One World, 6 Continents

المعقصة هي الماشطة وهي المجدلة والفالية والعكافة- أو

العجافة- والمضفرة وميزتها ا%ساسية أنها امرأة تحسن المشط

وتتخذه حرفة لها، واعتمد قبول المعقصة في المجتمع المحلي قديما

على جانبين مهمين، ا%ول: الجانب المهني ويتعلق بمعرفتها أنواع

الطيوب وا%مشاط والتسريحات السائدة وقتها للصغار والكبار وتسريحات

المناسبات كالزواج وا%عياد، أما الجانب اGخر فهو ا%خالقي.

المعقصة

130

برزة تراث

د. فاطمة حمد المزروعي

في الممارسة السلوكيات من جزء هي والتقاليد العادات إن الحياة اليومية وتتجلى بشكل واضح في المناسبات واالحتفاالت. والتوقف عندها وتأملها، هو تأمل في الحياة، وما يرتبط بها من

ممارسات اإلنسان لحياته بجوانبها المختلفة. هو أساسها العادة، أن إلى تشير اللغوية المعاجم كانت إذا االعتياد، بالعودة إلى األمر مرارا وتكرارا، فإن المعاجم المتخصصة في االثنولوجيا والفلكلور مثل قاموس «آيكه هولتكراس» يمكنها أن تعين في تحديد طبيعة العادات. يصفها بأنها سلوك يعتاده تؤدى بأنها للممارسة وصفه هو االنتباه يلفت وما اإلنسان،

«بطريقة عفوية»، تداولها يتحقق «بصورة ال شعورية».دون ويتقبلها العادات هذه يمارس المجتمع أن يعني مما مساءلة عن تاريخها وغاياتها؛ ألنه اعتاد على تأديتها منذ الصغر؛ ألن مصدرها هو اآلباء واألجداد، الذين ينتقدون من يحيد عنها. بعد جيال يتوارثونه األسالف خلفه الذي تراثهم، من جزء فهي جيل، دون معرفة دالالته األولى وأصله، ومعرفة هذا األصل تفيد

في معرفة مصادر ثقافة المجتمع.لقد فكرت في إحدى العادات المرتبطة بعالم الطفولة المبكرة، أال وهي عادة تبديل الطفل لألسنان اللبنية؛ لتنمو مكانها األسنان الدائمة. تبدأ عملية التبديل بعد سن الخامسة، حيث كان يرمي الشمس. باتجاه أسنانهم العربي الخيج في األطفال معظم

يقول الطفل اإلماراتي مخاطبا إياها:يتكرر ذاته األمر غزال». ضرس وأعطيني حمار، ضرس «هاج مصر جمهورية من مناطق وفي وقطر، الكويت دولتي في العربية، حيث تقول البنت مثال: «خذي سن الحمار، واعطيني

سن عروسه». إن هذه العادة تعود إلى عصر ما قبل اإلسالم، ففي الجزء الثاني من كتاب «بلوغ األرب في معرفة أحوال العرب»، يذكر محمود شكري األلوسي هذه العادة، واضعا لها عنوانا هو «تخيالت العرب وخرافاتهم»، فالغالم يرمي سنه مخاطبا الشمس: أياؤك، أو آياتك ظلمها في ولتجر منها، أحسن بسن «أبدليني

وهما شعاع الشمس». ص 318وإذا كان المؤلف صنفها ضمن التخيالت والخرافات، لكن يمكن هذه آثار من بقي فربما الشمس، بعبادة ارتباطها إلى ردها العبادة في عادات العرب وتقاليدهم، لتستمر بعد ذلك، لمئات السنين، حيث انطمس األصل في كونها عبادة للشمس، ليصير

عادة تتناقلها األجيال مع جهل ألصلها.لعل ما يؤكد هذا هو ما نجده في مقولة أطفال الخليج العربي، ذلك، إلى النظر يمكن غزال. سن الشمس من يطلبون هم باعتباره تأثيرا من البيئة الصحراوية، فالطفل يشبه بما في بيئته، التي تكثر فيها الظباء والغزالن. ولو ذهبنا أعمق من ذلك، فالبد أن نتذكر أن الغزال هو اسم من أسماء الشمس في اللغة العربية. ومن ثم فالطفل يطلب سنا مضيئا المعا مثلها، سنا منها، وهي

الغزالة. هكذا يتماثل الطفل الخليجي مع ذلك الطفل الذي ولد قبل أكثر من ألف و خمسمئة سنة. لعل هذا دليل واضح على أن عاداتنا وتقاليدنا تنهل من التراث العربي القديم، ولها تاريخ موغل في

القدم، يصلنا بموروث األجداد منذ مئات السنين

*باحثة وأديبة من االمارات

عندما يرمي الطفل سنه

129 فبراير 2016 196 تراث / العدد

أن إلى الفتا درهم، ألف و194 مليونا بلغت للجوائز اإلجمالية الحلية في تمثل التقليدي لألسلوب جديدا فرعا شهدت الجائزة الشريفة بنص جديد لم يكتب من قبل لوصف النبي صلى الله عليه التصميم أشكال الختيار للفنانين الكاملة الحرية منح مع وسلم،

وحجم القلم في إنجاز الحلي.تناول سيرة البردة» بعنوان «في ظالل فنيا االحتفال عرضا تضمن الفنان باإلنشاد خالله تألق وسلم، عليه الله صلى محمد الرسول وتم عساف، محمد الفلسطيني والفنان بوشناق لطفي التونسي ألحان من وشوقي والبارودي البوصيري أعمال من كلماته اختيار

الملحن خالد ناصر.

الفائزون بالجوائز وكانت جوائز البردة هذا العام كالتالي: في فئة خط الثلث الجلي حجبت جائزة المركز األول فيما حصل عبد الرحمن دبلر من تركيا الثاني المركز تركيا في يامان من الثاني، وجاء محمد المركز على مكرر، وحصل سيد أحمد دبلر من تركيا على المركز الثالث، وجاء المصري أحمد فيما حل الرابع، المركز تركيا في يلماز طوران من

حسن الهواري خامسا. وفي فئة الزخرفة فاز سلجن قيرجصالن من تركيا، ومحسن مرادي الثاني بالمركز ومهدي أقميري ومحسن مناصفة، األول بالمركز

الثالث المركز على مرادي ومعصومة مهدوي وأفسانة مناصفة، بالمركز تركيا من كوكرجين وكلثوم آر سراب فاز فيما مناصفة، الرابع مناصفة، وفاز بالمركز الخامس مناصفة كل من فاطمة مرادي

وعسكر مرادي من إيران. وفي فئة الحروفية حجبت لجنة التحكيم جائزة المركز األول فيما حصل علي الجاك سعيد من السودان على المركز الثاني، وفاز عبد القادر داودي من الجزائر بالمركز الثالث، وجاء محمد عبد الرواق محمد ابراهيم من سوريا بالمركز الرابع، وحل عقيل مصطفى أحمد من سوريا في المركز الخامس وجاء مهند وليد خليل من كندا في

المركز الخامس مكرر. أما في مجال الشعر الفصيح فقد فاز عبد الناصر عبد المولى أحمد من مصر بالمركز األول وجاء وفيق جودة السيد عبد المقصود من مصر في المركز الثاني وحل إبراهيم عيسى محمد علي من اليمن

في المركز الثالث وجاء صالح رمضان من سوريا في المركز الرابع. محمد بن حمد بن العزيز عبد جاء النبطى الشعر مجال وفي العزيز العميري من سلطنة عمان في المركز األول، فيما حل عبد إبراهيم محمد من سوريا في المركز الثاني، وفاز عتيق خلفان سالم محمد أحمد وجاء الثالث، بالمركز اإلمارات من الكعبي خليفة حسن عبد الفضيل من مصر ومزنة ربيع مبارك البريك من اإلمارات

بالمركز الرابع مناصفة

128

الخارجية، نهيان، وزير الشيخ عبدالله بن زايد آل إلى سمو بالشكر وتوجه صاحب فكرة الجائزة ومنشئها وقت أن كان وزيرا للثقافة واإلعالم، وقال إن الجائزة فرصة ألصحاب المواهب ليتحلقوا حول بردة البوصيري مستلهمين إبداعا جديدا وابتكارا نافعا وعمال ثقافيا متميزا، وأضاف: «إن االحتفال بالمولد النبوي الشريف، وقصيدة البردة معا، هو تأكيد على الهوية اإلسالمية، وحافز يدفع إلى االعتزاز بديننا الحنيف، وبأمتنا اإلسالمية الخالدة»، الفتا إلى أن دولة التي اإلسالمية، الهوية لتأكيد الجميع أمام الفرص توفير رائدة في اإلمارات عرفت لإلنسان حقه، وقال: إن احتفاءنا بهذه الجائزة، هنا في أبوظبي، إنما ينبثق باألساس، من دعم قادة الوطن، ممثلين في صاحب السمو الوالد الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله ورعاه – وسموه يشجع بانتمائنا لهذا الدين الحنيف، ووالئنا باستمرار: كافة عناصر الفخر واالعتزاز،

لإلمارات العزيزة والغالية». التراث إدارة مدير الزعابي وليد المهندس قال تراث لمجلة تصريح وفي والفنون في وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتع: «إن الجائزة فرصة لتكريم العالم بشكل التي قامت بخدمة اإلسالم في عدد من الشخصيات والجهات متميز، واألفراد الذين قدموا إنجازات وإبداعات متميزة» وأضاف: إن القيمة

أبوظبي - فاطمة عطفة

كرم معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان، وزير الثقافة الثالثة الدورة في الفائزين المجتمع، وتنمية والشباب سنويا الوزارة تنظمها التي العالمية البردة لجائزة عشرة الثالث فئاتها في وذلك الشريف، النبوي بالمولد احتفاء التي تضم الشعر العربي بشقيه الفصيح والنبطي، والخط العام العربي والحروفية، والزخرفة والتي شارك فيها هذا

ما يزيد على 800 متسابق.أبوظبي في الوطني المسرح الذي شهده االحتفال حضر واألديب غباش صقر العمل، غباش وزير معالي صقر

محمد المر ولفيف من المسؤولين والحضور.نهيان: آل مبارك بن نهيان الشيخ معالي قال كلمته في المحمدية بالرسالة وفخرنا اعتزازنا عن نعبر اليوم، «إننا العزيمة، وشدة اإلرادة، قوة من فيها ما بكل الخالدة، وعظمة الروح، وتطويع الفكر والعقل، إلى كل ما فيه خير

ونجاح للحياة واألحياء».

تأكيدا على هوية اOسالم السمحة

تكريم الفائزين بجوائز البردة العالمية في أبوظبي

ئزةالفا

ال العم

ى احد

ي ازعاب

د الولي

س هند

الم

فة زخر

بالئزة

الفادي

مرامة

صومع

اك ي ج

علنان

للفزة

لفائحة ا

للوا

أبوظبي في العالمية البردة بجوائز الفائزين تكريم

127 فبراير 2016 196 تراث / العدد

معالم أثرية تحكي تاريخ المدينةتم الكشف فيها عن 32 كشفا أثريا ترجع للعصر البيزنطي والروماني المعالم تلك أهم ومن للجزائر، الفرنسي االستعمار فترة خالل

األثرية المكتشفة، قنطرة الماء، وبقايا جسر القنطرة. ومن تاريخها، مدار على 80 هجوما لحوالي القسنطينة وتعرضت الدببة، ومغارة األروي، الوحش، ومغارة األثرية جبل أهم معالمها

ومغارة الحمام، وسيدي مسيد. / المهاجر دينار (55هـ 62-هـ أبي الفتح اإلسالمي فى عهد بعد لذلك الفترة هذه طوال العمرانية أهميتها فقدت 681م) – 674اختار أبي المهاجر أن يتخذ من مدينة «ميال» عاصمة للبالد وليس

القسنطينة.حتى دخلها العثمانيون في الفترة الواقعة بين (923 – 975 هـ باي الفترة رجب أبرز حكامها في هذه / 1517-1567م) ومن وحسين باي الذين أعادوها عاصمة لإلقليم مرة أخرى، وقد تركوا لنا أقدم معلم أثري إسالمي بها وهو الجامع الكبير الذى جدد فى 1136م، ومدرسة الجامع األخضر وكذلك جامع سوق الغزال، «أقبية يسمى فريد أسلوب على بنائه طريقة فى المعتمد

وقباب».ويعد قصر أحمد باي أحد أهم المعالم األثرية في الجزائر، حيث يحتوي على أكثر من 150 نوعا من البالطات الخزفية، وأكثر من 150 نوعا من األعمدة والتيجان، غير األبواب الخشبية، والنافورات الرخامية، وأحواض السمك، كما يتضمن رسوم جدارية ال مثيل لها في كل واليات الجزائر مثل رسوم للكعبة المشرفة، وأخرى لبيت المقدس، وهو يعد حاليا من أشهر المزارات الثقافية القادرة على العطاء الثقافي والحضاري حتى يومنا هذا، وقد بني على مساحة

حوالى 5000 متر مكعب.

علماء قسنطينة ا0وائل حوالى اإلسالمي تاريخها مدار على للعالم القسنطينة قدمت العلمية واألدبية، منهم من هم المجاالت فى شتى 197 عالما إليها وأكملوا مسيرة منها، ولد وترعرع بها، ومنهم من هاجروا 138 العلماء هؤالء مؤلفات عدد وتبلغ جنباتها، بين حياتهم

مجلدا، ما بين التاريخية والدينية والتوثيقية وغيرها.العصر منذ بأكملها علمية أسرا تحتضن بأنها المدينة وتتميز الحفصى، يتوارثون العلم أبا عن جد ومن أهم تلك األسر، أسرة بنى باديس ( أبو علي حسن بن بلقاسم بن باديس القسنطيني) وهو من أكبر فقهاء الجزائر، وكان له دور كبير في الحفاظ على الهوية الجزائرية اإلسالمية، وقد عاش بها فى القرن (7هـ- 13 م) فأقام المدارس وأرسى للقواعد العلمية والحضارية فى مجاالت عدة وكذلك أسرة بني قنفذ (حسن بن علي بن ميمون بن قنفذ)

(988هـ- محمد بن يحيى بن الفكون عبدالكريم الفكون: وأسرة 1585م).

الطويلة، بحروبها التاريخ على تمردت التي العاصمة هذه في وعن الجغرافيا بموقعها االستثنائي، ستجد ضالتك المنشودة، سترى التاريخ قائما بذاته، ستتحدث إليك القصور والجسور المعلقة، معلنة في جرأة عن حقها فى االستمرار، لتكون شاهدا على عصور أورثتنا أجمل ما لديها. وستجد نفسك أمام مزيج من الثقافات األمازيغية والرومانية والعربية وحتى اليهودية واألوروبية، تلك الثقافات التي اختارت أن تتلون فى النهاية بلون الشرق، فحولت مدينة القسنطينة

الى مركز إشعاع ثقافي وحضاري وديني ال مثيل له

126

مدينة وأعرق وأقدم الجزائر، إقليم شرق عاصمة القسنطينة وتعد أنها محصنة تحصينا طبيعيا بشهادة كل من بالجزائر، كما تاريخية

اإلدريسي، والبكري، واسترابون، وياقوت الحموي .

محطات تاريخية في تاريخ المدينةواستطرد دحدوح: «اتخذ الملك «سيفاكس» من القسنطينة عاصمة «ماسينسا» ولده اتخذها ثم الميالد قبل 203-206 عام من للبالد عاصمة للمملكة النوميدية . وفي عام 46 قبل الميالد دخلها الرومان ومن العام -27 251 ميالديا كانت عاصمة لالتحاد السرتي، وعندما زراها االمبراطور أرماني قسطنطان وجدد أسوارها عام 313 م منحها اسمه العجابه الشديد بها ورغبة منه في تخليد ذكراه بها، على أن تكون تلك الذكرى مقرونة بهذه المدينة الساحرة التي عشقها، إلى أن سقطت في يد الوندال على غرار مدن شمال افريقياعام 455 م . وبدأت فعليا في الضعف وتراجع األهمية بعدما دخلها البيزنطيون

وحكموها عام 539م».

القاهرة - رانيا هالل

بيت مع بالتعاون التقليدية والفنون التراث جمعية أقامت «مدينة بعنوان ندوة االسكندرية- لمكتبة التابع - السنارى والموروث التاريخي العطاء فى دراسة .. الجزائرية القسنطينة األثري» للدكتور عبدالقادر دحدوح أستاذ محاضر بالمركز الجامعي

بالجزائر. تيبازة الدكتور أوضح الجزائرية القسنطينة لمدينة تقديمه مستهل في لعمق كان تحديدا المدينة بهذه اهتمامه أن دحدوح عبدالقادر إرثها الحضاري، وتاريخها الممتد، فقد قام بعمل دراسات وأبحاث عديدة عن المدينة منها دراسته عن الشواهد والقبور بها، وأخرى دراسة وكذلك خاللها، من العالم على أطلوا الذين العلماء عن عن المخطوطات والوثائق التي عثر عليها فى القسنطينة على مر وهو «كيرطن» هو قسنطينة اسم في األصل أن وأضاف العصور. افريقيا، شمال الرومان دخول قبل به تسمى كانت نوميدي اسم ومعناه القلعة، ثم أصبح «سيرتا» على يد الرومان حتى عام 313 ميالديا الى أن اتخذ شكله قبل األخير فكان «قسطنطينة» وتسهيال

للنطق أصبح قسنطينة.

تمردت على التاريخ والجغرافيا

قسنطينة الجزائر مدينة الجسور المعلقة

الجزائر قسنطينة

زائرالج

في نة

مديبر

ث أك ثال

ين،طنط

قس

125 فبراير 2016 196 تراث / العدد

قلب الكالم

تفاجأ المعتمد بهذا الرد الشعري الفذ، معلنا، ليس إعجابه بكالمها يا تكونين من وسألها كأنثى.. الغالب بسحر جمالها وإنما فقط، شاعرة؟ أجابت: أنا اعتماد الرميكية. أأنت متزوجة؟ سألها الملك.. فردت من فورها عليه: ال.. ال، أنا جارية لدى التاجر المعلم رميك

بن حجاج.وما كان من الملك إال أن ذهب إلى صاحبها مباشرة، وسأله شراءها، فلبى التاجر طلب الملك على الفور.. وما سوى أيام حتى تزوجها ال كيف ومحظياته، زوجاته سائر على يفضلها راح ثم المعتمد، وهي امرأة ذات جمال استثنائي، وصاحبة شخصية قوية، وحضور مهيب في القصر، وعلى سائر األعيان، وكل من تقابله من الناس.

ولقد استطاعت اعتماد الرميكية أن تؤثر بطغيان جارف، حتى على بأصولها يتعلق ما كل مثال، أنسته، المهاب، حيث القوي مليكها التصور، يفوق حد وإلى مجهولة، عائلة من كجارية وماضيها باألساس: كان والذي اسمه، تعديل منه طلبت عندما خصوصا «المعتمد على الجديد: اسمه فلبى طلبها وصار بالله»، «المؤيد

الله»، أو»المعتمد»، تكنيا باسمها: «اعتماد» ومحاكاة له.

التحريض على الشاعر المنافسأعجب الشاعر الوزير ابن عمار بالشاعرة اعتماد الرميكية وتمناها إنه عشقها عشقا جنونيا، ولم يشأ المصادر تقول لنفسه. وبعض مرة، من أكثر باألمر ففاتحها هذا، عشقه على متكتما يظل أن المعتمد بن عباد. أما بأنها زوجة مليكه وولي نعمته غير هياب هي، فكانت تنفر منه وال تتجاوب مع مشاعره، وهددته ذات يوم بمفاتحة أمره أمام الملك. ولما يئس الشاعر العاشق من محاوالته

المتكررة والمحمومة، هجاها بقصيدة جاء فيها:

تخيرتها من بنات الهـــــجا ن رميكية ما تساوي عــــقاالفجاءت بكل قصيـــر العذا ر لئيم النجارين عـــما وخاالقصــــــــار القدود ولكنهم أقـــاموا عليها قرونا طــــواالأتذكر أيامـــــــنا في الصبا وأنت إذا لــحت كنت الهالالأعانق منك القضيب الرطي ب وأرشف من فيك ماء زالالوأقنع منك بدون الحــــــرا م فتقسم جهدك أن ال حـالال

سأكشف عرضك شيئا فشي ئا وأهتك سترك حـــاال فحاالفيا عامر الخيل يا زيـــدها منعت القرى وأمـجت العياال

الناقمة على الشاعرة - الملكة، نبرة الشاعر بن عمار واضحة إذا وهو من سخطه عليها، ناشها حتى أخالقيا، ونال أيضا من أقاربها،

وهدد «بكشف عرضها شيئا فشيئا وهتك سرها حاال فحاال».نتيجة لهذا كله، وربما غيره أيضا، بدأت الشاعرة والملكة المهانة اعتماد الرميكية تحريض مليكها المعتمد بن عباد على وزيره بن السلحفاة.. درقة يثقب حتى الحقد سهم أن من وانطالقا عمار؛ فقتل وزيره لرغبة زوجته، استجاب أن إال المعتمد كان من فما وشاعره المقرب منه زمنا طويال، بفأس فلقت رأسه وأبقى الفأس،

عن عمد، في الرأس.األعمى بالتأثير المتعلقة التاريخية المعلومات أوراق وتكشف للشاعرة على مليكها، عن صورة غريبة وطريفة ال بد من ذكرها. شوارع في يوما تتجول اعتماد الملكة كانت بينما أنه ومفادها اللبن وهن البادية يبعن مدينة إشبيلية، رأت مجموعة من نساء عباد: بن للملك فقالت الطين، في أرجلهن أثوابهن عن رافعات فنزل النسوة»؛ هؤالء مثل وبناتك وجواري أنا أفعل أن «أشتهي والمسك بالعنبر الطين استبدل ولكنه رغبتها، عند المعتمد حتى الورد بماء جبل ثم فسحق قصره، في به فأمر والكافور، اعتماد فخرجت والحبال، القرب لها وجلب كالطين، لزجا أصبح مع جواريها وبنات الملك يرفعن أثوابهن ويخضن في طين المسك أخذ ومبهظا كثيرا ماال هذا عمله المعتمد تكلف وقد والعنبر،

عليه الحقا.وحين سقط المعتمد عن عرشه الباذخ، وأسر ونفي وسبيت بناته،

تذكر هذه الحادثة بقوله لزوجته عن بناته:

يطأن في الطين واألقدام حافية كأنها لم تطأ مسكا وكافورا

ومع ذلك، فقد راحت اعتماد تلوم المعتمد بعد خلعه، قائلة له: «والله ما رأيت منك خيرا». فقال لها: «وال يوم الطين؟! فاستحت وسكتت خجال. لكن عناد هذه المرأة المغناج وصاحبة السلطة شيئا وكأن جديد، من عاودها ما سرعان العاشق، رجلها على

لم يكن

124

أحمد فرحات

على مسرح هيكل إلزا» «مجنون على هامش عرض مسرحيته سئل ،1974 سنة لبنان في الرومانية بعلبك قلعة في جوبيتر شخصيا رعى كان والذي آراغون، لوي الكبير الفرنسي الشاعر األزلي حبك جانب إلى أحببت امرأة أي العرض: افتتاح حفل إللزا؟ أجاب: «شاعرة عربية أندلسية فاتنة تدعى اعتماد الرميكية، بعد».. ما أشبيليا في التي أصبحت ملكة الرائعة الجارية وهي أي بعدما تزوجها الشاعر الملك المعتمد بن عباد وعاشت معه، وأنجبت له، ونفيت معه إلى «أغمات» في المغرب... وهكذا إلى

أن دفنا معا في ضريح واحد، قبرها إلى جانب قبره.اعتماد للشاعرة الرمزي آراغــون حب لغز فك أردنــا ما وإذا الكبير: «الملحمي» كتابه إلى الرجوع إال علينا فما الرميكية، «مجنون إلزا»، الذي يتطرق فيه من ضمن ما يتطرق، شعرا ونثرا، إبان أيام العرب في األندلس، إلى مرحلة سقوط غرناطة، وآخر بشكل حميمي متضامنا الصغير، أبوعبدالله الشهير الملك عهد األساس الجسر كانوا الذين العرب، أجدادنا حضارة مع وأثيري والمعرفة العلم نور النور.. إلى الظلمات من أوروبا انتقال في

والتطور الحضاري.كما يجول آراغون في كتابه المذكور في مناخات الحب العميق شاعر خالل من والمعذبة، العذبة وجراحاته صباباته ونجوى يهيم على وجهه بالمجنون، ويلقب اسمه قيس، غرناطي جوال ودمها، بلحمها المرأة، هذه تظهر وحين مستحيلة، امرأة وراء يحملها اسم «إلزا»، وتصير في ما بعد زوجته وملهمة أشعاره، حتى آخر يوم من حياته. وثمة من يربط هنا بين «إلزا» آراغون، المرأة المستحيلة، الرائعة المرأة الرميكية، واعتماد الحاضرة، الرائعة أنثوي رمزي كيان إلى العالمي - الفرنسي الشاعر وقد حولهما

واحد للعشق الذاتي والحضاري، تظل تتالمح تجلياته في كل مرة نقرأ فيها نصوصه الشعرية في الحب والعشق المتجاوز.

بها اطلعت التي األدوار وما هذه؟ الرميكية اعتماد هي فمن وخلبت عباد بن المعتمد على أثرت وكيف وكملكة؟ كشاعرة

لبه؟ وما هي منزلتها في تاريخ كبيرات نون النسوة العربية؟وأذكى وأجمل أبرع من واحدة الرميكية اعتماد الشاعرة تعتبر الكبار، أشبيلية تجار ألحد جارية كانت األندلس. شاعرات واسمه رميك بن حجاج األندلسي، الذي كان على شيء كبير من الثقافة والعلم واألدب، فحرص على تعليم جاريته أصول القريض نتيجة فأظهرت، األرسطية، الفلسفة مبتديات وبعض والحديث هذا التعلم، نبوغا ملحوظا انعكس على غالبية ما كتبته وأبدعته

وحاججت به.ال تذكر كتب األخبار والسيرة اسمها الحقيقي، فقد لقبت باعتماد، واشتهرت بالرميكية، نسبة إلى التاجر رميك، حيث كانت واحدة ملوك بأعظم أن صلتها الروايات وتؤكد العديدات. من جارياته يتنزه األخير هذا كان حين بدأت العباد، بن المعتمد األندلس المتنزهات المعروف) في إحدى ابن عمار، (شاعره ووزيره مع المطلة على نهر «الوادي الكبير». وحدث أن هبت ريح عاصفة

واصطخب النهر وزردت مياهه، فأنشد المعتمد:

صنع الريح من الماء وزردابن فأطرق الشطر، هذا يكمل أن الشاعر وزيره من طلب ثم متبلبال، فما كان من أمره في يقول، محتارا ما في عمار مفكرا

امرأة إال أن نهضت وصاحت مكملة شطر بيت المعتمد:

أي درع لقتال لو جمد

الشاعرة الجارية التي صارت ملكة أشبيلية

123 فبراير 2016 196 تراث / العدد

ويقول: إن منتوجات هذا المعدن توجد في كل ركن وزاوية من البيت المغربي وتجذب المنقوشة ــي األوان خاصة األنظار، إليها واألطباق، والصحون والمزهريات كاألباريق المنتجات هــذه صناعة أن إلــى ويشير والصبر الجهد الكثير من تتطلب التقليدية المهمة هذه يؤدي أن يمكن وال والوقت حرفته، من متمكن متمرس حرفي سوى

النحاس على بالطرق تتم الصناعة فهذه ونقش رسومات وأشكال مختلفة ودقيقة.

وتتم عملية النقش على النحاس باليد وبآالت مما والمسامير كالمطرقة تقليدية وأدوات يضفي على كل قطعة نفحة التميز واألصالة.

النقش عملية تبدأ إدريس: الصاغ ويضيف وشكلها، المطلوبة اآلنية نوع اختيار بعد ثم نرسم األشكال والنقوش المختارة، بأقالم نقش فوالذية خاصة بهذه المهنة وبمساعدة الرسم خط على نطرق والسندان المطرقة على ونحصل النقش شكل ينتهي أن إلى من داللــة رســم ولكل المطلوب الشكل

التراث والثقافة المغربية.

السجاد ا0مازيغيكما الزربية أو األمازيغي السجاد صناعة حرفي عمل المغرب جنوب في تسمى تراثي عريق ال زالت نساء المغرب تمارسنه إلى اليوم، بل ويعتمدن في دخلهن بشكل تقوله ما الصناعة.، وهو على هذه أساسي صفية أمين التي لم تترك الخيوط من يدها وهي تحدثنا عن مهنتها العريقة: جل النساء األمازيعي السجاد صناعة في العامالت رزقهن ويكسبن نظاميا، تعليما يتلقين لم أمهاتهن. ورثنها من التي الصنعة من هذه

وتضيف: يصنع السجاد من صوف الخراف، ويلون بألوان طبيعية %100 مستخلصة من

الفاكهة المجففة.والنقوش الزخارف اختيار طريقة وحول أو بشكل العامالت تتقيد ال صفية: تقول رسم معين، األمر متروك لخيالهن وإبداعهن، وجمال الخطوط بين التناسق هو المهم

الشكل النهائي

122

لما التراثية، المحافل في المميز حضوره للمغرب كان طالما يتمتع به من تنوع ثقافي وإرث عريق؛ الجناح المغربي ضمن منتجات من يعرضه لما بحق، الفتا كان التراثي زايد مهرجان التى الصفة الضيافة، لحسن باإلضافة للزوار مدهشة تراثية

يشتهر بها أهل المغرب.داخل الجناح سوف تدهشك األلوان وتأخذك الدقة التي تمتاز بها المشغوالت اليدوية سواء من المعدن أو الخيوط أو الزجاج. المنتوجات النحاسية لها مكانة لدى المغاربة حيث يستعملونها الستقبال فاخرة وكأوان العروس جهاز وفي البيت ديكور في أن وبرغم االجتماعية، المناسبات في إلهدائها أو الضيوف الزجاج طغيان بسبب كثيرا انحسر النحاسية األواني استخدام بمنتجات تفتخر زالت ما المغربية األسر أن إال والبالستيك، إبداع على يدل الذي الفريد زخرفتها جمال بفضل النحاس

وحرفية الصانع المغربي.الصاغ إدريس حرفي يمتهن النقش على النحاس يقول: أنا من المميزة، التراثية بمنتجاتها تشتهر التي العريقة فاس مدينة وقد ورثت مهنتي عن أبي الذي ورثها بدوره من والده، وأعلم

أوالدي أيضا هذا الفن الراقي.بين هذا يومنا إلى مستمرة المهنة هذه أن إدريس يؤكد المغاربة الرتباط منتجاتها بعادات وتقاليد أصيلة، في مناسبات

عديدة كالزواج، والديكورات التي ال يخلو منها بيت مغربي.في الحرفية الفنون أبرز من النحاس صناعة إدريس: يضيف إلى تحتاج التي التقليدية اليدوية الحرف ومن المغرب، حرفيين حقيقيين متمرسين في الحرفة حتى تخرج القطعة من

بين أيديهم تحفة فنية تثير اإلعجاب والدهشة.

فنون المغرب تتألق في مهرجان زايد التراثي

أبوظبي - الفاضل بوعاقلة

المغرب فنون

121 فبراير 2016 196 تراث / العدد

فيصل رشدي@

جوزي كرفيرنيا شاعر الحكايات الموزبيقي

ويدعى البرتغالي ألستاذي ذاتية سيرة مضى ما في قرأت بالموزبيق حياته عن سيرة تحكي داكوشطا نوغيرا جــواو إبان 1974 إلى 1949 من الممتدة الفترة من Moçambiqueخاصة دقيقا وصفا الموزبيق جواو البرتغالي. وصف االحتالل lourençoلورنسوماركش تسمى وقتذاك كانت التي العاصمة اسم وسيصبح االستقالل بعد االسم هذا سيتغير ، marquesالعاصمة مابتوmaputo وهو االسم الحالي لعاصمة الموزبيق.

في وصفه لمدينة لورنسوماركش وقف جواو عند كل من كنيسة بانبلونا والمدرسة التي درس بها، وكذلك وصف التالميذ والساكنة. بدأت أعرف الموزبيق وكأنها جزء مني ليست غريبة عني، فكانت لورنسوماركش آنذاك قلب الموزبيق، الذي يحكي حكايات عجيبة josé ذات عالم غرائبي. وفيها حكاية شاعر اسمه جوزي كرفيرنياإلى الموزبيقية الحكايات في حاضرا ظل الذي carveirinhaيومنا هذا. هو ذا جوزي كرفيرنيا الشاعر الذي رأى النور عام 1922 بمدينة لورنسوماركش، وفيها سطع نجمه بسرعة فاقت توقعات أبناء جيله. لم يدخل المدرسة ولم يعرف إليها سبيال، لقد علمته العليا القمة إلى وصل وبعصاميته ويكتب، يقرأ كيف الحياة للشعراء األفارقة الناطقين باللغة البرتغالية. إلى جانب الشعر برز في نشاطه في الشركة العالمية بمدينة لورنسو ماركش من خالل الصحافة التي ألهمته حب االستطالع والمعرفة. ساهم في العديد من المهمات الصحفية، لكن سرعان ما سيسجن بسبب نشاطه السياسي ضد االستعمار البرتغالي، مكث في السجن زهاء خمس سنوات، تعلم في السجن أن إرادة االنسان ال يمكن كسرها، وأن الشعوب في يوم من األيام ستتحرر وتأخذ استقاللها. وبخروجه ب عضوا من السجن توج بترأسه للجمعية اإلفريقية، وكذلك نصفي جمعية فيرنيليو، بعد ذلك كتب قصيدته الشهيرة تحت عنوان

«يحكى أن»... يقول:

يحـــــكى أنبهذه الطريقةنقول أشـياءنا

وهي طريقة مبسطة ومتنبئةيحـــــكى أن

ماذا يجعل الشــــاعر يحــس بالنــــــــاس

تحكي قصيدة « يحكى أن» التراث والحضارة الموزبيقية الضاربة في القدم التي يعيد الشيوخ والعجائز حكايتها لألطفال الصغار، يسمع هؤالء فتنشرح صدورهم ويفرحون لسماعها، ألن الحكاية الكبار قبل الصغار يجعل ما وهو والتشويق السرد على مبنية أن ما كرفيرنيا بالشاعر جوزي ارتبطت القصيدة يحبونها. هذه تقول القصيدة إال ويتبادر إلى ذهنك اسم الشاعر جوزي. شكلت عن تحكي فهي هاما، حدثا الموزمبيقي الشعر في الحكايات خالل من خاصة بتراثهم وعالقتهم الشعراء وأحاسيس مشاعر ثالثة أزمنة وهي الماضي البعيد، والحاضر المعيش، والمستقبل مستقبل.وهو خير يكون أن الشعراء فيه يأمل الذي المبهم، جوزي الموزمبيقي للشاعر أن يحكى » قصيدة عنه عبرت ما xibugo كافيرنيا: لجوزي الشعرية مؤلفات بين من كارفيرنيا.

عام 1964، وديوان آخر وهو e maria 1980 عام 1988،وأخيرا karingana wa«وهو القصيدة هذه منه اقتطفنا الذي ديوانه karingana «عام 1974. حصل على العديد من الجوائز منها ما الوطنية فقد حصل على الجائزة هو وطني ودولي. فيما يخص جائزة Alexandre daskalos . حصل أيضا على الجائزة الوطنية في إيطاليا. في عام 2003 ستودع الموزبيق شاعرها الكبير جوزي كرفيرنيا وداعا أخيرا ليترك لبلده والعالم قصيدة بعنوان «يحكي

أن» لقد ظلت في قلوب أبناء شعبه إلى يومنا هذا

*باحث من المغرب

ثقافات

120

األهرامات عبر الرمال، األمر الذي ال يمكن أن نشعر به عند التفرس في أحدث مجموعة من الصور الفوتوغرافية وأكثرها إتقانا.

الشبان بهؤالء حملته دعم من نابليون هدف يكن لم بالطبع أو بناء كانت األساسية مهمتهم ألن فنيا، هدفا اإلعداد الحسني ترميم التحصينات والطرق والجسور والقنوات وكل األشغال العامة. لقد سجل الفرنسيون كل ما واجههم من مئات المنحوتات الخفيفة المهندسون هؤالء قام فقد الهيروغليفية، الكتابات وآالف البروز الشبان بنسخ ذلك كله بأمانة شديدة، حتى أنهم احتفظوا، في كثير من الحاالت، بشواهد البناءات والكتابات المنقوشة التي اختفى أثرها النيل من إسنا، إيزيس عبر الحين، ومن ذلك مثال معبد منذ ذلك الذي دمر عام 1828 أثناء حكم محمد علي. ويمكن القول إن علم المصريات بدأ مع وصف مصر. وفي عام 1822، نجح «شامبليون» في مقابلة اسم بطليموس في الكتابات الثالث المنقوشة على حجر يستطع ولم واإلغريقية. والديموطيقية الهيروغليفية وهي رشيد،

الباحثون ترجمة النصوص بأكملها قبل خمسينيات القرن الماضي.

الفن في خدمة البحث العلميلعلماء المتخصصة الدراسات يتجزأ من الفن كانت جزءا ال ريشة الحملة، لقد امتدت يد الفنان الفرنسي ليصور ظاهرة السراب تلك الظاهرة الطبيعية التي أدهشت أعضاء وجيش الحملة إبان مسيرهم الشاق من اإلسكندرية عبر التخوم الصحراوية، إذ أنه بفعل اإلرهاق مياه في جزر وكأنها تومض قرى منظر األفق في الح والمعاناة، بحيرة تظل تتراجع أمام أعينهم كلما تقدموا في المسير، وقد فسر ذلك عالم الحملة «مونج» في تقرير ذكر فيه أن الظاهرة ترجع إلى

انكسار ثنائي داخل الطبقة السطحية، مقدما إضافة حقيقية لعلم الفيزياء، كما صور الفنان الفرنسي البحيرات المالحة في حوض نهر

«نطرون الجاف» 60 كم غربي القاهرة. صور علماء الطبيعة النباتات والحيوانات غير المعروفة في أوروبا، النيل سلحفاة مثل الزواحف وبعض والطيور الفقاريات ورسموا والتمساح، وأسماك البشير المتعدد الزعانف وسمك الرعاد وغيره، كتابه «سافايني» ألف كما المورفولوجي. لعلم إضافات قدم مما المفاهيم فيه تناول والميثولوجي ألبي منجل»، الطبيعي «التاريخ

العلمية واألساطير الفرعونية حول هذا الطائر. وقدم رسومات غاية في الروعة والدقة للحشرات والقشريات مع تصنيفات علمية تعد إضافات لعلم الحشرات. وقد مدنا هذا العالم النبات في رسوم وهناك الرخويات. عن متعددة بلوحات كذلك أكثر من 100 تحتوي على لوحة إلى 15 والمعادن، وصل عددها رسم توضيحي لصخور مصر ودراسة جغرافيتها وكلها إضافات لعلم الجيولوجيا. وفي علم الطب صور الرسام الفرنسي المرضى يعتريهم والرمد الخصيتين، وضمور الفيل ومرض والحزام الصفراء الحمى عدة يصمم «فولنيك» المهندس أخيرا ونجد الدبلي. والطاعون

لوحات من العصور القديمة. الباحثين في علوم شتى سياسيا واجتماعيا لقد فتحت مصر شهية

وجغرافيا وزراعيا واقتصاديا، بل وفي دراسة اإلنسان ذاته.لقد عرف الفرنسي كيف ينظر إلى ما حوله وأن يقدر ويرسم ما يراه كانت وتراثية أثرية معارف اليوم حصيلة لنا وفر مما أمانة، بكل

بدورها مدخال لعلوم ودراسات أخرى

التشكيلية اللوحات

فيليب جيمس دي لوثربورغ

119 فبراير 2016 196 تراث / العدد

أو عشر لوحات متتابعة، تبدأ بطبوغرافية المكان، تليها صورة شاملة للبناء بالوضع الذي كان فيه حينذاك، مترعا بالرمال، وحوله األعمدة كان مما المتداعية، واألسوار األرض، على والمطروحة المحطمة بعد تأتي ثم تجلله. التي المهابة روعة من ـ ما حد إلى ـ يزيد وقطوعا أساسية مخططات تتضمن التي المعمارية الرسوم ذلك وتالال. ويليها مزدوجات ورقية تصف التفاصيل المعمارية والنقوش المغطاة السطوح إلى البروز والمنحوتات األخرى، إضافة الخفيفة المنقوشة. وبعد أن ينتهي المصممون أخيرا من عرض ما بالكتابة رأوه بكل دقة، يطلقون ألنفسهم العنان ليعيدوا على اللوحة األخيرة

ـ وبعين الخيال ـ صورة البناء بأكمله كما كان في الماضي. لم تكن هذه اإلبداعات من عمل فنانين أو آثاريين، بل من عمل وكان جدا، السن صغيري المعماريين، من قليل وعدد مهندسين المهندسون فكان الرئيسيين. الموضوعين فيها والمساحة الرسم ومسطرة وقلم للتصوير وورق للرسم بلوح المزودون المدربون، وبوصلة، قادرين على رسم صورة مبدئية ألي بناء كان. وبعد قياس جميع األبعاد، كان بإمكانهم إظهار الرسم في صورته النهائية، وهكذا تجربة إحياء المكتملة، الصور هذه طريق عن باإلمكان، أصبح في المباشر التمعن أو مثال، بأكملها الكرنك واجهة أمام الوقوف

118

معابد الحملة ومهندسي علماء أبهر فمما بناتها، عبقرية أذهلتهم الكرنك، واألقصر بين أطالل طيبة، ويروي شاهد عيان وثقت مقولته: «وقف الجيش بأسره فجأة ومن تلقاء نفسه، في حالة ذهول، وأخذوا

يصفقون ببهجة وسرور.»لقد دون المساهمون في وصف مصر على الورق جميع األوابد، مثل جزيرة فيلة وكوم أمبو وإدفو وإسنا القديمة، ومجموعة األوابد الكثيرة الجنائزي، الثالث ومعبد رمسيس هابو بمدينة مأخوذين في طيبة، وتمثالي ممنون الضخمين اللذين تقع خلفهما أضرحة وادي الملوك،

النيل عبر مواجهتهما في وتلوح أعمدة األقصر والكرنك الهائلة. النهر مجرى مع سيرهم وفي

األعمال أروع على فجأة أطــلــوا وبعد دندره. في والفنية المعمارية التحف هذه صور الفريق سجل أن الشمال نحو سيره استأنف الرائعة،

إلى ممفيس وأهرامات الجيزة.

تسجيل روائع الفن والطبيعة كان كل موقع من هذه المواقع يرسم على ثماني

ي ع ينيل

ة.ر

ألعمال وبعد .التحف

الشمال .

يعةررقع يرسم على ثماني

التشكيلية اللوحات

ولي اال

هرةالقا

رة ثو

كروشة

بريرة

ناصة ال

عركم

فبراير 2016 196 117 تراث / العدد

استعمارية معدلة من المجمع العلمي الفرنسي.كتخدا إبراهيم المملوكي األمير بيت من اتخذ بونابرت أن يذكر وهو ريجو، ومنهم: والفنون، العلوم لجنة ألعضاء مقرا السناري دي وإدوارد الطبيعة، علماء من وهما وردوتيه، وسافيجني رسام، فيير تيراج وبروسبير جولواز وفيفر، وهم مهندسون، باإلضافة إلى فنانين استخدموه مرسما لهم مثل: مونج دبر توليه وكارفيللي.. الخ.

الحملة عناية نالت التي العمرانية المعالم أهم من البيت وكان وتوثيقها بالتصوير والرسم، ونشروا صورها ضمن كتاب وصف مصر. ومن هذه البيوت كذلك بيت عثمان بك، وبيت سليمان أغا، وقصر قاسم بك، وقصر األلفي بك (مقر القيادة العامة للجيش الفرنسي)،

وبيت حسن كاشف (مقر المعهد العلمي للحملة الفرنسية).ويظل أشهر اكتشاف حققته هذه البعثة هو حجر رشيد، الموجود حاليا في المتحف البريطاني. وقد تنازل عنه الفرنسيون، بعد ممانعة شديدة، للقوات البريطانية التي طردتهم بعدها من مصر في أواخر أرض في أيضا أنجزت التقنيين الخبراء لجنة ولكن 1801م، عام

الفراعنة أشياء كثيرة أخرى ذات أهمية علمية، وقد جمعتها كلها في المسح أآلثاري، وأبحاثهم في ل أعمالهم في سفر خالد ضخم سجالظواهر الفيزيائية والكيميائية، وكذلك في التاريخ الطبيعي الخاص بالمنطقة، إضافة إلى تحقيقاتهم في الشؤون االجتماعية لهذا البلد

الغريب.كتاب وصف مصر الذي طبع بين عامي 1809 و1828م، مقسم إلى

ثالثة أقسام هي: مصر القديمة، ومصر الحديثة، والتاريخ الطبيعي.تكون اللوحات اآلثارية للقسم األول أكثر من نصف مجموع ثروة تكوين في الفضل يرجع وإليها التوضيحية، الرسوم من الكتاب األوروبيين إن إذ القديمة، مصر لعصور األولى الحديثة الرؤية هذه في والتفصيل للشمول تأملهم من النيل وادي حجم قدروا بأرض للغرب أول معرفة كانت الرائعة، في حين المهولة النقوش الفراعنة تقوم بالدرجة األولى على ما يروى من أقاويل عن حجم مصر عن يعرفون يكونوا ولم الهول. أبي ولغز واتجاهها األهرام آثار رأوه من ما بفعل كانت رحلتهم مدهشة لذا أي شيء العليا

لقد حمل غزو نابليون لمصر علماء ومهندسين فرنسيين إلى النيل، وبدوره حمل هؤالء روائع النيل إلى أوروبا تقول المصادر إنه في أول يوليو 1798 م، ظهر قبالة شاطئ اOسكندرية من بعيد، أسطول مكون من 400 سفينة، نزل منها على الشاطئ مع غروب شمس ذلك اليوم، وبوساطة الزوارق الطويلة، جيش مكون من 36 ألف جندي تحت إمرة نابليون بونابرت

شرع ع

تاسن ال

لقرم، ا

يرون ج

ليوان

، جول

اله ابو

مامن ا

ليولناب

رة صو

رسم اعضاء لجنة نابليون للعلوم والفنون البوابة الجنوبية للكرنك

حجر رشيد

116

إلى أضف الحملة، منظمي إن فالمحقق معهم اصطحبوا وتقنياته، جيشهم صفوف ومهندسين، ومعماريين متخصصين علماء بعضها تشكيلية لوحات خلفوا وأولئك يؤرخ وبعضها بالعلوم مباشر اتصال ذو يصور وغيرها الحربية، والمعارك لألحداث آثار قدماء المصريين، ومجتمع البالد الحالي (مطلع القرن التاسع عشر الميالدي) وعاداته

وتقاليده وقيمه وممارساته الدينية.أن إال للحملة، االستعمارية الخلفية رغم غزو نابليون بونابرت للشرق غير ـ ال مناص والحكم واإلدارة السياسة نظم مسار ـ لشعوب المنطقة العربية إعالنا بقرب زوال آخر نظم الخالفة اإلسالمية، وهذا ما تحقق اندلعت حينما الالحق، القرن بداية في

م)، ـ 1918 1914) األولي العالمية الحرب والتي التهمت ضمن ما التهمت ملك الدولة العرب صدر على حكمها الجاثم العثمانية

قرابة أربعة قرون من الزمن. علماء لمصر نابليون ــزو غ حمل لقد وبدورهم النيل، إلى فرنسيين ومهندسين تقول أوروبا إلى النيل روائع هؤالء حمل المصادر إنه في أول يوليو 1798م، ظهر قبالة شاطئ اإلسكندرية من بعيد، أسطول مكون من 400 سفينة، نزل منها على الشاطئ مع غروب شمس ذلك اليوم، وبوساطة الزوارق جندي ألف 36 من مكون جيش الطويلة،

تحت إمرة نابليون بونابرت.إلى سارع مقاومة، أي هذا يلق لم ولما لكي الصحراء، أتــون في جنوده، تسيير

المماليك من مصر بحكام الهزيمة يلحقوا في معركة األهرام في 21 من الشهر نفسه. «نيلسون» األميرال دمر أيام، عشرة وبعد أبي موقعة في وذلك الفرنسي، األسطول في الحملة معزولة قوة تاركا البحرية، قير وتستكشفها شؤونها ستدير التي األرض

طوال السنوات الثالث التالية.عبر وتسلل جنوده نابليون ترك عام وبعد تاركا فرنسا، إلى عائدا البريطاني الحصار بعثة أول أعضاء ومعه كليبر إلى القيادة قوامها كان عسكرية، حملة ترافق علمية مجاالت في وعامال ومهندسا عالما 151شتى. وقد اختيرت نخبة من هؤالء لتكوين تأسس الــذي المصري، العلمي المجمع نسخة يكون لكي بونابرت من بمبادرة

د. رضا عبد الحكيم إسماعيل رضوان

استحضرت الحملة الفرنسية على مصر (1798 - 1801م) إلى جوار آلتها العسكرية المطورة حسب

معايير زمنها في الصناعات الحربية، أدوات افتتاحية للعلوم والبحوث والدراسات الفنية، وذلك على خلفية ما سجلته حضارة

أوروبا منذ عصر النهضة في القرن الخامس عشر الميالدي.

اللوحات التشكيلية

لفناني الحملة الفرنسية على مصر

التشكيلية اللوحات

115 فبراير 2016 196 تراث / العدد

سيمياء أما . افتراضي افتراضي، وهو بهذا يمكن أن يكون كاتب عالم من محافظين كتابا عليهم نطلق كنا من أن هذا من األكثر حيث اإلنتاج الفني والسمات الثقافية أصبحوا يلزمون أنفسهم كانوا ما وينتجون بل اإللكتروني التواصل مواقع في بالتواجد الكتاب جنوح إن . الشباب الكتاب من غيرهم على ينقدونه على بداية يؤكد اإللكتروني التواصل وسائل نحو عام بشكل تلك العالقة الراسخة بين الكاتب والتقنية وبالتالي بين الثقافة نثبت أن نريد ال هنا ونحن الوسائل، تلك وبين العام بشكلها بالثقافة سنهتم أننا غير إثبات، إلى يحتاج ال ظاهر ألنه هذا بشكلها المجتمعي أكثر من تمثلها في شخص الكاتب وسلوكه؛ فالثقافة بوصفها هذا تكرست في تلك المواقع وأصبح لها سمات (الكونية) التي تحدث عنها بن عبد العالي ،وهي توجه آخر من بدأت المجتمعية السمات أن سنجد ولهذا العولمة، توجهات تتقلص شيئا فشئ وتأخذ أبعادا وأشكاال متعددة، ولهذا سنجد أشكال من شكل وهو (العقلنة) بسمة سيتسم المجتمع أن السلطة الثقافية الذي يستخدم االستراتيجية و التقنيات وسيلة له للولوج إلى المجتمعات، حتى تبدأ تلك المجتمعات بالتملص التقنية لصالح المشتركة ومصالحها المجتمعية عالقاتها من نزوحا إلى ما يطلق عليه هابرماس (عقلنة عالقات الحياة) من فإن ولهذا والسيطرة، الفعل بين المتأسسة العالقة تلك خالل هابرماس أثناء حديثه عن التقنية والعلم كإيديولوجيا يستشهد : فيقول فيبر، ماكس لنظرية نقده من ماركوزه استخلصه بما

(ربما كان مفهوم العقل التقني ذاته إيديولوجيا . وليس على سيطرة ذاتها التقنية إنما بدءا، التقنية استخدام

علمية، محسوبة منهجية، اإلنسان، سيطرة وعلى الطبيعة المتعينة األهداف أن التأكيد في هابرماس ويستمر ،حاسبة)، في تدخل معينة إيديولوجيا على المتأسسة السيطرة لهذه

تكوين اآللة التقنية ذاتها، وليست من خارجها . وبناء عليه فإن هذه العالقة بين (الثقافة) و(التقنية) متأسسة في األصل على ثوابت نابعة من إيديولوجيا محددة ولها أهداف واضحة، ولعل هذا ال يجعلنا ننفي تلك الجوانب اإليجابية للتقنية عامة أو مواقع التواصل بشكل خاص، وإنما يجعلنا نفكر في تلك الصور واألشكال الحديثة التي تنتجها من ثقافة مجتمعاتنا التي يبدو أنها بعد حين لن تكون ذات سمات واضحة أو مختلفة عما

هو في العالم كله من ثقافة رقمية تحمل سمات عامة . إننا ال نريد هنا أن نؤسس لمجتمع مختلف عن العالم التقني تلك من اإلفادة على نعمل أن نريد إنما منه، مستفيد وغير ثقافة ويعزز يخدم بما اإللكتروني التواصل ووسائل التقنيات ثقافية أبعاد ذات إلكترونية لنهضة ويؤسس مجتمعاتنا النظام ذات الجاهزة الثقافية) (السلع عالم عن بعيدة واعية

االستهالكي

*باحثة في السيمياء، عمان

باب يجيك منه ريح، سده واستريحيجيك: أي يأتيك.

والمقصود بالريح المشاكل. ومعنى هذا المثل الشعبي ابعد عن المشاكل وال تقترب منها واقطع مسبباتها حتى تستريح وتنعم بالهدوء.

وفي نفس المعنى يقول الشاعر راشد سالم الخضر:ياذك لـو هـو صغير للريح باب إن طلق

ترتاح نفسك كثير ســده وزيــده غلق يضرب هذا المثل الشعبي للحزم في قطع دابر أية مشكلة والتخلص منها بإغالق الباب دونها حتى ال تلوم نفسك ألنك تعرف

عاقبة األمور لالبتعاد عن األمور التي تجلب لك الصعاب.

تواصيف

114

عائشة الدرمكي @ الثقافة وإيديولوجيا التقنية

اإلعالم تعمل « في خدمة توحيد أن وسائل كتب كونديرا مرة إنها التقليص، عملية وتوجه تضخم فهي األرضية، الكرة تاريخ التي الجاهزة والصيغ التبسيطات نفس كله العالم في توزع يمكن أن يقبلها مجموعة بشرية»، وهو في مثل هذا الرأي أراد التي المجتمعية الهويات على الوسائل يعرض خطورة هذه أن تميز شعب عن آخر، وهو ما يقرره عبد السالم بن عبد العالي في كتابه (ضد الراهن) حينما يعرض أن وسائل اإلعالم وبالتالي التقنية التاريخ (فكرا الفكر ألول مرة في العالم جعلت التي اكتسحت كوكبيا كونيا)ـ على حد تعبيرهـ وهو حينما يقرر ذلك يقرره ليس الفتراض كونية ميتافيزيقية وفكر شمولي، وإنما للتغير الذي لحق الوجود بفضل اكتساح التقنية الذي أصاب مفهوم العالم وطريقة

النظر إليه وإلى ثقافته . للذوبان طريقها في اليوم المجتمعية الهويات أن هذا ومعنى وسمات خصائص تحمل ال التي الكونية الهوية في والتماهي خاصة بمجتمع بعينه ألنها هوية عامة جامعة ؛ وهذا التماهي أو الذوبان حتمي ألنه ال يحتاج لقرار إداري أو حتى سياسي . إنه قدر البد منه في ظل االنفتاح التقني نحو الكونية، ولهذا فإن التقنية بوصفها بوابة االنفتاح تجعل من المجتمع في مواجهة مباشرة مع الكونية سواء أأنتجت هذه المواجهة مشابهة أو مخالفة بينهما، وصراعات مستمر تواصل على متأسسة جديدة عالقات لتنشئ

ثقافية ذات أنساق معرفية متعددة . وفي هذا يعرض هابرماس في كتابه (المصلحة والمعرفة) خالل الحسية) (التجربة أسماه ما بين التمييز المسمى بهذا فصل الذي أن باعتبار الفهم، التواصلية) (التجربة وبين المالحظة، ندركه من األشياء واألحداث، إنما ـ كما يقول ـ (هو كنمط تجربة تأكيدات). في عنها يعبر أن ويمكن الموضوعية تتطلب بدئي

سيرورة بوصفها المالحظة بين العالقة لفكرة يعرض هنا وهو لفعل التأكد المتمثل في الفهم الذي سينتج عنه (فعل التكلم) . ويمكن لهذه الفكرة أن تفيدنا هنا ونحن نعرض لتلك العالقة التي تجمع بين الثقافة ووسائل التواصل اإللكتروني خاصة في كونها عالقة تواصلية مباشرة؛ فهي عالقة قائمة على التجربتين الحسية المتمثل (الفعل) إلى السيرورة للوصول ضمن هذه والتواصلية في الصورة التي تنشئها هذه العالقة وتؤسس على غرارها نمطا جديدا من السيرورة أو مجموعة من السيرورات التي تظهر من

خاللها الثقافة بأشكال جديدة . ولعلنا تحدثنا في إحدى المقاالت من قبل عن (الصناعة الثقافية)، وهي صناعة أنتجتها التقنية ضمن سيرورة تشكل أسست لها في الثقافي، وهنا والفعل المجتمعي الفعل بين ما عالقات ممتدة البد أن نقول أن وسائل التواصل اليوم تنتج مجموعة من أشكال ثقافية لم تكن موجوة من قبل، ونحن ال نعني بهذا تلك األشكال السردية وحسب، بل أيضا أنماطا أخرى من التشكالت المتأسسة

على التجربة التواصلية القائمة على فكرة العالمية المنفتحة . إن مواقع التواصل اإللكتروني بوصفها (كونية /عالمية) ساعدت في موجودة تكن لم الثقافة من جديدة أنماط تشكل على منها؛ محددة خصائص على قائمة أنماط وهي المجتمعات، (اإليجاز)، و(البساطة)، و(االعتماد على الصورة) . وهي خصائص ظهرت مع التقنية منذ نهاية القرن الماضي، إال أنها تكرست اليوم وأصبحت سمة خالصة، وخاصة بهذه النصوص . ونحن سنجد أن الطفرة العلمية المتسارعة التي نشهدها في مجال هذه المواقع أنتجت جيل من الكتاب لهم سمات محددة، سينتمون الحقا لجيل المحاضرات قاعات في الظهور أو حتى الورقي بالنشر يهتم ال إلى ينتمي إلكترونيا إنتاجا يقدمه ما فجل الثقافية، والمحافل

113 فبراير 2016 196 تراث / العدد

د. أشرف صالح محمد راثي الجماعي Xالوعي الت

إن الموقع األثري الذي تزوره اليوم كان يوما ما مملوء بالنشاط والحيوية، ومع الوقت أصبحت معظم المباني آثارا أو اختفت تحت طبقات من الحجارة والتراب، وعلى المرء بذل جهد كبير لتخيل حجمها األصلي وفخامتها، وال تزال هذه اآلثار قائمة رغم أنها كما وحرائق، وحروب، أرضية، هزات من له تعرضت ما معرضة باستمرار لتغيرات المناخ واألمطار وتلوث الجو، زد على

ذلك االعتداءات والسرقة.واآلن لك أن تتصور األثر الذي يتركه مرور آالف األشخاص فوق أحجار يزيد عمرها عن ألف عام، أو ماذا يتبقى من األثر لو أن كل زائر أخذ منه قطعة رخام أو فسيفساء كتذكار، أو حفر اسمه على عمود، أو جدار، وهل تعي الضرر الناتج عن لمسه بريئة لتمثال، أو تسلق نصب ألخذ صورة، عندما يتكرر المشهد آالف المرات؟ ال تنظر إليها كلمسة بسيطة، بل فكر في الضرر الناتج الالزم الجهد ذلك بعد تدرك وهل اللمسات، وآالف آالف عن للحفاظ على الموقع الذي تراه بحالة جيدة، وكم يكلف ذلك من

جهد، ومال، وأدوات ومعدات، ودعم ورقابة مستمرة ؟ المعلم على المحافظة إلى المتخصصون يهدف الحقيقة؛ في التراثي لألجيال المقبلة، وإلى إيجاد أفضل الظروف الستعماله إلى التلف مخاطر تقليص نفسه الوقت وفي به، واالستمتاع أدنى مستوى ممكن. والتحدي هنا هو إيجاد توازن بين الحاجة لالستمتاع بالمعلم األثري، والحاجة للحفاظ عليه وحمايته من التلف، ولتحقيق هذا الهدف يجب على المسئولين عن صيانة المعلم أن يطلبوا تعاون الجمهور، األمر الذي ال يتحقق إال عن تغيير واحتياجاته، وضرورة بالموقع العام الوعي زيادة طريق

مواقف الناس منه.

ال شك أن هناك حاجة دائمة لالختصاصيين في مجال الصيانة، حماية في الناس إشراك بدون عبثية تبقى جهودهم أن إال أرادت فإذا ونشرها، التراث عن المعلومات توفير أي التراث، أمة أن تحافظ على تراثها المادي وغير المادي، فلن تجد أفضل الدرجة األولي الذي يمثل قضية قومية من التراثي الوعي من ألنه السياج الذي يمكن من خالله صيانة التراث والحفاظ عليه

لألجيال المقبلة .لمعنى حقيقي بإدراك إال يتحقق لن الحفاظ هذا أن والحق القدماء، وهو إنجاز األجداد التراث وأهميته وقيمته، وأنه من المصدر الرئيس والبكر لكتابة التاريخ الصحيح الذي يجسد مبلغ اجتهاد أولئك األجداد الذين خلفوا هذا التراث لألحفاد، لذا يجب

نقله وتوريثه لألجيال القادمة، كما ورثناه نحن عن أجدادنا. وعلى الرغم من أن هناك وسائل عديدة للحفاظ علي تراث األمة من بينها الترميم ، والتأمين، والحراسة، وإنشاء المخازن الحصينة، والتوثيق، وتغليظ عقوبة سرقة اآلثار في القانون ليعامل سارق اآلثار باعتباره سارقا لحلقة من حلقات سلسلة تاريخ األمة ، ومن ثم يجب أن يعامل كخائن لوطنه، إال أنه ومع كل هذه الوسائل يظل واضحا أن اإلنسان هو وحده القادر علي حماية هذا التراث هذا وأهمية بقيمة العميق وإدراكه الواعي، حسه خالل من

التراث كونه صلة بين الماضي والحاضر. التعايش مرحلة إلى وصوال التراثي الوعي نتخطى أن ونأمل والتفاعل مع التراث واعتباره ركن ال غنى عنه، وهي أمنية كبيرة قد ال نتفق عليها اآلن، لكن يجب أن ال نختلف عليها مستقبال ألن التراث يدخل هو األخر في معركة الثقافة، والتشبث بالتراث

هو إصرار على األخذ بأسباب التحضر والرقي

زاوية أخرى

112

بأي خلق أراد، فجعل يتقلب من ثعبان ضخم الجثة، إلى تنين عظيم حيلته وقوة سحره له شاء ما إلى النواجذ، بادي أسد إلى الجرم، وبدأ كبيرين، قرنين إلى عجل ذي انقلب ثم وأوضاع، أشكال من ينطح هرقل، وهرقل يتقيه، حتى استطاع البطل أن يأخذ بقرنيه بكلتا قبضيته، وجعل يخبط برأسه األرض في عنف وغل، حتى كسر أحد

القرنين وفر أخيلوس من الميدان هاربا ال يلوى على شيء.ودوى الملعب بالتصفيق، واندلعت الحناجر بالهتاف، وتدفق الناس البطل فحياها ديانيرا وتقدمت األعناق، على يحملونه نحو هرقل

بقبلة فردوسية خالدة، ال يزال صداها يرن على شفاه المحبين.وتم العرس، وانطلق هرقل بزوجه يجوب اآلفاق. وحدث أن اعترضه يعمل كان فبينما ديانيرا، ومعه يعبره أن يستطع لم عظيم نهر فكره كيف يقتحمه، إذا سنتور عظيم يعرض عليه أن يحمل زوجته فيعبر بها إلى شاطئ بعيد سالمة آمنة، ثم يرتد فيحمله إليها كذلك، وقبل هرقل، ونسي ما كان بينه وبين السنتور من عداوة وبغضاء، وحرب قديمة تدمى لها قلوبهم، وأعان هرقل زوجته فاستوت على ظهر السنتور، وخاض بها الماء وهو يطفر من الفرح، ويحلم بالمنى واآلمال، فما كاد يبلغ الشاطئ اآلخر حتى عدا عدوا شديدا ليكون بمنجاة من سهام هرقل، ولكن ديانيرا صرخت صرخة مدوية نبهت العظيمة، وأرسل السنتور، شد قوسه إلى خيانة زوجها، فلما فطن

إلى السنتور سهما مسموما.وأحس السنتور بسم الموت فأقسم ليكيدن لهرقل فيذيقه من هذا السم، فقال لديانيرا: «أيتها الفتاة! ال تثقي أن حب هرقل دائم لك، بل أكبر الظن أنه منصرف عنك إلى فتاة أخرى تكون أجمل وأصبى، وما أحسبك إال ذاكرة كيف كان يتفانى في حب أومفاليه، فخذي قميصي هذا فاحفظيه لديك، حتى إذا أحسست من زوجك جفوة، أنه روعه في وألقي ليلبسه، إليه به فابعثي فتورا، فيه رأيت أو بالحب، مفعم بقلب إليك عاد فعل، إن فإنه أعدائه، من يحفظه

ونفس ملتاعة كلها شوق وتوق»، ثم خر السنتور ميتا!نفسها وفي المسمومة، بالدماء المضرج القميص ديانيرا وأخذت أومفاليه؟ يحب كان هذه؟ أومفاليه «من عظيم: شيء الهم من

كان يحب فتاة غيري؟ وحق زيوس ألسألنه، ها هو ذا قد سبح إلى الشاطئ».

محبته على وطمأنها شــيء، بكل لها فاعترف فسألته، ولقيته المعسول االستسالم هذا يعرف ال المرأة قلب ولكن وإخالصه، الوسواس يدب في نفس ديانيرا، حتى الناعمة، فقد ظل للكلمات كان هرقل في إحدى جوالته، وكانت هي عند أبيها ملك كاليدون،

فطالت غيبته، وذهبت بها الظنون من أجل ذلك كله مذهب.وذكرت القميص ورددت عبارات السنتور، فنهضت من توها وأرسلته مع إحدى وصيفاتها إلى هرقل في منآه البعيد، وأوصت الوصيفة أن تذكر له من مآثر القميص ما وسوس به السنتور، فلما لبسه هرقل، فيذيبه الحديدي يشيع في جسمه السم وأخذ التصاقا، به التصق

ويفتته.جلده كان القميص انتزاع حاول وكلما جدوى، بال البطل وصرخ ثم تحت، ومن فوق من الدم ويتصبب يتهرىء، ولحمه يتمزق، الجثمان هذا تودع روحه وطفقت أنفسا، تساقط نفسه أخذت يبكي وهو األخير نفسه ولفظ حارة، وآهات دموع في الهائل

ويقول: نفسي فداء لك يا ديانيرا

! ومن الخيانة ما قتل

111 فبراير 2016 196 تراث / العدد

الياإيط

سا، ورن

ي فلي ف

النزدي

جيا لو

فيور

سنت N

essus

ثالوتم

قل هر

110

واستأذن هرقل على الملك، وحياه أحسن تحية، ثم طلب يد ديانيرا . . . وكان أونيوس يعرف من بأس البطل وعظيم قوته ما يعرف كل ملوك هيالس وأمرائها، وكان قد أجاب

أخيلوس إلى خطبته وهو يعلم من سخط ابنته على هذا الزواج ما يعلم، فلما تقدم إليه هرقل استبشر وقال: لقد كنت يا بني وعدت أخيلوس أن يبني على ديانيرا،

لكني الحول والطول والجبروت، وهو من تعلم في مع ذلك ال أفضله عليك، بل نجعل لكما يوما تلتقيان

فيه، فمن يصرع صاحبه كان كفؤا لديانيرا.من الناس واجتمع أخيلوس، ورضي هرقل، وقبل

الجبارين بين العظيم الصراع يشهدون فج كل بنفسه، ال يخامره العنيدين، وكان كالهما واثقا أدنى شك في أنه فائز على صاحبه، فلما تقابال، ثارت من حولهما العواصف، كانت أنظار الناس

أخذت قليل وبعد بسواعدهما متصلة كأنها األرض ترتجف من تحتهما، والملعب يهتز بمن فيه

من خلق كثير، وكانت ديانيرا تطل من مقصورتها وتكاد تغص بريقها إشفاقا على هرقل، وكان هو

النظرة إليها نظر قواه، خارت كلما كذلك، فتتجدد بها روحه وتتضاعف قوته ويمتلئ إلى باآلمال. وكأن أخيلوس قد فطن قلبه

جبروت هرقل، وكان يستطيع أن يتشكل

محمد بركة

إذ ديانيرا، الجميلة زوجته مع النعيم حياة في يرفل أن لهرقل مقدرا يكن لم دبرت له «حيرا » ربة الشر التي لم تنس أن أباه زيوس فضل أمه « ألكمين» عليه، يخون أن ـ لحصان األسفل والنصف لرجل األمامي نصفه الذي للسنتور وأوغرت

صديقه هرقل ويكون السبب في مقتله!منذ أن وقعت عينا هرقل على ابنة ملك أونيوس وهي تجمع الزهور حتى هام بها حبا وبادلته هي غراما بغرام غير أن المشكلة كانت تتمثل في أن ديانيرا كانت قد تمت خطبتها ألخيلوس، أحد آلهة األنهار، رغما عنها، و طمأنها هرقل العاشق بأال

تقلق وأنه سيذهب إلى أبيها الملك وينهي األمر معه.

أحسه ما

سخت يا

والجلكملدياجتمبينسه، ، فل أنظقليب

منقل،ها ويمطن

شكلشكل

حسن تحية، ثم طلب يد ديانيرا . . . وكان أونيوس ا يعرف كل ملوك هيالس وأمرائها، وكان قد أجاب

خط ابنته على هذا الزواج ما يعلم، فلما تقدم بني وعدت أخيلوس أن يبني على ديانيرا،

لكني لجبروت، ااما يوما تلتقيان

انيرا.من الناس مع

الجبارين ن ال يخامره لما تقابال، ظار الناس

أخذت يل يهتز بمن فيه

ن مقصورتها وكان هو

النظرة متلئ إلى

كلكل

ومن الخيانة ما قتل !

! ومن الخيانة ما قتل

109 فبراير 2016 196 تراث / العدد

المتحدة في العربية بالده، وكان جابر جاسم يمثل دولة اإلمارات احتفاالت كأس الخليج لكرة القدم، ويتذكر في أحد لقاءاته الصحفية: «قبل الغناء ولمدة أسبوع أتنقل وحيدا ومن دون أن يعترض طريقي أحد أو يعرفني جمهور! وبعد الغناء صرت أشق طريقي في الفندق مطرب هو هذا بأن إلي الجميع إشارات وسط والسوق والشارع

سيدي ياسيد ساداتي».لقد تميز صوت جابر جاسم بالدفء والتلقائية، فهو صوت فريد لم يكن موجودا بكثرة في الساحة الغنائية، كما أن أداءه من نوع خاص

مرادف صوت إلى يصل أن استطاع وقد العميقة، المحلية يتقن والجديد الشعبي القديم بين الوسطى المنطقة في خاصة للبالد تميزت كما الموسيقية. الفرق مع التسجيل لبدايات المؤسس فنية نكهة ألدائه تضيف التي بيئتها ابنة بأنها الشعرية اختياراته كان يعرف تماما أنها الطريق إلى االنتشار والشهرة من ناحية، وأنه يحمل أمانة ثقافية في عملية توصيل نتاج المجتمع االماراتي إلى المعبرة القصيدة يختار .. ولذلك كان الواسع الجماهيري المحيط هذا وفي وجميل.. تلقائي بشكل والمنتجة العواطف أدق عن المعنى نختار تجربتين من بين عشرات التجارب الشعرية األخرى «التي نأمل أن نتناولها في سطور الحقة» وهما تجربة الشاعر عتيج

بن روضة ومثيلتها للشاعر أحمد الكندي المرر. ذكر لي الفنان البحريني ابراهيم حبيب في أحد اللقاءات الصحفية الفنان جابر جاسم قال له «إنا دائما أسعى لهدف محدد وهو أن عن تعبر ونغمة خاصة لهجة من فيها بما إماراتية أغنية تأسيس طبيعة األرض والمجتمع» وفعال كان له ذلك من خالل عطائه الذي الستينيات الفني خليجيا وعربيا ( العطاء استمر في أجمل فترات الفنية األعمال أجمل خاللها أنجز والثمانينيات) والسبعينيات في عليها الضوء إلقاء نواصل أن نأمل بارزين لشعراء الغنائية حلقات أخرى، لذلك لنا في العدد المقبل وقفة مع حكايات عتيج بن روضه: أول شاعر تغنى بقصائده جابر جاسم، وأحمد الكندي

ـ سيد الخود. إلى لقاء

108

الهوامل» وهي من محاضر ليوا في الهوامل ولذلك سميت صبخة المنطقة الغربية التابعة إلمارة أبوظبي . في تلك الفترة حلت كارثة باكتشاف المتمثل الجلل الحدث تطور بفعل اللؤلؤ مجد انتهاء السنة األكثر الياباني. حيث كانت سنة 1952 هي الصناعي اللؤلؤ زمنين، بين الحقيقية االنتقالة ومثلت والعمل، الرزق في صعوبة مجاورة مناطق إلى باالنتقال عديدة إماراتية عوائل بدأت حيث

كالكويت وقطر والسعودية وغيرها.وعموم وعمه والده مع طفولته» «في جاسم جابر انتقل وحين أهله للعمل والعيش في قطر بدأ في الستينيات يصعد ذلك الطفل خشبة إلى الوصول استطاع حتى والموهبة والمدرسة العمر في االبتدائية، المرحلة يتعلم هناك في المدرسي، حيث كان المسرح وفي تلك الفترة بدأت تجربته في مواجهة الجمهور .. إنه اآلن ضمن أوسع إلى مساحات التي ستأخذه البدايات الكشافة، حيث فريق ليشق طريقه بين كبار مطربي الخليج، حتى أصبح اسما فنيا جديدا

في الساحة االماراتية والخليجية يشار له في الحفالت وبين الجمهور وفي وسائل اإلعالم .

فعندما بدأ العمر يأخذ طريقه إلى النضوج، ذاكرة حامال اإلمارات إلى جاسم جابر عاد لتحقيقه، يسعى الذي الحلم ـ المستقبل بيئة في الــســؤال هو ذلــك كيف؟ ولكن بعد يأخذ لم تأسيسا جديدا محافظة تشهد مداه المتكامل على صعيد المؤسسات الفنية يستدعي الذي األمر والثقافية، واإلعالمية حقيقية، وموهبة عمق ذات فردية جهودا يتمتع جاسم جابر كان التي الصفات وهي بداياته كان يبحث عن فرصة بها حقا؛ ففي

لتقديم أغنية أبو ظبي إمارة تاريخ الخالدة في األيام تناسب تلك وطنية بمناسبة عيد جلوس المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل فرقة هناك تكن ولم 1967م، سنة أبوظبي إمارة في األول نهيان الشرطة فرقة الى يذهب بأن أصدقائه أحد عليه فأشار موسيقية معه وتدرب الفرقة مدير اسحق بالرائد التقى وهناك الموسيقية،

على األغنية ونجحت.

من القط أخبار . . . في موظفا جاسم جابر عمل واحد بعام الجلوس عيد أغنية بعد األغاني جديد يلتقط كان لكنه أخبار»، «القط بوظيفة اإلذاعــة ويتمنى يرددها، وهو بشغف إليها ويستمع والخليجية، العربية هذه في .. موسيقية فرقة بمصاحبة الغناء مستوى إلى الوصول الفترة كان دائم البحث عن رأس الخيط، شأنه في ذلك شأن جميع الفنانين الذين يضعون خطوتهم األولى على الطريق، ترى أي طريق

وأية خطوة؟ فكانت النجمة التي برقت في سماء جابر جاسم تلك الخطوة الخيرة التي نقلته إلى مصر لدراسة الموسيقى.

في أحد لقاءاته الصحفية القديمة سرد جابر جاسم حكاية البدايات: ذهبنا إلى قطر ودخلت هناك المدرسة .. أول شيء لفت انتباهي تلك الحفالت ومعسكرات الكشافة وجلسات السمر الطالبية، وكنت لم يستمعوا، ولم أو لي استمعوا أغني، سواء الحفالت تلك وسط : الصورة تلك متخيال ويضيف ! يومها يحصل الذي ما أدري أكن تلك مع نفسي أنسى الصغير، المسرح إلى أصعد حينما «كنت القصائد التي لم أكن أعرف من هم شعراؤها، واستمر المشهد هكذا حتى أنهيت المرحلة اإلعدادية وعدت في منتصف الستينيات إلى

أبوظبي». ومابين العين وليوا، وبين أبوظبي ودبي، صار جابر جاسم الباحث ال الذين المجهولين الشعراء قصائد من بالده أرشيف عن األول يعرفهم أحد سوى المحيط الضيق في القرية أو المنطقة.. وبدأ جابر شعراء مع التقليدية الشعبية األغنية رحلة أمثال سلطان بن علي الوقيش وسالم الكاس استمرت حيث روضه بن محمد بن وعتيج «عودته الستينات منتصف من الرحلة هذه وفيها السبعينيات، بدايات قطر» وحتى من وجد أمامه فرصة دراسة الموسيقى في مصر، وفعال ذهب ودرس هناك ثالث سنوات تعلم السيكاه وأحب والمقامات النغمات فيها يتعرف بدأ ثم والنهاوند، والحجاز والبيات والسيمفونيات الدرامية الموسيقى على في والبحر الصحراء إحساس لكن العالمية، الخليج كان يشده كثيرا ومن هنا بدأ يدندن

ويحفظ قصيدة «صاح بزقر لمنادي».

إلى رئيس قسم الموسيقى تولى رئاسة قسم الموسيقى في اإلذاعة بعد أن عاد من مصر، وبدأ يعيش ذلك المخاض اليومي كشاب متحمس للغناء، ومتحمس أيضا للخروج من القوالب القديمة ذات اإليقاع الواحد والمتكرر، والذي في السائدة االجتماعية والمناسبات الشعبية الجلسات في أشيع ذلك الوقت .. فكانت محاوالته رائدة في مجال البحث عن أغنية تلحق بركب مثيالتها في البالد العربية، وكان اللقاء المهم مع الشاعر المهم أيضا أحمد بن علي الكندي شاعر «سيد الخود»، وتزامن هذا اللقاء مع لقاء شاعر آخر هو عتيج بن روضة شاعر قصائد «غزيل

فلة وزارني عند العصر». في عام 1975 حمل هاتين األغنيتين «سيدي ياسيد ساداتي وغزيل فلة» إلى الكويت حيث يقدم كل مطرب خليجي فقرة غنائية تمثل

جابر جاسم تجربة فائقة في اختيار القصيدة

جاسم جابر

107 فبراير 2016 196 تراث / العدد

للونه الخاص بحيث لم تغره الطرق األخرى ولم يسع لتجريبها، من حيث هي سبب في المادي، بل كان شديد الكسب أو االنتشار

االحترام لفنه ولونه.جابر تجربة نتناول المنحى هذا في إننا وهي القيمي، النقد ناحية من جاسم الذي والتميز التجربة، قيمة لفهم محاولة على الحرص شديد إنــه .. فيها تحقق بالده ولهجة الشعري، بالده صوت بالده، وخزينه الثقافي الجانب فيها يتمثل التي االجتماعي والنفسي، ولم يكن يرغب بتكرار الصورة الشعرية الشائعة في األغنية العربية المعاني عشرات هناك حيث يــومــذاك، المكررة اللحنية والجمل الشعرية والصور عادية، ظاهرة وهي العربي، الغناء في ضمن غنائي شعر بناء أسبابها أحد ربما جنس محدد ومعروف مسبقا ينتج األغاني مكان لكل تصلح التي العامة، الصور ذات تتعدى ال «والتي الجغرافي المحيط في مفردات أحبك وياهاجر وحبيبي ......»على عكس القصيدة التي يختلف بناؤها وصورها جابر ــده وج ما ــك ذل بيئتها.. وطبيعة المطلي والكوس جاسم من خالل «الكوس وغزيل بتدريب وظبتك طير ويا العشويه

فله» وعشرات الصور الخاصة بالمكان .

بدايات جابر جاسم ولد جابر جاسم المريخي في اليوم السادس محضر في 1952 سنة أغسطس شهر من قبيلة من سكانها أغلب «قرية صبخة

لقد عاش الفنان جابر جاسم مسكونا بالبحث عن الجديد،

فهو حين بدأ ينهل من محيطه المحلي التقليدي، وجد نفسه

بعد فترة ميالا إلى التجديد، الذي يقوده إلى بدايات ا%غنية الحديثة،

والمواكبة لمثيالتها في البالد العربية مع االحتفاظ بنكهة بالده

في الكلمة والنغمة

106

جابر جاسم (2-1)ذاكرة الحنين لqغنية السبعينية اOماراتية

إن ركائز المجتمع في أي بقعة جغرافية، ال تستند فقط على الصحة واالقتصاد وفريق كرة القدم، بل البد من األغنية، والبد من مطرب .. فقط األغنية وليس بيننا أغنيته زمن ترك راحل ومطرب يجدد، الوطنية، هويتنا من مهما جزءا فترة بعد سنسميه التراكم ذلك ونقول كانت هناك أغنية نسمعها من بعيد فنشعر بانتماء تلقائي هذه ويقول فيجدد، موهوب شاب يولد المعنى وبهذا وجميل، ..واألغنية به يتغنون أجدادنا كان لحن نغمتها من أخذت أغنيتي من العناصر المهمة التي تؤسس لذاكرة وجدانية لها عالقة خاصة جدا بالوطن، والفنان هو الذي يقوم بهذه المهمة، خاصة في مجال والخبرة األرض قصائد يتناول الذي األول، الفني اللون تأسيس وعطر اللهجة المحلية.. وفي هذه السطور نعيد إلى الذاكرة تجربة الفنان اإلماراتي الراحل جابر جاسم رحمه الله، الذي حقق بجهوده وموهبته حضورا فنيا من خالل أغانيه، التي ال تزال في ذاكرة األجيال. فهو الجديد، عن بالبحث مسكونا جاسم جابر الفنان عاش لقد

حين بدأ ينهل من محيطه المحلي التقليدي، وجد نفسه بعد فترة مياال إلى التجديد، الذي يقوده إلى بدايات األغنية الحديثة، والمواكبة االحتفاظ مع العربية البالد في لمثيالتها بنكهة بالده في الكلمة والنغمة، فبدأت رحلة الريادة من أبوظبي إلى اإلذاعات والمهرجانات العربية بين سوريا ولبنان، العراق وعمان، مصر والسعودية قطر والكويت، األردن والمغرب، األكثر اإلماراتي الصوت يمثل أصبح ...حتى في أغنية مائتي من أكثر بلغ برصيد شهرة اإلماراتية الفنية الساحة وكانت .. قرن ربع

شهدت العديد من األصوات التي سبقته، لكن جابر جاسم له ميزة كانت ثالث، مراحل ذو فهو الفني، التأسيس حيث من مختلفة الدورات بعد والثانية الشباب، فترة منذ شعبية تقليدية األولى الدراسية ومصاحبة الفرق الموسيقية، والثالثة مع األلحان الجديدة

والمهرجانات العريبة وتراكم الخبرة.

نبرة غنائية متميزةالفنان جابر جاسم أو تحليلية عن تجربة توثيقية في كل محاولة نسعى إلى إلقاء الضوء على حقيقة التميز الذي خرج به هذا الفنان، ونتناول جوانب متعددة من تاريخه الفني الذي ارتبط بشكل مهم التي الركائز تلك بالتميز نعني إننا عام. بشكل اإلماراتية باألغنية

تحققت في بناء تجربة الراحل جابر جاسم، وهي : الصوت : يمتلك جابر جاسم حنجرة دافئة، هي ابنة بيئته الجغرافية الوحيد هو «ربما أنه حتى النغمة وطبيعة والمخارج النطق في

الذي يمثل اللكنة الحقيقية في الغناء االماراتي. بحثه الدؤوب عن كلمات أغانيه : إنه وفي جدا لشعراء بالده من القدامى والمعاصرين، بحيث كان يفتش عن القصائد في زمن لم الذي بالشكل اإلعالم واسع وال وسائل منتشرا بشكل الكتاب يكن البحث كمواقع التكنولوجي التواصل وسائل وال اليوم، نعرفه

والمعلومات وغيرها. ألحانه : استفاد جابر جاسم كثيرا من نبرة رواد البحر من جهة، وأولئك البدو السائرين في الصحراء وهم يؤدون وناتهم وتغروداتهم، حيث جابر أخذه الذي المتفرد البيئي النغم ذلك ويسعى ويحلم يجتهد كان ما وفق وطوره «غنى قصائد من غير ألحانه ولكنها جد قليلة». كانت تضاف العوامل تلك : كل األداء روحية حيث من األداء في الخاصة روحيته لها الصادق الفنان شغف من النابعة تصرفاته طربا تزيده التي والعرب المؤدي، وليس وجماال، ومن حيث وقفته على خشبة المسرح تسجيالته في أو االحتفالي، الجماهيري

اإلذاعية والتلفزيونية. تواصله مع لونه الخاص : كان جابر جاسم وفيا دي

لكند ا

حما

مؤيد الشيباني

دائما هناك أغنية توقظ ذاكرة الحنين، واألغنية القديمة تعريف آخر للبالد، وجواز سفر نابض بالهوية التي ال تنسى ولو في زحمة الحداثة، أو حين نرحل بعيدا عن المهد األول والسماء األولى، أو

حين نغرق في زحمة اإلنشغال ومقتضيات الحال!

جاسم جابر

105 فبراير 2016 196 تراث / العدد

خواطر شاعر

محمد عيد إبراهيم الشاعر والسينما

هل كانت السينما بالنسبة لي مجرد مالذ بسيط أتعاطاه حين فيها ألوذ صغير، وأنا التحصيل هموم أو المدرسة، من أهرب بأسطورية متخيلة تجنبني واقعا بائسا (ال أزال أعيش بعضا منه)، أم ربما كانت جزءا من أدبيات تكويني (قبل أن أعرف األدب) وسرد والدراما الحبكة واستقصاء التخييل بلورة في ساهم

األحوال بدرجة تفارق الواقع وال تلغيه؟ أما هجومي شبه الدائم على دور السينما: فألني شخص بدائي مخبول (أبكي من مشهد غرامي بائس)، أو مجنون بالحركة في الكون (تفتح زهرة خزامى في الليل على فتفوتة سكر، لون أذن فتحة السنة، رأس ليلة في انصهار شمعة الغرام، بعد الحبيبة فستان مجهول تكشف عن قطعة من اللحم الحرام، إصبع طفل ينظر إلى إصبعك ال حيث ما تريد، جنون شاعر بكلمة تهذي في

خياله وال يستطيع لها دفعا، إلخ). غرامي بالسينما أيضا ألني صوفي مجذوب لأللوان (وعلى رأسها (إذ ال بعد من طفولتي أفقد جزءا لم األبيض واألسود)، حيث أنا عدواني الشاشة). وبينما زلت أخاف من هجوم قطار على تبريري أخاذ (أفرح لمرأى شظايا البطل وهي تنتثر في الفضاء) الشوارع في بين إال سيرا أمارسه لكني ال الرقص شفافا، أحب أنتوني لرقصة كالذبيحة روحي (تنتفض حزين نفسي فضاء كوين في «زوربا»، أو سعاد حسني في «زوزو»، أو خصيصا أفالم

الباليرينيات المأسوية). تشكل السينما مجموعة الرموز اإلنسانية التي تنمط في أحيان فكرة وهناك طبع، لكل متاح بطل فهناك البشر: حياة كثيرة مخزونة تلهب خاليا المبدعين، وهناك امرأة سهلة المنال عند بالنسبة السينما فإن لذلك مراهق. أو جوعان كل لدى الليل لكل منا هي مخزون المشاعر الخاصة، بعيدا عن مخزون الذاكرة التراكمي. أرى السرد (في دورته السريعة بالفيلم) كأنه يختصر الحياة استجالبا آلخرها. وهنا يصل الموت. فهل تتعامل السينما

مع الموت كالشهوة للوجود، كأنه جزء من دورة الحياة التي ال تني تبدأ حتى تنتهي وقد تبدأ من جديد، حياة منسوخة، وهكذا دواليك (وهذه الكلمة تحديدا تذكرني بعالم السينما، إذ توحي والعشق والسخرية والجماهيرية والتداول والتبديل بالتغير

والتمكن والوجود وبكرة الفيلم). أو بالحنين اآلخرين، أو الذات مع بالحوار نتمتع الفيلم بعد التوتر، الالواقعية الحرة أو خلخلة الزمن، والجسد الطافي على بحر من الفن والنعومة والخيال. السينما في النهاية زاد من ال

زاد له، أيقونة المعوزين وحرز للضالين. يتباين وقتان مختلفان: السينما الدخول إلى والخروج من بين التخييلي. وهو يشتمل الفيلم الواقعي ووقت الطقسي الوقت كذلك على واقعين متجاورين متناقضين: الواقع الفادح الصريح وواقع الفيلم الرمزي. كما تؤشر العالقة مع السينما إلى مجموعة عالقات مع مدن وعوالم مختلفة، كجزء من تجربة أشد تعقيدا ومن تاريخ أكثر مغايرة. قد تجبرنا السينما أن نعي كيف نرى وجودنا اليومي بطريقة تغير عالقتنا بأنفسنا (مثاال: فيليني في فيلم «8,5»…). فيليني: أسطورة محمومة تخرج إلى الضوء من دون أن نعرف متى وال كيف، لكن فيليني يعتقد أن المثقف حالة ميئوس منها، لذلك لم يفقد القدرة أبدا على االتصال بالجمهور الوفاء حتى بعدما صارت أفالمه أشد تعقيدا. ويجب أال يكون للحقيقة مقياسا للحكم الفني على أي عمل سينمائي، كما قال االبتعاد ينبغي ما أكثر بأن نعترف السينما فمع مرة، كالفينو عنه يربطنا في الحقيقة بالواقع. فالفيلم الذي ظننا أننا نشاهده نتلفت بعدما نخرج منه ليس سوى حكاية قديمة أليامنا. كما في حيرة، مستوحشين، كمن هو في ليلة الحكم األخير. أقول: وقد يحيا اإلنسان على كلمة واحدة، كلمة لم يسطرها شاعر بعد

في قصيدة!

104

ثم تذكارية صورا بعضهم ويلتقط المعلم يثير ما المعلم هذا في فليس يغادرون االحتراز وليس هناك نوع من الطقوس التي تقام عادة عند زيارة األضرحة أو غير ذلك فكل ما ثمة مشاهدة للجمل وشرب للماء الصدقة سبيل على هناك مالليم ووضع هذا مصاريف في الرمزية والمساهمة المعلم...أما ما يروج بخالف ذلك فال أساس له من الصحة وهو يدخل في باب الحكايات

الخيالية التي ال مصدر يوثقها.والحقيقة أن ال وجود لتفاصيل تاريخية حول فهو شحيحة معلومات غير المعلم هذا يرتبط في الفلكلور الشعبي بشخصية« للة األغاني تتداولها إحدى عايشة بروطة»التي التراثية القديمة وهي شخصية يغلب عليها الخيال إذ ال وجود لمصادر حولها. كما تروج تأسيس عن مأثورة حكاية القدماء عند هذا المعلم مفادها أن كلبة أحد الفاتحين وتدعى روطة قد اشتد بها العطش فحفرت

الماء اكتشفت حتى الموقع هــذا في «بئر» لكلمتي جمعا بروطة سمي ولذلك و»روطة»، و يرجح البعض أن هذه البئر قد تكون هي التي أحدثها هرتمة بن أعين لما كان واليا على افريقية سنة 180هـ/ 796م. بصغته المعلم أن المراجع بعض وتكشف الحالية قد أعاد بناءه وتنظيمه الباي محمد بن مراد عند إقامته بالقيروان سنة 1101هـ

/ 1690م. المعلم بهذا والشعراء األدبــاء اهتم وقد حيث ورد الحديث عنه في نصوصهم ومن أشهر ما كتب عنه ما جاء في شعر ابن شرف

في القصيدة التي يقول فيها:

يا بيد روطة والشوارع حولها معمورة أبدا تغض وتمتلي

الشاعر قصائد في بروطة معلم ظهر كما الذي الوهايبي منصف المعاصر القيرواني نصوصه أحد في المعلم مشاهد وظف

الصادرة في السنوات األخيرة

«من ريطة الفتيانهذا الخباء تـخذنه للعاشقين مــــمددا..

هذا األديم بسطنهـ واألرض ال عوج وال أمت ـ عـكاظيا،

على إيقاع دالية وأسورة وأشناف مدورة كــــهذي األرض..

واسعة كهذي األرض، وهي تـــدور بي..

فــــي بئـــر روطـة..يا قواديسي الحبيسة أنت.. دوري ثم

دوري.. ثم دوري بي..بـــــنا..

ما دار فيك المــــــاءإني ألرمي األرض من ستين.. لكن لم

أصـــبما قد أصبت صــباحها؛

مــن خائـــطي األلـــوان واألضـــواء»

معالم من مهما معلما بروطة يشكل في عنها للزائر غنى ال ومحطة القيروان مجدا وشموخا وتعبق تاريخا تنطق مدينة رغم السنين وهو معلم مائي يطرح الكثير من األسئلة فثمة صفحات عديدة غابرة من ولكن عليها العثور للباحث يحلو تاريخه

يبدو أن ذلك يبدو عسيرا يشكل بروطة معلما مهما من معالم القيروان ومحطة ال

غنى للزائر عنها في مدينة تنطق تاريخا وتعبق مجدا وشموخا رغم السنين وهو معلم مائي يطرح

الكثير من ا%سئلة فثمة صفحات عديدة غابرة من تاريخه يحلو للباحث

العثور عليها ولكن يبدو أن ذلك يبدو عسيرا

طةبرو

ئر ل ب

دخم

بروطة بئر

103 فبراير 2016 196 تراث / العدد

والحقيقة أن الكتابة عن «بروطة»أثارت في ذاكرتي حنينا إلى الطفولة واأليام الخوالي حين كنا نقطن هناك...أرى نفسي أتبع الوالد والخال في القيروان عليها يصطلح كما العربي» «البالد أو القديمة والمخيفة العالية الدرجات وأصعد المتساكنون آنذاك حيث الجمل الذي ال ينقطع عن الدوران... من القادمون ضيوفنا كان الذي «بروطة» هنا باديتنا لزيارتنا يحرصون على أن يمروا به أثناء أيام السنوات ورغم ضيق رغم كذلك زال وما الزيارة األمزجة يستهوي القادمين من أصقاع الدنيا عربا وما المجاورة، الجهات متساكني ومن وأجانب زالت تقاليد الضيافة القيروانية التي تشمل اطالع الزوار على معالم المدينة تمر بهم على «بروطة» لقضاء بعض الوقت واكتشاف ما ادخرته المدينة

من الزمن القديم.مقربة وعلى التقليدية المدينة وسط في هناك هذا يقع األزقة إحدى وفي الرئيسي الممر من من مزخرفة تقليدية التاريخي...بناية المعلم صغير مسجد وبجانب جميلة بزخارف الداخل نقش الدخول واجهة اللولب...على مسجد وهو هجري عشر الثاني القرن بمطلع مؤرخ شعري

وتحديدا سنة1101ويقول مطلعه:

فلله رب الجـــود در ســقاية بدا حـــسنها للنـاظرين فأيقنا

العلوي حيث الفضاء إلى الدرجات الزوار يرتقي يلوح الجمل معصوب العينين وهو موصول بالبئر ...ال الماء يصعد دورة كل وفي باستمرار ويدور ينقطع الجمل عن الدوران منذ يؤتى به إلى هذا المعلم صغيرا حتى يعجز ويذبح ويعوض بآخر...

تلك هي العادة المتداولة طوال عقود ولكن يبدو يتم الجمل تعويض وأصبح تغير التقليد هذا أن

بعد قضاء بضع سنوات في هذه المهمة.تقليدية أوان في الماء على شرب الزوار يتزاحم واقتناعا تبركا المعلم المشرفون على هذا وفرها بما يروج عن قدراته العالجية؛ فهو حسب بعضهم زمزم بماء البعض ويشبهه األمراض بعض يعالج ويتداولون حكايات حوله...يحب الزوار شرب هذا الشعبية المقولة توصيهم كما به ويوصون الماء بضرورة العودة في مناسبة أخرى...يتفرجون على

102

تونس - رياض خليف

وهم شوارعها في األولى خطاهم القيروان زوار يخطو هنا المتناثرة التاريخية معالمها لزيارة ولهفة شوق في وضفافها...هناك القديمة المدينة امتداد على وهناك حيث يصلك كل شيء بالتاريخ والحضارة واألزمنة الخالية بصمات تحمل مغاربية مدينة في الجغرافيا وترتبك االسوار تطالعنا االرض هذه ونكهته...على المشرق المدن كل شأن شأنها واالضرحة القديمة والمساجد العربية االسالمية التي كانت محطة تاريخية مهمة ولكن رسما فقط تحمل ال معالمها أن القيروان في الالفت هي المعالم من آخر نوعا تحمل ولكنها تاريخيا دينيا المعالم المائية القديمة مثل فسقية األغالبة وبئر بروطة

موضوع حديثنا اليوم.

ومازال الجمل يدور

بئر بروطة فلكلور ممزوج بالواقع في القيروان

بروطة بئر

القيروان، تونس

101 فبراير 2016 196 تراث / العدد

و تظما و يصعدها االنتظار كسيرا

فيثقل في رأسها الليل تظـــهر أنــت

وتغسل وجه بثينة من تربة االنتظارو تكسر ساعة حــائطه المــــوجعة

تفر إلى صوتها تحفر البئر فيه

على حافة البئر ينتصب االنتظاريناجي فتــــاة

غدا خادما في بالط مــتاهتهاهناك وراء الظالم أحرك كائن ضوئي

و لكنني – ذات ضوء – زللت بمفردة رطبة فأسرع ليل

يمد عباءته فوق كل حـروفي التي انكشفت ساعة االنـهيار

واحد جانب من حوارا البطلة تواصل قريش صقر مناجاتها وفى ترقى نجدتها إلى ليهب إياه الحميمة مناشدتها ختام وفى معه.

الجمل الشعرية الغابشية في مدارج الرهافة واإليحاء مسفرة عن موهبة أكيدة لشاعرة صاعدة واعدة :

سأمضي بحزنك نحو قرىترفص الفتيات بأعــيادها

وتجعل من كـل حزن ضــفيرة لـــيلتضيء برقصتهن فيحترق الحــزن

أبقي حريقك فـــي راحتي و أرفعه نحو قلبي ألطفئه

أتعرف أنك جوهر أشيائي الضائعات وأنك مبدأ حـزن

تلوذ دموعك فيـــه؟أتعرف أنك تنـطقني

حين يدعوك صمتي؟

كتابات مع الشعرية التقنيات مستوى على يتشابه نحو وعلى التاريخ غابش تضع إليوت، ستيرنز توماس الشهير والناقد الشاعر التي تجرى المخزية السياسات البطولي لصقر قريش في مواجهة األمة مصالح ضد إلرادتها وغصبا الشعوب أعين عن بعيدا بليل أى تقييم يمكن ال النقدي إليوت مذهب وفي بالمطلق. العربية شاعر إال بمدى ارتباطه بموروثه وعبر عالقته بأسالفه وسابقيه من األدباء العظام: «إنما تتمثل قيمة الشاعر أو الشاعرة في تقديرهما واألدباء». الشعراء أسالفهما من الدنيا عن رحل بمن لعالقتهما غابش فإن صالحة األندلسي الشعري بالتراث تأثرها على وعالوة ال تجد حرجا في تبني الموروث الشعري لشعراء غربيين من أمثال أوتستشعر إليوت ومن سار على شاكلته، وال ترى غابش أي بأس أية غضاضة في التكامل معهم كأسالف غربيين غير عابئة بمعيار السلطة األدبية الذي حدده سلفا الناقد الكبير هارولد بلوم وضربت

به غابش عرض الحائط

إن صالحة غابش الشاعرة العربية المهمومة بانكسار أمتها تبحث عن بروميثيوس عربي حديث قد تكون

نيران الهزائم قد أتت عليه وحولته إلى رماد خامد إال أنه ينبعث من جذوة الرماد كالعنقاء حامال معه الميالد

والبشارة بتجدد ا%مة العربية بأسرها.

وفى سعيها الدائب Oعادة إحياء موروث زائل وبناء أندلس جديدة التني الشاعرة تدين سياسات ثلة من

الحكام المعاصرين، تلك السياسات التي تدفع بالمنطقة العربية نحو شفير الكوارث وهاوية البؤس.

نيةسبا

االكب

لمننة ا

مديفي

خل لدا

ن احم

الرعبد

ال تمث

مسجد قرطبة اسسه عبد الرحمن الداخل عام 170 هـ

100

الخالفة الجديدة إلى بغداد بدال من دمشق. وفي أعقاب فرار عبد الرحمن الداخل ونجاته من المحرقة العباسية األموية القوى الرجل شعث وشتات يلم التشبيه إن جاز لألمويين واألنصار من المغاربة ليعبر بهم مضيق جبل طارق وصوال للجنوب األسباني حيث أقام قواعد إمبراطورية عظمى استعصت على الزوال

مدة سبعة قرون ونيف (755 - 1492). فى رائعتها الشعرية «داخلون» تنعي صالحة غابش ضياع األندلس بعدما استعادها األوروبيون عبر المؤمرات والغزو واالحتالل لتعود إشارة في عشر الخامس القرن إبان الكاثوليكية األوروبية إسبانيا ال تخفى إلى الضياع الماثل والمحتمل لمزيد من الممالك والدول

العربية في التاريخ الحديث. وبقصيدتها تلك وبكل ما يعتمل في وجدانها من كرب وما يجيش بنفسها من وجد وهول تتوجه بكليتها إلى صقر قريش حاملة كل

جراحات وعذابات أمة أضناها الهوان وأذلتها الهزائم المتكررة:تأخرت أم أن وقـتك حانألن تصعد المنزل األفقي

وتفتح كل نوافذه للشروق المعنون بالشمس..مـازالت الشـــمس تنــمو بعافية االنتـــظار..وتجري إلى غربها كفـــــتاة تواري حـــكايتها

فــي نهاية كل نهار.وتلبس حلة محرابها..وتصلي

لتسعف صقر قريش من العــــبث المتمردفي حلمه

أمتها تبحث بانكسار المهمومة العربية الشاعرة إن صالحة غابش عن بروميثيوس عربي حديث قد تكون نيران الهزائم قد أتت عليه وحولته إلى رماد خامد إال أنه ينبعث من جذوة الرماد كالعنقاء حامال معه الميالد والبشارة بتجدد األمة العربية بأسرها. ومن المعلوم أن فعل االحتراق في المعجم األسطوري يعني شعيرة التطهر الحاسمة الكتمال دورة البعث والخالص. وهكذا فإن البنية الرمزية للقصيدة الذي تقع على كاهله مهمة المنشود العربي المخلص إلى تحيلنا

إزاحة الموروثات الرثة المهترئة تمهيدا للتحرر واالنعتاق.ولفرط إعجابها وافتتانها بشخصية صقر قريش ومضاهاة التضحيات

الجسام للبطل واألمير األندلسي بما يتسم به سلوك بعض الساسة والحكام العرب المعاصرين من أنانية وانتهازية فإن الساردة الرئيسة في الديوان أو قناع الشاعرة األنثوي الشعري ولسان حالها يتفقدانه

حيثما كان:تأخرت..أم أن وقتك حان

فقم ال تكن مثــلهموجئني بملء الكرامة مهرا

أنا في انتظارك منذ قرابة خمسين عاماومهري المغيب ركام الهزائم ضاع

فجده هناك..براية نصر على القادمين بأســـــفارهم

وأكاذيب يأنف عنها النبأبسيف تجرد عنه الصــدأ

بزلزلة في خطابك تعلن أن الجهاد بدأ..فقم ال تكن مثلهم

وجئني بقدس الحبيبة مهراوقل يا حبيبة إنا انتـــصرنافهل قلبك العــــربي هدأ؟

وفى سعيها الدائب إلعادة إحياء موروث زائل وبناء أندلس جديدة تلك المعاصرين، الحكام من ثلة سياسات تدين الشاعرة التني السياسات التي تدفع بالمنطقة العربية نحو شفير الكوارث وهاوية الماضي دروس من الواجبة العبر الشاعرة تستخلص وإذ البؤس. األندلسي ومحنه بحيث تتردد فى األجواء «صيحات كل جديد وليد» حسبما يقول الشاعر السوري الكبير على أحمد سعيد (أدونيس )، فإن صالحة غابش تتحدى الفساد الذي ينخر كالسوس في أساسات

الواقع العربي الراهن. « فخرجت المعنونة وفى سياق متصل تصور غابش في قصيدتها هاربة « لقاء بين بثينة، قناع الشاعرة األنثوي، وصقر قريش. فالبطلة ليضع األفق إلى مخلص يظهر في األسيرة تتطلع بكل توق القناع اليأس عليها ينيخ وعندما هيهات. هيهات لكن نصابها في األمور بكلكله وتصبح قاب قوسين أو أدنى من هاوية الضياع يظهر الصقر

القريشي المجنح:بثينة معشوقة االنتظار

تعد دقائقه لتذوب األنامل في كأسه المر

يشربهفتطول بثينة في نخله

و يمتد في الرمل صوت ظماهاوتبكي

فى رائعتها الشعرية «داخلون» تنعي صالحة غابش ضياع ا%ندلس بعدما استعادها ا%وروبيون عبر

المؤمرات والغزو واالحتالل لتعود إسبانيا ا%وروبية الكاثوليكية إبان القرن الخامس عشر في إشارة

ال تخفى إلى الضياع الماثل والمحتمل لمزيد من الممالك والدول العربية في التاريخ الحديث.

ا;ندلسي في شعر صالحة غابش السياسي التاريخ تجليات

99 فبراير 2016 196 تراث / العدد

وليس من شك في أن األوضاع السياسية الراهنة في العالم العربي التي السلبية األدوار على اليد وضع إلى بالشاعرة حدا ما هى الوجود تاريخ استحضارها في المعاصرين. الساسة بعض يمارسها العربي اإلسالمي في األندلس بساللته الحاكمة والتواشج مع موروث بحثا بكرا وأقاليم جديدة أصقاعا الشاعرة تقتحم بطولي تاريخي إسار من العربي الوعي تحرير على قادرة أسطورية عن شخصية يدي بين وضعت عندما حققته ما وهذا الخرافة. وأغالل الجهل قارئها قراءتها لتاريخ أسطوري موح وموجب وفعال يتمثل في سيرة

ومسيرة عبد الرحمن الداخل، صقر قريش:ستبــــحث عنك

وأنت الملثم خلف التراب

تجيء على خيلك المتسلل من عثرات السرابفكيف ستـــلقاك

والحائكات رمين ثــــياب إمــــارتها..وهــربنوماشطة الحي مـــــاتت

فعاث الخريف بخصالتها.تأخرت..أم أن وقتك حان.

ولو راجعنا التاريخ لعرفنا أن عبد الرحمن الداخل األمير العربي /األندلسي األموي النسب هو ذاته الرجل الذي نجا من اإلبادة القبلية الحكم ضد إلى سدة الصاعدون العباسيون مارسها التي السياسية خصومهم األمويين في منتصف القرن الثامن الميالدي والتي انتهت عاصمة وتحول تماما العربي المشرق في األموية الدولة بزوال

كو)ونس

(الينيا

سباس، إ

ندل األ

فيير

لكبي ا

وادر ال

ى نه عل

انيروم

ر الجس

والطبة

قر

ا;ندلسي في شعر صالحة غابش 98 السياسي التاريخ تجليات

د. صديق محمد جوهر

مسيرتها غابش صالحة تدشن األخيرة الشعرية كتاباتها في الحداثية صوب قبلة الشعر النسوي السياسي الملتزم. ويكتسب عادية غير كثافة المعاصرة العربية التوجهات لبعض انتقادها إلى والمهداة «داخلون»، الموسومة الماراثونية قصيدتها في

عبد الرحمن الداخل المعروف تاريخيا بصقر قريش: أتى الداخلون بأحزانهم

وبأحـالمهـــم

قيدوا الصبح من قدميه بليل السالسلحتى يعـــودوا إليهغــــرباء أتـــــــوا

حفاة سوى من خطى عرفت للهـروبمجــهولة. عناوين قبل أن يدخــــلوا

علق الصقر في كل ثــغربـــها لهاثه..يبني حروف

كلمات الرجوع إلى شرقه

تجليات التاريخ السياسي ا%ندلسي

في شعر صالحة غابش

97 فبراير 2016 196 تراث / العدد

قماش الكستور الخشن، فصار عوض الكالف، يرتدي برقيات وزارة الداخلية، كلباس يداري به عورته، أما «حزبرك»، فقد انبهر منذ المالبس «الميري»، وظل يتدرب على فك طالسم طفولته بهذه الحروف المكتوبة بالقلم الكوبيا، حتى أجاد القراءة والكتابة قبل أقرانه وهو في الخامسة تقريبا، فإذا قال الشيخ في الكتاب حرفا، عاد رفاقه إلى البيوت يلهون، وعاد هو إلى بيته، ليقرأ في مالبس والده الداخلية، باحثا عن الحرف الذي قاله الشيخ، وأصبح اآلن

يداري مؤخرة عوض الكالف. وعبر سنوات طوال من خدمة أمه في البيوت، ومع توالي برقيات التوصية، وخطابات (المحافظة)، المديرية وتعليمات الوزارة، ودفاتر الرسم، طالت يد أم «حزبرك» كل شيء في بيت الحكمدار بشابة وأتى الحكمدار، زوجة ماتت كامل، عقد فبعد تقريبا، التنكيد على زوجها، الصدر، بال همة سوى السن، كبيرة صغيرة وهنا انفتحت ليلة القدر لوالدة «حزبرك»، حيث كان الحكمدار محاوال «مذكروات»، يدعوها كان يوم، كل طويلة دفاترا يسود «الفايرة» زوجته أمام العجز وتجنب األولــى، زوجته نسيان المنتظرة في غرفة النوم، وحين أدرك أن زوجة عوض، تتولى جمع األوراق وحرقها في الفرن، بدأ يدون كل شيء، ويتركه للنار على يديها، حتى كانت مرزوقة (وهو اسم مختلف عليه ألم حزبرك)، تعود إلى دارها كل ليلة، ومعها «قفة» من األوراق التي دون فيها

الحكمدار كل شيء. كانت هذه األوراق، هي الباب الملكي الذي انفتح أمام «حزبرك»، في أمنية شخصية أهم دفاتر إلى الوالد، السيد كالسين فمن فيتعرف المكتوب، الكالم حرفيا يشرب «حزبرك» كان البلدة، على الدسائس التي قدمها أهل البلدة في بعضهم البعض، ويرى أمامه العالم السفلي لرجل يعجز حتى عن مالعبة زوجته الشابة، ويرى بعين خياله عبر الورق، كيف يحاول مهندس الري أن يؤدب الفالحين بمنع النوبات أو تقليل الحصة، ويفهم لماذا يصر مفتش البندر خوفا العيال بحقن مستوردة من الصحة، على «لسوعة» من «الكوريرا» (الكوليرا). تعلم «حزبرك» كل شيء، وحين مات تصرفاته، كل في الشديدة «النمكية» سوى منه يرث لم أبوه، افتتاح في الباري عبد الشيخ منافسة في فشل البداية ففي معوجا، وهو يكتب صبي حرفا أن يطيق ال فهو للصغار، كتاب

الذي تربى علميا على كالسين والده، المكتوبة بخط رفيع وبقلم تحصين في المشاركة إلى التعليم» «مهنة غادر لذا «الكوبيا»، البهائم بالحقن، غير أنه لم يلبث أن مد نشاطه لطهارة األطفال، وتجبير الكسور، فجمع ماال ال بأس به أبدا، وألنه أدرك عدم قدرته على اإلنجاب مبكرا، حيث ال شيء يحرك جسده تقريبا، قرر أال يشتري بالمال أرضا، مثل بقية أقرانه الطامحين الكتساب مساحة

من الجغرافيا، تمحو عنهم عار «تاريخ األوجري».انتهى به المطاف صاحبا لدكان يبيع أي شيء، كان يستغل معرفته أبو اللطيف عبد يقول زبائن، ليجعلهم البشر، بخبايا الواسعة البياع عشان الحاجة بتشتري «الناس «حزبرك»: رفيق حسين، بيقولهم إنها حاجة، و»حزبرك» كان ملحلح، يجيب لفت أحمر من «بيهمو»، ويقف قدام المحل يقولهم إن اللفت لما يطبخ، يورد مواشي»، «بلد يقولهم يردش، ما سأله ولو حد النسوان، خدود فالنسوان تيجي وتشتري الرخيص بالغالي، ولو جاب في يوم نقلة شاي، يرصه قدام الدكان، ومايرضاش يبيع لحد ما سعر القرطاس

يبقى الطاق طاقين وتالتة، والناس تقولك، أكيد وراه حاجة». كون «حزبرك» ثروة ال بأس بها أبدا، ثروة تستطيع شراء 5 إلى 10 أن شقيقاته سيرثن الرئيسية، أفدنة دفعة واحدة، لكن معضلته كل شيء، وهو يعلم قبل غيره، أن كل عروض الزواج منهن، هي باألساس عروض مشاركة في اإلرث، قد تصل أحيانا إلى مخططات واختلى بهائم لديه بما اشترى األجل، بدنو لقتله، وحين شعر ويكتب جلدهم، شعر يحلق أسابيع، ثالثة وفاته قبل بنفسه غريبا، كالما أحمر، حبر في مغموسة البوص من بقصبة عليه مالبس على الحكمدار خطه ما كل بالمعكوس، يحكي كأنه عوض الكالف، وحين انتهى من سرده العظيم، كان شكل البهائم مخيفا للغاية، أكثر من ثالثين بهيمة أطلقها في الشارع، منزوعة الشعر وعلى بدنها كتابة غريبة حمراء اللون كأنها تنزف، وحين انطلقت المواشي للشوارع أول مرة منذ أسابيع، هاجت وطاحت في البيوت والغيطان، فدهست ودمرت وألقى بعضها بنفسه في أزواج كان دكانه، أمام «حزبرك» مات وفيما والترع، المصارف في تطيح بذيول، عفاريت كأنها ملعونة» «ثروة يرون شقيقاته الحكومة ما تبقى البلدة، وال أحد يقربها حتى تفرقت، وأخذت

من أسرارها على جلود الحيوانات إلى اسطبل الحكمدار الجديد

ضوء آخر

96

وديعة السيد «حزبرك»

آيات يتبعون فالكل النسل، معدوم سواه البلدة في يكن لم التكاثر مع النساء وحتى حجارة الطريق، كان آخر همومه طفال يحمل اسمه، وأول هموم البلد كلها، «انتاج» مليشيا صغيرة تعيث في األرض فسادا إذا أراد األب، أو اشتد القتال، أو جاءت الكوليرا. بخالف الناس المهمومين بالعيال، كان صوته من رأسه، ربعة في القوم، ال طويل يفرض الهيبة، وال قصير مدكوك يجلب العار، رأسه فوق كتفيه كبطيخة هائلة تتدحرج بال رقبة على كتفين مستويين بال انبعاج تحدثه عضلة واحدة، كان يقول لمن يسخر من شكله: من يسخر من على ويرد العمدة»، من حجش أقصر «المأمور عدم إنجابه: «راسك ما بين رجليك، وراسي على كتفي يا أعوج».

الحقيقي، اسمه يدرك بالضبط أحد ال عديدة، أسماء له كانت الجرداوي (هكذا كان يسمى نفسه)، فالشيخ محمد بن منصور يقول بعد كوبين من الشاي، وثالثة أطباق من «العاشورة» بلغة أطلق صوته يجعجع أبواه محمد، وخاله رديئة: «سماه متقعرة اسمه إن سمرة ذات لي قالت عمته، لكن الغفار، عبد وقال:

الحقيقي موسى».كان لقبه طاغيا على كل شيء، حتى في األوراق الرسمية حين أراد المقدس لبيب، عميد كتبة السجل المدني، أن يدونه في دائرة (حزبرك)، إسمه إن عارفين كلهم «الناس لنفسه: قال النفوس، كانوا راجل 100 تحت ماتت وسته الكالف، عوض اسمه وأبوه بيقفوا لها طابور في الغيطان، وفي الليل تعمل حالبة (مرضعة) لعيال تسعة عشر بيتا، فيبقى اسمه حزبرك عوض الكالف، وخلي

العضمة مستريحة في تربتها».على أجمعت البلدة، أهل روايات أن إال العجيب، اسمه ورغم أبوه نمكيا سيرة واحدة، جعلته بذات االسم. يقول جابر: «كان يلحق قد الذي الغبار من يتأفف فهو الوقت، ذات في وفقيرا

لنزع الغيطان في يعمل أنه رغم المشحوت، القصير بجلبابه وعلف الروث، ونقل المصارف، وتسليك الترع من الحشائش السبخة، كي أرض في عميقا بئرا يهبط كان البهائم، رغم ذلك، قرب فيجلس أمه، ولدته كيوم عاريا يخرج ثم ينظف جسده، شجر التين، حتى يجف، بعدها يلتقط جلبابه المعلق على جذع حافيا ويسير البالية، أطرافه مشمرا اللحم، على ويرتديه نخلة،

بقدمين مشققتين، حتى يدخل داره». كان عوض الكالف حسب الروايات العديدة، رجال شديد التدقيق لكنه للعام، العام من قماش قطعة ثمن يملك ال مظهره، في يحتفظ بجلباب أهدته له زوجة شيخ البلد، أمين الطافش، ليصبح هذا الرداء ستره تحت الشمس وفي قلب الليل، وحين يدخل إلى داره، ينزع مالبسه تماما، ليجلس عاريا بجوار الشباك المطل على البرد، كان أيام ترعة «القنايات» صيفا، وبجوارالفرن الطيني في أحد عشر أن «طلقاته فشنك»، فوسط النسل، غير عوض غزير

بطنا أنجبتهم زوجته، لم يكن له من الذكور إال «حزبرك».تعلم لكنه متأخرا، إال العيال مع الكتاب «حزبرك» يدخل لم أي من أكثر بالتعلم موهوبا طفال كان والكتابة، القراءة قبلهم الحكمدار، بيت في بتخدم كانت لبيب:»أمه يقول آخر، شيء الداخلية)، (برقيات اإلشارات بتاع القديم الورق تلم ليلة وكل ترد مــرة؟ يا إيه بتعملي تقولها الباشا مــرات ولما وتشيله، يعرفها التي الحقيقة لكن ستي» يا الفرن بيه عليها:»بحمي الزوجة البلدة وربما الكوكب عمرا)، فهي أن لبيب (أطول أهل المصونة، كانت تسرق خيوط الليف من المقشات، وتجدلها مع شعر جلود البهائم، لتصنع خيوطا غاية في المتانة والمرونة، ثم من ببطانة مزجه مع خفي كقماش الميري»، «الورق تستخدم اللون، حيث من تشبه داخلية، مالبسا لزوجها لتصنع الخيش،

أحمد محجوب

95 فبراير 2016 196 تراث / العدد

األميركي التاريخ في الوقت ذلك حتى مغفال تأثيرها كان ساللة المبكر».

تكشف الكاتبة عن دور اإلسالم في وضع الدستور األمريكي واآلباء اإلسالم،خالل وضع قيم استفادتهم من المؤسسين ألمريكا، ومدى الدستور األميركي، كان المسلمون جزءا من النقاش األميركي حول

المؤسسون كان المواطنة. وحدود الدين البروتستانتي، المذهب من األميركيون وكان نقاشهم يتمحور حول حكومة الدولة الجديدة وما إذا كانت ستصبح بروتستانتية ديني. توافق أم حكومة في شكل حصري إضافة إلى ذلك، فإن الدستور الذي سينص المواطنين بين المتساوية الحقوق على دين إلى منتسب أي حق بداهة سيعني يعني ما األميركية، الرئاسة إلى بالوصول الرئاسة، هذه إلى مسلم وصــول إمكان خالل واسعا جدال استوجبت نقطة وهي مرحلة التأسيس هذه. بل إن فكرة مقاومة بقوة حاضرة كانت اإلسالمية المواطنية ولها جمهورها الواسع الذي يرث تاريخا من الصراع القديم بين المسلمين والمسيحيين مقاتال كان جيفرسون لكن أوروبــا. في رئيسيا من أجل حقوق جميع المجموعات

الدينية التي ال تنتسب إلى البروتستانتية.أوسع على االطــالع إلى جيفرسون سعى بدأها ــالم، اإلس حول الغربية الــدراســات سيل جورج وضعها التي المقدمة بدراسة معلومات تحوي وهي القرآن، لترجمة على اطلع كما ــالم، اإلس حــول متضاربة مسرحية فولتير عن النبي محمد (صلى الله للدين عداء من تحمله وما وسلم)، عليه اإلسالمي، ما جعل جيفرسون في حال من عنه يغب لم اإلسالم. شأن في التشويش دور المسلمين في النهضة األوروبية وفي نقل التراث العلمي والفلسفي إلى أوروبا والتعصب الجهل فيه يسود زمن في الديني. لكن المسألة التي لم يتراجع التمييز بعدم متصلة ظلت عنها

المواطن حقوق في الديني ضد معركة خــاض األميركي.

البروتستانتية وسعيها إلى عدم االعتراف لغير المسيحيين الهيمنة على إصراره في تجسد ما وهو الكاملة، بالحقوق البروتستانت الفقرة وهذه ،1776 عام الصادر للحقوق فرجينيا إعالن تضمين الذي الواجب أو الدين، :«إن هي فرجينيا إعالن في وردت التي المنطق تأديته، يمكن توجيهه بواسطة به لخالقنا، وأسلوب ندين العنف، أو بالقوة وليس فحسب، واإلقناع شكل في مخولون البشر جميع فإن لذلك متساو لممارسة الدين بحرية، وفقا لما يمليه على المتبادل الواجب من وإنه ضميرهم، الجميع ممارسة التسامح والمحبة واإلحسان

المسيحي بعضهم نحو بعض».األمريكي الدستور واضعي إصرار ظل وفي المواطنين حقوق فــي الــمــســاواة على شغل تساؤال الكاتبة طرحت األمريكيين وصول إمكانية حول األمريكية القيادات المتحدة. الواليات حكم إلى مسلم رجل واستعرضت وجهة نظر جفرسون حيث يرى أن» جميع األشخاص سيكونون أحرارا للتعبير عنها والدفاع الدين، أمور في آرائهم عن بالنقاش، وإن األمر نفسه لن يضعف أو يوسع أو يؤثر في أهليتهم المدنية على اإلطالق». ولم يقتصر األمر على إعالن االستقالل فقط، والمساواة الدينية الحرية مسألة ظلت بل طوال سجال موضع المواطنين لجميع فيها النقاشات أبــرز لعل عشر، التاسع القرن كانت على يد القس المعمداني جون ليالند والذي المسلمين، حقوق عن دافع الذي موطنه في الرسمية» أن«العقائد اعتبر وذلك الشرور»، «أسوأ هي ماساتشوستس ألنها ال تعترف بالمساواة الدينية والسياسية. حقوق لقضية ليالند إخالص أصداء ترددت مواعظه في متكررة بصورة المسلمين نهاية حتى الصحافية ومقاالته الكنسية حياته. كان يمقت فكرة التسامح ألنها تفترض أن بعض الناس أرفع شأنا من بعضهم اآلخر، كي يمنحوهم غفرانا، في حين أن جميع الناس يجب أن متساو شكل وفي أحرارا يكونوا

بعيدا من أي تصنيف ديني

مسيل ورج معلومات على طلع (صلى الله للدين داء حال من عنه يغب بية وفي أوروبا عصب راجع ييز

عكانت على يدافع الذي

أن«ال اعتبر ماساتشوستس

ألنها ال تعترأصد ترددت المسلمين الكنسية

حياتهتفتر

بعضفيب

يدور الكتاب حول موضوع: أميركا واOسالم في عصر التنوير، ويشكل بذلك محاولة استكشاف

مفصلة في الموقع الذي كان ينطلق منه الغرب خالل عصر

ج في النهاية بنظرات النهضة، وتواGباء المؤسسين للحرية الدينية

تكشف الكاتبة عن دور النص القرآني وتعاليم اOسالم في

النقاش الذي دار بين اGباء المتحدة المؤسسين للواليات ا%ميركية، خالل وضع الدستور

وتحديد المبادئ ا%ساسية في شأن حقوق المواطن ا%ميركي وسائر ا%قليات الدينية واOثنية الموجودة على ا%رض ا%ميركية

94

يدور الكتاب حول موضوع: أميركا واإلسالم في عصر التنوير، ويشكل بذلك محاولة استكشاف مفصلة في الموقع الذي كان ينطلق منه الغرب خالل عصر النهضة، وتوج في النهاية بنظرات اآلباء المؤسسين

للحرية الدينية. النقاش القرآني وتعاليم اإلسالم في النص الكاتبة عن دور تكشف األميركية، خالل المتحدة للواليات المؤسسين اآلباء بين دار الذي وضع الدستور وتحديد المبادئ األساسية في شأن حقوق المواطن األرض على الموجودة واإلثنية الدينية األقليات وسائر األميركي

األميركية. وتقول إن القرآن احتل موقع سجال بين مؤيد الستلهام بعض مبادئه وبين معارض له من موقع عداء ديني كان سائدا ضد األديان غير

المسيحية، خصوصا البروتستانتية منها. ويشكل الكتاب وثيقة مهمة في مرحلة زمنية كانت الحروب الدينية مندلعة في األقطار األوروبية وتحصد مئات اآلالف من أبنائها باسم والكفر والهرطقة تلك، أو الفئة هذه تحتكره الذي الحق الدين

اللذين تتسم بهما المذاهب والطوائف كافة. العام 1765م، أي قبل أحد عشر الكاتبة قصة مثيرة؛ ففي تكشف عاما من كتابة «بيان االستقالل» قام توماس جيفرسون باقتناء نسخة اهتمامه إلى األولى اإلشارة بمنزلة ذلك فكان الكريم، القرآن من

باإلسالم الذي استمر طوال حياته، كما تابع الحصول على مزيد من الكتب حول لغات الشرق األوسط وتاريخه واألسفار إلى المنطقة، يمكن التي األمور سيما وال اإلسالم حول كثيرة مالحظات مدونا

ربطها بالقانون اإلنجليزي العام، المبني على العرف والعادة. وقد سعى جيفرسون إلى فهم اإلسالم، على الرغم من وجود مشاعر ازدراء شخصية أساسية لديه حيال هذا الدين، وهي مشاعر كانت تستحوذ على معظم معاصريه من البروتستانت في إنكلترا وأميركا، العام في جيفرسون تمكن منهم، الكثيرين خالف على أنه بيد 1776م من تصور المسلمين بوصفهم مواطنين مستقبليين في بالده

الجديدة. مثلت فقد لي، بالنسبة الكتاب:«أما مقدمة في الكاتبة تقول صفحات جيفرسون والقرآن دليال تاريخيا مقدسا، ليس على حقيقة اإلسالم، بل على قدرة بعض أوائل األميركيين وتوقهم إلى معرفة ذلك الدين. وبما أنني أستاذة في التاريخ اإلسالمي، فقد أردت معرفة ما وتاريخه. الدين عرفوا وكيف اإلسالم عن القدماء األميركيون يعلم ولدهشتي، وجدت أن كثرا من األميركيين في عصر التأسيس، على للمخاوف االستسالم رفضوا أوروبا، من العنيد التضليل تراث رغم ورثة يكونوا أن المسلمين. وفضلوا تروج الضطهاد التي المعاصرة المسلمين، نحو األوروبي للتسامح مهمة لكنها شهرة، أقل ساللة

د. هويدا صالح

يأتي كتاب«جيفرسون والقرآن، اإلسالم واآلباء المؤسسون» لدينيس أ.سيلبيرغ، الذي ترجمه فؤاد عبد المطلب وصدر عن مؤسسة (مؤمنون بال حدود)، ودار جداول ليصور حياة وواقع اإلسالم والمسلمين في الواليات المتحدة األمريكية قبل 11 سبتمبر وبعده.والجديد أن الكاتبة عادت إلى عالقة الواليات المتحدة باإلسالم منذ إعالن االستقالل

وكشفت جهود اآلباء المؤسسين في اإلفادة من قيم اإلسالم في وضع دستورهم.

اOسالم واGباء المؤسسون

دور القرآن في تأسيس الواليات المتحدة ا%مريكية

دور القرآن

93 فبراير 2016 196 تراث / العدد

خواطر

نبيل العيسوي اeفة الكبرى في فكر الخوارج

ما من جماعة من جماعات الطرح السياسي لإلسالم إال وتذكر الخوارج كجماعة مخصوصة إلى وينظرون بكل سوء، الخوارج في زمن معين، ال على أنهم فكرة متجددة وتصور عن اإلسالم

قابل للتكرار في أي زمان ومكان.لسنا في حاجة إلى أن نقول من هم الخوارج؛ ألننا هكذا نتكلم عن آخر غائب، وفي هذه الحالة سيسهل علينا أن نتمادى في

ذمه ووصفه بالضالل دون أن نتساءل لماذا هو ضال؟األولى واألكثر فائدة لنا أن نسأل كيف يفكر الخوارج؟ وكيف هو تصورهم عن اإلسالم؟ ولماذا يحكم عليهم بالضالل؟ وهل أحدنا

معرض ألن يفكر بنفس الطريقة دون أن يشعر؟هكذا تكون لألسئلة قيمة أكبر، وتكون لدراسة التاريخ فائدة لنا، الوقوع في نفس نهجهم فى أن نحذر من األقل يمكننا فعلى التفكير، بدال من أن نكتفي بذمهم وصب اللعنات عليهم وربما

يشبههم أحدنا وهو ال يدري.الخيط الذي نصل به إلى آفة فكر الخوارج يبدأ بتحليل الخالف بينهم وبين الصحابة كعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس؛ اعتراض يكن هناك لم لله» إال الحكم «إن فحين رفعوا شعار من الصحابة على الشعار في ذاته، وإنما كان االعتراض في األثر

المترتب على مفهومهم الخاطئ لآلية التي اتخذوها شعارا.حاول علي أن يلفت أنظارهم إلى سوء فهمهم لآلية وأخبرهم أنهم يقولون إن الحكم إال لله ويقصدون إن اإلمرة إال لله؛ وكأنه

يريد منهم أن يفرقوا بين مفهوم الحكم ومفهوم اإلمرة.في لله منازعة هو المتخاصمين بين البشر حكم أن ظنوا بينهما شقاق خفتم «وإن باآلية ابن عباس الحاكمية؛ فذكرهم إال ردهم كان فما أهلها» ن م وحكما أهله ن م حكما فابعثوا

تعبيرا عن إسلوبهم في الحجاج حين قالوا إن هذا أمر حكم الله فيه الرجال فما حكم الله فيه الرجال فجائز وما لم يحكم فيه الرجال فال يجوز، وهم بذلك قد لجأوا إلى التصنيف إلى جائز

وغير جائز، بعد نفي حكم الرجال مطلقا، وهو ما يعتبر تراجعا

متخفيا بسبب الكبر، وهنا استشهد ابن عباس بآية أخرى تهدم

األحكام صنفوا أن فبعد أساسه، على بالتصنيف قاموا ما لهم إلى أحكام لله، وأحكام فوض الله فيها الرجال؛ استشهد عليهم

يد وأنتم حرم � ابن عباس بآية «يا أيها الذين آمنوا ال تقتلوا الص

ثل ما قتل من النعم يحكم به دا فجزاء م تعم ومن قتله منكم م

نكم». ذوا عدل م

وهنا نجد أن الحكم منصوص عليه وهو الجزاء بالمثل ومع ذلك فوض الحكم إلى الرجال رغم التصريح به، وهكذا أجبرهم ابن

عباس على المزيد من التراجع في حجتهم.هو المغلوط التأويل هل الخوارج؟ آفة هي هذه هل ولكن

جرمهم األكبر؟أظن أن الجرم الحقيقي عند الخوارج ليس فى تأويلهم المغلوط إطالقا، وال في إظهار حرصهم على أن تكون الحاكمية لله، حتى فرضهم في هو للخوارج الحقيقي الجرم ولكن أولوها، وإن الوصاية على األمة والحاكم، الجرم الحقيقي هو في إحساسهم بالمسؤولية تجاه غيرهم في فهم الدين وتطبيقه، الجرم الحقيقي في فرض رأيهم على اآلخرين بالقوة، وتكليفهم ألنفسهم بما لم

يكلفهم به أحد.بائدة؟ هذا هو الخوراج جماعة أن أم الفكر متجدد هل هذا

السؤال األهم

92

التي اللحظات تلك سجل لقد األمه، قائد الدمع يذرفون وهم زايد أبناء على مرت ويتعانقون تعزية لبعضهم بعضا، وال يملكون

إال الصبر والتأسي والدعاء له بالرحمة.لقد رافق الكبيسي الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان طيب الله ثراه في الكثير من الرحالت وكانت والخارجية، الداخلية الميدانية وكان وسكناته، حركاته كل تسجل كاميرته في قمة السعادة وهو يسجل شعلة النشاط تلك التي غلبت الكثير من الشباب في أوج الذي األعلى والمثل النبراس فكان قوتهم،

يحتذى به.

صور من الوفاءإن أكثر ما شد المصور الكبيسي طوال فترة عمله قريبا من القيادة والقائد، هي تلك العالقة والمشاعر الفياضة التي يراها في تعامل وعلى ويديه رأسه على قبالتهم فكانت والدهم، مع زايد أبناء بتسجيلها يستمتع التي الوفاء صور أجمل من تحيته عند كتفه التي المشاعر تلك فكانت الراحل، للقائد وتصويره تغطيته أثناء يبديها أبناء زايد كثيرا ما تحرك مشاعره وتلهب خياله وهو يتحين القائد ألبناء يهديها ما غالبا التي الصور اللتقاط المواتية الفرص

كل يمتلك الذي بالمصور إعجابهم وتثير ذلك الحس الفني في اختيار لحظات إغالق

العدسة والتقاط الصور.التي يعتز بها هي كما أن من أجمل الصور نهيان الشيخ فيها يظهر التي الصورة تلك والده رأس يقبل وهو نهيان آل مبارك بن بن مبارك الشيخ الله بــإذن له المغفور محمد آل نهيان، وهي من الصور التي يعتز بالتقاطها والتزال تشكل لديه الشعور بالفرح واإلكبار في آن واحد، فال يملك إال أن يعيد الذكريات وتلك الصور لتلك تصفحه تكرار عاما من ثمانية وعشرين التي عاشها طوال

حياته مصورا رسميا في المؤسسات الرسمية في البالد.

مهنة التصوير ال تورثفي الهواية لديه الستة أوالده من أحدا أن الكبيسي يعتقد ال من للتصوير ميول أية لديه تكن لم آنفا قال كما فهو التصوير، قبل ولكن الصدفة وحدها جعلته يصبح مصورا رسميا وتغير مجرى حياته، لذا فإنه ال يتوقع أن يرث أحد من أبنائه مهنته عنه أو يعمل المصادفة مع أحدهم نفس يستبعد حدوث ولكنه ال في مجالها،

كما حدث معه

إن أكثر ما شد الكبيسي طوال فترة عمله قريبا من القيادة

والقائد، هي تلك العالقة والمشاعر الفياضة التي يراها

في تعامل أبناء زايد مع والدهم، فكانت قبالتهم على رأسه

ويديه وعلى كتفه عند تحيته من أجمل صور الوفاء التي يستمتع

أثناء تغطيته بتسجيلها وتصويره للقائد الراحل

الكبيسي فالح

91 فبراير 2016 196 تراث / العدد

يرى الكبيسي أن جمال الصورة ال يكمن في التناسق اللوني فقط، ولكن في كمية المشاعر والتعابير التي تحملها، باإلضافة إلى تسجيلها لحدث لن يتكرر أبدا، فتكون كالشاهد على العصر وما حدث في تلك األيام، سجلت التي كاميرته مع ويومياته المصور ذاكرة تشكل الصور فكل جرت، التي والفعاليات المتحدة العربية اإلمــارات تاريخ من جزءا

فأصبح بدوره جزءا من ذلك التاريخ بتسجيله تلك اللحظات الخالدة.وتحظى تلك الصور بالكثير من المعزة في نفس المصور فالح الكبيسي الشيوخ السمو أصحاب إلى ويهديها يريها أن على يحرص وكان كونه واإلبــداع االستمرار على يشجعونه كانوا الذين والمسؤولين، مواطنا يدخل مجاال جديدا في نوعيه العمل وهو التصوير الفوتغرافي التشجيع كلمات شحذتها طالما همته فكانت الرسمية، للمناسبات

واإلطراء التي يسمعها منهم.

الصورة الحزينةال تزال ذكرى تلك الصورة تمأل عيني المصور فالح الكبيسي بالدموع والتأثر، وهي الصورة التي لم يتمن يوما التقاطها بكاميرته، وذلك عندما التقط الصور األولى لنعش الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان طيب الله ثراه وهو ملفوف بعلم دولة اإلمارات العربية المتحدة التي بناها بعرقه يغالب فكان اليقين، أتاه حتى وعوده وصدقها حياته، سني وتعب بفقد األرض هذه على من جميع كحال الحزينة ومشاعره دموعه

90

أجمل صورة يعتبر المصور فالح الكبيسي أن جميع الصور التي قام بالتقاطها تمثل جزءا من مسيرته العملية كمصور، كما أن جميع المناسبات عزيزة عليه بن زايد الشيخ االتحاد ومؤسس الوطن بباني المتعلقة تلك خصوصا سلطان آل نهيان في حله وترحاله، ولكن ال يزال يعد الصورة األولى التي واألفضل األجمل األولى مهمته في الله- –رحمه زايد للشيخ التقطها أن حازت بعد آنذاك المحلية الصحف خالل مسيرته، وقد نشرت في على إعجاب وزير اإلعالم وكذلك الدوائر الرسمية، فكانت تلك الصورة قد شكلت الدافع األكبر له لالستمرار في اإلبداع واإللتصاق بكاميرته التي

صاحبته طوال رحلته العملية وال تزال حتى اليوم.

يعتبر المصور فالح الكبيسي أن جميع الصور التي قام بالتقاطها تمثل جزءا من مسيرته العملية كمصور، كما أن جميع المناسبات عزيزة عليه خصوصا تلك المتعلقة بباني الوطن ومؤسس االتحاد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان في حله وترحاله، ولكن ال يزال يعد الصورة ا%ولى

التي التقطها للشيخ زايد –رحمه ا{- في مهمته ا%ولى ا%جمل وا%فضل خالل مسيرته، وقد نشرت في

الصحف المحلية آنذاك بعد أن حازت على إعجاب وزير اOعالم وكذلك الدوائر الرسمية

الكبيسي فالح

89 فبراير 2016 196 تراث / العدد

والذي المتزوج الكبيسي، حميد بديوي الكريم عبد فالح يقول أي مرحلة من للتصوير في لم يكن هاويا أنه األبناء، له ستة من حياته قبل تلك الدورة، وأنه التحق بالعمل في وكالة أنباء اإلمارات كموظف لألرشيف ألنه لم يكمل تعليمه، وعند التحاقه بالعمل تم وهو المطلوب العدد لتكملة الدورة تلك في بالمصادفة اختياره 19 مواطنا، وقد تمكن من إتقان مهارات التصوير وحاز على المركز استمرت التي التصويرالفوتوغرافي مسيرة ليبدأ دورته على األول حتى اليوم، وقد تمكن خالل مسيرته من تكوين أرشيف صور خاص يربو مخزونه على أكثر من 800 ألف صورة يعتز بكل منها وبذكرى

تصويرها.

المهمة ا0ولى لطالما كانت المهمة األولى ألي مصور يعمل لتوثيق الحياة السياسية

في أي مكان من أصعب المهام، ونظرا لحصوله على المركز األول آل سلطان بن زايد الشيخ لتصوير اختياره تم أن الشرف له كان عام في السفراء أحد استقباله أثناء – ثراه الله طيب – نهيان 1988م، وكانت هذه التجربة التي ال تزال محفورة في خياله والتي عاش تأثيرها لفترة أسبوع كامل بعد ذلك اللقاء وهو ال يصدق أنه تمكن من أداء تلك المهمة، التي وصفها بأنها كانت الحلم الذي لم يواجهه قبله عما سوف كثيرا نفسه أن حدث بعد تحققه يصدق من ضغوطات نفسية و ارتباك كونها أول مرة له في أعمال التصوير.

لقد أدى نجاحه في تنفيذ تلك المهمة إلى ذيوع اسمه واعتماده كمصور رسمي في كل المناسبات والفعاليات الرياضية والكثير من ذاك له أتاح و والمسؤولين، للشيوخ الرسمية والزيارات الرحالت النجاح الفرصة الكبرى اللتقاط العديد من اللحظات التاريخية التي

وثقتها عدسته، ووشاها بأسلوبه المميز في اختيار الزوايا الفنية.

الكبيسي88 فالح

حاوره - سرور خليفة الكعبي

مجال في السبق لهم كان الذين الوطن، رجال أحد هو المتاعب أم عليها يطلق التي المهنة و الصحفي التصوير

وهي الصحافة.كان الذي الكبيسي، فالح الصحفي المصور هو الضيف تخصصيه بــدورات التحقوا الذين اإلماراتيين أوائل من 1988م عام وذلك الصحفي التصوير مهنة لتعلم رسمية عندما شكل وزير اإلعالم الراحل الشيخ أحمد بن حامد آل خاصة تخصصية تصوير دورة أول ثراه، الله طيب حامد

للمواطنين، وتشكلت من 19 مواطنا لمدة ثالثة أشهر.

ير صو

التم

عالي

تنير

صوالت

م عال

ي وير

صالت

م عال

ي تتتنننن

خخخللل أأأدد

ففةةةةةةااددد

صلم

اي

ن

يحتوي أرشيفه على 800 ألف صورة

فالح الكبيسي: المصادفة أدخلتني عالم التصوير

87 فبراير 2016 196 تراث / العدد

الحديثة، الحركة الشعرية بالنبض جمعتهم، ليشكلوا مسارا رائدا في ومرحلة انتقالية في شكل القصيدة اإلماراتية.

لنجمة المتشوقة البطاح، وانحناء الموج بصفاء المغتسلة أشعارهم بمعاني المتوشحة لألرض، انتماء المشتعلة بالوعد، متدثرة بعيدة الشعر في الجادة البدايات تجسد كانت والنبل، والشجاعة الحب

اإلماراتي.إبداعاتهم التي امتدت لتغطي تلك الفترة، والتي استمر بعضها حتى مراحل متأخرة، جاءت شهادة على مستوى الوعي البن هذا الوطن،

ورؤيته للعالم، وقدرته على اإلبداع.وبعد ذلك الوقت لم تعد الحيرة هي الحيرة!! يمضي الزمن، يتسارع

خطوه وينساها!!

ما تبقى من (الحيرة) ما تبقى من تلك (الحيرة) اليوم: خيران تغيرت مالمحها كتغير مالمح من يمرون بها، وبقايا جدران لبيوت عامرة، وبضع نخالت تتحرق لضوء

أزرق حجبه مارد إسمنتي، وذرات رمل مشدوهة!!بها فتمهل!! واستحضر عمرا غادر تمر ان يوما ما عن لخاطرك فإذا

حدود الوقت وانهمر طيفا.تمهل!! وراقب عيون النخيل الدامعة التي ما زالت تستعذب أنفاسا

تيمم وجهها صوب البحر.ألما يذوب وهو مصبح بن خلفان بأنفاس أحسست ربما تمهل!!

وجوى في مساء مثقللشوق واصغ األلــم، على واقبض النبض موضع وتحسس تمهل!!

ارتواء... وال ارتواء

رةحي

زالوز

رمن

م

رةحي

زالوز

رمن

م

سلطان بن علي العويس (2000-1925): الحيرة في إماراتي، ولد في كاتب وأديب وشاعر وتاجر الشارقة، نظم أولى قصائده وهو دون العشرين من عمره، 1965م، وصناعة دبي سنة تجارة غرفة بتأسيس أسهم وكان له باع طويل في أعمال الخير، حيث اوقف جزءا من ثروته لصالحها، أعلن سنة 1987م عن جائزة سنوية قيمة وحملت لالبتكار العلمي، وأخرى األدبي الفكري لألبداع أربعين تضم التي العويس مكتبة واسس اسمه، كالهما الف كتاب، ترك ديوانا غنيا باألشعار تحت عنوان: ديوان

سلطان العويس.

الشيخ صقر بن سلطان القاسمي (1994-1925) : حاكم إمارة الشارقة من عام 1951 إلى 24 يونيو 1965، أحد رواد الشعر في دولة اإلمارات، بدأ قول الشعر وهو في الرابعة عشرة, القاهرة، وجعل من إلى نفي الفرصة لصقل موهبته حين وواتته ذلك فانعكس أمته مشاكل عايش والشعر، لألدب ندوة سكنه وبالقصيدة العربي، للشعر األصلية بالبنية ملتزم وهو في شعره، المقفاة ذات البحر الواحد، دواوينه الشعرية : وحي الحق 1953، المارد 1982، لهب الفواغي 1956، في جنة الحب 1961، صحوة

الحنين 1990.

86

تنتظر بصبر وعلى أحر من الجمر وصول المجالت من الشام ومصر والعراق والحجاز، لتصل بعد صدورها بثالثة أو أربعة أشهر، وبات تلك ودمشق. بغداد بين الصحراوي الخط فتح عند أسهل األمر الصحف كصحيفة األهرام ومجلة الهالل وآخر ساعة وصوت البحرين واألزهر، فتحت نافذة جديدة على مواكبة اإلحداث، وعلى الحركة الفكرية األدبية في األقطار العربية، مسهمة بذلك في تشكيل وعي

ثقافي لجيل تلك الحقبةوتأبى (الحيرة) إال أن تتماهى في عمق وطن كبير، إال أن تتعايش ألمه عن يعبر يغتصب، لوطن خافقا قلبها ويظل األمة قضايا مع الهمم، استنهاض إلى اإلنجليز، والداعية بأعمال المشهرة بالخطب الشامسي محمد بن عبدالرحمن الشيخ وهو أبنائها بعض ليحمل شرف أن يكتب أمام اسمه في ملفات االعتماد البريطاني: «شخص إلى نفيه يبعد عن وطنه، وتم المنطقة» وأن به في غير مرغوب (عدن)، وكانت تلك فرصة ليلتقي بكبار العلماء والفقهاء في اليمن، وعند عودته أحضر معه الكثير من المخطوطات والنفائس األدبية،

أبوابها فاتحا الحيرة، في الكبيرة بداره أقامها مكتبة في وضعها لكل طالب علم.

القلوب بسبب بثقل على التي كانت تخيم الكئيبة الظالل وبرغم نتيجة المتردي االقتصادي الوضع وبرغم الثانية، العالمية الحرب يتجلد، بحر رؤاها من استلهمت قد نراها الطبيعي، اللؤلؤ لكساد ومقاومتها من فجر يتجدد، وظلت مدارسها ماضية في أداء دورها

بمسهامة من أبنائها.

الحيرة تنهض بالشعربها يمضي وشفافية، توقا متجددة دائما، هي كما الحيرة وتظل لمدارات عشق في الحرف فضاء تستلهم خطوه ومع الزمان، القصيدة. كان قدرها األجمل أن ترتبط باألجمل، وتتوهج مع الشعر مرموقين شعراء موطن تكون أن قدرها كان تذبل، ال رابطة في استشفوا رؤاها، فكان لهم دور مؤثر في النهوض بالشعر الحديث، في آثارا قدمت مثقفة وشكلوا صفوة الكلمة، جواد امتطوا نخبة اإلمارات في الحديث بالشعر ونهضت والسياسية، الفكرية الحياة مهمة شاركوهم شعراء الكوكبة هذه حول ليلتف باكر، وقت في

النهوض بالشعر وتأثروا بهم.محمد الباحث عليهم أطلقه الذي اللقب وهو الحيرة) (جماعة وبه الشعر) استهواه تاجر العويس: (سلطان كتابه في العبدالله جيلين في الشعرية الجماعة هذه تمثلت ذلك بعد اشتهروا الثاني الجيل أما العويس، علي بن سالم األول: الجيل متتابعين، القاسمي(7) سلطان بن وصقر مصبح(6) بن خلفان ففرسانه:

وسلطان بن علي العويس(8).شاء الله أن تربط بينهم الصداقة من الطفولة إلى الشباب، وأن تقوى على أمر مشترك هو حب األدب والشعر، مناخات الحيرة المحتفية

خلفان بن مصبح (1946-1932): شاعر إماراتي، ولد في الحيرة بالشارقة، يعتبر من رواد الشعر أنه مات في ريعان شبابه، بالرغم من اإلمارات واألدب في صدر له ديوان شعر من إعداد شوقي رافع سنة1990، ودراسة الخليج بجريدة نشرت وشعره حياته عن بوملحة إلبراهيم

اإلماراتية سنة 1987، وصدرت في كتاب.

مما يؤسف أن تسلط بعض الدراسات وا%بحاث الضوء على الحركة الشعرية في الكويت والسعودية

والبحرين وقطر وعمان وتغفل عن ذكر اOمارات، حتى تلك الدراسات التي عنيت بالحركة الشعرية في الخليج عامة فقد خلت من اOشارات إلى دولة اOمارات بل قل أن

تجد فيها التفاتة عابرة إلى شعرائها

الحيرة.. ارتواء وال ارتواء

رةحي

زالوز

رمن

م

رةحي

زالوز

رمن

م

عبد الله بن صالح المطوع ( 1874م- 1958م): مؤرخ وأديب ساهم بدور كبير في تنشيط التعليم وأرسى دعائم أول بلدية ظهرت في اإلمارات عام 1927م أال وهي بلدية الشارقة، أوكل إليه الشيخ صقر أمر المدرسة القاسمية التي افتتحت عام والآللئ وأهمها :الجواهر المخطوطات من الكثير له 1953م، في تاريخ عمان الشمالي. مطبوع ومن تحقيق د. فالح حنظل،

وعقود الجمان في أيام آل سعود في عمان.

85 فبراير 2016 196 تراث / العدد

محمد المحمود، اسما غدا منارة أضاءت ما حولها برسالة العلم والهدى، إنها (المدرسة التيمية المحمودية)، شرفها أنها أول مدرسة أنشئت على هذه األرض في بدايات القرن نظامية شبه مدرسة أول وهي الماضي، افتتاحها المتحدة، تم العربية في اإلمارات نسبة بالتيمية سميت 1907م، في رسميا والمحمودية تيمية، ابن الجليل للعالم علي بن محمد الشيخ صاحبها إلى نسبة العشرين من يقرب ما وظلت المحمود. بارزة وعالمة والتعليم، للعلم منارة عاما

تؤشر لبدايات تطور التعليم في اإلمارات.(المكتبة احتضنت ودفء ــحــرص وبالتيمية) التي احتوت على كثير من الكتب المهمة، وكثيرا ما كانت تلقى فيها الدروس

والمحاضرات التي تناسب الواقع المحيط.بقية عم الذي النور معانقة على إصرارها جعلها الوقت، ذلك في العربي الوطن

علي بن محمد بن علي المحمود (1852م- 1958م):

من رواد النهضة الفكرية في اإلمارات، من التيمية المدرسة تأسيسه الجليلة: أعماله المحمودية في الشارقة، وإرساله أول بعثة دراسية إلى قطر على نفقته الخاصة، كما أسس المكتبة التيمية وهي مكتبة ثقافية اإلنجليز لمحاوالت وتصدى الشارقة، في

الحد من نشاطه الثقافي.

عمران بن سالم العويس (1932م): على 1958م عام في حصل إماراتي، مؤرخ العالي المعهد من اإلنجليزية اللغة دبلوم بالهند دراسته ساعدته ولقد بالهند للغات وتعلمه اللغة اإلنجليزية على االطالع والقراءة واألجنبية العربية التاريخية المصادر في واإلنجليز والمندوبين الــوكــالء وتقارير والرحالة. وله تعقيبات وتعليقات على بعض واألخبار التاريخ بكتب تعلق كتبوه، مما خاصة ومرجعا حجة أصبح حتى واألنساب. أعد الخليج، ومنطقة باإلمارات يتعلق فيما دراسات وشجرات لألسر العربية التي حكمت الشام وبالد مصر في العربية البلدان بعض تم المنطقة، دول عن ناهيك والمغرب، التي والتاريخ التراث بلجنة عضوا اختياره وكان مسؤوال عن الدولة. قيام عند تأسست لندوة بالشارقة. عضو مؤسس اللجنة مكتب بمجلس وعضو بدبي، والعلوم الثقافة وقد ،2003 حتى 1987 عام منذ إدارتها أمناء مجلس في عضوا اختياره كذلك تم الثقافية العويس علي بن سلطان مؤسسة

لعدة دورات.

رةحي

زالوز

رمن

م

رةحي

زالوز

رمن

م

84

لكن المهم أنها توهجت في زمن الجفاف وحرقة الصحراء، وظلت منطقة حضارية، ممتشقة تراثا عميقا. (حياة مترفة نشيطة تفيض بالخير)، هذا وصفها عند كل من كتب

عنها. ومن هذه الحياة الواقعة في بدايات القرن الماضي سنبدأ.سنبدأ من شهرة ذائعة أسبغها عليها اتصالها بصيد اللؤلؤ وتجارته، لتغدو حاضرة ذات اتصال مباشر بالعالم الخارجي. هذا الرخاء االقتصادي منحها كل أسباب القوة، غير أنها لم تستلذ سلطة المال، بل تدثرت بطيبة وكرم، يقال إن المحامل التي كانت تبحر منها كانت تغفو بأمان على السيف. وأن أناسها إذا ما شاهدوا محمال قد انقطعت حباله أو

جرفته المياه فإنهم ينزلون للبحر ويتحملون عناء إعادته من دون أن يعرفوا صاحبه.حيث أخرى، بيئات من وتتشربها إليها تفد ثقافات مصهر جعلتها لألفق معانقتها والهند ومسقط والبحرين والبصرة كبغداد المهمة للموانئ المستمرة الرحالت وسوقطرة وعدن. أجواؤها المنفتحة أتاحت لها التواصل مع العالم الخارجي، فكانت تمنح وألنها والمعرفي، العلمي لإلشعاع ومنارة قوي، أدبي ذات حضور فاعلة بيئة الحب بال قيود وتحتفي بالفكر، فقد احتضنت حضورا قويا لرجال شكلوا عالمة فارقة بن محمد بن وعلي الناخي(2) ومبارك سيف العويس(1) سالم منهم: العطاء، في ها علي المحمود(3) وعمران بن سالم العويس(4) وعبد الله بن صالح المطوع(5)، وأمجابوا الذين بعلمائها اشتهرت التي تلك العراق في والزبير واإلحساء نجد علماء علماء زارها كما الرجباني. والشيخ ناصر بن مشعان الشيخ منهم العربية، الجزيرة

أجالء كثر من عرب وأفغان.على ثراها خط النور أول سطوره، وكتب اسما لم تنسه الصفحات على يد: علي بن

سـالم بن علي العويس(1887م- 1959م):

الشعر رواد من إماراتي، وأديــب شاعر اإلماراتي، كتب الشعر الفصيح والمحكي، العربية القومية القضايا شعره في تناول من قصيدة أية تخلو ال تكاد إذ بغزارة، أو بنحو المضامين هــذه من قصائده آخر، كما عني بالقضايا الوطنية واإلصالح، ضمن وطبع 1979م عام شعره جمع تم

ديوان سمي (نداء الخليج).

مبارك سيف الناخي(1897م- 1982م) :

أديب وشاعر إماراتي، يعتبر أحد رجاالت اليقظة ورواد ــل األوائ الوطني العمل مجتمع في والوطنية واألدبية الفكرية الذين العلم ــاالت رج وأحــد ـــارات، اإلمبالتدريس وساهموا فيها، التعليم أسسوا في مدارسها األولى، له الكثير من الكتابات الوطن في األولى العربية المجالت في المواقف من الكثير له كما العربي، أرض عن الدفاع في الشجاعة الوطنية ابان واإلسالمية العربية واألمة اإلمــارات

االستعمار البريطاني للمنطقة.

الحيرة.. ارتواء وال ارتواء

رةحي

زالوز

رمن

م

83 فبراير 2016 196 تراث / العدد

الشارقة

82

فمما يؤسف أن تسلط بعض الدراسات واألبحاث الضوء على الحركة الشعرية في الكويت والسعودية والبحرين وقطر وعمان وتغفل عن ذكر اإلمارات، حتى من فقد خلت عامة الخليج في الشعرية بالحركة عنيت التي الدراسات تلك شعرائها، إلى عابرة التفاتة فيها تجد أن قل بل اإلمارات دولة إلى اإلشارات ومثال على ذلك دراسة الدكتورة نورية الرومي عن الحركة الشعرية في الخليج العربي ودراسة الدكتور ماهر حسن فهمي عن تطور الشعر العربي الحديث في

منطقة الخليج .لم تكن أرضا جدباء!! كانت كيانا حيا ينبض فيه قلب يسمى (الحيرة).

الشارقة، وهي بلدة كان معظم قاطنيها من والحيرة منطقة من مناطق إمارة الحيرة) (بضاحية حاليا تعرف وعجمان، الشارقة مدينتي بين تقع الشوامس،

وبالتحديد هي المنطقة الواقعة بين منطقتي الفشت والرفاعة.من أين نحكي قصتها؟ والتاريخ آنذاك كان يمر عليها متمهال وهي تنثر تحت خطواته عبق األولين وتستشرف دروب اآلتي، ارتآها السالكون أعمارا فارتضتهم (الشارقة)، شرق تكون أن ارتضت الشمس، كما مدى. كانت وعيونها أقمارا فكانت طيبة، بسيطة وخيران وسمرة، وخضرة زرقة من كينونتها استشفت

(حيرة جديدة) توغلت في نسغ وطن ارتمى في حضن بحر واستلذ الموج.الشامسي) كنون بن (سعيد الوالد ويروي بالحيرة، تسميتها أصل في اختلف رحمه الله، إمام مسجد الحيرة لمدة ثالثين عاما في لقاء في شبكة ومنتديات (كل الناس) اإللكترونية، أنه يذهب إلى تأكيد أن اسمها في األصل (الحارة) نسبة للبيوت الطينية التي اشتهرت بها، فيما يرى آخرون أن أهلها احتاروا في تسميتها

عندما سكنوها أول مرة، ثم اتفقوا على تسميتها (الحيرة).

kمريم جمعة عبدا

حر في ينتظر وطن على الصبر، في غارقة بعيدة سنوات على تفتح أوراقنا الهجير، وكانت هي (كما يجب للمكان أن يكون)، تعلن في زمن عصي أن هذه متشبثة بالحياة نابضة كانت بل توهم، من توهم كما تكن جدباء لم األرض صفحات في لها تسطر أن من تمكنت الظروف، قسوة رغم الحضارة بعمق

التاريخ أوراق انبهار.

قلب مدينة الشارقة النابض

الحيرة.. ارتواء وال ارتواء

الحيرة.. ارتواء وال ارتواء

الله يــــــــــجازيكم بحـــــــاحير أفرش فراشي فــــــــــوق مــحاريـــــــــلو درن بيض الغــــــنادير يكـــــان بتجازي يــــــــا بــــحار

المــــــوني العــــذال يا حـــميد لي عاد مـــا بالـــحال يـــــدرونثـــــرني مـــجاسي عـــوق لمكيد االعـــــواق ال تبري وال تــــــهون

ويلك عــــلى المـــــــــــاي ويلك وإال رجـــــوعي صـــــوبك ظنونطفـــــرت عـــــقلي مــــن بخيرك حتى العـــــرب ســـــموك مينونحطيت في مــــهواة غــــــــــيرك ناس عـــــلى الــخاطر يـــــسلون

وش حيــــــــلتي قل احــــــتيالي يوم بخير وعـــــــــــشر ميـــهود

األول يـــــــلي من ضاق بــــــالي فرج عــــــــــلي ترف الخــــدودواليــــــوم بي ضاق المـــــــجالي ال ناشــــــــد عـــني ومنشـــــود

(6)

(5)

(4)

(3)

81 فبراير 2016 196 العدد

80

عيـــــني تــــراعي لك ي مظــنون لـــــكن قــــلبي فــــيه نـــــيرانكل من حصل مطــــلوبه يـــــهون لو به وزأ مـــــن علته هـــــــــانهونوا عــــليه قــــبل ال هــــــون كود الجميل يعــــوض احســـــانمـــا با علـــيكم مـــــال «قارون» وإال سيادة «ســـــــاحل عــــمان»مود وابغــــــــيكم تــــــــــودون مـــــا طيج يالمـــــضنون حقـران

هبيت يالـــــكوس المــــــــديمي مخــصوص مــــــن زد النــــساماشرتا يــــــــــذكرني بنديــــــــمي ويــــزيد حـــــــالي بانســـــجامامجرور قـــــــــلبي جــــــر سيمي كــــأني عـــــلى حسب االرامــــا

الله ال حلك يــــــا هوى الـــــدار أكشفـــت عـــــــن خد كما النوريازم قتـــــــيل الحــب محـــــتار بالله يـــــا مـــــــــهضوم لخصوروان كـــــان هذا الشي ما صـــــار يشهد عــــلي البري والســـــــور

(1)

(2)

المهيري بالمر خميس بن Iعبدا الشاعر

79 فبراير 2016 196 العدد

صـــــــابتني األقـــدار يا «خصيف» لي مــــــحترم شـــــــوفه ولبالدحتى عشب قــلبي بــــــداه هيف ودمـــــوع عيني فـــــــوق لوسادابــــــكي على بـــو خد رهــــيف شروى الـــظبي لـــــــي برق وعادارفوا وعـــــقوني عـــــلى السيف وإال «اللـــــــزيمة» جــــنب لبالد

ونيت ســــبع أونان مـــــن ضيج والثامـــــنه تتـــــزايد جــــــروحوالتاســــــــعه مــــنها بدأ الويج والــــعاشرة باتخــــرج الـــــروحيا لــــــيتني طـــــير التــــلجليج يوم اذكره أصــــفج بالــــــجنوحأنصــــــى ديار الخـــــل ع الديج أوايه المـــــــــــضنون وآنــــوحشــــوفه يـــــشافي كل تـــعويج لي برق بعـــينه شـــــفا الـــروح

م أهـــــون عـــلي درب بيــــتك ينســـــــاح بالي بــــــــــخلواتكلــــو عــــانى لغيرك نصــــــيتك وانجر قلبي مــــــــــن صــــفاتكوان كــــنت باصــــلي قــــريتك البد تكــــــــتب لــــــــي صالتككمــــــا دمت حي زور ميــــــتك يرحم شــــراتي لي شـــــــــراتك

نماذج من أشعار عبداk بن خميس بالمر المهيري

78

األول أعـــــايي عـــــــــنك وايحد واليوم روحي شـــــــفت بالعينما با عليــــــــــــكم حـــــد يشهد باللي جــــــرى وانتوا مــــسوينأربع خــــطا ســــــويت بالـــــعد تتحسب إنا عـــــنك ســــــاهينيــــوم اســــتويتوا عـــــند كل حد قيظ وهــــادن فـــي الــــبالدينيـــــاز القـــــلب عــــنكم وبـــند شروى القـطب والياه نـــــجميناألول لــــكم ســـــــــــد ميـــــود واليـــــوم أفضــــيته على الشينالــــــعين ما تغـــــضي بـــــمرقد يوم انتــــــوا أول لــــــي مبرين

ويوم المـــــــلح قد خـــــاس دود جــــرحي الــطري بيــاخذ سنين

في مــــــباتي شــــــفت روياتي لي جرى لي هــــــــــوب مخفنهزارنــــــي حــــــلو الـــــمالقاتي بـــــــــــو نكــــيتات يغـــــطنهمــــــــــن ظبيات المـــــــهياتي ليت من هو صـــــار والنــــــــهكــــاد فـــــــي الــطوفات رداتي ما قطــــــعت الظــــــــن متلنهيا شــــفا روحــــــي وعــــــالتي يا عــــــــــذاب صـــــرت شاكنهآه أنــــــــــا باون ونـــــــــــاتي بالبكا لـــــــــو تنـــفع الـــــونهكان حـــــــلم الليل ثبــــــــــاتي خبــــرنيه كــــــان قــــــــــارنه

المهيري بالمر خميس بن Iعبدا الشاعر

كـــل ما تــــذكر خـــــاطري ناس زاد الهـــــــجر في حــالي نقوص

الله أكـــــبر يا هـــــي أهـــواس تــــطرو على بالي وانا غـــــوص

ويـــــدق قــلبي دق األجــــراس وآصيح كني تـقول مقــــــــروص

ننصى المــــــغاص ونيب لخماس من لج وين القوع مخــــــــبوص

واحــــنا عـــــلى نابر وغــــطاس هناك وين الــــــــيارح يــــحوص

واذا ارتـــحلنا تـــــمت اكــــداس من عــــــــقبنا والهير ممـــغوص

واذا نتــــــــرنا نبـــغي ل «داس» يوم الـــــشمال تقــــــطع قلوص

واذا لفــــــينا نــــــرفع الــــراس ما نرد بالقــــــطعان بقــــصوص

كـــله ألجل مـــــدقوق للـــعاس لي ما شكى في الحسن مـنـقوص

سيــــد الـــمها مفــروق االضراس ترف الصبا بو خـــصر مخـــموص

من دون وصله ســـــيوف واتراس جند وحـــرس عن سطوة لصوص

77 فبراير 2016 196 العدد

نماذج من أشعار عبداk بن خميس بالمر المهيري

76

الـــــــــــبارحـه زاد الــــــونينا يا صـــــــاحبي قلت بـــي اعـوان

وابرحت مـــــــــحزون ســجينا كن بحــــــــشايه وقـــــــد نيران

ما همني غبـــــــر الســــــنـينا وال همــني لـــــو كان ما كـــــان

ما بـي أنا من عـــــــــــسر دينا مــــــاجود لـــــي يوفي الـــديان

لكن بي مـــــــــن حـــب زيـنا طــفل عـــــلى كــل الــــمال زان

متـــــبزي بحســــــــــنه عـلينا مـا طاع فينا يفــــــعل احــــسان

إن قلت فينا الحـــــــــــب فينا لكـــن فـــــــيك الحــــسن فتان

قطع الصداقه قطـــــــــع شـينا يا زيـــــن منك الصــــــد قصران

حيد الهوى الول ســـــــــــمينا واليـــــــــوم عني وقف وحــــان

لو للهوى قاضي شــــــــــــكينا يـاخذ نصــــف والحــــق مــيزان

المهيري بالمر خميس بن Iعبدا الشاعر

البارحـــــه مــــا بت م الهم نيران قــــلبي تشـــتعل فـيه

ونيت وفـــــوادي تـــــحطم حــــطم الزجاج ومن يداويه

مـــــــــا ثابني خـال وال عم وال صــــديج لــي بشــــاكيه

لـو في بحر لمــــحيط ما تم يبس وغدا ضـــحضاح تالــيه

لـــو في قـــصر شامخ تهدم والله مـــا تــــعلم بـــقاصيه

قـــــفا وخــــــــالني مــتيم روح بــروحي صوب هـــاليه

دايس نــــــحس بي ما تلوم هذا عدم االنـصاف لــي فيـه

كــم و كم و كـــم في كم أبكي عـــليه ســنين والعــيه

مــــا يدري بحـــالي و يعلم انــــي شـفيج بــــه واراشيه

نماذج من أشعار عبداk بن خميس بالمر المهيري

75 فبراير 2016 196 العدد

74

يحبون، من في العذبة غزلياتهم يبدعون الذين الشعراء عادة كمتنفس وحيد لبث الحب والشكوى.

ونظرا لرحيله منذ بدايات األربعينيات الماضية، فقد فقدنا معظم ما قصائد من الناس ما حفظه منها وبقي رواتها، برحيل قصائده أحيانا، وقد ساعد على بها من دون معرفة بصاحبها يتغنون زالوا بقائها جودتها وجمال أبياتها وسهولة حفظها. ومعظم ما بقي قصائد قصيرة ال تتعدى الخمسة أبيات في أغلبها، وأغلب الظن أنه قالها في البحر خالل فترة الغوص، وكان البحارة يتغنون بها على هيئة «نهمات» بحرية. ربما كانت أطول من ذلك إال أنها فقدت وبترت

بمرور الزمن. أما أغراضه الشعرية فمعظمها غزل، ورغم أنه عاش في زمن يكاد في االجتماعية الحياة كافة شؤون على طاغيا فيه الشعر يكون اإلمارات وخاصة في أم القيوين وعجمان وغيرها، إال أننا لم نجد المعاصرين الشعراء مع شكاوى قصائده من إلينا وصل ما في له، وربما كان، ولكن لم يصلنا، خاصة أن هناك شعراء كثر عاش معهم رحمه الله في أم القيوين، أمثال الشاعر المعروف يعقوب والشاعر السمن والشاعر حسن بنت آمنة والشاعرة الحاتمي الشمام والشاعر مكتوم، وكذلك الشاعر علي بن رحمة الشامسي الذي كان يلتقيه في الصيف في منطقة فلج المعال، لكن لم نجد له أي قصيدة يشاكي فيها أحد هؤالء الشعراء. وربما كانت حياته القصيرة سببا في ذلك، خاصة وأنه أصيب بحمى «الوهف» في

أواخر أيامه، فانقطع عن قول الشعر . ولو عاش -رحمه الله- ألصبح شاعرا ذا شأن كبير بين شعراء اإلمارات الكبار.

بالمر خميس بن الله عبد الشاعر أعتبر فإنني ذلك على وبناء المهيري أحد رواد الشعر الشعبي في اإلمارات، برغم قلة ما نقل عنه من شعر، إال أن ما تعبر عنه أبياته القصيرة وكلماته الجميلة رواد أحد اإلمارات، وأعده بين شعراء يتبوأ مكانة متميزة تجعله الفترة الحديثة في الشعر الشعبي اإلماراتي، الذين أسسوا لهذا النوع الجديد من الشعر الشعبي والذي أدخلت فيه مصطلحات وكلمات

حديثة تحاكي الواقع والمجتمع والبيئة وهذا ما نجده في شعره

المهيري بالمر خميس بن Iعبدا الشاعر

متحف أم القيوين

73 فبراير 2016 196 تراث / العدد

اإلبل» هي وسيلة رزقهم وحياتهم. لذلك عمل شاعرنا عبد الله بن خميس بالمر عندما اشتد عوده، في الغوص بحكم عمل والده كنوخذا لسفينته المعروفة «هاوريه». وقد دربه والده على ركوب البحر منذ نعومة أظافره، فعمل غيصا كثيرة قصائد وله والغوص، البحر متاعب وعانى من البداية في في الغوص وأهواله، ولما بلغ الثالثين أوكلت إليه مهمة «نوخذا» لم يستمر فيها طويال، وحسب أنه إال على سفينتهم «هاوريه»، ما ذكره الوالد الوجيه المر بالعبد المهيري (80) عاما، من دبي: «لم يستطع إنجاز المهمة الجديدة الموكولة اليه، وتكملة موسم الغوص مع زمالئه في السفينة، فقد زاد عليه المرض ولم يستطع وابنه أهله عند «اللزيمة» إلى يعيدوه أن منهم فطلب تحمله، الصغير، فأنزلوه في «جميرا» بدبي، وهناك قضى ليلته على سيف البحر، حتى أنه قال هناك آخر قصيدة في حياته، وقد ذكرها لي يستهلها الموضوع، نهاية في هنا وننشرها بالعبد، المر السيد

بقوله: في مباتي شفت روياتي/ لي جرى لي هوب مخفنهوقد نقلوه في صباح اليوم التالي بحرا إلى اللزيمة في أم القيوين، بمرض الله رحمه وتوفي ذلك، بعد فيها إقامته تطل لم حيث

«الوهف» كما يذكر ابنه. ونظرا لقصر حياة شاعرنا عبد الله بن خميس بالمر، يمكننا القول بأنه لم يعمل سوى في الغوص، ويقول أهله وأقاربه وابنه أحمد، أنه لم يكن راغبا -رحمه الله - في العمل في مهنة الغوص، وكان

يعاني منها كثيرا. خاصة وأنه كان شاعرا مفوها، والشعراء –خاصة في الشباب – يرغبون في الحرية والتغزل بالجميالت من النساء، ويكرهون االبتعاد كثيرا عن ديارهن، األمر الذي ال يتوفر في مهنة الغوص. لذا فقد أحس شاعرنا بالوحدة وبكبت المشاعر مما زاد من

حزنه ونقمته على الغوص. من التذمر مشاعر عليه غلبت الذي في شعره ذلك انعكس وقد الغوص وأهواله، والتغزل بالحبيب والتعبير عن صعوبة البعد عنه

وحرمانه منه. ويذكر ابنه أحمد أنه كان في بعض األحيان ال يسافر إلى الغوص، المقيظ في إلى العائلة على ظهور اإلبل الذهاب مع بل يفضل التي كانت تزخر في فصل القيوين، أم بر المعال في فلج واحة

الصيف بالرطب والمياه العذبة. بن رحمه بالشاعر علي يلتقي هناك كان أنه ابنه كذلك، ويذكر هناك الصيف يقضي كان الذي تعالى، الله رحمهما الشامسي أيضا، وكان صديقه ونديمه في الشعر. وبجانب ذلك كان لديه إبل يحتفظ بها في البر القريب من «اللزيمة «، حيث يرعاها ويعتني بها، وهو دليل آخر على حبه للبر والبداوة وبغضه للبحر وأهواله.

لوعة وأسى وتذمر من خالل دراسة أشعاره التي حصلت عليها من أكثر من مصدر، بالغوص، وهي لنا أن معظمها قيل خالل فترة فترة عمله يتضح تعبر عن مدى لوعته وأساه وتذمره من البحر، إلى جانب معاناته

من مرض ما.الغرام دموع منها تقطر تكاد قصائده بعض أن ذلك من األهم كان فقد شعره؛ في األهم الملمح وهو الحبيب. عشق ولوعة -رحمه الله – رغم قصر حياته محبا عاشقا، يهوي الجمال، وهي

72

في كان ما ذكره جدي خميس، قال: «حسب توفي، عندما والده حدود 30 أو 32 عاما».

من ذلك يمكننا أن نحدد –بالتقريب- أن الشاعر الذي توفي بعد والدة ابنه المولود سنة 1938م بثالث سنوات قد توفي عام 1941م. وعليه تكون سنة ميالده (على افتراض أنه توفي وعمره 32 عاما)

هي سنة 1909م. رحل شاعرنا عن دنيانا في عز شبابه بعد مرض شديد، وعن ذلك يقول ابنه أحمد إنه يذكره كالحلم قبيل وفاته بشهور وهو يزحف حيث منزلهم، في الرطب البارد والتراب الثرى مكان إلى مريضا توضع آنية حفظ وشرب الماء، ليضع التراب البارد على صدره وهو يتأوه من المرض واأللم والحرارة التي كان يعاني منها في صدره،

رحمه الله.لم يكن لشاعرنا أخوة أشقاء، فقد توفيت أمه أثناء والدته، وتزوج والده بأخرى بعد وفاتها، وأنجبت له ابنا توفي كذلك وعمره سنتان، وأربعة بنات إحداهم أصبحت جدة الشاعر المعروف محمد المر

بالعبد من جهة والده.

بحث عن أصول الشاعرمن كثيرة أسر انتقلت ، عشر التاسع القرن من األخير الربع في قبيلة آل بو مهير الكرام من منطقة «الليه» بالشارقة، إلى منطقة «اللزيمة» بأم القيوين باعتبارها المكان األنسب لتلك األسر البحرية

التي عاشت على البحر لسنين طويلة. تغيير طرق إلى ربما طمحوا أو ، «الليه» الوضع في يناسبهم لم عيشهم ورزقهم، أو ربما واجهتهم بعض الصعاب مع الحاكم، خاصة «اللزيمة»، منطقة في فاستقروا الغوص، كان رزقهم مصدر وأن بأم القيوين، خالل حكم الشيخ أحمد بن عبد الله بن راشد المعال في االستقرار على وأعانهم بهم رحب الذي ،(1904-1867)«اللزيمة» التي تقع على البحر مباشرة بالقرب من بلدة أم القيوين

األصلية. البحر أهــل ملتقى تمثل الوقت ذلــك في اللزيمة» » كانت والغواصين، وكان بحرها يعج بسفن وقوارب الصيد، بينما مجالسها تضج بالطواويش الباحثين عن اللؤلؤ وأهله. كما كانت تمثل بوابة وكان الغربية، الناحية من الحصين سورها ومدخل القيوين أم يعفيهم أن اإلمارة حاكم الله عبد بن أحمد الشيخ مع اتفاقهم الغوص التي كانت تدفع من قبل نواخذة من ضريبة «الحاصلة»، للشيوخ والحكام. وقد وافق رحمه الله على استقبالهم واستقرارهم في «اللزيمة»، وأصبحوا من أهل أم القيوين، وما زال بعضهم هناك

حتى اآلن. كان من بين تلك األسر من آل بومهير الكرام، رجال يمثلون القبيلة، الغوص إلى كونهم أصحاب سفن باالضافة والربط، الحل وبيدهم

ونواخذته، ومن بينهم الوجيه «خميس بن المر». ضمن هؤالء الذين قدموا من «الليه» بسفنهم وخدمهم وحشمهم، كان السيد خميس بن المر وكانت لديه سفينة غوص كبيرة من نوع «صمعا»، واسمها «هاوريه»، يستخدمها في سفراته للغوص، واعتاد

أن يبحر عليها من «جميرا» بدبي حيث يتم تموينها من هناك.في بداية القرن العشرين، تزوج «خميس» بإحدى قريباته وتدعى «حصة بنت عبيد» التي توفيت رحمها الله بعد أن أنجبت له ولدا الله»، عاش في كنفه ورعته معه جدته لوالده أسماه والده «عبد

بكل عطف وحنان.

نشأة الطفل اليتيمأمضى عبد الله بن خميس طفولته في بيت كبير بين خدم وحشم تحت ظل والده رجل البحر ونواخذا الغوص السيد خميس بن المر. وكان رجال مشهورا في أم القيوين لدى العامة والشيوخ. وكان لديه إماما كان كما وزواره. ضيوفه فيه يستقبل «سبلة» كبير مجلس للصلوات وقارئا للقرآن وطبيبا شعبيا يقرأ القرآن على المرضى وعلى

المصابين بلدغات الحشرات وغيرها. في ظل هذا الجو ترعرع عبد الله، وهو يرى والده يقود السفينة اللؤلؤ، وعندما كبر قليال رافقه في البحر كل عام للبحث عن إلى رحالته وأصبح فيما بعد أحد أركان السفينة «هاوريه»، وهو ما زال

في سن الصبا. البر، من «اللزيمة» منطقة لقرب ونظرا واإلبل، ولم والصحراء بالبر قلبه تعلق فقد في ــده وال مع العمل لمواصلة يتحمس بفنون وتعلق البدو، حياة وفضل البحر، لبه، على الشعر وسيطر وأشعارها البادية الزمان ذلك في القيوين أم ومدينة ال! لم تزخر بالشعراء الكبار أمثال يعقوب الحاتمي صنقور وبن والسمن والشمام وهــدوب، وآمنة بنت حسن . . . وغيرهم، باإلضافة إلى الكوس الذي كان يصغره قليال وكان صديقه.

تلك كانت نشأة الطفل عبد الله بن خميس بن المر بن محمد بن بشير المهيري، شاعرنا

الذي يطلق عليه اختصارا «عبدالله بالمر».

حياته العمليةلم يعرف الماضي األعمال بالمعنى المعروف حاليا، فقد كانت المهنة األولى ألهل الساحل الغوص هي العربي الخليج مستوى على البادية كانت «مكدة السمك، وألهل وصيد

المهيري بالمر خميس بن Iعبدا الشاعر

71 فبراير 2016 196 تراث / العدد

دافعا كانت الجميلة الشعرية األبيات تلك القيوين، أم لمدينة األولى الميدانية لزيارتي منهم السن كبار من مجموعة التقيت وهناك كان الذي الشامسي معضد بن حمد المرحوم يعرف صاحب األبيات عز المعرفة، وقد سجلت

عنه بعض المقاطع. كما التقيت السيد جمعة حسن، وسالم بن عبيد يعرفانه أيضا وكانا المعال»، «فلج من الوالي والتقيا معه. أما الشاعر محمد بن صنقور (95 أساسا) القيوين أم سكان (من دبي من عاما) فقد أثنى على الشاعر وقال: «كان عبد الله بن

كثيرا، وجالسته زاملته بليغا، وشاعرا استثنائيا، رجال بالمر خميس كان بدويا، ودائما بعصامته (أي بعمامته البدوية أو «الحمدانية»، كما يسمونها)». ولما سألته إن كان يذهب معهم إلى مجلس الشيوخ في ذلك الوقت! قال متعجبا: «ال، كان عبد الله بن خميس روحه شيخ، يعتز بنفسه وبمنزلته، وكان ال يتنازل ألحد في ذلك. كان والده معروفا ومجلسهم مفتوحة مصاريعه أمام الجميع، وكان عندما يأتي

إلى سوق السمك، الكل ينظر إليه وإلى وسامته وشخصيته الجميلة الكبيرة».

بن الله عبد الشاعر قصائد بعض سجلت وقد أن ووجــدت صنقور، ابن من بالمر خميس المرحوم حمد بوشهاب نشر له في البيان بعض القصائد، إال أنه لم يضمنها في كتابه المعروف

«تراثنا من الشعر الشعبي». الباحث األخ مع تواصلت المعرفة من ولمزيد المهيري، الذي هداني –مشكورا- إلى الله عبد ابن للشاعر يدعى أحمد ما يقيم في المزهر في

دبي، وأمدني بأرقامه.

لقاء مع ابن الشاعر في دبي التقيت بابن الشاعر، السيد أحمد بن عبد الله بن خميس بالمر المهيري، وبعض أقاربه، وحصلت على معلومات وافية أكثر. وعمري تعالى الله رحمة إلى انتقل إذ والدي، أعاصر «لم يقول: ثالث سنوات» ومحدثنا من مواليد عام 1938م، ولما سألته عن عمر

أحمد بن عبدلله بالمر

70

واجهتني صعوبة كبيرة في البحث عن سيرة وأعمال الشاعر عبد الله بن خميس بالمر.

كنت أسمع اسمه يتردد بين كبار السن في اإلمارات وهم وباديتها، القيوين أم في وخاصة الشمالية، وعندما البحرية. ونهماته الشعرية بأبياته يتغنون قديما من كونه شاعرا الرد عن يزيد ال عنه أسألهم «أم القيوين»، أو من «اللزيم»، توفي من زمان ولم

يعاصره أحدهم.قائله؛ للبحث عنه وعن الجزيل يدعوك الشعر وألن

عنه، للبحث دافعي الشاعر لهذا أبيات كانت فقد بن مطر المرحوم من األولى للمرة أن سمعتها بعد وقد الذيد، منطقة من الطنيجي حامد بن مسعود

كان معجبا بشعره أشد االعجاب، تقول األبيات:وش حيلتي قل احتيالي يوم بخير وعشر مــيهود

األول يلي من ضاق بالي فرج عليه ترف لخـــدود

واليوم بي ضاق المجالي ال ناشد عني ومـــــنشود

حياة قصيرة وأثر عظيم

عبداk بن خميس بالمر المهيريشاعر الغزل والشجن

د. راشد المزروعي

المهيري بالمر خميس بن Iعبدا الشاعر

وينلقي

أم ا

69 فبراير 2016 196 تراث / العدد

مدارات

د. سعيد يقطين @ الشيخ، الفنان، الشاب

وفي والثقافية. االجتماعية الممارسات بتطور المفاهيم تتطور كان لقد بجالء. ذلك نلمس أن يمكننا الشعبي التراث مجال في المبدع إلى لإلشارة يستعمل و»الشيخة» «الشيخ» مفهوم مجال الغناء. ولم يكن هذا المصطلح يستعمل إال للداللة على

ممارسة طويلة تلصق بمن يشهد له باإلصابة في مجاله. يمثل الشيخ ذاكرة ثقافية شعبية. ويتبين أن ذلك ال يتأتى عن طريق الموهبة فقط، ولكن، أيضا، بسبب امتالك أسرار الصنعة وآدابها وتقاليدها. وال يمكن للمغني أن يصل إلى أقصى درجات في يالزمه شيخ على التعلم بدون والغنائي الموسيقي األداء مالزمة تمتد وقد خبراته. فيها يمارس التي جلساته مختلف بتقديم له السماح على يوافق أن قبل طويلة سنوات الشيخ المأثورة في هذا المجال: نفسه شيخا. ولذلك نجد من األقوال «الشيخ بال شيخ ليس شيخا». والمقصود بذلك أن كل من يدعي أنه شيخ، وهو لم يأخذ أسرار «المشيخة» عن شيخ معروف، فإنه مهما كانت موهبته أو أصالته في األداء ال يمكن أن يرقى إلى

مرتبة الشيخ الحقيقية.ال الغناء مجال في الشعبية الثقافة أن «المشيخة» لنا تبين على نفسها الثقافة إلى المنتمية الصنائع باقي عن تختلف مستوى آدابها وتقاليدها. فالحرفة والصنعة في أي مجال ال بد زهرة يقضون الذين «المتعلمين» إلى ينقلها «معلم»، من لها عليها. والحفاظ إتقانها بقصد الحرفة أصول تلقي في عمرهم لذلك ال نجد فرقا بين «المعلم» في الحرف اليدوية، و»الشيخ» في الفنون الغنائية، و»الفقيه» في العلوم الدينية. إنهم جميعا رعايتها بعبء النهوض يتم التي الشعبية الذاكرة يمثلون

وتعليمها ونقلها.مع الحديث العصر في التدريجي بالزوال التقاليد بدأت هذه مصطلح حلول إلى ذلك أدى ولقد «العصرية». الموسيقى «الفنان» محل «الشيخ». فالفنان العصري مغن، ومطرب، يؤدي كلمات بلسان شاعر، وتلحين موسيقي. أما الشيخ فتجتمع فيه

كل هذه الصفات، وهو قلما يبدع من عنده، فأغلب ما يؤديه، الفنون كانت وإذا الزمن. قاومت التي محفوظاته صميم من فإن (البادية)، واألصلية األولى ببيئتها الصلة شديدة الشعبية ذات الشعبية المواهب بروز إلى أدت القروية الهجرة عوامل مع التكيف على ستعمل ولكنها المدينة، في القروية األصول األجواء الجديدة. سيتواصل اإلبداع الشعبي بالطرق نفسها التي بمصطلحات لكن الشعبي. للتراث العاشقة األجيال تمثلتها

جديدة تتالءم مع الفضاء الجديد. في الثمانينيات بدايات منذ الشعبي»، «الفنان مصطلح برز األسطوانات كانت وإذا والشيخة. الشيخ محل ليحل المغرب اسم مثال، باعتزاز، لنا تنقل الستينيات المغرب في التي عرفها «الشيخ الصاحب بن المعطي» و»الشيخة فاطنة بني الحسين» اسم تحمل األشرطة صارت األسطوانة، غالف على وصورتهما «الفنان الشعبي» (حجيب مثال)، وباتت شركات التسجيل تتنافس

في إضفاء األلقاب المميزة على هؤالء الفنانين الشعبيين. بدور تضطلع يجعلها الذي المستوى في المواهب هذه فهل فئات إال تشتغل، وهي وتطويره الفني الموروث هذا حفظ قليلة، بال مشيخة؟ وهل االنتقال من «الشيخ» إلى «الفنان» دال على تحول حقيقي في األغنية الشعبية؟ أم أنه فقط انتقال إلى

«الهجانة» الفنية، التي ليست شعبية وال عصرية؟ الجزائرية، الشعبية الثقافة في األصول ذات «الراي» فنون مع سيبرز في الفترة نفسها مصطلح «الشاب». وصار هذا المصطلح داال على نوع معين من الغناء. وال تخفى داللة هذا المصطلح هنا توظف لكنها «الشيخ»، معين من أيضا هي تمتح التي

كمقابل لـه، على اعتبار أنها تطوير واختالف بل وتجاوز.فهل هذا التحول دال على تطوير التقاليد الغنائية أم ثورة عليها.

إنه سؤال مستقبل الثقافة الشعبية الغنائية؟

* ناقد وباحث من المغرب

68

كثرت عامل قصة في هـ)، 218 ـ هـ 198) الرشيد هارون ،ابن وإما اعتدلت، فإما شاكروك، وقل شاكوك، كثر «قد الشكوى: منه

اعتزلت».وتضجر الشكوى، منه كثرت الذي عامله يأمر العباسي فالمأمون

الناس منه، يأمره باالعتدال في الحكم، و إال عزله عن العمل.

التوقيعات العباسية: الخصائص، وا0سباب ال العباسي العصر في التوقيعات أن الحظنا قد لعلنا

في التوقيعات عن أسلوبها في كثيرا تختلف العصر األموي، فهي تعتمد في أسلوبها على

واإليجاز الفكرة، في والوضوح التركيز ولطف التصوير، وجمال الصورة، في

اإلشارة.إلى أدت التي األســبــاب عــن ــا أمشيوع واستمرار هذا الفن في العصر فيما نجملها أن لنا فيمكن العباس،

يلي: تنوع شؤون الدولة، وكثرة حاجات التي المواقف الناس ومطالبهم، وطبيعة

القادة، تفكير ودقــة سريعا، بتا تتطلب وتمكنهم من اللغة العربية، واتساع ثقافتهم.

وكما يذهب بعض الباحثين، فإننا نجد في العصر العباسي التأثر واليونانية، والهندية، الفارسية، مثل: األجنبية، والثقافات باآلداب ولكن رغم ذلك فقد كان للعرب أصالتهم في فن اإليجاز الذي ظهر

جليا واضحا في أمثالهم وحكمهم ثم توقيعاتهم.أبو جعفر العباسي: العصر في التوقيعات أصحاب برع من وقد المنصور، وابنه المهدي محمد أبو عبد الله، وهارون الرشيد، وابنه

المأمون عبد الله أبو العباس، وكثير من وزراء الدولة العباسية. ومما ال شك فيه أن التوقيعات ازدهرت في العصر العباسي األول، استمرارا الزدهارها في العصر األموي، ثم ضعف شأنها، وذلك واإلطالة، الصنعة إلى الفني النثر مال حين

ألن قوام التوقيعات هو اإليجاز والتركيز.إلى الباحثين ندعو السطور لهذه وختاما ذلك التوقيعات، لفن منهجية علمية دراسة فلعل هذه تجاهلناه، أو نسيناه الذي الفن نفسية أبــعــادا عن لنا تكشف الدراسة أن يمكن وسياسية وأدبية واجتماعية في األصيل النثري الفن هذا لنا يوضحها

العربي أدبنا

ـ الصور ، مختارات من فن الخط العربي

التوقيعات

67 فبراير 2016 196 تراث / العدد

غالبا ما تكون التوقيعة بين رئيس ومرؤوس، الحكومية بالتأشيرات تكون ما أشبه فهي

التي نعرفها اآلن.من أكثر األفــعــال، على التوقيعة تعتمد الحال بطبيعة ألنها األسماء، على اعتمادها بيان والمطلوب حدثت، أحداث على ترد

المواقف من هذه األحداث.األموي، العصر قبل التوقيعات ظهرت لقد واستمرت في العصر األموي، واشتدت ظهورا مهنة نظرا ألنها صارت العباسي، العصر في

رسمية معترف بها الكتابة خطط ومــن خــلــدون: ابــن يقول يدي بين الكاتب يجلس أن وهو التوقيع، ويوقع وفصله، حكمه مجال في السلطان والفصل أحكامها، المرفوعة القصص على فيها، متلقاة من السلطان بأوجز لفظ وأبلغه.

[ابن خلدون، المقدمة، 619].

طائفة من التوقيعات في العصر العباسي

العباسي المنصور إلى خرسان صاحب رفع هـ)، 158 - هـ 136) جعفر أبو الله عبد أساء عامله أن منها للخليفة ظهر رسالة، «شكوت بقوله: عليها فوقع التصرف، في فأشكيناك، وعتبت فأعتبناك، ثم خرجت على

العامة، فتأهب لفراق السالمة».و(أشكيناك) أي أنصفناك، وقضينا على أسباب

شكايتك، و (أعتبناك) أي قبلناعتبك.والمنصور هنا يخبر عامله على خرسان الذي أساء ولكنه إليه، أحسن بأنه التصرف أساء

إلى الناس، فوجب عزله على الفور.وكتب إلى المنصور أيضا عامله بمصر، يشكو الكتاب بقوله: النيل، فوقع على نقصان نهر النيل يعطك الفساد، من عسكرك «طهر

القياد».الخير، وفرة والمراد الزمام، (القياد) ومعنى والمنصور العباسي هنا يبين لعامله بمصر أن الفساد، وما يرتكبه جنوده من موبقات، هو السر في نقصان نهر النيل، وأن هذا النقصان الله تعالى، ال يزول إال ما هو إال عقاب من

بصالح الحال واألحوال.

ورفعت إلى الخليفة المهدي محمد أبو عبد - 169 هـ)، قصة رجل حبس (158 هـ الله في دم، فوقع فيها بقوله: «ولكم في القصاص

حياة».الجاني، على الحد إقامة هو والقصاص والمهدي يبين في توقيعه أن من قتل فجزاؤه القتل، وبهذا يعم االستقرار والسالم المجتمع، قتل الواجب بأن المهدي من إشارة وهذه

هذا الرجل.عامله أيضا المهدي الخليفة إلى وبعث فوقع الرعية، طاعة سوء له يشكو بأرمينيا إليه بقوله: «خذ العفو، وأمر بالعرف، وأعرض

عن الجاهلين».والجاهلين: الــمــعــروف، ــو: ه ــعــرف والالمعتدين، والمراد هنا: السفهاء والحمقى.

بالمعروف، يأمر بأن عامله يأمر والمهدي ويتجنب الهفوات، أصحاب عن ويعفو

السفهاء والحمقى قدر اإلمكان. - هـ 170) الرشيد هــارون الخليفة ووقع 193 هـ ) إلى صاحب خرسان، وقد بدا تزمر

الرعية عليه: «داو جرحك ال يتسع».أمره، يتدارك أن بخرسان عامله ينصح فهو

ويحسن معاملة الناس قبل فوات اآلوان.حادثة في أيضا الرشيد الخليفة ــع ووقالبرامكة، بقوله: « أنبتتهم الطاعة، وحصدتهم حادثة في رأيــه الرشيد يبين المعصية». مطيعين، كانوا حين إنهم فيقول: البرامكة، وحين شأنهم، عظم للخلفاء، بالعهد يوفون

خانوا قضت عليهم خيانتهم.وقوله (أنبتتهم الطاعة، وحصدتهم المعصية): شبه فيه البرامكة وقد ظهروا بسبب إخالصهم، بالبذور التي تنمو، وتترعرع، ثم شبههم وقد نكبوا بسبب تمردهم وخيانتهم بالزروع التي من كل في به المشبه حذف ثم , تحصد الصورتين، وأبقى في الكالم ما يدل عليه وهو مكنيتان، استعارتان أنبتت، وحصدت، وهما وأثر الطاعة، أثر أنهما يظهران سر جمالهما المعصية في صورة مادية ملموسة هي صورة

البذور وهي تنمو، والزروع وهي تحصد.ووقع المأمون العباسي، عبد الله أبو العباس

66

المواقف سرعة البت فيها، ومع كثرة شواغل من وتمكنهم والقادة، والحكام الخلفاء وسرعة التفكير، في ودقتهم العربية، اللغة

بديهتهم.اللون هــذا ظهور إلــى أدى سبق ما كل الجديد من الكتابة، الذي سمي بالتوقيعات، عهد في نشأ الفن هذا فإن أسلفنا وكما الله عنه)، الفاروق عمر بن الخطاب (رضي ثم استمر في العصر األموي، ثم زاد اهتمام في به الدولة ورجــال والخلفاء، الكتاب، العصر العباسي (132 هـ - 656 هـ)، واشتهر الخلفاء، من الكثير في والتجويد بالمهارة

والوزراء، والكتاب.وفيما يلي سنذكر لك طائفة من التوقيعات أخرى وطائفة ــوي، األم العصر في كتبت على معلقين العباسي، العصر في كتبت قدر خصائصهما أهم موضحين الطائفتين،

الطاقة واإلمكان.

طائفة من التوقيعات في العصر ا0موي

كتب ربيعة بن عسل اليربوعي إلى معاوية بن أبي سفيان (41 هـ - 60 هـ)، يسأله أن يعينه على بناء دار له بالبصرة العراقية، بإثنى معاوية فوقع النخل، من جذع ألف عشر أم البصرة، في «أدارك بقوله: رسالته على

البصرة في دارك؟!».بن يزيد إلى المري عقبة بن مسلم وكتب بأهل فعله بما هـ)، 64 - هـ 60) معاوية

أسفل في فوقع الحرة، واقعة في المدينة الكتاب بقوله: «فال تأس على القوم..».

عبد إلى الثقفي يوسف بن الحجاج وكتب يخبره هـ)، 86 - هـ 65) مروان بن الملك على فوقع األشعث، بن الرحمن عبد بقوة وبخوفك قــوى، «بضعفك بقوله: الكتاب

طمع».وكتب قتيبة بن مسلم إلى سليمان بن عبد بالخلع، يتهدده هـ)، 99 - هـ 96) الملك

فوقع سليمان بقوله :«والعاقبة للمتقين». 99) العزيز عبد بن عمر عمال أحد وكتب هـ - 101 هـ)، إليه يستأذنه في أن يرمم أو فوقع يتوالها، التي المدينة شأن من يصلح عمر بقوله: «ابنها بالعدل، وطهر طرقها من الفريد، العقد ربه، عبد بن [أحمد الظلم».

.[393 /5

أهم الخصائص الفنية للتوقيعات ا0موية

اإليجاز في التوقيع، مع احتواء الرسالة على المضمون.

فهي مكتوبة، رسالة على ردا التوقيع يكون بمثابة تأشيرة للتنفيذ.

السجع عــن بعيدا المنطقي التقسيم المتكلف.

آيات من آية من جزءا التوقيعة تكون قد القرآن الكريم، أو مقتبسة منه.

تكون التوقيعة عتابا، أو سؤاال استنكاريا، أو تدل على مهارة بذلك تكون توضيحا، وهي

المتلقي للرسالة، وسرعة بداهته، وبالغته.

لعلنا قد الحظنا أن التوقيعات في العصر العباسي

ال تختلف كثيرا في أسلوبها عن التوقيعات في العصر ا%موي،

فهي تعتمد في أسلوبها على التركيز والوضوح في الفكرة، واOيجاز في الصورة، وجمال

التصوير، ولطف اOشارة

التوقيعات

65 فبراير 2016 196 تراث / العدد

بن عمر الراشد الخليفة عهد منذ التوقيعات عرفت وقد فتوحاته إبان هـ]، 23 - هـ 13] عنه) الله (رضي الخطاب اإلسالمية، نظرا لضرورة هذا الفن، ومالءمته لظروف المجتمع

اإلسالمي في ذلك الوقت.

فن عربي أصيل فن أن رأى من على نرد أن لنا يمكن السياق هذا وفي

التوقيعات قد أخذه العرب عن الفرس، وذلك باألدلة التالية: 1 – إن العرب قد عرفوا هذا الفن قبل أن يتصلوا بالفرس اتصاال مباشرا، كما أنه ال فرق بين توقيعاتهم قبل اتصالهم بالفرس،

وبعد أن اتصلوا بهم.2 – التوقيعات قائمة على ما يالئم النظرة العربية التي تميل

بفطرتها إلى اإليجاز، ومقدرة على البيان، وسرعة خاطر.وتنوعت اإلسالمية، الدولة رقعة اتسعت حين لنقول: نعود بعض وتطلبت وحاجاتهم، الناس مطالب وكثرت شؤونها،

64

والتوقيعات فن نثري له صلة بفن الرسائل من حيث المضمون، فإذا كانت الرسالة تتضمن مطلبا يراد تحقيقه من خالل بناء فني لها، فإن التوقيعات

مع إيجازها تعد بمثابة جوابا للرسالة.مركزة، الفكرة، دقيقة التركيب، سليمة موجزة، عبارة والتوقيعات على تعليقه أو المسائل، من مسألة أو شكوى، في كاتبها رأي تحمل

معين. موقف

kد. يسري عبد الغني عبد ا

132 ـ األموي (41 هـ العصر قبل نثري عرف التوقيعات فن هـ)، وإن قال بعضهم: إنه أموي النشأة.

الناحية من له نعرض أن علينا الفن هذا نتناول أن وقبل اطمأنت أي اإلبل) (وقعت فهو مصطلح مأخوذ من اللغوية، الموقع الكاتب ألن وذلك الماء، بشرب التشبع بعد باألرض يطمئن إلى تصرفه لألمر، وقضائه فيه، أو من وقع ظنه على تدبر.[ابن بعد رأيه يكتب الموقع ألن قــدره، أي الشيء

منظور، لسان العرب، مادة وقع]بالكتابة، فيه رأيه إيجاز في بين أي الكتاب، في وقع ومنه: فيه برأيه طلب أو كتاب على الرئيس به يعلق ما والتوقيع

[مجمع اللغة العربية بالقاهرة، المعجم الوجيز، مادة وقع].

داو جرحك ال يتسع

فن عربي أصيل لم نأخذه عن الفرس !

التوقيعات

63 فبراير 2016 196 تراث / العدد

الجمعي، فيشعر بالذات وهي تستنشق هواء الحياة. الشاعر بها يستهل التي الغزلية، أو الطللية المقدمات إن بل عن لإلفصاح يتخذه شعري قناع إال هي ما قصائده، الجاهلي الوجودي، بالقلق وثيقا ارتباطا المرتبط الجوهري السؤال يتعلق األمر بالذات وهي تعري عن حقيقة المكابدة واالحتراق

اإلبداعيين.يقول طرفة بن العبد:

لخولة أطالل ببرقة تهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد

حيرة في الشاعرة الذات أن على تدل الدالية؛ القصيدة هذه الغياب، حكم في غدت التي خولة أثر هي األطالل وجودية؛ فيتم استحضارها، بوساطة الرسم، كتعبير عن حاجة الشاعر إلى هذا نيران من يذكي وما المفتقدة، الكينونة الستكمال اآلخر (تلوح) فعل هو الوجود، عن الجاهلي للشاعر األبدي البحث كإشارة ضمنية على الحضور المعنوي للذات المخاطبة في ذات المخاطب، حضور يتجسد عبر لفظة قمينة بالتدبر فيها، لكونها مصدرا مهما في تثبيت كينونة الشاعر (كباقي الوشم) مما يعكس محنة الشاعر الجاهلي في الوجود كمكابدة شعرية، فاألثر المادي اليد)، إنه وشم اللفظ (الوشم) ويحيل عليه (ظاهر يشكله هذا

يبصم الكينونة . ونرحل مع شاعر آخر، في السياق التحليلي، الذي نروم من وراءه إبراز الحضور الفعلي للذات الشاعرة، وهو الشاعر عمرو بن كلثوم

الذي استطاع التخلص من وهم الجماعة؛ يقول :تذكرت الصبا واشتقت لما

رأيت حمولها أصال حدينا

تحبه، أو يعشقها التي المرأة محاورته الشعري، القول فسياق وأغالل قيود من التحرر من الذات تمكنت المحاورة هذه من القبيلة، لتفسح المجال لها؛ لتقول كينونتها بالعودة إلى الطفولة؛ مهد هذه الذات، والصوت المكتوم بدواعي االنتماء إلى الجماعة، فالتذكر ما هو سوى وسيلة من وسائل التهرب من أداء ضريبة ما هو جماعي، للتوحد مع الذات واإلنصات إلى الذبذبات الداخلية

المتقدة بنار اللوعة والمحبة.الموت يجابه شاعر «الجاهلي»، العصر في الشاعر، أن شك ال كان الشاعرة، للذات المقلق الهاجس هذا ولمقاومة والفناء؛ اللجوء إلى الصوت الجماعي تقية فنية وجمالية، لتمرير خطاب منهم؛ القليل إال العصر ذاك شعراء جل فعله ما وهذا الذات، وعلى رأسهم عنترة بن شداد هذا الشاعر الذي استطاع أن يقوض كينونة إبراز خالل من الجاهلية، الشعرية النصية في المألوف

الذات يقول :يا دار عبلة بالجواء تكلمــــــي

وعمي صباحا دار عبلة واسـلـمييخبرك من شـــهد الوقيعة أنني

أغشى الوغى وأعف عـند المغنم

فصيغة النداء، ما هي إال استثارة للتي يتوجه إليها بالخطاب وهي عبلة، لتدرك بعد ذلك أن الشاعر هنا، ماهو إال ذات تقول كينونتها عملية عبر الكينونة هذه مالمح ليرسم الرسم، على بالوقوف متشحة لغة الذات يصوغ الذي المتكلم بضمير أيضا التذكر،

بالتحدي واإلباء والعمق الوجودي.الخصيصة هــذه من تتأتى الجاهلية، القصيدة شعرية إن المحاكاتية للذات، في تواشج مع العالم تواشجا تراجيديا؛ توطن معالمه تجربة زهير بن أبي سلمى، فبعد اإلطاللة المعتادة على الطلل ينتقل إلى التعبير عن الكينونة النابضة بالسأم و المعبرة

عن الحنق من الوجود يقول:سئمت تكاليف الحياة ومن يعش

ثمانين حوال -ال أبا لك- يسأم

سوى لها يعد لم والفناء، الموت مصير تواجه وهي فالذات، منها، التبرم/السأم برؤية المتوشحة للكون رؤيتها عن اإلعالن الحياة إلى دعوة هي عليها، يقضي أن يمكنه ما كل ورفض

بصيغة وجودية * شاعر من المغرب

إضاءه

62

الشاعر «الجاهلي» بين الجماعة والذات

ثمة صورة ذهنية سائدة عن الذات الشاعرة للشعراء العرب قبل اإلسالم (ما يطلق عليه العصر الجاهلي)، ملخص هذه الصورة، أنها كانت ذاتا منهمكة في انشغاالت جماعية، وبعيدة كل البعد عن

االنشغال بالكينونة.إال أن هذا االرتباط االجتماعي بالقبيلة – وإن كان صحيحا- لم يمنع الشاعر «الجاهلي» من اإلنصات إلى سيرة ذاته، في تعالقها وتفاعلها مع الهواجس الباطنية، التي كان يواريها مخافة أن ينعت بالسلبية ويصبح خارج سياق الجماعة، وكان يوظف الشعر، في الدفاع عن كيانه المهدد بالتالشي داخل منظومة ال تقر بصوت

الفرد. والمتأمل في ما خلفه الشعراء «الجاهليون»، ال شك واجد الكثير من األدلة الواضحة على ما سلف قوله، من ذلك موقف الشاعر الشعري التراث في الساطع الحضور صاحب شداد بن عنترة اللغة عبر الكينوناتية فحولته إبراز على ركز الذي العربي، الشعرية ضاربا عرض الحائط كل االتهامات التي التصقت بالشعر كثيرون وغيره ذات، شعر ال جماعة شعر بوصفه «الجاهلي»، كطرفة بن العبد وامرئ القيس وعمرو بن كلثوم والنابغة الذبياني

وغيرهم، يقول النابغة الذبياني مخاطبا ابنته :كليني لهم يا أميمة ناصبي

وليل أقاسيه بطيء الكواكب

هذه كان للشاعر الشاغل الشغل أن يستشف هنا، والمتأمل أسئلة رهينة فتغدو الشاعرة، ذاته تعتري التي المكابدات، قلق وجودي التعبيرعن أو اإلبداع، الشاعر حرقة فهم وجودية؛

مواجهة في اإلنساني بالمصير ومعذبا مؤرقا ويجعله يساوره، لواعجه ليبثه الليل إلى يلجأ إنه به، يتربص الــذي الموت

المضطربة والمشتعلة بنيران الكينونة. قس على هذا، ما عبر عنه جل الشعراء الجاهليين، من حديث في الشعرية العملية بؤرة رأيي- -في تشكل التي الرحلة عن الذات؛ الرحلة ما هي إال سفر وإقامة في أن الشعر؛ ذلك هذا فالمشاق التي يتكبدها الشاعر، ما هي إال محنة الذات الباحثة عن كينونتها في مسالك الصحراء التي تحفزها على التفكير في الكتاب الحياة والموت، إذ في الصحراء هذا مصير محاصر بين احتماالت على المفتوح والمتفاعلة، الجادة للقراءة الظامئ الصحراء الذات التخاذ أنها مطية اعتبار المختلفة، على التأويل ذريعة لإلفصاح عنها، فبمجرد ما يقطع الشاعر الجاهلي الفيافي يلج إلى موضوعه الغاية والهدف، هذا الموضوع الذي ما هو إال

مرآة لكينونة تبحث عنها الذات .يقول امرؤ القيس:

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلبسقط اللوى بين الدخول فحومل

الجمعية، الذاكرة في للغوص عميقة دعوة توجه الذات هنا هذا مواجهة في الــذات ذاكــرة منها، العمق في هي، التي فإن وبالتالي الغياب، عن كتعبير الطلل في التصحرالمتجسد الكينونة، أي الحضور عن للبحث لبيبة إشارة عليها، الوقوف تماه وجودي، الجاهلي والطلل هي عالقة الشاعر بين فالعالقة فعبر الطلل يستدعي الشاعر الكينونة المتوارية وراء أسوار الهم

صالح لبريني @

61 فبراير 2016 196 تراث / العدد

«العراق الشمالي» وسورية، مشيل كيلو ومحمود الوراق للنشر كبيبو (ترجمة)، (لندن: شركة دار

المحدودة، 2007)، ص 131.دار (بيروت: الصحراء، عرب ديكسون: - 11

الفكر المعاصر، 1996)، ص 537، 538، 384.عام الفرات بدو بلنت:قبائل آن الليدي - 12معيوف خضر نضال الفارس؛ أسعد ،1878(ترجمة)، (دمشق: دار المالح للطباعة والنشر، Lady Anne Blunt: 144؛ ص ،(1991 Bedouin Tribes of the Euphrates, (New

.York: Harpers & Brothers Publisher, 1879), P. 125العربية، أحمد العشائر ليدي آن بلنت: رحلة إلى نجد مهد - 132005)، ص والنشر، للثقافة المدى دار (دمشق: (ترجمة)، إيبش

147؛ عوض البادي: مرجع سابق، ص 122.في ومغامرات رحالت العربية، الصحراء في موزيل: ألويز - 14شمال جزيرة العرب 1908-1915، عبد اإلله المالح (ترجمة)، (أبو

ظبي: هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث، 2010)، ص 64.15 - مكي الجميل: البدو والقبائل الرحالة في العراق، (بيروت: دار

الرافدين للطباعة والنشر والتوزيع، 2005)، ص 177.تقاليد- الجزيرة (عادات– 16 - جوهن جاكوب هيس: بدو وسط

سلطان محمد تقديم كبيبو، محمود ترجمة وأغــان)، حكايات العتيبي (بغداد: دار الوراق للنشر المحدودة، 2010)، ص 139، 142.

الرحالت، أدب في الشعبي التراث نصر: الرحيم عبد أحمد - 17الخليج لدول التعاون لمجلس الشعبي التراث مركز (الدوحة:

العربية، 1995)، ص 56.18 - جوهن جاكوب هيس: مرجع سابق، ص 151، 153.

الجزيرة، شمال وبالد شمر ديار إلى رحلة أوبنهايم: ماكس - 19مراجعة وتدقيق محمود كبيبو، (بغداد: دار الوراق للنشر، 2007)،

ص 123، 125.

مما ال شك فيه أن الخيل كانت لها مكانة شريفة عند العرب

في الجاهلية، تشهد بذلك كتب التاريخ وأيام العرب المشهورة، وعندما أشرقت شمس اOسالم

على الجزيرة العربية، رفع الرسول صلى ا{ عليه وسلم

مقامها وأعلى من شأنها

60

وتفضل السوداء، فهي عتيبة لدى تربى ذات وعجمان والعوازم المطير قبائل الدوشان ويفضل للحمرة، المائل اللون أما الداكنة، السوداء األنواع المطير من الداكنة. األلوان فيفضلون وقحطان مرة «الشرف»، بتربية المطير قبيلة وتفتخر ويهتم غامق. أسود اإلبل من نوع وهو أفراد القبيلة كثيرا بهذا النوع، وله رعاته، ويفتخرون بأنه أفضل األنواع. وتستخدم القبائل، بين الحرب في «الــشــرف» ونادرا ما ال يملك مطيريا ذلوال من نوع

«الشرف»(11). وهو «المركب»، الرولة عشيرة وتربي

الجغايفة بعض وتربي عشيرة به عن غيرها. تتميز اإلبل نوع من اإلبل ذات السنام التي يوجد ما يماثلها في الهند، باإلضافة إلى بعض الجزيرة في اإلبل أفضل الشرارات ويربي األوروبية(12). األنواع العربية، والمسماة «بنات عديهان»(13). وعشيرة الفدعان مشهورة بتربية النوق البيض التي تعرف بـ «المغاتير»(14). وبصورة عامة

تأتي الجمال البيضاء من الشمال، والسوداء من الجنوب (15).تشكل قطعان اإلبل ثروة البدوي. فالجمل يقدم له تقريبا ما يحتاجه للحياة. فهو دابة الركوب والحمولة في الصحراء، ويوفر له الحليب واللحم والصوف والجلد، واإلبل هي الثروة األساسية للبدوي، فإلى جانب اللبن واللحم يستفاد من وبر اإلبل الذي يغزل، ويستعمل في صنع الخيام وغيرها، وهو مادة الوقود، وهو المصدر الرئيس للدخل كسلعة تجارية تبادلية، وبول اإلبل أداة للتنظيف في البادية، فهم الرأس «ينظف البدو أحد قول «ألنه» حسب شعرها به يغسلون اإلبل في البدو بول الشعر»(16). ويستعمل القمل وينمي ويقتل

معالجة وجع العيون (17).والحليب بوضع قالدة الوالدة تربى لغرض التي النوق البدو يزين أحد شرح وحسب «دبدوب». وتسمى عنقها، في شراشيب ذات الصوف باقة من «الدبدوب هو لجوهن جاكوب هيس القحاطين بثخن الذراع وبطول 25 سم تقريبا تثبت على ظهر الناقة في األمام والخلف، وأحيانا على سنامها، للداللة على أن هذه الناقة جيدة». خيوطا البدو ويستعمل النوق(18). لهذه إال الزينة تستعمل وال البدو لتزيين الجمل، تسمى «الهدوب». ويطلق متدلية، وما شابه المصريون على الجزء العلوي من لجام الجمل الذي يمسك األجزاء الجلدية من الرسن وراء الرأس «عضر» ويزين هذا الجزء غالبا بكثير

من القطع المتدلية(19) *صحفي وأكاديمي مصري

الهوامش:القبائل األخير البدوي شوك: كوربر مارسيل - 1النعيمي اإلله عبد العربية، الصحراء في البدوية

(ترجمة)، (بيروت: دار الساقي، 2003)، ص 107.في «الخيل حسين: الشيخ علي محمد عادل - 2األول العدد الكتب، عالم مجلة العربية» المكتبة

1422هـ/ شوال - رمضان شعبان/ (رجب– ،23 المجلد والثاني، أكتوبر - نوفمبر/ ديسمبر 2001م– يناير 2002م).

(القاهرة: وتقاليد، عادات الصحراء شريعة الجوهري: رفعت - 3الهيئة العامة لشؤون المطابع األميرية،1961)، ص 140.

4 - ديكسون: عرب الصحراء، (بيروت: دار الفكر المعاصر، 1996)، ص 192.

اإلسالمي المشرق في الغربيون الرحالة محمود حجر: جمال - 5 ،(2008 الجامعية، المعرفة دار (اإلسكندرية: الحديث، العصر في

ص 214.الشرقي المحيط عبر السعيدة العربية إلى رحلة الروك: دي - 6ومضايق البحر األحمر، (أبو ظبي: المجمع الثقافي، 1999)، ص 91،

.927 - جيمس ريموند ولستيد: رحلتي إلى بغداد في عهد الوالي داود باشا، سليم طه التكريتي (ترجمة)، (بغداد: مطبعة ثويني، 1984)،

ص 37.الجزيرة شبه في رحلة عمان، تاريخ ولستد: ريموند جيمس - 8دار (بيروت: (ترجمة)، إبراهيم الغني عبد العزيز عبد العربية،

الساقي، 2002)، ص 63.9 - لوثر شتاين: مرجع سابق، ص 59، 60.

10 - ماكس فرايهير فون أوبنهايم: البدو، الجزء األول: ما بين النهرين

البدو اKبل والخيل عند سباقات ومزاينات

59 فبراير 2016 196 تراث / العدد

جعلوه يشارك في السباق، واختاروني خياال له. وبعد أن سلمني الحصان، عقب الشيخ مشعان بارتياح قائال: «حصانك أسرع حصان في الجزيرة». لم يكن ذلك هينا بالنسبة إلي على اإلطالق، فعندما جلست على السرج، وقدت «خرافان» إلى حيث تجمع االنطالق، كان ينفخ ويصهل وجسمه ناقال متبخترا، حولهن يدور أخذ حتى األفراس رأى إن وما يرتجف، إليهن هيجانه، وغم أن بإمكان أي فارس أن يلجم حصانه إذا أمسك بزمامه، إال أنني في حالة «خرافان» استحال علي لجمه، ربما خفف عني قليال في تلك اللحظة رؤية «ريمة» (زوجة لوثر شتاين) وهي

تقف مع النسوة أمام خيامهن تلوح لي. ونقطة الخيمة، من متر مائتي بعد على االنطالق مكان يقع الوصول في السباق تل صغير على بعد كيلو مترين، هبطنا عن االنطالق، للحظة استعدادا والسروج، األحزمة لنتفحص خيولنا بسرعة، وجنتي إلى يتدفق الدم أخذ حتى حانت إن ما التي وأخذ قلبي يدق بقوة، فقد كان هناك ما يزيد على مائة عين ولم كالشيطان، تحتي يتحرك وكان حصاني باتجاهنا، شاخصة تكن لي حيلة في التراجع، كان اثنان من الخيالة معتلين صهوة فرسيهما، عندما انطلقت الفرس البيضاء من دون حث فارسها، فما كان من «خرافان» إال ان انطلق وراءها كالسهم، وبدال من رياضة سباق الخيول، تحول األمر إلى مطاردة إناث. أما عبيد وفنر وحميد، فقد كان جري األفراس بهم قفزا أكثر منه انطالقا إلى األمام، وبدوا كأنهم يقومون بعملية التفاف وانتشار على

مسافة واحدة منا»(9).

رؤية الرحالة لمزاينات اrبل عند البدووتهتم بالتزاوج، اإلبل أحسن نيل عشيرة أو قبيلة كل تحاول المفضلة فالجمال األفضل، أنه تعتقد منها خاص نوع بتربية لدى الضفير، والرولة من العنزة هي البيضاء(10). أما اإلبل التي

تحاول كل قبيلة أو عشيرة نيل أحسن اOبل بالتزاوج، وتهتم بتربية نوع خاص منها تعتقد أنه ا%فضل

ان نهي

ال يد

ن زان ب

لطاخ س

شيو ال

سمن ل

غزال

58

من الميدان والرجال المتفرجون على بعد كيلو مترين من النساء. وحالما يرى الفرسان الراية ارتفعت في صف النساء يطلقون أعنة خيولهم فمن فاز بها أوال كان السابق؛ فإذا طارده أحد أقرانه وأخذها

منه كان الفائز وإال بقي الفوز لألول. أو الخيل على عاما سباقا الرجال يتسابق الختان يوم صباح وفي الهجين على النهج السابق، إال إنهم يرفعون قفطانا من الحرير أو األطلس كراية بدال من المنديل األحمر، وترفع الراية المذكورة امرأة

تركب جمال(3).والمؤرخ الرحالة ،Patrick Dickson ديكسون باتريك يقول والسياسي البريطاني في العراق والكويت 1914-1959: «العيد في الزيارات، وتبادل واالحتفال للمتعة فرصة بالمدينة، كما الصحراء، أكثر شكال االحتفال يأخذ معوزين كونهم الصحراء في ولكنهم

بساطة في تكاليفه»(4). الدم كنقاء بها ينفرد عديدة بمواصفات العربي الحصان يتمتع الرحالة ويذكر ونحوها. التحمل وقوة والسرعة المظهر وجمال األلماني لوثر شتاين lohar Stein، الذي قام برحلته إلى ديار قبيلة شمر سنة 1962، أن كل بدوي يستطيع بسهولة أن يميز بين جمل وضخما ثقيال األول يكون إذ للركوب، المخصص والجمل األثقال البريطاني الرحالة أما وسريعا، الحركة خفيف واآلخر وبطيئا، ويلفريد ثيسجر Wilfred Thesiger، الذي قام برحالت في الربع العربية» «الرمال كتابه وضمنها ،(1950-1945) حوله وما الخالي الالزمة للحيلولة من فالحظ أن بدو اإلمارات يتخذون االحتياطات دون التواصل بين الجمال المشاركة في السباق والنياق(5). وذلك

حفاظا على حيويتها وقوتها ونشاطها. ، الذي قام برحلته de Larocheالفرنسي دي الروك الرحالة يقول «أكثر إن ،1713-1711 عامي بين (اليمن) السعيدة العربية إلى الحيوانات شيوعا وأعظمها في الجزيرة العربية هو الجمل، خاصة

تنقل ما نادرا بالهجن، تعرف والتي للسباق، تربى التي الجمال األثقال، وتدرب وهي صغيرة بالضرب والتمرين المستمر، كي تركض بسرعة. ويستطيع أحدها بسهولة قطع عشرين فرسخا في ساعات الصباح، األمر غير القابل للتصديق بالنظر لحجم هذا الحيوان وبطئه

الطبيعي»(6). ،James Raymond Wellsted ولستيد ريموند جيمس وقضى ،(1831-1830) العربية الجزيرة شبه في أسفار بعدة قام الذي «وقتا ممتعا في الصيد، وقذف الجريد وممارسات أخرى»، وقذف الجريد نوع من السباق بين الفرسان الذين يمتطون ظهور الخيل، عمان في برحلته قام وعندما الهوكي(7). لعبة من قريبة وهي عام 1835 دعاه شيخ بدو الجنبة للمشاركة في سباق اإلبل، فلبي الدعوة. ويصف السباق بقوله: «وما إن حل المساء حتى توافدت من جمالن فيه اشترك للهجن سباق وأقيم البدو، من مجموعة أكن فلم جدا األمر واستهواني علي. بو بني من وجمالن الجنبة، شاهدت سباقا للهجن. سيطر المتسابقون على إبلهم بخيوط ربطت أن غير بالسباق. الجميع واستمتع الرسون) أو (الخزام أنوفها إلى األبل لم تقاسم أصحابها االستمتاع، فقد كانت تبذل كثيرا من الجهد وهي تجري، ولم تكن سرعة اإلبل الكبيرة، ولم تبلغ أقصى سرعتها إال بعد أن حثوها على ذلك، كما أن حركة اإلبل في السباق خرقاء

إلى حد بعيد»(8).وشهرة األصيلة، العربية الخيول بتربية الجربا شمر عشائر تشتهر خيولها طبقت اآلفاق، والناس يمتدحون خيولها النبيلة الجميلة أينما حلت. ويذكر لوثر شتاين أن العشيرة تنظم «سباقا للخيول، يصل لكيلومترين دوريا». يقول: «بعد تناول القهوة، بدأت االستعدادات أما مسرجة، أفراس خمس وقفت الخيمة خلف الخيول، لسباق الحصان الذكر «خرافان»، فربطوه على مسافة بعيدة من األفراس، ذلك ورغم الهياج من ويعاني السفاد، طلب فترة في كان ألنه

البدو اKبل والخيل عند سباقات ومزاينات

57 فبراير 2016 196 تراث / العدد

ومما ال شك فيه أن الخيل كانت لها مكانة شريفة عند العرب في الجاهلية، تشهد بذلك كتب التاريخ وأيام العرب المشهورة، وعندما أشرقت شمس اإلسالم على الجزيرة العربية، رفع الرسول صلى الله عليه وسلم مقامها وأعلى من شأنها فشرع تعلم ركوبها، ودعا إلى الشريعة إكرام على يدل مما ذلك غير إلى بينها، السباق إقامة

اإلسالمية للخيل، واعتزازها بها.يجري البدو سباقات الهجن والخيل في أيام األعياد واألفراح، وعودة الحجيج، واستقبال الضيوف، وأهم سباق يتم في أيام عيد األضحى

وختان األوالد. البدو رجاال ونساء في ميدان متسع يصلح السباق يجتمع وألجل للسباق فتقف النساء في جانب منه وفي يد إحداهن منديل أحمر مرفوع على عصا في شكل راية. ويقف الفرسان في الجانب اآلخر

د. علي عفيفي علي غازي@

والعراق، الخليج لمجتمعات الصحراوية البيئه ظروف تؤدي حب نفوسهم في وتزرع والخيول، باإلبل البدو يهتم أن إلى لها والخيل والتجارة. التنقل وسائل أهم فالجمال الفروسية. وتقاليدهم. وعاداتهم وحروبهم بحياتهم الرتباطها كبير شأن باإلضافة إلى االهتمام بتربيتها وتسييسها والعناية بها؛ لمتطلبات األعراس في فيها المشاركة على البدو يحرص التي السباقات فخر الفائزة موضع الناقة تصبح الختان، حيث واألعياد وحفالت بين الشهرة لصاحبها، ويزيد ذلك من قيمتها، ومن يملكها يحوز Marcel القبائل. ويذكر الرحالة الهولندي مارسيل كوربر شوكحاز قد النفعة، عشيرة شيخ حجنة»، «ابن Korber Chuckأن الشهرة بين البدو المتالكه فرسين رائعتين من خيل السباق، هما

«كروش وربدا»(1). وعرف العرب قبل اإلسالم سباقات الخيل والهجن والرمي والصيد، (ت الفاكهي القادر عبد الدين زين وضعه الذي الكتاب بداللة في الرمي واإلرشاد السرور «مباهج بعنوان 1541م)، 948هـ/ المكتبة في منه نسخة والمحفوظ والجهاد» والصيد والسباق

الوطنية بباريس، تحت رقم 2834.(2).

البدو اKبل والخيل عند سباقات ومزاينات

ان نهي

ال يد

ن زان ب

لطاخ س

شيو ال

سمي ل

قاوه

56

55 فبراير 2016 196 55يريريريبراير تراث / العدد 2016 فبرايير 196196196 براي تراث / العدد

ينرش هذا الباب بالتعاون مع املركز العريب لألدب الجغرايف «ارتياد اآلفاق» - أبوظبي - لندن الذي يرعاه الشاعر محمد أحمد السويدي

في ا%عياد وا%فراح وعودة الحجيج واستقبال الضيوف وختان ا%والد

سباقات ومزاينات اOبل والخيل عند البدو كما رصدها الرحالة

54

العقول، في تومض اإلماراتية الهدايا تنهمر، اإلماراتية الهدايا وها هي مبادرة (عام 2016... عام القراءة) التي أطلقها صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة تؤكد أن هذا البلد األمين لن يتوقف عن منحنا بسخاء، وعن االنشغال بتطوير الدنيا سالح أمضى عقل األمة ورقرقة وجدانها، وهل يوجد في

من القراءة لنعيد صياغة العقول واألفئدة؟هو بالمعرفة الشغف أن باستمرار لنا يعلن التاريخ أن الحق المفتاح األهم لتطور المجتمعات، وأن اإلسهام في زراعة فواكه والقلوب المتفتحة العقول على دوما يتكئ الحديثة الحضارة الحضارة بلغت وقد واالبتكار. واالكتشاف للبحث المتوثبة يطاردون الناس كان عندما الماضي في عظيما شأوا اإلسالمية ينفقون بسخاء على الحكام الشرق والغرب، وكان المعرفة في إنجازات أهم على والمسلمون العرب يتعرف حتى الترجمة حسنة أسوة الحكمة) (بيت في ولنا مكان، كل في اإلنسان تكشف كيف يمكن أن تزدهر األمم إذا حظيت بحكام متفردين يقدرون قيمة العلم واألدب والثقافة، وسأوافيك توا بقبس صغير

من سيرة هذا البيت المتفرد في زمانه.الثاني العباسي الخليفة بغداد في الحكمة) (بيت أسس لقد له مكانا متميزا إذ خصص المنصور (754/ 775 م)، أبو جعفر الطالب لمساكن أقساما ويضم طابقين، من يتكون قصره، في لنسخ وأخرى والترجمة، والدرس للكتب وقاعات واألساتذة، البيت لهذا الخليفة واستحضر وتجليدها. وتخزينها الكتب الكتب أهم العربية إلى ينقلون والروم الفرس من مترجمين التي وضعها أهل هذه البالد، حتى يعرف أبناء العروبة التاريخ الوقت مرور ومع سبقتهم، التي للشعوب والثقافي العلمي ازدهر نشاط هذا البيت الذي يعتبره كثير من المؤرخين (أول جامعة في التاريخ) نظرا لنشاطه التعليمي والمعرفي المؤسس

على نظام حديث بمقياس العصر.بلغ (بيت الحكمة) ذروة نجاحه في عهد الخليفة العباسي السابع المأمون (814/ 833 م)، حيث أواله اهتماما خاصا متزايدا، وأنفق الكثير من ماله الخاص على تطوير هذا الصرح المعرفي المذهل، 300 نحو الحكمة بيت يحتويها التي الكتب عدد وصل حتى ألف كتاب في كافة فروع المعرفة من الطب إلى الحساب، ومن استطاع وهكذا الفلك. إلى األدب ومن الفلسفة، إلى الهندسة الحضارة تطوير في معتبر بنصيب يسهموا أن األوائل أجدادنا أن غرابة وال عجب ال لذا البعيدة. األزمنة تلك في اإلنسانية يقود الحكام النابهون شعوبهم نحو التقدم واالزدهار، من خالل خاصة - الناس وتحفيز المعرفة طلب على الدائم التشجيع الشباب - على التزود بكل ما يمنح العقل القدرة على التفكير والخلق واالبتكار. من هنا يجب الحفاوة بمبادرة صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة ألنها ستعيد للقراءة في واألهلية الثقافية المؤسسات وستدفع المعروف، اعتبارها الدقيقة العلمية الخطط لوضع الدؤوب العمل إلى اإلمارات لتؤتي هذه المبادرة الطيبة أكلها، وليس عندي شك لحظة واحدة في أن االستجابة لهذه المبادرة ستتجسد في فعاليات وأنشطة متزايدة وناجحة، وأن الكتاب الورقي - وحتى اإللكتروني - سيلقى الدعم والتعزيز من كبار المسؤولين على مدار عام 2016، نظرا ألن اإلمارات اتكأت دوما على فكرة مدهشة... وهي ضرورة أن

دائما. عودتنا كما األولى المرتبة وتحرز وتتقدم تتفوق حضارية قفزة والمسلمون العرب حقق األول الزمن في أن نأمل واليوم الحكمة)، (بيت أسسسوا عندما كبرى النبيلة األهداف القراءة) عام ...2016 (عام مبادرة تحقق

أجلها من أطلقت التي *باحث وروائي ، مصر

رؤيا

ناصر عراق @

عام القراءة اrماراتيوبيت الحكمة العباسي

53 فبراير 2016 196 تراث / العدد

مفتوحين للشيوخ وأبناء القبائل ألجمل عشر إبل (محليات أصايل + مجاهيم).

كما تقدم مزاينة بينونة لإلبل، التي في مدينة زايد في المنطقة العربية ــارات اإلم توجهات مع تتسق أخــرى صــورة الغربية، وتعزيز ومالكها مربيها وتكريم وتراثها باإلبل لالحتفاء المتحدة التشبث بالتراث اإلماراتي األصيل، وتطوير األواصر التاريخية مع الماضي العريق، وصون التراث الحضاري لدولة اإلمارات في قلوب

أبنائها، فضال عن تحفيز النشاط االقتصادي التجاري دورها تعزيز خالل من للمنطقة والمحافظة في الوقت عينه على الموروث

الشعبي للدولة.سلطان مهرجان يقدم السياق نفس وفي ذلك عن مشرقة صورة التراثي زايد بن في وتراثها باإلبل األصيل الكبير االحتفاء من خالل المتحدة العربية اإلمارات دولة اإلبل مزاينة فيها بما فعالياته مختلف التي تعتبر الفعالية الرئيسة في المهرجان، يقام في سويحان، حيث تشارك في الذي هذه الفعالية آالف المطايا العربية األصيلة األجمل الختيار وذاللتها، بجمالها المميزة وكذلك للجمال، كنماذج وتتويجها منها

لترسيخ هذا الموروث وحفظه لألجيال. المعايير إبراز إلى اإلبل مزاينة وتهدف وتحفيز األصيلة، العربية لإلبل الجمالية عليها من والمحافظه اقتنائها المالك على أي تهجين أو شوائب، ومن جملة الشروط جمال لمسابقة بالنسبة عليها المنصوص

اإلبل المحليات األصايل: نوع أي من خالية محلية، اإلبل تكون أن المعدية التهجين، ومن األمراض أنواع من المالك يقسم وأن القرع، أو (الجرب مثل ومحلية له مملوكة المشاركة الناقة أن

أصيلة وعلى ذمته.وتعزيزا الفعالية هذه ألهمية وتتويجا المجتمع ــراث ت في ومكانتها لــدورهــا

والدولة في اإلمارات فقد وجه سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان، ممثل صاحب السمو رئيس الدولة رئيس نادي تراث

اإلمارات، بإضافة شوط جديد إلى منافسات مزاينة االبل األصايل الجديدة الدورة في االنجاز) (شوط مسمى تحت الحول لفئة لهم وتشجيعا ومربيها اإلبل لمالك دعما ،2016 المهرجان من ولتحقيق نوع من التنافس الشريف بينهم لالرتقاء بمزاينات االبل

وإنتاج أفضل السالالت والحفاظ عليها

زاوية

52

مزاينة اrبلاحتفاء بالتراث اOماراتي ا%صيل

لإلبل مكانة سامقة في أعماق اإلنسان العربي والخليجي على ماضيه تمثل فهي أخص، بشكل واإلماراتي الخصوص، وجه وتراثه وتعكس ملمح تواصله واتصاله مع إرثه التاريخي والتراثي الضارب في أعماق التاريخ، لذلك فقد درج على االحتفاء بها في مناسبات تراثية مخصوصة أراد بها ومن خاللها إبراز المكانة التي تحتلها اإلبل في نفسه، وذلك ما تحيله المهرجانات التراثية في الدولة، حيث تكشف لنا مظاهر ذلك االحتفاء وميادينه بوضوح التراثي زايد بن سلطان ومهرجان التراثي الظفرة مهرجان كـ ومهرجان بينونة لمزاينة اإلبل وغيرها، حيث تمثل مناسبة لمربي ضمن بها والعناية الجمالية بصفاتها لالحتفاء ومالكها اإلبل مسابقات مزاينة اإلبل، التي تعتبر عرسا تراثيا بهيجا تؤمه جموع اإلبل الجنسيات من عشاق المواطنين ومن مختلف غفيرة من ومحبيها، كما أصبحت المسابقة مصدر رزق للكثير ومنبعا ثريا

ينهلون منه القيم األخالقية السامية والعادات العربية األصيلة. األولى بدأت دورته الذي اإلبل، لمزاينة الظفرة ويمثل مهرجان عام 2008، أكبر تظاهرة تراثية عالمية يشارك فيها أكبر عدد من مليون 55 على جوائزها مجموع ناف واحد، مكان في النوق 225 منها أمريكي) دوالر مليون 15 يقارب (ما إماراتي درهم سيارة، موزعة على 15 مسابقة وفعالية تراثية بما فيها هي مزاينة

اإلبل.

ضوابط وشروط الرئيسية األشــواط في في بالمشاركة القبائل ألبناء يسمح ال الخاصة بأصحاب السمو الشيوخ، وال يسمح لمن عمره أقل من فقط، واحدة لمرة المشاركة لإلبل يسمح بالمشاركة، سنة 21االشتراك المفتوح الفردي الشوط في المشاركة لإلبل والسماح

المشاركة في شوط اإلبل البيرق فقط، ويجب أن تكون بشوط الظفرة (الست) من سن المفرودة إلى سن الحول، وأشواط (التالد 20) من سن المفرودة فما فوق، وشط بينونة (الجمل 20) من سن المفرودة فما فوق، وأشواط البيرق ـ أال يقل العدد عن 50 ناقة ـ من سن المفرودة فما فوق، على أن تكون الذاللة والجمال عامل رئيسي في تحكيم المحليات األصايل. منع اإلبل المهجنة المجاهيم وأشواط األصايل المحليات أشواط في المشاركة من أو المريضة واإلبل المحلقة المطية مشاركة ومنع األصايل، المصابة بأي من الفطريات، واستبعاد المطية إن كانت مصبوغة الموسومة، غير اإلبل اإلبل وكذلك جسمها، من جزء أي في ـ تي ـ عالمة تحمل التي اإلبل وكذلك الشارب، في والمخدرة لفحص تطابق الدم في شوط البيرق، أو شوط بينونة الجمل 20 أو شوط الظفرة (الست). كما ال يحق الترفيع بين األشواط، ويجب التقيد التام بمراحل التسنين، ويتم استبعاد المشارك حال التحقق من غشه أو تالعبه بالشروط ويحرم من جميع الجوائز والمشاركة في المسابقة مدة ثالث سنوات. وال يحق ألعضاء اللجنة العليا أو المزاينة المشاركة في التحكيم والفرز والتشبيه والتسنين لجان بأكثر المشاركة للمالك يحق ال كما أبنائهم، مشاركة أو بإبلهم الجمل، وال أو الفردي الواحد من أشواط الشوط من مطية في يحق للمتسابق االنسحاب بعد بداية الشوط حتى إعالن النتائج، والتزام كل مشارك بالتوقيع على شروط وقوانين المزاينة، وإذا لم يكتمل النصاب في أي شوط من األشواط فسوف يتم إلغاؤه إلى غير ذلك من الشروط التي تتصل في مجملها بطبيعة المسابقة والمصداقية الشفافية تكفل التي الصارمة وضوابها وآلياتها

والنزاهة والمساواة بين المتسابقين. المزاينة 70 شوطا، كما تقرر إضافة شوطين ويبلغ عدد أشواط

مني عبد القادر

51 فبراير 2016 196 تراث / العدد

الفائزون ويحصل الهجن لسباقات السلطان لكأس جاللة الختامي في هذه المسابقات على جوائز قيمة. وفي عام 2006م تم إشهار لسباقات العماني «االتحاد باسم الهجن لسباقات منفصل اتحاد ولالتحاد الرياضة. هذه انتشار في كبير دور له وكان الهجن» المحافظات مختلف في وأنشطة برامج الهجن لسباقات العماني

أهمها سباق الهجن السنوي بمحافظة ظفار.

قطر . . . ميادين عديدة نظم أول سباق للهجن في قطر عام 1973م بمنطقة الفرع غرب منطقة الشحانية واشتركت فيه 300 من الهجن. وأول ميدان أقيمت ميادين انتشرت ثم 1974م. عام الريان ميدان هو السباقات فيه أقيم أطول ميدان البرقة عام 1977م وكان فافتتح ميدان السباق، حتى مستمرا وظل عليه، رسميا السباقات تنتظم حيث هناك

أواخر عام 1989م، إلى أن أقيم المضمار الحالي بالشحانية وبدأت ومستشفى رئيسية منصة ويشمل 1990م، عام عليه السباقات

بيطريا وعزبا إليواء الهجن.

الكويت . . . بطولة خليجية كبرىاألنشطة أبرز من وتعد الكويت، دولة في الهجن سباقات تشتهر 2000م، عام للهجن الكويت بطولة انطلقت وقد هناك، الثقافية وتعد من أكبر البطوالت الخليجية، حيث يشارك وفود من االتحاد

العربي لسباق الهجن على مستوى الوطن العربي. كما بدأت منافسات اإلبل عام 2010م في مهرجان الموروث الشعبي بالكويت، وال ينحصر المهرجان في مسابقات اإلبل فقط، بل الكثير المنحى بهذا العناية على تشجيعا بها، الخاصة المسابقات من

الثقافي األصيل

راليااست

في بل

االاس

ك

50

اrمارات . . . صاحبة السبق تعد دولة اإلمارات العربية المتحدة من أكثر دول الخليج اهتماما هجن سباقات تنظيم في السبق صاحبة وهي الهجن، بسباقات بهذا كبيرا التاريخ الحديث. وقد أولت االمارات اهتماما كبرى في الموروث االصيل المرتبط ارتباطا وثيقا بأسلوب الحياة البدوية فيها، وتقام في اإلمارات سباقات كثيرة للهجن وترصد للفائزين فيها جوائز

مالية وعينية كبيرة، ومن أبرز تلك السباقات:

مهرجان الشيخ زايد التراثي زايد الشيخ مهرجان في األصيل التراثي اإلبل سباق تاريخ يمتد التراثي إلى أكثر من ثالثين سنة، ويعد أكبر تجمع للهجن العربية األصيلة في العالم. تأسس على يد المغفور له الشيخ زايد بن سلطان تحول وقد للهجن)، الكبرى زايد (شارة مسمى تحت نهيان آل حاليا إلى مهرجان احتفالي تشارك فيه أكثر من عشرة آالف مطية،

ويحصل الفائزون فيه على «جائزة زايد الكبرى».

مهرجان محمد بن زايد لسباقات الهجن العربية ا0صيلة بإمارة رأس السوان المهرجان مشواره عام 2012م في منطقة بدأ سار التي واألسس الدعائم أرست التي االنطالقة وكانت الخيمة، عليها المهرجان عاما تلو آخر بتواجد وحضور كبير من مالك الهجن. وخالل عام 2013م، حط المهرجان رحاله في منطقة اللبسة بإمارة أم القيوين، أما في عام 2014م، فكانت منطقة الذيد في إمارة الشارقة الرابعة الــدورة جاءت الماضي العام وفي الثالثة، المحطة هي بمشاركة قياسية من المالك في ميدان التلة في إمارة عجمان، والتي واصل فيها المهرجان تألقه وحضوره المميز بين مهرجانات سباقات

الهجن األخرى.

سباق الهجن في الوثبةيعقد في منطقة الوثبة بأبوظبي في شهر أبريل من كل عام سباق العربية اإلمــارات بدولة الهجن سباقات أهم من ويعد للهجن،

المتحدة.

مهرجان سلطان بن زايد التراثييعقد سنويا في ميدان سباقات الهجن بمدينة سويحان، بتوجيهات ورعاية كريمة من سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس الدولة رئيس نادي تراث اإلمارات، ويهدف إلى إحياء التقليدية الهجن رياضة وتواصل وإنعاش واألجداد اآلباء رياضات كونها تشكل جزءا مهما من الموروث الشعبي ألبناء اإلمارات. وتعد

سباقات اإلبل التراثية أحد أنشطة المهرجان الرئيسية.

السعودية . . . 2000 جمل في الجنادرية تقام في المملكة العربية السعودية العديد من سباقات الهجن، في مقدمتها سباق خادم الحرمين الشريفين السنوي للهجن، الذي بدأ عام 1974م وهو من أكبر السباقات التراثية في العالم، حيث يشترك فيه أكثر من 2000 جمل، بحضور 20 ألفا إلى 30 ألف متفرج. وهو الذي للتراث الجنادرية مهرجان عليها يسهر التي العروض أفضل

يعقد في فبراير من كل عام.

سلطنة عمان . . . سباقات متنوعة أولى السلطان قابوس بن سعيد اهتماما كبيرا بتراث اإلبل العمانية األصيلة ويقام هناك مهرجان سنوي لسباقات الهجن يشمل فعاليات متنوعة منها سباقات الهجن ومسابقة المزاينة والمحالب والسباق

سباق جمال في بريطانيا

العالم حول الهجن سباقات

49 فبراير 2016 196 تراث / العدد

يقام في مدينة بيكانير الصحراوية في ديسمبر أو يناير من كل عام، وتعرف المدينة كونها موطنا للمزرعة الوحيدة لتربية اإلبل في الهند

حيث تعد أكبر المزارع من نوعها في آسيا. لمشاهدة العالم أنحاء جميع من والسياح اإلبل رعاة ويجتمع الهجن وركوب الذي يضم سباقات السنوي المهرجان أنشطة هذا بالحالقة حيث اإلبل أجساد الملون على للرسم الخيل ومسابقات

تزين باكسسوارات خاصة.

سباقات الهجن تصل إلى أوروباالصحراء حدود تتخطى أن في وفرادتها بجمالها الهجن نجحت العربية لتصل إلى أرض الثلج في أوروبا. وكان الترحيب بها كبيرا، –وسط زيورخ مدينة استعدادات بدأت 2009م، سبتمبر ففي سويسرا- لتنظيم أول سباق دولي للهجن في أوروبا وأقيم هناك سنة 2010م. صاحب الفكرة هو التونسي الكامل بن سالم، الذي حاول

إدخال سباق الهجن ضمن التظاهرات الرياضية والثقافية في البلدان األوروبية، بالتعاون مع االتحاد العربي لسباق الهجن.

في العام نفسه وبمبادرة من الملك سلمان بن عبد العزيز، احتضنت منطقة «بواتييه» الفرنسية، أول سباق للهجن.

أشهر سباقات الهجن في الخليجالخليج، منطقة في الهجن سباقات أونهاية بداية تحديد يصعب فهي جزء أصيل من الحياة في تلك المنطقة، تقام طوال العام في االحتفاالت والمناسبات. إال أن التاريخ يسجل لدولة اإلمارات العربية المتحدة برعاية الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمه الله االنتقال واجراءاتها قواعدها استمدت منظمة رياضة إلى الهجن بسباقات سباقات ألبرز استعراض يلي ما وفي العريق. المنطقة تراث من الهجن أو المهرجانات التي تتضمن سباقات للهجن في دول مجلس

التعاون الخليجي.

سباق الشيخ زايد للهجن في االردن

48

على اعتبار أن العناية بالجمل حفظ للذاكرة واستشراف للمستقبل، وتعددت الفعاليات تحت شعار «الرياضة التراثية في خدمة التنمية االقتصادية المحلية والجهوية» وتجرى منافسات الهجن فوق مضمار

رملي تنطلق خالله اإلبل بسرعة قصوى ثم تنهيه بسرعة أدنى.

تونس . . . عيد الجمليعد المهرجان الدولي للصحراء بمدينة دوز 600- كيلومتر جنوب المعنية المهرجانات أقدم من واحــدا تونس- العاصمة غربي بسباقات اإلبل وأعرقها، فقد تأسس سنة 1910م وكان اسمه «عيد الجمل» ألنه كان يعنى بسباق أجمل المهاري وأسرعها. وتعد «دوز» متحفا صحروايا فريدا لمحافظتها على العادات والتقاليد الصحراوية الراسخة منذ القدم وتشتهر بإتقان أغلب سكانها لفن الشعر الشعبي.

سوريا . . . سباق هجن بدعم قطريضمن قطر دولة تنظمه كانت الذي السنوي الهجن سباق ظل يشهدها التي األنشطة أهم أحد تدمر لمدينة السياحي البرنامج بحضور إقامته سنوات طوال تميز الذي للثقافة تدمر مهرجان قد سوريا بها تمر التي العاصفة الظروف أن إال غفير، جماهيري

تسببت في إيقاف هذا الحدث الثقافي التراثي المهم.

فلسطين . . . االحتالل يعطل االحتفالاالهتمام تأخر المحتلة، فلسطين في االحتالل لممارسات نظرا فعاليات انطلقت حين ،2012 أكتوبر حتى التراثية بالمسابقات سباقات الهجن«الجمال» في غزة، لتكون النشاط األول من نوعه على مستوى قطاع غزة. تبعها بعد سنوات في منطقة بئر سبع في النقب ألول مرة مسابقة تراثية لسباق الهجن وذلك في اكتوبر عام

2015م، وضمت مسابقة لجمال اإلبل وسباقا للهجن.

ليبيا . . . في انتظار االستقرار ظل سباق الهجن مسابقة سنوية تقام في منطقة الطوارق بالجنوب المهتمين من عدد فيه يشارك وكان الكبرى، الصحراء في الليبي، من سكان المنطقة وسط تظاهره ثقافية للمقيمين هناك، لكن كل هذا النشاط توقف تماما بعد أحداث الثورة في ليبيا، وعدم وجود

مناطق آمنة ألي من األنشطة الثقافية أو التراثية.

مصر . . . منذ عام 1887مسباقات الهجن في مصر ظاهرة تراثية تعود إلى عام 1887م.

منها الهجن، بسباقات غيرها دون من المحافظات بعض وتشتهر األصول ذات اإلبل من كبيرة أعــدادا وتنتج تربى التى الشرقية، الهجن، بهذه البدوية القبائل اعتزاز شدة ومن الخالصة، العربية يطلقون على الشرقية «بستان العرب»، ويضعونها في مرتبة خاصة.

ويقام سباق الشرقية للهجن العربية كل عام، لكن في إطار محدود مع هناك، للقبائل المملوكة العربية الهجن فيه نسبيا،تشارك

مشاركات من محافظات مصرية أخرى وبعض البلدان العربية.سباقا اإلسماعيلية تشهد محافظة الماضي، القرن تسعينيات ومنذ دوليا للهجن، توقف لفترة بعد ثورة 25 يناير ثم أعيد تنظيمه من

جديد في مارس 2014م. كما تشتهر محافظة سيناء -شرقي مصر- بالسباقات التراثية العربية وهو المهرجانات هذه أشهر 1997 عام منذ وتحتضن األصيلة «مهرجان وسباقات الهجن»، الذي يشهد إقباال هائال من المشاركين والسياح، ويعقد بشكل منتظم في أوقات مالئمة كل عام خاصة في

فصل الربيع.

الهند . . . مهرجان الهجن بيكانير للهجن، وهو العالمية المهرجانات أشهر بيكانير من يعد مهرجان

العالم حول الهجن سباقات

47 فبراير 2016 196 تراث / العدد

الجزائر . . . البداية من تندوفبعد (الهجن) اإلبل سباقات لرياضة العربي االتحاد منظومة إلى الجزائر انضمت اجتماع عقدته الجمعية العمومية لالتحاد العربي لرياضة سباقات الهجن (المهاري) في انطلقت 2014م، نوفمبر وفي 2011م. في الهجن لسباق الكويتي بالنادي «تندوف» الدورة األولى من المهرجان الوطني لسباق الهجن، بمشاركة العديد من الواليات الجزائرية، ومنها واليات ادرار، وتمنراست، وورقلة، والمنيعة، وغرداية، وبني

عباس، وبشار، باإلضافة إلى متسابقين من الجمهورية العربية الصحراوية.

السودان . . . إبل شهيرة وسباقات قليلةتشتهر السودان بإبلها، ويعد نوعا «البشاري» و«العنافي» في مقدمة الهجن من حيث الجودة واألصالة، إال أن تاريخ سباقات الهجن بالسودان غير معروف، ولذلك عادة يبدأ الباحثون حديثهم من عام 2008م حين انطلق سباق الهجن بـ«كسال» بميدان سباق

بوطلحه للهجن وبتنظيم االتحاد السوداني للهجن. وفي عام 2014م انطلق مهرجان محمد بن زايد لسباق الهجن في السودان، برعاية نائب أبوظبي نهيان ولي عهد آل زايد بن الشيخ محمد السمو كريمة من صاحب القائد األعلى للقوات المسلحة بدولة اإلمارات العربية المتحدة، حفظه الله، على أن

يواصل سريانه سنويا.

المغرب . . . مدينة العيون وخرافة اrبلفي المغرب خرافة تقول: إن اإلبل تعيش 33 سنة و3 أشهر و3 أيام و3 دقائق، من الهجن لسباقات سنوي مهرجان 2011م عام العيون مدينة في أقيم المنطلق هذا

سباق ابل في الكويت

46

محمد محمد مستجاب

التراثي على هامش احتفائنا بمهرجان سلطان بن زايد في دورته الجديدة، نقدم هنا جولة رصد ألبرز سباقات

الهجن حول العالم. كادت التي األردنية، المملكة بداية جولتنا من فلتكن نجح أن إلى تنعدم، فيها الهجن وسباقات رياضات سنة فبراير ففي استعادتها؛ في اإلماراتي التواصل العقبة في رم» «وادي في األولى للمرة أقيم 2008م سباق للهجن يحمل اسم الراحل الكبير الشيخ زايد بن الشيخ معالي بحضور الله، رحمه نهيان، آل سلطان السمو صاحب مستشار نهيان آل حمدان بن سلطان رئيس الدولة رئيس اتحاد سباقات الهجن في اإلمارات.

وتقام فعاليات المهرجان بشكل سنوي برعاية واهتمام الشقيقين البلدين مسؤولي كبار قبل من خــاص األردنية اإلبل ومربي للهجن وفعالة كبيرة وبمشاركة حضور وســط والمستويات الفئات مختلف فــي والشعبية والسياحية واإلعالمية الرسمية الفعاليات لتطوير الجهود تتركز حيث المحلي المجتمع وأبناء الشيخ إقامة مهرجان باألردن من خالل الهجن رياضة زايد للهجن بـ «وادي رم» بانتظام وبهدف تطوير هذه

الرياضة األصيلة في المملكة األردنية الهاشمية.

سباقات الهجن حول

العالم

العالم حول الهجن سباقات

45 فبراير 2016 196 فب تراث / العدد 19696 // الععدد 16فبرايرتراتراثثثث 45ر 2016

الشاعر محمد بن طريف الحربي

ــر ــي ـــى ص ـــل ـــت خــــلــــوج ع ـــج ـــتـــي ل والـــج

ــر ــاوي ــغ ــم الـــلـــه عـــلـــى الـــلـــي يـــبـــعـــدن ال

ـــيـــر ـــود وأن ـــع ـــم ال ـــاع ــا ن ــه ــي ــل ـــب ع ـــه ان

ــر ــاعــي ــن ــم ــر ال ــي ــط ــــن دونــــي م ـــــط م وأح

ــر ــاري ــم ــح ال تــخــيــل ال ــــود ه ــب ــل ــق ال ـــا ي

تخمير ــر ــي غ لـــك الح لـــو ــى ــح ــض ال ــــرق ب

ــر ــادي ــن ــغ ــي يـــــوم أفـــتـــكـــر فـــي ال ــرت ــك وف

نير لها ــــرف اع ــا م ــرات ــف ــخ ال ـــن م ــكــل ش

ــر ــواعــي ــن ـــال ال ـــب ـــف ح ـــوه ــا ت ــم تـــوهـــف ك

ــقــاطــيــر ــــم الــت ـــل س ـــث ــــار وم م ــــد مـــثـــل ال

ــات الــحــنــاجــيــر ــق ــل ــط ــن م ــه ــي ــض ف ــي ــب وال

ــا الــبــيــر ــه ــن ــا ك ــه ــوم ــع ــل ــت ب ــق ــل ـــا أط ولـــي

ــة مــــع نـــواويـــر ــب ــش ــن ع ــه ــي والــبــيــض ف

ــر ــي ــاك ــن ـــا ش ـــه ـــي ــــه وف ــا زيــــن ــه ــات ــح ــن س

ـــضـــة مــــع بــواطــيــر ــن ف ــه ــي والـــبـــيـــض ف

ــهــا ــل ــل ــي تـــنـــثـــر ب ــن ــي ـــاء ع ـــك ـــب ــــــن ال وأم

ــا ــه ــل ــم ـــن مــــا ح س ـــر ـــال ــي ب ــن ــت ــل ـــا ق ـــي ال

ــهــا أهــل دار ـــن ع وح الــــر ــيــف ــط ل ـــعـــد واب

ــهــا ــم مـــا وهــل ــه ــم ــك ــي ح ــل ـــرة ال ي ـــد ــي ال ف

ــف اقــذلــهــا ـــي تــنــس ـــــذر أتــخــيــل الـــل ح

ــا ــه ــل ــل ه يـــهـــيـــض وال ضــــحــــاح مــــاهــــا

عملها ـــش وي درى ـــد ح مــا ــرتــي ــك ف عــن

ــــن هــولــهــا ــا م ــه ــول ــق ــع مـــا يـــنـــعـــرف م

ــا ــه ــل ــج ـــوهـــف ع مــثــل الــســوانــي يــــوم ي

دبــلــهــا آدم االبـــــن ـــد ـــب ك هـــــوى الـــيـــا

ــا ــه ــل ـــا وه ســــوى الــقــريــب ورودهــــــــا م

ــا ــه ــل ــي ـــر ع ـــث ـــا أك ـــال م ـــرج ـــب ال ـــش ـــق وت

ـــقـــطـــف زعـــلـــهـــا نـــــــــوارة والــــنــــشــــر ي

ــا ــه ــل ــش ــــــــاذوب خــبــيــث ف ـــار ش ـــك ـــن ش

ــا ــه ــل ــق ــر ع ــي ــب ـــة ك ـــظ ـــــن ح ــــد م ــــع ااــا وأس ــه ههــ ــل للــ ــق ققــ ــ ع ررــر ــي ييــ ــب ببــ ــك

44

الخامسة السنة تبلغ عندما السباقات في بالمشاركة اإلبل وتبدأ من عمرها ويمكن أن تستمر إلى ست سنوات، ويمر إعداد اإلبل

للسباق بمراحل أربعة، وهي: واألصالة النوعية حيث من الهجن اختيار وهو – االختيار : أوال

والعمر.من بالتخلص وذلك للسباق الهجن إعداد وهو التضمير– : ثانيا الشحم الزائد في الجسم ،وبذلك تخضع لتغذية معينة ومحددة مع

تدريب مستمر.تدريب لعملية األصيلة الهجن تخضع حيث – التدريب : ثالثا

مستمر كي تأنس إلى ميادين السباق وتآلف التدريب الناس حولها، وتكون عملية تجمع يوميا في موسم السباق وعادة ما يكون في

فصلي الشتاء والربيع.محاذاتها عن عبارة وهو – القلص : رابعا ومن االنطالق معها ليبدأ قعود أو ببكرة باالنطالق في ثم ينحرف عنها فتستمر هي

السباق.

شروط المشاركةأعدادها حيث وتتنوع الهجن سباق في المشاركة شروط تتعدد من وفحصها وضربها وفوزها وسلوكها وملكيتها ومشاركتها المنصوص الشروط أبرز ومن وغيرها، راكبها وفحص المنشطات المهم، أن يتم تحديد أعداد التراثي السباق عليها في تنظيم هذا من عددها يكون بحيث السباق اشواط من شوط بكل الهجن 25 إلى 30، وتمنع الهجن الصغيرة دون سن الجذع من المشاركة

والركض في السباقات، كما يمنع إعادة مشاركة الهجن التي شاركت بتلك أخرى أشواط بأية النهائية السباقات أشواط من شوط بأي السباقات، ويجب أن تكون ملكية المطية التي تشترك في السباقات الشيوخ السمو أصحاب نياق اشتراك يمنع كما تماما، معروفة التي الهجن وتستبعد القبائل، أبناء أحد اسم تحت بالسباقات تشارك في السباقات أربع مرات لمسافة 8 كم، كما تستبعد الهجن كررت إذا السباقات في المشاركة من وتمنع (الشرسة) العيول العملية ثالث مرات، ويتم فحص الهجن الثالث األوائل في السباقات الختامية أو ذات الجوائز العالية للتأكد من خلوها من المنشطات الهجن لمالكي هذه الجوائز تسليم ويؤجل لحين ظهور نتيجة الفحص الطبي. كما يمنع ضرب الهجن عند االنطالق بالسباقات وحتى مسافة كيلو ونصف كما يجب أن يراعى أن يكون الضرب خفيفا وغير مؤلم أو مؤذ، وأن من للمزيد الهجن تنبيه منه القصد يكون والذي بالعصا التلويح أيضا ويمنع السرعة. يسمى (خالي) لما قد يلحق من أذى للهجن السباق هجن ركوب في األطفال استخدام يمنع كما المشاركة. العالمية المواصفات فيهم تتوفر من على الهجن ركوب ويقتصر ممن هم بمستوى راكبي الخيول (الجوكي) بحيث ال يقل وزنه عن 45 كغم، ويتم فحص راكبي الهجن طبيا للتأكد من لياقتهم الصحية، يخالف من ويحرم للرأس، الوقية الخوذة ارتداء عليهم ويتوجب

التعليمات من المشاركة في سباقات الموسم

*باحث من موريتانيا

تقام سباقات الهجن سنويا في اOمارات Oبراز التراث الشعبي

والمحافظة على العادات والتقاليد العربية ا%صيلة حتى ال تندثر،

ولتذكير الشباب بعصر ا%مجاد ورياضة ا%جداد.

اKمارات الهجن في سباقات

43 فبراير 2016 196 تراث / العدد

القرن : حبل يقرن فيه بعيران.الهجار : الحبل الذي يشد به رسغ البعير.العقال : الحبل الذي تشد به ركبة البعير.

القيد : الحبل الذي تقيد به يدا البعير ويترك ليرعى من دون أن يبتعد.الرفاق : الحبل الذي يشد به عضد البعير لئال يسرع.

الطوال : الحبل الذي يشد به البعير فيمسك صاحبه بطرفه اآلخر ويرسل البعير في المرعى.

الشداد : الجزء الخشبي المكون من األظالف الخشبية والصالئب التي توضع أمام السنام.

البطان : الحزام الذي يلف حول الصدر لتثبيت الشداد.الحقب : الحبل الذي يشد به الرحل أو الشداد إلى بطن البعير.الساحة : بساط صوفي له فتحتان يوضع فوق الشداد أو الرحل.

المحوى : لفافة على شكل صرة توضع خلف السنام وتتصل بالشداد كي يجلس الراكب عليها وإذا ما وضعت خلف الرجل فهي للرذيف.

الخرج : وعاء آالت المسافر على الخرج.الجاعد : جلد خروف أو غيره يوضع على الخرج إلراحة الراكب.

الترويض والتدريبيبدأ ترويض الهجن وإعدادها في سن مبكرة ال تتجاوز (4)سنوات من عمرها وقد

تمتد فترة اإلعداد والترويض لمدة تصل إلى شهرين متتاليين.ويعتبر الرباط المرحلة األولى في ترويض الهجن حيث تربط الناقة غالبا في كيس مليء بالرمل في مكان منفرد ويقتصر في إطعامها على قليل من العلف لتصبح

أكثر استجابة مع المروض ، وأكثر مرونة للمسايرة واالنقياد.

ير

م

س

42

أبناء بعض دول الخليج األخرى المجاورة (قطر، السعودية، عمان، مظاهر في حاسما منعرجا الهجن سباق اتحاد تأسيس شكل كما

االهتمام بهذه المسابقة التراثية المهمة.

ميادين السباقكانت ميادين السباق مستقيمة، أما في الوقت الحاضر فقد أصبحت السباق ميادين انتشرت وقد كيلومترات وبطول(10) مستديرة إمارات معظم في الغرض لهذا جيدا إعــدادا والمعدة المنظمة الطبيعة ذات والمناطق الصغيرة القرى في انتشرت حتى الدولة وتعتني فتمارس ، البدوية القبائل بها تتواجد والتي ، الصحراوية من عدد في الهجن سباقات وتتوزع األصيلة. العربية بالهجن الرقيعات، زايد، مدينة غياثي، السلع، ميدان أهمها: من المياديم سويحان، الساد، رماح، صبرا، سيح الوثبة، الصغير، الوثبة الوقن، ميدان دبي، في الهباب المرمور، أبوظبي، في السمحة الجبيب، الذيد في الشارقة، التلة في عجمان، ميدان اللبسة في أم القيوين،

ميدان السوان رأس الخيمة.

أهمية السباقالشعبي التراث إلبراز اإلمارات في سنويا سباقات الهجن تقام والمحافظة على العادات والتقاليد العربية األصيلة حتى ال تندثر،

ولتذكير الشباب بعصر األمجاد ورياضة األجداد.

في السباقات لهذه السنوية الختامية المهرجانات سنويا وتقام بمئات سنويا تقدم التي العينية الجوائز وتبلغ اإلمارات، مختلف السيارات التي تساهم بها الحكومة والمؤسسات والشركات والبنوك

والتجار من القطاع الخاص.

االهتمام العالمي بالسباقاتالرياضة تحظى باهتمام كبير في عدد من الدول وقد بدأت هذه األوروبية، حيث تم تنظيم ثالثة سباقات ناجحة خالل عامي (1998 و 1999) في كل من ألمانيا وأستراليا برعاية اتحاد سباقات الهجن

بالدولة .

المواصفات تمتاز إبل السباق بعدة صفات مهمة تمنحها السرعة والقدرة على القوام، رشاقة الصفات هذه ومن بنجاح، المسابقة غمار خوض األرجل وخاصة األرجــل، وطول الجسم، ونحافة القامة، وطول الخلفية، وخفة وزن وصغر الخف مقارنة بحجم الجسم، كما تمتاز على السباق، إبل في األهم أن على األنف، وصغر الرقبة بطول اختالف أنواعها، يكمن في العناية بها وتدريبها، ألن الهجن الجيدة بحاجة إلى عناية ومضمر جيد، وتتطلب بعض اللوازم التي من بينها: يثنى ثم البعير ،ويقلد طرفه في يجعل الذي الحبل : الخطام

مخطمة. على

اKمارات الهجن في سباقات

41 فبراير 2016 196 تراث / العدد

40

مني عبد القادر @

الثقافية القيم منظومة ضمن اإلمارات في الهجن سباق ينتظم واالجتماعية لدى المجتمع اإلماراتي، وتنم عن تعلق وتواصل عميق لذلك واألزمــان، الحقب عبر المكان هذا في اإلنسان تراث مع بأشواط عليها سابقة بل اإلماراتية الدولة نشأة وليدة ليست فهي طويلة، حيث كانت جزءا من حياة اإلنسان اإلماراتي وكان تنظيمها القبيلة، أو األسرة على مستوى أو جماعي فردي نطاق يتم ضمن مناسبات أو الختان، حفالت أو كاألعراس السارة المناسبات في كانت لذلك والحكام، الشيوخ بها يأمر أخرى أو كاألعياد، دينية جوائزها معنوية بالدرجة األولى، «كيس تمر، قهوة، غترة، إيزار، أو تراثي موسم إلى ويتحول السباق هذا يتطور أن قبل قليلة نقودا فيها ويتنافس وركابها اإلبل مالك من العديد يترقبه جماهيري

وعليها المتنافسون من شيوخ ووجهاء وأعيان.

سباقات الهجن في اOماراتعناق التراث والتاريخ

أول سباق تاريخيتاريخيين قبل قيام دولة بأقدم سباقين الذاكرة اإلماراتية وتحتفظ اإلمارات العربية المتحدة أقيما على أرضها، مطلع الخمسينيات، وقد كان األول منهما في منطقة البديع بحضور الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم رحمه الله وشارك فيه بثالث هجن هن :(محنة، الكرانية، بـ المعال راشد بن أحمد الشيخ السباق في شارك كما المجنون،

(السكرانة، المسك، السايحة) وفازت السكرانة في هذا السباق.من بأمر وكان األول من أكبر بشهرة الثاني السباق حظي وقد بداية نهيان، في آل بن سلطان زايد الشيخ الله بإذن له المغفور الخمسينيات في منطقة السويحان، وقد فازت ناقته (المنحاف) في

هذا السباق.

بعد قيام دولة االتحاد قيام بعد اإلمارات مرحلة جديدة في الهجن وقد دخلت سباقات االتحاد سواء من حيث التنظيم أو الجوائز المسخرة لها، كما شملت

اKمارات الهجن في سباقات

39 فبراير 2016 196 تراث / العدد

توريثه ألبنائهم في المستقبل. باإلضافة إلى أن إقامة الجديدة اإلماراتية تعيد لألجيال التراثية المسابقات القديم بكل المجتمع المكان، وتستعيد حياة ذاكرة دولة ومكانة أهمية تؤكد أنها كما ومعانيه، قيمه مصدرا يجعلها مما الدولة موارد وتجدد اإلمارات،

مهما يعزز ميزانيتها.وأنواع المسابقات التراثية متعددة، يأتي على رأسها مارسها أصيلة عربية رياضة وهي الهجن، سباقات العرب في قبل اإلسالم وبعده، وتوارثتها األجيال على أيما الدولة تقدره عريق تراث وهي العصور. مر الشيخ وكان به، الالئقة المكانة في وتضعه تقدير، كبيرا، اهتماما الرياضة بتلك يهتم الله رحمه زايد ومن بعده أبناؤه الذين اعتبروها رياضة األجداد التي اإلمارات، وتعمل الحماس والتنافس بين شباب تثير على زيادة الترابط بينهم. كذلك مسابقات المحالب من العربي الخليج أبناء فيها للمشاركة يأتي التي بهجتها، اإلمارات أبناء لمشاركة وصوب، حدب كل الحرف مسابقات وأيضا بمحبة. معهم فيتنافسون اللؤلؤ، والصيد بالصقور، والصناعات القديمة، وصيد والتي التحمل، بركوب المعروفة الفروسية ورياضة عن فضال العالم، أنحاء كل من المشاركين تجذب

المسابقات البسيطة المخصصة لألطفال.أطياف كافة باحترام التراثية المسابقات وتحظى القيم جملتها في تعزز فهي اإلماراتي، المجتمع في وترسخ استمراريته. وتدعم للمجتمع التقليدية أذهان الشباب أن الثقافة التقليدية أمر ال غنى عنه

لرفعة الوطن اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا

قراءات مهمة: Sulayman Khalaf: Poetics and Politics of • Newly Invented Traditions in the Gulf: Camel Racing in the United Arab Emirates (Ethnology, Vol. 39, No. 3, Summer, 2000),.Pp. 243- 261

Sayyid H. Hurreiz: Folklore and Folklife • .in the United Arab Emirates, London 2013

ضوء آخر

38

المسابقات التراثيةخط دفاع منيع عن الهوية اrماراتية

العربية اإلمــارات شيوخ بها قام التي الجهود نجحت حينما بزعامة 1971 عام متميزة وحدوية تجربة لتأسيس المتحدة الشيخ «زايد بن سلطان آل نهيان» رحمه الله ورفيق دربه الشيخ األصعب التحدي كان الله، رحمه مكتوم» آل سعيد بن «راشد القديمة التقاليد الدولة هو كيفية المحافظة على أمام أصحاب

واالنطالق في الوقت نفسه بالدولة لتصبح عصرية متطورة. تشكل بحيث القدم من معروف- هو -كما الخليج وإمــارات قيمة تراثية حقيقية تكونت من موروثات اجتماعية ساهمت في

تأسيس هوية دولة فريدة من نوعها.وعلى الرغم من تأثير التغيرات السياسية واالقتصادية في منطقة الخليج العربي عموما على الحياة التقليدية بشكل كبير، باإلضافة التي السكاني التدفق حالة نتيجة االجتماعية البنية تغير إلى وتأثير وسائل النفط، اكتشاف بعد الساحل إمارات بها اتسمت (إنترنت) للمعلومات العنكبوتية كالشبكة الحديثة االتصاالت والفضائيات والبث اإلذاعي وكافة الوسائل المقروءة، من صحف المتحدة تحديدا العربية اإلمارات إال أن حكام ومجالت وكتب. قد حاولوا جاهدين المحافظة على القيمة التراثية للدولة، وتذكير التراثية والفعاليات المهرجانات بإقامة عام كل بهويتها العالم األجيال لربط مميزة طريقة حقيقتها في والتي هي المختلفة، الصاعدة بميراث األجداد، بعد تأثير الحياة الجديدة على الثقافة

التقليدية تأثيرا واضحا.مناسبة دفاعية آلية اإلمارات في الثقافية الفعاليات تلك وتعد بدأت جديدة ألجيال وحماية الحديث، العصر تهديدات ضد ذلك على وساعد العربية، مجتمعاتنا عن غريبة تقاليد تمتص أحد قول حد فعلى بالدولة، العاملين األجانب آالف وجود آلية دفاعية قادرة على الفولكلور التراث: «يمتلك الباحثين في تعبئة الجماهير، وتعزيز روح الوحدة، وتوليد طاقات جمة، الزمة

لمواجهة أي عدوان خارجي، هذا العدوان ال يلزم أن يكون جيشا، فقد يأخذ شكال من أشكال الهيمنة الثقافية».

القضايا من اإلماراتي الشعبي الموروث يعتبر حال، أية على الحيوية في عملية بناء الدولة الحديثة وتشكيلها. ساهم كثيرا في مواجهة كافة أنواع الهيمنة الثقافية في وقت انفتحت فيه الدولة

على العالم بباب مفتوح يسمح بإدخال كل جديد.على صعب لكنه عصره في سهال كان الشعبي الموروث إن العالم هذا في الصلة قطع أن إال الجديدة، األجيال استيعاب المتجدد بين القديم والحديث لعبة خطرة قد تتبدد بعدها هوية الدولة بعد انفصال الجيل الجديد عن قديم آبائهم. وفي الوقت الذي أصبحت فيه العادات الغربية تثير شهية الشباب، كان لزاما على الدولة أن تقوم بإنشاء حائط دفاعي منيع لحمايتها. فانتشرت تراث «نادي وأهمها اإلمــارات، ربوع في التراث حفظ نوادي اإلمارات في أبوظبي» و«إدارة التراث بالشارقة». كذلك المتاحف الوطني» العين «متحف مثل االهتمامات المتعددة اإلماراتية و«متحف دبي» و«متحف اللوفر في أبوظبي» و«متحف الشارقة للحضارة الشارقة و«متحف الوطني» زايد و«متحف للفنون» والمسابقات الشعبية المهرجانات وأقيمت وغيرها. اإلسالمية» الدولة ومحل نظر الفولكلورية دوريا، حتى أصبحت من معالم

األجيال الجديدة واهتمامها.الزائرين من كل تجتذب التي التراثية المهرجانات وإلى جانب التراثية المسابقات تأتي فيها، والمشاركة لرؤيتها العالم أنحاء كونها إلى باإلضافة والتي المهرجانات، تلك برنامج رأس على عامل مهم من عوامل الترويج السياحي في اإلمارات، هي جاذبة الهتمامات الشباب بشكل أساسي، وتعمل على بث روح التنافس للمواصلة لهم تشجيع ومبعث بينهم، فيما التفوق في والرغبة على والعمل عليه والتركيز الشعبي بالموروث االهتمام في

د. وائل إبراهيم الدسوقي

37 فبراير 2016 196 تراث / العدد

القصيدة داخل الكلية الصورة تشكيل في قوي عنصر الناقة المختلفة محطاتها عبر العربية القراءة حاولت لذا الجاهلية. تناول صورة الناقة في الشعر الجاهلي . من أبرز هذه القراءات الرمزي البعد على فيها ركز التي الرحمن عبد نصرت قراءة في خاصة عميقة دالالت تحمل عالمة باعتبارها الناقة لصورة رمزا » تبدو أنها يرى حيث والرحلة. الطلل بظاهرة ارتباطها اآلمال» تحقيق أجل األهوال من تقتحم التي اإلنسانية لإلرادة وأن الشاعر «يحشد للناقة كل صفات القوة والقدرة على التحمل

وكأنه يتحدث عن ذاته». وال يأخذ رمز الناقة هنا طابعا ميثيودينيا، بل يلتحم مع الواقع المعيش ليعبر عنه؛ فالناقة هي المعادل الموضوعي الذي وظفه الذي كان يحيط القاسي المحيط إرادة قهر للتعبيرعن الشاعر به. ويشير عبد الرحمن إلى عبقرية الشاعر الجاهلي في توظيف صورة الحيوان في القصيدة الجاهلية؛ ال باعتبارها صورا مباشرة وتقريرية وصفية، ولكن باعتبارها رمزا ذا دالالت متشعبة؛ فتغدو

الناقة القوية هي إرادة الشاعر في منتهاها. المحيط قساوة من مخلص عن الجاهلي الشاعر بحث لقد الطبيعي، واالجتماعي، وحتى السياسي، فلم يجد وسيلة تعبر عن إرادة التحدي التي ينشدها إال في الناقة، فأصبحت هي الصورة الفنية المعبرة عن لحظة الخالص من لحظة الثبات واالضمحالل بالنسبة للحظة الطللية. لذا فالناقة عادة ما تختفي بمجرد ذكرها إنها . المقدسة أو الواقعية الرموز من رمز وراء القصيدة في الحاضر الغائب األكبر. ومن هنا اكتسبت جماليتها وتفردها في

القصيدة الجاهلية . في قراءته قال مصطفى عبد الشافي الشوري إن ارتباط صورة

بثنائية صلة له الطللية بالمقدمة الجاهلي الشعر في الناقة الموت/ الحياة؛ فـإذا «كان الجاهلي قد تحدث عن الماضي في يؤكد - الحاضر أي - الناقة عن في حديثه فإنه الطلل، صورة العامل هي الناقة إن عليها؛ يحرص التي الحياة استمرارية المعبر عن الحركة التي تخلص الشاعر من فضاء الثبات المتمثل الشاعر لدى النفسي والخالص الحركة عنوان فهي الطلل. في

الجاهلي. وبذلك فالناقة كما وظفها الشاعر الجاهلي ما هي إال صورة ترمز إلى أبعد مما أمامنا من أوصاف وحركات ونحوها. هذه الصور الصورة إنها . واحدة فكرة وليس األفكار من جملة عن تعبير التي جمعت بين الواقعي والخيالي، بين المعاش والميثيوديني بكل الواقع في وامتدادها الداللة عمق تحمل مركبة صورة .«الشوري» يقدم وبهذا . ميراثه بكل السحيق والماضي مآسيه ببعض ارتباطها حيث من الجاهلي الشعر في الناقة صورة الطقوس العربية الجاهلية. خاصة ما يتعلق بعبادة بعض األجرام الجاهلي، العصر الناقة مجرد حيوان في السماوية؛ إذ لم تكن لكن احتلت مكانة عظيمة عند وصف الشعراء لها أثناء رحلتهم، جلتها لذا القداسة. صفة عليها أضفى قد المثيل هذا أن كما العرب لواقعيتها من جهة وقداستها من جهة أخرى. هذه الثنائية قلما نجد حيوانا آخر حظي بها في الشعر الجاهلي، وكل ذلك تزاوج وبذلك وتأليهها، الناقة قدسية في العرب اعتقاد بفعل

صورة الناقة في الشعر الجاهلي بين الواقعي والميثيوديني

*باحث من المغرب

ضوء

د. سعيد بوعيطة @ الناقة في الشعر الجاهلي

36

هي المسافة التي تسيرها الناقة مقلوصة (مربوطة في ناقة أخرى)، وتتراوح ما بين 20 إلى 30 كيلو مترا حسب رغبة وخبرة المضمر، وتمشيها الناقة (خبا أو مشيا)، والمشي هو السير العادي، والخب

هو اإلسراع فيه. بينما يستخدم (القلص) للناقة (العيول) وهي النافرة التي تضطرب في بداية السباق فتربط بناقة أخرى تقودها لمسافة 100 متر أو

أكثر من السباق، ثم تترك لتواصل بعد ذلك.و(المضحى) هو طعام الصباح الذي يقدم للناقة ويتألف من الشعير والتمر الشعير من وهو العشاء طعام و(المعشى) واللبن، والتمر مضافا إلية الحب، وهناك (السعوط) أي الطعام الدسم الذي يقلب لإلبل المشاركة في السباق ويشمل السمن والعسل والبيض ويقدم لها بعد انتهاء السباق، حيث تبذل الناقة مجهودا كبيرا وتكون قد إلى المضمر فيلجأ وصحتها، وقدرتها قوتها من الكثير استنفدت السباق بعد واحدة مرة يتم فقدته، وهو عما لتعويضها السعوط حتى ال تتضرر، وترتاح بعده حتى يستفيد جسمها من هذه الوجبة

الدسمة.وهناك (الممطي) وهو الشخص الذي يجهز اإلبل لميدان السباق، و(الركبي) هو الذي يقود الجمل أثناء السباق ويجب أال يكون ثقيل «روبوت اآلن ويستخدم االنطالق، سرعة على يؤثر ال كي الوزن، آلى» يعمل بالريموت بعد تجريم ركوب األطفال للهجن في السباق.

ويكون سباق الهجن بين الفئات المتكافئة من حيث العمر والجنس كالتالى:

1 - الحول :- جمال عمرها أكثر من 7 سنوات وهي رباعيه أو فاطر. 2 - الزمول :- الذكر من الجمال عمره أكثر من 7 سنوات.

3 - الذلول :- ناقة عمرها أكثر من سبع سنوات. 4 - السداسيات :- الهجن التي عمرها 6-7 سنوات.

5 - ثنايا :- الهجن التي عمرها 5 سنوات . 6 - ثنايا جعدان :- الذكور من الثنايا .

7 - ثنايا أبكار :- اإلناث من الثنايا. 8 - اليذاع :- هجن عمرها 4 سنوات ( ذكورا و إناثا).

9 - المضارب :- هجن عمرها أقل من 3 سنوات. 10 - السودانيات :- هجن تستورد من السودان ويخصص لها شوط

أو أكثر.قلت المسافة زادت وكلما مختلفة سرعات بخمس الهجن يجري األول متر الكيلو أثناء سرعته تصل وقد التعب يدركه إذ السرعة في السباق إلى (65) كيلو مترا في الساعة ، لكنها تتناقص تدريجيا، إلى (40) المحافظة على سرعته من (30) الذي يستطيع والهجن

كيلو مترا في الساعة يكون الفوز من نصيبه.وأغلب المضمرين يدربون هجنهم قبل انطالق الموسم ساعتين يوميا ويتم قياس الزمن الذي تقطعه في كل تدريب كما يتم منح الهجن

البرسيم والشعير لتكتسب السعرات الحرارية المطلوبة وبخصوص معينين حيث عليها سيطرة من مالك توجد فال الحالية السباقات يشارك فيها الجميع خصوصا من يبذلون جهدا واهتماما وخبرة في

التدريب مما يحقق لهم أفضل النتائج.أصبحت سباقات الهجن موروثا ثقافيا تم تنميته بفضل فكر حكام اإلمارات الذين ال يدخرون جهدا للحفاظ على تراثنا الشعبى وهويتنا العربية التي تتمثل في عناصر التراث الشعبى المتنوعة في أرجاء الوطن العربى والتي تحتاج إلى تنمية مستمرة لتظل عالمة مميزة

لشعوبنا تشهد على حضارة عريقة لم يتبق منها إال القليل

*باحث فى الثقافة الشعبية واألنثروبولوجي، مصر

المراجع:1 -القرآن الكريم – سورة الحج – اآلية 27، سورة الغاشية – اآلية 17.

التاريخ في للهجن كبرى سباقات تقيم دولة أول اإلمــارات - 2الحديث – جريدة اإلتحاد -الثالثاء 13 مارس 2012.

3 - المضمرون .. مرافقون للحالل في الحل والترحال – رضا البواردي - أبوظبي -جريدة الرؤية – 8 ديسمبر 2013م.

4 - التضمير.. فن وعلم وخبرة – موقع نادى دبى لسباقات الهجن – بدون تاريخ.

– اإلمارات الهجن- لسباقات اإلمارات –اتحاد األصايل مجلة - 5العدد 36 يناير 2011م.

6 - جمال اإلبل األصايل - مهرجان سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان لإلبل – نادى تراث اإلمارات – فبراير 2012.

7 - كتاب الجمل ( التاريخ الطبيعي والثقافي ) - روبرت إيروين – ترجمة أحمد محمود - هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث – 2012م.

8 - حكاية (العقيلي) درة الحكايات الشفاهية في اإلمارات - راشد أحمد المزروعي – مجلة تراث – العدد

لمضمر ا

35 فبراير 2016 196 تراث / العدد

يتم الرئيسي وكيف للشوط واجتهاد معين اعداد هجنه للشوط الرئيسي.

إعداد في المضمر نجاح عوامل أهم ومن للهجن، النفسي بالعامل االهتمام الهجن فالهجن راعيها يعرف إذا كانت ستركض أم ال من عيونها، وحتى من خطواتها وهي تسير، وكذلك عامل األكل فالهجن يجب أن تعطى األكل بتوازن، فكثرة األكل تنفخ بطن المطية وتنزل تضرها األكل قلة وكذلك وتضرها، يتميز السباق، ويجب أن من مستواها في االستعجال وعدم والهدوء بالصبر المضمر المضمر خبرته على االنفعال. ويكتسب أو التضمير، عملية توليه خالل سنوات مر الهجن، مستقبل في نظرة لديه تجعل ومدى فوزها في السباقات.وفي ظل التطور مستوى على الهجن سباقات تشهده الذي العالم أصبح علم تدريب الهجن «التضمير» فقط الخبرة على فاالعتماد ومعقدا، مهما من بد وال متميزة نتائج لتحقيق يؤدى ال من أكثر باستخدام التجارب من االستفادة

فالسباقات السبق هجن لتجهيز طريقة الفرص الموسم وتعطي المحلية على مدار للمضمرين للتجريب واالستقرار على أفضل الخاصة الهجن لتدريب المناسبة الطرق بهم، ولهذا أصبح التضمير علما يحتاج برامج تدريب ومناهج علمية، بل على المضمرين التي األخطاء وتدارك الدروس من التعلم

كانوا يقعون فيها سابقا. الجهد يتطلب بل بسهولة النجاح يأتي وال المفاريد بسباقات واالهتمام والصبر الهجن القتناء الرئيسي المدخل تعد التي المنافسة في أقوى السباقات، القادرة على في براعته تثبت من هو الجيد والمضمر مرحلة «التفحيم»، وهي من مراحل تدريب اإلبل إلكسابها لياقة بدنية، وعادة ما تكون

قبل المشاركة في السباقات.

مصطلحات التضمير المضمرون يتداولها مصطلحات وهناك مثل: (التضمير) أي تدريب الهجن لدخولها

هو و(المضمر) السباق، في ومشاركتها مراحل من مرحلة (التفحيم) المدرب، ويكون بدنية، لياقة اإلبل إلكسابها تدريب ذلك قبل المشاركة في السباق، أما (التحفيز) فيعني تهيئة الناقة إللقاء ما في بطنها من ‹›المسراح›› السباق. في للمشاركة الطعام

إن المضمر الناجح هو الذي ال يفارق (الهجن) ويظل يشرف

على المطعم والمشرب وتدريبات الميدان إضافة إلى متابعة الحالة

الصحية والنفسية لها

يذكر المضمرون فى دولة اOمارات أن الهدف من التضمير ليس

ماديا بقدر ما هو للحفاظ على الموروثات الجميلة التي تميز

بها مجتمع اOمارات، ويعتبر في العرف الخليجي عيبا على المضمر أن يدخل هذا المجال لمجرد التجارة

والربح المادي

34

جمل يقال: الرقيق، اللحم قليل امر: والضضامر وناقة ضامر وضامرة.

وتعالى سبحانه الله اختار اآلية هذه ففي النوق الضامرة لرحلة الحج الشاقة والطويلة عميق، فج كل من الناس إليها يأتي التي فكلما خف وزن اإلبل وكانت قليلة الشحم أليام وسارت أسرع حركتها كانت واللحم

طويلة.هذه ــارات اإلم فى المضمرون ورث وقد أمهر يكونوا أن فــي ونجحوا المهنة المضمرين على مستوى العالم بل وتعلمت

منهم كافة الدول العربية.مرافقا الكواليس خلف يعمل والمضمر للهجن، ومشرفا عاما على مطعمها ومشربها وتدريبات الميدان، إضافة إلى متابعة الحالة النفسية والصحية، وله معرفة بأمراض اإلبل

ومعالجتها. وإكسابها الهجن، تدريب يعني والتضمير لدخول تؤهلها التي البدنية اللياقة والدة قبل عمله المضمر ويبدأ السباقات، والصحية الغذائية بالعناية وذلك الهجن

وتدريبها بها العناية في ويستمر باألمهات سن فى جاهزة تصبح حتى مولدها بعد

معينة لخوض السباقات.اجتماعي، طابع ذات التضمير مهنة إن تهدف إلى غرس روح التنافس الشريف في من االجتماعية، العالقات وتنمية النفس خالل التعرف إلى مضمرين من شتى أنحاء الدول العربية، وذات طابع نفسي يتمثل فى نجاح المضمر فى التعامل مع الهجن وفهم طبيعتها وصفاتها ويفهمها من نظرة عينها،

حتى تصبح مطيعة له منفذة ألوامره.أن ــارات اإلم دولة فى المضمرون ويذكر ما بقدر ماديا ليس التضمير من الهدف

التي الجميلة الموروثات على للحفاظ هو تميز بها مجتمع اإلمارات، ويعتبر في العرف يدخل هذا أن المضمر على عيبا الخليجي ألن المادي، والربح التجارة لمجرد المجال الدافع األساسي الموروث هو الحفاظ على في األول الترتيب وهو المضمرين، لدى سلم أولوياته، ثم بعد ذلك تحقيق المراكز جوائز وتحقيق السباقات، فى ــى األول

وأرباح مادية.المنافسة أال يستعجل الهجن وعلى مضمر هناك تكون أن قبل اإلنجازات وتحقيق الرغبة في اقتناء أفضل وأنقى السالالت من

الهجن العربية األصيلة.يفارق ال الــذي هو الناجح المضمر إن المطعم على يشرف ويظل (الهجن) إلى إضافة الميدان وتدريبات والمشرب لها، وعلى والنفسية الصحية الحالة متابعة وعدم المتكرر الغياب يكون العكس أحد المضمر قبل من الدقيقة المتابعة األسباب الرئيسية في الفشل، وكل مضمر له سياسة معينة وترتيب وتخطيط واستراتيجية

من أهم عوامل نجاح المضمر في إعداد الهجن االهتمام بالعامل

النفسي للهجن، فالهجن راعيها يعرف إذا كانت ستركض أم ال من

عيونها، وحتى من خطواتها وهي تسير، وكذلك عامل ا%كل فالهجن

يجب أن تعطى ا%كل بتوازن

لمضمر ا

33 فبراير 2016 196 تراث / العدد

صفات الهجن تحدد شخصية المضمريختار المضمر ناقته بعناية فائقة ويحرص على توفر صفات معينة بها كالنسب

والقوة والنشاط والهدوء والصبر. معها التعامل في صعبة المضمر مهمة تجعل صفات بعدة الهجن وتتميز

وتدريبها وتأهيلها لسباقات الهجن التي ترصد الدولة لها جوائز قيمة.فالهجن تتجاوب مع التعامل الطيب كما تستجيب للرعاية والمداعبة من قبل صاحبها ولكنها قد تهيج ويتغير سلوكها لقلة االهتمام بها أو معاملتها بقسوة.

كثيرا تخاف والهجن يؤذيها، ممن واالنتقام والغيرة بالحقد تتصف فالهجن من أي شيء غريب حولها، وتتميز بسرعة التعلم والتعود وهي سهلة التطبع فال تبرك أو تنوخ أو تقف إال إذا سمعت صوت راعيها الذي اعتادت حداءه، وتتمتع بذاكرة قوية تعرف األماكن التي تربت بها، وحركات صاحبها واإلشارات

التي يصدرها، كما تتميز بالوفاء لصاحبها والحنين لديارها ومراعيها.

دور المضمر ورد لفظ ضامر فى القرآن الكريم فى اآلية 27 من سورة الحج فى قوله تعالى:

«وأذن في الناس بالحج يأتوك رجاال وعلى كل ضامر»

اكتشفت أن الحكاية الشفهية تدلنا على أن أول مضمر فى تاريخ العرب من دولة اOمارات، هو والد «العقيلي» الذى ورد

ذكره فى حكاية العقيلي الشعبية الشهيرة في اOمارات

32

ولم تقف اإلمارات عند نشر تلك الرياضة محليا فقط ، فقد تم تنظيم ثالثة سباقات ناجحة في أستراليا برعاية اتحاد سباقات الهجن بدولة اإلمارات، حيث أقيم كأس صاحب السمو رئيس الدولة لسباقات الهجن الملكي ويك ”وايلد بميدان 2000-1999-1998 أعوام أستراليا في للخيول“ وشاركت فيه مجموعة من الركبية األستراليين كما أقيم في ألمانيا سباق عام 1997، وساهم اتحاد سباقات الهجن بإنشاء مضمار ،2008 عام األردنية المملكة في األصيلة العربية الهجن لسباقات وانتشرت ميادين السباق المنظمة والمعدة إعدادا جيدا لهذا الغرض في معظم إمارات الدولة، وتعدتها إلى القرى الصغيرة والمناطق ذات الطبيعة الصحراوية التي توجد بها القبائل البدوية التي تعتني بالهجن

العربية األصيلة. والورى وصوغان (ظبيان باإلمارات المحلية اإلبل أنواع أشهر ومن أصالة أكثر أخرى سالالت منها ظهرت التهجين وبفضل ومصيحان)

ولكل نوع من هذه األنواع ميزات ينفرد بها عن غيره.للركوب الجاهزة لإلبل جمع اسم هو (الجيش) أو الهجن وكلمة للناقة (األنثى) وركبي للجمل (الذكر)، وقد ورد ذكر ومفردها ذلول اإلبل في الكثير من اآليات القرآنية واألحاديث النبوية (أفال ينظرون الشعبية، واألمثال القصص واألشعار اإلبل كيف خلقت) وكذلك إلى وتشكل اإلبل في الوطن العربي 65 % من مجموع اإلبل في العالم، ويتميز الجمل العربي األصيل بأنه أحادي السنام، بينما جمال أوروبا

وأستراليا وأمريكا ثنائية السنام.

3323233

المضمرفنان الهجن

محمد شحاته على@

عندما أردت البحث عن أول مضمر للهجن في التاريخ، لم أجد في ما قرأت إشارات لشخصية محددة بعينها، مما دفعني للبحث في الذاكرة الشعبية لدولة اإلمارات وهنا كانت المفاجأة.

على تدلنا الشفهية الحكاية أن اكتشفت فقد دولة من العرب تاريخ فى مضمر أول أن الذى ورد ذكره «العقيلي» والد اإلمارات، هو في الشهيرة الشعبية العقيلي حكاية فى لتأهيل برنامجا البنه وضع والذى اإلمــارات، تكون واحدة منها ليختار أصيلة نوق ثالث واستمر اليازية، عن بحثه رحلة فى رفيقته التغذية كامل، ونوع لمدة عام النوق تدريب التى ذكرت فى قصة العقيلي هي اللبن والتمر نفسها وهــي والعسل، والسمن والبرسيم األطعمة التي يقدمها المضمر اآلن للهجن التي العقيلي نجاح على والدليل للسباق، يعدها ووالده في «التضمير» هو هروب ناقة العقيلي المعنى، والدها ديار من اليازية وبحبيبته به ويعد بها. اللحاق في المعنى نوق وفشل تدريب وتربية اإلبل (الهجن) موروثا ثقافيا ال يزال أهل اإلمارات والجزيرة العربية متمسكين الجديد واالقتصاد الهائل التقدم رغم على به الذي جلبه اكتشاف النفط في الخليج، ويرتبط الفريد بالتراث وثيقا ارتباطا الهجن سباق الحياة أسلوب عن ويعبر ــارات اإلم لدولة البدوية فيها، وكانت سباقات الهجن تعقد في مثل اجتماعية مهمة مناسبات الماضي إلحياء تمتاز تقليدية رياضة اليوم وأصبحت الزواج،

لثراء الكثيرين. بتنظيم جيد، ومصدرا وكانت اإلمارات أول دولة في التاريخ الحديث تقيم سباقا للهجن العربية األصيلة، رصدت له جوائز مالية وعينية دفعت الناس إلى االهتمام

بالهجن. أكثر

لمضمر ا

31 فبراير 2016 196 فب تراث / العدد 196 16فبرايرتراث / العددد 31ر 2016

الشاعر عبد العزيز بن محمد بن عبد الله

ــب ــب ســلــمــى مــجــن ــق ــــم قـــديـــم ع رس

ــي والــصــبــا ــوب ــجــن ــج ال ــس ــه ن ــت ــن آي ــف ع

ــج والـــفـــراقـــد وربــهــا ــان ــف ــس ـــــداج ال م

بربعها الــنــجــيــبــة ـــت عـــج لـــو خــلــيــلــي

منها ـــاف ن مــا راس فــي ــا ــك ــب ال ازج

اهله ــوا ــف ق عــيــلــم مــثــل مــحــصــن وهـــو

ــرم ــغ م ــــاب ج مـــن الـــــدار عـــــراض وال

ــــان لي ــازل وب ــن ــم ــمــان ال ــت عــل ــم ــوس ت

ـــار الـــســـوامـــر ـــن ـــم ــره وال ــي ــن ـــا م ـــب وخ

بقايا ــمــى وســل زبـــيـــب ـــوى ه مـــن فـــال

يــقــودهــا ــــدي ــــدري وال الــنــجــيــبــة ارد

سريرتي مــن اختفى ــا م بفعله ـــدى واب

ــي رفــيــقــه ــان ــع ـــا ي ــا الــلــه رجــــل م ــح م

ـــالزم ــب م ــاي ــب ــح ـــيـــت عـــن رســــم ال وزل

بها ــا م والـــحـــال انـــخـــاك عــقــيــل ــا ي اال

ــب ــن ــط ـــيـــت م ــــل ب ـــن ك ـــال م قـــفـــر خ

ــب ــك ـــل فــيــهــا وس ومـــدجـــن ســـحـــاب ه

ـــا عـــام تــســعــيــن ربـــرب ـــاه ــــروى رب ش

الــمــعــذب الـــفـــؤاد ـــار او ط بــهــا ــضــى اق

ــب ــي لــكــنــه فـــي رســـومـــه مــقــض ــب ــل وق

ــب مــثــق وال ـــول ـــح ال دار ــــوم ي ــه ــن ع

وغــــرب عليها ــر ــه ان ــود ــع ــس ال ــم ــج ون

ملعب ــب ــي ــاب ــرع ال ــب ــي ــع اش ــح ــث ــك م

ــدب ــن ج دارام األنـــــس ــــالف خ ــه ــن ك

ــذب ــذب م فــيــهــا ــت ــم ق ــــوم ــن رس م وال

مطلب ــــدار ال ــا جــب ــي ف ــك ــال م ــول ــق وي

ــرب ــش ــي امــشــاجــره كـــل م ــل ر ع وكـــــد

الــضــيــق مصعب ــة ــاع س ـــر ام ــل ك عــلــى

ــب ــل خ ــــم ث ســــرى بـــــــراق زل ــا ــم ك

متعب الــوجــد مــن قلب مــن الحيل مــن

30

عن الرسالة التي يحملها استخدام هذا الجهاز بالنسبة لهذه الرياضة العريقة فقال: «إن استخدام هذا الراكب اآللي يعكس حرص دولة السباق هجن أصحاب من ومواطنيها المتحدة العربية اإلمارات على حقوق اإلنسان وعدم التفريط بها وااللتزام بقرار منع استخدام هذا واستخدام السباقات. خالل الهجن هذه ركوب في األطفال الجهاز المصنوع محليا بدال عنهم وهذا الجهاز كما تعرف هو شبيه بالطفل الذي يركب المطية وبنفس الحجم تقريبا، وهو يؤدي نفس مما فيه، المثبت بالجهاز السريع الركض على ويحفزها الغرض تنسى ال وكذلك السباق. في ممتازة نتائج تحقيق على يساعدها

أنه بهذا الجهاز تم تطويع التكنولوجيا الحديثة في خدمة رياضتنا هذه».

الجهاز أم اإلنسان أفضل وأيهما الجهاز هذا مزايا عن سألته ولما الراكب بها التي يقوم المهام الجهاز يؤدي نفس اآللي قال: «هذا العادي من ضربات وحركات وأصوات وغيره، وهو أقل تكلفة وأقل هذه من نريده الذي العدد توفير وباستطاعتنا وخطورة،، وزنا ورضا بقبول الجهاز فقد حظي هذا ولذلك تكلفة، وبأقل األجهزة أصحاب اإلبل ليس على مستوى اإلمارات فقط ولكن على مستوى

دول مجلس التعاون، وأعتقد أنه سيطبق عربيا وعالميا مستقبال»

اNلي الركبي

29 فبراير 2016 196 تراث / العدد

ما هي وظيفة العصا في الجهاز اeلي؟ السباق في المشتركة الناقة قيادة على الجهاز في العصا تعمل سواء يتابعها الذي المضمر من األوامر إعطائها طريق عن وذلك على الشارع في مجاراتها بسيارته أو على المنصة من مسافة ليست

بعيدة وهذه األوامر كالتالي:شد الخطام: إذا حرك الجهاز بالريموت الذي معه على أعلى، فإن الراكب وكأن الناقة تشعر الحالة هذه وفي الناقة، يشد الخطام هذه في والمدرب السرعة. فتقل سرعتها، من تقلل أن يريدها الحالة يريدها أن تحتفظ بطاقتها بعض الوقت حتى يشتد السباق.

األعلى فقط وبدون حركة، إلى العصا الجهاز إذا حرك عصا فوق: فهذا يدل على أنها يجب أن تستمر على سيرها وركضها بدون توقف

أو خوف وبدون زيادة السرعة وهي تعي ذلك.

فإنها وعليه «المطية»، لتخويف بالعصا التلويح وهو خالي: عصا تزيد من سرعتها بهدوء.

عصا وراء: وهي تحريك العصا عكس السير، أي من الخلف، وذلك إلشعارها وكأنه يريد ضربها من مؤخرتها فتزيد السرعة.

عصا جدام أي لألمام: وهو إيهام المطية بأنه يريد ضربها من األمام في الناقة تكون عندما ذلك يكون ما وغالبا بشدة، لتزيد سرعتها نهايات السباق وقريبة من نقطة النهاية أو المنصة، خاصة إذا كانت

الناقة متقدمة على زميالتها حتى ال يستطعن اللحاق بها.وعلى قرب عن عليه واالطالع وافية بمعلومات الموضوع وإلثراء الكعبي بن سيف علي السيد الهجن بمضمر التقينا فقد الطبيعة في عزبته الجميلة في منطقة الطي بالشارقة وقد رحب بنا وعرض علينا نماذج من هذه األجهزة اآللية أو «الركبي اآللي» وقد سألته

28

حديدي له أربع أرجل يكون في أعاله، وهو ما يشبه الرأس بحيث يوحي بأنه إنسان عندما يثبت على ظهر الناقة.

ويبطن هذا الجهاز كامال بقماش قوي بحيث ال يؤثر على ظهر المطية عند من حبال أربعة الجهاز من ويتدلى بجسمها. واحتكاكه السريعة حركتها األجهزة هذه ألوان وتختلف الناقة. على لتثبيته وذلك أسفل، ومن أعلى حسب لون القماش وشعار صاحب الناقة كما يكون فيه جهاز اتصال النداء

(الريموت).إلى باالضافة (عصا)، للحركة قابل وذراع تحكم جهاز على أيضا ويحتوي

سماعتين.وقوية جيدة بصورة الجهاز هذا تثبيت يتم السباق في المشاركة وقبل على الشداد في ظهر الناقة حتى ال يسقط أثناء السباق. ومع انطالق بداية السباق يقوم صاحب الناقة أو مضمرها بمتابعة السباق من سيارته خارج الذي التحكم، جهاز بذلك مستخدما للجهاز أوامر بإعطاء ويبدأ الميدان، الذراع تتحرك لذلك ونتيجة الناقة. ظهر على بالركبي متصال أيضا يكون الموجودة في الجهاز لتحفيز الناقة وزيادة سرعتها، أو ضربها إن استدعى وتستمر كم، 7 عن الجهاز هذا في التحكم مسافة تزيد وال ذلك، األمر أو لكل شوط (مراحل)، وبواقع 8 كم أشواط أربعة بالبطارية مدة شحنه مرحلة جري. كما يستخدم هذا الجهاز أيضا في تدريبات الناقة اليومية وفي مفاحيمها أو سباقاتها التجريبية من قبل مضمرها أو العمال الذين يعملون على رعايتها، كما يستخدم أيضا في بدايات تذليل النوق الصغيرة (الصعب)

وتعليمها الركض وتركيبه عليها وكأنه إنسان راكب.

الركبي اeلي هو عبارة عن مجسم لرجل آلي بحجم الطفل، يوضع على ظهر الناقة أو الجمل ليقوده أثناء السباق، وزنه أقل من 3 كجم وبذلك ال يؤثر على سرعة الناقة بل يزيد منها بحيث يتم التحكم فيه بواسطة جهاز (روبوت) مثبت على ظهرها ويتلقى تعليماته من قبل المضمر. يتكون الركبي اGلي من ماكينة آلة التثقيب (دريل) وتعمل بالبطارية وهي متوفرة في السوق بأحجام وسرعات مختلفة (فولت).

اNلي الركبي

27 فبراير 2016 196 تراث / العدد

السنة األولى من منع األطفال، إلى أن تم التوصل في نهاية عام 2006 إلى فكرة جديدة، وتم ابتكار «الركبي اآللي».

وهو الجهاز الذي نجح نجاحا باهرا وقضى على مشكلة ركوب اإلبل في سباقاتها إلى األبد، وتنفس الناس الصعداء، فرب ضارة اليوم وقد تم تطويره نافعة. ومازال استخدام هذا الجهاز إلي دول كل في مثيله وابتكر الحقا استخدم كما الشيء، بعض الخليج مثل قطر والمملكة العربية السعودية والكويت وسلطنة

عمان.وبابتكار هذا الجهاز األخير وتجربته في أكثر من سباق (والذي بدأ في عام 2007) أثبت نجاحه وبدأ باالنتشار والتوسع، وفرح الجميع باستخدامه، خاصة وأنه قضى على مشكلة كبيرة كانت الرياضة والعودة تواجههم وكانت تهددهم بالتوقف عن هذه عشاق بقبول اآللي الجهاز هذا حظي ولقد الــوراء، إلى بها ميدان إلى بقوة المالك وعاد الشعبية، الرياضة ومحبي هذه مستوى على أمانا الرياضات أكثر من أصبحت بل السباقات

العالم على االطالق.

ما هو الركبي اeلي؟على يوضع الطفل، بحجم آلي لرجل مجسم عن عبارة هو 3 من أقل وزنه السباق، أثناء ليقوده الجمل أو الناقة ظهر كجم وبذلك ال يؤثر على سرعة الناقة بل يزيد منها بحيث يتم التحكم فيه بواسطة جهاز (روبوت) مثبت على ظهرها ويتلقى

تعليماته من قبل المضمر. وتعمل (دريل) التثقيب آلة ماكينة من اآللي الركبي يتكون مختلفة وسعات بأحجام السوق في متوفرة وهي بالبطارية (فولت). وكلما زاد الفولت (شدة التيار) زادت قوة ضرباتها مع هيكل على (الدريل) هذا ويثبت الوزن. في طفيف اختالف

اNلي26 الركبي

مع هذا التطور الكبير، اجتهد مالك الهجن والمضمرون في ابتكار من الجمال أو النوق بتمكين الكفيلة واآلليات الوسائل وتطوير

الفوز في السباقات من تدريب وتضمير وطعام مميز.أخف على الحصول إليها ضرورة انتبهوا التي المهمة األمور ومن الناقة «ركبي»، حتى ال يشكل وزنا إضافيا يتسبب في بطء سرعة أو الجمل، وكان البديل المتاح هو استخدام ركبيه من صغار السن ال تزيد أوزانهم عن 18 كيلوجراما. وهو األمر الذي توقف احتراما أصدرته الذي المتحدة لألمم التابعة اإلنسان لقرار منظمة حقوق

في عام 2005. القرار فور صدوره، وقامت بهذا العربي الخليج التزمت دول وقد دولة االمارات العربية المتحدة بتقنين مشاركة األطفال في سباقات

الهجن ووضعت اإلجاءات الكفيلة بعدم حدوث ذلك. لها تقوم ولن انتهت قد الهجن سباقات رياضة أن كثيرون وظن قائمة بعد اليوم، وبالفعل تأثر سير المسابقات لفترة إال أن قريحة المبدع اإلماراتي لم تلبث أن انتصرت وصدق معها المقولة التي ترى

أن «الحاجة أم االختراع».

الحاجة أم االختراعاحتار بعض مالك اإلبل في كيفية التصرف بإبلهم ورفضوا ترك هذه

الرياضة العربية األصيلة التي أصبحت تدر عليهم دخال جيدا، وتعبوا بتجربة ركض البداية فقاموا في الماضية. السنين عبر كثيرا عليها اإلبل بركبيه من كبار السن أو الشباب ممن ال تقل أوزانهم عن 45 كيلوجراما تنفيذا لقرار الدولة بمنع استخدام الصغار، إال أن العملية لم تنجح ولم تؤد الهدف الذي يريدونه، فبدأ الكثير منهم يفكرون الهجن، بسباقات التفريط وعدم المشكلة، لهذه دائمة حلول في خاصة وأن الحكومات بذلت الكثير من األموال في إقامة الدورات الذين المواطنين وكذلك المناطق، مختلف في السباق وميادين قاموا بشراء الكثير من اإلبل برغبة مشاركتها في السباقات وانتظار

فوزها واالستفادة من بيعها.للركبي ببدائل التفكير في والمهتمين الشباب من الكثير فبدأ اآللية األطفال لعب سيارات فكرة بعضهم فاستلهم اإلنسان، الصغيرة، والتي ال يزيد وزنها عن 2 أو 3 كجم ببطارياتها، ووضعوها على ظهور إبل السبق، بحيث يتم التحكم بها عن بعد. ثم استخدم بدال ووضعوا األمامي، السيارات زجاج ماسحات ماكينات بعضهم على وحثها الناقة لضرب واحدة، عصا أو عصاتين الماسحات من من فتضرب الخلف، وإلى لألمام العصا تتحرك بحيث الجري، الجهتين. وهكذا بدأ الكل يبتكر فكرة جديدة ويجربها األهالي في العامة للسباقات، وقد تم تجربة جميع هذه األفكار في الميادين

د. راشد أحمد المزروعي

انتشرت وتوسعت سباقات الهجن في الوقت الحاضر، ولم تعد مجرد هواية شعبية يمارسها أصحابها في مناسباتهم واحتفاالتهم،

بل أصبحت رياضة لها قواعد ومواعيد وعشاق، وباتت كذلك تشكل موردا ماليا لمالك الهجن الذين باتوا يتنافسون على

امتالك أفضل السالالت، ويصرفون عليها األموال الطائلة في برامج التغذية والتضمير والتدريب للحصول على نتائج جيدة في السباقات والحصول على جوائز الفوز، ورفع اسعار النوق الفائزة

لبيعها بأغلى األثمان، حتى وصلت إلى أرقام خيالية، فاق سعر أغالها عشرات الماليين من الدراهم.

اختراع إماراتي لخدمة اOنسان

الركبي اeليروبوت هجن السباق الحديث

25 فبراير 2016 196 تراث / العدد

بينها، للتفريق اإلبل ألوان على البدو يطلقها كثيرة مسميات «العفراء» مثل الفصحى العربية اللغة في أصل له منها قليل للموصوف مطابق وصف وهو البيضاء، اللغة أصل في وهي وكذلك مصطلح «المجاهيم» الذي يطلق على اإلبل ذوات اللون

األسود؛ وهو اسم مشتق من جهمة الليل المعتم. أما غالبية المفردات فتنحصر في اللهجة العامية ألهل البادية وألوان اإلبل حسب رأي األغلبية من البدو كبار السن تنقسم إلى

مصطلحين رئيسين هما: المجاهيم والمغاتير.تندرج تحت المجاهيم األلوان القريبة من السواد مثل: الصهب: المجاهيم، زرقاء وهي الزرق: سوادا، األقل اللون ذات وهي والصفر وهي صفراء المجاهيم التي صفارها يقترب من السواد.

اللون ذات وهي «العفر» الوضح عليها فيطلق المغاتير أما والحمر االحمرار، بعض يصاحبها التي الشقح ومنها األبيض، اليدين، والشعل بالبياض في اللون األحمر مصحوبا وهي ذات والبياضية»، والدعما «الشقراء ومنها األشقر اللون ذات وهي بالسواد المصحوب األصفر اللون ذات وهي المغاتير: والصفر أبيض ولونها المغاتير والزرق الذيل، ونهاية السنام أعلى في

مصحوب بسواد على الكتفين.ويالحظ أن هناك لونين موجودين في قائمة المجاهيم وقائمة من اللون اقتراب حالة ففي والصفر» «الزرق وهما المغاتير السواد يصبحان ضمن المجاهيم والعكس إذا أصبح اللون فاتحا صنفا ضمن المغاتير. تخضع مزايين اإلبل لعدد من المواصفات الرأس تكون أن فالبد منها المميز اقتناء عشاق يعرفها التي السبال» «وفا بــ يعرف ما وهو األسفل إلى مهدلة ضافية «السبال هو البرطم أو الشفاه العلوية»، وأن تكون اللحى طويلة وهو ما يعرف بــ «طفحان اللحى» «اللحى هو البرطم أو الشفاه

السفلية»، وأن يكون الخد عريضا والرأس كبيرا «والمقصود بالخد العرنين طويال يكون وأن الرقبة»، إلى اللحى من المسافة هو تفضل لألذن وبالنسبة األنف». هو «العرنين ومقوسا ومرتفعا ذات األذان الطويلة المتقدمة في المجاهيم، والقصيرة المتأخرة

في المغاتير. أما كبر الرأس فيعتبر أهم الصفات تقريبا، فإن كان مع كبر الرأس وفا سبال وطفحان لحى وطول عرنين وعرض خد وأذن جميلة، المائة من جمال المائة إلى 70 في فهذا يمثل ما بين 50 في

الناقة.أما بالنسبة لصفات القوام فيجب أن يكون الذراع جليال «عريض

وقوي العظم».وأن تكون الساق جليلة عظم الساق، وأن تكون أفخاذها مليئة باللحم، وأن يكون الخف واسع االستدارة، والبعض ال يحب ذات اإلبل في تتوافر أن يجب عامة وهناك صفات الصغير. الخف ذات الجمال مثل أن تكون ذات نحر وزور واسعين، وأن يكون الشعر الذي يغطي السنام كثيفا أجعد، أما ذات الشعر المستقيم السائب ال يرغب مالك اإلبل فيها كثيرا. وبالنسبة للون فيفضل النقية، البيضاء والوضح قاتم» «أسود الغرابية المجاهيم في الشكل تناسق مراعاة مع أساسية، تعتبر ال ثانوية صفة وهي

العام بحيث يكون جسم الناقة متناسقا مع بعضه.وأخيرا كلما كان الساس وهو»التسلسل األسري» طيبا كان الفحل هناك ألن المزاين؛ مسابقات في مهم غير شرط وهو أطيب، جمالها أن وتعني روحها»، «هاده عنها: شعبيا يقال اإلبل من البكرة وهي أما مجهوال، أساسها كان إن تركها حتى يستوجب أو التجارة في معرفة ساسها، سواء يشترط فال الصغيرة األنثى

المسابقات

ضوء آخر

ناجي العتريس ألوان اrبل

24

وتقام هذه السباقات في الفترة الصباحية في اإلجازات خاصة نهاية فصل خالل والنصف صباحا السادسة الساعة من ومبكرا األسبوع قيمة فيها جوائز أسبوعية وتوزع منافسات فيها تقام كما الشتاء. للفائزين بينما يتم توزيع السيارات وسيوف الذهب في السباقات

الختامية.

اrبل المستخدمة في السباقتستخدم اإلبل األصيلة في السباقات والتي تعرف سالالتها من أب وأم وجد. ويبدأ تدريب النوق الصغيرة بدءا من عامها الثاني وتسمى السباقات في هذه تشارك وال «فطيم»، المفرد جمع «فطامين» الرسمية، وإنما تدرب فقط حتى تصل عامها الثالث وتسمى حينئذ «حج»، وتبدأ باالشتراك في السباقات الخفيفة ذات المدى القصير عشر سن إلى النوق هذه تصل حتى وهكذا الجري. مسافة أي سنوات ويتم بعد ذلك إحالتها إلى التقاعد، وتلقيحها لتكون أما تنتج وتستخدم إنتاجها للسباق أيضا، خاصة إذا كانت ناقة أصيلة جيدة البيع في الفائزة النوق تداول يتم وبينما السباقات. في تنافس والشراء، يحاول كبار التجار والشيوخ ومحبي الهجن االستحواذ على

النوق الجيدة وشراءها بأرفع األثمان والفخر بامتالكها والسبق بها.

التدريب أو التضميرمختصين أشخاص طريق عن يوميا الهجن هذه تدريب يتم بالتدريب وذلك بهدف الحفاظ على حيوية هذه الهجن، كما تقام لها سباقات تجريبية وتحفيزية قبل السباقات الرئيسية وتكون مرة واحدة في األسبوع، وتسمى «مفاحيم» جمع «مفحام» وهو يعني المضمر أو المدرب يعرف التحفيزي وفيها أو التنشيطي السباق فإن عدمه، من السباق في االشتراك على جمله أو ناقته قدرة اكتشفوا أنها ممتازة وفيها أمل للسبق والمنافسة اهتموا بها أكثر من ناحية األكل والتدريب، واعتمدت لالشتراكات وإن اكتشفوا أنها ال تصلح وأن حركتها ضعيفة، اهتموا بها وعالجوها وأجلوا اشتراكها ومنافستها قدرتها عدم في استمرت إذا أما قادمة. مرات إلى التربية، لحظائر وأعادوها التدريب عزبة من أخرجوها للركض،

سواء للتلقيح أو التصرف بها كبيعها للذبح أو استخدامها لقلص اإلبل الجيدة في التدريب.

سالالت إبل السباقوتسمى المحلية اإلبل سباقات في تستخدم التي السالالت هي هي والتي المهجنة واإلبل السودانية اإلبل وكذلك «العمانيات»،

خليط بين المحلي والسوداني.

مصطلحات تستخدم في سباق الهجنهناك مصطلحات ثابتة في هذه الرياضة والتي عادة ما يستخدموها ألول استخدمت حديثة مصطلحات ومنها الهجن، ومالك مضمرو الرياضة وأخرى قديمة متوارثة وأهم مرة من خالل ممارسة هذه

هذه المصطلحات: المضمر: وهو مدرب إبل السباق، ويطلق عله أيضا «الممطي».

التضمير: أي التدريب ويكون بتدريب ناقة السبق أو جمل السبق واالهتمام برياضته اليومية وبطعامه المقنن، كما يطلق عليه أيضا

«المطأ» او «التمطي». الركبي: وهو الشخص الذي يركب الناقة أو الجمل ويقوده خالل

السباق وعادة ما يكون وزنه خفيفا. الدورة: وهي ميدان السباق.

الريس: وهي كلمة انجليزية Race أي السباق، وقد انتشرت هذه الكلمة حديثا وبشكل واسع بين أصحاب الهجن.

المفحام: سباق التجربة أو تدريبها على الركض لمعرفة مستواها، وأصلها يفحم، فحم، تفحيما.

القليصة: الناقة أو الجمل الذي يستخدم لقلص أو قيادة سير اإلبل وقويا كبيرا يكون ما وعادة القاطرة، بمعنى وهو تدريبها خالل

وهادئا ومؤدبا.ويقال الهجن، سباقات في بالفوز للتهنئة مصطلح الناموس:

لصاحب ومضمر الناقة الفائزة

الهجن سباقات

23 فبراير 2016 196 تراث / العدد

يكن يتوقعها أصحاب هذه االبل، فوصلت أغالها الى 100 السبعينيات منتصف الفائزات في من ألف درهم تقريبا، حتى وصلت في نهاية القرن للناقة الدراهم من ماليين عدة الى الماضي السبق. في القياسي الرقم صاحبة أو السبوق واستمر تنظيم هذه السباقات تنظيما جيدا وبدأ االهتمام بالميادين وتنظيمها أيضا وعمل منصات المهمة كالشيوخ وكبار رئيسية فيها للشخصيات الذين الهجن وأصحاب والمواطنين المسؤولين

يتابعون إبلهم التي تشترك في السباق.وتطورت السباقات أكثر فأكثر ونقلت على الهواء ورتبت ووضعت جوائز التلفزيونات مباشرة في نظمت ثم المحلية الحكومات من لها كبيرة كل أكتوبر من لتبدأ من شهر السباقات مواسم

عام وتنتهي بسباق ختامي في شهر أبريل. ومن هذه الميادين المشهورة بالختاميات هناك ميدان الوثبة وميدان ند الشبا بدبي، ثم أضيفت ميدان مثل األخرى اإلمارات في أخرى ميادين وميدان عجمان في والتلة العين في المقام بالشارقة الذيد وميدان القيوين أم في اللبسة

وميدان السوان برأس الخيمة.

تطورت السباقات أكثر فأكثر ونقلت على الهواء مباشرة

في التلفزيونات ورتبت ووضعت جوائز كبيرة لها من الحكومات المحلية

ثم نظمت مواسم السباقات لتبدأ من شهر أكتوبر من كل عام وتنتهي

بسباق ختامي في شهر أبريل.

22

سنويا، جرت العادة عليه، كان يقام في الماضي في دبي بين هجن شيوخ اإلمارات وخاصة شيوخ دبي وأم القيوين. كذلك كانت تقام سباقات في عجمان ورأس الخيمة خالل الخمسينيات والستينيات

الماضية.أبوظبي إمارة في الحكم الله رحمه زايد الشيخ تقلد أن وبعد اهتمامه وأمر بعمل سباقات الرياضة جل أولى هذه عام 1966م هجن دائمة في أبوظبي ورصد جوائز قيمة إلبل البدو، كما أقيمت

سباقات في العين.التنظيم لهذه السباقات، فبعد أن كانت وعليه بدأ هناك نوع من هجن السباق يمتطيها رجال أو شباب صغار األجسام قليلو الوزن، بدأ مالك اإلبل يدربون صغار السن لركوب هذه اإلبل في السباقات، سرعة من يزيد الخفيف الراكب وأن خاصة الفوز بهدف وذلك

الناقة. وتبين الصور التاريخية أن أول سباق رسمي أقيم داخل جزيرة راكبي هذه أحجام الصور وتوضح هذه عام 1974م، كان أبوظبي

اإلبل وأعمارهم التي تتراوح بين الرابعة عشر والثمانية عشر.

من المدى إلى الميادين أماكن فأنشئت وأكثر، أكثر السباقات هذه تطورت ذلك بعد مخصصة لهذه السباقات بعدما كانت تحدد في الخالء بنقاط البداية فأطلق عليها مسمى جديد وسميت «المدى»، والنهاية ويسمونها «ميادين» مفرد «ميدان» في شتى المناطق. فأقيم ميدان في الوثبة وآخر في العين وكذلك في ند الشبا بدبي، وآخر في الذيد، وبياته المناطق، وتم تجهيز هذه الخيمة وغيرها من القيوين، ورأس بأم الميادين بكل الضرورات المطلوبة إلقامة السباق. ثم بدأ أصحاب إبل السباق باختيار االوزان الخفيفة لركوب إبلهم المشاركة في تلك لم بأسعار مرتفعة الفائزة اإلبل الشيوخ في شراء وبدأ السباقات.

الهجن سباقات

21 فبراير 2016 196 تراث / العدد

وقد تطورت هذه السباقات شيئا فشيئا وانتقلت من عملية ممارستها في األفراح فقط، إلى سباقات شهيرة، تنتقل أخبارها ونتائجها بين

المناطق كلها. الخمسينيات من بدءا السباقات هذه بتنظيم االهتمام بدأ وقد الماضية، كما يذكر كبار السن. ويذكر الوالد خميس بن زعل الرميثي قالها شاعر من دبي يدعى «علي بن مصبح الله- قصيدة -رحمه في األربعينيات أواخر في جميرا في أقيم سباق في بالقيزي» الصعب» «بنت ناقته وتسمى أحمد»، «بن يدعى لشخص ناقة

يقول فيها:

ينك يــــهدن مـــثل هــد الشواهينيـــزاغمن يــــزارقن شــبه لــــحرار

يتمايلن يســرى ومــر على يـــمينمثل النعام اللي مــن الصبح نــشار

إلى أن يقول:«بنت الصعب» مقصوديه بالتماثيل

خصيتها واشخــــصتها بين األشــعار

فــــيها داليل للســـبق يا مضـــانينشـــــوفوا وبرها واستعيدوا باالنـظار

فيه العين في عام 1955م وقد فازت أقيم سباق مشهور في كما ناقة الشيخ هزاع بن سلطان آل نهيان رحمه الله وتسمى «منحاف».

العميمي- 75 عاما، أن هناك سباقا الشاعر علي بن بخيت ويذكر

تمتد رياضة سباقات الهجن العربية إلى سنوات طويلة في دول الخليج والجزيرة

العربية حيث كانت رياضة أهل البادية التي يستأنسون بها ويمارسونها في أوقات ا%فراح كا%عياد واحتفاالت الزواج وزيارات

الضيوف وذلك كتكريم لهم

الهجن20 سباقات

أبو خالدفي طويلة سنوات إلى العربية الهجن سباقات رياضة تمتد البادية العربية حيث كانت رياضة أهل دول الخليج والجزيرة كاألعياد األفراح أوقات في ويمارسونها بها يستأنسون التي واحتفاالت الزواج وزيارات الضيوف وذلك كتكريم لهم. وفي االمارات اشتهرت سباقات الهجن بالمعنى المعروف حاليا منذ تزال، وال كبير صدى لها وكان الماضية، الخمسينيات مطلع واشتهرت بسببها سالالت مهمة من اإلبل العربية األصيلة، التي

ما زال إنتاجها هو الذي يقود سباقاتها في هذه األيام. وأشهر المسيطرة وهي وصوغان وظبيان مصيحان السالالت هذه حاليا على نوعيات االبل في الوقت الحاضر والتي يطلق عليهن دورات السابق في تكن لم «المحليات». أو «العمانيات» األيام، هذه في حاليا الموجودة مثل حلبات أو للسباقات ولم تكن مقننة أو منظمة وال تعني رياضة، وإنما كانت تعني اإلبل، تلك أصحاب بين أحيانا وتحديا وتسلية، وفرحا هواية

والتفاخر بامتالك أفضل السالالت.

من المدى إلى الميدان

سباقات الهجن رياضة لها تاريخ

19 فبراير 2016 196 تراث / العدد

هناك سيكون أنه المهري وبين ، المهرجان تاريخ في مرة ألول خمسة برامج تلفزيونية للبث المباشر حول فعاليات وبرامج الحدث البث إلى باالضافة ، يوميا ساعة 16 نحو البرامج هذه وتغطي ،

المباشر من خالل قنوات فضائية عديدة . من جهتها وجهت منيرة المرزوقي مديرة القسم التجاري بالشركة سلطان الشيخ لسمو والتقدير الشكر والدقيق لألعالف الوطنية منحنا على المنظمة العليا اللجنة رئيس وإلى نهيان آل زايد بن الفرصة لنكون جزءا من جهود نادي تراث االمارات في حفظ التراث وتأصيله سيرا على نهج القائد المؤسس المغفور له الشيخ زايد بن الشركة مشاركة أن وأوضحت ثراه) الله (طيب نهيان ال سلطان جناح : منها منحى من أكثر في تتوزع والدقيق لألعالف الوطنية على للرد متخصص فريق ووجود ، الشركة منتجات على يحتوي

إستفسارات الجمهور أنواع االعالف والتغذية . من ناحية ثانية وجهت مريم التميمي من مصرف أبوظبي االسالمي الشكر والتقدير إلى راعي المهرجان واللجنة العليا المنظمة ، مشيرة المبادرات مختلف دعم إلى االسالمي أبوظبي مصرف حرص إلى وتقاليدنا، وعاداتنا وهويتنا تراثنا يخدم بما واالجتماعية التراثية مؤكدة أن رعاية هذا الحدث الكبير تأتي في إطار الواجب الوطني

للمساهمة في إحياء تراث االمارات .

حرص للسيارات المسعود شركة مدير عالم همايم أكد ذلك إلى وبخاصة الكبيرة التراثية المبادرات هذه مثل دعم على الشركة مهرجان في مثل هذا الحجم وأألهمية ، وقال إن الشركة تعتبر هذه

المشاركة مساهمة وطنية واجبة.

أنشطة المهرجان يتضمن برنامج المهرجان مزاينة اإلبل األصايل، وسباق االبل التراثي مسابقة كذلك يومين، مدار على شوطا 18 ويتضمن األصيل، ودول االمارات أبناء من كبير عدد بمشاركة (الحالب) المحالب

مجلس التعاون الخليجية . المخصصة المصاحبة األنشطة من العديد المهرجان يتضمن كما دكانا 80 تشتمل التي الشعبية السوق مثل والضيوف للجمهور لعرض تنويعات من التراث الوطني ، باإلضافة إلى فعاليات متنوعة للقرية التراثية وعروض فرق الفنون الشعبية ، والمسابقة الشعرية للمشاركين ضيافة خيم المهرجان ويؤمن ، الغنائية واالحفالت للجمهور، وغيرها من نقل ، ووسائل أبوظبي العاصمة من خارج اإلجراءات والوسائل التي تمكن الجمهور من االستمتاع بالفعاليات

بكل سهولة ويسر

18

المهرجان، مدير إدارة األنشطة بنادي تراث االمارات إن عمل لتوجيهات تنفيذا وذلك ، مبكرا بدأ العاملة اللجان كافة اللجنة العليا المنظمة ، بأهمية تقديم نسخة مميزة ونوعية لمهرجان سلطان بن زايد التراثي 2016 ، هذه التظاهرة التراثية الثقافية الكبيرة التي نجحت في تجاوز حدود دولة االمارات العربية المتحدة ، لتصل إلى أشقائنا في دول مجلس التعاون محبي من أبنائها من كبيرة أعداد وجذب بل ، الخليجية ونشاطات وبرامج فعاليات في للمشاركة التراثية الرياضات . المحالب ومسابقة ، األصايل مزاينة وبخاصة ، المهرجان وأضاف إن اللجان الفرعية أدت عملها بحماسة عالية ، وهناك إهتمام وتأكيد متواصل من قبل رؤساء اللجان بالتركيز على تقديم خدمات جيدة ومميزة ، من خالل الزيارات الميدانية شبه اليومية لموقع المهرجان على مستويات التنظيم واالدارة وتوفير الخدمات المساندة سواء بالنسبة للمرافق المخصصة المشاركين إحتياجات أو ، سويحان مدينة في للفعاليات

والزوار والضيوف واالعالميين.عن االعالمية اللجنة رئيس نائب المهيري حميد وتحدث هذا تتميز أنها إلى مشيرا ، للمهرجان االعالمية التغطيات العام بالزخم والتنوع والتركيز على البث المباشر للفعاليات نقل وقائع تم اليوم حيث منذ بدأ التميز إن هذا ، وقال: المؤتمر الصحفي على الهواء مباشرة من قناة ياس الرياضية الرئيسي االعالمي الراعي لالعالم أبوظبي لشركة التابعة تحدث العليا اللجنة من المبادرة أن هذه مؤكدا ، للحدث

2016 التراثي مهرجان سلطان بن زايد

17 فبراير 2016 196 تراث / العدد

وأضاف الرميثي في كلمته خالل المؤتمر الصحفي الذي عقده نادي تراث اإلمارات لإلعالن عن برنامج المهرجان: يأتي تنظيم المهرجان اآلباء رياضات إحياء إلى الهادفة النادي استراتيجية إطار في واألجداد وإنعاش وتواصل رياضة الهجن التقليدية كونها تشكل جزءا

مهما من الموروث الشعبي ألبناء اإلمارات. جديدة نشاطات يتضمن العام هذا مهرجان أن الرميثي وأوضح أبرزها إضافة شوط إنجاز الحول في المزاينة، وهو شوط يضم صفوة

الصفوة في االبل التي حققت إنجازات في ميادين المزاينات على مستوى المنطقة.

واختتم الرميثي كلمته باالشادة بدور الشركات الراعية للحدث وهي ، و االسالمي أبوظبي والدقيق، و مصرف الوطنية لألعالف الشركة هذا إبراز في لدورها االعالم ووسائل للسيارات، المسعود شركة

العرس التراثي الثقافي الكبير.من ناحيته قال سعيد علي المناعي مشرف عام اللجان العاملة في

162016 التراثي مهرجان سلطان بن زايد

شوط مبتكر يضم صفوة الصفوة من إبل اإلنجازات في ميادين المزاينات على مستوى المنطقة

أبوظبي - تراث

انطلقت نهاية شهر يناير الماضي فعاليات مهرجان سلطان بن زايد فبراير شهر من عشر الثالث حتى تستمر والتي ،2016 التراثي سباقات ميدان في اإلمارات تراث نادي ينظمها التي الجاري، الهجن بمدينة سويحان، بتوجيهات ورعاية كريمة من سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس الدولة رئيس اللجنة رئيس الرميثي الله عبد علي وقال اإلمارات. تراث نادي العليا للمهرجان المدير التنفيذي لألنشطة بنادي تراث االمارات: إن تنظيم المهرجان يأتي اقتداء بما رسمه المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان طيب الله ثراه، لالهتمام برياضة الهجن وإرساء قواعدها وتقاليدها كرياضة عربية أصيلة السمو صاحب واهتمام توجيهات إطار في تتواصل زالت ما الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة حفظه الله لتعكس

صورة مشرقة من موروثنا الشعبي.

برامج تليفزيونية وبث فضائي مباشر

مهرجان سلطان بن زايد التراثي 2016 يضيء سماء سويحان حتى 13 فبراير

ي�اث

مهــرجــان سلطان بـن زايــد ال

SU

LTAN BIN ZAYED HERITAGE FESTIVAL

ـايــل ا�صـ

ـدانمـي

15 فبراير 2016 196 151515515151515115155555555العدد 22201012012 666 ييريرريرايرايرايري فففففففففففففففففبببربررررففبببربرففبببرففبببرفففبرفبرفبرر 6966666111191999996661966611111999999696666111199999966666611996669666111999996661111199999669669999 الللالللالللالللالللالللعععدددددددعععددددددععععدددددعددعععدددددعدعدد

سباقات الهجنعناق التراث والتاريخ

16 مهرجان سلطان بن زايد التراثي 2016

20 من المدى إلى الميدان

25 ألوان اOبل

26 الركبي اGلي، اختراع إماراتي لخدمة اOنسان

31 شعر: رسم قديم عقب سلمى مجنب

32 المضمر، فنان الهجن

37 الناقة في الشعر الجاهلي

38 المسابقات التراثية: خط دفاع عن الهوية

40 سباقات الهجن: عناق التراث والتاريخ

ت خلوج على صير تي لج 45 شعر: والج

46 سباقات الهجن حول العالم

52 مزاينة اOبل، احتفاء بالتراث اOماراتي ا%صيل

14

الشاعر محمد بن راشد المطروشي

يـــا اهـــل الـهــجــن شــــدوا خــيـــار الـمــراكــيــب

حـــــــول مــكــالـــيـــف نـــفـــاجــــى ســـالهـــيــــب

زرفـــالـــهـــن بــــالـــــدو بــــيـــــن الــعـــراقـــيـــب

يـــا ركـــب عــوجــوا لــــي فــــال نــيـــب عــتــيــب

كـــاس يـفــيــق الـــراس مـــن الـكــيــف ويــطــيــب

بــكــتـــب نـــظـــام فـــــي طـــــروس الـمــكــاتــيــب

مـــنــــي تــعـــنـــوا بـــالـــوفـــا يـــــــا مـــنـــاديـــب

هـــجــــوا عــلــيــهـــن بــالـــخـــال كــالــمــذاهــيــب

مـــــا كـــادهـــن بـــعــــد الــنـــيـــا والــمــطــالــيــب

بـقـبــالــكــم غــــرب الــوطـــن صــــوب لــمــغــيــب

زبــــن الـمــخــيــف وضــــد عــــن كـــــل حـــريـــب

الـمـعــازيــب بــيــن الــطــرش تـفـشــون مـــا فـــي

ودنـــــــــوا ذاليـــــــــل بـــــاالشـــــدة واألجـــــــــواد

األشـــهـــاد روس مـــــع الــبــيـــد قـــــاع يــوطـــن

صــيـــاد شــــاف وإن الــبــعــد م الــحــذر شـــروى

عــوجـــوا قــــدر مـــــا يــغــلـــي الـــبـــن بــقــنـــاد

وخـــالف يــــا أهــــل الــهــجــن شــــدوا بـتــحــيــاد

نـــقـــاد كـــــل الـفــهــامـى عـــــن حـــكـــي يـلــي

بــالــوكـــاد ســـيـــروا الــعــيــرات ســــرى حــثـــوا

هـــــج الــفــهـــد لــي عـــــاد لــلــصــيــد هــــــداد

بــــــزل مـــطـــايـــا يـــدنـــيـــن شـــــــط األبــــعــــاد

ديــــــرة صــنـــاديـــد الـــمــــال ســــــور الــــبــــالد

عــــاد فـــال طــروشـــي يـــا وصــلــتــوا لــيــمــن

يـــولـــى ســـريـــرة مـــــا بـــكـــم كــــــل حـــســــاد

ة واألجـــــــــواد

ـهـــادأل األ األشـــهـــادوس

صــيـــاد ـاف

وس

ــــاف

ون

13 فبراير 2016 196 تراث / العدد

12

والتدريب والمرافق العمرية المراحل وكافة يتناسب بما جيدا واإلشراف من جانب الكادر الفني وتطبيق القوانين واللوائح الخاصة واالحترام التواصل من حالة صحية وبناء والتحمل القدرة برياضة

المتبادل لتطبيق شعار بوذيب «أخالق الفرسان أوال» .اشتمل البرنامج على سباق االتحاد التأهيلي المحلي المفتوح للقدرة لمسافة 40 كم ضمن جولة واحدة شارك فيه عدد كبيرمن الفرسان والفارسات من كافة إسطبالت وأندية الفروسية العامة والخاصة في الدولة، والسباق التأهيلي المحلي المفتوح للقدرة لمسافة 80 كم والثالثة والثانية 24 كم األولى لمسافة 40 كم ضمن ثالث مراحل 16 كم . وأوضحت اللجنة العليا المنظمة للسباقات في نادي تراث االحتفالية ضمن انطالق هذه بمناسبة االمارات في تصريح خاص السباقات هذه أن 2016 – 2015 للقدرة الجديد النادي موسم التي تجيء بعد تحضيرات مبكرة تهدف الى تشجيع الشباب على االنخراط في هذه الرياضة العريقة للمحافظة على تقاليدها العربية

الشيخ سلطان بن زايد آل األصيلة بما ينسجم مع توجيهات سمو نهيان بأهمية إعداد أجيال جديدة من الفرسان والفارسات والتركيز على فئتي الشباب والناشئة وطلبة المدارس والهواة ضمن مشروعنا الذي بدأناه منذ سنوات بتوجيهات سمو رئيس النادي إلعداد المزيد من الفرسان وتأهيلهم ليكونوا فرسان المستقبل لخوض المنافسات

الكبيرة .في المسبوق غير المشاركة بحجم سعادتها عن اللجنة وأعربت وريادة وتطورها الفروسية رياضة تنامي على يؤكد ما الحدث بوذيب في جذب المزيد من محبي رياضة القدرة في أجواء صحية من االشراف والتوجيه وتقديم كافة الخدمات والمساعدات والتوعية بقوانين الرياضة الجددية الخاصة بسباقات بوذيب لتأسيس جيل ليكونوا أكمل وجه المدربين على والفارسات الفرسان جديد من المحافل في االمارات لفروسية الحقيقيين السفراء النهاية في

الرياضية الدولية

القدرة» حالة رياضية متكاملة تسهم في بناء جيل مسؤول سلطان بن زايد: «ركوب

11 فبراير 2016 196 تراث / العدد

سباقات االتحاد التأهيلية المحلية للقدرة وفي اإلطار نفسه، وتنفيذا لتوجيهات سمو الشيخ سلطان بن زايد تراث نادي رئيس الدولة رئيس السمو صاحب ممثل نهيان آل الختم بمدينة للقدرة العالمية بوذيب قرية استضافت االمارات، سباقات االتحاد التأهيلية المحلية للقدرة التي استمرت لمدة يومين بالتعاون والتنسيق مع اتحاد االمارات للفروسية لتأهيل المزيد من

الفرسان والفارسات لدخول السباقات الرسمية.الشيخ سمو به وجه الذي الوطني المشروع إطار في ذلك يأتي سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس الدولة رئيس

نادي تراث االمارات مع إنشاء قرية بوذيب مطلع عام 2004 والرامي إلى تأهيل المزيد من الفرسان والفارسات الناشئة والشباب وطلبة المدارس من الهواة ومد رياضة القدرة والتحمل بدماء جديدة كل فترة لغايات المحافظة على تقاليد ومفردات هذه الرياضة العربية

األصيلة وتواصلها عبر األجيال.

«بوذيب» مركز ريادي لتأهيل الفرسان وقد أصبحت «بوذيب» مركزا رياديا لتأهيل الفرسان والفارسات على مستوى الدولة بمواصفات دولية على مستويات المسارات الممهدة

10

من كل الفائزين وتكريم تتويج وحفل الختام منافسات حضر سعادة علي عبدالله الرميثي المدير التنفيذي لألنشطة بنادي تراث اإلمارات ومحمد مهير المزروعي مدير إدارة قرية بوذيب للفروسية واالستشارية السيدة ديدري هايد وعدد كبير من كبار مالك ومربي الخيول وأصحاب اإلسطبالت وأندية الفروسية في الدولة و جمهور كبير. وثمن سعادة علي عبد الله الرميثي المدير التنفيذي لألنشطة في نادي تراث اإلمارات جهود سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان لتوجيهاته السديدة التي أسهمت في إنجاح هذا الحدث االستثنائي وحضوره سموه متابعة أن مؤكدا ... التحمل لرياضة المخصص اليومي وتقديمه لكافة وسائل الدعم للمشاركين أسهمت في تقديم احتفالية رائعة للقدرة ضمن وعي تام بأهمية هذه الرياضة ودورها في المحافظة على الموروث الشعبي وجذب الشباب لممارسة هذه

الرياضة الجميلة الصعبة.

كأس نادي تراث اrمارات للقدرة والتحملللقدرة الجديد النادي موسم إطــار وفي متصل، صعيد على بمدينة للقدرة العالمية بوذيب قرية ميادين كانت 2016/2015للقدرة ــارات اإلم تراث نادي كأس احتفالية شهدت قد الختم والتحمل، التي نظمها النادي لمدة ثالثة أيام، بالتعاون والتنسيق مع اتحاد اإلمارات للفروسية، بتوجيهات ورعاية كريمة من سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس الدولة، رئيس

نادي تراث اإلمارات. تضمنت االحتفالية أربعة سباقات رئيسية، شارك في جوالتها ما يزيد الفروسية وأندية إسطبالت مختلف من وفارسة فارس 600 على لمسافة المفتوح المحلي النسائي السباق هي الدولة. في الخاصة الملكية ذات الخيول سباق ومنافسات كيلومترا، 90كم 80 لمسافة الدولي التأهيلي والسباق كم، 100 لمسافة 120 لمسافة الدولي والناشئين الشباب وسباق واحدة)، (نجمة

(نجمتان). والتحمل للقدرة كم

القدرة» حالة رياضية متكاملة تسهم في بناء جيل مسؤول سلطان بن زايد: «ركوب

9 فبراير 2016 196 تراث / العدد

نهيان آل زايد بن الشيخ سلطان تصريحه وصف سمو وفي ختام النوعي» «اإلنجاز بـ الخاصة الملكية ذات الخيول سباق تنظيم مؤخرا اعتمادها تم التي الجديدة القوانين بنود تطبيق ظل في مؤكدا وغيرها، والنقاط السرعة مستويات على بوذيب لسباقات سموه رضاه الكامل عن كل اإلنجازات التي تحققت حتى اآلن سواء فيما يتعلق بهذا السباق أو السباقات األخرى ضمن احتفالية كأس خيل حالة ألفضل والتحمل للقدرة الدولة رئيس السمو صاحب

التي اختتمت بنجاح الفت.

كأس احتفالية وفعاليات منافسات اختتام حفل خالل ذلك جاء صاحب السمو رئيس الدولة للقدرة والتحمل ألفضل حالة خيل التي نظمها نادي تراث اإلمارات على مدار ثالثة أيام بالتعاون والتنسيق ثالثة وتضمنت واسعة بمشاركة للفروسية اإلمــارات اتحاد مع سباقات استهلت بالسباق النسائي المفتوح للقدرة لمسافة 90 كم، وسباق كأس صاحب السمو رئيس الدولة للشباب والناشئين الدولي للقدرة والتحمل ألفضل حالة خيل لمسافة 120 كم، وسباق الخيول

ذات الملكية الخاصة لمسافة 100 كم.

القدرة» حالة رياضية متكاملة تسهم في بناء جيل مسؤول 8 سلطان بن زايد: «ركوب

وأضاف سموه في معرض رده على سؤال حول رؤيته لمستقبل الرياضة بالنسبة «إنه بقوله: بوذيب لقدرة الجديدة القوانين اعتماد بعد للقدرة ككل -وال نقول سباق القدرة بل يحسن القول ركوب القدرة- بقوة بجذبها واسعا وحيزا مساحة أخذت عريقة كرياضة أنها أرى ألعداد كبيرة من الشباب لممارستها وبخاصة المشاركة في السباقات المخصصة للخيول ذات الملكية الخاصة حيث نأمل في السباق لقدرة اإلمارات أن تتطور وترتقي وفق نهج فني مدروس وفهم واع لقوانينها حالة تشكل بل فقط تتوالى سباقات مجرد تكون ال وأن وقواعدها رياضية متكاملة بما فيها من زخم وتطبيق قوانين وبناء جيل مسؤول ريادة تكريس في اإلسهام شأنها من التي المواصفات بكل يتمتع

فروسية اإلمارات على الخارطة الدولية على كافة المستويات».

أبوظبي - وام صاحب ممثل نهيان آل زايد بن سلطان الشيخ سمو قال اإلنجاز إن اإلمارات تراث نادي رئيس الدولة رئيس السمو السباقات تنظيم في يتمثل ال القدرة رياضة في الحقيقي كاملة منظومة تحقيق في يتجسد بل الجوائز وتوزيع «إن سموه: وأضاف الخيول. وصحة سالمة على للمحافظة هذا هو التحدي األهم الذي أراه منسجما مع أهمية وعراقة

رياضة القدرة والتحمل».«ياس» لقناة به أدلى لسموه خاص حديث في ذلك جاء سباق لمنافسات ومتابعته حضوره هامش على الرياضية الخيول ذات الملكية الخاصة / المواطنون / للقدرة والتحمل

ألفضل حالة خيل لمسافة 100 كم.

كرم الفائزين في كأس صاحب السمو رئيس الدولة للقدرة والتحمل

سلطان بن زايد: «ركوب القدرة» حالة رياضية متكاملة تسهم في بناء جيل مسؤول

7 فبراير 2016 196 تراث / العدد

االشتراكات

: / 100 :

/ 150 : - 150

. 200

بوعيطة، د.سعيد العمدة، شحاتة محمد العتريس، ناجي المزروعي، أحمد د.راشد عراق، ناصر مستجاب، محمد محمد القادر، عبد د.مني الدسوقي، إبراهيم د.وائل د.علي عفيفي علي غازي، صالح لبريني، د.يسري عبد الغني عبد الله، د.سعيد يقطين، مريم جمعة عبدالله، مريم النقبي، سرور خليفة الكعبي، نبيل العيسوي، د.هويدا صالح، الشيباني، إبراهيم، مؤيد أحمد محجوب، د.صديق جوهر، رياض خليف، محمد عيد محمد بركة، د.أشرف صالح محمد، عائشة الدرمكي، د.رضا عبد الحكيم إسماعيل رضوان،

فيصل رشدي، أحمد فرحات، رانيا هالل، فاطمة عطفة، د.فاطمة حمد المزروعي.

املرشف العام

مدير التحرير

االخراج والتنفيذغادة حجاج

املوقع عىل اإلنرتنت:www.mags.ae

تصدر عن:مركز زايد للدراسات والبحوث- نادي تراث

اإلمارات، أبوظبي

:-

waleedalaa@hotmail.com :

00971556929190 :

026666130 :

:

marketing@cmc.ae+971 56 3150303

-

02 4145050 : 8002220 :

+971 02 4145000 :distribution@admedia.ae

عناوين املجلة

فالح الكبيسي:

المصادفة أدخلتني عالم التصوير

1988

» :

« 800

تجليات التاريخ السياسي في شعر صالحة غابش

.

« »

.

88

9898

88

6

أسعار البيع10 - 800 - - 10 - 10 :

- 100 - 5000 - 250 - 5 - 200 - -

- 4 - 20 - - 2500 -

. 5 - 4 - 7 - 3 -

54 عام القراءة االماراتي62 الشاعر ”الجاهلي“ بين الجماعة والذات

64 التوقيعات فن عربي أصيل69 الشيخ، الفنان، الشاب

82 الحيرة.. ارتواء وال ارتواء87 الحصباه

93 ا7فة الكبرى في فكر الخوارج94 دور القرآن في تأسيس ”أمريكا“!

96 وديعة السيد ”حزبرك“98 تجليات التاريخ السياسي في شعر صالحة غابش

102 بئر بروطة: ومازال الجمل يدور105 الشاعر والسينما

106 ذاكرة الحنين لKغنية السبعينية اJماراتية110 ومن الخيانة ما قتل !

114 الثقافة وإيديولوجيا التقنية116 اللوحات التشكيلية لفناني الحملة الفرنسية

على مصر

121 شاعر الحكايات الموزمبيقي122 فنون المغرب تتألق في مهرجان زايد التراثي

124 الشاعرة الجارية126 مدينة تمردت على التاريخ والجغرافيا!

128 تكريم الفائزين بجوائز البردة العالمية في أبوظبي

130 عندما يرمي الطفل سنه!

ابش

سية

ي

ي

114

6464المحتويات

فبراير 2016 196 5 تراث / العدد

حياة قصيرة وأثر عظيم

عبداk بن خميس بالمر المهيري

.

.

« » “ ”

.

.

سباقات ومزاينات اrبل والخيل عند البدو في عيون الرحالة

» ( 1541 / 948 )

«

2834

» :

.«

ال الال ال

70

5555

مهرجان سلطان بن زايد التراثي 2016

2016

.

.

.

.

." " " "

.

.

" " " " " "

.

" " 2016

.

4

المحتويات

2016

.

:

14 شعر: يا أهل الهجن شدوا خيار المراكيب16 مهرجان سلطان بن زايد التراثي 2016

20 من المدى إلى الميدان: سباقات الهجن رياضة لها تاريخ25 ألوان اOبل

26 الركبي اGلي، اختراع إماراتي لخدمة اOنسان

31 شعر: رسم قديم عقب سلمى مجنب

32 المضمر، فنان الهجن

37 الناقة في الشعر الجاهلي

38 المسابقات التراثية: خط دفاع عن الهوية

40 سباقات الهجن: عناق التراث والتاريخ

ت خلوج على صير تي لج 45 شعر: والج

46 سباقات الهجن حول العالم

52 مزاينة اOبل، احتفاء بالتراث اOماراتي ا%صيل

سباقات الهجنعناق التراث والتاريخ

الركبي اeليروبوت هجن السباق الحديث - ص 26

الركبي اeلياااالللللررررككككببببييييي ااااeeeeeeللللييييي

@turath_cmc

فالح الكبيسي: المصادفة أدخلتني عالم التصوير

شعراء القبائل:عبدا{ بن خميس بالمر المهيري

فنون المغرب تتألق في مهرجان زايد التراثي

التوقيعات فن عربي ال صلة له بالفرس

ملف خاص بمناسبة مهرجان سلطان بن زايد التراثي 2016

ذاكرة الحنين ل�غنية السبعينية اrماراتية

تراثية ثقافية منوعة تصدر عن نادي تراث اOمارات العدد 196 فبراير 2016

من المدى إلى الميدان