tulajdonosaacutenak neve

1 keacutep Előteacuterben a cseacutesze aljaacuten a mandzsu felirattal

mdashmdashmdashmdashmdash noumlkuumld-tur sayid-tur-iyan oumlgcuuml eres-yuumlgen jobaγaqu ulus-i enelgekuuml-yi bida moumln kuuml sonosuγsan bolai man-u oumlkid tere metuuml eres-yuumlgen jobaγaqu γasalγaqu bolbasu ta demei qarkislan qoor buu kuumlrgegduumln maγu bolbasu man-dur oumlguumllegduumln alaqu yabudal bolbasu alasuγai alaqu yabudal busu bolbasu teguumln-i qaγacaγulju busu oumlkid-iyen basa oumlgsuumlgei oumlkid-uumln maγu-yi man-dur uumlluuml oumlguumllekuuml bolbasu ta maγu ta oumlguumlleged bida man-u oumlkid-uumln maγu-yi uumlluuml oumlguumllekuuml bolbasu bida maγu jici basa jobaqu enelkuuml yabudal bui buumlgesuuml buu daruγdun sedkigsen uumlges-iyen coumlm oumlguumllegduumln (MMQ 2012 1 koumltet 19ndash20)

Hajrandzsu taacutelja 113

2 keacutep A taacutel felirata

3 keacutep A suwayan szoacute baloldalt a taacutel aljaacuteroacutel jobboldalt egy 1632 előtti mandzsu dokumentumboacutel

(New Light 1998 190)

114 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

4 keacutep A dergi amba szavak baloldalt a cseacuteszeacuten leacutevő formaacuteban koumlzeacutepen (Dayicing gurun 2005 14382) eacutes jobbra (Dayicing gurun 2005 14499)

17 szaacutezad veacutegi dokumentumokban

5 keacutep A mukdeni palota egy reacuteszleteacutenek az alaprajza Hong Tajdzsi eacutes feleseacutegeinek szaacutellaacuteshelyeacutevel

Hajrandzsu taacutelja 115

6 keacutep Egyszerűsiacutetett szemleacuteltető csalaacutedfa A szaggatott vonal haacutezassaacutegot jeloumll miacuteg a folytonos leszaacutermazaacutest

A nőket a lekerekiacutetett- miacuteg a feacuterfiakat a sarkos teacuteglalapokban talaacuteljuk

Elsődleges forraacutesok

Arban doloduγar jaγun-u emuumln-e qaγas-tu qolboγdaqu mongγol uumlsuumlg-uumln bicig debter [Tizenhetedik szaacutezad első feleacutevel kapcsolatos mongol nyelvű iratok] 1997 Ed Erdenijab-un Li Boowen Oumlboumlr Mongγol-un baγacud keuumlked-uumln keblel-uumln qoriy-a

AE 1999 = Na Ta Altan erike [Arany olvasoacutefuumlzeacuter] Kiadja Coyiji Oumlboumlr Mongγol-un Arad-un Keblel-uumln Qoriy-a

CMCT 1969 = Jiu Manzhou Dang 舊滿洲檔 Kiadja Chen Jiexian et al Taibei Guoli Gugong Bouwuyuan

Dayicing gurun-u dotoγadu yamun-u mongγol bicig-uumln ger-uumln dangse [A Mandzsu Biroda-lom beluumlgyminiszteacuteriumaacutenak mongol nyelvű iktatoacutekoumlnyve] 2005 Eds Jiγacidati Buyandelger et al Dumdadu ulus-un teuumlke-yin nigeduumlger arkib Oumlber Mongγol-un yeke surγaγuli-yin mongγol sudulul-un degeduuml surγaγuli

116 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

Documents 1969 = Documents sur lhistoire des Mongols agrave leacutepoque des Ming Par Louis Hambis Paris Presses Universtiaires de France

Fukjin 1786 = Han i araha daicing gurun i fukjin doro neihe bodogon i bithe [A Mandzsu Birodalom megalapiacutetaacutesaacutenak strateacutegiaacuteja melyet az uralkodoacute iacutert] [s l] [s n]

Iledkel 2005 = Jarliγ-iyar toγtaγaγsan γadaγatu mongγol qotong ayimaγ-un wang guumlng-uumld-uumln iledkel šastir [A csaacuteszaacuteri parancsra meghataacuterozott kuumllső mongol eacutes hoton teruumlle-tek előkelőit bemutatoacute mű] 2005 Ed Moumlnggoumlndalai Oumlboumlr Mongγol-un arad-un keblel-uumln qoriy-a 3 koumltet

TFSHD 1955ndash1963 = Tongki fuka sindaha hergen i dangse (The secret chronicles of the Manchu dynasty 1607ndash1637) Eds Kand Nobuo et al Tokyo Tōyō Bunko

MDEE 2004 = Mongγol dangsa ebkemel-uumln emidkel [Mongol iktatoacutekoumlnyvek] Eds Sing Yuumlng Pu et al Oumlboumlr Mongγol-un arad-un keblel-uumln qoriy-a

MMQ 2012 = Dayicing Ulus-un Mongγol-un maγad qaoli [A Mandzsu Birodalom Igaz toumlrteacuteneteacutenek mongolokkal foglalkozoacute reacutesze] Kiadja Nasunoumlljei et al [s l] Oumlboumlr Mongγol-un Surγan Kuumlmuumljil-uumln Keblel-uumln Qoriy-a

Neiguoshiyuandang 2009 Neiguoshiyuandang ndash The Early Manchu Archives of the Impe-rial Historiographical Offiice The Eight Year of Tiancong 1634 Translated and an-noted by Kusunoki Yoshimuchi et al Tokyo Tōyō Bunko

New Light on Manhcu Historiography and Literature The Discovery of Three Docum-nets in Old Manchu Script 1998 Eds Tatiana A Pang Giovanni Stary Wiesbaden Harrasowitz

Prajntildeatildesatildegara 1739 = Boγda Neyici toyin dalai mantildejusryi-yin domoγ-i todorqai-a geyiguumlluumlgci cindamani erike [A fenseacuteges Nejicsi szerzetesnek dalai Mandzsusriacutenek eacuteleteacutet tisztaacuten bemutatoacute csindamaacuteni olvasoacutefuumlzeacuter] [s l] [sn]

Felhasznaacutelt maacutesodlagos szakirodalom

Dai Hong Yi ndash Bo Buyan 1989 bdquoQorcin ayimaγ bolon Nurqaci Huwang Tayiji-yin qoγorondaki uruγ sadun-u qaricaγ-a [Horcsinon eacutes Nurhacsi illetve Hong Tajdzsi koumlzoumltti haacutezassaacutegi kapcsolatok]rdquo Oumlboumlr Mongγol-un baγsi-yin yeke surγaγuli[-yin] erdem sinjilgen-uuml sedkuumll 4 89ndash103

Elliot Mark C 2001 The Manchu Way The Eight Banners and Ethnic identity in Late Imperial China Stanford University Press

Jagchid Sechin 1986 bdquoMongolian-Manhcu Intermarriage in the Chrsquoing Periodrdquo ZAS 19 68ndash88

La Citeacute 2011 = La Citeacute interdite au Louvre Empereurs de Chine et rois de France Ed Jean-Paul Desroches Paris Somogy eacuteditions drsquoArt

Om mani 2015 = An-mani-bami-hou Yuan cang Zang Chuan Fojiao wenwu tezhan 唵嘛呢叭咪吽-院藏藏傳佛教文物特展 ndash Oṃ-maṇi-padme-hūṃ Tibetan Buddhist Art in the National Palace Museum Hu Jinshan 胡進杉 et al (eds) Taibei Guoli gugong bowuyuan

Qorca ndash Cang Ming 2001 Qorcin tobciyan Uumlnduumlsuumln-uuml keblel-uumln qoriy-a

Hajrandzsu taacutelja 117

Rawski Evelyn S 1998 The Last Emperors A Social History of Qing Imeprial Institutions University of California Press

The Golden Parade 2017 = The Golden Parade ndash Imperial Weaponry from the Palace Museum (大閱風儀 ndash 故宮珍藏皇家武備精品) [sl] Aomen wenhua ju

The Treasures 2000 Алтын урда хəзинəлəре = Сокровища Золотой орды = The treasures of the Golden Horde М Б Пиотровский et all Санкт-Петербург Славия

Veit Veronika 1983 bdquoDas Testament des Secen Qan Šoloirdquo In Klaus Sagaster Michael Weiers (eds) Documenta Barbarorum Festschrift fuumlr Walther Heissig zum 70 Geburtstag Wiesbaden Otto Harrassowitz 405ndash411

Wang Peihuan 1988 bdquoHong Taijirsquos Patent Given to his zhuangfei Concibune Bumbutairdquo In Martin Gimm Giovanni Stary Michael Weiers (eds) Beitraumlge zur Geschichte Sprache und Kultur der Mandschuren und Sibe Wiesbaden Harrassowitz 145ndash155

118 KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 119ndash147

CSENDOM ANDREA

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben toumlrveacutenyeken ōraimonokon eacutes Kyōden gesakujaacuten keresztuumll

A Genroku-korboacutel (1688ndash1704) fennmaradt ōraimono 往来物1 az Inago gusa いなご草 iacutegy iacuter a szuumlleacutesről a szuumlleacutes a haacutez fennmaradaacutesa eacutes a koumlvetkező nemzedeacutek felneveleacutese miatt elengedhetetlen ugyanakkor bdquoa neheacutez szuumlleacutesneacutel előfordul az is hogy (a nő) elvesziacuteti a gyermeket majd maacutesodjaacutera harmad-jaacutera is elvesziacuteti vagy az anya eacutes a gyermek is belehal (a szuumlleacutesbe)rdquo2 A ter-hesseacuteg eacutes a szuumlleacutes mind a magzatra mind az anyaacutera neacutezve veszeacutelyes eacuteletsza-kasz volt az Edo-kori Japaacutenban (1603ndash1868) Maacutesreacuteszt Aoyagi Machiko 青柳 まちこ iacutegy gondolkodik a modernkor előtti japaacuten nők helyzeteacuteről bdquoA nőnek a feacuterjeacuteeacutert a haacutezeacutert a taacutersadalomeacutert gyermeket kellett szuumllnie De nem csak ennyiről volt szoacute A reacutegi japaacuten falvakban sokfeacutele jaacuteruleacutekos szabaacutely volt Ikre-ket vagy meacuteg toumlbb gyermeket egyszerre tilos volt szuumllni Tilos volt csak laacute-nyokat szuumllni Nem lehetett tuacutel sok a gyerek Ezekhez a feacuterjnek nem volt koumlze mindent egyeduumll a nőnek kellett megoldania A gyermekneveleacutes felelősseacutegeacutet is teljes meacuterteacutekben a nő viselte A csecsemő betegseacutege fejlődeacutesi rendellenes-seacutege vagy az hogy az anyaacutenak nem volt teje mind az anya hibaacuteja voltrdquo3 E felelősseacuteggel kuumlzdve nem csak halva szuumlleteacutes toumlrteacutenhetett de előfordult hogy szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutesi ceacutelzattal a maacuter megszuumlletett gyermeket eloumllteacutek Ennek a mabikinek 間引き4 nevezett szokaacutesnak a megfeacutekezeacuteseacutere a vezeteacutes gazdasaacutegi

mdashmdashmdash 1 Taniacutetoacute jellegű olvasmaacutenyok A kibyōshik 黄表紙 eseteacuteben nem koumlzloumlm az eredeti

szoumlveget csak a fordiacutetaacutest A japaacuten időszaacutemiacutetaacutes kapcsaacuten ahol szuumlkseacutegesnek iacuteteacuteltem alkalmazom az adott korszak kuumlloumln japaacuten időegyseacutegeit (nengō 年号) a roacutemai időszaacute-miacutetaacutes mellett Az Edo-kor eacutes kora-uacutejkor szavakat egymaacutesnak megfeleltethető eacuterte-lemben hasznaacutelom

2 しかるを難産して其ちごをうしなふこと似て二たびにいたり三たび にいたりはてははは子ともになき身となるもあるぞかしInago gusa 45

3 Tsuboi (ed) 1995 418 4 Roumlgtoumln szuumlleteacutes utaacuten kuumlloumlnboumlző moacutedszerekkel (megfojtaacutes uumltlegeleacutes eacutehezteteacutes) eloumllik

a csecsemőt majd gyeacutekeacutenyszőnyegbe tekerik eacutes leuacutesztatjaacutek a folyoacuten vagy egyeacuteb helyre temetik

120 CSENDOM ANDREA

ceacutellal kuumlloumlnboumlző rendeleteket hozott maacuter az Edo-kor elejeacutetől A keacutet feacutel vagyis a szuumllő nők eacutes a vezető reacuteteg eacuterdekei koumlzoumltti feszuumlltseacuteg a terhesseacuteg eacutes a szuumlleacutes keacutet oldala maacutes-maacutes szemleacutelet uumltkoumlzeacuteseacuteből szuumllető konfliktus lecsapoacutedaacutesaacutet iro-dalmi alkotaacutesokban is megfigyelhetjuumlk Tanulmaacutenyomban a Kansei-reformok (1788ndash1793) koraacutera koncentraacutelva primer forraacutesok felhasznaacutelaacutesaacuteval valamint a megelőző eacutes koumlvetkező korszakok eacuterteacutekiacuteteacuteleteacutenek beemeleacuteseacutevel mutatom be a terhesseacutegről eacutes a magzatroacutel alkotott keacutepet a vezető reacuteteg (soacutegunaacutetus hanok 藩) oldalaacuteroacutel eacutes a szabaacutelyozaacutesok eacuterintettjei (szuumllő nők) felől Baacuter a tanulmaacuteny nagy reacuteszben a mabiki kutataacutesra alapoz nem csak a szuumlleteacutesszabaacute-lyozaacutes kapcsaacuten teacuterek ki a terhesseacutegre Az ōraimonokon keresztuumll bemutatom milyen volt egy bdquoaacutetlagosrdquo vaacutert terhesseacuteg Santō Kyōden 山東京伝 (1761ndash1816) gesakujaacuten 戯作 keresztuumll pedig megproacutebaacutelok koumlzelebbi keacutepet adni arroacutel hogy a koumlztudatban milyen keacutep eacutelt a mabikiről a terhesseacutegről eacutes a magzatroacutel

Kutataacutestoumlrteacutenet

A tanulmaacuteny egeacuteszeacutehez leginkaacutebb kapcsoloacutedoacute mabiki kutataacutesnaacutel keacutet iraacutenyvonal figyelhető meg Az első a gazdasaacutegi teacutenyezők eacutes a neacutepszaporulat kapcsolataacute-nak kutataacutesa A Takahashi Bonsenhez 高橋梵仙 koumlthető mabiki kutataacutes sze-rint bdquoa mezőgazdasaacutegi falvakban a női munkaerő fontossaacutega miatt a mabiki maacutesreacuteszt a vaacuterosokban a haacutezassaacutegon kiacutevuumlli teherbeeseacutesekneacutel a datai 堕胎5 volt jellemzőrdquo6 A mabiki szokaacutest sokakat eacuterintő probleacutemaacutenak tekinti elterje-deacuteseacutenek okakeacutent pedig kiemeli hogy a bdquokivaacutelasztottrdquo gyermekekre nagyobb figyelem jutott Ezaacuteltal sikeresen tudtaacutek őket taniacutettatni iacutegy keacutesőbb a csalaacuted eacutes a haacutez hasznaacutera vaacuteltak Hangsuacutelyozza hogy a korabeli japaacutenok a mabikire mint a neacutepi uacutejjaacuteeacuteledeacutes hitben gyoumlkerező eacuteletszemleacuteletre tekintettek eacutes nem eacutereztek vele szemben bűntudatot Mivel a gyermeket az istenektől kaptaacutek (sazukarimono 授かりもの) azokhoz visszakuumlldeni nem volt bűn A Takahashi gondolatmeneteacutet koumlvető kutataacutesokban feltaacutertaacutek hogy a mabiki szokaacutes maacuter koraacutebban is leacutetezett ugyan de a kora-uacutejkori taacutersadalmi aacutetalakulaacutes-ban figyelhető meg elterjedeacuteseacutenek eacutes annak az oka hogy a taacutersadalom eacutes a

mdashmdashmdash 5 Abortusz 6 Sawayama 200330 Takahashi Bonsen 高橋梵仙 1936 Datai mabiki no kenkyū

堕胎間引きの研究 [A datai eacutes mabiki kutataacutesa] Chūōshakai jigyō kyōkai neacuteze-teit bemutatva raacutevilaacutegiacutet hiaacutenyossaacutegaira

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 121

vezető reacuteteg felfigyelt a jelenseacutegre A koumlzeacutepkori gyermekkeacutephez keacutepest hatal-mas vaacuteltaacutest jelentett a kora-uacutejkor A koumlzeacutepkorban nagy szuumlleacutesi eacutes halva szuumlle-teacutesi valamint gyermek halaacutelozaacutesi araacuteny volt jellemző aminek ekkor nem tulaj-doniacutetottak nagyobb jelentőseacuteget A gyermekekre kis felnőttekkeacutent tekintettek akiknek testi eacutes szellemi haacutetraacutenyait mineacutel előbb ki kellett kuumlszoumlboumllni Vagyis mineacutel előbb felnőtteacute kellett vaacutelniuk A kora-uacutejkor gazdasaacutegi eacutes taacutersadalmi be-rendezkedeacuteseacutenek megszilaacuterdulaacutesaacuteval ez a keacutep fokozatosan vaacuteltozott eacutes uacutej csa-laacutedrendszer jelent meg Egy mesterseacuteges szuumlleacutesszaacutem szabaacutelyozaacutessal az ala-csony szuumlleacutesszaacutem eacutes a kis leacutetszaacutemuacute csalaacuted keruumllt előteacuterbe ahol a gyermek fizikai szellemi eacutes taacutersadalmi kuumlloumlnbseacutegeit is elismerteacutek7 A fenti kutataacutesi iraacutennyal szemben az Ōta Motoko 太田素子 eacutes Sawayama Mikako 沢山美果子 neveacutevel feacutemjelzett kutataacutes a mabikivel eacutes sutegoval 捨て子8 kapcsolatban fennmaradt hivatalos iratok (toumlrveacutenyek biacuteroacutesaacutegi perek bejelenteacutesek stb) feltaacuteraacutesaacuteval a mabiki okait eacutes a megmaradt gyermekek felneveleacuteseacutenek keacuterdeacuteseacutet helyezi előteacuterbe A mabiki jelenseacuteg megeacuterteacutese szem-pontjaacuteboacutel annak pontos toumlrteacutenelmi elhelyezeacuteseacutet suumlrgetik Ennek első aacutellomaacutesa hogy a fellelhető iratok alapjaacuten toumlrteacutenelmileg tagolni kell a mabiki szokaacutest Az első időszak a Satsuma-han toumlrveacutenyeihez koumlthető 1611-es kezdő daacutetum-mal ahol az alsoacute osztaacutelyuacute bushik 武士 mabiki szokaacutesaacutet kifejezetten erősen tiltottaacutek Szinteacuten a XVII szaacutezad elejeacuten a Tōhoku reacutegioacuteban tiltottaacutek a meg-szuumlletett gyermekek megoumlleacuteseacutet Ōtaacuteeacutek abban laacutetjaacutek e rendeletek okaacutet hogy a hanok vezetői valamilyen a taacutersadalmi rendszert veszeacutelyeztető probleacutemaacutet laacutettak ebben a szokaacutesban Ezen kiacutevuumll a XVII szaacutezad maacutesodik feleacutetől a XVIII szaacutezad első feleacuteig terjedő időszakboacutel a Tosa-hanban olyan iratok keruumlltek nap-vilaacutegra amelyek nemcsak a nōmin 農民 eacutes az alsoacute osztaacutelyba tartozoacute bushik de a felső osztaacutelyuacute bushik mabikijeacutet is tiltottaacutek A maacutesodik időszak a XVII szaacutezad veacutegeacutetől a XVIII szaacutezad elejeacuteig tartoacute időszak amikor a bakufu 幕府 figyelme9 is a mabiki feleacute fordult A hanok daimyōin 大名 kiacutevuumll az eacutertelmiseacutegiek eacuterdeklődeacuteseacutet is felkeltette a szokaacutes

mdashmdashmdash 7 Tsuboi (ed) 1995 228ndash229 8 Eldobott gyermek 9 Az V soacutegun Tokugawa Tsunayoshi 徳川綱吉 (1646ndash1709) Shōrui awaremi rei (ld 1

taacuteblaacutezat) kiadaacutesa utaacuten orszaacutegosan Ez volt az első olyan rendelet amely orszaacutegosan foglalkozott a keacuterdeacutessel 1695 utaacuten a terhesseacutegre szuumlleacutesre oumlroumlkbefogadaacutesra bevezette a bejelenteacutesi koumltelezettseacuteget ezzel a sutegok szaacutemaacutet proacutebaacutelta csoumlkkenteni megelőzni a gyermekek elhagyaacutesaacutet Azoknak a vaacuterosi neacutepreacutetegeknek akik uumlzletet vagy foumlldet beacutereltek a terhesseacuteget szuumlleacutest veteacuteleacutest 3 eacutev alatti gyermek halaacutelaacutet vagy azt ha oumlroumlkbe adtaacutek be kellett jelenteni a főbeacuterlőnek

122 CSENDOM ANDREA

Ekkor maacuter nem csak gazdasaacutegi teacutenyezők miatt de konfuciaacutenus etikai szem-pontboacutel is megkeacuterdőjelezteacutek szuumlkseacutegesseacutegeacutet Az etikai norma felőli koumlzeliacuteteacutes a bushiknaacutel valamelyest megfeacutekezte ugyan a mabikit a nōmin reacutetegneacutel azon-ban hataacutestalan maradt A harmadik időszak a XVIII szaacutezad maacutesodik fele eacutes veacutege amikor a mabiki nagymeacuterteacutekű probleacutemaacutevaacute vaacutelt A gazdasaacutegi vaacutelsaacuteg eacutehiacutenseacutegek miatti foumlldelha-gyaacutes a piacgazdasaacuteg kialakulaacutesaacutenak kezdete s az iacutegy kialakuloacute taacutersadalmi instabilitaacutes valamint neacutepszaporulat csoumlkkeneacutes mind olyan meacuterteacutekben eacuterintet-teacutek a taacutersadalmat hogy a Tokugawa rendszer alapjait fenyegetteacutek Ebben a korszakban orszaacutegosan de főkeacutent a termeacuteszeti csapaacutesoktoacutel leginkaacutebb suacutejtott iacutegy gazdasaacutegilag neheacutez helyzetben leacutevő teacuterseacutegekben koncentraacuteltan adtak ki toumlrveacutenyeket a mabiki megfeacutekezeacuteseacutere Veacuteguumll az utolsoacute korszak a XIX szaacutezad koumlzepe eacutes a Bakumatsu-kor amikor maacuter nem csak politikai eacutes gazdasaacutegi teacute-nyezők de a vallaacutesi oldal is a mabiki erkoumllcstelenseacutegeacutere nevelt Ekkor a mabiki helyett a datai kezdett teret nyerni10 Ōtaacuteeacutek a toumlrveacutenyek eacutes fennmaradt hivatalos iratok elemzeacuteseacutevel az első kutataacutesi iraacutenyt megingatni laacutetszoacute bizonyiacuteteacutekokat talaacuteltak Eszerint a kora-uacutej-kor elejeacuten meacuteg semmifeacutele csalaacutedtervezeacutesre utaloacute szaacutendeacutek nem figyelhető meg sokkal inkaacutebb valamifeacutele teacutevhit (ikergyermekekhez kapcsoloacutedoacute feacutelelmek stb) miatt veacutegeztek mabikit A XVIII szaacutezadi iratokban ezzel szemben a koumlvetke-ző tendencia figyelhető meg 1 A csalaacuted valamilyen eacuterdekeacuteneacutel fogva nem kiacute-vaacutenatos a gyermek 2 a meny munkaterhei vagy az anyoacutes akarata szerint nem kiacutevaacutenatos toumlbb gyermek 3 a sok gyermek anyagilag megterhelő A mabiki okai koumlzoumltt tehaacutet csak keacutesőbb jelenik meg a csalaacutedtervezeacutes11 Jelen tanulmaacuteny szerzője Ōtaacuteeacutek veacutelemeacutenyeacutet osztja Ugyanakkor ahhoz hogy a kora-uacutejkori japaacutenok mabikiről iacutegy a magzatroacutel eacutes a terhesseacutegről alko-tott keacutepzeteit tisztaacuten laacutethassuk elengedhetetlennek tartom az Ōtaacuteeacutek aacuteltal hasz-naacutelt hivatalos iratok mellett maacutes forraacutesok beemeleacuteseacutet is a kutataacutesba A koumlvet-kezőkben interdiszciplinaacuteris megkoumlzeliacuteteacutesben kutataacutesi teruumlletemre a kora-uacutejkor koumlzeacutep időszakaacutera azon beluumll is a Kansei-korra koncentraacutelva kuumlloumlnboumlző primer forraacutesok felhasznaacutelaacutesaacuteval nagyobb perspektiacutevaacuteba helyezem a keacuterdeacutest A Kansei-reformok az eacuteletet mindenre terjedően szabaacutelyoztaacutek Ennek elleneacutere Satō Miyuki 佐藤深雪kapcsoloacutedoacute tanulmaacutenyaacuten kiacutevuumll12 a korszak mabikivel

mdashmdashmdash 10 Ōta et al (eds) 199717ndash18 11 Ōta et al (eds) 199719 12 Satō 1997

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 123

kapcsolatos vetuumlleteire koncentraacuteloacute kutataacutessal ez idaacuteig nem talaacutelkoztam Ennek egyik oka lehet a rendeletek alacsony szaacutema a maacutesik hogy ezt a kort eddig nem emelteacutek ki kuumlloumln Ugyanakkor ahogyan be fogom mutatni a korszak toumlr-veacutenyi szabaacutelyozaacutesaacutet maacutes forraacutesokkal oumlsszevetve a Kansei-kor forduloacutepontot jelentett a magzatkeacutep eacutertelmezeacuteseacuteben

A gyermek fogalma a kora-uacutejkorban

Mielőtt a konkreacutet magzatkeacutep taacutergyalaacutesaacuteba kezdek fontosnak tartom tisztaacutezni a gyermek helyeacutet a kora-uacutejkori japaacuten taacutersadalomban A gyermek a kora-uacutejkori japaacutenok szaacutemaacutera a leacutetezeacutes alapfelteacuteteleacutenek az ie 家 (haacutez) folytonossaacutegaacutenak biztosiacuteteacuteka volt13 Ezeacutert az oumlroumlkoumls szuumlleteacutese eacutes biztonsaacutegos felneveleacutese kulcs-keacuterdeacutesnek szaacutemiacutetott Ugyanakkor eacuteletszemleacuteletuumlk elteacutert a modern gondolko-daacuteseacutetoacutel A gyermek igaz maacuter a megtermeacutekenyuumlleacutes pillanataacutetoacutel eacuteletet kapott de nem volt meacuteg teljes eacuterteacutekű ember (hito人) 7 eacuteves koraacuteig az istenek koumlzuumll valoacutenak gondoltaacutek14 A gyermek japaacuten keacutepzeteacutere vonatkozoacutean a koumlvetkező szavakkal talaacutelko-zunk Egyreacuteszről az istenekhez koumlzeli entitaacutesoknak tartottaacutek őket eacutes a shintō 神道 rituaacuteleacutek reacuteszesei voltak chigogami 稚児神 (gyermek isten) chigo 稚児 (fiatal gyermek) chokushi 勅使 (hű hiacuternoumlk) Maacutesreacuteszről a gyermeknek pejora-tiacutev megnevezeacutesei is voltak mint a warabe 童15 kodomo 子供 (a ndashdomo miatt pejoratiacutev) gaki 餓鬼 (eacutehes szellem deacutemon) jari 砂利 (kis kavicsok kobold) Figyelemremeacuteltoacute hogy a rabloacutek neveiben is megtalaacutelhatoacutek a gyermekekre utaloacute ndashdō vagy ndashkozō jaacuteruleacutekos elemek (Onidōmaru Nezumikozō)16 A gyer-mekek ilyesfajta megnevezeacutese egyuacutettal arra is utal hogy nem akartak raacutejuk uacutegy tekinteni mint akik emberi szemeacutelyiseacuteggel rendelkeznek A gyermekek bdquoeacutelet eacutes halaacutel eacuteg eacutes foumlld szeacutep eacutes csuacutenya isten eacutes ember aacutellat eacutes emberrdquo koumlzoumltt

mdashmdashmdash 13 Sawayama 2010 41 A teacutemaacuteban ld meacuteg Yoshioka 2005 Ōta 2017 14 Szoacutefordulat 七歳までは神のうち 15 Kiacutenai gyoumlkereit tekintve az iacuteraacutesjegyet a rabszolgaacutek szeme foumlleacute veacutesteacutek be Japaacutenban

keacuterdeacuteses hogy mennyire volt elterjedt szokaacutes azonban az emberkereskedelem az Edo-kor kezdeteacuteig folyt A tanulmaacuteny egeacuteszeacutehez kapcsoloacutedva a Terashima Ryōan 寺島 良安 aacuteltal gyűjtoumltt Wakan sansai-zue 和漢三才図絵 (1712) enciklopeacutediaacuteban teacuteny hogy kuumlloumln veszik a gyermekek tiacutepusait A warabeacutet hosszuacutehajuacute serduumllőkeacutent a kot 子 meacuteg kopasz kisgyermekkeacutent aacutebraacutezoljaacutek eacutes a futagot 孿 is kuumlloumln taacutergyaljaacutek (Wakan sansai-zue 8 koumltet Shinzoku)

16 Iljima 1987 41ndash44

124 CSENDOM ANDREA

voltak17 Egyfajta aggoacutedoacute feacutelelem oumlvezte őket Uacutegy tekintettek raacutejuk mint akik aacutet tudnak haacutegni hataacuterokat mert nem tartoznak teljesen egyik vilaacuteghoz sem A kuumlloumlnboumlző aacutetmeneti riacutetusoknak (tsūka girei 通過儀礼) eacuteppen az volt az egyik szerepuumlk hogy a maacutesik vilaacutegboacutel ebbe a vilaacutegba segiacutetseacutek aacutet eacutes az eacutelők koumlzoumltt tartsaacutek a gyermekeket Toumlbb olyan kami 神 is van amely gyermeki alakban tűnik fel A haacutezak egyik veacutedőszellemekeacutent ismert zashikiwarashi 座敷童 voumlroumlshajuacute gyermek alakjaacutet oumlltoumltt kami Őt egy mabiki gyermek szellemeacutenek is tartjaacutek Miacuteg a haacuteztoacutel nem taacutevolodik el veacutedő istenseacuteg a haacutezboacutel kileacutepve azonban aacutertalmassaacute vaacutelik A viacutezi deacutemonkeacutent ismert kappa 河童 szoacute a folyoacute 河 eacutes a gyermek 童 kombinaacutecioacutejaacuteboacutel aacutell Toumlbb elmeacutelet leacutetezik a gyermeki alakban megjelenő kappa motiacutevum kialakulaacutesaacutera de csak az iacuteraacutesjegyeket elemezve bdquoviacutezi gyerme-ketrdquo vagyis viacutezre bocsaacutetott gyermeket jelent Ilyen eacutertelemben egy mabiki vagy sutego gyermek is lehet Ezen a keacutet peacuteldaacuten kiacutevuumll meacuteg szaacutemos kami eacutes yōkai 妖怪 jelenik meg keacutepi aacutebraacutezolaacutesokon eacutes szoumlvegekben gyermekkeacutent vagy az istenseacutegek segiacutetőikeacutent A gyermekek bdquokeacutet vilaacuteg koumlzoumltt leacutetezőrdquo eacutertelmezeacuteseacutenek teacutenyszerű alapjait a higieacuteneacutes viszonyok a jaacutervaacutenyok eacutes az eacutehezeacutes miatti magas halandoacutesaacutegban veacutelhetjuumlk felfedezni A szuumlleacutes-szuumlleteacutes veszeacutelyforraacutes volt egyaraacutent az anyaacutera eacutes az uacutejszuumlloumlttre18 Ōta elemzeacutese szerint a kora-uacutejkor első időszakaacuteban 2 eacutes 10 eacuteves kor koumlzoumltt a gyermekek hatvan szaacutezaleacuteka halaacutelozott el Ezek fele is fekete himlőben19 Papp Melinda egy kutataacutest emliacutetve raacutemutat hogy a Toku-gawa-kor utolsoacute eacutevtizedeiben a megszuumlletett gyermekek huszonoumlt szaacutezaleacuteka nem eacuterte el az oumlteacuteves kort20 Laacutethatjuk hogy baacuter a kora-uacutejkor veacutegeacutere csoumlkkent ugyan a halandoacutesaacuteg meacuteg mindig igen magas volt Amennyiben tehaacutet a gyermek szuumlleteacutese utaacuten eacuteletben maradt meacuteg mindig nem volt biztos hogy az emberek koumlzoumltt marad A szuumlleteacutestől a 7 eacuteletnap betoumllteacuteseacuteig a csecsemőt nem tekintetteacutek meacuteg embernek Poacutelyaacuteba tekerteacutek eacutes nem adtak raacute ujjas kimonoacutet Ha megeacuterte a 7 napot elindulhatott azon az uacutetjaacuten

mdashmdashmdash 17 Tsuboi (ed) 1995 269 18 Sawayama 2011 164 A XVIIIndashXIX szaacutezad Oszakaacutejaacutet hozza peacuteldaacutenak ahol a feljegy-

zett adatokboacutel koumlvetkeztetve ebben az időszakban a szuumlleacutesek szaacutema egy főre esően 202 gyermek volt ami igen alacsony a vilaacuteg toumlbbi reacuteszeacutehez keacutepest A tuacuteleacuteleacutesi araacuteny (akikneacutel megaacutellapiacutethatoacute) 2 eacuteves korig 301 5 eacuteves korig 536 volt A feleseacuteg el-veszteacuteseacutevel kapcsolatban is van adat a haacutezassaacuteg utaacuteni első 10 eacutevben 253 hunyt el ez az időszak az amely leginkaacutebb aktiacutev a reprodukcioacutes teacuteren

19 Ōta et al (eds) 1997 20 20 Papp 2011 235

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 125

amely az istenek vilaacutegaacuteboacutel aacutetvezeti őt az emberekeacutebe Eacuteppen ezeacutert addig amiacuteg eleacuterte a fiatal gyermekkort szaacutemos aacutetmeneti riacutetusonesett aacutet hogy lelkeacutet az emberek vilaacutegaacutehoz koumlsseacutek eacutes veacuteguumll 7 eacutevesen teljes eacuterteacutekű gyermek (ember) ichininmae 一人前 vaacutelhasson belőle Papp bemutatja hogy egy ember eacuteleteacute-ben jelentkező aacutetmeneti eacuteletciklusok első alkategoacuteriaacutejaacutet a szuumlleteacutes eacutes korai gyermekkor riacutetusai keacutepezik21 Ezek a riacutetusok a terhesseacutegtől kezdődően a koumlvet-kezők ninshin no oshirase 妊娠のお知らせ (a terhesseacuteg bejelenteacutese) goka-getsu no obi iwai 五ヶ月の帯祝い (az 5 havi oumlvfelkoumlteacutes uumlnnepe) shussanji no ubutatemeshi 出産時の産立飯22 mikka iwai 三日祝い (a harmadik napi uumlnnep)23 Uacutegy is tekinthetjuumlk az ujjszuumlloumlttet mint aki eddig meacuteg nem volt ember mivel a shichiya 七夜 (hetedik esti uumlnnep) riacutetusa az amikor veacutegre nevet kap Amikor tuacuteljutott a tisztaacutetalansaacutegi időszakon a miyamairi 宮参り (első szenteacutelylaacutetogataacutes) kereteacuteben a nemzetseacutegbe is felveszik Tovaacutebbi riacutetusok kuizome 食い初め (hozzaacutetaacuteplaacutelaacutes megkezdeacutese a 100 eacuteletnapon24) hatsu tanjō iwai 初誕生祝い (első szuumlleteacutesnap) hatsu sekku 初節供 (első eacutevszakuumln-nep)25 Ide sorolhatjuk meacuteg a shichigosan no iwai 七五三の祝い (3-5-7 eacuteve-sek uumlnnepe) riacutetusaacutet is amely azonban ebben a formaacuteban a XVIII szaacutezad veacutegi vaacuterosi kereskedő csalaacutedok uumlnnepleacutesi szokaacutesaiboacutel alakul ki addig haacuterom maacutesik riacutetus (kamioki 髪置 hakamagi 袴着 obitoki 帯解) kuumlloumln-kuumlloumln leacutete-zett ezek egyesiacuteteacuteseacuteből szuumlletett meg26 Nem csak a kuumlloumlnboumlző uumlnnepi riacutetusok teacutertek el eacuteletkor szerint de a temeteacute-si szokaacutesok is A mizukokat 水子 (1 eacuteves kor előtt elhunytakat) a haacutez koumlruumll a 7 eacuteves kor előtt elhunytakat gyermektemetőkbe (warabebaka 童墓) vagy szaacutemos helyen a csalaacuted otthonaacutenak koumlzeleacutebe (udvaron kuumlszoumlb alaacute stb) temet-teacutek eacutes egyikuumlk sem kapott buddhista temeteacutesi szertartaacutest27 Ebből is kivilaacuteglik hogy uacutegy tekintettek ezekre a gyermekekre mint akik csupaacuten visszateacutertek az istenekhez eacutes majd uacutejra eljoumlnnek Mit jelent az hogy ichininmae vaacutelt belőle Egyreacuteszt jelenti a fizikai mun-kabiacuteraacutesaacutet vagyis hogy keacutepes egy felnőttel egyeneacuterteacutekű munka elveacutegzeacuteseacutere Maacutesreacuteszt taacutersadalmi fuumlggetlenedeacutesről is szoacute volt A gyermek eacuteleteacuteben 7 eacuteves

mdashmdashmdash 21 Papp 2011 233ndash234 22 Vagy shussaniwai 出産祝い amikor a szuumlleacutesneacutel koumlzreműkoumldő istenseacutegnek (ubugami

産神) eacutetelaacuteldozatot mutatnak be 23 Ekkor kap előszoumlr ujjas ruhaacutet az ujjszuumlloumltt 24 Bizonyos forraacutesokban mint az Onna chōhōki a 120 eacuteletnapon 25 Tsuboi (ed) 1995 241 A riacutetusokroacutel ld bővebben Papp 2011 Papp 2016 26 Papp 2013 66 Papp 2011 237ndash238 27 Yoshioka 2005 32

126 CSENDOM ANDREA

koraacutetoacutel 13-15 eacuteves koraacuteig a felnőtteacute vaacutelaacutesra felkeacutesziacutető szakasz koumlvetkezett 7 eacuteves kora utaacuten bekeruumllt a kodomogumibe 子供組 ahol egyuumltt szocializaacuteloacute-dott a toumlbbi gyermekkel A kodomogumi tagjainak a matsuri 祭り alkalmaacuteval jelentős segiacutető szerepuumlk volt Mivel a gyermekekre uacutegy tekintettek mint akik koumlzel vannak a kamikhoz az uumlnnepeken egyfajta aacutetmenetet keacutepviseltek az is-tenseacutegek vilaacutegaacuteba28

Terhesseacuteg eacutes szuumlleacutes

Hogyan tekintettek a gyermekre meacuteg a szuumlleteacutese előtt Vagyis milyen magzat-keacutep eacutelt az emberekben hogyan tekintettek a terhesseacutegre A keacuterdeacutest keacutet oldalroacutel koumlzeliacutethetjuumlk meg a megszuumlletett eacutes a meg nem szuumlletett gyermekekről alko-tott keacutep feacutelől

1 Magzat eacutes csecsemőkeacutep a datai mabiki eacutes sutego kapcsaacuten

A meg nem szuumlletett gyermekek eseteacuteben fontos kuumlloumlnbseacuteg van akoumlzoumltt hogy egy anya eldobja (sutego) vagy eloumlli (mabiki) megszuumlletett gyermekeacutet vagy maacuter eleve meg sem szuumlli (datai) A kuumlloumlnbseacutegnek lehetnek lelki taacutersadalmi fizikai okai is A szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutes okait keacutet fő csoportba sorolhatjuk nem kiacutevaacutent terhesseacuteg eacutes nem kiacutevaacutent gyermek E szerint az alanyai eacutes moacutedszerei is elteacuternek A nem kiacutevaacutent terhesseacuteg főleg a haacutezassaacutegon kiacutevuumlli teherbeeseacuteseket eacuterintette Sok formaacuteja leacutetezett itt emeljuumlk ki a szeretőtől erőszak koumlvetkezteacute-ben a hűbeacuteresi szolgaacutelat uacutetjaacuten valoacute teherbeeseacutest Ezek szeacutegyenletesnek szaacutemiacute-tottak iacutegy előnyoumlsebb volt meacuteg az előtt megszakiacutetani a terhesseacuteget hogy laacutethatoacutevaacute vaacutelt volna A datai ezeacutert a haacutezassaacutegon kiacutevuumlli teherbeeseacutesekneacutel volt jellemző eacutes eszkoumlzei a nő testeacutere neacutezve veszeacutelyesek voltak iacutegy a keacutesőbbi gyoacute-gyulaacutesa is keacuterdeacuteses volt A sutego eseteacuteben a szuumllői jogokat dobtaacutek el a gyer-mek nem neveleacuteseacutet vaacutelasztva29 A nem kiacutevaacutent gyermek eseteacuteben beszeacuteluumlnk a mabikiről Az alanyai aacuteltalaacuteban feacuterjezett nők voltak akikneacutel nem volt probleacute-

mdashmdashmdash 28 Iljima 1987 44 29 A teacutemaacutet nem eacuterinti iacutegy nem taacutergyalom de a sutego eseteacuteben a morai oya 貰い親 a

befogadoacute szuumllő szerepe jelentős A befogadoacute szuumllő kuumlloumlnboumlző taacutemogataacutesokat is kapott a hantoacutel iacutegy a megtalaacutelt eacutes egeacuteszseacuteges sutegok otthonteremteacuteseacutenek megvoltak a felteacute-telei

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 127

ma ha laacutetszik a terhesseacuteg Ugyanakkor a sokadik szuumlleacutes legyengiacutetette a neheacutez szuumlleacutes pedig az eacuteleteacutebe keruumllhetett egy nőnek30 Az viszont nem egyeacutertelmű hogy csak gazdasaacutegi teacutenyezők lettek volna a magzatok valamilyen formaacutejuacute eldobaacutesaacutenak okai koumlzoumltt Peacuteldaacuteul ha fiuacute szuumlletett meghagytaacutek de ha laacuteny nem Sok laacutenyt szuumllni ugyanis szeacutegyenletes dolog volt Az ikrekről azt tartot-taacutek hogy valamilyen deformitaacutes vagy az anya valamilyen hibaacuteja miatt szuumllet-tek ezeacutert sok esetben az ikerpaacuter egyik tagjaacutenak sorsa a mabiki lett A betegen szuumlletett beteges gyermekek is hasonloacute okokboacutel ugyanilyen sorsra jutottak A fennmaradt forraacutesokboacutel a magzatkeacutepre neacutezve a mabiki szokaacutesa rele-vaacutens amelyet Sawayama a csecsemők halotti bizonyiacutetvaacutenyainak (shitai hirō-sho 死胎披露書) elemzeacuteseacuteből proacutebaacutel feltaacuterni Ezeket az iratokat koumltelezően a hanoknak kellett beterjeszteni ahol elbiacuteraacuteltaacutek hogy valoacuteban halva szuumlleteacutes eacutes termeacuteszetes halaacutel vagy mabiki toumlrteacutent-e A magzatkeacuteppel kapcsolatban a szoumlvegekből kideruumll hogy a terhesseacuteg 5 hoacutenapjaacutetoacutel (a japaacuten 10 holdhoacutenap szerint) nem taacutergy mono モノ31 hanem ember hitoヒト32 eacutertelemben beszeacutel-tek a magzatroacutel Ettől az időszaktoacutel volt szoacute halva szuumlleteacutesről (shitai 死胎) addig veteacuteleacutesről (ryūzan 流産)33 A Tsuyama-hanban eacutelő Kinjūrō 金十郎 feleseacutege 1824-ben (Bunka 7 eacuteve) halott magzatot szuumllt a terhesseacuteg 5 hoacutenapjaacuteban Ezt a feacuterj a koumlvetkezőkeacutepp jelentette a hannak bdquoA terhesseacuteg 5 hoacutenapjaacuteroacutel leacuteveacuten szoacute igaz veacutegre emberi alakot oumlltoumltt meacuteg nem lehet eldoumlnteni hogy fiuacute-e vagy laacuteny termeacuteszetesen halott magzat voltrdquo 34 A kurzivaacutelt szakaszokra hiacutevnaacutem fel a figyelmet Baacuter maacuter emberi formaacuteja volt a nemeacutet meacuteg nem tudtaacutek Vagyis emberi mivolta a formaacutetoacutel fuumlggoumltt Az első gyermek halaacutelaacuteroacutel iacutegy iacuter egy halotti jegyzőkoumlnyv bdquoMivel első szuuml-leacutes első unoka a haacutez (ie) nagyon sajnaacutelja a dolgot de szerencseacutere az anya eacutep-seacutegben vanrdquo35 Vagyis igaz az oumlroumlkoumls meg nem szuumlleteacuteseacutet sajnaacuteltaacutek ugyan az anya eacutepseacutege fontosabb helyen szerepelt Sawayama kiemeli azt is hogy a gyermek mibenleacuteteacutetől fuumlggetlenuumll megtartottaacutek a shichiya iwait is Ebből szin-

mdashmdashmdash 30 A teacutemaacuteban ld bővebben Sawayama 2016 Papp ndash Zentai 2018 31 rsquonem emberi formarsquo人形にも無御座候物 32 rsquokis magzatrsquo shōtai 小胎 rsquokis gyermekrsquo shōshi 小子 rsquoaproacute csecsemőrsquo koakago 小赤子 33 Sawayama 2003 31 34 Sawayama 2003 36 「尤妊中五ヶ月ニ相成候事故漸人躰相成候得共男女之訳

ハ難見定勿論死胎ニ御座候」 35 Sawayama 2003 37 「初産初孫之事ニ而家内もおしき事なからも無是悲先以

母無事之所安堵在候次第ニ在之」

128 CSENDOM ANDREA

teacuten egyeacutertelműn laacutetszik hogy a magzat halaacutela sajnaacutelatos esemeacuteny volt de munkabiacuteraacutesa eacutes keacutesőbbi reprodukcioacutes keacutepesseacutege miatt az anya fontosabb sze-repet kapott Az Ichinoseki-han gyermekneveleacutesi toumlrveacutenyeacutenek ceacuteljaacutet magyaraacutezoacute reacuteszben A neveleacutes kriteacuteriumaiban36 iacutegy eacutertelmezteacutek a mabiki jelenseacuteget bdquoAzok az aljas neacutepek akik baacuter gyermeket vaacuternak maacuter a szuumlleteacutese előtt eldoumlntik eacutes a csalaacuted-ban megbeszeacutelik hogy eacuteljen-e vagy ne vagy hogy ezt felneveljuumlk ezt meg nerdquo37 Vagyis a han veacutelemeacutenye szerint maacuter szuumlleteacutes előtt eldoumlntoumltteacutek hogy mi legyen a gyermek sorsa Ez a keacutep aacuteltalaacuteban veacuteve a nōminroacutel eacutelt ezeacutert azt is tartottaacutek hogy a nōmin ilyen szokaacutesai rossz hataacutessal vannak a bushikra mert aacutetvetteacutek tőluumlk a datai mabiki szokaacutesaacutet38 Ahhoz hogy a mabiki szokaacutesaacutet tisztaacuten laacutessuk fontos volna tisztaacutezni hogyan eacutelteacutek meg mindezt az anyaacutek Naploacutek eacutes maacutes konkreacutet forraacutesok hiaacutenyaacuteban neheacutez egyeacutertelmű kijelenteacuteseket tenni a teacutemaacuteban Ugyanakkor vannak olyan peacuteldaacutek amelyekből vilaacutegosan laacutetszik hogy a mabiki csecsemőre eacuterzelmi koumltődeacutessel tekintettek Okayama vaacuteros Hamano teacuterseacutegeacuteben peacuteldaacuteul kisfiuacute melleacute legyezőt kislaacuteny melleacute rizskeverő kanalat helyeztek eacutes egy gyeacutekeacutenyszőnyegbe tekerve diacuteszes uumlnnepi formaacutejuacutera csomagolva eresztetteacutek viacutezre a folyoacuten39 ezzel is fel-keacutesziacutetve utazaacutesaacutera a maacutesik vilaacutegba

2 A terhesseacuteg időszaka egy vaacutert gyermek eseteacuteben

A neacuteprajzi eacutes demograacutefiai kutataacutesokban sokan kiemelik a fenti teacutemaacutet aacutem arroacutel kevesebb szoacute esik hogyan eacuterintette a szuumlleacutes a nők eacuteleteacutet Eacuterdemes előszoumlr is megneacuteznuumlnk hogyan alakult egy nōmin40 nő feladatkoumlre a feacuterjhez meneacutest koumlvetően Azzal hogy feacuterjhez ment (yomeiri 嫁入り) az uacutej csalaacuted egy segiacutető kezet (tema 手間) kapott Ez azt jelentette hogy a haacutezastaacutersi kapcsolaton feluumll

mdashmdashmdash 36 1811 (Bunka 8 eacuteve) Ikushi Shihō 育子仕法 Ikushi no gi 育子之義 37 Sawayama 2004 93 「卑賎之輩妊娠候得者腹内より死生を定メ此度者育て此

度者育ぬと家内申合」 38 Sawayama 2004 93 Az Ichinoseki hanroacutel ld meacuteg Sawayama 2006 39 Tsuboi (ed) 1995 247 40 A magas ranguacute bushi nők taacutersadalmi koumltoumlttseacutegekkel teljes eacutelete sem volt egyszerű de

dolgozniuk nem kellett iacutegy ez a reacutesz nem eacuterinti őket Az alacsony staacutetuszuacute bushik gazdasaacutegi neheacutezseacutegeik miatt a nōmin nőkhoumlz hasonloacutean munkaacutera keacutenyszeruumllhettek ugyanakkor az oumlroumlkoumls biztosiacutetaacutesa elengedhetetlen feladatuk volt A chōnin 町人 nők eacutelvezteacutek a legnagyobb szabadsaacutegot eacutes eacuteletkoumlruumllmeacutenyeik is leacutenyegesen jobbak voltak iacutegy a robot őket szinteacuten nem eacuterintette Ld meacuteg Takeuchi (ed) 2010 eacutes Nakano 2012

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 129

munkaerő volt aki meacuteg az utoacutedlaacutesroacutel is gondoskodott Ōtō Yuki 大藤ゆき kiemeli Aomori prefektuacutera Gonohe teacuterseacutegeacutet ahol a menyasszonyt meacuteg a Meiji-korban (1868ndash1912) sem a vőlegeacuteny hanem az anyoacutes kapta A feacuterj szuumllő-anyjaacutenak volt ugyanis a legnagyobb szerepe a haacuteztartaacutesban A mezőgazdasaacutegi falvakban egy nő koraacuten reggeltől estig kemeacuteny fizikai munkaacutet veacutegzett gyer-meket szuumllt eacutes nevelt emellett elveacutegezte a haacutez koumlruumlli teendőket az eacutetkezeacutest ru-haacutezkodaacutest inteacutezte eacutes a kuumlloumlnboumlző riacutetusokat szervezte41 A terhesseacutegről eacutes szuumlleacutesről az ezen időszak alatti teendőkről a tudaacutes anyaacute-roacutel laacutenyaacutera szaacutellt42 A laacuteny feacuterjhezmenetele utaacuten az uacutej csalaacuted haacuteziasszonya (okata 御方43) oumlroumlkiacutetette a tudaacutest a menyre A meny előszoumlr eacutedesanyaacuteval tu-datta a teherbeeseacutest aki ennek apropoacutejaacuten ellaacutetogatott az anyoacuteshoz eacutes megkeacuter-te hogy vegyen le a laacutenya terheiből Mivel uacutegy tartottaacutek hogy a munka meg-koumlnnyiacuteti a szuumlleacutest csak a neheacutez fizikai munka aloacutel mentetteacutek fel44 A terhesseacuteg eacutes szuumlleacutes koumlruumlli teendőket riacutetusokat is az anyoacutes vezette aki ezzel keacutesőbb az unoka neveleacuteseacuteben vezető szerepet kapott A terhesseacuteg 3 hoacute-napjaacuteban koumlrbejaacutertaacutek a falut eacutes a csalaacutedot a hiacuterrel ezzel is megelőlegezve az eacuterkező joumlveveacuteny helyeacutet Az 5 hoacutenapban tartott obi iwai alkalmaacuteval ismerteacutek el igazaacuten a magzatot ekkor keacutertek fel egy baacutebaacutet a szuumlleacutes levezeteacuteseacutere is Egy-uacutettal azt is jelezteacutek hogy a nő eacuteleteacutenek egy maacutes nem heacutetkoumlznapi perioacutedusaacuteba leacutepett45 Papp kiemeli amellett hogy a riacutetusok a gyermek taacutersadalomba integ-raacutelaacutesaacuteban szerepet jaacutetszottak a gyermek spirituaacutelis integraacutecioacutejaacutet is segiacutetetteacutek Miacuteg taacutersadalmilag eleacuterte az ichininmae staacutetuszt addig el kellett ismertetni a spirituaacutelis vallaacutesi koumlzoumlsseacuteg tagjakeacutent is Ez az ujiko 氏子 (helyi veacutedőisten-seacuteg gyermeke) koumlzoumlsseacutegbe valoacute felveacutetel ami csak fokozatosan toumlbb riacutetus

mdashmdashmdash 41 Tsuboi (ed) 1995 378ndash380 Ld meacuteg Takahashi 2016 42 Mivel a teacutema főkeacutent a nōmin reacuteteget eacuterinti itt a vaacuterosokban eacutelő chōnin reacuteteg eacutes a buke

reacuteteg szuumlleacutesi szokaacutesaira nem teacuterek ki reacuteszletesen Annyit eacuterdemes kiemelni hogy a chōnin reacuteteg terhesseacuteggel kapcsolatos tudaacutesa a lakoacutenegyed kuacutetjainaacutel vagy a koumlzfuumlrdők-ben a szomszeacutedsaacuteggal folytatott beszeacutelgeteacutesekből is taacuteplaacutelkozott (Takeuchi (ed) 2010 29ndash30) A chōnin nő szuumlleacuteseacuteneacutel nem egy kuumlloumln haacutezba vonult el mint ezt a nōmin tette hanem a toumlbbek aacuteltal lakott nagayaacuteban長屋 egy paravaacutenokkal elkeriacutetett reacutesz-ben szuumllt A bushi feleseacutegek szuumlleacuteseacuteneacutel a rezidenciaacuten (yashikin 屋敷) beluumll aacutelliacutetottaacutek fel a szuumllő reacuteszleget amelynek paravaacutennal elkeriacutetett reacuteszeacuten szuumllt a nő Tovaacutebbaacute itt gyoacutegyszereket eacutes kuumlloumlnboumlző gyermekaacutepolaacutesi szereket is felhalmoztak (Takeuchi (ed) 2010 31)

43 Okataacutenak hiacutevtaacutek a hyakushō 百姓 feleseacuteget Vagyis a legidősebb fiuacute feleseacutege mind-addig meny (yome) maradt amiacuteg aacutet nem oumlroumlkoumllte ezt a posztot

44 Tsuboi (ed) 1995 392 45 Papp 2011 238

130 CSENDOM ANDREA

elveacutegzeacutese utaacuten valoacutesulhatott meg46 Emellett arra is felhiacutevja a figyelmet hogy a riacutetusok ceacutelja ezeken tuacutelmenően az isteni segiacutetseacuteg eacutes veacutedelem keacutereacuteseacuteben a rokoni kapcsolatok aacutepolaacutesaacuteban eacutes a rituaacutelis purifikaacutecioacuteban is volt 47 Ez utoacutebbi szerepe a shintōban megjelenő tisztaacutetalansaacuteg a kegare 穢れ48 megtisztiacutetaacutesaacutera iraacutenyul A megtisztulaacutesra azeacutert volt szuumlkseacuteg mert a veacuterrel valoacute eacuterintkezeacutes ritu-aacutelis tisztaacutetalansaacutegot eredmeacutenyez ami nem csak az anyaacutet eacutes a gyermeket de az egeacutesz koumlzoumlsseacuteget veszeacutelyezteti A tisztaacutetalansaacuteg terjedeacuteseacutet reacutegtől fogva a koumlzoumls tűz hasznaacutelataacuteban laacutettaacutek ezeacutert egyik fontos megkoumlteacutes volt a tűz kuumlloumln hasznaacutelata Ennek feloldaacutesaacutera kuumlloumlnboumlző riacutetusok leacuteteztek eacutes ez volt az oka annak is hogy a szuumlleacutes egy kuumlloumln haacutezban (ubukoya 産小屋) zajlott49

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az ōraimonokban

A XVII szaacutezad maacutesodik feleacutetől nevelő ceacutelzattal kiadott koumlnyvekből a laacutenyok-nak eacutes nőknek szoacuteloacute ōraimonokboacutel reacuteszletes keacutepet kapunk arroacutel hogy milyen keacutep eacutelt a terhesseacutegről s az ezen időszak koumlruumlli teendőkről Igaz az is hogy az ōraimonok szoumlvegezeacuteseacuteből eacutes az illusztraacutecioacutekboacutel egyeacutertelmű hogy erede-tileg a ceacutelkoumlzoumlnseacuteg a viszonylag joacutemoacuteduacute bushi nők voltak Az oktataacutes fokoza-tos terjedeacuteseacutevel azonban a buddhista iskola (terakoya 寺子屋) rendszereacute-ben maacutes reacutetegekig is eljutottak eacutes a XVIII szaacutezad veacutegeacutere maacuter aacuteltalaacutenos koumlzoumls ismeretekkeacutent jelentkeztek50 Az Onna chōhōki 女重宝記51 3 koumlteteacuteben reacuteszletesen leiacuterjaacutek a fogantataacutes-toacutel kezdve a szuumlleacutesig majd a szuumlleacutes utaacuteni időkig hogy mit lehet enni milyen ruhaacutet kell viselni mire kell figyelni milyen teendők vannak ezalatt az időszak alatt A szuumlleacutes utaacuten a gyermekkel kapcsolatos tennivaloacutekat a neacutevadaacutest a kuuml-loumlnboumlző riacutetusokat Mind a koumltet egeacuteszeacuteben veacuteve mind a terhesseacutegaacutebraacutezolaacutes nagyon sok babonaacutet eacutes alaptalan informaacutecioacutet tartalmaz amelyek a testtel eacutes a terhesseacuteggel kapcsolatos tudomaacutenyos ismeretek hiaacutenyaacuteboacutel fakadnak A halotti

mdashmdashmdash 46 Papp 2011 244 47 Papp 2011 245 48 Egy koraacutebbi tanulmaacutenyomban reacuteszletesen kiteacutertem a kegare feacutelelem toumlrteacutenelmi okaira

Ld Csendom 2015 49 Papp 2011 239 Ld bővebben Papp 2018 50 Ld meacuteg Matsuda 2015 51 Szerzője Kusada Sunbokushi 艸田寸木子 (1689) Az eacutelettel kapcsolatos aacuteltalaacutenos is-

mereteket tartalmazoacute enciklopeacutediaacutek a chōhōkik egy tiacutepusa Koumlnyvkereskedői iratok szerint az eacuteleteacutelvező művek mellett ezek voltak a legkelendőbbek

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 131

bizonyiacutetvaacutenyokban bemutatott magzatkeacuteppel eacutes az obi iwai riacutetusaacuteval is paacuter-huzamot mutat hogy az 5 hoacutenapi magzataacutebraacutezolaacutes mellett (1 keacutep) az rsquoem-beri formarsquo (hito no katachi 人のかたち) feliratot olvashatjuk

1 keacutep Onna chōhōki 3 koumltet(Japaacuten Parlamenti Koumlnyvtaacuter digitaacutelis aacutellomaacuteny) A keacutep felső soraacuteban a magzataacutebraacutezolaacutes az alsoacute reacuteszeacuten egy rangos nő szuumlleacutese

a megszuumlletett gyermek fuumlrdeteacutese

Az Onna chōhōki aacutebraacutezolaacutesaacuten keresztuumll meacuteg koumlzelebb keruumlluumlnk a magzatkeacutep-hez A magzatot a terhesseacuteg tiacutez hoacutenapjaacuten keresztuumll veacutegig kuumlloumlnboumlző buddhaacutek eacutes boacutedhiszattvaacutek vigyaacutezzaacutek A magzatot az első neacutegy hoacutenapban meacuteg buddhista jelkeacutepekkeacutent aacutebraacutezolja Az első hoacutenapban egy szerzetesi paacutelca a maacutesodik hoacute-napban egyaacuteguacute vadzsra a harmadik hoacutenapban haacuteromaacuteguacute vadzsra a negyedik hoacutenapban oumltaacuteguacute vadzsra Fokozatosan fejlődik kinyiacutelik Az oumltoumldik hoacutenapban vaacutelik emberi formaacutejuacutevaacute Ugyanakkor csak a 10 hoacutenapban bdquooumllt kifejlődoumltt em-beri formaacutetrdquo52 Az Inago gusa (kiadaacutesi ideje eacutes szerzője ismeretlen) ciacutemű ōrai nagy hang-suacutelyt fektet a terhes nők gondozaacutesaacutera a helyes eacuteletmoacutedra a terhesseacuteg alatt eacutes a neheacutez szuumlleacutes (nanzan 難産) tiacutepusaira valamint ezek helyes ellaacutetaacutesaacutera A neheacutez szuumlleacutes heacutet fajtaacutejaacutet kuumlloumlnboumlzteti meg (a magzat fekveacutese szerint) ahol a szuumllő nő eacutepseacutegeacutere helyezi a hangsuacutelyt Habaacuter ma a terhesseacuteget aacutellapotnak tart-

mdashmdashmdash 52 「人間成就の形あらはるゝなり」(3 koumltet 4 reacutesz)

132 CSENDOM ANDREA

jaacutek az Inago gusaacuteban a neheacutez szuumlleacutessel kuumlzdő anyaacutet beteg (byōnin 病人) meg-nevezeacutessel illetik Eacuterdekes magyaraacutezatot talaacutelunk arra hogy mi okozza a neheacutez szuumlleacutest bdquoA gyermek szuumlleacutese az Eacuteg akarataacuten muacutelik ugyan de a tisztesseacutegesen eacutelő az eacutegi toumlrveacutenyeknek engedelmeskedő nőneacutel semmi ok arra hogy neheacutez szuumlleacutese legyenrdquo53 Itt nem csak azt laacutetjuk hogy konfuciaacutenus eacuterteacutekek szerint eacuter-telmezteacutek a terhesseacuteget de azt is hogy a terhesseacuteg eacutes a szuumlleacutes minden fele-lősseacutege a nő vaacutellaacutet nyomta Mindkeacutet forraacutes nagy hangsuacutelyt fektet a magzat ne-veleacuteseacutere ami maacuter az anyameacutehben elkezdődik Uacutegy tartottaacutek hogy a gyermek keacutesőbbi szemeacutelyiseacutegeacutet eacutes sikereacutet de meacuteg egeacuteszseacutegeacutet is meghataacuterozza az anya nyugodt kiegyensuacutelyozott viselkedeacutese eacutes helyes eacuteletmoacutedja a terhesseacuteg alatt Nem tankoumlnyv ugyan de eacuterdekes forraacutes az Ehon sakae gusa 絵本栄家種 a vaacuterosi nők szaacutemaacutera fontos dolgokat megjeleniacutető keacutepeskoumlnyv 1790-ből (Kan-sei 2 eacuteve) A koumlnyv Katsukawa Shunchō 勝川春潮 metszeteivel keacuteszuumllt A koumltet kiadaacutesi eacuteveacuteből az is laacutetszik hogy az alaacutebb bemutatandoacute rendeletek ide-jeacuten nem csak a vezető reacuteteget eacuterdekelte a teacutema A kiadoacute Izumiya Ichibē 和泉屋市兵衛 egy edoacutei helyi kiadoacute uacuten jihontonya 地本問屋 Felteacutetelezhető tehaacutet hogy a koumlnyv Edoacuteroacutel edoacuteiaknak keacuteszuumllhetett Laacutethatunk itt anyaacutet aki iskolai taniacutetoacutekeacutent teveacutekenykedik mikoumlzben haacuteton hordja a gyermekeacutet egy obi iwait eacutes kisgyermekeacutevel az utcaacuten seacutetaacuteloacute anyaacutet is E tanulmaacuteny szemszoumlgeacute-ből a legeacuterdekesebb az uacutejszuumlloumlttekkel kapcsolatos keacutet keacutep Az első keacutep (2 keacutep) jobb oldalaacuten az anya valoacutesziacutenleg nem sokkal szuumlleacutes utaacuten kileacutep a szuumllőhaacutezboacutel eacutes elől magaacutera koumltve a betakart ujjszuumlloumlttet egy gyaloghintoacute feleacute indul Bal oldalon a halaacuterus kosaraacuteban egy kinmedai 金目鯛 (voumlroumls durbincs) ami egy uumlnnepeacutelyes szimboacutelum utalva ezzel a helyzet oumlroumlmteli voltaacutera A maacutesik keacutepen (3 keacutep) az anya jobb oldalt uumll nyitott kimonoacutejaacuteba bugyo-laacutelva laacutetjuk a csecsemőt Eacuterdemes megfigyelni hogy mennyire szoros koumlte-leacuteket is szimbolizaacutel a helyzet amellett hogy azt is mutatja az anyaacutek mindig magukon hordoztaacutek a csecsemőket Az ōraimonok eacutes az Ehon sakae gusa oumlsszehasonliacutetaacutesaacuteval a bushi eacutes chōnin nők valamelyest elteacuterő csecsemőkhoumlz kapcsoloacutedoacute neacutezeteiről kaphattunk keacutepet Miacuteg a bushi nők szigoruacute konfuciaacutenus nevelteteacutest kaptak a chōnin nők vi-szonylagos szabadsaacutegot eacutelveztek taacutersadalmilag feacuterjuumlkkel szinte egyenlők vol-tak54 Ez a fajta eacuteletmoacutedbeli kuumlloumlnbseacuteg tuumlkroumlződik az Ehon sakae gusa keacutepein

mdashmdashmdash 53「人の子をうむは天地生々のことなれば心ただしく身おさまりて天理に

かなひたる女人は難産すべきやうなし」Inago gusa 64 54 Nakano 2012 109

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 133

2 keacutep Ehon sakae gusa 2 koumltet 7 oldal (Japaacuten Parlamenti Koumlnyvtaacuter digitaacutelis aacutellomaacuteny)

3 keacutep Ehon sakae gusa 2 koumltet 8 oldal (Japaacuten Parlamenti Koumlnyvtaacuter digitaacutelis aacutellomaacuteny)

134 CSENDOM ANDREA

Szankcioacutek eacutes rendeletek a szuumlleacutesszabaacutelyozaacutesra

A kutataacutestoumlrteacutenet kapcsaacuten reflektaacuteltam raacute hogy a szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutes toumlrteacutenel-mi szakaszokra oszthatoacute A kuumlloumlnboumlző szakaszokon beluumll elteacuternek a szuumlleteacutes-szabaacutelyozaacutes okai eacutes a megfeacutekezeacuteseacutere hozott toumlrveacutenyi szabaacutelyozaacutesok ceacuteljai is A forraacutesanyag mennyiseacutege meghaladja e tanulmaacuteny kereteit ezeacutert itt a hanok aacuteltal kiadott toumlrveacutenyek bemutataacutesaacutetoacutel eltekintek Az orszaacutegos rendeletek koumlzuumll is a Kansei-korra koncentraacutelok ugyan de hogy ennek a korszaknak az inteacutezke-deacuteseit pontosan elhelyezzem a tanulmaacuteny veacutegeacuten koumlzoumllt 1 taacuteblaacutezat alapjaacuten roumlviden ismertetem az orszaacutegos tendenciaacutet Maacuter a Tokugawa soacutegunaacutetus fennaacutellaacutesaacutenak kezdeteacutetől figyelem iraacutenyult a szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutes keacuterdeacuteseacutere ugyanakkor az 1700-as eacutevek elejeacuteig szinte csak sutegoval kapcsolatos rendeleteket talaacutelunk Ebben a korban tehaacutet meacuteg nem valamilyen gazdasaacutegi nyomaacutes szerepel a toumlrveacutenyek indiacuteteacutekai koumlzoumltt sokkal inkaacutebb a laacutethatoacute probleacutemaacutet az utcaacutekon megjelenő eacutes ott eacuteletuumlket vesztő sute-gok szaacutemaacutet proacutebaacuteltaacutek csoumlkkenteni A rendeletek nagy reacutesze az V soacutegun Toku-gawa Tsunayoshi neveacutehez koumlthető aki hiacutevő buddhistakeacutent az eacutelet oumlsszes for-maacutejaacutenak veacutedelmeacuteről ismert Az őt koumlvető keacutet soacutegun mindoumlssze neacutehaacuteny eacutevig teveacutekenykedett valoacutesziacutenűleg ez is koumlzrejaacutetszik abban hogy a rendeletek szaacutema elenyeacutesző A VIII soacutegun Tokugawa Yoshimune 徳川吉宗 (1684ndash1751) aacuteltal eacuteletre hiacutevott első nagy reformkorban a Kyōhō-reformok (1716ndash1744) ide-jeacuten jelenik meg komolyabban a mabiki az ofureacutek 御触 koumlzoumltt ugyanakkor a sutego meacuteg mindig erőteljesebben van jelen Miacuteg a hanoknaacutel előbb is jelentkezett orszaacutegosan csak a szaacutezad veacutegeacuten tere-lődoumltt igazaacuten a mabikire a figyelem Az 1 taacuteblaacutezat eacutevszaacutemaiboacutel laacutetjuk hogy a Tanuma Okitsugu 田沼意次 (1719ndash1788) neveacutehez koumlthető uacuten Tanuma-kor-ban (1767ndash1786) egyaacuteltalaacuten nem foglalkoztak a keacuterdeacutessel Nagyon nagy a ki-hagyaacutes a rendeletek koumlzoumltt Az 1734-es sutego rendelet utaacuten Okitsugu felmen-teacuteseacutevel egy időben 1786-ban adnak ki uacutejra ezzel kapcsolatos rendeletet Az 1769-es mabiki ofure utaacuten Matsudaira Sadanobu 松平定信 (1759ndash1829) rōjūvaacute 老中 valoacute kinevezeacuteseacutet koumlvetően 1788-ban keruumll uacutejra napirendre a keacuter-deacutes Annak fő okaacutet hogy a probleacutema uacutejra előkeruumll a Kansei-kort (1789ndash1801) megelőző Tenmei-kor (1781ndash1789) gazdasaacutegi eacutes taacutersadalmi vaacutelsaacutegaiban ke-reshetjuumlk Tudunk toumlbbek koumlzoumltt a foumlldelhagyaacutesokroacutel rossz termeacutesről eacutes a nagy Tenmei eacutehiacutenseacutegről Ebben az időszakban rengetegen haltak eacutehen ami nem csak taacutersadalmi instabilitaacuteshoz de a munkaerő csoumlkkeneacuteshez iacutegy a termeacutesho-zam eseacuteseacutehez vezetett A foumlldek termeleacutekenyseacutegeacutenek visszaeseacutese a hanok be-

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 135

veacuteteleacutere iacutegy az adoacutekra tehaacutet az egeacutesz soacutegunaacutetus gazdasaacutegi erejeacutere is kihatott Vagyis a falvakban eacutelők szaacutemaacutenak noumlveleacuteseacutevel a termeacuteshozam javiacutetaacutesaacutera volt szuumlkseacuteg Ez az oka annak hogy a taacutersadalmi stabilitaacutes eacutes gazdasaacutegi vaacutelsaacuteg lekuumlzdeacuteseacutere bevezetett maacutesodik nagy reformkorszak rendeletei koumlzoumltt voltak ugyan olyanok amelyek a mabikit tiltottaacutek ezeknek a konkreacutet rendeleteknek a szerepe nem felteacutetlenuumll a mabiki megfeacutekezeacuteseacutere iraacutenyult Az oumlsszes rendelet volumeneacutet tekintve sokkal inkaacutebb a korabeli inteacutezkedeacutesek egyik vonulatakeacutent kell őket eacutertelmeznuumlnk55 A reformok fő ceacutelja a taacutersadalmi eacutes politikai rend-szer stabilizaacutelaacutesa volt Mielőtt kinevezteacutek volna a Kansei-reformok (1788ndash1793) vezetőjeacuteveacute Matsudaira Sadanobu az aacuteltala daimyōkeacutent iraacutenyiacutetott teacuterseacutegben a Shirakawa-hanban hajtott veacutegre nagyobb volumenű reformot Sikeres inteacutezkedeacutesei nyo-maacuten a taacutersadalmi eacutes gazdasaacutegi stabilitaacutes is helyreaacutellt A han reformja soraacuten komolyan foglalkozott a gyermekneveleacutes keacuterdeacuteseacutevel is A maacutesodik gyermek utaacuten gyermekneveleacutesi taacutemogataacutest fizetett eacutes oumlt gyermek foumlloumltt eacutevente 60 kg rizst folyoacutesiacutetott Tovaacutebbaacute regisztraacutelta a terhesseacuteget baacutebaacutet eacutes orvost kuumlldetett ki a szuumlleacuteshez Gazdasaacutegi inteacutezkedeacutesei mellett tett az oktataacuteseacutert eacutes művelődeacuteseacutert is Ezeken tuacutelmenően az emberek gondolkodaacutesvilaacutegaacutet is megproacutebaacutelta befolyaacute-solni Naploacuteja szerint falunkkeacutent eacutevente egyszer egy itakot イタコ (saacutemaacuten) hiacutevattatott akinek meg kellett ideacuteznie az abban az eacutevben elhalaacutelozott gyer-mekek szellemeacutet Uacutegy gondolta ha volt olyan anya aki mabikit koumlvetett el szeacutegyeneacuteben ennek hataacutesaacutera felfedi magaacutet56 Hasonloacute elrettentő funkcioacuteja volt a Kenponchakushokujuku-zu 絹本著色受苦図

57 ciacutemet viselő buddhista taniacute-toacute jellegű keacutepnek A keacutep balfelső sarkaacuten egy mabiki jelenetet laacutethatunk ahol az anya eacutepp megfojtja gyermekeacutet A keacutep alsoacute reacuteszeacuten pedig azt hogy a nőt a pokolba keruumllve tetteacuteeacutert Enma 閻魔 a pokol kiraacutelya eliacuteteacuteli A jobb felső sarokban megjelenő haacuterom istenseacuteg a lelki uumldvoumlsseacuteg uacutetjaacutet jelkeacutepezi A keacutep haacutetoldalaacuten talaacutelhatoacute szoumlvegből kideruumll hogy a Shirakawa-han vezetője Matsu-daira Sadanobu kapta az edoacutei Reiganjiből霊巌寺 azzal a ceacutellal hogy a mabikiről taniacutetson a neacutepeacutenek Sadanobu a shirakawai Jōsenji 常宣寺 templomban szolgaacuteloacute Jōkeinek 定冏 azt parancsolta hogy 1806 eacutes 1812 koumlzoumltt taniacutetoacute ceacutel-zattal hasznaacutelja ezt a keacutepet Aacutelliacutetoacutelag eleacuterte a kiacutevaacutent hataacutest Satō uacutegy gon-

mdashmdashmdash 55 Mivel nem kapcsoloacutedik konkreacutetan itt eltekintek az oumlsszes rendelet bemutataacutesaacutetoacutel Az

itt koumlzeacutetett aacutellaacutespont a koumlzeljoumlvőben beadni tervezett doktori disszertaacutecioacutem kereteacuteben az Edoacuteban kifuumlggesztett toumlrveacutenyek (machibure 町触れ) reacuteszletes elemzeacuteseacuten alapul

56 Satō 1997 35 57 A keacutep eleacuterhetőseacutegeacutet ld a felhasznaacutelt irodalomnaacutel

136 CSENDOM ANDREA

dolkodik Sadanobu felhasznaacutelt moacutedszereiről mint amelyek kulturaacutelis eszkouml-zoumlkkel proacutebaacuteltak hatni az emberek lelkeacutere s iacutegy vaacuteltoztatni szokaacutesaikon58 Sadanobu nem csak a Shirakawa-hanban hasznaacutelt koumlzvetett eszkoumlzoumlket Mint Yoshimune unokaacuteja tovaacutebb vitte a Kyōhō-reformok toumlrekveacuteseit A Kansei-reformok vezetőjekeacutent toumlltoumltt eacuteveiben 1793-ban eacutepiacutettetett egy oltaacutert az edoacutei Ekōin buddhista templomban Ez a mizukoknak szaacutent emleacutekmű a Mizukodzuka 水子塚59 Az Ekōin maacuter az Edo-kor elejeacutetől a neacutevtelenuumll el-hunytak kegyeleti helyekeacutent volt ismert Sadanobu politikaacutejaacutenak hataacutesa a magzatok veacutedelmeacutere hozott inteacutezkedeacutesei-vel jelentős Satō egyenesen uacutegy gondolkodik hogy bdquoa kor eacutes a vaacuteros ekkor kezdte felfedezni a gyermeketrdquo60 A Kansei-kort a kiadott rendelkezeacutesek tekin-teteacuteben is forduloacutepontnak tekinthetjuumlk Ezt koumlvetően a figyelem a mabikire eacutes gyermektaacutemogataacutesok keacuterdeacuteseacutere iraacutenyul a nem sokkal keacutesőbb a Tōhoku reacutegioacute-ban kiadott gyermekneveleacutesi toumlrveacutenyek is nagyban mutatjaacutek Sadanobu politi-kaacutejaacutenak hataacutesaacutet61 A Kansei-kor utaacuten a XIX szaacutezad elejeacuten orszaacutegosan is na-gyobb figyelmet kap a terhesseacuteggel eacutes gyermekekkel kapcsolatos toumlrveacutenyi szabaacutelyozaacutes A mabikit probleacutemakeacutent eacuterteacutekelő teacuterseacutegek főkeacutent gazdasaacutegi po-tenciaacuteljuk csoumlkkeneacutese miatt a neacutepesseacuteg noumlveleacuteseacutet tűzik ki ceacutelul

Santō Kyōden terhesseacutegaacutebraacutezolaacutesai

Santō Kyōden a XVIII szaacutezad veacutegeacutenek kiemelkedő chōnin szaacutermazaacutesuacute gesaku iacuteroacuteja Matsudaira Sadanobuval egy korban eacutelt keacutet maacutesfajta koumlzegben mozgoacute a kort keacutepviselő egyeacuteniseacuteg volt Sadanobu fent bemutatott inteacutezkedeacutesein eacutes Kyōden művein keresztuumll ugyanazon dolog keacutet elteacuterő aspektusaacutet laacutethatjuk A gesaku a fővaacuterosban Edoacuteban szuumlletett nevettető műfaj Toumlbb tiacutepusa leacutetezik a korai yomihon 読本 eacutes a kibyōshi is a gesaku csalaacuted tagja A yomihon hosz-szuacute olvasmaacuteny eacuterdekes tanulsaacutegos tartalommal olvasoacutei koumlzoumltt nőket is talaacute-lunk A kibyōshi ezzel szemben roumlvid velős nevettető egyuacutettal a taacutersadalom visszaacutessaacutegait kritizaacuteloacute szarkasztikus műfaj olvasoacutei főkeacutent felnőtt az edoacutei hu-mort eacutertő feacuterfiak Mivel a fent bemutatott terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep aacuteltal legin-

mdashmdashmdash 58 Satō 1997 36 59 A mizukōkkal kapcsolatban ld meacuteg Morikuri 1994 eacutes Morishita 2006 60 Satō 1997 40 61 Ld Sawayama 2004 2006 Ōta et al (eds) 1997

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 137

kaacutebb a videacuteki nōmin eacutes alsoacute bushi valamint a felső bushi reacuteteg terhesseacuteggel eacutes magzattal kapcsolatos keacutepzeteibe kaptunk betekinteacutest az alaacutebbi koumlzvetett moacutedszerrel a chōnin reacuteteg gondolatvilaacutegaacutehoz keruumllhetuumlnk koumlzelebb62

1 Yomihon

Kyōden toumlbb yomihonjaacuteban is megjelenik a teacutema itt az 1806-ban kiadott Baika hyōretsu 梅花氷裂63 tartalmi elemei kapcsaacuten roumlviden bemutatom a magzataacutebraacutezolaacutest Mivel a mű egy hosszuacute olvasmaacuteny tartalmaacutet laacutebjegyzetben koumlzloumlm itt az elemzeacuteseacutere koncentraacutelok A Baika hyōretsu kiadaacutesa idejeacuten maacuter megeacutepuumllt Matsudaira Sadanobu rendeleteacutere az Ekōinban a mizukokra valoacute megemleacutekezeacutes ceacuteljaacuteboacutel a Mizukodzuka Emellett az egymaacutest koumlvetően kiadott ofureacutek hataacutesaacutera nagyobb figyelem terelődoumltt a szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutes teacutemaacutejaacutera Az iacuteroacute nem a szabaacutelyozaacutesok felől koumlzeliacuteti meg a keacuterdeacutest hanem az eacuterin-tett nők lelki vetuumlleteacutet taacuterja az olvasoacute eleacute Az egyik főszereplőnő Kakehashi nem tudta teljesiacuteteni egy feleseacuteg koumltelesseacutegeacutet ezeacutert el kellett fogadnia hogy feacuterje aacutegyast fogad Kaibara Ekiken 貝原益軒 (1630ndash1714) hiacuteres ōraimonojaacute-ban az Onna daigaku takarabakoban 女大学宝箱 (1700-as eacutevek eleje) de maacutes ōraiban is leiacuterjaacutek hogy egy feleseacutegnek koumltelesseacutege az utoacutedlaacutes biztosiacutetaacutesa Amennyiben joacute feleseacuteg de nem tudja teljesiacuteteni haacutezastaacutersi koumltelesseacutegeacutet vagyis nem tud gyermeket szuumllni a feacuterj szeretőt (mekake 妾) vehet maga melleacute Ez

mdashmdashmdash 62 Maacutes perspektiacutevaacuteboacutel ld Hinotani 1965 63 Gokōgon csaacuteszaacuter 後光厳天皇 idejeacuten (1338ndash1374) az egyik tisztesseacuteges hűbeacuterese

Karakotō Uraemon feleseacutegeacutevel Kakehashival maacuter reacutegoacuteta vaacutert egy gyermekre de az asszonynak nem sikeruumllt teherbe esnie Ezeacutert Uraemon egy fiatal aacutegyast Mohanaacutet vett maga melleacute aki azonnal teherbe is esett Kakehashi is oumlruumllt a hiacuternek joacute viszonyban voltak a laacutennyal mindaddig amiacuteg egy nap Uraemont be nem hiacutevtaacutek fővaacuterosi szolgaacute-latra Nem sokkal ezutaacuten Kakehashi a haacutezba eacuterkező szomszeacuteddal viszonyt kezdett aki becsapva a nőt Mohana ellen fordiacutetotta eacutes a terhes Mohanaacutet kegyetlen kiacutenzaacutesoknak vetetteacutek alaacute Egyik nap Kakehashi a nyolchoacutenapos terhes Mohanaacutet egy leacutepcsőhoumlz hiacutevta eacutes leguriacutetotta rajta majd meztelenuumll kifuumlggesztette egy koumlteacutelre eacutes bambuszpaacutelcaacuteval uumltlegelte Mohana a harmadik napon kiszabadult eacutes mivel nagyon szomjas volt veacutelet-lenuumll Uraemon kedvenc aranyhalaacutenak vizeacutet itta meg Erre felsikoltott iacutegy leleplezte magaacutet mire megjelentek Kakehashieacutek A szerető megruacutegta Mohanaacutet akinek szeacutetsza-kadt a hasa eacutes kimaacuteszott belőle egy egeacuteszseacuteges kisfiuacute Ezt laacutetva Kakehashi feacutelteacutekeny duumlhre gerjedt megfojtotta az uacutejszuumlloumlttet Uraemon mit sem sejtve a trageacutediaacuteroacutel meacuteg mindig Kamakuraacuteban volt kikuumlldeteacutesen Egyik nap a Mizukodzuka feleacute seacutetaacutelt eacutes arra gondolt milyen trageacutedia is a vilaacutegot nem laacutetott magzatok sorsa Ekkor feltűnt neki a csarnokban feheacuter ruhaacuteban egy kisdedet oumllelő nő akit jobban megneacutezve Mohanaacutet laacutetta benne A toumlrteacutenet ettől fogva bosszuacute eacutes aacutetkok sorozataacutevaacute vaacutelik

138 CSENDOM ANDREA

tehaacutet teljesen elfogadott szokaacutes volt ennek elleneacutere Kakehashi nem tudja el-viselni ezeacutert erőszakhoz folyamodik Az aacutegyas a fiatal Mohana belehal abba a sokkba hogy Kakehashi megoumllte az eacuteppen megszuumlletett gyermekeacutet majd aacutertoacute deacutemonkeacutent kiseacuterti Kakehashit Szimbolikus a nyolcadik hoacutenap amikor Mohana szuumll hiszen ekkor a magzat a legtoumlbb forraacutesban maacuter teljesen emberi formaacuteban tűnik fel Ugyanakkor baacuter itt nem teacutertem ki raacute de a kora-uacutejkor veacutegi iratok elemzeacuteseacuteből kideruumll hogy a hetedik eacutes nyolcadik hoacutenap volt az amikor a legtoumlbb halvaszuumlleteacutes toumlrteacutent64 Ha ezek alapjaacuten Kyōden műveacutet egy mabiki aacutebraacutezolaacuteskeacutent eacutertelmezzuumlk a szuumllők lelki őrlődeacuteseacutet laacutethatjuk megelevenedni Vagyis miacuteg a toumlrveacutenyi szabaacutelyozaacutesok nyomaacuteskeacutent nehezedtek az emberekre az olvasaacutes egyfajta feldolgozaacutesi lehetőseacuteget kiacutenaacutelt

2 Kibyōshi

A kibyōshi a taacutersadalom visszaacutessaacutegait guacutenyosan kinevettető műfaj Egyik sa-jaacutetossaacutega hogy rengeteg a korabeli ismeretanyagra alapozott burkolt utalaacutessal eacutel sokat ideacutez maacutes koumlnyvekből ezeacutert megeacuterteacuteseacutehez a sorok koumlzoumltt kell olvasni Maacutesik sajaacutetossaacutega hogy a szoumlveg eacutes a keacutep egyuumltt olvasandoacute egyuumltt alkot-jaacutek a koumlnyv humoraacutet Iacutegy a keacutepek eacutertelmezeacutese legalaacutebb olyan fontos mint a szoumlvegeacute A Sakusha tainai totsuki no zu 作者胎内十月図65 eseteacuteben is a szouml-veggel azonos meacuterteacutekben sokatmondoacutek a keacutepek a terhesseacuteg eacutes magzat aacutebraacutezo-laacutesai kapcsaacuten Kyōden az Onna chōhōkiből ekkor maacuter veacutelhetően szeacuteles koumlrben ismert a terhesseacuteg 10 hoacutenapjaacutenak aacutebraacutezolaacutesaacutet hasznaacutelta ebben a kibyōshijaacute-ban A mű megfogantataacutesaacutetoacutel a megszuumlleteacuteseacuteig humorosan mutatja be hogy mit eacutel aacutet az iacuteroacute Miacuteg az eredeti aacutebraacutezolaacutesban buddhista jelkeacutepek jelennek meg itt iacuteraacuteshoz hasznaacutelt eszkoumlzoumlk vannak az iacuteroacute hasaacuteban (4 keacutep) a tiacutez hoacutenapot pe-dig az iacuteraacuteshoz eacutes ihlethez kapcsoloacutedoacute boacutedhiszattvaacutek vigyaacutezzaacutek Kyōden maacuter a legelejeacuten kinevetteti a nem vaacutert terhesseacuteget Az első hoacutenap-naacutel iacutegy iacuter

mdashmdashmdash 64 Ōta et al (eds) 1997 29 A Tōhoku teacuterseacuteget hozza peacuteldaacutenak arra hogy a kora-uacutejkor

veacutegeacuten maacuter nem a mabiki hanem a datai volt jellemzőbb A terhesseacuteg biztonsaacutegosan megszakiacutethatoacutenak tekintett 7 eacutes 8 hoacutenapjaacuteban toumlrteacutent hanzan 半産 (halva szuumlleteacutes a magzat fejletlenseacutege miatt) nagy szaacutemban szerepel a shitai hirōshokban Elkeacutepzelhető-nek tartja a robot miatti termeacuteszetes veteacuteleacutest is de a fennmaradt szaacutemadatokboacutel tettle-gesseacuteg koumlvetkezik

65 Kibyōshi 3 fuumlzet 1804 (Bunka 1 eacuteve)

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 139

bdquoA yin-yang egy cseppjeacutenek vizeacuteből fogan a gyermek A festeacutektartoacute vizeacutenek egy cseppjeacuteből fogan a toumlrteacutenet magja Aztaacuten ha apa neacutelkuumlli gyermek fogan az az iacuteroacutenak nem probleacutema Aacutem ha valaki laacutenyaacutenak gyermekeacuteről van szoacute abboacutel aztaacuten nagy botraacuteny leszrdquo (3ゥ 4 keacutep jobb oldala)

4 keacutep Sakusha tainai totsuki no zu (Waseda egyetemi koumlnyvtaacuter digitaacutelis klasszikusok)

Az iacuteroacute a keacutep jobb szeacuteleacuten laacutethatoacute hasaacuteban iacuteroacutei eszkoumlzoumlk( 3ゥ4ォ66)

A magzatot humorosan iacutegy mutatja be a maacutesodik hoacutenapban meacuteg se szeme se orra a harmadik hoacutenapban olyan mint egy toumlk aki elnyom egy harcsaacutet a negyedik hoacutenapban maacuter van orra eacutes szeme eacutes uacutegy neacutez ki mint egy gyoacutegy-szeres ceacutegeacuter Egyuacutettal a negyedik hoacutenapban a kiadoacute hallotta a joacutehiacutert ezeacutert laacuteto-gatoacuteba eacuterkezik az iacuteroacutehoz Nem teacutertem ki kuumlloumln raacute a rendeletekneacutel de a negye-dik hoacutenap volt az időszak amikor hivatalosan jelenteni kellett a terhesseacuteget Valoacutesziacutenűsiacutethetően erre utal hogy a kiadoacute tudomaacutesaacutera jutott a dolog

mdashmdashmdash 66 Az ォ (omote rsquofelső laprsquo) ゥ (ura rsquoalsoacute laprsquo) oldaljeloumlleacutesek a kibyōshinaacutel aszerint

hogy az egy fataacuteblaacutera nyomtatott lapot hogyan hajtottaacutek Az első oldal az 1ォ (az első oldal felső lapja) ami alatta van az 1ゥ (az első oldal haacutetsoacute lapja) A kibyōshival kapcsolatban ld meacuteg Inoue 1986 Tanahashi 1997 eacutes 2012

140 CSENDOM ANDREA

Miacuteg eddig a hoacutenapok neveivel referaacutelt a magzatra az oumltoumldik hoacutenapban nevezi előszoumlr gyermeknek (chigo 稚児) Ahogyan koraacutebban emliacutetettem ez a megnevezeacutes pozitiacutev eacutertelemmel biacutert Az aacutebraacutezolaacutes is az aacuteltalaacutenos magzatkeacutepet erősiacuteti vagyis az oumltoumldik hoacutenaptoacutel tekintetteacutek embernek A koumlvetkező hoacutena-pokban az ihlet nő az iacuteroacute hasaacuteban miacuteg a nyolcadik hoacutenapban egyszemeacutelyes sumō (hitori zumō 一人角力) alakja lesz A nyolcadik hoacutenap nagy hangsuacutelyt kap maacuteshol is ez az az idő amikor maacuter annyira eacuterett a magzat hogy ha meg-szuumlletik van eseacutely az eacuteletben maradaacutesaacutera Eacuteppen ezeacutert lehet az aacutebraacutezolaacutes egy erős magabiztosan aacutelloacute ember formaacuteja A kilencedik hoacutenapban bdquoegy fonott kalapban uumllő kezeacuteben legyezőt tartoacuterdquo alakkeacutent jelenik meg Egyfajta vaacuterakozoacute aacutellaacutespontot mutat egyuacutettal az Onna chōhōki kilencedik havi aacutebraacutezolaacutesaacutet min-taacutezza Az eredetiben a meacutehlepeacuteny van a magzat fejeacuten ami a koumlldoumlkzsinoacuterral kapcsoloacutedik a hasaacutehoz A tiacutezedik hoacutenapban amikor maacuter koumlzeleg a szuumlleacutes olyan mint bdquoegy majom akit a faacuteroacutel ejtenek lerdquo (tehaacutet fejjel lefeleacute fordul) A szuumlleacuteskor oumlsszehiacutevjaacutek a haacutezneacutepeacutet eacutes az orvost megjelenik a kiadoacute is Az orvos iacutegy szoacutel bdquoEz neheacutez szuumlleacutesnek laacutetszik De nem kell elkeseredni uacutegysem szuumlletne semmi eacuterdekes alkotaacutesrdquo (13ゥ) Miacuteg az Inago gusa konfuciaacutenus nor-maacutek szerint a nő erkoumllcsi hibaacutejaacuteboacutel fakadoacutenak tartotta a neheacutez szuumlleacutest itt Kyōden egyszerűen kinevetteti Nyilvaacuten egyfajta iroacutenia is van a kijelenteacutesben de a műfaj termeacuteszeteacuteből eacutes a korabeli edoacuteiak eacuterteacutekrendjeacuteből iacuteteacutelve valoacutesziacute-nűsiacutethető hogy valoacuteban koumlnnyen tuacutel tudtaacutek tenni magukat a dolgon Nagy gyoumltrelmek aacuteraacuten veacuteguumll az iacuteroacutenak sikeruumll megszuumllnie a haacutermasikereket bdquoIgaz ez egy silaacuteny mű de sajaacutet testeacuteből szuumllető gyermekneacutel nincs kedvesebb a szuuml-lőnekrdquo (15ゥ) ndash mondja Kyōden mint iacuteroacutei fogaacutest hasznaacutelja a terhesseacuteg szimboacutelumaacutet valoacutejaacuteban arroacutel iacuter hogy nincs maacuter miről iacuternia Ez a kibyōshi műfaji kimeruumlleacuteseacutet jelenti nem sokkal keacutesőbb el is tűnik a műfaj Maga a teacutemavaacutelasztaacutes tehaacutet nem foglalkozik meacutelyebben a terhesseacuteggel de aacutebraacutezolaacutesaacuteboacutel egyeacutertelműen kiolvashatjuk hogy a kor embereacuteben milyen terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep eacutelt s főkeacutent hogy ezt feacuterfi szemmel hogyan laacutettaacutek Az olvasoacutek kapcsaacuten ugyanakkor felmeruumll hogy az Onna chōhōki amelynek teacutemaacutejaacutet Kyōden beemeli eredetileg nőknek szoacuteloacute ol-vasmaacuteny volt Elkeacutepzelhető esetleg az is hogy nők is előszeretettel olvastaacutek Kuumlloumln eacuterdekes a csattanoacute A kibyōshi egy haacuterom fuumlzetből aacutelloacute műfaj ezeacutert haacutermasikrek szuumlletnek (5 keacutep) Ez egy igen szarkasztikus motiacutevum is lehet Maacuter egy normaacutel ikerpaacuter sem volt kiacutevaacutenatos iacutegy haacutermasikrek eseteacuteben meacuteg inkaacutebb felmeruumllhetett a mabiki lehetőseacutege Termeacuteszetesen ez itt egy koumlzvetett aacutebraacutezolaacutes utalhat egyszerűen arra is hogy a kibyōshi sem volt vaacutert műfaj

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 141

Kyōden egy koraacutebbi kibyōshija Kansei eacuteveiből a Hakoiri musume menya ningyō 箱入娘面屋人魚67 is tartogat eacuterdekesseacuteget a szuumlleacutes a nem vaacutert gyer-mek teacutemaacutejaacuteban A toumlrteacutenet szerint az ismert mesehős Urashima Tarō a saacuter-kaacutenykiraacutely kasteacutelyaacuteban a tenger alatti Ryūgūjōban megcsalja feleseacutegeacutet a ponty hercegkisasszonnyal Szuumlletik egy sellő gyermekuumlk akit a hercegkisasz-szony Urashima Tarōra biacutez Tarō azonban haacutezas iacutegy nem tart igeacutenyt a gyer-mekre ezeacutert ahogy a szaacuterazfoumlldre eacuternek a sellőt visszadobja a tengerbe Ezutaacuten a sellő eacuteleteacutet koumlvethetjuumlk veacutegig akit egy halaacutesz kifog eacutes előszoumlr vaacutesaacuteri laacutetvaacutenyossaacutegot majd oumlroumlmlaacutenyt csinaacutel belőle

5 keacutep Sakusha tainai totsuki no zu (Waseda egyetemi koumlnyvtaacuter digitaacutelis klasszikusok)

Az iacuteroacute előtt a haacutermasikrekkeacutent megelevenedő kibyōshik (15ゥ)

A sellő gyermek eldobaacutesaacutenaacutel egyeacutertelműen a sutego paroacutediaacutejaacutet laacutethatjuk (6 keacutep) Egy nem hivatalos szeretőtől szuumlletett nem vaacutert gyermek akit az anya az apaacutera erőltet eacutes ő az aki megszabadul tőle A gyermek eldobaacutesaacutenak jelene-teacuteneacutel a koumlvetkező szoumlveget olvashatjuk

mdashmdashmdash 67 Kibyōshi 3 fuumlzet 1791 (Kansei 3 eacuteve)

142 CSENDOM ANDREA

(Halemberek) bdquoHozz gyorsan egy laacutempaacutest kisbaba siacuteraacutesaacutet hallomrdquo (Urashima Tarō) bdquoAjhaj te szegeacuteny Ha nem a saacuterkaacutenykasteacutely neacutepe koumlzuumll valoacute volnaacutel legsziacutevesebben eacuten nevelneacutelek fel Ha Ryōgokuban bemutattalak volna biztosan nagy visszhangra leltuumlnk volna Jajj de kaacuterhelliprdquo

6 keacutep Hakoiri musume menya ningyō (Waseda egyetemi koumlnyvtaacuter digitaacutelis klasszikusok)

Jobb oldalon a halemberek bal oldalon Urashima dobja el eacutepp a gyermeket (3ゥ4ォ)

A fejuumlkoumln hallal aacutebraacutezolt emberek a tenger neacutepe akik keresik a gyermeket Elkeacutepzelhetuumlnk a valoacutesaacutegban egy ilyen jelenetet eacutejjel a vaacuteros utcaacutein kisbaba siacuteraacutesaacutet halljaacutek laacutempaacutest fognak eacutes a kereseacuteseacutere indulnak Urashima Tarō sajnaacutel-kozik ugyan de azt is treacutefaacutesan teszi Ugyanis azeacutert sajnaacutelja hogy meg kell vaacutel-nia laacutenyaacutetoacutel mert a mai Tokioacute egyik keruumlleteacuteben Ryōgokuban biztosan eacuterde-kes laacutetvaacutenyossaacuteggaacute vaacutelhatott volna Ryōgokuban ebben az időben sok mutat-vaacuteny eacutes laacutetvaacutenyossaacuteg (misemono 見世物) keruumllt bemutataacutesra Mindkeacutet bemutatott kibyōshira igaz hogy koacutedolhatta sőt valoacutesziacutenűleg szaacutendeacutekosan koacutedolta is a fent bemutatott taacutersadalmi jelenseacutegeket Aacutem alapve-tően nevettető műfaj Ceacutelja a leacutetező taacutersadalmi probleacutemaacutek kinevetteteacutese s a neveteacutes uacutetjaacuten toumlrteacutenő feloldaacutesa volt

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 143

Az eddig aacuteltalam feltaacutert kibyōshik koumlzuumll Kyōdenneacutel egy hagyomaacutenyos szuuml-leacutes jelenettel talaacutelkozhatunk meacuteg a Shingaku hayasome gusa 心学早染草68 ciacutemű a neacutep (shomin 庶民) koumlreacuteben elterjedt sekimon shingaku 石門心学 filozoacute-fiai iraacutenyzat elemeit feleleveniacutető taniacutetoacute jellegű műben Itt a főszereplő Ritarō megszuumlleteacuteseacutenek aacutebraacutezolaacutesaacutenaacutel csupaacuten annyi volt a ceacutelja a szerzőnek hogy be-mutassa hogyan keruumll a joacute leacutelek (zendamasī 善魂) a testbe Az illusztraacutecioacute a gyermek első fuumlrdeteacuteseacutet a szuumllőket eacutes a szuumlleacutesznőt aacutebraacutezolja Ugyanakkor az előző oldalakkal eacutes az eddigiekkel egybevetve a magzatkeacuteppel kapcsolatban tovaacutebbi eacuterdekesseacutegek taacuterulnak eleacutenk A leacutelek ezek szerint uacutegy szuumlletik hogy egy Tentei nevű istenseacuteg bdquoegy rizsestaacutelhoz hasonloacute edeacutenyben szuumlntelenuumll egy muku69 gyuumlmoumllcs heacutejaacutehoz hasonloacute valamit old fel viacutezben majd egy bambusz-boacutel keacuteszuumllt fuacutevoacutekaacutet maacutert bele eacutes lelket lehel beleacuterdquo70 Ezekből mint a buboreacutek-fuacutejaacutesnaacutel eacutep kerek lelkek eacutes ferde lelkek is szuumlletnek A keacutetfajta leacutelek veteacutelke-dik azon hogy megszerezze a test foumlloumltti iraacutenyiacutetaacutest de itt isteni segiacutetseacuteggel a joacute leacutelek keruumll Ritarōba akinek ez meghataacuterozza eacuteleteacutet Vagyis a megszuumlletett gyermekek a lelkuumlket az istenseacutegektől kapjaacutek a szuumlleteacutes utaacuten Hogy ez valoacuteban iacutegy eacutelt a koumlztudatban arra a miyamairi riacutetusa kiacutenaacutel taacutempontot Az első szen-teacutelylaacutetogataacutes riacutetusaacutenak egyik funkcioacuteja volt ugyanis hogy a gyermek meg-kapja lelkeacutet a szuumlleacutesneacutel őrkoumldő istenseacutegtől az ubugamitoacutel Maacutesreacuteszt a szemeacutelyiseacuteg kialakulaacutesaacuteroacutel Kyōden iacutegy nyilatkozik bdquoAmikor meacuteg kicsi olyan akaacuter egy feheacuter fonal baacutermilyen sziacutenűre be lehet festeni71rdquo Aacutem maacuter koraacuten eldől hogy miveacute is formaacuteloacutedik bdquoA haacuteromeacuteves leacutelek olyan mint a szaacutezeacuteves ezeacutert a veacutegkimenetel is biacuteztatoacutenak laacutetszott72rdquo Noha erről itt reacuteszle-tesen nem iacutertam ez az aacutebraacutezolaacutes egyeacutertelműen mutatja a kora-uacutejkori emberek keacutepzeteacutet a leacutelek uacutejszuumlloumlttbe keruumlleacuteseacutevel eacutes a szemeacutelyiseacuteg kialakulaacutesaacuteval kap-csolatban A leacutelek amely az istenek vilaacutegaacuteboacutel joumltt nem egyenlő a szemeacutelyi-seacuteggel amely baacuter a keacutesőbbiekben alakul ki maacuter fiatal korban megaacutellapodik

mdashmdashmdash 68 Kibyōshi 3 fuumlzet 1790 (Kansei 2 eacuteve) 69 Egy Kelet-Aacutezsiaacuteban őshonos fa faj az Aphananthe aspera (Kelet-aacutezsiai ostorfa) Itt egy

maacutesik iacuteraacutesjegy az aacutertatlansaacuteg (muku 無垢) szoacute homonimaacutejakeacutent szaacutendeacutekosan hasznaacutelja 70 Shingaku hayasome gusa 2ォ 71 Shingaku hayasome gusa 2ゥ 72 Shingaku hayasome gusa 3ゥ

144 CSENDOM ANDREA

Oumlsszegzeacutes

A terhesseacuteghez szuumlleacuteshez a magzathoz eacutes a megszuumlletett csecsemőhoumlz az egyeacuten a taacutersadalom eacutes a vezető reacuteteg mind maacuteshogyan koumlzeliacutetett ugyanakkor a magzatkeacuteppel kapcsolatban mindenhol megjelenő koumlzoumls pontokat is talaacute-lunk A nők reacuteszeacuteről a terhesseacuteg veszeacutelyes időszak volt amikor is nem csak fizikailag de lelkileg is nagy taacutersadalmi nyomaacutes nehezedett raacutejuk A shitai hirōshōkboacutel eacutes az ōraimonokboacutel nem csak a magzatkeacutephez keruumlltuumlnk koumlze-lebb de azokhoz a veszeacutelyekhez is amelyekkel a szuumllő anyaacuteknak kellett szem-beneacutezniuumlk Tanulmaacutenyomban kuumlloumlnoumls tekintettel a Kansei-kor mabiki kapcsaacuten kia-dott rendeleteire arra hiacutevtam fel a figyelmet hogy ez a kor forduloacutepontot jelentett mind a kiadott rendeletekben mind a magzatok megiacuteteacuteleacuteseacuteben A je-lenseacuteg laacutencreakcioacutet indiacutetott el A mabiki elterjedeacutese a Tokugawa-kori taacutersadal-mi szerkezet megingaacutesa eacutes a gazdasaacutegi probleacutemaacutek koumlvetkezmeacutenyeacutenek tekint-hető Mindez arra keacutesztette a vezeteacutest hogy aacuteteacuterteacutekelje a szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutes eacutes a megszuumlletett gyermekek helyzeteacutet A korban a szuumlleteacutesszabaacutelyozaacutes mellett az oktataacutesra is nagy hangsuacutelyt fektettek Ez a politikai leacutegkoumlr egyeacutertelműen hatott az emberek gondolkodaacutesaacutera A kor megeacuteleacutenkuumllt eacuterdeklődeacuteseacutet mutatja hogy irodalmi alkotaacutesokban is megjelenik a teacutema Santō Kyōden művei a XVIII eacutes XIX szaacutezad forduloacutejaacuten a terhesseacuteggel eacutes magzatokkal kapcsolatos a legtoumlbb ember aacuteltal osztott koumlzoumls ismereteket mutatjaacutek Ahogyan Kyōden kibyōshijaacuteban laacutettuk baacuter egy komoly s sok esetben szomoruacutean veacutegződő ese-meacutenyről volt szoacute meacutegis az iacuteroacute aacutet tudta ezt koacutedolni egy olyan formaacutera hogy nevethető legyen Ez a neveteacutes segiacutethetett feloldani azt a kettősseacuteget amely az emberek lelkeacuteben a terhesseacuteghez gyermekek elveszteacuteseacutehez taacutersiacutetott feacutelel-mekben eacutes a konkreacutet probleacutemakeacutent megjelenő mindennapi eacuteletvitel neheacutezseacute-geiben megjelent

Elsődleges forraacutesok

Inago gusa いなご草 In Dōbunkan (ed) 1911 Nihon kyōiku bunkō 日本教育文庫 45ndash70 Katsukawa Shunchō 勝川春潮 1790 Ehon sakae gusa 絵本栄家種 Nagatomo Chiyoji (ed) 長友千代治 1993 Onna chōhōki Nan chōhōki Genroku waka-

mono kokoroe-shū 女重宝記男重宝記 元禄若者心得集 [Onna chōhōki Nan chōhōki A Genoku-kori fiatalok tanulmaacutenyairoacutel] Shakaishisōsha

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 145

Ōta Motoko 太田素子 et al (eds) 1997 Kinsei mabiki kankōshiryō shūsei 近世 日本マビキ慣行史料集成 [Szoumlveggyűjtemeacuteny a kora-uacutejkori mabiki kutataacuteshoz] Tōsuishobō

Santō Kyōden 山東京伝 1790 Shingaku hayasome gusa 心学早染草 Santō Kyōden 1791 Hakoiri musume menya ningyō 箱入娘面屋人魚 Santō Kyōden 1804 Sakusha tainai totsuki no zu 作者胎内十月図 Santō Kyōden 1806 Baika hyōretsu 梅花氷裂 Takayanagi Shinzō 高柳眞三ndash Ishii Ryōsuke 石井良助 (eds) 1937 Ofuregaki Kanpō

shūsei 御触書寛保集成 [A Kanpō-kori ofureacutek gyűjtemeacutenye] Iwanamishoten Takayanagi Shinzō 高柳眞三ndash Ishii Ryōsuke 石井良助 (eds) 1941 Ofuregaki Tenpō

shūsei 御触書天保集成 [A Tenpō-kori ofureacutek gyűjtemeacutenye] Iwanamishoten Terashima Ryōan 寺島良安 1712 Wakan sansai-zue 和漢三才図絵 8 koumlt Shinzoku

親族

Felhasznaacutelt maacutesodlagos szakirodalom

Csendom Andrea 2015 bdquoA japaacuten buraku taacutersadalmi reacuteteg kialakulaacutesa eacutes gyoumlkerei A kegare feacutelelemrdquo In Doma Petra ndash Takoacute Ferenc (szerk) bdquoKoumlzel s Taacutevolrdquo IV Az Eoumltvoumls Col-legium Orientalisztika Műhely eacuteves konferenciaacutejaacutenak előadaacutesaiboacutel 2014 Eoumltvoumls Col-legium Budapest 403ndash425

Hinotani Teruhiko 檜谷昭彦 1965bdquoYūjo to chionna Kinsei bungaku no joseikanrdquo 遊女と地おんな 近世文学の女性観 [Az oumlroumlmlaacutenyok eacutes a helyi laacutenyok A kora-uacutej-kori irodalom nő keacutepe] Geibun kenkyū 19 Keiō Gijuku Daigaku Geibun Gakkai 2ndash15

Iijima Yoshiharu 1987 bdquoFolk Culture and the Liminality of Childrenrdquo Current Anthropol-ogy 284 41ndash49

Inoue Takaaki 井上隆明 1986 Edo gesaku no kenkyū Kibyōshi o shu to shite 江戸劇 作の研究 黄表紙を主として [Kutataacutes az edoacutei gesakuroacutel Koumlzpontban a kibyōshi-val] Shintensha

Matsuda Tomoko 松田智子 2015 bdquoKaibara Ekiken no kyōiku shisō e no ikkōsatsu Edo no kosodatehō to kyōikusho o tōshiterdquo 貝原益軒の教育思想への一考察 ―江戸 の子育法と教育書を通して [Kaibara Ekiken oktataacutesi filozoacutefiaacuteja Edo gyermekneve-leacutesi moacutedszereacuten eacutes neveleacutesi koumlnyvein keresztuumll] Ningen kyōikugaku kenkyū 3 Nara Gakuen Daigaku Ningen Kyōiku Gakubu 51ndash60

Morikuri Shigekazu 森栗茂一 1994 bdquoMizuko kuyō no hasshō to genjōrdquo 水子供養の 発生と現状 [A mizuko kegyelet kialakulaacutesa eacutes jelene] Kokuritsu rekishi minzoku hakubutsukan kenkyū hōkoku 57 Kokuritsu rekishi minzoku hakubutsukan 95ndash27

Morishita Naoki 森下直貴 2006 Mizuko Chūzetsu o meguru nihon bunka no teiryū 水子―〈中絶〉をめぐる日本文化の底流 [Mizuko A japaacuten kultuacutera meacutelyseacutegei az bdquoabortusszalrdquo kapcsolatban] Aogi shoten

Nakano Mitsutoshi 中野三敏 2012 Edo bunka no saikō Kore kara no kindai o tsukuru tame ni 江戸文化の再考 これからの近代を作るために [Edo kultuacuteraacutejaacutenak uacutejra gondolaacutesa Hogy az elkoumlvetkező modernkort feleacutepiacutethessuumlk] Kasama shoin

146 CSENDOM ANDREA

Ōta Motoko 太田素子 2017 Edo no oyako 江戸の親子 [Az edo-kori szuumllő eacutes gyermek] Yoshikawa kōbunkan

Papp Melinda 2011 bdquoA korai gyermekkor riacutetusai Japaacutenban eacutes a hozzaacutekapcsoloacutedoacute hagyo-maacutenyos neacutepi hitvilaacutegrdquo Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 31ndash2 227ndash248

Papp Melinda 2013 bdquoMolding of a rite of passage in urban Japan Historical and anthro-pological perspectivesrdquo Urbanities Journal of iuaes comission on urban anthropol-ogy 31 61ndash83

Papp Melinda 2016 Shichigosan Change and Continuity of a Family Ritual in contem-porary Urban Japan Palgrave Macmillan

Papp Melinda 2018 bdquoTisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg keacutepzetei a japaacuten neacutepi kultuacuteraacuteban A gyer-mekszuumlleteacuteshez kapcsoloacutedoacute riacutetusok eacutes tilalmakrdquo Deacuteri Balaacutezs ndash Koacutesa Gaacutebor ‒ Veacuter Aacutedaacutem (szerk) Purum et immundum Vallaacutesi elkeacutepzeleacutesek a tisztasaacutegroacutel eacutes tisztaacutetalan-saacutegroacutel Az Eoumltvoumls Loraacutend Tudomaacutenyegyetem Boumllcseacuteszettudomaacutenyi Karaacuten 2016 oktoacute-ber 14‒15-eacuten tartott vallaacutestudomaacutenyi konferencia előadaacutesai (ΑΓΙΟΝ koumlnyvek 4) Bu-dapest Eoumltvoumls Loraacutend Tudomaacutenyegyetem Boumllcseacuteszettudomaacutenyi Kar Vallaacutestudomaacutenyi Koumlzpont 122ndash134

Papp Melinda ndash Zentai Judit Eacuteva 2018 bdquoGyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes a folkloacuter eacutes orvostoumlrteacutenet tuumlkreacuteben a Meiji előtti JapaacutenbanrdquoTaacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 101 149ndash170

Satō Miyuki 佐藤深雪 1997 bdquoShoyū sareru kodomotachi Matsudaira Sadanobu to Santō Kyōdenrdquo 所有される子どもたち 松平定信と山東京伝 [A birtokolt gyer-mekek Matsudaira Sadanobu eacutes Santō Kyōden] Nihonbungaku 4610 34ndash41

Sawayama Mikako 沢山美果子 2003 bdquoKinsei kōki no shussei o meguru shomondai datai mabiki kara sutego made 近世後期の出生をめぐる諸問題－堕胎間引 きから捨子まで [A kora-uacutejkor veacutegi szuumlleacutest eacuterintő keacuterdeacutesek a dataitoacutel eacutes mabikitől a sutegoig] Junsei tankidaigaku kenkyū kiyō 32 29ndash45

Sawayama Mikako 沢山美果子 2004bdquorsquoUmursquo karada no isō Kinsei matsu Mutsu no kuni Ichinoseki han no kaitai shussan torishimari ni mirurdquo〈産む〉身体の位相 ―近 世末陸奥国一関藩の懐胎出産取り締まりにみる[A bdquoszuumllőrdquo test helye A kora-uacutejkor veacutegi Mutsu no kuni Ichinoseki han terhesseacuteg eacutes szuumlleacutes megszoriacutetoacute inteacutezkedeacutesei] Junsei tankidaigaku kenkyū kiyō 33 87ndash109

Sawayama Mikako 沢山美果子 2006 bdquoIchinoseki han no rsquoIkushi shihōrsquo kara mita ninshin shussan kosodate Bushi to nōmin no nichijō sekai e no sekkinrdquo 一関藩の「育子 仕法」からみた妊娠出産子育て―武士と農民の日常世界への接近 [Az Ichinoseki han bdquoIkushi shihōrdquo elemzeacutese aacuteltal laacutetott terhesseacuteg szuumlleacutes gyermekneveleacutes A bushik eacutes nōminek heacutetkoumlznapjai felől] Junsei tankidaigaku kenkyū kiyō 35 25ndash46

Sawayama Mikako 沢山美果子 2010 bdquoKinsei ni okeru umu koto umanai koto to kodomo no rsquoinochirdquo 近世における産むこと産まないことと子どもの「いのち」[A ko-ra-uacutejkori szuumlleacutes nem szuumlleacutes eacutes a gyermekek bdquoeacuteleterdquo] Hikaku kazokushi kenkyū 240 36ndash48

Sawayama Mikako 沢山美果子 2016 bdquoAkago to haha no inochi o mamoru tame no Edo-jidai no minkan ryōhōrdquo 赤子と母のいのちを守るための江戸時代の民間 療法 [A csecsemő eacutes az anya eacuteleteacutet veacutedő edo-kori neacutepi gyoacutegyaacuteszat] Kokuritsu Minzoku Hakubutsukan kenkyū hōkoku 403 459ndash483

A terhesseacuteg eacutes magzatkeacutep az Edo-kor maacutesodik feleacuteben 147

Sawayama Mikako 沢山美果子 2011 bdquorsquoChichirsquo kara mita kinsei Ōsaka no sutego no yōikurdquo ｢乳」からみた近世大坂の捨て子の養育 [A kora-uacutejkori Oszaka eldobott gyermekei az bdquoanyatejrdquo felől koumlzeliacutetve] Bunka kyōseigaku kenkyū 10 157ndash181

Shimizu Kunihiko 清水邦彦 2011 bdquoMizuko kuyō kara miru nihonjin no seimeikanrdquo 水子供養から見る日本人の生命観 [A japaacutenok eacuteletfelfogaacutesa a mizuko kegyelet felől bemutatva] Rinrigaku 27 45ndash57

Takahashi Miyuki 髙橋美由紀 2016 bdquoEdo-jidai ni okeru josei no rōdō to shussanrdquo 江戸時代における女性の労働と出産 [Az edo-kori női munkaerő eacutes terhesseacuteg] Keizaigaku kihō 65 3ndash4 177ndash190

Takeuchi Makoto 竹内誠 2009 Kansei kaikaku no kenkyū 寛政改革の研究 [A Kansei-refomok kutataacutesa] Yoshikawa kōbunkan

Takeuchi Makoto 竹内誠 (ed) 2010 Edo bunka no mikata 江戸文化の見方 [Hogyan eacutertelmezzuumlk az edoacutei kultuacuteraacutet] Kadokawa gakugei shuppan

Tanahashi Masahiro 棚橋正博 1997 Kibyōshi no kenkyū 黄表紙の研究 [A kibyōshi kutataacutesa] Wakakusa shobō

Tanahashi Masahiro 棚橋正博 2012 Santō Kyōden no kibyōshi o yomu Edo no keizai to shakai fūzoku 山東京伝の黄表紙を読む―江戸の経済と社会風俗 [Olvassuk Santō Kyōden kibyōshijaacutet Az edoacutei gazdasaacutegi eacutes taacutersadalmi szokaacutesok] Perikansha

Tsuboi Hirofumi 坪井洋文 (ed) 1995 Ie to josei Kurashi no bunka 家と女性―暮ら しの文化 [A haacutez eacutes a nő Az eacuteletvitel kultuacuteraacuteja] [Nihon minzoku bunka taikei 日本 民族文化体系 10] Shōgakukan

Yoshioka Michiko 吉岡眞知子 2005 bdquoNihon no kosodatebunka ni okeru kodomokan Nihon ni okeru kosodate shūzoku kara miterdquo 日本の子育て文化における子ども 観一日本における育ての習俗からみて [A japaacuten neveleacutesben megfigyelhető gyer-mekkeacutep A japaacuten neveleacutesi szokaacutesok felől] Higashi Ōsaka Daigaku Higashi Ōsaka Daigaku Tanki Daigakubu Kyōiku kenkyū kiyō 2 29ndash35

A Kenponchakushoku juku-zu 絹本著色受苦図 eacutes a hozzaacutetartozoacute magyaraacutezat eleacuterhető a Shirakawa vaacuteros honlapjaacuten httpwwwcityshirakawafukushimajpsppagepage001367html (utolsoacute letoumllteacutes 20181105)

148 CSENDOM ANDREA

1 taacuteblaacutezat A mabikivel eacutes sutegoval kapcsolatban kiadott orszaacutegos rendelkezeacutesek

Oumlsszefoglalaacutes Ōta Motoko et al (eds) 1997 689ndash690 alapjaacuten73747576

mdashmdashmdash 73 A shomin koumlzoumltt leacutetrehozott oumlt taguacute csoport amelynek ceacutelja a koumlzbiztonsaacuteg veacutedelme

az adoacutek behajtaacutesa volt Az uacuten koumltelezettseacutegeiket tartalmazoacute fuumlzet az aacuteltaluk betar-tatandoacute toumlrveacutenyeket foglalja oumlssze

74 Valoacutesziacutenűleg az 遺躰 eliacuteraacutesa 75 A buke yashikik utcaacuteinak feluumlgyeleteacutet ellaacutetoacute koumlzbiztonsaacutegra vigyaacutezoacute testuumllet A

tsujibansho a kereszteződeacutesekben kihelyezett aacutellomaacuteshelyuumlk 76 Olyan taacutebla amelyre raacuteiacuterjaacutek a koumlzlendőt eacutes kifuumlggesztik az adott hatoacutesaacuteg eleacute Vagyis

miutaacuten a megjeloumllt testuumllethez beadtaacutek a hiacutert ezt taacuteblaacuten fuumlggesztetteacutek ki eacutes tetteacutek koumlzeacute

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 149ndash170

PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes a folkloacuter eacutes orvostoumlrteacutenet tuumlkreacuteben a Meiji előtti Japaacutenban

Bevezeteacutes

Jelen tanulmaacuteny ceacutelja a gyoacutegyiacutetaacutes toumlrteacuteneteacutenek aacutettekinteacutese Japaacutenban a hagyo-maacutenyos vilaacutegneacutezet neacutepi kultusz majd a hivatalos orvoslaacutes fejlődeacuteseacutenek tanul-maacutenyozaacutesaacuten keresztuumll A vaacutelasztott teacutema annyira taacuteg hogy termeacuteszetesen itt ennek a folyamatnak csak a fontosabb meacuterfoumlldkőit eacutes jelentősebb peacuteldaacuteit tud-juk bemutatni A hivatalos orvoslaacutes megjeleneacuteseacuteig eacutes azutaacuten is szaacutemos moacuted aacutellt a ren-delkezeacuteseacutere annak aki gyoacutegyulni vagy a betegseacuteget megelőzni szerette volna A gyoacutegyiacutetaacutes fizikai szinten valoacute megkoumlzeliacuteteacutese mellett a spirituaacutelis megkoumlze-liacuteteacutes is ugyanannyira vagy akaacuter meacuteg fontosabb is volt hiszen a megbetege-deacutest sokaacuteig felsőbb erők hataacutesaacutenak is tulajdoniacutetottaacutek Ennek a szemleacuteletnek az eacuterveacutenyesseacutege meacuteg a mai modern ipari japaacuten taacutersadalomban is fennaacutell Szaacutemos tanulmaacuteny bizonyiacutetja hogy a japaacutenok egeacuteszseacuteghez eacutes betegseacutegekhez valoacute viszonyaacutet jelentősen meghataacuterozza egyfajta holisztikus vilaacutegneacutezet A klasszikus modern gyoacutegyaacuteszat mellett ma is viraacutegoznak a kuumlloumlnfeacutele spiri-tuaacutelis tanaacutecsadaacutesok eacutes napjainkban is sokan fordulnak a sintoacute eacutes buddhista gyoacutegyiacutetoacute istenek feleacute Itt emliacutethetjuumlk meg tovaacutebbaacute azokat a Meiji-korban fel-bukkanoacute eacutes gomba moacutedra szaporodoacute uacutej vallaacutesi szektaacutekat is amelyek toumlbbseacute-geacutere jellemző hogy a szellemvilaacutegnak tulajdoniacutetanak minden megbetegedeacutest Ezeacutert is gyakori az hogy egy-egy szekta teljesen elutasiacutetja a klasszikus mo-dern gyoacutegyaacuteszatot eacutes annak moacutedszereit A Meiji-kor előtt azonban meacuteg inkaacutebb igaz volt az hogy a betegseacutegeket egyreacuteszt az istenek kommunikaacutecioacutejaacutenak veacutelteacutek maacutesreacuteszt a gyoacutegyiacutetaacuteshoz kuuml-loumlnfeacutele meacutediumokhoz fordultak annak remeacutenyeacuteben hogy a betegseacuteget okozoacute istenseacuteget szellemet kibeacutekiacutethetik illetve a gyoacutegyulaacuteshoz a segiacutetseacutegeacutet keacuterhetik Az orvosreacuteteg fokozatos kialakulaacutesaacuteval paacuterhuzamosan tehaacutet a kuumlloumlnfeacutele neacutepi gyoacutegyiacutetoacutek kuruzsloacutek meacutediumok mindveacutegig reacuteszei voltak a taacutersadalomnak eacutes folyamatosan veacutegezteacutek kuumlloumlnboumlző gyoacutegyiacutetoacute teveacutekenyseacuteguumlket Ezek koumlzoumltt

150 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

talaacuteljuk a saacutemaacuten-hagyomaacutenyt folytatoacute mikokat 巫女 eacutes itakokat いたこ vagy a shugendō 修験道 szerzeteseit akik koumlzvetiacutetőkeacutent műkoumldtek eacutes a szellemi vilaacutegot hiacutevtaacutek segiacutetseacuteguumll a gyoacutegyiacutetaacuteshoz Mindennek megeacuterteacuteseacutehez azonban szuumlkseacuteges megvizsgaacutelni azt a vilaacutegneacutezetet eacutes eacuteletszemleacuteletet amely meghataacuterozta a japaacuten ember hozzaacuteaacutellaacutesaacutet a betegseacutegekhez A betegseacuteg szorosan kapcsoloacutedik a mulandoacutesaacuteg teacutemaacutejaacutehoz eacutes a vilaacuteg val-laacutesai a kuumlloumlnfeacutele neacutepek hitvilaacutegai mind kuumlloumlnfeacutelekeacuteppen tekintenek a mulan-doacutesaacuteg a betegseacuteg eacutes a gyoacutegyiacutetaacutes keacuterdeacuteskoumlreacutere Tanulmaacutenyunk első feleacuteben ezeacutert a japaacutenok eacutes a betegseacuteg viszonyaacutet fogjuk roumlviden aacutettekinteni tovaacutebbaacute azt hogy melyek azok az elemek a japaacuten hagyomaacutenyos vilaacutegneacutezetben ame-lyek ezt a viszonyt a legjelentősebben befolyaacutesoltaacutek Ezutaacuten a teljesseacuteg igeacutenye neacutelkuumll megvizsgaacutelunk neacutehaacuteny olyan szereplőt akinek a szerepkoumlreacutebe tartozott a gyoacutegyiacutetaacutes Maacutesreacuteszt bemutatunk neacutehaacuteny olyan istenseacuteget amelynek gyoacutegyiacute-toacute keacutepesseacuteget tulajdoniacutetottak A tanulmaacuteny maacutesik feleacuteben a Nara-kortoacutel kezd-ve kialakuloacute hivatalos orvostoumlrteacutenet meacuterfoumlldkőit fogjuk goacutercső alaacute venni a fennmaradt fontosabb toumlrteacutenelmi forraacutesok eacutes tanulmaacutenyok alapjaacuten

Betegseacuteg halaacutel eacutes gyoacutegyiacutetaacutes a hagyomaacutenyos vilaacutegneacutezetben

A koumlzhelynek szaacutemiacutetoacute mondat mely szerint bdquoaz orvostudomaacuteny toumlrteacutenete az emberiseacuteg fejlődeacuteseacutevel azonos koruacuterdquo alapjaacuteban veacuteve igazat mond hiszen a gyoacutegyaacuteszat megjeleneacutese előtt minden neacutepnek ndash ahogy a japaacutennak is ndash ter-meacuteszetesen maacuter joacuteval koraacutebbroacutel voltak elkeacutepzeleacutesei arroacutel mi okozhatja a be-tegseacuteget eacutes hogyan kellene azt kezelni A legkoraacutebbi időszakokban nagy valoacutesziacutenűseacuteggel a gyoacutegyiacutetaacutes a halaacutel elleni kuumlzdelem eszkoumlzekeacutent a spirituaacutelis moacutedszereket űzők vagyis a varaacutezsloacutek eacutes saacutemaacutenok feladata volt Japaacutennal kapcsolatban erről maacuter a legkoraacutebbi iacuteraacutesos forraacutesokban talaacutelunk utalaacutesokat Ilyen peacuteldaacuteul a Gishi Wajinden 魏志倭人伝 ciacutemű kiacutenai klasszikus amely eacuterintőlegesen foglalkozik a japaacutenok hitvilaacutegaacuteval eacutes a joacuteslaacutes eacutes varaacutezslaacutes is megjelenik a leiacuteraacutesokban1 Hasonloacutean fontos forraacutes-nak szaacutemiacutet a Kojiki 古事記 a Nihonshoki 日本書紀 vagy az Engi-shikiben 延喜式 talaacutelhatoacute norito 祝詞 liturgikus szoumlvegek amelyekből informaacutecioacutekat szerezhetuumlnk arroacutel hogy milyen is volt a korai Japaacutenban leacutetező hitvilaacuteg hogyan tekintettek a japaacutenok a vilaacutegra eacutes az eacuteletre Az itt leiacutertakboacutel maacuter koumlvet-

mdashmdashmdash 1 Shinmura et al 2006 18

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 151

keztethetuumlnk azokra a fontosabb hiedelmekre amelyek meghataacuteroztaacutek a japaacute-nok betegseacutegről alkotott neacutezeteit Itt keruumllnek előszoumlr leiacuteraacutesra olyan fogalmak mint peacuteldaacuteul a rituaacutelis tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg amelynek koumlzponti jelentő-seacutege van a japaacuten kultuacuteraacuteban eacutes maacuteig hataacutessal van a japaacutenok gondolkodaacutesaacutera eacuterteacutekrendszereacutere kapcsolatrendszereire Ahogy azt szaacutemos kutatoacute alaacutetaacutemasz-totta a tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg kettős elve nem egyszerűen a sintoacute kultusz koumlzponti eszmeacuteje hanem aacuteltalaacuteban veacuteve a japaacuten vilaacutegneacutezet rendszerező elve is A Kojikiben megjelenő toumlrteacutenetek eacutes miacutetoszok ennek az első iacuteraacutesos lenyo-matai de valoacutesziacutenűsiacutethető hogy a dokumentum csak megfogalmazott maacuter sok-kal reacutegebb oacuteta leacutetező eacutes eacuterveacutenyesnek hitt hiedelmeket valamint szabaacutelyokat A tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg kapcsolata eacutes ennek vonatkozaacutesai maacuteig befo-lyaacutesoljaacutek azt hogyan tekintenek a japaacutenok testre egeacuteszseacutegre gyoacutegyiacutetaacutesra be-tegseacutegre eacutes nem utolsoacutesorban a halaacutelra A fent emliacutetett reacutegi dokumentumokban a tisztaacutetalansaacuteg mint a legfőbb rossz toumlbbek koumlzt minden betegseacuteg okozoacuteja-keacutent jelenik meg A tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg kettősseacutege fontos eleme a mitoloacutegiai toumlrteacuteneteknek amelyek az istenseacutegek megszuumlleteacuteseacutet meseacutelik el Ezek koumlzuumll is emeljuumlk ki a japaacuten panteon legfontosabb istene a napistennő Amaterasu toumlrteacuteneteacutet aki testveacutereacutevel Susano-oval Izanagi isten bdquomosako-daacutesaacuteboacutelrdquo keletkezik Izanagi mosakodni keacutenyszeruumll mivel tisztaacutetalannaacute vaacutelt halott feleseacutege Izanami megpillantaacutesa aacuteltal A mosakodaacutes leacutenyegeacuteben egy purifikaacutecioacutes riacutetust jeleniacutet itt meg A viacutezzel valoacute lemosaacutes oumlbliacuteteacutes maacuteig az egyik legfontosabb purifikaacutecioacutes eszkoumlz eacutes a keacutezmosaacutes eacutes szaacutejoumlbliacuteteacutes a sintoacute szenteacute-lyek megkoumlzeliacuteteacutese alapetikettjeacutenek reacutesze egyuacutettal a heacutetkoumlznapi higieacutenia elen-gedhetetlen eleme is Az utcai piszok szenny de ezzel egyuumltt a betegseacuteget okozoacute bacilusok bejutaacutesaacutet a haacutezba nem csak az utcai laacutebbeli leveteacuteseacutevel aka-daacutelyozzaacutek meg Elsősorban a keacutezmosaacutes eacutes gyakran szaacutejoumlbliacuteteacutes biztosiacutetja hogy a kuumllső vilaacuteg szennyezettseacutege ne veszeacutelyeztesse az otthon bdquotisztardquo vilaacute-gaacutet A higieacuteniaacutenak erre az alapvető szabaacutelyaacutera maacuter kora kisgyerekkortoacutel taniacutet-jaacutek a japaacuten gyerekeket a szuumlleik gondozoacuteik2 Ohnuki-Tierney aki behatoacutean tanulmaacutenyozta a japaacutenok betegseacuteghez valoacute viszonyaacutet a jelenkori Japaacutenban a bakteacuteriumokat eacutes bacilusokat a japaacuten pszicheacuteben egyeacutertelműen a soto 外 (kuumllső teacuter) vilaacutegaacuteba helyezi ahol is ez szorosan kapcsoloacutedik a tisztaacutetalan piszkos minőseacuteghez3 Ez a kuumllső az otthonon (uchi 内) kiacutevuumll elhelyezkedő teacuter

mdashmdashmdash 2 A japaacuten gyerekneveleacutesben megjelenő tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg keacutepzetek elemzeacuteseacutet

laacutesd toumlbbek koumlzt Joy Hendry munkaacutejaacuteban (Hendry 1986) 3 Ohnuki-Tierney 1984 22ndash25

152 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

fenyegeti koumlzvetlenuumll eacutes szimbolikusan is a tisztasaacuteggal oumlsszekapcsolt minőseacute-get iacutegy az egeacuteszseacuteget is4 A fizikai eacutes szimbolikus iacutegy egymaacutest lefedi eacutes erősiacuteti Visszateacuterve a Kojikihez az eacutelet eacutes halaacutel illetve a tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg kettősseacutegeacutenek paacuterhuzama maacuter itt vilaacutegosan kirajzoloacutedik Eszerint a tisztaacutetalan-saacutegot okozoacute teacutenyezők koumlzoumltt a halaacutel egyeacutertelműen a legsuacutelyosabb de szorosan koumlvetik ezt a menstruaacutecioacute szuumlleacutes terhesseacuteg abortusz huacutesfogyasztaacutes eacutes nem utolsoacute sorban a betegseacuteg Az aacutellathuacutessal valoacute eacuterintkezeacutes tovaacutebbaacute az aacutellatbőrrel valoacute munkaacutelatok is mind rituaacutelis szennyezettseacuteget okoztak az eacuterintettek szaacute-maacutera eacutes ezek fontos alapjai lettek a taacutersadalmi kirekesztettseacuteg legitimaacutecioacutejaacute-nak laacutesd a burakumin 部落民 probleacutemaacutet5 Habaacuter a halaacutel halottal valoacute eacuterint-kezeacutes szaacutemiacutetottak a legsuacutelyosabb tisztaacutetalansaacutegot okozoacute teacutenyezőknek a veacuterrel valoacute kapcsolat is egyeacutertelműen tisztaacutetalansaacutegot okozott ahogy az a gyermek-szuumlleacutesneacutel is joacutel laacutethatoacute Tisztaacutetlansaacutegi tabuknak vetetteacutek alaacute a szuumllő anyaacutet eacutes gyermekeacutet is de szaacutemos helyen a szuumllő nő koumlzvetlen csalaacutedtagjai neacuteha az egeacutesz koumlzoumlsseacuteg is eacuterintettek voltak Erre szaacutemos peacutelda talaacutelhatoacute a neacutepi hiedel-mekben eacutes szokaacutesokban6 Szuumllőkunyhoacutek (ubukoya 産小屋) megtalaacutelhatoacutek voltak egeacuteszen az 1950-es eacutevekig Japaacuten egyes reacuteszein s aacuteltalaacuteban a falu hataacuteraacuten vagy egy folyoacute patak partjaacuten helyezkedtek el7 A funkcioacutejuk leacutenye-geacuteben az volt hogy megakadaacutelyozzaacutek a tisztaacutetalansaacuteg terjedeacuteseacutet amelyről uacutegy veacutelteacutek ragaacutelyos is lehet A szuumllő nő itt toumlltoumltte a vajuacutedaacutes oacuteraacuteit majd gyer-mekeacutevel egyuumltt az első napokat is8 A nőkre aacuteltalaacuteban szigoruacutebb tisztaacutetalan-saacutegi szabaacutelyok vonatkoztak mint a feacuterfiakra hiszen az ő leacutetuumlk toumlbbszoumlr keruumllt kapcsolatba a veacuterrel Ilyenkor (szuumlleacutes menstruaacutecioacute abortusz) nem vehettek reacuteszt sintoacute riacutetusokban koumlzoumlsseacutegi uumlnnepeken ahogyan a sintoacute szenteacutelyekbe sem leacutephettek A szuumlleacutes utaacuten legalaacutebb 30 napnak kellett eltelnie ahhoz hogy a tisztaacutetalansaacuteg bdquoenyhuumlljoumlnrdquo eacutes anya eacutes gyermeke visszateacuterhessen megszokott

mdashmdashmdash 4 A rituaacutelis tisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg elmeacuteleti kereteacutet a hare-kegare-ke kategoacuteriaacutek haacutermas

struktuacuteraacutejakeacutent is megjeleniacuteti a szakirodalom A hare aacutell a legkoumlzelebb a spirituaacutelisan eacutes erkoumllcsileg tiszta aacutellapothoz a ke jellemzi a mindennapok profaacuten aacutellapotaacutet mikoumlzben a kegare mindaz ami tisztaacutetalan szennyezett nem elfogadott vagy baacutermi ami elteacuter a normaacutelistoacutel Laacutesd a teacutemaacuteban magyar nyelven Papp 2018 tovaacutebbaacute Akata 1979 90ndash93 eacutes Namihira 2009

5 Toumlrteacutenelmileg az aacutellatbőrt feldolgozoacute mesterseacutegeket űző embereket eacutes csalaacutedjaikat diszkriminaacutecioacute eacuterte a toumlbbseacutegi taacutersadalmon beluumll kuumlloumln csoportot alkottak (laacutesd a teacutemaacuteban Csendom 2014)

6 A teacutemaacuteroacutel magyar nyelven laacutesd Papp 2013 7 Matsuoka 2003 20ndash25 8 Laacutesd a teacutemaacuteban Itabashi 2007 288ndash291

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 153

eacuteletrendjeacutehez A megtisztulaacutesi időszak veacutegeacutet az imiake 忌明け jelezte amikor is a gyermeket a csalaacuted női tagjai elvitteacutek bemutatni a helyi veacutedőistenseacuteg-nek (ujigami 氏神) ami a ma is neacutepszerű miyamairi 宮参り riacutetus eredete Fontos azonban megemliacuteteni a tisztasaacuteghoz kapcsoloacutedoacute egyeacuteb elkeacutepze-leacuteseket is A tisztasaacutegnak a japaacuten kultuacuteraacuteban nem csak spirituaacutelis eacutes fizikai vonzata van hanem moraacutelis tehaacutet etikai eacuterteacuteket is tulajdoniacutetanak neki A tisz-tasaacuteggal oumlsszekapcsolnak egyfajta jellembeli tisztasaacutegot mondhatni jelle-messeacuteget vagy erkoumllcsi minőseacuteget is9 Ennek megfelelően a betegseacuteg az elme tisztaacutetalansaacutegaacuteval fuumlgg oumlssze ezeacutert erkoumllcstelenseacuteget is implikaacutelhat10 Nagyon leegyszerűsiacutetve mondhatjuk azt is hogy minden ami tiszta az joacute eacutes helyes Ugyanakkor a tisztaacutetalant vagy egyszerűen a piszkosat egyeacutertelműen a rosz-szal helytelennel nem erkoumllcsoumlssel kapcsolja oumlssze a japaacuten gondolkodaacutes Ebből az oumlsszefuumlggeacutesből fontos koumlvetkezteteacutesek vonhatoacutek le a japaacutenok beteg-seacuteg- eacutes egeacuteszseacutegtudataacuteval kapcsolatban hiszen a tisztaacuteroacutel eacutes szennyezettről alkotott keacutepzeteinknek meacutelyen gyoumlkerező hiedelmeinknek leacutenyeges pszicho-loacutegiai vonatkozaacutesai is vannak A betegseacuteg mint a tisztaacutetalansaacuteg koumlvetkezmeacutenyeacutenek gondolata maacuter a fent emliacutetett korai dokumentumokban is megjelenik peacuteldaacuteul a lepra leiacuteraacutesaacuteban amelyet egeacuteszen az 1950-es eacutevekig gyoacutegyiacutethatatlan ragaacutelyos eacutes emiatt rette-gett betegseacutegnek tartottak Japaacutenban eacutes koumlzvetlenuumll a tisztaacutetalansaacuteggal hoztak oumlsszefuumlggeacutesbe A maacutesodik vilaacuteghaacuteboruacuteig a lepraacutesokat elkuumlloumlniacutetetteacutek eacutes disz-kriminaacuteltaacutek csalaacutedalapiacutetaacutesukat akadaacutelyoztaacutek

A spirituaacutelis gyoacutegyiacutetaacutes fontosabb szereplői

A koumlvetkezőkben a teljesseacuteg igeacutenye neacutelkuumll azt tekintjuumlk aacutet melyek voltak a neacutepi gyoacutegyiacutetaacutes fontosabb szereplői Fujikawa szerint mivel a korai idősza-kokban a japaacutenok a betegseacutegeket az istenseacutegek műveacutenek tekintetteacutek a kuumlloumln-feacutele imaacutedsaacutegok aacuteldozatteacutetelek raacuteolvasaacutesok szaacutemiacutetottak az akkori gyoacutegyaacuteszat legfőbb moacutedszereinek11 A japaacuten szigeteken hasonloacutean Aacutezsia maacutes helyeihez

mdashmdashmdash 09 Laacutesd peacuteldaacuteul Lebra 1976 in Kalland 1991 10 Kalland emliacuteti Kawai 1975-oumls iacuteraacutesaacutera hivatkozva hogy a japaacutenok hajlamosak uacutegy

tekinteni a fizikai fogyateacutekra mint az eacuterintett jellemeacutenek moraacutelis eacuterteacutekeinek a megnyil-vaacutenulaacutesaacutera (Kawai 1975 in Kalland 1991) (Hayao Kawai bdquoEgalitarianism in Japanese Educationrdquo Japan Echo 114 1975)

11 Fujikawa 190417ndash18

154 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

a saacutemaacutenoknak vagy egyeacuteb szellemi vilaacuteggal koumlzvetiacutető meacutedium-gyoacutegyiacutetoacuteknak volt kiemelkedő szerepe12 A saacutemaacutenok aacuteltal veacutegzett gyoacutegyiacutetaacutesi mechanizmussal kapcsolatban az orvostudomaacutenyi antropoloacutegiai kutataacutesok raacutemutatnak hogy a samanizmus gyoacutegyiacutetoacute riacutetusai neurobioloacutegiai alapon műkoumldnek eacutes az aacutelta-luk kivaacuteltott fizioloacutegiai eacutes emocionaacutelis reakcioacuteknak lehet elsősorban gyoacute-gyiacutetoacute hataacutesa13 Japaacutenban maacuter a korai időszakokboacutel fennmaradt forraacutesok is hiacutert adnak saacute-maacuten uralkodoacutenőkről akik politikai eacutes taacutersadalmi feladataik mellett joacuteslaacutessal eacutes szelleműzeacutessel is foglalkoztak eacutes valoacutesziacutenűsiacutethető hogy gyoacutegyiacutetoacute teveacutekeny-seacuteget is veacutegeztek A kiacutenai eacutes japaacuten forraacutesokban szereplő leiacuteraacutesokboacutel arra koumlvetkeztethetuumlnk hogy a saacutemaacuten uralkodoacutenőknek tulajdoniacutetott spirituaacutelis erő fontos szerepet jaacutetszott politikai hatalmuk eacutes poziacutecioacutejuk legitimaacutecioacutejaacuteban Hagyomaacutenyuk kontinuitaacutesaacutet a kutatoacutek toumlbbek koumlzt a keacutesőbbi mikok 巫女 figuraacutejaacuteban laacutetjaacutek14 A miko legismertebb keacutepe a sintoacute szenteacutelyek papnője aki kuumlloumlnfeacutele szerepeket toumllthet be a rituaacutelis purifikaacutecioacutes feladatoktoacutel (yutate 湯立) kezdve rituaacutelis taacutencok (kagura 神楽) bemutataacutesaacuten keresztuumll egeacuteszen a kuumlloumlnboumlző meacutediumi szerepekig amelyek ceacutelja aacuteltalaacuteban az istenek akarataacute-nak koumlzvetiacuteteacutese volt (uranai 占い takusen 託宣 kuchiyose 口寄せ) Ezek a szerepek azonban a modernizaacutecioacuteval jelentősen megvaacuteltoztak eacutes a mikok ma egyszerűen a sintoacute szenteacutelyek női kisegiacutető szemeacutelyzete Tovaacutebbra is segeacuted-kezhetnek a szenteacutely papjainak a rituaacuteleacutek elveacutegzeacuteseacuteben vagy a kagura bemu-tataacutesaacuteban de a muacuteltban betoumlltoumltt spirituaacutelis eacutes komplex szerepkoumlrt ma maacuter nem toumlltik be ahogy az istenek eacutes emberek vilaacutega koumlzoumltti koumlzvetiacuteteacutest gyoacutegyiacutetaacutest vagy halottak szellemeivel valoacute kommunikaacutelaacutest sem veacutegeznek ma maacuter15 A mikok hagyomaacutenyaacutehoz a toumlrteacutenelem soraacuten szaacutemos egyeacuteb saacutemaacuten szereplő kapcsoloacutedott eacutes ezek nevei funkcioacutei eacutes az aacuteltaluk veacutegzett rituaacuteleacutek regio-

mdashmdashmdash 12 A saacutemaacutenok gyoacutegyiacutetoacute teveacutekenyseacutegeacutet a vilaacuteg szaacutemos helyeacuten dokumentaacuteltaacutek eacutes tanulmaacute-

nyoztaacutek Laacutesd peacuteldaacuteul az aacutezsiai samanizmusroacutel szoacuteloacute tanulmaacutenyokat toumlbbek koumlzt Fairchild 1962 Birtalan 1993 2006 Hoppaacutel 2006 Japaacuten vonatkozaacutesban laacutesd Blacker 1975 Hoppaacutel toumlbbek koumlzt kiemeli hogy a gyoacutegyiacutetaacutes a saacutemaacutenok legfontosabb taacutersa-dalmi funkcioacuteja (Hoppaacutel 2013 81)

13 Winkelman 2004 in Hoppaacutel 2013 80 (Winkelman MJ 2004 bdquoShamanism as the Original Neurotheologyrdquo Zygon 391 193ndash217)

14 Fairchild 1962 18ndash19 15 A neacutepi kultuszban szaacutemos egyeacuteb hagyomaacuteny leacutetezik amely a szellemi vilaacuteggal valoacute

kommunikaacutecioacutet volt hivatott segiacuteteni Egyes helyeken gyerekek is betoumllthetteacutek a meacute-dium szerepeacutet bizonyos riacutetusok alkalmaacuteval hiszen őket a hiedelem meacuteg az istenek vilaacutegaacutehoz koumlzelinek tartotta (Miyata 2007 33ndash38) A teacutemaacuteban laacutesd tovaacutebbaacute Iijima 1991

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 155

naacutelisan is elteacutertek Iacutegy peacuteldaacuteul az egyik ma is legismertebb saacutemaacuten figura a Tōhoku reacutegioacuteban az itako de hasonloacute szerepet toumlltenek be az orszaacuteg maacutes reacuteszein az wakaワカ morikoモリコ gomisoゴミソ shugenja 修験者 eacutes yuta ユタneacuteven ismert figuraacutek is Nincs moacutedunkban most mindegyikuumlkkel behatoacutebban foglalkozni ezeacutert itt csak az itako szerepeacutet fogjuk eacuterinteni

Itako

Japaacutenban talaacuten az egyik legjobban dokumentaacutelt saacutemaacuten hagyomaacuteny az itakok-hoz fűződik akik Honshū szigeteacutenek eacuteszaki tartomaacutenyaiban kuumlloumlnoumlsen Aomoriban maacuteig teveacutekenykednek A riacutetus ahogy maacutes neacutepek saacutemaacutenjainaacutel uacutegy az itakoknaacutel is fontos eszkoumlzkeacutent egyben a gyoacutegyiacutetaacutes legfontosabb moacuted-szerekeacutent jelenik meg Az ő esetuumlkben is elmondhatoacute hogy gyoacutegyiacutetoacute teveacute-kenyseacuteguumlk elsősorban pszicholoacutegiai pszichiaacutetriai illetve szociaacutelis teraacutepiakeacutent eacutertelmezhető Az itakok hasonloacutean az egyeacuteb saacutemaacuten szerepet betoumlltő gyoacutegyiacute-toacutekhoz segiacutető szellemekkel teremtenek kapcsolatot koumlzvetiacutetenek az istenek eacutes az emberek vilaacutega koumlzoumltt eacutes joumlvőt mondanak Az itakok segiacutető szellemei lehetnek sintoacute eacutesvagy buddhista istenseacutegek de akaacuter aacutellatszellemek vagy egyeacuteb szellemi leacutenyek is amelyekkel aacuteltalaacuteban az itako beavataacutesakor rituaacutelis haacutezassaacute-got koumlt A legismertebb rituaacuteleacutejuk a maacuter emliacutetett kuchiyose amelynek ceacutelja a segiacutető szellem vagy a megszoacuteliacutetott halott szelleme szavainak vagy akarataacutenak a koumlzvetiacuteteacutese16 A kuchiyose rituaacuteleacutenak toumlbb fajtaacutejaacutet is ismerjuumlk ezek koumlzuumll a kamikuchi 神口 az amikor jellemzően az istenek segiacutetseacutegeacutevel gyoacutegyiacutetaacutest is veacutegeznek17 Az itakok neacutepszerűseacutege a Meiji-restauraacutecioacute előtt volt a legjele-ntősebb keacutesőbb szerepuumlk joacutecskaacuten meggyenguumllt de kis szaacutemban ma is te-veacutekenykednek Aomori reacutegioacuteban Teveacutekenyseacuteguumlk szorosan kapcsoloacutedik az Aomori prefektuacuteraacuteban talaacutelhatoacute Osorezan 恐山 (hegyseacuteg) koumlreacute szerveződő kultuszhoz is18 A holtakkal valoacute kommunikaacutecioacute uumlzeneteik tolmaacutecsolaacutesa ma a legfontosabb eacutes legkeresettebb teveacutekenyseacutegeik koumlzeacute tartozik eacutes az itakok ma is a helyi Osorezan kultuszhoz fűződő fesztivaacutelok elmaradhatatlan reacuteszeacutet keacute-pezik Az itakokhoz jellemzően lelki megbetegedeacutesekkel fordulnak ame-lyekneacutel hangsuacutelyosabban eacuterveacutenyes az a veacutelekedeacutes miszerint a betegseacuteg a

mdashmdashmdash 16 Az itakok gyakran hasznaacuteljaacutek a rituaacuteleacutek koumlzben az oshirasama vagy oshira kami neacuteven

ismert istenseacuteg-paacutert baacutebok formaacutejaacuteban A szokaacutes eredete homaacutelyos 17 Fairchild 1962 100 18 Laacutesd a teacutemaacuteban magyar nyelven Neacutemeth 2018

156 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

szellemvilaacutegnak valamelyik istenseacutegnek vagy elhunyt ős szellemeacutenek tulaj-doniacutethatoacute De egyeacuteb fizikai betegseacutegek eseteacuteben is fordulhatnak hozzaacute tanaacute-csot keacuterve melyik orvoshoz forduljon a beteg milyen orvossaacutegot vagy gyoacutegy-moacutedot hasznaacuteljon

Shugendō hegyi remeteacutei

A saacutemaacutennők mellett szaacutemos maacutes spirituaacutelis gyoacutegyiacutetaacutessal is foglalkozoacute hagyo-maacuteny leacutetezett Japaacutenban A maacuter emliacutetett shugendō 修験道 kultusz Japaacuten szerte elterjedt volt szerzeteseik aszketikus eacuteletet folytatoacute hegyi remeteacutek voltak Habaacuter hagyomaacutenyuk elsősorban a hegyek illetve hegyisten kultuszaacutehoz kap-csoloacutedik jelentős meacuterteacutekben szinkretikus hagyomaacutenyroacutel van szoacute amely nem rendelkezik szigoruacutean vett sajaacutet dogmaacutekkal rituaacuteleacutekkal Szinte minden Japaacuten-ban megtalaacutelhatoacute vallaacutesos hagyomaacuteny elemei fellelhetők benne iacutegy a sama-nizmuseacute is Ezeket a szerzeteseket a női saacutemaacuten feacuterfi megfelelőjeacutenek is tekin-tetteacutek erre utal a kannagi megnevezeacutes is (巫 神なぎ) Shugenja 修験者 szerzetesekhez gyakran fordultak vaacuterandoacutes nők hogy megtudakoljaacutek a szuumlleacutes időpontjaacutet elkeruumlljeacutek a szuumlleacutes koumlzben felleacutepő esetleges komplikaacutecioacutekat majd keacutesőbb a gyermek megbetegedeacuteseacutet is Az eacuteletciklus kuumlloumlnboumlző faacutezisaiban de jellemzően az egyik faacutezisboacutel a maacutesikba valoacute aacutetmenetneacutel tehaacutet a kritikusnak tekintett pillanatokban keacuterteacutek a szerzetesek segiacutetseacutegeacutet Az aacuteltaluk veacutegrehaj-tott rituaacuteleacutek elsősorban az istenekkel valoacute taacutemogatoacute kapcsolat megteremteacuteseacutet ceacuteloztaacutek eacutes azoknak az isteneknek keacuterteacutek a segiacutetseacutegeacutet amelyeknek kuumlloumlnfeacutele egeacuteszseacutegmegőrzeacutessel gyoacutegyiacutetaacutessal kapcsolatos keacutepesseacutegeket tulajdoniacutetottak illetve a hosszuacute eacuteleteacutert felelős isteneknek tartottaacutek őket Ezek koumlzoumltt talaacutel-hatjuk a Gyoacutegyiacutetoacute Buddhaacutet avagy Yakushi Nyorait 薬師如来 Dainichi Nyorait 大日如来 (a Nap Buddhaacuteja) Kanzeon Bosatsut 観世音菩薩 (avagy Kannont 観音) vagy Fudō Myō-ōt (Acala 不動明王)19 Itt szuumlkseacutegesnek talaacuteljuk hogy szoacutet ejtsuumlnk az aacutetmenetekről amelyekre a hagyomaacutenyos eacuteletszemleacutelet veszeacutelyekkel terhes időszakkeacutent tekintett A kouml-zoumlsseacuteg szempontjaacuteboacutel kritikus időszakok voltak ezek mivel a koumlzoumlsseacuteg fe-ladata volt hogy az egyeacutent uacutej poziacutecioacutejaacuteban elfogadja befogadja taacutersadal-milag elismerje Az aacutetmenetek azonban az egeacuteszseacutegre neacutezve is kockaacutezatosnak szaacutemiacutetottak ezeacutert kuumlloumlnleges figyelemmel kezelteacutek őket Az eacuteletciklus aacutet-

mdashmdashmdash 19 A jelenseacuteg koreai vonatkozaacutesaacuteroacutel laacutesd toumlbbek koumlzt Mecsi 2017

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 157

meneteit jeloumllő riacutetusok magas szaacutema is ennek a jelenseacutegnek a taacutersadalmi eacutes kulturaacutelis jelentőseacutegeacutet bizonyiacutetja E riacutetusok egyik fontos ceacutelja volt az is hogy veacutedelmet nyuacutejtsanak a betegseacutegek ellen hosszuacute eacutes egeacuteszseacuteges eacuteletet bizto-siacutetsanak Iacutegy peacuteldaacuteul a szerencseacutetlen eacutevek hiedelmeacutehez kapcsoloacutedoacute yakudoshi 厄年 eacuteveiben uacutegy tartottaacutek hogy ekkor az illető jobban ki volt teacuteve a beteg-seacutegeknek mint az eacutelet egyeacuteb időszakaiban Ezeacutert a ma is nagy neacutepszerűseacuteg-nek oumlrvendő yakudoshi riacutetusok egyik fontos ceacutelja a betegseacutegek elleni spirituaacutelis veacutedelem biztosiacutetaacutesa A gyerekkor aacutetmeneteihez is kapcsoloacutednak hasonloacute hi-edelmek A neacutepi hit uacutegy tartotta hogy a betegseacutegeket okozoacute gonosz szellemek erők a kicsi gyerekeket a fejuumlkoumln keresztuumll taacutemadjaacutek meg ezeacutert is eacutelt az a szokaacutes hogy a kicsi gyerekek fejeacutet borotvaacuteltaacutek kopaszon tartottaacutek A fel-nőttek tekintete egyfajta veacutedelmet is biztosiacutetott a fiatal gyermeknek abban az eacuteletkorban amikor a legnagyobb volt a betegseacutegek kockaacutezata A shichigosan 七五三 neacuteven ismertteacute vaacutelt haacuterom riacutetust magaacuteba foglaloacute riacutetussorozat első riacute-tusa amelyet keacutet vagy haacuterom eacuteves korban uumlnnepeltek hagyomaacutenyos neveacuten kamioki 髪置き (szoacute szerint bdquohajnoumlveszteacutesrdquo) ehhez a szokaacuteshoz fűződik20 Ha-sonloacutekeacuteppen a betegseacutegek elleni veacutedelmet szolgaacutelta az a szokaacutes is amely sze-rint veacutedelmező amulettet varrtak a gyerekek felső ruhaacutejaacutenak belső reacuteszeacutebe21

Buddha istenseacutegek

A maacuter emliacutetett Buddhaacutek mellett tovaacutebbi gyoacutegyiacutetoacute vagy betegseacutegek ellen veacutedelmet nyuacutejtoacute istenseacutegeket is szaacutemon tartott a neacutepi hitvilaacuteg Gyakorta for-dultak betegseacutegek eseteacuteben vagy megelőzeacutes ceacuteljaacuteval Jizō boacutedhiszattvaacutehoz22 地蔵菩薩 amelynek főkeacuteppen a XVIII szaacutezadtoacutel nőtt meg a neacutepszerűseacutege Szaacutemos keacutepesseacuteget tulajdoniacutetottak neki ezek koumlzoumltt betegseacutegek gyoacutegyiacutetaacutesaacutenak keacutepesseacutegeacutet vaacuterandoacutes nők megsegiacuteteacuteseacutet Ismert boacutedhiszattva volt Enmei Jizō (延命地蔵) amelyhez a hosszuacute eacuteleteacutert fohaacuteszkodtak23 A maacuter emliacutetett Yakushi Nyorai Gyoacutegyiacutetoacute Buddha kultusza a buddhizmus bekeruumlleacuteseacutevel egy időben terjedt el Japaacutenban a VI szaacutezad koumlrnyeacutekeacuten Neacutep-szerűseacutege ezutaacuten gyors noumlvekedeacutesnek indult a IX szaacutezadra maacuter a bosszuacuteaacutelloacute szellemek elűzeacuteseacutet betegseacutegek meggyoacutegyiacutetaacutesaacutet vaacutertaacutek el a hozzaacute inteacutezett fohaacute-

mdashmdashmdash 20 Papp 2016 87ndash102 Papp 2013 21 Ōtō 1968 107 22 Szanszkrit Kṣitigarbha 23 Fugen Enmei boacutedhiszattvaacuteroacutel bővebben laacutesd Kiss 2016

158 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

szoktoacutel Szaacutemtalan megjeleniacuteteacutese maradt fenn az eacutevszaacutezadok soraacuten szobrok keacutepek formaacutejaacuteban Bal kezeacuteben aacuteltalaacuteban egy kisebb meacuteretű teacutegellyel jeleniacutetik meg amely az orvossaacutegot vagy gyoacutegyiacutetoacute varaacutezsszert tartalmazza24

Materiaacutelis segiacutetseacuteg avagy a hivatalos orvoslaacutes kezdetei

A spirituaacutelis segiacutetseacuteg mellett azonban a hivatalos orvoslaacutes is fejlődeacutesnek indult feltehetőleg maacuter az V szaacutezadtoacutel kezdve A japaacuten orvostoumlrteacutenet aacutettekinteacutese nem kis feladat vizsgaacutelataacutet toumlbbfeacutele aspektusboacutel lehet megkoumlzeliacuteteni ezeacutert a jelen tanulmaacutenyban kizaacuteroacutelag az aacuteltalunk legalapvetőbb aacutellomaacutesokat eacutes folyamato-kat vesszuumlk sorra valamint eltekintuumlnk azok reacuteszletesebb taglalaacutesaacutetoacutel25 Aho-gyan a tanulmaacuteny első feleacuteben is olvashattuk a japaacuten orvostoumlrteacutenet legkoraacutebbi leacutepeacuteseiről pontos leiacuteraacutesok hiacutejaacuten csak felteacutetelezeacuteseink vannak Egyes tudoacutesok mint peacuteldaacuteul Fujikawa (1904) vagy Hattori (1981) a Nihonshoki alapjaacuten az orvostoumlrteacutenet első jelentősebb esemeacutenyei koumlzt emliacutetik az V szaacutezadban Sillaacuteboacutel eacutes Koguryoboacutel eacuterkező orvosok toumlrteacuteneteit Hattori kiemeli peacuteldaacuteul hogy a Nihonshokiban talaacutelhatoacute egy szoumlvegreacutesz amely arroacutel szoacutel mikeacutent eacuterkezett Japaacutenba Komimachini Kanikibu 金波鎮漢紀武 hogy az akkori csaacuteszaacutert ki-gyoacutegyiacutetsa betegseacutegeacuteből26 Hasonloacutean csak felteacutetelezeacuteseink vannak egy Chisō 智聡 nevű Japaacutenba aacutettelepuumllő Kiacutenaacuteboacutel szaacutermazoacute szemeacutelyről akiről azt aacutelliacutet-jaacutek hogy rengeteg orvosi klasszikust eacutes olyan emberi testaacutebraacutezolaacutesokat hozott magaacuteval Japaacutenba amelyek akupresszuacuteraacutes pontokat tartalmaztak27 Az előbbiekben eacuterintettuumlk maacuter hogy a korai időszakokban az emberek a megbetegedeacutest az istenek műveacutenek tekintetteacutek ezeacutert a gyoacutegyulaacutest is az iste-nekneacutel keresteacutek Gyoacutegyszerek alkalmazaacutesaacutera valoacutesziacutenűleg csak keacutesőbb keruumllt

mdashmdashmdash 24 A hozzaacute fohaacuteszkodoacutek gyakran kezuumlkkel megdoumlrzsoumllik a szobornak azt a reacuteszeacutet amely

megfelel a megbetegedett testreacutesznek abban a hitben hogy az iacutegy meggyoacutegyul 25 A japaacuten orvostudomaacuteny toumlrteacuteneteacutevel kapcsolatban szaacutemos aacutetfogoacute tanulmaacuteny szuumlletett

mind japaacuten mind pedig euroacutepai nyelvteruumlleteken melyek koumlzuumll ki kell emelni Fujikawa Yū 富士川游 (1865ndash1940) Ogawa Teizō 小川鼎三 (1901ndash1984) Inoue Kiyotsune 井上清恒 (1904ndash1988) Hattori Toshirō 服部敏良 (1906ndash1992) aacutetfogoacute munkaacutessaacutegaacutet mivel a tanulmaacutenyaik megkeruumllhetetlen alapműnek szaacutemiacutetanak a tudomaacutenyteruumllet kuta-taacutesaacutet illetően A teacutemaacuteban laacutesd meacuteg Wolfgang 2000 Miyanagi 1994 Shinmura 2002 Kosoto 2002 Maki 1999 Ōtsuka 2002

26 Hattori 1981 29 27 NKI 2002 13

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 159

sor mivel eleinte zoumlmeacuteben gyoacutegyfuumlveket hasznaacuteltak kuumllsőleg28 Termeacuteszete-sen ekkor meacuteg nem leacutetezett oumlnaacutelloacute sebeacuteszet Inoue megjegyzi hogy a sebeacuteszeti beavatkozaacutesokat az akupunktuacuteraacutes orvosok veacutegezteacutek csak keacutesőbb a XIII szaacute-zadtoacutel kezdve jelennek meg olyan iacuteraacutesok amelyekben a geka 外科 (sebeacuteszet) mint kifejezeacutes is felbukkan29 Kuumlloumlnaacutelloacute sebeacuteszetről eacutertelemszerűen majd a haacuteboruacutes időszakokban beszeacutelhetuumlnk amikor jelentősen megnoumlvekszik a hada-kozaacutes miatt keletkezett seacuteruumlltek szaacutema valamint amikor az euroacutepai medicina ndash azon beluumll is a sebeacuteszet ndash is megveti laacutebaacutet Japaacutenban Inoue (1972 518) ennek kapcsaacuten megemliacuteti hogy amikor drasztikusan megnoumlvekedett a sebesuumlltek szaacutema az Ōnin-haacuteboruacutet (1467ndash1477) koumlvetően nem volt elegendő szakember aki a sebesuumllteket ellaacutetta volna iacutegy a harcosok sajaacutet maguk keacutenyszeruumlltek arra hogy megoldaacutesokat proacutebaacuteljanak talaacutelni a sebek kezeleacuteseacutere30 A sebeacuteszeten kiacute-vuumll a belgyoacutegyaacuteszat a farmakoloacutegia eacutes az anatoacutemia fejlődeacutese is az ezt koumlvető korszakokban vaacutelik igazaacuten jelentősseacute A mai ismereteink alapjaacuten elmondhatjuk hogy a gyoacutegyiacutetaacutes az emberi test alapos felteacuterkeacutepezeacutese illetve annak alapos ismerete neacutelkuumll nem lehet sikeres Ebből kifolyoacutelag jogosan meruumllhet fel a keacuterdeacutes vajon a korai idő-szakokban hogyan eacutertelmezteacutek az emberi test feleacutepiacuteteacuteseacutet Felteacutetelezhetjuumlk hogy az emberi testről az elhunytak tetemei alapjaacuten alkottak valamifeacutele keacutepet de tudatos vizsgaacuteloacutedaacutesroacutel nincsen iacuteraacutesos bizonyiacuteteacutekunk Az ősi kiacutenai orvoslaacutes hosszuacute toumlrteacuteneteacutet ismerve joggal felteacutetelezhetjuumlk hogy valamifeacutele tetem-vizsgaacutelat maacuter a korai időszakokban is leacutetezhetett Kiacutenaacuteban Baacuterki szaacutemaacutera nyilvaacutenvaloacute akinek sikeruumll egy-keacutet kiacutenai klasszikus orvosi iacuteraacutesba31 betekin-tenie hogy azok aacutebraacutezolaacutestechnikaacuteit nem kifejezetten mondhatni realiszti-kusnak hasonloacutean minden maacutes aacutebraacutezolaacutesi moacutedhoz ebből a korszakboacutel vilaacuteg-szerte Gondoljunk csak a barlangrajzokra vagy az egyiptomi eacutes goumlroumlg keacutepi megjeleniacuteteacutesekre Mivel a boncolaacutesi proceduacutera egeacuteszen a XVIII szaacutezadig tilt-va volt eacutes konkreacutet japaacuten nyelvű leiacuteraacutesok sem aacutelltak az akkori japaacutenok ren-delkezeacuteseacutere iacutegy csak a kiacutenai klasszikusok nyuacutejtottak eligaziacutetaacutest a korai idők japaacuten embereacutenek az egeacuteszseacutegről az emberi test feleacutepiacuteteacuteseacuteről a kuumlloumlnfeacutele be-tegseacutegekről

mdashmdashmdash 28 Fujikawa 1904 17ndash18 29 Inoue 1972 517 30 Inoue 1972-es tanulmaacutenyaacuteban reacuteszletesebben is taglalja a sebeacuteszet fejlődeacuteseacutet Euroacutepaacuteban

eacutes Japaacutenban 31 Peacuteldaacuteul Mai Jing httpsrmdakulibkyoto-uacjpitemrb00005300c=0ampm=0amps

=0ampcv=383ampr=0ampxywh=-52142C-2402C169062C4800

160 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

A japaacuten gyoacutegyaacuteszat toumlrteacuteneteacutet a legjelentősebbnek szaacutemiacutetoacute kutataacutesok eacutes alaptanulmaacutenyok az aacuteltalaacutenossaacutegban vett toumlrteacutenelmi korszakok szerinti fel-osztaacutes alapjaacuten taglaljaacutek veacutegig azonban jelen tanulmaacutenyban ndash a legkoraacutebbi időszakot figyelmen kiacutevuumll hagyva ndash a japaacuten gyoacutegyaacuteszat toumlrteacuteneteacutet az annak fejlődeacuteseacutere gyakorolt kuumllső hataacutesok alapjaacuten meghataacuterozott haacuterom nagyobb perioacutedusra bontva tekintjuumlk aacutet Meacuteg mielőtt ennek reacuteszletezeacuteseacutebe fognaacutenk neacutehaacuteny szoacutet kell ejteni a betegseacutegek megelőzeacuteseacuteről is A japaacuten yōjō-elmeacutelet 養生論 amely az ősi kiacutenai yangshengből 養生 ered illetve annak japaacuten aacutetveacute-teleacutenek is mondhatoacute testuumlnk eacutes lelkuumlnk egyseacutegeacutet maacuteskeacuteppen fogalmazva annak egeacuteszseacutege taacuteplaacutelaacutesaacutet fenntartaacutesaacutet hirdeti A japaacuten gyoacutegyaacuteszattal paacuterhu-zamosan de kuumlloumln eacuterdemes ezt a teacutemakoumlrt kezelni valamint kutatni hiszen ennek a filozoacutefiaacutenak az egyik legfontosabb taniacutetaacutesa a betegseacutegek megelő-zeacuteseacutere az egeacuteszseacuteges aacutellapot megtartaacutesaacutera foacutekuszaacutel vagyis nem a betegseacutegek gyoacutegyiacutetaacutesaacutera hanem azok elkeruumlleacuteseacutere koncentraacutel elsősorban ami a japaacuten tra-dicionaacutelis gyoacutegyaacuteszat vagyis a kanpō 漢方32 orvoslaacutes egyik fontos alappilleacutere

I perioacutedus a klasszikus kiacutenai orvoslaacutes dominanciaacutejaacutenak időszaka (VIIndashXVI szaacutezad)

Az előző szempontok alapjaacuten a legelső nagyobb perioacutedusnak a VII szaacutezadtoacutel a XVI szaacutezadig tartoacute időszakot tekinthetjuumlk amely azt a folyamatot foglalja magaacuteban amikor a japaacuten gyoacutegyaacuteszat (eacutes itt kuumlloumln megemliacutetendő az egeacuteszseacuteg-megőrzeacutes is) szinte teljes meacuterteacutekben a kiacutenai gyoacutegyaacuteszatra eacutes orvosi elmeacutele-tekre taacutemaszkodott Annak koumlszoumlnhetően hogy a kiacutenai kultuacutera eacutes a buddhizmus a Koreai-feacutel-szigeten keresztuumll kuumlloumlnoumlsen a Sui (isz 589ndash617) eacutes Tang dinasztia (isz 618ndash959) idejeacuten elkezdett beaacuteramlani Japaacutenba a japaacutenoknak lehetőseacuteguumlk nyiacutelt megismerni a kontinensen maacuter reacutegoacuteta műkoumldő koumlzpontosiacutetott rendszereket ennek hataacutesaacutera nemcsak a hivatali rendszer hanem az egeacuteszseacuteguumlgyi inteacutez-meacutenyrendszer is jelentős vaacuteltoztataacuteson ment aacutet valamint az akkori toumlrveacuteny-koumlnyvbe moacutedosiacutetaacutesok is bekeruumlltek33 A folyamathoz meacuteg hozzaacutetartozik az

mdashmdashmdash 32 A kanpō-igakuroacutel vagyis a japaacuten tradicionaacutelis gyoacutegyaacuteszatroacutel annak toumlrteacuteneteacuteről vala-

mint annak alapjait jelentő ősi kiacutenai gyoacutegyaacuteszatroacutel a Nihon Tōyōigakkai (ed) 2002 Kosoto 2002 valamint Ōtsuka 2002 eacutertekezik reacuteszletesebben

33 A Taihō-ritsuryō 大宝律令 rendszer reacuteveacuten az orvosi rendszer is megvaacuteltozott A toumlrveacutenykoumlnyvben talaacutelhatoacute Ishitsuryō 医疾令szabaacutelyozaacutes meghataacuterozta hogy az orvo-

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 161

is hogy az orvoskeacutepzeacutesben az ősi kiacutenai klasszikusnak szaacutemiacutetoacute iacuteraacutesokat kezd-teacutek alapműveknek tekinteni34 Ez azt jelenti hogy olyan orvosi klasszikusokat vettek alapul mint peacuteldaacuteul a Huangdi Nei Jing Su Wen Ling Shu 黄帝内経 素問 霊枢 a Nan Jing 難経 a Mai Jing 脈経 a Shanghan Lun 傷寒論 a Jin Gui Yao Lue 金匱要略 a Zhu Bing Yuan Hou Lun 諸病源候論 vagy a Qian Jin Fang 千金方 stb amelyekkel szaacutemos japaacuten orvosi iacuteraacutesban talaacutelkozha-tunk Vannak amelyekben hivatkoznak raacutejuk de leacuteteznek olyanok is amelyek ezeket aacutetdolgozzaacutek Japaacuten 987-ben oumlsszeaacutelliacutetott legelső orvosi iacuteraacutesa Tanba no Yasuyori 丹波康頼 (912ndash995) Ishinpō35 医心方 ciacutemű harminc reacuteszes műve joacute peacutelda erre A keacutesőbb szuumlletett iacuteraacutesoknaacutel maacuter a Ming-dinasztia idejeacuten keletkezett kiacutenai klasszikusok is fontos szerepet jaacutetszanak36 Mindezek mellett ahogyan Kiacutena kultuacuteraacutejaacuteval egyuumltt a buddhizmus is gyor-san terjedt Japaacutenban a buddhista szerzetesek gyakran orvosi teveacutekenyseacutegeket is folytattak Toumlbb irodalmi alkotaacutes is foglalkozik a gyoacutegyiacutetaacutes teacutemaacutejaacuteval maacuter a XIII szaacutezadtoacutel kezdve37 A Kamakura- eacutes Muromachi-korszakban a Kiacutenaacuteval folyoacute folyamatos kereskedelmi eacutes kulturaacutelis teveacutekenyseacuteg reacuteveacuten elterjednek a Song-kori orvosi ismeretek eacutes klasszikusok eacutes a gyoacutegyiacutetoacutek zoumlme egyre inkaacutebb a zen-buddhista szerzetesek koumlreacuteből keruumll ki38 Ennek kapcsaacuten fontos megemliacuteteni hogy amikor megjelentek a bdquohivataacutesosnakrdquo mondott orvosok vagyis azok akik maacuter kizaacuteroacutelag csak gyoacutegyiacutetaacutessal foglalkoztak veluumlk kapcso-latosan szaacutemos toumlrteacutenet szuumlletett Ez a tendencia kuumlloumlnoumlsen az Edo-korban vaacutelik kiemelkedőveacute ndash mai szoacuteval eacutelve divatossaacute ndash eacutes a kontaacuter gyoacutegyiacutetoacutek karak-

mdashmdashmdashmdashmdash sok a Tenyakuryō 典薬寮 iraacutenyiacutetaacutesa alatt gyoacutegymoacutedok szerint legyenek kategoacute-riaacutekba sorolva Ennek eacutertelmeacuteben az oktataacutest is felosztottaacutek teacutemaacutek szerint (Fujikawa 1904 45ndash47 56 Kosoto 2002 94 Shinmura 2006 61)

34 NKI 2002 13 35 Tanba no Yasuyori eredetileg a Zhu Bing Yuan Hou Lun ciacutemű klasszikust toumlbb alfeje-

zetre osztotta valamint a praktikusnak szaacutemiacutetoacute gyakorlati reacuteszeket kiemelte iacutegy szuumlle-tett meg az Ishinpō (Fujikawa 1933 34)

36 Erre joacute peacutelda Xiong Zongligrave 熊宗立 (1409ndash1482) iacuteraacutesa a Yi Shu Da Quan 医書大全 amelyet Japaacutenban előszoumlr adnak ki nyomtataacutesban vagy Li Shizhen 李 時 珍 (1518ndash1593) Bencao Gangmu 本 草 綱 目ciacutemű aacutetfogoacute műve amely alapjaacuten szaacutemos farma-kobotanikai munka is szuumlletik Kaibara Ekiken 貝原益軒 (1630ndash1714) Yōjōkun 養生訓 ciacutemű iacuteraacutesaacutenak VII fejezeteacuteben szaacutemtalan klasszikus kiacutenai iacuteraacutes neveacutevel eacutes szerzőjeacutevel talaacutelkozhatunk a korai-Han kortoacutel egeacuteszen a Ming-korig bezaacuteroacutelag (Laacutesd bővebben Zentai 2013 48 196ndash197)

37 Shinmura et al 2006 41ndash42 38 NKI 2002 14

162 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

tere a humoros műfajuacute iacuteraacutesok egyik koumlzkedvelt figuraacutejaacutevaacute vaacutelik39 Keacutesőbb az Edo-korban ugyanakkor kuumlloumlnvaacutelik az orvoslaacutessal foglalkozoacutek koumlre ugyanis megjelennek olyan konfuciaacutenus tudoacutesok mint peacuteldaacuteul Nakae Tōju 中江藤樹 (1608ndash1648) Kaibara Ekiken 貝原益軒 (1630ndash1714) Ogyū Sorai40 荻生 徂徠 (1666ndash1728) akik toumlbbfeacutele tudomaacutenyteruumllettel is foglalkoztak toumlbbek koumlzoumltt a gyoacutegyiacutetaacutessal is A juik 儒医 vagyis a konfuciaacutenus orvosok a konfuci-aacutenus taniacutetaacutes mellett a gyoacutegyiacutetaacutessal valamint a betegseacutegek megelőzeacuteseacutevel illetve egeacuteszseacutegmegőrzeacutessel elmeacuteleti eacutes gyakorlati szinten is foglalkoztak Filozoacutefiaacutejuk koumlzeacuteppontjaacuteban a xiao 孝 azaz a szuumllők vagy eloumlljaacuteroacutek iraacutenti fel-teacutetel neacutelkuumlli hűseacuteg eacutes jaacutemborsaacuteg elve aacutellt amelyre az egeacutesz emberi eacuteletre testre eacutes leacutelekre vonatkozoacute diszcipliacutenaacutekat eacutepiacutetettek fel Laacutethatjuk hogy az addigi orvostudomaacutenyt eacutes egeacuteszseacutegmegőrzeacutes elveacutet mindveacutegig a klasszikus kiacutenai orvoslaacutes dominanciaacuteja jellemezte eacutes ezt szaacutemos orvosi eacutes egeacuteszseacutegelmeacuteleti iacuteraacutes is tanuacutesiacutetja amelyek ezekből ideacuteztek vagy ezek alapjaacuten iacuteroacutedtak Az emberi test szerveinek meghataacuterozaacutesaacutenaacutel is az addig ismert klasszikus kiacutenai iacuteraacutesok voltak meacutervadoacuteak Ilyen peacuteldaacuteul Kajiwara Shōzen 梶原性全 Tonrsquoishō41 頓医抄 ciacutemű munkaacuteja (XIII szaacutezad) amely szinteacuten a klasszikus kiacutenai orvosi iacuteraacutesokat veszi alapul A 1759-ben oumlssze-aacutelliacutetott sziacutenes illusztraacutecioacutekkal ellaacutetott Zōshi 蔵志42 aacutebraacutezolaacutestechnikaacuteja is inkaacutebb a klasszikus kiacutenai stiacutelust koumlveti meacuteg mintsem az euroacutepait Tehaacutet ebből arra lehet koumlvetkeztetni hogy ebben a perioacutedusban sőt meacuteg keacutesőbb is az emberi testreacuteszek elhelyezkedeacuteseacutere eacutes elnevezeacuteseacutere zoumlmeacuteben kiacutenai aacutebraacutezolaacute-sokat eacutes kifejezeacuteseket43 hasznaacuteltak44 Ugyanakkor nem elhanyagolhatoacute az sem

mdashmdashmdash 39 Erre joacute peacutelda Tomiyama Dōya 富山道冶 (1585ndash1634) kanazōshi műfajba tartozoacute

Chikusai 竹斎 ciacutemű iacuteraacutesa 40 A konfuciaacutenus tudoacutesokroacutel laacutesd bővebben Szaboacute 2013 eacutes Szaboacute 2016 41 A Suindashdinasztia idejeacuten keacuteszuumllt kiacutenai klasszikusokat uacutegymint Zhu Bing Yuan Hou Lun

諸病源候論 a Tangndashdinasztia idejeacuteből a Qian Jin Fang 千金方 vagy a Songndashdinasz-tia ideje alatt keletkezett Tai Ping Sheng Hui Fang 太平聖惠方 San Yin Fang 三因方 He Ji Ju Fang 和劑局方 stb klasszikusokat vette alapul raacuteadaacutesul a sajaacutet tapasztalatai-val is kiegeacutesziacutetette 60 koumltetes japaacuten nyelven iacuteroacutedott (Fujikawa 1933 48)

42 Yamawaki Tōyō 山脇東洋 (1705ndash1762) Edo-kori orvos akinek előszoumlr engedeacutelyez-teacutek hogy emberi boncolaacutest veacutegezzen el megfigyeleacuteseinek eredmeacutenyeit a Zōshi 蔵誌 ciacutemű aacutetfogoacute műveacuteben jegyezte le (KJE 1998 2699)

43 Az elnevezeacuteseket eacutes kifejezeacuteseket japaacutenul a gozō-roppu 五臓六腑 koncepcioacute alapjaacuten alkalmaztaacutek erről laacutesd reacuteszletesebben Fujikawa 1933 25ndash28

44 A kuumlloumlnfeacutele betegseacutegek aacutebraacutezolaacutesaacutet tartalmazza a Yamai no sōshi 病草子 emakimono keacutepsorozat amelyet a Waseda University Library archiacutevumaacuteban online megtekinthető httparchivewulwasedaacjpkoshochi04chi04_04420chi04_04420html

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 163

hogy ezzel paacuterhuzamosan a koumlznyelvben leacuteteztek a jamatokotoba45 大和言葉 egyeacuteb vaacuteltozatai a testreacuteszek eacutes a kuumlloumlnfeacutele betegseacutegek leiacuteraacutesaacutera csakhogy a keacutesőbbiekben inkaacutebb a kiacutenai vaacuteltozatok terjedtek el46 A japaacutenok uacutejdonsaacutegokhoz valoacute viszonyaacuteroacutel aacuteltalaacutenossaacutegban elmondhatjuk hogy nem teljes meacuterteacutekben aacutetveacutetelt hanem azt a fajta hozzaacuteaacutellaacutest jelenti amely az eredetiből megtartja azt ami szaacutemaacutera hasznos eacutes elveti amire nincs szuumlk-seacutege47 Ez a fajta japanizaacuteloacutedaacutesi folyamat peacuteldaacuteul az Edo-kori gondolkodoacutenaacutel Kaibara Ekikenneacutel is megfigyelhető aki a gyoacutegyszeradagolaacutes moacutedszereacutet ille-tően fogalmazott meg ndash veacutelemeacutenye szerint ndash addig meacuteg nem ismert uacutejdon-saacutegokat vagy komoly kritikaacutekkal illetett egy koraacutebban megkeacuterdőjelezhetet-lenuumll hitelesnek veacutelt kiacutenai klasszikust is48 Fontos kiemelni meacuteg hogy ez a fajta japanizaacuteloacutedaacutes a keacutesőbbiekben is előfordul kuumlloumlnoumlsen a nagyobb perioacute-dusvaacuteltaacutesok koumlzoumltt Amikor a japaacuten gyoacutegyaacuteszaton beluumlli oumlnaacutelloacute japanizaacuteloacute-daacutesi folyamatroacutel beszeacuteluumlnk akkor olyan uacutejiacutetaacutesokra eacutes megnyilvaacutenulaacutesokra gondolhatunk amelyek egyreacuteszt az addigi kiacutenai referenciaacutekban nem szerepel-tek maacutesreacuteszt az addigi kiacutenai ismereteket kritikaacutekkal illetik tovaacutebbaacute az euroacutepai koncepcioacutek reacuteveacuten kialakult kevert iraacutenyzatot koumlvető orvosi iskolaacutek megje-leneacutese is ehhez a gondolatrendszerhez tartozik Ezek koumlzuumll keacutesőbb az uacuten koihō 古医方 (bdquoreacutegi orvosi iraacutenyzatot koumlvető iraacutenyzatotrdquo) vagy a ranpō-igaku 蘭方医学 (bdquoholland stiacutelusuacute orvoslaacutesrdquo) nyugati orvosi ismereteket koumlvetők iraacutenyzataacutet valamint az uacuten kanransecchū-ha 漢蘭折衷派 a tradicionaacutelis kiacutenai eacutes euroacutepai koncepcioacutekat koumlvető eklektikus vonalat szuumlkseacuteges kiemelni49 Ez az a folyamat amikor a kiacutenai tradicionaacutelis gyoacutegyaacuteszat ugyan tovaacutebb eacutel de valamelyest aacutetalakul ndash mondhatni japanizaacuteloacutedik ndash eacutes az aacuteltalunk joacutel ismert kanpō-igaku 漢方医学 formaacutejaacuteban fejlődik tovaacutebb A teacutema kutataacutesa tekinteteacuteben ez egy forduloacutepont mert a japaacuten gyoacutegyaacuteszatot megiacuteteacuteleacutesuumlnk szerint nem lehetseacuteges egy egyseacutegkeacutent kezelni hiszen paacuterhuza-mosan toumlbbfeacutele iraacutenyzat fejlődeacuteseacutet kell nyomon koumlvetnuumlnk melyeket egybe-mosni nem szerencseacutes Ennek eredmeacutenyekeacuteppen jelen cikkben a tradicionaacutelis iraacuteny taglalaacutesaacutetoacutel eltekintuumlnk eacutes inkaacutebb a kuumllső hataacutesok okozta vaacuteltozaacutesok menteacuten haladunk tovaacutebb ezeacutert a koraacutebban taglalt legelső nagyobb perioacutedust

mdashmdashmdash 45 Olyan japaacuten kifejezeacutesek eacutes szavak csoportja amelyeket a kiacutenai kultuacutera megjeleneacutese

előtti időszakban alkottak meg eacutes hasznaacuteltak Japaacutenban (KJE 1998 2696) 46 Kindaichi 1986 21ndash24 47 Erről bővebben laacutesd Takoacute 2017 48 Erről bővebben laacutesd Zentai 2013 49 Laacutesd bővebben Zentai 2015

164 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

az euroacutepaiak megjeleneacuteseacutevel kapcsolatos keacutet roumlvidebb perioacutedussal folytat-juk tovaacutebb amelyek tanulmaacutenyozaacutesaacuteval kapcsolatban felteacutetlenuumll ki kell emel-nuumlnk Wolfgang Michel-Zaitsu kutataacutesainak eredmeacutenyeit valamint Inoue Kiyotsune eacutes Shinmura Taku Miyamoto Yoshio valamint Aoki Toshiyuki ta-nulmaacutenyait50 amelyek nagymeacuterteacutekben hozzaacutejaacuterultak ahhoz hogy koumlvetkező nagyobb perioacutedus orvoslaacutesaacuteroacutel reaacutelis keacutepet kaphassunk Ezek alapjaacuten elmond-hatjuk hogy az orvoslaacutes azon beluumll is a sebeacuteszet eacutes az anatoacutemia aacuteltalaacute-nossaacutegban az euroacutepai hoacutediacutetoacutek megjeleneacuteseacutevel nagymeacuterteacutekű vaacuteltozaacuteson megy keresztuumll Noha ez a keacutet időszak sokkal roumlvidebb mint a kiacutenai gyoacutegyaacuteszat dominanciaacutejaacutet mutatoacute koraacutebbi korszakok meacutegis uacutegy gondoljuk kiemelten fontos az orvostudomaacuteny fejlődeacuteseacutet illetően ezen perioacutedusokkal behatoacutebban foglalkozni Inoue szerint ugyan a keacutet perioacutedust Japaacutenban keacutet kuumlloumlnaacutelloacute idő-szaknak tekintik51 eacutes japaacuten nyelven elnevezeacutesuumlk is kuumlloumlnboumlző de ez az euroacute-pai orvoslaacutesban nem keacutet kuumlloumlnaacutelloacute hanem gyakorlatilag a XVI eacutes XVII szaacutezadi euroacutepai medicina egeacuteszeacutet jelenti Mindezek elleneacutere mi is a japaacuten megkoumlzeliacuteteacutest koumlvetve keacutet reacuteszben (II perioacutedus portugaacutel spanyol hataacutes III perioacutedus holland hataacutes) taglaljuk az orvoslaacutes tovaacutebbi fejlődeacuteseacutet

II perioacutedus a portugaacutel eacutes spanyol hataacutes

A XVI szaacutezadtoacutel kezdve a portugaacutelok eacutes a spanyolok a kereszteacutenyseacuteg terjesz-teacutese valamint az uacutej technoloacutegiaacutek termeacutenyek eacutes noumlveacutenyek megismerteteacutese mellett az emberi test feleacutepiacuteteacuteseacutevel foglalkozoacute iacuteraacutesokat is elhoztaacutek Japaacutenba Ezt az orvostudomaacutenyt japaacutenul nanban-igakunak 南蛮医学 (bdquodeacuteli barbaacuterrdquo orvoslaacutes) nevezzuumlk52 Eleinte sikeresnek bizonyult a kereszteacutenyseacuteg terjeszteacutese ennek kapcsaacuten pedig toumlbb karitatiacutev jellegű teveacutekenyseacutegről inteacutezmeacuteny leacutetesiacute-teacuteseacuteről beszeacutelhetuumlnk53 A kereszteacutenyseacuteg betiltaacutesa eacutes uumlldoumlzeacutese reacuteveacuten viszont ez a folyamat hamarosan lezaacuterul eacutes ilyen moacutedon a nanban orvoslaacutes elterjedeacutese is feacutelbeszakad Az anatoacutemia szempontjaacuteboacutel viszont nagyon fontos ez az idő-szak ugyanis a japaacutenok megismerkedhetnek a reaacutelis aacutebraacutezolaacutesmoacuteddal vala-

mdashmdashmdash 50 Shinmura et al 2006 51 Inoue 1972 517 52 Az elnevezeacutes onnan szaacutermazik hogy a japaacutenok a korabeli portugaacutelokat eacutes spanyolokat

valamint az aacuteltaluk meghoacutediacutetott koumlrnyező aacutezsiai teruumlleteket (Goa Fuumlloumlp-szigetek stb) deacuteli barbaacuteroknak nevezteacutek (Inoue 1972 517)

53 Shinmura et al 2006 144

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 165

mint az euroacutepai sebeacuteszettel A legelső dokumentaacutelt esemeacuteny Luis drsquoAlmeida54 szemeacutelyeacutehez kapcsoloacutedik aki engedeacutelyt kapott Ōtomo Yoshishige 大友義鎮 (1530ndash1587) haduacutertoacutel hogy euroacutepai stiacutelusuacute koacuterhaacutezat leacutetesiacutethessen Ōita vaacuteros-ban ahol sebeacuteszetet folytatott Keacutesőbb a koacuterhaacutez megsemmisuumllt a Shimazuk eacutes az Ōtomok koumlzti hadakozaacutes koumlvetkezteacuteben55 A kereszteacuteny hitteacuteriacutetők aacuteltal keacutepviselt sebeacuteszet a kereszteacutenyuumlldoumlzeacutes elleneacutere a portugaacutel szaacutermazaacutesuacute Christo-vao Ferreira56 valamint Kurisaki Dōki 栗崎道喜57 reacuteveacuten meacuteg tovaacutebbfejlő-doumltt A portugaacutel eacutes spanyol hataacutes kuumlloumlnoumlsen fontos volt a japaacuten sebeacuteszet fejlő-deacuteseacutet illetően ugyanis az uacutej hadi technoloacutegiaacutek okozta seacuteruumlleacuteseket a sebeacuteszet neacutelkuumll nem lehetett volna gyoacutegyiacutetani Ezek az uacutejdonsaacutegok tehaacutet hozzaacutejaacuterul-tak az uacutej orvosi technikaacutek megjeleneacuteseacutehez Noha roumlvid perioacutedusroacutel beszeacutelhetuumlnk laacutethatjuk hogy meacutegis jelentős hataacutest gyakorolt a japaacuten gyoacutegyaacuteszat tovaacutebbi fejlődeacuteseacutere azon beluumll is a sebeacuteszet oumlnaacutelloacute kialakulaacutesaacutera Ugyanakkor eleacuteg ha csak a karitatiacutev jellegű leacutetesiacutetmeacute-nyekre vagy arra szemleacuteletre gondolunk amely ehhez szorosan kapcsoloacutedik Ennek a fejlődeacutesi szakasznak a japaacuten nyelvre tett befolyaacutesaacutet sem szabad fi-gyelmen kiacutevuumll hagynunk Mindemellett meacuteg nagyon fontos kapocskeacutent is szolgaacutelt a japaacuten orvoslaacuteson beluumll kialakult keacutet nagyobb iraacutenyzat a goseihō 後世方 eacutes koihō 古医方 koumlzoumltt58 Ezt a perioacutedust vaacuteltja fel koumlzvetlenuumll az euroacutepai (a holland koumlzvetiacuteteacutesnek koumlszoumlnhetően bdquohollandnakrdquo is mondott) or-vostudomaacuteny megjeleneacutese amelyet a japaacuten orvostoumlrteacutenetben kōmō-igakukeacutent 紅毛医学 (bdquovoumlroumls hajuacuteak orvoslaacutesardquo) ismeruumlnk A hollandokkal leacutetesiacutetett

mdashmdashmdash 54 Luis drsquoAlmeida (1525ndash1583) gazdag portugaacutel nemesi csalaacutedboacutel szaacutermazott sebeacuteszetet

tanult Apja reacuteveacuten jut el Goaacutera majd onnan Japaacutenba A koacuterhaacutez leacutetesiacuteteacuteseacutehez sajaacutet vagyonaacutet is felhasznaacutelta (Inoue 1972 520)

55 Shinmura et al 2006 144 56 Keacutesőbb zen-buddhista szerzetes lett eacutes felvette a Sawano Chūan 沢野忠庵 japaacuten nevet

(KJE 1998 1099) 57 A fuumlloumlp-szigeteki Luzonban tanult sebeacuteszetet eacutes keacutesőbb megalapiacutetotta a Kurisaki-

iraacutenyzatot (KJE 1998 789) 58 Nem sokkal az utaacuten hogy a kiacutenai orvoslaacuteson beluumll a XIV szaacutezadban megjelent az

uacuten rishu-igaku 李朱医学 Japaacutenban toumlbbek koumlzoumltt Tashiro Sanki 田代三喜 (1465ndash1544) Manase Dōsan 曲直瀬道三 (1507ndash1594) Nagata Tokuhon 永田徳本 (ndash) reacuteveacuten vaacutelik ismertteacute Az uacutej ismereteiket sajaacutet tapasztalataikkal is kiegeacutesziacutetetteacutek eacutes iacutegy hoztaacutek leacutetre a goseihō-iraacutenyzatot amellyel ellenteacutetben a reacutegi gyoumlkerekhez valoacute ragaszkodaacutest valloacute koihō-iraacutenyzat igyekezett az orvosi tudaacutes alapjait a reacutegi kiacutenai klasszikusokra toumlbbek koumlzoumltt a Shanghan Lunra helyezni egyik legjelentősebb keacutepvi-selője Nagoya Genrsquoi 名古屋玄医 (1628ndash1696) (Inoue 1972 521)

166 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

kapcsolat szaacutemos teruumlleten hozott uacutejat a japaacuten tudomaacutenytoumlrteacuteneten beluumll mivel a holland nyelv a toumlbbi euroacutepai tudaacutes koumlzvetiacutető nyelve lett iacutegy annak tanulmaacutenyozaacutesa kuumlloumlnoumlsen fontossaacute vaacutelt a japaacutenok szaacutemaacutera

III perioacutedus a holland nyelv eacutes tudomaacuteny hataacutesa

A hollandok nem sokkal a portugaacutelok utaacuten eacuterkeztek Japaacutenba Eredeti ceacuteljuk az volt hogy erős kereskedelmi kapcsolatot leacutetesiacutetsenek a japaacutenokkal eacutes mivel hitteacuteriacuteteacutest nem szaacutendeacutekoztak veacutegezni ezeacutert is keruumllhettek kivaacuteltsaacutegos helyzet-be a Tokugawa-kormaacutenyzaacutes bezaacuterkoacutezaacutesi politikaacuteja alatt Ehhez a helyzethez meacuteg az is hozzaacutejaacuterulhatott hogy ebben az időszakban a japaacutenok eacutes a portu-gaacutelok koumlzoumltti diplomaacuteciai kapcsolatok komolyan megromlottak eacutes a keresz-teacutenyuumlldoumlzeacutes folyamata is elindult Nagasaki (azon beluumll Dejima szigete) iacutegy vaacutelik az euroacutepai tudomaacutenyok ismeretek kapujaacutevaacute eacutes az euroacutepai tanulmaacutenyok fellegvaacuteraacutevaacute azoknak a tolmaacutecsoknak is koumlszoumlnhetően akik keacutesőbb nemcsak a nyelvi korlaacutetok aacutethidalaacutesaacuteban hanem a kuumlloumlnfeacutele tudomaacutenyok terjeszteacuteseacuteben is rendkiacutevuumll fontos szerepet jaacutetszottak azaacuteltal hogy rengeteg euroacutepai termeacute-szettudomaacutenyi toumlbbek koumlzt orvosi művet fordiacutetottak le japaacuten nyelvre Ők lettek a holland tudomaacutenyok eacutes a nyelv ismerői vagyis japaacutenul az uacuten ranga-kusha-k 蘭学者59 Ezzel egy időben szaacutemos orvos eacutes tudoacutes laacutetogatott el Japaacutenba hogy megerősiacutetseacutek a diplomaacuteciai kapcsolatokat Peacuteldaacuteul az Edo-kor első időszakaacuteban a neacutemet orvos Caspar Schamberger (1623ndash1706) 1649-ben laacutetogatott el Japaacutenba azzal a ceacutellal hogy bemutassa a nyugati orvosi uacutej-donsaacutegokat eacutes a hadtudomaacuteny viacutevmaacutenyait Caspartoacutel ezalatt toumlbb japaacuten orvos is tanult sebeacuteszeti eljaacuteraacutesokat (amelyeket az orvostoumlrteacutenet Caspar-feacutele sebeacute-szetnek nevez) valamint teacutenylegesen gyoacutegyiacutetott is főleg magas ranguacute japaacuten szemeacutelyeket60 Ahogyan maacuter koraacutebban is utaltunk raacute rengeteg tolmaacutecs eacuterke-zett Dejimaacutera akik koumlzuumll ki kell emelni Motoki Ryōi 本木良意 (1628ndash1697) eacutes Narabayashi Chinzan 楢林鎮山 (1648ndash1711) neveacutet Motoki neveacutehez fűző-dik a neacutemet Johann Remmelin eredetileg latin nyelven iacutert Pinax microcosmo-graphicus ciacutemű iacuteraacutesaacutenak fordiacutetaacutesa hollandroacutel japaacuten nyelvre amely Oranda Keiraku Kinmyaku Zōfuzu 阿蘭陀経絡筋脈臓腑図解 ciacutemmel vaacutelt ismertteacute Japaacutenban Narabayashi szinteacuten tolmaacutecskeacutent keruumllt a holland kereskedelmi

mdashmdashmdash 59 Egyik leghiacuteresebb tudoacutes koumlztuumlk Ōtsuki Gentaku 大槻玄沢 (1757ndash1827) akinek a

neveacutehez fűződik a Rangaku Kaitei 蘭学階梯 ciacutemű iacuteraacutes Eleacuterhető httpwwwwulwasedaacjpkotensekihtmlbunko08bunko08_e0077indexhtml

60 Shinmura et al 2006 147

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 167

telepre ahol aztaacuten ő is elkezdett orvoslaacutest tanulni A kereskedelmi telepen tanultakat 1706-ban veacuteguumll Kōigekasōden 紅夷外科宗伝 ciacutemű iacuteraacutesaacuteban fog-lalta oumlssze Ezen feluumll Yoshio Kōgyū 吉雄耕牛 (1724ndash1800) neveacutet is fontos kiemelni mert munkaacutessaacutegaacuteval hozzaacutejaacuterult a sebeacuteszeten kiacutevuumll a belgyoacutegyaacuteszat eacutes a betegseacutegek diagnosztizaacutelaacutesaacutenak fejlődeacuteseacutehez61 A holland kapcsolatoknak koumlszoumlnhetően euroacutepai tudoacutesok is megismer-kedhettek a shinkyūjutsuval 鍼灸術 (akupresszuacuteraacuteval eacutes moxibuacutecioacuteval toumlrteacutenő stimulaacutelaacutes technikaacuteja) vagy a japaacuten kaacutemforral valamint tanulmaacutenyozni kezd-teacutek Japaacuten helyi sajaacutetossaacutegait noumlveacuteny- eacutes aacutellatvilaacutegaacutet is aminek eredmeacutenye-keacuteppen szaacutemos ilyen teacutemaacutejuacute iacuteraacutes is szuumlletik Ennek egyik peacuteldaacuteja a neacutemet termeacuteszettudoacutes Engelbert Kaempfer (1651ndash1716) reacuteveacuten oumlsszeaacutelliacutetott Nihonshi 日本誌 ciacutemű mű is Ugyanilyen fontos megemliacuteteni a neacutemet termeacuteszettudoacutes Philipp Franz von Siebold (1796ndash1866) neveacutet is aki 1823-ban eacuterkezett Japaacuten-ba termeacuteszettudomaacutenyi eacutes orvosi ndash azon beluumll főleg sebeacuteszeti ndash ismereteket oktatni Sieboldnak Japaacutenban szuumlletett egy Kusumoto Ine 楠本イネ nevű leaacutenygyermeke akit Japaacuten legelső nyugati stiacutelusuacute gyoacutegyaacuteszat orvosnőjeacutenek (szuumlleacutesz) tartanak Hasonloacutekeacuteppen a bezaacuterkoacutezaacutes politika elleneacutere toumlbb japaacuten tudoacutes is eljutott Euroacutepaacuteba A holland gyoacutegyaacuteszat a japaacuten anatoacutemia oumlnaacutelloacute szakteruumlletteacute vaacutelaacutesaacuteban is oacuteriaacutesi szerepet jaacutetszott amelynek reacuteszletezeacuteseacutetől a jelen tanulmaacutenyban eltekintuumlnk62 Ahogyan maacuter koraacutebban is emliacuteteacutesre keruumllt ez az a forduloacutepont a gyoacutegyaacuteszaton beluumll amikor az orvoslaacutes toumlrteacuteneteacutet maacuter nem tudjuk egy egyseacutegkeacutent kezelni mivel toumlbbfeacutele iraacutenyzat (koihō ranpō-igaku kanransecchū kanpō-igaku stb) kezd paacuterhuzamosan fejlődni Raacuteadaacutesul nemcsak iraacutenyzatokkal hanem maacuter oumlnaacutelloacute szakteruumlletekkel talaacutelkozhatunk

IV Zaacuteroacute gondolatok

Ahogy ezt tanulmaacutenyunk soraacuten megmutattuk Japaacutenban a toumlrteacutenelem soraacuten az emberi test gyoacutegyiacutetaacutesaacutenak toumlrteacutenete eacutes fejlődeacutese paacuterhuzamosan ment veacutegbe materiaacutelis eacutes spirituaacutelis vonalon A tanulmaacuteny ezt a paacuterhuzamos fejlődeacutest volt hivatott bemutatni A materiaacutelis eacutes a spirituaacutelis megkoumlzeliacuteteacutes maacuteig hangsuacutelyos szerepet kap Japaacutenban hiszen a klasszikus medicina mellett tovaacutebbra is viraacute-goznak a kuumlloumlnboumlző egyeacuteb alternatiacutev teraacutepiaacutek ahogyan a spirituaacutelis taacutemoga-taacutest kiacutenaacuteloacute moacutedszerek is Ahogy a muacuteltban uacutegy a jelenkorban is a spirituaacutelis megkoumlzeliacuteteacutes szorosan kapcsoloacutedik a betegseacuteg lelki vonzataacutenak kezeleacuteseacute-

mdashmdashmdash 61 Shinmura et al 2006 149ndash150 62 Erről bővebben Zentai 2015

168 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

hez Japaacutenban a modern orvostudomaacuteny fejlődeacuteseacutevel nem vonultak vissza a spirituaacutelisan gyoacutegyiacutetoacute figuraacutek avagy hagyomaacutenyos moacutedszereket alkalmazoacute gyoacutegyiacutetoacutek sem hanem ezek a modern orvosi ellaacutetaacutessal paacuterhuzamosan azt szinte kiegeacutesziacutetve teveacutekenykednek napjainkban is Manapsaacuteg egyre toumlbben vagyunk annak tudataacuteban nem csupaacuten Japaacutenban hanem maacuteshol is a vilaacutegon hogy valoacutejaacuteban a holisztikus megkoumlzeliacuteteacutes kiacutenaacutelja a leghateacutekonyabb ered-meacutenyt a gyoacutegyiacutetaacutesban Ahogy azt Japaacuten peacuteldaacuteja is mutatja a kuumlloumlnboumlző meg-koumlzeliacuteteacutesek gazdag hagyomaacutenyukboacutel taacuteplaacutelkozva tudnak egymaacutes mellett ide-aacutelis esetben egymaacutest kiegeacutesziacutetve leacutetezni eacutes műkoumldni

Felhasznaacutelt irodalom

Akata Mitsuo 赤田光男 1979 bdquoGirei denshō 儀礼伝承 [Riacutetus eacutes hagyomaacuteny]rdquo In Akata Mitsuo 赤田光男 Miyata Noboru 宮田登 Fukuta Ajio 福田アジオ et al (eds) Nihon Minzokugaku 日本民俗学 [Japaacuten neacuteprajza] Tokyo Kōbundō 83ndash112

Birtalan Aacutegnes 1993 bdquoScapulimancy and Purifying Ceremony (New Data on the Darqad Shamanism on the Basis of Materials Collected in 1992)rdquo In Proceedings of the 35th PIAC September 12ndash17 1992 Taipei China By Chieh-hsien Chrsquoen Taipei Taiwan National Taiwan University and Center for Chinese Studies Materials 1ndash10

Birtalan Aacutegnes 2006 bdquoInitiation of Shaman-Type Mediators Brief Survey of the Cases of Korean Mudang Mongolian Boumlouml and Hungarian Taacuteltosrdquo In Hungary Central and Eastern Europe and Korea Current Issues in Humanities and Social Sciences 17th ndash 19th July 2006 (The Sixth International Conference of KACEEBS) Seoul Korea Hankuk University of Foreign Studies 197ndash206

Blacker Carmen 1975 The Catalpa Bow A Study of Shamanistic Practices in Japan Lon-don George Allen amp Unwin

Csendom Andrea 2014 bdquoA japaacuten buraku taacutersadalmi reacuteteg kialakulaacutesa eacutes gyoumlkerei A kegare feacutelelemrdquo In Doma Petra Takoacute Ferenc (szerk) bdquoKoumlzel s Taacutevolrdquo IV Az Eoumltvoumls Collegium Orientalisztika Műhely eacuteves konferenciaacutejaacutenak előadaacutesaiboacutel 2014 Budapest ELTE Eoumltvoumls Collegium 403ndash424

Fairchild William P 1962 bdquoShamanism in Japanrdquo Folklore Studies 21 1ndash122 Fujikawa Yū 富士川游 1904 Nihon igakushi 日本医学史 [Japaacuten orvostoumlrteacutenet] Tōkyō

Shōkabō Fujikawa Yū 富士川游 1933 Nihon igakushi kōyō 日本医学史綱要 [A japaacuten orvos-

toumlrteacutenet leacutenyege] Tōkyō Kokuseidō Hattori Toshirō 服部敏郎 1981 Nihon igakushi kenkyū yowa 日本医学史研究余話 [Ja-

paacuten orvostoumlrteacuteneti kutataacutesok] Tōkyō Kagakushoin Hendry Joy 1986 Becoming Japanese The World of the Pre-School Child Manchester

Manchester University Press Hoppaacutel Mihaacutely 2006 bdquoA samanizmus kutataacutesa Magyarorszaacutegonrdquo Ethnographia 117 345ndash367 Hoppaacutel Mihaacutely 2013 Shamans and Symbols Prehistory of Semiotics in Rock Art Budapest

International Society for Shamanistic Research

Gyoacutegyiacutetoacutek eacutes gyoacutegyiacutetaacutes 169

Iijima Yoshiharu 飯島吉晴 1991 Kodomo no minzokugaku Kodomo wa doko kara kita no ka 子供の民俗学 子供はどこから来たのか [A gyermek neacuteprajza Honnan eacuterkez-nek a gyermekek] Tokyo Shinyōsha

Inoue Kiyotsune 井上清恒 1972 bdquoNanban igaku no tenkai 南蛮医学の展開 [A deacuteli barbaacuter orvoslaacutes fejlődeacutese]rdquo Shōwa Igakkai Zasshi 3210 Tōkyō The Showa University Society 517ndash524

Itabashi Haruo 板橋春夫 2007 Tanjō to shi no minzokugaku 誕生と死の民俗学 [A szuumlle-teacutes eacutes halaacutel neacuteprajza] Tokyo Yoshikawa Kōbunkan

Kalland Arne 1991 bdquoFacing the Spirits Illness and Healing in a Japanese Communityrdquo Nordic Institute of Asian Studies NIAS Reports 2

Kindaichi Haruhiko 金田一春彦 1986 Nihongo 日本語 [Japaacuten nyelv] Tōkyō Iwanami Shoten

Kiss Moacutenika 2017 bdquoSzuacutetraacutek a hosszuacute eacutelethez Amoghavajra fordiacutetaacutesaacuteban A Fugen Enmei szuacutetra kutataacutesaacutenak margoacutejaacuterardquo Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 82 87ndash126

KJE = Shinmura Izuru 新村出 1998 Kōjien 広辞苑 [Kifejezeacutesek erdeje] 5th edition Tōkyō Iwanami Shoten

Kosoto Hiroshi 小曽戸洋 2002 Kanpō no rekishi 漢方の歴史 [A tradicionaacutelis japaacuten gyoacute-gyaacuteszat toumlrteacutenete] Tōkyō Taishūkan

Lebra Takie Sugiyama 1976 Japanese Patterns of Behavior Honolulu University of Hawaii Press

Maki Sachiko 槇佐知子 1999 Nihon no kodaiijutsu 日本の古代医術 [Japaacuten oacutekori gyoacute-gyaacuteszata] Tōkyō Bungeishunjū

Matsuoka Etsuko 松岡悦子 2003 bdquoNinshin shussan Ima mukashi 妊娠出産今と昔 [Vaacuterandoacutessaacuteg szuumlleteacutes Ma eacutes reacutegen] In Shintani Takanori 新谷尚紀 Namihira Emiko 波平恵美子 Yukawa Yōji 湯川洋司 (eds) Kurashi no naka no minzokugaku 3 Isshō 暮らしの中の民俗学3一生 [Folkoacuter a mindennapi eacuteletben 3 Eacuteletciklus]rdquo Tokyo Yoshikawa Kōbunkan 9ndash34

Mecsi Beatrix 2017 bdquoA bdquoMagaacutenyos szentrdquo eacutes a bdquoHegyi szellemrdquo Korea buddhista kolosto-raibanrdquo In Hamar Imre Koacutesa Gaacutebor Gelle Zsoacuteka (szerk) Szent hegyek a buddhizmus-ban Budapest ELTE Buddhizmus-kutataacutes Koumlzpontja 149ndash159

Miyata Noboru 宮田登 2007 Kodomo rōjin to sei Miyata Noboru Nihon wo kataru shirīzu 12 子供老人と性宮田登日本を語るシリーズ [Gyerek idős eacutes nemi eacutelet Miyata Noboru Japaacutenroacutel meseacutel sorozata 12]rdquo Tokyo Yoshikawa Kōbunkan

Namihira Emiko 波平恵美子 2009 Kegareケガレ [Tisztaacutetalansaacuteg] Kōdansha Gakujutsu Bunko

Neacutemeth Anita 2018 bdquoPokol eacutes Paradicsom kapuja az Osorezanrdquo In Doma Petra Takoacute Ferenc (szerk) bdquoKoumlzel s Taacutevolrdquo VI Az Eoumltvoumls Collegium Orientalisztika Műhely eacuteves konferenciaacutejaacutenak előadaacutesaiboacutel 2016 Budapest ELTE Eoumltvoumls Collegium 83ndash106

NKI=Nihon Tōyōigakkai 日本東洋医学会 (ed) 2002 Nihon kanpōigaku 日本漢方医学 [A japaacuten tradicionaacutelis orvoslaacutes] Tōkyō Nihon Tōyōigakkai

Ohnuki-Tierney Emiko 1984 Illness and Culture in Contemporary Japan An Anthropo-logical View Cambridge Cambridge University Press

Ōtō Yuki 大藤ゆき 1968 Koyarai 児やらい [Gyermekneveleacutes] Tokyo Iwasaki Bijutsusha

170 PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA

Ōtsuka Yasuo 大塚恭男 2002 Tōyōigaku 東洋医学 [Tradicionaacutelis keleti orvoslaacutes] Tōkyō Iwanami Shoten

Ōtsuki Gentaku 大槻玄沢 Rangaku Kaitei 蘭学階梯 [Bevezeteacutes a holland tudomaacutenyokba] (sn)(sl) httpwwwwulwasedaacjpkotensekihtmlbunko08bunko08_e0077indexhtml

Papp Melinda 2013 bdquoA korai gyermekkor riacutetusai Japaacutenban eacutes a hozzaacutekapcsoloacutedoacute hagyomaacute-nyos neacutepi hitvilaacutegrdquo Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 31ndash2 227ndash248

Papp Melinda 2016 Shichigosan Continuity and Change of a Family Ritual in Contempo-rary Urban Japan New York Palgrave Macmillan

Papp Melinda 2018 bdquoTisztasaacuteg eacutes tisztaacutetalansaacuteg keacutepzetei a japaacuten neacutepi kultuacuteraacuteban A gyer-mekszuumlleteacuteshez kapcsoloacutedoacute riacutetusok eacutes tilalmakrdquo In Deacuteri Balaacutezs Koacutesa Gaacutebor Veacuter Aacutedaacutem (szerk) Purum et immundum Vallaacutesi elkeacutepzeleacutesek a tisztasaacutegroacutel eacutes a tisztaacutetalansaacutegroacutel Az Eoumltvoumls Loraacutend Tudomaacutenyegyetem Boumllcseacuteszettudomaacutenyi Karaacuten 2016 oktoacuteber 14ndash15-eacuten tartott vallaacutestudomaacutenyi konferencia előadaacutesai (AΓION koumlnyvek 4) Eoumltvoumls Loraacutend Tu-domaacutenyegyetem Boumllcseacuteszettudomaacutenyi Kar Vallaacutestudomaacutenyi Koumlzpont Budapest 122ndash134

Sakai Shizu 酒井シヅ 1982 Nihon no iryōshi 日本の医療史 [A japaacuten gyoacutegyaacuteszat toumlrteacute-nete] Tōkyō Tōkyō Shoseki

Shinmura Taku 新村拓 et al 2006 Nihon iryōshi 日本医療史 [Japaacuten orvostoumlrteacutenet] Tōkyō Yoshikawa Kōbunkan

Shuzui Kenji 守随憲治 2000 Chikusai 竹斎 [Chikusai] Tōkyō Iwanami Shoten Szaboacute Balaacutezs 2013 bdquoShushigaku ndash a Tokugawa Japaacuten raquohivataloslaquo filozoacutefiaacutejardquo In Taacutevol-

Keleti Tanulmaacutenyok 21 135ndash144 Szaboacute Balaacutezs 2016 Test eacutes Tudat ndash a japaacuten harcműveacuteszeti filozoacutefia hajnala Budapest Torii

Koumlnyvkiadoacute Takoacute Ferenc 2017 bdquoFordiacutetva Nyugati taacutersadalomfilozoacutefiai koncepcioacutek eacutes terminusok raquoja-

panizaacutecioacutejalaquo a korai Meiji eacuteraacutebanrdquo Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20172 151ndash187 Tanba Yasuyori 丹波康頼 1859 Ishinpō 医心方 [A legleacutenyegesebb orvosi eljaacuteraacutesok] (np)

httpwwwemuseumjpdetail100173000000mode=detailampd_lang=zhamps_lang=zhampclass=amptitle=ampc_e=ampregion=ampera=ampcentury=ampcptype=ampowner=amppos=65ampnum=4

Wang Shuhe 王叔和 1650 Mai jing 脈経 [Pulzus koumlnyve] (np) httpsrmdakulibkyoto-uacjpitemrb00005300c=0ampm=0amps=0ampcv=383ampr=0ampxywh=-52142C-2402C169062C4800

Wolfgang Michel-zaitsu 2000 ldquoInner Landscapesrdquo ndash Japans Reception of Western Con-ceptions of the Body Medicine in Japan and Germany Bonn Japan Society for the Promotion of Science Deutsche Gesellschaft der JSPS-Stipendiaten

Yamai no Sōshi 病草紙 [Betegseacutegek keacutepeskoumlnyve] (sn)(sl) httparchivewulwasedaacjpkoshochi04chi04_04420chi04_04420html

Zentai Judit Eacuteva 2013 Az Edo-kori egeacuteszseacutegmegőrzeacutes eacutes orvoslaacutes keacutepe Kaibara Ekiken Joacutedzsoacutekun ciacutemű iacuteraacutesaacutenak elemzeacutese alapjaacuten Forraacutestanulmaacuteny a japaacuten orvoslaacutes-toumlrteacutenet kutataacutesaacutehoz Doktori disszertaacutecioacute Budapest ELTE BTK Nyelvtudomaacutenyi Doktori Iskola

Zentai Judit Eacuteva 2015 bdquoA tradicionaacutelis kiacutenai eacutes az euroacutepai koncepcioacutek egyidejű alkalmazaacutesa a japaacuten orvostudomaacutenyban eacutes anatoacutemiaacutebanrdquo Kaleidoscope Művelődeacutes-tudomaacuteny- eacutes Orvostoumlrteacuteneti Folyoacuteirat 11 12ndash22

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 171ndash193

SZABOacute BALAacuteZS

A fekete hajoacutek előtt nyugati kapcsolatfelveacuteteli kiacuteseacuterletek Japaacutennal

Joacutel ismert teacuteny a japaacuten toumlrteacutenelemben hogy a 19 szaacutezad koumlzepeacuten az orszaacuteg (elsősorban a nyugati hatalmak előtti) megnyitaacutesa a Matthew Calbraith Perry vezette amerikai hajoacutek fenyegető felleacutepeacuteseacutere toumlrteacutent meg 1853 utaacuten amely laacutetogataacutest az első szerződeacutes megkoumlteacutese koumlvette az esemeacutenyek pedig megaacutelliacutet-hatatlanul vezettek a soacuteguni rendszer bukaacutesaacutehoz eacutes az orszaacuteg modernizaacutelaacute-saacutehoz1 A Perry-flottilla eacuterkezeacutese sokszor olyan kezeleacutest kap mintha azok a hajoacutek a semmiből bukkantak volna fel s a kutatoacutek keveacutes figyelmet szenteltek annak milyen előzmeacutenyei voltak az amerikai expediacutecioacutenak mely orszaacutegok eacutes milyen sikerrel proacutebaacuteltaacutek felvenni előzetesen a kapcsolatot Japaacutennal Jelen iacuteraacutes ezt a keacuterdeacutest proacutebaacutelja koumlruumlljaacuterni vagyis azt milyen okai előzmeacutenyei vol-tak Perry laacutetogataacutesaacutenak mely orszaacutegok eacutes mieacutert voltak eacuterdekeltek a taacutevoli el-zaacutert szigetorszaacuteg diplomaacuteciai eacutes kereskedelmi megnyitaacutesaacuteban Japaacuten az 1630-as eacutevek soraacuten fokozatosan bezaacuterta kapuit a kuumllfoumlld előtt 1640 utaacuten kereskedelmi kapcsolataikat a kiacutenaiakra eacutes a hollandokra korlaacutetoz-taacutek mindkeacutet orszaacuteg kereskedői szaacutemaacutera Nagasakiban jeloumllve ki egy az orszaacuteg toumlbbi reacuteszeacutetől gondosan elzaacutert teruumlletet Ezen tuacutel diplomaacuteciainak is tekint-hető de koumlzvetett kapcsolat aacutellt fenn Koreaacuteval eacutes a Ryūkyū kiraacutelysaacuteggal azonban ezek egyikeacuteben sem Japaacuten mint aacutellam volt a partner2 A bezaacuterkoacutezaacutest viszonylag gyorsan eacutes erőszakosan veacutegrehajtoacute Tokugawa-hatalomnak szeren-cseacuteje volt az Ibeacuteriai-feacutelszigeten zajloacute esemeacutenyek elvontaacutek Spanyolorszaacuteg eacutes Portugaacutelia figyelmeacutet a harminceacuteves haacuteboruacute pedig amuacutegy is lefoglalta az

mdashmdashmdash 1 Hozzaacuteteacuteve mint azt Takoacute Ferenc helyesen jegyzi meg Japaacuten modernizaacutelaacutesaacuteroacutel szoacuteloacute

tanulmaacutenyaacuteban hogy az orszaacuteg modernizaacutelaacutesaacutet a Meiji-korban veacutegrehajtoacute politikusok eacutes tudoacutesok bdquokoraacutentsem szakadtak el a tradiacutecioacutetoacutel olyan nagy meacuterteacutekben mint azt első pillantaacutesra gondolnaacutenk eacutes mint azt koumlzuumlluumlk sokan aacutelliacutetottaacutekrdquo (Takoacute 2017 151)

2 Korea eseteacuteben a kapcsolat a tsushimai Sō csalaacutedon keresztuumll valoacutesult meg akik baacuter sohasem mulasztottaacutek el az aacuteltaluk aacutepolt kapcsolatok bdquohivatalosrdquo jellegeacutet hangsuacutelyozni (egy iacutezben meacuteg aacutellami pecseacutetet is hamisiacutetottak ezeacutert) aacutem a gyakorlatban uacutegy műkoumldtek mintha mindkeacutet aacutellamot keacutepviselneacutek

172 SZABOacute BALAacuteZS

euroacutepai nagyhatalmakat senki szaacutemaacutera nem volt fontos hogy az orszaacutegaikat Japaacutenban eacutert seacuterelmeket megtoroljaacutek A csend a 18 szaacutezad elejeacuten toumlrt meg amikor a Nagy Peacuteter alatt erőre kapoacute Oroszorszaacuteg elkezdte felteacuterkeacutepezni maga szaacutemaacutera is alig ismert keleti hataacuterait3 A 18 szaacutezad eleji orosz expediacutecioacutek a bakufu vezetőiben leginkaacutebb azt a meggyőződeacutest erősiacutetetteacutek meg hogy az orszaacuteg bezaacuteraacutesa szuumlkseacuteges eacutes hasznos doumlnteacutes volt ami azt vonta magaacuteval hogy az 1792-es Adam Laxmann4 majd az 1804-es Nyikolaj Petrovics Rezanov vezette diplomaacuteciai kapcsolatfelveacuteteli kiacuteseacuterletek eleve kudarcra voltak iacuteteacutelve a koumlvetseacutegek dolgaveacutegezetlenuumll taacutevoztak Japaacutenboacutel A kudarc miatt meacuteltoacutesaacutegaacute-ban seacutertett arisztokrata Rezanov meacuteg buumlntető jellegű taacutemadaacutesokat is szervezett Japaacuten ellen a koumlvetkező eacutevekben5 ami vaacuterakozaacutesaacuteval ellenteacutetben nem megreacute-miacutetette a japaacutenokat hanem megerősiacutetette azon meggyőződeacutesuumlket hogy az orosz diplomaacutecia csak az agressziacutev hoacutediacutetaacutes előszobaacuteja6

mdashmdashmdash 3 A 17 szaacutezad veacutegeacuten az I Peacuteter alatt erőre kapott Oroszorszaacuteg elkezdte felderiacuteteni sajaacutet-

jaacutenak tekintett aacutem joacuteformaacuten ismeretlen szibeacuteriai eacutes taacutevol-keleti teruumlleteit amely soraacuten expediacutecioacutek jutottak el Kamcsatkaacuteba orosz teruumlletteacute nyilvaacuteniacutetva azt majd felfedezteacutek a Kuril-szigeteket is amelyekről 1700 koumlruumll maacuter tudtaacutek hogy koumlzel fekszenek Japaacuten-hoz (Lensen 1950 3) Mivel időnkeacutent japaacuten hajoacutetoumlroumlttek keruumlltek ezen a reacuteszen orosz keacutezbe az oroszoknak tudomaacutesaacutera jutott a Kuril-szigeteken tuacutel egy bizonyos Matsumai (Hokkaidoacute amelyet a Matsumae-han ellenőrzoumltt) azon tuacutel pedig a japaacuten fősziget leacutete-zeacutese ndash I Peacuteter eacuterdeklődeacutest mutatott a taacutevoli orszaacuteg iraacutent iacutegy 1711-ben maacuter kifejezetten a japaacutenokkal valoacute kapcsolatfelveacutetelt is ceacutelzoacute expediacutecioacute hatolt el az eacuteszaki Kuril-szigetig egy bizonyos Kozirjev vezeteacuteseacutevel Ez az első kapcsolatfelveacutetel japaacuten szempontboacutel kifejezetten ijesztően sikeruumllt hat nagy evezős csoacutenakon mintegy hatvan orosz eacutes kamcsatkai kelt aacutet a szoroson akik partra szaacutellva azonnal tuumlzet nyitottak a helyi lako-sokra mintegy tiacutezet meg is oumllve koumlzuumlluumlk Edoba reacuteszletes beszaacutemoloacute jutott el az esemeacutenyekről oacuteriaacutesi felhaacuteborodaacutest vaacuteltva ki ami sokat aacutertott a keacutesőbbi maacuter baraacutetsaacute-gosabb orosz kapcsolatfelveacuteteli kiacuteseacuterleteknek is (Lensen 1950 4ndash5)

4 A Laxmann-expediacutecioacute előkeacuteszuumlleteiről eacutes lefolyaacutesaacuteroacutel laacutesd Lensen 1950 18ndash21 5 Rezanov uralkodoacutei joacutevaacutehagyaacutes neacutelkuumll sajaacutet hataacuteskoumlrben utasiacutetotta a kamcsatkai helyőr-

seacuteg parancsnokaacutet hogy szervezzen buumlntető jellegű expediacutecioacutekat a japaacuten fennhatoacutesaacuteg alatt aacutelloacute teruumlletekre A helyőrseacuteg egyik tisztje Nyikolaj Hvosztov hadnagy 1806 kora őszeacuten partra szaacutellt Szahalin szigeteacuten s megtaacutemadta az ott levő a hokkaidoacutei Matsumae-birtokhoz tartozoacute helyőrseacuteget felduacutelva azt Hvosztov 1807 tavaszaacuten uacutejra akcioacuteba leacutepett ezuacutettal a Kuril-szigetekhez tartozoacute Etorofu szigeteacuten szaacutellt partra s taacutemadta meg az ottani japaacuten kirendeltseacuteget ndash a harcban japaacuten oldalon reacuteszt vett Mamiya Rinzō a keacute-sőbbi neves felfedező aki maga is megsebesuumllt Az oroszok keacutesőbb a japaacuten fogsaacutegba keruumllt Golovnin ezredeskiszabadulaacutesakor 1813-ban hivatalosan sajnaacutelkozaacutesukat fejez-teacutek ki az 1806-1807 eacutevi esemeacutenyekeacutert azokat Hvosztov egyeacuteni akcioacutejaacutenak aacutelliacutetva be

6 Hvosztoveacutek akcioacutei rendkiacutevuumll felhaacuteboriacutetottaacutek a bakufut taacutemadaacutesukat leacutenyegeacuteben Orosz-orszaacuteg Japaacuten elleni haduumlzenetekeacutent eacuterteacutekelteacutek (Wildes 1945 76)

A fekete hajoacutek előtt 173

Ha a japaacutenoknak voltak is illuacutezioacutek arra neacutezve hogy a diplomaacuteciaacutet katonai fenyegeteacutessel agresszioacuteval kombinaacuteloacute politika orosz sajaacutetossaacuteg lenne amely maacutes nagyhatalmakra nem jellemző azok hamar eloszlottak az 1808-as Phae-ton-incidens kapcsaacuten amikor egy angol hadihajoacute hatolt be Nagasaki oumlbleacutebe ellaacutetmaacutenyra vonatkozoacute koumlveteleacuteseit aacutegyuacuteival taacutemasztva alaacute A haacuterom napig tartoacute feszuumllt szembenaacutellaacutes a japaacuten feacutel teljes megszeacutegyenuumlleacuteseacutevel eacutert veacuteget amikor a japaacutenok belaacutetva hogy keacuteptelenek kaacutert tenni a modern hadihajoacuteban veacuteguumll az angolok minden felteacuteteleacutet teljesiacutetetteacutek amit koumlvetően azok elhajoacutez-tak7 Az eset a nagasaki megbiacutezott (bugyō 奉行) oumlngyilkossaacutegaacuteval eacutert veacuteget s komoly hataacutesa volt arra hogy Japaacutenban toumlbben a veacuteszharangot kezdteacutek kongatni a kuumllfoumlldi haditechnika szemmel laacutethatoacute felsőbbrendűseacutege miatt A Rezanov-kuumlldoumlttseacuteg utaacutenai orosz akcioacutek alapvetően bizalmatlannaacute tetteacutek a japaacutenokat az orosz szaacutendeacutekokat illetően de uacutegy tűnik orosz oldalroacutel ezeket nem tartottaacutek olyan dolognak ami aacuternyeacutekot kellene vessen a keacutet orszaacuteg kap-csolataacutera Maacuter neacutehaacuteny eacutevvel keacutesőbb 1811-ben Vaszilij Golovnin ezredes a diplomaacuteciai kapcsolatok felveacuteteleacutenek szaacutendeacutekaacuteval eacuterkezett Kunashiri szige-teacutere (a Kuril-szigetek egyike) ahol a japaacutenok azonban elfogtaacutek eacutes Hakodateacuteba vitteacutek őt eacutes neacutehaacuteny taacutersaacutet Keacutet eacutevnyi fogsaacuteg utaacuten veacuteguumll 1813-ban szabadultak ki figyelemremeacuteltoacutean sziacuteveacutelyes koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt a keacutet feacutel ajaacutendeacutekokat csereacutelt a japaacutenok aacutetadtaacutek a Laxmann- eacutes Rezanov-feacutele laacutetogataacutesokroacutel keacutesziacutetett japaacuten jegyzőkoumlnyveket az oroszok pedig a Kuumlluumlgyminiszteacuterium leveleacutet amelyben eliacuteteacutelik Hvosztov kaacuterteacutekony akcioacuteit8 Az orosz figyelem ezt koumlvetően elfordult Japaacutenroacutel 1813 utaacuten az oumltvenes eacutevekig baacuter toumlbb szaacutez idegen hajoacutekkal kapcsolatos incidenst regisztraacuteltak ezek koumlzoumltt egyetlen orosz hajoacutekkal kap-csolatos sem volt9 Az idegen hajoacutekkal kapcsolatos probleacutemaacutek uacutej fejezeteacutet jelentetteacutek az ame-rikai baacutelnavadaacuteszok A fiatal aacutellam ipara nagyban taacutemaszkodott a baacutelnaolajra ennek megfelelően baacutelnavadaacuteszatra szakosodott vaacutellalkozaacutesok szaacutezai műkoumld-tek a tengereken A Csendes-Oacuteceaacutenban a baacutelnaacutek szaacutema draacutemaian csoumlkkent a hajoacuteknak egyre messzebb egyre eacuteszakabbra kellett hatolniuk az aacutellatok utaacuten ndash iacutegy jutottak el a szaacutezad harmadaacuten Ezochi (a keacutesőbbi Hokkaidō) partjaihoz A baacutelnavadaacuteszhajoacutek koncentraacutecioacuteja az eacuteszaki Csendes Oacuteceaacutenon az 1840-es eacutevekre oacuteriaacutesi lett az amerikai baacutelnavadaacuteszhajoacutek fele ezen a teruumlleten teveacutekeny-

mdashmdashmdash 7 Az esetről reacuteszletes aacutettekinteacutest nyuacutejt Wilson 2010 8 Maga Hvosztov akit hadbiacuteroacutesaacuteg fenyegetett egy ideig addigra hősi halaacutelt halt a

finnek elleni egyik uumltkoumlzetben keacutenyelmes helyzetbe hozva az orosz diplomaacuteciaacutet 9 Beasley 1972 77

174 SZABOacute BALAacuteZS

kedett s az oumlsszes baacutelnaolaj 80 szaacutezaleacuteka innen szaacutermazott10 A kor baacutelnava-daacuteszhajoacutei jellemzően toumlbb hoacutenapot toumlltoumlttek a nyiacutelt viacutezen s az elejtett baacutel-naacutekboacutel az olaj kinyereacuteseacutet a fedeacutelzeten veacutegezteacutek el ndash ehhez a munkaacutehoz tűzre ennek megfelelően rengeteg tűzifaacutera valamint nagy mennyiseacutegű eacutedesviacutezre volt szuumlkseacuteg amelyeket a hajoacuteknak folyamatosan poacutetolniuk kellett Az 1820-as eacutevektől kezdve amerikai eacutes brit baacutelnavadaacuteszok nagy szaacutemban dol-goztak Japaacuten keleti partvideacutekeacutetől nem messze az incidensek ennek megfe-lelően szaporodtak 1832-ben egy mitoi szamuraacutej arroacutel panaszkodott hogy a muacuteltban akuumllfoumlldi hajoacutesok meacuteg oumlsszebaraacutetkoztak a mitoi halaacuteszokkal iacutegy jutottak tőluumlk eacutelelemhez de 1831 utaacuten vaacuteltoztattak a hozzaacuteaacutellaacutesukons egysze-rűen kifosztottaacutek a japaacuten teherszaacutelliacutetoacute hajoacutekat a nyiacutelt viacutezen11 A Japaacuten partjaira vetődő idegen hajoacutekkal valoacute baacutenaacutesmoacutedra vonatkozoacutean a szabaacutelyozaacutes igeacutenye a 19 szaacutezad elejeacuten vetődoumltt fel komolyan az orszaacuteg bezaacuterkoacutezaacutesaacutet megszaboacute rendelkezeacutesek amelyeket az 1630-as eacutevekben hoztak csak a japaacutenok orszaacutegelhagyaacutesi tilalmaacutet eacutes a kuumllkereskedelem tiltaacutesaacutet szabtaacutek meg nem adtak fogoacutedzoacutet peacuteldaacuteul a hajoacutetoumlroumlttkeacutent vagy eacutelelem eacutes viacutez veacutetele-zeacutese ceacuteljaacuteboacutel kikoumltő hajoacutekra neacutezve Rezanov laacutetogataacutesa utaacuten szuumlletett meg az első ilyen rendelkezeacutes ez az 1806-os toumlrveacuteny azt mondta ki hogy a kikoumltő hajoacutekat el kell laacutetni tűzifaacuteval eacutes viacutezzel (shinsui-kyōyo 薪水給与) a hasonloacute eacutertelmű 1842-es rendelettől ezt a Bunka eacuteveiben kiadott shinsui-kyōyo toumlrveacute-nykeacutent szoktuk megkuumlloumlnboumlztetni Ezt a rendelkezeacutest azutaacuten a Hvosztov-feacutele taacutemadaacutesokat koumlvetően 1807-ben uacutegy moacutedosiacutetottaacutek hogy az nem vonatkozik az orosz hajoacutekra azokkal szemben az eluumlldoumlzeacutes lett a koumlvetendő eljaacuteraacutes A szaacutezad eleji oroszokkal kapcsolatos fejlemeacutenyek mellett hamarosan az angolok is jelentkeztek (amiből vilaacutegos hogy a Phaeton-uumlgyet brit oldalroacutel ugyancsak nem eacuterezteacutek olyannak ami a keacutet orszaacuteg kapcsolataacutera aacuternyeacutekot vet-hetne) maacuter 1816-ban ryūkyūi kereskedőkoumln keresztuumll diplomaacuteciai levelet kuumlldtek Japaacutennak a kapcsolatok eacutes a kereskedelem uumlgyeacuteben 1817 eacutes 1822 koumlzoumltt pedig angol hajoacutek toumlbb alkalommal az edoi oumlboumllbe egeacuteszen Uragaacuteig hajoacuteztak be hogy aacutetadhassaacutek a hozott hivatalos leveleket aacutem ezek aacutetveacuteteleacutet a japaacuten hatoacutesaacutegok koumlvetkezetesen megtagadtaacutek Az 1824-es eacutev keacutet olyan incidenst is hozott amelyek nagy nyilvaacutenossaacutegot kaptak s a bakufut az idegenekkel kapcsolatos toumlrveacuteny szigoriacutetaacutesaacutera biacutertaacutek raacute Bunsei 7 eacutev (1824) 5 hoacute 28 napjaacuten a Mito birtokhoz tartozoacute ōtsu-i tenger-

mdashmdashmdash 10 Hilt 2007 292ndash293 296 11 Chang 1970 42ndash43

A fekete hajoacutek előtt 175

parton (Ōtsuhama 大津浜) egy angol hajoacuteroacutel tizenkeacutet tengereacutesz szaacutellt partra akiket a mitoi birtok helyi keacutepviselői elfogtak eacutes kikeacuterdeztek Mint kideruumllt a hajoacutejukon skorbut uumltoumltte fel a fejeacutet ezeacutert friss zoumlldseacutegeket eacutes vizet keresni joumlttek ndash a helyi eloumlljaacuteroacute doumlnteacutese szerint a japaacutenok ellaacutettaacutek őket mindezzel eacutes szabadon taacutevozhattak a hajoacutejukra Az ezt koumlvető vizsgaacutelat soraacuten kideruumllt hogy a helyi halaacuteszok gyakran talaacutelkoznak amerikai baacutelnavadaacuteszokkal a tengeren s kisebb meacuterteacutekű kereskedelmet is folytatnak veluumlk ndash a hatoacutesaacutegok toumlbb mint haacuteromszaacutez halaacuteszt keacuterdeztek ki ennek kideruumlleacutese utaacuten Az uumlgy a mitoi radi-kaacutelisan idegenellenes taacuteborban (Fujita Yūkaku 藤田遊郭 eacutes koumlre) oacuteriaacutesi felhaacute-borodaacutest vaacuteltott ki az ilyen esetek sokkal szigoruacutebb inteacutezeacuteseacutet koumlvetelteacutek a han vezetőitől s az eset gyakori hivatkozaacutessaacute lett a Mito eacutes a soacuteguni kormaacuteny koumlzti levelezeacutesben is A maacutesik eset ugyanazon eacutev 8 havaacuteban toumlrteacutent deacutelen a Satsuma-birtokhoz tartozoacute Takarajima 宝島 szigeteacuten ahol egy szinteacuten angol hajoacuteroacutel tengereacuteszek szaacutelltak partra eacutes a helyiektől tehenet proacutebaacuteltak vaacutesaacuterolni Miutaacuten a keacutereacutesuumlket megtagadtaacutek egy huacutesz-harminc fős felfegyverzett csoporttal joumlttek vissza eacutes egyszerűen elvittek haacuterom aacutellatot nem vilaacutegos hogy ez mennyire erőszak-mentesen toumlrteacutent az egyik helyi jelenteacutes szerint egy partfeluumlgyelő keacutet rōnin segiacutetseacutegeacutevel tuumlzet nyitott az angolokra egyet meg is oumllve koumlzuumlluumlk de az ilyen a sajaacutet helytaacutellaacutest alaposan kidomboriacutetoacute jelenteacuteseket kritikusan eacuterdemes kezelni Ilyen esemeacutenyek hataacutesaacutera szuumlletett meg 1825-ben az idegen hajoacutek eluumlldouml-zeacuteseacuteről szoacuteloacute bakufu-rendelet12 amely a Japaacuten partjainaacutel felbukkanoacute idegen hajoacutekra vonatkozoacutean arra utasiacutetott hogy azokra tuumlzet nyitva meg kell akadaacute-lyozni a kikoumlteacutesuumlket az esetleg partra szaacutellt hajoacutesoknak pedig az elfogaacutesaacutera adott parancsot A Tenpō-időszak (1830ndash1844) a belső gazdasaacutegi probleacutemaacutekon tuacutel az ide-gen hajoacutek jelentette kihiacutevaacutest is magaacuteval hozta ennek intenzitaacutesa eacutes a roacutela folyoacute vita hevesseacutege a Morrison-incidenssel (1837) nőtt meg A Kiacutena eacutes Nagy-Britannia koumlzoumltt kirobbant oacutepiumhaacuteboruacute hiacuterei 1840-re eacuterteacutek el Japaacutent a haacute-boruacutet lezaacuteroacute s gyakorlatilag Kiacutena kapitulaacutecioacutejaacutet jelentő nankingi szerződeacutes reacuteszletei pedig 1843-ban vaacuteltak ismertteacute ndash az edoi hivatalnokok legrosszabb feacutelelmeiket laacutettaacutek igazolva a hiacuterek hallataacuten Baacuter jelentős kutatoacutek mint W G Beasley alaptalannak tartottaacutek a japaacuten feacutelelmeket attoacutel hogy a briteknek Kiacutena

mdashmdashmdash 12 Japaacutenul a bdquogondolkodaacutes neacutelkuumlli eluumlldoumlzeacutesrerdquo (muninen-uchiharai 無二念打払) vagy

az bdquoidegen hajoacutek eluumlldoumlzeacuteseacutererdquo (ikokusen-uchiharai 異国船払) vonatkozoacute rendeletkeacutent ismert de a kiadaacutes időszakneveacuteből szokaacutes bdquoBunsei-kori eluumlldoumlzeacutesi rendeletkeacutentrdquo (Bunsei no uchiharairei 文政の打払令) is emlegetni

176 SZABOacute BALAacuteZS

utaacuten Japaacuten lett volna a koumlvetkező ceacutelpontjuk a partjaiktoacutel nem tuacutel messze tartoacutezkodoacute nagy brit hadiflotta nem elhanyagolhatoacute fenyegeteacutest jelentett Az azt megelőző eacutevben maacuter doumlnteacutes szuumlletett az 1825-oumls a kuumllfoumlldi hajoacutek baacutermi-feacutele ceacutellal valoacute kikoumlteacuteseacutet illegaacutelisnak beacutelyegző eacutes az idegenek azonnali elűzeacute-seacutet megparancsoloacute rendelet feluumllvizsgaacutelataacuteroacutel kiadtaacutek az uacuten shinsui-kyōyō-reit 薪水拾与令 (szoacute szerint bdquotűzifaacuteval eacutes viacutezzel valoacute ellaacutetaacutesroacutel szoacuteloacute ren-deletrdquo) a koumlvetkező szoumlveggel

bdquo1825-ben elrendeleacutesre keruumllt hogy az idegen hajoacutekat gondolkodaacutes neacutelkuumll el kell űzni Azonban oumlsszhangban a jelen folyoacute reformokkal amelyekkel a Kyōhō eacutes a Kansei időszakok gyakorlataacutet kiacutevaacutenjuk foly-tatni a soacutegun kegyesen tudomaacutesunkra hozta hogy a tovaacutebbiakban koumlnyoumlruumlletes szaacutendeacutekozik lenni Ennek megfelelően olyan idegenekkel kapcsolatban akik viharkaacuter vagy hajoacutetoumlreacutes koumlvetkezteacuteben eacuterkeznek partjainkra eacutelelmet tűzifaacutet vagy vizet keresve a soacutegun nem gondolja megfelelő leacutepeacutesnek maacutes nemzetekkel szemben hogy aneacutelkuumll elűzzeacutek őket hogy a pontos koumlruumllmeacutenyeiket meg ne tudtuk volnardquo13

A rendelet termeacuteszetesen csak a bakufu sajaacutet lelkiismereteacutenek megnyugtataacutesaacutet szolgaacutelta inkaacutebb hiszen koraacutebban sem gondolta senki komolyan hogy egy Japaacuten partjainaacutel kikoumltő kellően felfegyverzett kuumllfoumlldi hajoacuteval szemben baacuter-milyen falusi eloumlljaacuteroacute erőszakkal tudna felleacutepni a legtoumlbb ami ilyen esetekben toumlrteacutent az az eset kivizsgaacutelaacutesa eacutes a veacutelt felelősoumlk (aacuteltalaacuteban teljesen aacutertatlanul) toumlrteacutenő megbuumlnteteacutese volt A shinsui-rendelet jelentőseacutege inkaacutebb abban aacutellt hogy legitimaacutecioacutet adott a kuumllfoumlldiekkel valoacute taacutergyalaacutesnak neacutevleg persze egy-fajta kihallgataacutest ceacutelozva meg amikor is a japaacuten hatoacutesaacutegok kifaggatjaacutek a kuumll-foumlldi hajoacutesokat kikoumlteacutesuumlk okairoacutel majd pedig doumlntenek a sorsukroacutel leacutenyegeacute-ben azonban zoumlld utat adva az idegenekkel valoacute taacutergyalaacutesnak a diplomaacuteciaacute-nak Ez utoacutebbit pontosan eacutertette az udvar is ami az idegenektől irtoacutezoacute Kōmei 孝明 csaacuteszaacutert arra ragadtatta hogy levelet kuumlldjoumln a bakufunak hogy figyel-meztetve annak vezetőit legfontosabb feladatukra ami az ő olvasataacuteban az orszaacuteg zaacutertsaacutegaacutenak fenntartaacutesa volt Ez a Tokugawa-kor keacutetszaacutezoumltven eacuteve alatt az első csaacuteszaacuteri beavatkozaacutes volt a napi politikaacuteba14

mdashmdashmdash 13 Tokugawa kinreikō vol 6 4085 szaacutemuacute dokumentum 14 A Tokugawa-rendszer megaacutelmodoacutei eacuteluumlkoumln a dinasztiaalapiacutetoacute Tokugawa Ieyasuval

meacuteg a legszigoruacutebban el kiacutevaacutentaacutek zaacuterni a szamuraacutejokat az udvartoacutel veacuteget vetve a sza-muraacutejoknak adomaacutenyozott udvari rangok eacutevszaacutezados hagyomaacutenyaacutenak is Ezt a kuumlloumln-vaacutelasztaacutest azutaacuten eacuteppen maguk toumlrteacutek meg a magukat a bdquokoumlzoumlnseacutegesrdquo daimyōk foumlloumltt

A fekete hajoacutek előtt 177

1832 őszeacuten egy rizst szaacutelliacutetoacute hajoacute indult el a Csendes Oacuteceaacuten partjaacuten levő Toba kikoumltőjeacuteből Edo feleacute tizenneacutegy fős legeacutenyseacuteggel A hajoacute viharba keruumllt iraacute-nyiacutethatatlannaacute vaacutelt eacutes elsodroacutedott Japaacuten partjaitoacutel ndash tizenneacutegy hoacutenapnyi haacutenykoloacutedaacutes utaacuten maacuter csak haacuterman voltak rajta eacuteletben amikor partra sodroacuted-tak az Egyesuumllt Aacutellamok nyugati partjaacuten az Olympic-feacutelsziget csuacutecsaacuten levő Alava-foknaacutel (Washington aacutellam) a tizenneacutegy eacuteves Otokichi 音吉 a tizenoumlt eacuteves Kyūkichi 久吉 eacutes a huszonkilenc eacuteves Iwakichi 岩吉 Az ott eacutelő makah indiaacutenok talaacuteltak raacutejuk akik aacutetadtaacutek őket a teacuterseacutegben kereskedelmi aacutellomaacutest műkoumldtető angol Hudson Bay Taacutersasaacutegnak amelynek helyi vezetője uacutegy veacutelte joacutel joumlhetnek a Japaacuten feleacute tapogatoacutedzoacute brit diplomaacutecia szaacutemaacutera iacutegy Londonba kuumlldte őket ahova 1835 soraacuten eacuterkeztek meg London azonban veacuteguumll uacutegy doumlntoumltt nem tud mit kezdeni veluumlk ezeacutert Makaoacutera kuumlldteacutek őket hogy egy megfelelő alkalommal visszakuumlldhesseacutek őket Japaacutenba Makaoacuten egy ott eacutelő neacutemet tiszteletes Karl Gutzlaff vette őket a szaacuternyai alaacute akinek reacutegi aacutelma volt a japaacutenok evangelizaacutecioacuteja ndash segiacutetseacuteguumlkkel elkeacutesziacute-tette Jaacutenos evangeacuteliumaacutenak egy hevenyeacuteszett japaacuten fordiacutetaacutesaacutet is Visszateacutereacute-suumlkre 1837-ben adoacutedottlehetőseacuteg amikor egy amerikai kereskedő Charles W King fantaacuteziaacutet laacutetott abban hogy egy csapat hajoacutetoumlroumlttet Japaacutenba vissza-juttatva (koumlzben egy a Fuumlloumlp-szigetekre vetődoumltt csoport is csatlakozott hozzaacute-juk) talaacuten eacuteppen ő lesz az akinek sikeruumll a kereskedelem beindiacutetaacutesaacutera venni raacute a japaacuten kormaacutenyt ndash kibeacuterelte a Morrison nevű hajoacutet s fedeacutelzeteacuten a japaacute-nokkal valamint egy amerikai misszionaacuteriussal Samuel Wells Wilsonnal Ja-paacutenba hajoacuteztak Első kiacuteseacuterletuumlket a partraszaacutellaacutesra az Edotoacutel nem messze levő Uragaacuteban tetteacutek itt azonban a parti uumltegek a toumlrveacutenynek megfelelően tuumlzet nyitottak raacutejuk nem merteacutek megkoumlzeliacuteteni a partot Ezt koumlvetően deacutelnek ha-joacuteztak s Kagoshimaacuteban proacutebaacuteltak kikoumltni ahol hasonloacute fogadtataacutesban volt reacute-szuumlk iacutegy feladva az uumlgyet visszateacutertek Makaoacutera A Morrison-uumlgynek komoly belpolitikai koumlvetkezmeacutenyei lettek A japaacuten jelenteacutesekből vilaacutegosan kideruumllt hogy a hajoacute nem viszonozta a tuumlzet eacutes azon-nal taacutevozott ndash japaacuten keacutereacutesre a nagasaki holland telep vezetője proacutebaacutelt informaacute-

mdashmdashmdashmdashmdash aacutelloacutenak eacuterző Tokugawa-rokon csalaacutedok (shinpan daimyō) koumlzoumltt szokaacutessaacute vaacutelt magas udvari rangokat ciacutemeket szerezni amivel kapcsolatban intenziacutevebbeacute vaacutelt kapcsolatuk is Kiotoacuteval Mindez jelentősen noumlvelte az udvar presztiacutezseacutet s a KiotoacutendashEdo kapcsolatok egyfajta elmeacuteleti aacuteteacutertelmezeacuteseacutehez vezetett ahol a bakufu egyre inkaacutebb mint az udvar biztonsaacutegaacutenak szavatoloacuteja jelent meg A csaacuteszaacuteri udvar biztonsaacutegaacutet a kuumllfoumlldiek felbuk-kanaacutesa utaacuten koumlzvetlenuumll oumlsszekoumltoumltteacutek a zaacutert orszaacuteg rendszereacutenek betartaacutesaacuteval az ide-genek taacutevoltartaacutesa Japaacutentoacutel iacutegy egyre inkaacutebba bakufu teljesiacutetmeacutenyeacutenek fokmeacuterője lett (Jansen 1995 150ndash151)

178 SZABOacute BALAacuteZS

cioacutet szerezni a hajoacuteroacutel az ő jelenteacutese egy eacutevvel keacutesőbb futott be komoly vitaacutet vaacuteltva ki a japaacuten vezeteacutesben muniacutecioacutet adva azoknak akik a gondolkodaacutes neacutel-kuumlli agressziacutev felleacutepeacutest hibaacutenak tartottaacutek Emellett az is kideruumllt az esetből hogy a partveacutedelmi loumlvegek nem sokat eacuterneacutenek egy valoacutedi hadihajoacute ellen ren-geteg loumlveacutest adtak ugyan le a Morrisonra de meacuteg csak eltalaacutelni sem voltak keacute-pesek a hajoacutet15 A Morrison-uumlgynek koumlze volt a koumlzveacutelemeacutenyt 1839-ben izgalomban tartoacute tudoacutesok elleni leszaacutemolaacutesi uumlgyhoumlz is Egy rangakuval (holland vagyis nyugati tudomaacutenyokkal) foglalkozoacute tudoacutes Takano Chōei 高野長英 iacutert egy roumlvid mun-kaacutet amelyben biacuteraacutelta az idegen hajoacutekkal valoacute politikaacutet eacutes a bakufu kuumllpoliti-kaacutejaacutet aacuteltalaacuteban is A mű megjeleneacutese utaacuten egy konfuciaacutenus tudoacutes bizonyos Torii Yōzō 鳥居耀蔵 taacutemadaacutest indiacutetott ellene ndash neki eacutes konfuciaacutenus illetve kokugakuval (nemzeti tudomaacutennyal) foglalkozoacute taacutersainak maacuter reacutegoacuteta elleneacuter-zeacutesei voltak Takanoval eacutes taacutersaival szemben akiket csak banshanak 蛮社 bdquoa barbaacuterok paacutertjaacuten aacutelloacuteknakrdquo guacutenyolva taacutemadtak16 Az uumlgyben lehetőseacuteget laacutetva az ellenfeleikkel valoacute leszaacutemolaacutesra azt alaposan felnagyiacutetva botraacutenyt kavartak amelybe belekeverteacutek Takano egyik baraacutetjaacutet a joacute kormaacutenyzati kap-csolatokkal rendelkező Watanabe Kazant 渡辺崋山 eacutes toumlbb ismert rangaku-tudoacutest is17 Takanot Watanebeacutet eacutes hat taacutersukat 1839 5 havaacutenak 14 napjaacuten a

mdashmdashmdash 15 Ez azeacutert is volt kellemetlen mert Nagasaki utaacuten az Edo-oumlboumll szaacutemiacutetott a legerősebben

veacutedett japaacuten partszakasznak az oumlboumll keacutet oldalaacuten talaacutelhatoacute Sagami eacutes Awa tartomaacutenyok partveacutedelmeacutet a kawagoe-i Matsudaira az Oshi Matsudaira a hikonei Ii valamint az aizui Matsudaira fudai-daimyōk laacutettaacutek el ezek a csalaacutedok a Tokugawa-rendszer oszlo-pai voltak erősnek eacutes megbiacutezhatoacutenak szaacutemiacutetottak Miutaacuten a Morrison-incidens utaacuten Perry behajoacutezaacutesakor is kudarcot vallottak Abe Masahiro a rōjū elnoumlke levaacuteltotta őket (Miyake 2011 151)

16 Mivel Torii Yōzō a bakufu legmagasabb koumlrei aacuteltal taacutemogatott a bdquohivatalosrdquo konfuciaacute-nus vonalnak szaacutemiacutetoacute Hayashi-iskola vezetőjeacutenek Hayashi Jussainak 林述斎 volt a valoacutedi fia (a Torii csalaacutedba oumlroumlkbefogadaacutes reacuteveacuten keruumllt) felmeruumllt hogy a taacutemadaacutes moumlgoumltt a Hayashi-iskola aacutellt Ennek azonban ellentmond hogy Jussai aki tagja volt a bakufu egyik magas tanaacutecsadoacute testuumlleteacutenek a Hyōjōshūnak 評定衆 ott mindig meacuter-seacutekeltnek szaacutemiacutetott az idegen hajoacutekkal szemben is tuumlrelmesebb baacutenaacutesmoacutedot koumlvetelt

17 A Watanabeacuteval szembeni vaacutedak koumlzoumltt előkelő helyen szerepelt hogy 1838-ban meg-proacutebaacutelt bekeruumllni egy a keacutesőbbi Ogasawara-szigetekre kuumlldoumltt japaacuten expediacutecioacute tagjai koumlzeacute Ezeket a szigeteket a japaacutenok 1675-ben felderiacutetetteacutek ugyan de lakatlannak talaacutel-taacutek s a tovaacutebbiakban nem eacuterdekelteacutek őket 1827-ben egy angol hajoacute kikoumltoumltt ott s brit felseacutegteruumlletteacute nyilvaacuteniacutetotta ugyan a szigeteket de a brit kormaacuteny hivatalosan nem reagaacutelt erre A szigetek halaacuteszhajoacuteknak szolgaacuteltak ideiglenes menedeacutekuumll amiacuteg azutaacuten 1830-ban egy kis csoport amerikai eacutes hawaii odakoumlltoumlzoumltt hogy a halaacuteszhajoacutek-kal valoacute kereskedelemmel foglalkozzanak Erről tudomaacutest szerezve szervezett a japaacuten soacuteguni kormaacuteny expediacutecioacutet a szigetek foumlloumltti felseacutegjogaacutenak demonstraacutelaacutesaacutera amihez

A fekete hajoacutek előtt 179

főminiszter Mizuno Tadakuni 水野忠邦 parancsaacutera letartoacuteztattaacutek (egyikuumlk a koraacutebban a Bibliaacutet japaacutenra fordiacutetoacute Koseki Sanrsquoei 小関三英 letartoacuteztataacutesa előtt oumlngyilkos lett) Takanot eacuteletfogytiglani boumlrtoumlnre Watanabeacutet pedig huacutesz eacutev szaacuteműzeteacutesre iacuteteacutelteacutek Watanabe keacutet eacutevvel keacutesőbb a szaacuteműzeteacutesben meghalt Takano pedig 1844-ben megszoumlkoumltt a boumlrtoumlnből majd miutaacuten az orszaacuteg kuumlloumln-boumlző reacuteszein bujkaacutelt 1850-ben Edoban felfedezteacutek s elfogaacutesa koumlzben megoumllteacutek Toumlbbnyire megkeacuterdőjelezhetetlen teacutenykeacutent szokaacutes kezelni hogy a soacuteguni ha-talom oumlsszeomlaacutesa az amerikai kapcsolatfelveacuteteli kiacuteseacuterlettel a bdquofekete hajoacutekrdquo eacuterkezeacuteseacutevel kezdődoumltt Ez iacutegy messze nem igaz persze hiszen a keacutesői Toku-gawa-kor sajaacutetos aacutellapotai addigra kialakultak a soacuteguni hatalomgyakorlaacutes vaacutelsaacutega adott volt mint ahogy az is hogy a magukra hagyott uradalmak hozzaacuteszoktak az oumlnaacutelloacute gazdasaacutegi doumlnteacutesekhez politikai laviacuterozaacuteshoz is Az viszont keacutetseacutegtelen hogy Perry expediacutecioacutejaacutenak időziacuteteacutese eacutes veacutegrehajtaacutesa olyan volt ami elmozdiacutetotta a kuumllpolitikai helyzetet a holtpontroacutel a bakufu nem tudta maacuter a koraacutebban toumlkeacutelyre vitt halogatoacute uumlres iacutegeacuteretekkel időt nyerni igyek-vő politikaacutejaacutet folytatni18 Az amerikai diplomaacutecia taacutevol-keleti keacuterdeacutesekben igyekezett egyuumlttműkoumld-ni a britekkel aminek az volt a praktikus oka hogy a britek kiacutenai jelenleacutetuumlk okaacuten taacutejeacutekozottabbak voltak mindenkineacutel ndash ugyanakkor az amerikai keres-kedők feacutelteacutekenyen neacutezteacutek a kiacutenai aacuteruk brit keacutezben levő kereskedelmeacutet amely-nek hasznaacutet (pontos informaacutecioacutek hiaacutenyaacuteban) oacuteriaacutesinak veacutelteacutek ezeacutert a gondolat hogy az Egyesuumllt Aacutellamoknak szert kellene tennie egy taacutevol-keleti baacutezisra reacutegoacuteta foglalkoztatta az amerikaiakat A Morrison-incidens utaacuten az uralkodoacute brit neacutezet amelyet az amerikaiak is aacutetvettek az volt hogy Japaacuten nem nyithatoacute meg taacutergyalaacutesos uacuteton ndash jellemzően nem eacutertetteacutek meg a japaacuten helyzetet azt gondoltaacutek hogy az orszaacuteg kuumlloumlnboumlző pontjain veluumlk szemben eljaacuteroacute helyi hivatalnokok elutasiacutetoacute magatartaacutesa valamilyen egyseacuteges kormaacutenyzati aacutellaacutes-

mdashmdashmdashmdashmdash Watanabe csatlakozni kiacutevaacutent aacutem ez az utazaacutes veacuteguumll nem joumltt leacutetre Ettől fuumlggetlenuumll Watanabe lenduumlletesen ostorozta Japaacuten katonai felkeacuteszuumlltseacutegeacutet s Gaikoku jijōsho 外国事情書 ciacutemű munkaacutejaacuteban (remek elemzeacuteseacutet adja Satō 1972) annak a veacutelemeacutenyeacute-nek adott hangot hogy egyetlen orosz hadihajoacute el tudna baacutenni egy egeacutesz japaacuten hadse-reggel ami nem tette őt neacutepszerűveacute a felkeacuteszuumlletlenseacutegeacutet minden aacuteron leplezni akaroacute Tokugawa-hatalom szemeacuteben Mindenesetre Takano eacutes Watanabe felleacutepeacutese utaacuten nagy divat lett hadtudomaacutenyi műveket forgatni sorra jelentek meg peacuteldaacuteul a Songzi hadtudo-maacutenyi klasszikusaacutet magyaraacutezoacute munkaacutek (Noguchi 1991 221ndash222)

18 A japaacuten politikai gondolkodaacutes műkoumldeacuteseacuteről annak Edo-kori hagyomaacutenyairoacutel laacutesd Papp Melinda tanulmaacutenyaacutet (Papp 2013)

180 SZABOacute BALAacuteZS

pontot keacutepvisel A valoacutesaacuteg ezzel szemben az volt hogy ezeknek a hivatalno-koknak semmilyen meacuterlegeleacutesi doumlnteacutesi jogkoumlre nem volt bizonytalansaacuteguk eacutes elutasiacutetoacute hozzaacuteaacutellaacutesuk pusztaacuten sajaacutet erőtlenseacuteguumlkből fakadt19 A Morrison-expediacutecioacutet szervező amerikai kereskedő Charles W King 1839-ben koumlnyvet jelentetett meg a kalandroacutel The claims of Japan and Malay-sia upon Christendom (A kereszteacutenyseacuteg lehetőseacutegei Japaacutenban eacutes Malajziaacuteban) ciacutemmel amely az első egy amerikai aacuteltal Japaacutenroacutel iacutert munka volt Koumlnyveacute-ben azon sajnaacutelkozott hogy a japaacutenok suacutelyosan megseacutertetteacutek az amerikai zaacuteszloacutet amikor orszaacutegaacutet azonosan kezelteacutek maacutes nyugati hatalmakkal nem veacuteve figyelembe a teacutenyt hogy az Egyesuumllt Aacutellamoknak nincsenek gyarmatai ezeacutert szaacutendeacutekai tisztesseacutegesek a gyarmattartoacute hatalmakkal oumlsszehasonliacutetva Munkaacutejaacuteban konkreacutet javaslatot is tett szerinte egy kisebb de hadihajoacutekboacutel aacutelloacute flottaacutet kell Japaacutenba kuumlldeni a kapcsolatok felveacuteteleacutenek uumlzeneteacutevel s elutasiacutetoacute japaacuten vaacutelasz eseteacuten ezek a hajoacutek roumlgvest blokaacuted alaacute is vonhatnaacutek Edot egyet-len aacuteruszaacutelliacutetoacute hajoacutet sem engedve be az oumlboumllbe Egy ekkora vaacuteros fejtegette hamarosan komoly ellaacutetaacutesi neheacutezseacutegekkel neacutezne szembe ami raacuteeacutebreszteneacute a japaacutenokat bdquoorszaacuteguk veacutedtelen voltaacutera fővaacuterosuk kiszolgaacuteltatott fekveacuteseacutere feudaacutelis rendszeruumlk gyengeseacutegeacutere eacutes arra hogy [biztonsaacuteguk] teljesen a mi eacutes maacutes hatalmak joacuteindulataacuten muacutelikrdquo Alternatiacutevakeacutent azt javasolta hogy eset-leg meg lehetne szaacutellni Ryūkyūt bdquofelszabadiacutetva azt a satsumai befolyaacutes aloacutelrdquo szinteacuten megfeacutelemliacuteteacutesi ceacutellal20 Mint laacutetni fogjuk a megvaloacutesuloacute amerikai ex-pediacutecioacute szinte szoacute szerint koumlvette King tanaacutecsait A Morrison eacuterkezeacuteseacuteről megemleacutekező japaacutenok hasonloacute eacuterveleacutessel jaacutertak el Takano Chōei 高野長英 Yume monogatarijaacuteban arroacutel iacutert hogy azeacutert nem sza-bad elkergetni egyetlen angol hajoacutet sem (a Morrisont amely valoacutejaacuteban holland tulajdonban volt a dejimai holland kereskedők veacutelteacutek angolnak a neve miatt) mert az angolok olyan erősek hogy a koumlvetkező alkalommal huszonoumltezer ha-joacutet eacutes egymillioacute katonaacutet is kuumlldhetnek ha akarnak Watanabe Kazan Gaikoku jijōshojaacuteban azt jegyezte meg hogy egyetlen joacutel felfegyverzett kuumllfoumlldi hajoacute el tudna baacutenni egy egeacutesz japaacuten hadsereggel Sakuma Shōzan 佐久間象山 az orszaacuteg megnyitaacutesaacutet koumlvetelő neves tudoacutes egy uraacutenak a Matsushiro-birtok

mdashmdashmdash 19 Az Edo-korra az azt megelőző időszak bizonyos meacuterteacutekű individualizmusaacutet felvaacuteltoacute

merev taacutersadalomszerkezet volt jellemző ahol a csalaacuted az uradalom rendszereacuteben min-denki csak alkotoacutereacutesszeacute vaacuteltozott (Papp 2011 231) A korabeli hierarchaacuteban mindenki annaacutel nagyobb doumlnteacutesi jogot eacutelvezett mineacutel kevesebben aacutelltak felette (Takoacute 2015 225) ami egy kishivatalnok eseteacuteben semmilyen jogot nem jelentett

20 Ideacutezi McOmie 2006 26ndash27

A fekete hajoacutek előtt 181

vezetőjeacutenek Sanada Yukitsuraacutenak 真田幸貫 iacutert 1842-es feljegyzeacuteseacuteben nyu-gati hajoacutek eacutes aacutegyuacutek beszerzeacuteseacutet suumlrgette amelyekhez nyugati segiacutetseacuteggel kelle-ne kikeacutepezni a legeacutenyseacuteget Felhozta egyik kedvenc peacuteldaacutejaacutet Nagy Peacuteter caacutereacutet aki holland tengereacuteszeti szakeacutertőket hiacutevott flottaacuteja fejleszteacuteseacutehez ndash Oroszor-szaacuteg azelőtt leneacutezett orszaacuteg volt utaacutena viszont nagy eacutes feacutelelmetes birodalom lett Nagy Peacuteter jelentette ki Sakuma olyan uralkodoacute volt amilyenre Japaacutennak is nagy szuumlkseacutege volna21 A holland aacutellaacutespont is az oacutepiumhaacuteboruacute utaacuten vaacuteltozott Willem kiraacutely belaacutetta elkeruumllhetetlen hogy valamelyik nyugati nagyhatalom megnyissa Japaacutent akaacuter erővel is ezeacutert a holland szerep inkaacutebb az volna hogy segiacutetse ezt a folyamatot 1843-ban Japaacutenba kuumlldoumltt egy hadihajoacutet a Palembangot Koops kapitaacuteny alatt azzal az elkeacutepzeleacutessel hogy a hajoacute menjen el egeacuteszen Edoig a kiraacutely uumlzeneteacutet eacutes ajaacutendeacutekait szaacutelliacutetva (a kiraacutely uacutegy gondolta hogy a teacuteny hogy nem a kereskedelmi telep vezetője hanem ő maga leacutep kapcsolatba a japaacuten hatoacutesaacutegokkal felmenteacutest ad az addigi szabaacutelyok aloacutel amelyek a hollan-dokkal valoacute kapcsolattartaacutest Nagasakira korlaacutetoztaacutek) A Palembang 1844 keacuteső nyaraacuten eacutert Nagasakiba aacutem nem engedteacutek tovaacutebbhajoacutezni Edo feleacute a kiraacutely leveleacutet eacutes az ajaacutendeacutekokat a bugyō aacutetvette azzal hogy tovaacutebbiacutetja őket A bakufu nem volt hajlandoacute komolyan venni a leveacutelben talaacutelhatoacute figyelmezteteacuteseket eacutes ajaacutenlatot az orszaacuteg kereskedelmi megnyitaacutesaacutera A kiraacutely javaslata (sőt maga a leveacutel is) a kapcsolatok kereskedelmiből diplomaacuteciai szintre valoacute emeleacuteseacutet jelentette volna egyreacuteszt maacutesreacuteszt ott volt az ilyesmire valoacute precedens hiaacutenya harmadreacuteszt pedig uacutegy eacuterezteacutek egyelőre nincs koumlzvetlen veszeacutely kuumllfoumlldről A leveacutelre csak egy eacutev muacutelva 1845 juacuteliusaacuteban vaacutelaszoltak azt iacuterva hogy a diplomaacuteciai kapcsolatok kieacutepiacuteteacuteseacutet eacutes a maacutes orszaacutegokkal valoacute kapcsolatfelveacute-telt az bdquoősi jogrdquo nem engedi ugyanakkor biztosiacutetottaacutek a holland kiraacutelyt hogy ugyanez az ősi jog rendelkezik a veluumlk valoacute kereskedelmi kapcsolatroacutel iacutegy az nem keruumll veszeacutelybe Az ajaacutendeacutekokat ez alkalommal a joacuteindulat jeleacutenek tekintik eacutes elfogadjaacutek ezeket viszonoztaacutek is a soacutegun aacuteltal kuumlldoumltt tizenkeacutet do-boznyi ajaacutendeacutekkal22 Az 1841ndash42-es első oacutepiumhaacuteboruacute komoly aggodalmakat okozott Japaacuten-ban baacuter az arroacutel valoacute beszaacutemoloacutek ellentmondaacutesosak voltak a bakufu reacuteszletes beszaacutemoloacutet keacutert eacutes kapott a holland teleptől valamint kiacutenai forraacutesokboacutel is taacutejeacutekozoacutedtak utoacutebbiak pedig eacuterthetően reacuteszrehajloacutean Kiacutena vereseacutegeacutet enyhiacutetve

mdashmdashmdash 21 McOmie 2006 32ndash33 22 McOmie 2006 33ndash35

182 SZABOacute BALAacuteZS

szaacutemoltak be az esemeacutenyekről Az első mű amely az oacutepiumhaacuteboruacuteroacutel Japaacuten-ban megjelent Mineta Fūkō 嶺田楓江 1849-es Kaigai shinwaacuteja 海外神話 (Kuumllfoumlldi legendaacutek) volt amelyet szerzője bakufu-engedeacutely neacutelkuumll jelentetett meg amieacutert egy eacutevre be is boumlrtoumlnoumlzteacutek majd pedig kitiltottaacutek Edoboacutel Oacuteszakaacute-boacutel eacutes Kiotoacuteboacutel is Kuumlloumlnoumlsen Satsuma aggoacutedott hiszen a szaacutemukra nagy jelentőseacutegű ryūkyūi kereskedelem sorsa bizonytalannaacute vaacutelt Kiacutena teacuterdre keacuteny-szeriacuteteacuteseacutevel valoacuteban lehetett arra szaacutemiacutetani hogy angol kereskedők jelen-nek meg ott is A kuumllfoumlldiek valoacuteban szaacutemoltak a szigetekkel csakhogy amiacuteg ők Japaacuten zaacutertsaacutegaacutenak a nyitott pontjaacutet laacutettaacutek benne addig a japaacutenok szaacutemaacutera ez volt az orszaacuteg első veacutedvonala ahol a nyugatiakat meg kell aacutelliacutetani23 A kiacutenai vereseacuteg tanulsaacutega nem mindenki szaacutemaacutera volt az hogy Japaacutennak nem szabad szembeszaacutellnia a nyugatiakkal Tokugawa Nariaki 徳川斉昭 hataacuterozott veacutelemeacutenye az volt hogy Kiacutena peacuteldaacuteja eacuteppen azt bizonyiacutetotta be hogy engedni eacutes koncesszioacutekat adni az idegeneknek csak az eacutetvaacutegyukat noumlveli meg a helyes uacutet ezzel szemben a koumlvetkezetes ellenaacutellaacutes24 A haacuteboruacute utaacuten valoacuteban egyfajta versengeacutes alakult ki a nyugati hatalmak koumlzoumltt a teacuterseacutegben a frissen kiacutenai koncesszioacutekhoz jutott britek a hajoacutezaacutes biz-tonsaacutegaacutera hivatkozva elkezdteacutek felmeacuterni a teruumllet vizeit a koumlrnyeacutekbeli szigete-ket amit laacutetva a franciaacutek is leacutepeacutesekre szaacutentaacutek el magukat 1844 maacuterciusaacuteban az Alcmene nevű hadihajoacutejuk kikoumltoumltt Nahaacuteban a kereskedelmi kapcsolatot felveacuteteleacutet eacutes a kereszteacuteny hitteacuteriacuteteacutest engedeacutelyezeacuteseacutet keacuterteacutek a kiraacutelytoacutel amit az megtagadott Ezutaacuten az Alcmene partra tette Theodor Auguste Foreade misszionaacuteriust eacutes kiacutenai tolmaacutecsaacutet Augustine Ho-t majd gyorsan elhajoacutezott meacuteg mielőtt azokat visszajuttathattaacutek volna a hajoacutera Foreade arroacutel győzkoumldte a helyieket hogy a britek mindenkeacuteppen ki akarnak erőszakolni egy kereske-delmi telepet ott iacutegy Ryūkyū jobban tenneacute ha előbb a franciaacutekkal koumltne szer-ződeacutest hogy azt mintakeacutent felhasznaacutelhassaacutek a britekkel szemben 1846 maacuteju-saacuteban uacutejra francia hajoacutek eacuterkeztek majd nagy pompaacuteval partra szaacutellt Jean-Baptiste Cecille admiraacutelis akinek felleacutepeacutese a nahaiak szerint igen fenyegető volt de ő is csak azt a vaacutelaszt kapta hogy Ryūkyūn nincsen felesleges aacuteru amivel kereskedni tudnaacutenak Ezutaacuten Cecille tovaacutebbhajoacutezott Nagasaki feleacute ahovaacute juacutelius 28-aacuten eacuterkezett meg nagy riadalmat okozva de nem volt maacutes szaacutendeacuteka minthogy megmutassa a hajoacuteit hogy Franciaorszaacuteg erejeacutet fitogtassa Leveleacuteben amelyet a bugyōhoz eljuttatott mindoumlssze a francia baacutelnavadaacutesz-

mdashmdashmdash 23 Wakabayashi 1992 3ndash5 24 Lamberti 1972 109

A fekete hajoacutek előtt 183

hajoacutek hajoacutetoumlroumltt legeacutenyseacutegeacutevel szembeni japaacuten baacutenaacutesmoacutedra panaszkodott Mi-utaacuten a japaacutenok megtudtaacutek hogy nincs szaacutendeacutekaacuteban partra szaacutellni baraacutetsaacutego-sak lettek iraacutenyaacuteban s amikor toumlbb hivatalnokot meginvitaacutelt a hajoacutejaacutera azok oumlroumlmmel elfogadtaacutek a meghiacutevaacutest 1855 előtt ez volt az egyetlen francia laacuteto-gataacutes Japaacutenban25 Az amerikai aacutellaacutespont vaacuteltozaacutesaacuteban szinteacuten vilaacutegpolitikai esemeacutenyek jaacutet-szottak koumlzre 1846ndash1848 koumlzoumltt az USA haacuteboruacutet viacutevott Mexikoacuteval amelyben nagy győzelmet aratott teruumlleteket koumlztuumlk Kaliforniaacutet szerezve meg deacuteli szomszeacutedjaacutetoacutel Ennek keacutet szempontboacutel volt jelentőseacutege egyreacuteszt remek a Csendes Oacuteceaacuten partjaacuten fekvő kikoumltőkhoumlz jutott maacutesreacuteszt pedig Mexikoacute teacuterdre keacutenyszeriacuteteacuteseacutevel megszűnt annak szuumlkseacutegesseacutege hogy az amerikai hajoacutek leg-erősebb flottaacuteja a Mexikoacutei-oumlboumllben aacutellomaacutesozzon A flottafejleszteacutesre szaacutent peacutenzeket ezutaacuten a kormaacuteny doumlnteacutese szerint a Csendes Oacuteceaacutenon valoacute flottaje-lenleacutetre (East-India Squadron) lehetett fordiacutetani26 1846 juacuteliusaacuteban James Biddle sorhajoacutekapitaacuteny27 keacutet hadihajoacuteval (a hetven-neacutegy aacutegyuacutes Columbus sorhajoacute eacutes a kisebb Vincennes) hajoacutezott be az Edo-oumlboumll-be Uragaacuteig hatolva előre Azonnal koumlrbevetteacutek a japaacuten hatoacutesaacutegok csoacutenakjai eacutes dzsunkaacutei majd egy hivatalnok egy tolmaacuteccsal felszaacutellt a hajoacutejaacutera taacutergyalni Az amerikai hajoacutekon keacutet holland eacutes haacuterom kiacutenai tolmaacutecs volt a japaacutenok tolmaacute-csa pedig hollandul uacutegy-ahogy tudott iacutegy a taacutergyalaacutesokat veacutegig megeacuterteacutesi neheacutezseacutegek jellemezteacutek A japaacutenok kikoumltoumltteacutek hogy mindent a rendelkezeacuteseacutere bocsaacutetanak de nem szaacutellhat partra ndash előszoumlr azt is meg akartaacutek tiltani hogy keacutet hajoacuteja koumlzoumltt csoacutenakok koumlzlekedhessenek de Biddle tiltakozaacutesaacutera veacuteguumll ebbebeleegyeztekBiddle uragai tartoacutezkodaacutesa alatt egy kisebb incidens is toumlr-teacutent a japaacuten hivatalnok meghiacutevta őt a hajoacutejaacutera amit az amerikai kapitaacuteny elfogadott amikor azonban a csoacutenakboacutel a japaacuten hajoacute fedeacutelzeteacutere akart leacutepni az egyik japaacuten katona durvaacuten visszaloumlkte őt Biddle azonnal felszoacuteliacutetotta a japaacuten felet hogy tartoacuteztassaacutek le azt az embert maga pedig visszateacutert a hajoacute-jaacutera Keacutesőbb a japaacutenok kuumlldoumlttseacuteget kuumlldtek aacutet amely bocsaacutenatot keacutert tőle eacutes biztosiacutetottaacutek hogy az illető a parancsai ellen jaacutert el eacutes szigoruacutean meg lesz

mdashmdashmdash 25 McOmie 2006 36ndash-37 26 Az amerikai diplomaacutecia Aacutezsiaacuteval kapcsolatos anyagai archivaacutelva lettek eacutes joacutel kutathatoacute-

ak sokat segiacutetve a korszakkal foglalkozoacuteknak erről bővebben laacutesd Spielmann 1955 27 Biddle 1845ndash47 koumlzoumltt az amerikai East India Squadron parancsnoka volt amikor is

commodore rangban szerepelt (Feller 1983 292) A tengereacuteszeti rangok keacuterdeacuteseacuteben az amerikai rangok nem feleltethetők meg pontosan az euroacutepai rendfokozatoknak ez aacutellandoacute probleacutemaacutet jelent pl Matthew C Perry rangjaacutenak az eseteacuteben is laacutesd 33 jegyzet

184 SZABOacute BALAacuteZS

buumlntetve28 Keacutesőbb amerikai hajoacutetoumlroumltt tengereacuteszek toumlrteacuteneteiben uacutegy joumltt aacutet ez az eset hogy japaacuten fogvatartoacuteik azt mondtaacutek nekik az amerikai haditenge-reacuteszet nevetseacutegesseacute vaacutelt miatta mert a kapitaacutenyt egy koumlzkatona inzultaacutelta ő pedig nem tett semmit Az eset az Egyesuumllt Aacutellamokban nagy publicitaacutest kapott maga Perry is toumlbbszoumlr visszateacutert raacute levelezeacuteseacuteben mint olyan helyzet-re amikor egy amerikai tisztnek sokkal kemeacutenyebben kellett volna felleacutepnie A japaacutenok veacuteguumll aacutetvetteacutek ugyan a Biddle aacuteltal hozott levelet de felszoacuteliacutetottaacutek hogy a tovaacutebbiakban minden hasonloacute uumlgyben Nagasakit keresseacutek fel29 1846 maacutejus 27-eacuten a Lawrence baacutelnavadaacuteszhajoacute elsuumlllyedt heacutet tuacuteleacutelője George Howe elsőtiszt vezeteacuteseacutevel partra tudott vergődni Etorofuban a Kuril-szigeteken A teruumlleteacutert felelős Matsumae-birtok őrizeteacutebe keruumlltek akik a bakufu utasiacutetaacutesait keacutezhez kapva Nagasakiba szaacutelliacutetottaacutek őket ahol a holland telepre biacuteztaacutek a csoportot A holland telep vezetője Joseph Levyssohn aki tudott egy keveset angolul mindent megtett hogy az amerikai tengereacuteszek biztonsaacutegaacuteroacutel gondoskodjon ami caacutefolta azt az amerikai elkeacutepzeleacutest (amelyről Perryt is meggyőzik majd) hogy a hollandok valoacutejaacuteban elleneacuterdekeltek maacutes orszaacutegok Japaacuten feleacute koumlzeledeacuteseacuteben s mindent elkoumlvetnek hogy a japaacutenokban bizalmatlansaacutegot eacutebresszenek a toumlbbi nyugati hatalommal szemben30 Howe ugyanakkor sokban felelős volt azeacutert hogy hamis keacutep alakuljon ki Japaacutenroacutel az amerikai koumlzveacutelemeacutenyben kiszabadulaacutesuk utaacuten interjuacutet adott a Singapore Straits Timesnak amelyben tizenheacutet hoacutenapnyi Japaacutenban tartoacutezkodaacutesukat tortuacute-raacutek sorozatakeacutent iacuterta le egyik időkoumlzben meghalt taacutersuk halaacutelaacutet pedig gyil-kossaacutegkeacutent aacutelliacutetotta be31 Howe-eacutekhoz Nagasakiban csatlakozott a Lagoda nevű amerikai hajoacute neacute-haacuteny tengereacutesze ndash őket valoacutejaacuteban laacutezadaacuteseacutert tetteacutek partra 1848 nyaraacuten de a japaacutenoknak azt mondtaacutek hajoacutetoumlreacutest szenvedtek Előszoumlr uacutegy volt hogy az azeacutevi holland hajoacute viszi el a hajoacutetoumlroumltteket aacutem nem eacuterkeztek meg időben Nagasakiba ndash ezzel egyuumltt a holland telepen maacuter tudtak az eacuterkezeacutesuumlkről s a

mdashmdashmdash 28 A teljes toumlrteacutenethez hozzaacutetartozik hogy koraacutebban a japaacuten hivatalnok invitaacutelta a hajoacutejaacutera

Biddle-t aki ezt mereven visszautasiacutetotta aacutem keacutesőbb meggondolta magaacutet eacutes meacutegis aacutetment Valoacutesziacutenű hogy erről a japaacuten hajoacutet veacutedő szemeacutelyzetet nem taacutejeacutekoztattaacutek (Wain-wright 1966 40)

29 Biddle expediacutecioacutejaacuteroacutel reacuteszletes beszaacutemoloacutet koumlzoumll Wainwright 1966 30 Ez annyira nem volt igaz hogy magukroacutel a Nagasakiban őrzoumltt amerikaiakroacutel is a kan-

toni holland konzul taacutejeacutekoztatta az amerikaiakat a holland telep vezetője pedig a tolmaacute-csolaacutesban nyuacutejtott segiacutetseacutegen tuacutel ellaacutetaacutest biztosiacutetott a szaacutemukra meacuteg olyan cikkeket is rendelkezeacutesuumlkre bocsaacutetva mint kaacuteveacute cukor bor eacutes gin (Chaiklin 2010 258)

31 McOmie 2006 41ndash44

A fekete hajoacutek előtt 185

hajoacute egy levelet vitt el Levyssohntoacutel a kantoni holland konzulnak az amerikai tuacuteleacutelőkről amelyet a konzul az amerikai keacutepviselőnek juttatott iacutegy keruumllt el az American East Indian Squadron parancsnokaacutehoz Geisinger sorhajoacutekapi-taacutenyhoz aki James Glynn kapitaacutenyt utasiacutetotta hogy menjen az amerikaiakeacutert Glynn 1849 aacuteprilis 10-eacuten Preble nevű tizenhat aacutegyuacutes szluacutepjaacuteval a Ryūkyū szigetekre Nahaacuteba eacuterkezett ahol ellaacutetmaacutenyeacutert a hajoacutejaacutera szaacutellt egy ott teveacute-kenykedő brit misszionaacuterius Bernard Bettelheim akitől hallott Glynn arroacutel a ldquomegalaacuteztataacutesroacutelrdquo amely a nagy amerikai hajoacute kapitaacutenyaacutet eacuterte Japaacutenba (ez volt a Biddle-uumlgy) Glynn ennek hataacutesaacutera elhataacuterozta hogy sokkal kemeacutenyebb ka-tonaacutesabb hangveacutetelt fog meguumltni a japaacutenokkal valoacute kommunikaacutecioacuteja soraacuten32 Koumlzben a nagasaki hajoacutetoumlroumltteknek uacutej taacutersuk akadt egy fiatalember szemeacute-lyeacuteben aki mindannyiuknaacutel toumlbbet tett azeacutert hogy Japaacuten kapcsolatba leacutephes-sen a vilaacuteg toumlbbi reacuteszeacutevel ndash szemben a toumlbbiekkel akiknek joacutereacuteszt a neveacutet is elfeledteacutek maacutera az ő emleacutekeacutet oszlop őrzi Nagasakiban eacutes Hokkaidō azon pont-jaacuten is ahol partot eacutert A neve Ranald MacDonald volt apai aacutegroacutel skoacutet anyairoacutel pedig chinook indiaacuten felmenőkkel buumlszkeacutelkedhetett MacDonald gyerekkeacutent sokat hallott indiaacuten rokonaitoacutel arroacutel hogy őseik valamikor Aacutezsiaacuteboacutel eacuterkeztek Amerikaacuteba ndash olyan eacuterdeklődeacutes eacutebredt benne Aacutezsia azon beluumll is a csak hallo-maacutesboacutel ismert Japaacuten iraacutent hogy roumlvid banktisztviselői kiteacuterő utaacuten 1845-ben egy baacutelnavadaacutesz hajoacutera szegődoumltt mivel joacutel tudta hogy ezek a hajoacutek gyak-ran jaacuternak a japaacuten partok koumlzeleacuteben 1848-ban pedig eljoumltt a pillanat amire vaacutert hajoacuteja valoacuteban Hokkaidō koumlzeleacuteben cirkaacutelt MacDonald pedig meggyőz-te kapitaacutenyaacutet tegye őt partra az ismeretlen videacuteken Ainuk talaacuteltak raacute akik elvezetteacutek a Matsumae-han koumlzpontjaacuteba a birtok hivatalnokai pedig eacutertesiacutetet-teacutek eacuterkezeacuteseacuteről a bakufut majd a parancsnak megfelelően gondoskodtak roacutela hogy Nagasakiba jusson A bakufu hozzaacuteaacutellaacutesa a kuumllfoumlldiekhez ekkor maacuter neacutemi vaacuteltozaacuteson ment aacutet peacuteldaacuteul tisztaacuteban voltak vele hogy az angol eacutes ame-rikai hajoacutek legeacutenyseacutege akikkel egyre toumlbb dolguk volt nem beszeacutel hollandul hanem csak angolul ezeacutert uacutegy doumlntoumlttek hogy az uacutej joumlveveacutenyt aki laacutethatoacutean eacuterdeklődőbb eacutes eszesebb volt az egyszerű tengereacuteszekneacutel felhasznaacuteljaacutek sajaacutet ceacuteljaik eacuterdekeacuteben MacDonaldot Nagasakiban a bakufu aacuteltal kuumlldoumltt tolmaacutecsok tizenneacutegy fős csoportja fogadta bizonyos Moriyama Einosuke 森山栄 之助

mdashmdashmdash 32 Glynn eacutes aacuteltalaacuteban az amerikai diplomaacutecia meg volt győződve arroacutel hogy az ereacutelyes

felleacutepeacutes volt az ami kikeacutenyszeriacutetette a japaacutenokboacutel az egyuumlttműkoumldeacutest de nagyon valoacute-sziacutenű hogy a tolmaacutecskeacutent eacutes koumlzbenjaacuteroacutekeacutent is aktiacutev Levyssohn sokat tompiacutetott az amerikai kommunikaacutecioacuten iacutegy a veacutegső siker nem kis reacuteszt neki volt koumlszoumlnhető (Chaik-lin 2010 258)

186 SZABOacute BALAacuteZS

vezeteacuteseacutevel akiket angolra kellett taniacutetania ndash ilyen moacutedon MacDonald lett az első angoltanaacuter Japaacuten modern toumlrteacuteneteacuteben Moriyama aki nemzedeacutekek oacuteta holland tolmaacutecskeacutent szolgaacuteloacute csalaacutedboacutel szaacutermazott a legtehetseacutegesebb taniacutet-vaacutenya lett angoltudaacutesa olyan fokra jutott neacutehaacuteny hoacutenap alatt hogy Perry maacute-sodik behajoacutezaacutesakor a taacutergyalaacutesok nagy reacuteszeacutet ő fordiacutetotta33 MacDonaldot eacutes a toumlbbieket 1849 aacuteprilisaacuteban kuumlldteacutek vissza a japaacutenok hazaacutejukba amikor James Glynn kapitaacuteny a Preble fedeacutelzeteacuten odaeacuterkezett Glynn ahogy maacuter szoacute esett roacutela Biddle ndash aacuteltala kudarcnak laacutetott ndash felleacutepeacutese miatt joacuteval hataacuterozottabb taacutergyaloacutefeacutelnek akart mutatkozni Ő volt az első aki tesztelhette Moriyama Einosuke frissen szerzett angoltudaacutesaacutet amikor egyszerre keacutet nagasaki főmegbiacutezottalkellett taacutergyalnia ndash baacuter az uacutejonnan kine-vezett bugyō Ōya Mitsuyoshi 大屋明啓 maacuter megeacuterkezett oda elődje Ido Satohiro 井戸覚弘 ott maradt a Preble eacuterkezeacutese miatt hogy tapasztalataacuteval segiacutethessen Glynn az amerikaiak haladeacutektalan aacutetadaacutesaacutet koumlvetelte amire a bugyōk azt felelteacutek hogy a szabaacutelyok szerint eacutertesiacuteteniuumlk kell Edot s csak az onnan kapott parancsnak megfelelően bocsaacutethatjaacutek el a hajoacutetoumlroumltteket Glynn szaacutendeacutekainak megfelelően kemeacutenyen leacutepett fel koumlzoumllte ha nem teljesiacutetik azonnal a keacutereacuteseacutet hajoacutejaacuteval Edoig megy s ott ismeacutetli meg a kiacutevaacutensaacutegaacutet ndash a bugyōk ettől igen megijedtek s uacutegy doumlntoumlttek kockaacutezatot vaacutellalva sajaacutet hataacutes-koumlrben az amerikai hajoacutera engedik a kuumllfoumlldieket A Glynn-expediacutecioacute tapasztalatai megerősiacutetetteacutek az amerikai kormaacutenyban azt a meggyőződeacutest hogy Japaacuten megnyithatoacute mindoumlssze hataacuterozottan kell fel-leacutepni s nem engedni a melleacutebeszeacuteleacutest halogataacutest vagyis azokat a taktikaacutekat amelyeket a japaacutenok előszeretettel hasznaacuteltak a kuumllfoumlldiekkel szemben A Ja-paacuten feleacute valoacute diplomaacuteciai erőfesziacuteteacuteseknek loumlkeacutest adott hogy az 1840-es eacutevek soraacuten elhalvaacutenyult az amerikai biztonsaacutegpolitikaacuteban addig meghataacuterozoacute brit veszeacutely elleni felkeacuteszuumlleacutes ami a britekkel valoacute hadihajoacute-eacutepiacuteteacutesi verseny helyett a kereskedelmi ceacuteluacute flottafejleszteacutesnek nyitott utat Az amerikai kuumllkereske-dők akik irigyseacuteggel figyelteacutek a kiacutenai kereskedelem hasznaacutet joacutecskaacuten lefoumlloumlző angol versenytaacutersaik sikereit fantaacuteziaacutet laacutettak egy a Csendes Oacuteceaacutent aacutetszelő tengeri uacutet nyitaacutesaacuteban ndash ez az uacutetvonal feleakkora taacutevolsaacutegot eacutes időt jelentett volna mint a britek aacuteltal hasznaacutelt Afrikaacutet megkeruumllő uacutet iacutegy azzal az eseacutellyel kecsegtetett hogy a kiacutenai kereskedelmi szaacutelliacutetaacutesok joacute reacutesze az Egyesuumllt Aacutella-mokba lenne vonzhatoacute Az uacutet a szeacuteljaacuteraacutesra nem eacuterzeacutekeny gőzhajoacutekkal meacuteg gyorsabb eacutes tervezhetőbb lett volna ndash ehhez viszont szuumlkseacuteg volt olyan uacutetba

mdashmdashmdash 33 Ferris 1957 14

A fekete hajoacutek előtt 187

eső aacutellomaacutesokra ahol a hajoacutek szenet veacutetelezhettek hiszen a korabeli gőzhajoacutek szeacutenfogyasztaacutesa igen magas volt ezek a hajoacutek keacuteptelenek voltak annyi szenet vinni magukkal raktaacuteraikban amennyivel a hosszuacute utat egyszerre megtehetteacutek volna Az amerikai uumlzletemberek eacutes a kormaacuteny szaacutemiacutetaacutesai szerint a Kalifor-niandashSanghaj uacutetvonal műkoumldtethető lett volna haacuterom koumlzbuumllső aacutellomaacutessal ezek koumlzuumll pedig kettő maacuter tulajdonkeacuteppen rendelkezeacutesre is aacutellt a Hawaii eacutes a Bōnin (a mai Ogasawara) szigeteken Utoacutebbiak eacutes Kiacutena koumlzoumltt meacuteg egy aacutellomaacutesra lett volna szuumlkseacuteg amelyhez toumlkeacuteletes vaacutelasztaacutesnak tűnt Japaacuten ndash a diplomaacuteciai kapcsolatok felveacutetele tehaacutet az orszaacuteg presztiacutezseacuten tuacutel hatalmas uumlzleti sikerrel is csaacutebiacutetotta az amerikai doumlnteacuteshozoacutekat Valamikor 1850 soraacuten Washingtonban doumlnteacutes szuumlletett egy a diplomaacuteciai kapcsolatok felveacuteteleacutet megceacutelzoacute expediacutecioacute Japaacutenba kuumlldeacuteseacuteről amely reacuteszle-teinek kidolgozaacutesaacutera Matthew Calbraith Perry kapitaacutenyt34 keacuterteacutek fel akit meacuteg abban az eacutevben a fővaacuterosba hiacutevott Graham tengereacuteszeti miniszter Perry oumltven-hat eacutevesen az amerikai flotta egyik legnagyobb tapasztalatuacute tisztje volt aki hiacuteres tengereacuteszcsalaacuted sarja is volt egyben Perry Washingtonban a miniszterrel szorosan egyuumlttműkoumldve kezdte el kidolgozni a kuumlldeteacutes terveacutet amelyhez koumlnyvtaacuterakat laacutetogatott alapos kutatoacutemunkaacutet veacutegzett elolvasta az oumlsszes addi-gi expediacutecioacute jelenteacuteseit is Hozzaacute kell tennuumlnk hogy ekkor meacuteg teljesen biztos volt benne hogy magaacutet az expediacutecioacutet valaki maacutes fogja iraacutenyiacutetani szerepe ekkor inkaacutebb tanaacutecsadoacutei volt Grahamnak iacutert magaacutenleveleacuteben 1851 januaacuter-jaacutenak veacutegeacuten azt a veacutelemeacutenyeacutet fogalmazta meg hogy a misszioacute legfontosabb ceacutelja szeacutenforraacutesokat eacutes szeacutenfelvevő aacutellomaacutesokat biztosiacutetani az elinduloacute a Csen-

mdashmdashmdash 34 Perry rangjaacutet illetően mutatkozik neacutemi zavar a japanoloacutegiai szakirodalomban Szokaacutes

a rangjaacutet sorhajoacutekapitaacutenykeacutent megadni ami leacutenyegeacuteben az aacuteltala viselt commodore rang megfelelteteacutese a neacutemet-osztraacutek flottaacutek hasonloacute rendfokozataacuteval aacutem messze nem pontos Az Egyesuumllt Aacutellamok haditengereacuteszete egeacuteszen 1857-ig nem adott ki toumlbb ten-gereacuteszeti tiszti rendfokozatot neacutegyneacutel ezek a midshipman lieutenant master comman-dant eacutes captain voltak ilyen moacutedon egy tengereacutesztiszti karrier soraacuten az eleacuterhető legma-gasabb rang a kapitaacutenyi volt ami az illetőt egy hadihajoacute oumlnaacutelloacute iraacutenyiacutetaacutesaacutera jogosiacutetotta A commodore rang baacuter megjelent maacuter 1775-ben az amerikai flotta elődjeacuteneacutel aacutem az pusztaacuten egy tiszteleti megszoacuteliacutetaacutesa volt azoknak a kapitaacutenyoknak akik egy flotta-művelet soraacuten egyneacutel toumlbb hajoacute oumlsszehangolt iraacutenyiacutetaacutesaacuteval lettek megbiacutezva Az 1850-es eacutevek elejeacuten a commodore maacuter inkaacutebb rang volt ugyan mint megszoacuteliacutetaacutes aacutem egyeacutertel-műen ideiglenes jellegű azok a tisztek (meacuteg csak az sem volt felteacutetel hogy kapitaacutenyok legyenek) viselteacutek akik toumlbb hajoacutet iraacutenyiacutetottak aacutem rangjuk az adott flottaművelet befe-jezteacutevel meg is szűnt Ekkor azonban maacuter szokaacutes volt hogy akit egyszer ilyen fela-dattal biacuteztak meg az utaacutena is hasznaacutelta a commodore kifejezeacutest a neve mellett ndash Perryt ez is motivaacutelhatta a japaacuten kuumlldeteacutes elvaacutellalaacutesakor

188 SZABOacute BALAacuteZS

des Oacuteceaacutent aacutetszelő jaacuteratok szaacutemaacutera de mint iacuterta ezt titokban kell tartani a koumlzveacutelemeacuteny elől inkaacutebb a hajoacutetoumlroumlttek segiacuteteacuteseacutet eacutes a baacutelnavadaacuteszhajoacutek szaacute-maacutera hasznaacutelhatoacute kikoumltők biztosiacutetaacutesaacutet kell hangoztatni35 Perry egy tisztaacuten haditengereacuteszeti akcioacutet tervezett amelyben nem vesznek reacuteszt diplomataacutek ndash uacutegy eacutervelt a teacuteny hogy a Morrisonra a japaacutenok keacutetszer is tuumlzet nyitottak indokolttaacute teszi az expediacutecioacute katonai jellegeacutet Perry aacutellaacutespontjaacutet taacutemasztotta alaacute hogy amikor 1851 januaacuterjaacuteban nagy nyilvaacutenossaacuteg mellett be-futott New York kikoumltőjeacutebe a Preble fedeacutelzeteacuten Glynn kapitaacutennyal eacutes a Japaacuten-boacutel hazahozott hajoacutetoumlroumlttekkel Glynn a jelenteacuteseacuteben szinteacuten haditengereacuteszeti jellegű akcioacutet javasolt ndash talaacuten azeacutert mert eleinte biacutezott benne hogy sikeres japaacuten uacutetja okaacuten őt biacutezzaacutek meg annak vezeteacuteseacutevel Ahogy azonban a kikuumllden-dő hajoacuteraj meacuterete nőtt hamar vilaacutegossaacute vaacutelhatott szaacutemaacutera hogy alacsony rang-ja eacutes tapasztalatlansaacutega kizaacuterja őt a jeloumlltek soraacuteboacutel Glynn egy maacutesik egy kereskedelmi ceacuteg keacutereacuteseacutere keacutesziacutetett javaslataacuteban uacutejfent Perryt taacutemogatta amikor Japaacutent mint lehetseacuteges szeacutenfelvevőhelyet emliacutetette Tajvan mellett36 Egy ideig uacutegy neacutezett ki az expediacutecioacute vezeteacuteseacutevel John Aulick kapitaacutenyt fogjaacutek megbiacutezni ő pedig ebben a minőseacutegeacuteben javaslatot is tett egy hivatalos leveacutel Japaacutenba juttataacutesaacutera 1851 elejeacuten amihez apropoacutekeacutent az szolgaacutelt hogy tizenheacutet japaacuten hajoacutetoumlroumltt eacuterkezett egy amerikai hajoacuten San Franciscoba A kor-maacutenyzat beleegyezeacuteseacutet elnyerve Aulickot juacuteniusban kinevezteacutek az East-India Squadron parancsnokaacutevaacute s Kiacutena feleacute indult Fillmore elnoumlk Japaacuten kormaacutenyaacute-nak szaacutent leveleacutevel a vadonatuacutej gőzhajtaacutesuacute fregatt a Susquehanna fedeacutelzeteacuten Őszre azonban amikor eleacuterte Kiacutenaacutet panaszok meruumlltek fel vele szemben sehogyan sem joumltt ki a Susquehanna kapitaacutenyaacuteval Franklin Buchanannal (aki keacutesőbb Perry misszioacutejaacutenak egyik kulcsembere lesz) eacutes egy a hajoacuten tartoacutezkodoacute brazil diplomataacuteval is oumlsszetűzeacutesbe keveredett A felmeruumllt vaacutedak tisztaacutezaacutesaacute-ra Aulickot haladeacutektalanul visszahiacutevtaacutek az Egyesuumllt Aacutellamokba a Japaacutenba iraacute-nyuloacute expediacutecioacute vezeteacuteseacutere pedig Perryt keacuterteacutek fel Perry vonakodott egy-felől seacutertette az oumlneacuterzeteacutet hogy a naacutela fiatalabb eacutes rangban is haacutetreacutebb aacutelloacute Aulick bdquocsereacutejekeacutentrdquo leacutepjen a flottilla eacuteleacutere maacutesreacuteszt akkor uumlresedett meg a Foumlldkoumlzi-tengeren aacutellomaacutesozoacute amerikai hajoacutehad parancsnoki tiszte is amely megbiacutezataacutes magasabb tekinteacutelyt koumllcsoumlnzoumltt volna neki remeacutenyei szerint Csak azutaacuten vaacutellalta el a feladatot hogy iacutegeacuteretet kapott a hajoacutek szaacutemaacutet annyira meg fogjaacutek noumlvelni hogy az eleacuteg legyen ahhoz hogy bdquokuumlloumlnoumls tekinteacutelyt

mdashmdashmdash 35 McOmie 2006 57ndash58 36 McOmie 2006 58ndash59

A fekete hajoacutek előtt 189

adjon a parancsnokaacutenakrdquo a Mississippi lett a zaacuteszloacuteshajoacuteja egy idős de meg-biacutezhatoacute gőzhajoacute az uacutej Susquehanna Kiacutenaacuteban vaacuterta hogy csatlakozhasson Graham miniszter pedig a Powhattant is rendelkezeacuteseacutere bocsaacutejtotta miutaacuten a koraacutebban neki iacutegeacutert Princeton viacutezreszaacutellaacutesa utaacuten azonnal lerobbant Veacuteguumll tizenkeacutet hajoacuteja lett abboacutel oumlt gőzhajoacute ez volt addig az amerikai flotta aacuteltal beacute-keidőben oumlsszeaacutelliacutetott legnagyobb flotta Perry hivatalosan 1852 maacutercius 24-eacuten kapta meg a kinevezeacuteseacutet az expediacute-cioacute elindiacutetaacutesaacutenak eacutes koumlltseacutegeinek megszavazaacutesa azonban nem ment zoumlkkenő-mentesen a Kongresszusban az ellenzeacutek azzal vaacutedolta előbb a kormaacutenyt hogy haacuteboruacutet akar kiprovokaacutelni Aacutezsiaacuteban majd az aggodalmak eloszlataacutesa utaacuten ugyan megszavaztaacutek a beterjeszteacutest de az hogy a kuumlldeteacutest tudomaacutenyos jellegűnek nyilvaacuteniacutetsaacutek eacutes biztosiacutetsaacutek az ehhez szuumlkseacuteges toumlbbletkoumlltseacutege-ket maacuter nem ment aacutet Perry ugyanakkor nagy remeacutenyeket fűzoumltt ehhez ezeacutert veacuteguumll azt eszelte ki hogy egyszerű matroacutezkeacutent havi huszonoumlt dollaacuteros fize-teacutessel vesz maga melleacute tudoacutesokat eacutes rajzoloacutekat Ezzel azt a feacutelelmeacutet is elosz-latta hogy az expediacutecioacute szemeacutelyzeteacutenek lesznek olyan tagjai akik nem vetik alaacute magukat a parancsnoksaacutegaacutenak ndash iacutegy mindenki (elvben) a haditengereacuteszet koumlteleacutekeacutebe tartozott akik foumlloumltt ő teljes parancsnoki hataacuteskoumlrrel biacutert illetve joga volt cenzuacuteraacutezni a hazakuumlldoumltt leveleiket a sajtoacutenak szaacutent koumlzlemeacutenyei-ket is Utoacutebbi rendkiacutevuumll fontos volt a szaacutemaacutera uacutetjaacuteroacutel pontosan olyan keacutepet szeretett volna a koumlzveacutelemeacuteny eleacute taacuterni amilyet elkeacutepzelt nem akart megtűrni semmilyen bdquokibeszeacuteleacutestrdquo ndash ez azonban nem sikeruumllt neki37 Mivel le akarta nyűgoumlzni a japaacutenokat az amerikai technoloacutegia aacutellaacutesaacuteval a gyaacutertoacutektoacutel mintaacutekat keacutert iacutegy kapott Samuel Colttoacutel ezer dollaacuter eacuterteacutekű keacutesz-letet a revolvereiből vagy egy miniatűr gőzvasutat a philadelphiai Norris Brothers ceacutegtől ezen kiacutevuumll egy műkoumldő gőzgeacutep-modellt is vittek magukkal38 1852 szeptembereacuteben Perry talaacutelkozott Daniel Webster kuumlluumlgyminiszterrel aki leacutenyegeacuteben szabad kezet adott neki a kuumlldeteacutesre vonatkozoacute miniszteri utasiacutetaacutesok elkeacutesziacuteteacuteseacuteben mondvaacuten naacutela jobban senki sem laacutetja aacutet annak leacute-nyegeacutet39 Perry iacutegy sajaacutetos moacutedon maga iacuterta meg a raacute vonatkozoacute kormaacutenyzati

mdashmdashmdash 37 Az expediacutecioacute tisztjeinek hazakuumlldoumltt beszaacutemoloacuteiroacutel laacutesd MacLeod 1943 38 McOmie 2006 61 39 A hollandokkal kapcsolatos sok helyen felbukkanoacute amerikai elleneacuterzeacutesek feacutenyeacuteben az

is furcsa hogy Henry Clayton kuumlluumlgyminiszter maacuter 1849 augusztus 11-eacuten talaacutelkozott Testa washingtoni holland koumlvettel Japaacutenroacutel faggatva őt keacutesőbb Webster kuumlluumlgymi-niszter pedig az USA holland nagykoumlveteacuten keresztuumll tengereacuteszeti teacuterkeacutepeket keacutert a holland kormaacutenytoacutel hogy az amerikai hajoacutek biztonsaacutegosan hajoacutezhassanak (Chaiklin 2010 259ndash260)

190 SZABOacute BALAacuteZS

utasiacutetaacutesokat Ő maga szemeacutelyesen ott volt 1832-ben Naacutepolyban amikor a fel-sorakozott amerikai hadihajoacutek keacutenyszeriacutetetteacutek ki a naacutepolyi hercegből hogy fizessen kaacuterteacuteriacuteteacutest a koraacutebban lefoglalt amerikai kereskedelmi hajoacutek utaacuten ndash ez igen nagy benyomaacutest tett raacute ezeacutert Japaacutenban is valami hasonloacutera keacuteszuumllt biztos volt benne hogy modern flottaacutejaacutenak laacutetvaacutenya nagy hataacutessal lesz majd technikailag elmaradott taacutergyaloacutepartnereire40 Az amerikai expediacutecioacute egyaacuteltalaacuten nem volt titkos vaacutellalkozaacutes az amerikai eacutes euroacutepai lapok szerte-hosszaacuteban cikkeztek roacutela az uacutet titokban tartaacutesa Perry szaacutemaacutera sem laacutetszik hogy fontos lett volna szaacutemaacutera nem volt keacuterdeacutes hogy siker eseteacuten a toumlbbi nyugati nagyhatalom hajoacutei is hasznaacutelhatjaacutek majd a meg-nyitott kikoumltőket mint ahogy az oacutepiumhaacuteboruacute utaacuten megnyitott kiacutenai kikoumltők-ből a britek sem zaacutertak ki senkit A hollandok maacuter 1849-ben amikor előszoumlr tudomaacutest szereztek a tervezett amerikai misszioacuteroacutel informaacuteltaacutek arroacutel a soacuteguni kormaacutenyt iacutegy Edo is tudott mindenről41 A japaacuten expediacutecioacute amuacutegy az ame-rikai sajtoacuteban nem volt tuacutel neacutepszerű a lapok toumlbbseacutege arroacutel iacutert hogy a tetemes raacutefordiacutetaacutes nem fog annyi hasznot hozni hogy megeacuterje kidobott peacutenz az egeacutesz Maga az elnoumlk Millard Fillmore pedig neheacutez helyzetben volt az eacuteppen lezaacutert mexikoacutei haacuteboruacute utaacuten szoacuteba sem joumlhetett szaacutemaacutera hogy egy uacutejabb konfliktusba vigye bele az orszaacutegot ezeacutert nyomateacutekosan figyelmeztette Perryt hogy kato-nai erőt csak veacutegszuumlkseacuteg eseteacuten s kizaacuteroacutelag oumlnveacutedelemből alkalmazhat42 Ezzel egyuumltt a flotta oumlsszeaacutelliacutetaacutesaacutenaacutel mindenki az elnoumlkoumlt is beleeacutertve egyeteacuter-tett azzal hogy annak kellő elrettentő erőt kell mutatnia43 A China Mail maacuter 1851 oktoacutebereacuteben iacutert az expediacutecioacuteroacutel meacuteg azt a teacuteves informaacutecioacutet koumlzoumllve hogy Aulick maacuter teacutenylegesen jaacutert is Japaacutenban 1852 oktoacutebereacuteben pedig az Edinburgh Review cikkeacuteben mintegy felszoacuteliacutetotta Japaacutent hogy nyissa meg kapuit mert ahogy fogalmaztak bdquoa japaacutenoknak ugyan joguk van a foumlldjuumlkhoumlz de ahhoz nincs hogy onnan kizaacuterjanak maacutesokatrdquo44 Ekkorra maacuter a holland koumlzveacutelemeacuteny is tudott a vaacutellalkozaacutesroacutel George Folsom a Hollandiaacuteba delegaacutelt amerikai nagykoumlvet keacutet cikket is hazakuumlldoumltt angol for-diacutetaacutesban amelyek erről szoacuteltak A washingtoni holland koumlvet hivatalosan is taacutejeacutekoztatta kormaacutenyaacutet ndash a holland feacutelelmek ekkor arra vonatkoztak hogy az amerikai keacutereacutes melleacute felsorakoznak az angolok is amitől megrettenve a

mdashmdashmdash 40 McOmie 2006 70ndash71 41 Chaiklin 2010 251 42 McOmie 2006 78 43 MacLeod 1943 229 44 McOmie 2006 64ndash65

A fekete hajoacutek előtt 191

japaacutenok bizonyosan visszautasiacutetaacutessal eacutelnek majd a kirobbanoacute haacuteboruacuteba pedig Hollandia akarata elleneacutere valoacutesziacutenűleg belebonyoloacutedik A holland kuumllpolitika a semlegesseacuteg eacutes a be nem avatkozaacutes oldalaacuten aacutellt attoacutel tartottak hogy ha haacutebo-ruacute toumlr ki az USA eacutes a japaacutenok koumlzoumltt akkor egyik vagy akaacuter mindkeacutet feacutel a segiacutetseacuteguumlket fogja keacuterni A holland kuumlluumlgy meacuteg azt is fontoloacutera vette hogy amiacuteg a helyzet nem rendeződik kiuumlriacutetik a misszioacutejukat eacutes visszahuacutezoacutednak Japaacutenboacutel de veacuteguumll Pahud kuumlluumlgyminiszter uacutegy doumlntoumltt hogy megelőzve az amerikaiakat maga keacuteri a japaacuten vezeteacutest hogy koumlssenek szerződeacutest Hollan-diaacuteval A tervezetet Franz von Siebold iacuterta meg aki nyomban sajaacutet magaacutet ajaacutenlotta a kuumlldoumlttseacuteg vezetőjeacutenek is mint szoacuteba joumlhető legalkalmasabb sze-meacutelyt aacutem roacutela mivel ki volt tiltva Japaacutenboacutel a kuumlluumlgy hallani sem akart45 Uacutegy doumlntoumlttek hogy a dejimai koloacutenia uacutejonnan kinevezett vezetője fogja aacutetadni a megkereseacutest ndash uacutegy tervezteacutek hogy Perry eacuterkezeacuteseacutenek a hiacutereacutevel egyuumltt megem-liacutetik hogy tudjaacutek hogyan keruumllheti el Japaacuten a bajt s miutaacuten ezzel felkeltetteacutek a japaacutenok eacuterdeklődeacuteseacutet előadjaacutek a szerződeacutesre vonatkozoacute javaslatukat amely szerződeacutest aztaacuten mintakeacutent lehetne hasznaacutelni az amerikaiakkal eacutes maacutes nyugati orszaacutegokkal kapcsolatban is46 Az uacutej dejimai kirendeltseacutegvezető Donker Curtius 1852 juacutelius 7-eacuten eacuter-kezett Nagasakiba a leveacutellel amelyet a holland kelet-indiai kormaacutenyzoacute iacutert alaacute A levelet a keacutet legmegbiacutezhatoacutebbnak iacuteteacutelt helyi holland tolmaacutecsra Nishi Kichibeire 西吉兵衛 eacutes Moriyama Einosukeacutera 森山栄之助 biacuteztaacutek hogy adjaacutek aacutet a bugyōnak Meacuteg folyt a leveacutel maacutesolaacutesa eacutes fordiacutetaacutesa amikor a bugyō maacuter eacuterdeklődoumltt is a hollandoknaacutel hogy mi veacutegre az uacutej leveacutel amikor maacuter a koraacutebbinaacutel (az 1844-esről van szoacute) is vilaacutegossaacute tetteacutek hogy annak elfoga-daacutesa a japaacuten toumlrveacutenyek ellen valoacuteA bugyō veacuteguumll beleegyezett hogy kikeacuteri a rōjū veacutelemeacutenyeacutet aacutem ahhoz iacuteraacutesos petiacutecioacute kell ezt a hollandok juacutelius 27-eacuten adtaacutek aacutet Szeptemben 30-ig semmilyen vaacutelasz nem joumltt ekkor viszont koumlzoumllteacutek a hollandokkal hogy Edo elfogadja a levelet amennyiben nem koumlvetelnek raacute vaacutelaszt ndash ha igen akkor nem veszik aacutet maacuter ezt sem A hollandok ebbe veacuteguumll beleegyeztek aacutem ekkor huzavona kezdődoumltt a bugyō felszoacuteliacutetotta Curtiust hogy magaacutenbeszeacutelgeteacutesen magyaraacutezza el mi a holland javaslat leacutenyege ő viszont utasiacutetaacutesainak megfelelően ragaszkodni akart ahhoz hogy csak akkor teszi ezt meg ha a japaacuten kormaacuteny maacuter kifejezte

mdashmdashmdash 45 Siebold egy neacutemet orvos volt holland szolgaacutelatban akit 1829-ben keacutemkedeacutes vaacutedjaacuteval

utasiacutetottak ki Japaacutenboacutel Az incidensről bővebben laacutesd Chang 1970 47ndash50 46 McOmie 2006 65-66

192 SZABOacute BALAacuteZS

hogy hajlandoacute taacutergyalni a szerződeacutesről eacutes egy megfelelően magas ranguacute hiva-talnokot kuumlld a megbeszeacuteleacutesekre Miutaacuten azonban erre vaacutelaszul novemberben azt a jelzeacutestkapta Edoboacutel hogy a leveacutel aacutetveacuteteleacutevel lezaacutertnak tekintik az uumlgyet belement a bugyōval folytatott magaacutentaacutergyalaacutesba Ezen a megbeszeacuteleacutesen java-solta hogy ne utasiacutetsaacutek el az amerikai koumlveteleacutest nyissaacutek meg Nagasakit az USA eacutes a toumlbbi nyugati hatalom szaacutemaacutera A hivatalos japaacuten reakcioacute veacuteguumll annyi volt hogy megkeacuterteacutek a novemberben taacutevozoacute előző vezetőt hogy mondja meg a holland kiraacutelynak nem ismeri megfelelően Japaacuten politikai rendszereacutet47 Perry veacuteguumll 1852 november 24-eacuten indult el miutaacuten hosszuacute hoacutenapokig hiaacute-ba vaacutert arra hogy a modern Princetont kijaviacutetsaacutek eacutes zaacuteszloacuteshajoacutejakeacutent csatla-kozzon a flottaacutehoz Veacuteguumll zaacuteszloacutejaacutet a Mississippire huacutezta fel az idős gőzhajoacute szeacutenraktaacuterait joacutecskaacuten meg kellett nagyobbiacutetani a hosszuacute uacutethoz s uacutegy megrak-taacutek azokat szeacutennel hogy a hajoacute nagyon meacutelyre meruumllt a tengerben December 12-eacuten maacuter Madeiraacuteroacutel iacutert levelet amelyből az deruumllt ki hogy keacutetseacutegei voltak uacutetja sikereacutet illetően nagyon nem biacutezott a hollandokban akik ki tudja mivel toumlmteacutek tele a japaacutenok fejeacutet a toumlbbi nyugati orszaacuteggal kapcsolatban ndash mint laacutet-hatoacute teljesen feacutelreeacutertette a holland aacutellaacutespontot meg volt roacutela győződve hogy a kis holland koloacutenia eacutes az eacutevenkeacutenti neacutehaacuteny hajoacute olyan busaacutes hasznot hoz nekik hogy mindent elkoumlvetnek maacutesok kizaacuteraacutesaacuteeacutert az uumlzletből Keacutetelyei elle-neacutere tovaacutebbhaladt uacutetjaacuten a toumlbbi pedig ahogy mondani szokaacutes maacuter toumlrteacutenelem

Felhasznaacutelt irodalom

Beasley W G 1972 The Meiji restoration Stanford Stanford University Press Chaiklin Martha 2010 bdquoMonopolists to middlemen Dutch liberalism and American impe-

rialism in the opening of Japanrdquo Journal of World History 212 249ndash269 Chang Richard T 1970 From prejudice to tolerance A study of the Japanese image of the

West 1826ndash1864 Tokyo Sophia University Feller John Quentin 1983 bdquoThe China Trade and the Asiatic Squadronrdquo Winterthur Port-

folio 184 291ndash299 Ferris Joel E 1957 bdquoRanald MacDonald the sailor boy who visited Japanrdquo The Pacific

Northwest Quarterly 481 13ndash16 Hilt Eric 2007 bdquoInvestment and diversification in the American whaling industryrdquo The

Journal of Economic History 672 292ndash314

mdashmdashmdash 47 A leveacutel holland fogadtataacutesa leginkaacutebb a seacutertettseacutegről szoacutelt meacuteg Japaacuten elleni katonai

akcioacute eacutes a nagasaki kirendeltseacuteg felszaacutemolaacutesa is felmeruumllt aacutem ezeket veacuteguumll elvetetteacutek (Chaiklin 2010 257)

A fekete hajoacutek előtt 193

Lamberti Matthew V 1972 bdquoTokugawa Nariaki and the Japanese imperial institution 1853ndash1858rdquo Harvard Journal of Asiatic Studies 32 97ndash123

Lensen George Alexander 1950 bdquoEarly Russo-Japanese relationsrdquo Far Eastern Quarterly 101 2ndash37

MacLeod Julia H 1943bdquoThree letters relating to the Perry expedition to Japanrdquo Hunt-ington Library Quaterly 62 228ndash237

Matsukata Fuyuko ndash Clulow Adam 2011 bdquoKing Willem IIrsquos 1844 letter to the shogun lsquoRecommendation to open the countryrsquordquo Monumenta Nipponica 661 99ndash122

McOmie William 2006 The opening of Japan A comparative study of American British Dutch and Russian naval expeditions to compel the Tokugawa shogunate to conclude treatises and open ports to their ships Folkestone Global Oriental

Miyake Satoshi 三宅智志 2011 bdquoDaimyō no konrsquoin ni kansuru ichikōsatsu ndash Bakumatsu-ki tozama kunimochi no kaibō dōin ni kanren shite ndash 大名の婚姻に関する一考察 ndash 幕末期外様国持の海防動員に関連してndash rdquoBukkyō daigaku daigakuin kiyō 39 151ndash166

Noguchi Takehiko 野口武彦 1991 Edo no heigaku shisō江戸の兵学思想 [Az Edo-kori hadtudomaacuteny-elmeacutelet] Tokyo Chūōkōronsha

Papp Melinda 2011 bdquoA korai gyermekkor riacutetusai Japaacutenban eacutes a hozzaacute kapcsoloacutedoacute hagyo-maacutenyos neacutepi hitvilaacutegrdquo Taacutevol-Keleti Tanulmaacutenyok 20111ndash2 227ndash248

Papp Melinda 2013 bdquoThe meta-language of politics culture and integrity in Japanrdquo Human Affairs 232 246ndash254

Satō Masasuke 佐藤昌介 1972 Watanabe Kazan-kō rsquoGaikoku jijōshorsquo no kisoteki kenkyū 渡辺崋山稿 外国事情書 の基礎的研究 [Watanabe Kazan Gaikoku jijōshojaacutenak alapvető elemzeacutese] Bulletin of College of General Education Tōhoku University 15 98ndash118

Spielman Herbert 1955 bdquoThe accessibility of Department of State materials relating to American Far Eastern relationsrdquo The Far Eastern Quaterly 151 97ndash103

Takoacute Ferenc 2015 bdquoDistinguishing names ndash identifying reigns the role of tentian in Ogyū Sorairsquos Bendō and Benmeirdquo In Melinda Papp ed Encounters with Japan Japanese studies in the Visegrad four countries Budapest Eoumltvoumls University Press 223ndash254

Takoacute Ferenc 2017 bdquoFordiacutetva Nyugati taacutersadalomfilozoacutefiai koncepcioacutek eacutes terminusok bdquojapanizaacutecioacutejardquo a korai Meiji eacuteraacutebanrdquo Taacutevol-Keleti Tanulmaacutenyok 20172 151ndash187

Tokugawa kinreikō Tokyo Sōbunsha 1959ndash1960 Wainwright Nicholas B 1966 bdquoCommodore James Biddle and his sketch bookrdquo The

Pennsylvania Magazine of History and Biography 901 3ndash92 Wakabayashi Bob Tadashi 1992 bdquoOpium expulsion sovereignty Chinarsquos lessons for

bakumatsu Japanrdquo Monumenta Nipponica 471 1ndash25 Wildes Harry Emerson 1945 bdquoRussiarsquos attempts to open Japanrdquo Russian Review 51 70ndash79 Wilson Noell 2010 bdquoTokugawa defense redux organizational failure in the Phaeton inci-

dent of 1808rdquo Journal of Japanese Studies 361 1ndash32

194 SZABOacute BALAacuteZS

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 195ndash217

ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

A Meiji-kori japaacuten nyelv forraacutesai A gyorsiacuteraacutesos aacutetiratok (II)

1 Bevezeteacutes

A tanulmaacuteny első reacuteszeacuteben1 aacutettekintettuumlk a japaacuten gyorsiacuteraacutes kialakulaacutesaacutenak toumlrteacuteneteacutet eacutes a főbb forraacutesokat Mivel a gyorsiacuteraacutesos aacutetiratok a Meiji-kori nyelv szoacutekincseacutenek mondatveacutegződeacuteseinek (bummatsuhyōgen 文末表現) stb kuta-taacutesaacutehoz is segiacutetseacuteget nyuacutejthatnak2 a jelen cikkben ezen aacutetiratok leacutetrejoumltteacutenek problematikaacutejaacuteval szaacutendeacutekozom foglalkozni elsősorban a szoacutenoklatok eacutes az ismeretterjesztő előadaacutesok szoumlvegeire koncentraacutelva A tanulmaacuteny első feleacuteben a gyorsiacuteraacutes valamint az aacutetiratok eacuterteacutekeleacuteseacutet illetve utoacutebbiak elkeacutesziacuteteacutesi folya-mataacutet mutatom be iacuteraacutesom maacutesodik feleacuteben pedig az egyes munkafaacutezisok soraacuten felleacutepő probleacutemaacutekat vizsgaacutelom meg

2 A gyorsiacuteraacutes valamint az aacutetiratok eacuterteacutekeleacutese3

Az alaacutebbiakban Meiji-kori forraacutesok alapjaacuten kiacutevaacutenom aacutettekinteni azt hogy milyen keacutepesseacutegeket tulajdoniacutetottak a gyorsiacuteraacutesnak azaz hogy a korabeli gyorsiacuteroacutek szerint milyen meacuterteacutekben volt keacutepes visszaadni az elhangzott beszeacutedet

[hellip] 速記法そつきはふ

を以もつ

て圓ゑん

朝子てうし

が演えん

する 所ところ

の説話せつわ

を其儘そのまゝ

に 直 寫ちよくしや

し

片言へんげん

隻語せきご

を改修かいしう

せずして[hellip]

mdashmdashmdash 1 Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 2016(2) 127ndash148 A tanulmaacuteny elkeacuteszuumlleacuteseacutehez segiacutetseacuteget

nyuacutejtott Araki Akira 荒木章 Kaneko Tsuguo 兼子次生 Kotani Masakatsu 小谷征勝 eacutes Kaacuterolyi Orsolya

2 Peacuteldaacuteul Sŏng Yuna 成玧妸 2006(2) (41)90ndash(59)72 Pak Hyokyŏng 朴孝庚 2007(99) 87ndash97 Nomura Masaaki 野村雅昭 2007 (152) 1 (90)ndash13 (78)

3 Az eredeti japaacuten szoumlvegben előforduloacute kana-variaacutensokat (itaigana 異体仮名) az ideacute-zetekben a ma hasznaacutelatos kanaacutera javiacutetottam

196 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

bdquoEnchō előadaacutesaacutet gyorsiacuteraacutessal roumlgziacutetettuumlk uacutegy ahogy elhangzott sem-mit sem vaacuteltoztatva a szoumlvegenrdquo (Kaidan botan dōrō 怪談牡丹燈籠 Wakabayashi Kanzō 若林玵蔵 gyorsiacuteroacute előszava4 1884)

總て此寫眞法に據りて書き取るときハ如何なる音便訛り言葉

及び其演者の産の都鄙をも判知し得べきものにして尚此術の

熟するに隨ひ言語の外の感情即ち喜怒哀樂の情及び 咳 嗽せきばらい

打咤したうち

等の聲に至るまで容易に寫し取ることを得べし[hellip]

bdquoHa ezzel a [nyelv]fotograacutefiaacuteval roumlgziacutetjuumlk a [beszeacutedet] akkor abboacutel baacuter-milyen kiejteacutesbeli vaacuteltozaacutes eacutes az előadoacute szuumllőfoumlldje is meghataacuteroz-hatoacute Ezt a technikaacutet magasabb szinten elsajaacutetiacutetva az eacuterzelmek a koumlhin-teacutes eacutes a coumlccoumlgeacutes is koumlnnyedeacuten lejegyezhetőrdquo (Maruyama Heijirō 丸山平次郎 Kotoba no shashinhō ことばの寫眞法 18858)

又また

外 國ぐわいこく

語ご

若もし

くハ各地かくち

の方言ほうげん

などを書か

きあらはさむにハ

速記術そくきじゆつ

の記號きがう

にまさるものあらざるべし

bdquoAz idegen nyelvek vagy a nyelvjaacuteraacutesok roumlgziacuteteacuteseacutere nincs a gyorsiacuteraacutes-jegyekneacutel alkalmasabbrdquo (Hayashi Shigeatsu 林茂淳 Sokkijutsu taiyō 速記術大要 188615)

この はやがきとり の わざ はひと の はなし

をおんびん くになまり ことばぐせ までみゝ に

きく が まゝ に かきとりてひとこと も

あやまらず [hellip] めいぢ の ねんだい に ははなし

の さま はかく ぞ ありけると いふ こと

をあきらかに しらしむる てだて と なりて[hellip]

bdquoEz a gyorsiacuteraacutes uacutegy roumlgziacuteti a beszeacutedet ndash meacuteg a kiejteacutesbeli vaacuteltozaacutesokat nyelvjaacuteraacutesokat eacutes az egyeacuteni szoacutelaacutesmoacutedot is ndash ahogy az hallatszik egy szoacutet sem elteacutevesztve[hellip] Eszkoumlze lehet annak hogy[a keacutesőbbi korok nyelveacuteszei] megtudjaacutek hogy a Meiji-korban hogy beszeacuteltek [hellip]rdquo

mdashmdashmdash 4 Magyarul Kiacuteseacutertetlaacutempaacutes ciacutemen jelent meg 1994-ben azonban nem a japaacuten eredetiből

hanem az orosz vaacuteltozat alapjaacuten keacuteszuumllt a fordiacutetaacutes Az eredeti előszoacute nem keruumllt bele a koumltetbe

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 197

(Hayashi Shigeatsu 林茂淳 Hayagakitori no shikata 早書き取りの 仕方 Ōtsuki Fumihiko5 大槻文彦 előszava 1885)

A fenti ideacutezetek elsősorban a Meiji-kori gyorsiacuteroacutek aacutellaacutespontjaacutet tuumlkroumlzik ami alapjaacuten a gyorsiacuteraacutes 1) baacutermilyen hangot keacutepes pontosan roumlgziacuteteni 2) a gyors-iacuteraacutesos aacutetiratok keacutepesek visszaadni a (Meiji-kori) beszeacutelt nyelv sajaacutetossaacutegait Nem zaacuterhatoacute ki azonban az elődnek szaacutemiacutetoacute angol gyorsiacuteraacutes hataacutesa iacutegy peacutel-daacuteul Andrew J Graham a koumlvetkezőkeacuteppen iacuter tankoumlnyveacutenek előszavaacuteban bdquoIt must be capable of representing with accuracy the sounds of the English language and of the principal languages quoted by English writers and speakersrdquo Isaac Pitman tankoumlnyveacuteben is talaacutelni azonban melleacutekjeleket az idegen hangok leiacuteraacutesaacuterabdquoFrench Vowels and Nasalsrdquo bdquoScotch Guttural CHrdquo bdquoWelsh LLrdquo6 Az 1) pont visszakoumlszoumln majd az uacutej japaacuten iacuteraacutestervezetekben is iacutegy Kojima Ittō 小島一騰 1886-os bdquoUacutej japaacuten iacuteraacutesrdquo-aacuteban (Nihon shinji 日本新字) amely szerinte szinteacuten keacutepes a vilaacuteg valamennyi hangjaacutenak lejegyzeacuteseacutere7Itt meacuteg eacuterdemes megemliacuteteni hogy a Meiji-kori gyorsiacuteroacute Usui Kiyomatsu 臼井喜 代松 szerint a japaacuten gyorsiacuteraacutes jelenlegi (=Meiji-kori) rendszere alkalmas a koreai nyelv leiacuteraacutesaacutera is8 A XX szaacutezadi nyelveacuteszek gyorsiacuteraacutesos aacutetiratokkal kapcsolatos tanulmaacute-nyaiban a fenti ideacutezetekhez hasonloacute pozitiacutev eacuterteacutekeleacutesek9 mellett megjelennek a szkeptikusabb hangok is Shimizu Yasuyuki 清水康行 a Kaidan botan dōrō nyelvtanaacutet megvizsgaacutel-va arra a koumlvetkezteteacutesre jutott hogy az aacutetirat keacutesziacuteteacutese soraacuten bizonyos meacuter-teacutekben megvaacuteltoztattaacutek az eredeti szoumlveget Majd a Kaidan botan dōrōt le-

mdashmdashmdash 5 Ōtsuki Fumihiko japaacuten nyelveacutesz (1847-1928) az első modern egynyelvű szoacutetaacuter a

Genkai 言海 oumlsszeaacutelliacutetoacuteja 6 The Hand-Book of Standard or American Phonography in Five Parts 1858 (nincs

oldalszaacutem) A manual of Phonography 11 kiadaacutes 1864 53 7 bdquo内外人の言語はもとより凡そ天地

て ん ち

の 間あいだ

のいかなる奇音き お ん

妙 聲みようせい

たりとも 明あきら

かにあらはし判然はつきり

としるし得え

ざるはあらじrdquo 1886 2verso Kojima tervezeteacuteről laacutesd Maacuteteacute 2009 135ndash149

8 bdquo要するに日本現在の組織の速記を以て朝鮮語は書き得ると云ふことだけは 諸君の腦髓に入れて置いて戴きたいrdquo Sokki ihō 速記彙報 1895 (60) 245ndash246

9 Pl Kanda Sumiko 神田寿美子 1962 (19) 43ndash57 Yamamoto Masahide 山本正秀 1982 389ndash398 Shiozawa Kazuko 塩澤和子 1982 149ndash174

198 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

jegyző Wakabayashi Kanzō10 若林玵蔵 1886-ban koumlzzeacutetett logografikus je-gyeivel (Wakabayashi ezeket shōkaku fugōnak 省画符号 nevezi) kapcso-latban felhiacutevta a figyelmet hogy azokboacutel nem minden esetben aacutellapiacutethatoacute meg hogy az eredeti szoacutealak a beszeacutelt vagy az iacuterott nyelvet tuumlkroumlzi-e11 Sakuma Shunsuke 佐久間俊輔 a Sokki sōsho kōdan enzetsushū 速記叢書 講談演説集 ciacutemű előadaacutesgyűjtemeacutenyben uacutejra koumlzzeacutetett aacutetiratokat illetve azok első megjeleneacuteseacutet oumlsszehasonliacutetva megaacutellapiacutetotta hogy a szoumlvegkiadaacute-sok elteacuternek iacutegy nagy a valoacutesziacutenűseacutege hogy a szerkeszteacutes soraacuten megvaacuteltoz-tattaacutek azokat12 Morohoshi Michinao 諸星美智直 a birodalmi orszaacuteggyűleacutesi jegyzőkoumlnyvek elkeacutesziacuteteacuteseacutenek munkafolyamatait megvizsgaacutelva jutott arra az eredmeacutenyre hogy a jegyzőkoumlnyvek nem felteacutetlenuumll a felszoacutelalaacutesok pontos aacutetiratai13 A koumlvetkezőkben a sajaacutet illetve a koraacutebbi kutataacutesok alapjaacuten megproacute-baacutelom oumlsszefoglalni a felmeruumllő probleacutemaacutekat amelyek neacutemileg aacuternyalhatjaacutek a Meiji-kori gyorsiacuteraacutesroacutel illetve az aacutetiratokroacutel alkotott keacutepet

3 A gyorsiacuteraacutesos aacutetiratok leacutetrejoumltte

Morohoshi eacutes Sakuma fenti tanulmaacutenyait figyelembe veacuteve az alaacutebbiak szerint lehet felvaacutezolni az aacutetiratok leacutetrejoumltteacutenek folyamataacutet

1) elhangzoacute beszeacuted (esetenkeacutent jegyzet keacutezirat felolvasaacutesa amely nem felteacutetlenuumll a beszeacutelt nyelven iacuteroacutedott)

2) sztenografaacutelaacutes 3) a gyorsiacuteraacutesjelek visszafejteacutese (hanrsquoyaku 反訳 hambun 反文) 4) szoumlvegszerkeszteacutes (seibun 整文) korrektuacutera (kōetsu 校閲) 5) nyomda alaacute valoacute rendezeacutes megjelenteteacutes 6) (uacutejrakiadaacutes)

Nagyjaacuteboacutel oumlt-hat munkafolyamatot lehet tehaacutet felteacutetelezni amelyek mindegyi-keacuteben szaacutemos ndashveacuteletlen vagy szaacutendeacutekos ndashhataacutes eacuterheti az elhangzoacute eacutes a lejegy-zett beszeacutedet Ezek felteacuterkeacutepezeacuteseacutehez hasznos taacutempontot nyuacutejtanak a Meiji-kori illetve a jelenkori gyorsiacuteroacutek koumlnyvei iacuteraacutesai14

mdashmdashmdash 10 A Kaidan botan dōrō ciacutemlapjaacuten gyorsiacuteroacutekeacutent csak Wakabayashi neve van feltuumlntetve

de valoacutejaacuteban Sakai Shōzō 酒井昇造 is reacuteszt vett a lejegyzeacuteseacuteben Laacutesd Jakuō jiden 若翁自伝 1926 35ndash36

11 Shimizu 1983 189ndash215 1998 44ndash52 12 Sakuma 1991 159ndash175 13 Morohoshi 1985(17) 217ndash251 14 Kaneko 1999 Kotani 2012 Nihon sokki zasshi日本速記雜誌1893(7) 187ndash189

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 199

4 Az egyes munkafaacutezisok soraacuten felleacutepő probleacutemaacutek

41 Szoumlvegeacuterteacutes hallaacutes utaacuteni lejegyzeacutes

Ebben a folyamatban az elhangzott beszeacuted eacutes a lejegyzett szoumlveg koumlzti elteacute-reacutest elsősorban a feacutelrehallaacutes maacutesodsorban pedig a beszeacuted szoacutenoklat tartal-maacutenak meg nem eacuterteacutese a gyorsiacuteroacute szakmai tapasztalataacutenak hiaacutenya okozhatja A feacutelrehallaacutes főbb okait a gyorsiacuteroacutek tapasztalatai alapjaacuten a koumlvetkezőkeacuteppen lehet oumlsszefoglalni ndash az előadoacute tuacutel halkan beszeacutel az előadoacute beszeacutedhibaacutes az előadoacute eacuterzelmi

aacutellapota regionaacutelis nyelvvaacuteltozatok a koumlrnyező zaj az előadoacuteterem vissz-hangzaacutesa a hallgatoacute feacutel tehaacutet a gyorsiacuteroacute fizikai aacutellapota a gyorsiacuteroacute halloacute-szervi probleacutemaacutei

Az alaacutebbiakban bemutatok neacutehaacuteny konkreacutet peacuteldaacutet a feacutelrehallaacutesokra15 ndash A ka カ eacutes ha ハ sor (gyō 行) keveredeacutese kaishi suru 開始する [elkezd]

― haishi suru 廃止する [megszuumlntet eltoumlroumll] koji suru 固辞する [hataacuterozottan elvisszautasiacutet] ― hoji suru 保持する [fenntart]

ndash A hi ヒ eacutes shi シ teacuteveszteacutese hiryō 肥料 [traacutegya] ― shiryō 飼料 [takar-maacuteny] hinsei 品性 [jellemvonaacutes] ― shinsei 神性 [isteni]

ndash Zoumlngeacutes-zoumlngeacutetlen maacutessalhangzoacutek kin 金 [arany] ― gin 銀 [ezuumlst] kōi 行為 [cselekedet tett] ― gōi 合意 [megegyezeacutes megaacutellapodaacutes]

ndash Hosszuacute eacutes roumlvid magaacutenhangzoacutek yūsō 郵送 [postai uacuteton valoacute elkuumlldeacutes] ― yusō 輸送 [szaacutelliacutetaacutes]

ndash Yōon 拗音 eacutes chokuon 直音 kyūshū 急襲 [vaacuteratlan taacutemadaacutes] ― kūshū 空襲 [leacutegitaacutemadaacutes]

ndash Magaacutenhangzoacutek hasonloacutesaacutega ani 兄 [baacutety] ― ane 姉 [nőveacuter] ndash A [ŋ] allofoacuten (ŋa カ゜ sor) eacutes a hatsuon 撥音 ɴ szinteacuten a feacutelreeacuterteacutesek for-

raacutesa lehet sore ga enrsquoin to natte それが遠因となって [az vaacutelt a koumlzve-tett okaacutevaacute] rarr sore ga genrsquoin tonatteそれが原因となって [az vaacutelt az okaacutevaacute]

Baacuter a fenti megjegyzeacutesek napjainkboacutel szaacutermaznak a XIX szaacutezad veacutegeacuten is hasonloacute lehetett a helyzet ndash sőt a nyelvjaacuteraacutesi szeacutettagoltsaacuteg is toumlbb hiba-lehetőseacuteget rejthetett magaacuteban Ahogy a korabeli forraacutesokboacutel is kideruumll a

mdashmdashmdash 15 Kaneko 1999 113ndash118 239ndash240 Kotani 2012 156ndash158

200 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

gyorsiacuteroacutenak a hangtani ismeretek mellett a kuumlloumlnboumlző videacutekről szaacutermazoacute illet-ve taacutersadalmi osztaacutelyba tartozoacute emberek kiejteacutesi sajaacutetossaacutegaival is tisztaacuteban kellett lennie16

42 A sztenografaacutelaacutessal kapcsolatos probleacutemaacutek

A vonalvastagsaacuteg a jelek dőleacutesszoumlge eacutes nagysaacutega a hurkok karikaacutek meacuterete mind maacutes szoacutetagot szoacutet jeloumllhetnek Az alaacutebbiakban bemutatok neacutehaacuteny peacuteldaacutet a korabeli tankoumlnyvekből

(A [te] eseteacuteben a vastagabb vonal itt nyomdahiba eredetileg ugyanolyannak kell lennie mint a [tsu] eacutes a [ta] eseteacuteben) (Maruyama Heijirō 丸山平次郎 1885)

(Wakabayashi Kanzō 若林玵藏 1886)

(Morimoto Daihachirō 森本大八郎 1893) stb Laacutethatoacute hogy egy aproacute figyelmetlenseacuteg vagy a szakmai gyakorlat hiaacutenya a szoumlveg torzulaacutesaacutehoz feacutelreeacuterteacutesekhez vezethet Itt fontos megemliacuteteni a nyelv-jaacuteraacutesok illetve az idegen nevek szavak lejegyzeacuteseacutevel kapcsolatos probleacutemaacutekat is Ahogy a tanulmaacuteny elejeacuten is ideacuteztem a korabeli gyorsiacuteroacutek a gyorsiacuteraacutest

mdashmdashmdash 16 速記學者として講究すべき事項の槪略 第一音聲と速記術との關係 其範圍

(1) 音聲（發音聲音）の分類 (2) 發音の理論 (3) 動物學上の觀察（口の 構造） (4) 生理學上の觀察（口と耳との機關） (5) 人類學上の觀察（風土 氣候習慣） (6) 心理學上の觀察（思想と發音との關係） (7) 聲音の理論 （幼者青年大人老人病者）第二語調と速記術との關係 其範圍 (1) 音の抑揚高低 (2) 一般の語調 (3) 特異の語調（都會の人士地方の人士 高貴若くは卑賤） Nihon sokki zasshi 日本速記雜誌 1893 (6) 134ndash136

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 201

olyan technikaacutenak keacutepzelteacutek el amely keacutepes a hangokat pontosan roumlgziacuteteni Toyama Masakazu17 外山正一a koumlvetkezőkeacutepp fogalmazza meg elvaacuteraacutesait Hayashi Shigeatsu tankoumlnyveacutenek (1885) előszavaacuteban (eredetileg is latin betűkkel iacuteroacutedott)

bdquoSate sokkijutsu nite wa hitori Tōkyōjin no on wo hyōsuru tame no kigō wo yōsuru nomi narazu Nambu Sendai Tosa Izumo no hito no on made wo mo hyōsuru koto no dekuru yō ni narite oraneba naranu ga yue ni ja to dya ha to fa tō no gotoki kubetsu wo ichi-ichi tateraretaru wa mottomo no koto to omowaruru narirdquo

Tehaacutet a gyorsiacuteraacutesnak nemcsak a tokioacutei kiejteacutest de a sendai tosai eacutes izumoi nyelvjaacuteraacutesban előforduloacute hangokat is keacutepesnek kell lennie roumlgziacuteteni iacutegy meg kell tudnia kuumlloumlnboumlztetni a ja ndashdya ha eacutes fa hangokat is Itt felmeruumll a keacuterdeacutes hogy a gyorsiacuteraacutes jelei mennyire felelnek meg ennek a koumlvetelmeacutenynek Ha megneacutezzuumlk a korabeli tankoumlnyveket akkor azt laacutethatjuk hogy a C+V feleacutepiacuteteacute-sű jelek eseteacuteben talaacutelni olyat amelyeket az idegen szavakra eacutes a nyelvjaacuteraacute-sokra alkottak meg de ezek szaacutema gyorsiacuteroacutekkeacutent ingadozoacute18 Neacutehaacuteny peacutelda tetszőlegesen kivaacutelasztott tankoumlnyvekből ndash Hayashi Shigeatsu 林茂淳 (1885) 10 sor19 クヮkwa グヮgwa

ンガnga ンギャngya スヮswa ツァtsa ファfa フェャfya ルヮrwa ルェャrwya

ndash Morimoto Daihachirō-Kishigami Misao 森本大八郎岸上操 (1885) oumlsszesen 5 darab szoacutetagjelクヮkwa クヲ kwo グヮgwa グヲ gwo ツァ tsa

ndash Minamoto Kōki 源綱紀 (1885) 14 sorンガ nga ファ fa 于ァ va () ルㇻ la () ンギャ ngya フャ fya 于ャ vya () イャ yya () ルㇼャ lya () ヰャ wya () クヮ kwa グヮ gwa スヮ swa ツヮ tswa ()

ndash Wakabayashi Kanzō 若林玵藏 (1886) 1 darab szoacutetagjelツァ tsa ndash Hirabayashi Seijun 平林静順 (1886) 11 sorクァkwa グァ gwa ンガ

ngaンギァ ngya スァswa () ツァ tsaファ fa フィァ fya ウァ va () ンラ nra() nla () ンリァ nrya () nlya ()

mdashmdashmdash 17 Toyama Masakazu (1848ndash1900) koumlltő pedagoacutegus a Tokioacutei Csaacuteszaacuteri Egyetem kancel-

laacuterja keacutesőbb oktataacutesuumlgyi miniszter 18 Erre Takebe Yoshiaki 武部良明 is felhiacutevta a figyelmet1951 26ndash29 19 Hayashi az egyes jelek olvasataacutet latin aacutetiacuteraacutesban is megadta Takebe a fenti koumlnyveacuteben

megemliacuteti hogy Hayashi maacutesodik 1889-es kiadaacutesaacuteban a jelek szaacutema 37 sorroacutel 27-re csoumlkkent tehaacutet a fenti speciaacutelis hangok jeleit kirostaacuteltaacutek

202 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

A fentiek alapjaacuten a speciaacutelis szoacutetagjelek szaacutema szeacuteles skaacutelaacuten mozoghat az egy darabtoacutel a 14 sorig ami azt jelenti hogy ha egy beszeacutedben szoacutenoklatban vagy eacuteppen rakugo 落語 darabban elő is fordult a [kwa] vagy a [gwa] szoacutetag akkor azt peacuteldaacuteul Wakabayashi 1886-ban koumlzzeacutetett jeleivel csak [ka] [ga] alakban lehetett leiacuterni tehaacutet nem azt roumlgziacutetette a gyorsiacuteroacute amit hallott Ezt talaacuten joacutel illusztraacutelja Fukuzawa Yukichi 福沢諭吉 keacutet beszeacutede amelynek ere-deti gyorsiacuteraacutesos keacutezirata gyakorlatkeacutent bekeruumllt Wakabayashi (1886) eacutes Maru-yama (1887) tankoumlnyveibe Wakabayashi Fukuzawaacutenak azt a beszeacutedeacutet szte-nografaacutelta amelyet 1885 szeptember 19-eacuten tartott az Angol Jogi Iskola (igirisu hōritsu gakkō 英吉利法律学校) aacutetadaacutesaacuten20 Maruyama ugyanennek az eacutevnek juacutelius 11-eacuten a Mita Auditoacuteriumban (mita enzetsukan 三田演説館) előadott beszeacutedeacutet jegyezte le ndash Wakabayashi nincs jel a [kwa] [gwa] szoacutetagokra Azokat a szavakat

amelyekben eredetileg előfordulhattak chokuon 直音 alakban jegyzi le

[ka wo] 科ヲ (p 2) [zongai] 存外 (p 7) [seikatsu wo] 生活ヲ (p 8) stb Ezzel szemben

ndash Maruyamaacutenaacutel van jel a [kwa] [gwa] szoacutetagokra iacutegy talaacutelni peacuteldaacutet az

eredeti gōyōon 合拗音 kiejteacutesre is [gwaibun ga] 外聞が (p 105) Az hogy az eredeti gōyōon 合拗音 neacutehol chokuon 直音 alakban

jelenik meg talaacuten Fukuzawa nyelvhasznaacutelataacutet tuumlkroumlzi [ganrai]

元来 (p 104) [shakai no] 社會の (p 115) stb21 Usui Kiyomatsu a gyorsiacuteraacutesjelek szaacutemaacutenak vaacuteltozaacutesaacuteroacutel iacutegy iacuter 1893-ban megjelent cikkeacuteben22

mdashmdashmdash 20 A beszeacuted aacutetirata a Meihō shirin 明法志林 magazinban jelent meg 1885 (105) 451ndash462 21 A kwV eacutes a gwV tiacutepusuacute szoacutetagok (gōyōon 合拗音) elsősorban a sino-japaacuten szavakra

jellemzőek de keacutesőbb az eredeti japaacuten szavakban is megjelentek (pl Chikamatsu Monzaemonnaacutel 近松門左衛門 a hangutaacutenzoacute-hangulatfestő gwarari ぐゎらり kwatto くゎっと) Azonban a sino-japaacuten kwikwe gwigwe helyeacutet maacuter a Muromachi korszak előtt aacutetvette a kike gige (chokuon 直音) de a kwo meacuteg megtalaacutelhatoacute a kirishitan 吉利支丹 anyagokban (Quŏdai 広大) A kwa rarr ka gwa rarr ga vaacuteltozaacutes az Edo kor veacutegeacuten kuumlloumlnoumlsen Edoacuteban gyorsult fel A Meiji kori kuumllfoumlldi nyelveacuteszek az alaacutebbi meg-figyeleacuteseket tetteacutek ndash Feacutelix Evrard 1874 v bdquoLe son coua couan qui se prononce geacutenegraveralement comme je lrsquoeacutecris drsquoapregraves le cana se transforme agrave Yeacutedo en ca can Ex Couadji incendie cadji Daidjōcouan Conseil drsquoeacutetat Daidjōcanrdquo ndash James Curtis Hepburn 1886 xiii bdquoIn Tōkyō kwa is pronounced ka kwan kan gwai gai as gun-kwan is pronounced gunkan kenkwa kenka kwaji kaji gwai-koku gaikokurdquo

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 203

今の速記術の記號の立て方はドコの音に一番能く當て嵌るかと

申しますと[]日本語の中の一小部分なる東京の言葉に能く當

て嵌るやうに思ひます東京と申しましても東京の鳶人足や土

方車力などの間に行はれます言語には多少當て嵌め憎い場合が

あるが教育ある東京人の言葉には最も能く當て嵌まるやうであ

ります其れ故に近頃出來まする速記の書物を見ますと追々に

記號が減ッて來まして教育ある東京人の間に用ゐらるゝ言葉を

書くに足るだけの記號の外は顧みないやうな容子が見えます

bdquoArroacutel hogy a jelenlegi gyorsiacuteraacutes melyik nyelvvaacuteltozatra a legmeg-felelőbb azt gondolom hogy a tokioacuteira amely egy kis nyelvjaacuteraacutes a ja-paacuten nyelven beluumll Ezen beluumll is a tokioacutei tanult emberek beszeacutedjeacutere a legalkalmasabb a tokioacutei eacutepiacutetőmunkaacutesok riksakulik stb beszeacutedmoacutedjaacute-ra nem a legjobb Ezeacutert ha az utoacutebbi idők gyorsiacuteraacutes tankoumlnyveit meg-neacutezzuumlk azt fogjuk laacutetni hogy a jelek szaacutema csoumlkkent eacutes a tokioacutei nyelv lejegyzeacuteseacutere elegendő jeleken kiacutevuumll maacutesra nem fordiacutetanak figyelmetrdquo

A fenti ideacutezet egyreacuteszt jelzi a tokioacutei nyelv presztiacutezseacutet is de ahogy Takebe is megaacutellapiacutetotta utal arra is hogy megvaacuteltozott a gyorsiacuteraacutessal szembeni gon-dolkodaacutesmoacuted23 Ha a nyelvjaacuteraacutesi szoacutealakokat le is tudtaacutek hallaacutes utaacuten jegyezni gyorsiacuteraacutessal kanji-kana iacuteraacutesmoacutedra aacutetiacuterva azok bdquoeltűntekrdquo iacutegy tulajdonkeacuteppen feleslegesen faacuteradoztak az eredeti hangzaacutes (megkoumlzeliacutető) visszaadaacutesaacuteval Morohoshi a koumlvetkező nyelvjaacuteraacutesi alakokat kiejteacutesi vaacuteltozatokat ideacutezi ame-lyek teacutenylegesen előfordultak a keacutepviselői felszoacutelalaacutesokban (a latin betűs aacutetiacuteraacutesban a kanjikat nagybetűkkel jelzem)24

mdashmdashmdashmdashmdash ndash Basil Hall Chamberlain 1888 16 bdquoW shows so strong a tendency to become obsolete after k and g not only in Tōkyō but in most parts of the country excepting the West that it is optional to write for instance kwashi or kashi PrimecakePrime Gwaimushō or Gaimushō Primethe Foreign OfficePrimerdquo ndash Rudolf Lange 1907 xxix bdquoIn some parts the distinction between kwa and ka etc is carefully observed but is neglected in Tōkyō The reformed kana and the Committeersquos rōmaji ignore itrdquo ndash Japaacuten reacuteszről az orszaacutegos felmeacutereacutes eredmeacutenyeit oumlsszefoglaloacute teacuterkeacutep (onrsquoin bumpuzu 音韻分布圖 1905 27) alapjaacuten a kwa-ka gwa-ga szembenaacutellaacutes megmaradaacutesa leginkaacutebb Aomori Akita Niigata Toyama Shimane Tottori Okinawa prefektuacuteraacutekra Kyūshū eacutes Shikoku nagy reacuteszeacutere illetve a Kansai reacutegioacute egy reacuteszeacutere jellemző

22 Sokki ihō 速記彙報 1893 (54) 198ndash202 23 Takebe 1951 26ndash29 24 Morohoshi 1985 (17) 224

204 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

いちよお [ichiyō] rarr 一應 [ICHIŌ] はんたあい [hantāi] rarr 反對 [HANTAI] といけし [toikeshi] rarr 取消 [TORIKESHI] どんぢます [donjimasu] rarr 存じます [ZONjimasu] ぢくぐん [jikugun] rarr 陸軍 [RIKUGUN] ちんちうどおぎ [chinchūdōgi] rarr 緊急動議 [KINKYŪDŌGI] ぎちやあ [gichā] rarr 議長 [GICHŌ] しやんしえ [shanshe] rarr 賛成 [SANSEI] すかるに [sukaru ni] rarr 然るに [SHIKAru ni]

Laacutethatoacute hogy a nyelvjaacuteraacutesi alakok nem fejthetők vissza a kiacutenai iacuteraacutesjegyekből A nyelvjaacuteraacutesi szoumlvegek mai gyorsiacuteraacutesos feldolgozaacutesaacuteroacutel laacutesd Kaneko 199925

43 A gyorsiacuteraacutesjelek visszafejteacuteseacutevel (hanrsquoyaku 反訳) kapcsolatos probleacutemaacutek

A jelek elteacuteveszteacuteseacuten feacutelreolvasaacutesaacuten alapuloacute hibaacutekra neacutehaacuteny peacutelda a birodal-mi orszaacuteggyűleacutesi jegyzőkoumlnyvekből26 (helyes rarr hibaacutes) ndash densen 電線 [villamos vezeteacutek] rarr denshin 電信 [taacutevirat] ushi 牛

[marha] rarr uchi 打チ [uumltve] Kanjikra valoacute hibaacutes aacutetiacuteraacutes ndash a szakkifejezeacutesek ismereteacutenek hiaacutenya is hiba-teacutenyező lehet ndash katō 下等 [alsoacutebb osztaacutely] rarr 過當 [tuacutelzott] tōjin 黨人 [paacuterttag] rarr

唐人 [kiacutenai kuumllfoumlldi] shinsetsu 浚渫 [mederkotraacutes] rarr 新設 [uacutejonnan leacutetesiacutetett]

Az utoacutebbi peacutelda a saitamai Saitō Keiji 齋藤珪次 keacutepviselő felszoacutelalaacutesaacuteboacutel van amelyben a shinsetsu tulajdonkeacuteppen a shunsetsu 浚渫 ejteacutesvaacuteltozata27 Wakabayashi megemliacuteti hogy Saitō felszoacutelalaacutesaacuteban toumlbbszoumlr is előfordult a fenti szoacute eacutes mivel hosszan beszeacutelt toumlbb gyorsiacuteroacute is reacuteszt vett a lejegyzeacuteseacuteben de csak napokkal keacutesőbb deruumllt ki hogy nem uacutejonnan leacutetesiacuteteacutesről hanem me-derkotraacutesroacutel volt szoacute

mdashmdashmdash 25 Kaneko 1999 124ndash130 206ndash221 26 Nihon sokki zasshi 日本速記雜誌 Wakabayashi Kanzō iacuteraacutesa 1893 (7) 187ndash189 27 Hepburn 1886 xiii bdquoYui is frequently changed to i as yuku into iku yugamu into

igamu juku into jiku isshu into isshi shuku into shikurdquo Chamberlain 1888 14 bdquoThe vowel u when following sh or j is often mispronounced as i by the Tōkyō people thus teishi for teishu Primea husbandPrime They also mispronounce yu as i thus iki for yuki PrimesnowPrimerdquo

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 205

Ami a logografikus iacuteraacutesmoacutedot azaz a szoacuteroumlvidiacuteteacuteseket (ryakugo 略語) illeti ahogy a 2 pontnaacutel is emliacutetettem Shimizu (1998) Wakabayashi azon roumlvidiacuteteacute-seit vizsgaacutelta megamelyek toumlbb szoacutealakot is jeloumllhetnek tehaacutet X szoacutealak = 1 jel Ezek koumlzoumltt van olyan amelynek helyes olvasata kideruumll a szoumlvegkoumlr-nyezetből (pl [genzuru genjite]rarr ) de vannak olyan roumlvidiacuteteacutesek is amelyek egyaraacutent jeloumllhetnek iacuterott illetve beszeacutelt nyelvi szoacutealakot is Iacutegy a

jel a [chikai] (beszeacutelt nyelvi) [chikaki] (iacuterott nyelvi) jelzői eacutes a [chikaku]

hataacuterozoacutei szoacutealakoknak a az előbbiekhez hasonloacutean a [fukai] [fukaki] [fukaku] alakoknak feleltethető meg Ami az igeacutek szoacutejeleit illeti Wakabayashi azt a szoacutealakot vette alapul amely szerinte a legelterjedtebb ami uacutejabb elteacutereacutest eredmeacutenyezhet az elhangzott beszeacutedhez keacutepest[aru arimasu ariyasu] stb

rarr [arimasu]

[gozarugozarimasugozaimasugozēyasugansu] stb rarr [gozaimasu]28 Ez a megoldaacutes nem egyeduumllaacutelloacute maacutes gyorsiacuteroacuteknaacutel is talaacutelni toumlbbjelenteacutesű szoacutejeleket ezeacutert fontos lenne felmeacuterni hogy a kor főbb gyorsiacuteroacute iraacutenyzatai milyen meacuterteacutekben alkalmaztaacutek ezeket29

44 A lejegyzett beszeacuted szerkeszteacutese

Az olvasoacuteszerkeszteacutes ceacutelja a szoumlveg goumlrduumlleacutekenyebbeacute eacuterthetőbbeacute teacutetele ezeacutert ebben a munkafaacutezisban uacutejabb vaacuteltoztataacutesok eacuterik a lejegyzett szoumlveget melynek taacutergya az eacutelőbeszeacuted sajaacutetossaacutegai ndash szoacuterendi vaacuteltozaacutesok toumllteleacuteksza-vak szoacuteismeacutetleacutes nyelvbotlaacutes hiaacutenyzoacute szavakndash javiacutetaacutesa poacutetlaacutesa stb Ez vala-

mdashmdashmdash 28 A Sokki ihō 速記彙報 c gyorsiacuteroacutemagazin a gozaimasu 88 () alakvaacuteltozataacutet (gozari-

masuru gozarimossu gojaimosu gān stb) gyűjtoumltte oumlssze iacutegy logikus leacutepeacutesnek tűnik csak a legelterjedtebb szoacutealakra alkotni roumlvidiacuteteacutest Sokki ihō 1890 (24) 304

29 Pl Inoue Miyako 井上美弥子 Kumazaki Kenrsquoichirō 熊崎健一郎 1907-es tankoumlnyveacute-ből az egyes szaacutem első szemeacutelyű neacutevmaacutes roumlvidiacuteteacuteseacutet mutatja be bdquoFor example the stenographic notation that stands for the first person singular pronoun lsquolsquoIrsquorsquo covers multiple first person pronouns with multiple phonetic readings in Japanese all of which would be represented by one single stenographic symbol (Fig 9) Stenogra-phy thus collapses multiple pragmatic meanings into a single semantic meaning The lsquolsquoaccuratersquorsquo translation back to the text in the mixed scripts of Chinese characters and the kana syllabaries was all up to the stenographerrsquos recollection as to which first person pronoun was usedrdquo Inoue 2011 (31) 189

206 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

milyen meacuterteacutekben vonatkozhat a szoacute szerinti sztenografaacutelaacutesra (chikugo kiroku 逐語記録) is mint amilyenek a birodalmi orszaacuteggyűleacutesi jegyzőkoumlnyvek30 A Meiji-kori gyorsiacuteroacuteiroda a Sokkisha 速記社 a sztenografaacutelt szoumlveget a megrendelő igeacutenye szerint az alaacutebbi moacutedon dolgozta fel31 ndash shashinteki sokki 寫眞的速記 fotografikus gyorsiacuteraacutes mely bdquovetekszik a

fonograacuteffalrdquo Tulajdonkeacuteppen a chikugo kiroku 逐語記録 korabeli meg-felelője

ndash shūsanteki sokki 修删的速記 korrigaacutelt gyorsiacuteraacutes azaz a keacutezirat olva-soacuteszerkeszteacutesen korrektuacuteraacuten megy aacutet

ndash bunshōtai ni aratamuru koto 文章體に改むる事 iacuterott nyelvre (bungo 文語) valoacute aacutetiacuteraacutes amelynek oka a beszeacutelt nyelvi szoumlvegek alacsonyabb presztiacutezse azaz hivatalos iratok elkeacutesziacuteteacuteseacutere nem tekintetteacutek azokat al-kalmasnak Ezeacutert amikor eldoumlntoumltteacutek hogy gyorsiacuteraacutessal jegyzik le az orszaacuteggyűleacutesi felszoacutelalaacutesokat nem volt magaacutetoacutel eacutertetődő hogy a jegy-zőkoumlnyvek nyelvezete a beszeacutelt nyelven alapuljon iacutegy az alaacutebbi haacuterom aacutellaacutespont keruumllt megvitataacutesra 1 a lejegyzett beszeacutedet iacuterott nyelven tegyeacutek koumlzzeacute 2 a jegyzőkoumlnyvek a beszeacutelt nyelvi alakon iacuteroacutedjanak 3 a kormaacuteny hivatalos kiadvaacutenyaacuteban (kampō 官報) iacuterott nyelven de

a keacutepviselőknek kiosztott peacuteldaacutenyokban beszeacutelt nyelven iacuteroacutedjon Veacuteguumll a maacutesodik aacutellaacutespont keruumllt ki győztesen ami forradalmi leacutepeacutesnek szaacute-miacutetott32 Az alaacutebbiakban bemutatok paacuter peacuteldaacutet az eredeti gyorsiacuteraacutesos keacutezirat eacutes a teacutenylegesen megjelent szoumlveg koumlzoumltti elteacutereacutesekre33 Előbbiek a korabeli gyorsiacuteroacute tankoumlnyvekbe gyakorloacuteszoumlvegkeacutent keruumlltek bele de sok esetben nem a teljes szoumlveg hanem csak egy reacutesze ami azt jelentheti hogy a valoacutesaacutegban sokkal toumlbb elteacutereacutes lehet a keacutezirat eacutes a megjelent uacutejsaacutegcikk koumlzoumltt (a gyors-iacuteraacutes roumlvidiacuteteacuteseit a partikulaacutek jeleit alaacutehuacutezaacutessal jeloumlloumlm)

mdashmdashmdash 30 Morohoshi 1985 222ndash223 A mai szoacute szerinti gyorsiacuteraacutes eseteacuteben is megengedett a

javiacutetaacutes eacutes toumlrleacutes しかし逐語記録の作成という範囲の中においても発言の 取り消しと訂正という手続きが規則上認められているKaneko 1999 122

31 Sokki ihō 速記彙報 1891 maacutejusi kuumlloumlnszaacutem 32 Takebe 1951 37ndash40 33 Albeker 2015 (969) 28 (563)ndash39 (552)

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 207

ndash partikulaacutek szavak mondatreacuteszek toumlrleacutese

dōshi no hō oyobi jigentōwo rarr dōshi no hō oyobi jigen wo 働詞 の法及ひ時限を (Minamoto Kōki 源綱紀 beszeacutede Kotoba no shashinhō ことばの寫眞法 1885 75 ndash Tōyō gakugei zasshi 東洋學藝雜誌 1885 (42) 50)

aruiwa zengoshita rarr zengo shita 前後した (Katō Hiroyuki 加藤弘之 beszeacutede Sokkijutsu 速記術 1893 52－Sokki zasshi 速記雜誌 1890 (6) 301)

ndash partikulaacutek szavak mondatreacuteszek betoldaacutesa

hiroshito iedomo jikaku ōku shite rarr hiroshi to iedomo sono jikaku ōkushite 廣しと雖も其字畵多くして (Minamoto Kōki 源綱紀 beszeacute-de Kotoba no shashinhō ことばの寫眞法 1885 77 ndash Tōyō gakugei zasshi 東洋學 藝雜誌 1885(42)51)

furui gakushano uchi demo rarr furui tokoro no gakusha no uchi demo 古い所の學者の中でも (Yamada Kinosuke 山田喜之助 beszeacutede Sokkijutsu 速記術 1893115－Sokki zasshi 速記雜誌 1890 (6) 288)

ndash mondatveacutegződeacutesek megvaacuteltoztataacutesa

mōsana kereba narimasen rarr mōsanakereba narimasu mai 申

まを

さな けれ ばなりますまい (Uu dōjin 烏々道人 Shimpen dainippon bōchōhikkihō yoben 新編大日本傍聴筆記㳒與便 1886 184－Jiyū no tomoshibi 自由燈 1885 (IX3) 221)

dekinude aru masu rarr dekimasenu 出來ませぬ (Yoshiki Takejirō 吉木 竹次郎 beszeacutede Dokugaku jizai nihon sokkihō 獨學自在日本速記法 1889 82－Sokki ihō 速記彙報 1890 (14) 8)

208 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

ndash a kiacutenai iacuteraacutesjegyek olvasataacutenak megvaacuteltoztataacutesa

shōgi rarr oiran 娼妓おいらん

(Uu dōjin 烏々道人 Shimpen dainippon bōchōhikkihō yoben 新編大日本傍聴筆記㳒與便 1886 189－Jiyū no tomoshibi 自由燈 1885 (IX6) 233)

ieni rarr uchi ni 家

うち

に (Yoshiki Takejirō 吉木竹次郎 beszeacutede Dokugaku jizai nihon sokkihō 獨學自在日本速記法 1889 87－Sokki ihō 速記 彙報 1890 (14) 9)

45 A szoumlvegek uacutejrakiadaacutesa

Veacutegezetuumll eacuterdemes kiteacuterni az uacutejra-megjelenteteacutes koumlruumlli probleacutemaacutekra is Mint emliacutetettem Sakuma a Sokki sōsho kōdan enzetsushū 速記叢書講談演説集 ciacutemű előadaacutesgyűjtemeacuteny aacutetiratait eacutes eredeti uacutejsaacutegmagazincikkeket oumlsszeha-sonliacutetva megaacutellapiacutetotta hogy a nyomdahibaacutek korrigaacutelaacutesa mellett kimutathatoacutek tudatos vaacuteltoztataacutesok is Sakuma a főbb tendenciaacutekat a koumlvetkező haacuterom pont-ban foglalja oumlssze 1 ami az első kiadaacutesban wago 和語 volt a Sokki sōsho kōdan enzetsushū-

ban kango 漢語 azaz sino-japaacuten szoacute kangae (az eredeti cikk latin betűs) rarr kibō 希望 nihon no hito wa にほん の ひと は rarr nihonjin wa 日本人は

2 a ra eacutes wa soros igeacutek hataacuterozoacutei alakjaacutehoz（連用形）kapcsoloacutedoacute ndashta te eseteacuteben az első megjeleneacutes ndashi + ta te illetve ndashu + ta te alakja a fenti előadaacutesgyűjtemeacutenyben sokuonbinre 促音便 vaacuteltozik narite なりて rarr natte なッて omōte 思ふて rarr omotte 思ッて

3 az eredeti iacuterott nyelvi alak az uacutejrakiadaacutesban beszeacutelt alakra vaacuteltozik (azon-ban a masu ます eseteacuteben fordiacutetott tendencia figyelhető meg) aredo あれど rarr aru ga あるが omowaruru おもはるヽ rarr omowareru 思はれる

46 Peacutelda a gyorsiacuteraacutesos keacutezirat eacutes a megjelent cikk koumlzti elteacutereacutesekre

Reacuteszlet Yoshiki Takejirō 吉木竹次郎 beszeacutedeacuteből amelyet 1886 oktoacutebereacuteben tartott Kanazawaacuteban (gyorsiacuteroacute Niwa Takio 丹羽瀧男) A gyorsiacuteraacutesos szoumlveg eacutes annak visszafejteacutese Niwa tankoumlnyveacuteben (1889 81ndash94) az előadoacute aacuteltal

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 209

szerkesztett vaacuteltozat pedig a Sokki ihō 速記彙報 ciacutemű magazinban keruumllt koumlzleacutesre (1890(14) 7ndash11) A gyorsiacuteraacutesos jelek aacutetbetűzeacuteseacuteneacutel az alaacutehuacutezaacutes a szoacutejeleket eacutes a partikulaacutekat jeloumlli a a toumlbbeacutertelmű szoacutejelek olvasatait Az aposztroacutef a jeloumlletlen maacutessal-hangzoacutera feacutelkoumlveacuteren pedig a jeloumlletlen zoumlngeacutes maacutessalhangzoacutera (jōjihō 畳字法) utal A szoacutetagismeacutetleacutest (jōko 畳呼) a jeloumlli A transzliteraacutecioacute alatt a szerkesz-tett szoumlveg olvashatoacute

kokkwaino gidi hikkini kwan suru iken 國會の議事筆記に關する意見

nihon (nippon) no kokkwaino gidino hikki katawa ikaga nari naru hōni yotta hōga 我が日本の國會の議事の筆記方は如何なる方法に依ッた方が

yoi kato mōsuni sono hikki kataniwa nishu arōto kangaeru masu sono 宜いかと申すに其の筆記方には凡そ二種あらうと考へます其の

nishutowa sunawachi sokkigaku sokkihō sokkijutsuwo motte sokki suruka matawa jūraino hikki sunawachi tūjōno 二種とは即ち速記術を以て速記するか又は從來の日本筆記即

ち通常の

monzi nite hikki surukano hutarsquoude aru jūraino hikkino sikata nitewa torsquoemo 文字にて筆記するかの二つであります從來の日本筆記の仕方にて

は迚も

210 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

sukoshimo nokosarsquou karsquou kotoga dekiru masenu kara tada sono genronno yōtenwo 言葉を少しも遺さず書くことが出來ませぬから唯々其の言論の要

點を

tumite sono dairyakuwo hikki suru monode aru kara hikkisha sono hitowa u 摘みて其の大略を筆記するものでありまする故に筆記者其の

人は得

yasuku katsu sono hikki seshi monomo kantande insatu tōnimo kanbende aru 易く且其の筆記せしものも簡單で印刷等にも簡便であり

mashōga komi itta gironni natte kimasuto aruiwa sono shuiwomo ませうが込み入ッた議論になッて來ますと或は其の主意をも A keacutet szoumlveg koumlzt az alaacutebbi elteacutereacutesek figyelhetők meg ndash nihon (nippon) no kokkwaino rarr waga nihon (nippon) no kokkai (kokkwai)

no 我が日本の國會の ndash nishu arōto rarr oyoso nishu arōto 凡そ二種あらうと ndash jūraino hikki rarr jūraino nihon hikki 從來の日本筆記 ndash totemo sukoshimo nokosazu rarr totemo kotoba wo sukoshi mo nokosazu

迚も言葉を少しも遺さず ndash hikki suru monode aru karararr hikki suru mono de arimasuru yueni

筆記するものでありまする故に A fenti ideacutezetben toumlbbeacutertelmű szoacutejelek is előfordulnak amelyeket a kontextus fuumlggveacutenyeacuteben fejtettek vissza iacutegy nari naru rarr naru なる sokkigaku sokkihō sokkijutsu rarr sokkijutsu 速記術

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 211

5 Aacutetiratok a Meiji-kori japaacuten nyelvkoumlnyvekben

Sajaacutetos csoportjaacutet jelentik a gyorsiacuteraacutesos aacutetiratoknak a korabeli japaacuten nyelv-koumlnyvek szoumlveggyűjtemeacutenyek amelyekbe latin betűs aacutetiacuteraacutesban regeacutenyreacuteszle-tek mellett rakugo illetve beszeacutedek is bekeruumlltek olvasmaacutenykeacutent Peacuteldaacuteul William George Aston A Grammar of the Japanese Spoken Language negye-dik kiadaacutesaacuteban (1888) a regeacutenyreacuteszleteken ndash Ippin isshōshinshō no kajin 一顰一笑新粧之佳人 (1887) stb －kiacutevűl Sanrsquoyūtei Enchō 三遊亭円朝 (1839minus1900) eredetileg gyorsiacuteraacutessal lejegyzett keacutet rakugo darabjaacuteboacutel is talaacutel-hatoacute reacuteszlet A jelen tanulmaacuteny szerzője 1884-től a Meiji-korszak veacutegeacuteig tehaacutet 1912-ig megjelent japaacuten nyelvkoumlnyvekben Enchō koumlvetkező előadaacutesait ta-laacutelta meg34

Laacutethatoacute hogy Enchō neacutegy toumlrteacutenete keruumllt egeacuteszeacuteben vagy reacuteszleteiben a be-szeacutelt japaacuten nyelvet oktatoacute nyelvkoumlnyvekbe illetve szoumlveggyűjtemeacutenybe mely-nek oka hogy joacute bevezeteacutesnek tartottaacutek a beszeacutelt japaacuten nyelvbe35 Maacuter Sŏng is

mdashmdashmdash 34 Szoacutebeli beszaacutemoloacute a 20161119ndash20 koumlzoumltt Tokioacuteban megrendezett The 40th Interna-

tional Conference on Japanese Literature konferenciaacuten Absztrakt Albeker 2017 167ndash168 35 Chamberlain 1888 9ndash10 ldquoThe Japanese are still in the state in which we were during

the Middle AgesThey do not write as they speak but use an antiquated and indeed partly artificial dialect whenever they put pen to paper This is the so called ldquoWritten Languagerdquo Of the few books published in the Colloquial the best are the novels of a living author named Enchō The student who does not wish to trouble about the charac-ters cannot do better than write out one of these books from his teacherrsquos dictationrdquo Aston 1888 192 ldquoThe following extracts are intended chiefly to illustrate the use of honorifics They are taken from modern Japanese novels the conversations in which are in the colloquial style the narrative part being the written language Yenchōrsquos novels which are entirely composed in the spoken language are an exception Yenchō is the

212 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

felhiacutevta azonban a figyelmet hogy a Chamberlain aacuteltal uacutejrakoumlzoumllt szoumlveg mon-datveacutegződeacutesei helyenkeacutent elteacuternek az eredeti szoumlvegtől36 Vizsgaacutelataim alapjaacuten az eliacuteraacutesok nyomdahibaacutek mellett valoacuteban talaacutelhatoacutek tudatos vaacuteltoztataacutesok melynek egyik oka a nyugati iacutezleacuteshez valoacute igaziacutetaacutes a maacutesik pedig az eacutelőbe-szeacutedhez standardnak szaacutemiacutetoacute szoacutealakokhoz valoacute koumlzeliacuteteacutes lehet mely a nyelv-tanuloacute szaacutemaacutera fontos szempont37 Az alaacutebbiakban bemutatok neacutehaacuteny peacuteldaacutet az aacutetiacutert mondatveacutegződeacutesekre

ndash sazo kanashikambē 嘸さぞ

悲かな

しかんべゑ rarr sazo kanashii koto darō (Shiobara Tasuke ichidaiki 1884 (2) 3 recto Lange 1906 305)

ndash hai gomen nasē ハイ御免ごめん

なせいrarrHai Gomen nasai (Shiobara Tasuke ichidaiki 1884 (9) 7 recto Aston 1888 202)

ndash toda sama no oyashiki wa koko de gansu kae 戸田と だ

様さま

の御屋敷お や し き

は此所こ ゝ

でがんすかへ rarr Toda sama no o yashĭki wa koko de gozaimasŭ ka (Shiobara Tasuke ichidaiki 1884 (9) 7 recto Aston 1888 203)

ndash hizen no shimabara to yū toko wa tō gansu ka 肥前ひぜん

の島原しまばら

と云い

ふ所とこ

は遠と

ふがんすか rarr Hizen no Shimabara to iu tokoro wa tō gozaimasǔ ka (Shiobara Tasuke ichidaiki 1884 (9) 7 recto Aston 1888 203)

Ezaacuteltal az eredeti rakugo aacutetirat latin betűkre aacutetiacuterva tovaacutebbi vaacuteltoztataacutesokon esett keresztuumll mely moacutedosiacutetaacutesok informaacutecioacuteval szolgaacutelhatnak arroacutel hogy a kuumllfoumlldi nyelveacuteszek milyen szoacutealakokat tartottak standardnak elterjedtebb-nek Fontos feladat lenne a toumlbbi szoumlvegmutatvaacuteny felmeacutereacutese eacutes oumlsszeveteacutese az eredeti kiadaacutessal

mdashmdashmdashmdashmdash best-known public story-teller of Tokio and an amanuensis takes down his tales exactly as he delivers themrdquo

36 Sŏng 2006(2) (47) 84ndash(48) 83 37 Chamberlain 1888 346 ldquoNotes－1 This piece consists of the first two chapters of the

Botan-Dōrō- see p 10 ndash slightly edited in order to make them more genuinely Colloquial and to remove a few expressions which European standards of propriety condemnrdquo Plaut 1891 176bdquoVorliegende Erzaumlhlung erschien zuerst 1888 Die Umschrift stimmt bis auf die Auslassung einiger allzu derbrealistischer Stellen und die Verbesserung zalreicher Druckfehler mit der Urschrift uumlbereinrdquo

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 213

6 Befejezeacutes

Az eddigiek alapjaacuten az aacutetiratokban a gyorsiacuteroacute figyelmetlenseacutegeacuteből eacutes tapasz-talatlansaacutegaacuteboacutel szaacutermazoacute hibaacutek valamint a gyorsiacuteraacutesjelek korlaacutetai mellett tuda-tos vaacuteltoztataacutesok is kimutathatoacutek mely aacuteltal az elhangzott beszeacuted eacutes a veacutegle-ges megjelent szoumlveg elteacuterő meacuterteacutekben ugyan de eltaacutevolodhatott egymaacutestoacutel38 Mindezeket figyelembe kell venni az aacutetiratok nyelvtoumlrteacuteneti forraacuteskeacutent valoacute felhasznaacutelaacutesakor Informaacutecioacuteval szolgaacutelhatnak meacuteg a korabeli nyelvről a gyorsiacuteraacutestankoumlnyvek eacutes a szoacuteroumlvidiacuteteacutesek vaacuteltozaacutesa is39 A gyorsiacuteraacutesjelekkel iacuteroacutedott tehaacutet a feldolgozaacutes előtti keacuteziratok nyelvtoumlrteacuteneti szempontboacutel jelentős forraacutescsoportnak szaacutemiacutethatna azonban keacuterdeacuteses hogy azok milyen mennyi-seacutegben maradtak fent Mint emliacutetettem a keacuteziratok egy reacutesze gyakorloacuteszoumlveg-keacutent a tankoumlnyvekbe is bekeruumllt de ezek ismert szaacutema csekeacutely iacutegy szuumlkseacuteg van a leveacuteltaacuterakban koumlnyvtaacuterakban valoacute kutataacutesra illetve a Meiji-kori gyors-iacuteroacutek hagyateacutekaacutenak aacutetvizsgaacutelaacutesaacutera

Elsődleges forraacutesok

Aston William George 1888 A Grammar of the Japanese Spoken Language Fourth Edi-tionTōkyō Hakubunsha

Chamberlain Basil Hall 1888A handbook of colloquial Japanese Tōkyō Hakubunsha Hayashi Shigeatsu 林茂淳 1885 Hayagakitori no shikata 早書き取りの仕方 [A gyorsiacuteraacutes

technikaacuteja]Tōkyō Kōbunsha

mdashmdashmdash 38 Lehetseacuteges hibaforraacuteskeacutent szoacuteba joumlhet meacuteg a szerzői korrektuacutera hiaacutenya illetve a ka-

loacutezkiadaacutesok Előbbire peacutelda a Kaidan botan dōrō első kilenc fuumlzete amely Enchō elfoglaltsaacutega valamint a szűkoumls hataacuteridő miatt szerzői korrektuacutera neacutelkuumll jelent meg

子し

の繁いそ

忙がし

きと 出 版しゆつぱん

を取急とりいそ

ぎたるとに依よ

り原稿げんかう

の校閲こうゑつ

を子し

に請こ

ふの 暇いとま

なく

草卒さうそつ

印刷いんさつ

に附ふ

したれば往々ま ゝ

不完全ふくわんぜん

の 歎なげき

を 免まぬか

れざるにあり Kaidan botan dōrō 9 1884 VII Utoacutebbi esetről peacuteldaacuteul a Tōyō gakugei zasshi 東洋學藝雜誌 120 szaacutemaacuteboacutel lehet eacuterte-suumllni amelyben a Dai nihon taika ronshū 大日本大家論集 c magazint biacuteraacuteljaacutek az eti-kaacutetlan magatartaacutesa miatt 然るに此に大日本大家論集なるもの有りて講談會に

も照會せず講師にも斷らず勝手に講談の筆記を揭載す [] 其筆記は甚し

く誤謬多く或は全く講師の説と反對のことを述べるなど講師の榮譽を傷く

ること少からず又之を眞なりと信ずる購讀者の爲には實に氣の毒の次第な

りと云ふべし 1891 (120) 469ndash470 39 Fukuoka Takashi 福岡隆 1981 (356) 56ndash58

214 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

Hayashi Shigeatsu 林茂淳 1886 Sokkijutsu taiyō 速記術大要 [A gyorsiacuteraacutes technikaacutejaacutenak oumlsszegzeacutese] Maacutesodik kiadaacutes Tōkyō Kōbunsha

Hirabayashi Seijun 平林静順 1886 Sokusei hikkihō 速成筆記法 [A gyorsiacuteraacutes technikaacuteja] Ōsaka Okajima shoten

Kanayama Shūchō-Shida Tamesaburō 金山秀澂志田爲三郎 1886 Shimpen dainihon bōchōhikkihō yoben 新編大日本傍聽筆記㳒與便 [Uacutej japaacuten gyorsiacuteraacutes] Tōkyō Inada Uemitsu

Kaneko Tsuguo 兼子次生 1999 Sokki to jōhōshakai 速記と情報社会 [Gyorsiacuteraacutes eacutes az informaacutecioacutes taacutersadalom] Tōkyō Chūkōshinsho

Kotani Masakatsu 小谷征勝 2012 Minna no sokkinyūmon V shiki みんなの速記入門 V 式 [Bevezeteacutes mindenki szaacutemaacutera a V-rendszerű gyorsiacuteraacutesba] Okayama Daigaku kyōiku shuppan

Lange Rudolf 1906 Lehrbuch der Japanischen Umgangssprache Zweite vermehrte und verbesserte Auflage Berlin Georg Reimer

Maruyama Heijirō 丸山平次郎 1885 Kotoba no shashinhō ことば乃寫眞法 [A nyelv feacutenykeacutepezeacuteseacutenek moacutedszere] Ōsaka Gyokurindō

Maruyama Heijirō 丸山平次郎 1887 Jikken kairyō sokkijutsu dokugaku 實驗改良速 記術獨學 [Toumlkeacuteletesiacutetett gyorsiacuteraacutes oumlnaacutelloacute tanulaacutesra] Ōsaka Maekawa shobō

Minamoto Kōki kōjutsu ndash Maruyama Heijirō hensan 源綱紀口述丸山平次郎編纂 1885 Minamoto Kōki shi nihon bōchō hikkihō 源綱紀氏日本傍聴筆記法 [Minamoto Kōki japaacuten gyorsiacuteraacutesa] Tōkyō Sawaya Sokichi

Morimoto Daihachirō 森本大八郎 1893 Sokkijutsu kappō 速記術活法 [A gyorsiacuteraacutes alkalmazaacutesa] (harmadik kiadaacutes) Shizuoka Hirose Ichizō

Morimoto Daihachirō-Kishigami Misao 森本大八郎岸上操 1885 Hikkigaku kyōkai bōchō hikkihō 筆記學協會傍聽筆記法 [Gyorsiacuteroacute egyesuumllet a gyorsiacuteraacutes technikaacuteja] Tōkyō Hakubunsha

Niwa Takio 丹羽瀧男 1889Dokugaku jizai nihon sokkihō 獨學自在日本速記法 [Japaacuten gyorsiacuteraacutes oumlnaacutelloacute tanulaacutesra] Tōkyō Sōsōkan

Plaut Hermann 1891 Japanisches lesebuch maumlrchen und erzaumlhlungen in japanischer umgangssprache und lateinischer umschrift nebst anmerkungen und woumlrterbuch Stuttgart-Berlin W Spemann

Sanrsquoyūtei Enchō enjutsundash Wakabayashi Kanzō hikki 三遊亭圓朝演術若林玵蔵筆記 1884 Kaidan botan dōrō 怪談牡丹燈籠 [A bazsaroacutezsaacutes lampion kiacuteseacutertethistoacuteriaacuteja] TōkyōTōkyō haishi shuppansha (A Nihon kindai bungakukan reprint kiadaacutesa 1968)

Sanrsquoyūtei Enchō enjutsundash Wakabayashi Kanzō hikki 三遊亭圓朝演述若林玵蔵 筆記 1885 Enchō sōdan shiobara tasuke ichidaiki 圓朝叢談鹽原多助一代記 [Enchō toumlr-teacutenetei Shiobara Tasuke eacutelete 1ndash18] Tōkyō Sokkihō kenkyūkai

Sanrsquoyūtei Enchō kōjutsu ndash Koai Eitarō sokki 三遊亭圓朝口述小相英太郎 速記 1888 Ezo nishiki kokyō no iezuto 蝦夷錦古郷の家土産 [Hokkaidoacutei brokaacutet-ajaacuten-deacutek]Tōkyō Kinsendō

Sanrsquoyūtei Enchō kōjutsundash Sakai Shōzō sokki 三遊亭圓朝口述酒井昇造速記 2015 bdquoMeijino jigoku 明治の地獄 [Meiji pokla]rdquo Enchō zenshū 円朝全集 [Enchō oumlsszes művei] vol 13 Tōkyō Iwanami shoten 88ndash94

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 215

Wakabayashi Kanzō 若林玵藏 1886 Sokkihō yōketsu 速記法要訣 [Kulcs a gyorsiacuteraacuteshoz] Tōkyō Sokkihō kenkyūkai

Wakabayashi Kanzō 若林玵藏 1893 Sokkijutsu 速記術 [A gyorsiacuteraacutes technikaacuteja] Tōkyō Sokkihō kenkyūkai

Weintz H J 1905 Appendix to Hossfeldrsquos Japanese Grammar London Hirschfeld Brothers Weintz H J 1907 Japanese Grammar Self-Taught Second Edition London E Marlbor-

ough amp Co

Uacutejsaacutegok magazinok

Jiyū no tomoshibi 自由燈 1885 IX 3 6 (A Fuji kiadoacute 不二出版 reprint kiadaacutesa 2006ndash2007) Meihō shirin 明法志林 1885 (105) Nihon sokki zasshi 日本速記雑誌 1893 (6ndash7) Sokki ihō 速記彙報 1890 (14 24) 1891 (maacutejusi kuumlloumlnszaacutem) 1893 (54) 1895 (60) Sokki zasshi 速記雜誌 1890 (6) Tōyō gakugei zasshi 東洋學藝雜誌 1885 (42) 1891 (120) (Az Ōzorasha kiadoacute 大空社

digitalizaacutelt kiadaacutesa 2011)

Felhasznaacutelt maacutesodlagos szakirodalom

Albeker Andraacutes Zsigmond 2015 bdquoMeijiki enzetsusokki no seiritsu katei ndash sokkijigenkō wo chūshin ni 明治期演説速記の成立過程―速記字原稿を中心に― [A Meiji-kori szoacutenoklat aacutetiratok leacutetrejoumltte-koumlzzeacuteppontban a gyorsiacuteraacutesos keacuteziratokkal]rdquo Kokugo kokubun 國語國文 969 28 (563)ndash39 (552)

Albeker Andraacutes Zsigmond 2017 bdquoNihongokyōzai to natta kindai nihonbungaku-kōdansokki wo chūshin ni 日本語教材となった近代日本文学―講談速記を中心に― [Modern japaacuten irodalom mint a japaacuten nyelvoktataacutes eszkoumlze - foacutekuszban a kōdan aacutetiratok]rdquo Dai 40 kai kokusai nihon bungakukenkyū shūkai kaigiroku 第40回国際日本文学研究集 会会議録 Tōkyō Kokubungaku kenkyūshiryōkan 167ndash168

Chamberlain Basil Hall 1888 A handbook of colloquial Japanese Tōkyō Hakubunsha Evrard Feacutelix 1874 Cours de Langue Japonaise en soixante leccedilons Yokohama Fukuoka Takashi 福岡隆 1981 bdquoSokki fugō kara mita kotoba no hensen 速記符号か

らみたことばの変遷 [Nyelvi vaacuteltozaacutesok a gyorsiacuteraacutesjelek felől neacutezve]rdquo Gengo seikatsu 言語生活 356 56ndash58

Graham Andrew J 1858 The Hand-Book of Standard or American Phonography in Five Parts New York Andrew J Graham

Hepburn James Curtis 1886 A Japanese-English and English-Japanese dictionary Tōkyō Maruzen

Inoue Miyako 2011 bdquoStenography and ventriloquism in late nineteenth century Japanrdquo Language amp Communication 31181ndash190

216 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

Kanda Sumiko 神田寿美子 1962 bdquoGembun icchishijō ni okeru sokki enzetsubun no kenkyū 言文一致史上における速記演説文の研究 [A japaacuten nyelvuacutejiacutetoacute mozgalom korszakaacutera eső szoacutenoklataacutetiratok kutataacutesa ] rdquoNihon bungaku 日本文学 19 43ndash57

Kojima Ittō 小島一騰 1886 bdquoNihon shinji 日本新字 [Az uacutej japaacuten iacuteraacutes]rdquo Karatsu Kojima Ittō Kokugo chōsa iinkai 国語調査委員会 1905 bdquoOnrsquoin bumpuzu 音韻分布図 [Fonoloacutegiai

teacuterkeacutep]rdquo Tōkyō Nihon shoseki Lange Rudolf 1907 A text-book of colloquial Japanese Tōkyō Methodist Publishing House Maacuteteacute Zoltaacuten 2009 bdquoMeg nem valoacutesult javaslatok a japaacuten iacuteraacutesreformok toumlrteacuteneteacutebenrdquo In

Farkas Ildikoacute ndash Molnaacuter Paacutel (szerk) Japanisztikai konferenciaacutek a KGRE-n 2007ndash2008 Budapest KGRE 135ndash149

Morohoshi Michinao 諸星美智直 1986 bdquoKokugoshiryō toshite no teikoku gikai gijisokkiroku Tōihyōgen no bawai 国語資料としての帝国議会議事速記録―当為 表現の場合― [A birodalmi orszaacuteggyűleacutes gyorsiacuteraacutesos jegyzőkoumlnyvei mint a modern japaacuten nyelv forraacutesai―a Sollen szerkezet eseteacuteben―]rdquo Kokugakuin daigaku daigakuin kiyō bungaku kenkyūka 国学院大学大学院紀要文学研究科 17 217ndash251

Nomura Masaaki 野村雅昭 2007 bdquoEnchōsokkino gesu shiyōsō 円朝速記のゲス使用相 [A gesu hasznaacutelata Enchō előadaacutesainak gyorsiacuteraacutesos aacutetirataiban]rdquo Kokubungaku kenkyū 国文学研究 152 1 (90)ndash13 (78)

Pak Hyokyŏng 朴孝庚 2007 bdquoMeijiki enzetsuhikki no bunmatsuhyōgen 明治期演説 筆記の文末表現 [A Meiji-kori szoacutenoklataacutetiratok mondatveacutegződeacutesei]rdquo Rikkyō daigaku nihon bungaku 立教大学日本文学 99 87ndash97

Pitman Isaac 1864 A manual of phonography Eleventh edition London Isaac Pitman Sakuma Shunsuke 佐久間俊輔 1991 bdquoSōsōki no enzetsu sokki Katsujika no sai no kaihen

wo megutte 草創期の演説速記―活字化の際の改変をめぐって [A korai szoacutenok-lataacutetiratok A nyomdai előkeacutesziacuteteacutes soraacuten veacutegbement vaacuteltoztataacutesok]rdquo Nihon kindaigo kenkyū I 日本近代語研究 1Tōkyō Hitsuji shobō 159ndash175

Shimizu Yasuyuki 清水康行 1983 bdquoGengoshiryō toshite mita sokkibon Kaidan botan dōrō ni okeru nijūsei 言語資料として見た速記本「怪談牡丹燈籠」における二 重性 [A nyelvtoumlrteacuteneti forraacutesnak szaacutemiacutetoacute Kaidan botan dōrō kettősseacutege]rdquo Sōritsu 20 shūnen kinen tsurumi daigaku bungakubu ronshū 創立20周年記念鶴見大学文 学部論集 Yokohama Tsurumi Daigaku 189ndash215

Shimizu Yasuyuki 清水康行 1998 bdquoSokki wa gengo wo chokusha shieta ka Wakabayashi Kanzō lsquoSokkihō yōketsursquo ni miru sokkifugō no hyōgosei 速記は言語を直写し得た か―若林玵蔵『速記法要訣』に見る速記符号の表語性― [A gyorsiacuteraacutes le tudja-e jegyezni a beszeacutedet uacutegy ahogy az elhangzott Wakabayashi Sokkihō yōketsu c koumlnyveacuteben laacutethatoacute jelek logografikus termeacuteszete]rdquo Bungaku 文学 9 44ndash52

Shiozawa Kazuko 塩澤和子 1982 bdquoEnzetsu no goi 演説の語彙 [A szoacutenoklatok szoacutekin-cse]rdquo In Kōza nihongo no goi VI Kindai no goi 講座日本語の語彙第六巻近代 の語彙 [Kurzus a japaacuten nyelv szoacutekeacuteszlete VI A modern japaacuten nyelv szoacutekeacuteszlete] 149ndash174 Tōkyō Meijishoin

Sŏng Yuna 成玧妸 2006 bdquoKaidan botan dōrō ni okeru shiteihyōgen 『怪談牡丹燈籠』 における指定表現 [A Kaidan botan dōrō mondatveacutegződeacutesei]rdquo Nihongogaku ronshū 日本語学論集 2 (41) 90ndash(59) 72

A Meji-kor japaacuten nyelvű forraacutesai 217

Takebe Yoshiaki 武部良明著 1951 Kokugo sokkishi taiyō 国語速記史大要1 [A japaacuten gyorsiacuteraacutes toumlrteacuteneteacutenek aacutettekinteacutese I] Tōkyō Nihon sokki kyōkai

Wakabayashi Kanzō jutsu Jakumonkai hen 若林玵蔵述若門会編 1926 Jakuō jiden 若翁自伝 [Wakabayashi Kanzō oumlneacuteletrajza] Tōkyō Jakumonkai

Yamamoto Masahide 山本正秀 1982 Kindaibuntai hassei no shitekikenkyū 近代文体 発生の史的研究 [A modern iacuterott nyelvi stiacutelus kialakulaacutesaacutenak toumlrteacuteneti kutataacutesa] Tōkyō Iwanami shoten

218 ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 219ndash221

RECENZIOacuteK

PAP MELINDA

Hamar Imre A kiacutenai buddhizmus toumlrteacutenete Konfuciusz Koumlnyvtaacuter 2 ELTE Konfuciusz Inteacutezet Budapest 2017

A kiacutenai buddhizmus toumlrteacutenete a magyar sinoloacutegiaacuteban eacutes buddholoacutegiaacuteban egya-raacutent hiaacutenypoacutetloacute munka A Konfuciusz Koumlnyvtaacuter sorozat maacutesodik kiadvaacutenya-keacutent megjelent tanulmaacuteny az azonos ciacutemű 2004-ben megjelent koumltet bőviacutetett javiacutetott vaacuteltozata A mű aacutetfogoacutean ugyanakkor leacutenyegre-toumlrően taacutergyalja a buddhizmus Kiacutenaacuteban valoacute megjeleneacuteseacutet fejlődeacuteseacutenek főbb aacutellomaacutesait eacutes reacutesz-letesen bemutatja a buddhizmus jellegzetesen kiacutenai iskolaacuteit Az informaacutecioacute-anyagban gazdag koumlnyvet tanulmaacutenyozva az olvasoacute aacutetfogoacute eacutes hiteles keacutepet kap a kiacutenai buddhizmus toumlrteacutenelmeacuteről filozoacutefiaacutejaacuteroacutel főbb műveiről valamint a vallaacutest formaacuteloacute jeles szemeacutelyiseacutegek eacuteleteacuteről eacutes munkaacutessaacutegaacuteroacutel A Kiacutenaacuteban kialakuloacute buddhista iskolaacutek tanteacuteteleinek meacutelyebb megeacuterteacuteseacutet jelentősen noumlve-li ha az olvasoacute maacuter rendelkezik az indiai buddhizmussal kapcsolatos ismere-tekkel azonban a szerző a vonatkozoacute fejezetek elejeacuten az indiai előzmeacutenyeket is roumlviden oumlsszefoglalja aminek koumlszoumlnhetően a koumlnyv előtanulmaacutenyok neacutelkuumll is hasznosan forgathatoacute A koumlnyv tizennyolc fejezetből aacutell eacutes kronoloacutegiai sorrendben koumlveti veacutegig a buddhizmus kiacutenai fejlődeacuteseacutet a kezdeti perifeacuterikus szereptől a Tang-kori kitel-jesedeacutesig A kiacutenai buddhizmus merőben elteacuterő kulturaacutelis haacutetteacuterből kinoumlvő val-laacutesi eacutes filozoacutefiai iraacutenyzatok koumllcsoumlnhataacutesakeacutent joumln leacutetre eacutes oumllt szaacutemos kuumlloumln-boumlző alakot Kutataacutesaacutehoz elengedhetetlenuumll szuumlkseacuteges India Kiacutena tovaacutebbaacute Belső-Aacutezsia toumlrteacutenelmeacutenek eszmerendszereinek aacutetfogoacute alapos ismerete Komplexitaacutesa miatt a kiacutenai buddhizmus kuumlloumlnboumlző vetuumlleteit rendkiacutevuumll neheacutez feladat koumlzeacuterthetően ugyanakkor kellő tudomaacutenyos igeacutenyesseacuteggel taacutergyalni bemutatni A mű legnagyobb eacuterdeme hogy meg tudja szoacuteliacutetani mind a tudo-

220 Recenzioacutek

maacutenyos eacuterdeklődeacutesű mind pedig a laikus olvasoacutet keacutepes mindkeacutet olvasoacutetaacutebor igeacutenyeinek megfelelni eacutes hasznos tudaacutessal szolgaacutelni A bevezetőben keacutepet kapunk az indiai előzmeacutenyekről ndash hangsuacutelyosabban a mahaacutejaacutenaacuteroacutel amely a meghataacuterozoacute iraacutenyzat lesz Kiacutenaacuteban ndash valamint az őshonos kiacutenai vallaacutesok eacutes filozoacutefiai rendszerek legleacutenyegesebb ndash eacutes a keacutesőbb kialakuloacute buddhista iraacuteny-zatok szempontjaacuteboacutel relevaacutens ndash jellemzőiről melyek hatalmas formaacuteloacute erővel hatottak a kiacutenai foumlldoumln kezdetben idegen vallaacutesra Ezt koumlveti a szaacutelak egybe-fűzeacutese azaz a koumllcsoumlnhataacutesok eredmeacutenyekeacuteppen kialakuloacute eszmeacutek eacutes gyakor-lati moacutedszerek ismerteteacutese kifejteacutese Kuumlloumlnoumlsen eacuterdekesek az indiai buddhista taniacutetaacutesok feacutelreeacutertelmezeacuteseacutenek esetei (peacuteldaacuteul az uacutejjaacuteszuumlleteacutest megtapasztaloacute oumlroumlk leacuteleknek a felteacutetelezeacutese mely olyan mint bdquoa tűz aacutetadaacutesa maacutes tuumlzelő-anyagnakrdquo az icchantikaacutek buddha-termeacuteszete koumlruumll kialakuloacute vitaacutek toumlrteacutenete stb) vagy a tanok eacutes regulaacutek tovaacutebbgondolaacutesaacuteboacutel szuumllető uacutejiacutetaacutesok (mint peacuteldaacuteul a Kiacutenaacuteban kialakuloacute vegetaacuteriaacutenus eacutetrend eacutes sok maacutes) A koumlnyv lapjain megismerjuumlk azt a folyamatot mely soraacuten az időszaacutemiacutetaacute-sunk kezdete koumlruumll megjelenő buddhizmus a kezdeti mellőzoumltt szerepből a hatodik szaacutezadra Kiacutena legbefolyaacutesosabb vallaacutesi rendszere eacutes aacutellami ideoloacutegiaacuteja lesz Nem csupaacuten esemeacutenytoumlrteacutenetet kapunk a figyelmes olvasoacute a folyamat meacutelyebb oumlsszefuumlggeacuteseit is meglaacutetja s a szerző iraacutenymutataacutesaacuteval megeacuterti az esemeacutenyek haacutettereacuteben huacutezoacutedoacute okokat A koumlnyv jelentős reacuteszeacutet a sinizaacuteloacutedott kiacutenai buddhista iskolaacutek bemutataacutesa teszi ki Nem csupaacuten az alapiacutetoacute paacutetriaacuterkaacutek korszakalkotoacute munkaacutessaacutegaacuteval ismerkeduumlnk meg hanem az uacuten filozoacutefiai isko-laacutek kiforrott eszmerendszereibe is betekinteacutest nyeruumlnk Az iskolaacutek alapiacutetoacutei eacutes meghataacuterozoacute szemeacutelyiseacutegei az indiai oumlroumlkseacutegtől elszakadva sajaacutet vallaacutesi eacutelmeacutenyeik meglaacutetaacutesaik szerint eacutertelmezik aacuteteacutertelmezik eacutes uacutej megvilaacutegiacutetaacutesba helyezve uacutejraiacuterjaacutek Buddha tanait ndash vagy legalaacutebbis azt amit ők annak tartanak Ennek koumlvetkezteacuteben Kiacutenaacuteban merőben uacutej vallaacutesi iraacutenyzatok szuumlletnek melyek tanai eacutes gyakorlatai jelentősen elteacuternek a buddhizmus koraacutebbi vaacutel-tozataitoacutel Az indiai buddhizmus tanaiboacutel kiindulva olyan uacutejszerű gondola-tok szuumlletnek mint peacuteldaacuteul az ezer szaacutellal egymaacuteshoz kapcsoloacutedoacute erőkből feleacutepuumllő teljes eacutes toumlkeacuteletes univerzum modellje mely szerint a vilaacutegon minden mindennel oumlsszefuumlgg s a leacutetezeacutes legkisebb elemei uacutegy tartalmazzaacutek koumllcsouml-noumlsen egymaacutest ahogyan Indra veacutegtelen haacuteloacutejaacuten tuumlkroumlződnek a feacutenylő gyoumlngy-szemek Egy maacutesik iskola arra a koumlvetkezteteacutesre jut hogy a buddhaacutek megvilaacute-gosodott termeacuteszete a poklok vilaacutegaacutet is beragyogja a leacutenyek termeacuteszete eredendően a megvilaacutegosodaacutes csupaacuten tudatlansaacuteguk okozza szenvedeacutesuumlket s a vilaacutegon meacuteg egy porszem sincs amely ne tartalmaznaacute a buddhaacutek tiszta

Recenzioacutek 221

termeacuteszeteacutet Ezek az iskolaacutek kialakulaacutesukat koumlvetően a Tang-kor zaraacutendokai-nak koumlszoumlnhetően elterjedtek meghonosodtak Kelet-Aacutezsia szaacutemos orszaacutegaacute-ban eacutes Kiacutenaacuten kiacutevuumll is nagy hataacutest gyakoroltak A mű nagy szaacutemban tartalmaz eredeti klasszikus kiacutenai nyelvű szoumlvegfor-diacutetaacutesokat melyek kiegeacutesziacutetik hiteles alapot nyuacutejtanak a leiacuteroacute reacuteszekhez eacutes elmeacutelkedeacutesre oumlsztoumlnoumlznek A fordiacutetaacutesok alatt az eredeti szoumlveg is megtalaacutel-hatoacute ami a klasszikus kiacutenai nyelvet tanuloacutek szaacutemaacutera hasznos A koumlnyv veacutegi neveket eacutes fogalmakat tartalmazoacute indexnek a terjedelmes irodalomjegyzeacutek-nek is koumlszoumlnhetően a jelen koumltet tovaacutebbi ceacuteliraacutenyos tanulmaacutenyok kivaacuteloacute kiindulaacutesi alapja A jelen tanulmaacuteny a buddhizmus feacutenykoraacutenak Tang-kori kiteljesedeacuteseacutenek reacuteszletes taacutergyalaacutesaacuteval zaacuterul A Tang-kort koumlvetően a buddhizmus lassuacute ha-nyatlaacutesnak indult Kiacutenaacuteban s a neokonfucianizmus teacuternyereacuteseacutevel soha toumlbbeacute nem nyerte vissza koraacutebbi előkelő helyeacutet ugyanakkor tovaacutebb eacutelt eacutes a hiva-talosan elfogadott vallaacutesok egyikekeacutent maacuteig jelen van Kiacutenaacuteban A Tang-kor utaacuten nem alakultak ki uacutejabb iskolaacutek hanem a megleacutevők koumllcsoumlnhataacutesa az eacuterteacutekek őrzeacutese a szoumlvegek magyaraacutezata kommentaacuterok iacuteraacutesa jellemezte a koumlvetkező eacutevszaacutezadokat A szerző bemutatja a Song-korban keletkezett leg-fontosabb műveket a buddhizmus toumlrteacuteneteacutenek keacutesői korszaka azonban nem keruumll taacutergyalaacutesra a műben A koumltetben elmeacutelyedt olvasoacute sziacutevesen megismerneacute a kiacutenai buddhizmus toumlrteacuteneteacuteben a Song-kortoacutel napjainkig bekoumlvetkezett főbb esemeacutenyeket meghataacuterozoacute szemeacutelyiseacutegeket az iraacutenyzatok koumllcsoumlnhataacutesaacutenak toumlrteacuteneteacutet eacutes az ebből szuumllető fontosabb gondolatokat műveket Oumlrvendetes lenne ha a keacutesőbbiekben a szerző tovaacutebbi fejezetekkel bőviacuteteneacute a koumlnyvet melyekben hasonloacute szakeacutertelemmel eacutes sziacutenvonalon ismertetneacute a buddhista iskolaacutek tovaacutebbi fejlődeacuteseacutenek toumlrteacuteneteacutet valamint a kiacutenai buddhizmus helyzeteacutet napjainkban A jelen mű nem csupaacuten a kiacutenai buddhizmust megismerni kiacutevaacutenoacute olvasoacute szaacutemaacutera hasznos hanem a japaacuten vagy a koreai buddhista iskolaacutek tanulmaacute-nyozaacutesaacutenak is alapműve ugyanakkor a korai indiai vagy maacutes buddhista iskolaacutekat kutatoacutek szaacutemaacutera is eacuterdekes eacutes tanulsaacutegos olvasmaacuteny

222 Recenzioacutek

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 223ndash226

UMEMURA YUKO

Farkas Ildikoacute A japaacuten modernizaacutecioacute ideoloacutegiaacuteja Budapest LrsquoHarmattan 2018

Farkas Ildikoacute A japaacuten modernizaacutecioacute ideoloacutegiaacuteja ciacutemű koumltete toumlrteacutenelmi szem-pontboacutel vizsgaacutelja milyen teacutenyezők jaacutetszottak szerepet Japaacuten modernizaacuteloacutedaacutesi folyamataacuteban Az orszaacuteg sajaacutetossaacutegakeacutent emliacuteti hogy sokaacuteig elszigetelt volt a neacutepesseacutege pedig homogeacuten eacutes egynyelvű Arra a keacuterdeacutesre keresi a vaacutelaszt hogyan sikeruumllhetett megőriznie sajaacutet kultuacuteraacutejaacutet hagyomaacutenyait a modernizaacutecioacute soraacuten amikor raacutezuacutedult a nyugati civilizaacutecioacute A probleacutemafelveteacutes meglehe-tősen aacuteltalaacutenos kezdettől fogva nagyon sokan foglalkoztak maacuter ezzel a teacutemaacute-val Ezuacutettal Farkas főkeacutent a legfrissebb angol nyelvű szakirodalomra eacutepiacuteti a kutataacutesait Kulcsteacutemaacutei a Meiji-restauraacutecioacute eacutes a kokugaku amely az Edo-kor maacutesodik feleacuteben megerősoumldoumltt eacutes nagy hataacutest gyakorolt a japaacutenok gondolko-daacutesmoacutedjaacutera Ezen beluumll is főkeacutent Motoori Norinagaacuteval Hirata Atsutaneacuteval illetve az ő nyomdokaikon kialakult Mitogaku-iskola tanaival foglalkozik be-hatoacutebban eacutes reacuteszletesen elemzi hogyan befolyaacutesoltaacutek a keacutesőbbi eszmeacuteket bdquoA japaacuten modernizaacutecioacute eacutertelmezeacutese az előzmeacutenyek jelentőseacutegerdquo ciacutemű feje-zetben a modernizaacutecioacute kezdete előtti Edo-korra foacutekuszaacutel eacutes kifejti hogy a bezaacuterkoacutezaacutes korlaacutetai elleneacutere a taacutersadalom szaacutemos teruumlleteacuten jelentős fejlődeacutes ment veacutegbe iacutegy a modernizaacuteloacutedaacutes előkeacuteszuumlletei tulajdonkeacuteppen megtoumlrteacutentek Habaacuter főkeacutent nyugati forraacutesokra taacutemaszkodik reacuteszletesen kiteacuter a modernizaacutecioacute feleacute vezető uacutet haacutettereacutere az ipar eacutes a gazdasaacuteg maacuter a Meiji-kor előtt is vi-szonylag fejlett volt az oktataacutes szeacuteles neacutepreacutetegeket eacuterintett eacutes igen magas sziacutenvonalaacutenak koumlszoumlnhetően alacsony volt az analfabetizmus araacutenya A neacutepes-seacuteg szaacutema megnoumlvekedett eacutes joacutel koumlruumllhataacuterolhatoacute taacutersadalmi osztaacutelyok alakul-tak ki Japaacuten csupaacuten a 19 szaacutezad maacutesodik feleacutetől vett reacuteszt nemzetkoumlzi haacutebo-ruacutekban eacutes előszoumlr tapasztalta meg idegen orszaacutegok erőszakos előrenyomulaacutesaacutet Farkas hangsuacutelyozza hogy a taacutersadalom kuumlloumlnboumlző teruumlletein a modernizaacutecioacute felteacutetelei maacuter az Edo-korban leacutetrejoumlttek Az utoacutebbi időben ez a toumlrteacuteneacuteszek koumlreacuteben elfogadott aacutellaacutespont Mindezek alapjaacuten uacutegy tűnik a japaacutenok gondol-kodaacutesmoacutedjaacutenak eacutes viselkedeacuteseacutenek bizonyos aspektusaiban az Edo-kor oacuteta nincs vaacuteltozaacutes

224 Recenzioacutek

A koumlvetkező fejezetben azokroacutel az Edo-kori kokugaku-tudoacutesokroacutel beszeacutel akik nagy hataacutessal voltak a Meiji-korra majd bemutatja hogyan kapcsoloacutedtak gondolataik keacutesőbb a sintoacutehoz Ez a kapcsoloacutedaacutes a japaacuten eszmetoumlrteacutenet egyik fontos aacutellomaacutesa amely a maacutesodik vilaacuteghaacuteboruacute előtt ideoloacutegiai ceacutelokat szol-gaacutelt Farkas az eacutertekezeacutesben toumlbbszoumlr is peacuteldaacutenak hozza fel a keacutesei Mitogaku-iskolaacutet amelynek egyik legkiemelkedőbb alkotaacutesa Aizawa Seishisai Shinron ciacutemű műve Az Edo-kor maacutesodik feleacuteben a taacutersadalmi stabilitaacutes megszűnt eacutes az emberek elvesztetteacutek a biztonsaacutegeacuterzetuumlket Az ipar eacutes a katonai erők instabilitaacutesa a lakossaacuteg ingatag koumlzeacuterzeteacutevel paacuterosulva az idegen hatalmak koumlzeledteacutevel megfelelő talajt nyuacutejthatott volna a kereszteacutenyseacuteg elterjedeacuteseacutenek Seishisai iacuteraacutesaacuteban is vilaacutegosan laacutetszik az e felett eacuterzett aggodalom Miacuteg koraacuteb-ban a taacutersadalom alapegyseacutege a han volt a kuumllfoumlldi erőkkel szemben egyseacuteges orszaacutegkeacutent kellett felleacutepni Ekkor leacutepett sziacutenre a sintoacute koumlzoumlsseacutegformaacuteloacute ereje amelyet a japaacutenok toumlbbseacutege el tudott fogadni Belőle fejlődoumltt ki keacutesőbb a kokutai-elmeacutelet Farkas behatoacutean eacutes eacuterthetően elemzi toumlbb kokugaku-tudoacutes peacuteldaacutejaacuten ezeket a toumlrteacutenelmi eszmetoumlrteacuteneti folyamatokat bdquoA kulturaacutelis eacutes nemzeti identitaacutes megfogalmazaacutesa Japaacutenban eacutes Koumlzeacutep-Euroacutepaacutebanrdquo ciacutemű fejezetben ezt a folyamatot ahogy Japaacuten keacutepes volt meg-őrizni az identitaacutesaacutet a nyugati kultuacutera befogadaacutesa elleneacutere Farkas a kelet-euroacutepai helyzettel aacutelliacutetja paacuterhuzamba A bdquoNyugathozrdquo keacutepest ott is megkeacutesett a modernizaacutecioacute az ipari forradalom eacutes a kapitalista gazdasaacuteg kialakulaacutesa a 19 szaacutezadban pedig az egeacutesz taacutersadalmon megfigyelhető volt az identitaacutes-kereseacutes Figyelemremeacuteltoacute eacutes eredeti oumltlet mindezt oumlsszevetni a japaacuten helyzettel Valoacuteban vannak hasonloacutesaacutegok neacutemelyik egeacuteszen meglepő lehet az olvasoacute szaacutemaacutera Farkas ideacutez a keacutet orszaacuteg korabeli irodalmi műveiből (peacuteldaacuteul szem-beaacutelliacutetja Kamo no Mabuchit Berzsenyivel) eacutes raacutevilaacutegiacutet az aacutetfedeacutesekre A koumlvetkező bdquoModernizaacutecioacute tradiacutecioacutevalrdquo ciacutemű fejezet a koumlnyv legizgalma-sabb reacutesze Itt azt jaacuterja koumlruumll hogyan eacutertelmezteacutek a kokugakuban megfogal-mazoacutedott eszmeacuteket illetve hogyan eacuterteacutekeli azokat a mai kutataacutes Koraacutebban a toumlrteacuteneacuteszek koumlzoumltt az volt az aacuteltalaacutenos neacutezet hogy a maacutesodik vilaacuteghaacuteboruacute előtti japaacuten militarizmus taacuteptalajaacuteul szolgaacuteloacute erősen nacionalista eszmeacutek elter-jeszteacuteseacutehez kitalaacutelt mitoloacutegia alapjaacuten dolgoztaacutek ki az ideoloacutegiaacutet Koumlzelebbről szemuumlgyre veacuteve azonban egyeacutertelműveacute vaacutelik hogy ennek a mitoloacutegiaacutenak a gyoumlkereit megtalaacutelhatjuk a fennmaradt irodalmi művekben eacutes iacuteraacutesos emleacutekek-ben Nem az uacutejkorban bdquotalaacuteltaacutek kirdquo tehaacutet hanem csupaacuten bizonyos elemeket kiemelve aacutetiacutertaacutek eacutes uacutejraeacutertelmezteacutek a mondaacutekat Farkas veacutegkoumlvetkezteteacutese szerint nem toumlrteacutent maacutes a japaacuten eszmetoumlrteacutenetben mint a reacutegi mitoloacutegia uacutejra-

Recenzioacutek 225

fogalmazaacutesa maacuteskuumlloumlnben a szeacuteles neacutepreacutetegek koumlzoumltt nem lehetett volna ennyire elfogadott elterjedt eacutes nagy hataacutesuacute Ez igen logikus meglaacutetaacutes Ennek a nyomait fedezhetjuumlk fel abban is hogy a kokugaku-tudoacutesok uacutejra kiadtaacutek a Kojikit vagy a Genji regeacutenyeacutet uacutej kommentaacuterokkal ellaacutetva Azok pedig keacutesőbb nagy hataacutessal voltak az aacutellami sintoacutera az oktataacutesi rendeletre eacutes a Meiji-restau-raacutecioacute koraacuteban elterjedt bdquosonnō jōirdquo (bdquotiszteld a tennoacutet űzd ki az idegeneketrdquo) mozgalomra Farkas ezeket az uacutej aspektusokat szaacutemos szakcikk felhasznaacutelaacutesaacute-val taacutemasztja alaacute nagyon hasznos eacutes alapos elemzeacutest nyuacutejtva Amennyiben Japaacuten kuumlloumlnlegesnek nevezhető valamiben maacutes orszaacutegokhoz keacutepest akkor peacuteldaacutenak emliacutethetjuumlk egyreacuteszt hogy amikor erős kuumllfoumlldi hataacutes eacuterte az uacutejdonsaacutegokra nyitott volt de tovaacutebbfejlesztette őket maacutesreacuteszt egyszer sem fordult elő a toumlrteacutenelmeacuteben hogy koumlzvetlenuumll idegen orszaacuteg befolyaacutesa alaacute keruumlljoumln harmadreacuteszt hogy nem lett belőle gyarmat Ennek a veszeacutelye a soacutegunaacutetus veacutegeacuten volt a legnagyobb eacutes csak veacuteres belhaacuteboruacute aacuteraacuten tudta megőrizni az oumlnaacutelloacutesaacutegaacutet Egy ilyen neheacutez helyzetben szuumlkseacutege volt az embe-reknek valamifeacutele lelki taacutemaszra egy eszmeacutere a nyugattal szemben eacutes mint a szerző raacutemutatott toumlrteacutenelmi teacuteny hogy a kokugaku talaja ebben nagy jelentőseacuteggel biacutert Keacutesőbb ezek az eszmeacutek a haacuteboruacutehoz vezető ideoloacutegia reacuteszeiveacute is vaacuteltak szerencseacutere azonban a maacutesodik vilaacuteghaacuteboruacute utaacuten teljesen ellenteacutetes aacuteramlatok koumlzepette is megmaradt egy bizonyos jogi folytonossaacuteg eacutes sikeruumllt megőrizni a taacutersadalmi szerkezetet is Emiatt a kokugaku oumlroumlkseacutege tovaacutebb eacutel eacutes ma is felfedezhető a koumlzgondolkodaacutesban A koumltet veacutegeacuten olvashatunk meacuteg roumlviden a nihonjinronroacutel eacutes Farkas vaacutezolja hogy Japaacuten illetve a japaacutenok milyen jellegzetesseacutegeit kuumlloumlnleges-seacutegeit szoktaacutek manapsaacuteg kiemelni ezekben az ismeretterjesztő iacuteraacutesokban Egyeteacutertek a szerzővel aki bizonytalan azt illetően hogy az ilyen szeacuteles teruumlletet aacutetfogoacute kritikai jellegű iacuteraacutesok tekinthetők-e tudomaacutenyos kutataacutesnak Ebben a teacutemaacuteban azonban vilaacutegszerte rengeteg koumlnyv jelenik meg amelyek nagy neacutepszerűseacutegnek oumlrvendenek iacutegy nem lenne ceacutelszerű figyelmen kiacutevuumll hagyni őket Farkas ismert magyar iacuteroacutekat is emliacutet akik ilyen jellegű műveket iacutertak Hasznos lenne ha a joumlvőben szűkebb teruumlletre foacutekuszaacutelva oumlsszevetneacute ezeket a Japaacutenban megjelentekkel Az utoacutebbi időben megnőtt a japaacuten szakra jelentkező diaacutekok szaacutema eacutes sokan eacuterdeklődnek az orszaacuteg iraacutent Aacuteltalaacutenossaacutegban nagy kiacutevaacutencsisaacuteg oumlvezi nem csupaacuten a kortaacuters hanem a hagyomaacutenyos kultuacutera kuumlloumlnfeacutele teruumlleteit Emiatt bizonyos hogy igen magas taacutersadalmi igeacuteny mutatkozik Farkas vaacute-lasztott teacutemaacuteja eacutes kutataacutesa iraacutent A mai Japaacuten megeacuterteacuteseacutehez elengedhetetlen

226 Recenzioacutek

hogy megismerjuumlk a nemzeti sajaacutetossaacutegokat a gondolkodaacutesmoacuted alapjaacuteul szol-gaacuteloacute eszmeacuteket eacutes azok toumlrteacuteneteacutet Veacutelemeacutenyem szerint ez a munka nemcsak poacutetolja a magyar kutataacutes egyik hiaacutenyzoacute teruumlleteacutet hanem rendkiacutevuumll időszerű is Oumlsszesseacutegeacuteben elmondhatoacute hogy Farkas koumltete rendkiacutevuumll joacutel feleacutepiacutetett magas sziacutenvonaluacute munka Csupaacuten neacutehaacuteny aproacutesaacuteghoz szeretneacutek megjegyzeacutest javaslatot fűzni Helyenkeacutent pontosabban reacuteszletesebben kifejtve fogalmaz-hatta volna meg aacutelliacutetaacutesait Peacuteldaacuteul az a kijelenteacutes mely szerint a latin nyelv Euroacutepaacuteban olyan mint Aacutezsiaacuteban a kiacutenai nem felteacutetlenuumll aacutellja meg a helyeacutet (96 old) Keacutetseacutegtelen hogy hasonloacute volt a szerepuumlk de Japaacutenban a korai időktől fogva leacutetezett maacuter japaacuten nyelvű irodalom tehaacutet maacuter a magyarorszaacutegi nyelvhasznaacutelatra sem illeszthető raacute teljesen a paacuterhuzam Maacutesreacuteszt a Meiji-res-tauraacutecioacute taacutergyalaacutesakor ideacutez egy mondatot mely szerint annak koumlszoumlnhetően folyhatott le goumlrduumlleacutekenyen a taacutersadalmi aacutetalakulaacutes hogy adott volt egy koumlz-ponti erő amely lelki taacutemaszt nyuacutejtott a nagy toumlmegek szaacutemaacutera Ez a kijelen-teacutes azonban koumlnnyen feacutelreeacuterteacuteshez vezethet mert a Restauraacutecioacute soraacuten heves belhaacuteboruacute aacuteraacuten joumlhetett csak leacutetre a vaacuteltozaacutes (157 old) Mivel a felhasznaacutelt forraacutesok főkeacutent angol nyelvűek ha a joumlvőben a japaacuten nyelvű uacutej szakirodalmat is felhasznaacutelnaacute kutataacutesaihoz meacuteg szeacutelesebb raacutelaacutetaacutest nyerhetne a teacutemaacutera Kuumlloumlnoumlsen a nihonjinronokkal kapcsolatban ahogy a szerző is emliacuteti igen soksziacutenű kutataacutes folyik amellyel szinteacuten hasznos lenne foglalkozni A fentiek azonban csupaacuten megjegyzeacutesek nem befolyaacutesoljaacutek a koumltet magas sziacutenvonalaacuteroacutel alkotott veacutelemeacutenyemet Mindenkinek ajaacutenlom a koumltetet aki eacuterdeklődik a japaacuten toumlrteacutenelem eacutes taacuter-sadalom iraacutent

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 227ndash231

VARGHA ATTILA

Kortaacuters Japanoloacutegia II Japaacutennyelv-pedagoacutegia Magyarorszaacutegon Szerkesztetteacutek Wakai Seiji Saacutegi Attila Kaacuteroli Koumlnyvek Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem-LrsquoHarmattan Kiadoacute Budapest 2017

2014-ben a Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem az ott folyoacute japaacuten szakos keacutepzeacutes fennaacutellaacutesnak huszadik eacutevforduloacuteja alkalmaacuteboacutel Kortaacuters Japanoloacutegia ciacutemen sorozatot indiacutetott Ennek a maacutesodik koumltete jelent meg 2017-ben Wakai Seiji eacutes Saacutegi Attila szerkeszteacuteseacuteben a Japaacuten Alapiacutetvaacuteny taacutemogataacutesaacuteval a SacuraCore Project kereteacuteben Ahogy az alciacutem is mutatja tematikus tanul-maacutenykoumltetről van szoacute amely egyuacutettal az első olyan oumlsszeaacutelliacutetaacutes mely szeacuteles koumlrkeacutepet nyuacutejt a toumlbb mint szaacutezeacuteves muacuteltra visszatekintő hazai japaacutennyelv-oktataacutesroacutel iacutegy tuacutelzaacutes neacutelkuumll aacutelliacutethatoacute hogy meacuterfoumlldkő a magyar japanoloacutegia toumlrteacuteneteacuteben A tanulmaacutenyok szerzőikeacutent a koumltet a magyar japanoloacutegia eacutes japaacutennyelv-oktataacutes sziacutene-javaacutet vonultatja fel lefedve a japaacuten nyelv oktataacutesaacute-nak kuumlloumlnboumlző sziacutentereit (aacuteltalaacutenos- eacutes koumlzeacutepiskola egyetem nyelviskola) Toumlbb generaacutecioacute iacuteraacutesait olvashatjuk egykori taniacutetoacutek eacutes taniacutetvaacutenyaik tanulmaacute-nyai szerepelnek koumlzoumlsen ami eacutekes bizonyiacuteteacuteka a kontinuitaacutesnak valamint szinteacuten kiolvashatoacute a tanulmaacutenyokboacutel a teruumllet folyamatos fejlődeacutese eacutes elő-rehaladaacutesa Sajnaacutelatos moacutedon baacuter a koumltet szaacutemos kuumlloumlnfeacutele inteacutezet munkaacutessaacutegaacutet ismer-teti eacutes azokat keacutepviseli is egy-egy elismert szerző jelenleg az ELTE oktatoacutei gaacuterdaacutejaacutehoz tartozoacute szemeacutelytől nem olvashatoacute iacuteraacutes igaz a hazai japaacuten nyelv eacutes kultuacutera oktataacutesaacutenak egyik meghataacuterozoacute sziacutenterekeacutent esik roacutela szoacute bőven a koumltetben A koumltet igazaacuten kuumlloumlnleges abban a tekintetben maacutes tematikus publikaacutecioacutek-hoz keacutepest is hogy a tanulmaacutenyok valoacutedi szerves egyseacuteget alkotnak egymaacutes-sal vagyis ndash baacuter a termeacuteszetesen kuumlloumln-kuumlloumln is megaacutelljaacutek a helyuumlket ndash sorban olvasva kiegeacutesziacutetik segiacutetik eacutes uacutej perspektiacutevaacuteba helyezik egymaacutest mintha valoacutejaacuteban egyetlen koumlnyv egyes fejezeteit olvasnaacutenk ami valoacutesziacutenűleg az

228 Recenzioacutek

igazaacuten szűk teacutemaacutenak is koumlszoumlnhető Ezeacutert kuumlloumln elismereacutes illeti a szerkesztők munkaacutejaacutet ugyanis kuumlloumlnoumls odafigyeleacutest igeacutenyelt reacuteszuumlkről ennek a hataacutesnak az eleacutereacutese Ceacutelkoumlzoumlnseacutegeacutet tekintve a koumltet elsősorban a szakma eacuterdeklődeacuteseacutere tarthat szaacutemot hiszen ahogy az Varroacutek Ilona előszavaacuteban is olvashatoacute a koumltet szaacutem-veteacutes az eddigi eredmeacutenyekről eacutes a hazai japaacutennyelv-oktataacutes fejlődeacuteseacutet noumlve-kedeacuteseacutet eacutes a szakmai koumlzoumlsseacuteg bővuumlleacuteseacutet hivatott dokumentaacutelni Ezen feluumll kuumlloumlnoumlsen eacuterdekes lehet jelenleg japaacutenul tanuloacute diaacutekok hallgatoacutek szaacutemaacutera ugyanis az egyes tanulmaacutenyokon keresztuumll meacutelyebben megismerkedhetnek akaacuter sajaacutet iskolaacutejuk inteacutezmeacutenyuumlk toumlrteacuteneteacutevel jelenlegi tanaacuteraik elhivatottsaacute-gaacuteval eacutes eddigi munkaacutessaacutegaacuteval az oacuteraacutekon hasznaacutelt tananyagok oumlsszeaacutelliacutetaacute-saacutenak eacutes elkeacutesziacuteteacuteseacutenek koumlruumllmeacutenyeivel neheacutezseacutegeivel valamint hogy milyen roumlgoumls eacutes akadaacutelyokkal teli uacutet vezetett odaacuteig hogy ők most japaacuten nyelvet tanulhassanak Biztosra vehető hogy sokak szaacutemaacutera uacutej perspektiacutevaacuteba keruumll majd a japaacuten nyelv tanulaacutesaacutenak a megiacuteteacuteleacutese Ugyanakkor a tanulmaacutenykoumltetet baacutetran lehet ajaacutenlani baacuterki szaacutemaacutera aki csak uacutegy aacuteltalaacutenosan eacuterdeklődik az idegennyelvek iraacutent ugyanis bdquoegzotikusrdquo volta miatt a hazai japaacutennyelv-ok-tataacutes sajaacutetos toumlrteacutenete eacutes koumlruumllmeacutenyei reacuteveacuten rengeteg eacuterdekesseacuteget rejt magaacute-ban a koumlnyv ahhoz hogy a bdquojapaacutenos koumlroumlnrdquo kiacutevuumll eső szemeacutelyek is eacutelvezettel forgathassaacutek A kiadvaacuteny keacutet nagy reacuteszre tagoloacutedik az első a szigoruacutean a tematikaacuteval foglalkozoacute tanulmaacutenyokat tartalmazza miacuteg a maacutesodik neacutehaacuteny a teacutemaacutehoz lazaacutebban kapcsoloacutedoacute iacuteraacutest foglal magaacuteba Az első tanulmaacuteny Hidasi Judit a Budapesti Gazdasaacutegi Egyetem profesz-szoraacutenak tollaacuteboacutel szuumlletett eacutes az bdquoIdegennyelv-oktataacutes politika eacutes a japaacuten nyelv oktataacutesa Magyarorszaacutegon 1990ndash2015rdquo ciacutemet viseli Ebből megismerhetjuumlk hogyan vaacuteltozott hazaacutenkban az iskolai nyelvoktataacuteshoz valoacute hozzaacuteaacutellaacutes moacuted-szertani megkoumlzeliacuteteacutes eacutes melyek voltak az elmuacutelt eacutevtizedek legfontosabb oktataacutespolitikai iraacutenyvonalai eacutes ceacutelkitűzeacutesei a kuumlloumlnboumlző oktataacutesi szinteken tovaacutebbaacute hogy a japaacuten nyelv oktatoacutei milyen moacutedon viszonyultak ezekhez Szeacutekaacutecs Anna (Budapesti Gazdasaacutegi Egyetem) tanulmaacutenya a magyaror-szaacutegi japaacutennyelv-oktataacutes toumlrteacuteneteacuten kalauzol minket veacutegig a kezdetektől vagyis az Osztraacutek-Magyar Monarchia koraacutetoacutel napjainkig Reacuteszletesen ismerteti a kuumlloumlnboumlző korszakok fontosabb inteacutezmeacutenyeit azok munkaacutejaacutet valamint kulcsszereplőit is ezeken tuacutel pedig az adott korszakban a japaacuten nyelv tanulaacutesaacutet motivaacuteloacute elemeket is megismerhetjuumlk az iacuteraacutesboacutel

Recenzioacutek 229

Annak koumlszoumlnhetően hogy Hidasi Judit eacutes Szeacutekaacutecs Anna iacuteraacutesai messzeme-nőkig alapos toumlrteacuteneti aacutettekinteacutesek nagyban hozzaacutejaacuterulnak a tovaacutebbi tanulmaacute-nyok koumlnnyebb megeacuterteacuteseacutehez eacutes megfelelő kontextusba helyezeacuteseacutehez ez a koherencia pedig oacuteriaacutesi előnyeacutere vaacutelik a koumltetnek Szaacutemos kulcsszereplőt is megemliacutetenek akik keacutesőbb toumlbbszoumlr is felbukkannak meacuteg a kiadvaacutenyban akaacuter szerzőkeacutent is Sato Noriko (Budapesti Gazdasaacutegi Egyetem) iacuteraacutesa a Magyarorszaacutegon pub-likaacutelt a japaacuten nyelv elsajaacutetiacutetaacutesaacutenak ceacuteljaacuteboacutel kiadott tananyagokat ismerteti a XIX szaacutezadtoacutel napjainkig Sokan talaacuten meglepődnek majd azon hogy milyen szaacutemottevő mennyiseacutegű oktataacutesi anyag jelent meg az idők soraacuten meacuteg II vilaacuteghaacuteboruacute előtti időkben is A szerző kellő reacuteszletesseacuteggel mutatja be az egyes koumlnyveket azok stiacutelusaacutet moacutedszertanaacutet iacutegy a tanulmaacutenyon keresz-tuumll az egyes korszakokban aacuteltalaacutenosan a nyelvoktataacutesban jelenleacutevő a korban divatos megkoumlzeliacuteteacuteseket eacutes jelenseacutegeket is megismerhetjuumlk A fejezet veacutegeacuten egy taacuteblaacutezatos oumlsszefoglaloacutet talaacutelhatunk az oumlsszes nyelvkoumlnyvről amely kuumllouml-noumlsen eacuterteacutekes forraacutesa lehet tovaacutebbi kutataacutesoknak eacutes szakdolgozoacutek reacuteszeacuteről is eacuterdeklődeacutesre tarthat szaacutemot A koumlvetkező iacuteraacutes melyet Maacuteteacute Zoltaacuten (Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem) fordiacutetaacutesaacuteban olvashatunk a Japaacuten Alapiacutetvaacuteny Budapesti Irodaacutejaacutenak a magyar-orszaacutegi japaacutennyelv-oktataacutes teruumlleteacuten kifejtett teveacutekenyseacutegeacutet mutatja be Megis-merkedhetuumlnk az Alapiacutetvaacuteny rendelteteacuteseacutevel eacutes kitűzoumltt ceacuteljaival a Budapesti Iroda leacutetrejoumltteacutenek koumlruumllmeacutenyeivel valamint az aacuteltala szervezett vagy taacutemo-gatott programokkal Ezek koumlzeacute tartozik a Nemzetkoumlzi Japaacuten Nyelvvizsga (JLPT) lebonyoliacutetaacutesa nyelvi kurzusok szimpoacuteziumok eacutes treacuteningek szerve-zeacutese tananyagok segeacutedanyagok fejleszteacutese A japaacuten nyelvet tanuloacutek eacutes okta-toacutek szaacutemaacutera is szaacutemos oumlsztoumlndiacutejlehetőseacuteg eacuterhető el melyekről szinteacuten olvas-hatunk az iacuteraacutesban Kiss Saacutendorneacute (nyugalmazott koumlzeacutepiskolai japaacutentanaacuter) eacutes Horvaacuteth Krisztina (Baacutelint Maacuterton Aacuteltalaacutenos eacutes Koumlzeacutepiskola) tanulmaacutenya a Magyarorszaacutegi Japaacuten-nyelv-oktatoacutek Taacutersasaacutegaacutenak (MJOT) munkaacutessaacutegaacutet ismerteti Az iacuteraacutes eleacutenk taacuterja a taacutersasaacuteg leacutetrejoumltteacutenek koumlruumllmeacutenyeit eacutes szuumlkseacutegesseacutegeacutet ezen feluumll meg-tudhatjuk milyen feladatokat laacutet el a szervezet ndash mint peacuteldaacuteul eacuterettseacutegi lebo-nyoliacutetaacutesa nyelvtanfolyamok rendezveacutenyek szoacutenokverseny szervezeacutese A taacutersasaacuteg tovaacutebbaacute szaacutemos jelentős oktataacutesi anyagot is megjelentett az iacuteraacuteson keresztuumll pedig erre is kellő raacutelaacutetaacutest nyerhetuumlnk A tovaacutebbiakban Markoacute Laacuteszloacute (Momiji Japaacuten Nyelviskola) Kiss Saacutendorneacute Szeacutekely Ilonaacuteval keacutesziacutetett interjuacutejaacutet olvashatjuk Kiss Saacutendorneacute visszaemleacute-

230 Recenzioacutek

kezeacuteseacutenek koumlszoumlnhetően egy igazaacuten kuumlloumlnleges neacutezőponton keresztuumll nyerhe-tuumlnk betekinteacutest az elmuacutelt 30 eacutev japaacutennyelv-oktataacutesaacutenak vilaacutegaacuteba Elsősorban a Toumlroumlkbaacutelinti Kiacuteseacuterleti Aacuteltalaacutenos Iskolaacuteval koumlzeacuteppontban az ott folyoacute nyelv-oktataacutes toumlrteacuteneteacuten keresztuumll pedig elsőkeacutezből ismerhetjuumlk meg hogy a Japaacuten Alapiacutetvaacuteny Budapesti Irodaacuteja valamint az MJOT leacutetrejoumltte milyen jelentő-seacuteggel biacutert a gyakorlatban Az interjuacute szemeacutelyes voltaacutenak koumlszoumlnhetően igazaacuten magaacuteval ragadoacute olvasmaacuteny eacutes baacuterki szaacutemaacutera eacutelvezetes lehet aki valaha reacuteszt vett valamilyen nyelvoacuteraacuten Wakai Seiji (Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem) joacutevoltaacuteboacutel az első reacutesz veacutegeacuten megtalaacutelhatoacute egy gyűjtemeacuteny az oumlsszes megjelent hazai tanulmaacutenyroacutel amely megjelent a magyarorszaacutegi japaacutennyelv-oktataacutesroacutel eacutevek szerint lebontva Ennek oumlsszeaacutelliacutetaacutesa nem keveacutes erőfesziacuteteacutesbe keruumllt eacutes felbecsuumllhetetlen eacuterteacutek-kel biacuterhat kutatoacutek eacutes szakdolgozoacutek szaacutemaacutera A maacutesodik reacutesz Wakai Seiji eacutes Wakai Bernadett (volt koumlzeacutepiskolai japaacuten-tanaacuter) szerzőpaacuteros bdquoJapaacuten mint oumlroumlkseacutegnyelv Magyarorszaacutegonrdquo ciacutemű tanulmaacute-nyaacuteval kezdődik Az iacuteraacutes egy igen izgalmas keacuterdeacuteskoumlrbe enged bepillantaacutest meacuteghozzaacute abba milyen moacutedon sajaacutetiacutethatjaacutek el a japaacuten nyelvet a Magyarorszaacute-gon eacutelő japaacuten vagy nemzetkoumlzi haacutezassaacutegboacutel szuumlletett gyerekek Aacutettekinteacutest nyuacutejt a japaacuten oumlroumlkseacutegi nyelvoktataacutessal foglalkozoacute szervezetekről eacutes csoportok-roacutel (mind tankoumlteles kor előtt alatt eacutes utaacuten) valamint a nyelv aacutetoumlroumlkiacuteteacuteseacutet oumlvező kihiacutevaacutesokroacutel eacutes probleacutemaacutekroacutel is Somodi Juacutelia (Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem) az apellatiacutev megszoacuteliacute-taacutesok előfordulaacutesaacutet vizsgaacutelja a kezdő japaacuten nyelvkoumlnyvekben Apellatiacutev meg-szoacuteliacutetaacutes alatt a tanulmaacuteny az apellatiacutev funkcioacuteval biacuteroacute nominaacutelis neacutevmaacutesi eacutes melleacutekneacutevi elemeket tekinti eacutes a haacuterom Magyarorszaacutegon legszeacutelesebb koumlrben hasznaacutelt japaacuten nyelvkoumlnyvet veszi goacutercső alaacute a Minna No Nihongo I a Genki I valamint a Dekiru I ciacutemű kiadvaacutenyokat Ezen feluumll az iacuteraacutes haacuterom jaacuteteacutekfilm nyelvhasznaacutelataacutet is elemezi ugyanebből a szempontboacutel A japaacuten nyelvtanulaacutes egy igen jelentős keacuterdeacuteskoumlreacutet jaacuterja koumlruumll a szerző szakmailag joacutel megalapozott komoly haacutetteacuterrel rendelkező tudomaacutenyos művet olvashatunk Kaacuterolyi Orsolya (Doshisha Womenrsquos College of Liberal Arts MEXT kuta-toacutei oumlsztoumlndiacutejas hallgatoacute) egy neacutepszerű japaacuten kaacutertyajaacuteteacutek a karuta nyelvokta-taacutesban valoacute felhasznaacutelaacutesi moacutedjait taacuterja eleacutenk A jaacuteteacutek legneacutepszerűbb vaacuteltozata az Ogura Hyakunin Isshu ciacutemű koumllteacuteszeti antoloacutegiaacutehoz kapcsoloacutedik melynek ceacutelja roumlviden oumlsszefoglalva az egyes versek első eacutes maacutesodik feleacutenek oumlsszepaacute-rosiacutetaacutesa A tanulmaacutenyboacutel megismerkedhetuumlnk magaacuteval az antoloacutegiaacuteval eacutes a

Recenzioacutek 231

jaacuteteacutek eredeteacutevel tovaacutebbaacute a legfrissebb kutataacutesoknak megfelelően mind a japaacuten mind a hazai alkalmazaacutesinak vizsgaacutelataacuteroacutel olvashatunk A koumllcsoumlnoumls fuumlggőseacuteget segiacutető portfolioacute tanteremben valoacute hasznaacutelataacuteroacutel olvashatunk a koumltet utolsoacute Wakai Seiji aacuteltal jegyzett tanulmaacutenyaacuteban A moacuted-szer leacutenyege a metakognitiacutev keacutepesseacutegek eacutes tanuloacutei autonoacutemia fejleszteacutese az interdependencia segiacutetseacutegeacutevel Az iacuteraacutes első fele ennek az elmeacuteleti haacutettereacutet ismerteti valamint a kapcsoloacutedoacute kutataacutesokat oumlsszegezi maacutesodik feleacuteben pedig egy esettanulmaacutenyt olvashatunk arroacutel milyen moacutedon alkalmaztaacutek a moacutedszert egy budapesti egyetem japaacuten nyelvi kurzusaacuten Veacutegezetuumll szeretneacutek neacutehaacuteny szoacutet ejteni a koumltet kuumllcsiacuteneacuteről is igazaacuten tetsze-tős igeacutenyesen kivitelezett koumlnyvről beszeacutelhetuumlnk Mivel sorozatroacutel van szoacute a boriacutetoacute az első koumltettel megegyező elegaacutens fekete-keacutek sziacutent kapta eacutes ezuacutettal is Zopcsaacutek Ferenc Zsolt gyoumlnyoumlrű kalligraacutefiaacuteja eacutekesiacuteti iacutegy baacuterki buumlszkeacuten teheti fel a koumlnyvespolcaacutera

232 Recenzioacutek

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 233ndash237

MUTH PATRIacuteCIA ndash PECZE AacuteGOTA

Yasutane ndash Chōmei ndash Bunting A fűkunyhoacuteboacutel Szerkesztette fordiacutetotta eacutes a jegyzeteket keacutesziacutetette Fuumlloumlp Joacutezsef eacutes Szemerey Maacuterton Gondolat Kiadoacute Budapest 2017

A Hōjōki 方丈記 a japaacuten irodalom kiemelkedő alkotaacutesa melyben a szerző Kamo no Chōmei nem csupaacuten a 12 szaacutezad veacutegeacutet suacutejtoacute vaacuteltozaacutesokroacutel eacutes termeacute-szeti csapaacutesokroacutel szaacutemol be de sajaacutet gondolatain eacutes haacutenyattataacutesain keresztuumll eacuteleacutenk pontossaacuteggal taacuterja eleacutenk a korszakban uralkodoacute gondolkodaacutesmoacutedot a mulandoacutesaacuteg bdquoaacutellandoacutetlansaacutegrdquo (mujō 無常) mindent aacutethatoacute eacuterzeacuteseacutet is A Hōjōkit negyven euroacutepai nyelvre lefordiacutetottaacutek maacuter koumlztuumlk angolra neacutemetre olaszra de meacuteg eszperantoacutera is A magyar nyelvű vaacuteltozatot első alkalommal veheti kezeacutebe az olvasoacute Szemerey Maacuterton a Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem Japaacuten Tanszeacutek oktatoacutejaacutenak fordiacutetaacutesaacuteban A fűkunyhoacuteboacutel ciacutemű koumltet tartalmazza emellett a 10 szaacutezadi hivatalnok Yoshishige no Yasutane Chiteiki ciacutemű műveacute-nek illetve a 20 szaacutezadi angol koumlltő Basil Bunting Chōmei at Toyama ciacutemű szabadverseacutenek fordiacutetaacutesaacutet is Előbbit szinteacuten Szemerey Maacuterton miacuteg utoacutebbit Fuumlloumlp Joacutezsef a KRE Neacutemet Nyelv eacutes Irodalom Tanszeacutek oktatoacuteja illetve a Huumlperioacuten Fordiacutetoacutei Műhely alapiacutetoacuteja eacutes vezetője fordiacutetotta Mindhaacuterom mű előszoumlr jelent meg magyar fordiacutetaacutesban Kuumlloumlnleges eset japaacuten- eacutes vilaacutegviszonylatban is hogy kuumlloumlnboumlző művek időbeli eacutes teacuterbeli taacutevolsaacuteguk elleneacutere ilyen szorosan kapcsoloacutedjanak egymaacutes-hoz mint a koumltetben megjelenő haacuterom mű A Chiteiki eacutes a Hōjōki eseteacuten meacuteg nem is oly meglepő hiszen a Yasutane idejeacuteben meginduloacute szellemi eacutes taacutersa-dalmi vaacuteltozaacutesok Chōmei idejeacutere teljesedtek ki igazaacuten a 12 szaacutezad veacutegi zűr-zavar termeacutekeny taacuteptalaja lett a mappō gondolat1 eacutes a mujō eacuterzeacutes terjedeacuteseacutenek

mdashmdashmdash 1 A Heian-kor (794ndash1185) veacutegeacuten sok haacuteboruacute duacutelt Japaacutenban A sok neheacutezseacuteg eacutes harc

hataacutesaacutera a koumlztudatban egyre elterjedtebbeacute vaacutelt az uacuten mappō-gondolat E szerint Buddha taniacutetaacutesa (dharma) haacuterom reacuteszre osztja a toumlrteacutenelmetAz első korszak az amely-ben a tant meacuteg megeacutertik s az kifejti hataacutesaacutet a maacutesodikban maacuter nem eacutertik teljes meacuter-teacutekben a taniacutetaacutest aacutem az meacuteg hatni tud majd az utolsoacute a taniacutetaacutes bdquoveacuteg-korardquo a mappō

234 Recenzioacutek

Az erős feszuumlltseacuteg kuumllső eacutes belső vilaacutegkeacutep a vilaacutegban valoacute műkoumldeacutes eacutes ki-szakadaacutes koumlzoumltt valamint a kivonulaacutes eszmeacutenye aacutethatja a keacutet művet eacutes mint-egy tovaacutebboumlroumlklődik Bunting verseacutebe is2 Ezt az oumlsszekapcsoloacutedaacutest jeleniacuteti meg a koumlnyvben a művek koumlzoumltti elvaacutelasztoacute elemkeacutent szolgaacuteloacute kalligraacutefia a Zopcsaacutek Ferenc Zsolt ecseteacuteből szaacutermazoacute kuumlloumlnboumlző stiacutelusokban aacutebraacutezolt mujō 無常 iacuteraacutesjegyei A koumlnyvet fellapozva előszoacute helyett egy roumlvid fuumllszoumlveg szoacutel a lefordiacutetott művekről mely sajnos feacutelő hogy elkeruumlli az olvasoacute figyelmeacutet majd roumlgtoumln a fordiacutetaacutesok koumlvetkeznek a koumltet veacutegeacuten pedig egy aacutetfogoacute tanulmaacuteny olvashatoacute a művekről eacutes toumlrteacuteneti haacutetteruumlkről Fontos kiemelni hogy a koumltet nem csupaacuten a fordiacutetaacutesokat hanem az eredeti műveket is tartalmazza s a paacuteros oldalon ta-laacutelhatoacute eredeti klasszikus szoumlveg toumlrdeleacutese pontosan koumlveti a paacuteratlan oldalon talaacutelhatoacute magyar fordiacutetaacuteseacutet mindhaacuterom mű eseteacuteben A Chiteiki fordiacutetaacutesa maacuter oumlnmagaacuteban is embert proacutebaacuteloacute feladat A klasszi-kus kiacutenai nyelven iacuteroacutedott szoumlveg koumlveti az akkori proacuteza szabaacutelyait feszes bevett formulaacutekat tartalmaz neacutelkuumlloumlzve baacuterminemű egyediseacuteget A koumltősza-vak hiaacutenya is neheacutezseacuteget jelent ennek elleneacutere a fordiacutetoacute aacutethidalta ezeket a probleacutemaacutekat eacutes egy nagyon szeacutep magyaros szoumlveget sikeruumllt alkotnia Tovaacuteb-baacute sok oumltletes eacutes elgondolkodtatoacute szoacuteoumlsszeteacutetellel is talaacutelkozhatunk a magyar szoumlvegben amilyen peacuteldaacuteul a bdquocsaacuteszaacutervaacuterosrdquo kifejezeacutes mely nagyon izgalmas eacutes sokat-mondoacute megoldaacutes a bdquofővaacuterosrdquo helyett Szemerey Maacuterton igen kreatiacute-van fordiacutetotta le az egyaacuteltalaacuten nem egyszerű szoumlveget Az igeacutenyes reacuteszletes leiacuteraacutesnak koumlszoumlnhetően nagyon hű korkeacutepet kapunk A fordiacutetaacutes az eredeti szoumlveg liacuteraisaacutegaacutet is szeacutepen megőrzi amire remek peacutelda a koumlvetkező reacuteszlet bdquoNyaacuteron ott vannak a bambuszok az eacuteszaki kapunaacutel amelyeket laacutegyan meg-megzoumlrget a friss szeacutel Ősszel ott a hold a nyugati ablakban hogy akaacuter koumlnyveimet is olvashatom Teacutelen ott a nap a deacuteli ereszneacutel finoman melegiacuteti haacutetamrdquo (17o) Kifinomult eacutes egyaacuteltalaacuten nem tuacutelcizellaacutelt a megfogalmazaacutes A Hōjōki fordiacutetaacutesaacuteroacutel is elmondhatoacute hogy az eredeti szoumlveg toumlrdeleacutese tel-jesen megegyezik a magyareacuteval iacutegy koumlnnyedeacuten nyomon koumlvethetjuumlk a fordiacute-tott szoumlveget az eredeti vaacuteltozatban is A fordiacutetaacutes kifejezetten pontos olyany-nyira szoumlveghű hogy szinte maacuter tuumlkoumlrfordiacutetaacutesnak hat ndash az ilyen meacuterteacutekű szoumlveghűseacuteg azonban helyenkeacutent kisseacute idegen hataacutest keltő mondatokat ered-

mdashmdashmdashmdashmdash melyben a teljes megeacuterteacutes megszűnik Ez utoacutebbit azonosiacutetjaacutek sajaacutet szenvedeacutessel teli korukkal a Heian-kor veacutegeacuten

2 A pontos filozoacutefiai haacutetteacuterről eacutes a művek pontos elemzeacuteseacuteről kitűnő oumlsszefoglalaacutest nyuacutejtanak a fordiacutetoacutek a koumltet veacutegeacuten megjelenő tanulmaacutenyban

Recenzioacutek 235

meacutenyezett pl bdquoEz azeacutert toumlrteacutent mert a neacutepre aacuteldaacutest hozni a vilaacutegot meg-segiacuteteni uralkodtakrdquo (37o)bdquo Egy embert elszaacutellaacutesolni nincs ami hiaacute-nyoznardquo (63o) Ettől eltekintve a fordiacutetaacutes megőrizte az eredeti mű liacuteraisaacutegaacutet nem diacutesziacute-tette fel felesleges koumlrmondatokkal ugyanabban a toumlmoumlr stiacutelusban keacuteszuumllt mint az eredeti (57o) A szoumlveghű fordiacutetaacutes megnyilvaacutenul abban is hogy a kifejezeacuteseket nem magyarosiacutetja ezzel azonban laacutebjegyzet hiacutejaacuten megneheziacuteti a megeacuterteacutest Az egyetlen talaacuten igazaacuten magyarosiacutetott keacutep a bdquotiszaviraacuteg-eacuteletű vilaacutegrdquo (57o) mely az eredetiben a kaboacuteca (utsusemi うつせみ) keacutepeacutevel dolgozik Kimondottan szeacutep aacutetfordiacutetaacutes ez a pillanatnyisaacuteg mulandoacutesaacuteg ki-fejezeacuteseacutere Magyarosiacutetaacutes nem toumlrteacutenik az időmeacuterteacutekegyseacutegek eseteacuten sem Az eacutevszaacute-moknaacutel amellett hogy a fordiacutetoacute megtartja a hagyomaacutenyos japaacuten megneve-zeacutest mint bdquoAngen-korszak harmadik eacuteverdquo (29o) Jishō-korszak negyedik eacuteverdquo (31o) zaacuteroacutejelben hozzaacutefűzi a nyugati időszaacutemiacutetaacutes szerinti eacutevszaacutemot is A kiacutenai idő- eacutes iraacutenymegnevezeacutesek valamint a hoacutenapok neveinek eseteacuteben azonban eredeti vaacuteltozataacuteban hagyja a kifejezeacuteseket mindennemű magyaraacutezat neacutelkuumll mint bdquoNyuacutel hoacutenapjardquo (31o) vagy bdquoKos iraacutenyardquo (33o) ami talaacuten baacuter nem akadaacutelyoz a fő mondanivaloacute megeacuterteacuteseacuteben egy-egy hasonloacute zaacuteroacutejeles betoldaacutest megeacuterdemelt volna A szoumlveg eredeti iacuteraacutesjegy szerinti jelenteacuteshez valoacute ragaszkodaacutesaacutet mutatja az is hogy a 心 kokoro iacuteraacutesjegyet nem a sok helyen megszokott rsquoelmeacuterersquo vagy rsquotudatrarsquo fordiacutetja hanem meghagyja rsquosziacutevrsquo jelenteacuteseacuteben bdquoA sziacutev miutaacuten felismeri a test faacuteradalmait (hellip)rdquo bdquoa sziacutev meacutegsem zavarodik oumlsszerdquo bdquo[h]a nyugtalan a sziacutevrdquo(65ndash67o) Habaacuter a fordiacutetaacutes szinte magyaros tuumlkoumlrfordiacutetaacuteskeacutent is megaacutellnaacute a helyeacutet előfordul hogy helyenkeacutent aproacute elteacutereacutesek figyelhetők meg a mondatok toumlrde-leacuteseacuteben vagy a szavak jelenteacuteseacutenek erősseacutegeacuteben Iacutegy pl a 40ndash41 oldalon a bdquo変わりゆくかたちありさまrdquo kifejezeacutes bdquosok oszladozoacute arc eacutes testrdquo fordiacute-taacutesban jelenik meg amely joacute vaacutelasztaacutes volt a hangulat fokozott visszaadaacute-saacutenak eacuterdekeacuteben Ugyaniacutegy Chōmei veacutegső elmeacutelkedeacuteseacuteben eacutes oumlnellentmon-daacutesossaacutegaacutenak felismereacuteseacuteben is hataacutesfokozoacute az eredetileg egy mondat ket-teacutevaacutelasztaacutesa3

mdashmdashmdash 3 今草庵を愛するも閑寂に着するも障りなるべしbdquoIacutegy fűkunyhoacutem szere-

tete is veacutetkemmeacute vaacutelik Ragaszkodaacutesom a beacutekesseacuteges nyugalomhoz is bizonnyal aka-daacutelyommaacute leszrdquo

236 Recenzioacutek

Emliacuteteacutesre eacuterdemes az is hogy miacuteg Chōmei műveacuteben meacutely buddhista teoloacutegiai haacutetteacuter ismereteacutet sejteti mindezt szuacutetra-ideacutezetekkel eacutes buddhista alakok feleleveniacuteteacuteseacutevel addig a fordiacutetoacute sikeresen uacutegy bedolgozta ezeket a magyar szoumlvegbe hogy a kellő haacutetteacuterismeret neacutelkuumll is toumlbbeacute-keveacutesbeacute eacuterthető a szoumlveg Aacutem a fel-felbukkanoacute buddhista alakok (Vimalakirti Suddhipanthaka) illetve egyeacuteb nevek (Saga csaacuteszaacuter Manzei szerzetes GenTotoku) eseteacuteben egy-egy laacutebjegyzetben megadott magyaraacutezata segiacutetette volna azokat akik ke-veacutesbeacute jaacutertasak a japaacuten toumlrteacutenelemben A Hōjōki fordiacutetaacutesa oumlsszesseacutegeacuteben nagyon szeacutep eacutes koumlnnyen olvashatoacute magaacuteban hordozva azt az ismerős idegenseacuteget melyet Chōmei maga is eacuterez-hetett amint hegyi kunyhoacutejaacuteboacutel a fővaacuterost szemleacutelte Basil Bunting iacuteraacutesaacutenak fordiacutetaacutesa rendkiacutevuumlli meacuterteacutekben hű maradt az eredeti szoumlveghez maacuter-maacuter tuumlkoumlrfordiacutetaacutesnak is nevezhető meacutegis magyaros koumlnnyen eacuterthető eacutes aacutetadja az angol mű hangulataacutet Kivaacuteloacute peacutelda erre a koumlvetkező reacuteszlet bdquoHajnali zaacuteporeacutenekelakaacuter a hegyi szeacutel a levelek koumlzoumlttrdquo4 A fordiacutetoacute olyan aproacutesaacutegokra is uumlgyelt hogy eacuterzeacutekeltesse akaacuter az idő muacutelaacutesaacutet aproacute vaacuteltoztataacutesokkal a fordiacutetaacutesban ha az eredeti szoumlveg jelenteacutese azt hordozza magaacuteban Iacutegy peacuteldaacuteul az angol iacuteroacute nemes egyszerűseacuteggel csak haacuteromszor meg-ismeacutetli a bdquospring and autumnrdquo szoacutekapcsolatot Fuumlloumlp Joacutezsef a szavak megcse-reacuteleacuteseacutevel eacuterte el ugyanazt a hataacutest magyarul bdquotavaszra ősz őszre tavasz ta-vaszra őszrdquo (85o) A kuumlloumlnboumlző noumlveacuteny- illetve aacutellatnevek fordiacutetaacutesa sem hagy semmilyen kivetnivaloacutet maga utaacuten iacutegy a tsubana (jap 茅花) pontos botanikai neveacuten bdquoalangfűrdquo lett (89o) A fordiacutetaacutes a neacutepies-irodalmi stiacutelust is megőrizte olyan szavakkal mint a bdquocsalitrdquo (87o) A keveacutes pontatlansaacuteg egyi-ke hogy a fordiacutetoacute a mandolint a citeraacuteval felelteti meg holott keacutet teljesen kuumlloumlnboumlző hangszert jeloumllnek (89o) A művek utaacuten a fordiacutetoacutek egy tanulmaacutenyt is koumlzoumllnek mely bemutatja az eredeti művek toumlrteacutenelmi haacutettereacutet illetve az iacuterok eacuteleteacutenek azon fontosabb mozzanatait melyek az iacuteraacutesaikhoz koumlthetők A tanulmaacutenyban tovaacutebbi művek szerepelnek peacuteldakeacutent aacutetiacuteraacutessal eredeti karakterekkel szuumlkseacuteg eseteacuten zaacuteroacutejel-ben a kiejteacutest is megadva hogy a hozzaacute nem eacutertők is koumlnnyedeacuten el tudjaacutek olvasni az aacutetiacuteraacutesokat Konkreacutet ideacutezetek is szerepelnek olyan szoumlvegekből peacutel-daacuteul melyekből egy-egy mű meriacutet Fontos hogy ezek eseteacuteben az eredeti szouml-veg eacutes a fordiacutetaacutes is szerepel emellett letisztult logikus gondolatmenet taacute-masztja alaacute az adott művek kapcsolataacutet A tanulmaacuteny helyenkeacutent azeacutert is

mdashmdashmdash 4 Eredeti bdquoA shower at dawn sings like the hill breeze in the leavesrdquo

Recenzioacutek 237

eacuterezhető kisseacute tuacutelzsuacutefoltnak mert a terjedelmi korlaacutetok miatt sok informaacutecioacutet igen toumlmoumlren keacutenyszeruumll aacutetadni A koumlnyv veacutegeacuten teacuterkeacutepek is talaacutelhatoacutek melyek nagyon sokat segiacutetenek az olvasottak teacuterbeli elhelyezeacuteseacuteben A fűkunyhoacuteboacutel hiaacutenypoacutetloacute gyűjtemeacuteny a kor irodalmaacuteval foglalkozoacutek szaacute-maacutera koumltelező darab Aacutetgondolt logikus szerkezetű a kivaacutelasztott műveket szeacutepen fűzi oumlssze Egy-egy aproacute hiaacutenyossaacutegtoacutel eltekintve rendkiacutevuumll gondos preciacutez munka mely hűen tuumlkroumlzi az oacuteriaacutesi fordiacutetoacutei eacutes szerkesztői munkaacutet amely a haacutettereacuteben aacutell A fent leiacutert eacuteszreveacutetelek nem vesznek el a fordiacutetaacutes eacuterteacutekeacuteből mindinkaacutebb a nagyszerűseacutegeacutet emelik ki Magaacuten a fordiacutetoacutei mun-kaacuten kiacutevuumll alapos ismeretet igeacutenyel egy ilyen mű megalkotaacutesa Nem minden-nap nyiacutelik lehetőseacuteg egy ilyen nagyszerű koumltet olvasaacutesaacutera iacutegy nem csak szak-mai ceacutelra vagy a teacutema szakeacutertőinek hanem baacuterkinek erősen tudjuk ajaacutenlani akik eacuterdeklődnek iraacutenta

238 Recenzioacutek

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 239ndash243

ABSTRACTS (English)

KOacuteSA GAacuteBOR Culture Heroes or Officials Lists of Originators in the 17th Book of the Luumlshi chunqiu The 17th book of Luumlshi chunqiu 呂氏春秋 compiled by Luuml Buwei 呂不韋 in the 3rd c BC comprises two lists of officials who are credited with initiating certain cultural phenomena In this study I explore the available information on these 26 individuals (Da Nao 大橈 Qian Ru 黔如 Rong Cheng 容成 Xi He 羲和 Shang Yi 尚儀 Hou Yi 后益 Hu Cao 胡曹 Yi Yi 夷羿 Zhu Rong 祝融 Yi Di 儀狄 Gao Yuan 高元 Yu Xu 虞姁 Bo Yi 伯益 Chi Ji 赤冀 Cheng Ya 乘雅 Han Ai 寒哀 Wang Hai 王亥 Shi Huang 史皇 Wu Peng 巫彭 Wu Xian巫咸 Xi Zhong 奚仲 Cang Jie 蒼頡 Houji 后稷 Gao Yao 皋陶 Kunwu 昆吾 Gun 鯀) and propose a new interpretation of their presence in this early source VAacuteRNAI ANDRAacuteS Taoist Viewpoints in Language Explanation and in Value Theory The Taoist teaching breaks with the Confucian standards norms and values The discernment and striving of the wise (shengren 聖人) were focused on complying with dao 道 The internal strain of Laozi is due particularly to the fact that that in some way it says something about the unspeakable and while lsquospeaking the ineffabilityrsquo it declares the dao to be incomprehensible and unfathomable The human construction of opinion creates ldquonamesrdquo (ming 名) but any deno-mination will spoil the harmony between dao and de 德 Knowledge which cannot be expressed in words is the lsquoknowledgersquo of the ldquosage manrdquo (shengren 聖人) which introduces into the ldquoinfluencerdquo the ldquooperationrdquo (de 德) of the hidden non-experienceable dao By ldquonon-actionrdquo (wuwei 無為) the ldquosage manrdquo will achieve non-intervention that is to say identifying with the dao helps it to be presented through him

240 Abstracts

The Zhuangzi questioning the method of cognition based on distinctions will ask whether it is possible to talk about ldquorealityrdquo (shi 實) or our solutions are illusory since a name is merely ldquopointing a fingerrdquo (zhi 指) ldquothe name is the guest of realityrdquo For the shengren there is no ldquothisrdquo (shi 是) or ldquothatrdquo (bi 彼) or privilege of any object or value he sees things in unity in the unity of dao Teaching about dao cannot be conveyed by words understand-ing of things is only possible by direct intuitive insight The Laozi presents the Confucian values ndash such as ldquoceremonyrdquo (li 禮) ldquohumanityrdquo (ren 仁) ldquofairnessrdquo (yi 義) ldquorespect for parentsrdquo (xiao 孝) - as a consequence of the loss of the dao According to the Zhuangzi access to the dao requires departure from ldquoAll-Under-Heavenrdquo (tianxia 天下) from the hierarchical world of people from civilization KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR Hairanjursquos Bowl In the Hermitage there is a bowl with two little jugs in the exhibition dedicated to the Mongolian period Their inventory numbers are Ски-621 and Ски-593 594 Five lines of Manchu text can be seen on the bottom of this bowl gulu suwayan dergi boo dergi amba fujin buda sunja yan The most important is dergi amba fujin which means bdquoEastern Main Wiferdquo According to the Manchu and Mongolian sources she canbe identified as Hairanju the daughter of Horchin Zaisang Her sister and her aunt were also wives of Hung Taiji CSENDOM ANDREA Image of Pregnancy and Fetus in the Second Half of the Edo Period Through Law TextsOraimono and Kyōdenrsquos Gesaku In this paper I analyze primary sources to reveal the image of the fetus in the second half of 18th century Japan While discussing the topic in general I focus mainly on the decrees issued by Matsudaira Sadanobu to reduce mabiki (infanticide) Through official texts we can approach not only the image of the fetus but also peoplersquos opinion about childbirth and pregnancy I point

Abstracts 241

out that the Kansei period was a turning point in both the regulations issued by the authorities and the general image of the fetus shared by common people I argue that we find the reason of the new mabiki policy of the period in the Tokugawa shogunatersquos social system and economic problems In the second half of the 18th century the regime had to re-evaluate birth control and social welfare This new political atmosphere clearly influenced peoplersquos ideas The growing interest in children at the timeemerges in Santō Kyōdenrsquos literary works Though killing the fetus or the newborn child was a serious and sad event for the parents Kyōden could encode the topic in a form that could be laughed at Therefore reading offered a kind of solution to the conflict that appeared between in the real dangers of giving birth and the concrete difficulties of everyday life PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA Healers and Healing in Pre-Meiji Japan as Reflected in Folklore and Medical History The present paper is a brief overview of the historical origins of healing in Japan In the past the outbreak of a disease was usually attributed to the influence of higher spiritual forces Views on disease and healing were traditionally influenced by a variety of factors On one hand views on life and afterlife reflected in popular beliefs defined the way disease was ap-proached On the other hand Chinese knowledge of the human body and its ailments penetrated Japan as early as the Heian period During the Tokugawa period spiritual approaches to healing were increasingly combined with more modern views of the body and official healers and practitioners started to exercise a growing influence on the attitudes of people towards healing and illness The present paper introduces some of the most significant milestones in the development of these attitudes through an overview of popular spiritual figures and deities of healing and of historical sources documenting the evolution of official medicine

242 Abstracts

Szaboacute Balaacutezs Before the Black Ships Western Attempts to Establish Diplomatic Relations with Japan It is a well-known fact in Japanese historiography that the country was opened up to Western powers by the American Perry expedition in 1853 dubbed in Japan rsquothe arrival of the black shipsrsquo However those ships did not come out of nowhere there had been various earlier attempts to establish diplomatic and commercial relations with Japan first by Russia and later by other Western powers These attempts sparked heated debates in Japan regarding the danger caused by the foreign ships and the best way to avoid this menace In this paper after providing a brief description of earlier initiatives aimed at establishing diplomatic relations with Japan I concentrate on United States foreign policy vis-agrave-vis Japan the USA came into contact with Japan through its thriving whaling industry as in the 1820s US whalers frequented the waters close to Japan Later various economic considerations led to the decision to organize an expedition to Japan to effectively ensure that Japanese ports would receive US ships and to open the country for commerce The success of the US expedition was due to various factors not least the mo-tivation and determination of its leader Matthew C Perry ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND Stenographic Records as Material of Japanese Language in the Meiji period (II) While the stenographic records of the Meiji era have been analyzed in the context of linguistic research into the unification of the spoken and written language (gembun icchi 言文一致) vocabulary and grammar there is some debate as to the value of these records This paper aims to clarify what kinds of difference occurred in the proc-ess of translating and typing the shorthand symbols into magazines and newspapers It has become clear that the stenographed speeches published in newspa-pers and magazines were not faithful reproductions of the original texts To make it easier for the reader to understand mistakes were rectified in the

Abstracts 243

transcribing process words and word forms were corrected by the stenogra-pher andor the editor It seems that- as linguistic material - the value of a stenographic record is higher than that of a shorthand book However very few shorthand manu-scripts have so far been confirmed and in genre they are closer to stenogra-phed speeches We can assume that if a shorthand manuscript such as rakugo 落語 or the Imperial Congressional Record were to be discovered our un-derstanding of the Meiji period Japanese language would be further enhanced

244 Abstracts

Taacutevol-keleti Tanulmaacutenyok 20181 245ndash2

摘要 (中文)

康高宝 (KOacuteSA GAacuteBOR) 文化英雄还是官员 《吕氏春秋》第十七卷始祖名录 公元前三世纪吕不韦编撰的《吕氏春秋》第十七卷包含了两份官员名

单这些官员被认为是某些文化现象的起源本论文探究了关于这二

十六位官员所获得的信息 (Da Nao 大橈 Qian Ru 黔如 Rong Cheng 容成 Xi He 羲和 Shang Yi 尚儀 Hou Yi 后益 Hu Cao 胡曹 Yi Yi 夷羿 Zhu Rong 祝融 Yi Di 儀狄 Gao Yuan 高元 Yu Xu 虞姁 Bo Yi 伯益 Chi Ji 赤冀 Cheng Ya 乘雅 Han Ai 寒哀 Wang Hai 王亥 Shi Huang 史皇 Wu Peng 巫彭 Wu Xian 巫咸 Xi Zhong 奚仲 Cang Jie 蒼頡 Houji 后稷 GaoYao 皋陶 Kunwu 昆吾 Gun 鯀)并根据这些早期资料对这些官员提 出了新的解析 沃安拉 (VAacuteRNAI ANDRAacuteS)

从语言解释和价值理论来看道家观点

道教教义打破了儒家的标准规范和价值观圣人 (shengren 聖人) 的 洞察力和努力主要在于遵循ldquo道rdquo 老子的内在应变在于在某种程度上真理ldquo不可言传rdquo而ldquo说出不

可言传rdquo则表明了ldquo道rdquo的难以理解和高深莫测人类的认知结构创建了

ldquo名rdquo （ming 名）但所有教派都会破坏ldquo道rdquo（dao 道）和 ldquo德rdquo （de 德） 之间的和谐不能用语言表达的知识是ldquo圣人rdquo (shengren 聖人) 的ldquo知识rdquo它引入了隐藏的ldquo道rdquo的ldquo影响rdquo和 ldquo德rdquoldquo圣人rdquo 通过ldquo无为rdquo （wuwei 无为）而治不干预 也就是说通过遵循ldquo道rdquo来实现 庄子质疑认知基于区分的这个方法他会问是否有可能谈论ldquo实rdquo (shi 實)或者我们的解决方法是虚假的因为ldquo名rdquo仅仅只是 ldquo指rdquo （zhi 指）ldquo实体的客体名称rdquo对于圣人而言没有 ldquo是rdquo (shi 是） 或ldquo彼rdquo (bi 彼)或任何物品或价值的特权他们是通过ldquo道rdquo来理解 事物道教教义是不能用语言来表达的只能通过直接的直觉洞察才

能理解事物

246 摘要

老子指出了大道毁坏之后才产生的儒家的价值观 - 例如ldquo礼rdquo (li 禮)ldquo仁rdquo (ren 仁) ldquo义rdquo (yi 義) ldquo孝rdquo (xiao 孝)根据庄子需 要从 ldquo天下rdquo （tianxia 天下）人类的等级世界文明才能出世 得ldquo道rdquo 塔利威 (KAacutePOLNAacuteS OLIVEacuteR) 关于海兰珠碗的研究

在东宫博物馆蒙古时期的展览中有一个带有两个小水壶的碗它们的

编号是Ски-621 和 Ски-593 594在这个碗的底部可以看到五行 满文gulusuwayan dergiboo dergi amba fujin buda sunjayan最重 要的一行满文是ldquodergi amba fujinrdquo它的意思是ldquo东宫大福晋rdquo 根据满族和蒙古资料她可被认定为科尔沁贝勒寨桑（Horchin Zaisang）的女儿海兰珠（Hairanju）她的妹妹和姑姑也是皇太极的

妻子 陈安德 (CSENDOM ANDREA)

江户时代下半叶的怀孕与胎儿情况研究

通过法律文本往来物和京伝（Kyōden）的戏作

本论文通过分析早期资料揭示了18世纪下半叶日本的胎儿情况作者

主要研究松平定信（MatsudairaSadanobu）发布的减少杀婴的命令

从官方文本中我们不仅可以了解胎儿情况还可以了解人们对于分娩

和怀孕的看法作者指出宽政时期是统治阶级颁布的规章制度和民

众对待胎儿的态度的转折点我们能在德川幕府的社会制度和经济问

题中找到了这个时代新的杀婴政策的原因在18世纪的下半年统治

阶级不得不重新评估生育计划和社会福利这种新的政治氛围显然影

响了民众的态度在山東京伝（SantōKyōden）的文学作品中可以看

出这个时代对儿童的研究兴趣日益增长虽然杀死胎儿或新生儿对于

父母来说是一件严重和悲伤的事情但京伝（Kyōden）将这个话题转

换成一种引人发笑的形式因此阅读为生育的实际危险与日常生活

的具体困难之间的冲突提供了一种解决方案

摘要 247

帕伯bull麦琳妲曾陶伊bull尤迪特 伊娃 (PAPP MELINDA ndash ZENTAI JUDIT EacuteVA) 从民俗学和医学史来看日本明治前的治愈师和治疗

本论文简要概述了日本治愈疾病的历史渊源在过去疾病的爆发通

常归因于更高精神力量的影响关于疾病和治愈的态度受到各种因素

的影响一方面民众信仰中反映出来的对生命和来世的看法可以解

释疾病的接近方式另一方面中国的人体及其疾病知识在平安时代

就渗透到了日本在德川时期治愈疾病的精神方法越来越多地与身

体和官方治愈师的更现代的观点相结合从业者对人们对治愈和疾病

的态度开始产生越来越大的影响本文通过概述受欢迎的灵性疗愈师

以及记录官方医学演变的历史资料介绍了这些态度发展的一些最重

要的里程碑

萨布 (SZABOacute BALAacuteZS) 在ldquo黑船rdquo之前西方列强试图与日本建立外交关系

日本史学界一个众所周知的事实是1853年美国佩里探险队为西方列

强打开了日本的国门日本人称其为ldquo黑船的到来rdquo然而这些船

只并不是随处冒出来的之前曾有多个国家试图与日本建立外交和商

业关系先是俄罗斯然后是其他西方列强它们的行为引发了日本

关于外国船舶造成的危险以及如何避免这种威胁的激烈争论

本论文在简要介绍了以前与日本建立外交关系的企业之后着重分

析了与日本有关的美国外交政策在19世纪20年代美国捕鲸者经常

靠近日本水域美国通过蓬勃发展的捕鲸业与日本接触后来因不同

的经济考虑美国决定远征日本以有效地确保日本港口向美国船只开

放并进行商业活动美国探险队的成功与各种不同的因素有关尤其

是其领导人马休middot佩里的动机和坚定性

阿尔贝克尔 (ALBEKER ANDRAacuteS ZSIGMOND) 关于明治时代日语语言材料mdash速记文稿的研究

虽然明治时代的速记文稿已在语言学研究中用于分析口语和书面语

（gembunicchi言文一致）词汇和语法的一致性但对于这些文稿的

价值却存在一些争论

本文旨在阐明速记符号翻译成杂志和报纸的过程中所发生的差异

248 摘要

很明显在报纸和杂志上发表的速记演讲稿并不能忠实地复制原稿

为了使读者更容易理解在转录过程中纠正了错误速记员或编者纠

正了单词和单词形式作为一种语言材料 速记文稿的价值似乎高

于速记书然而到目前为止已确认的速记手稿却很少且在类型

上它们更接近于速记演讲稿如能找到诸如落语或帝国国会记录之类

的速记手稿将会进一步加深明治时代日语语言研究