TIacuteTULO EL REGRESO DEL HIJO PROacuteDIGO (1969)

AUTOR REMBRANDT HARMENSZOON VAN RIJN (1606-1669) TEacuteCNICA CLAROSCURO Y TENEBRISMO ndashRASGOS DEFINIDORES DE LA PINTURA BARROCAndash

LUGAR MUSEO HERMITAGE (250X2 METROS)

VOLVER A CASA

Hermeneacuteutica de la propia vida desde Lc 15 11-32

MARCELA DEL PILAR RINCOacuteN CASTRO

Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Teologiacutea Maestriacutea en Teologiacutea Bogotaacute DC 2020

VOLVER A CASA

Hermeneacuteutica de la propia vida desde Lc 15 11-32

MARCELA DEL PILAR RINCOacuteN CASTRO Monografiacutea de grado para optar por el tiacutetulo de Magiacutester en Teologiacutea

JOSEacute ALFREDO NORATTO GUTIEacuteRREZ Director

Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Teologiacutea Maestriacutea en Teologiacutea Bogotaacute DC 2020

NOTA DE ACEPTACIOacuteN

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Firma del presidente del Jurado

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Firma del jurado

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La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de siacutentesis solo velaraacute porque no

se publique nada contrario al dogma y la moral catoacutelica y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales

antes bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia (Reglamento General de la Pontificia Universidad

Javeriana Artiacuteculo 23 de la Resolucioacuten No 13 del 06 de junio de 1964)

Bogotaacute DC 18 de agosto de 2017

DEDICATORIA

Sentildeor Tuacute me conoces mejor de lo que yo me conozco a miacute mismo

Tu Espiacuteritu empapa todos los momentos de mi vida Gracias por tu gracia y por tu amor

que derramas sobre miacute Gracias por tu constante y suave invitacioacuten a que te deje entrar en mi vida Perdoacutename por las veces que he rehusado tu invitacioacuten y me he encerrado

lejos de tu amor Ayuacutedame a que en este diacutea venidero reconozca tu presencia en mi vida

para que me abra a Ti Para que Tuacute obres en miacute para tu mayor gloria Ameacuten

(San Ignacio de Loyola)

AGRADECIMIENTOS

Al Dios de la vida que a pesar de las luchas y los tropiezos me ha dado su Gracia y

bendicioacuten para culminar hoy este caminohellip

A mi adorada madre Gilmita (a quien llevareacute por siempre en mi corazoacuten) a mis incomparables hermanos Martha E Lucho y Carlos por su apoyo constante y

compantildeiacuteahellip A todos y cada uno de ellos que de forma diferente y silenciosa me han

ayudado iexclgracias

A todos los que hoy desde el cielo me siguen brindando su luz (Sofiacute Chela Polito)hellip

A los padres y hermanos jesuitas P Enrique Gutieacuterrez P Oacutescar Maya P Julio

Jimeacutenez P Viacutector Herrera Hno Nelson Otaya por creer en miacutehellip

A mis amigos Yolanda Irene y Harold por su apoyo incondicionalhellip

A la Facultad de Teologiacutea de la Pontifica Universidad Javeriana sus profesores y

personal administrativo por su inmenso apoyo y ensentildeanzashellip

Y muy especialmente a mi amigo profesor mentor maestro guiacutea y director Joseacute Alfredo Noratto Gutieacuterrez quien a pesar de tantos tropiezos me acompantildeoacute en cada

parte del proceso de construccioacuten de esta monografiacutea de vidahellip

Todos y cada uno de ellos han sido los artiacutefices de este nuevo horizonte de mi historia De mi reencuentro con el Dios de la misericordia de la vida y del amor a quien ruego

los cuide y acompantildee por siemprehellip

Junio 18 de 2020

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIOacuteN 1

LC 1511-32 PREAacuteMBULO HERMENEacuteUTICO DEL VOLVER A CASA 10 1 LA PARAacuteBOLA DEL HIJO PROacuteDIGO (LC 1511-32) 11

2 EL HIJO PROacuteDIGO CENTRO DE INTEREacuteS LITERARIO 12 21 Las paraacutebolas de la misericordia contexto proacuteximo 12 22 El Evangelio de la misericordia contexto remoto 14

23 El padre misericordioso un hijo que se convierte y otro que sin saberlo se encuentra lejos de casa contexto vital 16

24 El Hijo Proacutedigo un texto con liacutemites 18

25 Una paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones 19 26 Una paraacutebola uacutenica y con estructura literaria propia 21

27 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis del caraacutecter linguumliacutestico y semaacutentico del texto 25 3 EL HIJO PROacuteDIGO HACIA UNA INTERPRETACIOacuteN HISTOacuteRICA DEL TEXTO 28 4 EL HIJO PROacuteDIGO UNA HISTORIA DE SALVACIOacuteN MIRADA DEL TEJIDO TEOLOacuteGICO DEL RELATO 31

41 Tres caminos de encuentro y desencuentro (primer estadio de interpretacioacuten) 33 42 Jesuacutes cristologiacutea del amor el perdoacuten y la misericordia (segundo estadio de interpretacioacuten) 38 43 Lucas el evangelista autor de una historia de salvacioacuten (tercer estadio de interpretacioacuten) 40

5 EL HIJO PROacuteDIGO UNA PARAacuteBOLA CON SIGNIFICADO QUE NO SE PUEDE DEJAR PASAR POR ALTO PROCESO

HERMENEacuteUTICO (PRIMER ACTO CONCLUSIVO) 43

TENGO NECESIDAD DEL MUNDO PERO NO DE TI DIOS MIacuteO PRIMER MOMENTO DEL MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA ndashEL VERndash DESDE LC 1511-13 (CAPIacuteTULO I) 46

1 UNA MIRADA TEOLOacuteGICA Y HUMANA DE LA RELACIOacuteN DIOSndashMUNDOndashSER HUMANO 48

11 La realidad del cristiano de hoy como ser racional y libre 49 12 El hombre ante el misterio de Dios que lo conduce a la pregunta actual sobre el pecado y la realidad de la

culpa 54

13 El desierto como dinaacutemica en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia 58

2 UN PADRE Y SUS DOS HIJOS PRIMERA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA PERSONAL DESDE LC 1511-13 59 21 El relato de un padre que conoce a sus hijos (v11) 61 22 El silencio ensordecedor del padre ante la peticioacuten indecente del hijo (v12) 62

23 Dio la espalda al Padre se alejoacute y marchoacute hacia tierras lejanas (v13) 63 3 LEVANTAREacute EL VUELO SOBRE EL MUNDO Y EL TIEMPO UN VER EN RETROSPECTIVA DEL SUJETO TEOLOacuteGICO (LA

AUTORA) DESDE SU PROPIA NARRATIVA DE VIDA 64

31 De vuelta al sujeto recobrando la memoria 66 32 Tras las huellas de Dios un imaginario de sentido 68

33 La desesperanza ante la aberracioacuten del pecado siempre al borde de dos abismoshellip 70 4 UN VER EN DESNUDO LA EXPERIENCIA DEL PECADO CULPA Y DESIERTO (SEGUNDO ACTO CONCLUSIVO) 71

UNA VIDA QUE SE INTERPELA EN EL SILENCIO Y LA BUacuteSQUEDA SEGUNDO MOMENTO DEL

MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA EL JUZGAR DESDE LC 1514-20A (CAPIacuteTULO II) 75 1 UNA MIRADA TEOLOacuteGICA Y ANTROPOLOacuteGICA DEL ARREPENTIMIENTO CONVERSIOacuteN Y DISCERNIMIENTO 77

11 El ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor 79

12 Dios como liberador de la culpa el misterio del perdoacuten y el lenguaje de la esperanza 82 13 La conversioacuten como estado constitutivo del hombre 85

2 EL HIJO QUE SE HIZO PRIacuteNCIPE DEL MUNDO Y SE ENCONTROacute VACIacuteO SEGUNDA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA

PERSONAL DESDE LC 1514-20A 88 21 Aquel que se engantildea a siacute mismo y recorre un camino hacia la falsa felicidad el priacutencipe que cae en la

desdicha la pobreza y la miseria total (vv14-16) 90 22 El priacutencipe pecador que abre sus ojos mira hacia su casa y se pone en camino un horizonte de retorno

(v17-18) 93

23 El hijo que busca convertirse en jornalero y recorre la senda que le llevaraacute de regreso al hogar (v19-20a)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98

3 LA TRAVESIacuteA POR EL DESIERTO Y SU ENCRUCIJADA UN JUZGAR EN DISCERNIMIENTO DEL SUJETO TEOLOacuteGICO (LA

AUTORA) DESDE SU PROPIA NARRATIVA DE VIDA 100

31 Heridas de un camino de alejamiento y el hambre de la propia miseria viendo con ojos de cruz 101 32 El camino interior hacia Dios un poner las cosas en su lugar que implica volver la mirada hacia la voz

interior 105

33 Dispuesta a retornar de camino hacia el Padre 108 4 UN JUZGAR CAPAZ DE ILUMINAR UNA EXPERIENCIA DE ARREPENTIMIENTO CONVERSIOacuteN Y DISCERNIMIENTO

(TERCER ACTO CONCLUSIVO) 108

EL BAacuteLSAMO QUE CURA LA PROFUNDIDAD Y EL SENTIDO DEL ENCUENTRO CON LA MISERICORDIA DEL PADRE TERCER MOMENTO DEL MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA ndashEL

ACTUARndash DESDE LC 15 20B-32 (CAPIacuteTULO III) 111 1 LA HUMILDAD DEL HOMBRE ANTE EL PERDOacuteN Y MISERICORDIA DE UN DIOS QUE HUMANIZA 114

11 Es tiempo de Volver a Casa la realidad del sujeto como ser trascendente capaz de entrar en la escucha

del misterio absoluto 117 12 La humildad como fundamento de la vida del cristiano 118 13 El perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como camino hacia la humildad119

2 EL CORAZOacuteN DEL PADRE QUE ABRAZA AL HIJO PERDIDO E INVITA AL HERMANO A CELEBRAR CON ALEGRIacuteA SU

REGRESO TERCERA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA PERSONAL DESDE LC 15 20B-32 122

21 La alegriacutea que conmueve desde las entrantildeas (v20b) 124 22 Y de rodillas confiesa con humildad su pecado (v21) 127 23 La alegriacutea por aquel que vuelve a la casa del padre (vv22-24) 129

24 La alegriacutea interrumpida por el enojo coraje e injusticia del hermano mayor (vv 25-30) 131 25 El amor de un Padre que reuacutene en comunioacuten a sus dos hijos (v31) 135 26 La invitacioacuten real y definitiva para Volver a Casa (v32) 136

3 EL ABRAZO DEL PADRE EL PUNTO DE RESTAURACIOacuteN Y VUELTA A CASA QUE TRANSFORMA LA VIDA DEL SUJETO

TEOLOacuteGICO (LA AUTORA) 137

31 La nostalgia por la casa del Padre y su abrazo que reconcilia 139 32 Destruyendo las marcas del pasado 142 33 Y sin embargo no basta con permanecer en casa si no se vive en ella 143

34 Solo resta vivir el regreso a Casa 145 4 UN ACTUAR EN HUMILDAD QUE ES CAPAZ DE EXPERIMENTAR EL PERDOacuteN Y LA MISERICORDIA DEL PADRE

(CUARTO ACTO CONCLUSIVO) 145

EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO EL CAMINO QUE PERMITIOacute VOLVER A CASA (CONCLUSIONES) 149

1 EL ldquoCORPUSrdquo HERMENEacuteUTICO DEL HIJO PROacuteDIGO COMO OBERTURA A LA SIGNIFICACIOacuteN DEL VOLVER A CASA

149 2 EL ldquoCORPUSrdquo METODOLOacuteGICO DE LA MONOGRAFIacuteA COMO PUNTO DE REFLEXIOacuteN TEOLOacuteGICA Y DE LA PRAXIS

151 3 EL ldquoCORPUSrdquo DE UNA TEOLOGIacuteA NARRATIVA COMO PUNTO DE LLEGADA UN VOLVER A CASA 153

BIBLIOGRAFIacuteA 157

IacuteNDICE DE ESQUEMAS

Esquema 1- Estructura evangelio de San Lucas _______________________________________________ 14

Esquema 2 - Dinaacutemica del texto __________________________________________________________ 24

Esquema 4 - Estructura de oposiciones presentes en Lc 1511-32 ___________________________________ 28

Esquema 5 - Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32 _______________________________ 32

Esquema 6 - Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario __________________ 61

IacuteNDICE DE ANEXOS

Anexo 1 - La Paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones ___________________ 169

Anexo 2 ndash Anaacutelisis de estructura literaria y narrativa __________________________________________ 173

ABREVIATURAS

AT Antiguo Testamento

BJ Biblia de Jerusaleacuten (2009)

DHH Biblia Dios Habla Hoy (2001)

DV Constitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum

EEA Ejercicios Espirituales Acompantildeados de San Ignacio

GS Constitucioacuten pastoral Gaudium et Spes

JOC Juventud Obrera Cristiana

LXX Septuaginta

NT Nuevo Testamento

OT Decreto Optatam Totius

RdV Revisioacuten de vida

RV Biblia Reina Valera (1995)

v Versiacuteculo

vv Versiacuteculos

1

INTRODUCCIOacuteN

ldquoMe pondreacute en caminordquo (v18) es la expresioacuten maacutes genuina de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo1 que

representa conversioacuten y discernimiento Pero por queacute optar por el epiacutegrafe del ldquoHijo Proacutedigordquo y no

por el ldquoPadre Misericordiosordquo 2 forma como los estudios contemporaacuteneos se refieren al texto

lucano El hijo menor que simboliza al proacutedigo representa dos caminos uno de alejamiento del

Padre y otro la distancia que ha de recorrer para Volver a Casa Ellos simbolizan respectivamente

la buacutesqueda de una libertad mal entendida y el deseo de salir del pozo profundo en que se ha caiacutedo

Y entretejen el puente entre dos encuentros el personal (consigo mismo) y con el Padre (quien sale

a su encuentro y lo abraza) Un padre que encarna a Dios mismo hablando a traveacutes de los sucesos

y pide una respuesta en libertad por medio de sus palabras3 dado el amor (ἀἁ4) infinito y

misericordioso que ofrece a su creatura Un padre que personifica a Dios verdadero protagonista

de esa historia de salvacioacuten Sin embargo es con aquel hijo menor con el que la autora de esta

monografiacutea se ha identificado por cuanto ella misma encarna el personaje principal de una historia

de vida que ansiacutea desde su propia vivencia espiritual y trascendente encontrar a Dios el verdadero

protagonista de su existencia

De esta manera quien recorra los pasajes que aquiacute se plasman puede tener la certeza de que es en

el Padre del relato en quien recae el protagonismo pues en clave teoloacutegica5 su inmutabilidad es

1 Nombre dado por san Jeroacutenimo (383 dC) en carta solicitada por el papa Daacutemaso I (San Jeroacutenimo Epistolario I 21) Con eacutel el relato lucano se hiso y sigue siendo hoy reconocido Situacioacuten que en la perspectiva de Juliaacuten Geacutelvez llevoacute a que los demaacutes sujetos quedaran relegados a un plano inferior olvidando la riqueza variopinta que supone la polifoniacutea

del relato (Geacutelvez Del HIJO PROacuteDIGOrdquo al ldquoPadre y sus dos hijosrdquo (Lc 1511-32) De una lectura dominante a la emergencia de sentidos las posibilidades de la Hermeneacuteutica Biacuteblica Latinoamericana 10) No obstante para el caso de esta monografiacutea que busca captar la profundidad y sentido de la expresioacuten Volver a Casa en perspectiva de

misericordia se ha optado por utilizar este nombre queriendo acentuar con eacutel el enfoque antropoloacutegico trascendental en la narracioacuten autobiograacutefica e historia de vida de la autora Por tanto tal decisioacuten no es un ejercicio anacroacutenico que

no corresponde con la actualidad del texto sino que incumbe al sentir profundo y personal de ser ese el camino adecuado para llevar a buen teacutermino esta travesiacutea de buacutesqueda y encuentro con el Padre de la misericordia 2 Seguacuten Fitzmyer el anaacutelisis interpretativo propone una distincioacuten entre la tradicioacuten evangeacutelica y las nuevas

matizaciones lo cual supone que ldquoen labios de Jesuacutes el acento recaeriacutea sobre el amor del padre amor incondicional e ilimitado que no solo acoge [hellip] sino que no consiente la frialdad del hijo fielrdquo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670-674) Actualmente el Consejo Pontificio para la ldquoPromocioacuten de la nueva evangelizacioacutenrdquo (2015) ha propuesto

que el texto sea denominado con el tiacutetulo ldquoEl Padre misericordioso o compasivordquo 3 Expresioacuten referida al ldquorevelarse a siacute mismo Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle conocerle y

amarle maacutes allaacute de lo que seriacutean capaces por sus fuerzasrdquo (Juan Pablo II Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 52) 4 ldquoAsiacute la prueba de que Dios nos ama es que Cristo siendo nosotros todaviacutea pecadores m urioacute por nosotrosrdquo (Rm 58) 5 Comprendiendo por ella aquellas llaves que ayudan al ser humano a abrir la puerta para entender la experiencia que

tuvieron las comunidades respecto a Jesuacutes a Dios a la Iglesia y a la esperanza

2

la que permite experimentar a la autora su compasioacuten perdoacuten alegriacutea por su regreso amor sin

liacutemites y misericordia infinita6 Mientras que quien escribe tan solo busca ser protagonista de un

camino personal de buacutesqueda Afirmacioacuten que admite seguacuten Karl Rahner7 que la historia del

mundo sea salviacutefica pues cada expresioacuten de encuentro con Dios es una revelacioacuten

Por ello el hombre8 al realizar una vuelta a su realidad como ser trascendente es capaz de entrar

en la escucha del misterio absoluto9 Este elemento clave en la madurez de la fe como experiencia

trascendental abre a la persona en libertad a la acogida de la salvacioacuten donada por Dios10 La

misma que acaece en la historia ndashaquiacute y ahorandash Por tanto la actuacioacuten de Dios en favor del ser

humano determina en el creyente la comprensioacuten de su historia como una historia de salvacioacuten11

En ella Dios por medio de su Hijo nos conduce al fin uacuteltimo el Reino de Dios Proyecto que se

concreta en la Escritura pues el mensaje de Dios anuncia que es eacutel quien interviene en la historia

del ser humano siguiendo un plan un proyectohellip

Esta relacioacuten entre revelacioacuten trascendental de Dios ndashdisponible como ofertandash y revelacioacuten

categorial en la historia ndashen la propia vidandash es donde los actos trascendentes de libertad y

conciencia centran su voluntad en el plano histoacuterico12 Relacioacuten que desde una perspectiva biacuteblica

permite abordar la misericordia el perdoacuten y el amor como elementos centrales de la fe cristiana

y que conducen a la persona en humildad a situarse en el camino donde reconoce la presencia de

Dios en su vida Misericordia que se desborda y es capaz de perdonar amar darse con generosidad

6 Compton ldquoHeaven and hell the parable of the loving father and the judgmental sonrdquo 35 7 Jesuita alemaacuten (1904-1984) cuya vida y teologiacutea fueron animadas por la espiritualidad del amor el seguimiento de

Jesuacutes y el dinamismo de hallar la voluntad de Dios (Neira ldquoRahner y Lonergan 100 antildeos de historiardquo 333) 8 Teacutermino no referido al concepto reduccionista de geacutenero que excluye lo femenino (categoriacutea sexu al) sino al ldquoexistenciario humano en toda su potencialidad (masculino y femenino)rdquo (Meza La antropologiacutea de Raimon Panikkar

y su contribucioacuten a la antropologiacutea teoloacutegica cristiana 5) 9 La habilidad de oiacuter a Dios y responderle es un don Trascendencia elevada por la comunicacioacuten de Dios como oferta

al hombre (Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 184) 10 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 2 11 La Sagrada Escritura cuenta maacutes que la historia de un pueblo revela la accioacuten salvadora de Dios en su favor y en

eacutel de toda la humanidad Es Dios mismo quien se comunica con el hombre a traveacutes de su historia y de los acontecimientos humanos En especial en los sufrimientos y pecados Alliacute es donde se experimenta la salvacioacuten 12 Revelacioacuten que Dios hace de siacute mismo al hombre e implica tres elementos revelacioacuten trascendental donde Dios se

revela al hombre creaacutendolo autocomunicaacutendose y subsistiendo en eacutel constituyendo la estructura de la existencia humana Acto creador continuo que es voluntad de Dios revelacioacuten categorial donde la persona acoge su voluntad

y la interpreta poniendo en a ccioacuten la estructura de su existencia que le es dada por medio de sus operaciones intencionales libres y objeto revelado como acogida auteacutentica del acto creador continuo o su voluntad (Baena Fenomenologiacutea de la revelacioacuten Teologiacutea de la Biblia y hermeneacuteutica 19-32) (Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico

trascendentalrdquo 374-375)

3

que se compadece y siente como propios los problemas del otro La misma que brinda el padre a

ese hijo menor que vuelve y se pone de rodillas ansiando su abrazo (v20b)

Relacioacuten (padre misericordiosondashhijo pecador) que motiva esta monografiacutea pues se trata de realizar

una travesiacutea por un pasaje conocido por la autora mi propia vida donde siendo selectiva se

transitaraacute por ese camino de alejamiento y retorno en el que se busca hacer perceptible la relacioacuten

Dios-ser humano Camino soportado en los trinomios13 pecado-culpa-desierto (primer capiacutetulo)

arrepentimiento- discernimiento-conversioacuten (segundo capiacutetulo) y humildad-perdoacuten-misericordia

(tercer capiacutetulo) Categoriacuteas que se convierten en clave de lectura e hilo conductor que soporta la

hazantildea de esta narracioacuten autobiograacutefica de la autora como teloacuten de fondo del procedimiento

expositivo del meacutetodo pastoral de la teologiacutea latinoamericana ldquoRevisioacuten de vida RdVrdquo14 en sus

tres momentos ver-juzgar-actuar15

Un ver donde el pecado la culpa y el desierto que se vive al alejarse de la casa del Padre pide ser

samaritano un juzgar cristiano donde el arrepentimiento la conversioacuten y el discernimiento llevan

en peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de quien escribe y un actuar con humildad para

recibir el perdoacuten y la misericordia de Dios que se convierte en testimonio y evangelio16 Categoriacuteas

que no son resignificadas sino que ganan sentido en la experiencia de la autora Un meacutetodo que

requiere ser enriquecido a partir de dos elementos el fenomenoloacutegico y el hermeneacuteutico que

permitan lograr una mayor interaccioacuten entre los tres momentos

Elementos brindados a traveacutes del meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner y el

proceso hermeneacuteutico de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo en sus etapas de contextualizacioacuten literaria

e histoacuterica y su significacioacuten teoloacutegica y actualizante17

13 Conjunto de tres elementos (categoriacuteas) en equilibrio y dependientes unos de otros 14 Porque revisar es volver a ver es mirar de nuevo la vida en profundidad conscientemente y desde la fe Es ldquomirar la vida con los ojos de Diosrdquo (Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 9) 15 Una realidad cotidiana a traveacutes de la cual se aprende a descubrir al ser humano y sus valores (ver) Se aprende a

juzgar toda su realidad a la luz de la verdad divina (Dios) Juicio que no queda en palabras sino que lleva a la accioacuten a los problemas que se tienen que resolver Un meacutetodo pastoral que se a dapta a todos que se realiza en la vida y para

la vida (Fontbona ldquoLa espiritualidad de la revisioacuten de vidardquo 1-2) 16 Ganchegui y Derudi Fundamentos de la JOC 272 17 Hermeneacuteutica desde la propuesta de integracioacuten metodoloacutegica del Prof Joseacute Alfredo Noratto en el curso ldquoMeacutetodos

e Interpretacioacuten Biacuteblica IIrdquo y que se apoya en el texto de Wilhelm Egger ldquoLecturas del Nuevo Testamentordquo

4

El primero yace en el fondo de todo el proceso hermeneacuteutico de ida y vuelta de esta monografiacutea

como ldquocamino de lectura teoloacutegica del mundo y de la praxis histoacuterica del cristianordquo18 Una reflexioacuten

filosoacutefica que enriquece la profundidad y sentido de cada uno de los momentos de la RdV Una

manera de proceder racionalmente que se convierte en un modo de preguntar pues ello permite

tocar las entrantildeas de Dios no como el eternamente lejano sino como centro de la propia

existencia19 mi existencia

El segundo crea el encuentro entre el Evangelio y la vida Ello implica ponerse delante del texto

para encontrar su sentido y entender su trasfondo paso necesario para interpretarlo y actualizarlo

en la propia vida Por ello el punto de partida traacutensito y llegada seraacute el relato lucano del Hijo

Proacutedigo Su referencia y anaacutelisis hermeneacuteutico no solo permitiraacute iluminar el significado del

alejamiento discernimiento y regreso del menor a casa sino principalmente experimentar el abrazo

misericordioso del Padre

De esta manera la monografiacutea ofrece una unidad metodoloacutegica llamativa y novedosa a la vez que

busca ser coherente y profunda Una metodologiacutea que permite la accioacuten transformadora del

cristiano en su propio ambiente y le ayuda a superar el divorcio entre fe y vida Aquella donde los

tres momentos de la RdV20 permiten descubrir la significacioacuten y objeto de la existencia la razoacuten

de vivir la propia personalidad y la misioacuten en la sociedad desde una perspectiva de fe21 Una

metodologiacutea que permite completar la hazantildea de hacer una teologiacutea actualizante a traveacutes del

meacutetodo antropoloacutegico-trascendental no solo desde un acercamiento a la categoriacutea antropoloacutegica

sino al encuentro entre Evangelio y vida La misma que por sus rasgos ayuda a deconstruir y

explicar el influjo del relato lucano sobre la construccioacuten narrativo-autobiograacutefica de la autora a

traveacutes del proceso hermeneacuteutico Una metodologiacutea que en su conjunto siguiendo a Joseph Cardijn

(1882-1967) permite experimentar el instante para observar escuchar y analizar la realidad

comprenderla en profundidad con la razoacuten y corazoacuten (causas e historia) y contemplar en ella a

Dios dejaacutendose impactar por su presencia22

18 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 411 19 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 29 20 Meacutetodo sencillo profundamente evangeacutelico Educa al compaacutes de la vida camino natural pegado al ser de la persona

instrumento maleable adaptable a momentos histoacutericos y culturales riguroso y fiel a la mejor pedagogiacutea al espiacuteritu evangeacutelico (Rubio Para vivir la revisioacuten de vida Un meacutetodo para la accioacuten y para la espiritualidad cristiana 13) 21 Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 1 22 Ibiacuted 15-16

5

Unidad que ademaacutes ofrece un elemento bisagra vivido por la autora la experiencia de los Ejercicios

Espirituales Acompantildeados de San Ignacio EEA Ellos sirvieron de modo de ayuda para el

encuentro con Dios en la propia vida23 Camino uacutenico e irrepetible de cada persona que se

convierten en una experiencia que marca un antes y un despueacutes en quien los hace24

Estos elementos dan el caraacutecter en el que se circunscribe el tiacutetulo de esta monografiacutea Volver a

Casa Hermeneacuteutica de la propia vida desde Lc 1511-32 Una ruacutebrica que implica aceptar la

condicioacuten de ser humano que recorre un camino se marcha lejos de la casa del Padre experimenta

su peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de su existencia y regresa al Padre Una realidad

difiacutecil de reconocer que permite que la revelacioacuten biacuteblica sea condicioacuten de posibilidad para que

una historia de vida se transforme en aacutembito de salvacioacuten

Pero queacute debe entenderse por horizonte de salvacioacuten La Teologiacutea da por hecho que ello estaacute claro

para el creyente pero es seguramente la pregunta para todo cristiano que aspira a la adultez de su

fe y de su relacioacuten con Dios La misma que conduce a un cuacutemulo de interrogantes iquestEn queacute consiste

a traveacutes de la propia historia creer en un Dios salvador iquestQueacute nos muestra Jesucristo de ese Dios

salvador iquestCoacutemo Dios quiere salvarnos Ellas forjan de cierta manera el camino que recorre la

Paraacutebola del Hijo Proacutedigo dado que se asemeja a una pieza triacuteptica cuyas columnas son

bull El alejamiento iquestCoacutemo entender que Dios puede salvar al ser humano cuando en su historia

de vida ha experimentado un pozo sin fondo que lo mantiene en soledad

bull La postracioacuten iquestCoacutemo ilumina Dios al hombre hacieacutendolo consciente de su finitud y despierta

en su corazoacuten el deseo de salir en su buacutesqueda

bull La contemplacioacuten iquestCoacutemo a pesar de una vida alejada de casa el Padre sale al reencuentro

mostrando su infinito amor por ese ser humano que ha experimentado la muerte

Caminos andados por el evangelista en su tarea redaccional que se asimilan al pasaje de vida

transitado por la autora quien en conciencia sale hacia la casa del Padre donde espera reencontrarse

con eacutel y en la que aspira a experimentar la muestra maacutes grande de amor que la conduzca a su

23 Para ldquobuscar y hallar la voluntad divinardquo es decir para reconocer la voluntad de Dios sobre la propia vida y asumirla efectivamente (Rambla Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola Una relectura del texto (I) 9) 24 Para ldquoquitar de si todas las afecciones desordenadasrdquo es decir realizar una transformacioacuten en el sentido de superar

el desorden de los afectos no centrados en el Evangelio y ordenarla de acuerdo con una jerarquiacutea evangeacutelica (Ibiacuted)

6

salvacioacuten Trabajo que implica hacer un alto en el camino para comprender esa relacioacuten filial Diosndash

ser humano desde una teologiacutea del amor25 que no es faacutecil y cuesta pues implica movilizarse hacia

la transcendencia Es un estar dispuesto a enfrentarse con una situacioacuten existencial que interroga a

la persona involucra su abandono y el propio reconocimiento de su finitud

De alliacute que la pregunta orientadora del trabajo busque comprender en queacute consiste a partir de la

propia historia de vida (desde una lectura teoloacutegico-narrativa) y un ejercicio hermeneacuteutico de la

Paraacutebola del Hijo Proacutedigo captar la profundidad y el sentido de la expresioacuten Volver a Casa en

perspectiva de misericordia Pues a traveacutes de ella la persona puede desentrantildear lo que significa el

sentirse amado por Dios en el momento y circunstancias concretas y estar vigilante a factores

externos y dinaacutemicas internas que puedan apartarlo de la loacutegica de su amor Lo que significa hacer

una teologiacutea aquiacute y ahora asumiendo la llamada del Vaticano II leer el signo de los tiempos26

Una teologiacutea cuya alma y lugar teoloacutegico27 es la Escritura28 como la Tradicioacuten y la comunidad

Aquella que permite comprender el Volver a Casa desde una perspectiva de vida Pues involucrar

solo la vida podriacutea convertirse en lugar difiacutecilmente teoloacutegico ndashcomo ocurre en la cruz29ndash si no

acabara descubrieacutendose en ella la huella de Dios Solo seriacutea un lugar antropoloacutegico o socioloacutegico

es decir una narrativa desde las humanidades De ahiacute que el ejercicio no consista en una

confrontacioacuten de la propia vida con el relato biacuteblico Al contrario seraacute a la luz de eacutel que se busque

captar la profundidad de ese Volver a Casa Eacutel permitiraacute a la autora detenerse y descubrir en su

historia el rumbo de alejamiento la vivencia del pecado y su camino de regreso al Padre Seraacute un

entrar en contacto con eacutel (de manera distinta personal y profunda) y consigo misma

Ejercicio siguiendo a Rahner que es condicioacuten para que el hombre sea un ser radicalmente abierto

en su interrogar y al misterio de Dios en eacutel30 El mismo que hace necesario mirar las situaciones

de dolor y sufrimiento ndashconvertidas en antildeos de alejamientondash discernir la batalla vivida que

25 No puede hacerse teologiacutea sin estar enamorado de Dios No es un sentimiento sino una verdad (Lonergan Meacutetodo en teologiacutea 107-113) La uacutenica posibilidad de relacionarse con el Misterio uacuteltimo y trascendente es dejarse tocar por eacutel de manera profunda y transformadora (Gutieacuterrez ldquoEn la raiacutez de toda teologiacutea hay un encuentro de amorrdquo 20-21) 26 Ver Silva ldquoUna teologiacutea de los signos de los tiempos latinoamericanos Validez liacutemites y porvenir de una hermeneacuteutica teoloacutegica del Conciliordquo 41-58 Costadoat ldquoEl lugar teoloacutegico en Jon Sobrinordquo 23-49 27 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 846 28 Como lo afirma el Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 29 ldquohellipverdaderamente este hombre era Hijo de Diosrdquo (Mc 1539) 30 Rahner Oyente de la palabra Fundamentos para una filosofiacutea de la religioacuten 42-43

7

conduce a volver la mirada hacia el Padre sintieacutendose auacuten no lo suficientemente libre31 para

abandonarse en eacutel y antildeorar el regreso a casa a pesar del camino recorrido y la falta de fuerza Ella

estaacute preparada para contar su historia donde se vislumbra tristeza y desolacioacuten pero tambieacuten

esperanza y consuelo Advirtiendo al lector que mucho de cuanto ha vivido formaraacute parte de esta

narrativa no como expresioacuten de confusioacuten sino como camino hacia la luz al final del tuacutenel

De alliacute que el objetivo de esta monografiacutea sea el de realizar una lectura teoloacutegica de la propia vida

a partir de la orientacioacuten narrativo-autobiograacutefica dada por el meacutetodo ver-juzgar-actuar y desde

una aproximacioacuten hermeneacuteutica al Hijo Proacutedigo que permitan captar la profundidad y el sentido

de la expresioacuten Volver a Casa en perspectiva de misericordia Este daraacute origen a tres objetivos

especiacuteficos desarrollados en tres capiacutetulos estructurados asiacute

1 El reconocimiento de la autora como sujeto teoloacutegico a partir del momento del ver en su

realidad y como camino de lectura en la que el pecado la culpa y el desierto vividos a l igual

que al Hijo Proacutedigo (Lc 1511-13) la han llevado a alejarse de la casa del Padre (capiacutetulo I)

2 La interpretacioacuten a partir del momento del juzgar que presupone tomar conciencia del hecho

analizado en el objetivo 1 explicitando el sentido del arrepentimiento y la conversioacuten que surge

del interior de la persona y que en absoluto discernimiento al igual que el Hijo Proacutedigo (Lc

1514-20a) la conduce a ponerse en camino hacia la casa del Padre (capiacutetulo II)

3 La determinacioacuten de la profundidad y el sentido de la expresioacuten Volver a Casa en el texto

biacuteblico (Lc 1520b-32) y coacutemo este converge en la narrativa de vida de la autora en el momento

del actuar a traveacutes de los signos de humildad del hijo menor y el perdoacuten y misericordia del

Padre que sale a su encuentro y lo abraza (capiacutetulo III)

Capiacutetulos (cada uno de ellos) estructurados desde un triacutepode conformado por la antropologiacutea

trascendental de la relacioacuten Diosndashser humano (primera parte) el tejido narrativo de la Paraacutebola

desde las categoriacuteas de comprensioacuten establecidas (segunda parte) y la mirada en retrospectiva del

sujeto teoloacutegico (la autora) en su propia narrativa de vida desde la significacioacuten actualizante del

relato (tercera parte) A este conjunto le antecede un Preaacutembulo en el que se desarrolla el ejercicio

31 Libertad entendida desde su dimensioacuten trascendental maacutes no categorial de acuerdo con la propuesta de Rahner

8

de hermeneacuteutica biacuteblica del Volver a Casa a partir del relato lucano en su contexto literario e

histoacuterico y su significacioacuten teoloacutegica Por ello este ha de considerarse como puerta de entrada del

conjunto de esos tres capiacutetulos

De esta manera la experiencia de vida que inicia a partir de este momento como lugar teoloacutegico

lleva al discernimiento sobre el estado actual del ser humano en el ejercicio de su propia existencia

escuchando a Dios en siacute mismo Porque si bien la revelacioacuten de Dios tiene esa dimensioacuten subjetiva

es decir que acontece en el ser humano concreto tal experiencia personal y creativa se convierte

en una verdad objetiva en tanto que el ver juzgar y actuar se asumen como verdaderos fundamentos

de la historia y la vida

Un discernimiento que se articula desde una propuesta de Teologiacutea narrativa que sirve a la autora

para entrelazar su autobiografiacutea e historia de vida como camino nuevo de conocimiento hacia su

horizonte de salvacioacuten De ahiacute que esta travesiacutea se confirma en la verdad de la revelacioacuten y en la

objetividad de los hechos de vida de la autora que le impiden evadir su realidad La misma que

encierra una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia la exigencia de una

relacioacuten honesta consigo mismo como condicioacuten de una auteacutentica libertad y la advertencia que

se evite cualquier libertad aparente superficial y unilateral que no profundice sobre el misterio que

es el ser humano y el mundo en el que vive

iexclBienvenidos A esta travesiacutea personal de vida y espiritualidadhellip a este mundo del relato desde la

vivencia personal y actualizante de la autora que invita desde ya a que cada lector escriba desde su

propia experiencia el final del relatohellip un final que acaezca en su propia vida y desde su propia

experiencia de Dios en ella hellip

9

11Εἶπεν δέmiddot ἄνθρωπός τις εἶχεν δύο υἱούς 12καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν τῷ πατρίmiddot πάτερ δός μοι τὸ

ἐπιβάλλον μέρος τῆς οὐσίας ὁ δὲ διεῖλεν αὐτοῖς τὸν βίον 13καὶ μετrsquo οὐ πολλὰς ἡμέρας συναγαγὼν πάντα

ὁ νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν εἰς χώραν μακρὰν καὶ ἐκεῖ διεσκόρπισεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ ζῶν ἀσώτως

14δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ κατὰ τὴν χώραν ἐκείνην καὶ αὐτὸς ἤρξατο

ὑστερεῖσθαι 15καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ τῶν πολιτῶν τῆς χώρας ἐκείνης καὶ ἔπεμψεν αὐτὸν εἰς τοὺς

ἀγροὺς αὐτοῦ βόσκειν χοίρους 16καὶ ἐπεθύμει χορτασθῆναι ἐκ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον οἱ χοῖροι καὶ οὐδεὶς

ἐδίδου αὐτῷ 17εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ἔφηmiddot πόσοι μίσθιοι τοῦ πατρός μου περισσεύονται ἄρτων ἐγὼ δὲ λιμῷ

ὧδε ἀπόλλυμαι 18ἀναστὰς πορεύσομαι πρὸς τὸν πατέρα μου καὶ ἐρῶ αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν

καὶ ἐνώπιόν σου 19οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σουmiddot ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου 20καὶ ἀναστὰς

ἦλθεν πρὸς τὸν πατέρα ἑαυτοῦ Ἔτι δὲ αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ καὶ

ἐσπλαγχνίσθη καὶ δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ καὶ κατεφίλησεν αὐτόν 21εἶπεν δὲ ὁ υἱὸς

αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου 22εἶπεν δὲ ὁ

πατὴρ πρὸς τοὺς δούλους αὐτοῦmiddot ταχὺ ἐξενέγκατε στολὴν τὴν πρώτην καὶ ἐνδύσατε αὐτόν καὶ δότε

δακτύλιον εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ καὶ ὑποδήματα εἰς τοὺς πόδας 23καὶ φέρετε τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν

θύσατε καὶ φαγόντες εὐφρανθῶμεν 24ὅτι οὗτος ὁ υἱός μου νεκρὸς ἦν καὶ ἀνέζησεν ἦν ἀπολωλὼς καὶ

εὑρέθη καὶ ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι 25Ἦν δὲ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷmiddot καὶ ὡς ἐρχόμενος ἤγγισεν

τῇ οἰκίᾳ ἤκουσεν συμφωνίας καὶ χορῶν 26καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα τῶν παίδων ἐπυνθάνετο τί ἂν εἴη

ταῦτα 27ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ ὅτι ὁ ἀδελφός σου ἥκει καὶ ἔθυσεν ὁ πατήρ σου τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν ὅτι

ὑγιαίνοντα αὐτὸν ἀπέλαβεν 28ὠργίσθη δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν εἰσελθεῖν ὁ δὲ πατὴρ αὐτοῦ ἐξελθὼν παρεκάλει

αὐτόν 29ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν τῷ πατρὶ αὐτοῦmiddot ἰδοὺ τοσαῦτα ἔτη δουλεύω σοι καὶ οὐδέποτε ἐντολήν σου

παρῆλθον καὶ ἐμοὶ οὐδέποτε ἔδωκας ἔριφον ἵνα μετὰ τῶν φίλων μου εὐφρανθῶmiddot 30ὅτε δὲ ὁ υἱός σου οὗτος

ὁ καταφαγών σου τὸν βίον μετὰ πορνῶν ἦλθεν ἔθυσας αὐτῷ τὸν σιτευτὸν μόσχον 31ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷmiddot

τέκνον σὺ πάντοτε μετrsquo ἐμοῦ εἶ καὶ πάντα τὰ ἐμὰ σά ἐστινmiddot 32εὐφρανθῆναι δὲ καὶ χαρῆναι ἔδει ὅτι ὁ

ἀδελφός σου οὗτος νεκρὸς ἦν καὶ ἔζησεν καὶ ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη32

32 Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28th Edicioacuten

Lc 1511-32 Preaacutembulo hermeneacuteutico del

Volver a Casa

10

Lc 1511-32

Preaacutembulo hermeneacuteutico del Volver a Casa

La Sagrada Escritura alma de la Teologiacutea es el lugar comuacuten para expresar la

adecuada forma de unir el estudio de la Biblia y el ejercicio de la Teologiacutea33

La trascendencia y significacioacuten de la Sagrada Escritura34 es una realidad indiscutible Es tesoro

desentrantildeable del judaiacutesmo y cristianismo esencia de la fe y fuente de conocimiento para la Iglesia

en su teologiacutea testimonio y responsabilidad de trasmitir el mensaje salviacutefico 35 De ahiacute que la

firmeza del cristianismo y de la Iglesia estriben en el lugar otorgado a ella Pues seguacuten Gerhard

Ebeling36 la historia de la Iglesia es ldquola historia de la interpretacioacuten de la Escriturardquo37 Valoracioacuten

que le permite al hombre vivir las promesas de Dios38 Por ello su comprensioacuten es responsabilidad

del creyente La misma que puede alcanzarse gracias a la hermeneacuteutica39 pues ella otorga a quien

se aproxima a la Palabra el medio para recuperar el mensaje en su grandeza y vitalidad primigenias

H J Kraus deciacutea ldquolas perspectivas de eacutexito de la Teologiacutea y la Iglesia se hallan en la Biblia si se

consigue que los textos del Cannon hablen en su unidad y fuerza de expresioacuten originalesrdquo40

Y esta es la finalidad que persigue este Preaacutembulo pues busca convertirse en el camino que lleve

al encuentro con el sentido y nivel actualizante41 del relato lucano Un camino de lectura que no se

agota en siacute mismo sino que es puerta de entrada al conjunto de tres capiacutetulos que conforman esta

monografiacutea Preludio del Volver a Casa que se valida con dos importantes anexos elaborados

detalladamente y que resultan oportunos en este proceso hermeneacuteutico Anexo 1- ldquoLa Paraacutebola

vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traduccionesrdquo Anexo 2 - ldquoAnaacutelisis de estructura

33 La interpretacioacuten de la Escritura en su estudio exegeacutetico es alma del quehacer teoloacutegico (Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24) Ademaacutes ldquocuando la exeacutegesis no es teologiacutea la

Escritura no puede ser alma de la teologiacutea y cuando la teologiacutea no es en esencia interpretacioacuten de la Escritura esta teologiacutea no tiene fundamentordquo (Benedicto XVI ldquoExhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Verbum Domini sobre la Palabra

de Dios en la vida y en la misioacuten de la Iglesiardquo 35) 34 Elemento constitutivo de la Iglesia por ser obra de Dios Es origen ldquocanoacutenicordquo Palabra de Dios expresioacuten de fe y concrecioacuten escrita de la Iglesia primitiva (Rahner Inspiracioacuten de la Sagrada Escritura 59-63) 35 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 15 36 Historiador y teoacutelogo protestante Uno de los principales representantes de la hermeneacuteutica biacuteblica del siglo XX 37 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 15 38 La Biblia es un libro en el que Dios habla no solo para los hombres del tiempo en que fueron escritos sino tambieacuten para los de todos los tiempos (Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25-18) 39 La teoriacutea hermeneacuteutica para interpretar la Escritura permite incorporar meacutetodos de criacutetica literaria e histoacuterica en un modelo amplio hacieacutendola uacutenica (Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 847-850) 40 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 16 41 Egger Lecturas del Nuevo Testamento 22

11

literaria y narrativardquo42 Por tanto esta hermeneacuteutica del Volver a Casa que busca la recta

comprensioacuten de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-32)43 es una aproximacioacuten cientiacutefica a

partir de la exeacutegesis biacuteblica que pretende alcanzar la verificabilidad intersubjetiva en los

resultados44 y que se encuentra sustentada en la propuesta de integracioacuten metodoloacutegica (aspectos

diacroacutenicos y sincroacutenicos) del proceso hermeneacuteutico brindado por Joseacute Alfredo Noratto45 Asiacute

pues la composicioacuten estaraacute marcada por una contextualizacioacuten en la que se integran la lectura a

nivel de reconstruccioacuten literaria e histoacuterica y una etapa de significacioacuten teoloacutegica

1 La Paraacutebola del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-32)

11Y dijo ldquoun hombre teniacutea dos hijos

12El menor de ellos dijo al padre padre dame la

parte de la hacienda que me corresponde Y el padre les repartioacute la hacienda 13

No muchos diacuteas despueacutes el hijo menor lo reunioacute todo y se marchoacute a un paiacutes lejano donde

malgastoacute su hacienda viviendo como un libertino 14

Cuando se lo habiacutea gastado todo sobrevino una hambruna extrema en aquel paiacutes y comenzoacute a pasar necesidad

15Entonces fue y se ajustoacute con uno de los ciudadanos de aquel paiacutes que le envioacute a sus

fincas a apacentar puercos 16

El muchacho deseaba llenar su vientre con las algarrobas que comiacutean los puercos pues nadie le daba nada

17Entonces volviendo en siacute pensoacute

iexclcuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia mientras yo aquiacute me muero

de hambre 18

Me levantareacute y me pondreacute en camino ireacute donde mi padre y le direacute padre he pecado contra el cielo y ante ti

19Ya no merezco ser llamado hijo tuyo traacutetame como

a uno de tus jornaleros 20

Entonces se levantoacute y partioacute hacia su padre Estando eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute en las entrantildeas corrioacute se echoacute a su cuello

y le besoacute efusivamente 21

El hijo le dijo padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no

merezco ser llamado hijo tuyo 22

Pero el padre dijo a sus siervos lsquodaos prisa Traed el mejor traje y vestidle ponedle un anillo en el dedo y cazadle unas sandalias

23Traed el

novillo cebado matadlo y comamos y celebremos una fiesta 24

porque este hijo miacuteo

habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado Y comenzaron la fiesta

25Su hijo mayor estaba en el campo Al volver cuando se acercaba a la casa oyoacute

la muacutesica y las danzas 26

Llamoacute a uno de los criados y le preguntoacute queacute era aquello 27

Eacutel respondioacute es que ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado porque

le ha recobrado sano 28

Eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar Salioacute su padre y le rogoacute que

entrase 29

Pero eacutel replicoacute a su padre hace muchos antildeos que te sirvo y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya Sin embargo nunca me has dado un cabrito para tener una

fiesta con mis amigos 30

Y ahora que ha venido ese hijo tuyo que ha devorado tu

hacienda con prostitutas has matado para eacutel el novillo cebado 31

Pero eacutel replicoacute hijito tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es tuyo

32Pero conveniacutea celebrar una fiesta y

alegrarse porque este hermano tuyo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea

perdido y ha sido halladordquo 46

42 Para el efecto remitirse a Anexo 1 (p) y Anexo 2 (p) 43 Como se aclaroacute en la introduccioacuten este seraacute el nombre con el cual se le identificaraacute al texto lucano durante esta monografiacutea El mismo que en la vivencia de la autora no desconoce que el protagonista es el Padre Misericordioso 44 Egger Lecturas del Nuevo Testamento 21 45 Director de esta monografiacutea quien en el curso ldquoMeacutetodos e Interpretacioacuten Biacuteblica IIrdquo brindoacute como siacutentesis de este una propuesta de integracioacuten metodoloacutegica del proceso hermeneacuteutico Mirada apoyada en el texto de Wilhelm Egger 46 Ubieta Biblia de Jerusaleacuten 2009

12

2 El Hijo Proacutedigo centro de intereacutes literario

Este relato obra maestra entre las paraacutebolas de Jesuacutes47 y objeto de muacuteltiples anaacutelisis centra su

riqueza en aprender como Dios-Padre ama al extremo perdona y acoge mostrando su misericordia

sin liacutemites El uacutenico liacutemite es el ser humano pues este se aleja para seguir su propio camino hacia

la tierra del desamparo esperando hallar vida en abundancia y libertad Una narracioacuten con unidad

literaria meacutedula de la espiritualidad cristiana y punto de partida del trabajo ulterior

21Las paraacutebolas de la misericordia contexto proacuteximo

El Hijo Proacutedigo el maacutes extenso y joya de la corona del Evangelio de Lucas48 por su expresioacuten de

la misericordia de Cristo figura el materialismo y debilidad del ser humano y el perdoacuten y

redencioacuten dado en gratuidad de Dios Narracioacuten inserta en el capiacutetulo 1549 donde se relata el

camino del eacutexodo de Jesuacutes (el gran viaje) que recorre hasta el final de su vida Inicia con un cuadro

que sirve de contexto literario a la seccioacuten donde estaacuten dos tipos de escuchas publicanos-

pecadores y fariseos-doctores de la ley (vv1-3) Ante ellos Jesuacutes relata tres paraacutebolas la oveja

perdida (vv4-7) la dracma perdida (vv8-10) y el Hijo Proacutedigo (vv11-32) que reflejan su

conducta de comensalidad50 con pecadores y hablan del perdoacuten y alegriacutea ante su conversioacuten

Las dos primeras consideradas gemelas realzan la buacutesqueda y hallazgo que invita a celebrar y

presentan al Dios-Padre que espera y perdona La primera ensentildea al Dios que busca al disciacutepulo

perdido Una comparacioacuten con ovejas que realza el compromiso del pastor por encontrar aquella

alejada del rebantildeo La segunda evoca la preferencia de Dios por los pequentildeos y los que se pierden

Destaca el intereacutes con el que la mujer busca la moneda perdida enciende la laacutempara y barre con

cuidado Ellas representan el regocijo de Dios cuando un pecador se convierte pues es signo de su

salvacioacuten La tercera omite toda buacutesqueda pero manifiesta el comportamiento misericordioso del

Padre con los pecadores Eacutel espera la respuesta filial de sus hijos el menor que regresa y el mayor

que recuerda a los enemigos de Jesuacutes Juntos inician el relato

47 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670 48 El maacutes extenso de los cuatro y primera parte de su obra (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 29) 49 Cuarta seccioacuten La subida a Jerusaleacuten (951ndash184) 50 Accioacuten de comer y beber entorno a la mesa Lugar privilegiado donde se hacen y rehacen las relaciones Remite a la experiencia existencial y al rito donde se comparte el alimento y se comunica la alegriacutea del encuentro Pero tambieacuten

es lugar de tensiones y conflictos Por ello el teacutermino estaacute ligado a la propia esencia del hombre en cuanto humano

13

Tres periacutecopas que conforman una pieza homogeacutenea unida por el evangelista51 y que constituyen

un solo discurso encontrar lo que se hallaba perdido y que suscita una genuina alegriacutea52 Razoacuten

por la cual la narracioacuten se considera centro y corazoacuten del Evangelio53 y es eje referido a la cercaniacutea

de Jesuacutes con los despreciados y condenados por los demaacutes cuyo relieve es el amor la misericordia

hacia los pecadores (v32) y su insistente llamado al arrepentimiento y la conversioacuten (vv710)

No obstante las paraacutebolas de la misericordia54 ndashcomo son reconocidas por la Iglesiandash no han de

desligarse del apartado que las precede el capiacutetulo 14 (vv1-24)55 donde Lucas confirma la

importancia de dos elementos claves la comida (vv924) y el camino (v25) El primero ndashel

banquetendash permite rastrear los roacutetulos con respecto a los comensales lugares en la mesa y de las

comidas Ellos no son accidentales ni dejados a la deriva56 pues Jesuacutes lo usa en sus ensentildeanzas57

Asiacute la comida en el NT se convierte en contexto de comunioacuten y servicio (Mt 221-14) y se distingue

en Lucas como lugar de reencuentro pues servir a la mesa era siacutembolo de servicio comunitario58

El segundo invita a salir de la comodidad y las seguridades implica tener confianza y abandonarse

en Dios Recorrido creado a lo largo de la vida sencillo y modesto pero a la vez duro y difiacutecil

pues representa seguridad y gozo como horas de hastiacuteo y desaliento59 Caminar tras las huellas del

Jesuacutes de Lucas representa entonces para el cristiano tomar decisiones superar obstaacuteculos

abandonar sendas erradas y descubrir horizontes nuevos60 Asiacute los relatos invitan a la conversioacuten

seguimiento y a identificarse con el proyecto de Jesuacutes Son antesala al anuncio de las primeras

condiciones para ser disciacutepulos (vv26-35) y conectan con el conjunto (161ndash1927) que le sigue

al Hijo Proacutedigo el Evangelio de los marginados pues revela la cercaniacutea y misericordia de Dios

con los despreciados61 y remata con nuevas condiciones para el discipulado

51 C H Giblin resalta que cada palabra se halla hilvanada y entretejen una red de significaciones y dependencias

dando armoniacutea y profunda unidad (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 20) 52 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 28 53 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 648 54 Conjunto con un elemento comuacuten expresado en los verbos alegriacutea y celebrar Las dos primeras el acento recae en la alegriacutea que debe ser compartirla En la tercera la fiesta parte del corazoacuten del padre y se extiende a su casa 55 Conformado por 4 periacutecopas sobre curacioacuten en saacutebado eleccioacuten de asientos y de invitados 56 Barrios ldquoComida mesa y banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 367 57 En la paraacutebola de los lugares en la mesa al referirse a los invitados Jesuacutes los exhorta diciendo Todo el que se

ensalza seraacute humillado y el que se humilla seraacute enaltecido (Lc 148-10) 58 Barrios ldquoComida mesa y banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 368 59 Pagola El camino abierto por Jesuacutes 4 60 Ibiacuted 5 61 Hacen parte de ella ldquoel administrador infielrdquo ldquoel rico malo y Laacutezaro el pobrerdquo ldquolos diez leprososrdquo ldquoel juez inicuo

y la viuda importunardquo ldquoel fariseo y el publicanordquo e incluso el encuentro con Zaqueo

14

22 El Evangelio de la misericordia contexto remoto

El eacutexodo de Jesuacutes relatado por el evangelista lo muestra como el Hijo del hombre62 Ser humano

perfecto para el que son iguales judiacuteos gentiles piadosos y pecadores Situacioacuten resaltada en la

estructura anaacuteloga de los capiacutetulos 13 y 15 pues en ellos la expresioacuten les dijo63 (136 153) se

convierte en lo expliacutecito de sus ensentildeanzas Asiacute presenta Lucas al Hijo de Dios64 Un Maestro cuyas

ensentildeanzas tomaron forma de revelacioacuten y exhortacioacuten65 Llamado que en el capiacutetulo 13 se da a

toda prisa mientras en el 15 va maacutes allaacute pues invita a no indignarse por los demaacutes por maacutes impuros

que estos sean Reflexioacuten que es profundizada en la segunda parte del Hijo Proacutedigo (vv28-32) De

esta manera la articulacioacuten existente entre los episodios escritos por Lucas conforman para

Fitzmyer una coherencia unitaria a pesar de que una que otra subdivisioacuten pareciese puesta de

manera absurda66 Estructura que reproduce la Biblia de Jerusaleacuten (Esquema 1) y cuyo plan es

Esquema 1- Estructura del evangelio de San Lucas

62 Expresioacuten ό ὑιὸς τοῦ ἀνθρῶπου con la que Jesuacutes designa su relacioacuten con la humanidad Utilizada con maacutes frecuencia en los Sinoacutepticos (66 veces) (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1842-1853) 63 Verbo Εἶπεν encontrado en Lc 13 vv6121820233235 y Lc 15 vv371011 como enlace armoacutenico con las paraacutebolas precedentes (vv38) lo que permite que El Hijo Proacutedigo este unido a las dos previas En ella es mencionado tres veces (vv112122) siendo una modalidad frecuente (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 46) 64 Para Lucas la filiacioacuten divina de Jesuacutes es una cuestioacuten obvia Por ello solo en Hch hace mencioacuten expliacutecita indicando que no ocupa un lugar central (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1833-1834) 65 Ver Lc 13 vv58-91921243035 Lc 15 vv71031-32 66 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 227-235

15

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

En eacutel llama la atencioacuten el Proacutelogo dedicado a Teoacutefilo67 Pues si bien se desconoce quieacuten era podriacutea

tratarse de un disciacutepulo de Lucas Por eso su preocupacioacuten por hacer un texto completo y ordenado

sobre las ensentildeanzas de Jesuacutes Alliacute hay que destacar a) El inicio muchos han intentado hacer una

narracioacuten ordenada de las cosas que han sucedido pues resalta el tipo de narracioacuten pensada y

kerigmaacutetica que supera la aneacutecdota68 b) El verbo ημένων en voz pasiva que indica

como autor de tales acontecimientos a Dios c) La expresioacuten tal como nos las han trasmitido

donde el verbo procede de la Tradicioacuten haciendo referencia a lo recibido de los testigos oculares

(posteriores ministros del Mensaje)69 d) El mensaje que se hace Palabra (όγυ) y designa la

predicacioacuten del Evangelio como realizacioacuten del plan de salvacioacuten de Dios en Jesuacutes70 Compendio

que consolida la doctrina en la que Lucas fue instruido y que buscoacute irradiar a muchos maacutes De ahiacute

que el Tercer Evangelio este escrito para una audiencia maacutes amplia

Al Proacutelogo le sigue la simetriacutea de los acontecimientos del Evangelio de la Infancia (nacimiento del

Bautista y de Jesuacutes) en el marco de la historia profana y religiosa del pueblo elegido Elaboracioacuten

resultada del uso de diversas fuentes tradiciones joaacutenicas testigos directos como Santiago y la

comunidad judeocristiana de Jerusaleacuten71 Empero sus escritos no solo son efecto de tales testigos

sino contiene su reflexioacuten personal Una reelaboracioacuten que permite captar la dimensioacuten teoloacutegica

de un cristiano de segunda generacioacuten que entrega un esquema literario de su autoriacutea72

Luego se divide la vida de Jesuacutes en tres periodos El ministerio en Galilea que narra el poder

milagroso y predicacioacuten del ldquoSalvador ungido por el Espiacuteriturdquo73 ofrecido en el AT (recuadro 1)

La actividad ensentildeanzas y curaciones de camino a Jerusaleacuten donde Jesuacutes se revela como el

Mesiacuteas profetizado por Isaiacuteas y donde se teje su itinerario de subida a Jerusaleacuten para cu mplir la

voluntad de Dios74 (recuadro 2) La actividad en Jerusaleacuten en la que da sus uacuteltimas ensentildeanzas

prepara a los Doce y vive su pasioacuten muerte resurreccioacuten y ascensioacuten Seccioacuten regida por la Buena

67 Lucas dedica su obra a Teoacutefilo denominaacutendolo άτιστ (forma superlativa) indicando la posibilidad de tratarse de un personaje importante de nivel oficial (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 42) 68 Ibiacuted 41 69 Ibiacuted 41-42 70 Ibiacuted 71 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 55-57 72 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 46-47 73 Barclay Comentario al Nuevo Testamento IV Lucas 12-13 74 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 213-214

16

Nueva que confirma la salvacioacuten ofrecida (recuadro 3) Conjunto que cuenta con periacutecopas de

enganche que fijan la orientacioacuten y finalidad del evangelista la predicacioacuten de Jesuacutes como un

verdadero programa como lo es El Hijo Proacutedigo (corazoacuten vital)

23 El padre misericordioso un hijo que se convierte y otro que sin saberlo se encuentra lejos de casa contexto vital

Es innegable que la Paraacutebola replica en el alma de cristianos y no cristianos como acorde

espiritual75 en su contexto vital No solo es su corazoacuten sino el de todos los Evangelios pues

representa la aventura de quienes ndashen alguacuten momentondash hemos sido proacutedigos lejos de la casa del

Padre Al respecto Juan Pablo II deciacutea

Aquel hijo que recibe del padre la parte de patrimonio que le corresponde y abandona la casa para malgastarla en un paiacutes lejano viviendo disolutamente es en cierto modo el hombre de todos los tiempos comenzando por aquel que perdioacute la herencia de la gracia

y de la justicia original76

Un relato enmarcado en un cuadro de tres protagonistas cuyos diaacutelogos determinan su estructura

El padre que representa el despliegue de amor sin liacutemites77 y no escatima en misericordia hacia

sus dos hijos Eacutel cobra protagonismo una vez su hijo dice Padre he pecado contra el cielo y

contra ti Ya no soy digno de ser llamado tu hijo (vv18-19) Ellas traducen la lejaniacutea del menor y

la esperanza que acompantildea al padre por su regreso De ahiacute la expresioacuten se le conmovieron las

entrantildeas (v20) reflejo del amor del Dios (padre) con entrantildeas maternales78 lejos de una imagen

autoritaria despoacutetica y vengativa Porque aun conociendo el pecado del hijo esta presto a

perdonarle y sanar sus heridas dando paso a la misericordia

Pero no solo es una historia de amor sino de desamor representada por dos hijos e l menor (el

Proacutedigo) cuya aparicioacuten es fijada por dos momentos de relacioacuten con el padre de desapego y lejaniacutea

de la casa (viaje de ida) y de conversioacuten y regreso al hogar (viaje de vuelta) Caminos de vacilacioacuten

fragilidad nostalgia y antildeoranza que establecen una analogiacutea entre la generosidad y bondad del

padre y la ingratitud del hijo Pues al alejarse por soberbia encuentra la manera de retornar

reencontrarse y reconciliarse con el Padre sellando su Volver a Casa Regreso que es posible por

75 El regreso del hijo proacutedigo (1994) de H Nouwen y El abrazo del padre (2005) de A Pronzato han conseguido

recobrar el aprecio y devocioacuten por la paraacutebola Obras imprescindibles en este caminar 76 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 5 77 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 10 78 Rossano Ravasi y Girlanda Nuevo diccionario de teologiacutea biacuteblica 1222

17

la conversioacuten que encarna el salir de la muerte para entrar a la vida Sentencia efectiva al padre

declarar este hijo miacuteo estaba muerto y ha vuelto a la vida estaba perdido y ha sido hallado (v24)

Sin embargo el relato no se limita a las fronteras de lo iacutentimo y privado Cuenta con un caraacutecter

puacuteblico alusivo a la fraternidad ubicado en la segunda parte del relato (vv25-32) y que da entrada

al tercer personaje el hijo mayor Eacutel representa la personalidad colectiva de los fariseos y escribas

enemigos de Jesuacutes y resume las reacciones negativas frente a la misericordia de Dios Por eso

puede intuirse que aquello que parece una equivocacioacuten del padre al no avisarle a su hijo mayor

el regreso de su hermano para que se alegrara y celebrara con eacutel resultoacute ser tal vez la mejor opcioacuten

Pues el diaacutelogo de este con su Padre reafirma el rechazo y su falta de perdoacuten hacia su hermano y

hacia eacutel Asiacute su egoiacutesmo y frialdad son las actitudes que le mantienen lejos del Padre a pesar de

estar tan cerca de eacutel y fuera de la casa habiendo llegado tan solo hasta sus umbrales

Pese a su actitud recibe la invitacioacuten para entrar en la casa perdonar a su hermano y compartir el

banquete La misma que no se sabe si es aceptada pero que constituye el llamado a todos aquellos

que creyeacutendose hijo mayor deben abrir su puerta al que se encuentra alejado Llamado de Jesuacutes a

los fariseos y de Lucas a la comunidad cristiana a la que escribe recordando que el Maestro comiacutea

con pecadores y publicanos porque es en la mesa donde se acoge a los alejados

De esta manera el v11 enmarca la comprensioacuten de la paraacutebola pues a Jesuacutes concurren publicanos

y pecadores le escuchan y comen con eacutel acogida que a su vez es signo de escaacutendalo para los

fariseos y los escribas para quienes los primeros deben ser considerados relegados seguacuten la Ley79

Situacioacuten que apunta a ser elemento clave para asegurar la historicidad del comportamiento de

Jesuacutes acoge en la mesa a los pecadores El mismo que da origen a dos tipos de relatos uno

narrativo en el que Jesuacutes se presenta en la dinaacutemica de banquete y comensalidad (Lc 529-32) y

otro paraboacutelico donde eacutel mismo responde apologeacuteticamente al reproche de sus adversarios (Lc

154-32)80 Por tanto el contexto vital de la paraacutebola se encuentra enmarcado en estos grupos

sociales los publicanos seres humanos separados de Dios ligados a los bienes materiales sin temor

a preterir a sus semejantes los pecadores depoacutesito de los futuros neoacutefitos los fariseos y escribas

reflejo de la hostilidad ante el mensaje liberador de Jesuacutes81 A ellos pueden unirse la misma

79 Harrington El evangelio seguacuten san Lucas 239 80 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 77 81 Bovon El evangelio seguacuten san Lucas III 33

18

comunidad cristiana a la que perteneciacutea el evangelista pues ellos tambieacuten podiacutean tener dificultades

para acoger y aceptar a todos los cristianos de ahiacute la intencioacuten del escrito82

24El Hijo Proacutedigo un texto con liacutemites

La unidad literaria del Capiacutetulo 15 estaacute definida por 32 versiacuteculos Ellos dan origen a dos partes

un contexto (vv1-2) y tres paraacutebolas (vv3-32) que tienen como relieve particular el amor y

misericordia de Dios y la llamada al arrepentimiento y conversioacuten En el contexto Lucas

condiciona el cambio de puacuteblico que viene del capiacutetulo 14 caminaba con eacutel mucha gente (v25) y

los anuncios de Jesuacutes a quienes quieren seguirlo (vv34-35b) dirigiendo su atencioacuten a los dos

grupos ya mencionados los publicanos y pecadores83 que se acercan a escuchar y los fariseos y

escribas84 que murmuran contra eacutel Actitud paradoacutejica pues los considerados justos se sentiacutean

incoacutemodos ante Jesuacutes eran hipoacutecritas y no sentiacutean ninguna necesidad de sus bendiciones mientras

que los que no pretendiacutean ser religiosos se sentiacutean cautivados por el Salvador eran leales y

percibiacutean su necesidad y no intentaban ocultarla

Contexto complementado con la entrada de las tres paraacutebolas de la misericordia cuyo conjunto

destaca el cuidado del Padre para con los que son despreciados y responden a su invitacioacuten De

esta manera las tres narraciones presentan diferentes aspectos del pecado y la salvacioacuten

encontrando lo perdido y restauraacutendolo Esta es la manera como Jesuacutes justifica su proceder Sin

embargo su evidente ruptura (entre las dos primeras y el Hijo Proacutedigo) no niega su relacioacuten

indisoluble es decir a diferencia de iniciar con una pregunta (vv48) el v11 principia con la

expresioacuten dijo pero los vv7102432 coinciden en manifestar la alegriacutea de hallar lo perdido

Por eso el liacutemite que antecede la periacutecopa es el v10 que marca la alegriacutea que produce la conversioacuten

del pecador Asiacute su entrada es el v11 y su cierre el v32 siendo la narracioacuten que cierra el triacutepode

de la misericordia con la negativa del padre ante la frialdad del hijo fiel que entorpece la expresioacuten

del amor hacia aquel que estaba muerto y ha vuelto a la vida estaba perdido y ha sido hallado

82 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 101 83 En el griego existe un artiacuteculo para cada nombre publicanos (τελώνης) y pecadores (άμαρτωλὶ) Entre los pecadores estaacuten las prostitutas aduacutelteros y aquellos que violaban la ley (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 276) 84Tambieacuten considerados grupos diferentes fariseos (Φαρισαίο) y escribas (γραμματεύς) Los primeros se consideraban superiores al pueblo comuacuten y se daba por sentado que eran maacutes justos que la gente comuacuten (Ibiacuted)

19

No obstante llama la atencioacuten que la paraacutebola queda abierta al lector Ella no da respuesta a

cuestiones como iquestcuaacutel fue la actitud del menor luego de la acogida del padre o iquestel mayor se

integroacute en la fiesta Situaciones que llevan a que sea la persona misma que se acerca al texto quien

piense no solo en esas preguntas u otras diferentes sino en darles la mejo r respuesta De esta

manera ha de asumirse como principio vital que el texto brinda a cada lector la posibilidad de que

sea el mismo quien escriba su propio final Es decir el texto estaacute escrito pero uno lo sigue

escribiendo85 Principio que como criterio de anaacutelisis narrativo invita al lector a involucrarse en

la vida y en la trama del propio relato

Narracioacuten que haya su otro liacutemite en el capiacutetulo 16 (v1) Pues a partir de eacutel el evangelista da

entrada a otro conjunto de narraciones (Lc 16ndash17) en las que Jesuacutes indica nuevas condiciones para

ser disciacutepulo y demaacutes observancias Asiacute Lc 1435b y Lc 161 marcan el liacutemite temporal y espacial

de la seccioacuten Elementos que hacen de la composicioacuten una historia impactante

La lectura de esta paraacutebola-metaacutefora nos envuelve en su dinamismo de forma inevitable Junto a los protagonistas el padre al que en un principio compadecemos y

que despueacutes nos desconcierta con su conducta y los dos hijos de proceder tan distinto se encuentra el lector La maestriacutea excepcional del Parabolista despierta nuestro

intereacutes nos introduce en el relato como miembros activos del mismo y nos abruma con

los interrogantes suscitados sobre todo por la conducta del padre y la del hijo mayor86

25 Una paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones

Desde 3 traducciones la Biblia de Jerusaleacuten (BJ - 2009) en su traduccioacuten formal Reina Valera

(RV -1995) en su traduccioacuten formal y Dios Habla Hoy (DHH - 2001)87 en su traduccioacuten

dinaacutemica la periacutecopa refleja algunas observaciones que son importantes de resaltar y que se

profundizan en el Anexo 1

Primero las diversas versiones coinciden en su divisioacuten con el texto en griego es decir que la

paraacutebola estaacute compuesta por 21 versiacuteculos Segundo con respecto al epiacutegrafe se considera que

este pertenece a la tradicioacuten de la vulgata De filio Proacutedigo88 Sin embargo cabe resaltar que cada

versioacuten coloca su acento ndashde manera distintandash en los tres protagonistas de la periacutecopa el padre el

85 Palabras de Joseacute Alfredo Noratto al referirse a este principio vital de la paraacutebola 86 Fernaacutendez El reino en paraacutebolas 268 87 Ellas se comparan con el texto en griego de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28th Edicioacuten 88 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670

20

hijo menor y el hijo mayor Ello demuestra la diversidad de tiacutetulos89 con los que se ha denominado

el pasaje No obstante llama la atencioacuten la referencia a la palabra proacutedigo90 en las versiones de BJ

y RV dado que la misma no es utilizada a lo largo de la narracioacuten Asiacute mismo en DHH el teacutermino

se omite y se da fuerza a la accioacuten recobrar Cosa distinta sucede con la referencia al padre que en

el conjunto de las tres versiones es empleada pero solo en DHH estaacute contenida en el tiacutetulo

Tercero en referencia al v11 se destaca el sentido de las expresiones Les contoacute y un hombre teniacutea

dos hijos La primera refleja el tono de ensentildeanza del texto La segunda prepara a los lectores a

la accioacuten de los tres personajes expuestos Narracioacuten de dos partes la vida del hijo menor (vv12-

24) que pone de relieve las emociones del padre su amor por el menor y el gozo por su regreso y

la negativa del mayor (vv25-32) sobresaliendo el llamado de atencioacuten para los que como eacuteste se

ofenden por el amor y el gozo del padre Asiacute el padre se convierte en el eje articulador Pero

tambieacuten es de resaltar en el versiacuteculo la ruptura que sufre el discurso del evangelista dando un

nuevo comienzo (Lc 424 536 2129 2444)91 convirtieacutendose ello en una foacutermula de transicioacuten

Cuarto los vocablos οὐσία (v12) y βίος92 (vv1230) tienen diferentes acepciones en las

traducciones El primero sentildealado como hacienda sufre una variante en DHH como herencia El

segundo cuyo significado es vida es usado como medios de vida o sustento93 De ahiacute que el padre

entregue a su hijo los bienes que le permitiraacuten vivir Ello aclara el papel del dinero en la narracioacuten

(vv131430) y la situacioacuten econoacutemica de unos y otros marcando asiacute los tiempos del relato

Finalmente existen rasgos que subrayan el pecado y arrepentimiento del menor el amor

misericordioso del padre y el egoiacutesmo del mayor En el primero se coincide en el alejamiento y el

derroche con que dilapidoacute la fortuna del padre (v13) se evidencia el discernimiento que lleva a su

arrepentimiento a partir de un diaacutelogo personal y profundo (v17) el mismo que se concreta en

89 Entre los que se pueden mencionar Paraacutebola del hijo perdido (Marshall) Paraacutebola de los dos hijos (Manson) El

Padre en espera (Easton) Paraacutebola del amor del padre (Jeremiacuteas) entre otros (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670) Sin embargo es importante anotar que la expresioacuten Hijo Proacutedigo proviene de san Jeroacutenimo (ver notas 1y 2

de este documento) No obstante al considerar como clave del relato al Padre hoy en diacutea se asume el epiacutegrafe ldquoEl padre misericordiosordquo (Compton ldquoHeaven and hell the parable of the loving father and the judgmental sonrdquo 35) 90 El teacutermino derivado del latiacuten prodĭgus tiene usos variados y puede hallarse en diversos contextos Como adjetivo se

aplica al que se comporta con generosidad y desintereacutes En el derecho refiere al que despilfarra su patrimonio provocando perjuicios a su familia En el texto biacuteblico refleja al ser humano deacutebil ante las tentaciones y soberbio 91 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 41 92 Para una mayor comprensioacuten del sustantivo βίος ver Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 64 93 Entendido βίος como sustento (Kittel y Friedrich Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento 230)

21

dos acciones me levantareacute e ireacute Ellas sufren variaciones entre las traducciones en BJ refiere a ir

hacia en RV resentildea las dos acciones y en DHH se omiten y cambian por volvereacute

En el segundo el amor del padre se expresa en las acciones vio se conmovioacute corriendo abrazoacute y

besoacute (v20) aunque sufren modificaciones mantienen la esencia del texto original Amor ratificado

por tres siacutembolos el vestido el anillo y las sandalias (v22) Ellos sellan la restauracioacuten del hijo a

partir de dos expresiones que marcan las partes de la periacutecopa y su final habiacutea muerto y ha vuelto

a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (vv2432) Expresiones alusivas de modo singular

al hijo en tono personal y de filiacioacuten este hijo miacuteo al hermano en tono comunitario y familiar

este hermano tuyo Empero llama la atencioacuten que solo la RV hace referencia a la misericordia Por

uacuteltimo se encuentra el egoiacutesmo del mayor visible en dos acciones se irritoacute y no queriacutea entrar

(v28) La RV mantiene la forma verbal se enojoacute mientras BJ y DHH la modifican por irritoacute

Actitud que profundiza con el reclamo que hace a su padre (v29) quien no deja esperar su respuesta

y representa el llamado de atencioacuten de Jesuacutes a aquellos que presumiacutean por seguir los preceptos

26 Una paraacutebola uacutenica y con estructura literaria propia

La configuracioacuten de la periacutecopa ha sido largamente discutida y analizada En su unidad narrativa

Carrillo resalta que debe ser considerada exclusiva de la redaccioacuten lucana dado que el mismo

evangelista afirma haber sido quien investigoacute y consultoacute a testigos oculares y ministros de la

Palabra (11-4)94 Fitzmyer observa que ademaacutes de ser un relato distintivo existen tres fuentes

principales en las que Lucas se apoya Marcos (Mc95) la fuente Q96 y L97 cuyo influjo es particular

Estudios que para los exegetas no ha significado una verdad absoluta pues no se puede excluir que

el evangelista haya compuesto personalmente este pasaje Y es a esto lo que precisamente se ha

denominado ldquocomposicioacuten lucanardquo es decir que el narrador cuen ta con su propia actividad

creativa En este sentido seguacuten Gerardo Saacutenchez la actividad creativa de Lucas no tiene por queacute

94 El material propio de Lucas equivale al 40 del escrito (relatos de la infancia paraacutebolas milagros) Otra fuente es

la comunidad judeocristiana por su ambiente sapiencial y pietista (Carrillo El evangelio seguacuten san Lucas 31) 95 El claro influjo del Evangelio de Marcos sobre la composicioacuten de Lucas puede verse en (Ibiacuted 122-129) 96 Lucas depende de una fuente griega distinta a Mc por la semejanza de unos 230 versiacuteculos entre Mt y Lc Asiacute Q representa esa parte de la tradicioacuten evangeacutelica (doble tradicioacuten) que no se encuentra en Mc (Ibiacuted 132-144) 97 El autor brinda una serie de pasajes que derivan de la fuente laquoLraquo Sin embargo indica que ella debe entenderse en

sentido amplio maacutes no puede equipararse a laquoMcraquo y laquoQraquo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 121-150)

22

depender solamente de fuentes ndashorales y escritasndash y reducirse a un trabajo elemental de redaccioacuten

o adaptacioacuten a trabajos preexistentes98

Bovon destaca que el texto debe ser concebido unitariamente salvo en lo concerniente a la

reelaboracioacuten que se hizo a los vv24a y 32b99 Finalmente Contreras indica que el pasaje no puede

ser una creacioacuten ineacutedita pues se pueden hallar indicios de semitismos previos e irreductibles a la

labor redaccional del evangelista100 Tal es el caso de la insercioacuten previa de elementos

caracteriacutesticos como la constante alusioacuten a la alegriacutea (vv5-79-10) encontrado en vv23-242932

y el frecuente contraste entre perdido-encontrado (vv4-568-9) hallado en vv2432

Su unidad literaria al contrario ha sido uno de los problemas que para muchos impide captar el

mensaje del texto Wellhausen ndashteoacutelogo protestantendash apuntaba a separarlo en dos partes (vv11-24

y vv25-32) por considerar la uacuteltima una adaptacioacuten posterior101 Al contrario Bultmann ndashteoacutelogo

alemaacutenndash expresoacute que esta no es una prolongacioacuten alegoacuterica sino que permanece totalmente en el

marco de la paraacutebola102 De alliacute que haya rechazado la exeacutegesis de estos versiacuteculos como

representacioacuten artificial alegoacuterica y afirmado que son ellos donde se explica lo paradoacutejico del

perdoacuten de Dios Por ello la dificultad de encontrar relaciones intertextuales y textos afines Sin

embargo pueden reconocerse en el Cannon Biacuteblico ciertos indicios que cabe resaltar

En el AT puede darse una relacioacuten con el Proacutedigo al ser prototipo de Adaacuten en el Edeacuten antes de

abandonarlo (28) y su salida asemejarse a la caiacuteda del hombre en el pecado (323-24) En relacioacuten

con la herencia el Deuteronomio ndashcomo norma juriacutedicandash lleva a la separacioacuten del rebelde de su

hogar perdiendo sus derechos y por ello no puede reclamar nada si un diacutea quiere volver (2117-21)

Ante la idea del alejamiento y vuelta a casa pueden encontrarse algunos rastros en Isaiacuteas ndash

directamente en su nota a pie de paacuteginandash donde insiste en el restablecimiento y vuelta a la gracia

de quien se ha alejado (541)103 Frente a un Dios que acoge al pecador estaacuten textos como el que

muestra la compasioacuten del padre (Is 4914-16) aquel que resalta su piedad (Jr 312-13) y el que

98 Saacutenchez Claves para leer los evangelios sinoacutepticos 230 99 Versiacuteculos caracteriacutesticos de la redaccioacuten lucana que no se situacutean en un nivel juriacutedico ni moral Deben comprenderse

en un sentido religioso que desborda el marco narrativo Asiacute la paraacutebola describe la salvacioacuten y una nueva vida la redencioacuten y resurreccioacuten El vocabulario permite esa transferencia (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 70-73) 100 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 29 101 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672-673 102 Ibiacuted 103 Ubieta Biblia de Jerusaleacuten 2009

23

destaca el momento de discernimiento e interiorizacioacuten expresado por el hijo (Sal 51(50))104 En

relacioacuten con los gestos del padre se hayan tres textos la emocioacuten interior del padre (Os 118b) la

imposicioacuten del anillo como siacutembolo de autoridad (Gn 4142) y el cambio de vestidura (Za 34)

Finalmente Rupnik distingue dos textos de hermanos en los que es comuacuten una contradiccioacuten

irresoluble Caiacuten y Abel (Gn 41-16) y Esauacute y Jacob (Gn 271-41)105

En el NT se resaltan textos que hacen referencia a la confrontacioacuten de dos tipos de personajes los

dos deudores (Lc 741-42) el fariseo y el publicano (Lc 189-14) las dos hermanas (Lc 1038-42)

o los dos hijos (Mt 2128-31) donde llama la atencioacuten la exigencia del padre mientras en el Hijo

Proacutedigo no se trata de un reclamo sino de la revelacioacuten de la bondad del padre que perdona al hijo

a pesar de no haber cumplido con su voluntad106 Por uacuteltimo pueden hallarse concordancias entre

la Paraacutebola de los obreros de la vintildea (Mt 201-16) con los vv29-32 destacaacutendose la relacioacuten del

hijo mayor con el padre Una analogiacutea que muestra como los reclamos del ser humano estaacuten fuera

de lugar frente a la actuacioacuten de un Dios cargado de bondad y generosidad 107

En cuanto a su estructura literaria el Hijo Proacutedigo desde diversas perspectivas108 corresponde al

geacutenero de la paraacutebola109 Una narracioacuten desarrollada a partir de una doble imagen un padre y sus

dos hijos Este recurso utilizado por Jesuacutes tiene como elementos caracteriacutesticos la descripcioacuten de

la familia las relaciones filiales la herencia la restauracioacuten entre otros a diferencia de las dos

periacutecopas antecesoras En ellas el punto de apoyo claramente es algo tiacutepico y real (la oveja la

dracma) es decir que hace uso del siacutembolo y de una realidad simbolizada

Asiacute la periacutecopa contiene los 3 elementos110 de una narracioacuten de este tipo a) una introduccioacuten

(vv11-12) en la que se presenta el centro de intereacutes de la paraacutebola un hombre teniacutea dos hijos b)

el cuerpo narrativo (vv13-31) que tiene dos partes la historia del hijo menor (vv13-24) y la

104 Diacuteaz El santo evangelio seguacuten San Lucas 357 105 Rupnik Lo abrazoacute y lo besoacute ldquoLectio Divinardquo sobre la paraacutebola del padre misericordioso 11 106 Schmid El evangelio seguacuten San Lucas 367 107 Ibiacuted 108 Entre las que se encuentra la realizada por la exeacutegesis francesa que ha atendido a cuestiones como los diversos roles sentildeales literarias y correlacioacuten de personajes (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 33-34) 109 Caracterizada por tener un solo significado ldquolos rasgos de la narracioacuten los personajes y detalles no tienen significado estaacuten ahiacute para completar el relato darle viveza [Asiacute] hay que interpretarlas buscando su significado global un uacutenico mensaje que se deriva de la paraacutebola enterardquo (Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 19) 110 Ibiacuted 17-21

24

reaccioacuten del hijo mayor (vv25-31) c) el final (v32) en que se deja a los lectores y escuchas la

tarea de deducir la aplicacioacuten del relato que podriacutea referir a un centenar de preguntas

En esta perspectiva las dos partes111 de la narracioacuten son simeacutetricas y se encuentran ligadas por la

relacioacuten de los hijos con su padre Por ello obtiene la categoriacutea de relato que confronta dos tipos

de personajes Organizacioacuten literaria dada por una estructura paraleliacutestica con recurrencia a los

siacutemiles que siguiendo el anaacutelisis del Anexo 2 puede esquematizarse asiacute

Esquema 2 - Dinaacutemica del texto

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

En ella la parte introductoria (A) se encuentra marcada por los personajes que haraacuten parte de la

narracioacuten el padre que sirve de enlace y reparte en silencio la herencia el hijo menor que se aleja

de casa y el hermano mayor que parece mantenerse fiel junto al padre El cuerpo de la narracioacuten

se define por varias situaciones Primero el alejamiento de los hijos (B y Bacute) el menor reuacutene sus

bienes y se va a un paiacutes lejano (vv3-16) y el mayor aun cuando continuacutea en la casa del padre estaacute

fuera de ella trabajando (v25) Segundo el diaacutelogo de los hijos (C y Cacute) el menor vive un tiempo

de introspeccioacuten y reflexioacuten personal (vv17-20a) el mayor lleva a cabo un coloquio con el siervo

quien le da la noticia del regreso de su hermano (vv26-28a)

Tercero el diaacutelogo es interrumpido por la aparicioacuten del padre Un cuadro marcado por la salida del

padre (D y Dacute) con su hijo menor al verlo desde lejos corre a recibirlo no como ruego ni reproche

sino con inmensa alegriacutea (v20b) con su hijo mayor sale a la puerta de su casa a rogarle que entre

a la fiesta que se celebra por el regreso de su hermano (v28b) Y cierra el cuerpo narrativo la

respuesta de los hijos (E y Eacute) el menor reconoce el pecado cometido y muestra arrepentimiento

111 Estructura denominada paraacutebolas de doble cumbre por sus mensajes sucesivos El segundo es maacutes paradoacutejico y acerca a la verdadera y profunda intencioacuten de Jesuacutes En el Hijo Proacutedigo este no termina con la bondad del padre sino

continuacutea con el hermano mayor Por ello no es un antildeadido Al contrario ldquodemuestra [la] unidad de estilo entre las dos partes [que] tienen la misma antiguumledad [donde] el segundo mensaje [es] precisamente el maacutes importante y poleacutemicordquo La periacutecopa va maacutes allaacute de la bondad de Dios demostrando que el auditorio de justos y sabios fariseos y escribas no

la aceptan Ellos se encierran en el mundo antiguo de la justicia (Ibiacuted 21)

25

(v21) el hijo mayor opta por recriminarle al padre su comportamiento y por recibir a su hermano

luego de la falta cometida Actitud con la que desconoce su lazo de consanguinidad (vv29-30)

El final a diferencia de lo que pueda pensarse en relacioacuten con ambas partes no existen dos finales

Ellas culminan con una gran fiesta (G y Gacute) No son dos celebraciones sino una sola En ella el

padre muestra su amor con el menor lo restaura y se alegra por su regreso (vv22-24) alegriacutea y

gozo que reafirma ante su hijo mayor confirmando la restauracioacuten ndashante la sociedadndash por tanto

es un continuar la fiesta (vv31-32) Sin embargo el texto ndashcomo se ha anotadondash queda inconcluso

Asiacute el cierre le corresponde al lector quien daraacute el encuadre a la parte introductoria (A)

27 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis del caraacutecter linguumliacutestico y semaacutentico del texto

Seguacuten lo evidenciado el leacutexico empleado por Lucas en la periacutecopa puede asemejarse a un espejo

que se limita a reflejar los rostros de los que alliacute se contemplan el padre el hijo menor y el mayor

Cada uno de ellos cuenta con elementos propios y establecen relaciones afectivas de gran

importancia en una mutua simbiosis y no en forma autoacutenoma que permitiraacuten maacutes adelante mostrar

los tres momentos del meacutetodo de revisioacuten de vida ver juzgar y actuar Juntos conforman una

narracioacuten sencilla de doble cumbre112 una paraacutebola que carece de aplicacioacuten113 pero que cumple

su tarea de brindar una ensentildeanza global La misma que hace que pierdan significado ciertos

detalles y que el final quede abierto a las conclusiones que se considere necesarias114

No obstante en el relato pueden hallarse elementos concretos que permiten hacer una composicioacuten

de lugar115 ante diferentes escenas (v16) llegando incluso a identificarse con ellas (v18) al punto

que el lector o escucha puede toparse con sorpresas (el no saber queacute pasa con el hijo mayor) y

contrastes (la humildad del menor frente al orgullo del mayor) que le pueden llevar a nuevas

concepciones personales sociales y hasta religiosas Por ello es fundamental comprobar coacutemo se

comportan los personajes en el texto con el fin de sacar a la luz lo que celosamente este guarda en

su interior y que le imprime su genuino caraacutecter

112 Referente a dos mensajes sucesivos el mensaje de bondad del padre (1ordf parte) y la actuacioacuten del hermano mayor representando a los fariseos y escribas (2ordf parte) (Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 21) 113 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672 114 Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 23 115 En la espiritualidad ignaciana el concepto es asociado a la vista imaginativa Es un dar cuerpo a l contenido de la

oracioacuten (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 47)

26

El padre (πάτερ)116 Asiacute es designado aquel hombre117 que teniacutea dos hijos ndashἄνθρωπός τις εἶχεν δύο

υἱούς118ndash (v11) Adjetivo utilizado por el narrador seis veces (vv1220222829) por el hijo menor

al llamarlo dos veces mi padre (vv17-18) y tres veces en su forma de vocativo (vv12b18b21) y

de manera indirecta por el criado quien habla al hermano mayor diciendo tu padre (v27) Sin

embargo llama la atencioacuten que es el mayor quien nunca lo utiliza mientras su hermano lo hace

cinco veces Esto podriacutea ser considerado como una posible omisioacuten

Jesuacutes con el vocablo presenta al protagonista del relato un padre verdaderamente misericordioso

(Dios) que con amor infinito se encuentra atento al regreso del ser humano ndashhombres y mujeresndash

que se haya perdido tanto lejos de casa como dentro de ella119 Funcioacuten que le imprime Lucas al

personaje mostrando su actuacioacuten y que se refleja en las paraacutebolas que la anteceden el pastor que

busca y encuentra la oveja perdida y la mujer que busca y encuentra la moneda perdida Pero es

de resaltar que la inmensa alegriacutea que experimenta el padre por el regreso de su hijo (como signo

latente de la conversioacuten del pecador) representa dos caras de la moneda o como dice Francisco

Contreras el anverso y reverso de una muy distinta situacioacuten Porque seraacute eacutel quien cierre con su

perdoacuten el ciclo de alejamiento del hijo menor y quien por su gran generosidad cause la ira del hijo

mayor120 Comportamiento extraordinario y enternecedor de un padre pleno en amor

Con respecto a los hijos (υἱὸς) El narrador emplea la expresioacuten para hablar del menor dos veces

(vv1321a) del mayor una vez (v25) y de ambos una vez (v11) El menor por su parte lo utiliza

dos veces para confesarse como indigno de ese tiacutetulo (vv1921b) El padre lo llama hijo miacuteo (v24)

y lo reemplaza con el hijo mayor por el vocablo de carintildeo τέκνον para referirse a eacutel (v31)

Asiacute el adjetivo comparativo νεώτερος (hijo menor) adquiere valor de superlativo haciendo

referencia al maacutes joven Esta forma se halla referenciada en el AT en 10 oportunidades y en el NT

116 El amor del padre representa la actitud de Dios hacia el judaiacutesmo religioso (el hijo mayor) y el no religioso (el proacutedigo)rdquo (Earle The gospel of Luke 196) ldquoToda la paraacutebola gira totalmente sobre eacutel Comienza con eacutel termina con eacutel eacutel une ambas partesrdquo (Schweizer The Good News According to Luke 248) Traduccioacuten propia 117 El teacutermino ἄνθρωπός ndashen desusondash junto con el pronombre indefinido τις es utilizado por Lucas de manera abundante (27 veces) y ha sido tomado como foacutermula con cierta vaguedad (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 283) 118 Frase aparentemente irrelevante y geneacuterica que prepara al lector para lo que sigue Su eje fundamental es ese hombre del que solo se hace referencia una vez pero que se le antildeade que tiene 2 hijos formando un triacutepode (Ibiacuted 47) 119 Jesuacutes transforma el universalismo de una corriente tardiacutea del judaiacutesmo afirmando que la cualidad de Creador no concluye con que Dios sea Padre de todos los hombres y ellos hermanos Eacutel concibe que la piedad divina se extiende a toda la comunidad que hace la voluntad del Padre (Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 557) 120 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 91

27

4 veces121 Eacutel representa al Hijo Proacutedigo al ser humano soberbio que se cree con maacutes meacuteritos de

los que en realidad tiene Eacutel carece de humildad y lucidez consideraacutendose lo bastante capaz para

abandonar la casa paterna Conducta que lo conduce a romper con la familia a alejarse y degradarse

hasta tocar con sus propias manos la miseria de la tragedia humana Experiencia que lo hace vivir

una aventura con dos caminos el primero patente en la situacioacuten liacutemite donde experimenta la vida

y la muerte y que lo conduce a antildeorar al padre Por ello se pone en marcha (segunda travesiacutea)

guiado por una profunda experiencia de introspeccioacuten y discernimiento personal que lo lleva a ser

resiliente con su historia y a reencontrarse con el padre quien lo restaura en su dignidad de hijo

Al contrario el adjetivo πρεσβύτερος122 (hijo mayor) se encuentra 8 veces en el NT123 como

siacutembolo de una persona anciana por su edad124 Con eacutel se completa el triacutepode El mayor evidencia

la difiacutecil relacioacuten que mantiene con el padre y el hermano a quien se niega reconocer Ello confirma

que la intervencioacuten de este personaje no es una cuestioacuten antildeadida sino que reivindica la ensentildeanza

de la paraacutebola Eacutel representa a los fariseos y escribas que murmuraban contra Jesuacutes Y es a traveacutes

suyo que el Mesiacuteas llama la atencioacuten sobre la conducta de los hombres con el Dios-Padre pues

con la presencia de este hijo Jesuacutes cierra la invitacioacuten a preferir la misericordia antes que la

intolerancia Contraste entre ira y resentimiento de quien considera un total ultraje la conducta del

padre mostrando desgarradamente sus heridas (vv29-30) Personaje representativo del fariseiacutesmo

de la eacutepoca contemporaacutenea de Lucas y de forma actualizante de aquellos que consideraacutendose

auteacutenticos cristianos no son capaces de perdonar al hermano perdido que lo ha ofendido con su

pecado y mucho menos estaacuten dispuestos a entrar con alegriacutea junto a eacutel a la casa del padre

Ahora bien para hacer un acercamiento profundo al texto ha de prestarse atencioacuten al lenguaje y

estilo literario usado por el autor Pues una clave para su valoracioacuten radica en aquellas reglas de

gramaacutetica utilizadas dado que permiten brindar la cohesioacuten linguumliacutestica del mismo De esta manera

pueden notarse en el evangelista una serie de construcciones semiacuteticas influjo directo de la

121 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 618 122 La figura del hijo mayor podriacutea no existir pero no puede ser de otra manera Ello impediriacutea hacer observaciones

sobre la comparacioacuten de los dos hermanos Eacutel dijo ldquo[eso] implica un movimiento [sin embargo] el estado de aacutenimo del mayor tiene poca demandardquo (Wellhausen Das evangelium Lucae 83) Traduccioacuten propia 123 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 755 124 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1123

28

Septuaginta (LXX) y presuntos arameiacutesmos hebraiacutesmos y semitismos en el griego lucano125

Rasgos cuya claridad se iraacuten resaltando a lo largo de los tres capiacutetulos de esta monografiacutea

Ahora bien en cuanto la constitucioacuten del sentido del texto es importante determinar aquellos puntos

esenciales que hacen patente el cambio del cual habla el relato Por ello es sustancial resaltar a

continuacioacuten aquellas oposiciones que pueden observarse dentro de la pa raacutebola en la relacioacuten

establecida entre dos de sus personajes (el hijo menor y el hijo mayor)

HIJO MENOR HIJO MAYOR Observacioacuten

Esclavo (v15) Su hijo mayor estaba en el

campo (v25) Contraposicioacuten entre aquel que

cae en el pecado y el que trabaja

en las tierras de su padre

me pondreacute en camino (v18) eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar

(v28) Actitud interna de cada uno de

los hijos

Padre he pecado contra el cielo

y ante ti (v21) Hace muchos antildeos que te

sirvo y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya

(v29)

Diaacutelogo que cada hijo establece

con su padre

este hermano tuyo habiacutea muerto

y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (v32)

Hijo tuacute siempre estaacutes

conmigo y todo lo miacuteo es tuyo (v31)

Respuesta del padre al hijo

mayor haciendo eacutenfasis en la relacioacuten filial entre los tres

Esquema 3 - Estructura de oposiciones presentes en Lc 1511-32

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

Relacioacuten que la paraacutebola establece entre sus tres personajes y cuyos detalles permiten acceder al

mensaje salviacutefico el padre (quien en su misericordia ofrece la restauracioacuten) el hijo menor (que se

arrepiente y convierte) y el hijo mayor (que consideraacutendose perfecto rechaza el amor del padre)

3 El Hijo Proacutedigo hacia una interpretacioacuten histoacuterica del texto

La Sagrada Escritura como Palabra de Dios en lenguaje humano126 compuesta por hombres

concretos obliga hacer una justa interpretacioacuten del Hijo Proacutedigo a partir de la utilizacioacuten de un

procedimiento Asiacute el uso del nivel interpretativo histoacuterico propuesto en esta seccioacuten dejaraacute

125 Para una mayor profundidad del tema ver Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 193-209 126 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica Linterpreacutetation de la Bible dans lEacuteglise 5-8 (traduccioacuten propia)

29

esclarecer el proceso auteacutentico de la produccioacuten del texto proceso diacroacutenico complicado y de

larga duracioacuten haciendo accesible al lector su sentido y captando en eacutel la revelacioacuten divina

De esta manera en cuanto al contexto histoacuterico geograacutefico y sociocultural del relato este se

encuentra ubicado en la parte central del Tercer Evangelio (951ndash1927) Una seccioacuten donde debe

resaltarse el basto material exclusivo del evangelista la paraacutebola del buen samaritano (1029-37)

el rico malo y Laacutezaro el pobre (1619-31) los diez leprosos (1711-19) y el fariseo y el publicano

(189-14) haciendo de ella la parte maacutes extensa y original Episodios fundamentales para concebir

la verdadera naturaleza de la seccioacuten un Jesuacutes mesiaacutenico y el anuncio de su sufrimiento127 Por eso

su liacutemite con la entrada en Jerusaleacuten (1928-44)

Seccioacuten con movimiento progresivo que para Bovon tiene tres secciones a) la existencia cristiana

seguacuten la voluntad de Jesuacutes (951ndash1321) b) la parte central del evangelio (1322ndash1710) cuyo tema

de generosidad de Dios con los que se hayan perdidos no excluye la posibilidad de un NO como

respuesta de aquellos interpelados (Ej el hijo mayor (vv25-32)) mencionando asiacute los obstaacuteculos

para la salvacioacuten c) la conformada por los relatos hacia la escatologiacutea (1711ndash1927)128 Aspectos

que reflejan a un Jesuacutes maestro a lo largo del camino que le lleva de Galilea (una vez concluida su

misioacuten129) hasta Jerusaleacuten (ciudad santa y destino final del Salvador) donde daraacute cumplimiento al

designio de Dios De ahiacute la importancia que atribuye Lucas a este viaje donde se atestiguan

numerosas e importantes ensentildeanzas y ademaacutes se agudiza la hostilidad contra el Mesiacuteas por parte

de aquellos enemigos que se escandalizan porque perdona los pecados y come con pecadores

Animadversioacuten que responde con las conmovedoras paraacutebolas de la misericordia

Pues son precisamente los publicanos y pecadores fariseos y escribas los que marcan el contexto

social y religioso de la periacutecopa Los publicanos cobradores de impuestos cooperaban con los

romanos y encarnaban la fuerza opresora en Palestina Considerados traidores por haber vendido a

su pueblo e impuros por su contacto cercano con los paganos (los no-judiacuteos) Los pecadores con

los que a menudo trataba Jesuacutes desde la perspectiva de los liacutederes religiosos eran considerados

pecadores en una categoriacutea especial (prostitutas enfermos mendigos y aquellos que teniacutean defectos

127 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 28-29 128 Ibiacuted 29-30 129 Misioacuten resumida en Isaiacuteas (611-2) y referenciada en Lc 418 al sentildealar El Espiacuteritu del Sentildeor esta sobre miacute porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva me ha enviado a proclamar la liberacioacuten a los cautivos y la

vista a los ciegos para dar la libertad a los oprimidos

30

fiacutesicos)130 Los fariseos y escribas los veiacutean con menosprecio Una de las caracteriacutesticas de los

primeros era su sentido de superioridad por sobre las naciones paganas e idoacutelatras Sus preceptos

arrogantes y orgullosos desarrollaron un formalismo exagerado Los escribas los maacutes estudiosos

de la ley de Moiseacutes en su mayoriacutea perteneciacutean a los fariseos131 De ahiacute que desde el comienzo del

capiacutetulo 15 el tema de la conversioacuten y ensentildeanza este situado en un cuadro socio -religioso de

oposicioacuten entre cobradores de impuestos gente de mala fama y los liacutederes religiosos del pueb lo

En esta perspectiva asume con validez el argumento que cataloga la periacutecopa como una narracioacuten

con estilo propio cuyo autor ndashdel tercer Evangelio y el libro de los Hechos de los Apoacutestolesndashes

anoacutenimo pues los tiacutetulos actuales que atribuyen cada evangelio a un escritor aparecieron

tardiacuteamente132 Sin embargo su identidad ha sido atribuida a Lucas seguacuten datos de ambas obras y

la Tradicioacuten de la Iglesia Juntos han determinado la paternidad literaria tras encontrar hechos

claves sobre el autor Entre ellos

Primero el escritor no fue testigo ocular de los sucesos que describe por tanto pertenecioacute a una

comunidad de 2ordf o 3ordf generacioacuten133 A un mundo cultural y religioso alejado del tiempo de Jesuacutes

(50 o 60 antildeos despueacutes de su muerte) Por ello recurrioacute a obras anteriores como fuentes para su

relato buscando con su comunidad repensar su propia identidad sin olvidar el mundo pagano al que

dirigiacutea su atencioacuten Por eso su llamado a no volver a la vida mundana134

Segundo la dedicatoria del proacutelogo en ambas obras al mismo interlocutor Teoacutefilo135 Personaje

con cierta relevancia social Una figura histoacuterica con instruccioacuten sobre la fe y posiblemente un

creyente Tercero el lenguaje utilizado por el autor Pues en referencia a la estructura geograacutefica

ambas obras puntualizan sobre el escenario de Jerusaleacuten Sin embargo la mayor homogeneidad se

encuentra en el estilo y pensamiento de las obras distinguieacutendose su apertura el mundo griego el

uso sistemaacutetico de la LXX136 y la realidad poliacutetica del Imperio Cuestiones que han dado al escrito

una calidad superior a la de los demaacutes evangelios Cabe resaltar que el autor cambia su estilo

teniendo en cuenta los diversos temas que trata y respeta las palabras del Maestro a tal punto que

130 Bovon El Evangelio seguacuten San Lucas III 33 131 Ibiacuted 34 132 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 71-81 133 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 39 134 Guijarro y Salvador Comentario al Nuevo Testamento 186-188 135 Bock Comentario de Lucas 25 136 Guijarro y Salvador Comentario al Nuevo Testamento 187

31

reproduce los hechos con mucha menos libertad que los demaacutes datos de la Tradicioacuten137 Cuarto el

realce en el libro de los Hechos a la posibilidad de que el autor fue compantildeero de Pablo 138

A partir de tales elementos se ha concluido que el Evangelio fue escrito por un hombre cultivado

del mundo heleniacutestico [natural de Antioquiacutea de Siria] artista delicado [meacutedico de profesioacuten]

historiador atento a sus personajes a Jesuacutes de manera especial pero tambieacuten a los apoacutestoles y

particularmente a Pablo [considerado compantildeero por alguacuten tiempo] creyente disciacutepulo que ha

encontrado la salvacioacuten en Jesucristo y que lo uacutenico que le importa es seguirle139

Un autor que dirigioacute su Evangelio a un puacuteblico pagano-cristiano140 Concepcioacuten basada en tres

elementos a) la intencionalidad de relacionar su exposicioacuten del fenoacutemeno Cristo con la

continuacioacuten en la Iglesia de una tradicioacuten literaria grecorromana b) la dedicatoria en sus obras a

un personaje griego c) su fehaciente intereacutes por abrir a los paganos la salvacioacuten prometida a Israel

en el AT141 Cuestiones a las que se antildeade el entusiasmo apologeacutetico del recieacuten convertido y el

celo del misionero142

Asiacute pues puede concluirse que la finalidad del autor del tercer Evangelio partiacutea de su deseo de

atestiguar la verdad del cristianismo y calmar el recelo que los romanos pudieran tener frente a su

misioacuten Por lo que no consideraba que su obra se constituyese en un peligro poliacutetico

4 El Hijo Proacutedigo una historia de salvacioacuten mirada del tejido teoloacutegico del relato

La historia de salvacioacuten se constituye en el trasfondo de la Sagrada Escritura y es lo que marca su

unidad pues maacutes que relatar una historia detalla la accioacuten salvadora del Sentildeor en favor de un

pueblo concreto y a traveacutes de eacutel a toda la humanidad143 Esta se convierte entonces en el medio

empleado por Dios para comunicarse con el hombre a traveacutes de la historia y los acontecimientos

humanos Porque es en ellos en especial en el pecado el sufrimiento y la soledad donde el

137 George El evangelio seguacuten San Lucas 7 138 Bock sostiene que entre Lucas y Pablo hay una gran diferencia dado el retrato que Lucas hace del apoacutestol y la idea que Pablo tiene de siacute mismo (Bock Comentario de Lucas 22-23) Fitzmyer defiende el retrato teoloacutegico sosteniendo

que el evangelista es un cristiano que conociacutea a Pablo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 100-108) 139 George El evangelio seguacuten San Lucas 10 140 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 40 141 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 108 142 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 40 143 Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25

32

individuo llega a advertir la salvacioacuten ofrecida en gratuidad y libertad Pues toda historia salviacutefica

puede y debe ser considerada como un aacutengulo enorme cuyo veacutertice es Jesuacutes Asiacute que desentrantildear

el mensaje salviacutefico de la periacutecopa implica insertarse en las perspectivas teoloacutegicas que este

expone Liacuteneas convergentes que aparecen en la pieza triacuteptica y que develan tres estadios y cinco

perspectivas de interpretacioacuten que pueden ser esquematizados asiacute

Esquema 4 - Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

El primer estadio el actuar de los tres personajes del relato desemboca en tres perspectivas de

interpretacioacuten la del padre hombre fiel a su paternidad y al amor que desde siempre sentiacutea por sus

hijos144 la del hijo menor aquel que recibiendo los bienes que tanto ansiaba reconoce ndashtras un

profundo encuentro personalndash que es maacutes importante su dignidad de hijo en la casa paterna145 y la

del hijo mayor quien consideraacutendose bueno no es capaz de entender que no puede ser obstaacuteculo

para aquellos hijos-hermanos extraviados que quieren volver a la casa del padre a participar del

144 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 6 145 Ibiacuted

33

banquete mesiaacutenico146 El segundo estadio es definido por el mensaje de Jesuacutes el Mesiacuteas y el

tercero estaacute centrado en Lucas autor del relato

41 Tres caminos de encuentro y desencuentro (primer estadio de interpretacioacuten)

El Hijo Proacutedigo una paraacutebola profunda en significado confronta la actitud del padre (ternura y

amor) con la de sus hijos (mezquindad y traicioacuten) Relacioacuten que evidencia la trivialidad de la

perspectiva humana y que obliga discernir a profundidad la accioacuten de Dios (rico en misericordia)

ante el pecado y miseria de los hombres Ella se constituye en el corazoacuten de la fe cristiana y de la

vida en Cristo porque considera al ser humano en el momento mismo en que se aleja de Dios

olvidaacutendole para seguir su propio camino en el que busca plenitud vida y libertad No se trata

entonces de un simple relato de pecado sino la revelacioacuten misma de su poder destructivo y la

alegriacutea incomparable de Dios cuando un pecador se arrepiente y acoge la salvacioacuten (Lc 157)

Asiacute se develan tres caminos el primero entre el padre y el hijo menor Camino de ida y vuelta ndash

lento al principio pero triunfante al finalndash que representa el regreso del proacutedigo con el corazoacuten

quebrantado y libremente abandonado a la casa paterna El segundo entre el padre y el hijo mayor

Camino de alejamiento que deja abierto el regreso pues seraacute el lector quien le deacute significado En

eacutel aparecen dos actitudes opuestas la alegriacutea del padre y la indignacioacuten del hijo mayor El tercero

entre los dos hermanos Camino cuya unioacuten la establece la relacioacuten filial pero que es truncado por

una visioacuten legalista y por aquel enfrentamiento a ldquomuerterdquo que se puede entrever desde el comienzo

del relato entre los dos personajes pues ello evidencia que ambos se hayan lejos de casa Pero no

solo se trata de un alejamiento geograacutefico sino ademaacutes de caraacutecter teoloacutegico

De esta forma los dos hermanos representan dos formas de cristianos y porque no dos formas de

ser iglesia enfrentadas desde tiempos de Jesuacutes La primera representada por el hijo proacutedigo y el

padre Una relacioacuten donde el menor representa al hombre que abandona la casa por el pecado pero

tras fracasar en su intento por vivir su ldquolibertadrdquo mal entendida vuelve arrepentido La segunda

marcada por la relacioacuten del padre con el hijo mayor que se enoja por la vuelta del proacutedigo y no

quiere entrar en casa Un hermano siacutembolo de aquellos fariseos juristas y sacerdotes que se irritan

ante la alegriacutea del retorno del menor El representa la envidia y el ldquocumplimientordquo de una riqueza

que solo quiere para siacute y que no quiere compartir menos si es con su hermano Relacioacuten que como

146 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 282

34

Caiacuten y Abel (Gn 4 1-16) puede simbolizar que juntos no caben en la casa del Padre Pues mientras

el proacutedigo no viene a matar sino a comer y ademaacutes viene a su casa en actitud de pobreza su

hermano busca seguir sintieacutendose seguro quiere continuar siendo el principal dado que su objetivo

es quedarse con la herencia por ello prefiere expulsar de ldquosu casardquo y matar al hijo del padre (al

proacutedigo) Asiacute los tres dejan a su paso encuentros y desencuentros entrantildeableshellip dejando entrever

tres perspectivas de interpretacioacuten

bull La del padre Cuya alegriacutea de un corazoacuten fiel al amor reafirma por queacute es la figura central e

imagen de Dios Asiacute lo presenta Jesuacutes un Padre rico en misericordia Y es a partir de coacutemo

actuacutea que es posible determinar el modo de ser de Dios147 En eacutel descansan acciones y gestos

que permiten contemplar la conversioacuten del menor y la comunioacuten con el mayor

Hacia su hijo menor aquel que vuelve a casa con el sabor amargo del fracaso y la vivencia

del pecado que destruyoacute su vida que regresa en un estado de miseria material y degradacioacuten

moral herido vaciacuteo y sin dignidad Y sin embargo el padre lo reconoce y le deja experimentar

la alegriacutea por su regreso Manifestacioacuten denotada por dos movimientos uno interno (se

conmovioacute) que revela el aspecto materno del padre a traveacutes de su amor y ternura Pues solo una

madre al dar a luz es capaz de sentir tal movimiento El mismo que es reflejo del padre al

sentir en su seno la experiencia del amor maternal al punto de recoger al hijo de nuevo en su

regazo Y uno externo dado por dos acciones le besoacute y celebroacute una fiesta (vv2022) La

primera sentildeal de aceptacioacuten perdoacuten y amor eterno gratuito e incondicional introduce en las

entrantildeas del padre al hijo que se fue y ahora regresa Reencuentro posible porque el padre es

quien toma la iniciativa sale al encuentro y restituye al hijo revelaacutendole su perdoacuten

incondicional La segunda signo de un nuevo comienzo del nuevo nacimiento del hijo que

estaba muerto (vv23-24) Es la muestra maacutes grande de compasioacuten y alegriacutea de Dios Asiacute el

padre es pieza esencial en esa relacioacuten que brota de la libertad y que conduce al amor

Hacia el hijo mayorhellip Aquel que a pesar de ser obediente a los mandatos del padre representa

el cerramiento a su actitud amorosa Eacutel no ha percibido su ternura y carintildeo y por ello su cruel

respuesta (v29) No quiere entrar a la casa a disfrutar de la fiesta y se rehuacutesa a sentarse a la

147 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 40

35

mesa con aquel pecador negaacutendose incluso a gozar del amor paterno Dice San Ambrosio ldquoSi

se queda fuera es porque la maldad de su alma envidiosa lo excluyerdquo148 y G B Caird afirma

ldquoEl padre teniacutea dos hijos perdioacute a los dos Uno en un paiacutes extranjero el otro detraacutes de una

muralla de auto justificacionesrdquo149 Asiacute este hijo carece de lo maacutes esencial la experiencia del

contacto personal con el padre Manera tenue de huir de casa y otra forma de perder el amor de

Dios Y aun asiacute el padre sale a su encuentro y le suplica pero el necio se cierra en siacute y no se

deja convencer150 En conclusioacuten el padre ama a los dos atiende su manera de ser su historia

y situacioacuten propia Les muestra el mismo amor y misericordia no tiene predileccioacuten por

ninguno de ellos Tertuliano deciacutea Nadie es padre como eacutel nadie es tierno como eacutel Tuacute eres

su hijo aunque llegues a dilapidar lo que recibiste de eacutel aunque vuelvas desnudo eacutel te recibiraacute

porque vuelves y se alegraraacute maacutes por tu regreso que por toda la sabiduriacutea del otro hijo151

bull La del hijo menor Ella representa la evolucioacuten de aquel proacutedigo que transitoacute de su insensatez

al discernimiento y conversioacuten Asiacute el hijo menor irradia en el relato tres actitudes en las que

vale la pena detenerse su alejamiento la experiencia que lo destruye y la decisioacuten de rehacer

su vida Su decisioacuten de abandonar la casa del Padre inicia con la solicitud de la herencia 152 Ella

le da la filiacioacuten a la familia153 Y a sabiendas de tener menos derechos el hijo exige su parte

con el imperativo dame (δός μοι) No es una suacuteplica sino el deseo de ser libre e independiente

porque ve en su hogar un obstaacuteculo para conseguir la felicidad La vida con sus estatutos y

deberes se ha convertido en una carga y por ello anhela autonomiacutea y vivir a su arbitrio154

Deseo que lo lleva a un paiacutes lejano a malgastarla desenfrenadamente155 y que marca el drama

de la separacioacuten de Dios

148 Barreiro La paraacutebola del padre misericordioso 110 149 Ibiacuted 150 San Jeroacutenimo Epistolario I 2139-40 151 Ibiacuted 108 152 Es de recordar que el derecho israeliacute sosteniacutea que el mayor detentariacutea una posicioacuten privilegiada y recibiriacutea el doble

y ademaacutes que solo los varones podriacutean acceder a la herencia 153 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 5 154 Stoumlger El evangelio seguacuten San Lucas 69 155 Bartolomeacute La alegriacutea del padre Estudio exegeacutetico de Lc 1544

36

Una vez ha pasado hambre hacieacutendolo sentir perdido e incapaz de salvacioacuten 156 aparece la

segunda actitud157 de interiorizacioacuten158 marcada por la expresioacuten he pecado contra el cielo y

contra ti (v17b) que afirma el pecado del menor contra Dios y que su estado no es fruto de la

casualidad Por el contrario eacutel ha sido autor de su desgracia ha malbaratado su existencia y

arruinado el proyecto del padre Introspeccioacuten que lo conduce a tomar conciencia de su falta y

que no lo deja hundir en la desesperanza sino a tomar la uacutenica decisioacuten luacutecida rehacer su vida

Y levantaacutendose volvioacute a su padre (v20) Tercera actitud que devela como el pecado ha dejado

secuelas en su vida al punto de no considerarse hijo sino de quererse presentar como siervo

Eacutel ya no aspira a nada pero ignora lo fundamental la ternura del padre que estaacute por encima

del pecado e ingratitud que eacutel ha cometido159 Asiacute Jesuacutes revela el rostro amoroso y

misericordioso del Padre Pues eacutel nos ama tanto que nos busca y perdona siempre y cuando

estemos dispuestos a volver

Rahner recuerda que el amor y misericordia de Dios no conocen liacutemites El uacutenico liacutemite es el

hombre mismo quien en libertad se niega a recibirlo Asiacute el mensaje de reconciliacioacuten que

deja el primer camino (de ida) se convierte especialmente en el de regreso ndashque llama a la

conversioacuten interiorizacioacuten abandono del pecado y volver con confianza al Padre que ama

entrantildeablementendash Una invitacioacuten a perdonar-se y vivir la reconciliacioacuten consigo y con Dios

Fuente inagotable de alegriacutea que revela el amor y misericordia de Dios que da paz

bull La del hijo mayor Que representa al hijo obediente a la ley pero duro de corazoacuten aun cuando

estudios realizados le han restado importancia Sin embargo el mayor refleja los sentimientos

actitudes y reacciones de quien expresa la manera intransigente y radical de su oposicioacuten a la

conducta del padre Realidad del hijo ldquofielrdquo que demuestra ndashal igual que su hermanondash su lejaniacutea

de la casa del padre de su comunioacuten y su corazoacuten Esa es la intencionalidad de Jesuacutes al

representar en ese joven a los fariseos que se autoproclamaban justos y criticaban su

comportamiento con los pobres pecadores y excluidos Uacuteltimo protagonista que personifica

156 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 66 157 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 44 158 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 60 159 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45

37

la autosuficiencia e injusticia de quien es incapaz de abrirse a la comunioacuten del padre 160 eacutel se

irritoacute y no queriacutea entrar (v28)

Su condicioacuten ha de ser vista de manera opuesta a la del padre lejos de mostrar alegriacutea declara

indignacioacuten sus entrantildeas se conmueven ndashno de amor y compasioacutenndash sino por envidia

resentimiento y rencor161 El miedo se apodera de eacutel llegando incluso a pensar que ha sido

excluido No ama ni se siente amado desconfiacutea siente celos y no le es faacutecil manifestar

felicidad162 A diferencia de aquel hermano ingrato este se considera justo y por ello seriacutea

indigno y humillante sentarse a la mesa con aquel que se hizo impuro con paganos prostitutas

y puercos Prefiere quedarse fuera rechazar el banquete y no compartir con su padre los

invitados y su hermano la fiesta163 Contraste entre el pensamiento y actuar de los fariseos con

la misericordia y perdoacuten del Padre Pues por una concepcioacuten legalista de justicia el hijo (inerme

y deacutebil) no puede percibir el amor gratuito y compasivo de quien acoge perdona y reintroduce

en comunioacuten Lo que le lleva a vivir una relacioacuten de no-hijo Obediencia inversa a las faltas

que deben producir demeacuteritos y condenas164 No obstante el padre sale a su encuentro Pero al

igual que hizo con el menor respeta su decisioacuten y no le obliga Pues Dios siempre respeta la

decisioacuten de aceptarlo o rechazarlo Asiacute lo hace Jesuacutes no celebra juicio y ofrece la salvacioacuten a

los fariseos165 El padre revela su misericordia con ese hijo No es la misma que usoacute con el

humillado y abatido Esta requiere el trato justo para el soberbio y duro de corazoacuten Es una

misericordia plena en humildad sensatez y ensentildeanza que se verifica cuando ese hijo con

dulzura es llamado τέκνον (hijo miacuteo)166

Asiacute confluyen tres caminos que exponen al padre que quiere que sus hijos regresen los ama no

los compara ni separa no los tilda ndashuno de bueno otro de malondash les respeta y sale a su encuentro

para conducirlos a la casa para que vivan con eacutel en comunioacuten y compartan la mesa Eacutel engendra

la vida por amor Su ternura y misericordia son realidades que se palpan desde la experiencia de

habitar en su casa Su amor es el de una madre un padre y un amigo que devuelve a aquel proacutedigo

160 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 332 161 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 62 162 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45 163 Pronzato El abrazo del Padre 103 164 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 330-331 165 Stoumlger El evangelio seguacuten San Lucas 75 166 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 332-333

38

la seguridad de sentirse querido y al mayor la certeza de que a pesar de hacer habitado su casa no

ha experimentado el profundo gozo de su amor de Padre167 Quien no te quiere oiacuter no te escucha

auacuten grites Quien te quiere entender lo hace incluso si no hablas168

42 Jesuacutes cristologiacutea del amor el perdoacuten y la misericordia (segundo estadio de interpretacioacuten)

Jesuacutes con su actitud quiere hacer presente a un Dios que es misericordia entrantildeable

que acoge al Proacutedigo acepta a la pecadora quiere hospedarse en casa de Zaqueo169

Lucas presenta a Jesuacutes como el Salvador centrando su actividad en auxilio de hombres y mujeres

de todos los tiempos y por ende de su salvacioacuten Revelacioacuten que no se limita a su Pasioacuten sino que

se atestigua en todo el Evangelio superando la visioacuten del AT170 pues lo describe como su mejor

inteacuterprete-hermeneuta171 Porque su palabra transforma la salvacioacuten ofrecida por Dios a los seres

humanos en aquella que no se limita al cuerpo o a cuaacutento hay de negativo en eacutel sino se extiende

a su necesidad de perdoacuten La misma que nace de la experiencia del pecado172

Esta es la forma como Jesuacutes aborda en la paraacutebola la situacioacuten del hombre capaz de postrarse ante

su pecado a diferencia de aquel que se considera perfecto Sin embargo precisar la cristologiacutea del

relato implica vincularlo con las dos periacutecopas anteriores porque es en su conjunto donde puede

rastrearse la importancia del amor el perdoacuten y misericordia para Jesuacutes Ellos se vislumbran a partir

de cuatro enfoques la perdicioacuten del ser humano la misioacuten del Mesiacuteas de buscar y salvar el amor

activo de Dios con los hombres y la autojustificacioacuten de los liacutederes religiosos

De ahiacute que el punto de partida sea el testimonio mismo del Jesuacutes histoacuterico (vv1-2) pues es la

forma en que Lucas revela a la luz del capiacutetulo 15 la conducta y proceder del Maestro con los

pecadores que enfureciacutean a los llamados justos173 Por eso la expresioacuten este acoge a los pecadores

confirma uno de los signos mesiaacutenicos veterotestamentarios que los liacutederes religiosos no supieron

reconocer la aceptacioacuten de Jesuacutes a los rechazados necesitados y enfermos dado que con eacutel se

confirma la absoluta comprensioacuten que el Hijo tiene de su Padre Implicacioacuten que se fortalece con

167 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45 168 Anoacutenimo 169 Aguirre ldquoLa obra lucana en su contexto histoacuterico social y eclesialrdquo 11 170 Con Jesuacutes se superan y sustituyen aquellos lugares que en el AT eran destinados a la salvacioacuten (templo Jerusaleacuten) 171 Eacutel les dijo [hellip] iquestNo era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara asiacute en su gloria (Lc 2425-27) 172 Garciacutea-Viana ldquoEl perdoacuten y la misericordia en Lucasrdquo 1-7 173 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 210

39

la expresioacuten hellipcome con ellos Pues no se trata de dar de comer a los pobres mientras se da limosna

en la sinagoga (costumbre judiacutea) sino de compartir la mesa y el alimento Ello demuestra

aceptacioacuten amistad y es siacutembolo concreto con el que el Salvador manifiesta su amor por los

marginados conducieacutendolos a Dios quien los transforma en hueacutespedes y amigos

Dichos eventos anticipan el banquete mesiaacutenico e introducen la importancia del verbo

διεγόγγυζον174 que involucra la murmuracioacuten de la eacutelite religiosa pues en la multitud se hayan

publicanos y pecadores y es la llave que abre el misterio de la vida de Jesuacutes y su muerte175 Por

ello el Mesiacuteas responde a traveacutes de esa trilogiacutea de paraacutebolas dos que rechazan el reproche de

acoger a los pecadores y otra que se opone a la reprensioacuten de comer con ellos y que culmina con

el banquete Signos que se evidencian en los preaacutembulos de las periacutecopas176 y develan la conducta

de Jesuacutes como imagen del Padre que busca lo perdido y que come con los arrepentidos (vv1-3)177

Alliacute en esos gestos se haya la cuestioacuten de fondo de este conjunto de relatos

De ahiacute que el verbo ἀπόλλυμι178 se haga presente en el capiacutetulo a traveacutes de las exclamaciones de

alegriacutea del pastor la mujer y el padre Ello asegura la afinidad de los textos y su ser mismo como

Evangelio de la misericordia pues sintetizan la solicitud divina acoger al pecador levantarlo y

sentarlo en la misma mesa denotaacutendose la suprema manifestacioacuten del amor misericordioso del

Padre179 y con eacutel el sentido cristoloacutegico de Jesuacutes Solicitud que se compendia en Paraacutebola del

Hijo Proacutedigo cuando el padre acoge al menor con alegriacutea (v20) le restituye con derroche de

favores (vv22-23) y justifica su conducta (v2432) Asombra tambieacuten la alusioacuten frecuente a la

comida desde la antildeoranza del hijo (v7) el regocijo del padre (v23) y el resentimiento del mayor

(v29) Relacioacuten que transita de la muerte ndashel hambrendash (v16) a la vida ndashla abundanciandash (v17)

Estos hechos en su significacioacuten teoloacutegica abren a una imagen de Dios que debe tener

repercusiones en la vida de hombres y mujeres creyentes si quieren ser coherentes con su fe y su

174 Verbo en indicativo imperfecto activo que denota una accioacuten repetida en tiempo pasado Aparece 7 veces en el NT

(6 en los evangelios) En la LXX se utiliza para identificar a los israelitas que murmuraban contra Moiseacutes y auacuten contra YHWH durante el eacutexodo En su forma derivada aparece 2 veces en Lucas (152 197) referido a la respuesta que dan los adversarios a las acciones de Jesuacutes (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 774-775) 175 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 207 176 La oveja perdida (v4) la dracma perdida (v8) y el hijo proacutedigo (vv11-12) 177 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 210 178 En el NT el verbo aparece 90 veces y el sustantivo 18 siendo Lucas en donde solo en el capiacutetulo 15 aparece 18 en sentido metafoacuterico y figurado (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 406-407) 179 Ibiacuted

40

comunioacuten con el Sentildeor (v10) Este es el rostro que manifiesta Jesuacutes en la paraacutebola un Dios que

no excluye a nadie de la salvacioacuten que ofrece y que proclama a traveacutes de la imagen del Reino Un

Dios que otorga prioridad a los pecadores mostraacutendoles su perdoacuten y misericordia Un Sentildeor

compasivo que da confianza y acoge apasionadamente a aquellos que se sienten descorazonados

ante la conciencia de su miseria y pecado Por ello estaacute dispuesto a llevar a cabo conductas injustas

e irracionales para la loacutegica humana pero que estaacuten inspiradas en su infinito amor

Eleccioacuten a la que se enfrenta el hijo mayor o adopta con su hermano la misma actitud del padre y

continuacutea en comunioacuten con eacutel o bien se niega a hacerlo no quedaacutendole otro camino que irse de

casa pues el padre no va a cambiar su decisioacuten Incertidumbre con la que termina la paraacutebola y

deja abierta la invitacioacuten a tomar desde la libertad una decisioacuten si entro en la casa acepto que la

gracia es la regla de vida del Padre con la humanidad y por ello debo actuar desde el perdoacuten y

misericordia o renuncio a vivir con eacutel y dejo en consecuencia de ser su hijo Dimensioacuten eacutetica que

Jesuacutes ensentildea a traveacutes de la cual los marginados reciben la Buena Nueva Ella reafirma la respuesta

del Hijo de Dios que no es otra que la inmensa alegriacutea de encontrar lo perdido y que se traduce en

una invitacioacuten a cambiar de actitud y entrar a compartir la mesa en la fiesta del banquete

43Lucas el evangelista autor de una historia de salvacioacuten (tercer estadio de interpretacioacuten)

Entrar en el uacuteltimo estadio correspondiente a Lucas implica determinar su personalidad teoloacutegica

Para ello es indispensable pararse en el Proacutelogo (11-4) fijando alliacute las claves de interpretacioacuten que

permiten entender y situar en la obra lucana y en la Paraacutebola la historia de la salvacioacuten Aquella

que tuvo lugar en Jesuacutes hecho hombre Por tanto su llegada no refiere al fin de esa historia ndashcomo

desarrollo de acontecimientos precisosndash sino el fin de un periacuteodo histoacuterico y comienzo de una

nueva era Tiempo en el que la manifestacioacuten del plan de Dios es palpable y realizable en tanto que

los hombres lo acepten y reconozcan180

Primera clave su escritura Escrito en un griego ndashcalificado de elevada perfeccioacuten literaria por su

retoacuterica y exeacutegesis judiacutea181ndash el Evangelio busca ponerse a la altura de la cultura de su tiempo182

Asiacute el autor indica siendo el uacutenico en hacerlo la atencioacuten con la cual congregoacute tradiciones a las

180 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 299 181 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 39 182 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 79-81

41

que tuvo acceso (v2) De alliacute las fuentes escritas usadas que como historiador antiguo dispuso

para apoyarse reelaboraacutendolas e incorporaacutendolas a su composicioacuten183

Segunda clave no haber sido testigo ocular184 ni formar parte de los primeros ministros de la

Palabra185 Lucas ndashatraiacutedo por la religioacuten judiacuteandash pertenecioacute a los seguidores temerosos de Dios186

Se cree que fue el tercer eslaboacuten de una cadena que expuso todo con orden luego de investigar

diligentemente los oriacutegenes187 Por ello buscoacute confirmar y profundizar las ensentildeanzas que su

comunidad recibioacute resaltando la tradicioacuten oral y subrayando que los testigos no solamente

transmitieron los relatos sino que lo hicieron debidamente

Tercera clave la narracioacuten como geacutenero de su obra La presencia de la expresioacuten griega των

πεπληροφορημένων188 έν ήμιν no se trata de narrar lo que ha pasado sino lo que ha llegado a

cumplimiento Ello implica que la promesa del AT ha sido cumplida en la persona y vida de Jesuacutes

y continuacutea cumplieacutendose en la vida de la Iglesia Asiacute Lucas presenta el programa teoloacutegico e

histoacuterico del Mesiacuteas Por eso ndashseguacuten H Schuumlrmannndash el teacutermino πεπληροφορημένων tiene dos

sentidos significa lo mismo que πληϱόω (consumacioacuten) lo que simboliza que los acontecimientos

cristoloacutegicos de la salvacioacuten han llegado a su final con la resurreccioacuten y exaltacioacuten de Jesuacutes

expresa el caraacutecter de cumplimiento de lo que se ha escrito 189 Asiacute el Evangelio no puede ser

considerado como un conjunto de relatos desinteresados sino resultado del propoacutesito de Dios190

Cuarta clave la dedicatoria a Teoacutefilo La cual da solidez de las ensentildeanzas que ha recibido (v4)

Por tanto no se trata de un anuncio de fe sino de mostrar a esa comunidad de creyentes a la que

pertenece que las ensentildeanzas que han aceptado estaacuten bien cimen tadas y justifican su estilo de

183 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 36 184 Para la historiografiacutea el testimonio ocular era importante pues valiacutea maacutes haber visto que oiacutedo (Ibiacuted 59-60) 185 Los testigos oculares son al mismo tiempo servidores de la Palabra (Ibiacuted 60) 186 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 71-81 187 El primer eslaboacuten corresponde a los testigos oculares y servidores de la Palabra el segundo a aquellos que buscaron poner todo por escrito (Aguirre ldquoLa obra lucana en su contexto histoacuterico social y eclesialrdquo 6) 188 Para su significado se han propuesto tres interpretaciones a) En liacutenea con el significado en los papiros efectuar llevar a cabo verificarse b) En su traduccioacuten particular dado que la expresioacuten admite un doble sentido los

acontecimientos verificados o que han sido plenamente comprobados c) El significado preferido por comentaristas modernos se han cumplido o han llegado a su plenitud (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas II 20-21) 189 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 992 190 Garciacutea-Viana ldquoLucas teoacutelogo de la historia de la salvacioacutenrdquo 1

42

cristianismo Ellas reflejan el ser ejemplo de Jesuacutes por su respuesta y seguimiento Porque esa

comunidad abierta a los gentiles conoce la persecucioacuten y es misionera

Quinta clave la originalidad del autor Lucas tiene numerosas tradiciones propias de gran valor

como lo son los relatos de la infancia y las hermosas paraacutebolas que solo se encuentran en su

Evangelio antes mencionadas Cuestioacuten que se debe fundamentalmente a la importancia que tiene

para eacutel la historia de la salvacioacuten culminada en la vida de Jesuacutes Asiacute la narracioacuten lucana no podriacutea

tacharse de neutra ni objetiva por el contrario el conjunto de relatos refleja a una persona que

perteneciendo a una comunidad creyente quiere fundamentar la fe que se ha transmitido

De esta manera el relato lucano entreteje en sus liacuteneas una historia191 y un anuncio (kerygma) sin

posibilidad de separacioacuten entre ellos Rasgo que es peculiar en eacutel pues a diferencia de los otros

evangelios la divisioacuten que hace acerca de la historia de la salvacioacuten es una historia compuesta por

tres periacuteodos192 que describe Fitzmyer siguiendo a Hans Conzelmann asiacute

El tiempo de Israel que va desde la creacioacuten del mundo hasta Juan Bautista el tiempo de Jesuacutes que abarca desde el comienzo de su ministerio hasta la ascensioacuten y el tiempo

de la Iglesia bajo la persecucioacuten que se extiende desde la ascensioacuten hasta la parusiacutea193

En siacutentesis este conjunto de claves determina lo que para Lucas es la salvacioacuten Aspecto que llama

la atencioacuten pues el tercer Evangelio es el uacutenico de los sinoacutepticos que utiliza los teacuterminos Salvador

(σωτήϱ) y salvacioacuten (σωτηϱία)194 Asiacute designa Lucas a Jesuacutes195 desde su nacimiento (210-20)

dando a conocer su entrada en el mundo en cumplimiento de las profeciacuteas veterotestamentarias y

el acontecimiento salviacutefico dirigido al pueblo elegido y que se prolonga en el libro de los Hechos

con la historia de la Iglesia Tiacutetulo que ademaacutes se confirma a traveacutes de la narracioacuten de su ministerio

(en su forma de actuar y predicar) dando consigo la Buena Nueva a los pobres y la liberacioacuten a los

191 Lucas es ejemplo de la versioacuten heleniacutestica del cristianismo que se apartoacute de la estricta observancia de la ley Por

eso se ocupa de resaltar las raiacuteces histoacutericas de la fe cristiana (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 43) 192 Ver lo trabajado a partir del Esquema 1 ndash Estructura Evangelio de San Lucas (numeral 22 de este Proacutelogo) 193 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 44-50 194 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento IV 65 195 La cristologiacutea del tercer Evangelio ha de entenderse en relacioacuten con el libro de los Hechos Dos escritos que

constituyen un proyecto unitario tal como se deduce de la comparacioacuten de sus proacutelogos Asiacute la tradicioacuten lucana presenta a Jesuacutes como Cristo Hijo de Dios Salvador Mesiacuteas Eacutel es centro de la historia de la salvacioacuten que se desarrolla en dos momentos el de la promesa profeacutetica a Israel y el del cumplimiento prolongado en la historia de la

Iglesia (Rossano Ravasi y Girlanda Nuevo diccionario de teologiacutea biacuteblica I 877-878)

43

oprimidos (418-19) revelando la misericordia del Padre (1415-24) a los necesitados (1029-37)

y a los enfermos (433-37) y comiendo con pecadores (189-14)

Salvacioacuten que se encuentra presente en el acto de perdonar los pecados y se atestigua en el momento

de la conversioacuten de la persona como sucede con el hijo menor y que se manifiesta en el rostro

humano de Jesuacutes a traveacutes de la buacutesqueda de lo que se encontraba perdido Porque eacutel no celebra

juicio sino que ofrece la salvacioacuten Esta es la cristologiacutea que aporta Lucas en su Evangelio Una

cristologiacutea que proviene del Jesuacutes solidario misericordioso y que perdona al pecador

reintegraacutendolo al pueblo de Dios del que se encontraba excluido y lejos Una cristologiacutea que es la

revelacioacuten de un Dios que por medio de su Hijo se acerca al hombre con su perdoacuten y gracia 196

5 El hijo proacutedigo una paraacutebola con significado que no se puede dejar pasar por alto

proceso hermeneacuteutico (primer acto conclusivo)

El anaacutelisis hermeneacuteutico desarrollado en este Preaacutembulo ha querido denotar ante todo como la

Paraacutebola del Hijo Proacutedigo no es tan solo un relato maacutes que contiene la Sagrada Escritura sino

que es un texto en el que a traveacutes de sus liacuteneas Dios habla No solo a aquellos que pertenecieron

al tiempo y espacio en que fue escrito sino a hombres y mujeres de todas las eacutepocas De ahiacute que

se haya preocupado por distinguir desde un abordaje cientiacutefico y teoacuterico tres niveles necesarios ndash

como trabajo previondash para llegar a captar a plenitud durante el desarrollo de los tres capiacutetulos que

hacen parte de esta monografiacutea el mensaje salviacutefico que el texto lucano trasmite nivel de

reconstruccioacuten literaria nivel de reconstruccioacuten histoacuterica y significacioacuten teoloacutegica

Un nivel literario que contemploacute la periacutecopa no como cualquier otro texto de la literatura sino

como aquel que dice algo maacutes allaacute a traveacutes de su estructura y composicioacuten Aquel que en virtud de

las muacuteltiples transformaciones que la Tradicioacuten y la redaccioacuten efectuaron en los textos biacuteblicos

requirioacute para su comprensioacuten conocer y comprender los elementos de su textualidad Anaacutelisis que

constoacute de dos procedimientos que permitieron evidenciar las caracteriacutesticas linguumliacutesticas de la

paraacutebola el estudio de aquel vocabulario que constituye el texto su forma funcioacuten y significado

Y el estudio sintaacutectico de aquellas frases que por su estructura establecen connotaciones distintas

de interpretacioacuten Ellos permitieron describir la peculiaridad linguumliacutestica del relato Asiacute este nivel

196 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas II 20-21

44

se ocupoacute de establecer en la periacutecopa los contextos (proacuteximo remoto y vital) liacutemites comparacioacuten

entre traducciones textos paralelos segmentacioacuten estructuracioacuten anaacutelisis gramatical y de enlace

fuentes escritas y orales figuras de estilo y geacutenero literario que le reconoce

Un nivel histoacuterico que sirvioacute para determinar el marco temporal geograacutefico y social en que se

desenvuelve el relato asiacute como los datos correspondientes al autor y los destinatarios de la

periacutecopa El mismo que si se tratase de la uacutenica forma de abordar el texto conduciriacutea a su

incapacidad para abrirse a una interpretacioacuten actual del texto quedaacutendose solo en su sentido

original pues no seriacutea posible cualquier interlocucioacuten entre los dos Sin embargo pese a la

dificultad este nivel fue indispensable e indiscutible para la aproximacioacuten cientiacutefica de la narracioacuten

biacuteblica pues sin eacutel el estudio realizado correriacutea el riesgo de hacerlo ver como un documento

humano como cualquier otro privaacutendolo de su espiacuteritu que es el Espiacuteritu de Dios197 mismo

Nivel que junto al anterior sirven de puerta de entrada para el tercer y uacuteltimo nivel abordado el

nivel teoloacutegico Con eacutel se pretendioacute alcanzar la verdad teoloacutegica o de fe que la Paraacutebola quiere

trasmitir Pues se propuso superar la estructura literaria y el marco histoacuterico del relato indagando

de manera juiciosa y profunda lo que este quiere decir en esa perspectiva de salvacioacuten que ha sido

presentada en sus dos niveles precedentes

Tres niveles que conformaron este Preaacutembulo en el que ha sido imposible tratar todos los aspectos

de tan rico relato Sin embargo revela al lector la posibilidad de comprender en su estructura los

tres niveles del meacutetodo de revisioacuten de vida el ver el juzgar y el actuar Un preaacutembulo que serviraacute

de antesala para advertir al Jesuacutes histoacuterico que Lucas revela El mismo que nos ofrece la salvacioacuten

y cuya historia comienza con iexcllaquoUn hombre teniacutea dos hijosraquo (1511)

197 Ver Gaitaacuten ldquoMeacutetodos de interpretacioacuten de la Bibliardquo 146

45

46

TENGO NECESIDAD DEL MUNDO PERO NO DE TI DIOS MIacuteO

Primer momento del meacutetodo de revisioacuten de vida ndashel verndash desde Lc 1511-13

Capiacutetulo I

iquestQueacute puedo decirte iexclDios miacuteo iquestpor queacute estaacutes tan lejos por queacute tu silencio es

inquietante y prolongado iquestcoacutemo quejarme de tu lejaniacutea cuando tu proximidad es

igualmente inquietante198

El ser humano misterio indescifrable es el uacutenico capaz de darse una interpretacioacuten pues tiene la

facultad de cuestionarse sobre iquestquieacuten es iquestqueacute sentido tiene su vida Perspectivas que afirman su

finitud y que es inacabado en su buacutesqueda199 Por ello es tarea para siacute y forma parte de su existencia

y modus essendi200 Eacutel tiene el trabajo de descubrir su sentido de estar vivo de ser humano y de ser

cristiano De alliacute que la pregunta con mayor recurrencia frente a su inteligibilidad201 comprensioacuten

y racionalidad sea iquestqueacute es el ser humano Y asiacute su diversidad de respuestas

La Sagrada Escritura revela el misterio de su origen existencia y destino El Antiguo Testamento

(AT) lo considera como realidad compleja y pluridimensional hablando de su alma carne espiacuteritu

y cuerpo Ser vivo del mundo dotado de una chispa que lo relaciona con Dios los demaacutes y el

mundo al ser provisto de vida estaacute compuesto de materia y espiacuteritu al ser del mundo es deacutebil y

necesitado de Dios202 al ser vivificado por la chispa divina203 recibe la fuente de vida al estar

relacionado con el mundo expresa su estructura que no lo reduce a siacute mismo sino lo situacutea abierto a

la trascendencia204 Alliacute descubre el proyecto de Dios para siacute205

El Nuevo Testamento (NT) centra su atencioacuten en Jesuacutes como ldquolugarrdquo donde el proyecto de Dios

revelado en el AT tuvo y tiene su realizacioacuten Pues eacutel revela la plenitud a la que estaacute llamada la

persona206 De ahiacute el cuidado por lo histoacuterico-salviacutefico207 el ser y en coacutemo surge en Cristo A su

198 Rahner Oraciones de vida 17-18 199 Es puesto a la luz pero vive en tinieblas tiene vida plena pero haya la muerte (Aros ldquoUna lectura de la misioacuten de la universidad catoacutelica desde el prisma de la trascendencia del hombre en el pensamiento de Karl Rahnerrdquo 189 -190) 200 La persona cuenta con la capacidad de conocer y obrar en libertad Principio intriacutenseco de automovimiento (modus

essendi) para hacer por siacute y desde si lo necesario para alcanzar su fin (Martiacutenez El hombre iquestazar o disentildeo cap III) 201 Ver Berrios ldquoNocioacuten de espiacuteritu en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 220 202 Contraposicioacuten presentada en Is 313 entre el poder de Dios y la debilidad constitutiva del hombre (espiacuteritu y carne) 203 Soplo que Dios le ha dado al hombre (Allo ldquoEl hombre creatura de Dios Implicancias de la creatureidadrdquo 4-5) 204 ldquoPorque no son mis pensamientos vuestros pensamientos ni vuestros caminos son mis caminosrdquo (Is 558-9) 205 Naacutepole ldquoJesucristo plenitud de la revelacioacuten El testimonio del Nuevo Testamentordquo 250 206 Ibiacuted 249-266 207 Novedad teoloacutegica con dos polos de origen como imagen de Dios y de teacutermino como actuacioacuten de lo que estaacute

destinado (Lorda ldquoiquestQueacute es el hombre (una vez maacutes) aproximacioacuten teoloacutegica a la antropologiacuteardquo 16)

47

condicioacuten de imagen de Dios en relacioacuten con eacutel (vertical208) y con los otros (horizontal209) vitales

para su realizacioacuten210 e identidad como persona social211 sino en relacioacuten creadora y amorosa212

Desde lo filosoacutefico Kant buscoacute la respuesta a partir de cuatro preguntas queacute puedo saber queacute

debo hacer queacute me cabe esperar y queacute es el hombre213 Desde las cuales el ser humano manifiesta

una dualidad de dimensiones la empiacutericandashsensible y eacuteticondashsocial En lo teoloacutegico Rahner trata tal

interrogante como eje central de su antropologiacutea En ella la persona originalmente Espiacuteritu es un

ser abierto a la trascendencia Por tanto su cualidad de ser histoacuterico y estar anclado a su historia

lo conduce a que esteacute en relacioacuten con la Palabra como condicioacuten de posibilidad que a traveacutes de la

escucha revela al Ser de Dios que sale a su encuentro Nocioacuten acompantildeada de lo trascendental

definida por un tomar conciencia214 Ambos constituyen el meacutetodo antropoloacutegico trascendental215

Un camino para la lectura teoloacutegica de la realidad que permite alcanzar la comprensioacuten del sentido

de la praxis humana del creyente De ahiacute que sea este meacutetodo el que subyazca en el fondo de esta

monografiacutea pues como afirma Baena seraacute la herramienta que permita interrogar a la autora acerca

de su autoexperiencia humana en relacioacuten con la trascendencia

Un ldquomeacutetodordquo o modo metoacutedico de preguntar sobre los datos de la autoexperiencia humana que se manifiestan en su conocimiento y comportamiento que se encuentran en

la estructura de su existencia en cuanto puesta por Dios que crea al hombre saliendo

de siacute mismo autocomunicaacutendose y subsistiendo en eacutel en funcioacuten del otro216

Asiacute el ser humano pone en juego su propio ser lo que implica quitar el velo que le oculta y da

verdad a su existencia Pues develar lo oculto es revelar lo verdadero es descubrir lo humano217

Porque se es humano cuando se sufre y equivoca se mira hacia el pasado y hacia el futuro con

angustia de lo que vendraacute Cuando se es consciente que a pesar del sufrimiento eacutel da la posibilidad

de algo valioso que captar un sentido de vida que descubrir Asiacute toda persona estaacute llamada a

208 Dimensioacuten trascendente donde Dios se revela (Walton ldquoDimensiones horizontal y vertical de la historiardquo 17 y 36) 209 Existencia con un ser con para construir corpus (Ruiz Imagen de Dios antropologiacutea teoloacutegica fundamental 209) 210 Martiacutenez Antropologiacutea teoloacutegica fundamental 104-105 211 Ruiz-Retegui ldquoEl hombre como criaturardquo 82 212 Ver Schuumltz y Sarach ldquoEl hombre como personardquo 716-736 213 Para mayor claridad ver Kant Criacutetica de la razoacuten pura 625-629 214 Berrios ldquoNocioacuten de espiacuteritu en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 198-199 215 Meacutetodo articulado en tres momentos que se conjugan con la revisioacuten de vida mirada a la realidad [Ver] comprensioacuten de ella [Juzgar]) y condiciones para ocurrir [Actuar] (Cordovilla ldquoKarl Rahner (1904-1984)rdquo 10-11) 216 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 351 217 Ver Anrubia ldquoLa estructura narrativa del ser humanordquo 2

48

trascender a ir maacutes allaacute de siacute A sabiendas de que su existencia no le compete solo de forma

inmanente (interno a su ser) sino en comunioacuten con lo que el mundo y la vida le otorgan218

el ser humano se puede distanciar y saber que eacutel no es lo que le pasa y lo que le pasa

no es el problema sino lo que hace con lo que le pasa Por esto el hombre ha de

encontrarse a siacute mismo para salir a navegar las aguas de su mundo219

Es decir solo seacute a doacutende voy siacute seacute de doacutende vengo Afirmacioacuten que se convierte en la finalidad de

este capiacutetulo pues se trata de acompantildear el primer tramo de la existencia del ser humano concreto

(la autora) desde el momento del ver Lo que significa tomar la vida en las manos pararse ante ella

y aprender de ella en actitud de escucha reconociendo la condicioacuten del ser humano que se aleja

de casa y lo que le impide volver su mirada hacia el encuentro con el Padre Recorrido transitado

por el hijo que abandona al padre (vv11-13) donde el pecado culpa y desierto se entretejen como

categoriacuteas que conducen a entender como Dios salva al hombre aun cuando eacutel en su historia

experimenta el sinsentido Capiacutetulo estructurado en tres partes una mirada teoloacutegica y humana de

la relacioacuten Diosndashmundondashser humano soportada en el meacutetodo antropoloacutegico trascendental de

Rahner la primera etapa del anaacutelisis hermeneacuteutico de la Paraacutebola y una mirada en retrospectiva

del sujeto teoloacutegico en su propia narrativa de vida

1 Una mirada teoloacutegica y humana de la relacioacuten Diosndashmundondashser humano

Relacioacuten que se situacutea en dos extremos el filosoacutefico y el teoloacutegico donde el punto de partida ndashla

concepcioacuten de Diosndash es distinta pero no en su completo quiebre Para el primero la idea estaacute dada

en relacioacuten con el mundo (un absoluto fundamento de las existencias causa primera220) Para el

segundo se halla en relacioacuten con el hombre De alliacute la insistencia en su creaturalidad el caraacutecter

personal de lo divino la dependencia absoluta221 Ambos indican dos modos de acercamiento

como Ente supremo222 y desde lo profundo de la persona muchas veces indigna de eacutel223

218 Quilmes ldquoPersonalidad humana inmanencia y transcendenciardquo 393 219 Paredes ldquoiquestCuaacutendo el ser humano es realmente humanordquo agosto de 2016 220 ldquoEs un ente infinito es lo que es en siacute y por siacute se concibe es el Bien [hellip]rdquo (Ferrater Diccionario de filosofiacutea 465) 221Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 177 y 359 222 Concepcioacuten que hace de Dios objeto de especulacioacuten racional el Absoluto (San Anselmo de Canterbury) la Razoacuten

universal (Hegel) el Bien (Francisco de Asiacutes) (Ferrater Diccionario de filosofiacutea 465) 223 ldquoYo quisiera ser un teoacutelogo que dice que Dios es lo maacutes importante y que nosotros estamos aquiacute para amarlo olvidaacutendonos de nosotros mismos [hellip] al que nos hallamos vinculados [hellip] a quien debemos entregarnos [hellip] al que

no se puede abarcar ni comprenderrdquo (Rahner Dios amor que desciende Escritos espirituales18-19)

49

Asiacute ante un Dios solitario e indiferente con el ser humano la Teologiacutea ha reaccionado y lo ha

repensado desde lo maacutes profundo como ser trinitario cercano en comunioacuten con aquel que creoacute a

su imagen para que viva con eacutel y en eacutel la experiencia de ser feliz con los demaacutes y con la creacioacuten224

Relacioacuten que en la perspectiva antropoloacutegico-teoloacutegica de Rahner permite comprender la

vinculacioacuten incondicional225 en la existencia cotidiana de forma constante como horizonte

permanente de la vida y de forma ocasional en medio de los ldquopasatiemposrdquo 226 Por ello la

Tradicioacuten indica que no puede plantearse la cuestioacuten de Dios sin plantearse la cuestioacuten del

mundo227 dado el viacutenculo que el ser humano establece con su entorno

Por tanto categoriacuteas como pecado culpa y desierto permiten entender la condicioacuten humana en

relacioacuten con Dios los demaacutes y el mundo Relacioacuten vista desde tres aristas la realidad del cristiano

como ser racional y libre cuyo valor fundante es la dignidad el hombre ante el misterio de Dios

que lo conduce a la pregunta sobre el pecado y realidad de la culpa y el desierto como dinaacutemica

en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia

11 La realidad del cristiano de hoy como ser racional y libre

El ser humano vive inmerso en una cultura donde la cuestioacuten de Dios parece carecer de

relevancia228 Un mundo que exige vivir de afaacuten e inmerso en la rutina Cargado de situaciones que

pueden conducir a perder el sentido de la vida hasta llevar a la soledad Situaciones donde el

ateiacutesmo el individualismo el egoiacutesmohellip afectan la vida del cristiano y le conducen a un sin

nuacutemero de interrogantes a la hora de pensar en su proyecto de vida iquestcoacutemo hablar de pobreza en

una sociedad que enaltece el consumo y lo material iquestcoacutemo reanimar la fe en personas centildeidas por

una cultura que exalta la autonomiacutea la libertad personal y el relativismo iquestcoacutemo plantear una vida

en fraternidad ante un ideal individualista De alliacute la necesidad de explorar algunos escenarios que

inciden en la fe como el caraacutecter cientiacutefico-teacutecnico el consumismo y bienestar la buacutesqueda de la

ldquolibertadrdquo y el pluralismo y privatizacioacuten del hecho religioso

224 Para profundizar ver Guerra ldquoDios y el hombre la antropologiacutea y la teologiacuteardquo 505-506 225 Aros ldquoLa autocomunicacioacuten absoluta de Dios en siacute mismo seguacuten Karl Rahnerrdquo 133-151 226 Relacionada con una religiosidad del creer en un ser en el que se depositan las esperanzas y da respuestas 227 Aros ldquoLa autocomunicacioacuten absoluta de Dios en siacute mismo seguacuten Karl Rahnerrdquo 140 228 El mundo creado por Dios es punto de partida para el rechazo de eacutel por parte de los hombres (Comisioacuten Teoloacutegica

Internacional La teologiacutea hoy perspectivas principios y criterios Cap 1)

50

En lo cientiacutefico producto de las ciencias positivas se ha modificado el modo de vivir de las

personas y su concepcioacuten sobre siacute mismas al punto de creerse ldquosu propio diosrdquo excluyendo al Dios

de la trascendencia Absolutizando la ciencia y llevando a considerar a la fe superflua hasta el

punto de creerlos mundos diferentes y hostiles Viviendo un dualismo donde se recurre a la ciencia

para todo y a la fe solo en lo misterioso e incomprensible229 Avances que junto al modelo

econoacutemico y su expansioacuten dan como resultado la instauracioacuten de una sociedad de ldquobienestarrdquo

donde impera el consumo desmedido Alliacute lo superfluo es necesario y la persona se convierte en

un consumidor insaciable generaacutendole el ansia egoiacutesta de tener y poseer al punto de sentirse

desgraciado si tiene menos que el otro Imperfecciones que lo convierten en un ser insolidario

capaz de olvidar a los pobres y de contribuir ndashdirecta o indirectamentendash con su explotacioacuten

Un ser humano inmerso en una sociedad que anhela y busca ldquolibertadrdquo Cualidad inalienable y

condicioacuten necesaria para que desarrolle y alcance su proyecto de vida230 Sin embargo no es faacutecil

de alcanzar Pues si se une al llamado estado de bienestar el individualismo resultante le conduciraacute

al aislamiento y despreocupacioacuten por los demaacutes y el entorno Concepcioacuten incompatible con la

existencia de Dios porque eacutel impondriacutea liacutemites al hombre o lo que es peor creer en eacutel significariacutea

alienacioacuten esclavitud y falta de libertad231 Razonamiento fundado en que la pertenencia a una

religioacuten es anulacioacuten del pensamiento autodeterminacioacuten y arbitrio del ser232

En contraste para la fe cristiana Dios es motor de libertad cuestionamiento y conversioacuten

Experiencia esencial porque el creyente no busca cualquier libertad sino aquella que le interroga

sobre queacute significa ser humanamente libre Lo que lo hace consciente de una realidad que no se

circunscribe a su individualidad sino que atantildee a su interior relaciones motivaciones y accionar

real y concreto dentro de su entorno233 Por ello Rahner la cataloga como elemento esencial en la

comprensioacuten de su antropologiacutea trascendental pues permite conocerse a siacute mismo y ubicarse ante

229 Directorio Franciscano ldquoCreer en Dios en un mundo de increenciardquo Cap V 230 ldquoSer persona es ser libre y conquistar la propia libertadrdquo (Ibiacuted) 231 Walicki ldquoKarl Marx como filosofo de la libertadrdquo 220-221 232 ldquoMientras maacutes pone el hombre en Dios menos retiene en siacute mismo [Y frente al ateiacutesmohellip] las personas que han reconquistado sus atributos divinos no necesitan maacutes una negacioacuten de Dios (Ibiacuted 230) 233 Maacutes que la posibilidad de elegir entre distintas alternativas (libre albedriacuteo) es un estado del ser libre solidario

fraterno y social (Blank ldquoiquestQueacute libertad nos ha dado Cristo Dimensioacuten teoloacutegica de la libertadrdquo 1-7)

51

su realizacioacuten absoluta No es una libertad ldquoencarnada o categorialrdquo sino donde se establece la

relacioacuten plena del ser humano no en soledad sino en comunicacioacuten con su medio vital234

Y aunque en la sociedad posmoderna conviven estos diversos modos de concebir la vida y

organizar el mundo ndashescenarios que no son malos en siacute mismosndash ellos pueden afectar la fe y vida

del cristiano Dos de estas tendencias son el pluralismo religioso y la privatizacioacuten del hecho

religioso En el primero cada vez es maacutes frecuente encontrar y convivir con personas de religiones

diversas Una riqueza y oportunidad para promover una vida social atenta al otro comprensiva

pluralista y democraacutetica que reconoce que la propia creencia no es la uacutenica Por ende la persona

estaacute en capacidad de promover actitudes de tolerancia y respeto Cuestioacuten insu ficiente si se

pregunta iquestexisten religiones y creencias maacutes verdaderas que otras Pues pensar que todas las

devociones son iguales contradice lo que la persona experimenta a la hora de optar por una religioacuten

o de vivir aquella en la que ha nacido y se ha sido educado235 Entonces iquestpor queacute sigo y acepto

esta religioacuten y por queacute el otro no

Lo fundamental es estar convencido de la verdad de la propia creencia religiosa y al mismo tiempo

tratar con sumo respeto a quienes piensan diferente Llamado al cristiano de hoy a un amor hacia

todos236 Porque Dios ama a los que hacen parte de su Iglesia y a los hermanos separados Busca a

las ovejas perdidas y a las que todaviacutea no saben que pueden entrar al rebantildeo Sale al encuentro del

hijo que se habiacutea alejado y quiere Volver a Casa

Siendo asiacute descubrir la accioacuten de Dios en medio de estas circunstancias requiere entender los

cambios en el aacutembito de lo religioso y en coacutemo se vive y manifiesta la buacutesqueda de lo trascendente

Viradas que se circunscriben en la transformacioacuten de las relaciones religioacuten-Estado-sociedad que

dan lugar a la secularizacioacuten237 donde la autonomiacutea y libertad son aspiraciones irrenunciables

Transformacioacuten que conlleva a la privatizacioacuten de la experiencia religiosa particularizando la vida

del creyente reducieacutendola a lo privado hacieacutendola irrelevante en el contexto social negaacutendole

234 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 54 235 Afirmacioacuten que en el caso de la autora significa que creer que Cristo es Dios y que eacutel ha fundado la Iglesia no lo hace como si su convencimiento fuese exactamente lo mismo que creer en el Coraacuten o el budismo 236 Uno de sus mayores aportes en la liacutenea del ecumenismo es la nocioacuten de cristiano anoacutenimo que ampliacutea universalmente el horizonte de salvacioacuten abarcando a todos los seres humanos y expresa el espiacuteritu incluyente del Va ticano II (Schlegelberger ldquoEl cristianismo y otras religiones en el pensamiento de Karl Rahnerrdquo 387) 237 Ver Beck El dios personal La individualizacioacuten de la religioacuten y el espiacuteritu del cosmopolitismo 2

52

cualquier proyeccioacuten puacuteblica maacutes cuando se le ha acusado de querer imponerse sobre las demaacutes ndash

siendo una visioacuten entre muchasndash Pero tambieacuten corresponde a una desconexioacuten de la Iglesia-

Templo que no significa una inexistencia de buacutesquedas trascendentes en el ser humano238

Vivencia de la religioacuten a su manera que trata de una desazoacuten respecto a las formas institucionales

consideradas ldquoinapropiadasrdquo para la situacioacuten actual y que privilegia la vivencia subjetiva por sobre

la forma institucional la emocioacuten sobre la razoacuten la miacutestica sobre la dogmaacutetica239 Crisis que

permite comprender la relacioacuten Dios-mundo-ser humano

La misma que conlleva a ver al ser humano en su condicioacuten de ser racional y libre pues toda

persona es un individuo racional Seguacuten Boeccio (477-524) el hombre es naturae rationalis

individua substantia240 es decir una sustancia individual de naturaleza racional pues tiene la

capacidad de progresar seguacuten sus fines y metas Ella le permite el desarrollo espiritual profesional

y eacutetico-moral determinar queacute es el bien y el mal coacutemo concebirse digno y libre utilizar y generar

principios y leyes con los que puede obrar correctamente superar y solucionar lo s problemas que

enfrenta Es decir por ella el ser de la persona es fin en siacute mismo y se torna trascendente Y junto

al ser racional estaacute el ser libre Libertad no entendida como la facultad que se tiene para escoger

a voluntad una cosa entre varias sino a traveacutes de la cual se puede dirigir hacia el bien Por tanto

no es un fin sino un medio para alcanzar lo bueno Al respecto Rahner afirma

La libertad no es simplemente la eleccioacuten entre realidades y objetos particulares que

encontramos en el marco espaciotemporal de la vida Es aquella que nace de y estaacute sostenida por la trascendencia del hombre y deriva de Dios y a eacutel se encamina [es

decir ella] acontece como un paso hacia Dios241

Porque la verdadera libertad es signo de la imagen divina en el ser humano Al respecto la Gaudium

et spes (GS) sostiene que Dios ha querido dejar a la persona en manos de su propia decisioacuten para

que ella busque llanamente al Creador y se abrace libremente a Eacutel alcanzando su perfeccioacuten242

238 El Dios personal solo puede practicarse y vivirse si Dios se convierte en algo personal si Dios-mundo-hombre

dejan de pensarse como una unidad si lo religioso se saca del espacio puacuteblico y vuelve al interior (Ibiacuted 101-144) 239 ldquoJesuacutes es el camino nuevo y vivo a seguir [hellip] existen formas equivocadas de vida cristiana [hellip] Uno de estos modelos es privatizar la salvacioacuten [hellip] Existe el peligro de olvidar que eacutel nos ha salvado de forma individual pero en

un pueblo Para no privatizar la salvacioacuten hay tres criterios La fe en Jesuacutes que purifica la espera nza que hace mirar sus promesas y la caridad [hellip]rdquo (Francisco Homiliacutea ldquoSalvacioacuten privatizadardquo enero 29 de 2015) 240 Ver Culleton ldquoTres aportes al concepto de persona Boecio (substancia) Ricardo de San Viacutector (existencia) y Escoto (incomunicabilidad)rdquo 61 241 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 121-125 242Concilio Vaticano II Constitucioacuten pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual 17

53

Y junto a la libertad el Vaticano II llama la atencioacuten sobre la dignidad humana Expresioacuten

antropoloacutegica que implica dialogar sobre la condicioacuten moral desde el sistema religioso como desde

la conducta civil Tanto creyentes como no creyentes han coincidido en su grandeza como valor a

salvaguardar243 por cuanto la persona tiene meacuterito por siacute misma y en siacute misma por el solo hecho de

ser de existir en su dimensioacuten personal y social Asiacute lo que nos distingue como hermanos no es el

linaje la cultura o el culto al que pertenecemos sino el hecho de existir como seres humanos de

reconocer el valor de nuestra existencia en la existencia de los otros de la pobreza del propio ser

que solo puede desarrollarse y enriquecerse con el aporte de aquellos que estaacuten alrededor Desafiacuteo

de hoy que implica reconocer la propia dignidad en la afirmacioacuten de la dignidad del otro

Ello diferencia la dignidad ontoloacutegica de la moral La primera referida a aquella que radica en el

ser de la persona y no en su obrar Por ello el individuo es merecedor de respeto y consideracioacuten

La segunda estaacute arraigada en el obrar en la naturaleza de los actos Es determinada a partir de un

criterio exterior a siacute misma juzgada y evaluada desde fuera pero aceptada solo como bien

interior244 Es relativa y su atribucioacuten estriba en un juicio moral que se manifiesta a partir de

determinados criterios que dependen del signo de los tiempos

Junto a ellas estaacute la dignidad teoloacutegica En ella el hombre exige respeto independiente de toda

valoracioacuten Da a la persona una condicioacuten maacutes elevada que le invita a vincularse de manera

fundamental y existencial con el Padre Permite comprender coacutemo el ser humano es digno por el

hecho de ser imagen y semejanza de Dios y por la alianza de amor y amistad que estab lece con eacutel

En consecuencia desde una mirada antropoloacutegico-teoloacutegica el ser humano procede de Dios se

desarrolla por eacutel y se orienta hacia el bien uacuteltimo que es eacutel Asiacute el Creador se convierte en causa

primera y final de nuestra existencia aun cuando no se viva conforme a la condicioacuten de ser imagen

Por tanto nunca se perderaacute la dignidad teoloacutegica ya que es algo propio No se trata de algo radicado

en el ser sino en el ser imagen de Dios245 Al respecto Rahner sostiene

243 Ibiacuted 12 244 Andorno Bioeacutetica y dignidad de la persona 73 245 Para una mirada maacutes profunda Hervada ldquoLa dignidad y la libertad de los hijos de Diosrdquo 9-32

54

La dignidad consiste en que dentro de una comunidad y una historia espaciotemporal el hombre conocieacutendose espiritualmente y orientaacutendose libremente hacia la inmediata

comunidad personal con Dios puede y debe abrirse al amor que es comunicacioacuten de

Dios en Jesucristo246

En conclusioacuten la persona por el hecho de ser creado a imagen y semejanza de Dios estaacute llamado a

vivir conforme a ella a hacerse mediante sus obras maacutes digno y proacuteximo a Dios Asiacute la libertad

como liberacioacuten de todo cuanto amenaza es el reconocimiento de la dignidad247 Es liberarse de

las cadenas que llevan al pozo profundo de la existencia el pecado la culpa y el desierto

12 El hombre ante el misterio de Dios que lo conduce a la pregunta actual sobre el pecado y la realidad de la culpa

Hablar del misterio de Dios significa referirnos a la verdadera experiencia del trascendente del

totalmente otro del incomprensible Solo asiacute podemos dialogar sobre Dios pues eacutel es el misterio

que rodea nuestra vida y nos atrapa inevitablemente En eacutel el ser humano no puede decirse duentildeo

de su propio dinamismo espiritual sino que es cautivo de Dios quien lejos de exigirle ndashcomo el

amo exige a su esclavondash quiere comunicarse con eacutel en plenitud de verdad felicidad y amor con la

uacutenica condicioacuten que sea este quien quiera acogerlo Recepcioacuten que se da en la propia historia

donde el ofrecimiento de Dios es gratuito y la persona da respuesta en libertad

Asiacute se dan seguacuten Rahner las dos formas en que Dios se comunica en la interioridad y en la

dimensioacuten histoacuterica En la primera la autocomunicacioacuten de Dios no se muestra como oferta general

e impersonal porque no comprometeriacutea a nadie Es una realidad que atantildee la existencia maacutes iacutentima

La autocomunicacioacuten es la oferta absoluta de Dios hacia el hombre en plenitud [hellip] su

puerto de llegada es Dios Es decir el hombre llega a su teacutermino cuando orienta su trascendentalidad hacia Dios que le ha ofrecido por su propia comunicacioacuten un

encuentro salviacutefico para eacutel 248

Comunicacioacuten que es de caraacutecter histoacuterico Es en Jesucristo a traveacutes del cual Dios se ha

comunicado de manera estrictamente personal Donde se puede comprender su manera de actuar

respecto de nosotros es decir lo que Dios es en siacute mismo Por tanto no es una realidad uniforme

246 Rahner Escritos de teologiacutea II 248 247 Ibiacuted 231-258 248 Arzubialde ldquoLa experiencia trascendental de Dios en la obra de K Rahnerrdquo 293 Rahner Curso fundamental sobre

la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 147-148

55

y solitaria sino un intercambio de vida y amor que expresa en su Hijo y nos trasmite a traveacutes del

Espiacuteritu Santo249 Asiacute lo afirma Charles Muumlller

El misterio de la Trinidad no es un saber intelectual que Dios nos ensentildea como un

profesor a sus alumnos sino la forma como Dios actuacutea en la historia humana y personal Seguacuten Rahner todo el cristianismo se reduce a tres misterios absolutos e

irreductibles Trinidad Encarnacioacuten Gracia250

Para Rahner entonces el ser humano estaacute definido por una apertura infinita que constituye el don

que Dios pone en lo maacutes profundo de la existencialidad humana la apertura a eacutel y la capacidad

misma de acogerlo de forma gratuita251 Siendo el hombre quien en libertad toma la decisioacuten

Aquella que demuestra coacutemo en la realidad del hombre en su contexto histoacuterico el pecado 252 se

constituye en una de las dos formas de vivir la existencia ante Dios bajo la gracia que para Rahner

Es Dios mismo su comunicacioacuten en tanto merced deificadora que es se entrega al

hombre Aquiacute obra verdaderamente eacutel en cuanto comunicado [hellip]no puede concebirse

como separable del amor personal de Dios y de su respuesta en el hombre253

O bajo el signo del pecado como negacioacuten de la gracia que para el autor significa la negativa al

ofrecimiento de Dios Asiacute el pecado entorpece nuestra libertad de responder a la llamada del

Padre254 Por ello pecado y gracia son realidades opuestas como expone Alberto Muacutenera

Podemos llamar pecado constitutivo a la posibilidad de la relacioacuten negativa Y podemos llamar gracia a la posibilidad de relacioacuten positiva Realidad presente en todo ser

humano en su nivel trascendente desde el primer instante de la existencia De aquiacute se sigue que todo ser humano desde el primer instante de su existencia estaacute constituido

por las dos realidades gracia y pecado255

Asiacute ha de entenderse a la persona desde su realidad de pecador Pues este se arraiga en la naturaleza

humana hacieacutendose connatural a ella Es decir el hombre histoacuterico es un ser impactado por el

pecado Sin embargo iquestes consciente de ello iquestse lo plantea y asume con conciencia y

responsabilidad iquestacepta sus exigencias Interrogantes que no pueden estar ausentes de la vida

249 Para profundizar acerca de la dimensioacuten histoacuterica ver Rahner Escritos de teologiacutea IV 105-136 250 Muumlller ldquoUn teoacutelogo para el hombre de hoy Karl Rahnerrdquo 300-301 251 Enfoque trascendental que analiza las condiciones en el hombre ante la acogida de la gratuita autocomunicacioacuten de Dios (Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 482) 252 Desde su dimensioacuten religiosa ha de entenderse como llamado-respuesta Opcioacuten fundamental de seguimiento de

Cristo llamado gratuito que pone de relieve la relacioacuten Diosndashser humano y respuesta que supera la nocioacuten de cumplimiento Asiacute el pecado se convierte en opcioacuten de rechazar la caridad de Cristo y en plena libertad centrar su

eleccioacuten en el egoiacutesmo por encima del amor (Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 460) 253 Rahner Naturaleza y gracia 230 254 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 136-137 255 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 447

56

del cristiano pues no puede hablarse de conversioacuten si no se tiene conciencia del ser pecador

Porque el pecado estaacute unido al sentido de Dios Deriva de la relacioacuten consciente del ser humano

con eacutel como Creador Sentildeor y Padre Asiacute como no puede eliminarse el sentido de Dios ni apagar

la conciencia tampoco puede borrarse el sentido de pecado Sin embargo siacute se puede entrar en un

tiempo de oscuridad y vivir bajo la amenaza de un eclipse256 Eclipse de la conciencia257

inquietante en cuanto estaacute iacutentimamente unido a la libertad del hombre

En tal situacioacuten es inevitable que quede oscurecido el sentido del pecado aun cuando esteacute

iacutentimamente unido a la conciencia moral la buacutesqueda de la verdad y la voluntad de hacer un uso

responsable de la libertad Porque junto a ella quedariacutea tambieacuten oscurecido el sentido de Dios En

consecuencia perdido el punto de referencia interiorhellip perdido el sentido del pecado Peacuterdida

fruto de la negacioacuten de Dios y de vivir como si eacutel no existiera borraacutendolo de la propia existencia

Debilidad que para Juan Pablo II derivaba en el rechazo a lo trascendente en nombre de la

aspiracioacuten a la autonomiacutea personal y principalmente en el oscurecimiento de la idea de la

paternidad de Dios y de su dominio sobre la vida del hombre258 En esta perspectiva el pecado

seguacuten Torres Q toca la raiacutez y cuestiona los fundamentos Pues afrontarlo requiere recontextualizar

la propia fe y asumir su estado en el mundo ldquoDime como es tu pecado y te direacute como es tu Diosrdquo

te direacute como es tu mundo y como te relacionas con tu proacutejimo259

Realidad que implica hacer presente la existencia de la culpa Que para Mariacutea Isabel Gil debe

entenderse en dos perspectivas la primera ella constituye un elemento importante en la estructura

humana la segunda desde la Teologiacutea es imposible reducir la conciencia de pecado a un

sentimiento de culpa260 Sentido teoloacutegico que en Rahner expresa la realidad del hombre referido

a Dios Por ello la culpa es un acontecer intencional y tiene lugar en el aacutembito personal261

De lo anterior puede afirmarse que las categoriacuteas de pecado y culpa son cuestiones medulares para

el cristiano pues no pueden ser erradicadas por su accionar propio Al contrario es Dios q uien le

salva y acoge Porque es en su libre autocomunicacioacuten donde la persona admite su culpa y acepta

256 Metaacutefora que llama la atencioacuten frente al ocultamiento transitorio total o parcial que el hombre de hoy puede sufrir 257 Ver Mora ldquoEl eclipse de la conciencia moralrdquo fechado el 22 de agosto de 2012 258 Juan Pablo II Exhortacioacuten apostoacutelica post-sinodal ldquoReconciliatio et Paenitentiardquo sobre la reconciliacioacuten y la

penitencia en la misioacuten de la iglesia hoy 18 259 Torres ldquoCulpa pecado y perdoacutenrdquo 26 260 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 421 261 Rahner ldquoCulpa y perdoacuten de la culpa como regioacuten fronteriza entre teologiacutea y psicoterapiardquo 275

57

y entiende el perdoacuten del Padre Ella estaacute grabada en lo profundo del ser y abarca el sentido de su

praxis histoacuterica Este es el marco de referencia en la relacioacuten gracia-libertad del horizonte

antropoloacutegico trascendental donde la libertad viene de Dios y va hacia eacutel y su esencia iacutentima seraacute

[hellip] la posibilidad de la absoluta disposicioacuten de siacute mismo hacia lo radicalmente

definitivo a traveacutes de la aceptacioacuten o el rechazo de la prometida autocomunicacioacuten de Dios quien se convierte asiacute en horizonte objetivo y sujeto de la libertad humana en

cuanto autodisposicioacuten definitiva del hombre262

Ella no evade la oferta de la gracia Trata de lo que Rahner denomina libertad agraciada263

Aquella condicionada por la historia del pecado-culpa y el acontecimiento de Jesucristo Una doble

realidad en la que Dios establece el diaacutelogo entre su designio de salvacioacuten y la libertad de la creatura

en la posibilidad de su doble respuesta aceptacioacuten o rechazo radical Porque es en ese absoluto y

libre siacute o no ante Dios que el ser humano puede sentirse radicalmente amenazado por la culpa264

Es piso de la condicioacuten humana donde se experimenta el mal y finitud del ser265 Ella impide

experimentar la gracia como esperanza que le transmite el perdoacuten de Dios266 Realidad de la que la

persona de hoy parece no ser consciente seguacuten Rahner pues no teme a Dios ldquono tiene conciencia

clara de que se halla ante [eacutel] cargado con una culpa intransferible como el que es digno de

condenacioacuten y sin embargo es salvado y acogido por el milagro imprevisible de la absolucioacuten

divina por la sola gracia de Diosrdquo267

Contexto en el que el ser humano parece no tener una opinioacuten positiva sobre su constitucioacuten moral

y la de los demaacutes Por ello busca experimentar su finitud debilidad y misterio en el terreno de las

maacuteximas morales llegando a considerar que muchas de esas normas mediadas por la sociedad son

tabuacutees que deben ser bien entendidos y a la vez destruidos268 Sin embargo la experiencia moral

no desaparece como tal dado que en ciertos actos de la existencia se puede llegar a advertir el

conflicto consigo mismo y con su concepcioacuten Aquella que lo conduce a una ansiedad y esta a un

queacute debo hacer269 Siendo asiacute la persona por su propia necesidad trascendente es un ser moral

262 Rahner La gracia como libertad 46 263 Palazzi La tierra en el cielo disertacioacuten sobre el dogma de la Asuncioacuten de la Beata Virgen Mariacutea seguacuten Karl Rahner 118-121 264 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118-120 265 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 421 266 Rahner Escritos de teologiacutea II 276-280 267 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118 268 Ibiacuted 118-119 269 Que en palabras de San Ignacio de Loyola significariacutea el hacer descernimiento

58

La culpa entonces se convierte en absurdo y miseria de la existencia humana por ello no es sujeto

sino objeto De ahiacute la impresioacuten de que Dios es quien debe justificar ante la persona el estado

deplorable del mundo Perspectiva en la que se convierte en viacutectima y no causa de esta constitucioacuten

incluso donde el dolor es ocasionado por eacutel mismo como sujeto libre270 En conclusioacuten la culpa

es un cerrarse a la oferta de la absoluta autocomunicacioacuten divina es ceguera frente al propio

desorden y solo cuando es admitida y aceptada se podraacute comprender que es el perdoacuten271

13 El desierto como dinaacutemica en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia

Por eso yo voy a seducirla voy a llevarla al desierto y hablareacute al corazoacuten Alliacute le dareacute sus vintildeas al valle de Acor en puerta de esperanza y ella responderaacute alliacute como en los

diacuteas de su juventud como cuando subioacute del paiacutes de Egipto (Os 216-17)

Las palabras del profeta Oseas son reflejo del individuo que es conducido al desierto Aquel que

en la Biblia representa el lugar real agreste y peligroso enigmaacutetico y paradoacutejico lleno de peligros

separado del mundo vital del ser humano y en cuyas soledades habitan los demonios272 Un lugar

improductivo capaz de tragarnos hasta desfallecer Un lugar con un claro valor simboacutelico No

obstante ante su caraacutecter negativo aparece el paraje en el que se revela a una verdad esencial

De ahiacute que el desierto se conforme como el aacutembito en el que ninguna creatura ni voz pueden

estorbar el encuentro con el Padre ni interferir para que este escuche Pues alliacute donde no existen

los medios para subsistir (en la experiencia liacutemite de los propios recursos) se hace presente Dios a

traveacutes de signos sencillos pero poderosos Por tanto caminar por el desierto no solo ha de significar

el encuentro con el propio pecado y culpa sino ha de verse como el lugar oacuteptimo ndashpese a nuestra

infidelidadndash donde Dios nos encuentra conquista seduce Lugar de la existencia en donde en

silencio eacutel nos habla al corazoacuten y enamora

Aquiacute estoy Sentildeor pidieacutendote me enamores Lleacutevame al desierto haacuteblale a mi corazoacuten

Pronuncia mi nombre Sentildeor Haacuteblame amado miacuteo quiero escuchar cuaacuteles son tus

caminos quiero entender cuanto esperas de miacute haacuteblame Sentildeor enamoacuterame de ti273

Porque es en el desierto donde el ser humano puede recobrar el ideal del amor primero el de antes

de su pecado anterior a su infidelidad En eacutel nuestra indignidad es transformada en esperanza en

270 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118ss 271 Ibiacuted 120-121 272 Baacuteez ldquoEl desierto en el Nuevo Testamentordquo 301 323 273 Apartes de la cancioacuten ldquoAquiacute estoyrdquo de Nana Angarita

59

posibilidad de volver a comenzar en certeza de poder regresar a casa Es en el desierto donde el

silencio aturde que la persona tiene la certeza de hallar al Dios de la Misericordia Alliacute se nos

posibilita responder como cuando eacuteramos nintildeos sin prejuicios ni miedos Sin el peso de la culpa

ni complejos No sin antes experimentar la soledad y nostalgia Aquellas que por la oracioacuten y

discernimiento conducen al reencuentro personal consigo mismo y con el Dios de la existencia

Pues no se trata de verlo solo como un lugar aacuterido e inhoacutespito donde el ser humano experimenta su

fragilidad y limitaciones sino como el paraje solitario y silencioso que le invita al desprendimiento

de lo superfluo a la austeridad y el retorno a lo esencial Es la condicioacuten de posibilidad para una

buacutesqueda renovada y madura del encuentro personal con Dios en la oracioacuten en el silencio del alma

y la sencillez de lo esencial En palabras del Principito es saberlo ver como el lugar que esconde

un tesoro un pozo con agua que hace posible la vida

El desierto es bello ndashantildeadioacute el principito Es verdad siempre he amado el desierto

Sentado en una duna nada se ve ni se distingue nada se oye y sin embargo hay algo que resplandece en el silencio Lo que realmente embellece al desierto [hellip]es el pozo

que se oculta en alguacuten sitio 274

Andar por el desierto es circular por la experiencia personal y particular Alliacute el cristiano estaacute

llamado a hacer florecer los parajes oscuros de su existencia para encontrar en ellos su salvacioacuten

Alliacute se alcanza la plenitud de la experiencia iacutentima con Dios Se enfrenta cara a cara con Eacutel consigo

mismo y con su realidad Para Rahner es tener la certeza que al Dios que hallamos en el desierto

es Aqueacutel capaz de contener en siacute todas las cosas Es un silencioso sonoro una soledad armoacutenica

un contener en siacute la realidad Dios en el desierto contiene la historia como totalidad radical275

2 Un Padre y sus dos hijos Primera parte de la hermeneacuteutica personal desde Lc 1511-13

Hace algunos antildeos durante una experiencia de Ejercicios Espirituales Acompantildeados EAA276 en

Bucaramanga el cuadro El Regreso del Hijo Proacutedigo277 representoacute un momento sublime de

interiorizacioacuten personal comenzando una larga aventura espiritual que le permitiriacutea a la autora de

esta monografiacutea comprender la necesidad de reconstruir el puente pensado derrumbado con el

274 Saint-Exupeacutery El principito 90-91 275 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 18 276 Como se ha mencionado los EEA son la bisagra que permite unir la narrativa autobiograacutefica de la autora con su historia de vida Ellos daraacuten la correcta coherencia entre las partes que conforman su hermeneacuteutica personal 277 Obra de Rembrandt que se exhibe en el Museo del Ermitage (Rusia) inspirada en la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo

60

Padre el Dios amoroso y misericordioso del cual se ha alejado Recorrido que implicoacute reconocer

a la mujer que ha transitado un camino se ha alejado del hogar (el ver) ha tomado conciencia de

su abandono buscando significado a su vida tras su peregrinar al mundo trascendente (el juzgar) y

ha decidido Volver a Casa como testimonio y evangelio (el actuar)

Etapas cuyo asidero se encuentra hoy en la Paraacutebola del Padre Misericordioso maacutes conocida

como El Hijo Proacutedigo y que se convierte en eje central del proceso de revisioacuten de vida Narracioacuten

en la que la autora se ha sentido inclinada a identificarse con el hijo menor Ese que para muchos

protagoniza la historia y que es reflejo del ser humano pecador que una y otra vez abandona la casa

del Padre para vivir su vida y luego de rodillas le ruega ser acogido de nuevo en sus brazos No

obstante la atencioacuten debe recaer en el Padre Pues eacutel entrega al menor la herencia espera su

regreso corre a su encuentro y le abraza acoge y restaura le recubre de dones prepara una fiesta

y aun tiene amor suficiente para derrocharlo con su hijo mayor Ello asegura el acento del amor

del Padre del Dios presto a perdonar al hijo que anhela Volver a Casa

Acento que a la luz del meacutetodo de revisioacuten de vida profundiza (momento del ver) el sentido del

alejamiento de la casa del padre tratando en el menor el pecado culpa y desierto que lo llevan al

pozo profundo de su existencia Ejercicio de hermeneacuteutica biacuteblica que aborda en esta etapa el

anaacutelisis de los vv11-13 llevando la interpretacioacuten del texto lucano a un nuevo nivel El permite

desentrantildear su valor teoloacutegico y descubre el sentido de lo ocurrido a traveacutes de la vivencia de sus

personajes dentro de la historia de salvacioacuten 278 y por tanto su relacioacuten con Jesuacutes veacutertice de ella

Por tanto entrar en el mundo del relato es decir en su tejido narrativo significa al igual que hizo

Jesuacutes con la imagen del escriba que como duentildeo de casa sacar de su hogar cosas nuevas y viejas

(Mt 1352) De esta manera el tejido narrativo de un texto biacuteblico otorga la posibilidad de examinar

con instrumentos nuevos la pintura vieja279 Es la herramienta que permite analizar los rasgos

narrativos que conforman las piezas de la periacutecopa vislumbrando de ella y desde ella el mensaje y

sentido que deja a la autora y el desciframiento que de esta ella hace en su propia vida 280 Relato

que seguacuten Larivaile281 estaacute determinado por dos liacutemites narrativos (situacioacuten inicial y final) entre

278 La Biblia como historia de salvacioacuten se ha desarrollado a traveacutes de eacutepocas y mentalidades distintas de ahiacute el

caraacutecter evolutivo y dinaacutemico de los textos (Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25-26) 279 Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 11 280 Ibiacuted 16-17 281 Ibiacuted 71-73

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los que se encuentra la accioacuten transformadora que hace pasar al sujeto de un estado a otro Cambio

que es provocado por el nudo y aplicado en el desenlace Estos elementos conforman su propuesta

de esquema quinario que aplicado a la paraacutebola permite ver la trama del texto asiacute

Esquema 5 - Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

Este permitiraacute examinar la situacioacuten inicial del relato (v11) para entrar a determinar los elementos

desencadenantes que condujeron al hijo menor a irse de su casa hacia un paiacutes lejano (vv12-13)

21 El relato de un padre que conoce a sus hijos (v11)

La periacutecopa inicia con la voz del narrador que serviraacute de guiacutea al lector Eacutel seraacute de donde emana el

relato282 diciendo Les contoacute tambieacuten lo siguiente laquoUn hombre283 teniacutea dos hijosraquo Forma

narrativa que establece un viacutenculo de consecuencia y que constituye al relato como una relacioacuten de

causa-efecto Lo que demuestra a primera vista que su contenido se va a ir haciendo maacutes complejo

Asiacute la expresioacuten Εἶπεν δέ284 sirve de enlace armoacutenico con las periacutecopas anteriores (vv38) Unidad

sentildealada por Jesuacutes cuyo verbo de diccioacuten caracteriacutestico en Lucas es mencionado en tres ocasiones

(vv112122285) Igualmente pasa con ἄνθρωπός τις sustantivo indefinido que denota vaguedad y

282 Voz detraacutes del relato que guiacutea la narracioacuten El narrador es intradiegeacutetico (cuando Jesuacutes cuenta una paraacutebola - 2ordm

grado) y cuya enunciacioacuten es referida por el narrador extradiegeacutetico (el evangelista -1er grado) (Ibiacuted 46-47) 283 San Jeroacutenimo resalta como Dios es llamado en la paraacutebola como ldquohombrerdquo destacando con ello que es uno de los

nombres con los que es reconocido (San Jeroacutenimo Epistolario I 21) 284 Expresioacuten tomada de Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 305 considerado enlace linguumliacutestico que permite cohesioacuten y por ello se ha catalogado como proforma 285 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 46

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se halla de forma abundante y uacutenica286 Ellas dan inicio la trama287 sentildealando una familia

compuesta por tres personas el padre y dos hermanos ndashque no se parecen en nadandash288 y representan

dos formas de ver el mundo Rasgos no expuestos por el narrador pero que pueden percibirse

El menor un joven inquieto alocado y desorientado que no sabe queacute hacer con su vida Quiere

coger el cielo con las manos sin esfuerzo alguno El mayor un hombre trabajador dedicado a su

casa obediente pero frustrado Los acompantildea el padre Una persona entrada en antildeos pero con la

experiencia para comprender que sus dos hijos son seres completamente diferentes con rostros

propios A los que prefiere de manera uacutenica y total porque los ha amado auacuten antes de existir Eacutel se

prolonga en sus hijos y termina por constituir el triacutepode de la narracioacuten Asiacute se denota la situacioacuten

inicial del relato Ella proporciona los elementos necesarios para comprender la profundidad que

se nos va a ir develando y evidencia la unidad literaria de la periacutecopa tres personajes

22 El silencio ensordecedor del padre ante la peticioacuten indecente del hijo (v12)

El v12 introduce la tensioacuten narrativa del relato entre la pretensioacuten del hijo y el silencio del padre

marcada por la peticioacuten de la herencia Ella en la praxis judiacutea es indecorosa por su caraacutecter de

peticioacuten-exigencia que carece de explicacioacuten y figura la personalidad del menor que ansiacutea salir al

mundo haciendo gala de sus ldquoderechosrdquo Pues no le basta lo que tiene en su casa el amor que

recibe no le consuela Al contrario arde en deseos por obtener aquellas cosas materiales con las

que cree llenar su vida sin saber que seraacuten ellas las que le daraacuten el sinsentido a su existencia

Actitud que delinea al pecador que se deleita en las cosas del mundo que le separan de Dios

En contraste estaacute el silencio respetuoso pero ensordecedor del padre Eacutel no hace ninguacuten reclamo

al contrario acepta la decisioacuten de su hijo y la respeta Muestra del amor silencioso que no cierra la

puerta de la casa para que los hijos no salgan de noche ni los abandona en el ejercicio arriesgado

de su libertad sino les ilumina y orienta como una bruacutejula en sus elecciones289 Amor que muestra

Dios al hombre cuando a pesar de sus elecciones lo acompantildea de forma silenciosa y escondida

286 7 veces en el Evangelio y 1 en el libro de los Hechos (Ibiacuted 47) 287 Estructura unificadora que enlaza los sucesos del relato y los organiza en una historia continua asegurando su unidad y sentido (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 68) 288 Pronzato El abrazo del padre 12 289 Ibiacuted 17

63

23 Dio la espalda al Padre se alejoacute y marchoacute hacia tierras lejanas (v13)

Este versiacuteculo atesora las numerosas acciones que traducen y evidencian los desequilibrios en el

estado inicial del relato (v11) y que desencadena el alejamiento del menor Ellas marcan su ruptura

con el padre y la familia y representan el camino hacia el pecado que el joven transitaraacute Asiacute

aparecen a la vista del lector cuatro condiciones cuyos epiacutegrafes develan piezas trascendentales

Pocos diacuteas despueacutes Accioacuten que se lleva aprisa y que no da tiempo para arrepentimientos Hasta

podriacutea intuirse que ya se veniacutea preparando Por eso es considerada una litote afirmaacutendose la

negacioacuten del joven de echar reversa a su decisioacuten y dando paso al pecado290 Declaracioacuten tiacutepica

lucana pues aparece 18 veces en sus obras y no es atestiguada por ninguacuten otro autor291

Tiempo preciso para reunirlo todo Condicioacuten formada por el verbo συναγαγὼν y el adjetivo πάντα

que sugieren convertir en dinero la herencia del padre El primero hallado 4 veces en el

Evangelio292 y el segundo de uso frecuente en el NT (580 veces) de las cuales 152 se encuentran

en Lc293 Accioacuten que para Fitzmyer confirma que el joven teniacutea derecho para obrar asiacute y por ende

podiacutea usar su fortuna para hacer realidad sus suentildeos Esta le permitiraacute emprender su viaje tal vez

con ilusiones con paso ligero pero en total inconsciencia

Y se marchoacute a un paiacutes lejano Asiacute el hijo menor deja atraacutes la casa donde vivioacute sin pensar en su

padre quien de seguro lo sigue con su mirada Para la eacutepoca este viaje consistiacutea en emigrar Ello

lo sugiere el verbo δήμησεν acompantildeado del prefijo ἀπε indicando no solo que se marcha sino que

deja la casa y va a un paiacutes lejano (χώραν μακρὰν) Expresioacuten que solo aparece en Lucas y que es

posible que haga referencia a alguacuten paiacutes de la diaacutespora judiacutea Regioacuten que si bien no es determinada

se convertiraacute en el lugar donde el menor malgaste su hacienda viviendo como un libertino

Alliacute viviraacute la ilusioacuten de su independencia en forma disoluta desenfrenada y despilfarrando la

herencia Un mundo falso y cruel que le haraacute comprender el sentido profundo del pecado como

huida y alejamiento Por ello el verbo en indicativo aoristo διεσκόρπισεν que refiere a malgastar

290 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672 291 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 51 292 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 847 293 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 51

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la fortuna294 Accioacuten contrastada con aquella anterior y que denota una antiacutetesis (lo reunioacute todo ndash

malgastoacute su hacienda) Una expresioacuten propia de Lucas (1513 161)

Tales circunstancias pueden leerse desde un coacutedigo econoacutemico que acentuacutea la irresponsabilidad

del menor con los bienes confiados por su padre asiacute como desde aspectos de caraacutecter moral y

religioso295 Pues su alejamiento no solo es de un lugar fiacutesico sino de su propio interior Separacioacuten

que se convierte en pecado y que lleva al menor a hacerse dantildeo herirse y odiarse296 Pero tambieacuten

supone la separacioacuten de Dios (caraacutecter religioso) tomando distancia de eacutel y dilapidando todos los

dones que le ha entregado (v18b) y en relacioacuten con los demaacutes acentuando su soledad y tristeza

Sentimientos que le llevan a la vivencia del mundo aacuterido y deseacutertico de la culpa

Es esa misma imperfeccioacuten y conducta la que conduce al ser humano a transformarse en su propio

ldquodiosrdquo poniendo distancia a siacute mismo a su relacioacuten con el Dios de la trascendencia y con los

demaacutes Camino hacia una ansiada libertad que termina por justificar sus acciones su pecado pero

que sin ser consciente promueve el maacutes amargo sentimiento de culpa desolacioacuten y muerte en vida

3 Levantareacute el vuelo sobre el mundo y el tiempo un ver en retrospectiva del sujeto teoloacutegico

(la autora) desde su propia narrativa de vida

Tirso Cepedal297 afirmoacute que obras de la literatura han conseguido ser inmortales por ser

universales Interesan lo profundo del hombre pues encarnan posturas y pasiones de toda iacutendole

Asiacute ocurre con la Escritura A traveacutes de ella Dios entra en contacto con hombres y mujeres

originando el diaacutelogo que le conduce a realizar una historia de salvacioacuten Su variedad de relatos

personajes vivencias ensentildeanzas sirven de horizonte para el creyente dado que la Biblia no solo

tuvo algo que decir en su tiempo (en un contexto propio que no puede desconocerse) sino que tiene

algo que decir hoy en tanto que interpela la historia y realidad concreta de quien se acerca a ella

Asiacute lo quiso retratar Lucas Una historia de salvacioacuten que no ocurre en una eacutepoca especiacutefica sino

que confronta y asimila la historia de la humanidad Aspecto que irradia la orientacioacuten universalista

294 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 678 -679 295 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 50-53 296 Pronzato El abrazo del padre 18-19 297 Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 27

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de su teologiacutea y que el Hijo Proacutedigo298 contiene Pues como lo sostiene el Vaticano II la Escritura

es el alma de la Teologiacutea299 Entonces hacer Teologiacutea (en su reflexioacuten sobre la revelacioacuten y la fe)

no se limita a constatar datos sino a buscar el porqueacute de las cosas presentando los contenidos de

la revelacioacuten de forma estructurada y coherente en relacioacuten con la cultura y eacutepoca del creyente300

Entonces para finalizar este capiacutetulo se da paso al primer momento del proceso hermeneacuteutico que

corresponderaacute al ver a traveacutes del primer triacuteptico de la paraacutebola (vv11-13) su nivel actualizante

Ello supone interpretar el mensaje para el hombre de hoy (la propia autora) de lo que significa el

pecado la culpa y el desierto y coacutemo ellos llevan a su alejamiento de la casa del Padre

Ejercicio que implica fusionar y enfrentar el mundo del lector con el del texto301 Un mundo del

texto que se reconstruye y se abre al horizonte experiencial y vivencial del lector Ello significa

apropiarse del Hijo Proacutedigo a partir de una lectura que despliegue el horizo nte impliacutecito del

universo que abarcan los personajes (el padre y sus dos hijos) sus acciones (la misericordia del

padre el alejamiento de los hijos y la conversioacuten del menor) y los acontecimientos de la historia

(alejamiento perdoacuten y restauracioacuten) de manera que el lector se sienta parte integrante del relato302

E involucra el acto de narrar Porque narrar permite tomar conciencia y rememorar la vida Otorga

la gracia de recuperar interpretar y comunicar la experiencia personal del acontecer salviacutefico de

Dios en la historia Ayuda a ser consciente de las situaciones de dolor sufrimiento exclusioacuten y

muerte Conlleva a clamar el perdoacuten y misericordia del Dios-amor303 en un acto que quebranta las

imaacutegenes falsas304 de aquel que coarta la libertad305 y es castigador306 Y origina en libertad un

discernimiento arrepentimiento y conversioacuten de la persona sintiendo materializada en su propia

existencia la pasioacuten encarnada del Dios que no la olvida y restaura

298 Dentro del anaacutelisis narrativo puede tomarse como texto inconcluso que pide al lector su actualizacioacuten de forma

interpretativa (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblico Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 201) 299 Expresioacuten que se encuentra en la Constitucioacuten Dei Verbum (DV) 24 y en el Decreto Optatam Totius (OT) 16 300 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 208 301 Ricoeur esquematiza el recorrido textual en tres etapas antes del relato (precompresioacuten del mundo y obrar humano autor y lector) mundo del relato (configuracioacuten del texto autor) y mundo del lector (aplicacioacuten del mundo del relato a su mundo Lector) (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblico Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 230-234) 302 Ricoeur ldquoLa vida un relato en busca de narradorrdquo 13 303 Un Dios tierno misericordioso y comprensivo (Antonov Las ensentildeanzas originales de Jesuacutes el Cristo 92-99) 304 Imaacutegenes que suelen ser causa de la misma religioacuten porque nada tiene que ver con aqueacutel que Jesuacutes desveloacute 305 Un Dios que exige lo contrario de lo que la persona quiere porque al parecer le molesta lo placentero de su vida (Cristancho Imaacutegenes de Dios Sobre el siacutembolo en la teologiacutea y el anuncio de la experiencia 21-30) 306 Un Dios que castiga las malas acciones del hombre pues lo malo que hace le afecta y desagrada (Ibiacuted 31-32)

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Asiacute se da origen a la primera etapa narrativa en retrospectiva (un ver al sujeto teoloacutegico desde su

propia vida) en el que se desafiaraacute el mundo de la autora frente al mundo de la paraacutebola Etapa que

explicita su salida y abandono del hogar en concordancia con aquel alejamiento que llevoacute a cabo

el menor Momento de profundo recogimiento en el que se emprenderaacute un camino hacia aquellos

acontecimientos de dolor y tristeza que precedieron su huida A sabiendas que tan solo puede

representar para el lector de esta monografiacutea un instante de luz la verdad es que s ignifica el

momento justo que evoca la realidad de haber abandonado la casa del Padre

Pues su partida fue el resultado del deseo de una mujer por liberarse de las cadenas que creiacutea la

sujetaban e impediacutean vivir el mundo dejando atraacutes lo verdaderamente real valioso y sagrado

Mirada que la ha llevado a reconocerse en ese hijo menor pues su experiencia dura y dolorosa

revela en su propia historia el pecado culpa y desierto que la condujo a una desobediencia

provocadora llegando a rechazar los valores de su propia herencia Pero cuanto maacutes se detiene ante

aquellos tenues caminos por los que ha transcurrido es consciente que continuacute a prefiriendo en

ocasiones estar lejos del Padre Asiacute ese hijo menor vuelve a tomar vida en aquella mujer que deja

de escribir en tercera persona y asume el relato de su existencia

31De vuelta al sujeto recobrando la memoria

La Paraacutebola del Hijo Proacutedigo expresa el amor sin fronteras de Dios mucho maacutes

fuertemente que cualquier otra historia del Evangelio Y cuanto maacutes me situacuteo en la historia bajo la luz del amor divino maacutes clara veo la relacioacuten entre el abandono del

hogar y mi propia experiencia espiritual307

En el 2003 tras una larga convalecencia entre a laborar en el Colegio San Bartolomeacute la Merced

regentado por los jesuitas Luego de participar en reuniones y charlas sobre Ignacio de Loyola y lo

que eran sus EEA puedo decir sin temor que se encendioacute en mi corazoacuten una llama que empezoacute a

quemar mi ser Para ese entonces sentiacutea la necesidad de encontrar un lugar donde tomar reposo

Poco a poco como el infante en sus primeros pasos me intereseacute por los escritos de San Ignacio y

descubriacute en ellos como una persona del mundo habiacutea logrado (tras un proceso espiritual) revelar a

Dios en su vida Asiacute me animeacute y pediacute al padre Julio Jimeacutenez participar de esta experiencia Y sin

pensar y con el miedo de quien se dirige hacia un lugar donde no tendraacute el contro l de su vida llegueacute

a Villa Asuncioacuten (Bucaramanga) Un lugar maacutegico rodeado de naturaleza y acompantildeado del trinar

307 Nouwen El regreso del hijo proacutedigo Meditaciones ante un cuadro de Rembrandt 25

67

de los paacutejaros que habitan alliacute Un gran aacuterbol lleno de flores rosadas dio la bienvenida a los 47

ejercitantes que iniciariacuteamos esa misma tarde una tanda de ejercicios en silencio de ocho diacuteas

Sin saberlo y menos esperarlo el viento soploacute y de pronto volaron por encima de nuestras cabezas

fastuosos peacutetalos que caiacutean sin remedio al suelo Alce la mirada hacia ese imponente aacuterbol aquel

que hasta hace pocos instantes revestiacutea de belleza se convertiacutea en un gran tronco con ramas casi

desnudas Ese fue el primer signo en el que Dios me indicariacutea (sin percatarme de ello) del viaje

hacia el propio interior que estaba a punto de comenzar Un viaje que requeriacutea desnudar el alma

despojarme de aquellos pensamientos sentimientos y angustias para que al igual que ese hermoso

aacuterbol pudiera ver con los ojos de Dios a esa persona que habiacutea llegado hasta alliacute Al atardecer ante

el Santiacutesimo depositaba en el Sagrario una carta escrita y dirigida a Dios Una experiencia de la

que esperaba tener respuesta y que me introdujo al encuentro con el silencio308 Hoy miro y releo

en esas hojas auacuten no amarillentas coacutemo elevaba una suacuteplica a Dios diciendohellip

Hoy vengo a tu encuentrohellip Me has llamado y me invitas a permanecer en ti Tengo

miedo de encontrarte y escuchartehellip Deacutejame descubrirte en mi vida309

Asiacute empezoacute esta travesiacuteahellip Al diacutea siguiente al iniciar la primera semana de los EEA centrada en

el pecado del mundo la debilidad humana y la misericordia de Dios el Hijo Proacutedigo y la litografiacutea

del cuadro de Rembrandt sellaron la ruptura del sinsentido que hasta ese instante teniacutea mi vida

Ellas se convirtieron en la bruacutejula para ver con ojos diferentes y misericordiosos la existencia

Pues sus detalles (personajes diaacutelogos y actos nacidos de ellas) atrajeron mi atencioacuten hacia su

intimidad Experiencia que ha embarcado a esta mujer en una larga y reveladora aventura espiritual

Ellas han permitido comprender las veces que creyeacutendome ldquofielrdquo cristiana he decidido

comportarme como el hijo mayor (que mira desde la oscuridad con celo el amor que el padre

muestra a su hermano negaacutendose a compartir con eacutel por creerlo indigno) y muchas otras que como

el proacutedigo me he alejado de la casa del Padre Porque en los anaqueles de la memoria puedo decir

que han sido maacutes las veces de pecado culpa y desierto que he vivido Las mismas que han

conducido a rogar a Dios su perdoacuten mientras eacutel en su misericordia me invita a Volver a Casa Ellas

abrieron la puerta para buscar sentido a la mujer cristiana e hija de Dios que antildeora regresar al

308 Una clave de los EEA es el silencio El permite quitar aquello que puede ser obstaacuteculo para el encuentro con Dios (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 335) 309 Apartes de la carta que introdujo los EEA y que a traveacutes del rito invitoacute a dejarlo todo en manos del Sentildeor

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hogar Pues muchas veces me he acercado he pasado el umbral de la puerta he sentido el abrazo

del Padre y aun asiacutehellip por la finitud de mi ser de nuevo he decidido alejarme de ella

Asiacute da inicio esta narracioacuten cuando un 11 de febrero en la Cliacutenica San Diego (Bogotaacute) nacioacute a las

seis de la tarde ndashen el seno de una familia tradicional de clase mediandash una nintildea que poco a poco se

ha hecho mujer Llegueacute a formar parte de un hogar catoacutelico conformado por mis padres y tres

hermanos abuelos y tiacuteos Siendo auacuten bebeacute fui bautizada en la Iglesia de Lourdes sin ser consciente

que con este sacramento entraba a formar parte de la Iglesia Catoacutelica

32Tras las huellas de Dios un imaginario de sentido

Antildeos maacutes tarde ante el arrimo a la escritura los nuacutemeros y la lectura se desp ertoacute el gusto por

conocer lo desconocido Inicioacute la travesiacutea por entender cada letra que en conjunto f ormaban

palabras frases y la relacioacuten de ellas con imaacutegenes que se develaban ante mis ojos Un mundo con

diversos matices acompantildeado por las ensentildeanzas de una familia que buscaba inculcarme valores

y comportamientos que debiacutea tener todo cristiano y catoacutelico Un mundo marcado por la filosofiacutea

de un colegio que se preocupaba por ensentildear coacutemo hablar coacutemo comportarse queacute pensarhellip

Bajo estos paraacutemetros di mis primeros pasos en la fe cristiana en el Colegio Nuestra Sentildeora del

Buen Consejo donde estudiaba haciacutea ya cinco antildeos mi hermana mayor Alliacute me topeacute con dos estilos

de vida del creyente uno al que se le mostraba la imagen de un Dios castigador y controlador310

Un Dios presto a condenar maacutes que a perdonar en constante vigilancia para echar en cara nuestros

errores El mismo cuyo dedo iacutendice permaneciacutea levantado de manera enjuiciadora prometiendo

condenas eternas Otro marcado por la costumbre de rezar oraciones que pareciacutean carecer de

sentido Este era el pan de cada diacutea e iba acompantildeado de la misa en ese entonces solo un rito

Discursos monoacutetonos y ensordecedores que se tornaron en actos de mera obligacioacuten Y sin saberlo

aquel sinsentido empezoacute a transformarse en un horizonte de buacutesqueda Queriacutea encontrar la miel

que le diera un dulce sabor a esa experiencia de fe una vivencia de la religioacuten de manera diferente

Ese hermoso castillo que creiacutea estaba siendo edificado con bases fuertes tan solo estaba construido

con naipes que poco a poco se fueron cayendohellip Tras la profundizacioacuten del conocimiento h alleacute

310 Imagen de aquel que tiene todo bajo su control y no se le escape el maacutes miacutenimo proceder de la persona Apegado a la ley que tiene que ser cumplida pues solo asiacute controlaraacute las acciones de la persona de lo contrario se puede caer en

el pecado (Martiacuten ldquoSanar la imagen de Diosrdquo 1)

69

un sistema que exigiacutea poner toda la capacidad en la memoria antes que en la discusioacuten y el debate

Un ldquotragar enterordquo que generoacute la impotencia de quien estaacute frente a normas consideradas correctas

y establecidas por el statu quo social colombiano Proceso acompantildeado por el discurso de algunos

profesores que no cansados de recalcar que ldquotodordquo era pecado vendiacutean la imagen de un Dios tan

lejano cuanto maacutes me acercara a la imperfeccioacuten

Vivencia que me condujo a un momento de crisis de fe o mejor de temor de Dios311 Entendiendo

ese ldquotemorrdquo desde su parte negativa maacutes literal y no desde aquella que refiere a la veneracioacuten

honra y respeto que todo cristiano debe sentir por eacutel312 Sin saber que ambos sentidos se encuentran

presentes en el corazoacuten del ser humano pues de lo contrario seriacutea poco probable que hubiese una

verdadera adhesioacuten al Jesuacutes de las Escrituras Porque es incorrecto pensar que el creyente puede

limitarse a aproximarse a Dios y sentirse pleno con eacutel sin que la conciencia del pecado le obligue

a gritar en completo despojo Padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado

hijo tuyo (v21) Experiencia que me arrastroacute a una postura de alejamiento a un no tener conciencia

de lo que eacutel verdaderamente significaba en mi vida

Asiacute tras esa primera experiencia de EEA en la que me puse en los zapatos del hijo menor entendiacute

la incomprensioacuten que antildeos atraacutes experimenteacute acerca del verdadero sentido de estar cerca del Padre

habitando su casa (la Iglesia) y sintieacutendome su hija Era la eacutepoca en que creiacutea necesario escapar de

esa religioacuten cuyo discurso estaba cargado de ldquodoble sentidordquo e incoherencia

Porque lo que predicaban mis profesoras y algunas religiosas no correspondiacutea a la realidad que

viviacutean Incoherencia vista a diario junto a miacute y que adquiriacutea mayor significado en el rito eucariacutestico

Ello me llevoacute a pensar que ser catoacutelica y cristiana teniacutea que superar un culto en e l que se mezclaban

todo tipo de apariencias Por ese entonces la misa representaba tan solo una gran obra de teatro

donde actores (los creyentes) y directores (clero y religiosas) usaban maacutescaras que cubriacutean su

realidad de envidia y egoiacutesmo De ahiacute que sintiera estar en casa pero no ser parte de ella

Y a pesar de ello inicie la preparacioacuten para mi primera comunioacuten Buscando sentirme realmente

hija de Dios y parte del hogar del Padre al poder celebrar de manera viva y presente el sacramento

311 ldquoTemorrdquo que puede describirse con la sensacioacuten de estar asustado tener terror o paacutenico Una emocioacuten que se atestigua tanto en el AT como el NT Ver Dt 224-25 y Lc 28-11 312 Segundo aspecto del temor a Dios que conduce a la veneracioacuten y sobrecogimiento reverente Tema dominante en

la Sagrada Escritura porque es la manera como Dios invita al hombre a aferrarse a sus caminos y guardar sus mandatos

70

de la Eucaristiacutea Sin embargo toda la formacioacuten terminoacute por ser solo un momento maacutes de soberbia

Antes de pensar en la importancia de compartir la mesa del banquete a la que Dios me invitaba

preferiacute la fiesta los regalos el vestidohellip Todo aquello que al igual que al proacutedigo me ofreciacutea el

mundo Y sin pensarlo arrojeacute en la alforja de la existencia aquellas ensentildeanzas y poco a poco me

sumergiacute en un mar de dudas Pensaba sin cesar iquestqueacute me llevaba a vivir tal dualidad iquestpara queacute ir a

misa si seguiacutea siendo egoiacutesta y preferiacutea lo que el mundo me ofreciacutea iquestera verdadera cristiana o solo

perteneciacutea a una Iglesia iquesten queacute Dios estaba creyendo iquestqueacute sentido teniacutea para miacute la fe

Este fue el momento de reunirlo todo como lo hiciera aquel hijo menor Y como eacutel inicie a caminar

lejos de casa Ansiaba apartarme de aquel mundo sustentado en la obligatoriedad sin sentido donde

Dios tan solo era una figura que se hallaba en el rito donde cualquier actuar podiacutea ser interpretado

y catalogado como pecado El mismo del que fui partiacutecipe durante muchos antildeos en una relacioacuten

mecaacutenica sustentada en la repeticioacuten inconsciente y la participacioacuten en ritos carentes de sentidohellip

33 La desesperanza ante la aberracioacuten del pecado siempre al borde de dos abismoshellip313

Y marcheacute sin mirar atraacutes sintieacutendome libre de las cadenas que me impediacutean ser y con la nostalgia

de rechazar a aquel que desde nintildea me mostroacute su rostro Pues su amor no me era suficiente Seguro

fue la misma tristeza que sintioacute el menor cuando se puso en marcha hacia un paiacutes lejano con la

soberbia de quien no le importa dejar sus raiacuteces a cambio de vivir en libertad Sin embargo mi

lejaniacutea no fue fiacutesica ni anunciadahellip Fue espiritual y en silenciohellip Un silencio ensordecedorhellip

Pese a ello no eche marcha atraacutes e inicie la buacutesqueda de donde pudiera sentirme viva Eacutepoca de la

adolescencia de la rebeldiacutea El mismo tiempo en que tuve contacto cercano y consiente con el

pecado Pero iquestpor queacute caiacute en eacutel despueacutes de las ensentildeanzas recibidas Reflexioacuten larga y profunda

que puede sintetizarse en lo prohibido es maacutes llamativo queriacutea comprobar si realmente iba a ser

condenada y llevada al infierno queriacutea vivir aquellas experiencias que solo conociacutea a traveacutes de mis

ldquoamigasrdquo Vivencias que al igual que el proacutedigo dejaron instantes de alegriacutea y placer pero que se

desvanecieron al vivir el desierto de la pobreza que produjo angustia tristeza vaciacuteo y soledadhellip

313 hellip tienes que caminar sin saber queacute seduccioacuten si la de la Nada o la del Todo te haraacute caer Palabras de DM Turoldo

referenciadas en Pronzato El abrazo del Padre 118

71

Ese ver mi historia me ha conducido a recoger lo vivido en los EEA Ante el cuaderno que recogioacute

mis tristezas inquietudes y esperanzas ndashescrito con letra a veces difiacutecil de entenderndash y con los ojos

llenos de laacutegrimas me trajo a la memoria el recuerdo de que aquel v13 del pasaje lucano me llevoacute

al instante preciso para comprender coacutemo dilapideacute los bienes recibidos y viviacute una doble realidad

por un lado sentiacute ser indigna de pertenecer a la Iglesia y el alejamiento del Padre fue mayor Culpa

agudizada en la misa pues desde las entrantildeas creiacutea escuchar eres una ldquopecadorardquo y no mereces

estar aquiacute Palabras traducidas en gestos y rostros concretos de aquellos que como el hermano

mayor se consideraban limpios de toda culpa Verguumlenza que hizo fuera incapaz de acercarme al

sacramento de la reconciliacioacuten Temor que condujo por antildeos a que mi corazoacuten se convirtiese en

un bauacutel cerrado con candado lleno de angustia y soledad pues quienes me acompantildearon en tal

aventura se desvanecieron entre los dedos

Asiacute mi vida se convirtioacute en una fiesta de disfraces (segunda realidad) en la que decidiacute cubrir mi

rostro con un gran antifaz Eacutel me permitioacute continuar siendo ndashante mi familia y la sociedadndash aquella

nintildea inocente que no podiacutea pensarse pudiera ser capaz de cometer alguna falta Comportaacutendome

como el hermano mayor incapaz de demostrar su dolor pero si presto a juzgar a los demaacutes Ese

era el sufrimiento que me consumiacutea El mismo que solo comprendiacute cuando me dejeacute tocar por el

texto biacuteblico Ante eacutel comprendiacute cuaacuten lejos de Dios me encontraba y cuaacutento tiempo anduve

resignada por aquello que yo misma propicieacute Habiacutea tomado una decisioacuten y no fui capaz de echar

marcha atraacutes Asiacute entendiacute el ensimismamiento profundo en que me hundiacutehellip Pero este no llegoacute solo

Las fiestas en que derrochoacute sus bienes el menor estuvieron acompantildeadas en mi vida por la peacuterdida

y la muerte un atraco en nuestra propia casa la quiebra econoacutemica de la familia la muerte de dos

seres increiacutebles (Don Jaime y Luis Javier314) me llevaron a rememorar la imagen de un Dios

castigador que dejaba que mi familia sufriera por lo que yo era la uacutenica culpable

4 Un VER en desnudo la experiencia del pecado culpa y desierto (segundo acto conclusivo)

Este capiacutetulo constituido por la mirada teoloacutegica y humana de la relacioacuten Diosndashmundondashser humano

el ejercicio hermeneacuteutico del triacuteptico lucano (vv11-13) y la mirada en retrospectiva del sujeto

teoloacutegico desde su narrativa de vida se conformoacute en el desarrollo del primer momento del meacutetodo

314 Personas de mis entrantildeas y mi corazoacuten cuya muerte dejoacute un gran vacioacute que hasta hoy sigue presente

72

de Revisioacuten de Vida el Ver Una seccioacuten enmarcada en preguntas trascendentales para la existencia

del cristiano tales como iquestQueacute es el hombre iquestCoacutemo entender su relacioacuten con el Dios de la

salvacioacuten y que vislumbroacute el alejamiento del Padre de una mujer que de cara a su despertar

espiritual comprendioacute el valor teoloacutegico de su realidad e historia de vida

Un Ver que significoacute tomar la vida en las manos Pararse ante ella y comprender su alejamiento de

la casa del Padre desde la vivencia del pecado Y poder advertir lo que le llevoacute a abandonar el

hogar sin mirar atraacutes Un Ver en la propia historia que le permitioacute aprender ndashen actitud de escuchandash

a reencontrarse de manera distinta (en fe y esperanza) con las situaciones de dolor y captar en

ellas el misterio que se esconde detraacutes de cada hecho y asiacute dejarse impactar por la presencia del

Dios-amor que pacientemente espera que en libertad ella regrese a su lado

Un Ver que significoacute el recorrido por un camino en apariencia sin retorno lleno de culpas que le

impediacutean el reencuentro con Dios y que la condujo al pozo sin fondo de su propia existencia Un

Ver centrado en la realidad de quien escribe profundizaacutendola sin violencia sino acogieacutendola para

comprenderla y reorientarla hacia el futuro Un Ver que necesitoacute desnudar el alma para que la

realidad vivida fuera reflejada en forma fiel y profunda pues seraacute el punto de partida para el resto

del proceso en su juzgar y actuar

Un capiacutetulo que no rememora una serie de hechos inconexos que hacen parte de un diario sino que

representa el encuentro con la propia historia teniendo como teloacuten de fondo la Paraacutebola del Hijo

Proacutedigo y el cuadro de Rembrandt Juntos desde una experiencia de EEA hoy me permiten ver el

pasado de manera diferente Pues tras la profunda tristeza que acompantildeoacute mi infancia juventud y

adolescencia comprendo que la desgracia nunca es algo puro ni tampoco la felicidad Por ello se

convirtieron en relato En una narracioacuten que permitioacute hallarle sentido al alejamiento que por antildeos

tuve del Padre el mismo que vivioacute aquel menor de la paraacutebola Pues solo siendo consciente de lo

vivido es que podreacute transformar la tristeza y soledad hambre y desnudez en fe y esperanza Porque

si por el pecado bajeacute la cabeza por la esperanza de Volver a Casa he de levantarla

Asiacute el Ver a traveacutes del poder evocador y creativo de la narrativa ha permitido que no quede anclada

en el pasado en el horror del pecado que ha hecho dantildeo y sigue doliendo sino que permite transitar

hacia algo nuevo Un nuevo paso en esta historia donde el arrepentimiento discernimiento y

conversioacuten permitiraacuten juzgar la condicioacuten del ser humano abierto a la trascendencia en buacutesqueda

73

de sentido y significacioacuten Pues la historia me ofrece una oportunidad maacutes para reinventar el futuro

con esperanza Porque iquestde queacute otra forma podriacutea entender que Dios puede salvar cuando en la

historia de vida se ha experimentado ese pozo profundo que mantiene al hombre en soledad

Apiaacutedate de miacute Estoy necesitado de tu gran misericordia pues soy un pecador No soy

digno Pero tengo humilde confianza e invoco tu misericordia todaviacutea no soy un hombre perdido sino un habitante de esta tierra que auacuten lleva la antildeoranza del cielo de tu bondad y que humildemente acoge con laacutegrimas de alegriacutea el regalo sin fondo de tu

misericordia Sentildeor mira mi miseria iquestA quieacuten iriacutea si no es a ti iquestCoacutemo podriacutea yo soportarme a miacute mismo si no es en la conviccioacuten de que Tuacute me soportas en la

experiencia de que eres bueno conmigo315

315 Rahner Oraciones de vida 137

74

75

UNA VIDA QUE SE INTERPELA EN EL SILENCIO Y LA BUacuteSQUEDA

Segundo momento del meacutetodo de revisioacuten de vida el juzgar desde Lc 1514-20a

Capiacutetulo II

La ciudad estaba habitada por pozos vivientes [que] se diferenciaban entre siacute [hellip] por

el lugar en el que estaban excavados y su brocal Habiacutea pozos pudientes y ostentosos con brocales de maacutermol y metales preciosos pozos humildes de ladrillo y madera y

algunos maacutes pobres con simples agujeros que se abriacutean en la tierra La comunicacioacuten

entre [ellos] era de brocal a brocal y las noticias cundiacutean raacutepidamente [hellip]

Un diacutea llegoacute a la ciudad una ldquomodardquo nacida en alguacuten pueblecito humano [Consistiacutea en] que todo ser viviente que se precie deberiacutea cuidar maacutes lo interior que lo exterior

Los pozos empezaron a llenarse de cosas Algunos de joyas y monedas de oro otros [hellip] de electrodomeacutesticos Algunos optaron por el arte y se llenaron de pinturas Los

intelectuales se llenaron de libros [hellip] La mayoriacutea se llenaron a tal punto que no pudieron incorporar nada maacutes Algunos se conformaron otros pensaron que hacer para seguir metiendo cosas en su interior Uno de ellos [hellip] en lugar de apretar el

contenido se le ocurrioacute aumentar su capacidad ensanchaacutendose [Y] la idea fue imitada

Un pozo pequentildeo y alejado empezoacute a ver a sus amigos ensanchaacutendose desmedidamente Pensoacute que si seguiacutean asiacute pronto se confundiriacutean los bordes y

perderiacutean su identidad Se le ocurrioacute que para aumentar su capacidad teniacutea que crecer no a lo ancho sino a lo profundo Pronto se dio cuenta que todo lo que teniacutea dentro de eacutel

le imposibilitaba la tarea de profundizar Debiacutea vaciarse de su contenido Al principio tuvo miedo al ver que no habiacutea otra posibilidad lo hizo Vaciacuteo de posesiones se volvioacute

profundo mientras los demaacutes se apoderaban de lo que desechabahellip

Un diacutea [hellip] tuvo una sorpresa Dentro muy adentro y en el fondo encontroacute iexclagua Nunca otro pozo habiacutea encontrado agua El pozo superoacute la sorpresa y empezoacute a jugar

con el agua humedeciendo las paredes salpicando los bordes y sacando agua hacia

fuera La ciudad nunca habiacutea sido regada maacutes que por la lluvia que era bastante escasa asiacute que la tierra alrededor del pozo revitalizada por el agua empezoacute a

despertar Las semillas de sus entrantildeas brotaron en pasto treacuteboles flores y tronquitos endebles que se volvieron aacuterboleshellip La vida explotoacute en colores alrededor del alejado

pozo al que empezaron a llamar lsquoEl Vergelrsquo

Todos preguntaban coacutemo habiacutea conseguido el milagro mdashNo es ninguacuten milagrondash hay que buscar en el interior en lo profundo Muchos quisieron seguir pero desandaron la idea cuando se dieron cuenta de que para ir maacutes profundo debiacutean vaciarse Otro pozo

decidioacute correr el riesgo Y empezoacute a profundizar y llegoacute al agua salpicoacute hacia fuera creando un segundo oasis verde en el pueblo iquestQueacute haraacutes cuando se termine el agua ndash

le preguntaban ndash No seacute ndash Pero por ahora cuanta maacutes agua saco maacutes agua hay

Pasaron unos meses antes del descubrimiento Un diacutea los dos pozos se dieron cuenta de que el agua que habiacutean encontrado en el fondo de siacute mismos era la mismahellip Que el

mismo riacuteo subterraacuteneo que pasaba por uno inundaba la profundidad del otro Se dieron cuenta de que se abriacutea para ellos una nueva vida No solo podiacutean comunicarse [hellip] sino

que la buacutesqueda les habiacutea deparado un nuevo y secreto punto de contacto316

316 Y termina ldquoLa comunicacioacuten profunda solo la consiguen entre siacute aquellos que tienen el coraje de vaciarse de contenidos y buscar en lo profundo de su ser lo que tienen para darhelliprdquo (Bucay Cuentos para pensar La ciudad de los

pozos 42-44)

76

Este provocador cuento es puerta de entrada al segundo momento del meacutetodo de revisioacuten de vida

el juzgar Capiacutetulo en que en discernimiento se meditaraacute como las categoriacuteas de pecado culpa y

desierto (desentrantildeadas en el momento del ver) que condujeron al alejamiento del Padre se

convierten como le pasase al menor de la Paraacutebola en llamado al arrepentimiento y conversioacuten

que llevan a la autora a ponerse en camino de regreso a casa Mirada interior fruto de la experiencia

de los EEA que se ha convertido desde entonces en tema que me apasiona y sumerge en dos

inquietudes Lo espiritual y teoloacutegico Espacio de lo inenarrable que trasciende como ser humano

atrae y fascina Y el mundo de lo antropoloacutegico trascendental desde la mirada interior del ser

humano Contemplacioacuten que permite descubrir obras de arte que se zambullen en un mar de

matices colores y texturas Asiacute somos los hombres y mujeres (de ayer de hoy y de siempre)

Porque hablar de interioridad le permite al individuo ser Pues a pesar de vivir en el mundo y estar

rodeado de cosas su atencioacuten estaacute ocupada en situaciones que preocupan o alegran y que le llevan

ndashde forma inconsciente o consientendash a encontrarse consigo mismo Introspeccioacuten que le conduce

a volver la espalda al mundo introducieacutendole dentro de siacute y ocuparse de siacute317 Pero no solo se trata

de entrar en siacute sino salir y trascender Idea que traspasa lo espaciotemporal y es fundamental para

descubrir la propia esencia dado que por naturaleza somos una realidad de orden espiritual De ahiacute

que escuchar el interior disponiendo la vida sea la finalidad de este capiacutetulo Escucha que conlleva

a un juzgar a una interpretacioacuten teoloacutegica de la propia realidad a la luz de la Palabra de Dios

Pues seraacute en su espesura donde se perciba la voz de siacute mismo y fundamentalmente de Dios Una

realidad que exige profundidad una mirada criacutetica discernimiento y comprensioacuten Exige un juzgar

que no es confrontacioacuten teoacuterica o ideoloacutegica sobre los aspectos situaciones y actitudes develadas

en el ver sino un instante de contemplacioacuten y conversioacuten desde la vida en el encuentro con el

testimonio la Palabra y Jesuacutes mismo318 De ahiacute que este momento sea clave para la revisioacuten de

vida pues es en el juzgar donde es necesario dejarse interpelar Es ante la sensacioacuten de vaciacuteo vivida

en el ver que se puede experimentar la buacutesqueda que adquiere sentido Eacutel ofrece las razones para

afrontar los desafiacuteos de la existencia Por ello esta etapa se convertiraacute en ocasioacuten privilegiada para

317 El acto cognoscitivo lleva a descubrir al hombre como espiacuteritu cuya estructura es la apertura ilimitada al ser en tanto capaz de retornar sobre siacute en su aprehensioacuten de lo que es descubrieacutendose en su maacutes iacutentima identidad ser que

manifiesta al Ser como espiacuteritu en el mundo cuya exposicioacuten a lo otro mediante su recepcioacuten sensible (en su existencia e historia) es trance necesario y coadyuvante de una genuina vuelta a su interioridad conversio ad phantasma (Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 374-388) 318 Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 17

77

el encuentro personal con el Padre Con aqueacutel a quien su Hijo desde la paraacutebola los hechos alliacute

narrados y las actitudes de sus personajes revela a los pobres pecadores y excluidos el amor

misericordioso de Dios El mismo que manifestado en la vida de la autora suscitaraacute provocaraacute y

reclamaraacute una respuesta y cambio Una nueva postura para que su camino sea el del regreso a casa

Se trata de dar un siacute en libertad como respuesta que conduzca al ser humano a entrar en la dimensioacuten

de lo gratuito divino y especiacuteficamente cristiano como elementos integradores de la persona319

Donde la fe esperanza y amor vuelven a asomar sus dedos luchando por salir a la superficie

Actitudes que el mismo Jesuacutes nos muestra del Padre Porque es en eacutel en quien se puede creer en

quien fundamentar nuestra esperanza Un Dios fuente de amor y vida en quien se puede descansar

sintieacutendose amado y acogido y a quien sin temor uno puede entregarse y amar

Por tanto confrontarse con el Dios de la existencia no debe significar un sentirse juzgado320 sino

un llamado a vivir con sentido De ahiacute que expresiones como aacutenimo no temaacuteisrdquo (Mc 650)

ldquolevaacutentate toma tu camilla y veterdquo (Lc 524b) ldquotu fe te ha salvadordquo (Lc 750) ldquotampoco yo te

condeno Vete y en adelante no peques maacutesrdquo (Jn 811b) se convierten en invitacioacuten a regresar a la

casa del Padre en el entendido de que aun exigiendo conversioacuten cambio radical de camino y

opcioacuten de vida ofrece la felicidad que sin saber doacutende encontrarla todos anhelamos y buscamos

Asiacute preguntas como iquestDios en verdad ilumina y nos hace conscientes de nuestra finitud y

debilidad iquestcoacutemo despierta en los corazones el ardiente deseo por salir en su buacutesqueda marcaraacuten

este momento Capiacutetulo estructurado en tres partes Una mirada teoloacutegica y antropoloacutegica del

arrepentimiento conversioacuten y discernimiento el hijo que se hizo priacutencipe del mundo y estaba

vaciacuteo de alimento y una travesiacutea por el desierto encrucijada y discernimiento de la autora como

sujeto teoloacutegico en su narrativa de vida

1 Una mirada teoloacutegica y antropoloacutegica del arrepentimiento conversioacuten y discernimiento

Vengo ante ti que eres santo y justo verdadero y fiel sincero y bueno Al entrar a tu presencia tengo que postrarme como Moiseacutes y exclamar como Pedro laquoApaacutertate de miacute

que soy un pecadorraquo Lo seacute solo puedo decirte una cosa apiaacutedate de miacute Estoy

319 Rubio Para vivir la revisioacuten de vida un meacutetodo para la accioacuten y para la espiritualidad cristiana 11 320 En el entendido de sentir miedo frustracioacuten culpa porque ellos dificultan darse cuenta de las necesidades y valores universales que estaacuten en juego Ellos conducen a la persona a convertirse en viacutectima y le dificultan poner en marcha

acciones que le saquen de esa situacioacuten es decir le convierten en protagonista de su vida

78

necesitado de tu gran misericordiahellip No soy digno de [ella] Pero tengo humilde confianza e invoco tu graciosa misericordia todaviacutea no soy un hombre perdido sino un

habitante de esta tierra que auacuten lleva la antildeoranza del cielo de tu bondad321

Arrepentimiento y conversioacuten conforman el itinerario de reflexioacuten en el momento del juzgar Ellos

esclarecen el misterio de la existencia de la autora y marcan la ruta que desde su experiencia rica e

intensa pero dramaacutetica a la vez ndashvivida en el verndash en discernimiento la conducen al encuentro con

el Padre Experiencia que en secreto y desde lo profundo del ser le lleva a su horizonte de

salvacioacuten Pues es en la historia personal donde el instante de claridad se funde y conduce a la

conversioacuten Alliacute se concentra el soplo concreto de la existencia el despertar del ser humano

Devenir que se convierte en un modo de vivir de estar en el mundo y de ser ser humano

Siendo asiacute la primera parte del capiacutetulo se ocupa de lo que se ha denominado una antropologiacutea

teoloacutegica del discernimiento arrepentimiento y conversioacuten Estructura desarrollada desde tres

grandes apartados que inician con el ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor pues ella

lo conduce a entender su trascendentalidad Mirada que lo lleva a la vida interior como dimensioacuten

olvidada del ser humano pues es alliacute donde la persona experimenta la profundidad de sentirse

radicalmente abierto en su interrogar del ser y del misterio de Dios daacutendole sentido a su

constitucioacuten antropoloacutegico-teoloacutegica En ella el ser humano toma conciencia reflexiona e

interioriza sobre los aspectos relativos a sus dimensiones (social personal y espiritual) que

facilitan su integracioacuten y unificacioacuten de forma armoacutenica y que la conduce hacia su p lenitud su

apertura a lo sagrado y a sentir el lazo con lo trascendente

Realidad que manifiesta a Dios como liberador de la culpa desde el lenguaje incomprensible del

perdoacuten y la esperanza en dinaacutemica con la vivencia del arrepentimiento de la persona que conduce

a la paz interior Actitud que la lleva al encuentro con Dios a traveacutes del arte del discernimiento

Porque es a traveacutes de eacutel que se da la comunicacioacuten y comprensioacuten reciacuteproca Dios-hombre Etapa

cuyas fases de camino son el reconocimiento del pecado y culpa que conduce al conocimiento de

siacute mismo en Dios y de eacutel en la historia y el discernimiento como modo de vida que purifica la

propia idea de Dios liberaacutendola de sus falsas imaacutegenes

321 ldquo[hellip] Solo el regalo de tu misericordia me hace entender y admitir que soy un pobre pecador Uacutenicamente tu amor

me da el coraje de odiarme sin desesperarrdquo (Rahner Oraciones de vida 137-138)

79

Apartados que conducen a una mirada hacia la conversioacuten Asiacute se parte de la comprensioacuten de la

conversioacuten como estado constitutivo del hombre pues la persona vive en constante tensioacuten por

cambiar su realidad de hombre viejo a hombre nuevo Dos caracteriacutesticas del ser humano la de

pecador ese hombre viejo seguacuten el modelo de Adaacuten la del redimido ese hombre nuevo seguacuten el

modelo de Cristo De ahiacute la importancia de la conversioacuten como proceso continuo de cambio y como

condicioacuten de posibilidad para el regreso a la casa del Padre Lo que permite develar al ser humano

la misericordia de un Dios que transforma que es rico en bondad inescrutable inefable e

incomprensible para la razoacuten humana a pesar de su permanente actitud variante y eterna entre

conversioacuten y desconversioacuten Pues quien se entrega a eacutel no lo suele hacer de modo definitivo y

perdurable dada su naturaleza egoiacutesta y su debilidad Por tanto es tarea de toda la vida Una tarea

humilde y valiente a la vez en pos de aquel que no fue siacute y no sino solamente siacute (2Co 119)

11El ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor

Entonces iquestcoacutemo entender la relacioacuten del ser humano con un Dios creador y salvado r En la

historia hombres y mujeres han estado inmersos en un dualismo permanente dado por la cultura

Algunos ejemplos322 pueden hallarse en los paradigmas griego y judeocristiano la herencia

platoacutenica la Teologiacutea de San Agustiacuten y la antropologiacutea moderna

En este uacuteltimo el ser humano reflexiona y evaluacutea por siacute mismo sus pensamientos sentimientos y

motivaciones desde una visioacuten religiosa Se tiene la conviccioacuten de que Dios es el gran rival del

hombre como poder que le oprime y anula debido a concepciones de una humanidad culpabilizada

y un Dios que exige satisfaccioacuten323 Nada maacutes opuesto ndashla de aquellosndash que toman en serio al Dios

que crea por amor desde la infinita plenitud y felicidad de su ser El que solo lo hace como quien

ofrece y regala De ahiacute que Torres Queiruga llame la atencioacuten a desterrar del vocabulario religioso

y de la formulacioacuten teoloacutegica expresiones que hablan de un Dios que nos crea para servirle y

entender que su verdadero y uacutenico intereacutes somos nosotros y la gloria que busca es nuestra vida324

Sin embargo surge una nueva cuestioacuten iquestsi Dios es bueno crea por amor y busca la salvacioacuten

porqueacute permite el mal y el sufrimiento Respuesta que para quien se dice ateo seriacutea que Dios no es

322 Para una siacutentesis cultural de ellos ver Estrada ldquoEl ser humano como proceso don y naturalezardquo 92-95 323 ldquoEl hombre de hoy cree que no tiene por queacute responder a Dios de la culpa y el mal que comete Dios maacutes que eacutel es responsable del mal y del sufrimiento (Rahner ldquoMisterio de la culpa humana y del perdoacuten divinordquo 2) 324 Torres ldquoLa fe en Dios creador y salvadorrdquo 82

80

bueno ni Todopoderoso dado que la existencia del mal es incompatible con su existencia En

cambio desde la postura cristiana el creer que Dios es amor es verdad suprema revelada al ser

humano a traveacutes de la Sagrada Escritura Amor que alcanza su culmen en la cruz en la persona de

Jesucristo sufriente imposibilitado y que se niega a siacute mismo En ella Dios a traveacutes de su Hijo sufre

por las perversidades del ser humano y aun asiacute no le reclama sino que respeta sus decisiones325

Amor que otorga diaacutelogo y apertura En eacutel Dios permite responder si o no a la oferta salvadora en

libertad326 Entonces iquestexiste el mal y el sufrimiento si en efecto Ello implica que el mal es

contrario al impulso del amor Pues es paradoacutejico pensar que Dios que crea por amor y busca el

bien del hombre es autor de su mal y sufrimiento Al contrario este viene de su limitacioacuten

incapacidad y resistencia y va en contra del dinamismo de Dios Eacutel se aleja de la casa del Padre

pues no comprende que puede salvarlo aun cuando experimenta el pecado y la culpa

En conclusioacuten el mal y sufrimiento son maacutes que la ausencia de sentido y alejamiento de Dios Son

la fuerza positiva y constructiva que llevan a la persona a correr hacia eacutel a Volver a Casa Solo asiacute

puede entenderse su mensaje salviacutefico A la luz de la relacioacuten personal que entabla con el ser

humano espera y encuentro entre la libertad del hombre que autotrasciende hacia una experiencia

de encuentro con Dios como viacutea privilegiada de acceso a la fe327 Relacioacuten que se da en el propio

interior Una dimensioacuten olvidada del ser humano Pues reconocer y valorar lo sagrado de la

dignidad de la persona requiere ahondar en lo que representa su vida interior Para Leonardo Boff

esta simboliza una de las dimensiones maacutes olvidadas328 Es decir conocer la verdad del hombre

es advertir su exterior pero esencialmente requiere mirar su interior Es ahondar en su corazoacuten

modo de ser y visioacuten del mundo

Pero queacute es la interioridad Se trata de la profundidad humana del interior que sale a la superficie

cuando la persona se detiene entra en silencio mira dentro de siacute y piensa seriamente en siacute mismo

Cuando se plantea cuestiones como iquestqueacute sentido tiene la vida iquestcoacutemo sentirse amado por Dios

en circunstancias concretas iquestCoacutemo estar vigilante a factores externos e internos que le pueden

325 Aquiacute se vislumbra su amor porque es el hombre quien es libre y responsable de sus actos no Dios En esta afirmacioacuten se sustenta lo expuesto acerca de la libertad 326 Ese mismo amor es el que hace al hombre capaz de amar porque es claro que quien ama no lo hace a la fuerza sino como expresioacuten de libertad 327 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona la relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en Karl Rahnerrdquo 65 328 Boff ldquoLa dimensioacuten olvidada la vida interiorrdquo fechado el 15 de febrero de 2008

81

apartar de la loacutegica de su amor Respuestas que no se hallan solo en la religioacuten y la filosofiacutea Ellas

importan y son vaacutelidas en tanto produzcan una experiencia de sentido un cambio vital donde la

persona pueda encontrarse con su propio interior329 Dimensioacuten de lo humano que es universal ha

existido existiraacute y seguiraacute existiendo Por ello velar por la vida interior es tarea primordial

Tarea que implica tener en cuenta la dimensioacuten antropoloacutegica que brinda las condiciones para la

subjetividad la escucha el sentimiento la receptividad y la conciencia A traveacutes de ella puede

alcanzarse el conocimiento de uno mismo Conocimiento que desde la espiritualidad ignaciana

lleva a atender los movimientos no tangibles es decir a sentir y gustar de las cosas

internamente330 Pues es en el interior donde replica lo que la persona recibe del exterior Alliacute se

puede pensar reflexionar y hasta sentir la indisponibilidad radical de uno mismo331

Razoacuten por la cual el mundo interior es lugar para el silencio En eacutel el hombre se pone ante siacute

mismo sin defensas y con la nitidez que es capaz de tener Alliacute lucha consigo se encuentra con el

dolor con las experiencias que abruman los recuerdos que hieren los desafiacuteos que paralizan y las

decisiones que exigen Alliacute se da el discernimiento que conduce a la trascendencia porque al sentir

la individualidad y libertad ndashsiempre fraacutegilndash se nos permite estar de cara al compromiso con

nosotros mismos los demaacutes y con Dios Por eso la vida interior es una de las dimensiones del

existir humano que menos se llega a comprender Sin embargo en ella el ser humano es capaz de

redescubrirse recuperar su identidad centro y sentido de vivir Por tanto la persona no solo es un

ser en la existencia sino una unidad sustancial ndashcuerpo y almandash un Espiacuteritu encarnado332

Lo que conduce a la cuestioacuten antropoloacutegico-teoloacutegica del ser humano Porque en el interior la

persona experimenta su profundidad Alliacute toma conciencia de lo que pasa dentro de ella surgiendo

un pensar en siacute en el mundo y la trascendencia emanando nuevos interrogantes iquestcoacutemo vivir iquestde

doacutende viene y hacia doacutende va iquestqueacute razones hay para existir Ellos expresan incertidumbre y la

sospecha perturbadora que le pone de nuevo ante iquestqueacute es el hombre333 Ella despliega su relacioacuten

329 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona La relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en K Rahnerrdquo 26-28 330 Maacutexima de los EEA que marca su eacutenfasis en la interiorizacioacuten Pues los EEA son t iempo de encuentro de estar y conocer con el corazoacuten (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 1) 331 Ver Ylla Melloni Rambla y Oller ldquoiquestDe queacute hablamos cuando hablamos de interioridadrdquo 8 332 Ver Lucas El hombre espiacuteritu encarnado Compendio de filosofiacutea del hombre Capiacutetulo 7 333 Pregunta que aquiacute adquiere una visioacuten maacutes profunda pues es la uacutenica que la persona tiene que hacerse si quiere ser

(Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 73-74)

82

con el mundo en cuanto medio y horizonte de las condiciones histoacutericas de su existencia y

coexistencia334 Es punto de partida ranheriano como asunto antropoceacutentrico y antropoloacutegico335

De ahiacute que su teologiacutea trascendental considere al ser humano como ser radicalmente abierto en su

interrogar del ser y al misterio de Dios336

El hombre a pesar de la finitud estaacute siempre situado ante siacute mismo como un todo Eacutel puede cuestionarlo todo [hellip] es la pregunta que surge ante eacutel y que no puede ser nunca

337superada por eacutel

Nocioacuten que ademaacutes determina al ser humano como Espiacuteritu338 Principio antropoloacutegico que refiere

a la absoluta apertura de este al ser en general339ldquoaperturardquo a la automanifestacioacuten de Dios en su

palabra (logos) Apertura a priori para que tal palabra si es dicha pueda ser oiacuteda [hellip]340 En

ella se toma conciencia de la condicioacuten de creyente y es donde se vive el movimiento espiritual de

la presencia iacutentima y profunda de Dios La misma que Rahner vislumbra en el Oyente de la palabra

afirmando que no existe acto de pensamiento y arrojo que no lleve consigo un horizonte infinito

de amor felicidad y hermosura al que llamamos Dios

Dios no es un ser al lado o por encima de los demaacutes seres sino el fundamento mismo

del ser [hellip] no es anaacutelogo a la palabra principal de una frase sino al sentido general de

la frase [hellip] Dios es esencialmente el Otro el Misterio 341

12 Dios como liberador de la culpa el misterio del perdoacuten y el lenguaje de la esperanza

Apertura turbada y oscurecida por el efecto del pecado342 y que trae consigo el sentimiento de la

culpa343 Una afliccioacuten que como categoriacutea religiosa no descansa en siacute misma sino se constituye

en experiencia radical que afecta a la persona No obstante este sentimiento ndashdesde una mirada de

fendash es una bendicioacuten que conduce hacia Dios al igual que ocurre con la enfermedad fiacutesica Porque

en un sentido metafoacuterico nos permite descubrir lo que nos aqueja y nos obliga a ir al meacutedico Por

334 Impronta trascendental del meacutetodo antropoloacutegico y su aplicacioacuten (Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental

de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 416) 335 Ibiacuted 412 336 Comprensioacuten en la que no hay oposicioacuten entre lo teoceacutentrico y antropoceacutentrico pues lo antropoloacutegico se concibe

como el ser de la trascendencia hacia el mundo y Dios y se traduce en su apertura (Ibiacuted) 337 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 51 338 Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 190-191 339 Ibiacuted 386-388 340 Berriacuteos ldquoNocioacuten de ldquoespiacuteriturdquo en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 204-205 341 Muumlller ldquoUn teoacutelogo para el hombre de hoy Karl Rahnerrdquo 299 342En la conciencia vulgar la predicacioacuten ordinaria y la teologiacutea corriente esta la conviccioacuten de que el pecado es un mal que se le hace a Dios Siendo que su intereacutes es evitar nuestro mal (Torres ldquoCulpa pecado y perdoacutenrdquo 15) 343 Ibiacuted

83

ende el sufrimiento encamina al hombre a buscar el perdoacuten del Padre El mismo que nos ofrece ndash

sin distingo y sin importar el pecado cometidondash cuando reconocieacutendonos caiacutedos volvemos los

ojos hacia eacutel con fe (1Co 69-11) No obstante el perdoacuten es un misterio difiacutecil de entender Este

requiere entrar en la dinaacutemica de la misericordia de Dios dado que sentir verguumlenza del pecado

es una gracia que no se obtiene sola344 pues entender y aceptar el perdoacuten de Dios como experiencia

liberadora requiere ante todo el arrepentimiento de la creatura

Arrepentimiento que permite a la persona ponerse ante Dios develando su verdad su condicioacuten de

pecador su naturaleza finita y su destino Es un estar ante el Padre que obliga a sacudirse de la

inconstancia tibieza e inestabilidad que le han llevado a esconderse de eacutel y de siacute mismo y le han

empujado a caminar lejos de casa Porque hablar de arrepentimiento implica reflexionar sobre la

vida sobre las actitudes egoiacutestas voluntariosas y de desprecio que lo han enclavado en su

conciencia y le conducen a salir de la oscuridad encaminaacutendolo a un querer volver a traacutes

Arrepentimiento que solo el ser humano espiritual e histoacuterico puede adoptar de forma consciente

y libre bajo la concatenacioacuten de su pasado presente y futuro Pues no puede dejar atraacutes el pasado

con indiferencia como si dejara de ser real El sigue existiendo Y es desde alliacute en el propio

interior que surge el grito que dice ten compasioacuten de miacute soy un pecador (Lc 1813) El mismo

que quema las entrantildeas del proacutedigo al decir Padre he pecado contra el cielo y ante ti (v18)

Empero el arrepentimiento no solo es un caer en cuenta sino un asumir en libertad Porque ella

conduce al ser humano a responsabilizarse de sus actos y a reconocer la necesidad de abrir se al

amor de Dios Asiacute el arrepentimiento nace de la iniciativa divina y ha de ser co ncebido como

respuesta traducida en una conversioacuten en la esperanza de poder abandonar y renunciar al pecado

de rectificar el dantildeo que se ha causado de nacer de nuevohellip Solo asiacute el misterio del perdoacuten y la

esperanza ofrecidos por Dios daraacuten como fruto la paz interior

Paz que se traduce en la aceptacioacuten de uno mismo y que lleva a un estado liberador Que se expresa

en el saberse y sentirse hijo amado del Padre La misma que permite aceptarse a uno mismo admitir

su pasado y reconocer su presente Pues dispone a la persona a vivir la experiencia de la

344 Francisco Homiliacutea ldquoEl confesionario ldquono es una tintoreriacuteardquo ni un lugar de tortura fechado el 29 de abril de 2013

84

misericordia de Dios a vivir el perdoacuten y moverse ndashdesde las entrantildeasndash a amarle Es alliacute donde el

hombre y Dios se encuentran Donde se da la vivencia y crecimiento a traveacutes del discernimiento

Pero si Dios es amor iquestpor queacute permite que el hombre tenga la experiencia del pecado divise la

sequedad del corazoacuten y viva el dolor y sufrimiento Punto que lleva de nuevo a las imaacutegenes falsas

de Dios siendo que desde la fe la respuesta parece obvia Eacutel permite lo que le pasa al ser humano

sabiendo lo que es necesario para conformarlo a imagen de su Hijo Por tanto lo central en su

ensentildeanza es que la persona no ha de regularse por sumisioacuten a un coacutedigo a un sistema de leyes a

ciertas experiencias religiosas y cultuales ndashcomo lo hicieran los fariseos y escribas a los que

hablabandash sino por el ejercicio de la libertad de hijos y de su relacioacuten con el Padre

Relacioacuten que conduce a discernir la voluntad de Dios a traveacutes de la experiencia dialogal guiada por

la escucha y respuesta porque eacutel quiere comunicarse con la persona y es ella quien debe adentrarse

en ese diaacutelogo Asiacute en el discernimiento ndashexigido por la condicioacuten humanandash la persona es quien

se pregunta por su destino y sentido de su existencia Ella es la uacutenica capaz de distinguir los valores

y antivalores de adherirse a lo bueno y resistir lo malo

Pero es el cristiano quien desea opta actuacutea ndashen su condicioacuten de hijo y disciacutepulo de Jesuacutesndash llevar a

cabo el plan de Dios Sin embargo las complejas circunstancias del mundo le llaman a vivir y obrar

de manera tal que ponga atencioacuten a los impulsos y motivaciones que le conducen a tomar

determinadas opciones Alliacute el discernimiento alcanza su validez Es en eacutel donde el creyente realiza

su vida de fe en Cristo la Iglesia y el mundo Gracias a eacutel el hombre halla su razoacuten de ser y

comprende su tarea llevar a cabo el plan de Dios respecto a siacute mismo y a los demaacutes345

Por ende la existencia cristiana no es una realidad estancada En su desarrollo requiere la continua

confrontacioacuten entre los impulsos y tensiones nacidas del instinto humano y la guiacutea de Dios a traveacutes

del Espiacuteritu346 Entonces iquestcoacutemo reconocer los signos de Dios en una determinada situacioacuten a

sabiendas que la vida interior del hombre es compleja dada su tendencia al pecado y a la separacioacuten

de Dios incluso despueacutes de haberse justificado mediante el bautismo sacramento de la fe347

345 De Fiores y Goffi Nuevo diccionario de espiritualidad 368 346 Ibiacuted 369 347 Juan Pablo II Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 1992

85

Algunos presupuestos teoloacutegicos sobre los que se asienta el discernimiento y permiten la buacutesqueda

de la voluntad de Dios para realizarla348 son la relacioacuten personal y personalizante que Dios quiere

tener con el hombre y que lo lleva a sentirse comprendido querido y ser mejor La manifestacioacuten

histoacuterica de Dios en Jesuacutes no atemporal que exige a la persona ver y juzgar lo que la Palabra le

pide hoy Dios revelando su voluntad a partir de la capacidad de escucha y respuesta del hombre y

de lo que eacuteste es (ser comunicativo dotado de inteligencia y voluntad con responsabilidad en la

historia) Asiacute Dios sabe que habla a una persona capaz de entender buscar pensar discernir y

responder Respuesta que debe ser una afirmacioacuten con iniciativa y capacidad de buacutesqueda

Al respecto Josep Vives concibe el discernimiento como actitud baacutesica esencial y constitutiva de

la persona (como ser orientado a actuar en libertad y responsabilidad en relacioacuten con Dios ndashsi es

creyentendash en relacioacuten consigo mismo y los demaacutes ndashsiendo no creyentendash) que le conduce a buscar

el bien y distinguirlo del mal Por tanto es tarea permanente para siacute349 Rahner va maacutes allaacute

afirmando que lo especiacutefico del cristiano es saber vivir en discernimiento Asiacute el discernimientohellip

no pretende solo buscar y hallar a Dios con el fin de sentir o experimentar una consolacioacuten Es la dialeacutectica entre el yo y el tuacute entre el creador y la creatura entre el

sujeto que busca a Dios y este Dios que es abierto al misterio del hombre350

En consecuencia el discernimiento trabaja tres verbos sentir ese algo que se mueve dentro que

no se sabe que es pero no le es indiferente a la persona al estar ante Dios interpretar cuya

responsabilidad es del creyente y hacer que significa llevar a cabo la voluntad del Padre351

13 La conversioacuten como estado constitutivo del hombre

En la literatura paulina (solo como referencia) la imagen del cambio de vestidura refiere a la

transformacioacuten que actuacutea el Espiacuteritu Santo en el hombre

en cuanto a vuestra vida anterior despojaos del hombre viejo que se corrompe

dejaacutendose seducir por deseos rastreros renovad vuestra mente espiritual y revestiacuteos del Hombre Nuevo creado seguacuten Dios que se manifiesta en una vida justa y en la verdad

santa (Ef 422-24)

348 Duraacuten Joseacute Manuel ldquoDonde el hombre y Dios se encuentran Acompantildeamiento discernimiento y proceso de

revitalizacioacuten y reestructuracioacutenrdquo 135-137 349 Vives ldquoVida cristiana y discernimientordquo 1-2 350 Rahner Lo dinaacutemico en la Iglesia 100-110 351 Garciacutea ldquoLa historia del discernimiento espiritualrdquo 2

86

Ella constituye al ser humano en dos caracteriacutesticas cardinales el pecado y la gracia Oscuridad y

claridad desdicha y dignidad Contraste puntualizado por Juan Alonso y descrito como dos oacuterdenes

existenciales e histoacutericos El hombre viejo destruido por el pecado cuyo linaje acontece en la carne

lo terreno y mortal Eacutel acarrea en la persona sus limitaciones haciendo que ella se doble frente a la

ambicioacuten dolor y muerte Y el hombre nuevo recreado por la accioacuten y fuerza del Espiacuteritu a imagen

de Jesuacutes cuyo principio de resurreccioacuten es real y eficaz352 Empero no es suficiente asumir la

condicioacuten de pecador del ser humano dado que eacutel construye su personalidad a partir de tres pilares

su relacioacuten con Dios con los demaacutes y consigo mismo

Con Dios el ser humano niega el proyecto de salvacioacuten Relacioacuten de tensioacuten donde se haya presente

el pecado pues aunque Dios se hace continuamente cercano y encontradizo (Lc 1910) dispuesto

al reencuentro este se le oculta y rehuacuteye (Lc 121-12) Forma dialogal en la que el pecado desplaza

a Dios y permite a la persona constituirse en su propio ldquodiosrdquo La ruptura con los demaacutes lleva a

vivir al hombre bajo los signos del materialismo aislamiento y odio Ellos conllevan a que la

solidaridad convivencia corresponsabilidad entre otras sean destruidas Y la ruptura consigo

mismo conduce al ser humano a quedar cautivo de su propio egoiacutesmo a caer en el vaciacuteo del propio

sin sentido Rupturas que llevan a preguntarse iquestqueacute seraacute de la persona sin la verticalidad con Dios

y sin eacutel con los demaacutes iquestqueacute sentido tiene su ser y existir

Reflexioacuten entre dos oacuterdenes existenciales que hablan de conversioacuten como pretensioacuten siempre por

revelar pues siempre hay algo de aquel hombre viejo que subsiste y algo del hombre nuevo que

debe descubrirse353 Pues nacer a una vida nueva no es meacuterito propio sino gratuidad del amor de

Dios Por ello la conversioacuten del ser humano y su transf ormacioacuten proceden de su arrepentimiento

y discernimiento Ella supera la dimensioacuten moral y extiende su existencia seguacuten Rahner en el

absurdo de una finitud atraiacuteda por Dios y en la impotencia de responder y corresponder a su

amor354 Pues estar ante Dios es dejar atraacutes un pasado y en osado arresto reemprender el camino

de vuelta al Padre Regreso que traza el anhelo por encontrarse con eacutel y que inicia tras vaciar el

pozo de la existencia de aquello que ahoga y que lleva a encontrar en su profundidad el agua viva

que le hace renacer Solo alliacute se da la efectiva comunioacuten entre lo divino y lo humano Todo es

352 Alonso ldquoConversioacuten y hombre nuevo Teologiacutea de la conversioacuten en San Pablordquo 63-64 353 Ibiacuted 63-65 354 Rahner ldquoCulpa y perdoacuten de la culpa como regioacuten fronteriza entre teologiacutea y psicoterapiardquo 279

87

nuevo Ya no hay muerte Y la muerte es el espejo en el que nos miramos Por eso me parece

imposible hablar de miacute Quisiera intentar hablar de eacutel Coacutemo me ha buscado y encontrado355

Asiacute pues la conversioacuten se convierte en condicioacuten de posibilidad del regreso a la Casa del Padre

Pues esta seguacuten Juan Alberto Casas se refiere al encuentro de la persona con el crucificado-

resucitado Encuentro que produce una transformacioacuten integral por medio de la gracia

constituyeacutendose en una condicioacuten sine qua non de un auteacutentico seguimiento de Cristo356 De ahiacute

que esta sea una exigencia fundamental en la predicacioacuten de Jesuacutes

Porque la conversioacuten abarca la vida en su totalidad Es una eleccioacuten en libertad que exige

compromiso y requiere un grado de reflexioacuten que se produce en un momento determinado de la

historia personal La misma que vivioacute aquel hijo menor al recordar iexclCuaacutentos jornaleros de mi

padre tienen pan en abundancia mientras que yo aquiacute me muero de hambre (v17)

Pues cuando Jesuacutes relata el movimiento interior del menor que lo lleva a ponerse de camino hacia

su casa nos coloca frente a su conversioacuten La misma que llega a su culmen en el momento preciso

del encuentro con el padre Porque eacutel no se erige como su juez sino que de manera cercana

comparte su condicioacuten humana corre a su encuentro lo abraza y le retorna a su hogar compartiendo

la mesa Asiacute es la misericordia de Dios con los que tienen necesidad de cambiar de vida Ella se

realiza con su presencia amable involucraacutendose en la historia personal Ese es el Padre que Jesuacutes

muestra en la Paraacutebola Eacutel termina por persuadir a su hijo con amor con la caricia de quien acerca

a ese joven hacia su regazo tocando su corazoacuten Porque es ese hijo que desde la pobreza de su

existencia se siente llamado a regresar hacia el amor del padre y empujado a cambiar de vida

Siendo asiacute la conversioacuten se haya ligada a la fe y se presenta como un proceso dinaacutemico357 de

proyeccioacuten escatoloacutegica que afecta la dimensioacuten humana358 Nace del don de Dios y no de la

iniciativa humana Asiacute el llamado a la conversioacuten para Rahner es una invitacioacuten que obliga y

355 Ver a Cleacutement El otro sol Itinerario espiritual 5 356 Casas ldquoLa conversioacuten como condicioacuten de posibilidad del seguimiento del Sentildeor a partir del evangelio de Marcosrdquo1 357 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 293 358 Schnackenburg Existencia cristiana seguacuten el Nuevo Testamento II 50

88

facilita el seguimiento de la persona dado que esta es capaz de admitir que Dios se comunica a siacute

mismo y libera su existencia de los iacutedolos y le da el valor para esperar la redencioacuten y la libertad359

Por tanto la conversioacuten es la invitacioacuten a salir de la propia finitud y del estado de pecado pues

ellos impiden al ser humano retomar el camino hacia el Padre Ella le exige ser capaz de

desprenderse de siacute mismo negarse a siacute mismo amar desinteresadamente aceptar confiadamente

su existencia junto a la imposibilidad de comprenderla y regirla plenamente Pues cuando se es

capaz de renunciar a la angustia y hambre de vida se podraacute experimentar el abrazo del Padre se

podraacute ver afectada la existencia y sentir el llamado personal de Dios que enciende la llama interior

que quema las entrantildeas y obliga a salir de regreso a casa Entonces se levantoacute y partioacute hacia su

padre (v20) Palabras que en El abrazo del Padre de Pronzato adquieren una profundidad mayor

Porque no importa la distancia recorrida Se ha hundido hasta el fondo La conversioacuten

para eacutel [para el menor] antes incluso que cambio de sentido es deseo de subir a la superficie ganas de salir de aquel abismo de alejarse del pantano en el que se estaacute

hundiendo360

Sentimientos que como cristianos nos interroga sobre iquestcoacutemo ser conscientes de nuestra finitud y

debilidad iquestcoacutemo salir en la buacutesqueda del Padre iquestcoacutemo regresar a casa junto a eacutel Para muchos

la conversioacuten es un fenoacutemeno excepcional cuyos protagonistas ndashhombres y mujeresndash pasan de las

tinieblas a la luz Empero no alcanzan a comprender que ella debe inscribirse en la esfera de la

vida cotidiana es decir en el esfuerzo (fatigoso y doloroso) de cada diacutea361 Por tanto la verdadera

conversioacuten sucede cuando el ser humano acoge el don de la gracia y su signo de autenticidad es

cuando se da cuenta de la necesidad de sus hermanos y se dispone a salir a su encuentro

2 El hijo que se hizo priacutencipe del mundo y se encontroacute vaciacuteo Segunda parte de la

hermeneacuteutica personal desde Lc 1514-20a

En el capiacutetulo anterior362 se introdujo al lector en el mundo del relato del Hijo Proacutedigo desde el

tejido narrativo de Lc 1511-13 como pieza fundante del triacuteptico lucano en el que se vislumbroacute el

alejamiento de casa de aquel menor a traveacutes del primer momento de revisioacuten de vida el ver

Proceso que se convirtioacute en la puerta de entrada para el reconocimiento del pecado la culpa y el

359 Ibiacuted 484-485 360 Pronzato El abrazo del Padre 26 361 Ibiacuted 69-70 362 Ver numeral 21 ldquoEntrada en el mundo del relato tejido narrativo de la periacutecopardquo (capiacutetulo I)

89

desierto como partes constitutivas de la realidad humana que conducen a la separacioacuten de Dios El

mismo que no ha de quedar estaacutetico ni en el limbo sino que debe llevar a la accioacuten transformadora

que dirige a la persona a transitar de un estadio de alejamiento hacia aquel ndashque de forma radicalndash

lo arrastra al reencuentro con el Padre a Volver a Casa Traacutensito de un estado de pecado a uno de

gracia que no es un salto de garrocha (metafoacutericamente hablando) sino depende de un proceso de

arrepentimiento discernimiento y conversioacuten

Proceso que en el relato continuacutea en el nudo (v14-16) y que desencadena en una accioacuten

transformadora (vv17-20a)363 Estos dos instantes de anaacutelisis conforman la segunda pieza del

triacuteptico lucano y dan origen a la hermeneacuteutica personal correspondiente al momento del juzgar

Etapa que lleva a preguntarse acerca de iquestqueacute lleva al menor a ser consciente de su finitud y

debilidad iquestcoacutemo despierta en su corazoacuten el deseo de regresar a casa Llamando la atencioacuten sobre

los diversos enfoques que el regreso del hijo menor ha tenido Entre ellos el del religioso que deciacutea

hellip el hijo menor no vuelve a su Padre al reconocer su gran amor de Padre-Madre sino movido por el hambre No es el poder vivir en plenitud lo que lo impulsa a ir hacia Dios

sino el egoiacutesmo de llenarse el vientre Entonces lo que hace que eacutel vuelva a su casa es

lo mismo que lo llevoacute a alejarse de ella su egoiacutesmo364

Postura respetable pero que va un tanto en contraviacutea de aquella que la gran mayoriacutea de los

cristianos tiene el de aquel hijo que tras un profundo discernimiento se muestra pecador y reconoce

la bondad del Padre que le lleva a Volver a Casa

Por ello la tarea en este segundo momento de la revisioacuten de vida seraacute la de visualizar (su pecado)

y juzgar (su arrepentimiento) para comprender su actuar (su regreso) Fase de reaccioacuten y de un caer

en la cuenta gracias a la amplia gama de descriptores y acontecimientos detallados por el autor del

texto que permiten la comprensioacuten del sufrimiento interno en que termina viviendo el hijo menor

lejos de su casa y como este lo lleva a una introspeccioacuten que lo conduce a un ejercicio de

arrepentimiento y conversioacuten Si bien es cierto que el personaje que sobresale es el hijo menor (no

siendo el uacutenico) pues se encuentran sus amigos aquel que le dio trabajo y los cerdos es evidente

ya la presencia del Padre Eacutel no asume un rol dentro de la pieza triacuteptica pero ello no indica que en

su tarea de autocomunicacioacuten vaya proporcionando desde ya un aprendizaje

363 Ver Esquema 5 ndash Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario (capiacutetulo I) 364 Palabras de un religioso de la orden franciscana durante un encuentro de pastoral juvenil

90

Asiacute el segundo momento de hermeneacuteutica personal se encuentra dividido en tres partes que

desarrollan tres circunstancias el extravioacute del camino que conduce al menor a buscar lo que

considera su derrotero y le lleva a huir de su realidad y vivir una falsa felicidad El ver su necesidad

asumiendo con ella la pobreza y miseria (material y espiritual) que han afectado su proceso de

madurez y consolidacioacuten personal Realidad que le implica asumir la propia hambre y con ella

sus fricciones rupturas complejidades y perplejidades convirtieacutendose el mismo en sujeto capaz

de aprender de tomar conciencia de su proceso pero incapaz auacuten de asumir su responsabilidad

frente a sus actos Y el juzgar su situacioacuten evaluaacutendola y formalizando su decisioacuten de cambio Un

caer en la cuenta del porqueacute de su situacioacuten y con ella captar su profundidad (arrepentimiento) que

lleva a la procura de un modelo de accioacuten que responda a ella de manera concreta (discernimiento)

y que se consolide en emprender el camino hacia la casa del Padre (conversioacuten)

21 Aquel que se engantildea a siacute mismo y recorre un camino hacia la falsa felicidad el priacutencipe que cae en la desdicha la pobreza y la miseria total (vv14-16)

El menor protagonista de este segundo triacuteptico tras pedir a su padre la herencia se marcha a un

paiacutes lejano dejando atraacutes la seguridad del hogar Eacutel con paso apresurado va hacia aquella tierra

donde nada le impediraacute ser libre (sin obligaciones ni lazos morales) Donde podraacute entregarse sin

reservas a sus impulsos descarriados negando su pasado y viviendo un presente lleno de promesas

que como el amanecer de un nuevo diacutea le depara un futuro que se extiende de forma ilimitada

Asiacute comienza su nueva aventurahellip Ella le otorgaraacute la falsa felicidad y le llevaraacute a engantildearse a siacute

mismo Alliacute el pecado seraacute un espejismo una ilusioacuten espiritual pues cree que beber comer

abandonarse al libertinaje le daraacuten la satisfaccioacuten que tanto anhela Pero pronto experimentaraacute en

carne viva la mentira que le conduciraacute a su profunda pobreza

Asiacute inicia el v14 con la expresioacuten δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα ndashconstruida en acusativo365ndash en

la que Lucas da por sentado la peacuterdida raacutepida de todo cuanto el menor llevaba consigo haciendo

un balance366 a traveacutes del verbo gastar Ruina que demuestra coacutemo estalla la gran burbuja del que

alguna vez fuese hijo del padre rico y que ahora se convierte en pobre y hambriento Pobreza que

se acentuacutea cuando en ese lejano lugar sobreviene una situacioacuten criacutetica ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ

365 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 832 366 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 55

91

Hambre extrema que en la Escritura recuerda las desdichas fiacutesicas y morales sufridas por el pueblo

de Israel y que el relato presenta con la palabra λιμὸς 367 Lucas la utiliza en sus formas masculina

(425) y femenina (1514) En el AT y el NT ella se toma muy en serio dada la necesidad corporal

del hombre por cuanto no solo se trata de saciar el estoacutemago sino el todo del ser humano Por ello

la relacioacuten entre bienestar externo y salvacioacuten interna (Is 298 Mt 41-4) revelan una ambivalencia

caracteriacutestica De ahiacute que la expresioacuten sobrevino una hambruna extrema debe entenderse como

el primer signo que moveraacute al hijo a su conversioacuten368 En consecuencia el hambre acarreoacute en el

menor pobreza (espiritual moral social y econoacutemica) desolacioacuten miseria y muerte Pese a ello

pudiendo Volver a Casa no lo hizo y optoacute por cargar su tristeza Actitud que para algunos pudo

denotar orgullo para otros miedo Sea la razoacuten que sea el v14 devela el sufrimiento de ese joven

por los errores cometidos el pecado realizado y revela coacutemo debe llegar a lo maacutes bajo de su miseria

para poder volver a levantarse

De esta manera aquel joven proboacute que la felicidad que se compra y la alegriacutea que hay que pagar

duran poco A su desventura le sobrevinieron circunstancias (a las que no estaba acostumbrado)

que marcaraacuten su degradacioacuten trabajar a las oacuterdenes de un pagano convertirse en cuidador de

cerdos sentir hambre y sufrir el desprecio de aquellos de la regioacuten Ellas representaraacuten una serie

de contrastes que haraacuten evidente la humillacioacuten del hijo y su posterior restauracioacuten en el padre

Trabajar a las oacuterdenes de un sentildeor pagano De alguna manera el menor teniacutea que sobrevivir Asiacute

el priacutencipe que queriacutea conquistar el mundo perdioacute su libertad y terminoacute siendo esclavo Porque

trabajar por un salario para griegos y romanos rebajaba a la persona al nivel de un vejado369 y era

prohibido para un judiacuteo (Hch 1028) De alliacute la importancia del verbo en participio πορευθεὶς

utilizado de forma peculiar en el tercer Evangelio370 Un ir a buscar y a arrimarse (ἐκολλήθη371) con

un ciudadano considerado pagano por los detalles descritos natural del lugar duentildeo de campos y

principalmente de cerdos que conforman una expresioacuten fuerte referida a una relacioacuten de trabajo

Ella contrasta con su puesta en marcha rumbo al padre pues representa dos caminos el que lo

conduce a alejarse de la casa paterna el mismo que lo lleva de nuevo al padre Caminos que

367 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 252-253 368 Porque una necesidad del estoacutemago se convertiraacute en un problema de fe (Ibiacuted) 369 Dillman y Mora Comentario al evangelio de Lucas 376 370 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 57 371 Verbo usado en NT solo en voz pasiva (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 2369)

92

contrastan al padre y el ciudadano Pues en su casa teniacutea la proteccioacuten paterna ahora estaacute al servicio

y las oacuterdenes de un extranjero Ante a la relacioacuten filial se acusa el servicio a un pagano Mientras

su padre no le dejaba sentir hambre su patroacuten no se preocupa por su necesidad372

Cuidador de cerdos El priacutencipe que lo teniacutea todo ahora apacigua χοίρους373 Deshonra insuperable

para un judiacuteo pues los cerdos eran considerados impuros (Dt 148) Signo de profunda humillacioacuten

(no solo por cuidarlos sino por llegar a envidiar su comida) que lleva al menor a una situacioacuten de

indigencia y le hace cometer una doble falta transgresioacuten de las normas judiacuteas al guardar cerdos

y caer en estado de impureza para santificar el saacutebado 374 Situacioacuten que devela una nueva

contraposicioacuten el tener que rebajarse a vivir una situacioacuten tachada como abominable dejando de

lado sus propias costumbres pues el querer subsistir le exigiacutea vivir su degradacioacuten fiacutesica y moral

Sentir hambre (ἐπεθύμει χορτασθῆναι375) al extremo de querer alimentarse con la comida de los

cerdos (τῶν κερατίων376) Alusioacuten a las algarrobas como el alimento de la gente maacutes pobre Estas

imprimen la miseria y privacioacuten que habiacutea alcanzado el hijo y son signo del preludio que vendraacute

pues para los judiacuteos los tiempos de las algarrobas sentildealan el momento propicio para la conversioacuten

cuando los israelitas no tienen maacutes remedio que comer algarrobas entonces se arrepienten377

Sufrir el desprecio de los habitantes de aquella regioacuten La expresioacuten οὐδεὶς ἐδίδου αὐτῷ sentildeala dos

aspectos fundamentales en el menor su extrema pobreza que hace que los cerdos sean maacutes

importantes que eacutel como ser humano y por ello nadie es solidario con su desgracia ser un pecador

pues en su cultura no es merecedor de nada ni siquiera de una limosna Dice al respecto Contreras

El descenso del menor sigue inexorablemente cuesta abajo De porquerizo pastor y jefe

de cerdos pasa a emular y envidiar hasta a los mismos animales desea ser uno de ellos para poder comer algarrobas pero ni siquiera esto consigue Nadie se las da Se

encuentra abatido y abandonado El hambre el desamparo la indignidad le sumergen

auacuten maacutes en la abyeccioacuten de su pecado378

372 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 58 373 Animal mencionado en el NT (5 veces) considerado impuro por ser bisulco (pezuntildea partida) Enfatiza la peacuterdida de identidad religiosa del menor (Schweizer The Good News According to Luke 248) Traduccioacuten propia 374 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 60 375 Construccioacuten gramatical del verbo desear que muestra el deseo insatisfecho del hijo (Fitzmyer El evangelio seguacuten

Lucas III 680) Es rasgo literario en Lucas (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 725) 376 El plural de algarrobas se aplica en Lc 1516 a los frutos del algarrobo (Ibiacuted 2301) 377 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 62 378 Ibiacuted 61

93

Esta es la experiencia de vida esclavizada donde se manifiesta el fracaso dolor cansancio hambre

sed friacuteo y desnudez del menor Ella es consecuencia de su alejamiento de la casa del Padre y de su

falta de escucha pues prefirioacute dejarse seducir por aquellos iacutedolos que le prometiacutean una falsa

felicidad Aquella que devela su uacuteltima contraposicioacuten

El que se aparta de la fuente se muere de sed el que se distancia del tesoro padece necesidad el que se aleja de la sabiduriacutea se hace necio y el que abandona la virtud se

destruye a siacute mismo379 [hellip] porque el placer del que continuamente se estaacute alimentando nunca dice basta El que no sabe saciarse con el alimento que no se

corrompe siempre estaraacute hambriento380

22 El priacutencipe pecador que abre sus ojos mira hacia su casa y se pone en camino un horizonte de retorno (v17-18)

A pesar de su pecado en un sublime efecto de caacutemara lenta la voz interior del hambriento y su

miseria le hacen retornar haciacutea siacute mismo como si la privacioacuten le hubiera obligado a descubrirse de

nuevo a volver en siacute a convertirse pues su ceguera no le dejaba ver la realidad Se encontraba sin

rumbo ni propoacutesito perdido ante la nocioacuten de lo bueno sensato y razonable Situacioacuten que coloca

al menor en un dilema del que depende su destino o se desespera o se arrepiente

Experiencia vivida en soledad abandono con hambre y desnudez pues pareciera que tan solo lo

recubren algunos harapos como lo expresa Rembrandt en su cuadro Alliacute se encuentra vaciacuteo y

despojado luego de esos diacuteas en que el mundo amigos y placeres eran duentildeos de sus pensamientos

Este es el primer asomo del despertar que se anuncia en el v17 con la expresioacuten ἑαυτὸν381 δὲ

ἐλθὼνἔφη Despertar consciente de la vida vivida por el remordimiento que le causa la conducta

que tuvo con su padre y consigo mismo Signo que para muchos representa su condicioacuten egoiacutesta382

pero que encarna definitivamente los primeros pasos de su proceso de conversioacuten y retorno a casa

Expresioacuten reveladora acompantildeada por el verbo ϕημί383 que indica la meditacioacuten sensata y amplia

que el menor tuvo como resultado de su condicioacuten Ella lo conduce a un monoacutelogo a su primera

confesioacuten de corazoacuten que busca reconciliacioacuten Diaacutelogo con el padre auacuten lejano pero que empieza

379 Medina ldquoExeacutegesis de Lucas 1511-32rdquo 12 380 Oden La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia y otros autores de la eacutepoca patriacutestica NT 342 381 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 1113-1114 382 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 680-681 383 En el NT ἔφη aparece como forma del verbo ϕημί (43 veces) En Lucas junto con el participio ἐλθὼν adquiere el sentido de conversioacuten (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1941-1942)

94

a sentir a su alcance384 pues arde en deseos desde ya por el retorno Monoacutelogo que con la expresioacuten

cuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia mientras que yo aquiacute me muero de

hambre representa para Contreras la foacutermula de un singular paralelismo antiteacutetico donde Lucas

describe el proceso de desesperacioacuten del hijo menor a traveacutes de cuatro declaraciones385

La primera referida a los μίσθιοι386 pues aunque a los jornaleros se les contrata para trabajar por el

diacutea ellos tienen suficiente comida y les sobra sin embargo eacutel confiesa que se estaacute muriendo de

hambre La segunda con respecto al teacutermino περισσεύονται387 siendo la primera vez que el menor

reconoce su error de haber pedido la herencia haberse marchado lejos y malgastado todos sus

bienes en el pecado mientras los peones de su padre (hasta los maacutes humildes) viven en abundancia

La tercera referente al ἄρτων388 pues el hambre le devuelve a su hogar Asiacute hace el paralelo entre

las algarrobas de los puercos y el pan de los jornaleros Por uacuteltimo se hace alusioacuten a do s lugares

confrontados la casa del padre donde estaacuten los peones y el paiacutes lejano donde se encuentra el menor

Ellos le recuerdan y hacen antildeorar el hogar le permiten recuperar la sensatez y conducen con

madurez a tomar la gran decisioacuten Volver a Casa Asiacute comienza el regreso del proacutedigohellip

El cambio ha llegado Porque tras caer en la cuenta de la muerte moral y fiacutesica a la que lo condujo

su pecado y el oscuro y profundo pozo en que decidioacute vivir el menor reconoce que el padre que

dejoacute tiempo atraacutes fue quien le dio la vida y su amor incondicional Y espera que ansiacutee su regreso

Asiacute la expresioacuten ἀναστὰς πορεύσομαι para Lacueva389 ndashen su traduccioacuten del texto originalndash no trata

solo de ponerse en camino sino de levantarse (ἀναστὰς390) Verbo que tras muacuteltiples

interpretaciones y dado su uso en el Canon Biacuteblico en el tercer Evangelio no puede tomarse como

un teacutermino trivial sino refiere al cambio de postura ndashfiacutesica y moralndash que asume el hijo de

postracioacuten a esperanza La esperanza de volver a su casa al pad re y a la vida mismahellip Por ello

384 Bartolomeacute La alegriacutea del padre Estudio exegeacutetico de Lc 15 49 385 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 66 386 Adjetivo usado como sustantivo en el NT (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 298) 387 El verbo περισσεύω empleado en sentido intransitivo refiere a personas ricas Para los exegetas puede hallarse en el v17 si se toma que el verbo estaacute en voz pasiva y no en voz media (Ibiacuted 899-900) 388 Teacutermino que aparece 97 veces en el NT concentraacutendose de manera especial en los evangelios (Lc15 veces) No obstante solo 22 veces significa sencillamente alimento (Ibiacuted 478-482) 389 Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 306 390 Para los exegetas la idea de levantarse queda relegada cuando ἀνίστημι aparece como participio o en conjuncioacuten con un verbo de movimiento que indica el inicio de una accioacuten Por ello se traduce como ponerse en Se encuentra 17

veces en el NT siendo maacutes recurrente en Lc (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 264)

95

es claro que el verbo alude al cambio de una situacioacuten a otra que en Lucas puede se dirige maacutes a

un cambio de una posicioacuten horizontal ndashde postracioacutenndash para pasar a una etapa de victoria sobre la

enfermedad (en el caso de los que estaacuten impedidos y enfermos) y iquestpor queacute no pensarlo tambieacuten

para quien adolece del pecado391 Siguiendo a Contreras en el hijo proacutedigo existe en definitiva una

decisioacuten del menor de levantarse de su miseria y su pecado Determinacioacuten personal que se

manifiesta en Lucas con el participio griego ἀναστὰς392

Es decir que para caminar hay que estar de pie Para salir de la muerte (expresioacuten que el menor

mismo utiliza) hay que levantarse Por ello puede afirmarse que la decisioacuten del menor de levantare

es un acto de firmeza Decisioacuten que lo conduce a levantarse del estado de postracioacuten y empezar a

caminar rumbo al padre Esta construccioacuten gramatical393 anticipa la conversioacuten del menor Pues

aun cuando no ha vuelto la obra estaacute hecha Eacutel reconoce su error y desea humildemente desandar

el camino se averguumlenza y advierte su culpa Confesioacuten que sin ser puacuteblica sale de lo profundo

del corazoacuten La misma que durante siglos se ha interpretado en el sentido de que ldquose arrepintioacuterdquo

Sin embargo surge ante ella una gran pregunta iquestfue asiacute Para Kenneth Bailey el soliloquio del

menor no expresa ninguacuten remordimiento solamente el deseo de comer

No dijo laquodeshonreacute a mi familiaraquo ni laquohe causado una gran pena y angustia a mi padreraquo Ni siquiera se lamenta de haber perdido el dinero Habla consigo mismo y piensa en

efecto otros comen mientras yo paso hambre tengo que hacer algo394

Pero ademaacutes resalta este autor que el problema del menor era auacuten mayor pues habiacutea perdido el

dinero entre los gentiles y sabiacutea que el regresar a casa le implicariacutea enfrentarse a la ceremonia

Kezazah395 Por tanto su restauracioacuten en el seno de la familia y la comunidad solamente era posible

si devolviacutea el dinero que habiacutea perdido Por consiguiente su confesioacuten se convierte en una taacutectica

391 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 73 392 Para profundidad ver otros pasajes lucanos en lo que la expresioacuten tiene el mismo sentido Lc 4 39 5 19242628 entre otros Ademaacutes cuentan aquellas en las que Jesuacutes mismo vive tal accioacuten (Lc 4 816 22 45) (Ibiacuted 72-73) 393 El participio aoristo con el verbo en indicativo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 681) 394 Para ello el autor llama la atencioacuten frente a que ldquodurante 1800 antildeos las versiones aacuterabe y siriacuteaca jamaacutes han utilizado en este texto un lenguaje que implique arrepentimientordquo (Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the

eyes of middle eastern peasants 70) 395 Entre los campesinos del cercano oriente la kezazah era una ceremonia mortal Representaba el desprecio del pueblo

por aquellos hijos que malgastaban los bienes de la familia Lo menos que le podriacutea suceder era que despueacutes de ser juzgado a las puertas de la comunidad y luego de romper en tierra un gran recipiente le obligaran a trabajar en alguna aldea cercana hasta devolver toda la hacienda derrochada Quizaacutes podriacutea ser insultado por el gentiacuteo en la calle y

desterrado despueacutes de una dura golpiza sin siquiera poder ver a su familia (Ibiacuted 62 78)

96

para presentar un discurso muy humilde que tratara de convencer al padre y asiacute este le respaldara

Desde esta perspectiva el proacutedigo en ese momento auacuten no entiende la naturaleza de su pecado

Piensa que se trata del dinero perdido iexclNo es eso Se trata del corazoacuten roto de su

padre El problema no es el haber quebrantado la ley sino quebrantado la relacioacuten396

Por el contrario puede que le retumbe en su cabeza las palabras de la Ley de Moiseacutes

Si un hombre tiene un hijo rebelde y diacutescolo que no escucha la vos de su padre ni a la voz de su madre y le castigan y no por eso les escucha su padre y su madre lo

agarraraacuten y lo llevaraacuten afuera donde los ancianos de su ciudad a la puerta del lugar Diraacuten a los ancianos de su ciudad ldquoEste hijo nuestro es rebelde y diacutescolo y no nos escucha es un libertino y un borracho Entonces todos los hombres de su ciudad lo

apedrearaacuten hasta que muera Asiacute haraacutes desaparecer el mal de en medio de ti y todo

Israel se enteraraacute y temeraacuterdquo (Dt 21 18-21)

Asiacute la confesioacuten del proacutedigo no significariacutea maacutes que una expresioacuten de pesar por los bienes perdidos

y una actitud egoiacutesta comparada a la del Faraoacuten con Moiseacutes (Ex 1016)

Comentario de lo que el Faraoacuten dijo a Moiseacutes despueacutes de las primeras plagas Todos

sabiacutean que eacutel no se estaba arrepintiendo sino que solo trataba de manipular a Moiseacutes para que detuviera la plagahellip Igual hizo el Proacutedigo Su confesioacuten fue una expresioacuten de

pesar por el dinero perdidohellip397

De ahiacute el peso que adquiere el verbo πορεύομαι398 que desde un trasfondo en la versioacuten griega de

la LXX399 puede darse sin arrepentimiento ni discernimiento sino por otros intereses Dato que

enriquece la figura del padre en la paraacutebola quien si obra por amor (ἀἁ400) sin esperar nada a

cambio Es decir este adquiere un significado especial en cuanto que expresa el amor de Dios o

la vida que estaacute basada en dicho amor y que deriva de eacutel

En este sentido la confesioacuten adquiere un tinte negativo que se apoya en algunas actitudes posibles

a) el regresar a la familia le llevaraacute a convivir con su hermano una relacioacuten que posiblemente por

lo que el mayor expresa no es la mejor b) su plan de trabajar como asalariado le podriacutea significar

396 Ibiacuted 70 397 Ibiacuted 46-60 398 El verbo πορεύομαι preferido de Lucas (Evangelio 51 veces Hechos 38 veces) refiere en sentido propio a la accioacuten de caminar Y en sentido figurado a la conducta de una persona en la vida En el significa el paso de la muerte a la vida (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1081-1084) 399 Os 29 400 Dios es esencialmente amor (1 Jn 48) y de ahiacute su designio Por ello el amor del Padre hacia el Hijo es el prototipo

de todo amor Por tanto ver y reconocer este amor significa para el hombre la salvacioacuten pues la voluntad fundamental de Dios que se dirige al mundo es el amor compasivo y capaz de perdonar desde las entrantildeas Asiacute pues el creyente es el pecador amado por Dios y en la medida en que el ser humano reconoce este hecho entra en la esfera del amor de

Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 115-116)

97

recuperar lo perdido situacioacuten que lo llevariacutea a querer redimirse sin ayuda y que lo conduciriacutea de

nuevo a recuperar el respeto del pueblo c) la reconciliacioacuten no forma parte de su plan inmediato

Quiere es comer Hasta ese momento no hace frente a su propio pecado y por ello le cuesta entender

lo que significa la reconciliacioacuten y el coste que conlleva De esta manera para Bailey el proacutedigo

no estaacute volviendo a casa ldquovuelve a la servidumbre Mientras siga teniendo la misma actitud

seguiraacute en un paiacutes lejano en lo espiritual aunque fiacutesicamente se acerque a su pueblo natalrdquo401

En contraposicioacuten se encuentra la postura que considera que el cambio que surge en el menor es

ante todo una decisioacuten personal y libre que contiene caraacutecter y decisioacuten 402 Significa el regreso a

su vida a tomar las riendas de su existencia y empezar a comportarse de otra manera403 Es un ir

un camino que seraacute el viaje de regreso del menor404ndashtras haber transitado aquel que lo condujo a

la muertendash Pues es el menor quien debe hacer su propio camino de regreso al igual que hiso el del

alejamiento es decir su camino de la conversioacuten Senda que le obliga preguntarse cuaacuten grande es

su arrepentimiento y que se complementa con la expresioacuten πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ

ἐνώπιόν σου 405 pues indica que no hay tiempo que perder No se trata de dar excusas Es confesar

con franqueza sin rodeos y sin echar la culpa a nadie el error cometido mostrando arrepentimiento

Palabras conmovedoras que inician con el reconocimiento como hijo del Padre406 como muestra

de la gracia y misericordia que depende de Dios maacutes no de su actuacioacuten Porque cuanto maacutes hondo

es el sentimiento del pecado en el corazoacuten del hijo maacutes contaraacute con el amor del Padre Por ello es

el hijo mismo quien se acusa diciendo pequeacute (ἥμαρτον) y no se escuda tras las faltas cometidas por

otros En su declaracioacuten solo se juzga a siacute mismo Confesioacuten que la hace hacia el οὐρανὸν407 y ante

el padre (ἐνώπιόν σου) quedando dividida en dos una cuya evocacioacuten remplaza el nombre de Dios

otra en la ofensa a su padre a quien avergonzoacute y menosprecioacute Muestra del arrepentimiento que

conduce al Proacutedigo a la conversioacuten perfecta pues reconoce que con sus pecados no solo ha

401 Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the eyes of middle eastern peasants 73 402 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 531 403 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 74 404 Camino que es fundamental en el evangelio lucano pues en eacutel adquiere un relieve teoloacutegico que no se evidencia en

Mc ni Mt Por ello el camino seraacute el que va a iluminar el itinerario del hijo proacutedigo Este tema entonces cobra importancia y significado (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 75) 405 Hemistiquio que hace que la confesioacuten quede fracturada en dos partes Dios y padre (Ibiacuted 78-80) 406 De nuevo el hijo se dirige al padre La 1ordf vez de forma imperativa (v12) y ahora en forma de ruego (Ibiacuted 85) 407 Composicioacuten hiperboacutelica que sugiere que el pecado del menor resulta tan grande que alcanza el cielo Se encuentra

en el 4 veces en el Cannon como referencia divina por temor a utilizar la palabra ldquoDiosrdquo (Ibiacuted 79-80)

98

ofendido a su padre sino a Dios Inicio del cambio e instante en el que el joven recapacita El soplo

que comienza a desvanecer al hombre viejo y develar al hombre nuevo

23 El hijo que busca convertirse en jornalero y recorre la senda que le llevaraacute de regreso al hogar

(v19-20a)

El menor que dilapidoacute la herencia que decidioacute vivir en el pecado parece carecer de cualquier

derecho para Volver a Casa y pedir ayuda a su padre Porque con sus acciones y palabras no solo

expresoacute la falta de amor y respeto por su progenitor sino renuncioacute a todo derecho como hijo

Confesioacuten que cierra aquel monoacutelogo diciendo οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου Declaracioacuten

convertida en asunto moral408 pues es el propio joven quien se ha deshonrado y degradado409 Asiacute

lo refleja el adjetivo ἄξιος410 que expresa la verdadera afliccioacuten y discernimiento que hizo el menor

frente a la indignidad de su comportamiento La misma que le lleva a renunciar a ser llamado

hijo411 porque sabe que no tiene privilegios ni puede demandar nada Por eso ya no pide esta r en

la casa del padre ni ser un miembro de la familia Esa es la identidad que Jesuacutes le da al menor con

el uso del verbo καλέω412 en pasivo El conforma su destino y lugar en la historia de la salvacioacuten413

Al contrario solo quisiera ser tratado como un jornalero maacutes (ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου)

Expresioacuten en la que el verbo ποίησόν empleado por el evangelista indica el hondo sentido que

supera un simple trato pues realza su vertiente teoloacutegica designaacutendole a Dios una triple accioacuten

creadora histoacuterico-salviacutefica y escatoloacutegica414 Descripcioacuten que denota el auteacutentico arrepentimiento

del menor pues en plena libertad retoma las riendas de su vida Su uacutenico deseo es obtener la

misericordia del padre y que le permita trabajar como jornalero para recuperar aquello que perdioacute

408 Marshall The Gospel of Luke a Commentary on The Greek Text 609-610 409 Se considera indigno de la condicioacuten de hijo y quiere entrar en la noacutemina de esclavos 410 Teacutermino que con el infinitivo εἶναι refiere al sentimiento de la propia indignidad que experimenta el hombre al encontrarse con Dios y con Jesuacutes (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 337) Igualmente

en oposicioacuten a las ideas del judaiacutesmo tardiacuteo el teacutermino en la paraacutebola indica que el menor no puede tener ninguna pretensioacuten ante Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 345) 411Expresioacuten que utiliza el verbo καλέω en forma pasiva revelando la identidad del hijo En el NT este se encuentra 148 veces de modo especial en Lc (61 veces) Su empleo estaacute en conexioacuten con su cuidado del griego (Ibiacuted 11) 412 En el NT el verbo designa la accioacuten de imponer un nombre o un apellido la accioacuten de dirigirse a alguien empleando un tratamiento o en cuanto poseedor de una dignidad determinada (Ibiacuted) 413 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 86 414 Ibiacuted 87

99

con la esperanza de hallar la reconciliacioacuten Esta es la manera como Lucas muestra al pecador

verdaderamente arrepentido pues ese hijo reconoce el camino de muerte que anduvo transitando

De hijo pasa a la condicioacuten de siervo Es prisionero de su pecado Solo el perdoacuten gratuito de su padre le haraacute

borrar el pasado pues este no lo tiene en cuenta para reprochaacuterselo415

Y es la forma como la paraacutebola se va desarrollando Porque indica el tipo de ensentildeanza de Jesuacutes

que refleja como a traveacutes de las aflicciones del ser humano Dios atrae a los pecadores a su rebantildeo

Asiacute una vez maacutes el relato lucano nos coloca frente al espejo de la propia existencia pues la historia

del menor no es muy distinta a la de tantos hombres y mujeres que se han convertido y decidido

volver al Sentildeor a traveacutes de la propia vivencia de la tristeza y el dolor

Y con un verso muy breve se llega al final del segundo triacuteptico lucano que evoca el coraje de aquel

hijo proacutedigo cuando luego de recapacitar y ponieacutendose delante de su propia conciencia ndashtotalmente

desnudondash se levanta y retoma la senda que lo llevaraacute de regreso al padre Momento cumbre de

conversioacuten en el que el menor pasa de las palabras a los hechos de aquel monoacutelogo a la accioacuten

aun cuando sabe a ciencia cierta que su condicioacuten debilitada haraacute del regreso una travesiacutea auacuten maacutes

difiacutecil auacuten maacutes larga que aquella que recorriera cuando salioacute de su hogar hacia aquel paiacutes lejano

(v13) Y aun asiacute se levanta y se pone en camino hacia la casa de su padre resuelto a arrojarse a

sus pies y rogar con laacutegrimas en los ojos su clemencia

De esta manera la accioacuten καὶ ἀναστὰς ἦλθεν πρὸς indica que el menor ha agotado sus cartuchos

como sujeto de la accioacuten No sin buscar presentarse con valor y las manos vaciacuteas ante su padre

Despojado de todo orgullo riqueza y dando fin a su banalidad416 Porque todo aquello que pareciera

eleccioacuten del hijo es en verdad el efecto del amor del Padre Es eacutel quien efectuacutea la reconciliacioacuten

Esta es la verdad que Jesuacutes expone en el conjunto de las paraacutebolas de la misericordia pues de no

ser asiacute iquestqueacute sentido tendriacutea alcanzar la salvacioacuten y la reconciliacioacuten si estas no provienen de

Dios Asiacute es que comprender el arrepentimiento y conversioacuten del menor el querer desandar el

camino andado el buscar volver del pecado a la gracia el desear hacer lo correcto solo es

instaurado en el corazoacuten del ser humano por Dios

415 Ibiacuted 416 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 61

100

3 La travesiacutea por el desierto y su encrucijada un juzgar en discernimiento del sujeto

teoloacutegico (la autora) desde su propia narrativa de vida

Tras el viaje exterior suscitado en el ver resultado del alejamiento de la casa del Padre se origina

uno maacutes profundo el del juzgar El conduce a la auteacutentica peregrinacioacuten interior vivida en lo hondo

del corazoacuten de la autora Discernimiento que recorre la senda que la llevoacute a tomar la decisioacuten de

reunir la herencia para irse del hogar y que ahora la conduce a divisar el desierto de su existencia

colocaacutendola ante la encrucijada de quedarse alliacute o levantarse y ponerse en camino de regreso a su

hogar al regazo de su Padre para confesarle su pecado Discernimiento que permite comprender

los antildeos de alejamiento del amor de Dios y el deseo por encontrar su misericordia Eacutel posibilitaraacute

juzgar la realidad y ensentildearaacute el camino de regreso al Padre

Este seraacute entonces un juzgar en discernimiento que permite develar la mirada profunda del Dios

amor (en su ternura y papel de padre-madre) y que conduce al momento real de arrepentimiento y

conversioacuten pues su misericordia es infinitamente maacutes poderosa que la fuerza del pecado vivido y

la estrechez del ser humano (por su orgullo y mezquindad) Es asiacute como se podraacute revelar el drama

de la dignidad perdida y la conciencia de la filiacioacuten malgastada Conciencia que aflora cuando la

autora de este relato desde la cima de su miseria y la distancia de su hogar ndashlo mismo que el hijo

proacutedigondash vuelve sobre siacute misma reflexiona y toma la decisioacuten de levantarse y ponerse en marcha

hacia Dios dicieacutendole Padre he pecado contra el cielo y ante ti (v18) Vislumbraacutendose asiacute una

tenue luz de salvacioacuten dentro del oscuro pozo de la existencia

De esta manera finaliza el capiacutetulo dando paso al proceso hermeneacuteutico correspondiente al

segundo triacuteptico de la paraacutebola (vv14-20a) desde su nivel actualizante Proceso en el que el hombre

de hoy (la propia autora) podraacute divisar el significado del arrepentimiento la conversioacuten y el

discernimiento y como estos le llevan a ponerse en marcha al hogar del cual nunca debioacute salir

experimentando el amor del Padre que espera el regreso de su hijo en libertad Ejercicio que ha

implicado leer desde el relato el desierto vivido por aquel joven y que ahora conduce a la segunda

etapa narrativa en retrospectiva (un juzgar del sujeto teoloacutegico desde su propia vida) en el que se

desafiaraacute el mundo de la autora frente al mundo del texto Etapa que explicita su proceso espiritual

y vivencia de soledad y tristeza en concordancia con la del menor

101

Momento que se pensariacutea seriacutea mejor guardar para siacute pues hace parte de lo iacutentimo Sin embargo

ello figurariacutea encubrir la transformacioacuten interior que admite divisar situaciones personas una vida

un todohellip de forma distinta Pues ha sido en este recorrido que puedo decir estoy aprendiendo a

entrar en mi realidad de otra manera Estoy aprendiendo a escuchar mi interior a descubrir la vida

que brota de alliacute a contemplar con ojos diferentes con los ojos de la misericordia y amor de Dios

Dentro de miacute hay un pozo muy profundo Y ahiacute dentro esta Dios A veces me es accesible Pero a menudo hay piedras y escombros taponando ese pozo y entonces Dios

estaacute enterrado Hay que desenterrarlo de nuevo417

31 Heridas de un camino de alejamiento y el hambre de la propia miseria viendo con ojos de cruz

Todo padre anhela cada noche el regreso de sus hijos al hogar Ambiciona hablarles y sentildealarles

los peligros que pueden llegar a afrontar Quiere persuadirles de que todo lo que buscan pueden

encontrarlo en casa Ambiciona atraerlos con su autoridad (de padre de madre) y mantenerlos cerca

a fin de que nadie pueda herirlos Sin embargo su amor es tan grande que no lo hace Pues

comprende que ellos son libres que pueden rechazar su amor y tomar la decisioacuten de abandonar el

hogar a costa de perderlo todo Asiacute mismo es el obrar de Dios

Rechazo y alejamiento vividos en carne propia y que al igual que el proacutedigo dejaron hambre y

necesidad (v14) Una realidad que me condujo a no sentir ser digna de mirar al Padre y ver en la

Iglesia un tribunal inquisidor Sentimientos que me condujeron a una profunda depresioacuten a un

estado donde no sentiacutea fuerzas para luchar y ganas para vivir El llanto la soledad la ira y el fracaso

se convirtieron en compantildeeros inseparables El no vislumbrar la luz al final del tuacutenel el no alcanzar

a tocar el suelo del pozo en que me encontraba hicieron que la rutina y el sin sentido se aduentildearan

de mi mente y corazoacuten Alliacute creiacute ser olvidada por Dios ese era mi propio paiacutes lejano

Con esos sentimientos en el bauacutel de mi corazoacuten llegueacute a los EEA donde tropeceacute con la expresioacuten

maacutes cercana a un campo de batalla Estaba agotada ante la buacutesqueda intensa y dolorosa que por

antildeos viviacute Solo queriacutea hallar reposo y donde sentirme a salvo Queriacutea experimentar el abrazo tierno

y amoroso de alguien que me dijera no te preocupes yo estoy aquiacute Deseaba descansar del ruido

ensordecedor y del dolor intenso en el alma Tan solo buscaba un lugar que pudiera sentirlo miacuteo

donde pudiera curar las heridas Un lugar en el que consiguiera sentirme de nuevo en casahellip Y sin

417 Gaarlandt Una vida conmocionada Diario 1941-1943 41

102

saberlo tras el largo viaje la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo y el cuadro de Rembrandt me permitieron

sentir que auacuten habiacutea esperanza y que podiacutea antildeorar el abrazo del Padre

Asiacute comenzaba el tercer diacutea de la experiencia cuando ante mis ojos se develoacute la pesada cruz que

por antildeos habiacutea cargado Momento preciso para ser consciente de la propia miseria porque el

hambre del hijo se convertiacutea en metaacutefora de mi radical desventura Desdicha experimentada en

angustia enfermedad soledad miedo muertehellip Hambre que dejoacute vaciacuteo fracaso y decepcioacuten

Hambre de hartura y de tedio de la vida La misma que derivoacute a vivir una indigencia espiritual418

Me encontreacute entonces ante desierto de la existencia donde el acompasado descubrimiento de la

insignificancia de mis fines y objetivos se hicieron realidad Miseria que inicioacute con mis estudios

de Ciencia Poliacutetica en la Universidad de los Andes tras abandonar la Facultad de Medicina en la

Javeriana Pues para costear y obtener el tiacutetulo profesional me vi en la necesidad de trabajar en la

Universidad en diversos cargos y muchas veces de aplazar semestre por falta de recursos

Cuestioacuten que para muchas personas del paiacutes es algo ldquonormalrdquo pero no para quien se hallaba

acomodada en el colchoacuten del dinero como si este nunca pudiera acabarse Por ello sentiacute que el

suentildeo de ser profesional ndashcomo eran mis hermanosndash se escurriacutea entre mis dedos Suentildeo que cada

vez se veiacutea maacutes lejos tras la angustiosa crisis econoacutemica por la que empezoacute a atravesar mi familiahellip

Avatar que en su momento significoacute fracaso y derrota pero que tomoacute un matiz diferente ante la

meditacioacuten iquestdoacutende estaacute tu corazoacuten alliacute estaacute tu tesoro (Mt 619-21) Ella encarnoacute el punto de

partida para buscar en la propia mochila el verdadero tesoro Aquel que me permitiera contemplar

ante Dios mi propia humanidad Ella me puso frente a la mujer llena de deseos y temores mutilada

e imperfecta insegura e inquieta quebrada e indigente cuyo proyecto vital era resultado de una

libertad malgastada de dejar atraacutes las ensentildeanzas recibidas pues se hallaba anclada en conseguir

dinero y reconocimientos Hacia ellos estaba inclinado mi corazoacuten

Asiacute esta meditacioacuten permitioacute encontrar la verdad Posibilitoacute reconocer que no siempre habiacutea estado

inclinada hacia mi Padre y ni siquiera lo habiacutea buscado en lo profundo de la vida Lo que en

principio resultoacute ser un golpe al propio orgullo se convirtioacute en la ensentildeanza para entender que en

418 El teacutermino indigencia establece un contexto de limitacioacuten pobreza marginacioacuten y carencias baacutesicas Sin embargo hablar de indigencia espiritual seguacuten Sharif Abdullah en su libro ldquoUn mundo para todosrdquo es entender al hombre desde la exclusividad y no desde la inclusividad Es decir que el indigente espiritual es un ser que vive de la mendicidad de

sus propias emociones y esclavitudes anclado en el pasado y coexistiendo con su propia visioacuten del mundo

103

lugar de querer ser el todopoderoso de mi vida requeriacutea ser humilde Porque precisamente fue el

ansia de tenerlo todo que me llevoacute a que mi vida se convirtiera en un viaje a ninguna parte en una

inutilidad pues sin darme cuenta me alejeacute de lo fundamental de Dios

Fue entonces el momento propicio para sentir y gustar419 la pobreza del menor (v17) Ella me

ensentildeoacute que para ser capaz de llamar a Dios Padre era necesario reconocerme en medio de la

indigencia y reconocer en eacutel a mi hacedor Asiacute tomeacute consciencia del inicio de la buacutesqueda que

ansiaba comprobar si Dios me habiacutea olvidado o no Porque tras vivir el tropiezo en la universidad

creiacute que era el momento de regresar a la Iglesia (la que nunca abandoneacute totalmente) Regreso que

no partioacute de la propia iniciativa sino fue resultado de una invitacioacuten a integrar el grupo juvenil de

la parroquia del barrio Y llegueacute buscando una palabra de aliento un espacio donde pudiera abrir

mi corazoacuten y desahogar mi alma Como lo hizo el menor al ajustarse con un ciudadano de ese lugar

para cuidar cerdos y saciar su necesidad (v15) Y sin pensarlo mi vida dio un giro de 180 grados

Ya no saliacutea de la Iglesia y quise pertenecer a todo dirigiacute los coros participe en el grupo de liturgia

elaboreacute el boletiacuten parroquial e hice parte del consejo Ansiaba saciar mi desdicha como aquel joven

que hubiera dado todo por poder comer tan solo una algarroba (v16) Queriacutea saciarme con todo y

sin embargo sentiacutea que el hambre era cada vez maacutes extrema Por ello surgioacute otra gran pregunta

iquestestaba acaso encontrando lo que tanto buscaba Y la respuesta fue un rotundo NO

Buacutesqueda intensa que volvioacute a dar un resultado en vano iquestCoacutemo entender que si Dios existiacutea se

me haciacutea tan escurridizo En eso conociacute a Wilson Casallas sacerdote catecuacutemeno que me ensentildeoacute

un camino para tener un encuentro profundo con Dios Con la expectativa a flor de piel participeacute

de las catequesis para adultos del Camino Neocatecumenal Y aun cuando la incertidumbre me

embargaba el juicio racional que me caracteriza no me dejaba estar tranquila pues no comprendiacutea

como unos catequistas (hombres y mujeres como yo) podiacutean alardear de sus pecados a la vez que

manifestaban que Dios habiacutea cambiado sus vidas Sencillamente me era inconcebible

419 Aforismo al final de la 2ordf anotacioacuten del libro de Ejercicios de San Ignacio En eacutel se pone de relieve la importancia de la interiorizacioacuten diciendo ldquoNo el mucho saber harta y satisface al anima maacutes el sentir y gustar de las cosas

internamenterdquo Invitacioacuten a gustar y sentir pues los Ejercicios son tiempo de encuentro de ldquoestarrdquo y de conocer con el corazoacuten Lo que no significa desdentildear las dimensiones racionales o intelectuales del ser humano sino que las articula con las afectivas pues lo que estaacute atravesado por los afectos es maacutes hondo profundo y por lo tanto lleva maacutes faacutecilmente

a un camino de conversioacuten (Rambla Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola Una relectura del texto 13)

104

Pero iquestacaso eso no era lo que buscaba y que en silencio rogaba a mi Padre Asiacute ingreseacute al Camino

Tal vez movida por mi buacutesqueda o porque todos aquellos con los cuales compartiacutea en la Parroquia

iban a participar y tan solo no me podiacutea quedar atraacutes Otro signo de soberbia Y termineacute siendo

ldquocorresponsablerdquo aceptando un compromiso con Dios y la Iglesia que meses maacutes tarde abandoneacute

Pues de nuevo sufriacute otra peacuterdida Murioacute quien consideraba mi segunda madre Dora Rothlisberger

Consejera amiga y la persona que muchas veces tan solo estuvo alliacute para desahogar miacute dolor y

que con la palabra exacta y el regantildeo me sosteniacutea Ella luchoacute conmigo hombro a hombro para que

despueacutes de dos meses de su fallecimiento yo pudiera graduarme Un tiacutetulo marcado po r la

amargura porque con su muerte mi vida quedaba de nuevo sin piso Fue un momento de coacutelera

con Dios por considerar injusto que seres tan queridos partieran Y creiacute que la Comunidad podriacutea

ser mi tabla de salvacioacuten Porque aunque este me permitioacute acercarme a Dios de manera diferente

(a traveacutes de la Palabra y la vivencia profunda de la Eucaristiacutea) de nuevo me mostroacute a esa Iglesia

de la cual ya habiacutea huido marcadamente tradicionalista conservadora jeraacuterquica que impide el

cuestionamiento que impone y rechaza juzga y critica al que se confiesa pecador

Entonces penseacute Si Dios existiacutea como sentiacutea que era iquesten doacutende estaba iquestpor queacute permitiacutea que

esto pasara Momento marcado por la condena y censura como si Dios fuera el culpable de mi

desgracia Instante en que su presencia se hizo auacuten maacutes lejana e inalcanzable pues entre tantas

pruebas teniacutea que pasar por una maacutes un accidente que me llevoacute a cama por tres meses y a andar

en silla de ruedas seis meses maacutes Con eacutel alcanceacute a pensar que Dios se habiacutea pasado de la raya

Pero no era asiacute porque en discernimiento y oracioacuten comprendiacute que por antildeos he cargado la cruz de

la soberbia del egoiacutesmo de mi propia finitud Pues si algo quiere Dios para nosotros es el bien

Porque solo en verdadero discernimiento es que el ser humano llega a juzgar su miseria hacer

conciencia de la cruz no con el aacutenimo de cambiar los hechos ni llorar sobre ellos sino con la

certeza de poder percatarse ante los acontecimientos vividos de la tremenda hipocresiacutea de la v ida

y comprender con profundo arrepentimiento que la vida vivida no fue maacutes que una cobarde

evasioacuten o un montaje de autodefensa frente a la autocomunicacioacuten personal de Dios

105

32 El camino interior hacia Dios un poner las cosas en su lugar que implica volver la mirada hacia la voz interior

Y al igual que el menor que reconocioacute iexclCuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia

mientras que yo aquiacute me muero de hambre (v17) me di cuenta de los aspectos que estaban mal

en mi vida malas decisiones haacutebitos conductas que turbaban semblantes que todo pecador quiere

que Dios cambie pero por los que tiene miedo de ser condenado Pues dentro del ser humano existe

una parte mala y una buena Una que se quiere que los demaacutes vean (cuando nuestra conducta es

aceptable) y otra que se prefiere esconder (cuando se hacen cosas que averguumlenzan)

Dualidad en la que habitaba pues queriacutea encontrar a Dios sin ser capaz de verle de frente mostraba

una cara inmaculada cuando mi rostro estaba lavado por el fango del pecado criticaba a quien era

capaz de reconocerse pecador porque su actitud revelaba mi propia finitud Y sin embargo la

imagen del proacutedigo arrodillado ante su padre y su monoacutelogo en la paraacutebola sirvieron de guiacutea al

igual que le ocurre al nintildeo que al dar sus primeros pasos es tomado de la mano por su padre-madre

Porque cargar la propia cruz significa encontrar el camino interior hacia Dios encarna el poner las

cosas en su lugar es llevar a cabo tareas fundamentales como Aceptar que el sufrimiento es parte

de la vida Lo que representa que debemos hacer la paz con el imborrable hecho de que el fracaso

el desaacutenimo el dolor la desgracia la enfermedad la tristeza y la muerte son parte de ella y por

ende deben ser aceptadas sin amargura Hay que reconocer que Dios nos ama Porque solo asiacute se

podraacute experimentar su misericordia aquella que brinda liberacioacuten y aceptacioacuten

Es aceptar que el regalo que Dios nos hace con frecuencia es algo que no esperamos Porque Dios

siempre responde nuestras plegarias pero daacutendonos lo que de verdad necesitamos maacutes que lo que

creemos necesitar Es vivir en una fe que cree que nada es imposible para Dios Lo que significa

estar convencidos de que Dios es maacutes grande que nuestra propia imaginacioacuten Es creer que eacutel es

siempre una novedad que no podemos reducir al tamantildeo de nuestra imaginacioacuten Es vivir en la fe

la esperanza la confianza y no crecer amargados en el dolor

Esta fue la manera como el proacutedigo puso en orden su casa interior al reconocer Padre he pecado

contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado hijo tuyo (vv18b-19a) Porque de seguro antes

de mostrarse pecador recorrioacute con los ojos de la memoria toda su existencia Las mismas que reza

el Salmo 50 cuando dice

106

Piedad [misericordia] de miacute oh Dios por tu bondad por tu inmensa ternura borra mi delito laacutevame a fondo de mi culpa purifiacutecame de mi pecado Pues yo reconozco mi

delito mi pecado estaacute siempre ante miacute contra ti contra ti solo pequeacute lo malo a tus ojos

cometiacute (Sal 503-6)

El mismo que me permitioacute comprender el alcance y profundidad del proceso espiritual llevado a

cabo en miacute Palabras que tomaron sentido en dos palabras nuevas e imperceptibles Principio y

Fundamento420 Principio que fue el punto de partida para ver y juzgar el largo camino transitado

por una mujer que quiere vivir profundamente su cristianismo Un Principio que se convierte en

Fundamental pues desde eacutel y en eacutel es donde se comienza la construccioacuten de los cimientos para

dar sentido a la existencia (actuar)

Un salmo que se convirtioacute en las palabras que en armoniacutea iba repitiendo una y otra vez a lo largo

de la primera experiencia de EEA Caacutentico atribuido a David por el momento de dolor que tuvo al

ser consciente del mal que habiacutea causado En eacutel el autor comprendioacute el alcance de su pecado y

lloroacute amargamente Sentimientos que esta mujer contrita habiacutea sentido por antildeos abrumada por el

peso de la culpa Pero donde se develaba un sincero anhelo de luz de limpieza interior de perdoacuten

Aquella que el menor sintioacute y le llevoacute a reflexionar en su interior (v17)

Ellas sin comprenderlo en su momento orientaron y articularon el sentido uacuteltimo y definitivo de

aquel proceso espiritual el reconocimiento del amor misericordioso de Jesuacutes que tiene la

capacidad de ordenar mi relacioacuten con Dios-Padre con mi historia y con todos aquellos que han

hecho parte de ella Aquella misma orientacioacuten que sintioacute el hijo menor cuando escuchoacute su voz

interior y tomoacute la decisioacuten de levantarse y ponerse en camino adonde su padre (v18a) Se

aproximaba la cuarta noche en Villa Asuncioacuten la mitad de la experiencia que pareciacutea siglos donde

toda la carga acumulada por antildeos estariacutea a punto de salirhellip

Esta es la noche que nos salva de la oscuridad del mal [hellip] iexclOh noche que destruyes el pecado y lavas todas nuestras culpas iexclOh noche realmente gloriosa que reconcilias al

hombre con su Dios421

Seriacutea el momento de llevar a cabo el rito penitencial dirigido por el padre Viacutector Herrera (mi

acompantildeante) el cual nos invitoacute a recoger todo aquello que impediacutea encontrar en el pozo de la

420 San Ignacio propuso el Principio y Fundamento al inicio de los EEA como meacutetodo para encontrar a Dios y ganar

la libertad interior a fin de adiestrar los sentidos hacia su voluntad Este constituye la materia prima (principio) con la que una persona puede empezar a considerar su vida y asiacute comenzar a fundar (fundamento) un edificio de decisiones vitales sobre cimientos realmente soacutelidos (Ibiacuted 3-16) 421 Apartes del Pregoacuten solemne de la Vigilia Pascual del Camino Neocatecumenal

107

existencia el agua pura que nos conduciriacutea a Dios y depositarlo en una pequentildea hoja La misma

que lentamente cada ejercitante ante el fuego encendido por el Cirio Pascual veriacutea consumirse

Fuego que se encontraba junto a aquella cruz de madera que nos recordaba una vez maacutes como

aquel hombre sin mancha habiacutea muerto por nuestros pecados

Realmente es justo y necesario exaltar con el canto la alegriacutea del espiacuteritu y elevar un himno al Padre Todopoderoso y a su uacutenico Hijo Jesucristo Eacutel ha pagado por todos al

eterno Padre la deuda de Adaacuten y con su sangre derramada por amor ha cancelado la

condena antigua del pecado422

Momento preciso para arrojar al fuego mi pecado angustias miedoshellip mi dolor e ir con laacutegrimas

en mis ojos a encontrar la reconciliacioacuten Momento puro moral y fiacutesico que me permitiriacutea

levantarme del letargo y desesperacioacuten que habiacutean oscurecido mi vida con la siniestra amenaza de

la ruina y desolacioacuten Momento en el que auacuten no teniacutea claro la correcta natu raleza del amor del

Padre pero que indiscutiblemente eacutel por su justicia habiacutea producido en mi interior la desesperada

esperanza de que Dios me tratariacutea como aquel padre del menor trataba a sus jornaleros (v19)

Era el momento de la autocomunicacioacuten real del Padre con su creatura y a la vez un gran reto Un

desafiacuteo porque todos los hombres y mujeres buscamos aferrarnos al pecado Un duelo que nos

advierte sobre la necesidad de dejar a Dios borrar nuestro pasado y nos ofrece un nuevo comienzo

Sin embargo muchas veces me detengo ante los anaqueles de la memoria a recordar ese instante y

puedo leer (en esos renglones de mi cuaderno) que mientras Dios queriacutea devolverme mi condicioacuten

de hija yo insistiacutea en que la oscuridad de mi pozo era auacuten maacutes profunda y eacutel no podriacutea vencerla

Acaso entonces iquestme contentariacutea con ser un jornalero o queriacutea recuperar mi condicioacuten de hija de

Dios iquestla buacutesqueda que por antildeos viviacute significariacutea que quiero volver a tener entre mis manos la

responsabilidad que le atantildee a una hija iquestdeseo y ansioacute en realidad el perdoacuten que me compromete

a vivir de otra manera dejando lo que el mundo me ofrece iquesttengo la suficiente fe para

comprometerme con mi Padre conmigo misma y mostrar una enmienda radical Tantas preguntas

que solo podriacutean obtener respuesta ante un definitivo colocarme en pie y ponerme en caminohellip

422 Ibiacuted

108

33Dispuesta a retornar de camino hacia el Padre

En este punto es claro que Paraacutebola del Hijo Proacutedigo ha sido fuente de innumerables lecciones

Pues en ella todos los seres humanos nos encontramos retratados en alguacuten momento de nuestras

vidas Porque aquel menor no solo es ejemplo del pecado que habita en miacute sino el modelo a seguir

en lo que respecta a sentir y gustar la misericordia de Dios y su reconciliacioacuten en la vuelta a casa

Este es el cierre del segundo triacuteptico lucano Donde desde una Teologiacutea Narrativa la autora asume

el movimiento de partida y regreso del hijo como aquel que se asemeja al perder-encontrar a la

muerte-resurreccioacuten Porque mientras Dios arde en deseos por encontrarme no seacute queacute tan dispuesta

estoy para hallarle Maacutes sin embargo y pese a mi debilidad falta de fe egoiacutesmo y mi propia finitud

al igual que el padre del menor hiciera con su hijo Dios no espera inerte mi regreso el no espera

silencioso que yo le pida perdoacuten que ruegue por su misericordia y prometa nunca maacutes preferir al

mundo que a eacutel Pero iquestpor queacute Simplemente porque eacutel siempre seraacute quien salga a la orilla del

camino a esperar nuestro regreso y abrazarnos con el entrantildeable amor de un padre-madrehellip Este

seraacute el encuentro que se avecina en el tercer y uacuteltimo capiacutetulo de esta travesiacuteahellip

4 Un JUZGAR capaz de iluminar una experiencia de arrepentimiento conversioacuten y

discernimiento (tercer acto conclusivo)

El segundo momento de revisioacuten de vida ha significado para la autora el instante exacto que le ha

permitido iluminar desde el triacuteptico lucano del hijo proacutedigo (vv14-20a) la realidad de su

existencia y desde ella su respuesta ponerse de pie ante su pecado e ir al encuentro con el Padre

Capiacutetulo que desde preguntas como iquestDios en verdad nos ilumina y hace conscientes de nuestra

finitud y debilidad iquestcoacutemo despierta en nuestros corazones el ardiente deseo por salir en su

buacutesqueda reclamoacute la mirada teoloacutegica y antropoloacutegica de las categoriacuteas del arrepentimiento

discernimiento y conversioacuten Condicioacuten que permitioacute revelar desde la Palabra aquellas luces con

las cuales juzgar valorar y descubrir lo que Dios quiere decir al ser humano desde su propia

historia Que permitioacute iluminar como la respuesta en plena libertad se convierte en compromiso

personal consigo mismo con Dios y lo que le rodea en la construccioacuten de una nueva realidad

De ahiacute el eacutenfasis en un juzgar con sentido Para que con los ojos de la fe se diera lucidez a las

sombras reveladas en el Ver Ello permitioacute que la vida de la autora se interpelara en el silencio y la

109

buacutesqueda Le supuso un estar dispuesta un arriesgarse a descubrir lo que el Espiacuteritu estaba presto

a decir y advertir Es decir le significoacute ponerse ante dos oacuterdenes existenciales e histoacutericas la mujer

vieja devastada por el pecado que la condujo a abandonar el hogar para vivir lo terreno y mundano

Y la mujer nueva rehecha por la accioacuten del Espiacuteritu Porque no dar la debida importancia a este

momento la lectura de la realidad realizada en el ver no hubiera sido real y careceriacutea de los medios

para el anaacutelisis Llevariacutea a la aridez del juzgar y la miopiacutea del ver dos aplicaciones no correctas

del meacutetodo y dos trampas que amenazan la eficiencia de la promocioacuten humana y cristiana423

Momento central de la revisioacuten de vida porque ha permitido tomar postura frente al alejamiento

vivido y explicitar el sentido ndashdesde la fendash de mantener un diaacutelogo trascendente que permite vivir

la experiencia de Dios que llama a la conversioacuten Valoracioacuten realizada desde el hijo proacutedigo que

ha permitido analizar las consecuencias del encuentro con Dios y la llamada a la conversioacuten del

hijo menor Un discernimiento que ha permitido analizar los hechos de la realidad a la luz de la fe

y la vida y descubrir lo que estaacute ayudando o impidiendo a la autora a alcanzar su propia liberacioacuten

Asiacute los tres momentos que componen el capiacutetulo buscaron en su desarrollo hacer una lectura

creyente de la realidad con los criterios propios del meacutetodo antropoloacutegico transcendental de

Rahner guiados por la hermeneacuteutica de la paraacutebola y la narrativa de vida de la autora en oracioacuten y

discernimiento Momentos para contemplar a Dios que pasa y habla desde su presencia amorosa ndash

lejana pero a la vez cercanandash Proceso que desde la vivencia de la espiritualidad ignaciana dio

sentido a lo vivido y que no quedaraacute en un diagnoacutestico inmanente y humano

Porque el capiacutetulo se ocupoacute desde la profunda interiorizacioacuten de ese menor y en reflejo en la

autora en descubrir lo que Jesuacutes a traveacutes de sus ensentildeanzas pide a los seres humanos y en especial

a los cristianos para hacer realidad su encuentro con el Padre Encuentro que parte desde la propia

misericordia de ver la vida no con los ojos de un inquisidor sino con los ojos de quien se siente

perdonado con su propia historia Pues si el ser humano no es capaz de descubrir en su ver-verse

con misericordia ese juzgar no le permitiraacute ponerse en pie e iluminar su camino de regreso

423 Castillo ldquoPonderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo ver-juzgar-actuarrdquo 47

110

111

EL BAacuteLSAMO QUE CURA LA PROFUNDIDAD Y EL SENTIDO DEL ENCUENTRO

CON LA MISERICORDIA DEL PADRE

Tercer momento del meacutetodo de revisioacuten de vida ndashel actuarndash desde Lc 15 20b-32

Capiacutetulo III

Un alfarero siempre tiene las manos sucias nunca las tiene limpias Siempre estaacute

involucrado con ese barro que somos tuacute y yo Ese alfarero nunca pierde la esperanza con ese barrohellip Asiacute mismo es el Dios alfarero Eacutel siempre pase lo que pase te tiene

entre tus manos y te va moldeandohellip

Un diacutea saliacute yo de tus manos y tuve vida Un diacutea me alejeacute de ellas y conociacute la muerte Alfarero tengo nostalgia de tus manos ven a reparar tu cacharro [hellip] siento tus manos

sobre mi greda me asombra pensarhellip que tuacute le quieras Tu cacharro acaba de caerse acaba de quebrarse acaba de encontrarte Tu mi alfarero tu mi alfarerohellip toma mi

barro y vuelve a empezar de nuevo [hellip]424

Tras el camino recorrido vale preguntarse ahora iquestcuaacuteles son los deseos maacutes profundos en el

corazoacuten del ser humano Varios confesaraacuten lo material (dinero poder trabajo) y tienen razoacuten en

tanto que la vida del hombre estaacute ligada a eacutel Pues es dado por Dios para que subsista Sin embargo

iquestes deseado en su justa medida Otros diraacuten la vida Y tienen razoacuten Pues desean vivir antes de

morir Porque aunque la muerte cause miedo y temor es una realidad inexorable Por ello el que

ama la vida la vive a plenitud lucha contra la tristeza la depresioacuten y su decadencia Entonces iquestel

temor a la vejez la enfermedad y la muerte nos impide ver la propia finitud

Y tantos otros afirmaraacuten el amor Aseveracioacuten pura y verdadera pues todos anhelan amar y ser

amados No sin razoacuten Jesuacutes respondioacute al maestro de la ley ldquoAmaraacutes al Sentildeor tu Dios con todo

tu corazoacuten con toda tu alma y con toda tu menterdquo Este es el mayor y el primer mandamiento El

segundo es semejante a este ldquoAmaraacutes a tu proacutejimo como a ti mismordquo (Mt 2234-40) Asiacute el amor

se convierte en motor y meta de todo ser humano Al respecto San Pablo deciacutea

El amor425

es paciente y bondadoso no es envidioso no es jactancioso ni orgulloso es

decoroso no busca su intereacutes no se irrita no toma en cuenta el mal no se alegra de la injusticia se alegra con la verdad Todo lo excusa Todo lo cree Todo lo espera Todo

lo soporta (1Co 134-8)

Asiacute el amor se convierte en fuente de vida Imagen revelada de manera admirable por Rembrandt

a traveacutes de la figura del hijo que arrodillado ante su padre es abrazado y recostado por eacutel en su

424 Palabras introductorias de la religiosa chilena Glenda Valeska Hernaacutendez Aguayo (Hermana Glenda) al interpretar

la cancioacuten ldquoTuacute mi alfarerordquo y apartes de la letra de esta 425 Palabra que en la Biblia de Jerusaleacuten es traducida como caridad Pero en el pasaje biacuteblico en griego hace referencia

al amor (Ή άγάπη) (Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 692-693)

112

vientre de padre-madre Amor libre e incondicional que es difiacutecil de hallar pues el ser humano

transita por el mundo deambulando y mendigando afecto y felicidad sin alcanzar a saciar su sed

Viaje suscitado por el proacutedigo en los capiacutetulos anteriores y que ha permitido develar la vivencia de

alejamiento de la propia autora Viajes lejos de casa que han dejado percibir la tensioacuten entre seguir

advirtiendo la ansiada ldquolibertadrdquo o encontrar el camino de regreso al Padre Tensioacuten percibida tras

la interiorizacioacuten del menor (v17) La misma que para la autora ha significado la prueba maacutes difiacutecil

que ha sorteado pues tras antildeos que parecen diacuteas esta narracioacuten se ha convertido en su profundo

repensar Pues contra todo pronoacutestico el proacutedigo como quien escribe ha llegado al momento de

contemplar su honda nostalgia y experimentar su deseo maacutes profundo Volver a Casa

Uacutenico lugar donde el caos vivido (el pecado hambre y desnudez) encuentra sentido y puede

recomponerse transformando esa historia en historia de salvacioacuten Por eso ha llegado el momento

de actuar de establecer los juicios que deben ser transformados las costumbres que son

interpeladas por la Palabra y las acciones que deben ser realizadas426 Ha llegado la hora de ser

testimonio y evangelio de transformar la vida y la realidad De entender que a pesar de haber

vivido lejos de casa Dios llama de forma particular y personal a volver a ella saliendo a nuestro

encuentro con amor incondicional Amor que no se basa en sentimientos sino en la decisioacuten de

amar completamente que trasciende la propia historia e invita a regresar al hogar de donde nunca

se debioacute salir Pues es en la casa del Padre donde todo ser humano puede desplegar y descubrir su

propia identidad El proacutedigo que reconocieacutendose indigno es restaurado en el hogar y la autora que

sabieacutendose inmerecida para aquella vida se siente acogida por el Padre

Llamado que invita a cumplir una vocacioacuten vivir un destino y responder en libertad Porque de la

realidad analizada en el ver e interpretada en el juzgar emerge el actuar Por eso la introspeccioacuten

del menor experimentada por la autora se convierten en la maacutes tenaz decisioacuten la de transformar

la vida Pues lo habido lejos del Padre aun cuando pareciese haber dado la felicidad resultoacute ser un

espejismo en el desierto donde el agudo y dulce dolor que consumiacutea la vida hizo imposible estar

en paz consigo mismo y con Dios En el fondo el proacutedigo y la autora no eran ellos mismos No

por casualidad las pruebas experimentadas por el menor que de alguna forma han sido vivenc iadas

por quien escribe muestran su deseo de no caer en el sinsentido

426 Castillo ldquoPonderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo ver-juzgar-actuarrdquo 34

113

Asiacute nos hallamos ante el llamado que Dios hace al ser humano en el ruido de su silencio donde se

nos pide ir maacutes allaacute del deseo de vivir una vida perfecta Eacutel nos invita a codiciar una vida en libertad

y trascendencia en la que se sea capaz de morir a siacute mismo para donarse en un servicio de amor

por amor y en el amor De ahiacute la importancia de las palabras del padre porque este hijo miacuteo habiacutea

muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (v24) Marco en el que se

interpreta la radical afirmacioacuten del menor Padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco

ser llamado hijo tuyo (v21) Porque a traveacutes de ellas el menor descubre y discierne gusta y sufre

interiormente el mejor camino para regresar a casa el camino que traza el Padre

Camino que a la autora le ha significado escuchar la voz del amado que le hace una oferta que no

puede rechazar Eacutel le diraacute ldquoLevaacutentate amada miacutea hermosa miacutea y vente Mira ha pasado el

invierno las lluvias cesaron se han ido La tierra se cubre de flores llega la estacioacuten de las

canciones ya se oye el arrullo de la toacutertolardquo (Ct 210-12) Voz que escuchoacute el paraliacutetico cuando

Jesuacutes le dijo ldquoA ti te digo levaacutentate toma tu camilla y vete a tu casahelliprdquo (Lc 524b) Pues eacutel testigo

del amor de Dios para con el ser humano es capaz de transformar la realidad de forma inesperada

Transformacioacuten que en la Paraacutebola tiene como principio el emocionante abrazo que el padre da al

proacutedigo Aquella que le remite a reconocer que ha llegado el momento de Volver a Casa y evocar

en plena humildad la misericordia del Padre Asiacute las palabras expresadas por el narrador estando

eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente

(v20b) se convierten en principio y fundamento del uacuteltimo triacuteptico lucano donde en humildad ndash

acto reflejo del arrepentimiento del menorndash puede vivenciarse la misericordia del Padre

Ellas son puente para que el hijo tras haber vivido lejos de casa se reencuentre con el eacutel y

experimente su infinito amor Determinan la profundidad y el sentido del Volver a Casa Expresioacuten

que en la narrativa de vida de la autora significa el momento de actuar De cambiar y transformar

la vida Donde la humildad de aquella que se hallaba lejos se entreteja con el perdoacuten y la

misericordia del Padre como categoriacuteas que le conducen a comprender como Dios salva al ser

humano aun cuando este en su historia experimente el sinsentido

Capiacutetulo que permite comprender que a pesar de una vida alejada de casa el Padre sale al

reencuentro mostrando su infinito amor por ese ser humano que ha experimentado la muerte Y

que estaacute estructurado en tres partes la humildad del hombre ante el perdoacuten y misericordia de un

114

Dios que humaniza el Padre misericordioso que abraza al hijo perdido e invita al hermano a

celebrar con alegriacutea su regreso y el punto de restauracioacuten y vuelta a casa que transforma la vida

del sujeto teoloacutegico (la autora)

Por eso sin miedo entrando en miacute me digo una vez maacutes me levantareacute e ireacute a mi Padrehellip

1 La humildad del hombre ante el perdoacuten y misericordia de un Dios que humaniza

Mientras dure la andadura del ser humano sobre la tierra Dios seguiraacute siendo horizonte que alcanzar misterio a desentrantildear y pregunta a la cual retornar No es faacutecil

creer en Dios tampoco negarlo A la afirmacioacuten entre desdentildeosa e hiriente de laquosi Dios

existe es su problemaraquo solo cabe la respuesta laquoSi Dios existe y es mi problemaraquo427

Las paacuteginas que abren este capiacutetulo versan sobre la finalidad uacuteltima de la antropologiacutea trascendental

de Rahner cuyo punto de partida es el hombre mismo Ese ser humano que busca la

autocomprensioacuten de su existencia desde su situacioacuten presente y concreta fruto del anaacutelisis de las

estructuras aprioriacutesticas percibidas por eacutel desde su autoexperiencia como ser cognoscente (que se

encuentra situado en el mundo donde vive y de donde extrae su experiencia)428 sino de su esencial

y definitiva apertura hacia Dios Giro necesario en la teologiacutea ranheriana que impide que esta se

reduzca a la antropologiacutea pues el ser humano desde esta perspectiva es referido a eacutel429

Asiacute se destaca el fundamento que desde la espiritualidad ignaciana hace el meacutetodo ranheriano

pues su coherencia se haya cimentada en la fe en un Dios que puede experimentarse a traveacutes de

las decisiones humanas y que llama a la persona a lo maacutes profundo de su ser430 Mirada de la

existencia como historia personal que acontece ante el mismo Jesuacutes y en eacutel e involucra la confianza

del creyente en la accioacuten transformadora y sanadora de Dios Pues ella acontece en el interior

desde el actuar del hombre quien situado en el mundo de manera histoacuterica es invitado en libertad

a dar una respuesta integradora y existencial al Padre como contemplativo en la accioacuten431

427 Fraile Entrantildeas de misericordia Jesuacutes ternura de Dios 11 428 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 362 429 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 412 430 Ibiacuted 435-436 431 Afirmacioacuten que desde la espiritualidad ignaciana busca que la persona alimente su mundo interior a traveacutes del estudio y la oracioacuten y que esa riqueza adquirida redunde en la palabra y la vida afrontando una accioacuten que implica

la apertura hacia Dios y unioacuten con eacutel (Illanes ldquoContemplacioacuten y accioacuten cristiana en el mundordquo 392)

115

Respuesta que evita el riesgo de caer en dos extremos latentes de la realidad personal y humana

continuar viviendo con superficialidad percibiendo como ldquonormalrdquo el pecado la culpa y la

sinrazoacuten o bien quedarse anclado en la propia historia personal bloqueado por el dolor y la pena

Entonces iquestcoacutemo continuar ante las circunstancias que nos sobrepasan ante las que no tenemos

una respuesta clara Se trata de estar dispuesto a contemplar escuchar apasionarse ser

compasivo tomar alientohellip pero a la vez movilizarse comprometerse con la propia realidad con

la de los demaacutes con la vida Es decir se trata de un actuar

Actitudes vividas por el proacutedigo que le permitieron pensar en su regreso al hogar paterno Las

mismas que se convierten en punto de tensioacuten para el ser humano concreto (la autora) ante uno de

sus maacutes grandes retos iquestCoacutemo encontrar a Dios en el diacutea a diacutea en lo cotidiano en la vida y la

muerte en el propio sufrimiento y en el del otro en el trabajo estresante y el desempleo angustioso

en las horas de ocio en la familia amigos y en quienes no lo son en la Iglesia En fin iquestcoacutemo

Volver a Casa Un indeleble cuestionamiento de siacute misma de sus opciones y su situacioacuten histoacuterica

en la que inevitablemente siente el llamado divino o el instante para su alienacioacuten es decir para su

propio vaciamiento que la conduzca a llenarse de la voluntad de Dios y ser receptiva a eacutel Una

buacutesqueda de Dios que se da e interpela

Porque la praxis del cristiano desde la perspectiva ranheriana y en clave ignaciana ha de ser

aquella del que busca a Dios en todas las cosas y a todas las cosas en Dios432 es decir del que

busca en su propia existencia histoacuterica abierta y responsable en permanente discernimiento y

plena libertad la interpelacioacuten de Dios Praxis que discernida a la luz del Evangelio seraacute siempre

una praxis esperanzadora y disponible a que el designio salvador de Dios se realice desde y con

la humanidad y no por encima de ella433 Praxis que solo puede ser vivenciada desde tres

categoriacuteas la humildad el perdoacuten y la misericordia

La humildad de comprender que no se es Dios434 y que siguiendo a San Ignacio requiere tres

actitudes en la persona tres formas de ser humilde a) rebajarse y humillarse lo maacutes posible al

432 Una de las ensentildeanzas de los EEA es que Dios siempre nos habla Sin embargo lo importante es aprender a escucharlo De ahiacute esta frase donde la escucha y el discernimiento son esenciales Para una mejor comprensioacuten del

tema ver Serra Encontrar a Dios en todas las cosas Curso de discernimiento tercera parte 433 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 436 434 Francisco ldquoCarta enciacuteclica Laudato siacute sobre el cuidado de la casa comuacutenrdquo 67

116

punto de no pensar en transgredir la ley de Dios (EE165) b) el no desear maacutes riqueza que pobreza

maacutes la honra que la deshonra a desear una vida larga maacutes que una vida corta (EE166) c) desear la

pobreza en lugar de la riqueza el oprobio en lugar de honores (EE167)435 Ellas ofrecen al cristiano

una vida de miacutenimos que supone un grado notable de conviccioacuten y generosidad una libertad

interior para el seguimiento y de respuesta generosa a Dios y Jesuacutes ndashpobre y humildendash se convierte

en norma de toda decisioacuten436 Pues ponerse de rodillas ante el Padre y escucharlo con amorosa y

perseverante acogida de fe es lo connatural a la identidad de la teologiacutea cristiana Ella permite al

ser humano alcanzar el equilibrio y desarrollo personal

El perdoacuten que repara lo que se ha roto que seduce al corazoacuten atrapado lo libera de la verguumlenza

y la culpa y le devuelve su estado inmaculado Porque por medio de eacutel se restablece en el ser

humano la inocencia que conocioacute en otro tiempo esa inocencia que le permite la l ibertad de

amar437 Eacutel proviene de la visioacuten de un Dios misericordioso que perdona de manera gratuita

generosa y desbordante Para Rahner no puede darse el perdoacuten sin conversioacuten Asiacute pues el perdoacuten

igual que la culpa como tal trasciende y por eso debe ser escuchada y aceptada por la fe438

La misericordia es la culminacioacuten de la justicia cristiana de la expresioacuten de soberaniacutea y libertad

En ella se materializa al Dios misericordioso cercano y dando muestra de su presencia salviacutefica

entre los hombres y en su miseria439 La misma que develoacute el Padre con aquel menor Asiacute la

misericordia crea siempre espacios nuevos para vivir y nuevas oportunidades para comenzar y

actuar de nuevo Es la expresioacuten del amor de Dios que nos hace partiacutecipes del ser divino oculto e

incomprensible440 Sin embargo Joseacute Antonio Pagola sostiene que el lenguaje de la misericordia

puede ser peligroso y ambiguo si sugiere un sentimiento de compasioacuten que queda reducido a tener

un corazoacuten compasivo sin el acompantildeamiento de un compromiso praacutectico o puede quedarse en

hacer obras de misericordia en un momento u otro sin abordar las causas concretas del sufrimiento

y las injusticias o puede entenderse como una actitud paternalista hacia las necesidades de algunas

personas sin reaccionar ante una sociedad que funciona de manera inmisericorde441

435 Rambla Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola Una relectura del texto 16-19 436 Ibiacuted 437 Diacuteaz ldquoEl efecto liberador del perdoacutenrdquo 18 438 Rahner ldquoEsencia del cristianismordquo 28-54 439 Francisco El nombre de Dios Una conversacioacuten con Andrea Tornielli 13-15 440 Kasper ldquoMisericordia El nombre de nuestro Diosrdquo 210 441 Pagola ldquoJesuacutes poeta de la misericordia de Diosrdquo 10-12

117

Peligro que puede estar reflejado en la actuacioacuten del hijo mayor y que para evitar a que tal visioacuten

conlleve a malentendidos y reduccionismos Jon Sobrino propone hablar del principio-

misericordia que consiste en un principio interno que estaacute en el origen de nuestra actuacioacuten es

decir que permanece siempre presente y activo en nosotros que imprime una direccioacuten a todo

nuestro ser y que va configurando todo nuestro estilo de vivir442

Categoriacuteas que permiten vivir la misericordia de un Dios que humaniza y que llama al ser humano

concreto para actuar y que seraacuten abordadas desde tres apartados la realidad del sujeto como ser

trascendente capaz de entrar en la escucha del misterio absoluto la humildad como fundamento

de la vida cristiana y el perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como

camino hacia la humildad

11 Es tiempo de Volver a Casa la realidad del sujeto como ser trascendente capaz de entrar en

la escucha del misterio absoluto

La teologiacutea trascendental de Karl Rahner ha representado para esta monografiacutea un punto de

referencia ineludible por cuanto permite al ser humano llevar a cabo un modo de preguntar

especiacutefico que le concede la oportunidad de verse juzgarse y actuar en la historia Un meacutetodo que

invita a hacer una vuelta a la realidad de la persona como ser trascendente capaz de entrar en la

escucha del misterio absoluto443 Aporte que ha sido punto de partida desde el cual se ofrece un

camino para el desarrollo progresivo en la madurez de la fe como experiencia trascendental que

abre la libertad del individuo a la acogida de la salvacioacuten

Camino que ahora lleva a preguntarse iquesthace cuaacutento tiempo que estoy lejos de casa iquestcuaacutentos diacuteas

semanas o meses llevo caminando en direccioacuten opuesta a al amor y perdoacuten de Dios iquestqueacute me

hace falta para volver en siacute y reconocer que fuera de su casa nada me hace verdaderamente feliz

Ellas permiten comprender la integralidad de la estructura antropoloacutegica de la persona y su relacioacuten

trascendente con la autocomunicacioacuten amorosa de Dios Permiten al ser humano ndashtras vivir un

tiempo de oscuridad sufrimiento y pobreza fiacutesica emocional y espiritualndash levantarse y ponerse en

camino con humildad hacia el Padre para recibir de eacutel su perdoacuten y misericordia

442 Sobrino El principio-misericordia Bajar de la cruz a los pueblos crucificados 31-36 443 Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 487

118

12 La humildad como fundamento de la vida del cristiano

Que vuestro adorno no esteacute en lo exterior en peinados joyas y modas sino en lo oculto

del corazoacuten en la incorruptibilidad de un espiacuteritu dulce y sereno Dios considera

precioso ese comportamiento (1P 33-4)

La humildad como fundamento de la vida cristiana forma parte esencial del sentido de la filiacioacuten

divina Filiacioacuten que solo puede entenderse y vivirse desde la real apertura en libertad a Dios sin

poner obstaacuteculos Asiacute la humildad dispone al ser humano como una bruacutejula a ajustar su

comportamiento pues este es el uacutenico capaz de conocerse de asumir y orientar libremente su vida

aceptando o rechazando su identidad de filiacioacuten Solo asiacute la persona puede conocer

simultaacuteneamente su miseria como pecador y su grandeza en su condicioacuten de hijo de Dios

Porque como creatura y pecador la miseria del hombre es evidente no por sus limitaciones sino

por los errores que comete y que podriacutea evitar pues en ello denota su personal in capacidad y su

finitud Sin embargo tal comprobacioacuten revela su pequentildeez solo como una parte de su identidad

dado que por regalo divino el ser humano estaacute llamado a una inmensa grandeza Aquella que se

alcanza cuando se mira de frente al espejo y entiende su finitud La misma que lo invita a abrirse a

la grandeza de Dios y que se convierte en su propia grandeza Solo asiacute el hombre participa de la

naturaleza divina y se lleva a cabo el encuentro profundo entre Dios y la creatura444

Sin embargo ella puede convertirse en un peligro Porque el orgullo conduce a la persona a

considerarse su propio Dios (precisamente por lo que pretende) y le impide vaciarse de siacute mismo

es decir se convierte en obstaacuteculo para el accionar de Dios en su vida Se trata entonces de un estar

dispuestos a vaciarnos de nosotros mismos para que aquellos obstaacuteculos que impiden el actuar del

Padre en nuestro pobre corazoacuten desaparezcan

Por tanto la humildad no es simplemente la humildad de una criatura con relacioacuten a su Creador o

la de un creyente con relacioacuten a Dios sino la de un hijo amado limitado pobre pecador que estaacute

llamado a Volver a Casa a participar del banquete del Padre a aprender a ser hijo de Dios Ese

hijo que es abrazado por el Padre y recostado en su regazo de madre Por tanto la humildad no

solo es un don sino una tarea Tarea que le permite al hombre y a la mujer edificar su vida en eacutel

morir a ese hombre viejo y nacer en el hombre nuevo

444 Ver Naturaleza y gracia en Rahner Escritos de teologiacutea IV 229

119

13 El perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como camino hacia la humildad

Ser humilde cuesta a pesar de reconocer que Dios es misericordioso Pues al cristiano le es difiacutecil

humillarse ante eacutel y hablarle de sus errores pues al hacerlo busca justificacioacuten como diciendo no

fue mi culpahellip no tuve la intencioacuten de hacerlo Un actuar que si bien es una realidad humana

termina siendo ingenua pues a Dios no se le puede engantildear Pero iquestpor queacute le cuesta al cristiano

ser humilde iquestPor queacute creer que ser humilde significa perder el orgullo Porque el ser humano

desea fervientemente ser tratado mejor de lo que merece ser visto como persona exitosa como

hombre santo Por ello es capaz de arrodillarse contrito no para Dios sino para los demaacutes

De alliacute que se afirme que el camino hacia la humildad es difiacutecil y pedregoso Entonces iquestcoacutemo ser

verdaderamente humildes Ante todo el ser humano ha de estar dispuesto a cambiar ese corazoacuten

de piedra que lo refunde en el orgullo por un corazoacuten libre de ambicioacuten un corazoacuten de nintildeo

En aquel momento se acercaron a Jesuacutes los disciacutepulos y le dijeron laquoiquestQuieacuten es el

mayor en el Reino de los Cielosraquo Eacutel llamoacute a un nintildeo le puso en medio de ellos y dijo laquoOs aseguro que si no cambiaacuteis y os haceacuteis como los nintildeos no entrareacuteis en el Reino de los Cielos Asiacute el mayor en el Reino de los Cielos seraacute el que se humille como este nintildeo

(Mt 181-4)

Porque ser como nintildeo es ser capaz de hacerse pequentildeo ser deacutebil y humilde no tener ambicioacuten no

conocer la envidia no buscar privilegios no tener nada que decir ante la codicia de los adultos

Pues todo nintildeo tiene conocimiento de su pequentildeez y su debilidad Ensentildeanza de Jesuacutes con la que

recuerda que el maacutes humilde seraacute el maacutes grande ante el Padre (Lc 1411) Luego ser humilde ante

Dios no es no tener autoestima o no amarse a uno mismo es tener la fuerza para regresar a la casa

del Padre y reconocer su pecado No es vivir inmersos en la desesperanza y autocriacutetica es encarnar

la necesidad de que nos ayuden andar en la verdad responder con conviccioacuten ser capaz de

enfrentar situaciones de la vida con paciencia amor y confiado en el cuidado de Dios Pues los

fracasos se convierten en la leccioacuten que Dios nos da para ser mejor Por ello el perdoacuten de Dios es

un perdoacuten sin condiciones

iexclDios miacuteo iexclcon queacute alegriacutea te devuelvo mi libertad la someto a tu dominio y la confiacuteo a tu misericordia Toacutemala gobieacuternala sostenla y si ello es preciso reseacutervale tus

inagotables perdones Hablar asiacute Dios miacuteo iquestno es empezar a ser humilde445

445 Beaudenom Formacioacuten en la humildad 82

120

Pero iquestCoacutemo saber si se ha llegado demasiado lejos Y iquestcoacutemo estar seguro de no haberse hecho

imperdonable ante los ojos de Dios Dos preguntas cuya respuesta no se encuentra en la propia

capacidad del hombre de olvidar el pecado que ha cometido o en su necesidad propia de sentirse

perdonado Sino precisamente en su disposicioacuten en libertad y humildad de establecer un diaacutelogo

con el Dios vivo y personal Pues es en este proceso dialogal en que la existencia del ser humano

puede ser restaurada por la palabra eficaz y liberadora del Padre Esta es la forma en que Dios desea

que viva el hombre Dado que eacutel anhela restaurar al ser humano en su amistad y desea que su

historia sea reflejo de la transformacioacuten que llega como producto de su perdoacuten y amor

De esta forma es claro que el perdoacuten no puede residir en un juicio extriacutenseco que absuelve desde

fuera al individuo pecador sin transformarlo desde el interior al contrario ha de significar una

presencia que regenera una compantildeiacutea que libera una relacioacuten que transforma 446 Entonces iquestqueacute

entender por perdoacuten Arregui sentildeala para ello la necesidad de superar el esquema juriacutedico-

penalista para asiacute comprender el esquema gratuito-personalista Desde esta perspectiva el perdoacuten

es la compantildeiacutea amiga que permite al pecador hacerse responsable de su situacioacuten y dejarse liberar

de su maldad del oscurecimiento de su conciencia de la esclavitud de su libertad Es el poder

liberador de la gracia la fuerza transformadora de la bondad447

Por tanto el perdoacuten como expresioacuten real del amor de Dios es medio para reparar lo resquebrajado

Seduce el corazoacuten atrapado y le libera cautiva el corazoacuten marcado por la verguumlenza y la culpa y

le devuelve su estado puro Es decir restablece en la persona la inocencia que conocioacute la misma

que le da la libertad de amar Ese es el perdoacuten de Dios un perdoacuten sin condiciones gratificante y

justificante que alcanza y realmente transforma al ser humano Porque solo a traveacutes de la gracia

de Dios es que el hombre como ser pecador alcanza su salvacioacuten Sin embargo si bien la iniciativa

no proviene del hombre solo la accioacuten salviacutefica posee un caraacutecter de respuesta en libertad448

Desde esa perspectiva es claro que la misericordia del Dios proviene desde sus entrantildeas Por ello

hacer de la misericordia objeto de esta reflexioacuten es ir a la fuente al nuacutecleo de nuestra fe Reflexioacuten

que lleva a preguntarse iquestqueacute consecuencias tiene para el creyente el anuncio del amor

misericordioso de Dios revelado en Jesuacutes Lo primero que ha de decirse al respecto es que es

446 Arregui ldquoEl perdoacuten en las religiones de la tierrardquo 28 447 Ibiacuted 30 448 Rahner La gracia como libertad Breves aportaciones teoloacutegicas 197-199

121

Jesuacutes quien representa la transparencia de la misericordia de Dios-Padre es quien lo devela al ser

humano no como un ser inalterable o estaacutetico sino como Aquel que se-conmueve desde las

entrantildeas para ofrecer al hombre la salvacioacuten Ese es el Dios revelado en Jesuacutes el que se hace

misericordia en la accioacuten es decir el que muestra su amor incondicional al ser humano a traveacutes

de su modo de ser y actuar sus gestos y palabras su forma de relacionarse hellip

Con estas pinceladas podemos percibir la profundidad del significado de la misericordia entrantildeable para la tradicioacuten biacuteblica como expresioacuten del amor la bondad

la fidelidad la ternura la paciencia y el perdoacuten de Dios La misericordia es la presencia y accioacuten de Dios ante el ser humano deacutebil y pecador Es expresioacuten de un Dios

Padre que ama con entrantildeas de madre ldquoiquestPuede una madre olvidar al nintildeo que

amamanta no tener compasioacuten del hijo de sus entrantildeas Pues aunque ella se olvidara

yo no te olvidareacuterdquo (Is 4915)449

Asiacute el Dios de Jesuacutes no estaacute atado para salir al encuentro de sus hijos ni encerrado en los liacutemites

fiacutesicos y espirituales en que muchas veces el hombre lo quiere recluir Al contrario el Dios de la

misericordia entra en relacioacuten con todas las personas pobres y ricos sanos y enfermos justos y

pecadores con los considerados puros y los tachados como impuros Pues a todos sin excepcioacuten

ofrece una vida digna feliz buena y justa Anuncio visible y eficaz en los encuentros de su Hijo

dado que estaacuten cargados de profunda humanidad y marcados por la gratuidad y cercaniacutea

Porque es a traveacutes del encuentro que Dios busca revertir la situacioacuten sufriente y dolorosa de la

persona Encuentro que a traveacutes de gestos concretos refleja las entrantildeas conmovidas de Jesuacutes la

sanacioacuten del enfermo (Lc 843-48) y el paraliacutetico (Lc 518-26) la liberacioacuten de lo que aiacutesla y

excluye (Jn 1418-21) la devolucioacuten y restitucioacuten de la dignidad (Mc 216-17) y que en muchas

ocasiones incluyen la invitacioacuten al seguimiento (Lc 1415-24) Gestos del perdoacuten incondicional

que hace posible la conversioacuten que dinamiza la transformacioacuten personal que permite al ser

humano movilizar sus mejores energiacuteas y comenzar de nuevo Los mismos que Jesuacutes ofrece a los

pecadores en la comunioacuten alrededor de la mesa (Lc 737-38)

De ahiacute que la misericordia de Dios reflejada en Jesuacutes sea generadora de vida acogida sanacioacuten y

liberacioacuten Una misericordia que se moviliza ante aquello que ata y oprime al ser humano el

pecado y dolor la injusticia y la mentira la opresioacuten y la muerte Pues es como eacutel muestra su

presencia salviacutefica entre nosotros y en nuestra miseria humana De esta manera la misericordia

449 Dioacutecesis de Pamplona y Tudela Bilbao San Sebastiaacuten y Vitoria ldquoMisericordia entrantildeablerdquo 7

122

crea siempre espacios nuevos para vivir y nuevas oportunidades para comenzar de nuevo Es la

expresioacuten del amor de Dios y nos hace partiacutecipes del ser divino oculto e incomprensible 450

2 El corazoacuten del Padre que abraza al hijo perdido e invita al hermano a celebrar con alegriacutea

su regreso Tercera parte de la hermeneacuteutica personal desde Lc 15 20b-32

Tras el recorrido realizado en los dos primeros capiacutetulos por el mundo del relato de la Paraacutebola

del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-20a) ha llegado el momento de volver la mirada hacia el Padre El

verdadero protagonista de la narracioacuten y desde cuya perspectiva esta adquiere su maacutes iacutentegra

comprensioacuten De ahiacute que el nombre de la Paraacutebola del Padre Misericordioso sea la forma maacutes

adecuada de abordar este momento hermeneacuteutico Pues el alejamiento y regreso del hijo menor asiacute

como el enfado del mayor no pueden ni deben empequentildeecer la actitud del padre que comienza

entregando su herencia a sus dos hijos diciendo Y el padre les repartioacute la hacienda (v12) Actitud

con la cual los deja en libertad para que hicieran lo que quisieran con su fortuna

De esta manera nos adentramos en esta segunda parte del capiacutetulo en la expresioacuten maacutes efusiva de

la misericordia de Dios sobre el pecador arrepentido No hay otra paraacutebola que como la de Lucas

muestre al cristiano de hoy de forma tan hermosa el amor que Dios tiene frente a la indigencia del

pecador y la ternura con que trata a aquel que se considera justo Asiacute todos los elementos que

componen el relato vuelven a encontrarse para revelar de forma grandiosa las entrantildeas de

misericordia de un Padre que ansiacutea que su hijo vuelva a casa

Por tanto estamos de nuevo frente a los tres personajes que abren el relato (v11) El Padre que

representa a Dios mismo que espera todos los diacuteas el regreso de su hijo y al verlo de lejos sale a

su encuentro y le recibe El mismo que sale al encuentro de su hijo mayor esperando que este sea

capaz de mostrar la misma compasioacuten por su hermano Dios es entonces ese Padre que no solo

perdona sino que restituye su dignidad a todo hombre y mujer que tras alejarse decide regresar

El hijo menor que tras el anaacutelisis realizado hasta el momento ha de identificarse con aquellos

pecadores a los que Jesuacutes se dirigiacutea Pues como proacutedigo demostroacute ser de aquellos que no se

preocupaban por incurrir en la impureza legal El mismo que tras marcharse lejos decidioacute

separarse de Dios de su Padre Y sin embargo es Jesuacutes mismo quien le dirige el mejor cumplido

450 Kasper ldquoMisericordia El nombre de nuestro Diosrdquo 213

123

Entonces se puso a reflexionar y pensoacute (v17) pues esta es la mejor manera en que eacutel cree que

mientras el ser humano se encuentre lejos de Dios no es eacutel mismo por el contrario solo el ser

humano encuentra su verdadera esencia cuando emprende el camino de regreso a casa Perspectiva

desde la cual sin duda Jesuacutes indica que no existe la total depravacioacuten de la naturaleza humana

pues no se puede glorificar a Dios difamando al hombre (v30) lo que siacute es que la persona no es

ella misma hasta que vuelve al Padre Esta fue entonces la decisioacuten del hijo proacutedigo Eacutel volvioacute a

casa dispuesto a ser recibido no como hijo sino como jornalero pero se encontroacute con el amor

misericordioso de aqueacutel que le restauroacute plenamente (vv21-24)

Y por uacuteltimo estaacute el hijo mayor aquel que resintioacute el regreso de su hermano Ese que representa

a los fariseos que se creiacutean justos que criticaban a Jesuacutes y que hubieran preferido que ese joven

pecador fuese destruido y separado definitivamente de su hogar Detalles develados en su actitud

de servicio y obediencia a su padre no por amor sino como una obligacioacuten desagradable en su

absoluta falta de compasioacuten cuando refiere al proacutedigo no como mi hermano sino como tu hijo

(v30) y en su mente indecente al referirse a los pecados de su hermano como si en ellos quisiese

evidenciar sus propios celos451 Pero pese a ellos Jesuacutes refiere a una triple verdad Dios es maacutes

misericordioso en sus juicios que muchos que se dicen piadosos el amor de Dios es maacutes amplio

que el de los hombres y Dios estaacute dispuesto a perdonar mientras muchas personas no

Despliegue de amor ante el cual no puede maacutes que mostrarse admiracioacuten amor y alabanza Asiacute el

lector se introduciraacute en el mundo del relato del Padre Misericordioso desde el tejido narrativo de

Lc 1520b-32 como pieza definitiva del triacuteptico lucano en el que se vislumbra la misericordia que

el Padre muestra al proacutedigo y la ternura con que trata a su hijo mayor La misma que se develaraacute a

traveacutes del tercer y uacuteltimo momento de revisioacuten de vida el actuar Un actuar que desde la realidad

humana conduce a la persona a reencontrarse con el Padre y a experimentar su salvacioacuten El mismo

que parte de la toma de conciencia del ser humano que en humildad reconoce su finitud y que de

rodillas experimenta el perdoacuten y misericordia del Padre

Proceso que simultaacuteneamente cierra la primera parte del relato con su desenlace (vv20b-23) y su

situacioacuten final (v24) dando entrada a la segunda parte que muestra un comportamiento similar a

la anterior nudo (vv25-27) accioacuten transformadora (vv28-30) desenlace (v31) y situacioacuten final

451 Barclay Comentario al Nuevo Testamento Lucas 247-251

124

(v32)452 Momentos de anaacutelisis que conforman la tercera pieza del triacuteptico lucano y que dan origen

a la hermeneacuteutica personal propia al momento del actuar De ahiacute que el anaacutelisis de esta pieza

triacuteptica se cuestione sobre iquestpor queacute el Padre no se cansa de salir al encuentro de su hijo pecador

y de aquel que es incapaz de sentir alegriacutea por el que regresa iquestCoacutemo explicar la misericordia

del Padre que no conoce confines ante el juicio severo del ldquojustordquo

Siendo asiacute la tarea en este tercer momento seraacute visualizar (la humildad del menor) experimentar

(el perdoacuten del Padre) y vivir (desde sus entrantildeas de misericordia) el regreso a casa y su invitacioacuten

a hacer parte de ella Una oportunidad para develar los uacuteltimos detalles que el evangelista dejoacute

delineados en su narracioacuten el amor de Dios que vence la insensatez humana y por su amor no se

resigna a perder lo que ama sino que le busca y espera y se alegra con gozo indecible cuando

recupera lo que se habiacutea perdido

Asiacute este tercer momento de hermeneacuteutica personal dividido en seis apartados desarrolla tres

circunstancias actuantes y fundamentales la primera la humildad que reconcilia y conduce al

menor en un esfuerzo humano a dejarse reconciliar con el padre a traveacutes de los signos de amor

el abrazo y el beso La segunda el perdoacuten y misericordia que reintegra y permite al padre tomar

la iniciativa rompiendo con los esquemas y el mismo desenlace previsto por muchos del relato

Restitucioacuten que desencadena el desahogo protesta y acusacioacuten del hijo mayor quien deberaacute

aprender una nueva leccioacuten La tercera todos estaacuten invitados a la fiesta a Volver a Casa donde el

padre ndashfigura central del relato maacutes no siempre su protagonistandash demuestra su majestuosa

sencillez bondad y misericordia haciendo del amor un acontecimiento que triunfa sobre el pasado

del hombre sobre su justicia y le invita a Volver a Casa para celebrar juntos en comunioacuten

21 La alegriacutea que conmueve desde las entrantildeas (v20b)

Asiacute el Padre resplandece se impone en el relato y lo colma del misterio de su misericordia Estando

eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente

(v20b) Verso que describe plenamente al Padre y que Lucas trata a traveacutes de la significacioacuten de

sus sentidos y oacuterganos lo vio (sus ojos) se conmovioacute (sus entrantildeas) corrioacute (sus pies) se echoacute a su

452 Para una mejor comprensioacuten se recomienda revisar el Esquema 1 ldquoModelo estructural que descompone la trama

del relato Esquema quinariordquo (Capiacutetulo I)

125

cuello (sus brazos y manos) y le besoacute (sus labios)453 Pues a diferencia de lo que se podiacutea esperar

el Padre no rechaza al hijo que regresa al hogar tras malgastar su ldquolibertadrdquo

Al contrario de eacutel emana el sentimiento maacutes iacutentimo de su esencia como padre-madre de su relacioacuten

intestina con su hijo al extremo de manifestar en esa gama de sentimientos la consolidacioacuten de la

relacioacuten paternofilial que el evangelista quiere sentildealar Relacioacuten que siguiendo a Contreras se

acentuacutea a traveacutes del uso del pronombre personal454 que es repetido cuatro veces lo vio su padre

se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente455 De alliacute que el verso se considere veacutertice del triaacutengulo

de personajes representativos del relato cuyos lados son los dos hijos y la cuacutespide el padre 456 Pues

es esta figura la que despliega el gran caudal teoloacutegico que contiene el relato Por ello hay que

llamar la atencioacuten hacia los detalles de estas acciones

Lo vio (ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν) Este proacutedigo que habiacutea dejado la casa vestido con ropas finas lleno

de salud consideraacutendose autosuficiente regresa ahora en un estado de miseria material y

degradacioacuten moral fracasado herido sin dinero vaciacuteo hambriento y sin dignidad457 Y a pesar de

su estado el padre lo reconoce de lejos Pero no ve a aquel pobre y harapiento sino a su hijo al que

le regala su compasioacuten Por ello seguacuten Pronzato no es aventurado afirmar que lo vio con el

corazoacuten antes que con los ojos458 De ahiacute su siguiente sentimiento se conmovioacute (ἐσπλαγχνίσθη)

El verbo σπλαγχνίζομαι459 con el que Lucas alude al sentir intenso humano conduce a una

conmocioacuten entrantildeable que vuelca su corazoacuten a actuar en favor del otro En eacutel recae la accioacuten central

y fundamental de todo el relato pues rememora la reaccioacuten visceral ndashentrantildeable y humanandash que el

padre experimenta por el menor que regresa Sentimiento de compasioacuten y amor que se concreta en

453 Asiacute el v20b constituye el cliacutemax de la accioacuten dramaacutetica gracias a la presencia de estos 4 aoristos εἶδεν ἐσπλαγχνίσθη ἐπέπεσεν y κατεφίλησεν (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 95) 454 Pronombre que en su declinacioacuten de 3a persona remite a la realidad presente en la narracioacuten y su significado estaacute determinado en el contexto linguumliacutestico (Machen Griego del Nuevo Testamento para principiantes 53) 455 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 93 456 Ver Esquema 4 ndash Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32 (Preaacutembulo) 457 Rembrandt es uno de los pintores que le dan una emotiva intensidad a este encuentro En su cuadro dibuja esa escena conmovedora Los ojos del padre focalizan lo que importa ndash la presencia del hijondash y deja de lado otras

circunstancias 458 Pronzato El abrazo del Padre 27 459 En la paraacutebola este verbo expresa un sentimiento muy fuerte de compasioacuten y amor que cambia la situacioacuten anterior Y representa ante todo el lugar en que se experimenta este sentimiento como quien dice el ldquocorazoacutenrdquo Este se contrasta con el rechazo motivado por la ira del hermano mayor (v28) De ahiacute que deacute a entender la ilimitada misericordia de

Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 104)

126

una accioacuten capaz de dar vida y de restaurar plenamente a quien se ha negado por alguna

circunstancia natural o provocada a tenerla460 Por ello muchos exeacutegetas sentildealan que esta es una

de las formas particulares con las que Jesuacutes expresa su actuacioacuten mesiaacutenica que en el caso del

relato se da a traveacutes de la acogida filial hacia el proacutedigo461 Sentimiento que ademaacutes estaacute siempre

en relacioacuten con el ver indicando con ello que no puede mirarse de lejos con indiferencia si uno

no ve desde el corazoacuten desde las entrantildeas462

De esta manera se comprende como la palabra griega equivalente a ldquotener compasioacutenrdquo tiene su raiacutez

en la palabra ldquoentrantildeasrdquo (463) En Oriente los griegos y los hebreos pensaban que el

centro de las emociones era el abdomen En este sentido mientras para los griegos el abdomen era

el nuacutecleo de las pasiones violentas como la ira y la lujuria464 para los hebreos era el centro de las

emociones tiernas como la bondad y la compasioacuten Hoy en los pueblos se sigue hablando de la

misma manera465 Es una accioacuten fuerte que simboliza como al padre se le cortan las tripas por su

hijo y denota como se anticipa a su hijo pues sabe de antemano que es lo que va a suceder Asiacute lo

deja expliacutecito bellamente san Jeroacutenimo al decir

Antes de llegar por medio de obras meritorias y verdadera penitencia a su antiguo padre Dios para quien lo que seraacute ya es y que conoce de antemano todo lo que va a

acontecer se adelanta corriendo a su venida y por su Verbo que tomoacute carne de la

Virgen anticipa la vuelta del hijo menor466

Asiacute la expresioacuten es un sentir que las entrantildeas anhelan un sentir laacutestima un compadecer un mover

hacia la misericordia una compasioacuten No describe una piedad o compasioacuten ordinaria sino una

emocioacuten que conmueve lo maacutes recoacutendito del ser humano467

460 Martiacutenez-Gayol ldquoLa misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquordquo 140 461 Kittel y Friedrich Theological Dictionary of The New Testament 966-967 462 Pronzato El abrazo del Padre 28 463 Refiere a los oacuterganos internos las entrantildeas el ldquocorazoacutenrdquo el anhelo entrantildeable la misericordia En el NT adquiere el significado especial de compasioacuten piedad y misericordia (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1471) 464 Ibiacuted 465 Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the eyes of middle eastern peasants 80 466 San Jeroacutenimo Epistolario I 21 467 Barclay Palabras Griegas del Nuevo Testamento 209-212

127

Y tras ver a su hijo468 eacutel corrioacute (δραμὼν) Aun cuando pudiese ser un hombre entrado en antildeos nada

le impidioacute salir ni las murmuraciones que pudiera despertar469 Por ello no solo el padre es quien

imprime todo el dinamismo a la accioacuten sino que con esta se revela el rasgo maacutes humano de la

Paraacutebola470 Pues no solo salioacute a su encuentro sino que ademaacutes se echoacute a su cuello (ἐπέπεσεν471

ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ) Acto que se manifiesta en silencio y da profundidad altura amplitud y

largor al amor del corazoacuten de ese padre indicando con ello que en su corazoacuten ya habiacutea concedido

el perdoacuten a su hijo Y todo lo hace antes de que el menor pronuncie tan solo una palabra

Y auacuten quedaba por esperar algo maacutes y le besoacute efusivamente (καὶ κατεφίλησεν αὐτόν) Esta es la

forma en que Lucas muestra la cercaniacutea de Dios-Padre con su hijo pecador Pues su

comportamiento no es inclemente no le dice iexclAleacutejate iexclApaacutertate Por el contrario le besa Signo

a traveacutes del cual el padre confirma su relacioacuten filial y sella con tinta indeleble su perdoacuten Perdoacuten

que tuvo la respuesta del proacutedigo como la muestra Rembrandt de rodillas reposando su cabeza

en el vientre de su padre-madre Asiacute en el corazoacuten del Padre el amor persiste La misericordia y

perdoacuten generan su efecto natural pues asiacute se encuentra (el nintildeo el joven el adulto el anciano) el

que se haya perdido pero que nunca fue olvidado472 Por tanto el abrazo y los besos unidos al

arrepentimiento del hijo resultan maacutes eficaces que cualquier lectura de un artiacuteculo de la ley 473

22 Y de rodillas confiesa con humildad su pecado (v21)

Se ha afirmado que muchos de los momentos que revela la paraacutebola han de provocar la

imaginacioacuten y este versiacuteculo es uno de ellos Y que mejor manera que la de centrar la mirada en

ese hijo revelado por Rembrandt frente al padre de rodillas y recostando su cabeza sobre el regazo

del anciano Asiacute se entreveacute la historia del que hasta hace poco tiempo se mostraba orgulloso Sus

pies son reflejo del viaje humillante que vivioacute el izquierdo fuera del calzado mostrando sus

cicatrices al tiempo que la sandalia del derecho estaacute rota La ropa rasgada vieja amarillenta

468 Pues el padre no vio a ldquo[hellip] un pecador a un piacutecaro a un disipador de bienes a un ingrato a alguien que le ha ofendidohellip [eacutel vio] uacutenica y exclusivamente a su hijo (Ibiacuted 29) 469 Pues para la cultura el signo de correr era considerado un gesto innoble que degenera la dignidad personal y la autoridad social de la persona (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 106) 470 Pronzato El abrazo del Padre 29 471 Teacutermino que tiene una aliteracioacuten (reduplicacioacuten) de la preposicioacuten ἐπὶ logrando un efecto expresivo de gran valor Asiacute Lucas pone la escritura al servicio de la hondura de los sentimientos Ella es caracteriacutestica del evangelista encontraacutendose 8 veces en su obra (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 111-112) 472 Dalmiglio Il vangelo di Luca 155 473 Pronzato El abrazo del Padre 31

128

estropeada Su cabeza rapada y su rostro medio oculto muestran la humildad con que ese hijo se

postra ante su padre Y parece que tan pronto como puede soltarse de su abrazo este comenzoacute a

recitar su monoacutelogo Esa confesioacuten memorizada que de seguro habiacutea repetido muchas veces por

el camino y que ahora revela cierta resistencia como si dijera es ahora o nunca Su confesioacuten es

completa y franca como espontaacuteneo fue el amor que le demostroacute su padre con el abrazo Padre

he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado hijo tuyo (v21)474

Pero pese a que son las mismas palabras pronunciadas durante su discernimiento (vv18 -19) ahora

toman un matiz maacutes profundo pues estas radican en verdad humildad y sinceridad es decir

muestran la verdadera conversioacuten del menor porque si antes lo habiacutea movido la experiencia del

hambre ahora lo hace la experiencia de la ternura de la que ha sido objeto 475 De esta forma el

proacutedigo afirma Pronzato recibe esa nueva luz que lo atraviesa por dentro pues su arrepentimiento

no es aquel marcado por el remordimiento sino por la gracia de haber redescubierto al Padre De

ahiacute la importancia del verbo άμαρτάνω conjugado en preteacuterito perfecto (he pecado) pues con eacutel el

menor es radical en la expresioacuten de su arrepentimiento que supera cualquier castigo que el padre

le quisiese impartir por su conducta

Confesioacuten en la que menciona al padre y al cielo Pues con el conjunto quiere comunicar con

consternacioacuten sinceridad y humildad su situacioacuten Porque antes solo habiacutea pensado decirla ahora

brota de sus labios como melodiacutea suave tras el perdoacuten paterno Esta es la genuina confesioacuten de sus

pecados Confesioacuten que transforma su actitud de querer ser siervo para reconocer que ha vuelto a

ser hijo pues la alegriacutea del padre es la que permite que renazca el hijo y el pecador476 Ella supera

todas las expectativas y devuelve al hijo la dignidad perdida Por ello se entiende que la versioacuten de

la Koineacute no inserte el continuo de la frase477 traacutetame como a uno de tus jornaleros dado que el

padre amoroso no le da tiempo para que lo hagahellip

474 El relato evidencia una serie de enlaces linguumliacutesticos que permiten darle cohesioacuten Uno de los casos sucede con la

repeticioacuten (entendieacutendola como la recurrencia parcial o total que recoge un elemento (palabra o grupo de palabras) en diferentes lugares del texto en parte literal y en parte parafraseada) que se denota en el v18 y se recoge y transforma

en el v21 Lo mismo sucede con los vv2432 y vv1330 (Egger Lecturas del Nuevo Testamento 99-100) 475 Pronzato El abrazo del Padre 32 476 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 129 477ldquoAlgunos manuscritos (B D 33 700 1241) han antildeadido el resto de la confesioacuten del hijo menor [en] un intento de laquorestauracioacutenraquo y concordia de unos copistas tardiacuteos [hellip] quienes corrigiendo muestran sus propios errores ndashcomo

soliacutea decir San Jeroacutenimondash y pretenden de este modo achicar la misericordia divina [hellip] La lectura corta se encuentra

129

23 La alegriacutea por aquel que vuelve a la casa del padre (vv22-24)

Habraacute maacutes alegriacutea en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y

nueve justos que no tienen necesidad de conversioacuten (Lc 157)

Asiacute la gracia y amor demostrados por el padre le hacen que desaparezca de su corazoacuten y mente

la idea de llegar a convertirse en siervo Pero iquestcoacutemo reconoce el proacutedigo ese cambio de pasar de

ser indigno a ser perdonado Para ello es necesario ahondar en aquellos aspectos que resaltan los

tres versiacuteculos (vv22-24) pues la agitacioacuten interna del padre ese movimiento desde sus entrantildeas

se traduce en misericordia478 Porque aquel hijo proacutedigo nunca habiacutea salido de su corazoacuten al

contrario lo lleva en lo maacutes profundo como una madre lleva a su hijo en el vientre

El silencio del padre Si bien eacutel escucha la confesioacuten del hijo con elocuencia en sus gestos como

si lo abrazara de nuevo le interrumpe Ya no le interesan sus palabras solo desea gozar la alegriacutea

de haberlo reencontrado Pero de ese silencio se desprende una orden dijo a sus siervos con la

que se deduce que el padre es el duentildeo de aquella hacienda y que todaviacutea lleva las riendas de su

casa479 y un ldquodaos prisardquo con la que asegura que ya no puede aguantar maacutes la lejaniacutea de su hijo

y ansiacutea celebrar el encuentro con aquel que se hallaba perdido480

Los maacutes grandes regalos (v22) Y el Padre no escatima en daacutedivas Eacutel otorga a su hijo 3 regalos

La tuacutenica (στολὴν) No es cualquier tuacutenica sino la de primera calidad la de maacutes valor la mejor (τὴν

πρώτην) No se trata de que le vistan con algo que soliacutea usar pues ello debilitariacutea la gracia que el

Padre le otorga481 El anillo (δακτύλιον) Siacutembolo de insignias reales con el que se sellaban grandes

transacciones Un gesto inaudito para con un hijo que lo ha gastado todo (v14) pues con eacutel el

Padre le renueva su confianza es decir le devuelve hasta la responsabilidad de administrar los

bienes Pero no solo renueva la confianza sino que exige una promesa la de permanecer fiel La

en los manuscritos P 75 A L W Θ Ψ y en la tradicioacuten textual laquokoineacuteraquo Eacutesta es preferible atendiendo a uno de los principios hermeneacuteuticos de la criacutetica textual laquolectio dificilior potiusraquo (preferir la lectura maacutes ardua)rdquo (Ibiacuted 128) 478 La misericordia en sentido biacuteblico no ha de entenderse a partir de los sentimientos sino a partir de la fidelidad de

Dios a la alianza es el comportamiento conforme a la alianza que Dios ha mantenido y puesto a prueba a lo largo de la historia alianza que a traveacutes del acontecimiento de Cristo se extiende a toda la humanidad Su fuerza impulsora

es el amor y la justicia la lleva a su plenitud (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 105-106) 479 De ahiacute la construccioacuten εἶπεν δὲ con el acusativo τοὺς δούλους αὐτοῦ influjo de los LXX que atraviesa la obra lucana mientras que en otros sinoacutepticos es un fenoacutemeno raro (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 193-195) 480 Pronzato El abrazo del Padre 34 481 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 683

130

misma que se hace el diacutea de la boda me comprometo a serte fiel en los buenos tiempos y en los

malos en salud y en enfermedad en riqueza y en la pobreza hasta que la muerte nos separe Las

sandalias (ὑποδήματα) Gesto con el que el Padre da una tierna negativa a su hijo que aunque no

alcanzoacute a pronunciar las palabras iba a pedirle ser tratado como jornalero De esta forma se sentildeala

que el proacutedigo no vuelve como esclavo sino como hombre libre482

Y hay maacuteshellip el novillo cebado483 y la fiesta (v23) En una cultura donde la carne no era comuacuten

sino que estaba reservada por las familias ricas para las grandes f iestas el novillo que manda

matar484 el Padre adquiere una doble significacioacuten indica la categoriacutea biacuteblica de patriarca que es

dada al Padre485 y el momento de celebrar una ocasioacuten solemne De alliacute la invitacioacuten a comer y

celebrar una fiesta486 Alegriacutea que es signo de un nuevo comienzo del nuevo nacimiento de aquel

hijo que estaba muerto y ha vuelto a la vida Es la alegriacutea del pastor que encontroacute a la oveja de la

mujer que encontroacute la moneda y ahora del padre que encuentra al hijo Este es el momento clave

para que el proacutedigo experimente el amor eterno gratuito e incondicional de su Padre y el perdoacuten

que le da vida y libertad y le permite estar en comunioacuten con eacutel

Una razoacuten para celebrar este hijo miacuteo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha

sido hallado (v24) El padre expone sus razones llamando con carintildeo a su hijo οὗτος ὁ υἱός Pues

aquel pobre y derrotado hijo es siacutembolo de un milagro de un hallazgo de una resurreccioacuten Es asiacute

como pronuncia las dos frases de reconocimiento construidas a partir de dos adjetivos con los

cuales hace hincapieacute en que el menor se encontraba completamente muerto (νεκρὸς487 ἦν καὶ

482 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 532 483 La expresioacuten μόσχον τὸν σιτευτόν solo aparece en esta paraacutebola en el NT en la boca del padre (v23) en labios del criado (v27) y en la boca del hermano mayor (v30) Figura linguumliacutestica de comparacioacuten entre el regalo del novillo

que hace el padre frente al reclamo del mayor (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 139) 484 La accioacuten de sacrificio dada por el verbo θύσατε se halla en el NT en 14 oportunidades dando una connotacioacuten al sentido profano de matar animales (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 1919) 485 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 138 486 El sacrificio en la Paraacutebola pierde su componente agresivo y se ubica en un marco festivo Asiacute el verbo εὐφρανθῶμεν adquiere importancia al punto que se destaca en 4 ocasiones (vv 23242932) resaltando la inmensa alegriacutea a traveacutes de la comida del banquete y con ella la unidad Un tono caracteriacutestico en Lucas (Ibiacuted 138 -142) 487 En el NT es frecuente el uso de νεκρὸς como adjetivo (15 en singular y 7 en plural) y como sustantivo (2 en singular y 104 en plural) (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 385) En Lucas indica que el menor

no mostraba signos de vida estaba separado o moralmente muerto (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 684)

131

ἀνέζησεν) y perdido (ἦν ἀπολωλὼς488 καὶ εὑρέθη) Frases en las que acontece un cambio radical a

la muerte sucede la vida a la perdicioacuten el encuentro489

E inicioacute la fiesta (καὶ ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι) Con este retrato sorprendente el menor comienza a

experimentar una felicidad sin fin Es la misma alegriacutea que comparte toda la casa y que no acaba

ahiacute Pues la historia del proacutedigo finaliza de forma contradictoria con un nuevo comienzo una

segunda parte que da paso a la entrada al escenario de su hermano mayor

24 La alegriacutea interrumpida por el enojo coraje e injusticia del hermano mayor (vv 25-30)

Y a pesar de que la consumacioacuten de la narracioacuten parece ubicarse en el v24 su desenlace se da en

la serie de acontecimientos que le siguen al cliacutemax de la primera parte Ella serviraacute como conclusioacuten

de la pieza narrativa pues la intervencioacuten del hermano mayor aun cuando se hallaba en la sombra

cohesiona la compleja relacioacuten que anuda el relato con el padre y su hermano Es asiacute como a pesar

de que estudios le resten relevancia a este personaje hay que resaltar que sus sentimientos

actitudes reacciones y palabras representan su oposicioacuten a la conducta del padre Por tanto es

preciso examinar las justificaciones que esgrime el hijo tras una norma tradicional de conducta

Eacutel ejemplariza a los fariseos y escribas que murmuraban contra Jesuacutes490 Actuacioacuten que termina

por consolidar la ensentildeanza del Maestro que se concreta en dos perspectivas Dios en su infinita

misericordia estaacute dispuesto a acoger al pecador que se arrepiente y busca salvarlo aun a pesar de

su resistencia es decir reconoce sus motivos pero no los justifica Por el contrario le invita a que

deponga su intolerancia y se abra a la misericordia del Padre Al respecto sostiene Contreras

Esta parte de la paraacutebola muestra las razones [hellip] del hijo mayor resentido que padece el agravio de la conducta del padre y que muestra sangrantes las llagas de sus heridas Su profunda ira se manifiesta en el duro contraste con la misericordia de que

ha hecho gala el padre Se comporta como anti-padre y como anti-hermano pues solo

acumula desdeacuten y odio fraterno491

488 El verbo άπώλεια se encuentra tanto en forma transitiva como en media intransitiva Su uso figurado teoloacutegico en el NT concuerda en parte con el de los LXX (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo

Testamento III 333) Un ejemplo de ello estaacute en las 3 paraacutebolas de la misericordia cuando se describe el esta do del hombre al estar perdido (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 684) 489 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 142 490 Ver numeral 28 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis preliminar del caraacutecter linguumliacutestico del texto (Preaacutembulo) 491 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32146

132

Y estaba lejos de casa en el campo492 (v25) La entrada en escena del hijo mayor recalca que al

igual que el menor eacutel tambieacuten se encontraba fuera de casa De ahiacute que la expresioacuten Ἦν δὲ ὁ υἱὸς

αὐτοῦ ὁ πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷ493 denote la continuidad del relato y sentildeale que el hijo se encontraba

trabajando en el campo ese que auacuten era del padre y que a consecuencia de la herencia (v12) y

como se insinuacutea maacutes adelante (v31) deberiacutea pasar a ser de su propiedad tras su muerte494

Pero no solo el hijo estaacute fuera sino que no participa del encuentro entre el padre y su hermano Por

tanto desconoce lo que alliacute estaacute pasando oyoacute la muacutesica y las danzas495 Actitud de lejaniacutea que se

mantiene pues oye primero el sonido de la muacutesica (συμφωνίας496) y luego los pasos de los

danzantes (χορῶν) La misma que lleva a preguntarse iquestseraacute que el hijo mayor decide aceptar la

invitacioacuten del padre de entrar a la casa y celebrar con ellos el regreso del menor

Llamoacute al criadohellip y este le dijo tu hermano ha regresado (v26-27) Es preciso atender en estos

versiacuteculos las tres rarezas que Lucas asoma en la figura del hijo mayor497 primero el hecho de

que nadie le avisa la llegada de su hermano ni siquiera el padre que se preocupa porque le traigan

el mejor traje al menor pero se le olvida mandar comunicar al mayor la gran noticia Por el

contrario es el mayor quien pide informe al criado498 Segundo la persistencia de seguir lejos de

la casa pues no se acerca ni entra en ella para ver con sus ojos lo que alliacute pasa Tercero su

negacioacuten a dirigirse al padre como si lo ignorara Al contrario busca un atajo en lugar de pedir

informacioacuten a quien podiacutea acreditaacutersela (el padre)499 Empero se preocupa por averiguarlo todo

Asiacute el empleado le cuenta escuetamente sin entrar en detalles la acogida del padre al hijo perdido

resaltando la expresioacuten sano (ὑγιαίνοντα500) pues en el contexto lucano ella designa maacutes que el

492 En el NT el sustantivo se encuentra 36 veces limitaacutendose a los sinoacutepticos y a los Hch (Balz y Schneider Diccionario

exegeacutetico del Nuevo Testamento I 71) 493 Accioacuten verbal en tiempo imperfecto (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32147) 494 Fitzmyer El Evangelio seguacuten Lucas III 684 495 La expresioacuten lucana binaria ἤκουσεν συμφωνίας καὶ χορῶν se considera tomada de la poesiacutea semiacutetica ndashcomo ritmo loacutegico de un paralelismo y un rasgo sobresaliente en la poesiacutea biacuteblicandash y se encuentra copiosamente en la obra (15

25 732 1532 2111 Hch 17 2 19a 22) (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32148) 496 Instrumento musical (flauta o gaita) o acorde musical de voces (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 70) 497 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32149 498 Los teacuterminos δούλους (v22) y παίδων (v25) han de entenderse servidores del duentildeo con la diferencia de que el segundo es sin duda un siervo joven (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 71) 499 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32149 500 Este verbo referido a la salud del cuerpo aparece uacutenicamente en Lucas (531 710 1527) (Balz y Schneider

Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1819)

133

sentido fiacutesico una cualidad cristiana Por ello es revelador que se ubique en el aacutembito de sanacioacuten-

salvacioacuten que trae Jesuacutes es decir que en la paraacutebola adquiere una connotacioacuten hacia la fe

Caracteriacutestica esencial del evangelio relacioacuten fe-salvacioacuten501 Expresioacuten que se fortalece con el

recobrar (ἀπέλαβεν) pues adquiere un sentido espiritual Asiacute el conjunto de acciones revelan

anticipadamente los sentimientos del hermano mayor y coacutemo seraacute su conducta en adelante

Montoacute en coacutelera y no queriacutea entrar (v28) Esta mezcla explosiva (ὠργίσθη502 δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν

εἰσελθεῖν) es precisamente la que caracteriza al mayor Por ello la narracioacuten no tiene ninguacuten reparo

en develar su reaccioacuten arrogante que le lleva a encerrarse en siacute mismo Actitud que ademaacutes indica

primero que ese hijo a pesar de vivir con su padre no es capaz de entender su alegriacutea Lo que lleva

a preguntar iquestseraacute que realmente tiene una relacioacuten iacutentima y filial con eacutel Segundo el hijo se

preocupa por observar la Ley de Dios maacutes ello iquestno lo conduciraacute a olvidarse de su propio padre

Pues mientras el menor aunque lejos lo conociacutea mejor al punto de saber queacute hacer para Volver a

Casa Tercero mientras el proacutedigo tuvo el coraje de volver su hermano no queriacutea entrar Sin

entender que con su actitud el padre perderiacutea nuevamente la alegriacutea

Observaciones que representan una antiacutetesis ante la misericordia y amor del padre hacia el menor

aparece la coacutelera y dureza de corazoacuten del mayor Frente a la alegriacutea sobreviene la ira Por tanto la

actitud del hermano encolerizado constituye sin lugar a duda el polo opuesto a Jesuacutes y a su amor

y marca una fuerte oposicioacuten con el sentimiento del padre503 (v20) revelando asiacute el anverso y

reverso del comportamiento humano-divino504 de lo antropoloacutegico-trascendental

Ello determina los tres niveles que configuran la ira del mayor con el padre pues no comprende

su comportamiento lo considera injusto y escandaloso Su ceguera y resentimiento es tal que no

respeta a quien ha salido a rogarle Con su hermano menor porque su relacioacuten se ve perjudicada

por la envidia que corroe su corazoacuten Y consigo mismo ya que considera que han preferido a su

501 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32150-151 502 El teacutermino ὸργή sentildeala la manifestacioacuten activa y el movimiento aniacutemico que la acompantildea Incluye un elemento de reflexioacuten orientado hacia verguumlenza o castigo En el NT describe una afeccioacuten humana y se usa como sinoacutenimo de

θυμός el cual expresa coacutelera repentina y explosiva y ὸργή refiere a un darse cuenta siendo ambos un defecto (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 358-359) 503 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 593 504 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32152-154

134

hermano antes que a eacutel505 Pues tras volver este le arrebata el primer puesto ahora que ha venido

ese hijo tuyo que ha devorado tu hacienda [hellip] has matado para eacutel el novillo cebado (v30)

Y le replicoacute (vv29-30) Pero su ira no queda inerte al contrario los dos versiacuteculos son reflejo de

quien era en realidad eacutel Por ello su reaccioacuten denota un cambio de roles entre el hijo mayor y su

padre el primero se convierte en denunciante y el segundo en denunciado Y aunque pareciera

que el reclamo es justo ello no es asiacute Por eso hay que anotar primero el mayor concibe su vida

como trabajo y sumisioacuten es decir su relacioacuten con el padre es determinada por un deber y no por

afecto Su propia justicia no refleja lo que de un hijo se espera maacutes que un mero acatamiento506

Asiacute su declaracioacuten hace muchos antildeos que te sirvo507 y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya

muestra que su arrogancia no es de repente sino que lleva antildeos construyeacutendose Afirmacioacuten que

contiene una relevancia teoloacutegica importante pues es el momento de confesar que nunca ha dejado

de cumplir sus mandamientos es decir que no ha desobedecido508

Segundo considera que lo que ha hecho el padre con eacutel ha sido una injusticia Porque aun siendo

siempre fiel jamaacutes recibioacute un trato especial nunca509 me has dado un cabrito510 Al contrario esta

es la forma en que el hijo le echa en cara a su padre los antildeos que le ha servido y que a su parecer

no han merecido una miacutenima recompensa Y por uacuteltimo eacutel queriacutea una fiesta no precisamente con

el padre y menos con su hermano Ni se le hubiera ocurrido celebrar el regreso de aquel que se

marchoacute lejos En cambio si queriacutea estar con sus amigos que de seguro eran como eacutel

Y no estando todaviacutea satisfecho el hijo mayor aporta su uacuteltimo y quizaacutes maacutes valioso argumento

para evidenciar el trato injusto del cual ha sido objeto Y ahora que ha venido ese hijo tuyo511 que

ha devorado tu hacienda con prostitutas has matado para eacutel el novillo cebado (v30) Afirmacioacuten

con la cual muestra coacutemo su desdeacuten alcanza su maacutexima ironiacutea e indignacioacuten al punto de no poder

505 Ibiacuted 506 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 532 507 El empleo del verbo δουλεύω en el contexto lucano incluye una referencia al servicio de fidelidad en la observancia de la ley como pretenden los que critican el comportamiento de Jesuacutes (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 685) 508 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 784 509 El adverbio οὐδέποτε aparece 16 veces en el NT En la Paraacutebola acentuacutea el caraacute cter tajante y definitivo de la afirmacioacuten del hijo al padre (Ibiacuted 628) 510 Un cabrito teniacutea que valer menos que un ternero sobre todo si era ceboacuten Asiacute Lucas pone a do s animales en

oposicioacuten uno de bajo coste otro de gran precio y estima (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32175) 511 En la expresioacuten ὁ υἱός σου el demostrativo οὗτος adquiere toda una carga peyorativa que puede atestiguarse en otros pasajes como Lc 1521811 y Hch 1718 (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 686)

135

llamar al hijo menor mi hermano como si ya no fuese maacutes de su sangre Rabia que ademaacutes de

profunda es acompantildeada por el reproche de haber devorado tuacute hacienda ndashpues no se refiere a la

parte que le correspondiacutea sino a su hacienda512ndash y al que le antildeade con extrema coacutelera con

prostitutas513 De esta forma eacutel termina convencido y quiere hacerlo con los demaacutes que ha sido

viacutectima de abuso descuido negligencia favoritismo e ingratitud Sin ser consciente de que con su

actitud estaacute socavando la dignidad de quien es de su propia sangre

Asiacute finaliza la intervencioacuten del tercer personaje de la paraacutebola El mismo que no solo representa a

los fariseos y justos de la eacutepoca de Jesuacutes sino que hoy tristemente representa a ese cristiano a ese

hombre y esa mujer que se cree muy justo y coacutemodo en compantildeiacutea de otros que son con eacutel Por ello

vale la pena recordar las palabras del Maestro

ldquoiquestCoacutemo eres capaz de mirar la brizna que hay en el ojo de tu hermano y no reparas en

la viga que hay en tu propio ojo iquestCoacutemo puedes decir a tu hermano ldquoHermano deja que te saque la brizna que hay en tu ojordquo si no ves iquestla viga que hay en el tuyo

iexclHipoacutecrita saca primero la viga de tu ojo y entonces podraacutes ver para sacar la brizna

que hay en el ojo de tu hermanordquo (Lc 6 41-42)

25 El amor de un Padre que reuacutene en comunioacuten a sus dos hijos (v31)

Y aun cuando las palabras del padre son emotivas pueden resultar insignificantes para su hijo

Pues a pesar del afecto con que lo trata ndashhijo miacuteo514ndash que refleja calma tono conciliador y ternura

no se sabe si apaciguan su ira dado que su actitud ha sido diferente Empero asiacute como el padre no

tuvo rencor con el menor al mayor tambieacuten le pasa su falta pues no ha dejado de ser su hijo

Pero el padre va maacutes allaacute y de la misma forma que no prestoacute atencioacuten a los argumentos del menor

tampoco presta atencioacuten a los del mayor dicieacutendole tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es

tuyo Declaracioacuten pacificadora con la que el padre asume el papel de mediador entre sus hijos

resaltando el contraste entre ellos el menor se habiacutea marchado lejos y habiacutea acumulado las ruinas

512 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32184 513 El teacutermino πορνῶν es extrantildeo en la escritura lucana (solo es mencionado una vez) Ello llama la atencioacuten por cuanto Lucas busca suavizar las expresiones dadas en Mc o Mt En la paraacutebola es reflejo del desprecio que el hijo mayor acumula por su hermano y con el que busca rebajar su dignidad (Ibiacuted) Ademaacutes es reflejo del desprecio con que las personas decentes morales y justas miran a las mujeres que venden su cuerpo por dinero (Balz y Schneider

Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1092) 514 El vocativo τέκνον encierra una manifestacioacuten de carintildeo la cual describe la relacioacuten de los padres con sus hijos (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 167)

136

de su estilo de vida (v13) el mayor conservaba su herencia por completo Por e llo era innecesario

sentir rencor y celos porque su padre celebraba el regreso de su hijo arrepentido

Esta es la forma en que el Padre muestra su justicia ternura amor misericordia y perdoacuten y que

adquiere profundas dimensiones de comprensioacuten Dimensioacuten humana marcada por el amor que

existe entre el padre y su hijo que implica que no solo tengan en comuacuten unos bienes materiales515

sino que ademaacutes estaacute su hermano al cual no puede desconocer516 Dimensioacuten de discipulado dada

a traveacutes de la construccioacuten de la frase tuacute siempre estaacutes conmigo517 que en el Evangelio adquiere la

condicioacuten de disciacutepulo porque ldquoestar con el Padre equivale a gozar de su intimidad tal como los

disciacutepulos estaban con Jesuacutes [Es] gozar de su compantildeiacutea anudada en una renovada rela cioacuten de

alianzardquo518 Dimensioacuten de filiacioacuten contenida en la expresioacuten todo lo miacuteo es tuyo porque en ella

se devela una relacioacuten muy profunda de comunioacuten al igual que la de Jesuacutes con su Padre519

Asiacute aquel padre revela su voluntad ansiacutea que sus dos hijos regresen a casa pues los ama con

entrantildeas de misericordia y respeta profundamente su libertad Sale a buscarlos para invitarlos a

vivir en comunioacuten sentados en la misma mesa compartiendo el banquete y la fiesta Y a pesar de

toda la muestra de amor no se sabe si su hijo mayor se dejoacute convencer decidioacute abrazar a su

hermano y participoacute de la celebracioacuten Por ello el final del relato queda abierto Es un final

intencional que pone sobre la mesa una opcioacuten ineludible abrirse al amor de Dios que acoge y

perdona con un perdoacuten eterno incondicional y gratuito para con todos los seres humanos

26 La invitacioacuten real y definitiva para Volver a Casa (v32)

Las palabras con las cuales cierra la narracioacuten son verdaderamente compasivas y cuidadosas Habiacutea

llegado el momento de extinguir el fuego que ardiacutea en el corazoacuten de su hijo mayor y refutar aquel

menosprecio que solo buscaba ofender y herir Por ello el padre parte con que era conveniente520

celebrar una fiesta y alegrarse Para Fitzmyer esta es la forma de justif icar aquella alegriacutea interna

515 Pronzato El abrazo del Padre 42 516 Albarraacuten ldquoHijo tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es tuyohelliprdquo Lc 1531 50 517 Ella estaacute construida a partir del adverbio temporal πάντοτε (siempre) el verbo εἰμί (ser o estar) la preposicioacuten meta

μετrsquo (con) y el pronombre personal ἐμοῦ (conmigo) (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32192) 518 Ibiacuted 519 Ibiacuted 193 520 El verbo ἔδει es tiacutepico lucano apareciendo 101 veces pues antildeade una connotacioacuten histoacuterico-salviacutefica y una referencia al plan de Dios (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 687) Por ello designa una necesidad absoluta que

no admite reacuteplica ni contestacioacuten (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32195)

137

que sentiacutea el padre por el regreso del menor y asiacute poder exteriorizarla521 Pero tambieacuten es la manera

de entender que si aquel hijo mayor rechaza la invitacioacuten a entrar en la casa no solo se quedaraacute

fuera sino que se situaraacute al margen del amor del padre y del hermano522

Sin embargo esa alegriacutea que siente el padre no le impide hacer un llamado amoroso a su hijo

rectificaacutendole que del que habla no es ldquotu hijordquo (v30) sino ldquotu hermanordquo Como si con ello hubiera

una doble intencioacuten primero que aceptar y recibir al hermano es aceptarlo a eacutel Pues el hermano

no es alguien cualquiera ni digno de desprecio sino aquel que necesita comprensioacuten y perdoacuten

Segundo que rechazar su propuesta conduciraacute al padre a dar explicaciones por la conducta de su

hijo a los ancianos Esta es la manera como Jesuacutes mismo insta a aquellos escuchas a su alrededor

a que renuncien a relaciones de legalidad fundamentadas en valores sociales econoacutemicos

religiosos y hasta poliacuteticos que generan en el tiempo ofensa y soberbia de parte de los justos y

propendan maacutes bien por brindar amor y perdoacuten hacia el hermano

De esta forma la razoacuten esgrimida por el padre ante su actuacioacuten se convierte en la declaracioacuten maacutes

excelsa de toda la paraacutebola este hermano tuyo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido

y ha sido hallado Es la forma armoacutenica con la que las dos partes de la narracioacuten finalizan la del

hermano menor (v24) y la del hermano mayor (v32)523 porque no solo hacen un cierre con el

mismo matiz centrado en el amor del padre sino que expresan el amor de eacutel hacia sus dos hijos

Forma ademaacutes con la que el evangelista deja abierta la narracioacuten permitiendo que sea quien se

aproxime a ella el que deacute respuesta al sin fin de preguntas que pueden desentrantildearse de cada uno

de sus personajes palabras actitudes y acciones

3 El abrazo del Padre el punto de restauracioacuten y vuelta a casa que transforma la vida del

sujeto teoloacutegico (la autora)

Hay una especie de soberbia en querer nosotros subir maacutes alto pues demasiado hace Dios permitiendo que nos acerquemos a eacutel siendo lo que somos (Santa Teresa de

Jesuacutes)524

521 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 687 522 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32202 523 Frases construidas en paralelismo y que son la llamada del padre volcado en el amor hacia sus dos hijos ndashun padre que teniacutea dos hijos (v11) ndash Son broches literarios o apelaciones imperiosas al amor fraterno (Ibiacuted 204) 524 Santa Teresa de Jesuacutes Libro de la vida Cap 124

138

El camino recorrido en esta monografiacutea ha considerado hasta ahora dos momentos el alejamiento

de la casa del padre (un ver que comunica) y la peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de la

autora (un juzgar que abre la vida hacia la esperanza) Camino que conduce al momento de decirhellip

a esta historia le falta su final (un actuar que se convierta en testimonio y Evangelio525) Un final

que no tiene ni fecha ni un instante marcado o definitivo en el calendario pues si bien en eacutel se

podraacute experimentar y vivir profundamente la relacioacuten teoloacutegica y humana de la persona con Dios

a traveacutes de la triple dimensioacuten (humildad perdoacuten y misericordia) es un final que queda abierto a

la capacidad permanente y constante de trascender del propio ser

Este seraacute el momento que continuacutee ayudando a configurar la vida En el que se experimentaraacute la

accioacuten sanadora de Jesuacutes como les sucedioacute a aquellos ciegos sordos cojos paraliacuteticos y enfermos

del espiacuteritu ndasha los que hacen referencia los Evangeliosndash que vivieron en carne propia el actuar del

Hijo del Hombre Proceder que fue y sigue siendo fruto de la misericordia de Dios que nos invita

a verlo y seguirlo movido a compasioacuten Jesuacutes tocoacute sus ojos y al instante recobraron la vista

Ellos le siguieron (Mt 2034) Y a ser escuchado poned en obra todo cuanto habeacuteis aprendido y

recibido y oiacutedo y visto en miacute y el Dios de la paz estaraacute con vosotros (Flp 49)

Un actuar del Padre que exige la respuesta de la persona Pues solo asiacute se transforma la vida y la

realidad Pues cada pequentildeo avance cada paso silencioso y elocuente cada gesto y la esperanza

en que se es posible ser maacutes humano iquestno es acaso un acto de fe maacutes o menos consciente iquestNo es

acaso un pequentildeo milagro que Dios ha hecho Un actuar que significa reconocer la propia realidad

(ver) que significa hacer del discernimiento y la reflexioacuten biacuteblico-teoloacutegica realizada (juzgar) una

orientacioacuten que transforma la propia realidad a la luz del Evangelio

Siendo asiacute este capiacutetulo finaliza con la hermeneacuteutica al tercer triacuteptico del texto lucano (vv20b-

32) en su nivel actualizante Proceso en el cual el hombre de hoy (la autora) divisa el significado

del momento del actuar Lo que implica desentrantildear desde el relato el sentido profundo del abrazo

del Padre que conduce a la restauracioacuten y vuelta a casa del sujeto teoloacutegico Tercera etapa narrativa

que permite transformar la existencia desafiando el mundo de quien escribe frente al mundo del

525 El actuar del meacutetodo de revisioacuten de vida no apunta solo a mejorar comportamientos personales sino a traveacutes de ellos a incidir en aacutembitos maacutes amplios de la familia el trabajo y de todo el contexto social Es asiacute como el compromiso se va haciendo testimonio y buena noticia (Pellegrino ldquoLas historias de vida en el meacutetodo de planificacioacuten pastoral

ver-juzgar-actuarrdquo 120)

139

texto Etapa que explicita tres modos de actuar el de bajar la cabeza ante Dios con humildad y

decirle Padre soy una pecadora y no merezco ser tu hija (primera experiencia) Aquella que en

relacioacuten con la del menor percibe el perdoacuten y misericordia del Padre (segunda experiencia) pues

Dios se alegra No porque se hayan acabado la tristeza y el sufrimiento humano no

porque miles de personas se hayan convertido y esteacuten ahora daacutendole gracias por su bondad No Dios se alegra porque uno de sus hijos que se habiacutea perdido ha sido

encontrado [hellip] Es la alegriacutea de Dios no la alegriacutea que ofrece el mundo Es la alegriacutea

que viene de ver al hijo caminar hacia casa en medio de toda la destruccioacuten de la desolacioacuten y la angustia del mundo Es una alegriacutea oculta tan discreta como el flautista

que pintoacute Rembrandt en la pared encima del curioso que estaacute sentado526

Y aquella que devela en el hijo mayor de la Paraacutebola a ese hombre y esa mujer que a pesar de

estar cerca de la casa del Padre siguen fuera de ella (tercera experiencia) Que permite reconocer

en el sujeto teoloacutegico (la autora) las veces que ha actuado como aquel joven Porque es el momento

de ponerse en sus zapatos y preguntarse iquestCuaacutentas veces se ha detenido quedado inmoacutevil y ha

obstaculizado la entrada de alguacuten otro a la casa del Padre iquestCuaacutentas veces se ha negado a dejar

esquemas riacutegidos de comportamiento que van en contra de la loacutegica de la misericordia entrantildeable

de Dios y de su amor iquestCuaacutentas veces ha justificado su actuar negaacutendose a admitir que como

ese hijo menor necesita tambieacuten ser perdonada

Durante toda mi vida fui responsable tradicional y hogarentildeo Pero con todo habiacutea estado tan perdido como el hijo menor De repente me vi de una forma totalmente

nueva Vi mis celos mi coacutelera mi susceptibilidad mi cabezoneriacutea mi resentimiento y sobre todo mi sutil fariseiacutesmo Vi lo mucho que me quejaba y comprobeacute que gran parte de mis pensamientos y de mis sentimientos eran manejados por el resentimiento Por un

momento me parecioacute imposible que alguna vez hubiera podido pensar en miacute como en el hijo menor Con toda seguridad yo era el hijo mayor pero estaba tan perdido como su

hermano aunque hubiera estado toda mi vida527

Este es el momento para narrar el gran final de un libro que seguiraacute estando en construccioacutenhellip

31 La nostalgia por la casa del Padre y su abrazo que reconcilia

Yo no soy nada y del polvo naciacute pero tuacute me amas y moriste por miacute ante la cruz solo

puedo exclamar Tuyo soy tuyo soyhellip Toma mis manos te p ido toma mis labios te amo toma mi vida oh Padre tuyo soyhellip Cuando de rodillas te miro Jesuacutes veo tu

grandeza y mi pequentildeez que puedo darte yo solo miacute ser Tuyo soy tuyo soyhellip528

526 Nouwen ldquoEl regreso del hijo proacutedigo Meditaciones ante un cuadro de Rembrandtrdquo 82 527 Ibiacuted 17 528 Letra de la cancioacuten ldquoTuyo soyrdquo de Luis Alfredo Diacuteaz

140

Con el reconocimiento de mi finitud y pobreza entreacute a la celebracioacuten penitencial529 (cuarta noche

de los EEA) donde comprenderiacutea cuaacuten lejos habiacutea estado de mi Padre y paradoacutejicamente advertiriacutea

que no habiacutea excusa para no volver a sentir el abrazo entrantildeable de su misericordia Porque la vida

es un constante volver hacia la casa del Padre Pues la conversioacuten y discernimiento comienzan y

recomienzan con la constatacioacuten de que en alguacuten momento todos los seres humanos nos hemos

alejado del hogar Pero tambieacuten es inevitable volver muchas veces hacia el pasado intentando tener

presentes los obstaacuteculos en el camino haciendo una especie de inventario de esos fallos

Esa fue la diferencia de esa noche que paseacute de la oscuridad a la luz Desde entonces las cosas son

llamadas por su nombre atendiendo a lo que es la auteacutentica realidad Un camino de regreso que no

fue faacutecil ndashy auacuten no lo esndash La diferencia es que no solo se reconocen los fracasos como tales sino

se es capaz de percatar tambieacuten la responsabilidad que se tiene frente a ellos Fallos que siguen

constituyeacutendose en humillacioacuten haciendo ver las cosas maacutes difiacuteciles de lo que son Porque no

faltan los cuestionamientoshellip iquestcuaacutentas cosas dejeacute sin hacer iquestCuaacutentos proyectos abandoneacute

iquestcuaacutentas puertas se han cerrado ante miacute por mi soberbia De seguro esa nostalgia fue la que

sintioacute el proacutedigo al pasar hambre mientras los empleados de su padre saboreaban el pan recieacuten

horneado Pero desde una mirada hacia aquel menor pudo darse en mi esa intencioacuten brindada por

Bailey es decir que la nostalgia por el Padre no fuera un sentimiento real de arrepentimiento sino

una falsedad que solo pretendiacutea encontrar un lugar donde apaciguar mi alma pero no un

compromiso real y evangeacutelico

Sin embargo creo que la nostalgia que viviacute fue la que me permitioacute vivir la misericordia de Dios

que ensancha el alma Ella me llevoacute a pedir la gracia de ser encontrada y abrazada tras la fatiga

del camino recorrido redescubriendo asiacute el amor del Padre que me aguardaba en el hogar

De esta manera el camino de regreso habiacutea sido transitado y llegaba el momento de volver al Padre

Estaba cansada agotada y con el alma triste y mientras muchos de mis compantildeeros de experiencia

viviacutean el sacramento de la reconciliacioacuten yo auacuten me preguntaba si era tiempo si realmente mereciacutea

hacerlo El ambiente era propicio para esconderme o salir sin que nadie se diera cuenta la Capilla

529 Momento vivido y narrado en los numerales 34 y 35 del capiacutetulo II

141

se encontraba en penumbras y las tinieblas se desvaneciacutean ante la luz del Cirio Pascual que

alumbraba aquella cruz que se hallaba dispuesta sobre una mesa en el centro del Templo

Y recuerdo como si fuera ayer que en esa media luz pasaba despacio las hojas de mi cuaderno

como buscando algo sin saber que era Mientras escuchaba melodiacuteas sobre el perdoacuten y abandono

que debe partir del hombre para hallar a Dios al mismo tiempo que de mis ojos brotaban laacutegrimas

que caiacutean sin remedio en aquellas hojas llegando a desvanecer las palabras que alliacute reposaban530

Pareciacutea que habiacutean pasado horas cuando decidiacute alzar mi mirada y ver a lo lejos De pronto y sin

buscarlo encontreacute esa mirada que quise rehuir maacutes no lo pude hacer Era la de mi acompantildeante

(Viacutector Herrera SJ) y aunque no seacute coacutemo describirla puedo decir que de ella emanaba tal ternura

que simplemente me llamaba diciendo venhellip ya es hora de dar el paso final

Sin pensarlo me puse de pie y me acerqueacute a eacutelhellip me senteacute a su lado y mi silencio fue maacutes elocuente

que mil palabrashellip Solo le pude decir Viacutector tuacute sabes bien todo lo que mi alma y mi corazoacuten

carganhellip no seacute queacute maacutes decirhellip Esa fue la maacutes profunda y sincera confesioacuten que he dicho en toda

mi vida salioacute sin miedo sin tanta preparacioacuten Fue la verdad de un alma desgarrada por su pasado

de pecado y culpa pero fruto del profundo discernimiento realizado Entonces eacutel tan solo me tomoacute

de la mano se puso en pie y me levantoacutehellip Lo siguiente que advertiacute fue el gran abrazo que me dio

y que me hizo sentir un gran escalofrioacute que atravesoacute por cada rincoacuten de mi cuerpo Y tras un

susurro me dijo lo seacute tranquila Dioshellip al que tanto has buscado estaacute aquiacute para decirte que

siempre ha estado junto a ti y nunca te ha dejado solo basta que tuacute quieras estar con eacutelhellip

Palabras que quedaron grabadas en mi corazoacuten y que no contuvieron el llanto Porque al

escucharlas simplemente me derrumbeacute Sin embargo la sensacioacuten vivida fue diferente Ya no

habiacutea verguumlenza ni dolor y mucho menos soledad Comprendiacute entonces que el camino de regreso

a la casa del Padre se construye cada diacutea a traveacutes del constante ahondar en la fe y en permitir que

todas las experiencias (buenas o malas) hagan brotar desde el corazoacuten la esperanza de que Dios

estaacute junto a miacute aun cuando yo me sienta lejos531 Pues eacutel nunca se apartaraacute de mi lado

530 Hoy tras este este ejercicio hermeneacuteutico me he tomado el tiempo de releerlas y tratar de descubrir lo que alliacute deciacutea muchas veces sin lograrlo 531 En la 1ordf semana de los EEA una clave fundamental es la repeticioacuten pues ella permite la escucha atenta y afinada de la accioacuten de Dios Por eso San Ignacio considera que no es una oracioacuten sobre materia distinta de los ejercicios anteriores sino que se hace notando siempre alguna parte principal donde se haya alguacuten sentido Esto se le conoce

como consolacioacuten o desolacioacuten Asiacute lo que inicioacute siendo una desolacioacuten hoy tras este ejercicio hermeneacuteutico se ha

142

Por ello las palabras aquiacute escritas no se tratan tan solo de un relato en siacute sino de letra escrita en el

corazoacuten de una ejercitante Porque desde entonces aprendiacute que experimentar la paz requiere el

absoluto abandono de la persona sobre su vida Es decir en palabras de Rahner a identificar como

Dios quiere autocomunicarse con su creatura

32 Destruyendo las marcas del pasado

En la mantildeana durante la oracioacuten no dejaba de repasar lo vivido Y a pesar de no hacer la oracioacuten

sugerida decidiacute volver al tesoro del texto lucano concentraacutendome solo en los siacutembolos del anillo

las sandalias el vestido y la fiesta Leiacutea y releiacutea esos versiacuteculos degustando cada palabra a la vez

que me preguntaba iquestcoacutemo borrar las marcas de lo que habiacutea sido mi vida de ahora en adelante

Pues si bien Dios como el padre de la paraacutebola me extendioacute sus brazos olvidoacute mi pasado y creoacute

una relacioacuten nueva iquestqueacute debiacutea hacer para mantenerme firme y no desfallecer

Asiacute vino a mi mente la necesidad de conseguir un nuevo aliento espiritual Pues sin la vivencia de

una experiencia personal con Dios me pareciacutea obvio que no podriacutea pensar en un futuro alentador

como mujer y cristiana Por ello me puse en la tarea de desentrantildear aquellos siacutembolos que al igual

que el proacutedigo me ayudariacutean a sellar mi restauracioacuten Y poco a poco llegoacute a mi mente el

pensamiento de mantener el alma en paz dejando que sea Jesuacutes mismo quien more en ella pues

de nada vale tenerla aprisionada y encerrada con cerrojos de hierro si no se es capaz de ponerla en

un dulce reposo entregada a Dios que la tiene en sus brazos Paz que debe ir acompantildeada de una

profunda confianza en el Padre Siendo asiacute no podiacutea sostener ese temor que por antildeos habiacutea sentido

por eacutel pues la noche anterior se develoacute ante mis ojos como un Dios pleno en ternura y misericordia

Un Dios que desde la entrantildeas espera dar un abrazo a aquella hija que se encontraba lejos de casa

Sentimiento que me llevoacute a verme en la necesidad de abandonarme confiadamente en sus manos

Asiacute inicioacute el nuevo comienzo con la salvedad que los diacuteas que faltaban para culminar la

experiencia traeriacutean consigo la capacidad de sorprenderme Un cuarto elemento surgioacute al pensar

que por maacutes miserias que llegasen a mi vida yo no debiacutea dejarme agobiar por ellas Por el

convertido en una consolacioacuten es decirrdquo [la] consolacioacuten [es] todo aumento de esperanza fe y caridad y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su aacutenima quietaacutendola y pacificaacutendola en su

Criador y Sentildeor [EE 316]rdquo (Rambla Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola una relectura del texto 30)

143

contrario lo importante es conservar la paz y la confianza sin llegar a la tibieza que lleva a

olvidarse de todas esas cosas

33 Y sin embargo no basta con permanecer en casa si no se vive en ella

Y ante la gran alegriacutea que empeceacute a experimentar por el reencuentro con el Padre surgioacute de mi

acompantildeante la gran pregunta esa que me sorprendioacute iquesty cuantas veces en lugar de vivir el papel

del hijo menor has representado al mayor Pregunta que me dejoacute sin palabras y que apagoacute por un

largo instante mi felicidad

Nunca lo habiacutea pensado nunca me habiacutea puesto en los zapatos del hijo mayor de la Paraacutebola Que

gran encrucijada en la que me habiacutea puesto Viacutectorhellip Y ante ella iquestqueacute hacer Hasta aquiacute las liacuteneas

de mi vida se habiacutean enmarcado en el alejamiento que tuve de la casa del Padre maacutes sin embargo

ahora la cuestioacuten era iquestcuaacutentas veces creyeacutendome dentro de su casa me encontraba maacutes lejos que

el mismo proacutedigo Toda una paradoja que demanda una reflexioacuten

Pues habiendo conocido a Dios no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias sino que se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazoacuten fue entenebrecido

(Rm 121)

Reflexioacuten que se centra en lo que ha sido el propio actuar en la Iglesia Durante el recorrido he

reiterado que siempre he pertenecido a la Iglesia Catoacutelica sin embargo iquestcoacutemo he de evaluar mi

papel en ella Sin temor a equivocarme por muchos antildeos esta representoacute el lugar para obedecer

cumplir algunos mandatos y deberes a pesar de vivir el pecado fuera de la casa del Padre En tal

sentido cabriacutea destacar algunas de las situaciones con las cuales durante los siguientes diacuteas de los

EEA hice un discernimiento asumiendo el rol de hermano mayor

Aunque nunca saliacute de casa ni cambieacute de confesioacuten ello no significoacute que conociera el amor del

Padre y menos lo reconociera en mis hermanos Volviendo la mirada hacia atraacutes me di cuenta

coacutemo en numerosas ocasiones mi corazoacuten no sintioacute compasioacuten por el contrario tras la maacutescara

que cubriacutea mi pecado se hallaba el rostro de quien le faltaba mucho amor Asiacute encubriacute la fidelidad

a Dios al que muchas veces tuve lejos de mis pensamientos Disfraz que me convirtioacute en esclava

de una religioacuten riacutegida a seguir unas observancias por temor y no por amor a vanagloriarme con

elogios a mantenerme por motivaciones equivocadas que impidieron comprender el efectivo

sentido de ser hija de Dios Asiacute era la vida de quien por alguacuten tiempo ya no queriacutea salir del Templo

144

Pero ello no le impidioacute aplicar su propio juicio y criacutetica a muchos que como ella estaban en una

buacutesqueda Pues tras escudrintildear ese tiempo de servicio como digno de alabanza olvideacute

convenientemente los fracasos grandes y pequentildeos que ocurriacutean en mi vida

iquestPor queacute entonces sentiacutea envidia de quienes se acercaban a Dios Pensando en ello recordeacute de

nuevo cuantas veces juzgueacute a aquellos que en el Camino Neocatecumenal expresaban lo que eran

delante de la comunidad Cuestioacuten que para miacute era totalmente impensable pero si la juzgaba con

severidad en ellos Hoy tras el sendero recorrido comprendo que no hay razoacuten para que un

creyente se resienta cuando un cristiano extraviado regresa al rebantildeo Sin caer en la cuenta de que

muchas veces estuve del otro lado negando que habiacutea tenido una peacuterdida real y palpable pues

como el hermano mayor me encontraba fuera de una relacioacuten iacutentima con el Padre

No teniacutea amor ni intereacutes por aquellos hermanos Al contrario pensaba que estaba sirviendo a Dios

y que en comparacioacuten con los demaacutes mi pecado no era nada Ello me impediacutea disfrutar de la fiesta

de la Eucaristiacutea Entonces lo que amargamente le haciacutea falta al hermano mayor era el sentimiento

natural de alegriacutea que no viene solamente del Padre sino del hombre que recobra a su hermano

Esta es la realidad que expresa la paraacutebola misma y que llama la atencioacuten fren te a por queacute no ser

capaz de sentir alegriacutea toda vez que cada persona que es capaz de reconocerse humildemente

pecador se siente feliz de haber regresado a casa al igual que lo hace su Padre iquestPor queacute entonces

no sentir alegriacutea luego de la magnitud de tal evento iquesteso mismo no ansiaba para miacute

Solo hasta entonces entendiacute que si bien nunca saliacute de la casa de mi Padre a pesar de sentirme muy

lejos de ella es claro que en ninguna de las dos circunstancias estuve en comunioacuten con eacutel Viviacute en

medio de la Iglesia pero viviacute en solitario pues mientras no sea capaz de sentir la misericordia de

Dios y su amor siempre me encontrareacute como esos dos hijoshellip lejos de casa Porque solo puedo

convertirme en verdadera hija si estoy dispuesta en libertad a colocar mi fe y confianza en Dios

En el verdadero Padre que nunca me dejaraacute abandonada en el camino Acaso iquestEacutel no es el Padre

que tanto ansiacutea mi alma el que me ha amado desde antes de existir al que he buscado siempre y

el cual quiero seguir

145

34Solo resta vivir el regreso a Casa

Y llegoacute ese domingo tan ansiado y retador Nos desprendimos del silencio y nos reencontramos

todos los que vivimos la experiencia con un gran abrazo Sin embargo el ruido me harto y por un

momento muy largo quise volver al recogimiento del silencio Marcheacute de nuevo a la capilla donde

seguiacutea expuesto esa obra maestra del maestro Rembrandt y recordeacute la primera vez que lo vi

Ese diacutea la atencioacuten se habiacutea fijado en las manos de aquel anciano y el estrecho abrazo que daba a

ese hijo maltrecho Pude ver perdoacuten reconciliacioacuten cura amor descansohellip una sensacioacuten de estar

por fin en casa Desde ese momento hice miacuteo tambieacuten ese gran anhelo y marcoacute el principio de mi

propio regreso Diez diacuteas despueacutes el abrazo de mis compantildeeros de camino me hiso sentir en casa

Fue un caacutelido y sencillo recibimiento que me dio confianza pues por primera vez no teniacutea nada de

queacute presumir nadie me cuestiono por queacute habiacutea llorado tanto Y asiacute fue como descubriacute que el

verdadero regreso espiritual supone volver a ser pobre de espiacuteritu es decir a verme como alguien

que le falta mucho camino que recorrer para alcanzar el tesoro que Dios tiene dispuesto para miacute

Pero tambieacuten fue el momento de comprender que Dios pone en nuestro camino a las personas que

necesitamos Mi acompantildeante no solo me puso en contacto con los dolores maacutes profundos sino

con los deseos maacutes intensos de mi corazoacuten Me llevoacute a descubrir que todo se trata de continuar

caminando a pesar de los obstaacuteculos que se sigan presentando

4 Un ACTUAR en humildad que es capaz de experimentar el perdoacuten y la misericordia del

Padre (cuarto acto conclusivo)

El tercer y uacuteltimo momento de revisioacuten de vida ha significado para quien escribe el instante

preciso para caer en la cuenta desde el triacuteptico lucano del Padre misericordioso (vv20b-32) la

realidad contradictoria de su existencia y desde ella dar una respuesta concreta la uacutenica forma de

obtener la misericordia del Padre es reconocer la propia debilidad

Momento que desde una pregunta clave iquestcoacutemo a pesar de la vida vivida alejada de casa el Padre

sale al reencuentro mostrando su infinito amor por este ser humano demandoacute la mirada teoloacutegica

y antropoloacutegica de las categoriacuteas de humildad y perdoacuten como condicioacuten de posibilidad

fundamental para develar desde el relato la forma de experimentar la transformacioacuten de la

existencia por la accioacuten misericordiosa del Padre

146

Pues descubrir a Dios presente y actuante en la propia vida ha permitido que el ser humano

concreto (la autora) haya abierto los ojos del corazoacuten y haya aprehendido a mirar su existencia a

traveacutes de los ojos misericordiosos y de amor del Padre Aprehensioacuten que conduce a la respuesta

que completa el triacutepode del meacutetodo de revisioacuten de vida es hora de actuar Una respuesta que surge

de lo profundo de un alma que se ha dado a la tarea de conocerse a siacute misma de descubrir su

realidad (momento del ver) cultivando y potenciando su dimensioacuten antropoloacutegica fundamental La

misma que ha partido de asumir una postura ante la vida y los acontecimientos (momento del

juzgar) dejaacutendose afectar al punto de entrar en un proceso de maduracioacuten del ser humano como

persona y como creyente Y aquella que finalmente ensentildea a ser protagonista a comprometerse y

crecer (momento del actuar) en su dimensioacuten antropoloacutegica y trascendental

Pues no ha bastado solo con acercarme a Dios como aquel hijo menor que ante su total

degradacioacuten llegoacute y se postroacute de rodillas recostando su cabeza en el regazo del Padre reconociendo

con su actitud humildemente que el mejor remedio para sus heridas era eacutel sino a pesar de la

confusioacuten por culpa de mi propia pobreza y maldad he regresado confiada y plena en ternura a la

casa de mi Padre Pues a pesar de temer no amarle lo suficiente he comprendido que durante este

caminar le he amado maacutes que nunca y eacutel maacutes que siempre ha estado cerca de miacute Esta ha sido

entonces la oportunidad para el abandono confiado en sus manos con la certeza que el camino

recorrido es apenas el inicio para Volver a Casa

Porque a pesar de experimentar esa plenitud he de ser consciente que los seres humanos hombres

y mujeres de toda clase y condicioacuten tenemos la inclinacioacuten dantildeina y persistente de criticar a los

que nos rodean La misma naturaleza que mostroacute el hijo mayor de la Paraacutebola y que puso en

evidencia la otra cara del alejamiento Pues con mucha facilidad tal vez maacutes de la que quisiera la

vivencia de una fe determinada por el ldquolegalismordquo ha llevado a que la autora por una razoacuten o por

otra haya aprendido a ver mejor la brizna en el ojo ajeno maacutes no en el propio criticando los

defectos y malas acciones de quienes se han encontrado a su alrededor ndashen mi corazoacuten y de viva

vozndash siendo esta la mayoriacutea de las veces con gran dureza

Olvidando por completo que al igual que ellos los defectos y fallas personales pueden ser incluso

maacutes graves que las de quienes criticamos erigieacutendonos en jueces que juzgan y condenan sin piedad

147

a todo aquel que se nos pone delante a la vez que negamos la propia conducta o buscamos

justificarla Llegando a desperdiciar con tal actitud la herencia del cielo por los antildeos de extraviacuteo

Asiacute cierra la historia de un Padre siempre presente en la adversidad y la prosperidad la de un hijo

menor que experimentoacute antildeos de extravioacute en el pecado pero que reencontroacute con humildad el camino

de retorno el de un hijo mayor que a pesar de contar con su Padre no estaba con eacutel ni gozaba de

su compantildeiacutea y finalmente la de una mujer que ha vivido dos experiencias de alejamiento una que

la ha llevado en discernimiento al arrepentimiento y otra de la que deberaacute descubrir su ensentildeanza

Pues cuanto maacutes tiempo se viva la vida lejos de Dios maacutes evidente llega a ser el estar perdido

Por ello depende de cada persona iexclescribir su propio final para esta historia

Una noche sontildeeacute que caminaba por la playa con Dios Durante la caminata muchas

escenas de mi vida se iban proyectando en la pantalla del cielo Con cada escena que pasaba notaba que unas huellas de pies se formaban en la arena unas eran las miacuteas y

las otras eran de Dios A veces apareciacutean dos pares de huellas y a veces un solo par Esto me preocupoacute mucho porque pude notar que durante las escenas que reflejaban las

etapas maacutes tristes de mi vida cuando me sentiacutea apenado angustiado y derrotado

solamente habiacutea un par de huellas en la arena Entonces le dije a Dios ldquoSentildeor Tuacute me prometiste que si te seguiacutea siempre caminariacuteas a mi lado Sin embargo he notado que

en los momentos maacutes difiacuteciles de mi vida habiacutea solo un par de huellas en la arena iquestPor

queacute cuaacutendo maacutes te necesiteacute no caminaste a mi lado Entonces eacutel me respondioacute ldquoQuerido hijo Yo te amo infinitamente y jamaacutes te abandonariacutea en los momentos

difiacuteciles Cuando viste en la arena solo un par de pisadas es porque yo te cargaba en

mis brazoshelliprdquo532

532 Anoacutenimo ldquoHuellas en la arena (una paraacutebola)rdquo

148

EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE

RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO

El camino que permitioacute Volver a Casa

Conclusiones

El ldquocorpusrdquo de una Teologiacutea narrativa como

punto de llegada un Volver a Casa

El ldquocorpusrdquo hermeneacuteutico del Hijo Proacutedigo como

obertura a la significacioacuten del Volver a Casa 1

2

3

El ldquocorpusrdquo metodoloacutegico de la monografiacutea

como punto de reflexioacuten teoloacutegica y de la

praxis

149

EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO

El camino que permitioacute Volver a Casa

Conclusiones

Volver a Casa se tradujo en las liacuteneas escritas para quienes pudieran llegar a pensar que la Teologiacutea

no es ldquoterreno particularrdquo de nadie Porque se ha convertido en el campo de la hermeneacuteutica biacuteblica

que ha permitido a la autora buscar en los anaqueles de su memoria la imagen (un ver) la

experiencia (un juzgar) y la vivencia (un actuar) del Dios que se sintoniza con lo maacutes profundo de

ella misma con la Iglesia en que cree y con los retos que el mundo moderno le pone en el camino

Pues por antildeos se vio inmersa en situaciones de tedio confusioacuten angustia y una pugna entre fe y

vida Ellas le llevaron a rogar al cielo encontrar la luz paz y consuelo que le permitieran continuar

por el camino de su existencia Situaciones que hoy le plantean nuevos interrogantes por resolver

ndashunos maacutes difiacuteciles que otrosndash y que le han permitido advertir que su discernimiento (en muchos

casos) y actuar han sido afectados por el miedo la ignorancia y hasta una formacioacuten equivocada

Por tanto esta monografiacutea es el resultado de un proceso nacido de la vida de la conciencia que

angustiaba y atormentaba y que empezoacute a hallar reposo en una experiencia espiritual al estilo

ignaciano (vivida en 2003) Una historia de alejamiento encuentros y desencuentros de perdoacuten

reconciliacioacuten amor y misericordia de Dios con el ser humano Es el abrazo misericordioso que

reconcilia lo divino con lo humano y permite transitar el camino de vuelta a Casa

Proceso que arroja ahora una serie de conclusiones que demandan ser vistas desde aquellos temas

que encuadraron la buacutesqueda experiencia y vivencia de quien escribe desde un marco algo maacutes

amplio que la simple narracioacuten de algunos hechos y situaciones Piezas de un rompecabezas que

poco a poco se fueron extendiendo en la mesa mezclaacutendose y refirieacutendose unas a otras durante

todo el proceso de escritura Piezas que partieron de preguntas incoacutemodas que buscaban hallar y

experimentar a Dios en la propia existencia ndashaquiacute y ahorandash dejando hablar a la vida describiendo

el teloacuten de fondo en que ella se iba desenvolviendo y explicando su horizonte y finalidad

1 El ldquocorpusrdquo hermeneacuteutico del Hijo Proacutedigo como obertura a la significacioacuten del Volver a

Casa

La puerta de entrada a la monografiacutea se construyoacute a partir de la conviccioacuten de que la Sagrada

Escritura no es un depoacutesito cerrado que ya lo ha dicho todo Al contrario es un libro abierto a

150

traveacutes del cual Dios ha hablado a los hombres de todos los tiempos533 De alliacute que la tensioacuten entre

el texto fijado en un horizonte cultural distinto al del lector actual y ser Palabra viva que moviliza

la historia de quien se aproxima a eacutel solo se haya resuelto en una relectura fecunda534 Relectura

que permitioacute llevar a cabo la hermeneacuteutica del Volver a Casa captando su profundidad y sentido

a traveacutes de la justa comprensioacuten de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo535 como expresioacuten genuina de lo

que ha de significar para el creyente la conversioacuten del pecador que se aleja del Padre y su

discernimiento que lo conduce a recorrer el camino de regreso a casa y para el cristiano la

reconstruccioacuten del puente entre dos encuentros el personal (consigo mismo) y con Dios que habla

en la historia y exige una respuesta en libertad del ser humano

Ejercicio cientiacutefico que evitoacute a toda costa hacer una lectura que redujera el mensaje salviacutefico a

situaciones que solo tienen su equivalente en la experiencia de Israel o de las primeras

comunidades y a desdentildear lo sucedido en el relato como ideacutentico a la realidad del lector sin tener

en cuenta que ella es interpretada desde eacutel536 Pues de lo contrario se hubiera corrido el riesgo de

vaciar el texto de su contenido querigmaacutetico Siendo asiacute el proceder hermeneacuteutico utilizado

permitioacute ejercitar la relectura de la narracioacuten lucana hallando en ella su reserva de sentido desde

primero su nivel de reconstruccioacuten literaria fecunda que centroacute el sentido del relato desde su loacutegica

funcional y manifestacioacuten literaria segundo desde la lectura a nivel histoacuterico que permitioacute la

aproximacioacuten al relato desde su horizonte histoacuterico y cultural consintiendo el acercamiento al

proceso de su produccioacuten hacieacutendolo accesible al lector en su sentido y dejando captar en eacutel la

revelacioacuten divina y tercero desde una lectura desde su significacioacuten teoloacutegica como reto

trascendente de la exeacutegesis que permite hacer de la Sagrada Escritura el alma de la teologiacutea537

Una hermeneacuteutica que estuvo acompantildeada en cada capiacutetulo de la posibilidad de analizar el sentido

del relato desde la propia vida para comprometer a quien se aproxima a eacutel desde su praxis 538 Esta

533 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 845 534 Croatto Hermeneacuteutica biacuteblica Un libro que ensentildea a leer creativamente la Biblia 5 535 Seguacuten afirma el Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 536 Pues hacer una lectura de ese tipo a un nivel extremista acarrea el riesgo de caer en un concordismo fundamentalista

que a todas luces resulta negativo Para profundizar sobre el tema ver Croatto Hermeneacuteutica biacuteblica Un libro que ensentildea a leer creativamente la Biblia 15-17 537 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 Concilio Vaticano II ldquoDecreto Optatam Totius sobre la formacioacuten sacerdotalrdquo 16 538 Siciliani ldquoEspecificidad de la teologiacutea narrativa latinoamericana con respecto a la europea La influencia del

documento de Medelliacuten en su desarrollordquo 18

151

fue la finalidad de la reconstruccioacuten del tejido narrativo de la periacutecopa Un ejercicio cuidadoso y

pormenorizado que coadyuvoacute a prestar atencioacuten al mundo frente al texto539 Pues gracias a dicha

aproximacioacuten el anaacutelisis del relato permitioacute descubrir cuaacutento del sentido del texto se construyoacute

desde el propio acontecimiento de su lectura dado que quien se aproximoacute a eacutel no fue una receptora

pasiva Al contrario ella desde mucho antes (desde su vivencia de los EEA) fue atrapada y

conducida por el narrador a entrar en un proceso de diaacutelogo activo dinaacutemico de produccioacuten de

sentido a partir de los elementos y signos dispuestos a lo largo del relato lucano

Diaacutelogo que evitoacute la lectura friacutea y teacutecnica de la narracioacuten y ofrecioacute los medios para llevar a cabo

un coloquio que desentrantildeara lo que ella dice Y permitioacute jugar el juego propuesto por el

evangelista es decir dejar que fuera el lector (la autora) quien se cuestionase al punto de trastornar

sus representaciones categoriales valores y verdades existenciales para que pudiera abrir los ojos

hacia nuevos horizontes y perspectivas de relacioacuten consigo misma con Dios y con el mundo que

la rodea Diaacutelogo que impidioacute a la autora ser impasible ante su pretensioacuten de Volver a Casa

Por tanto esta lectura implicoacute maacutes allaacute de la praacutectica de su procedimiento una nueva

hermeneacuteutica una manera diferente de considerar la antropologiacutea y la teologiacutea biacuteblicas Pues ella

logroacute que la autora se identificara de manera emotiva y afectiva con los personajes del texto (el

padre y sus dos hijos) y que la trama de aquella historia de salvacioacuten se convirtiera hoy en su propia

historia540 en una historia sagrada en la que se descubrioacute ese algo del relato que tiene que ver con

su propia realidad Porque no se puede entender la historia de salvacioacuten como una historia donde

Dios solo se entremezcla en la vida de los hombres del pasado y no lo hace en el presente en el

aquiacute y el ahora de la propia existencia de quien se aproxima al texto biacuteblico

2 El ldquocorpusrdquo metodoloacutegico de la monografiacutea como punto de reflexioacuten teoloacuteg ica y de la

praxis

La monografiacutea contoacute con la integracioacuten de dos meacutetodos El meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de

Karl Rahner y el meacutetodo pastoral de Revisioacuten de Vida (ver-juzgar-actuar)

539 Casas ldquoLa narrativa como eje articulador de las especializaciones funcionales de la Teologiacutea biacuteblica sistemaacutetica y de la accioacutenrdquo 284 540 Aleixandre Esta historia es mi historia Narraciones biacuteblicas vividas hoy 10

152

El primero significoacute no el uso de un ldquomeacutetodordquo en siacute una manera de proceder sino un modo

metoacutedico de preguntar541 seguacuten plantea Gustavo Baena Figuroacute la explicitacioacuten de una estructura

connatural al hombre que permitioacute a la autora estar abierta a la trascendencia como oyente de la

palabra Asiacute la dinaacutemica desarrollada otorgoacute a quien escribe la ocasioacuten precisa para situarse frente

a siacute misma como sujeto activo capaz de descubrir su propia trascendencia Pues el plan teoloacutegico

desarrollado proporcionoacute las herramientas para proponer la revelacioacuten de Dios en correspondencia

con la compleja loacutegica de la existencia humana es decir entre la vida personal (desde la

experiencia subjetiva y realizacioacuten histoacuterica) y su confesioacuten de fe542

Asiacute pues el meacutetodo antropoloacutegico trascendental de Rahner sirvioacute en el contex to de la monografiacutea

como elemento teoacuterico de una hermeneacuteutica teoloacutegica de la praxis543 pues permitioacute la comprensioacuten

de la revelacioacuten y la salvacioacuten como acontecimiento de la definitiva libre y absoluta

autocomunicacioacuten de Dios en y por el hombre en cuanto ser histoacutericamente situado544 Una

hermeneacuteutica que abordoacute teoloacutegicamente coacutemo se lleva a cabo la experiencia espiritual del

creyente y coacutemo ella se realiza en el aacutembito de su cotidianidad Pues es alliacute donde la persona

experimenta en toda su radicalidad e inmediatez la presencia actuante de la gracia divina545

El segundo permitioacute que relatos como el Hijo Proacutedigo o el Padre misericordioso esteacuten al alcance

de cualquier persona Muchos nacieron y crecieron en medio de esta historia de amor y desamor

de arrepentimiento y soberbia pero principalmente de perdoacuten y misericordia Relato que con el

tiempo de seguro ha cambiado para algunos otros quizaacutes la han olvidado muchos de pron to la han

ocultado y hasta negado pero tantos maacutes la han recuperadohellip Relato biacuteblico que no solo se

constituye en legado para la humanidad (de las religiones de la Biblia de la tradicioacuten judeocristiana

y del catolicismo) sino que se remonta a la misma condicioacuten humana Pues no importando la forma

541 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 351 542 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona La relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en Karl Rahnerrdquo 59 543 No entendida como una teologiacutea pastoral que no tiene capacidad de ser verdaderamente criacutetica renunciando a su dimensioacuten teoacuterica transformaacutendose solo en un recetario para la praxis del clero una praxis ramplona concebida como

mera funcionalidad al servicio de los que ejercen el ministerio pastoral o como mediadora entre teoriacutea y praxis por cuanto le corresponde mediar la aplicacioacuten de los principios generales de la teologiacutea dogmaacutetica a partir de un proceso

meramente deductivo (Vigueras ldquoLa teologiacutea praacutectica de Karl Rahner Una teologiacutea pastoral en perspectiva escatoloacutegicardquo 445-446) 544 Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 467-470) 545 Ibiacuted 474-475

153

como haya llegado al hombre y mujer de todos los tiempos de seguro se ha convertido en espejo

que permite al ser humano reconocer y recuperar su compleja condicioacuten de humanidad

De ahiacute que el trasfondo de este relato se haya encontrado con la propia trama de la vida de la autora

renaciendo desde eacutel una nueva narrativa en la que subyace la intencioacuten de dejar ver la forma en

que se ha llevado a cabo la revelacioacuten de Dios dentro de los acontecimientos de su historia

Narrativa que superoacute lo trabajado hasta el momento en la monografiacutea que en apariencia podiacutea ser

solo una elaboracioacuten desencarnada de la realidad y sin implicaciones para la fe para convertirse

ahora en un relato encarnado en la realidad con implicaciones para la fe y la vida cristiana y de

creyente de quien escribe Porque una narracioacuten es un mundo-en-palabras que puede ofrecer una

nueva perspectiva para comprender el mundo en que los lectores se encuentran viviendo546

3 El ldquocorpusrdquo de una Teologiacutea narrativa como punto de llegada un Volver a Casa

El conjunto realizado dio paso a la hermeneacuteutica de la Paraacutebola desde su nivel actualizante Dando

asiacute por concluido de cierta forma este proceso monograacutefico pues este continuacutea activo en la vidahellip

Asiacute fue como la historia relatada por Lucas se vivioacute en carne propia De ella surgieron mu chos

interrogantes quedaron dudas y se evidenciaron silencios aturdidores que interrumpieron el hilo

del relato Signos dirigidos a la autora obteniendo respuesta algunos o tros no y en ocasiones maacutes

preguntas al transcurrir el relato Por eso este proceso aunque pareciera abrir un abismo entre

texto y vida como lo refiere Ricoeur547 permitioacute que el Hijo Proacutedigo condujera a quien escribe

desde su lectura hermeneacuteutica a hacer una revisioacuten en retrospectiva de su existencia una

composicioacuten y reconfiguracioacuten del relato biacuteblico no desde el texto sino desde la propia historia

Por consiguiente el sentido y significado que brotoacute de la Periacutecopa partioacute de la interseccioacuten del

mundo del texto con el mundo del lector548 Encuentro que se convirtioacute en momento crucial para el

anaacutelisis planteado en la monografiacutea y en el que descansoacute la capacidad del relato de transfigurar la

experiencia de la autora Porque el mundo del texto permitioacute abrir delante de ella un horizonte de

experiencia posible un mundo donde habitar Ello significoacute desplegar su horizonte impliacutecito que

abarcoacute acciones personajes y acontecimientos de la historia narrada Un horizonte de experiencia

546 Weren Meacutetodos de exeacutegesis de los evangelios 105 547 Ricoeur ldquoLa vida un relato en busca de narradorrdquo 5 548 Ibiacuted

154

que nunca cesoacute de enfrentarse y fusionarse pues ello consintioacute realizar el verdadero arte de

comprender el texto lucano Comprensioacuten (desde el mundo del lector) que se dio a traveacutes de los

puntos de apoyo549 que la autora fue encontrando en el relato y que se asemejaron a su experiencia

viva del padecer recapacitar y actuar Experiencia que requirioacute la utilizacioacuten del meacutetodo de revisioacuten

de vida550 en sus tres momentos (ver juzgar y actuar) como aproximacioacuten teoloacutegica del proceso

Una metodologiacutea apropiada para la accioacuten transformadora de la autora una creyente y cristiana

que requeriacutea superar en su historia de vida el divorcio que por antildeos vivioacute y experimentoacute entre fe y

vida Este era el contexto vital donde nacioacute el meacutetodo de la revisioacuten de vida donde nacioacute el ver-

juzgar-actuar Pues gracias a eacutel quien escribe develoacute las huellas de Dios presentes en su historia

conducieacutendola a una respuesta en libertad a un proceso de maduracioacuten y de crecimiento integral

En esa perspectiva el meacutetodo permitioacute articular el desarrollo monograacutefico en su totalidad Porque

Gracias al momento del ver se pudo analizar la vida de un sujeto teoloacutegico concreto (la autora)

Permitioacute descubrir actitudes modos de pensar valores y comportamientos que la han llevado a

recorrer un camino de alejamiento de la casa del Padre desde dos oacutepticas desde el sentido de

pecado y culpa que destruye al ser humano (como le sucedioacute al hijo menor) y desde el sentido de

orgullo y mezquindad que impide reconocer su naturaleza finita y de imperfeccioacuten (como le

sucedioacute al hijo mayor) Siendo asiacute el acento se puso en la persona no en sus ideas Fue u na revisioacuten

de vida desde el pozo profundo de la existencia y desde la buacutesqueda del Dios de la trascendencia

Por ello el ver se concretoacute en buscar las causas que la llevaron a alejarse de la casa del Padre

Gracias al momento del juzgar como momento central y fundamental de la revisioacuten de vida la

autora se propuso tomar posicioacuten frente al hecho de pecado culpa y desierto (es decir de

alejamiento) analizado en el momento del ver Fue el instante preciso que permitioacute explicitar el

sentido que ella tiene de la fe y coacutemo su experiencia de Dios le conllevoacute y llamoacute a una decisioacuten de

conversioacuten (al igual que le sucedioacute al hijo menor) Trabajo que permitioacute valorar desde lo positivo

como desde lo negativo el momento del ver y buscar hechos similares en la vida de aquel hijo

549 Trinomios pecado-culpa-desierto arrepentimiento-conversioacuten-discernimiento y humildad-perdoacuten-misericordia

550 Porque si bien para algunos el meacutetodo propuesto podriacutea resultar no ser el maacutes adecuado quisiera llamar la atencioacuten

frente a que todos los meacutetodos son instrumentos es decir ellos nos sirven de medio para hacer o conseguir un fin Por tanto no seriacutea vaacutelido caer en el error de calificar a estos (sea el que sea) como instrumentos buenos o malos pues todo depende de su buen uso Pues todos los meacutetodos son caminos y lo bueno de un camino consiste en la pericia del

conductor y en el provecho que se saque de eacutel

155

proacutedigo narrado por el evangelista Proceso que finalizoacute antildeorando el encuentro con el Padre y que

se concretoacute en una decidida necesidad de conversioacuten que la llevara a dicho encuentro

Gracias al momento del actuar se determinaron las actitudes que se han de cambiar en la vida los

criterios de juicio que han de ser transformados las rutinas que han de ser cuestionadas y las

acciones que han de ser desarrolladas Porque actuar hace parte de la identidad y de la integridad

humana y por ende es elemento constitutivo de la experiencia cristiana Asiacute fue como el tercer

momento llevoacute a la autora a reconocer como protagonista de su historia de salvacioacuten a Dios a ese

Padre pleno en amor y misericordia que abraza y acoge al hijo perdido pero que tambieacuten esta

presto a corregir con dulzura al hijo que creyeacutendose perfecto tambieacuten se haya fuera de casa Ese

Padre que anhela con infinita alegriacutea que todo hombre y mujer deacute como respuesta un SIacute en libertad

que lo comprometa como persona y como ser humano Por tanto el momento del actuar concretoacute

la forma como la persona debe llevar a cabo su dimensioacuten humana y cristiana

Siendo asiacute y haciendo una ponderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo de revisioacuten de vida puede afirmarse

que si bien este no aportoacute nuevas ideas mayores conocimientos o anaacutelisis maacutes completos de la

realidad de quien escribe ndashpor cuanto ella es un continuo procesondash siacute coadyuvoacute a renovar su

percepcioacuten iacutentima sobre su vida los acontecimientos que la han rodeado las personas que han

hecho parte de ella y sobre ella misma Haciendo de todo el contenido no meros acontecimientos

casuales inconexos sino acontecimientos portadores de sentido y significacioacuten

Asiacute pues el meacutetodo de revisioacuten de vida no fue una medicina maacutegica que solucionara problemas ni

siquiera pretendioacute elaborar un plan de accioacuten Su sentido y aporte fue auacuten maacutes profundo permitioacute

tomar la vida de quien escribe en las manos situarla a la luz del plan salviacutefico de Dios reconstruir

el puente pensado derrumbado entre eacutel y la mujer para Volver a Casa y recibir el abrazo del Dios

de la trascendenciahellip del Padre misericordioso Por eso a pesar de haber mantenido la percepcioacuten

durante el proceso de que la revisioacuten de vida se pareciacutea maacutes a un espejo en el que la autora

permanentemente estuvo dispuesta a ver sus fallos miraacutendolos con amor para asiacute superarlos y

corregirlos ahora veo que es espejo se ha convertido maacutes bien en una gran ventana Aquella

ventana que hoy le permite verse a siacute misma su historia su vida su relacioacuten con Dios y con el

mundo de manera diferentehellip pues a traveacutes de ella ha reconocido la presencia presente y actuante

156

de Dioshellip ha reconocido sus huellas en la arenahellip ha reconocido su abrazo amorosohellip y ha

reconocido que ha vuelto a casahellip

Esta ha sido entonces la experiencia enriquecedora que ha permitido a la autora integrar diversos

elementos en un proceso de reflexioacuten anaacutelisis e investigacioacuten Una experiencia en la que debe

llamarse la atencioacuten frente a que el ejercicio antropoloacutegico trascendental aportado por Rahner y el

ejercicio hermeneacuteutico de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo no pueden verse solo como meacutetodos

inconexos sino que ellos aportaron el cuestionamiento necesario y apoyaron la reflexioacuten y anaacutelisis

del ejercicio teoloacutegico y biacuteblico de la propia vida de la autora Porque fue a partir de su propia

experiencia que ella se aproximoacute a la Palabra como lugar teoloacutegico y a su interpretacioacuten de la

relacioacuten Dios ndash ser humano Asiacute pues el gran valor del proceso radica en que a partir de la propia

existencia se pudieron develar todas las posibilidades que le permiten ver juzgar y actuar en y

desde su historia como ella se convierte en una historia de salvacioacutenhellip la misma que le ha

permitido Volver a Casa

Experiencia que finalmente deja abierta la posibilidad para que muchos hombres y mujeres que

estaacuten en buacutesqueda de entablar una relacioacuten trascendental con Dios se arriesguen a vivir su propia

travesiacutea personal de vida y espiritualidad Pues esa travesiacutea no solo representa uno de los grandes

desafiacuteos de la Teologiacutea sino la manera coacutemo lograr su entronque con la vida misma de quien realiza

ese ejercicio Una travesiacutea que con humildad he de confesar en este momento me condujo a ser

valiente superar miedos y temores pues lo que se puso en juego fue la propia vida pues hacer de

ella materia de investigacioacuten no es faacutecil aunque siacute generoacute gran expectativa en cada paso del

proceso Porque cada parte de eacutel era una nueva aventura que vivir Porquehellip

No hay nada maacutes praacutectico que encontrar a Dios Es decir enamorarse rotundamente y sin ver atraacutes Aquello de lo que te enamores lo que arrebate tu imaginacioacuten afectaraacute

todo Determinaraacute lo que te haga levantar por la mantildeana lo que haraacutes con tus atardeceres coacutemo pases tus fines de semana lo que leas a quieacuten conozcas lo que te

rompa el corazoacuten y lo que te llene de asombro con alegriacutea y agradecimiento

Enamoacuterate permanece enamorado y esto lo decidiraacute todo

(Pedro Arrupe SJ)551

551 Poema ldquoEnamoacuteraterdquo del jesuita Pedro Arrupe General de la Compantildeiacutea de Jesuacutes (1965-1983) que desde que lo

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Anexo 1 - La Paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones

v Texto Griego Nestle-Aland 28ordf Ed

Biblia de Jerusaleacuten (BJ) (2009)

Traduccioacuten formal

Reina Valera (RV) (edicioacuten de estudio ndash 1995)

Traduccioacuten formal

Dios Habla Hoy (DHH) (Biblia de estudio ndash 2001)

Traduccioacuten dinaacutemica

Observaciones comparativas

El hijo perdido y el hijo

fiel ldquoel Hijo Proacutedigordquo

Paraacutebola del Hijo Proacutedigo Paraacutebola del padre que

recobra a su hijo

El texto original carece de epiacutegrafe las 3

traducciones resaltan por su referencia al hijo menor

como proacutedigo (BJ y RV) Solo en DHH introduce al

padre acentuando el regreso de ese hijo perdido

(recobra)

11 Εἶπεν δέmiddot ἄνθρωπός τις

εἶχεν δύο υἱούς

Les contoacute tambieacuten lo

siguiente laquoUn hombre teniacutea

dos hijos

Y dijo Un hombre teniacutea

dos hijos

Contoacute Jesuacutes esta otra

paraacutebola ldquoUn hombre teniacutea

dos hijos

Solo RV mantiene la expresioacuten original Εἶπεν δέ

(Dijo tambieacuten) Y a diferencia de BJ y RV DHH es

el uacutenico que hace referencia a la presencia de Jesuacutes

En las otras dos es taacutecita

12 καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν

τῷ πατρίmiddot πάτερ δός μοι

τὸ ἐπιβάλλον μέρος τῆς

ο ὐσία ὁ δὲ διεῖλεν αὐτοῖς

τὸν βίο ν

El menor de ellos dijo al

padre lsquoPadre dame la parte

de la hacienda que me

correspondersquo Y el padre les

repartioacute la hacienda

y el menor de ellos dijo a

[su] padre Padre dame la

parte de la hacienda que

[me] pertenece y les

repartioacute [su] sustento

El maacutes joven le dijo lsquoPadre

dame la parte de la herencia

que me correspondersquo Y el

padre repartioacute los bienes

entre ellos

El primer llamado se encuentra en οὐσία (hacienda)

haciendo referencia a la herencia (DHH) y seguacuten la

ley corresponde a la tercera parte y al primogeacutenito

le correspondiacutea el doble que a los otros (Dt 2117)

El segundo estaacute en βίον (bienes) que en BJ y RV

tiene un significado diferente pero en DHH

mantiene y corresponde a los bienes para el

sustento

13 καὶ μετ rsquo οὐ πολλὰς ἡμέρας

συν αγαγὼν πάντα ὁ

νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν

εἰς χώραν μακρὰν καὶ ἐκεῖ

διεσκόρπισεν τὴν ο ὐσίαν

αὐτοῦ ζῶν ἀσώτως

Pocos diacuteas despueacutes el hijo

menor lo reunioacute todo y se

marchoacute a un paiacutes lejano

donde malgastoacute su

hacienda viviendo como un

libertino

Y no muchos diacuteas despueacutes

juntaacutendolo todo el hijo

menor partioacute lejos a una

provincia apartada y alliacute

desperdicioacute su hacienda

viviendo perdidamente

Pocos diacuteas despueacutes el hijo

menor vendioacute su parte y se

marchoacute lejos a otro paiacutes

donde todo lo derrochoacute

viviendo de manera

desenfrenada

Los textos muestran el poco tiempo que el menor

uso para irse Llama la atencioacuten que BJ y RV

mantienen la expresioacuten συναγαγὼν πάντα

(recogiendo todo) en cambio DHH la cambia por

vendioacute Asiacute mismo BJ y DHH mantienen χώραν

μακρὰν (un paiacutes lejano) a diferencia de RV que tan

solo presenta como si se hubiera cambiado de

regioacuten maacutes no de paiacutes Finalmente BJ y RV

mantienen ο ὐσίαν (hacienda) mientras DHH la

suprime

14 δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ

πάντα ἐγένετο λιμὸς

ἰσχυρὰ κατὰ τὴν χώραν

ἐκείνην καὶ αὐτὸς ἤρξατο

στερεῖσθαι

Cuando se lo habiacutea gastado

todo sobrevino una

hambruna extrema en aquel paiacutes y comenzoacute a pasar

necesidad

Y cuando todo lo hubo

malgastado vino una gran

hambre en aquella provincia y le comenzoacute a

faltar

Cuando ya no le quedaba

nada vino sobre aquella

tierra una eacutepoca de hambre terrible y eacutel comenzoacute a

pasar necesidad

Las 3 versiones concuerdan en mostrar a un hijo

insensato que derrocha y queda en la pobreza La

misma que se hace maacutes intensa por la crisis del lugar en el que reside

15 καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ

τῶν πολιτῶν τῆς χώρας

ἐκείνης καὶ ἔπεμψεν

αὐτὸν εἰς τοὺς ἀγροὺς

αὐτοῦ βόσκειν χο ίρους

Entonces fue y se ajustoacute con

uno de los ciudadanos de aquel paiacutes que le envioacute a

sus fincas a apacentar

puercos

Y fue y se llegoacute a uno de los

ciudadanos de aquella tierra el cual le envioacute a su

hacienda para que

apacentase los puercos

Fue a pedirle trabajo a uno

del lugar que le mandoacute a sus campos a cuidar cerdos

Las 3 versiones resaltan la resignacioacuten del hijo a

llevar a cabo oacuterdenes de superiores asiacute resulta el

uso de χο ίρους (puercos) que en la cultura judiacutea era

considerado animal impuro y el contacto con ellos les era repugnante lo que puede significar el grado

de crisis econoacutemica y moral de ese hijo

170

16 καὶ ἐπεθύμει χορτασθῆναι

ἐκ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον

οἱ χοῖροι καὶ οὐδεὶς ἐδίδου

αὐτῷ

El muchacho deseaba llenar

su vientre con las algarrobas

que comiacutean los puercos

pues nadie le daba nada

Y deseaba llenar su vientre

de las algarrobas que

comiacutean los puercos maacutes

nadie se [las] daba

Y eacutel deseaba llenar el

estoacutemago de las algarrobas

que comiacutean los cerdos pero

nadie se las daba

Coinciden en mostrar la ldquoenvidiardquo del hijo al cuidar

a los cerdos asiacute fueran impuros Es el ambiente de

pleno ldquodesiertordquo en el que no parece importarle a

nadie Si pasa hambre o friacuteo si s iente soledad

nadie le da consuelo

17 εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ἔφηmiddot

πόσοι μίσθιοι τοῦ πατρός

μου περισσεύονται ἄρτων

ἐγὼ δὲ λιμῷ ὧδε

ἀπόλλυμαι

Entonces se puso a

reflexionar y pensoacute

lsquoiexclCuaacutentos jornaleros de mi

padre tienen pan en

abundancia mientras que

yo aquiacute me muero de

hambre

Y volviendo en siacute dijo

iexclCuaacutentos jornaleros en casa

de mi padre tienen

abundancia de pan y yo

[aquiacute] perezco de hambre

Al fin se puso a pensar

lsquoiexclCuaacutentos trabajadores en la

casa de mi padre tienen

comida de sobra mientras

que aquiacute yo me muero de

hambre

Y es ese ldquovolvioacute en siacuterdquo que lo hace tocar fondo

Toma conciencia acerca de su infortunio miseria

desventuras y tribulaciones Las versiones resaltan

el momento de introspeccioacuten de reconocimiento de

pecado y culpa Expresioacuten que se puede tomar

como una Μετάνοια552 Un momento en el que se

da cuenta de lo ocurrido y decide cambiar

18 ἀν αστὰς πορεύσομαι πρὸς

τὸν πατέρα μου καὶ ἐρῶ

αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς

τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν

σου

Me pondreacute en camino ireacute

donde mi padre y le direacute

Padre he pecado contra el

cielo y ante ti

Me levantareacute e ireacute a mi

padre y le direacute Padre he

pecado contra el cielo y

delante de ti

Volvereacute a la casa de mi

padre y le direacute Padre he

pecado contra Dios y contra

ti

La expresioacuten ἀναστὰς (me levantareacute) se mantiene

en RV En las otras versiones hacen referencia al

camino de regreso Sin embargo la expresioacuten

completa ἀν αστὰς πορεύσομαι (me levantareacute e ireacute)

representa el reconocimiento de la caiacuteda la culpa y

el alejamiento Situacioacuten que no se queda alliacute sino

que acentuacutea la fuerza de ponerse en caminohellip

19 οὐκέτι εἰμὶ ἄξ ιος κληθῆναι

υἱός σουmiddot ποίησόν με ὡς

ἕνα τῶν μισθίων σου

Ya no merezco ser llamado

hijo tuyo traacutetame como a

uno de tus jornalerosrsquo

ya no soy digno de ser

llamado tu hijo hazme

como a uno de tus

jornaleros

y ya no merezco llamarme

tu hijo traacutetame como a uno

de tus trabajadoresrsquo

Las versiones BJ y DHH cambian la expresioacuten

original por merecer Ello significa reconocer ante

el padre su pecado sin justificacioacuten alguna Se

conjuga con el uso de μισθ ίων (jornaleros)

situacioacuten que expresa la conciencia de no poder

reclamar derecho alguno a sabiendas que esa nueva

relacioacuten puede resultarle muy penosa

20 καὶ ἀν αστὰς ἦλθεν πρὸς

τὸ ν πατέρα ἑαυτοῦ Ἔτι δὲ

αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος

εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ

καὶ ἐσπλ αγχνίσθη καὶ

δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν

τράχηλον αὐτοῦ καὶ

κατεφίλησεν αὐτόν

Entonces se avioacute y partioacute hacia su padre laquoEstando eacutel

todaviacutea lejos lo vio su

padre y se conmovioacute

corrioacute se echoacute a su cuello y

le besoacute efusivamente

Y levantaacutendose vino a su padre Y como auacuten

estuviese lejos lo vio su

padre y fue movido a

misericordia y corrioacute y se

echoacute sobre su cuello y le

besoacute

Asiacute que se puso en camino y regresoacute a casa de su

padre ldquoTodaviacutea estaba

lejos cuando su padre le

vio y sintiendo compasioacuten

de eacutel corrioacute a su encuentro y

le recibioacute con abrazos y

besos

La RV mantiene la expresioacuten original resaltando la nueva situacioacuten que tiene el relato Padre hijo

En cambio la BJ y DHH ademaacutes de cambiar la

expresioacuten mantienen el sentido del relato hijo

Padre Asiacute mismo es interesante como la expresioacuten

ἐσπλαγχνίσθη (se conmovioacute) toma un tinte diferente

en RV acercaacutendola maacutes al hecho de que la Periacutecopa

esteacute inserta dentro de las 3 paraacutebolas de la

misericordia Es la uacutenica versioacuten que hace

referencia al teacutermino como tal Finalmente

κατεφίλησεν (beso con emocioacuten) es la muestra maacutes

efusiva de carintildeo Dada antes de que el hijo pueda

decir algo A traveacutes de ella el padre ya ha

perdonado Es un perdoacuten libre y gratuito

552 Expresioacuten que puede entenderse como metanoia (idea de cambio transformacioacuten) Marca el momento en el que la persona se da cuenta de su pecado siente la

miseria de su existencia y decide cambiar Esto significa que el pecado tiene un liacutemite Un punto de ruptura de la extrema ca iacuteda y que da pie a un nuevo comienzo

171

21 εἶπεν δὲ ὁ υἱὸς αὐτῷmiddot

πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν

οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου

οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι

υἱός σου

El hijo le dijo lsquoPadre he

pecado contra el cielo y

ante ti Ya no merezco ser

llamado hijo tuyorsquo

Y el hijo le dijo Padre he

pecado contra el cielo y

delante de ti y ya no soy

digno de ser llamado tu

hijo

El hijo le dijo lsquoPadre he

pecado contra Dios y contra

ti y ya no merezco

llamarme tu hijorsquo

Coinciden los textos en afirmar que despueacutes de esa

actitud del padre el proacutedigo puede expresar el

reconocimiento de su pecado y de su indignidad

22 εἶπεν δὲ ὁ πατὴρ πρὸς τοὺς

δούλους αὐτοῦmiddot ταχὺ

ἐξενέγκατε στολὴν τὴν

πρώτην καὶ ἐνδύσατε

αὐτόν καὶ δότε δακτύλιον

εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ καὶ

ὑποδήματα εἰς τοὺς πόδας

Pero el padre dijo a sus

siervos lsquoDaos prisa Traed

el mejor traje y vestidle

ponedle un anillo en el

dedo y calzadle unas

sandalias

Mas el padre dijo a sus

siervos Sacad el principal

vestido y vestidle y poned

[un] anillo en su mano y

zapatos en sus pies

Pero el padre ordenoacute a sus

criados lsquoSacad en seguida

las mejores ropas y

vestidlo ponedle tambieacuten

un anillo en el dedo y

sandalias en los pies

La uacutenica versioacuten que omite a ταχὺ (pronto) es RV

Las otras hacen uso de ella Algo que es de resaltar

es el uso de los teacuterminos στολὴν (vestido)

δακτύλιον (sortija) y ὑποδήματα (sandalias) La

mejor tuacutenica (como exaltacioacuten) el anillo (como

autoridad) y las sandalias (como signo de libertad)

siacutembolos del amor la misericordia y el perdoacuten del

Padre hacia el hijo que se arrodilla

23 καὶ φέρετε τὸν μόσχον τὸν

σιτευτόν θύσατε καὶ

φαγόντες εὐφρανθῶμεν

Traed el novillo cebado

matadlo y comamos y celebremos una fiesta

Y traed el becerro grueso y

matadlo y comamos y hagamos banquete

Traed el becerro cebado y

matadlo iexclVamos a comer y a hacer fiesta

Mientras el texto original hace referencia a ldquoestar

alegresrdquo las 3 versiones la relacionan con una fiesta un banquete Ello denota la explosioacuten de

amor y alegriacutea del Padre Una accioacuten de total

acogida y benevolencia La alegriacutea es entonces el

centro de intereacutes de la paraacutebola su punto de

inflexioacuten

24 ὅτι οὗτος ὁ υἱός μου νεκρὸς

ἦν καὶ ἀν έζησεν ἦν

ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη καὶ

ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι

porque este hijo miacuteo habiacutea

muerto y ha vuelto a la

vida se habiacutea perdido y ha

sido halladorsquo Y

comenzaron la fiesta

porque este mi hijo muerto

era y ha revivido se habiacutea

perdido y es hallado Y

comenzaron a hacer

banquete

porque este hijo miacuteo estaba

muerto y ha vuelto a vivir

iexclse habiacutea perdido y le

hemos encontradorsquo Y

comenzaron pues a hacer fiesta

Las dos expresiones ἀνέζησεν (revivioacute) y εὑρέθη

(fue hallado) marcan el final de una eacutepoca y

proponen un nuevo comienzo Aunque pueda

parecer una exageracioacuten esto no es asiacute

25 Ἦν δὲ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ

πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷmiddot καὶ

ὡς ἐρχόμενος ἤγγισεν τῇ

οἰκίᾳ ἤκουσεν συμφωνίας

καὶ χορῶν

laquoSu hijo mayor estaba en

el campo Al volver cuando

se acercaba a la casa oyoacute

la muacutesica y las danzas

Y su hijo mayor estaba en

el campo el cual cuando

vino y llegoacute cerca de casa

oyoacute la sinfoniacutea y las danzas

ldquoEntre tanto el hijo mayor

se hallaba en el campo Al

regresar llegando ya cerca

de la casa oyoacute la muacutesica y

el baile

Las versiones hacen notar el ingreso al relato del

hijo mayor que tan solo se habiacutea mencionado pero

del cual hasta este punto no se sabe nada hellipteniacutea

dos hijos (v1) Un personaje que no vive una

situacioacuten menos grave que la de su hermano

26 καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα

τῶν παίδων ἐπυνθάνετο τί

ἂν εἴη ταῦτα

Llamoacute entonces a uno de

los criados y le preguntoacute

queacute era aquello

y llamando a uno de los

criados le preguntoacute queacute era

aquello

Llamoacute a uno de los criados

y le preguntoacute queacute pasaba

La presencia del hijo mayor no se hace de frente

directamente sino en son de averiguar

27 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ ὅτι ὁ

ἀδελφός σου ἥκει καὶ

ἔθυσεν ὁ πατήρ σου τὸν

μόσχον τὸν σιτευτόν ὅτι

ὑγιαίνοντα αὐτὸν

ἀπέλαβεν

eacutel respondioacute lsquoEs que ha

vuelto tu hermano y tu

padre ha matado el novillo

cebado porque le ha

recobrado sanorsquo

Y eacutel le dijo Tu hermano ha

venido y tu padre ha

matado el becerro grueso

por haberle recibido salvo

y el criado le contestoacute lsquoTu

hermano ha vuelto y tu

padre ha mandado matar el

becerro cebado porque ha

venido sano y salvorsquo

Las palabras del criado le indican al hijo mayor el

motivo y la oportunidad de la fiesta una valoracioacuten

que pareciera normal pero que seraacute la piedra que

reflejaraacute la verdadera actitud de ese hijo

172

28 ὠργίσθη δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν

εἰσελθεῖν ὁ δὲ πατὴρ

αὐτοῦ ἐξελθὼν παρεκάλει

αὐτόν

eacutel se irritoacute y no queriacutea

entrar Salioacute su padre y le

rogoacute que entrase

Entonces se enojoacute y no

queriacutea entrar Salioacute por

tanto su padre y le rogaba

[que entrase]

Tanto irritoacute esto al hermano

mayor que no queriacutea entrar

asiacute que su padre tuvo que

salir a rogarle que lo

hiciese

ὠργίσθη (enojose empero) representa un poco el

fariseiacutesmo del hijo mayor Es decir que se sentiacutea

escrupulosamente observante de la ley y no era

capaz de perdonar Expresioacuten que se mantiene

como el original en RV En cuanto a la expresioacuten

de παρεκάλει (rogaba) representa la invitacioacuten a

sentarse a la mesa en el banquete junto a su

hermano Ruego que no se presenta cuando el hijo

se va

29 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν τῷ

πατρὶ αὐτοῦmiddot ἰδοὺ τοσαῦτα

ἔτη δουλεύω σοι καὶ

οὐδέποτε ἐν τολήν σου

παρῆλθον καὶ ἐμοὶ

οὐδέποτε ἔδωκας ἔριφον

ἵνα μετὰ τῶν φίλων μου

εὐφρανθῶmiddot

Pero eacutel replicoacute a su padre

lsquoHace muchos antildeos que te

sirvo y jamaacutes dejeacute de

cumplir una orden tuya Sin

embargo nunca me has

dado un cabrito para tener

una fiesta con mis amigos

Mas eacutel respondiendo dijo al

padre He aquiacute tantos antildeos

[te] sirvo no habiendo

traspasado jamaacutes tu

mandamiento y nunca me

has dado un cabrito para

hacer banquete con mis

amigos

eacutel respondioacute a su padre lsquoTuacute

sabes cuaacutentos antildeos te he

servido sin desobedecerte

nunca y jamaacutes me has dado

ni siquiera un cabrito para

hacer fiesta con mis

amigos

La expresioacuten ἐντολήν (mandato) que solo se

mantiene e RV expresa dos extremos que introducen un dilema ley y gracia No es que la ley

no importe Pero de nada vale cumplirla si se hace

por deber sin amor ni compasioacuten Ademaacutes la

palabra φίλων (amigos) en las 3 hace constatar ese

grupo cerrado al cual cree pertenecer el hijo mayor

una comunidad celosa obediente a la ley y de Dios

30 ὅτε δὲ ὁ υἱός σου οὗτος ὁ

καταφαγών σου τὸν βίον

μετὰ πορνῶν ἦλθεν ἔθυσας

αὐτῷ τὸν σιτευτὸν μόσχον

Y ahora que ha venido ese

hijo tuyo que ha devorado tu hacienda con prostitutas

has matado para eacutel el

novillo cebadorsquo

Mas cuando vino este tu

hijo que ha consumido tu sustento con rameras has

matado para eacutel el becerro

grueso

En cambio llega ahora este

hijo tuyo que ha malgastado tu dinero con

prostitutas y matas para eacutel

el becerro cebadorsquo

Las 3 versiones hacen referencia a ὁ υἱός σου (el

hijo tuyo) por la cual el mayor no solo se niega a

recibir a su hermano sino que no lo reconoce como

tal Y no solo desconoce el parentesco sino se escandaliza del trato hacia ese ldquopecadorrdquo

31 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷmiddot τέκνον

σὺ πάντοτε μετrsquo ἐμοῦ εἶ

καὶ πάντα τὰ ἐμὰ σά

ἐστινmiddot

laquoPero eacutel replicoacute lsquoHijo tuacute

siempre estaacutes conmigo y

todo lo miacuteo es tuyo

El entonces le dijo Hijo tuacute

siempre estaacutes conmigo y

todas mis cosas son tuyas

ldquoEl padre le contestoacute lsquoHijo

tuacute siempre estaacutes conmigo y

todo lo miacuteo es tuyo

τέκνον (hijo) es la expresioacuten fundamental Es en la

uacutenica ocasioacuten que la palabra hijo es pronunciada

por el mismo Padre

32 εὐφρανθῆναι δὲ καὶ

χαρῆναι ἔδει ὅτι ὁ

ἀδελφός σου οὗτος νεκρὸς

ἦν καὶ ἔζησεν καὶ

ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη

Pero conveniacutea celebrar una

fiesta y alegrarse porque

este hermano tuyo habiacutea

muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha

sido halladorsquoraquo

maacutes era necesario hacer

banquete y regocijarnos

porque este tu hermano

estaba muerto y ha revivido se habiacutea perdido

y es hallado

Pero ahora debemos hacer

fiesta y alegrarnos porque

tu hermano que estaba

muerto ha vuelto a vivir se habiacutea perdido y lo hemos

encontradorsquo rdquo

Esta expresioacuten ὁ ἀδελφός σου (porque en hermano

que estaacute en el cierre de la paraacutebola expresa la

correccioacuten que el Padre hace al que tambieacuten es su

hijo haciendo eacutenfasis al lazo que los une como

hermanos Y acompantildea el cierre caracteriacutestico de

Lucas antildeadiendo de nuevo la connotacioacuten histoacuterico-salviacutefica la misma que diferencia los dos

momentos del hijo menor (v24)

Convenciones para una correcta interpretacioacuten Texto que se mantiene igual a la versioacuten original (EN NEGRILLA) Texto que sufre alguna variante

(SUBRAYADO)

173

Anexo 2 ndash Anaacutelisis de estructura literaria y narrativa

Estructura Literaria

Estructura Narrativa Reescritura Del Texto

Intr

od

uccioacute

n

A

Esta parte comienza con la voz del narrador Eacutel expone la situacioacuten poniendo cara a cara a un hijo y su

padre Hace una descripcioacuten de los personajes y se desarrolla cuando el hijo menor pide a su padre la

herencia No se indica que la peticioacuten fuera insoacutelita e inapropiada Ello se debe a que para la ley judiacutea

el hijo mayor debiacutea recibir dos porciones y el hijo menor una parte Pero seguacuten las costumbres estando

en vida el padre teniacutea el derecho de repartir todas sus propiedades como eacutel quisiera553 Finaliza cuando

el padre accede sin hacer ninguacuten reclamo o reproche Al contrario responde con generosidad

manifestando su bondad y la libertad que le otorga a su hijo

a

b

11 Les contoacute tambieacuten lo siguiente Un

hombre teniacutea dos hijos

ab

c

12 El menor de ellos dijo al padre Padre dame la parte de la hacienda que me

corresponde

Y el padre les repartioacute la hacienda

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nioacute

n) B

La primera parte de la narracioacuten da cuenta del hijo menor de manera lineal y con ritmo sostenido

marcado por la expresioacuten y pocos diacuteas despueacutes Es llamativo que los motivos del hijo se mantienen en

silencio No se sabe por queacute se aleja

Asiacute continuacutea la historia que desencadena el hijo con su padre Alejamiento marcado por un se marchoacute

a un paiacutes lejano El simboliza la eleccioacuten equivocada el abandono de la vida coacutemoda y segura para

darse al abismo del derroche y la perdicioacuten Situacioacuten que sentildeala el significado de la figura del cerdo

Animal considerado impuro para los judiacuteos y que marca el nuevo lugar del hijo por debajo del nivel de

los mismos jornaleros de su padre y unido a unos ciudadanos que lo tratan como extranjero y explotan

Momento manifiesto por el pecado la culpa y el desierto Hasta este instante el hijo permanece ciego

vive sin rumbo ni propoacutesito ha perdido la nocioacuten de lo bueno lo sensato y lo justo

a

b

c

13 Pocos diacuteas despueacutes

el hijo menor lo reunioacute todo y se marchoacute

a un paiacutes lejano

donde malgastoacute su hacienda viviendo

como un libertino

a

b

c

14 Cuando se lo habiacutea gastado todo

sobrevino una hambruna extrema en

aquel paiacutes

y comenzoacute a pasar necesidad

a

b

15 Entonces fue y se ajustoacute con uno de los

ciudadanos de aquel paiacutes

que les envioacute a sus fincas a apacentar

puercos

a

b

16 El muchacho deseaba llenar su vientre

con las algarrobas que comiacutean los

puercos

pues nadie le daba nada

C

De esta prueba nace un viaje interior que hace girar la direccioacuten de la Periacutecopa El hijo vuelve en siacute

recupera sus facultades su sentido comuacuten y su sano juicio Parte esencial para que se den el

arrepentimiento discernimiento y conversioacuten Con ella el hijo formula su nuevo proyecto a traveacutes de

una comparacioacuten

Ahora su ambicioacuten es modesta ya que solo desea lo que corresponde a su uacuteltimo empleo Proceso en el

que ademaacutes se puede advertir cierta caracteriacutestica religiosa al establecer un orden con los seres a los que ha desagradado con su alejamiento primero a Dios y luego al padre Ha pasado entonces de un

alejamiento fiacutesico y espiritual a recorrer el camino que lo llevaraacute de regreso a la casa del padre con las

manos vaciacuteas y ofrecieacutendose como objeto No piensa en dar excusas por su pecado sino en confesarlo

con franqueza y sin rodeos sin echarle la culpa a nadie

a

b

17 Entonces se puso a reflexionar y pensoacute

iexclCuaacutentos jornaleros de mi padre tienen

pan en abundancia mientras que yo aquiacute

me muero de hambre

a

b

18 Me pondreacute en camino ireacute donde mi

padre y le direacute

Padre he pecado contra el cielo y ante ti

a

b

19 Ya no merezco ser llamado hijo tuyo

traacutetame como a uno de tus jornaleros

a

20a Entonces se avioacute y partioacute hacia su padre

553 Leo Un comentario sobre el Evangelio seguacuten Lucas 191-192

174

D El hijo estaba perdido al igual que la oveja y la moneda Pero hay una gran sorpresa en el relato el padre

es quien corre hacia eacutel y lo recibe Una interrupcioacuten inesperada durante el proceso de discernimiento y

decisioacuten del hijo donde no se le da tiempo a decir nada No se sabe las condiciones del padre si es

anciano si se le dificulta caminar o sus ojos ya no ven Sin embargo eacutel vislumbra a su hijo que regresa

En lugar de esperar alliacute a que su hijo llegue se postre a sus pies y le muestre reverencia eacutel es quien

claramente viola las reglas sociales de su comunidad saliendo a recibirlo Recibimiento que no asoma

ninguacuten atisbo de recriminacioacuten reproche ni castigo Por el contrario es momento de gran bondad

Actitud reveladora que simboliza la misericordia y el amor por el hijo que se hallaba perdido

b

c

20b Estando eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre

y se conmovioacute

corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute

efusivamente

E Y ante la posibilidad del silencio del hijo tras la demostracioacuten de afecto del padre eacutel insiste en decirle

que no merece ser llamado su hijo Confesioacuten que habiacutea memorizado y repetido muchas veces a lo largo

del camino Asiacute dio cumplimiento a su propuesta de manera franca como espontaacuteneo fue el amor del

padre Seguramente con voz temblorosa porque el reconocer el pecado produce tristeza y dolor en el

alma Una expresioacuten del amor filial del hijo hacia su padre

a

b

c

21 El hijo le dijo

Padre he pecado contra el cielo y ante ti

Ya no merezco ser llamado hijo tuyo

F Pero el padre de nuevo lo interrumpe e introduce un toque especial al pronunciar la palabra siervos que

significa esclavos Es a ellos a quienes el padre pide el mejor vestido el anillo y las sandalias Tres objetos que simbolizan la legitimidad del hijo El vestido emblema de honor el anillo siacutembolo de la

restauracioacuten en su calidad de hijo del amor y la alianza y las sandalias como signo de libertad porque

en la cultura los esclavos no llevaban calzado y los invitados se los quitaban cuando estaban en casa del

anfitrioacuten El nuevo vestuario entra a reemplazar los harapos que el hijo llevaba puestos Simboliza el

arrepentimiento y el cambio Y expresa el respeto y el amor por el padre

a

b

c

22 Pero el padre dijo a sus siervos

Daos prisa Traed el mejor traje y vestidle

ponedle un anillo en el dedo y calzadle

unas sandalias

G Un acontecimiento digno de celebracioacuten De ahiacute que el padre ordene matar el novillo cebado con motivo

de una gran ocasioacuten porque era la costumbre tener un animal engordado para fechas importantes cuando

llegaba un visitante especial Por ello el padre llama a festejar y regocijarse Tema con que terminaron

las dos paraacutebolas anteriores Insistencia que se hace a traveacutes de un nuevo paralelismo evocador porque

este hijo miacuteo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado Festejo que conduce a una pausa casi una conclusioacuten pero que con astucia narrativa al decir comenzaron a celebrar el autor

induce a la idea de que la historia continuacutea Porque no puede olvidarse que un hombre teniacutea dos hijos

a

b

23 Traed el novillo cebado matadlo

y comamos y celebremos una fiesta

a

b

c

d

24 porque este hijo miacuteo

habiacutea muerto y ha vuelto a la vida

se habiacutea perdido y ha sido hallado

Y comenzaron la fiesta

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Bacute Festejo que inicia la 2ordf parte Se abre el teloacuten hacia el final de la Periacutecopa en la que el protagonista es

el hijo mayor Es el momento de su entrada a escena Y a diferencia de lo que se pueda pensar eacutel no estaacute

perdido pues le es fiel al padre y por ello merece la herencia Sin embargo su actitud lo aleja maacutes que

a su hermano menor Por ello se encuentra en el exterior de la casa ciertamente no lejos pero si en el

campo Situacioacuten que el padre admite maacutes adelante

a

b

25 Su hijo mayor estaba en el campo

Al volver cuando se acercaba a la casa

oyoacute la muacutesica y las danzas

Cacute Eacutel se acerca a la casa pero la semejanza se detiene ahiacute El monoacutelogo del menor es reemplazado por el

diaacutelogo del mayor con el criado Actitud que refleja el egoiacutesmo y frialdad del mayor quien en vez de

entrar a la casa ndasha la que tiene derecho como miembro de la familiandash prefiere quedarse lejos viendo y

escuchando desde el camino la noticia Aquella que en lugar de causarle alegriacutea le causa es enojo Y

aun cuando el criado no menciona los tres siacutembolos tan solo el becerro engordado esto basta para que

eacutel se imagine que su padre ha recibido a su hermano con todos los honores Asiacute la fiesta y la alegriacutea del

final de la 1ordf parte contrasta con la ira y la dureza de corazoacuten de este hermano mayor

a

b

26 Llamoacute entonces a uno de los criados

y le preguntoacute queacute era aquello

a

b

c

d

27 eacutel respondioacute

Es que ha vuelto tu hermano

y tu padre ha matado el novillo cebado

porque le ha recobrado sano

a 28a eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar

Dacute Pero es tal el amor del padre que sale a rogar a su hijo mayor a que haga a un lado la ira y entre a la casa

Porque el gozo del padre no estariacutea completo si su hijo mayor seguiacutea afuera enojado y resentido El padre

deja a su hijo extraviado y prefiere salir a rogar al mayor para que recapacite y complete su alegriacutea

b 28b Salioacute su padre y le rogoacute que entrase

175

Eacute Pero el que se considera bueno el hijo fiel estaacute convencido de su propia justicia Ello le impide

reconocer el amor incondicional del padre que se muestra libremente a ambos por igual Por el contrario

se atreve a regantildearlo y posiblemente ndashporque no se evidenciandash trata con frialdad y desprecio a su

hermano Es tal su actitud que se niega a participar de la celebracioacuten y del gozo de su familia Asiacute un

diaacutelogo amargo sustituye el abrazo silencioso del padre Para algunos esta aparicioacuten representa al pueblo

judiacuteo para otros a los arrogantes fariseos

a

b

c

29 Pero eacutel replicoacute a su padre

Hace muchos antildeos que te sirvo y jamaacutes

dejeacute de cumplir una orden tuya

Sin embargo nunca me has dado un

cabrito para tener una fiesta con mis

amigos

a

b

c

30 Y ahora que ha venido ese hijo tuyo

que ha devorado tu hacienda con

prostitutas

has matado para eacutel el novillo cebado

Na

rra

cioacute

n

(el

pa

dre)

Facute Pero la reacuteplica del padre no se deja esperar Es emotiva pero insuficiente insatisfactoria a los ojos del

mayor que no ha obtenido ventajas por su comportamiento Sin embargo es de resaltar la calma y tono

conciliatorio de sus palabras Habla con ternura a diferencia como se expresa su hijo Aun asiacute la

expresioacuten todo lo miacuteo es tuyo puede leerse a dos niveles en lo juriacutedico significando que el resto de los

bienes del padre estaacute destinado al mayor en lo afectivo porque el padre reconoce que su hijo siempre ha estado en casa aunque eacutel no se haya dado cuenta Asiacute le recuerda que el siempre disponiacutea del tiempo

y sus bienes Otra declaracioacuten conciliatoria en la que el padre es mediador entre los dos Eacutel ya habiacutea

dado a su hijo menor la parte que le correspondiacutea de modo que lo que quedaba le perteneciacutea al mayor

El padre no propone quitarle la herencia al mayor Eacutel es justo tierno amoroso misericordioso y

perdonador

a

b

c

31 Pero eacutel replicoacute

Hijo tuacute siempre estaacutes conmigo

y todo lo miacuteo es tuyo

El

fin

al

Gacute Pero las uacuteltimas palabras del padre son verdaderas tiernas y sobrias Al parecer ha logrado apagar el

fuego y refutar el menosprecio manifestado por el hijo mayor conveniacutea celebrar una fiesta y alegrarse

Con tacto y ternura amonesta la mala actitud de su hijo mayor Le recuerda que aquel que ha regresado

no es un forastero sino su propio hermano Se cambia tu hijo por un tu hermano Y todo se cierra maacutes

que una cuestioacuten juriacutedica o moral con una cuestioacuten teoloacutegica que desborda el marco narrativo Los dos versiacuteculos (vv 24 y 32) mencionan los verbos estar muerto y vivir estar perdido y ser encontrado

acercan no solo esta paraacutebola a las dos anteriores sino que sirven de clave hermeneacuteutica el hijo menor

habiacutea estado como muerto ndashpara el padre como para el hermano mayorndash porque se habiacutea entregado al

pecado Pero ha vuelto a la vida es decir ha nacido de nuevo Estaba perdido y ha vuelto a casa Sin

embargo la paraacutebola termina abruptamente La conclusioacuten queda trunca a diferencia de lo que sucede

en las dos anteriores

a

b

c

32 Pero conveniacutea celebrar una fiesta y

alegrarse

porque este hermano tuyo

habiacutea muerto y ha vuelto a la vida

se habiacutea perdido y ha sido hallado

VOLVER A CASA

Hermeneacuteutica de la propia vida desde Lc 15 11-32

MARCELA DEL PILAR RINCOacuteN CASTRO

Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Teologiacutea Maestriacutea en Teologiacutea Bogotaacute DC 2020

VOLVER A CASA

Hermeneacuteutica de la propia vida desde Lc 15 11-32

MARCELA DEL PILAR RINCOacuteN CASTRO Monografiacutea de grado para optar por el tiacutetulo de Magiacutester en Teologiacutea

JOSEacute ALFREDO NORATTO GUTIEacuteRREZ Director

Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Teologiacutea Maestriacutea en Teologiacutea Bogotaacute DC 2020

NOTA DE ACEPTACIOacuteN

_____________________________

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_____________________________

Firma del presidente del Jurado

_____________________________

Firma del jurado

_____________________________

La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de siacutentesis solo velaraacute porque no

se publique nada contrario al dogma y la moral catoacutelica y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales

antes bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia (Reglamento General de la Pontificia Universidad

Javeriana Artiacuteculo 23 de la Resolucioacuten No 13 del 06 de junio de 1964)

Bogotaacute DC 18 de agosto de 2017

DEDICATORIA

Sentildeor Tuacute me conoces mejor de lo que yo me conozco a miacute mismo

Tu Espiacuteritu empapa todos los momentos de mi vida Gracias por tu gracia y por tu amor

que derramas sobre miacute Gracias por tu constante y suave invitacioacuten a que te deje entrar en mi vida Perdoacutename por las veces que he rehusado tu invitacioacuten y me he encerrado

lejos de tu amor Ayuacutedame a que en este diacutea venidero reconozca tu presencia en mi vida

para que me abra a Ti Para que Tuacute obres en miacute para tu mayor gloria Ameacuten

(San Ignacio de Loyola)

AGRADECIMIENTOS

Al Dios de la vida que a pesar de las luchas y los tropiezos me ha dado su Gracia y

bendicioacuten para culminar hoy este caminohellip

A mi adorada madre Gilmita (a quien llevareacute por siempre en mi corazoacuten) a mis incomparables hermanos Martha E Lucho y Carlos por su apoyo constante y

compantildeiacuteahellip A todos y cada uno de ellos que de forma diferente y silenciosa me han

ayudado iexclgracias

A todos los que hoy desde el cielo me siguen brindando su luz (Sofiacute Chela Polito)hellip

A los padres y hermanos jesuitas P Enrique Gutieacuterrez P Oacutescar Maya P Julio

Jimeacutenez P Viacutector Herrera Hno Nelson Otaya por creer en miacutehellip

A mis amigos Yolanda Irene y Harold por su apoyo incondicionalhellip

A la Facultad de Teologiacutea de la Pontifica Universidad Javeriana sus profesores y

personal administrativo por su inmenso apoyo y ensentildeanzashellip

Y muy especialmente a mi amigo profesor mentor maestro guiacutea y director Joseacute Alfredo Noratto Gutieacuterrez quien a pesar de tantos tropiezos me acompantildeoacute en cada

parte del proceso de construccioacuten de esta monografiacutea de vidahellip

Todos y cada uno de ellos han sido los artiacutefices de este nuevo horizonte de mi historia De mi reencuentro con el Dios de la misericordia de la vida y del amor a quien ruego

los cuide y acompantildee por siemprehellip

Junio 18 de 2020

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIOacuteN 1

LC 1511-32 PREAacuteMBULO HERMENEacuteUTICO DEL VOLVER A CASA 10 1 LA PARAacuteBOLA DEL HIJO PROacuteDIGO (LC 1511-32) 11

2 EL HIJO PROacuteDIGO CENTRO DE INTEREacuteS LITERARIO 12 21 Las paraacutebolas de la misericordia contexto proacuteximo 12 22 El Evangelio de la misericordia contexto remoto 14

23 El padre misericordioso un hijo que se convierte y otro que sin saberlo se encuentra lejos de casa contexto vital 16

24 El Hijo Proacutedigo un texto con liacutemites 18

25 Una paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones 19 26 Una paraacutebola uacutenica y con estructura literaria propia 21

27 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis del caraacutecter linguumliacutestico y semaacutentico del texto 25 3 EL HIJO PROacuteDIGO HACIA UNA INTERPRETACIOacuteN HISTOacuteRICA DEL TEXTO 28 4 EL HIJO PROacuteDIGO UNA HISTORIA DE SALVACIOacuteN MIRADA DEL TEJIDO TEOLOacuteGICO DEL RELATO 31

41 Tres caminos de encuentro y desencuentro (primer estadio de interpretacioacuten) 33 42 Jesuacutes cristologiacutea del amor el perdoacuten y la misericordia (segundo estadio de interpretacioacuten) 38 43 Lucas el evangelista autor de una historia de salvacioacuten (tercer estadio de interpretacioacuten) 40

5 EL HIJO PROacuteDIGO UNA PARAacuteBOLA CON SIGNIFICADO QUE NO SE PUEDE DEJAR PASAR POR ALTO PROCESO

HERMENEacuteUTICO (PRIMER ACTO CONCLUSIVO) 43

TENGO NECESIDAD DEL MUNDO PERO NO DE TI DIOS MIacuteO PRIMER MOMENTO DEL MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA ndashEL VERndash DESDE LC 1511-13 (CAPIacuteTULO I) 46

1 UNA MIRADA TEOLOacuteGICA Y HUMANA DE LA RELACIOacuteN DIOSndashMUNDOndashSER HUMANO 48

11 La realidad del cristiano de hoy como ser racional y libre 49 12 El hombre ante el misterio de Dios que lo conduce a la pregunta actual sobre el pecado y la realidad de la

culpa 54

13 El desierto como dinaacutemica en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia 58

2 UN PADRE Y SUS DOS HIJOS PRIMERA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA PERSONAL DESDE LC 1511-13 59 21 El relato de un padre que conoce a sus hijos (v11) 61 22 El silencio ensordecedor del padre ante la peticioacuten indecente del hijo (v12) 62

23 Dio la espalda al Padre se alejoacute y marchoacute hacia tierras lejanas (v13) 63 3 LEVANTAREacute EL VUELO SOBRE EL MUNDO Y EL TIEMPO UN VER EN RETROSPECTIVA DEL SUJETO TEOLOacuteGICO (LA

AUTORA) DESDE SU PROPIA NARRATIVA DE VIDA 64

31 De vuelta al sujeto recobrando la memoria 66 32 Tras las huellas de Dios un imaginario de sentido 68

33 La desesperanza ante la aberracioacuten del pecado siempre al borde de dos abismoshellip 70 4 UN VER EN DESNUDO LA EXPERIENCIA DEL PECADO CULPA Y DESIERTO (SEGUNDO ACTO CONCLUSIVO) 71

UNA VIDA QUE SE INTERPELA EN EL SILENCIO Y LA BUacuteSQUEDA SEGUNDO MOMENTO DEL

MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA EL JUZGAR DESDE LC 1514-20A (CAPIacuteTULO II) 75 1 UNA MIRADA TEOLOacuteGICA Y ANTROPOLOacuteGICA DEL ARREPENTIMIENTO CONVERSIOacuteN Y DISCERNIMIENTO 77

11 El ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor 79

12 Dios como liberador de la culpa el misterio del perdoacuten y el lenguaje de la esperanza 82 13 La conversioacuten como estado constitutivo del hombre 85

2 EL HIJO QUE SE HIZO PRIacuteNCIPE DEL MUNDO Y SE ENCONTROacute VACIacuteO SEGUNDA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA

PERSONAL DESDE LC 1514-20A 88 21 Aquel que se engantildea a siacute mismo y recorre un camino hacia la falsa felicidad el priacutencipe que cae en la

desdicha la pobreza y la miseria total (vv14-16) 90 22 El priacutencipe pecador que abre sus ojos mira hacia su casa y se pone en camino un horizonte de retorno

(v17-18) 93

23 El hijo que busca convertirse en jornalero y recorre la senda que le llevaraacute de regreso al hogar (v19-20a)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98

3 LA TRAVESIacuteA POR EL DESIERTO Y SU ENCRUCIJADA UN JUZGAR EN DISCERNIMIENTO DEL SUJETO TEOLOacuteGICO (LA

AUTORA) DESDE SU PROPIA NARRATIVA DE VIDA 100

31 Heridas de un camino de alejamiento y el hambre de la propia miseria viendo con ojos de cruz 101 32 El camino interior hacia Dios un poner las cosas en su lugar que implica volver la mirada hacia la voz

interior 105

33 Dispuesta a retornar de camino hacia el Padre 108 4 UN JUZGAR CAPAZ DE ILUMINAR UNA EXPERIENCIA DE ARREPENTIMIENTO CONVERSIOacuteN Y DISCERNIMIENTO

(TERCER ACTO CONCLUSIVO) 108

EL BAacuteLSAMO QUE CURA LA PROFUNDIDAD Y EL SENTIDO DEL ENCUENTRO CON LA MISERICORDIA DEL PADRE TERCER MOMENTO DEL MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA ndashEL

ACTUARndash DESDE LC 15 20B-32 (CAPIacuteTULO III) 111 1 LA HUMILDAD DEL HOMBRE ANTE EL PERDOacuteN Y MISERICORDIA DE UN DIOS QUE HUMANIZA 114

11 Es tiempo de Volver a Casa la realidad del sujeto como ser trascendente capaz de entrar en la escucha

del misterio absoluto 117 12 La humildad como fundamento de la vida del cristiano 118 13 El perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como camino hacia la humildad119

2 EL CORAZOacuteN DEL PADRE QUE ABRAZA AL HIJO PERDIDO E INVITA AL HERMANO A CELEBRAR CON ALEGRIacuteA SU

REGRESO TERCERA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA PERSONAL DESDE LC 15 20B-32 122

21 La alegriacutea que conmueve desde las entrantildeas (v20b) 124 22 Y de rodillas confiesa con humildad su pecado (v21) 127 23 La alegriacutea por aquel que vuelve a la casa del padre (vv22-24) 129

24 La alegriacutea interrumpida por el enojo coraje e injusticia del hermano mayor (vv 25-30) 131 25 El amor de un Padre que reuacutene en comunioacuten a sus dos hijos (v31) 135 26 La invitacioacuten real y definitiva para Volver a Casa (v32) 136

3 EL ABRAZO DEL PADRE EL PUNTO DE RESTAURACIOacuteN Y VUELTA A CASA QUE TRANSFORMA LA VIDA DEL SUJETO

TEOLOacuteGICO (LA AUTORA) 137

31 La nostalgia por la casa del Padre y su abrazo que reconcilia 139 32 Destruyendo las marcas del pasado 142 33 Y sin embargo no basta con permanecer en casa si no se vive en ella 143

34 Solo resta vivir el regreso a Casa 145 4 UN ACTUAR EN HUMILDAD QUE ES CAPAZ DE EXPERIMENTAR EL PERDOacuteN Y LA MISERICORDIA DEL PADRE

(CUARTO ACTO CONCLUSIVO) 145

EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO EL CAMINO QUE PERMITIOacute VOLVER A CASA (CONCLUSIONES) 149

1 EL ldquoCORPUSrdquo HERMENEacuteUTICO DEL HIJO PROacuteDIGO COMO OBERTURA A LA SIGNIFICACIOacuteN DEL VOLVER A CASA

149 2 EL ldquoCORPUSrdquo METODOLOacuteGICO DE LA MONOGRAFIacuteA COMO PUNTO DE REFLEXIOacuteN TEOLOacuteGICA Y DE LA PRAXIS

151 3 EL ldquoCORPUSrdquo DE UNA TEOLOGIacuteA NARRATIVA COMO PUNTO DE LLEGADA UN VOLVER A CASA 153

BIBLIOGRAFIacuteA 157

IacuteNDICE DE ESQUEMAS

Esquema 1- Estructura evangelio de San Lucas _______________________________________________ 14

Esquema 2 - Dinaacutemica del texto __________________________________________________________ 24

Esquema 4 - Estructura de oposiciones presentes en Lc 1511-32 ___________________________________ 28

Esquema 5 - Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32 _______________________________ 32

Esquema 6 - Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario __________________ 61

IacuteNDICE DE ANEXOS

Anexo 1 - La Paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones ___________________ 169

Anexo 2 ndash Anaacutelisis de estructura literaria y narrativa __________________________________________ 173

ABREVIATURAS

AT Antiguo Testamento

BJ Biblia de Jerusaleacuten (2009)

DHH Biblia Dios Habla Hoy (2001)

DV Constitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum

EEA Ejercicios Espirituales Acompantildeados de San Ignacio

GS Constitucioacuten pastoral Gaudium et Spes

JOC Juventud Obrera Cristiana

LXX Septuaginta

NT Nuevo Testamento

OT Decreto Optatam Totius

RdV Revisioacuten de vida

RV Biblia Reina Valera (1995)

v Versiacuteculo

vv Versiacuteculos

1

INTRODUCCIOacuteN

ldquoMe pondreacute en caminordquo (v18) es la expresioacuten maacutes genuina de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo1 que

representa conversioacuten y discernimiento Pero por queacute optar por el epiacutegrafe del ldquoHijo Proacutedigordquo y no

por el ldquoPadre Misericordiosordquo 2 forma como los estudios contemporaacuteneos se refieren al texto

lucano El hijo menor que simboliza al proacutedigo representa dos caminos uno de alejamiento del

Padre y otro la distancia que ha de recorrer para Volver a Casa Ellos simbolizan respectivamente

la buacutesqueda de una libertad mal entendida y el deseo de salir del pozo profundo en que se ha caiacutedo

Y entretejen el puente entre dos encuentros el personal (consigo mismo) y con el Padre (quien sale

a su encuentro y lo abraza) Un padre que encarna a Dios mismo hablando a traveacutes de los sucesos

y pide una respuesta en libertad por medio de sus palabras3 dado el amor (ἀἁ4) infinito y

misericordioso que ofrece a su creatura Un padre que personifica a Dios verdadero protagonista

de esa historia de salvacioacuten Sin embargo es con aquel hijo menor con el que la autora de esta

monografiacutea se ha identificado por cuanto ella misma encarna el personaje principal de una historia

de vida que ansiacutea desde su propia vivencia espiritual y trascendente encontrar a Dios el verdadero

protagonista de su existencia

De esta manera quien recorra los pasajes que aquiacute se plasman puede tener la certeza de que es en

el Padre del relato en quien recae el protagonismo pues en clave teoloacutegica5 su inmutabilidad es

1 Nombre dado por san Jeroacutenimo (383 dC) en carta solicitada por el papa Daacutemaso I (San Jeroacutenimo Epistolario I 21) Con eacutel el relato lucano se hiso y sigue siendo hoy reconocido Situacioacuten que en la perspectiva de Juliaacuten Geacutelvez llevoacute a que los demaacutes sujetos quedaran relegados a un plano inferior olvidando la riqueza variopinta que supone la polifoniacutea

del relato (Geacutelvez Del HIJO PROacuteDIGOrdquo al ldquoPadre y sus dos hijosrdquo (Lc 1511-32) De una lectura dominante a la emergencia de sentidos las posibilidades de la Hermeneacuteutica Biacuteblica Latinoamericana 10) No obstante para el caso de esta monografiacutea que busca captar la profundidad y sentido de la expresioacuten Volver a Casa en perspectiva de

misericordia se ha optado por utilizar este nombre queriendo acentuar con eacutel el enfoque antropoloacutegico trascendental en la narracioacuten autobiograacutefica e historia de vida de la autora Por tanto tal decisioacuten no es un ejercicio anacroacutenico que

no corresponde con la actualidad del texto sino que incumbe al sentir profundo y personal de ser ese el camino adecuado para llevar a buen teacutermino esta travesiacutea de buacutesqueda y encuentro con el Padre de la misericordia 2 Seguacuten Fitzmyer el anaacutelisis interpretativo propone una distincioacuten entre la tradicioacuten evangeacutelica y las nuevas

matizaciones lo cual supone que ldquoen labios de Jesuacutes el acento recaeriacutea sobre el amor del padre amor incondicional e ilimitado que no solo acoge [hellip] sino que no consiente la frialdad del hijo fielrdquo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670-674) Actualmente el Consejo Pontificio para la ldquoPromocioacuten de la nueva evangelizacioacutenrdquo (2015) ha propuesto

que el texto sea denominado con el tiacutetulo ldquoEl Padre misericordioso o compasivordquo 3 Expresioacuten referida al ldquorevelarse a siacute mismo Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle conocerle y

amarle maacutes allaacute de lo que seriacutean capaces por sus fuerzasrdquo (Juan Pablo II Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 52) 4 ldquoAsiacute la prueba de que Dios nos ama es que Cristo siendo nosotros todaviacutea pecadores m urioacute por nosotrosrdquo (Rm 58) 5 Comprendiendo por ella aquellas llaves que ayudan al ser humano a abrir la puerta para entender la experiencia que

tuvieron las comunidades respecto a Jesuacutes a Dios a la Iglesia y a la esperanza

2

la que permite experimentar a la autora su compasioacuten perdoacuten alegriacutea por su regreso amor sin

liacutemites y misericordia infinita6 Mientras que quien escribe tan solo busca ser protagonista de un

camino personal de buacutesqueda Afirmacioacuten que admite seguacuten Karl Rahner7 que la historia del

mundo sea salviacutefica pues cada expresioacuten de encuentro con Dios es una revelacioacuten

Por ello el hombre8 al realizar una vuelta a su realidad como ser trascendente es capaz de entrar

en la escucha del misterio absoluto9 Este elemento clave en la madurez de la fe como experiencia

trascendental abre a la persona en libertad a la acogida de la salvacioacuten donada por Dios10 La

misma que acaece en la historia ndashaquiacute y ahorandash Por tanto la actuacioacuten de Dios en favor del ser

humano determina en el creyente la comprensioacuten de su historia como una historia de salvacioacuten11

En ella Dios por medio de su Hijo nos conduce al fin uacuteltimo el Reino de Dios Proyecto que se

concreta en la Escritura pues el mensaje de Dios anuncia que es eacutel quien interviene en la historia

del ser humano siguiendo un plan un proyectohellip

Esta relacioacuten entre revelacioacuten trascendental de Dios ndashdisponible como ofertandash y revelacioacuten

categorial en la historia ndashen la propia vidandash es donde los actos trascendentes de libertad y

conciencia centran su voluntad en el plano histoacuterico12 Relacioacuten que desde una perspectiva biacuteblica

permite abordar la misericordia el perdoacuten y el amor como elementos centrales de la fe cristiana

y que conducen a la persona en humildad a situarse en el camino donde reconoce la presencia de

Dios en su vida Misericordia que se desborda y es capaz de perdonar amar darse con generosidad

6 Compton ldquoHeaven and hell the parable of the loving father and the judgmental sonrdquo 35 7 Jesuita alemaacuten (1904-1984) cuya vida y teologiacutea fueron animadas por la espiritualidad del amor el seguimiento de

Jesuacutes y el dinamismo de hallar la voluntad de Dios (Neira ldquoRahner y Lonergan 100 antildeos de historiardquo 333) 8 Teacutermino no referido al concepto reduccionista de geacutenero que excluye lo femenino (categoriacutea sexu al) sino al ldquoexistenciario humano en toda su potencialidad (masculino y femenino)rdquo (Meza La antropologiacutea de Raimon Panikkar

y su contribucioacuten a la antropologiacutea teoloacutegica cristiana 5) 9 La habilidad de oiacuter a Dios y responderle es un don Trascendencia elevada por la comunicacioacuten de Dios como oferta

al hombre (Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 184) 10 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 2 11 La Sagrada Escritura cuenta maacutes que la historia de un pueblo revela la accioacuten salvadora de Dios en su favor y en

eacutel de toda la humanidad Es Dios mismo quien se comunica con el hombre a traveacutes de su historia y de los acontecimientos humanos En especial en los sufrimientos y pecados Alliacute es donde se experimenta la salvacioacuten 12 Revelacioacuten que Dios hace de siacute mismo al hombre e implica tres elementos revelacioacuten trascendental donde Dios se

revela al hombre creaacutendolo autocomunicaacutendose y subsistiendo en eacutel constituyendo la estructura de la existencia humana Acto creador continuo que es voluntad de Dios revelacioacuten categorial donde la persona acoge su voluntad

y la interpreta poniendo en a ccioacuten la estructura de su existencia que le es dada por medio de sus operaciones intencionales libres y objeto revelado como acogida auteacutentica del acto creador continuo o su voluntad (Baena Fenomenologiacutea de la revelacioacuten Teologiacutea de la Biblia y hermeneacuteutica 19-32) (Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico

trascendentalrdquo 374-375)

3

que se compadece y siente como propios los problemas del otro La misma que brinda el padre a

ese hijo menor que vuelve y se pone de rodillas ansiando su abrazo (v20b)

Relacioacuten (padre misericordiosondashhijo pecador) que motiva esta monografiacutea pues se trata de realizar

una travesiacutea por un pasaje conocido por la autora mi propia vida donde siendo selectiva se

transitaraacute por ese camino de alejamiento y retorno en el que se busca hacer perceptible la relacioacuten

Dios-ser humano Camino soportado en los trinomios13 pecado-culpa-desierto (primer capiacutetulo)

arrepentimiento- discernimiento-conversioacuten (segundo capiacutetulo) y humildad-perdoacuten-misericordia

(tercer capiacutetulo) Categoriacuteas que se convierten en clave de lectura e hilo conductor que soporta la

hazantildea de esta narracioacuten autobiograacutefica de la autora como teloacuten de fondo del procedimiento

expositivo del meacutetodo pastoral de la teologiacutea latinoamericana ldquoRevisioacuten de vida RdVrdquo14 en sus

tres momentos ver-juzgar-actuar15

Un ver donde el pecado la culpa y el desierto que se vive al alejarse de la casa del Padre pide ser

samaritano un juzgar cristiano donde el arrepentimiento la conversioacuten y el discernimiento llevan

en peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de quien escribe y un actuar con humildad para

recibir el perdoacuten y la misericordia de Dios que se convierte en testimonio y evangelio16 Categoriacuteas

que no son resignificadas sino que ganan sentido en la experiencia de la autora Un meacutetodo que

requiere ser enriquecido a partir de dos elementos el fenomenoloacutegico y el hermeneacuteutico que

permitan lograr una mayor interaccioacuten entre los tres momentos

Elementos brindados a traveacutes del meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner y el

proceso hermeneacuteutico de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo en sus etapas de contextualizacioacuten literaria

e histoacuterica y su significacioacuten teoloacutegica y actualizante17

13 Conjunto de tres elementos (categoriacuteas) en equilibrio y dependientes unos de otros 14 Porque revisar es volver a ver es mirar de nuevo la vida en profundidad conscientemente y desde la fe Es ldquomirar la vida con los ojos de Diosrdquo (Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 9) 15 Una realidad cotidiana a traveacutes de la cual se aprende a descubrir al ser humano y sus valores (ver) Se aprende a

juzgar toda su realidad a la luz de la verdad divina (Dios) Juicio que no queda en palabras sino que lleva a la accioacuten a los problemas que se tienen que resolver Un meacutetodo pastoral que se a dapta a todos que se realiza en la vida y para

la vida (Fontbona ldquoLa espiritualidad de la revisioacuten de vidardquo 1-2) 16 Ganchegui y Derudi Fundamentos de la JOC 272 17 Hermeneacuteutica desde la propuesta de integracioacuten metodoloacutegica del Prof Joseacute Alfredo Noratto en el curso ldquoMeacutetodos

e Interpretacioacuten Biacuteblica IIrdquo y que se apoya en el texto de Wilhelm Egger ldquoLecturas del Nuevo Testamentordquo

4

El primero yace en el fondo de todo el proceso hermeneacuteutico de ida y vuelta de esta monografiacutea

como ldquocamino de lectura teoloacutegica del mundo y de la praxis histoacuterica del cristianordquo18 Una reflexioacuten

filosoacutefica que enriquece la profundidad y sentido de cada uno de los momentos de la RdV Una

manera de proceder racionalmente que se convierte en un modo de preguntar pues ello permite

tocar las entrantildeas de Dios no como el eternamente lejano sino como centro de la propia

existencia19 mi existencia

El segundo crea el encuentro entre el Evangelio y la vida Ello implica ponerse delante del texto

para encontrar su sentido y entender su trasfondo paso necesario para interpretarlo y actualizarlo

en la propia vida Por ello el punto de partida traacutensito y llegada seraacute el relato lucano del Hijo

Proacutedigo Su referencia y anaacutelisis hermeneacuteutico no solo permitiraacute iluminar el significado del

alejamiento discernimiento y regreso del menor a casa sino principalmente experimentar el abrazo

misericordioso del Padre

De esta manera la monografiacutea ofrece una unidad metodoloacutegica llamativa y novedosa a la vez que

busca ser coherente y profunda Una metodologiacutea que permite la accioacuten transformadora del

cristiano en su propio ambiente y le ayuda a superar el divorcio entre fe y vida Aquella donde los

tres momentos de la RdV20 permiten descubrir la significacioacuten y objeto de la existencia la razoacuten

de vivir la propia personalidad y la misioacuten en la sociedad desde una perspectiva de fe21 Una

metodologiacutea que permite completar la hazantildea de hacer una teologiacutea actualizante a traveacutes del

meacutetodo antropoloacutegico-trascendental no solo desde un acercamiento a la categoriacutea antropoloacutegica

sino al encuentro entre Evangelio y vida La misma que por sus rasgos ayuda a deconstruir y

explicar el influjo del relato lucano sobre la construccioacuten narrativo-autobiograacutefica de la autora a

traveacutes del proceso hermeneacuteutico Una metodologiacutea que en su conjunto siguiendo a Joseph Cardijn

(1882-1967) permite experimentar el instante para observar escuchar y analizar la realidad

comprenderla en profundidad con la razoacuten y corazoacuten (causas e historia) y contemplar en ella a

Dios dejaacutendose impactar por su presencia22

18 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 411 19 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 29 20 Meacutetodo sencillo profundamente evangeacutelico Educa al compaacutes de la vida camino natural pegado al ser de la persona

instrumento maleable adaptable a momentos histoacutericos y culturales riguroso y fiel a la mejor pedagogiacutea al espiacuteritu evangeacutelico (Rubio Para vivir la revisioacuten de vida Un meacutetodo para la accioacuten y para la espiritualidad cristiana 13) 21 Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 1 22 Ibiacuted 15-16

5

Unidad que ademaacutes ofrece un elemento bisagra vivido por la autora la experiencia de los Ejercicios

Espirituales Acompantildeados de San Ignacio EEA Ellos sirvieron de modo de ayuda para el

encuentro con Dios en la propia vida23 Camino uacutenico e irrepetible de cada persona que se

convierten en una experiencia que marca un antes y un despueacutes en quien los hace24

Estos elementos dan el caraacutecter en el que se circunscribe el tiacutetulo de esta monografiacutea Volver a

Casa Hermeneacuteutica de la propia vida desde Lc 1511-32 Una ruacutebrica que implica aceptar la

condicioacuten de ser humano que recorre un camino se marcha lejos de la casa del Padre experimenta

su peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de su existencia y regresa al Padre Una realidad

difiacutecil de reconocer que permite que la revelacioacuten biacuteblica sea condicioacuten de posibilidad para que

una historia de vida se transforme en aacutembito de salvacioacuten

Pero queacute debe entenderse por horizonte de salvacioacuten La Teologiacutea da por hecho que ello estaacute claro

para el creyente pero es seguramente la pregunta para todo cristiano que aspira a la adultez de su

fe y de su relacioacuten con Dios La misma que conduce a un cuacutemulo de interrogantes iquestEn queacute consiste

a traveacutes de la propia historia creer en un Dios salvador iquestQueacute nos muestra Jesucristo de ese Dios

salvador iquestCoacutemo Dios quiere salvarnos Ellas forjan de cierta manera el camino que recorre la

Paraacutebola del Hijo Proacutedigo dado que se asemeja a una pieza triacuteptica cuyas columnas son

bull El alejamiento iquestCoacutemo entender que Dios puede salvar al ser humano cuando en su historia

de vida ha experimentado un pozo sin fondo que lo mantiene en soledad

bull La postracioacuten iquestCoacutemo ilumina Dios al hombre hacieacutendolo consciente de su finitud y despierta

en su corazoacuten el deseo de salir en su buacutesqueda

bull La contemplacioacuten iquestCoacutemo a pesar de una vida alejada de casa el Padre sale al reencuentro

mostrando su infinito amor por ese ser humano que ha experimentado la muerte

Caminos andados por el evangelista en su tarea redaccional que se asimilan al pasaje de vida

transitado por la autora quien en conciencia sale hacia la casa del Padre donde espera reencontrarse

con eacutel y en la que aspira a experimentar la muestra maacutes grande de amor que la conduzca a su

23 Para ldquobuscar y hallar la voluntad divinardquo es decir para reconocer la voluntad de Dios sobre la propia vida y asumirla efectivamente (Rambla Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola Una relectura del texto (I) 9) 24 Para ldquoquitar de si todas las afecciones desordenadasrdquo es decir realizar una transformacioacuten en el sentido de superar

el desorden de los afectos no centrados en el Evangelio y ordenarla de acuerdo con una jerarquiacutea evangeacutelica (Ibiacuted)

6

salvacioacuten Trabajo que implica hacer un alto en el camino para comprender esa relacioacuten filial Diosndash

ser humano desde una teologiacutea del amor25 que no es faacutecil y cuesta pues implica movilizarse hacia

la transcendencia Es un estar dispuesto a enfrentarse con una situacioacuten existencial que interroga a

la persona involucra su abandono y el propio reconocimiento de su finitud

De alliacute que la pregunta orientadora del trabajo busque comprender en queacute consiste a partir de la

propia historia de vida (desde una lectura teoloacutegico-narrativa) y un ejercicio hermeneacuteutico de la

Paraacutebola del Hijo Proacutedigo captar la profundidad y el sentido de la expresioacuten Volver a Casa en

perspectiva de misericordia Pues a traveacutes de ella la persona puede desentrantildear lo que significa el

sentirse amado por Dios en el momento y circunstancias concretas y estar vigilante a factores

externos y dinaacutemicas internas que puedan apartarlo de la loacutegica de su amor Lo que significa hacer

una teologiacutea aquiacute y ahora asumiendo la llamada del Vaticano II leer el signo de los tiempos26

Una teologiacutea cuya alma y lugar teoloacutegico27 es la Escritura28 como la Tradicioacuten y la comunidad

Aquella que permite comprender el Volver a Casa desde una perspectiva de vida Pues involucrar

solo la vida podriacutea convertirse en lugar difiacutecilmente teoloacutegico ndashcomo ocurre en la cruz29ndash si no

acabara descubrieacutendose en ella la huella de Dios Solo seriacutea un lugar antropoloacutegico o socioloacutegico

es decir una narrativa desde las humanidades De ahiacute que el ejercicio no consista en una

confrontacioacuten de la propia vida con el relato biacuteblico Al contrario seraacute a la luz de eacutel que se busque

captar la profundidad de ese Volver a Casa Eacutel permitiraacute a la autora detenerse y descubrir en su

historia el rumbo de alejamiento la vivencia del pecado y su camino de regreso al Padre Seraacute un

entrar en contacto con eacutel (de manera distinta personal y profunda) y consigo misma

Ejercicio siguiendo a Rahner que es condicioacuten para que el hombre sea un ser radicalmente abierto

en su interrogar y al misterio de Dios en eacutel30 El mismo que hace necesario mirar las situaciones

de dolor y sufrimiento ndashconvertidas en antildeos de alejamientondash discernir la batalla vivida que

25 No puede hacerse teologiacutea sin estar enamorado de Dios No es un sentimiento sino una verdad (Lonergan Meacutetodo en teologiacutea 107-113) La uacutenica posibilidad de relacionarse con el Misterio uacuteltimo y trascendente es dejarse tocar por eacutel de manera profunda y transformadora (Gutieacuterrez ldquoEn la raiacutez de toda teologiacutea hay un encuentro de amorrdquo 20-21) 26 Ver Silva ldquoUna teologiacutea de los signos de los tiempos latinoamericanos Validez liacutemites y porvenir de una hermeneacuteutica teoloacutegica del Conciliordquo 41-58 Costadoat ldquoEl lugar teoloacutegico en Jon Sobrinordquo 23-49 27 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 846 28 Como lo afirma el Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 29 ldquohellipverdaderamente este hombre era Hijo de Diosrdquo (Mc 1539) 30 Rahner Oyente de la palabra Fundamentos para una filosofiacutea de la religioacuten 42-43

7

conduce a volver la mirada hacia el Padre sintieacutendose auacuten no lo suficientemente libre31 para

abandonarse en eacutel y antildeorar el regreso a casa a pesar del camino recorrido y la falta de fuerza Ella

estaacute preparada para contar su historia donde se vislumbra tristeza y desolacioacuten pero tambieacuten

esperanza y consuelo Advirtiendo al lector que mucho de cuanto ha vivido formaraacute parte de esta

narrativa no como expresioacuten de confusioacuten sino como camino hacia la luz al final del tuacutenel

De alliacute que el objetivo de esta monografiacutea sea el de realizar una lectura teoloacutegica de la propia vida

a partir de la orientacioacuten narrativo-autobiograacutefica dada por el meacutetodo ver-juzgar-actuar y desde

una aproximacioacuten hermeneacuteutica al Hijo Proacutedigo que permitan captar la profundidad y el sentido

de la expresioacuten Volver a Casa en perspectiva de misericordia Este daraacute origen a tres objetivos

especiacuteficos desarrollados en tres capiacutetulos estructurados asiacute

1 El reconocimiento de la autora como sujeto teoloacutegico a partir del momento del ver en su

realidad y como camino de lectura en la que el pecado la culpa y el desierto vividos a l igual

que al Hijo Proacutedigo (Lc 1511-13) la han llevado a alejarse de la casa del Padre (capiacutetulo I)

2 La interpretacioacuten a partir del momento del juzgar que presupone tomar conciencia del hecho

analizado en el objetivo 1 explicitando el sentido del arrepentimiento y la conversioacuten que surge

del interior de la persona y que en absoluto discernimiento al igual que el Hijo Proacutedigo (Lc

1514-20a) la conduce a ponerse en camino hacia la casa del Padre (capiacutetulo II)

3 La determinacioacuten de la profundidad y el sentido de la expresioacuten Volver a Casa en el texto

biacuteblico (Lc 1520b-32) y coacutemo este converge en la narrativa de vida de la autora en el momento

del actuar a traveacutes de los signos de humildad del hijo menor y el perdoacuten y misericordia del

Padre que sale a su encuentro y lo abraza (capiacutetulo III)

Capiacutetulos (cada uno de ellos) estructurados desde un triacutepode conformado por la antropologiacutea

trascendental de la relacioacuten Diosndashser humano (primera parte) el tejido narrativo de la Paraacutebola

desde las categoriacuteas de comprensioacuten establecidas (segunda parte) y la mirada en retrospectiva del

sujeto teoloacutegico (la autora) en su propia narrativa de vida desde la significacioacuten actualizante del

relato (tercera parte) A este conjunto le antecede un Preaacutembulo en el que se desarrolla el ejercicio

31 Libertad entendida desde su dimensioacuten trascendental maacutes no categorial de acuerdo con la propuesta de Rahner

8

de hermeneacuteutica biacuteblica del Volver a Casa a partir del relato lucano en su contexto literario e

histoacuterico y su significacioacuten teoloacutegica Por ello este ha de considerarse como puerta de entrada del

conjunto de esos tres capiacutetulos

De esta manera la experiencia de vida que inicia a partir de este momento como lugar teoloacutegico

lleva al discernimiento sobre el estado actual del ser humano en el ejercicio de su propia existencia

escuchando a Dios en siacute mismo Porque si bien la revelacioacuten de Dios tiene esa dimensioacuten subjetiva

es decir que acontece en el ser humano concreto tal experiencia personal y creativa se convierte

en una verdad objetiva en tanto que el ver juzgar y actuar se asumen como verdaderos fundamentos

de la historia y la vida

Un discernimiento que se articula desde una propuesta de Teologiacutea narrativa que sirve a la autora

para entrelazar su autobiografiacutea e historia de vida como camino nuevo de conocimiento hacia su

horizonte de salvacioacuten De ahiacute que esta travesiacutea se confirma en la verdad de la revelacioacuten y en la

objetividad de los hechos de vida de la autora que le impiden evadir su realidad La misma que

encierra una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia la exigencia de una

relacioacuten honesta consigo mismo como condicioacuten de una auteacutentica libertad y la advertencia que

se evite cualquier libertad aparente superficial y unilateral que no profundice sobre el misterio que

es el ser humano y el mundo en el que vive

iexclBienvenidos A esta travesiacutea personal de vida y espiritualidadhellip a este mundo del relato desde la

vivencia personal y actualizante de la autora que invita desde ya a que cada lector escriba desde su

propia experiencia el final del relatohellip un final que acaezca en su propia vida y desde su propia

experiencia de Dios en ella hellip

9

11Εἶπεν δέmiddot ἄνθρωπός τις εἶχεν δύο υἱούς 12καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν τῷ πατρίmiddot πάτερ δός μοι τὸ

ἐπιβάλλον μέρος τῆς οὐσίας ὁ δὲ διεῖλεν αὐτοῖς τὸν βίον 13καὶ μετrsquo οὐ πολλὰς ἡμέρας συναγαγὼν πάντα

ὁ νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν εἰς χώραν μακρὰν καὶ ἐκεῖ διεσκόρπισεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ ζῶν ἀσώτως

14δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ κατὰ τὴν χώραν ἐκείνην καὶ αὐτὸς ἤρξατο

ὑστερεῖσθαι 15καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ τῶν πολιτῶν τῆς χώρας ἐκείνης καὶ ἔπεμψεν αὐτὸν εἰς τοὺς

ἀγροὺς αὐτοῦ βόσκειν χοίρους 16καὶ ἐπεθύμει χορτασθῆναι ἐκ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον οἱ χοῖροι καὶ οὐδεὶς

ἐδίδου αὐτῷ 17εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ἔφηmiddot πόσοι μίσθιοι τοῦ πατρός μου περισσεύονται ἄρτων ἐγὼ δὲ λιμῷ

ὧδε ἀπόλλυμαι 18ἀναστὰς πορεύσομαι πρὸς τὸν πατέρα μου καὶ ἐρῶ αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν

καὶ ἐνώπιόν σου 19οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σουmiddot ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου 20καὶ ἀναστὰς

ἦλθεν πρὸς τὸν πατέρα ἑαυτοῦ Ἔτι δὲ αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ καὶ

ἐσπλαγχνίσθη καὶ δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ καὶ κατεφίλησεν αὐτόν 21εἶπεν δὲ ὁ υἱὸς

αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου 22εἶπεν δὲ ὁ

πατὴρ πρὸς τοὺς δούλους αὐτοῦmiddot ταχὺ ἐξενέγκατε στολὴν τὴν πρώτην καὶ ἐνδύσατε αὐτόν καὶ δότε

δακτύλιον εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ καὶ ὑποδήματα εἰς τοὺς πόδας 23καὶ φέρετε τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν

θύσατε καὶ φαγόντες εὐφρανθῶμεν 24ὅτι οὗτος ὁ υἱός μου νεκρὸς ἦν καὶ ἀνέζησεν ἦν ἀπολωλὼς καὶ

εὑρέθη καὶ ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι 25Ἦν δὲ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷmiddot καὶ ὡς ἐρχόμενος ἤγγισεν

τῇ οἰκίᾳ ἤκουσεν συμφωνίας καὶ χορῶν 26καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα τῶν παίδων ἐπυνθάνετο τί ἂν εἴη

ταῦτα 27ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ ὅτι ὁ ἀδελφός σου ἥκει καὶ ἔθυσεν ὁ πατήρ σου τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν ὅτι

ὑγιαίνοντα αὐτὸν ἀπέλαβεν 28ὠργίσθη δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν εἰσελθεῖν ὁ δὲ πατὴρ αὐτοῦ ἐξελθὼν παρεκάλει

αὐτόν 29ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν τῷ πατρὶ αὐτοῦmiddot ἰδοὺ τοσαῦτα ἔτη δουλεύω σοι καὶ οὐδέποτε ἐντολήν σου

παρῆλθον καὶ ἐμοὶ οὐδέποτε ἔδωκας ἔριφον ἵνα μετὰ τῶν φίλων μου εὐφρανθῶmiddot 30ὅτε δὲ ὁ υἱός σου οὗτος

ὁ καταφαγών σου τὸν βίον μετὰ πορνῶν ἦλθεν ἔθυσας αὐτῷ τὸν σιτευτὸν μόσχον 31ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷmiddot

τέκνον σὺ πάντοτε μετrsquo ἐμοῦ εἶ καὶ πάντα τὰ ἐμὰ σά ἐστινmiddot 32εὐφρανθῆναι δὲ καὶ χαρῆναι ἔδει ὅτι ὁ

ἀδελφός σου οὗτος νεκρὸς ἦν καὶ ἔζησεν καὶ ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη32

32 Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28th Edicioacuten

Lc 1511-32 Preaacutembulo hermeneacuteutico del

Volver a Casa

10

Lc 1511-32

Preaacutembulo hermeneacuteutico del Volver a Casa

La Sagrada Escritura alma de la Teologiacutea es el lugar comuacuten para expresar la

adecuada forma de unir el estudio de la Biblia y el ejercicio de la Teologiacutea33

La trascendencia y significacioacuten de la Sagrada Escritura34 es una realidad indiscutible Es tesoro

desentrantildeable del judaiacutesmo y cristianismo esencia de la fe y fuente de conocimiento para la Iglesia

en su teologiacutea testimonio y responsabilidad de trasmitir el mensaje salviacutefico 35 De ahiacute que la

firmeza del cristianismo y de la Iglesia estriben en el lugar otorgado a ella Pues seguacuten Gerhard

Ebeling36 la historia de la Iglesia es ldquola historia de la interpretacioacuten de la Escriturardquo37 Valoracioacuten

que le permite al hombre vivir las promesas de Dios38 Por ello su comprensioacuten es responsabilidad

del creyente La misma que puede alcanzarse gracias a la hermeneacuteutica39 pues ella otorga a quien

se aproxima a la Palabra el medio para recuperar el mensaje en su grandeza y vitalidad primigenias

H J Kraus deciacutea ldquolas perspectivas de eacutexito de la Teologiacutea y la Iglesia se hallan en la Biblia si se

consigue que los textos del Cannon hablen en su unidad y fuerza de expresioacuten originalesrdquo40

Y esta es la finalidad que persigue este Preaacutembulo pues busca convertirse en el camino que lleve

al encuentro con el sentido y nivel actualizante41 del relato lucano Un camino de lectura que no se

agota en siacute mismo sino que es puerta de entrada al conjunto de tres capiacutetulos que conforman esta

monografiacutea Preludio del Volver a Casa que se valida con dos importantes anexos elaborados

detalladamente y que resultan oportunos en este proceso hermeneacuteutico Anexo 1- ldquoLa Paraacutebola

vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traduccionesrdquo Anexo 2 - ldquoAnaacutelisis de estructura

33 La interpretacioacuten de la Escritura en su estudio exegeacutetico es alma del quehacer teoloacutegico (Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24) Ademaacutes ldquocuando la exeacutegesis no es teologiacutea la

Escritura no puede ser alma de la teologiacutea y cuando la teologiacutea no es en esencia interpretacioacuten de la Escritura esta teologiacutea no tiene fundamentordquo (Benedicto XVI ldquoExhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Verbum Domini sobre la Palabra

de Dios en la vida y en la misioacuten de la Iglesiardquo 35) 34 Elemento constitutivo de la Iglesia por ser obra de Dios Es origen ldquocanoacutenicordquo Palabra de Dios expresioacuten de fe y concrecioacuten escrita de la Iglesia primitiva (Rahner Inspiracioacuten de la Sagrada Escritura 59-63) 35 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 15 36 Historiador y teoacutelogo protestante Uno de los principales representantes de la hermeneacuteutica biacuteblica del siglo XX 37 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 15 38 La Biblia es un libro en el que Dios habla no solo para los hombres del tiempo en que fueron escritos sino tambieacuten para los de todos los tiempos (Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25-18) 39 La teoriacutea hermeneacuteutica para interpretar la Escritura permite incorporar meacutetodos de criacutetica literaria e histoacuterica en un modelo amplio hacieacutendola uacutenica (Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 847-850) 40 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 16 41 Egger Lecturas del Nuevo Testamento 22

11

literaria y narrativardquo42 Por tanto esta hermeneacuteutica del Volver a Casa que busca la recta

comprensioacuten de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-32)43 es una aproximacioacuten cientiacutefica a

partir de la exeacutegesis biacuteblica que pretende alcanzar la verificabilidad intersubjetiva en los

resultados44 y que se encuentra sustentada en la propuesta de integracioacuten metodoloacutegica (aspectos

diacroacutenicos y sincroacutenicos) del proceso hermeneacuteutico brindado por Joseacute Alfredo Noratto45 Asiacute

pues la composicioacuten estaraacute marcada por una contextualizacioacuten en la que se integran la lectura a

nivel de reconstruccioacuten literaria e histoacuterica y una etapa de significacioacuten teoloacutegica

1 La Paraacutebola del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-32)

11Y dijo ldquoun hombre teniacutea dos hijos

12El menor de ellos dijo al padre padre dame la

parte de la hacienda que me corresponde Y el padre les repartioacute la hacienda 13

No muchos diacuteas despueacutes el hijo menor lo reunioacute todo y se marchoacute a un paiacutes lejano donde

malgastoacute su hacienda viviendo como un libertino 14

Cuando se lo habiacutea gastado todo sobrevino una hambruna extrema en aquel paiacutes y comenzoacute a pasar necesidad

15Entonces fue y se ajustoacute con uno de los ciudadanos de aquel paiacutes que le envioacute a sus

fincas a apacentar puercos 16

El muchacho deseaba llenar su vientre con las algarrobas que comiacutean los puercos pues nadie le daba nada

17Entonces volviendo en siacute pensoacute

iexclcuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia mientras yo aquiacute me muero

de hambre 18

Me levantareacute y me pondreacute en camino ireacute donde mi padre y le direacute padre he pecado contra el cielo y ante ti

19Ya no merezco ser llamado hijo tuyo traacutetame como

a uno de tus jornaleros 20

Entonces se levantoacute y partioacute hacia su padre Estando eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute en las entrantildeas corrioacute se echoacute a su cuello

y le besoacute efusivamente 21

El hijo le dijo padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no

merezco ser llamado hijo tuyo 22

Pero el padre dijo a sus siervos lsquodaos prisa Traed el mejor traje y vestidle ponedle un anillo en el dedo y cazadle unas sandalias

23Traed el

novillo cebado matadlo y comamos y celebremos una fiesta 24

porque este hijo miacuteo

habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado Y comenzaron la fiesta

25Su hijo mayor estaba en el campo Al volver cuando se acercaba a la casa oyoacute

la muacutesica y las danzas 26

Llamoacute a uno de los criados y le preguntoacute queacute era aquello 27

Eacutel respondioacute es que ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado porque

le ha recobrado sano 28

Eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar Salioacute su padre y le rogoacute que

entrase 29

Pero eacutel replicoacute a su padre hace muchos antildeos que te sirvo y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya Sin embargo nunca me has dado un cabrito para tener una

fiesta con mis amigos 30

Y ahora que ha venido ese hijo tuyo que ha devorado tu

hacienda con prostitutas has matado para eacutel el novillo cebado 31

Pero eacutel replicoacute hijito tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es tuyo

32Pero conveniacutea celebrar una fiesta y

alegrarse porque este hermano tuyo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea

perdido y ha sido halladordquo 46

42 Para el efecto remitirse a Anexo 1 (p) y Anexo 2 (p) 43 Como se aclaroacute en la introduccioacuten este seraacute el nombre con el cual se le identificaraacute al texto lucano durante esta monografiacutea El mismo que en la vivencia de la autora no desconoce que el protagonista es el Padre Misericordioso 44 Egger Lecturas del Nuevo Testamento 21 45 Director de esta monografiacutea quien en el curso ldquoMeacutetodos e Interpretacioacuten Biacuteblica IIrdquo brindoacute como siacutentesis de este una propuesta de integracioacuten metodoloacutegica del proceso hermeneacuteutico Mirada apoyada en el texto de Wilhelm Egger 46 Ubieta Biblia de Jerusaleacuten 2009

12

2 El Hijo Proacutedigo centro de intereacutes literario

Este relato obra maestra entre las paraacutebolas de Jesuacutes47 y objeto de muacuteltiples anaacutelisis centra su

riqueza en aprender como Dios-Padre ama al extremo perdona y acoge mostrando su misericordia

sin liacutemites El uacutenico liacutemite es el ser humano pues este se aleja para seguir su propio camino hacia

la tierra del desamparo esperando hallar vida en abundancia y libertad Una narracioacuten con unidad

literaria meacutedula de la espiritualidad cristiana y punto de partida del trabajo ulterior

21Las paraacutebolas de la misericordia contexto proacuteximo

El Hijo Proacutedigo el maacutes extenso y joya de la corona del Evangelio de Lucas48 por su expresioacuten de

la misericordia de Cristo figura el materialismo y debilidad del ser humano y el perdoacuten y

redencioacuten dado en gratuidad de Dios Narracioacuten inserta en el capiacutetulo 1549 donde se relata el

camino del eacutexodo de Jesuacutes (el gran viaje) que recorre hasta el final de su vida Inicia con un cuadro

que sirve de contexto literario a la seccioacuten donde estaacuten dos tipos de escuchas publicanos-

pecadores y fariseos-doctores de la ley (vv1-3) Ante ellos Jesuacutes relata tres paraacutebolas la oveja

perdida (vv4-7) la dracma perdida (vv8-10) y el Hijo Proacutedigo (vv11-32) que reflejan su

conducta de comensalidad50 con pecadores y hablan del perdoacuten y alegriacutea ante su conversioacuten

Las dos primeras consideradas gemelas realzan la buacutesqueda y hallazgo que invita a celebrar y

presentan al Dios-Padre que espera y perdona La primera ensentildea al Dios que busca al disciacutepulo

perdido Una comparacioacuten con ovejas que realza el compromiso del pastor por encontrar aquella

alejada del rebantildeo La segunda evoca la preferencia de Dios por los pequentildeos y los que se pierden

Destaca el intereacutes con el que la mujer busca la moneda perdida enciende la laacutempara y barre con

cuidado Ellas representan el regocijo de Dios cuando un pecador se convierte pues es signo de su

salvacioacuten La tercera omite toda buacutesqueda pero manifiesta el comportamiento misericordioso del

Padre con los pecadores Eacutel espera la respuesta filial de sus hijos el menor que regresa y el mayor

que recuerda a los enemigos de Jesuacutes Juntos inician el relato

47 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670 48 El maacutes extenso de los cuatro y primera parte de su obra (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 29) 49 Cuarta seccioacuten La subida a Jerusaleacuten (951ndash184) 50 Accioacuten de comer y beber entorno a la mesa Lugar privilegiado donde se hacen y rehacen las relaciones Remite a la experiencia existencial y al rito donde se comparte el alimento y se comunica la alegriacutea del encuentro Pero tambieacuten

es lugar de tensiones y conflictos Por ello el teacutermino estaacute ligado a la propia esencia del hombre en cuanto humano

13

Tres periacutecopas que conforman una pieza homogeacutenea unida por el evangelista51 y que constituyen

un solo discurso encontrar lo que se hallaba perdido y que suscita una genuina alegriacutea52 Razoacuten

por la cual la narracioacuten se considera centro y corazoacuten del Evangelio53 y es eje referido a la cercaniacutea

de Jesuacutes con los despreciados y condenados por los demaacutes cuyo relieve es el amor la misericordia

hacia los pecadores (v32) y su insistente llamado al arrepentimiento y la conversioacuten (vv710)

No obstante las paraacutebolas de la misericordia54 ndashcomo son reconocidas por la Iglesiandash no han de

desligarse del apartado que las precede el capiacutetulo 14 (vv1-24)55 donde Lucas confirma la

importancia de dos elementos claves la comida (vv924) y el camino (v25) El primero ndashel

banquetendash permite rastrear los roacutetulos con respecto a los comensales lugares en la mesa y de las

comidas Ellos no son accidentales ni dejados a la deriva56 pues Jesuacutes lo usa en sus ensentildeanzas57

Asiacute la comida en el NT se convierte en contexto de comunioacuten y servicio (Mt 221-14) y se distingue

en Lucas como lugar de reencuentro pues servir a la mesa era siacutembolo de servicio comunitario58

El segundo invita a salir de la comodidad y las seguridades implica tener confianza y abandonarse

en Dios Recorrido creado a lo largo de la vida sencillo y modesto pero a la vez duro y difiacutecil

pues representa seguridad y gozo como horas de hastiacuteo y desaliento59 Caminar tras las huellas del

Jesuacutes de Lucas representa entonces para el cristiano tomar decisiones superar obstaacuteculos

abandonar sendas erradas y descubrir horizontes nuevos60 Asiacute los relatos invitan a la conversioacuten

seguimiento y a identificarse con el proyecto de Jesuacutes Son antesala al anuncio de las primeras

condiciones para ser disciacutepulos (vv26-35) y conectan con el conjunto (161ndash1927) que le sigue

al Hijo Proacutedigo el Evangelio de los marginados pues revela la cercaniacutea y misericordia de Dios

con los despreciados61 y remata con nuevas condiciones para el discipulado

51 C H Giblin resalta que cada palabra se halla hilvanada y entretejen una red de significaciones y dependencias

dando armoniacutea y profunda unidad (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 20) 52 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 28 53 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 648 54 Conjunto con un elemento comuacuten expresado en los verbos alegriacutea y celebrar Las dos primeras el acento recae en la alegriacutea que debe ser compartirla En la tercera la fiesta parte del corazoacuten del padre y se extiende a su casa 55 Conformado por 4 periacutecopas sobre curacioacuten en saacutebado eleccioacuten de asientos y de invitados 56 Barrios ldquoComida mesa y banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 367 57 En la paraacutebola de los lugares en la mesa al referirse a los invitados Jesuacutes los exhorta diciendo Todo el que se

ensalza seraacute humillado y el que se humilla seraacute enaltecido (Lc 148-10) 58 Barrios ldquoComida mesa y banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 368 59 Pagola El camino abierto por Jesuacutes 4 60 Ibiacuted 5 61 Hacen parte de ella ldquoel administrador infielrdquo ldquoel rico malo y Laacutezaro el pobrerdquo ldquolos diez leprososrdquo ldquoel juez inicuo

y la viuda importunardquo ldquoel fariseo y el publicanordquo e incluso el encuentro con Zaqueo

14

22 El Evangelio de la misericordia contexto remoto

El eacutexodo de Jesuacutes relatado por el evangelista lo muestra como el Hijo del hombre62 Ser humano

perfecto para el que son iguales judiacuteos gentiles piadosos y pecadores Situacioacuten resaltada en la

estructura anaacuteloga de los capiacutetulos 13 y 15 pues en ellos la expresioacuten les dijo63 (136 153) se

convierte en lo expliacutecito de sus ensentildeanzas Asiacute presenta Lucas al Hijo de Dios64 Un Maestro cuyas

ensentildeanzas tomaron forma de revelacioacuten y exhortacioacuten65 Llamado que en el capiacutetulo 13 se da a

toda prisa mientras en el 15 va maacutes allaacute pues invita a no indignarse por los demaacutes por maacutes impuros

que estos sean Reflexioacuten que es profundizada en la segunda parte del Hijo Proacutedigo (vv28-32) De

esta manera la articulacioacuten existente entre los episodios escritos por Lucas conforman para

Fitzmyer una coherencia unitaria a pesar de que una que otra subdivisioacuten pareciese puesta de

manera absurda66 Estructura que reproduce la Biblia de Jerusaleacuten (Esquema 1) y cuyo plan es

Esquema 1- Estructura del evangelio de San Lucas

62 Expresioacuten ό ὑιὸς τοῦ ἀνθρῶπου con la que Jesuacutes designa su relacioacuten con la humanidad Utilizada con maacutes frecuencia en los Sinoacutepticos (66 veces) (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1842-1853) 63 Verbo Εἶπεν encontrado en Lc 13 vv6121820233235 y Lc 15 vv371011 como enlace armoacutenico con las paraacutebolas precedentes (vv38) lo que permite que El Hijo Proacutedigo este unido a las dos previas En ella es mencionado tres veces (vv112122) siendo una modalidad frecuente (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 46) 64 Para Lucas la filiacioacuten divina de Jesuacutes es una cuestioacuten obvia Por ello solo en Hch hace mencioacuten expliacutecita indicando que no ocupa un lugar central (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1833-1834) 65 Ver Lc 13 vv58-91921243035 Lc 15 vv71031-32 66 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 227-235

15

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

En eacutel llama la atencioacuten el Proacutelogo dedicado a Teoacutefilo67 Pues si bien se desconoce quieacuten era podriacutea

tratarse de un disciacutepulo de Lucas Por eso su preocupacioacuten por hacer un texto completo y ordenado

sobre las ensentildeanzas de Jesuacutes Alliacute hay que destacar a) El inicio muchos han intentado hacer una

narracioacuten ordenada de las cosas que han sucedido pues resalta el tipo de narracioacuten pensada y

kerigmaacutetica que supera la aneacutecdota68 b) El verbo ημένων en voz pasiva que indica

como autor de tales acontecimientos a Dios c) La expresioacuten tal como nos las han trasmitido

donde el verbo procede de la Tradicioacuten haciendo referencia a lo recibido de los testigos oculares

(posteriores ministros del Mensaje)69 d) El mensaje que se hace Palabra (όγυ) y designa la

predicacioacuten del Evangelio como realizacioacuten del plan de salvacioacuten de Dios en Jesuacutes70 Compendio

que consolida la doctrina en la que Lucas fue instruido y que buscoacute irradiar a muchos maacutes De ahiacute

que el Tercer Evangelio este escrito para una audiencia maacutes amplia

Al Proacutelogo le sigue la simetriacutea de los acontecimientos del Evangelio de la Infancia (nacimiento del

Bautista y de Jesuacutes) en el marco de la historia profana y religiosa del pueblo elegido Elaboracioacuten

resultada del uso de diversas fuentes tradiciones joaacutenicas testigos directos como Santiago y la

comunidad judeocristiana de Jerusaleacuten71 Empero sus escritos no solo son efecto de tales testigos

sino contiene su reflexioacuten personal Una reelaboracioacuten que permite captar la dimensioacuten teoloacutegica

de un cristiano de segunda generacioacuten que entrega un esquema literario de su autoriacutea72

Luego se divide la vida de Jesuacutes en tres periodos El ministerio en Galilea que narra el poder

milagroso y predicacioacuten del ldquoSalvador ungido por el Espiacuteriturdquo73 ofrecido en el AT (recuadro 1)

La actividad ensentildeanzas y curaciones de camino a Jerusaleacuten donde Jesuacutes se revela como el

Mesiacuteas profetizado por Isaiacuteas y donde se teje su itinerario de subida a Jerusaleacuten para cu mplir la

voluntad de Dios74 (recuadro 2) La actividad en Jerusaleacuten en la que da sus uacuteltimas ensentildeanzas

prepara a los Doce y vive su pasioacuten muerte resurreccioacuten y ascensioacuten Seccioacuten regida por la Buena

67 Lucas dedica su obra a Teoacutefilo denominaacutendolo άτιστ (forma superlativa) indicando la posibilidad de tratarse de un personaje importante de nivel oficial (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 42) 68 Ibiacuted 41 69 Ibiacuted 41-42 70 Ibiacuted 71 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 55-57 72 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 46-47 73 Barclay Comentario al Nuevo Testamento IV Lucas 12-13 74 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 213-214

16

Nueva que confirma la salvacioacuten ofrecida (recuadro 3) Conjunto que cuenta con periacutecopas de

enganche que fijan la orientacioacuten y finalidad del evangelista la predicacioacuten de Jesuacutes como un

verdadero programa como lo es El Hijo Proacutedigo (corazoacuten vital)

23 El padre misericordioso un hijo que se convierte y otro que sin saberlo se encuentra lejos de casa contexto vital

Es innegable que la Paraacutebola replica en el alma de cristianos y no cristianos como acorde

espiritual75 en su contexto vital No solo es su corazoacuten sino el de todos los Evangelios pues

representa la aventura de quienes ndashen alguacuten momentondash hemos sido proacutedigos lejos de la casa del

Padre Al respecto Juan Pablo II deciacutea

Aquel hijo que recibe del padre la parte de patrimonio que le corresponde y abandona la casa para malgastarla en un paiacutes lejano viviendo disolutamente es en cierto modo el hombre de todos los tiempos comenzando por aquel que perdioacute la herencia de la gracia

y de la justicia original76

Un relato enmarcado en un cuadro de tres protagonistas cuyos diaacutelogos determinan su estructura

El padre que representa el despliegue de amor sin liacutemites77 y no escatima en misericordia hacia

sus dos hijos Eacutel cobra protagonismo una vez su hijo dice Padre he pecado contra el cielo y

contra ti Ya no soy digno de ser llamado tu hijo (vv18-19) Ellas traducen la lejaniacutea del menor y

la esperanza que acompantildea al padre por su regreso De ahiacute la expresioacuten se le conmovieron las

entrantildeas (v20) reflejo del amor del Dios (padre) con entrantildeas maternales78 lejos de una imagen

autoritaria despoacutetica y vengativa Porque aun conociendo el pecado del hijo esta presto a

perdonarle y sanar sus heridas dando paso a la misericordia

Pero no solo es una historia de amor sino de desamor representada por dos hijos e l menor (el

Proacutedigo) cuya aparicioacuten es fijada por dos momentos de relacioacuten con el padre de desapego y lejaniacutea

de la casa (viaje de ida) y de conversioacuten y regreso al hogar (viaje de vuelta) Caminos de vacilacioacuten

fragilidad nostalgia y antildeoranza que establecen una analogiacutea entre la generosidad y bondad del

padre y la ingratitud del hijo Pues al alejarse por soberbia encuentra la manera de retornar

reencontrarse y reconciliarse con el Padre sellando su Volver a Casa Regreso que es posible por

75 El regreso del hijo proacutedigo (1994) de H Nouwen y El abrazo del padre (2005) de A Pronzato han conseguido

recobrar el aprecio y devocioacuten por la paraacutebola Obras imprescindibles en este caminar 76 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 5 77 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 10 78 Rossano Ravasi y Girlanda Nuevo diccionario de teologiacutea biacuteblica 1222

17

la conversioacuten que encarna el salir de la muerte para entrar a la vida Sentencia efectiva al padre

declarar este hijo miacuteo estaba muerto y ha vuelto a la vida estaba perdido y ha sido hallado (v24)

Sin embargo el relato no se limita a las fronteras de lo iacutentimo y privado Cuenta con un caraacutecter

puacuteblico alusivo a la fraternidad ubicado en la segunda parte del relato (vv25-32) y que da entrada

al tercer personaje el hijo mayor Eacutel representa la personalidad colectiva de los fariseos y escribas

enemigos de Jesuacutes y resume las reacciones negativas frente a la misericordia de Dios Por eso

puede intuirse que aquello que parece una equivocacioacuten del padre al no avisarle a su hijo mayor

el regreso de su hermano para que se alegrara y celebrara con eacutel resultoacute ser tal vez la mejor opcioacuten

Pues el diaacutelogo de este con su Padre reafirma el rechazo y su falta de perdoacuten hacia su hermano y

hacia eacutel Asiacute su egoiacutesmo y frialdad son las actitudes que le mantienen lejos del Padre a pesar de

estar tan cerca de eacutel y fuera de la casa habiendo llegado tan solo hasta sus umbrales

Pese a su actitud recibe la invitacioacuten para entrar en la casa perdonar a su hermano y compartir el

banquete La misma que no se sabe si es aceptada pero que constituye el llamado a todos aquellos

que creyeacutendose hijo mayor deben abrir su puerta al que se encuentra alejado Llamado de Jesuacutes a

los fariseos y de Lucas a la comunidad cristiana a la que escribe recordando que el Maestro comiacutea

con pecadores y publicanos porque es en la mesa donde se acoge a los alejados

De esta manera el v11 enmarca la comprensioacuten de la paraacutebola pues a Jesuacutes concurren publicanos

y pecadores le escuchan y comen con eacutel acogida que a su vez es signo de escaacutendalo para los

fariseos y los escribas para quienes los primeros deben ser considerados relegados seguacuten la Ley79

Situacioacuten que apunta a ser elemento clave para asegurar la historicidad del comportamiento de

Jesuacutes acoge en la mesa a los pecadores El mismo que da origen a dos tipos de relatos uno

narrativo en el que Jesuacutes se presenta en la dinaacutemica de banquete y comensalidad (Lc 529-32) y

otro paraboacutelico donde eacutel mismo responde apologeacuteticamente al reproche de sus adversarios (Lc

154-32)80 Por tanto el contexto vital de la paraacutebola se encuentra enmarcado en estos grupos

sociales los publicanos seres humanos separados de Dios ligados a los bienes materiales sin temor

a preterir a sus semejantes los pecadores depoacutesito de los futuros neoacutefitos los fariseos y escribas

reflejo de la hostilidad ante el mensaje liberador de Jesuacutes81 A ellos pueden unirse la misma

79 Harrington El evangelio seguacuten san Lucas 239 80 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 77 81 Bovon El evangelio seguacuten san Lucas III 33

18

comunidad cristiana a la que perteneciacutea el evangelista pues ellos tambieacuten podiacutean tener dificultades

para acoger y aceptar a todos los cristianos de ahiacute la intencioacuten del escrito82

24El Hijo Proacutedigo un texto con liacutemites

La unidad literaria del Capiacutetulo 15 estaacute definida por 32 versiacuteculos Ellos dan origen a dos partes

un contexto (vv1-2) y tres paraacutebolas (vv3-32) que tienen como relieve particular el amor y

misericordia de Dios y la llamada al arrepentimiento y conversioacuten En el contexto Lucas

condiciona el cambio de puacuteblico que viene del capiacutetulo 14 caminaba con eacutel mucha gente (v25) y

los anuncios de Jesuacutes a quienes quieren seguirlo (vv34-35b) dirigiendo su atencioacuten a los dos

grupos ya mencionados los publicanos y pecadores83 que se acercan a escuchar y los fariseos y

escribas84 que murmuran contra eacutel Actitud paradoacutejica pues los considerados justos se sentiacutean

incoacutemodos ante Jesuacutes eran hipoacutecritas y no sentiacutean ninguna necesidad de sus bendiciones mientras

que los que no pretendiacutean ser religiosos se sentiacutean cautivados por el Salvador eran leales y

percibiacutean su necesidad y no intentaban ocultarla

Contexto complementado con la entrada de las tres paraacutebolas de la misericordia cuyo conjunto

destaca el cuidado del Padre para con los que son despreciados y responden a su invitacioacuten De

esta manera las tres narraciones presentan diferentes aspectos del pecado y la salvacioacuten

encontrando lo perdido y restauraacutendolo Esta es la manera como Jesuacutes justifica su proceder Sin

embargo su evidente ruptura (entre las dos primeras y el Hijo Proacutedigo) no niega su relacioacuten

indisoluble es decir a diferencia de iniciar con una pregunta (vv48) el v11 principia con la

expresioacuten dijo pero los vv7102432 coinciden en manifestar la alegriacutea de hallar lo perdido

Por eso el liacutemite que antecede la periacutecopa es el v10 que marca la alegriacutea que produce la conversioacuten

del pecador Asiacute su entrada es el v11 y su cierre el v32 siendo la narracioacuten que cierra el triacutepode

de la misericordia con la negativa del padre ante la frialdad del hijo fiel que entorpece la expresioacuten

del amor hacia aquel que estaba muerto y ha vuelto a la vida estaba perdido y ha sido hallado

82 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 101 83 En el griego existe un artiacuteculo para cada nombre publicanos (τελώνης) y pecadores (άμαρτωλὶ) Entre los pecadores estaacuten las prostitutas aduacutelteros y aquellos que violaban la ley (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 276) 84Tambieacuten considerados grupos diferentes fariseos (Φαρισαίο) y escribas (γραμματεύς) Los primeros se consideraban superiores al pueblo comuacuten y se daba por sentado que eran maacutes justos que la gente comuacuten (Ibiacuted)

19

No obstante llama la atencioacuten que la paraacutebola queda abierta al lector Ella no da respuesta a

cuestiones como iquestcuaacutel fue la actitud del menor luego de la acogida del padre o iquestel mayor se

integroacute en la fiesta Situaciones que llevan a que sea la persona misma que se acerca al texto quien

piense no solo en esas preguntas u otras diferentes sino en darles la mejo r respuesta De esta

manera ha de asumirse como principio vital que el texto brinda a cada lector la posibilidad de que

sea el mismo quien escriba su propio final Es decir el texto estaacute escrito pero uno lo sigue

escribiendo85 Principio que como criterio de anaacutelisis narrativo invita al lector a involucrarse en

la vida y en la trama del propio relato

Narracioacuten que haya su otro liacutemite en el capiacutetulo 16 (v1) Pues a partir de eacutel el evangelista da

entrada a otro conjunto de narraciones (Lc 16ndash17) en las que Jesuacutes indica nuevas condiciones para

ser disciacutepulo y demaacutes observancias Asiacute Lc 1435b y Lc 161 marcan el liacutemite temporal y espacial

de la seccioacuten Elementos que hacen de la composicioacuten una historia impactante

La lectura de esta paraacutebola-metaacutefora nos envuelve en su dinamismo de forma inevitable Junto a los protagonistas el padre al que en un principio compadecemos y

que despueacutes nos desconcierta con su conducta y los dos hijos de proceder tan distinto se encuentra el lector La maestriacutea excepcional del Parabolista despierta nuestro

intereacutes nos introduce en el relato como miembros activos del mismo y nos abruma con

los interrogantes suscitados sobre todo por la conducta del padre y la del hijo mayor86

25 Una paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones

Desde 3 traducciones la Biblia de Jerusaleacuten (BJ - 2009) en su traduccioacuten formal Reina Valera

(RV -1995) en su traduccioacuten formal y Dios Habla Hoy (DHH - 2001)87 en su traduccioacuten

dinaacutemica la periacutecopa refleja algunas observaciones que son importantes de resaltar y que se

profundizan en el Anexo 1

Primero las diversas versiones coinciden en su divisioacuten con el texto en griego es decir que la

paraacutebola estaacute compuesta por 21 versiacuteculos Segundo con respecto al epiacutegrafe se considera que

este pertenece a la tradicioacuten de la vulgata De filio Proacutedigo88 Sin embargo cabe resaltar que cada

versioacuten coloca su acento ndashde manera distintandash en los tres protagonistas de la periacutecopa el padre el

85 Palabras de Joseacute Alfredo Noratto al referirse a este principio vital de la paraacutebola 86 Fernaacutendez El reino en paraacutebolas 268 87 Ellas se comparan con el texto en griego de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28th Edicioacuten 88 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670

20

hijo menor y el hijo mayor Ello demuestra la diversidad de tiacutetulos89 con los que se ha denominado

el pasaje No obstante llama la atencioacuten la referencia a la palabra proacutedigo90 en las versiones de BJ

y RV dado que la misma no es utilizada a lo largo de la narracioacuten Asiacute mismo en DHH el teacutermino

se omite y se da fuerza a la accioacuten recobrar Cosa distinta sucede con la referencia al padre que en

el conjunto de las tres versiones es empleada pero solo en DHH estaacute contenida en el tiacutetulo

Tercero en referencia al v11 se destaca el sentido de las expresiones Les contoacute y un hombre teniacutea

dos hijos La primera refleja el tono de ensentildeanza del texto La segunda prepara a los lectores a

la accioacuten de los tres personajes expuestos Narracioacuten de dos partes la vida del hijo menor (vv12-

24) que pone de relieve las emociones del padre su amor por el menor y el gozo por su regreso y

la negativa del mayor (vv25-32) sobresaliendo el llamado de atencioacuten para los que como eacuteste se

ofenden por el amor y el gozo del padre Asiacute el padre se convierte en el eje articulador Pero

tambieacuten es de resaltar en el versiacuteculo la ruptura que sufre el discurso del evangelista dando un

nuevo comienzo (Lc 424 536 2129 2444)91 convirtieacutendose ello en una foacutermula de transicioacuten

Cuarto los vocablos οὐσία (v12) y βίος92 (vv1230) tienen diferentes acepciones en las

traducciones El primero sentildealado como hacienda sufre una variante en DHH como herencia El

segundo cuyo significado es vida es usado como medios de vida o sustento93 De ahiacute que el padre

entregue a su hijo los bienes que le permitiraacuten vivir Ello aclara el papel del dinero en la narracioacuten

(vv131430) y la situacioacuten econoacutemica de unos y otros marcando asiacute los tiempos del relato

Finalmente existen rasgos que subrayan el pecado y arrepentimiento del menor el amor

misericordioso del padre y el egoiacutesmo del mayor En el primero se coincide en el alejamiento y el

derroche con que dilapidoacute la fortuna del padre (v13) se evidencia el discernimiento que lleva a su

arrepentimiento a partir de un diaacutelogo personal y profundo (v17) el mismo que se concreta en

89 Entre los que se pueden mencionar Paraacutebola del hijo perdido (Marshall) Paraacutebola de los dos hijos (Manson) El

Padre en espera (Easton) Paraacutebola del amor del padre (Jeremiacuteas) entre otros (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670) Sin embargo es importante anotar que la expresioacuten Hijo Proacutedigo proviene de san Jeroacutenimo (ver notas 1y 2

de este documento) No obstante al considerar como clave del relato al Padre hoy en diacutea se asume el epiacutegrafe ldquoEl padre misericordiosordquo (Compton ldquoHeaven and hell the parable of the loving father and the judgmental sonrdquo 35) 90 El teacutermino derivado del latiacuten prodĭgus tiene usos variados y puede hallarse en diversos contextos Como adjetivo se

aplica al que se comporta con generosidad y desintereacutes En el derecho refiere al que despilfarra su patrimonio provocando perjuicios a su familia En el texto biacuteblico refleja al ser humano deacutebil ante las tentaciones y soberbio 91 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 41 92 Para una mayor comprensioacuten del sustantivo βίος ver Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 64 93 Entendido βίος como sustento (Kittel y Friedrich Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento 230)

21

dos acciones me levantareacute e ireacute Ellas sufren variaciones entre las traducciones en BJ refiere a ir

hacia en RV resentildea las dos acciones y en DHH se omiten y cambian por volvereacute

En el segundo el amor del padre se expresa en las acciones vio se conmovioacute corriendo abrazoacute y

besoacute (v20) aunque sufren modificaciones mantienen la esencia del texto original Amor ratificado

por tres siacutembolos el vestido el anillo y las sandalias (v22) Ellos sellan la restauracioacuten del hijo a

partir de dos expresiones que marcan las partes de la periacutecopa y su final habiacutea muerto y ha vuelto

a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (vv2432) Expresiones alusivas de modo singular

al hijo en tono personal y de filiacioacuten este hijo miacuteo al hermano en tono comunitario y familiar

este hermano tuyo Empero llama la atencioacuten que solo la RV hace referencia a la misericordia Por

uacuteltimo se encuentra el egoiacutesmo del mayor visible en dos acciones se irritoacute y no queriacutea entrar

(v28) La RV mantiene la forma verbal se enojoacute mientras BJ y DHH la modifican por irritoacute

Actitud que profundiza con el reclamo que hace a su padre (v29) quien no deja esperar su respuesta

y representa el llamado de atencioacuten de Jesuacutes a aquellos que presumiacutean por seguir los preceptos

26 Una paraacutebola uacutenica y con estructura literaria propia

La configuracioacuten de la periacutecopa ha sido largamente discutida y analizada En su unidad narrativa

Carrillo resalta que debe ser considerada exclusiva de la redaccioacuten lucana dado que el mismo

evangelista afirma haber sido quien investigoacute y consultoacute a testigos oculares y ministros de la

Palabra (11-4)94 Fitzmyer observa que ademaacutes de ser un relato distintivo existen tres fuentes

principales en las que Lucas se apoya Marcos (Mc95) la fuente Q96 y L97 cuyo influjo es particular

Estudios que para los exegetas no ha significado una verdad absoluta pues no se puede excluir que

el evangelista haya compuesto personalmente este pasaje Y es a esto lo que precisamente se ha

denominado ldquocomposicioacuten lucanardquo es decir que el narrador cuen ta con su propia actividad

creativa En este sentido seguacuten Gerardo Saacutenchez la actividad creativa de Lucas no tiene por queacute

94 El material propio de Lucas equivale al 40 del escrito (relatos de la infancia paraacutebolas milagros) Otra fuente es

la comunidad judeocristiana por su ambiente sapiencial y pietista (Carrillo El evangelio seguacuten san Lucas 31) 95 El claro influjo del Evangelio de Marcos sobre la composicioacuten de Lucas puede verse en (Ibiacuted 122-129) 96 Lucas depende de una fuente griega distinta a Mc por la semejanza de unos 230 versiacuteculos entre Mt y Lc Asiacute Q representa esa parte de la tradicioacuten evangeacutelica (doble tradicioacuten) que no se encuentra en Mc (Ibiacuted 132-144) 97 El autor brinda una serie de pasajes que derivan de la fuente laquoLraquo Sin embargo indica que ella debe entenderse en

sentido amplio maacutes no puede equipararse a laquoMcraquo y laquoQraquo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 121-150)

22

depender solamente de fuentes ndashorales y escritasndash y reducirse a un trabajo elemental de redaccioacuten

o adaptacioacuten a trabajos preexistentes98

Bovon destaca que el texto debe ser concebido unitariamente salvo en lo concerniente a la

reelaboracioacuten que se hizo a los vv24a y 32b99 Finalmente Contreras indica que el pasaje no puede

ser una creacioacuten ineacutedita pues se pueden hallar indicios de semitismos previos e irreductibles a la

labor redaccional del evangelista100 Tal es el caso de la insercioacuten previa de elementos

caracteriacutesticos como la constante alusioacuten a la alegriacutea (vv5-79-10) encontrado en vv23-242932

y el frecuente contraste entre perdido-encontrado (vv4-568-9) hallado en vv2432

Su unidad literaria al contrario ha sido uno de los problemas que para muchos impide captar el

mensaje del texto Wellhausen ndashteoacutelogo protestantendash apuntaba a separarlo en dos partes (vv11-24

y vv25-32) por considerar la uacuteltima una adaptacioacuten posterior101 Al contrario Bultmann ndashteoacutelogo

alemaacutenndash expresoacute que esta no es una prolongacioacuten alegoacuterica sino que permanece totalmente en el

marco de la paraacutebola102 De alliacute que haya rechazado la exeacutegesis de estos versiacuteculos como

representacioacuten artificial alegoacuterica y afirmado que son ellos donde se explica lo paradoacutejico del

perdoacuten de Dios Por ello la dificultad de encontrar relaciones intertextuales y textos afines Sin

embargo pueden reconocerse en el Cannon Biacuteblico ciertos indicios que cabe resaltar

En el AT puede darse una relacioacuten con el Proacutedigo al ser prototipo de Adaacuten en el Edeacuten antes de

abandonarlo (28) y su salida asemejarse a la caiacuteda del hombre en el pecado (323-24) En relacioacuten

con la herencia el Deuteronomio ndashcomo norma juriacutedicandash lleva a la separacioacuten del rebelde de su

hogar perdiendo sus derechos y por ello no puede reclamar nada si un diacutea quiere volver (2117-21)

Ante la idea del alejamiento y vuelta a casa pueden encontrarse algunos rastros en Isaiacuteas ndash

directamente en su nota a pie de paacuteginandash donde insiste en el restablecimiento y vuelta a la gracia

de quien se ha alejado (541)103 Frente a un Dios que acoge al pecador estaacuten textos como el que

muestra la compasioacuten del padre (Is 4914-16) aquel que resalta su piedad (Jr 312-13) y el que

98 Saacutenchez Claves para leer los evangelios sinoacutepticos 230 99 Versiacuteculos caracteriacutesticos de la redaccioacuten lucana que no se situacutean en un nivel juriacutedico ni moral Deben comprenderse

en un sentido religioso que desborda el marco narrativo Asiacute la paraacutebola describe la salvacioacuten y una nueva vida la redencioacuten y resurreccioacuten El vocabulario permite esa transferencia (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 70-73) 100 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 29 101 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672-673 102 Ibiacuted 103 Ubieta Biblia de Jerusaleacuten 2009

23

destaca el momento de discernimiento e interiorizacioacuten expresado por el hijo (Sal 51(50))104 En

relacioacuten con los gestos del padre se hayan tres textos la emocioacuten interior del padre (Os 118b) la

imposicioacuten del anillo como siacutembolo de autoridad (Gn 4142) y el cambio de vestidura (Za 34)

Finalmente Rupnik distingue dos textos de hermanos en los que es comuacuten una contradiccioacuten

irresoluble Caiacuten y Abel (Gn 41-16) y Esauacute y Jacob (Gn 271-41)105

En el NT se resaltan textos que hacen referencia a la confrontacioacuten de dos tipos de personajes los

dos deudores (Lc 741-42) el fariseo y el publicano (Lc 189-14) las dos hermanas (Lc 1038-42)

o los dos hijos (Mt 2128-31) donde llama la atencioacuten la exigencia del padre mientras en el Hijo

Proacutedigo no se trata de un reclamo sino de la revelacioacuten de la bondad del padre que perdona al hijo

a pesar de no haber cumplido con su voluntad106 Por uacuteltimo pueden hallarse concordancias entre

la Paraacutebola de los obreros de la vintildea (Mt 201-16) con los vv29-32 destacaacutendose la relacioacuten del

hijo mayor con el padre Una analogiacutea que muestra como los reclamos del ser humano estaacuten fuera

de lugar frente a la actuacioacuten de un Dios cargado de bondad y generosidad 107

En cuanto a su estructura literaria el Hijo Proacutedigo desde diversas perspectivas108 corresponde al

geacutenero de la paraacutebola109 Una narracioacuten desarrollada a partir de una doble imagen un padre y sus

dos hijos Este recurso utilizado por Jesuacutes tiene como elementos caracteriacutesticos la descripcioacuten de

la familia las relaciones filiales la herencia la restauracioacuten entre otros a diferencia de las dos

periacutecopas antecesoras En ellas el punto de apoyo claramente es algo tiacutepico y real (la oveja la

dracma) es decir que hace uso del siacutembolo y de una realidad simbolizada

Asiacute la periacutecopa contiene los 3 elementos110 de una narracioacuten de este tipo a) una introduccioacuten

(vv11-12) en la que se presenta el centro de intereacutes de la paraacutebola un hombre teniacutea dos hijos b)

el cuerpo narrativo (vv13-31) que tiene dos partes la historia del hijo menor (vv13-24) y la

104 Diacuteaz El santo evangelio seguacuten San Lucas 357 105 Rupnik Lo abrazoacute y lo besoacute ldquoLectio Divinardquo sobre la paraacutebola del padre misericordioso 11 106 Schmid El evangelio seguacuten San Lucas 367 107 Ibiacuted 108 Entre las que se encuentra la realizada por la exeacutegesis francesa que ha atendido a cuestiones como los diversos roles sentildeales literarias y correlacioacuten de personajes (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 33-34) 109 Caracterizada por tener un solo significado ldquolos rasgos de la narracioacuten los personajes y detalles no tienen significado estaacuten ahiacute para completar el relato darle viveza [Asiacute] hay que interpretarlas buscando su significado global un uacutenico mensaje que se deriva de la paraacutebola enterardquo (Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 19) 110 Ibiacuted 17-21

24

reaccioacuten del hijo mayor (vv25-31) c) el final (v32) en que se deja a los lectores y escuchas la

tarea de deducir la aplicacioacuten del relato que podriacutea referir a un centenar de preguntas

En esta perspectiva las dos partes111 de la narracioacuten son simeacutetricas y se encuentran ligadas por la

relacioacuten de los hijos con su padre Por ello obtiene la categoriacutea de relato que confronta dos tipos

de personajes Organizacioacuten literaria dada por una estructura paraleliacutestica con recurrencia a los

siacutemiles que siguiendo el anaacutelisis del Anexo 2 puede esquematizarse asiacute

Esquema 2 - Dinaacutemica del texto

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

En ella la parte introductoria (A) se encuentra marcada por los personajes que haraacuten parte de la

narracioacuten el padre que sirve de enlace y reparte en silencio la herencia el hijo menor que se aleja

de casa y el hermano mayor que parece mantenerse fiel junto al padre El cuerpo de la narracioacuten

se define por varias situaciones Primero el alejamiento de los hijos (B y Bacute) el menor reuacutene sus

bienes y se va a un paiacutes lejano (vv3-16) y el mayor aun cuando continuacutea en la casa del padre estaacute

fuera de ella trabajando (v25) Segundo el diaacutelogo de los hijos (C y Cacute) el menor vive un tiempo

de introspeccioacuten y reflexioacuten personal (vv17-20a) el mayor lleva a cabo un coloquio con el siervo

quien le da la noticia del regreso de su hermano (vv26-28a)

Tercero el diaacutelogo es interrumpido por la aparicioacuten del padre Un cuadro marcado por la salida del

padre (D y Dacute) con su hijo menor al verlo desde lejos corre a recibirlo no como ruego ni reproche

sino con inmensa alegriacutea (v20b) con su hijo mayor sale a la puerta de su casa a rogarle que entre

a la fiesta que se celebra por el regreso de su hermano (v28b) Y cierra el cuerpo narrativo la

respuesta de los hijos (E y Eacute) el menor reconoce el pecado cometido y muestra arrepentimiento

111 Estructura denominada paraacutebolas de doble cumbre por sus mensajes sucesivos El segundo es maacutes paradoacutejico y acerca a la verdadera y profunda intencioacuten de Jesuacutes En el Hijo Proacutedigo este no termina con la bondad del padre sino

continuacutea con el hermano mayor Por ello no es un antildeadido Al contrario ldquodemuestra [la] unidad de estilo entre las dos partes [que] tienen la misma antiguumledad [donde] el segundo mensaje [es] precisamente el maacutes importante y poleacutemicordquo La periacutecopa va maacutes allaacute de la bondad de Dios demostrando que el auditorio de justos y sabios fariseos y escribas no

la aceptan Ellos se encierran en el mundo antiguo de la justicia (Ibiacuted 21)

25

(v21) el hijo mayor opta por recriminarle al padre su comportamiento y por recibir a su hermano

luego de la falta cometida Actitud con la que desconoce su lazo de consanguinidad (vv29-30)

El final a diferencia de lo que pueda pensarse en relacioacuten con ambas partes no existen dos finales

Ellas culminan con una gran fiesta (G y Gacute) No son dos celebraciones sino una sola En ella el

padre muestra su amor con el menor lo restaura y se alegra por su regreso (vv22-24) alegriacutea y

gozo que reafirma ante su hijo mayor confirmando la restauracioacuten ndashante la sociedadndash por tanto

es un continuar la fiesta (vv31-32) Sin embargo el texto ndashcomo se ha anotadondash queda inconcluso

Asiacute el cierre le corresponde al lector quien daraacute el encuadre a la parte introductoria (A)

27 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis del caraacutecter linguumliacutestico y semaacutentico del texto

Seguacuten lo evidenciado el leacutexico empleado por Lucas en la periacutecopa puede asemejarse a un espejo

que se limita a reflejar los rostros de los que alliacute se contemplan el padre el hijo menor y el mayor

Cada uno de ellos cuenta con elementos propios y establecen relaciones afectivas de gran

importancia en una mutua simbiosis y no en forma autoacutenoma que permitiraacuten maacutes adelante mostrar

los tres momentos del meacutetodo de revisioacuten de vida ver juzgar y actuar Juntos conforman una

narracioacuten sencilla de doble cumbre112 una paraacutebola que carece de aplicacioacuten113 pero que cumple

su tarea de brindar una ensentildeanza global La misma que hace que pierdan significado ciertos

detalles y que el final quede abierto a las conclusiones que se considere necesarias114

No obstante en el relato pueden hallarse elementos concretos que permiten hacer una composicioacuten

de lugar115 ante diferentes escenas (v16) llegando incluso a identificarse con ellas (v18) al punto

que el lector o escucha puede toparse con sorpresas (el no saber queacute pasa con el hijo mayor) y

contrastes (la humildad del menor frente al orgullo del mayor) que le pueden llevar a nuevas

concepciones personales sociales y hasta religiosas Por ello es fundamental comprobar coacutemo se

comportan los personajes en el texto con el fin de sacar a la luz lo que celosamente este guarda en

su interior y que le imprime su genuino caraacutecter

112 Referente a dos mensajes sucesivos el mensaje de bondad del padre (1ordf parte) y la actuacioacuten del hermano mayor representando a los fariseos y escribas (2ordf parte) (Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 21) 113 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672 114 Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 23 115 En la espiritualidad ignaciana el concepto es asociado a la vista imaginativa Es un dar cuerpo a l contenido de la

oracioacuten (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 47)

26

El padre (πάτερ)116 Asiacute es designado aquel hombre117 que teniacutea dos hijos ndashἄνθρωπός τις εἶχεν δύο

υἱούς118ndash (v11) Adjetivo utilizado por el narrador seis veces (vv1220222829) por el hijo menor

al llamarlo dos veces mi padre (vv17-18) y tres veces en su forma de vocativo (vv12b18b21) y

de manera indirecta por el criado quien habla al hermano mayor diciendo tu padre (v27) Sin

embargo llama la atencioacuten que es el mayor quien nunca lo utiliza mientras su hermano lo hace

cinco veces Esto podriacutea ser considerado como una posible omisioacuten

Jesuacutes con el vocablo presenta al protagonista del relato un padre verdaderamente misericordioso

(Dios) que con amor infinito se encuentra atento al regreso del ser humano ndashhombres y mujeresndash

que se haya perdido tanto lejos de casa como dentro de ella119 Funcioacuten que le imprime Lucas al

personaje mostrando su actuacioacuten y que se refleja en las paraacutebolas que la anteceden el pastor que

busca y encuentra la oveja perdida y la mujer que busca y encuentra la moneda perdida Pero es

de resaltar que la inmensa alegriacutea que experimenta el padre por el regreso de su hijo (como signo

latente de la conversioacuten del pecador) representa dos caras de la moneda o como dice Francisco

Contreras el anverso y reverso de una muy distinta situacioacuten Porque seraacute eacutel quien cierre con su

perdoacuten el ciclo de alejamiento del hijo menor y quien por su gran generosidad cause la ira del hijo

mayor120 Comportamiento extraordinario y enternecedor de un padre pleno en amor

Con respecto a los hijos (υἱὸς) El narrador emplea la expresioacuten para hablar del menor dos veces

(vv1321a) del mayor una vez (v25) y de ambos una vez (v11) El menor por su parte lo utiliza

dos veces para confesarse como indigno de ese tiacutetulo (vv1921b) El padre lo llama hijo miacuteo (v24)

y lo reemplaza con el hijo mayor por el vocablo de carintildeo τέκνον para referirse a eacutel (v31)

Asiacute el adjetivo comparativo νεώτερος (hijo menor) adquiere valor de superlativo haciendo

referencia al maacutes joven Esta forma se halla referenciada en el AT en 10 oportunidades y en el NT

116 El amor del padre representa la actitud de Dios hacia el judaiacutesmo religioso (el hijo mayor) y el no religioso (el proacutedigo)rdquo (Earle The gospel of Luke 196) ldquoToda la paraacutebola gira totalmente sobre eacutel Comienza con eacutel termina con eacutel eacutel une ambas partesrdquo (Schweizer The Good News According to Luke 248) Traduccioacuten propia 117 El teacutermino ἄνθρωπός ndashen desusondash junto con el pronombre indefinido τις es utilizado por Lucas de manera abundante (27 veces) y ha sido tomado como foacutermula con cierta vaguedad (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 283) 118 Frase aparentemente irrelevante y geneacuterica que prepara al lector para lo que sigue Su eje fundamental es ese hombre del que solo se hace referencia una vez pero que se le antildeade que tiene 2 hijos formando un triacutepode (Ibiacuted 47) 119 Jesuacutes transforma el universalismo de una corriente tardiacutea del judaiacutesmo afirmando que la cualidad de Creador no concluye con que Dios sea Padre de todos los hombres y ellos hermanos Eacutel concibe que la piedad divina se extiende a toda la comunidad que hace la voluntad del Padre (Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 557) 120 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 91

27

4 veces121 Eacutel representa al Hijo Proacutedigo al ser humano soberbio que se cree con maacutes meacuteritos de

los que en realidad tiene Eacutel carece de humildad y lucidez consideraacutendose lo bastante capaz para

abandonar la casa paterna Conducta que lo conduce a romper con la familia a alejarse y degradarse

hasta tocar con sus propias manos la miseria de la tragedia humana Experiencia que lo hace vivir

una aventura con dos caminos el primero patente en la situacioacuten liacutemite donde experimenta la vida

y la muerte y que lo conduce a antildeorar al padre Por ello se pone en marcha (segunda travesiacutea)

guiado por una profunda experiencia de introspeccioacuten y discernimiento personal que lo lleva a ser

resiliente con su historia y a reencontrarse con el padre quien lo restaura en su dignidad de hijo

Al contrario el adjetivo πρεσβύτερος122 (hijo mayor) se encuentra 8 veces en el NT123 como

siacutembolo de una persona anciana por su edad124 Con eacutel se completa el triacutepode El mayor evidencia

la difiacutecil relacioacuten que mantiene con el padre y el hermano a quien se niega reconocer Ello confirma

que la intervencioacuten de este personaje no es una cuestioacuten antildeadida sino que reivindica la ensentildeanza

de la paraacutebola Eacutel representa a los fariseos y escribas que murmuraban contra Jesuacutes Y es a traveacutes

suyo que el Mesiacuteas llama la atencioacuten sobre la conducta de los hombres con el Dios-Padre pues

con la presencia de este hijo Jesuacutes cierra la invitacioacuten a preferir la misericordia antes que la

intolerancia Contraste entre ira y resentimiento de quien considera un total ultraje la conducta del

padre mostrando desgarradamente sus heridas (vv29-30) Personaje representativo del fariseiacutesmo

de la eacutepoca contemporaacutenea de Lucas y de forma actualizante de aquellos que consideraacutendose

auteacutenticos cristianos no son capaces de perdonar al hermano perdido que lo ha ofendido con su

pecado y mucho menos estaacuten dispuestos a entrar con alegriacutea junto a eacutel a la casa del padre

Ahora bien para hacer un acercamiento profundo al texto ha de prestarse atencioacuten al lenguaje y

estilo literario usado por el autor Pues una clave para su valoracioacuten radica en aquellas reglas de

gramaacutetica utilizadas dado que permiten brindar la cohesioacuten linguumliacutestica del mismo De esta manera

pueden notarse en el evangelista una serie de construcciones semiacuteticas influjo directo de la

121 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 618 122 La figura del hijo mayor podriacutea no existir pero no puede ser de otra manera Ello impediriacutea hacer observaciones

sobre la comparacioacuten de los dos hermanos Eacutel dijo ldquo[eso] implica un movimiento [sin embargo] el estado de aacutenimo del mayor tiene poca demandardquo (Wellhausen Das evangelium Lucae 83) Traduccioacuten propia 123 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 755 124 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1123

28

Septuaginta (LXX) y presuntos arameiacutesmos hebraiacutesmos y semitismos en el griego lucano125

Rasgos cuya claridad se iraacuten resaltando a lo largo de los tres capiacutetulos de esta monografiacutea

Ahora bien en cuanto la constitucioacuten del sentido del texto es importante determinar aquellos puntos

esenciales que hacen patente el cambio del cual habla el relato Por ello es sustancial resaltar a

continuacioacuten aquellas oposiciones que pueden observarse dentro de la pa raacutebola en la relacioacuten

establecida entre dos de sus personajes (el hijo menor y el hijo mayor)

HIJO MENOR HIJO MAYOR Observacioacuten

Esclavo (v15) Su hijo mayor estaba en el

campo (v25) Contraposicioacuten entre aquel que

cae en el pecado y el que trabaja

en las tierras de su padre

me pondreacute en camino (v18) eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar

(v28) Actitud interna de cada uno de

los hijos

Padre he pecado contra el cielo

y ante ti (v21) Hace muchos antildeos que te

sirvo y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya

(v29)

Diaacutelogo que cada hijo establece

con su padre

este hermano tuyo habiacutea muerto

y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (v32)

Hijo tuacute siempre estaacutes

conmigo y todo lo miacuteo es tuyo (v31)

Respuesta del padre al hijo

mayor haciendo eacutenfasis en la relacioacuten filial entre los tres

Esquema 3 - Estructura de oposiciones presentes en Lc 1511-32

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

Relacioacuten que la paraacutebola establece entre sus tres personajes y cuyos detalles permiten acceder al

mensaje salviacutefico el padre (quien en su misericordia ofrece la restauracioacuten) el hijo menor (que se

arrepiente y convierte) y el hijo mayor (que consideraacutendose perfecto rechaza el amor del padre)

3 El Hijo Proacutedigo hacia una interpretacioacuten histoacuterica del texto

La Sagrada Escritura como Palabra de Dios en lenguaje humano126 compuesta por hombres

concretos obliga hacer una justa interpretacioacuten del Hijo Proacutedigo a partir de la utilizacioacuten de un

procedimiento Asiacute el uso del nivel interpretativo histoacuterico propuesto en esta seccioacuten dejaraacute

125 Para una mayor profundidad del tema ver Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 193-209 126 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica Linterpreacutetation de la Bible dans lEacuteglise 5-8 (traduccioacuten propia)

29

esclarecer el proceso auteacutentico de la produccioacuten del texto proceso diacroacutenico complicado y de

larga duracioacuten haciendo accesible al lector su sentido y captando en eacutel la revelacioacuten divina

De esta manera en cuanto al contexto histoacuterico geograacutefico y sociocultural del relato este se

encuentra ubicado en la parte central del Tercer Evangelio (951ndash1927) Una seccioacuten donde debe

resaltarse el basto material exclusivo del evangelista la paraacutebola del buen samaritano (1029-37)

el rico malo y Laacutezaro el pobre (1619-31) los diez leprosos (1711-19) y el fariseo y el publicano

(189-14) haciendo de ella la parte maacutes extensa y original Episodios fundamentales para concebir

la verdadera naturaleza de la seccioacuten un Jesuacutes mesiaacutenico y el anuncio de su sufrimiento127 Por eso

su liacutemite con la entrada en Jerusaleacuten (1928-44)

Seccioacuten con movimiento progresivo que para Bovon tiene tres secciones a) la existencia cristiana

seguacuten la voluntad de Jesuacutes (951ndash1321) b) la parte central del evangelio (1322ndash1710) cuyo tema

de generosidad de Dios con los que se hayan perdidos no excluye la posibilidad de un NO como

respuesta de aquellos interpelados (Ej el hijo mayor (vv25-32)) mencionando asiacute los obstaacuteculos

para la salvacioacuten c) la conformada por los relatos hacia la escatologiacutea (1711ndash1927)128 Aspectos

que reflejan a un Jesuacutes maestro a lo largo del camino que le lleva de Galilea (una vez concluida su

misioacuten129) hasta Jerusaleacuten (ciudad santa y destino final del Salvador) donde daraacute cumplimiento al

designio de Dios De ahiacute la importancia que atribuye Lucas a este viaje donde se atestiguan

numerosas e importantes ensentildeanzas y ademaacutes se agudiza la hostilidad contra el Mesiacuteas por parte

de aquellos enemigos que se escandalizan porque perdona los pecados y come con pecadores

Animadversioacuten que responde con las conmovedoras paraacutebolas de la misericordia

Pues son precisamente los publicanos y pecadores fariseos y escribas los que marcan el contexto

social y religioso de la periacutecopa Los publicanos cobradores de impuestos cooperaban con los

romanos y encarnaban la fuerza opresora en Palestina Considerados traidores por haber vendido a

su pueblo e impuros por su contacto cercano con los paganos (los no-judiacuteos) Los pecadores con

los que a menudo trataba Jesuacutes desde la perspectiva de los liacutederes religiosos eran considerados

pecadores en una categoriacutea especial (prostitutas enfermos mendigos y aquellos que teniacutean defectos

127 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 28-29 128 Ibiacuted 29-30 129 Misioacuten resumida en Isaiacuteas (611-2) y referenciada en Lc 418 al sentildealar El Espiacuteritu del Sentildeor esta sobre miacute porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva me ha enviado a proclamar la liberacioacuten a los cautivos y la

vista a los ciegos para dar la libertad a los oprimidos

30

fiacutesicos)130 Los fariseos y escribas los veiacutean con menosprecio Una de las caracteriacutesticas de los

primeros era su sentido de superioridad por sobre las naciones paganas e idoacutelatras Sus preceptos

arrogantes y orgullosos desarrollaron un formalismo exagerado Los escribas los maacutes estudiosos

de la ley de Moiseacutes en su mayoriacutea perteneciacutean a los fariseos131 De ahiacute que desde el comienzo del

capiacutetulo 15 el tema de la conversioacuten y ensentildeanza este situado en un cuadro socio -religioso de

oposicioacuten entre cobradores de impuestos gente de mala fama y los liacutederes religiosos del pueb lo

En esta perspectiva asume con validez el argumento que cataloga la periacutecopa como una narracioacuten

con estilo propio cuyo autor ndashdel tercer Evangelio y el libro de los Hechos de los Apoacutestolesndashes

anoacutenimo pues los tiacutetulos actuales que atribuyen cada evangelio a un escritor aparecieron

tardiacuteamente132 Sin embargo su identidad ha sido atribuida a Lucas seguacuten datos de ambas obras y

la Tradicioacuten de la Iglesia Juntos han determinado la paternidad literaria tras encontrar hechos

claves sobre el autor Entre ellos

Primero el escritor no fue testigo ocular de los sucesos que describe por tanto pertenecioacute a una

comunidad de 2ordf o 3ordf generacioacuten133 A un mundo cultural y religioso alejado del tiempo de Jesuacutes

(50 o 60 antildeos despueacutes de su muerte) Por ello recurrioacute a obras anteriores como fuentes para su

relato buscando con su comunidad repensar su propia identidad sin olvidar el mundo pagano al que

dirigiacutea su atencioacuten Por eso su llamado a no volver a la vida mundana134

Segundo la dedicatoria del proacutelogo en ambas obras al mismo interlocutor Teoacutefilo135 Personaje

con cierta relevancia social Una figura histoacuterica con instruccioacuten sobre la fe y posiblemente un

creyente Tercero el lenguaje utilizado por el autor Pues en referencia a la estructura geograacutefica

ambas obras puntualizan sobre el escenario de Jerusaleacuten Sin embargo la mayor homogeneidad se

encuentra en el estilo y pensamiento de las obras distinguieacutendose su apertura el mundo griego el

uso sistemaacutetico de la LXX136 y la realidad poliacutetica del Imperio Cuestiones que han dado al escrito

una calidad superior a la de los demaacutes evangelios Cabe resaltar que el autor cambia su estilo

teniendo en cuenta los diversos temas que trata y respeta las palabras del Maestro a tal punto que

130 Bovon El Evangelio seguacuten San Lucas III 33 131 Ibiacuted 34 132 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 71-81 133 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 39 134 Guijarro y Salvador Comentario al Nuevo Testamento 186-188 135 Bock Comentario de Lucas 25 136 Guijarro y Salvador Comentario al Nuevo Testamento 187

31

reproduce los hechos con mucha menos libertad que los demaacutes datos de la Tradicioacuten137 Cuarto el

realce en el libro de los Hechos a la posibilidad de que el autor fue compantildeero de Pablo 138

A partir de tales elementos se ha concluido que el Evangelio fue escrito por un hombre cultivado

del mundo heleniacutestico [natural de Antioquiacutea de Siria] artista delicado [meacutedico de profesioacuten]

historiador atento a sus personajes a Jesuacutes de manera especial pero tambieacuten a los apoacutestoles y

particularmente a Pablo [considerado compantildeero por alguacuten tiempo] creyente disciacutepulo que ha

encontrado la salvacioacuten en Jesucristo y que lo uacutenico que le importa es seguirle139

Un autor que dirigioacute su Evangelio a un puacuteblico pagano-cristiano140 Concepcioacuten basada en tres

elementos a) la intencionalidad de relacionar su exposicioacuten del fenoacutemeno Cristo con la

continuacioacuten en la Iglesia de una tradicioacuten literaria grecorromana b) la dedicatoria en sus obras a

un personaje griego c) su fehaciente intereacutes por abrir a los paganos la salvacioacuten prometida a Israel

en el AT141 Cuestiones a las que se antildeade el entusiasmo apologeacutetico del recieacuten convertido y el

celo del misionero142

Asiacute pues puede concluirse que la finalidad del autor del tercer Evangelio partiacutea de su deseo de

atestiguar la verdad del cristianismo y calmar el recelo que los romanos pudieran tener frente a su

misioacuten Por lo que no consideraba que su obra se constituyese en un peligro poliacutetico

4 El Hijo Proacutedigo una historia de salvacioacuten mirada del tejido teoloacutegico del relato

La historia de salvacioacuten se constituye en el trasfondo de la Sagrada Escritura y es lo que marca su

unidad pues maacutes que relatar una historia detalla la accioacuten salvadora del Sentildeor en favor de un

pueblo concreto y a traveacutes de eacutel a toda la humanidad143 Esta se convierte entonces en el medio

empleado por Dios para comunicarse con el hombre a traveacutes de la historia y los acontecimientos

humanos Porque es en ellos en especial en el pecado el sufrimiento y la soledad donde el

137 George El evangelio seguacuten San Lucas 7 138 Bock sostiene que entre Lucas y Pablo hay una gran diferencia dado el retrato que Lucas hace del apoacutestol y la idea que Pablo tiene de siacute mismo (Bock Comentario de Lucas 22-23) Fitzmyer defiende el retrato teoloacutegico sosteniendo

que el evangelista es un cristiano que conociacutea a Pablo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 100-108) 139 George El evangelio seguacuten San Lucas 10 140 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 40 141 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 108 142 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 40 143 Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25

32

individuo llega a advertir la salvacioacuten ofrecida en gratuidad y libertad Pues toda historia salviacutefica

puede y debe ser considerada como un aacutengulo enorme cuyo veacutertice es Jesuacutes Asiacute que desentrantildear

el mensaje salviacutefico de la periacutecopa implica insertarse en las perspectivas teoloacutegicas que este

expone Liacuteneas convergentes que aparecen en la pieza triacuteptica y que develan tres estadios y cinco

perspectivas de interpretacioacuten que pueden ser esquematizados asiacute

Esquema 4 - Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

El primer estadio el actuar de los tres personajes del relato desemboca en tres perspectivas de

interpretacioacuten la del padre hombre fiel a su paternidad y al amor que desde siempre sentiacutea por sus

hijos144 la del hijo menor aquel que recibiendo los bienes que tanto ansiaba reconoce ndashtras un

profundo encuentro personalndash que es maacutes importante su dignidad de hijo en la casa paterna145 y la

del hijo mayor quien consideraacutendose bueno no es capaz de entender que no puede ser obstaacuteculo

para aquellos hijos-hermanos extraviados que quieren volver a la casa del padre a participar del

144 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 6 145 Ibiacuted

33

banquete mesiaacutenico146 El segundo estadio es definido por el mensaje de Jesuacutes el Mesiacuteas y el

tercero estaacute centrado en Lucas autor del relato

41 Tres caminos de encuentro y desencuentro (primer estadio de interpretacioacuten)

El Hijo Proacutedigo una paraacutebola profunda en significado confronta la actitud del padre (ternura y

amor) con la de sus hijos (mezquindad y traicioacuten) Relacioacuten que evidencia la trivialidad de la

perspectiva humana y que obliga discernir a profundidad la accioacuten de Dios (rico en misericordia)

ante el pecado y miseria de los hombres Ella se constituye en el corazoacuten de la fe cristiana y de la

vida en Cristo porque considera al ser humano en el momento mismo en que se aleja de Dios

olvidaacutendole para seguir su propio camino en el que busca plenitud vida y libertad No se trata

entonces de un simple relato de pecado sino la revelacioacuten misma de su poder destructivo y la

alegriacutea incomparable de Dios cuando un pecador se arrepiente y acoge la salvacioacuten (Lc 157)

Asiacute se develan tres caminos el primero entre el padre y el hijo menor Camino de ida y vuelta ndash

lento al principio pero triunfante al finalndash que representa el regreso del proacutedigo con el corazoacuten

quebrantado y libremente abandonado a la casa paterna El segundo entre el padre y el hijo mayor

Camino de alejamiento que deja abierto el regreso pues seraacute el lector quien le deacute significado En

eacutel aparecen dos actitudes opuestas la alegriacutea del padre y la indignacioacuten del hijo mayor El tercero

entre los dos hermanos Camino cuya unioacuten la establece la relacioacuten filial pero que es truncado por

una visioacuten legalista y por aquel enfrentamiento a ldquomuerterdquo que se puede entrever desde el comienzo

del relato entre los dos personajes pues ello evidencia que ambos se hayan lejos de casa Pero no

solo se trata de un alejamiento geograacutefico sino ademaacutes de caraacutecter teoloacutegico

De esta forma los dos hermanos representan dos formas de cristianos y porque no dos formas de

ser iglesia enfrentadas desde tiempos de Jesuacutes La primera representada por el hijo proacutedigo y el

padre Una relacioacuten donde el menor representa al hombre que abandona la casa por el pecado pero

tras fracasar en su intento por vivir su ldquolibertadrdquo mal entendida vuelve arrepentido La segunda

marcada por la relacioacuten del padre con el hijo mayor que se enoja por la vuelta del proacutedigo y no

quiere entrar en casa Un hermano siacutembolo de aquellos fariseos juristas y sacerdotes que se irritan

ante la alegriacutea del retorno del menor El representa la envidia y el ldquocumplimientordquo de una riqueza

que solo quiere para siacute y que no quiere compartir menos si es con su hermano Relacioacuten que como

146 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 282

34

Caiacuten y Abel (Gn 4 1-16) puede simbolizar que juntos no caben en la casa del Padre Pues mientras

el proacutedigo no viene a matar sino a comer y ademaacutes viene a su casa en actitud de pobreza su

hermano busca seguir sintieacutendose seguro quiere continuar siendo el principal dado que su objetivo

es quedarse con la herencia por ello prefiere expulsar de ldquosu casardquo y matar al hijo del padre (al

proacutedigo) Asiacute los tres dejan a su paso encuentros y desencuentros entrantildeableshellip dejando entrever

tres perspectivas de interpretacioacuten

bull La del padre Cuya alegriacutea de un corazoacuten fiel al amor reafirma por queacute es la figura central e

imagen de Dios Asiacute lo presenta Jesuacutes un Padre rico en misericordia Y es a partir de coacutemo

actuacutea que es posible determinar el modo de ser de Dios147 En eacutel descansan acciones y gestos

que permiten contemplar la conversioacuten del menor y la comunioacuten con el mayor

Hacia su hijo menor aquel que vuelve a casa con el sabor amargo del fracaso y la vivencia

del pecado que destruyoacute su vida que regresa en un estado de miseria material y degradacioacuten

moral herido vaciacuteo y sin dignidad Y sin embargo el padre lo reconoce y le deja experimentar

la alegriacutea por su regreso Manifestacioacuten denotada por dos movimientos uno interno (se

conmovioacute) que revela el aspecto materno del padre a traveacutes de su amor y ternura Pues solo una

madre al dar a luz es capaz de sentir tal movimiento El mismo que es reflejo del padre al

sentir en su seno la experiencia del amor maternal al punto de recoger al hijo de nuevo en su

regazo Y uno externo dado por dos acciones le besoacute y celebroacute una fiesta (vv2022) La

primera sentildeal de aceptacioacuten perdoacuten y amor eterno gratuito e incondicional introduce en las

entrantildeas del padre al hijo que se fue y ahora regresa Reencuentro posible porque el padre es

quien toma la iniciativa sale al encuentro y restituye al hijo revelaacutendole su perdoacuten

incondicional La segunda signo de un nuevo comienzo del nuevo nacimiento del hijo que

estaba muerto (vv23-24) Es la muestra maacutes grande de compasioacuten y alegriacutea de Dios Asiacute el

padre es pieza esencial en esa relacioacuten que brota de la libertad y que conduce al amor

Hacia el hijo mayorhellip Aquel que a pesar de ser obediente a los mandatos del padre representa

el cerramiento a su actitud amorosa Eacutel no ha percibido su ternura y carintildeo y por ello su cruel

respuesta (v29) No quiere entrar a la casa a disfrutar de la fiesta y se rehuacutesa a sentarse a la

147 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 40

35

mesa con aquel pecador negaacutendose incluso a gozar del amor paterno Dice San Ambrosio ldquoSi

se queda fuera es porque la maldad de su alma envidiosa lo excluyerdquo148 y G B Caird afirma

ldquoEl padre teniacutea dos hijos perdioacute a los dos Uno en un paiacutes extranjero el otro detraacutes de una

muralla de auto justificacionesrdquo149 Asiacute este hijo carece de lo maacutes esencial la experiencia del

contacto personal con el padre Manera tenue de huir de casa y otra forma de perder el amor de

Dios Y aun asiacute el padre sale a su encuentro y le suplica pero el necio se cierra en siacute y no se

deja convencer150 En conclusioacuten el padre ama a los dos atiende su manera de ser su historia

y situacioacuten propia Les muestra el mismo amor y misericordia no tiene predileccioacuten por

ninguno de ellos Tertuliano deciacutea Nadie es padre como eacutel nadie es tierno como eacutel Tuacute eres

su hijo aunque llegues a dilapidar lo que recibiste de eacutel aunque vuelvas desnudo eacutel te recibiraacute

porque vuelves y se alegraraacute maacutes por tu regreso que por toda la sabiduriacutea del otro hijo151

bull La del hijo menor Ella representa la evolucioacuten de aquel proacutedigo que transitoacute de su insensatez

al discernimiento y conversioacuten Asiacute el hijo menor irradia en el relato tres actitudes en las que

vale la pena detenerse su alejamiento la experiencia que lo destruye y la decisioacuten de rehacer

su vida Su decisioacuten de abandonar la casa del Padre inicia con la solicitud de la herencia 152 Ella

le da la filiacioacuten a la familia153 Y a sabiendas de tener menos derechos el hijo exige su parte

con el imperativo dame (δός μοι) No es una suacuteplica sino el deseo de ser libre e independiente

porque ve en su hogar un obstaacuteculo para conseguir la felicidad La vida con sus estatutos y

deberes se ha convertido en una carga y por ello anhela autonomiacutea y vivir a su arbitrio154

Deseo que lo lleva a un paiacutes lejano a malgastarla desenfrenadamente155 y que marca el drama

de la separacioacuten de Dios

148 Barreiro La paraacutebola del padre misericordioso 110 149 Ibiacuted 150 San Jeroacutenimo Epistolario I 2139-40 151 Ibiacuted 108 152 Es de recordar que el derecho israeliacute sosteniacutea que el mayor detentariacutea una posicioacuten privilegiada y recibiriacutea el doble

y ademaacutes que solo los varones podriacutean acceder a la herencia 153 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 5 154 Stoumlger El evangelio seguacuten San Lucas 69 155 Bartolomeacute La alegriacutea del padre Estudio exegeacutetico de Lc 1544

36

Una vez ha pasado hambre hacieacutendolo sentir perdido e incapaz de salvacioacuten 156 aparece la

segunda actitud157 de interiorizacioacuten158 marcada por la expresioacuten he pecado contra el cielo y

contra ti (v17b) que afirma el pecado del menor contra Dios y que su estado no es fruto de la

casualidad Por el contrario eacutel ha sido autor de su desgracia ha malbaratado su existencia y

arruinado el proyecto del padre Introspeccioacuten que lo conduce a tomar conciencia de su falta y

que no lo deja hundir en la desesperanza sino a tomar la uacutenica decisioacuten luacutecida rehacer su vida

Y levantaacutendose volvioacute a su padre (v20) Tercera actitud que devela como el pecado ha dejado

secuelas en su vida al punto de no considerarse hijo sino de quererse presentar como siervo

Eacutel ya no aspira a nada pero ignora lo fundamental la ternura del padre que estaacute por encima

del pecado e ingratitud que eacutel ha cometido159 Asiacute Jesuacutes revela el rostro amoroso y

misericordioso del Padre Pues eacutel nos ama tanto que nos busca y perdona siempre y cuando

estemos dispuestos a volver

Rahner recuerda que el amor y misericordia de Dios no conocen liacutemites El uacutenico liacutemite es el

hombre mismo quien en libertad se niega a recibirlo Asiacute el mensaje de reconciliacioacuten que

deja el primer camino (de ida) se convierte especialmente en el de regreso ndashque llama a la

conversioacuten interiorizacioacuten abandono del pecado y volver con confianza al Padre que ama

entrantildeablementendash Una invitacioacuten a perdonar-se y vivir la reconciliacioacuten consigo y con Dios

Fuente inagotable de alegriacutea que revela el amor y misericordia de Dios que da paz

bull La del hijo mayor Que representa al hijo obediente a la ley pero duro de corazoacuten aun cuando

estudios realizados le han restado importancia Sin embargo el mayor refleja los sentimientos

actitudes y reacciones de quien expresa la manera intransigente y radical de su oposicioacuten a la

conducta del padre Realidad del hijo ldquofielrdquo que demuestra ndashal igual que su hermanondash su lejaniacutea

de la casa del padre de su comunioacuten y su corazoacuten Esa es la intencionalidad de Jesuacutes al

representar en ese joven a los fariseos que se autoproclamaban justos y criticaban su

comportamiento con los pobres pecadores y excluidos Uacuteltimo protagonista que personifica

156 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 66 157 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 44 158 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 60 159 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45

37

la autosuficiencia e injusticia de quien es incapaz de abrirse a la comunioacuten del padre 160 eacutel se

irritoacute y no queriacutea entrar (v28)

Su condicioacuten ha de ser vista de manera opuesta a la del padre lejos de mostrar alegriacutea declara

indignacioacuten sus entrantildeas se conmueven ndashno de amor y compasioacutenndash sino por envidia

resentimiento y rencor161 El miedo se apodera de eacutel llegando incluso a pensar que ha sido

excluido No ama ni se siente amado desconfiacutea siente celos y no le es faacutecil manifestar

felicidad162 A diferencia de aquel hermano ingrato este se considera justo y por ello seriacutea

indigno y humillante sentarse a la mesa con aquel que se hizo impuro con paganos prostitutas

y puercos Prefiere quedarse fuera rechazar el banquete y no compartir con su padre los

invitados y su hermano la fiesta163 Contraste entre el pensamiento y actuar de los fariseos con

la misericordia y perdoacuten del Padre Pues por una concepcioacuten legalista de justicia el hijo (inerme

y deacutebil) no puede percibir el amor gratuito y compasivo de quien acoge perdona y reintroduce

en comunioacuten Lo que le lleva a vivir una relacioacuten de no-hijo Obediencia inversa a las faltas

que deben producir demeacuteritos y condenas164 No obstante el padre sale a su encuentro Pero al

igual que hizo con el menor respeta su decisioacuten y no le obliga Pues Dios siempre respeta la

decisioacuten de aceptarlo o rechazarlo Asiacute lo hace Jesuacutes no celebra juicio y ofrece la salvacioacuten a

los fariseos165 El padre revela su misericordia con ese hijo No es la misma que usoacute con el

humillado y abatido Esta requiere el trato justo para el soberbio y duro de corazoacuten Es una

misericordia plena en humildad sensatez y ensentildeanza que se verifica cuando ese hijo con

dulzura es llamado τέκνον (hijo miacuteo)166

Asiacute confluyen tres caminos que exponen al padre que quiere que sus hijos regresen los ama no

los compara ni separa no los tilda ndashuno de bueno otro de malondash les respeta y sale a su encuentro

para conducirlos a la casa para que vivan con eacutel en comunioacuten y compartan la mesa Eacutel engendra

la vida por amor Su ternura y misericordia son realidades que se palpan desde la experiencia de

habitar en su casa Su amor es el de una madre un padre y un amigo que devuelve a aquel proacutedigo

160 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 332 161 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 62 162 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45 163 Pronzato El abrazo del Padre 103 164 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 330-331 165 Stoumlger El evangelio seguacuten San Lucas 75 166 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 332-333

38

la seguridad de sentirse querido y al mayor la certeza de que a pesar de hacer habitado su casa no

ha experimentado el profundo gozo de su amor de Padre167 Quien no te quiere oiacuter no te escucha

auacuten grites Quien te quiere entender lo hace incluso si no hablas168

42 Jesuacutes cristologiacutea del amor el perdoacuten y la misericordia (segundo estadio de interpretacioacuten)

Jesuacutes con su actitud quiere hacer presente a un Dios que es misericordia entrantildeable

que acoge al Proacutedigo acepta a la pecadora quiere hospedarse en casa de Zaqueo169

Lucas presenta a Jesuacutes como el Salvador centrando su actividad en auxilio de hombres y mujeres

de todos los tiempos y por ende de su salvacioacuten Revelacioacuten que no se limita a su Pasioacuten sino que

se atestigua en todo el Evangelio superando la visioacuten del AT170 pues lo describe como su mejor

inteacuterprete-hermeneuta171 Porque su palabra transforma la salvacioacuten ofrecida por Dios a los seres

humanos en aquella que no se limita al cuerpo o a cuaacutento hay de negativo en eacutel sino se extiende

a su necesidad de perdoacuten La misma que nace de la experiencia del pecado172

Esta es la forma como Jesuacutes aborda en la paraacutebola la situacioacuten del hombre capaz de postrarse ante

su pecado a diferencia de aquel que se considera perfecto Sin embargo precisar la cristologiacutea del

relato implica vincularlo con las dos periacutecopas anteriores porque es en su conjunto donde puede

rastrearse la importancia del amor el perdoacuten y misericordia para Jesuacutes Ellos se vislumbran a partir

de cuatro enfoques la perdicioacuten del ser humano la misioacuten del Mesiacuteas de buscar y salvar el amor

activo de Dios con los hombres y la autojustificacioacuten de los liacutederes religiosos

De ahiacute que el punto de partida sea el testimonio mismo del Jesuacutes histoacuterico (vv1-2) pues es la

forma en que Lucas revela a la luz del capiacutetulo 15 la conducta y proceder del Maestro con los

pecadores que enfureciacutean a los llamados justos173 Por eso la expresioacuten este acoge a los pecadores

confirma uno de los signos mesiaacutenicos veterotestamentarios que los liacutederes religiosos no supieron

reconocer la aceptacioacuten de Jesuacutes a los rechazados necesitados y enfermos dado que con eacutel se

confirma la absoluta comprensioacuten que el Hijo tiene de su Padre Implicacioacuten que se fortalece con

167 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45 168 Anoacutenimo 169 Aguirre ldquoLa obra lucana en su contexto histoacuterico social y eclesialrdquo 11 170 Con Jesuacutes se superan y sustituyen aquellos lugares que en el AT eran destinados a la salvacioacuten (templo Jerusaleacuten) 171 Eacutel les dijo [hellip] iquestNo era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara asiacute en su gloria (Lc 2425-27) 172 Garciacutea-Viana ldquoEl perdoacuten y la misericordia en Lucasrdquo 1-7 173 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 210

39

la expresioacuten hellipcome con ellos Pues no se trata de dar de comer a los pobres mientras se da limosna

en la sinagoga (costumbre judiacutea) sino de compartir la mesa y el alimento Ello demuestra

aceptacioacuten amistad y es siacutembolo concreto con el que el Salvador manifiesta su amor por los

marginados conducieacutendolos a Dios quien los transforma en hueacutespedes y amigos

Dichos eventos anticipan el banquete mesiaacutenico e introducen la importancia del verbo

διεγόγγυζον174 que involucra la murmuracioacuten de la eacutelite religiosa pues en la multitud se hayan

publicanos y pecadores y es la llave que abre el misterio de la vida de Jesuacutes y su muerte175 Por

ello el Mesiacuteas responde a traveacutes de esa trilogiacutea de paraacutebolas dos que rechazan el reproche de

acoger a los pecadores y otra que se opone a la reprensioacuten de comer con ellos y que culmina con

el banquete Signos que se evidencian en los preaacutembulos de las periacutecopas176 y develan la conducta

de Jesuacutes como imagen del Padre que busca lo perdido y que come con los arrepentidos (vv1-3)177

Alliacute en esos gestos se haya la cuestioacuten de fondo de este conjunto de relatos

De ahiacute que el verbo ἀπόλλυμι178 se haga presente en el capiacutetulo a traveacutes de las exclamaciones de

alegriacutea del pastor la mujer y el padre Ello asegura la afinidad de los textos y su ser mismo como

Evangelio de la misericordia pues sintetizan la solicitud divina acoger al pecador levantarlo y

sentarlo en la misma mesa denotaacutendose la suprema manifestacioacuten del amor misericordioso del

Padre179 y con eacutel el sentido cristoloacutegico de Jesuacutes Solicitud que se compendia en Paraacutebola del

Hijo Proacutedigo cuando el padre acoge al menor con alegriacutea (v20) le restituye con derroche de

favores (vv22-23) y justifica su conducta (v2432) Asombra tambieacuten la alusioacuten frecuente a la

comida desde la antildeoranza del hijo (v7) el regocijo del padre (v23) y el resentimiento del mayor

(v29) Relacioacuten que transita de la muerte ndashel hambrendash (v16) a la vida ndashla abundanciandash (v17)

Estos hechos en su significacioacuten teoloacutegica abren a una imagen de Dios que debe tener

repercusiones en la vida de hombres y mujeres creyentes si quieren ser coherentes con su fe y su

174 Verbo en indicativo imperfecto activo que denota una accioacuten repetida en tiempo pasado Aparece 7 veces en el NT

(6 en los evangelios) En la LXX se utiliza para identificar a los israelitas que murmuraban contra Moiseacutes y auacuten contra YHWH durante el eacutexodo En su forma derivada aparece 2 veces en Lucas (152 197) referido a la respuesta que dan los adversarios a las acciones de Jesuacutes (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 774-775) 175 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 207 176 La oveja perdida (v4) la dracma perdida (v8) y el hijo proacutedigo (vv11-12) 177 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 210 178 En el NT el verbo aparece 90 veces y el sustantivo 18 siendo Lucas en donde solo en el capiacutetulo 15 aparece 18 en sentido metafoacuterico y figurado (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 406-407) 179 Ibiacuted

40

comunioacuten con el Sentildeor (v10) Este es el rostro que manifiesta Jesuacutes en la paraacutebola un Dios que

no excluye a nadie de la salvacioacuten que ofrece y que proclama a traveacutes de la imagen del Reino Un

Dios que otorga prioridad a los pecadores mostraacutendoles su perdoacuten y misericordia Un Sentildeor

compasivo que da confianza y acoge apasionadamente a aquellos que se sienten descorazonados

ante la conciencia de su miseria y pecado Por ello estaacute dispuesto a llevar a cabo conductas injustas

e irracionales para la loacutegica humana pero que estaacuten inspiradas en su infinito amor

Eleccioacuten a la que se enfrenta el hijo mayor o adopta con su hermano la misma actitud del padre y

continuacutea en comunioacuten con eacutel o bien se niega a hacerlo no quedaacutendole otro camino que irse de

casa pues el padre no va a cambiar su decisioacuten Incertidumbre con la que termina la paraacutebola y

deja abierta la invitacioacuten a tomar desde la libertad una decisioacuten si entro en la casa acepto que la

gracia es la regla de vida del Padre con la humanidad y por ello debo actuar desde el perdoacuten y

misericordia o renuncio a vivir con eacutel y dejo en consecuencia de ser su hijo Dimensioacuten eacutetica que

Jesuacutes ensentildea a traveacutes de la cual los marginados reciben la Buena Nueva Ella reafirma la respuesta

del Hijo de Dios que no es otra que la inmensa alegriacutea de encontrar lo perdido y que se traduce en

una invitacioacuten a cambiar de actitud y entrar a compartir la mesa en la fiesta del banquete

43Lucas el evangelista autor de una historia de salvacioacuten (tercer estadio de interpretacioacuten)

Entrar en el uacuteltimo estadio correspondiente a Lucas implica determinar su personalidad teoloacutegica

Para ello es indispensable pararse en el Proacutelogo (11-4) fijando alliacute las claves de interpretacioacuten que

permiten entender y situar en la obra lucana y en la Paraacutebola la historia de la salvacioacuten Aquella

que tuvo lugar en Jesuacutes hecho hombre Por tanto su llegada no refiere al fin de esa historia ndashcomo

desarrollo de acontecimientos precisosndash sino el fin de un periacuteodo histoacuterico y comienzo de una

nueva era Tiempo en el que la manifestacioacuten del plan de Dios es palpable y realizable en tanto que

los hombres lo acepten y reconozcan180

Primera clave su escritura Escrito en un griego ndashcalificado de elevada perfeccioacuten literaria por su

retoacuterica y exeacutegesis judiacutea181ndash el Evangelio busca ponerse a la altura de la cultura de su tiempo182

Asiacute el autor indica siendo el uacutenico en hacerlo la atencioacuten con la cual congregoacute tradiciones a las

180 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 299 181 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 39 182 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 79-81

41

que tuvo acceso (v2) De alliacute las fuentes escritas usadas que como historiador antiguo dispuso

para apoyarse reelaboraacutendolas e incorporaacutendolas a su composicioacuten183

Segunda clave no haber sido testigo ocular184 ni formar parte de los primeros ministros de la

Palabra185 Lucas ndashatraiacutedo por la religioacuten judiacuteandash pertenecioacute a los seguidores temerosos de Dios186

Se cree que fue el tercer eslaboacuten de una cadena que expuso todo con orden luego de investigar

diligentemente los oriacutegenes187 Por ello buscoacute confirmar y profundizar las ensentildeanzas que su

comunidad recibioacute resaltando la tradicioacuten oral y subrayando que los testigos no solamente

transmitieron los relatos sino que lo hicieron debidamente

Tercera clave la narracioacuten como geacutenero de su obra La presencia de la expresioacuten griega των

πεπληροφορημένων188 έν ήμιν no se trata de narrar lo que ha pasado sino lo que ha llegado a

cumplimiento Ello implica que la promesa del AT ha sido cumplida en la persona y vida de Jesuacutes

y continuacutea cumplieacutendose en la vida de la Iglesia Asiacute Lucas presenta el programa teoloacutegico e

histoacuterico del Mesiacuteas Por eso ndashseguacuten H Schuumlrmannndash el teacutermino πεπληροφορημένων tiene dos

sentidos significa lo mismo que πληϱόω (consumacioacuten) lo que simboliza que los acontecimientos

cristoloacutegicos de la salvacioacuten han llegado a su final con la resurreccioacuten y exaltacioacuten de Jesuacutes

expresa el caraacutecter de cumplimiento de lo que se ha escrito 189 Asiacute el Evangelio no puede ser

considerado como un conjunto de relatos desinteresados sino resultado del propoacutesito de Dios190

Cuarta clave la dedicatoria a Teoacutefilo La cual da solidez de las ensentildeanzas que ha recibido (v4)

Por tanto no se trata de un anuncio de fe sino de mostrar a esa comunidad de creyentes a la que

pertenece que las ensentildeanzas que han aceptado estaacuten bien cimen tadas y justifican su estilo de

183 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 36 184 Para la historiografiacutea el testimonio ocular era importante pues valiacutea maacutes haber visto que oiacutedo (Ibiacuted 59-60) 185 Los testigos oculares son al mismo tiempo servidores de la Palabra (Ibiacuted 60) 186 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 71-81 187 El primer eslaboacuten corresponde a los testigos oculares y servidores de la Palabra el segundo a aquellos que buscaron poner todo por escrito (Aguirre ldquoLa obra lucana en su contexto histoacuterico social y eclesialrdquo 6) 188 Para su significado se han propuesto tres interpretaciones a) En liacutenea con el significado en los papiros efectuar llevar a cabo verificarse b) En su traduccioacuten particular dado que la expresioacuten admite un doble sentido los

acontecimientos verificados o que han sido plenamente comprobados c) El significado preferido por comentaristas modernos se han cumplido o han llegado a su plenitud (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas II 20-21) 189 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 992 190 Garciacutea-Viana ldquoLucas teoacutelogo de la historia de la salvacioacutenrdquo 1

42

cristianismo Ellas reflejan el ser ejemplo de Jesuacutes por su respuesta y seguimiento Porque esa

comunidad abierta a los gentiles conoce la persecucioacuten y es misionera

Quinta clave la originalidad del autor Lucas tiene numerosas tradiciones propias de gran valor

como lo son los relatos de la infancia y las hermosas paraacutebolas que solo se encuentran en su

Evangelio antes mencionadas Cuestioacuten que se debe fundamentalmente a la importancia que tiene

para eacutel la historia de la salvacioacuten culminada en la vida de Jesuacutes Asiacute la narracioacuten lucana no podriacutea

tacharse de neutra ni objetiva por el contrario el conjunto de relatos refleja a una persona que

perteneciendo a una comunidad creyente quiere fundamentar la fe que se ha transmitido

De esta manera el relato lucano entreteje en sus liacuteneas una historia191 y un anuncio (kerygma) sin

posibilidad de separacioacuten entre ellos Rasgo que es peculiar en eacutel pues a diferencia de los otros

evangelios la divisioacuten que hace acerca de la historia de la salvacioacuten es una historia compuesta por

tres periacuteodos192 que describe Fitzmyer siguiendo a Hans Conzelmann asiacute

El tiempo de Israel que va desde la creacioacuten del mundo hasta Juan Bautista el tiempo de Jesuacutes que abarca desde el comienzo de su ministerio hasta la ascensioacuten y el tiempo

de la Iglesia bajo la persecucioacuten que se extiende desde la ascensioacuten hasta la parusiacutea193

En siacutentesis este conjunto de claves determina lo que para Lucas es la salvacioacuten Aspecto que llama

la atencioacuten pues el tercer Evangelio es el uacutenico de los sinoacutepticos que utiliza los teacuterminos Salvador

(σωτήϱ) y salvacioacuten (σωτηϱία)194 Asiacute designa Lucas a Jesuacutes195 desde su nacimiento (210-20)

dando a conocer su entrada en el mundo en cumplimiento de las profeciacuteas veterotestamentarias y

el acontecimiento salviacutefico dirigido al pueblo elegido y que se prolonga en el libro de los Hechos

con la historia de la Iglesia Tiacutetulo que ademaacutes se confirma a traveacutes de la narracioacuten de su ministerio

(en su forma de actuar y predicar) dando consigo la Buena Nueva a los pobres y la liberacioacuten a los

191 Lucas es ejemplo de la versioacuten heleniacutestica del cristianismo que se apartoacute de la estricta observancia de la ley Por

eso se ocupa de resaltar las raiacuteces histoacutericas de la fe cristiana (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 43) 192 Ver lo trabajado a partir del Esquema 1 ndash Estructura Evangelio de San Lucas (numeral 22 de este Proacutelogo) 193 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 44-50 194 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento IV 65 195 La cristologiacutea del tercer Evangelio ha de entenderse en relacioacuten con el libro de los Hechos Dos escritos que

constituyen un proyecto unitario tal como se deduce de la comparacioacuten de sus proacutelogos Asiacute la tradicioacuten lucana presenta a Jesuacutes como Cristo Hijo de Dios Salvador Mesiacuteas Eacutel es centro de la historia de la salvacioacuten que se desarrolla en dos momentos el de la promesa profeacutetica a Israel y el del cumplimiento prolongado en la historia de la

Iglesia (Rossano Ravasi y Girlanda Nuevo diccionario de teologiacutea biacuteblica I 877-878)

43

oprimidos (418-19) revelando la misericordia del Padre (1415-24) a los necesitados (1029-37)

y a los enfermos (433-37) y comiendo con pecadores (189-14)

Salvacioacuten que se encuentra presente en el acto de perdonar los pecados y se atestigua en el momento

de la conversioacuten de la persona como sucede con el hijo menor y que se manifiesta en el rostro

humano de Jesuacutes a traveacutes de la buacutesqueda de lo que se encontraba perdido Porque eacutel no celebra

juicio sino que ofrece la salvacioacuten Esta es la cristologiacutea que aporta Lucas en su Evangelio Una

cristologiacutea que proviene del Jesuacutes solidario misericordioso y que perdona al pecador

reintegraacutendolo al pueblo de Dios del que se encontraba excluido y lejos Una cristologiacutea que es la

revelacioacuten de un Dios que por medio de su Hijo se acerca al hombre con su perdoacuten y gracia 196

5 El hijo proacutedigo una paraacutebola con significado que no se puede dejar pasar por alto

proceso hermeneacuteutico (primer acto conclusivo)

El anaacutelisis hermeneacuteutico desarrollado en este Preaacutembulo ha querido denotar ante todo como la

Paraacutebola del Hijo Proacutedigo no es tan solo un relato maacutes que contiene la Sagrada Escritura sino

que es un texto en el que a traveacutes de sus liacuteneas Dios habla No solo a aquellos que pertenecieron

al tiempo y espacio en que fue escrito sino a hombres y mujeres de todas las eacutepocas De ahiacute que

se haya preocupado por distinguir desde un abordaje cientiacutefico y teoacuterico tres niveles necesarios ndash

como trabajo previondash para llegar a captar a plenitud durante el desarrollo de los tres capiacutetulos que

hacen parte de esta monografiacutea el mensaje salviacutefico que el texto lucano trasmite nivel de

reconstruccioacuten literaria nivel de reconstruccioacuten histoacuterica y significacioacuten teoloacutegica

Un nivel literario que contemploacute la periacutecopa no como cualquier otro texto de la literatura sino

como aquel que dice algo maacutes allaacute a traveacutes de su estructura y composicioacuten Aquel que en virtud de

las muacuteltiples transformaciones que la Tradicioacuten y la redaccioacuten efectuaron en los textos biacuteblicos

requirioacute para su comprensioacuten conocer y comprender los elementos de su textualidad Anaacutelisis que

constoacute de dos procedimientos que permitieron evidenciar las caracteriacutesticas linguumliacutesticas de la

paraacutebola el estudio de aquel vocabulario que constituye el texto su forma funcioacuten y significado

Y el estudio sintaacutectico de aquellas frases que por su estructura establecen connotaciones distintas

de interpretacioacuten Ellos permitieron describir la peculiaridad linguumliacutestica del relato Asiacute este nivel

196 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas II 20-21

44

se ocupoacute de establecer en la periacutecopa los contextos (proacuteximo remoto y vital) liacutemites comparacioacuten

entre traducciones textos paralelos segmentacioacuten estructuracioacuten anaacutelisis gramatical y de enlace

fuentes escritas y orales figuras de estilo y geacutenero literario que le reconoce

Un nivel histoacuterico que sirvioacute para determinar el marco temporal geograacutefico y social en que se

desenvuelve el relato asiacute como los datos correspondientes al autor y los destinatarios de la

periacutecopa El mismo que si se tratase de la uacutenica forma de abordar el texto conduciriacutea a su

incapacidad para abrirse a una interpretacioacuten actual del texto quedaacutendose solo en su sentido

original pues no seriacutea posible cualquier interlocucioacuten entre los dos Sin embargo pese a la

dificultad este nivel fue indispensable e indiscutible para la aproximacioacuten cientiacutefica de la narracioacuten

biacuteblica pues sin eacutel el estudio realizado correriacutea el riesgo de hacerlo ver como un documento

humano como cualquier otro privaacutendolo de su espiacuteritu que es el Espiacuteritu de Dios197 mismo

Nivel que junto al anterior sirven de puerta de entrada para el tercer y uacuteltimo nivel abordado el

nivel teoloacutegico Con eacutel se pretendioacute alcanzar la verdad teoloacutegica o de fe que la Paraacutebola quiere

trasmitir Pues se propuso superar la estructura literaria y el marco histoacuterico del relato indagando

de manera juiciosa y profunda lo que este quiere decir en esa perspectiva de salvacioacuten que ha sido

presentada en sus dos niveles precedentes

Tres niveles que conformaron este Preaacutembulo en el que ha sido imposible tratar todos los aspectos

de tan rico relato Sin embargo revela al lector la posibilidad de comprender en su estructura los

tres niveles del meacutetodo de revisioacuten de vida el ver el juzgar y el actuar Un preaacutembulo que serviraacute

de antesala para advertir al Jesuacutes histoacuterico que Lucas revela El mismo que nos ofrece la salvacioacuten

y cuya historia comienza con iexcllaquoUn hombre teniacutea dos hijosraquo (1511)

197 Ver Gaitaacuten ldquoMeacutetodos de interpretacioacuten de la Bibliardquo 146

45

46

TENGO NECESIDAD DEL MUNDO PERO NO DE TI DIOS MIacuteO

Primer momento del meacutetodo de revisioacuten de vida ndashel verndash desde Lc 1511-13

Capiacutetulo I

iquestQueacute puedo decirte iexclDios miacuteo iquestpor queacute estaacutes tan lejos por queacute tu silencio es

inquietante y prolongado iquestcoacutemo quejarme de tu lejaniacutea cuando tu proximidad es

igualmente inquietante198

El ser humano misterio indescifrable es el uacutenico capaz de darse una interpretacioacuten pues tiene la

facultad de cuestionarse sobre iquestquieacuten es iquestqueacute sentido tiene su vida Perspectivas que afirman su

finitud y que es inacabado en su buacutesqueda199 Por ello es tarea para siacute y forma parte de su existencia

y modus essendi200 Eacutel tiene el trabajo de descubrir su sentido de estar vivo de ser humano y de ser

cristiano De alliacute que la pregunta con mayor recurrencia frente a su inteligibilidad201 comprensioacuten

y racionalidad sea iquestqueacute es el ser humano Y asiacute su diversidad de respuestas

La Sagrada Escritura revela el misterio de su origen existencia y destino El Antiguo Testamento

(AT) lo considera como realidad compleja y pluridimensional hablando de su alma carne espiacuteritu

y cuerpo Ser vivo del mundo dotado de una chispa que lo relaciona con Dios los demaacutes y el

mundo al ser provisto de vida estaacute compuesto de materia y espiacuteritu al ser del mundo es deacutebil y

necesitado de Dios202 al ser vivificado por la chispa divina203 recibe la fuente de vida al estar

relacionado con el mundo expresa su estructura que no lo reduce a siacute mismo sino lo situacutea abierto a

la trascendencia204 Alliacute descubre el proyecto de Dios para siacute205

El Nuevo Testamento (NT) centra su atencioacuten en Jesuacutes como ldquolugarrdquo donde el proyecto de Dios

revelado en el AT tuvo y tiene su realizacioacuten Pues eacutel revela la plenitud a la que estaacute llamada la

persona206 De ahiacute el cuidado por lo histoacuterico-salviacutefico207 el ser y en coacutemo surge en Cristo A su

198 Rahner Oraciones de vida 17-18 199 Es puesto a la luz pero vive en tinieblas tiene vida plena pero haya la muerte (Aros ldquoUna lectura de la misioacuten de la universidad catoacutelica desde el prisma de la trascendencia del hombre en el pensamiento de Karl Rahnerrdquo 189 -190) 200 La persona cuenta con la capacidad de conocer y obrar en libertad Principio intriacutenseco de automovimiento (modus

essendi) para hacer por siacute y desde si lo necesario para alcanzar su fin (Martiacutenez El hombre iquestazar o disentildeo cap III) 201 Ver Berrios ldquoNocioacuten de espiacuteritu en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 220 202 Contraposicioacuten presentada en Is 313 entre el poder de Dios y la debilidad constitutiva del hombre (espiacuteritu y carne) 203 Soplo que Dios le ha dado al hombre (Allo ldquoEl hombre creatura de Dios Implicancias de la creatureidadrdquo 4-5) 204 ldquoPorque no son mis pensamientos vuestros pensamientos ni vuestros caminos son mis caminosrdquo (Is 558-9) 205 Naacutepole ldquoJesucristo plenitud de la revelacioacuten El testimonio del Nuevo Testamentordquo 250 206 Ibiacuted 249-266 207 Novedad teoloacutegica con dos polos de origen como imagen de Dios y de teacutermino como actuacioacuten de lo que estaacute

destinado (Lorda ldquoiquestQueacute es el hombre (una vez maacutes) aproximacioacuten teoloacutegica a la antropologiacuteardquo 16)

47

condicioacuten de imagen de Dios en relacioacuten con eacutel (vertical208) y con los otros (horizontal209) vitales

para su realizacioacuten210 e identidad como persona social211 sino en relacioacuten creadora y amorosa212

Desde lo filosoacutefico Kant buscoacute la respuesta a partir de cuatro preguntas queacute puedo saber queacute

debo hacer queacute me cabe esperar y queacute es el hombre213 Desde las cuales el ser humano manifiesta

una dualidad de dimensiones la empiacutericandashsensible y eacuteticondashsocial En lo teoloacutegico Rahner trata tal

interrogante como eje central de su antropologiacutea En ella la persona originalmente Espiacuteritu es un

ser abierto a la trascendencia Por tanto su cualidad de ser histoacuterico y estar anclado a su historia

lo conduce a que esteacute en relacioacuten con la Palabra como condicioacuten de posibilidad que a traveacutes de la

escucha revela al Ser de Dios que sale a su encuentro Nocioacuten acompantildeada de lo trascendental

definida por un tomar conciencia214 Ambos constituyen el meacutetodo antropoloacutegico trascendental215

Un camino para la lectura teoloacutegica de la realidad que permite alcanzar la comprensioacuten del sentido

de la praxis humana del creyente De ahiacute que sea este meacutetodo el que subyazca en el fondo de esta

monografiacutea pues como afirma Baena seraacute la herramienta que permita interrogar a la autora acerca

de su autoexperiencia humana en relacioacuten con la trascendencia

Un ldquomeacutetodordquo o modo metoacutedico de preguntar sobre los datos de la autoexperiencia humana que se manifiestan en su conocimiento y comportamiento que se encuentran en

la estructura de su existencia en cuanto puesta por Dios que crea al hombre saliendo

de siacute mismo autocomunicaacutendose y subsistiendo en eacutel en funcioacuten del otro216

Asiacute el ser humano pone en juego su propio ser lo que implica quitar el velo que le oculta y da

verdad a su existencia Pues develar lo oculto es revelar lo verdadero es descubrir lo humano217

Porque se es humano cuando se sufre y equivoca se mira hacia el pasado y hacia el futuro con

angustia de lo que vendraacute Cuando se es consciente que a pesar del sufrimiento eacutel da la posibilidad

de algo valioso que captar un sentido de vida que descubrir Asiacute toda persona estaacute llamada a

208 Dimensioacuten trascendente donde Dios se revela (Walton ldquoDimensiones horizontal y vertical de la historiardquo 17 y 36) 209 Existencia con un ser con para construir corpus (Ruiz Imagen de Dios antropologiacutea teoloacutegica fundamental 209) 210 Martiacutenez Antropologiacutea teoloacutegica fundamental 104-105 211 Ruiz-Retegui ldquoEl hombre como criaturardquo 82 212 Ver Schuumltz y Sarach ldquoEl hombre como personardquo 716-736 213 Para mayor claridad ver Kant Criacutetica de la razoacuten pura 625-629 214 Berrios ldquoNocioacuten de espiacuteritu en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 198-199 215 Meacutetodo articulado en tres momentos que se conjugan con la revisioacuten de vida mirada a la realidad [Ver] comprensioacuten de ella [Juzgar]) y condiciones para ocurrir [Actuar] (Cordovilla ldquoKarl Rahner (1904-1984)rdquo 10-11) 216 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 351 217 Ver Anrubia ldquoLa estructura narrativa del ser humanordquo 2

48

trascender a ir maacutes allaacute de siacute A sabiendas de que su existencia no le compete solo de forma

inmanente (interno a su ser) sino en comunioacuten con lo que el mundo y la vida le otorgan218

el ser humano se puede distanciar y saber que eacutel no es lo que le pasa y lo que le pasa

no es el problema sino lo que hace con lo que le pasa Por esto el hombre ha de

encontrarse a siacute mismo para salir a navegar las aguas de su mundo219

Es decir solo seacute a doacutende voy siacute seacute de doacutende vengo Afirmacioacuten que se convierte en la finalidad de

este capiacutetulo pues se trata de acompantildear el primer tramo de la existencia del ser humano concreto

(la autora) desde el momento del ver Lo que significa tomar la vida en las manos pararse ante ella

y aprender de ella en actitud de escucha reconociendo la condicioacuten del ser humano que se aleja

de casa y lo que le impide volver su mirada hacia el encuentro con el Padre Recorrido transitado

por el hijo que abandona al padre (vv11-13) donde el pecado culpa y desierto se entretejen como

categoriacuteas que conducen a entender como Dios salva al hombre aun cuando eacutel en su historia

experimenta el sinsentido Capiacutetulo estructurado en tres partes una mirada teoloacutegica y humana de

la relacioacuten Diosndashmundondashser humano soportada en el meacutetodo antropoloacutegico trascendental de

Rahner la primera etapa del anaacutelisis hermeneacuteutico de la Paraacutebola y una mirada en retrospectiva

del sujeto teoloacutegico en su propia narrativa de vida

1 Una mirada teoloacutegica y humana de la relacioacuten Diosndashmundondashser humano

Relacioacuten que se situacutea en dos extremos el filosoacutefico y el teoloacutegico donde el punto de partida ndashla

concepcioacuten de Diosndash es distinta pero no en su completo quiebre Para el primero la idea estaacute dada

en relacioacuten con el mundo (un absoluto fundamento de las existencias causa primera220) Para el

segundo se halla en relacioacuten con el hombre De alliacute la insistencia en su creaturalidad el caraacutecter

personal de lo divino la dependencia absoluta221 Ambos indican dos modos de acercamiento

como Ente supremo222 y desde lo profundo de la persona muchas veces indigna de eacutel223

218 Quilmes ldquoPersonalidad humana inmanencia y transcendenciardquo 393 219 Paredes ldquoiquestCuaacutendo el ser humano es realmente humanordquo agosto de 2016 220 ldquoEs un ente infinito es lo que es en siacute y por siacute se concibe es el Bien [hellip]rdquo (Ferrater Diccionario de filosofiacutea 465) 221Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 177 y 359 222 Concepcioacuten que hace de Dios objeto de especulacioacuten racional el Absoluto (San Anselmo de Canterbury) la Razoacuten

universal (Hegel) el Bien (Francisco de Asiacutes) (Ferrater Diccionario de filosofiacutea 465) 223 ldquoYo quisiera ser un teoacutelogo que dice que Dios es lo maacutes importante y que nosotros estamos aquiacute para amarlo olvidaacutendonos de nosotros mismos [hellip] al que nos hallamos vinculados [hellip] a quien debemos entregarnos [hellip] al que

no se puede abarcar ni comprenderrdquo (Rahner Dios amor que desciende Escritos espirituales18-19)

49

Asiacute ante un Dios solitario e indiferente con el ser humano la Teologiacutea ha reaccionado y lo ha

repensado desde lo maacutes profundo como ser trinitario cercano en comunioacuten con aquel que creoacute a

su imagen para que viva con eacutel y en eacutel la experiencia de ser feliz con los demaacutes y con la creacioacuten224

Relacioacuten que en la perspectiva antropoloacutegico-teoloacutegica de Rahner permite comprender la

vinculacioacuten incondicional225 en la existencia cotidiana de forma constante como horizonte

permanente de la vida y de forma ocasional en medio de los ldquopasatiemposrdquo 226 Por ello la

Tradicioacuten indica que no puede plantearse la cuestioacuten de Dios sin plantearse la cuestioacuten del

mundo227 dado el viacutenculo que el ser humano establece con su entorno

Por tanto categoriacuteas como pecado culpa y desierto permiten entender la condicioacuten humana en

relacioacuten con Dios los demaacutes y el mundo Relacioacuten vista desde tres aristas la realidad del cristiano

como ser racional y libre cuyo valor fundante es la dignidad el hombre ante el misterio de Dios

que lo conduce a la pregunta sobre el pecado y realidad de la culpa y el desierto como dinaacutemica

en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia

11 La realidad del cristiano de hoy como ser racional y libre

El ser humano vive inmerso en una cultura donde la cuestioacuten de Dios parece carecer de

relevancia228 Un mundo que exige vivir de afaacuten e inmerso en la rutina Cargado de situaciones que

pueden conducir a perder el sentido de la vida hasta llevar a la soledad Situaciones donde el

ateiacutesmo el individualismo el egoiacutesmohellip afectan la vida del cristiano y le conducen a un sin

nuacutemero de interrogantes a la hora de pensar en su proyecto de vida iquestcoacutemo hablar de pobreza en

una sociedad que enaltece el consumo y lo material iquestcoacutemo reanimar la fe en personas centildeidas por

una cultura que exalta la autonomiacutea la libertad personal y el relativismo iquestcoacutemo plantear una vida

en fraternidad ante un ideal individualista De alliacute la necesidad de explorar algunos escenarios que

inciden en la fe como el caraacutecter cientiacutefico-teacutecnico el consumismo y bienestar la buacutesqueda de la

ldquolibertadrdquo y el pluralismo y privatizacioacuten del hecho religioso

224 Para profundizar ver Guerra ldquoDios y el hombre la antropologiacutea y la teologiacuteardquo 505-506 225 Aros ldquoLa autocomunicacioacuten absoluta de Dios en siacute mismo seguacuten Karl Rahnerrdquo 133-151 226 Relacionada con una religiosidad del creer en un ser en el que se depositan las esperanzas y da respuestas 227 Aros ldquoLa autocomunicacioacuten absoluta de Dios en siacute mismo seguacuten Karl Rahnerrdquo 140 228 El mundo creado por Dios es punto de partida para el rechazo de eacutel por parte de los hombres (Comisioacuten Teoloacutegica

Internacional La teologiacutea hoy perspectivas principios y criterios Cap 1)

50

En lo cientiacutefico producto de las ciencias positivas se ha modificado el modo de vivir de las

personas y su concepcioacuten sobre siacute mismas al punto de creerse ldquosu propio diosrdquo excluyendo al Dios

de la trascendencia Absolutizando la ciencia y llevando a considerar a la fe superflua hasta el

punto de creerlos mundos diferentes y hostiles Viviendo un dualismo donde se recurre a la ciencia

para todo y a la fe solo en lo misterioso e incomprensible229 Avances que junto al modelo

econoacutemico y su expansioacuten dan como resultado la instauracioacuten de una sociedad de ldquobienestarrdquo

donde impera el consumo desmedido Alliacute lo superfluo es necesario y la persona se convierte en

un consumidor insaciable generaacutendole el ansia egoiacutesta de tener y poseer al punto de sentirse

desgraciado si tiene menos que el otro Imperfecciones que lo convierten en un ser insolidario

capaz de olvidar a los pobres y de contribuir ndashdirecta o indirectamentendash con su explotacioacuten

Un ser humano inmerso en una sociedad que anhela y busca ldquolibertadrdquo Cualidad inalienable y

condicioacuten necesaria para que desarrolle y alcance su proyecto de vida230 Sin embargo no es faacutecil

de alcanzar Pues si se une al llamado estado de bienestar el individualismo resultante le conduciraacute

al aislamiento y despreocupacioacuten por los demaacutes y el entorno Concepcioacuten incompatible con la

existencia de Dios porque eacutel impondriacutea liacutemites al hombre o lo que es peor creer en eacutel significariacutea

alienacioacuten esclavitud y falta de libertad231 Razonamiento fundado en que la pertenencia a una

religioacuten es anulacioacuten del pensamiento autodeterminacioacuten y arbitrio del ser232

En contraste para la fe cristiana Dios es motor de libertad cuestionamiento y conversioacuten

Experiencia esencial porque el creyente no busca cualquier libertad sino aquella que le interroga

sobre queacute significa ser humanamente libre Lo que lo hace consciente de una realidad que no se

circunscribe a su individualidad sino que atantildee a su interior relaciones motivaciones y accionar

real y concreto dentro de su entorno233 Por ello Rahner la cataloga como elemento esencial en la

comprensioacuten de su antropologiacutea trascendental pues permite conocerse a siacute mismo y ubicarse ante

229 Directorio Franciscano ldquoCreer en Dios en un mundo de increenciardquo Cap V 230 ldquoSer persona es ser libre y conquistar la propia libertadrdquo (Ibiacuted) 231 Walicki ldquoKarl Marx como filosofo de la libertadrdquo 220-221 232 ldquoMientras maacutes pone el hombre en Dios menos retiene en siacute mismo [Y frente al ateiacutesmohellip] las personas que han reconquistado sus atributos divinos no necesitan maacutes una negacioacuten de Dios (Ibiacuted 230) 233 Maacutes que la posibilidad de elegir entre distintas alternativas (libre albedriacuteo) es un estado del ser libre solidario

fraterno y social (Blank ldquoiquestQueacute libertad nos ha dado Cristo Dimensioacuten teoloacutegica de la libertadrdquo 1-7)

51

su realizacioacuten absoluta No es una libertad ldquoencarnada o categorialrdquo sino donde se establece la

relacioacuten plena del ser humano no en soledad sino en comunicacioacuten con su medio vital234

Y aunque en la sociedad posmoderna conviven estos diversos modos de concebir la vida y

organizar el mundo ndashescenarios que no son malos en siacute mismosndash ellos pueden afectar la fe y vida

del cristiano Dos de estas tendencias son el pluralismo religioso y la privatizacioacuten del hecho

religioso En el primero cada vez es maacutes frecuente encontrar y convivir con personas de religiones

diversas Una riqueza y oportunidad para promover una vida social atenta al otro comprensiva

pluralista y democraacutetica que reconoce que la propia creencia no es la uacutenica Por ende la persona

estaacute en capacidad de promover actitudes de tolerancia y respeto Cuestioacuten insu ficiente si se

pregunta iquestexisten religiones y creencias maacutes verdaderas que otras Pues pensar que todas las

devociones son iguales contradice lo que la persona experimenta a la hora de optar por una religioacuten

o de vivir aquella en la que ha nacido y se ha sido educado235 Entonces iquestpor queacute sigo y acepto

esta religioacuten y por queacute el otro no

Lo fundamental es estar convencido de la verdad de la propia creencia religiosa y al mismo tiempo

tratar con sumo respeto a quienes piensan diferente Llamado al cristiano de hoy a un amor hacia

todos236 Porque Dios ama a los que hacen parte de su Iglesia y a los hermanos separados Busca a

las ovejas perdidas y a las que todaviacutea no saben que pueden entrar al rebantildeo Sale al encuentro del

hijo que se habiacutea alejado y quiere Volver a Casa

Siendo asiacute descubrir la accioacuten de Dios en medio de estas circunstancias requiere entender los

cambios en el aacutembito de lo religioso y en coacutemo se vive y manifiesta la buacutesqueda de lo trascendente

Viradas que se circunscriben en la transformacioacuten de las relaciones religioacuten-Estado-sociedad que

dan lugar a la secularizacioacuten237 donde la autonomiacutea y libertad son aspiraciones irrenunciables

Transformacioacuten que conlleva a la privatizacioacuten de la experiencia religiosa particularizando la vida

del creyente reducieacutendola a lo privado hacieacutendola irrelevante en el contexto social negaacutendole

234 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 54 235 Afirmacioacuten que en el caso de la autora significa que creer que Cristo es Dios y que eacutel ha fundado la Iglesia no lo hace como si su convencimiento fuese exactamente lo mismo que creer en el Coraacuten o el budismo 236 Uno de sus mayores aportes en la liacutenea del ecumenismo es la nocioacuten de cristiano anoacutenimo que ampliacutea universalmente el horizonte de salvacioacuten abarcando a todos los seres humanos y expresa el espiacuteritu incluyente del Va ticano II (Schlegelberger ldquoEl cristianismo y otras religiones en el pensamiento de Karl Rahnerrdquo 387) 237 Ver Beck El dios personal La individualizacioacuten de la religioacuten y el espiacuteritu del cosmopolitismo 2

52

cualquier proyeccioacuten puacuteblica maacutes cuando se le ha acusado de querer imponerse sobre las demaacutes ndash

siendo una visioacuten entre muchasndash Pero tambieacuten corresponde a una desconexioacuten de la Iglesia-

Templo que no significa una inexistencia de buacutesquedas trascendentes en el ser humano238

Vivencia de la religioacuten a su manera que trata de una desazoacuten respecto a las formas institucionales

consideradas ldquoinapropiadasrdquo para la situacioacuten actual y que privilegia la vivencia subjetiva por sobre

la forma institucional la emocioacuten sobre la razoacuten la miacutestica sobre la dogmaacutetica239 Crisis que

permite comprender la relacioacuten Dios-mundo-ser humano

La misma que conlleva a ver al ser humano en su condicioacuten de ser racional y libre pues toda

persona es un individuo racional Seguacuten Boeccio (477-524) el hombre es naturae rationalis

individua substantia240 es decir una sustancia individual de naturaleza racional pues tiene la

capacidad de progresar seguacuten sus fines y metas Ella le permite el desarrollo espiritual profesional

y eacutetico-moral determinar queacute es el bien y el mal coacutemo concebirse digno y libre utilizar y generar

principios y leyes con los que puede obrar correctamente superar y solucionar lo s problemas que

enfrenta Es decir por ella el ser de la persona es fin en siacute mismo y se torna trascendente Y junto

al ser racional estaacute el ser libre Libertad no entendida como la facultad que se tiene para escoger

a voluntad una cosa entre varias sino a traveacutes de la cual se puede dirigir hacia el bien Por tanto

no es un fin sino un medio para alcanzar lo bueno Al respecto Rahner afirma

La libertad no es simplemente la eleccioacuten entre realidades y objetos particulares que

encontramos en el marco espaciotemporal de la vida Es aquella que nace de y estaacute sostenida por la trascendencia del hombre y deriva de Dios y a eacutel se encamina [es

decir ella] acontece como un paso hacia Dios241

Porque la verdadera libertad es signo de la imagen divina en el ser humano Al respecto la Gaudium

et spes (GS) sostiene que Dios ha querido dejar a la persona en manos de su propia decisioacuten para

que ella busque llanamente al Creador y se abrace libremente a Eacutel alcanzando su perfeccioacuten242

238 El Dios personal solo puede practicarse y vivirse si Dios se convierte en algo personal si Dios-mundo-hombre

dejan de pensarse como una unidad si lo religioso se saca del espacio puacuteblico y vuelve al interior (Ibiacuted 101-144) 239 ldquoJesuacutes es el camino nuevo y vivo a seguir [hellip] existen formas equivocadas de vida cristiana [hellip] Uno de estos modelos es privatizar la salvacioacuten [hellip] Existe el peligro de olvidar que eacutel nos ha salvado de forma individual pero en

un pueblo Para no privatizar la salvacioacuten hay tres criterios La fe en Jesuacutes que purifica la espera nza que hace mirar sus promesas y la caridad [hellip]rdquo (Francisco Homiliacutea ldquoSalvacioacuten privatizadardquo enero 29 de 2015) 240 Ver Culleton ldquoTres aportes al concepto de persona Boecio (substancia) Ricardo de San Viacutector (existencia) y Escoto (incomunicabilidad)rdquo 61 241 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 121-125 242Concilio Vaticano II Constitucioacuten pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual 17

53

Y junto a la libertad el Vaticano II llama la atencioacuten sobre la dignidad humana Expresioacuten

antropoloacutegica que implica dialogar sobre la condicioacuten moral desde el sistema religioso como desde

la conducta civil Tanto creyentes como no creyentes han coincidido en su grandeza como valor a

salvaguardar243 por cuanto la persona tiene meacuterito por siacute misma y en siacute misma por el solo hecho de

ser de existir en su dimensioacuten personal y social Asiacute lo que nos distingue como hermanos no es el

linaje la cultura o el culto al que pertenecemos sino el hecho de existir como seres humanos de

reconocer el valor de nuestra existencia en la existencia de los otros de la pobreza del propio ser

que solo puede desarrollarse y enriquecerse con el aporte de aquellos que estaacuten alrededor Desafiacuteo

de hoy que implica reconocer la propia dignidad en la afirmacioacuten de la dignidad del otro

Ello diferencia la dignidad ontoloacutegica de la moral La primera referida a aquella que radica en el

ser de la persona y no en su obrar Por ello el individuo es merecedor de respeto y consideracioacuten

La segunda estaacute arraigada en el obrar en la naturaleza de los actos Es determinada a partir de un

criterio exterior a siacute misma juzgada y evaluada desde fuera pero aceptada solo como bien

interior244 Es relativa y su atribucioacuten estriba en un juicio moral que se manifiesta a partir de

determinados criterios que dependen del signo de los tiempos

Junto a ellas estaacute la dignidad teoloacutegica En ella el hombre exige respeto independiente de toda

valoracioacuten Da a la persona una condicioacuten maacutes elevada que le invita a vincularse de manera

fundamental y existencial con el Padre Permite comprender coacutemo el ser humano es digno por el

hecho de ser imagen y semejanza de Dios y por la alianza de amor y amistad que estab lece con eacutel

En consecuencia desde una mirada antropoloacutegico-teoloacutegica el ser humano procede de Dios se

desarrolla por eacutel y se orienta hacia el bien uacuteltimo que es eacutel Asiacute el Creador se convierte en causa

primera y final de nuestra existencia aun cuando no se viva conforme a la condicioacuten de ser imagen

Por tanto nunca se perderaacute la dignidad teoloacutegica ya que es algo propio No se trata de algo radicado

en el ser sino en el ser imagen de Dios245 Al respecto Rahner sostiene

243 Ibiacuted 12 244 Andorno Bioeacutetica y dignidad de la persona 73 245 Para una mirada maacutes profunda Hervada ldquoLa dignidad y la libertad de los hijos de Diosrdquo 9-32

54

La dignidad consiste en que dentro de una comunidad y una historia espaciotemporal el hombre conocieacutendose espiritualmente y orientaacutendose libremente hacia la inmediata

comunidad personal con Dios puede y debe abrirse al amor que es comunicacioacuten de

Dios en Jesucristo246

En conclusioacuten la persona por el hecho de ser creado a imagen y semejanza de Dios estaacute llamado a

vivir conforme a ella a hacerse mediante sus obras maacutes digno y proacuteximo a Dios Asiacute la libertad

como liberacioacuten de todo cuanto amenaza es el reconocimiento de la dignidad247 Es liberarse de

las cadenas que llevan al pozo profundo de la existencia el pecado la culpa y el desierto

12 El hombre ante el misterio de Dios que lo conduce a la pregunta actual sobre el pecado y la realidad de la culpa

Hablar del misterio de Dios significa referirnos a la verdadera experiencia del trascendente del

totalmente otro del incomprensible Solo asiacute podemos dialogar sobre Dios pues eacutel es el misterio

que rodea nuestra vida y nos atrapa inevitablemente En eacutel el ser humano no puede decirse duentildeo

de su propio dinamismo espiritual sino que es cautivo de Dios quien lejos de exigirle ndashcomo el

amo exige a su esclavondash quiere comunicarse con eacutel en plenitud de verdad felicidad y amor con la

uacutenica condicioacuten que sea este quien quiera acogerlo Recepcioacuten que se da en la propia historia

donde el ofrecimiento de Dios es gratuito y la persona da respuesta en libertad

Asiacute se dan seguacuten Rahner las dos formas en que Dios se comunica en la interioridad y en la

dimensioacuten histoacuterica En la primera la autocomunicacioacuten de Dios no se muestra como oferta general

e impersonal porque no comprometeriacutea a nadie Es una realidad que atantildee la existencia maacutes iacutentima

La autocomunicacioacuten es la oferta absoluta de Dios hacia el hombre en plenitud [hellip] su

puerto de llegada es Dios Es decir el hombre llega a su teacutermino cuando orienta su trascendentalidad hacia Dios que le ha ofrecido por su propia comunicacioacuten un

encuentro salviacutefico para eacutel 248

Comunicacioacuten que es de caraacutecter histoacuterico Es en Jesucristo a traveacutes del cual Dios se ha

comunicado de manera estrictamente personal Donde se puede comprender su manera de actuar

respecto de nosotros es decir lo que Dios es en siacute mismo Por tanto no es una realidad uniforme

246 Rahner Escritos de teologiacutea II 248 247 Ibiacuted 231-258 248 Arzubialde ldquoLa experiencia trascendental de Dios en la obra de K Rahnerrdquo 293 Rahner Curso fundamental sobre

la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 147-148

55

y solitaria sino un intercambio de vida y amor que expresa en su Hijo y nos trasmite a traveacutes del

Espiacuteritu Santo249 Asiacute lo afirma Charles Muumlller

El misterio de la Trinidad no es un saber intelectual que Dios nos ensentildea como un

profesor a sus alumnos sino la forma como Dios actuacutea en la historia humana y personal Seguacuten Rahner todo el cristianismo se reduce a tres misterios absolutos e

irreductibles Trinidad Encarnacioacuten Gracia250

Para Rahner entonces el ser humano estaacute definido por una apertura infinita que constituye el don

que Dios pone en lo maacutes profundo de la existencialidad humana la apertura a eacutel y la capacidad

misma de acogerlo de forma gratuita251 Siendo el hombre quien en libertad toma la decisioacuten

Aquella que demuestra coacutemo en la realidad del hombre en su contexto histoacuterico el pecado 252 se

constituye en una de las dos formas de vivir la existencia ante Dios bajo la gracia que para Rahner

Es Dios mismo su comunicacioacuten en tanto merced deificadora que es se entrega al

hombre Aquiacute obra verdaderamente eacutel en cuanto comunicado [hellip]no puede concebirse

como separable del amor personal de Dios y de su respuesta en el hombre253

O bajo el signo del pecado como negacioacuten de la gracia que para el autor significa la negativa al

ofrecimiento de Dios Asiacute el pecado entorpece nuestra libertad de responder a la llamada del

Padre254 Por ello pecado y gracia son realidades opuestas como expone Alberto Muacutenera

Podemos llamar pecado constitutivo a la posibilidad de la relacioacuten negativa Y podemos llamar gracia a la posibilidad de relacioacuten positiva Realidad presente en todo ser

humano en su nivel trascendente desde el primer instante de la existencia De aquiacute se sigue que todo ser humano desde el primer instante de su existencia estaacute constituido

por las dos realidades gracia y pecado255

Asiacute ha de entenderse a la persona desde su realidad de pecador Pues este se arraiga en la naturaleza

humana hacieacutendose connatural a ella Es decir el hombre histoacuterico es un ser impactado por el

pecado Sin embargo iquestes consciente de ello iquestse lo plantea y asume con conciencia y

responsabilidad iquestacepta sus exigencias Interrogantes que no pueden estar ausentes de la vida

249 Para profundizar acerca de la dimensioacuten histoacuterica ver Rahner Escritos de teologiacutea IV 105-136 250 Muumlller ldquoUn teoacutelogo para el hombre de hoy Karl Rahnerrdquo 300-301 251 Enfoque trascendental que analiza las condiciones en el hombre ante la acogida de la gratuita autocomunicacioacuten de Dios (Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 482) 252 Desde su dimensioacuten religiosa ha de entenderse como llamado-respuesta Opcioacuten fundamental de seguimiento de

Cristo llamado gratuito que pone de relieve la relacioacuten Diosndashser humano y respuesta que supera la nocioacuten de cumplimiento Asiacute el pecado se convierte en opcioacuten de rechazar la caridad de Cristo y en plena libertad centrar su

eleccioacuten en el egoiacutesmo por encima del amor (Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 460) 253 Rahner Naturaleza y gracia 230 254 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 136-137 255 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 447

56

del cristiano pues no puede hablarse de conversioacuten si no se tiene conciencia del ser pecador

Porque el pecado estaacute unido al sentido de Dios Deriva de la relacioacuten consciente del ser humano

con eacutel como Creador Sentildeor y Padre Asiacute como no puede eliminarse el sentido de Dios ni apagar

la conciencia tampoco puede borrarse el sentido de pecado Sin embargo siacute se puede entrar en un

tiempo de oscuridad y vivir bajo la amenaza de un eclipse256 Eclipse de la conciencia257

inquietante en cuanto estaacute iacutentimamente unido a la libertad del hombre

En tal situacioacuten es inevitable que quede oscurecido el sentido del pecado aun cuando esteacute

iacutentimamente unido a la conciencia moral la buacutesqueda de la verdad y la voluntad de hacer un uso

responsable de la libertad Porque junto a ella quedariacutea tambieacuten oscurecido el sentido de Dios En

consecuencia perdido el punto de referencia interiorhellip perdido el sentido del pecado Peacuterdida

fruto de la negacioacuten de Dios y de vivir como si eacutel no existiera borraacutendolo de la propia existencia

Debilidad que para Juan Pablo II derivaba en el rechazo a lo trascendente en nombre de la

aspiracioacuten a la autonomiacutea personal y principalmente en el oscurecimiento de la idea de la

paternidad de Dios y de su dominio sobre la vida del hombre258 En esta perspectiva el pecado

seguacuten Torres Q toca la raiacutez y cuestiona los fundamentos Pues afrontarlo requiere recontextualizar

la propia fe y asumir su estado en el mundo ldquoDime como es tu pecado y te direacute como es tu Diosrdquo

te direacute como es tu mundo y como te relacionas con tu proacutejimo259

Realidad que implica hacer presente la existencia de la culpa Que para Mariacutea Isabel Gil debe

entenderse en dos perspectivas la primera ella constituye un elemento importante en la estructura

humana la segunda desde la Teologiacutea es imposible reducir la conciencia de pecado a un

sentimiento de culpa260 Sentido teoloacutegico que en Rahner expresa la realidad del hombre referido

a Dios Por ello la culpa es un acontecer intencional y tiene lugar en el aacutembito personal261

De lo anterior puede afirmarse que las categoriacuteas de pecado y culpa son cuestiones medulares para

el cristiano pues no pueden ser erradicadas por su accionar propio Al contrario es Dios q uien le

salva y acoge Porque es en su libre autocomunicacioacuten donde la persona admite su culpa y acepta

256 Metaacutefora que llama la atencioacuten frente al ocultamiento transitorio total o parcial que el hombre de hoy puede sufrir 257 Ver Mora ldquoEl eclipse de la conciencia moralrdquo fechado el 22 de agosto de 2012 258 Juan Pablo II Exhortacioacuten apostoacutelica post-sinodal ldquoReconciliatio et Paenitentiardquo sobre la reconciliacioacuten y la

penitencia en la misioacuten de la iglesia hoy 18 259 Torres ldquoCulpa pecado y perdoacutenrdquo 26 260 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 421 261 Rahner ldquoCulpa y perdoacuten de la culpa como regioacuten fronteriza entre teologiacutea y psicoterapiardquo 275

57

y entiende el perdoacuten del Padre Ella estaacute grabada en lo profundo del ser y abarca el sentido de su

praxis histoacuterica Este es el marco de referencia en la relacioacuten gracia-libertad del horizonte

antropoloacutegico trascendental donde la libertad viene de Dios y va hacia eacutel y su esencia iacutentima seraacute

[hellip] la posibilidad de la absoluta disposicioacuten de siacute mismo hacia lo radicalmente

definitivo a traveacutes de la aceptacioacuten o el rechazo de la prometida autocomunicacioacuten de Dios quien se convierte asiacute en horizonte objetivo y sujeto de la libertad humana en

cuanto autodisposicioacuten definitiva del hombre262

Ella no evade la oferta de la gracia Trata de lo que Rahner denomina libertad agraciada263

Aquella condicionada por la historia del pecado-culpa y el acontecimiento de Jesucristo Una doble

realidad en la que Dios establece el diaacutelogo entre su designio de salvacioacuten y la libertad de la creatura

en la posibilidad de su doble respuesta aceptacioacuten o rechazo radical Porque es en ese absoluto y

libre siacute o no ante Dios que el ser humano puede sentirse radicalmente amenazado por la culpa264

Es piso de la condicioacuten humana donde se experimenta el mal y finitud del ser265 Ella impide

experimentar la gracia como esperanza que le transmite el perdoacuten de Dios266 Realidad de la que la

persona de hoy parece no ser consciente seguacuten Rahner pues no teme a Dios ldquono tiene conciencia

clara de que se halla ante [eacutel] cargado con una culpa intransferible como el que es digno de

condenacioacuten y sin embargo es salvado y acogido por el milagro imprevisible de la absolucioacuten

divina por la sola gracia de Diosrdquo267

Contexto en el que el ser humano parece no tener una opinioacuten positiva sobre su constitucioacuten moral

y la de los demaacutes Por ello busca experimentar su finitud debilidad y misterio en el terreno de las

maacuteximas morales llegando a considerar que muchas de esas normas mediadas por la sociedad son

tabuacutees que deben ser bien entendidos y a la vez destruidos268 Sin embargo la experiencia moral

no desaparece como tal dado que en ciertos actos de la existencia se puede llegar a advertir el

conflicto consigo mismo y con su concepcioacuten Aquella que lo conduce a una ansiedad y esta a un

queacute debo hacer269 Siendo asiacute la persona por su propia necesidad trascendente es un ser moral

262 Rahner La gracia como libertad 46 263 Palazzi La tierra en el cielo disertacioacuten sobre el dogma de la Asuncioacuten de la Beata Virgen Mariacutea seguacuten Karl Rahner 118-121 264 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118-120 265 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 421 266 Rahner Escritos de teologiacutea II 276-280 267 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118 268 Ibiacuted 118-119 269 Que en palabras de San Ignacio de Loyola significariacutea el hacer descernimiento

58

La culpa entonces se convierte en absurdo y miseria de la existencia humana por ello no es sujeto

sino objeto De ahiacute la impresioacuten de que Dios es quien debe justificar ante la persona el estado

deplorable del mundo Perspectiva en la que se convierte en viacutectima y no causa de esta constitucioacuten

incluso donde el dolor es ocasionado por eacutel mismo como sujeto libre270 En conclusioacuten la culpa

es un cerrarse a la oferta de la absoluta autocomunicacioacuten divina es ceguera frente al propio

desorden y solo cuando es admitida y aceptada se podraacute comprender que es el perdoacuten271

13 El desierto como dinaacutemica en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia

Por eso yo voy a seducirla voy a llevarla al desierto y hablareacute al corazoacuten Alliacute le dareacute sus vintildeas al valle de Acor en puerta de esperanza y ella responderaacute alliacute como en los

diacuteas de su juventud como cuando subioacute del paiacutes de Egipto (Os 216-17)

Las palabras del profeta Oseas son reflejo del individuo que es conducido al desierto Aquel que

en la Biblia representa el lugar real agreste y peligroso enigmaacutetico y paradoacutejico lleno de peligros

separado del mundo vital del ser humano y en cuyas soledades habitan los demonios272 Un lugar

improductivo capaz de tragarnos hasta desfallecer Un lugar con un claro valor simboacutelico No

obstante ante su caraacutecter negativo aparece el paraje en el que se revela a una verdad esencial

De ahiacute que el desierto se conforme como el aacutembito en el que ninguna creatura ni voz pueden

estorbar el encuentro con el Padre ni interferir para que este escuche Pues alliacute donde no existen

los medios para subsistir (en la experiencia liacutemite de los propios recursos) se hace presente Dios a

traveacutes de signos sencillos pero poderosos Por tanto caminar por el desierto no solo ha de significar

el encuentro con el propio pecado y culpa sino ha de verse como el lugar oacuteptimo ndashpese a nuestra

infidelidadndash donde Dios nos encuentra conquista seduce Lugar de la existencia en donde en

silencio eacutel nos habla al corazoacuten y enamora

Aquiacute estoy Sentildeor pidieacutendote me enamores Lleacutevame al desierto haacuteblale a mi corazoacuten

Pronuncia mi nombre Sentildeor Haacuteblame amado miacuteo quiero escuchar cuaacuteles son tus

caminos quiero entender cuanto esperas de miacute haacuteblame Sentildeor enamoacuterame de ti273

Porque es en el desierto donde el ser humano puede recobrar el ideal del amor primero el de antes

de su pecado anterior a su infidelidad En eacutel nuestra indignidad es transformada en esperanza en

270 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118ss 271 Ibiacuted 120-121 272 Baacuteez ldquoEl desierto en el Nuevo Testamentordquo 301 323 273 Apartes de la cancioacuten ldquoAquiacute estoyrdquo de Nana Angarita

59

posibilidad de volver a comenzar en certeza de poder regresar a casa Es en el desierto donde el

silencio aturde que la persona tiene la certeza de hallar al Dios de la Misericordia Alliacute se nos

posibilita responder como cuando eacuteramos nintildeos sin prejuicios ni miedos Sin el peso de la culpa

ni complejos No sin antes experimentar la soledad y nostalgia Aquellas que por la oracioacuten y

discernimiento conducen al reencuentro personal consigo mismo y con el Dios de la existencia

Pues no se trata de verlo solo como un lugar aacuterido e inhoacutespito donde el ser humano experimenta su

fragilidad y limitaciones sino como el paraje solitario y silencioso que le invita al desprendimiento

de lo superfluo a la austeridad y el retorno a lo esencial Es la condicioacuten de posibilidad para una

buacutesqueda renovada y madura del encuentro personal con Dios en la oracioacuten en el silencio del alma

y la sencillez de lo esencial En palabras del Principito es saberlo ver como el lugar que esconde

un tesoro un pozo con agua que hace posible la vida

El desierto es bello ndashantildeadioacute el principito Es verdad siempre he amado el desierto

Sentado en una duna nada se ve ni se distingue nada se oye y sin embargo hay algo que resplandece en el silencio Lo que realmente embellece al desierto [hellip]es el pozo

que se oculta en alguacuten sitio 274

Andar por el desierto es circular por la experiencia personal y particular Alliacute el cristiano estaacute

llamado a hacer florecer los parajes oscuros de su existencia para encontrar en ellos su salvacioacuten

Alliacute se alcanza la plenitud de la experiencia iacutentima con Dios Se enfrenta cara a cara con Eacutel consigo

mismo y con su realidad Para Rahner es tener la certeza que al Dios que hallamos en el desierto

es Aqueacutel capaz de contener en siacute todas las cosas Es un silencioso sonoro una soledad armoacutenica

un contener en siacute la realidad Dios en el desierto contiene la historia como totalidad radical275

2 Un Padre y sus dos hijos Primera parte de la hermeneacuteutica personal desde Lc 1511-13

Hace algunos antildeos durante una experiencia de Ejercicios Espirituales Acompantildeados EAA276 en

Bucaramanga el cuadro El Regreso del Hijo Proacutedigo277 representoacute un momento sublime de

interiorizacioacuten personal comenzando una larga aventura espiritual que le permitiriacutea a la autora de

esta monografiacutea comprender la necesidad de reconstruir el puente pensado derrumbado con el

274 Saint-Exupeacutery El principito 90-91 275 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 18 276 Como se ha mencionado los EEA son la bisagra que permite unir la narrativa autobiograacutefica de la autora con su historia de vida Ellos daraacuten la correcta coherencia entre las partes que conforman su hermeneacuteutica personal 277 Obra de Rembrandt que se exhibe en el Museo del Ermitage (Rusia) inspirada en la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo

60

Padre el Dios amoroso y misericordioso del cual se ha alejado Recorrido que implicoacute reconocer

a la mujer que ha transitado un camino se ha alejado del hogar (el ver) ha tomado conciencia de

su abandono buscando significado a su vida tras su peregrinar al mundo trascendente (el juzgar) y

ha decidido Volver a Casa como testimonio y evangelio (el actuar)

Etapas cuyo asidero se encuentra hoy en la Paraacutebola del Padre Misericordioso maacutes conocida

como El Hijo Proacutedigo y que se convierte en eje central del proceso de revisioacuten de vida Narracioacuten

en la que la autora se ha sentido inclinada a identificarse con el hijo menor Ese que para muchos

protagoniza la historia y que es reflejo del ser humano pecador que una y otra vez abandona la casa

del Padre para vivir su vida y luego de rodillas le ruega ser acogido de nuevo en sus brazos No

obstante la atencioacuten debe recaer en el Padre Pues eacutel entrega al menor la herencia espera su

regreso corre a su encuentro y le abraza acoge y restaura le recubre de dones prepara una fiesta

y aun tiene amor suficiente para derrocharlo con su hijo mayor Ello asegura el acento del amor

del Padre del Dios presto a perdonar al hijo que anhela Volver a Casa

Acento que a la luz del meacutetodo de revisioacuten de vida profundiza (momento del ver) el sentido del

alejamiento de la casa del padre tratando en el menor el pecado culpa y desierto que lo llevan al

pozo profundo de su existencia Ejercicio de hermeneacuteutica biacuteblica que aborda en esta etapa el

anaacutelisis de los vv11-13 llevando la interpretacioacuten del texto lucano a un nuevo nivel El permite

desentrantildear su valor teoloacutegico y descubre el sentido de lo ocurrido a traveacutes de la vivencia de sus

personajes dentro de la historia de salvacioacuten 278 y por tanto su relacioacuten con Jesuacutes veacutertice de ella

Por tanto entrar en el mundo del relato es decir en su tejido narrativo significa al igual que hizo

Jesuacutes con la imagen del escriba que como duentildeo de casa sacar de su hogar cosas nuevas y viejas

(Mt 1352) De esta manera el tejido narrativo de un texto biacuteblico otorga la posibilidad de examinar

con instrumentos nuevos la pintura vieja279 Es la herramienta que permite analizar los rasgos

narrativos que conforman las piezas de la periacutecopa vislumbrando de ella y desde ella el mensaje y

sentido que deja a la autora y el desciframiento que de esta ella hace en su propia vida 280 Relato

que seguacuten Larivaile281 estaacute determinado por dos liacutemites narrativos (situacioacuten inicial y final) entre

278 La Biblia como historia de salvacioacuten se ha desarrollado a traveacutes de eacutepocas y mentalidades distintas de ahiacute el

caraacutecter evolutivo y dinaacutemico de los textos (Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25-26) 279 Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 11 280 Ibiacuted 16-17 281 Ibiacuted 71-73

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los que se encuentra la accioacuten transformadora que hace pasar al sujeto de un estado a otro Cambio

que es provocado por el nudo y aplicado en el desenlace Estos elementos conforman su propuesta

de esquema quinario que aplicado a la paraacutebola permite ver la trama del texto asiacute

Esquema 5 - Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

Este permitiraacute examinar la situacioacuten inicial del relato (v11) para entrar a determinar los elementos

desencadenantes que condujeron al hijo menor a irse de su casa hacia un paiacutes lejano (vv12-13)

21 El relato de un padre que conoce a sus hijos (v11)

La periacutecopa inicia con la voz del narrador que serviraacute de guiacutea al lector Eacutel seraacute de donde emana el

relato282 diciendo Les contoacute tambieacuten lo siguiente laquoUn hombre283 teniacutea dos hijosraquo Forma

narrativa que establece un viacutenculo de consecuencia y que constituye al relato como una relacioacuten de

causa-efecto Lo que demuestra a primera vista que su contenido se va a ir haciendo maacutes complejo

Asiacute la expresioacuten Εἶπεν δέ284 sirve de enlace armoacutenico con las periacutecopas anteriores (vv38) Unidad

sentildealada por Jesuacutes cuyo verbo de diccioacuten caracteriacutestico en Lucas es mencionado en tres ocasiones

(vv112122285) Igualmente pasa con ἄνθρωπός τις sustantivo indefinido que denota vaguedad y

282 Voz detraacutes del relato que guiacutea la narracioacuten El narrador es intradiegeacutetico (cuando Jesuacutes cuenta una paraacutebola - 2ordm

grado) y cuya enunciacioacuten es referida por el narrador extradiegeacutetico (el evangelista -1er grado) (Ibiacuted 46-47) 283 San Jeroacutenimo resalta como Dios es llamado en la paraacutebola como ldquohombrerdquo destacando con ello que es uno de los

nombres con los que es reconocido (San Jeroacutenimo Epistolario I 21) 284 Expresioacuten tomada de Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 305 considerado enlace linguumliacutestico que permite cohesioacuten y por ello se ha catalogado como proforma 285 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 46

62

se halla de forma abundante y uacutenica286 Ellas dan inicio la trama287 sentildealando una familia

compuesta por tres personas el padre y dos hermanos ndashque no se parecen en nadandash288 y representan

dos formas de ver el mundo Rasgos no expuestos por el narrador pero que pueden percibirse

El menor un joven inquieto alocado y desorientado que no sabe queacute hacer con su vida Quiere

coger el cielo con las manos sin esfuerzo alguno El mayor un hombre trabajador dedicado a su

casa obediente pero frustrado Los acompantildea el padre Una persona entrada en antildeos pero con la

experiencia para comprender que sus dos hijos son seres completamente diferentes con rostros

propios A los que prefiere de manera uacutenica y total porque los ha amado auacuten antes de existir Eacutel se

prolonga en sus hijos y termina por constituir el triacutepode de la narracioacuten Asiacute se denota la situacioacuten

inicial del relato Ella proporciona los elementos necesarios para comprender la profundidad que

se nos va a ir develando y evidencia la unidad literaria de la periacutecopa tres personajes

22 El silencio ensordecedor del padre ante la peticioacuten indecente del hijo (v12)

El v12 introduce la tensioacuten narrativa del relato entre la pretensioacuten del hijo y el silencio del padre

marcada por la peticioacuten de la herencia Ella en la praxis judiacutea es indecorosa por su caraacutecter de

peticioacuten-exigencia que carece de explicacioacuten y figura la personalidad del menor que ansiacutea salir al

mundo haciendo gala de sus ldquoderechosrdquo Pues no le basta lo que tiene en su casa el amor que

recibe no le consuela Al contrario arde en deseos por obtener aquellas cosas materiales con las

que cree llenar su vida sin saber que seraacuten ellas las que le daraacuten el sinsentido a su existencia

Actitud que delinea al pecador que se deleita en las cosas del mundo que le separan de Dios

En contraste estaacute el silencio respetuoso pero ensordecedor del padre Eacutel no hace ninguacuten reclamo

al contrario acepta la decisioacuten de su hijo y la respeta Muestra del amor silencioso que no cierra la

puerta de la casa para que los hijos no salgan de noche ni los abandona en el ejercicio arriesgado

de su libertad sino les ilumina y orienta como una bruacutejula en sus elecciones289 Amor que muestra

Dios al hombre cuando a pesar de sus elecciones lo acompantildea de forma silenciosa y escondida

286 7 veces en el Evangelio y 1 en el libro de los Hechos (Ibiacuted 47) 287 Estructura unificadora que enlaza los sucesos del relato y los organiza en una historia continua asegurando su unidad y sentido (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 68) 288 Pronzato El abrazo del padre 12 289 Ibiacuted 17

63

23 Dio la espalda al Padre se alejoacute y marchoacute hacia tierras lejanas (v13)

Este versiacuteculo atesora las numerosas acciones que traducen y evidencian los desequilibrios en el

estado inicial del relato (v11) y que desencadena el alejamiento del menor Ellas marcan su ruptura

con el padre y la familia y representan el camino hacia el pecado que el joven transitaraacute Asiacute

aparecen a la vista del lector cuatro condiciones cuyos epiacutegrafes develan piezas trascendentales

Pocos diacuteas despueacutes Accioacuten que se lleva aprisa y que no da tiempo para arrepentimientos Hasta

podriacutea intuirse que ya se veniacutea preparando Por eso es considerada una litote afirmaacutendose la

negacioacuten del joven de echar reversa a su decisioacuten y dando paso al pecado290 Declaracioacuten tiacutepica

lucana pues aparece 18 veces en sus obras y no es atestiguada por ninguacuten otro autor291

Tiempo preciso para reunirlo todo Condicioacuten formada por el verbo συναγαγὼν y el adjetivo πάντα

que sugieren convertir en dinero la herencia del padre El primero hallado 4 veces en el

Evangelio292 y el segundo de uso frecuente en el NT (580 veces) de las cuales 152 se encuentran

en Lc293 Accioacuten que para Fitzmyer confirma que el joven teniacutea derecho para obrar asiacute y por ende

podiacutea usar su fortuna para hacer realidad sus suentildeos Esta le permitiraacute emprender su viaje tal vez

con ilusiones con paso ligero pero en total inconsciencia

Y se marchoacute a un paiacutes lejano Asiacute el hijo menor deja atraacutes la casa donde vivioacute sin pensar en su

padre quien de seguro lo sigue con su mirada Para la eacutepoca este viaje consistiacutea en emigrar Ello

lo sugiere el verbo δήμησεν acompantildeado del prefijo ἀπε indicando no solo que se marcha sino que

deja la casa y va a un paiacutes lejano (χώραν μακρὰν) Expresioacuten que solo aparece en Lucas y que es

posible que haga referencia a alguacuten paiacutes de la diaacutespora judiacutea Regioacuten que si bien no es determinada

se convertiraacute en el lugar donde el menor malgaste su hacienda viviendo como un libertino

Alliacute viviraacute la ilusioacuten de su independencia en forma disoluta desenfrenada y despilfarrando la

herencia Un mundo falso y cruel que le haraacute comprender el sentido profundo del pecado como

huida y alejamiento Por ello el verbo en indicativo aoristo διεσκόρπισεν que refiere a malgastar

290 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672 291 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 51 292 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 847 293 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 51

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la fortuna294 Accioacuten contrastada con aquella anterior y que denota una antiacutetesis (lo reunioacute todo ndash

malgastoacute su hacienda) Una expresioacuten propia de Lucas (1513 161)

Tales circunstancias pueden leerse desde un coacutedigo econoacutemico que acentuacutea la irresponsabilidad

del menor con los bienes confiados por su padre asiacute como desde aspectos de caraacutecter moral y

religioso295 Pues su alejamiento no solo es de un lugar fiacutesico sino de su propio interior Separacioacuten

que se convierte en pecado y que lleva al menor a hacerse dantildeo herirse y odiarse296 Pero tambieacuten

supone la separacioacuten de Dios (caraacutecter religioso) tomando distancia de eacutel y dilapidando todos los

dones que le ha entregado (v18b) y en relacioacuten con los demaacutes acentuando su soledad y tristeza

Sentimientos que le llevan a la vivencia del mundo aacuterido y deseacutertico de la culpa

Es esa misma imperfeccioacuten y conducta la que conduce al ser humano a transformarse en su propio

ldquodiosrdquo poniendo distancia a siacute mismo a su relacioacuten con el Dios de la trascendencia y con los

demaacutes Camino hacia una ansiada libertad que termina por justificar sus acciones su pecado pero

que sin ser consciente promueve el maacutes amargo sentimiento de culpa desolacioacuten y muerte en vida

3 Levantareacute el vuelo sobre el mundo y el tiempo un ver en retrospectiva del sujeto teoloacutegico

(la autora) desde su propia narrativa de vida

Tirso Cepedal297 afirmoacute que obras de la literatura han conseguido ser inmortales por ser

universales Interesan lo profundo del hombre pues encarnan posturas y pasiones de toda iacutendole

Asiacute ocurre con la Escritura A traveacutes de ella Dios entra en contacto con hombres y mujeres

originando el diaacutelogo que le conduce a realizar una historia de salvacioacuten Su variedad de relatos

personajes vivencias ensentildeanzas sirven de horizonte para el creyente dado que la Biblia no solo

tuvo algo que decir en su tiempo (en un contexto propio que no puede desconocerse) sino que tiene

algo que decir hoy en tanto que interpela la historia y realidad concreta de quien se acerca a ella

Asiacute lo quiso retratar Lucas Una historia de salvacioacuten que no ocurre en una eacutepoca especiacutefica sino

que confronta y asimila la historia de la humanidad Aspecto que irradia la orientacioacuten universalista

294 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 678 -679 295 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 50-53 296 Pronzato El abrazo del padre 18-19 297 Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 27

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de su teologiacutea y que el Hijo Proacutedigo298 contiene Pues como lo sostiene el Vaticano II la Escritura

es el alma de la Teologiacutea299 Entonces hacer Teologiacutea (en su reflexioacuten sobre la revelacioacuten y la fe)

no se limita a constatar datos sino a buscar el porqueacute de las cosas presentando los contenidos de

la revelacioacuten de forma estructurada y coherente en relacioacuten con la cultura y eacutepoca del creyente300

Entonces para finalizar este capiacutetulo se da paso al primer momento del proceso hermeneacuteutico que

corresponderaacute al ver a traveacutes del primer triacuteptico de la paraacutebola (vv11-13) su nivel actualizante

Ello supone interpretar el mensaje para el hombre de hoy (la propia autora) de lo que significa el

pecado la culpa y el desierto y coacutemo ellos llevan a su alejamiento de la casa del Padre

Ejercicio que implica fusionar y enfrentar el mundo del lector con el del texto301 Un mundo del

texto que se reconstruye y se abre al horizonte experiencial y vivencial del lector Ello significa

apropiarse del Hijo Proacutedigo a partir de una lectura que despliegue el horizo nte impliacutecito del

universo que abarcan los personajes (el padre y sus dos hijos) sus acciones (la misericordia del

padre el alejamiento de los hijos y la conversioacuten del menor) y los acontecimientos de la historia

(alejamiento perdoacuten y restauracioacuten) de manera que el lector se sienta parte integrante del relato302

E involucra el acto de narrar Porque narrar permite tomar conciencia y rememorar la vida Otorga

la gracia de recuperar interpretar y comunicar la experiencia personal del acontecer salviacutefico de

Dios en la historia Ayuda a ser consciente de las situaciones de dolor sufrimiento exclusioacuten y

muerte Conlleva a clamar el perdoacuten y misericordia del Dios-amor303 en un acto que quebranta las

imaacutegenes falsas304 de aquel que coarta la libertad305 y es castigador306 Y origina en libertad un

discernimiento arrepentimiento y conversioacuten de la persona sintiendo materializada en su propia

existencia la pasioacuten encarnada del Dios que no la olvida y restaura

298 Dentro del anaacutelisis narrativo puede tomarse como texto inconcluso que pide al lector su actualizacioacuten de forma

interpretativa (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblico Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 201) 299 Expresioacuten que se encuentra en la Constitucioacuten Dei Verbum (DV) 24 y en el Decreto Optatam Totius (OT) 16 300 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 208 301 Ricoeur esquematiza el recorrido textual en tres etapas antes del relato (precompresioacuten del mundo y obrar humano autor y lector) mundo del relato (configuracioacuten del texto autor) y mundo del lector (aplicacioacuten del mundo del relato a su mundo Lector) (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblico Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 230-234) 302 Ricoeur ldquoLa vida un relato en busca de narradorrdquo 13 303 Un Dios tierno misericordioso y comprensivo (Antonov Las ensentildeanzas originales de Jesuacutes el Cristo 92-99) 304 Imaacutegenes que suelen ser causa de la misma religioacuten porque nada tiene que ver con aqueacutel que Jesuacutes desveloacute 305 Un Dios que exige lo contrario de lo que la persona quiere porque al parecer le molesta lo placentero de su vida (Cristancho Imaacutegenes de Dios Sobre el siacutembolo en la teologiacutea y el anuncio de la experiencia 21-30) 306 Un Dios que castiga las malas acciones del hombre pues lo malo que hace le afecta y desagrada (Ibiacuted 31-32)

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Asiacute se da origen a la primera etapa narrativa en retrospectiva (un ver al sujeto teoloacutegico desde su

propia vida) en el que se desafiaraacute el mundo de la autora frente al mundo de la paraacutebola Etapa que

explicita su salida y abandono del hogar en concordancia con aquel alejamiento que llevoacute a cabo

el menor Momento de profundo recogimiento en el que se emprenderaacute un camino hacia aquellos

acontecimientos de dolor y tristeza que precedieron su huida A sabiendas que tan solo puede

representar para el lector de esta monografiacutea un instante de luz la verdad es que s ignifica el

momento justo que evoca la realidad de haber abandonado la casa del Padre

Pues su partida fue el resultado del deseo de una mujer por liberarse de las cadenas que creiacutea la

sujetaban e impediacutean vivir el mundo dejando atraacutes lo verdaderamente real valioso y sagrado

Mirada que la ha llevado a reconocerse en ese hijo menor pues su experiencia dura y dolorosa

revela en su propia historia el pecado culpa y desierto que la condujo a una desobediencia

provocadora llegando a rechazar los valores de su propia herencia Pero cuanto maacutes se detiene ante

aquellos tenues caminos por los que ha transcurrido es consciente que continuacute a prefiriendo en

ocasiones estar lejos del Padre Asiacute ese hijo menor vuelve a tomar vida en aquella mujer que deja

de escribir en tercera persona y asume el relato de su existencia

31De vuelta al sujeto recobrando la memoria

La Paraacutebola del Hijo Proacutedigo expresa el amor sin fronteras de Dios mucho maacutes

fuertemente que cualquier otra historia del Evangelio Y cuanto maacutes me situacuteo en la historia bajo la luz del amor divino maacutes clara veo la relacioacuten entre el abandono del

hogar y mi propia experiencia espiritual307

En el 2003 tras una larga convalecencia entre a laborar en el Colegio San Bartolomeacute la Merced

regentado por los jesuitas Luego de participar en reuniones y charlas sobre Ignacio de Loyola y lo

que eran sus EEA puedo decir sin temor que se encendioacute en mi corazoacuten una llama que empezoacute a

quemar mi ser Para ese entonces sentiacutea la necesidad de encontrar un lugar donde tomar reposo

Poco a poco como el infante en sus primeros pasos me intereseacute por los escritos de San Ignacio y

descubriacute en ellos como una persona del mundo habiacutea logrado (tras un proceso espiritual) revelar a

Dios en su vida Asiacute me animeacute y pediacute al padre Julio Jimeacutenez participar de esta experiencia Y sin

pensar y con el miedo de quien se dirige hacia un lugar donde no tendraacute el contro l de su vida llegueacute

a Villa Asuncioacuten (Bucaramanga) Un lugar maacutegico rodeado de naturaleza y acompantildeado del trinar

307 Nouwen El regreso del hijo proacutedigo Meditaciones ante un cuadro de Rembrandt 25

67

de los paacutejaros que habitan alliacute Un gran aacuterbol lleno de flores rosadas dio la bienvenida a los 47

ejercitantes que iniciariacuteamos esa misma tarde una tanda de ejercicios en silencio de ocho diacuteas

Sin saberlo y menos esperarlo el viento soploacute y de pronto volaron por encima de nuestras cabezas

fastuosos peacutetalos que caiacutean sin remedio al suelo Alce la mirada hacia ese imponente aacuterbol aquel

que hasta hace pocos instantes revestiacutea de belleza se convertiacutea en un gran tronco con ramas casi

desnudas Ese fue el primer signo en el que Dios me indicariacutea (sin percatarme de ello) del viaje

hacia el propio interior que estaba a punto de comenzar Un viaje que requeriacutea desnudar el alma

despojarme de aquellos pensamientos sentimientos y angustias para que al igual que ese hermoso

aacuterbol pudiera ver con los ojos de Dios a esa persona que habiacutea llegado hasta alliacute Al atardecer ante

el Santiacutesimo depositaba en el Sagrario una carta escrita y dirigida a Dios Una experiencia de la

que esperaba tener respuesta y que me introdujo al encuentro con el silencio308 Hoy miro y releo

en esas hojas auacuten no amarillentas coacutemo elevaba una suacuteplica a Dios diciendohellip

Hoy vengo a tu encuentrohellip Me has llamado y me invitas a permanecer en ti Tengo

miedo de encontrarte y escuchartehellip Deacutejame descubrirte en mi vida309

Asiacute empezoacute esta travesiacuteahellip Al diacutea siguiente al iniciar la primera semana de los EEA centrada en

el pecado del mundo la debilidad humana y la misericordia de Dios el Hijo Proacutedigo y la litografiacutea

del cuadro de Rembrandt sellaron la ruptura del sinsentido que hasta ese instante teniacutea mi vida

Ellas se convirtieron en la bruacutejula para ver con ojos diferentes y misericordiosos la existencia

Pues sus detalles (personajes diaacutelogos y actos nacidos de ellas) atrajeron mi atencioacuten hacia su

intimidad Experiencia que ha embarcado a esta mujer en una larga y reveladora aventura espiritual

Ellas han permitido comprender las veces que creyeacutendome ldquofielrdquo cristiana he decidido

comportarme como el hijo mayor (que mira desde la oscuridad con celo el amor que el padre

muestra a su hermano negaacutendose a compartir con eacutel por creerlo indigno) y muchas otras que como

el proacutedigo me he alejado de la casa del Padre Porque en los anaqueles de la memoria puedo decir

que han sido maacutes las veces de pecado culpa y desierto que he vivido Las mismas que han

conducido a rogar a Dios su perdoacuten mientras eacutel en su misericordia me invita a Volver a Casa Ellas

abrieron la puerta para buscar sentido a la mujer cristiana e hija de Dios que antildeora regresar al

308 Una clave de los EEA es el silencio El permite quitar aquello que puede ser obstaacuteculo para el encuentro con Dios (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 335) 309 Apartes de la carta que introdujo los EEA y que a traveacutes del rito invitoacute a dejarlo todo en manos del Sentildeor

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hogar Pues muchas veces me he acercado he pasado el umbral de la puerta he sentido el abrazo

del Padre y aun asiacutehellip por la finitud de mi ser de nuevo he decidido alejarme de ella

Asiacute da inicio esta narracioacuten cuando un 11 de febrero en la Cliacutenica San Diego (Bogotaacute) nacioacute a las

seis de la tarde ndashen el seno de una familia tradicional de clase mediandash una nintildea que poco a poco se

ha hecho mujer Llegueacute a formar parte de un hogar catoacutelico conformado por mis padres y tres

hermanos abuelos y tiacuteos Siendo auacuten bebeacute fui bautizada en la Iglesia de Lourdes sin ser consciente

que con este sacramento entraba a formar parte de la Iglesia Catoacutelica

32Tras las huellas de Dios un imaginario de sentido

Antildeos maacutes tarde ante el arrimo a la escritura los nuacutemeros y la lectura se desp ertoacute el gusto por

conocer lo desconocido Inicioacute la travesiacutea por entender cada letra que en conjunto f ormaban

palabras frases y la relacioacuten de ellas con imaacutegenes que se develaban ante mis ojos Un mundo con

diversos matices acompantildeado por las ensentildeanzas de una familia que buscaba inculcarme valores

y comportamientos que debiacutea tener todo cristiano y catoacutelico Un mundo marcado por la filosofiacutea

de un colegio que se preocupaba por ensentildear coacutemo hablar coacutemo comportarse queacute pensarhellip

Bajo estos paraacutemetros di mis primeros pasos en la fe cristiana en el Colegio Nuestra Sentildeora del

Buen Consejo donde estudiaba haciacutea ya cinco antildeos mi hermana mayor Alliacute me topeacute con dos estilos

de vida del creyente uno al que se le mostraba la imagen de un Dios castigador y controlador310

Un Dios presto a condenar maacutes que a perdonar en constante vigilancia para echar en cara nuestros

errores El mismo cuyo dedo iacutendice permaneciacutea levantado de manera enjuiciadora prometiendo

condenas eternas Otro marcado por la costumbre de rezar oraciones que pareciacutean carecer de

sentido Este era el pan de cada diacutea e iba acompantildeado de la misa en ese entonces solo un rito

Discursos monoacutetonos y ensordecedores que se tornaron en actos de mera obligacioacuten Y sin saberlo

aquel sinsentido empezoacute a transformarse en un horizonte de buacutesqueda Queriacutea encontrar la miel

que le diera un dulce sabor a esa experiencia de fe una vivencia de la religioacuten de manera diferente

Ese hermoso castillo que creiacutea estaba siendo edificado con bases fuertes tan solo estaba construido

con naipes que poco a poco se fueron cayendohellip Tras la profundizacioacuten del conocimiento h alleacute

310 Imagen de aquel que tiene todo bajo su control y no se le escape el maacutes miacutenimo proceder de la persona Apegado a la ley que tiene que ser cumplida pues solo asiacute controlaraacute las acciones de la persona de lo contrario se puede caer en

el pecado (Martiacuten ldquoSanar la imagen de Diosrdquo 1)

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un sistema que exigiacutea poner toda la capacidad en la memoria antes que en la discusioacuten y el debate

Un ldquotragar enterordquo que generoacute la impotencia de quien estaacute frente a normas consideradas correctas

y establecidas por el statu quo social colombiano Proceso acompantildeado por el discurso de algunos

profesores que no cansados de recalcar que ldquotodordquo era pecado vendiacutean la imagen de un Dios tan

lejano cuanto maacutes me acercara a la imperfeccioacuten

Vivencia que me condujo a un momento de crisis de fe o mejor de temor de Dios311 Entendiendo

ese ldquotemorrdquo desde su parte negativa maacutes literal y no desde aquella que refiere a la veneracioacuten

honra y respeto que todo cristiano debe sentir por eacutel312 Sin saber que ambos sentidos se encuentran

presentes en el corazoacuten del ser humano pues de lo contrario seriacutea poco probable que hubiese una

verdadera adhesioacuten al Jesuacutes de las Escrituras Porque es incorrecto pensar que el creyente puede

limitarse a aproximarse a Dios y sentirse pleno con eacutel sin que la conciencia del pecado le obligue

a gritar en completo despojo Padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado

hijo tuyo (v21) Experiencia que me arrastroacute a una postura de alejamiento a un no tener conciencia

de lo que eacutel verdaderamente significaba en mi vida

Asiacute tras esa primera experiencia de EEA en la que me puse en los zapatos del hijo menor entendiacute

la incomprensioacuten que antildeos atraacutes experimenteacute acerca del verdadero sentido de estar cerca del Padre

habitando su casa (la Iglesia) y sintieacutendome su hija Era la eacutepoca en que creiacutea necesario escapar de

esa religioacuten cuyo discurso estaba cargado de ldquodoble sentidordquo e incoherencia

Porque lo que predicaban mis profesoras y algunas religiosas no correspondiacutea a la realidad que

viviacutean Incoherencia vista a diario junto a miacute y que adquiriacutea mayor significado en el rito eucariacutestico

Ello me llevoacute a pensar que ser catoacutelica y cristiana teniacutea que superar un culto en e l que se mezclaban

todo tipo de apariencias Por ese entonces la misa representaba tan solo una gran obra de teatro

donde actores (los creyentes) y directores (clero y religiosas) usaban maacutescaras que cubriacutean su

realidad de envidia y egoiacutesmo De ahiacute que sintiera estar en casa pero no ser parte de ella

Y a pesar de ello inicie la preparacioacuten para mi primera comunioacuten Buscando sentirme realmente

hija de Dios y parte del hogar del Padre al poder celebrar de manera viva y presente el sacramento

311 ldquoTemorrdquo que puede describirse con la sensacioacuten de estar asustado tener terror o paacutenico Una emocioacuten que se atestigua tanto en el AT como el NT Ver Dt 224-25 y Lc 28-11 312 Segundo aspecto del temor a Dios que conduce a la veneracioacuten y sobrecogimiento reverente Tema dominante en

la Sagrada Escritura porque es la manera como Dios invita al hombre a aferrarse a sus caminos y guardar sus mandatos

70

de la Eucaristiacutea Sin embargo toda la formacioacuten terminoacute por ser solo un momento maacutes de soberbia

Antes de pensar en la importancia de compartir la mesa del banquete a la que Dios me invitaba

preferiacute la fiesta los regalos el vestidohellip Todo aquello que al igual que al proacutedigo me ofreciacutea el

mundo Y sin pensarlo arrojeacute en la alforja de la existencia aquellas ensentildeanzas y poco a poco me

sumergiacute en un mar de dudas Pensaba sin cesar iquestqueacute me llevaba a vivir tal dualidad iquestpara queacute ir a

misa si seguiacutea siendo egoiacutesta y preferiacutea lo que el mundo me ofreciacutea iquestera verdadera cristiana o solo

perteneciacutea a una Iglesia iquesten queacute Dios estaba creyendo iquestqueacute sentido teniacutea para miacute la fe

Este fue el momento de reunirlo todo como lo hiciera aquel hijo menor Y como eacutel inicie a caminar

lejos de casa Ansiaba apartarme de aquel mundo sustentado en la obligatoriedad sin sentido donde

Dios tan solo era una figura que se hallaba en el rito donde cualquier actuar podiacutea ser interpretado

y catalogado como pecado El mismo del que fui partiacutecipe durante muchos antildeos en una relacioacuten

mecaacutenica sustentada en la repeticioacuten inconsciente y la participacioacuten en ritos carentes de sentidohellip

33 La desesperanza ante la aberracioacuten del pecado siempre al borde de dos abismoshellip313

Y marcheacute sin mirar atraacutes sintieacutendome libre de las cadenas que me impediacutean ser y con la nostalgia

de rechazar a aquel que desde nintildea me mostroacute su rostro Pues su amor no me era suficiente Seguro

fue la misma tristeza que sintioacute el menor cuando se puso en marcha hacia un paiacutes lejano con la

soberbia de quien no le importa dejar sus raiacuteces a cambio de vivir en libertad Sin embargo mi

lejaniacutea no fue fiacutesica ni anunciadahellip Fue espiritual y en silenciohellip Un silencio ensordecedorhellip

Pese a ello no eche marcha atraacutes e inicie la buacutesqueda de donde pudiera sentirme viva Eacutepoca de la

adolescencia de la rebeldiacutea El mismo tiempo en que tuve contacto cercano y consiente con el

pecado Pero iquestpor queacute caiacute en eacutel despueacutes de las ensentildeanzas recibidas Reflexioacuten larga y profunda

que puede sintetizarse en lo prohibido es maacutes llamativo queriacutea comprobar si realmente iba a ser

condenada y llevada al infierno queriacutea vivir aquellas experiencias que solo conociacutea a traveacutes de mis

ldquoamigasrdquo Vivencias que al igual que el proacutedigo dejaron instantes de alegriacutea y placer pero que se

desvanecieron al vivir el desierto de la pobreza que produjo angustia tristeza vaciacuteo y soledadhellip

313 hellip tienes que caminar sin saber queacute seduccioacuten si la de la Nada o la del Todo te haraacute caer Palabras de DM Turoldo

referenciadas en Pronzato El abrazo del Padre 118

71

Ese ver mi historia me ha conducido a recoger lo vivido en los EEA Ante el cuaderno que recogioacute

mis tristezas inquietudes y esperanzas ndashescrito con letra a veces difiacutecil de entenderndash y con los ojos

llenos de laacutegrimas me trajo a la memoria el recuerdo de que aquel v13 del pasaje lucano me llevoacute

al instante preciso para comprender coacutemo dilapideacute los bienes recibidos y viviacute una doble realidad

por un lado sentiacute ser indigna de pertenecer a la Iglesia y el alejamiento del Padre fue mayor Culpa

agudizada en la misa pues desde las entrantildeas creiacutea escuchar eres una ldquopecadorardquo y no mereces

estar aquiacute Palabras traducidas en gestos y rostros concretos de aquellos que como el hermano

mayor se consideraban limpios de toda culpa Verguumlenza que hizo fuera incapaz de acercarme al

sacramento de la reconciliacioacuten Temor que condujo por antildeos a que mi corazoacuten se convirtiese en

un bauacutel cerrado con candado lleno de angustia y soledad pues quienes me acompantildearon en tal

aventura se desvanecieron entre los dedos

Asiacute mi vida se convirtioacute en una fiesta de disfraces (segunda realidad) en la que decidiacute cubrir mi

rostro con un gran antifaz Eacutel me permitioacute continuar siendo ndashante mi familia y la sociedadndash aquella

nintildea inocente que no podiacutea pensarse pudiera ser capaz de cometer alguna falta Comportaacutendome

como el hermano mayor incapaz de demostrar su dolor pero si presto a juzgar a los demaacutes Ese

era el sufrimiento que me consumiacutea El mismo que solo comprendiacute cuando me dejeacute tocar por el

texto biacuteblico Ante eacutel comprendiacute cuaacuten lejos de Dios me encontraba y cuaacutento tiempo anduve

resignada por aquello que yo misma propicieacute Habiacutea tomado una decisioacuten y no fui capaz de echar

marcha atraacutes Asiacute entendiacute el ensimismamiento profundo en que me hundiacutehellip Pero este no llegoacute solo

Las fiestas en que derrochoacute sus bienes el menor estuvieron acompantildeadas en mi vida por la peacuterdida

y la muerte un atraco en nuestra propia casa la quiebra econoacutemica de la familia la muerte de dos

seres increiacutebles (Don Jaime y Luis Javier314) me llevaron a rememorar la imagen de un Dios

castigador que dejaba que mi familia sufriera por lo que yo era la uacutenica culpable

4 Un VER en desnudo la experiencia del pecado culpa y desierto (segundo acto conclusivo)

Este capiacutetulo constituido por la mirada teoloacutegica y humana de la relacioacuten Diosndashmundondashser humano

el ejercicio hermeneacuteutico del triacuteptico lucano (vv11-13) y la mirada en retrospectiva del sujeto

teoloacutegico desde su narrativa de vida se conformoacute en el desarrollo del primer momento del meacutetodo

314 Personas de mis entrantildeas y mi corazoacuten cuya muerte dejoacute un gran vacioacute que hasta hoy sigue presente

72

de Revisioacuten de Vida el Ver Una seccioacuten enmarcada en preguntas trascendentales para la existencia

del cristiano tales como iquestQueacute es el hombre iquestCoacutemo entender su relacioacuten con el Dios de la

salvacioacuten y que vislumbroacute el alejamiento del Padre de una mujer que de cara a su despertar

espiritual comprendioacute el valor teoloacutegico de su realidad e historia de vida

Un Ver que significoacute tomar la vida en las manos Pararse ante ella y comprender su alejamiento de

la casa del Padre desde la vivencia del pecado Y poder advertir lo que le llevoacute a abandonar el

hogar sin mirar atraacutes Un Ver en la propia historia que le permitioacute aprender ndashen actitud de escuchandash

a reencontrarse de manera distinta (en fe y esperanza) con las situaciones de dolor y captar en

ellas el misterio que se esconde detraacutes de cada hecho y asiacute dejarse impactar por la presencia del

Dios-amor que pacientemente espera que en libertad ella regrese a su lado

Un Ver que significoacute el recorrido por un camino en apariencia sin retorno lleno de culpas que le

impediacutean el reencuentro con Dios y que la condujo al pozo sin fondo de su propia existencia Un

Ver centrado en la realidad de quien escribe profundizaacutendola sin violencia sino acogieacutendola para

comprenderla y reorientarla hacia el futuro Un Ver que necesitoacute desnudar el alma para que la

realidad vivida fuera reflejada en forma fiel y profunda pues seraacute el punto de partida para el resto

del proceso en su juzgar y actuar

Un capiacutetulo que no rememora una serie de hechos inconexos que hacen parte de un diario sino que

representa el encuentro con la propia historia teniendo como teloacuten de fondo la Paraacutebola del Hijo

Proacutedigo y el cuadro de Rembrandt Juntos desde una experiencia de EEA hoy me permiten ver el

pasado de manera diferente Pues tras la profunda tristeza que acompantildeoacute mi infancia juventud y

adolescencia comprendo que la desgracia nunca es algo puro ni tampoco la felicidad Por ello se

convirtieron en relato En una narracioacuten que permitioacute hallarle sentido al alejamiento que por antildeos

tuve del Padre el mismo que vivioacute aquel menor de la paraacutebola Pues solo siendo consciente de lo

vivido es que podreacute transformar la tristeza y soledad hambre y desnudez en fe y esperanza Porque

si por el pecado bajeacute la cabeza por la esperanza de Volver a Casa he de levantarla

Asiacute el Ver a traveacutes del poder evocador y creativo de la narrativa ha permitido que no quede anclada

en el pasado en el horror del pecado que ha hecho dantildeo y sigue doliendo sino que permite transitar

hacia algo nuevo Un nuevo paso en esta historia donde el arrepentimiento discernimiento y

conversioacuten permitiraacuten juzgar la condicioacuten del ser humano abierto a la trascendencia en buacutesqueda

73

de sentido y significacioacuten Pues la historia me ofrece una oportunidad maacutes para reinventar el futuro

con esperanza Porque iquestde queacute otra forma podriacutea entender que Dios puede salvar cuando en la

historia de vida se ha experimentado ese pozo profundo que mantiene al hombre en soledad

Apiaacutedate de miacute Estoy necesitado de tu gran misericordia pues soy un pecador No soy

digno Pero tengo humilde confianza e invoco tu misericordia todaviacutea no soy un hombre perdido sino un habitante de esta tierra que auacuten lleva la antildeoranza del cielo de tu bondad y que humildemente acoge con laacutegrimas de alegriacutea el regalo sin fondo de tu

misericordia Sentildeor mira mi miseria iquestA quieacuten iriacutea si no es a ti iquestCoacutemo podriacutea yo soportarme a miacute mismo si no es en la conviccioacuten de que Tuacute me soportas en la

experiencia de que eres bueno conmigo315

315 Rahner Oraciones de vida 137

74

75

UNA VIDA QUE SE INTERPELA EN EL SILENCIO Y LA BUacuteSQUEDA

Segundo momento del meacutetodo de revisioacuten de vida el juzgar desde Lc 1514-20a

Capiacutetulo II

La ciudad estaba habitada por pozos vivientes [que] se diferenciaban entre siacute [hellip] por

el lugar en el que estaban excavados y su brocal Habiacutea pozos pudientes y ostentosos con brocales de maacutermol y metales preciosos pozos humildes de ladrillo y madera y

algunos maacutes pobres con simples agujeros que se abriacutean en la tierra La comunicacioacuten

entre [ellos] era de brocal a brocal y las noticias cundiacutean raacutepidamente [hellip]

Un diacutea llegoacute a la ciudad una ldquomodardquo nacida en alguacuten pueblecito humano [Consistiacutea en] que todo ser viviente que se precie deberiacutea cuidar maacutes lo interior que lo exterior

Los pozos empezaron a llenarse de cosas Algunos de joyas y monedas de oro otros [hellip] de electrodomeacutesticos Algunos optaron por el arte y se llenaron de pinturas Los

intelectuales se llenaron de libros [hellip] La mayoriacutea se llenaron a tal punto que no pudieron incorporar nada maacutes Algunos se conformaron otros pensaron que hacer para seguir metiendo cosas en su interior Uno de ellos [hellip] en lugar de apretar el

contenido se le ocurrioacute aumentar su capacidad ensanchaacutendose [Y] la idea fue imitada

Un pozo pequentildeo y alejado empezoacute a ver a sus amigos ensanchaacutendose desmedidamente Pensoacute que si seguiacutean asiacute pronto se confundiriacutean los bordes y

perderiacutean su identidad Se le ocurrioacute que para aumentar su capacidad teniacutea que crecer no a lo ancho sino a lo profundo Pronto se dio cuenta que todo lo que teniacutea dentro de eacutel

le imposibilitaba la tarea de profundizar Debiacutea vaciarse de su contenido Al principio tuvo miedo al ver que no habiacutea otra posibilidad lo hizo Vaciacuteo de posesiones se volvioacute

profundo mientras los demaacutes se apoderaban de lo que desechabahellip

Un diacutea [hellip] tuvo una sorpresa Dentro muy adentro y en el fondo encontroacute iexclagua Nunca otro pozo habiacutea encontrado agua El pozo superoacute la sorpresa y empezoacute a jugar

con el agua humedeciendo las paredes salpicando los bordes y sacando agua hacia

fuera La ciudad nunca habiacutea sido regada maacutes que por la lluvia que era bastante escasa asiacute que la tierra alrededor del pozo revitalizada por el agua empezoacute a

despertar Las semillas de sus entrantildeas brotaron en pasto treacuteboles flores y tronquitos endebles que se volvieron aacuterboleshellip La vida explotoacute en colores alrededor del alejado

pozo al que empezaron a llamar lsquoEl Vergelrsquo

Todos preguntaban coacutemo habiacutea conseguido el milagro mdashNo es ninguacuten milagrondash hay que buscar en el interior en lo profundo Muchos quisieron seguir pero desandaron la idea cuando se dieron cuenta de que para ir maacutes profundo debiacutean vaciarse Otro pozo

decidioacute correr el riesgo Y empezoacute a profundizar y llegoacute al agua salpicoacute hacia fuera creando un segundo oasis verde en el pueblo iquestQueacute haraacutes cuando se termine el agua ndash

le preguntaban ndash No seacute ndash Pero por ahora cuanta maacutes agua saco maacutes agua hay

Pasaron unos meses antes del descubrimiento Un diacutea los dos pozos se dieron cuenta de que el agua que habiacutean encontrado en el fondo de siacute mismos era la mismahellip Que el

mismo riacuteo subterraacuteneo que pasaba por uno inundaba la profundidad del otro Se dieron cuenta de que se abriacutea para ellos una nueva vida No solo podiacutean comunicarse [hellip] sino

que la buacutesqueda les habiacutea deparado un nuevo y secreto punto de contacto316

316 Y termina ldquoLa comunicacioacuten profunda solo la consiguen entre siacute aquellos que tienen el coraje de vaciarse de contenidos y buscar en lo profundo de su ser lo que tienen para darhelliprdquo (Bucay Cuentos para pensar La ciudad de los

pozos 42-44)

76

Este provocador cuento es puerta de entrada al segundo momento del meacutetodo de revisioacuten de vida

el juzgar Capiacutetulo en que en discernimiento se meditaraacute como las categoriacuteas de pecado culpa y

desierto (desentrantildeadas en el momento del ver) que condujeron al alejamiento del Padre se

convierten como le pasase al menor de la Paraacutebola en llamado al arrepentimiento y conversioacuten

que llevan a la autora a ponerse en camino de regreso a casa Mirada interior fruto de la experiencia

de los EEA que se ha convertido desde entonces en tema que me apasiona y sumerge en dos

inquietudes Lo espiritual y teoloacutegico Espacio de lo inenarrable que trasciende como ser humano

atrae y fascina Y el mundo de lo antropoloacutegico trascendental desde la mirada interior del ser

humano Contemplacioacuten que permite descubrir obras de arte que se zambullen en un mar de

matices colores y texturas Asiacute somos los hombres y mujeres (de ayer de hoy y de siempre)

Porque hablar de interioridad le permite al individuo ser Pues a pesar de vivir en el mundo y estar

rodeado de cosas su atencioacuten estaacute ocupada en situaciones que preocupan o alegran y que le llevan

ndashde forma inconsciente o consientendash a encontrarse consigo mismo Introspeccioacuten que le conduce

a volver la espalda al mundo introducieacutendole dentro de siacute y ocuparse de siacute317 Pero no solo se trata

de entrar en siacute sino salir y trascender Idea que traspasa lo espaciotemporal y es fundamental para

descubrir la propia esencia dado que por naturaleza somos una realidad de orden espiritual De ahiacute

que escuchar el interior disponiendo la vida sea la finalidad de este capiacutetulo Escucha que conlleva

a un juzgar a una interpretacioacuten teoloacutegica de la propia realidad a la luz de la Palabra de Dios

Pues seraacute en su espesura donde se perciba la voz de siacute mismo y fundamentalmente de Dios Una

realidad que exige profundidad una mirada criacutetica discernimiento y comprensioacuten Exige un juzgar

que no es confrontacioacuten teoacuterica o ideoloacutegica sobre los aspectos situaciones y actitudes develadas

en el ver sino un instante de contemplacioacuten y conversioacuten desde la vida en el encuentro con el

testimonio la Palabra y Jesuacutes mismo318 De ahiacute que este momento sea clave para la revisioacuten de

vida pues es en el juzgar donde es necesario dejarse interpelar Es ante la sensacioacuten de vaciacuteo vivida

en el ver que se puede experimentar la buacutesqueda que adquiere sentido Eacutel ofrece las razones para

afrontar los desafiacuteos de la existencia Por ello esta etapa se convertiraacute en ocasioacuten privilegiada para

317 El acto cognoscitivo lleva a descubrir al hombre como espiacuteritu cuya estructura es la apertura ilimitada al ser en tanto capaz de retornar sobre siacute en su aprehensioacuten de lo que es descubrieacutendose en su maacutes iacutentima identidad ser que

manifiesta al Ser como espiacuteritu en el mundo cuya exposicioacuten a lo otro mediante su recepcioacuten sensible (en su existencia e historia) es trance necesario y coadyuvante de una genuina vuelta a su interioridad conversio ad phantasma (Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 374-388) 318 Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 17

77

el encuentro personal con el Padre Con aqueacutel a quien su Hijo desde la paraacutebola los hechos alliacute

narrados y las actitudes de sus personajes revela a los pobres pecadores y excluidos el amor

misericordioso de Dios El mismo que manifestado en la vida de la autora suscitaraacute provocaraacute y

reclamaraacute una respuesta y cambio Una nueva postura para que su camino sea el del regreso a casa

Se trata de dar un siacute en libertad como respuesta que conduzca al ser humano a entrar en la dimensioacuten

de lo gratuito divino y especiacuteficamente cristiano como elementos integradores de la persona319

Donde la fe esperanza y amor vuelven a asomar sus dedos luchando por salir a la superficie

Actitudes que el mismo Jesuacutes nos muestra del Padre Porque es en eacutel en quien se puede creer en

quien fundamentar nuestra esperanza Un Dios fuente de amor y vida en quien se puede descansar

sintieacutendose amado y acogido y a quien sin temor uno puede entregarse y amar

Por tanto confrontarse con el Dios de la existencia no debe significar un sentirse juzgado320 sino

un llamado a vivir con sentido De ahiacute que expresiones como aacutenimo no temaacuteisrdquo (Mc 650)

ldquolevaacutentate toma tu camilla y veterdquo (Lc 524b) ldquotu fe te ha salvadordquo (Lc 750) ldquotampoco yo te

condeno Vete y en adelante no peques maacutesrdquo (Jn 811b) se convierten en invitacioacuten a regresar a la

casa del Padre en el entendido de que aun exigiendo conversioacuten cambio radical de camino y

opcioacuten de vida ofrece la felicidad que sin saber doacutende encontrarla todos anhelamos y buscamos

Asiacute preguntas como iquestDios en verdad ilumina y nos hace conscientes de nuestra finitud y

debilidad iquestcoacutemo despierta en los corazones el ardiente deseo por salir en su buacutesqueda marcaraacuten

este momento Capiacutetulo estructurado en tres partes Una mirada teoloacutegica y antropoloacutegica del

arrepentimiento conversioacuten y discernimiento el hijo que se hizo priacutencipe del mundo y estaba

vaciacuteo de alimento y una travesiacutea por el desierto encrucijada y discernimiento de la autora como

sujeto teoloacutegico en su narrativa de vida

1 Una mirada teoloacutegica y antropoloacutegica del arrepentimiento conversioacuten y discernimiento

Vengo ante ti que eres santo y justo verdadero y fiel sincero y bueno Al entrar a tu presencia tengo que postrarme como Moiseacutes y exclamar como Pedro laquoApaacutertate de miacute

que soy un pecadorraquo Lo seacute solo puedo decirte una cosa apiaacutedate de miacute Estoy

319 Rubio Para vivir la revisioacuten de vida un meacutetodo para la accioacuten y para la espiritualidad cristiana 11 320 En el entendido de sentir miedo frustracioacuten culpa porque ellos dificultan darse cuenta de las necesidades y valores universales que estaacuten en juego Ellos conducen a la persona a convertirse en viacutectima y le dificultan poner en marcha

acciones que le saquen de esa situacioacuten es decir le convierten en protagonista de su vida

78

necesitado de tu gran misericordiahellip No soy digno de [ella] Pero tengo humilde confianza e invoco tu graciosa misericordia todaviacutea no soy un hombre perdido sino un

habitante de esta tierra que auacuten lleva la antildeoranza del cielo de tu bondad321

Arrepentimiento y conversioacuten conforman el itinerario de reflexioacuten en el momento del juzgar Ellos

esclarecen el misterio de la existencia de la autora y marcan la ruta que desde su experiencia rica e

intensa pero dramaacutetica a la vez ndashvivida en el verndash en discernimiento la conducen al encuentro con

el Padre Experiencia que en secreto y desde lo profundo del ser le lleva a su horizonte de

salvacioacuten Pues es en la historia personal donde el instante de claridad se funde y conduce a la

conversioacuten Alliacute se concentra el soplo concreto de la existencia el despertar del ser humano

Devenir que se convierte en un modo de vivir de estar en el mundo y de ser ser humano

Siendo asiacute la primera parte del capiacutetulo se ocupa de lo que se ha denominado una antropologiacutea

teoloacutegica del discernimiento arrepentimiento y conversioacuten Estructura desarrollada desde tres

grandes apartados que inician con el ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor pues ella

lo conduce a entender su trascendentalidad Mirada que lo lleva a la vida interior como dimensioacuten

olvidada del ser humano pues es alliacute donde la persona experimenta la profundidad de sentirse

radicalmente abierto en su interrogar del ser y del misterio de Dios daacutendole sentido a su

constitucioacuten antropoloacutegico-teoloacutegica En ella el ser humano toma conciencia reflexiona e

interioriza sobre los aspectos relativos a sus dimensiones (social personal y espiritual) que

facilitan su integracioacuten y unificacioacuten de forma armoacutenica y que la conduce hacia su p lenitud su

apertura a lo sagrado y a sentir el lazo con lo trascendente

Realidad que manifiesta a Dios como liberador de la culpa desde el lenguaje incomprensible del

perdoacuten y la esperanza en dinaacutemica con la vivencia del arrepentimiento de la persona que conduce

a la paz interior Actitud que la lleva al encuentro con Dios a traveacutes del arte del discernimiento

Porque es a traveacutes de eacutel que se da la comunicacioacuten y comprensioacuten reciacuteproca Dios-hombre Etapa

cuyas fases de camino son el reconocimiento del pecado y culpa que conduce al conocimiento de

siacute mismo en Dios y de eacutel en la historia y el discernimiento como modo de vida que purifica la

propia idea de Dios liberaacutendola de sus falsas imaacutegenes

321 ldquo[hellip] Solo el regalo de tu misericordia me hace entender y admitir que soy un pobre pecador Uacutenicamente tu amor

me da el coraje de odiarme sin desesperarrdquo (Rahner Oraciones de vida 137-138)

79

Apartados que conducen a una mirada hacia la conversioacuten Asiacute se parte de la comprensioacuten de la

conversioacuten como estado constitutivo del hombre pues la persona vive en constante tensioacuten por

cambiar su realidad de hombre viejo a hombre nuevo Dos caracteriacutesticas del ser humano la de

pecador ese hombre viejo seguacuten el modelo de Adaacuten la del redimido ese hombre nuevo seguacuten el

modelo de Cristo De ahiacute la importancia de la conversioacuten como proceso continuo de cambio y como

condicioacuten de posibilidad para el regreso a la casa del Padre Lo que permite develar al ser humano

la misericordia de un Dios que transforma que es rico en bondad inescrutable inefable e

incomprensible para la razoacuten humana a pesar de su permanente actitud variante y eterna entre

conversioacuten y desconversioacuten Pues quien se entrega a eacutel no lo suele hacer de modo definitivo y

perdurable dada su naturaleza egoiacutesta y su debilidad Por tanto es tarea de toda la vida Una tarea

humilde y valiente a la vez en pos de aquel que no fue siacute y no sino solamente siacute (2Co 119)

11El ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor

Entonces iquestcoacutemo entender la relacioacuten del ser humano con un Dios creador y salvado r En la

historia hombres y mujeres han estado inmersos en un dualismo permanente dado por la cultura

Algunos ejemplos322 pueden hallarse en los paradigmas griego y judeocristiano la herencia

platoacutenica la Teologiacutea de San Agustiacuten y la antropologiacutea moderna

En este uacuteltimo el ser humano reflexiona y evaluacutea por siacute mismo sus pensamientos sentimientos y

motivaciones desde una visioacuten religiosa Se tiene la conviccioacuten de que Dios es el gran rival del

hombre como poder que le oprime y anula debido a concepciones de una humanidad culpabilizada

y un Dios que exige satisfaccioacuten323 Nada maacutes opuesto ndashla de aquellosndash que toman en serio al Dios

que crea por amor desde la infinita plenitud y felicidad de su ser El que solo lo hace como quien

ofrece y regala De ahiacute que Torres Queiruga llame la atencioacuten a desterrar del vocabulario religioso

y de la formulacioacuten teoloacutegica expresiones que hablan de un Dios que nos crea para servirle y

entender que su verdadero y uacutenico intereacutes somos nosotros y la gloria que busca es nuestra vida324

Sin embargo surge una nueva cuestioacuten iquestsi Dios es bueno crea por amor y busca la salvacioacuten

porqueacute permite el mal y el sufrimiento Respuesta que para quien se dice ateo seriacutea que Dios no es

322 Para una siacutentesis cultural de ellos ver Estrada ldquoEl ser humano como proceso don y naturalezardquo 92-95 323 ldquoEl hombre de hoy cree que no tiene por queacute responder a Dios de la culpa y el mal que comete Dios maacutes que eacutel es responsable del mal y del sufrimiento (Rahner ldquoMisterio de la culpa humana y del perdoacuten divinordquo 2) 324 Torres ldquoLa fe en Dios creador y salvadorrdquo 82

80

bueno ni Todopoderoso dado que la existencia del mal es incompatible con su existencia En

cambio desde la postura cristiana el creer que Dios es amor es verdad suprema revelada al ser

humano a traveacutes de la Sagrada Escritura Amor que alcanza su culmen en la cruz en la persona de

Jesucristo sufriente imposibilitado y que se niega a siacute mismo En ella Dios a traveacutes de su Hijo sufre

por las perversidades del ser humano y aun asiacute no le reclama sino que respeta sus decisiones325

Amor que otorga diaacutelogo y apertura En eacutel Dios permite responder si o no a la oferta salvadora en

libertad326 Entonces iquestexiste el mal y el sufrimiento si en efecto Ello implica que el mal es

contrario al impulso del amor Pues es paradoacutejico pensar que Dios que crea por amor y busca el

bien del hombre es autor de su mal y sufrimiento Al contrario este viene de su limitacioacuten

incapacidad y resistencia y va en contra del dinamismo de Dios Eacutel se aleja de la casa del Padre

pues no comprende que puede salvarlo aun cuando experimenta el pecado y la culpa

En conclusioacuten el mal y sufrimiento son maacutes que la ausencia de sentido y alejamiento de Dios Son

la fuerza positiva y constructiva que llevan a la persona a correr hacia eacutel a Volver a Casa Solo asiacute

puede entenderse su mensaje salviacutefico A la luz de la relacioacuten personal que entabla con el ser

humano espera y encuentro entre la libertad del hombre que autotrasciende hacia una experiencia

de encuentro con Dios como viacutea privilegiada de acceso a la fe327 Relacioacuten que se da en el propio

interior Una dimensioacuten olvidada del ser humano Pues reconocer y valorar lo sagrado de la

dignidad de la persona requiere ahondar en lo que representa su vida interior Para Leonardo Boff

esta simboliza una de las dimensiones maacutes olvidadas328 Es decir conocer la verdad del hombre

es advertir su exterior pero esencialmente requiere mirar su interior Es ahondar en su corazoacuten

modo de ser y visioacuten del mundo

Pero queacute es la interioridad Se trata de la profundidad humana del interior que sale a la superficie

cuando la persona se detiene entra en silencio mira dentro de siacute y piensa seriamente en siacute mismo

Cuando se plantea cuestiones como iquestqueacute sentido tiene la vida iquestcoacutemo sentirse amado por Dios

en circunstancias concretas iquestCoacutemo estar vigilante a factores externos e internos que le pueden

325 Aquiacute se vislumbra su amor porque es el hombre quien es libre y responsable de sus actos no Dios En esta afirmacioacuten se sustenta lo expuesto acerca de la libertad 326 Ese mismo amor es el que hace al hombre capaz de amar porque es claro que quien ama no lo hace a la fuerza sino como expresioacuten de libertad 327 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona la relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en Karl Rahnerrdquo 65 328 Boff ldquoLa dimensioacuten olvidada la vida interiorrdquo fechado el 15 de febrero de 2008

81

apartar de la loacutegica de su amor Respuestas que no se hallan solo en la religioacuten y la filosofiacutea Ellas

importan y son vaacutelidas en tanto produzcan una experiencia de sentido un cambio vital donde la

persona pueda encontrarse con su propio interior329 Dimensioacuten de lo humano que es universal ha

existido existiraacute y seguiraacute existiendo Por ello velar por la vida interior es tarea primordial

Tarea que implica tener en cuenta la dimensioacuten antropoloacutegica que brinda las condiciones para la

subjetividad la escucha el sentimiento la receptividad y la conciencia A traveacutes de ella puede

alcanzarse el conocimiento de uno mismo Conocimiento que desde la espiritualidad ignaciana

lleva a atender los movimientos no tangibles es decir a sentir y gustar de las cosas

internamente330 Pues es en el interior donde replica lo que la persona recibe del exterior Alliacute se

puede pensar reflexionar y hasta sentir la indisponibilidad radical de uno mismo331

Razoacuten por la cual el mundo interior es lugar para el silencio En eacutel el hombre se pone ante siacute

mismo sin defensas y con la nitidez que es capaz de tener Alliacute lucha consigo se encuentra con el

dolor con las experiencias que abruman los recuerdos que hieren los desafiacuteos que paralizan y las

decisiones que exigen Alliacute se da el discernimiento que conduce a la trascendencia porque al sentir

la individualidad y libertad ndashsiempre fraacutegilndash se nos permite estar de cara al compromiso con

nosotros mismos los demaacutes y con Dios Por eso la vida interior es una de las dimensiones del

existir humano que menos se llega a comprender Sin embargo en ella el ser humano es capaz de

redescubrirse recuperar su identidad centro y sentido de vivir Por tanto la persona no solo es un

ser en la existencia sino una unidad sustancial ndashcuerpo y almandash un Espiacuteritu encarnado332

Lo que conduce a la cuestioacuten antropoloacutegico-teoloacutegica del ser humano Porque en el interior la

persona experimenta su profundidad Alliacute toma conciencia de lo que pasa dentro de ella surgiendo

un pensar en siacute en el mundo y la trascendencia emanando nuevos interrogantes iquestcoacutemo vivir iquestde

doacutende viene y hacia doacutende va iquestqueacute razones hay para existir Ellos expresan incertidumbre y la

sospecha perturbadora que le pone de nuevo ante iquestqueacute es el hombre333 Ella despliega su relacioacuten

329 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona La relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en K Rahnerrdquo 26-28 330 Maacutexima de los EEA que marca su eacutenfasis en la interiorizacioacuten Pues los EEA son t iempo de encuentro de estar y conocer con el corazoacuten (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 1) 331 Ver Ylla Melloni Rambla y Oller ldquoiquestDe queacute hablamos cuando hablamos de interioridadrdquo 8 332 Ver Lucas El hombre espiacuteritu encarnado Compendio de filosofiacutea del hombre Capiacutetulo 7 333 Pregunta que aquiacute adquiere una visioacuten maacutes profunda pues es la uacutenica que la persona tiene que hacerse si quiere ser

(Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 73-74)

82

con el mundo en cuanto medio y horizonte de las condiciones histoacutericas de su existencia y

coexistencia334 Es punto de partida ranheriano como asunto antropoceacutentrico y antropoloacutegico335

De ahiacute que su teologiacutea trascendental considere al ser humano como ser radicalmente abierto en su

interrogar del ser y al misterio de Dios336

El hombre a pesar de la finitud estaacute siempre situado ante siacute mismo como un todo Eacutel puede cuestionarlo todo [hellip] es la pregunta que surge ante eacutel y que no puede ser nunca

337superada por eacutel

Nocioacuten que ademaacutes determina al ser humano como Espiacuteritu338 Principio antropoloacutegico que refiere

a la absoluta apertura de este al ser en general339ldquoaperturardquo a la automanifestacioacuten de Dios en su

palabra (logos) Apertura a priori para que tal palabra si es dicha pueda ser oiacuteda [hellip]340 En

ella se toma conciencia de la condicioacuten de creyente y es donde se vive el movimiento espiritual de

la presencia iacutentima y profunda de Dios La misma que Rahner vislumbra en el Oyente de la palabra

afirmando que no existe acto de pensamiento y arrojo que no lleve consigo un horizonte infinito

de amor felicidad y hermosura al que llamamos Dios

Dios no es un ser al lado o por encima de los demaacutes seres sino el fundamento mismo

del ser [hellip] no es anaacutelogo a la palabra principal de una frase sino al sentido general de

la frase [hellip] Dios es esencialmente el Otro el Misterio 341

12 Dios como liberador de la culpa el misterio del perdoacuten y el lenguaje de la esperanza

Apertura turbada y oscurecida por el efecto del pecado342 y que trae consigo el sentimiento de la

culpa343 Una afliccioacuten que como categoriacutea religiosa no descansa en siacute misma sino se constituye

en experiencia radical que afecta a la persona No obstante este sentimiento ndashdesde una mirada de

fendash es una bendicioacuten que conduce hacia Dios al igual que ocurre con la enfermedad fiacutesica Porque

en un sentido metafoacuterico nos permite descubrir lo que nos aqueja y nos obliga a ir al meacutedico Por

334 Impronta trascendental del meacutetodo antropoloacutegico y su aplicacioacuten (Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental

de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 416) 335 Ibiacuted 412 336 Comprensioacuten en la que no hay oposicioacuten entre lo teoceacutentrico y antropoceacutentrico pues lo antropoloacutegico se concibe

como el ser de la trascendencia hacia el mundo y Dios y se traduce en su apertura (Ibiacuted) 337 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 51 338 Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 190-191 339 Ibiacuted 386-388 340 Berriacuteos ldquoNocioacuten de ldquoespiacuteriturdquo en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 204-205 341 Muumlller ldquoUn teoacutelogo para el hombre de hoy Karl Rahnerrdquo 299 342En la conciencia vulgar la predicacioacuten ordinaria y la teologiacutea corriente esta la conviccioacuten de que el pecado es un mal que se le hace a Dios Siendo que su intereacutes es evitar nuestro mal (Torres ldquoCulpa pecado y perdoacutenrdquo 15) 343 Ibiacuted

83

ende el sufrimiento encamina al hombre a buscar el perdoacuten del Padre El mismo que nos ofrece ndash

sin distingo y sin importar el pecado cometidondash cuando reconocieacutendonos caiacutedos volvemos los

ojos hacia eacutel con fe (1Co 69-11) No obstante el perdoacuten es un misterio difiacutecil de entender Este

requiere entrar en la dinaacutemica de la misericordia de Dios dado que sentir verguumlenza del pecado

es una gracia que no se obtiene sola344 pues entender y aceptar el perdoacuten de Dios como experiencia

liberadora requiere ante todo el arrepentimiento de la creatura

Arrepentimiento que permite a la persona ponerse ante Dios develando su verdad su condicioacuten de

pecador su naturaleza finita y su destino Es un estar ante el Padre que obliga a sacudirse de la

inconstancia tibieza e inestabilidad que le han llevado a esconderse de eacutel y de siacute mismo y le han

empujado a caminar lejos de casa Porque hablar de arrepentimiento implica reflexionar sobre la

vida sobre las actitudes egoiacutestas voluntariosas y de desprecio que lo han enclavado en su

conciencia y le conducen a salir de la oscuridad encaminaacutendolo a un querer volver a traacutes

Arrepentimiento que solo el ser humano espiritual e histoacuterico puede adoptar de forma consciente

y libre bajo la concatenacioacuten de su pasado presente y futuro Pues no puede dejar atraacutes el pasado

con indiferencia como si dejara de ser real El sigue existiendo Y es desde alliacute en el propio

interior que surge el grito que dice ten compasioacuten de miacute soy un pecador (Lc 1813) El mismo

que quema las entrantildeas del proacutedigo al decir Padre he pecado contra el cielo y ante ti (v18)

Empero el arrepentimiento no solo es un caer en cuenta sino un asumir en libertad Porque ella

conduce al ser humano a responsabilizarse de sus actos y a reconocer la necesidad de abrir se al

amor de Dios Asiacute el arrepentimiento nace de la iniciativa divina y ha de ser co ncebido como

respuesta traducida en una conversioacuten en la esperanza de poder abandonar y renunciar al pecado

de rectificar el dantildeo que se ha causado de nacer de nuevohellip Solo asiacute el misterio del perdoacuten y la

esperanza ofrecidos por Dios daraacuten como fruto la paz interior

Paz que se traduce en la aceptacioacuten de uno mismo y que lleva a un estado liberador Que se expresa

en el saberse y sentirse hijo amado del Padre La misma que permite aceptarse a uno mismo admitir

su pasado y reconocer su presente Pues dispone a la persona a vivir la experiencia de la

344 Francisco Homiliacutea ldquoEl confesionario ldquono es una tintoreriacuteardquo ni un lugar de tortura fechado el 29 de abril de 2013

84

misericordia de Dios a vivir el perdoacuten y moverse ndashdesde las entrantildeasndash a amarle Es alliacute donde el

hombre y Dios se encuentran Donde se da la vivencia y crecimiento a traveacutes del discernimiento

Pero si Dios es amor iquestpor queacute permite que el hombre tenga la experiencia del pecado divise la

sequedad del corazoacuten y viva el dolor y sufrimiento Punto que lleva de nuevo a las imaacutegenes falsas

de Dios siendo que desde la fe la respuesta parece obvia Eacutel permite lo que le pasa al ser humano

sabiendo lo que es necesario para conformarlo a imagen de su Hijo Por tanto lo central en su

ensentildeanza es que la persona no ha de regularse por sumisioacuten a un coacutedigo a un sistema de leyes a

ciertas experiencias religiosas y cultuales ndashcomo lo hicieran los fariseos y escribas a los que

hablabandash sino por el ejercicio de la libertad de hijos y de su relacioacuten con el Padre

Relacioacuten que conduce a discernir la voluntad de Dios a traveacutes de la experiencia dialogal guiada por

la escucha y respuesta porque eacutel quiere comunicarse con la persona y es ella quien debe adentrarse

en ese diaacutelogo Asiacute en el discernimiento ndashexigido por la condicioacuten humanandash la persona es quien

se pregunta por su destino y sentido de su existencia Ella es la uacutenica capaz de distinguir los valores

y antivalores de adherirse a lo bueno y resistir lo malo

Pero es el cristiano quien desea opta actuacutea ndashen su condicioacuten de hijo y disciacutepulo de Jesuacutesndash llevar a

cabo el plan de Dios Sin embargo las complejas circunstancias del mundo le llaman a vivir y obrar

de manera tal que ponga atencioacuten a los impulsos y motivaciones que le conducen a tomar

determinadas opciones Alliacute el discernimiento alcanza su validez Es en eacutel donde el creyente realiza

su vida de fe en Cristo la Iglesia y el mundo Gracias a eacutel el hombre halla su razoacuten de ser y

comprende su tarea llevar a cabo el plan de Dios respecto a siacute mismo y a los demaacutes345

Por ende la existencia cristiana no es una realidad estancada En su desarrollo requiere la continua

confrontacioacuten entre los impulsos y tensiones nacidas del instinto humano y la guiacutea de Dios a traveacutes

del Espiacuteritu346 Entonces iquestcoacutemo reconocer los signos de Dios en una determinada situacioacuten a

sabiendas que la vida interior del hombre es compleja dada su tendencia al pecado y a la separacioacuten

de Dios incluso despueacutes de haberse justificado mediante el bautismo sacramento de la fe347

345 De Fiores y Goffi Nuevo diccionario de espiritualidad 368 346 Ibiacuted 369 347 Juan Pablo II Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 1992

85

Algunos presupuestos teoloacutegicos sobre los que se asienta el discernimiento y permiten la buacutesqueda

de la voluntad de Dios para realizarla348 son la relacioacuten personal y personalizante que Dios quiere

tener con el hombre y que lo lleva a sentirse comprendido querido y ser mejor La manifestacioacuten

histoacuterica de Dios en Jesuacutes no atemporal que exige a la persona ver y juzgar lo que la Palabra le

pide hoy Dios revelando su voluntad a partir de la capacidad de escucha y respuesta del hombre y

de lo que eacuteste es (ser comunicativo dotado de inteligencia y voluntad con responsabilidad en la

historia) Asiacute Dios sabe que habla a una persona capaz de entender buscar pensar discernir y

responder Respuesta que debe ser una afirmacioacuten con iniciativa y capacidad de buacutesqueda

Al respecto Josep Vives concibe el discernimiento como actitud baacutesica esencial y constitutiva de

la persona (como ser orientado a actuar en libertad y responsabilidad en relacioacuten con Dios ndashsi es

creyentendash en relacioacuten consigo mismo y los demaacutes ndashsiendo no creyentendash) que le conduce a buscar

el bien y distinguirlo del mal Por tanto es tarea permanente para siacute349 Rahner va maacutes allaacute

afirmando que lo especiacutefico del cristiano es saber vivir en discernimiento Asiacute el discernimientohellip

no pretende solo buscar y hallar a Dios con el fin de sentir o experimentar una consolacioacuten Es la dialeacutectica entre el yo y el tuacute entre el creador y la creatura entre el

sujeto que busca a Dios y este Dios que es abierto al misterio del hombre350

En consecuencia el discernimiento trabaja tres verbos sentir ese algo que se mueve dentro que

no se sabe que es pero no le es indiferente a la persona al estar ante Dios interpretar cuya

responsabilidad es del creyente y hacer que significa llevar a cabo la voluntad del Padre351

13 La conversioacuten como estado constitutivo del hombre

En la literatura paulina (solo como referencia) la imagen del cambio de vestidura refiere a la

transformacioacuten que actuacutea el Espiacuteritu Santo en el hombre

en cuanto a vuestra vida anterior despojaos del hombre viejo que se corrompe

dejaacutendose seducir por deseos rastreros renovad vuestra mente espiritual y revestiacuteos del Hombre Nuevo creado seguacuten Dios que se manifiesta en una vida justa y en la verdad

santa (Ef 422-24)

348 Duraacuten Joseacute Manuel ldquoDonde el hombre y Dios se encuentran Acompantildeamiento discernimiento y proceso de

revitalizacioacuten y reestructuracioacutenrdquo 135-137 349 Vives ldquoVida cristiana y discernimientordquo 1-2 350 Rahner Lo dinaacutemico en la Iglesia 100-110 351 Garciacutea ldquoLa historia del discernimiento espiritualrdquo 2

86

Ella constituye al ser humano en dos caracteriacutesticas cardinales el pecado y la gracia Oscuridad y

claridad desdicha y dignidad Contraste puntualizado por Juan Alonso y descrito como dos oacuterdenes

existenciales e histoacutericos El hombre viejo destruido por el pecado cuyo linaje acontece en la carne

lo terreno y mortal Eacutel acarrea en la persona sus limitaciones haciendo que ella se doble frente a la

ambicioacuten dolor y muerte Y el hombre nuevo recreado por la accioacuten y fuerza del Espiacuteritu a imagen

de Jesuacutes cuyo principio de resurreccioacuten es real y eficaz352 Empero no es suficiente asumir la

condicioacuten de pecador del ser humano dado que eacutel construye su personalidad a partir de tres pilares

su relacioacuten con Dios con los demaacutes y consigo mismo

Con Dios el ser humano niega el proyecto de salvacioacuten Relacioacuten de tensioacuten donde se haya presente

el pecado pues aunque Dios se hace continuamente cercano y encontradizo (Lc 1910) dispuesto

al reencuentro este se le oculta y rehuacuteye (Lc 121-12) Forma dialogal en la que el pecado desplaza

a Dios y permite a la persona constituirse en su propio ldquodiosrdquo La ruptura con los demaacutes lleva a

vivir al hombre bajo los signos del materialismo aislamiento y odio Ellos conllevan a que la

solidaridad convivencia corresponsabilidad entre otras sean destruidas Y la ruptura consigo

mismo conduce al ser humano a quedar cautivo de su propio egoiacutesmo a caer en el vaciacuteo del propio

sin sentido Rupturas que llevan a preguntarse iquestqueacute seraacute de la persona sin la verticalidad con Dios

y sin eacutel con los demaacutes iquestqueacute sentido tiene su ser y existir

Reflexioacuten entre dos oacuterdenes existenciales que hablan de conversioacuten como pretensioacuten siempre por

revelar pues siempre hay algo de aquel hombre viejo que subsiste y algo del hombre nuevo que

debe descubrirse353 Pues nacer a una vida nueva no es meacuterito propio sino gratuidad del amor de

Dios Por ello la conversioacuten del ser humano y su transf ormacioacuten proceden de su arrepentimiento

y discernimiento Ella supera la dimensioacuten moral y extiende su existencia seguacuten Rahner en el

absurdo de una finitud atraiacuteda por Dios y en la impotencia de responder y corresponder a su

amor354 Pues estar ante Dios es dejar atraacutes un pasado y en osado arresto reemprender el camino

de vuelta al Padre Regreso que traza el anhelo por encontrarse con eacutel y que inicia tras vaciar el

pozo de la existencia de aquello que ahoga y que lleva a encontrar en su profundidad el agua viva

que le hace renacer Solo alliacute se da la efectiva comunioacuten entre lo divino y lo humano Todo es

352 Alonso ldquoConversioacuten y hombre nuevo Teologiacutea de la conversioacuten en San Pablordquo 63-64 353 Ibiacuted 63-65 354 Rahner ldquoCulpa y perdoacuten de la culpa como regioacuten fronteriza entre teologiacutea y psicoterapiardquo 279

87

nuevo Ya no hay muerte Y la muerte es el espejo en el que nos miramos Por eso me parece

imposible hablar de miacute Quisiera intentar hablar de eacutel Coacutemo me ha buscado y encontrado355

Asiacute pues la conversioacuten se convierte en condicioacuten de posibilidad del regreso a la Casa del Padre

Pues esta seguacuten Juan Alberto Casas se refiere al encuentro de la persona con el crucificado-

resucitado Encuentro que produce una transformacioacuten integral por medio de la gracia

constituyeacutendose en una condicioacuten sine qua non de un auteacutentico seguimiento de Cristo356 De ahiacute

que esta sea una exigencia fundamental en la predicacioacuten de Jesuacutes

Porque la conversioacuten abarca la vida en su totalidad Es una eleccioacuten en libertad que exige

compromiso y requiere un grado de reflexioacuten que se produce en un momento determinado de la

historia personal La misma que vivioacute aquel hijo menor al recordar iexclCuaacutentos jornaleros de mi

padre tienen pan en abundancia mientras que yo aquiacute me muero de hambre (v17)

Pues cuando Jesuacutes relata el movimiento interior del menor que lo lleva a ponerse de camino hacia

su casa nos coloca frente a su conversioacuten La misma que llega a su culmen en el momento preciso

del encuentro con el padre Porque eacutel no se erige como su juez sino que de manera cercana

comparte su condicioacuten humana corre a su encuentro lo abraza y le retorna a su hogar compartiendo

la mesa Asiacute es la misericordia de Dios con los que tienen necesidad de cambiar de vida Ella se

realiza con su presencia amable involucraacutendose en la historia personal Ese es el Padre que Jesuacutes

muestra en la Paraacutebola Eacutel termina por persuadir a su hijo con amor con la caricia de quien acerca

a ese joven hacia su regazo tocando su corazoacuten Porque es ese hijo que desde la pobreza de su

existencia se siente llamado a regresar hacia el amor del padre y empujado a cambiar de vida

Siendo asiacute la conversioacuten se haya ligada a la fe y se presenta como un proceso dinaacutemico357 de

proyeccioacuten escatoloacutegica que afecta la dimensioacuten humana358 Nace del don de Dios y no de la

iniciativa humana Asiacute el llamado a la conversioacuten para Rahner es una invitacioacuten que obliga y

355 Ver a Cleacutement El otro sol Itinerario espiritual 5 356 Casas ldquoLa conversioacuten como condicioacuten de posibilidad del seguimiento del Sentildeor a partir del evangelio de Marcosrdquo1 357 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 293 358 Schnackenburg Existencia cristiana seguacuten el Nuevo Testamento II 50

88

facilita el seguimiento de la persona dado que esta es capaz de admitir que Dios se comunica a siacute

mismo y libera su existencia de los iacutedolos y le da el valor para esperar la redencioacuten y la libertad359

Por tanto la conversioacuten es la invitacioacuten a salir de la propia finitud y del estado de pecado pues

ellos impiden al ser humano retomar el camino hacia el Padre Ella le exige ser capaz de

desprenderse de siacute mismo negarse a siacute mismo amar desinteresadamente aceptar confiadamente

su existencia junto a la imposibilidad de comprenderla y regirla plenamente Pues cuando se es

capaz de renunciar a la angustia y hambre de vida se podraacute experimentar el abrazo del Padre se

podraacute ver afectada la existencia y sentir el llamado personal de Dios que enciende la llama interior

que quema las entrantildeas y obliga a salir de regreso a casa Entonces se levantoacute y partioacute hacia su

padre (v20) Palabras que en El abrazo del Padre de Pronzato adquieren una profundidad mayor

Porque no importa la distancia recorrida Se ha hundido hasta el fondo La conversioacuten

para eacutel [para el menor] antes incluso que cambio de sentido es deseo de subir a la superficie ganas de salir de aquel abismo de alejarse del pantano en el que se estaacute

hundiendo360

Sentimientos que como cristianos nos interroga sobre iquestcoacutemo ser conscientes de nuestra finitud y

debilidad iquestcoacutemo salir en la buacutesqueda del Padre iquestcoacutemo regresar a casa junto a eacutel Para muchos

la conversioacuten es un fenoacutemeno excepcional cuyos protagonistas ndashhombres y mujeresndash pasan de las

tinieblas a la luz Empero no alcanzan a comprender que ella debe inscribirse en la esfera de la

vida cotidiana es decir en el esfuerzo (fatigoso y doloroso) de cada diacutea361 Por tanto la verdadera

conversioacuten sucede cuando el ser humano acoge el don de la gracia y su signo de autenticidad es

cuando se da cuenta de la necesidad de sus hermanos y se dispone a salir a su encuentro

2 El hijo que se hizo priacutencipe del mundo y se encontroacute vaciacuteo Segunda parte de la

hermeneacuteutica personal desde Lc 1514-20a

En el capiacutetulo anterior362 se introdujo al lector en el mundo del relato del Hijo Proacutedigo desde el

tejido narrativo de Lc 1511-13 como pieza fundante del triacuteptico lucano en el que se vislumbroacute el

alejamiento de casa de aquel menor a traveacutes del primer momento de revisioacuten de vida el ver

Proceso que se convirtioacute en la puerta de entrada para el reconocimiento del pecado la culpa y el

359 Ibiacuted 484-485 360 Pronzato El abrazo del Padre 26 361 Ibiacuted 69-70 362 Ver numeral 21 ldquoEntrada en el mundo del relato tejido narrativo de la periacutecopardquo (capiacutetulo I)

89

desierto como partes constitutivas de la realidad humana que conducen a la separacioacuten de Dios El

mismo que no ha de quedar estaacutetico ni en el limbo sino que debe llevar a la accioacuten transformadora

que dirige a la persona a transitar de un estadio de alejamiento hacia aquel ndashque de forma radicalndash

lo arrastra al reencuentro con el Padre a Volver a Casa Traacutensito de un estado de pecado a uno de

gracia que no es un salto de garrocha (metafoacutericamente hablando) sino depende de un proceso de

arrepentimiento discernimiento y conversioacuten

Proceso que en el relato continuacutea en el nudo (v14-16) y que desencadena en una accioacuten

transformadora (vv17-20a)363 Estos dos instantes de anaacutelisis conforman la segunda pieza del

triacuteptico lucano y dan origen a la hermeneacuteutica personal correspondiente al momento del juzgar

Etapa que lleva a preguntarse acerca de iquestqueacute lleva al menor a ser consciente de su finitud y

debilidad iquestcoacutemo despierta en su corazoacuten el deseo de regresar a casa Llamando la atencioacuten sobre

los diversos enfoques que el regreso del hijo menor ha tenido Entre ellos el del religioso que deciacutea

hellip el hijo menor no vuelve a su Padre al reconocer su gran amor de Padre-Madre sino movido por el hambre No es el poder vivir en plenitud lo que lo impulsa a ir hacia Dios

sino el egoiacutesmo de llenarse el vientre Entonces lo que hace que eacutel vuelva a su casa es

lo mismo que lo llevoacute a alejarse de ella su egoiacutesmo364

Postura respetable pero que va un tanto en contraviacutea de aquella que la gran mayoriacutea de los

cristianos tiene el de aquel hijo que tras un profundo discernimiento se muestra pecador y reconoce

la bondad del Padre que le lleva a Volver a Casa

Por ello la tarea en este segundo momento de la revisioacuten de vida seraacute la de visualizar (su pecado)

y juzgar (su arrepentimiento) para comprender su actuar (su regreso) Fase de reaccioacuten y de un caer

en la cuenta gracias a la amplia gama de descriptores y acontecimientos detallados por el autor del

texto que permiten la comprensioacuten del sufrimiento interno en que termina viviendo el hijo menor

lejos de su casa y como este lo lleva a una introspeccioacuten que lo conduce a un ejercicio de

arrepentimiento y conversioacuten Si bien es cierto que el personaje que sobresale es el hijo menor (no

siendo el uacutenico) pues se encuentran sus amigos aquel que le dio trabajo y los cerdos es evidente

ya la presencia del Padre Eacutel no asume un rol dentro de la pieza triacuteptica pero ello no indica que en

su tarea de autocomunicacioacuten vaya proporcionando desde ya un aprendizaje

363 Ver Esquema 5 ndash Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario (capiacutetulo I) 364 Palabras de un religioso de la orden franciscana durante un encuentro de pastoral juvenil

90

Asiacute el segundo momento de hermeneacuteutica personal se encuentra dividido en tres partes que

desarrollan tres circunstancias el extravioacute del camino que conduce al menor a buscar lo que

considera su derrotero y le lleva a huir de su realidad y vivir una falsa felicidad El ver su necesidad

asumiendo con ella la pobreza y miseria (material y espiritual) que han afectado su proceso de

madurez y consolidacioacuten personal Realidad que le implica asumir la propia hambre y con ella

sus fricciones rupturas complejidades y perplejidades convirtieacutendose el mismo en sujeto capaz

de aprender de tomar conciencia de su proceso pero incapaz auacuten de asumir su responsabilidad

frente a sus actos Y el juzgar su situacioacuten evaluaacutendola y formalizando su decisioacuten de cambio Un

caer en la cuenta del porqueacute de su situacioacuten y con ella captar su profundidad (arrepentimiento) que

lleva a la procura de un modelo de accioacuten que responda a ella de manera concreta (discernimiento)

y que se consolide en emprender el camino hacia la casa del Padre (conversioacuten)

21 Aquel que se engantildea a siacute mismo y recorre un camino hacia la falsa felicidad el priacutencipe que cae en la desdicha la pobreza y la miseria total (vv14-16)

El menor protagonista de este segundo triacuteptico tras pedir a su padre la herencia se marcha a un

paiacutes lejano dejando atraacutes la seguridad del hogar Eacutel con paso apresurado va hacia aquella tierra

donde nada le impediraacute ser libre (sin obligaciones ni lazos morales) Donde podraacute entregarse sin

reservas a sus impulsos descarriados negando su pasado y viviendo un presente lleno de promesas

que como el amanecer de un nuevo diacutea le depara un futuro que se extiende de forma ilimitada

Asiacute comienza su nueva aventurahellip Ella le otorgaraacute la falsa felicidad y le llevaraacute a engantildearse a siacute

mismo Alliacute el pecado seraacute un espejismo una ilusioacuten espiritual pues cree que beber comer

abandonarse al libertinaje le daraacuten la satisfaccioacuten que tanto anhela Pero pronto experimentaraacute en

carne viva la mentira que le conduciraacute a su profunda pobreza

Asiacute inicia el v14 con la expresioacuten δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα ndashconstruida en acusativo365ndash en

la que Lucas da por sentado la peacuterdida raacutepida de todo cuanto el menor llevaba consigo haciendo

un balance366 a traveacutes del verbo gastar Ruina que demuestra coacutemo estalla la gran burbuja del que

alguna vez fuese hijo del padre rico y que ahora se convierte en pobre y hambriento Pobreza que

se acentuacutea cuando en ese lejano lugar sobreviene una situacioacuten criacutetica ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ

365 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 832 366 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 55

91

Hambre extrema que en la Escritura recuerda las desdichas fiacutesicas y morales sufridas por el pueblo

de Israel y que el relato presenta con la palabra λιμὸς 367 Lucas la utiliza en sus formas masculina

(425) y femenina (1514) En el AT y el NT ella se toma muy en serio dada la necesidad corporal

del hombre por cuanto no solo se trata de saciar el estoacutemago sino el todo del ser humano Por ello

la relacioacuten entre bienestar externo y salvacioacuten interna (Is 298 Mt 41-4) revelan una ambivalencia

caracteriacutestica De ahiacute que la expresioacuten sobrevino una hambruna extrema debe entenderse como

el primer signo que moveraacute al hijo a su conversioacuten368 En consecuencia el hambre acarreoacute en el

menor pobreza (espiritual moral social y econoacutemica) desolacioacuten miseria y muerte Pese a ello

pudiendo Volver a Casa no lo hizo y optoacute por cargar su tristeza Actitud que para algunos pudo

denotar orgullo para otros miedo Sea la razoacuten que sea el v14 devela el sufrimiento de ese joven

por los errores cometidos el pecado realizado y revela coacutemo debe llegar a lo maacutes bajo de su miseria

para poder volver a levantarse

De esta manera aquel joven proboacute que la felicidad que se compra y la alegriacutea que hay que pagar

duran poco A su desventura le sobrevinieron circunstancias (a las que no estaba acostumbrado)

que marcaraacuten su degradacioacuten trabajar a las oacuterdenes de un pagano convertirse en cuidador de

cerdos sentir hambre y sufrir el desprecio de aquellos de la regioacuten Ellas representaraacuten una serie

de contrastes que haraacuten evidente la humillacioacuten del hijo y su posterior restauracioacuten en el padre

Trabajar a las oacuterdenes de un sentildeor pagano De alguna manera el menor teniacutea que sobrevivir Asiacute

el priacutencipe que queriacutea conquistar el mundo perdioacute su libertad y terminoacute siendo esclavo Porque

trabajar por un salario para griegos y romanos rebajaba a la persona al nivel de un vejado369 y era

prohibido para un judiacuteo (Hch 1028) De alliacute la importancia del verbo en participio πορευθεὶς

utilizado de forma peculiar en el tercer Evangelio370 Un ir a buscar y a arrimarse (ἐκολλήθη371) con

un ciudadano considerado pagano por los detalles descritos natural del lugar duentildeo de campos y

principalmente de cerdos que conforman una expresioacuten fuerte referida a una relacioacuten de trabajo

Ella contrasta con su puesta en marcha rumbo al padre pues representa dos caminos el que lo

conduce a alejarse de la casa paterna el mismo que lo lleva de nuevo al padre Caminos que

367 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 252-253 368 Porque una necesidad del estoacutemago se convertiraacute en un problema de fe (Ibiacuted) 369 Dillman y Mora Comentario al evangelio de Lucas 376 370 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 57 371 Verbo usado en NT solo en voz pasiva (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 2369)

92

contrastan al padre y el ciudadano Pues en su casa teniacutea la proteccioacuten paterna ahora estaacute al servicio

y las oacuterdenes de un extranjero Ante a la relacioacuten filial se acusa el servicio a un pagano Mientras

su padre no le dejaba sentir hambre su patroacuten no se preocupa por su necesidad372

Cuidador de cerdos El priacutencipe que lo teniacutea todo ahora apacigua χοίρους373 Deshonra insuperable

para un judiacuteo pues los cerdos eran considerados impuros (Dt 148) Signo de profunda humillacioacuten

(no solo por cuidarlos sino por llegar a envidiar su comida) que lleva al menor a una situacioacuten de

indigencia y le hace cometer una doble falta transgresioacuten de las normas judiacuteas al guardar cerdos

y caer en estado de impureza para santificar el saacutebado 374 Situacioacuten que devela una nueva

contraposicioacuten el tener que rebajarse a vivir una situacioacuten tachada como abominable dejando de

lado sus propias costumbres pues el querer subsistir le exigiacutea vivir su degradacioacuten fiacutesica y moral

Sentir hambre (ἐπεθύμει χορτασθῆναι375) al extremo de querer alimentarse con la comida de los

cerdos (τῶν κερατίων376) Alusioacuten a las algarrobas como el alimento de la gente maacutes pobre Estas

imprimen la miseria y privacioacuten que habiacutea alcanzado el hijo y son signo del preludio que vendraacute

pues para los judiacuteos los tiempos de las algarrobas sentildealan el momento propicio para la conversioacuten

cuando los israelitas no tienen maacutes remedio que comer algarrobas entonces se arrepienten377

Sufrir el desprecio de los habitantes de aquella regioacuten La expresioacuten οὐδεὶς ἐδίδου αὐτῷ sentildeala dos

aspectos fundamentales en el menor su extrema pobreza que hace que los cerdos sean maacutes

importantes que eacutel como ser humano y por ello nadie es solidario con su desgracia ser un pecador

pues en su cultura no es merecedor de nada ni siquiera de una limosna Dice al respecto Contreras

El descenso del menor sigue inexorablemente cuesta abajo De porquerizo pastor y jefe

de cerdos pasa a emular y envidiar hasta a los mismos animales desea ser uno de ellos para poder comer algarrobas pero ni siquiera esto consigue Nadie se las da Se

encuentra abatido y abandonado El hambre el desamparo la indignidad le sumergen

auacuten maacutes en la abyeccioacuten de su pecado378

372 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 58 373 Animal mencionado en el NT (5 veces) considerado impuro por ser bisulco (pezuntildea partida) Enfatiza la peacuterdida de identidad religiosa del menor (Schweizer The Good News According to Luke 248) Traduccioacuten propia 374 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 60 375 Construccioacuten gramatical del verbo desear que muestra el deseo insatisfecho del hijo (Fitzmyer El evangelio seguacuten

Lucas III 680) Es rasgo literario en Lucas (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 725) 376 El plural de algarrobas se aplica en Lc 1516 a los frutos del algarrobo (Ibiacuted 2301) 377 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 62 378 Ibiacuted 61

93

Esta es la experiencia de vida esclavizada donde se manifiesta el fracaso dolor cansancio hambre

sed friacuteo y desnudez del menor Ella es consecuencia de su alejamiento de la casa del Padre y de su

falta de escucha pues prefirioacute dejarse seducir por aquellos iacutedolos que le prometiacutean una falsa

felicidad Aquella que devela su uacuteltima contraposicioacuten

El que se aparta de la fuente se muere de sed el que se distancia del tesoro padece necesidad el que se aleja de la sabiduriacutea se hace necio y el que abandona la virtud se

destruye a siacute mismo379 [hellip] porque el placer del que continuamente se estaacute alimentando nunca dice basta El que no sabe saciarse con el alimento que no se

corrompe siempre estaraacute hambriento380

22 El priacutencipe pecador que abre sus ojos mira hacia su casa y se pone en camino un horizonte de retorno (v17-18)

A pesar de su pecado en un sublime efecto de caacutemara lenta la voz interior del hambriento y su

miseria le hacen retornar haciacutea siacute mismo como si la privacioacuten le hubiera obligado a descubrirse de

nuevo a volver en siacute a convertirse pues su ceguera no le dejaba ver la realidad Se encontraba sin

rumbo ni propoacutesito perdido ante la nocioacuten de lo bueno sensato y razonable Situacioacuten que coloca

al menor en un dilema del que depende su destino o se desespera o se arrepiente

Experiencia vivida en soledad abandono con hambre y desnudez pues pareciera que tan solo lo

recubren algunos harapos como lo expresa Rembrandt en su cuadro Alliacute se encuentra vaciacuteo y

despojado luego de esos diacuteas en que el mundo amigos y placeres eran duentildeos de sus pensamientos

Este es el primer asomo del despertar que se anuncia en el v17 con la expresioacuten ἑαυτὸν381 δὲ

ἐλθὼνἔφη Despertar consciente de la vida vivida por el remordimiento que le causa la conducta

que tuvo con su padre y consigo mismo Signo que para muchos representa su condicioacuten egoiacutesta382

pero que encarna definitivamente los primeros pasos de su proceso de conversioacuten y retorno a casa

Expresioacuten reveladora acompantildeada por el verbo ϕημί383 que indica la meditacioacuten sensata y amplia

que el menor tuvo como resultado de su condicioacuten Ella lo conduce a un monoacutelogo a su primera

confesioacuten de corazoacuten que busca reconciliacioacuten Diaacutelogo con el padre auacuten lejano pero que empieza

379 Medina ldquoExeacutegesis de Lucas 1511-32rdquo 12 380 Oden La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia y otros autores de la eacutepoca patriacutestica NT 342 381 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 1113-1114 382 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 680-681 383 En el NT ἔφη aparece como forma del verbo ϕημί (43 veces) En Lucas junto con el participio ἐλθὼν adquiere el sentido de conversioacuten (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1941-1942)

94

a sentir a su alcance384 pues arde en deseos desde ya por el retorno Monoacutelogo que con la expresioacuten

cuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia mientras que yo aquiacute me muero de

hambre representa para Contreras la foacutermula de un singular paralelismo antiteacutetico donde Lucas

describe el proceso de desesperacioacuten del hijo menor a traveacutes de cuatro declaraciones385

La primera referida a los μίσθιοι386 pues aunque a los jornaleros se les contrata para trabajar por el

diacutea ellos tienen suficiente comida y les sobra sin embargo eacutel confiesa que se estaacute muriendo de

hambre La segunda con respecto al teacutermino περισσεύονται387 siendo la primera vez que el menor

reconoce su error de haber pedido la herencia haberse marchado lejos y malgastado todos sus

bienes en el pecado mientras los peones de su padre (hasta los maacutes humildes) viven en abundancia

La tercera referente al ἄρτων388 pues el hambre le devuelve a su hogar Asiacute hace el paralelo entre

las algarrobas de los puercos y el pan de los jornaleros Por uacuteltimo se hace alusioacuten a do s lugares

confrontados la casa del padre donde estaacuten los peones y el paiacutes lejano donde se encuentra el menor

Ellos le recuerdan y hacen antildeorar el hogar le permiten recuperar la sensatez y conducen con

madurez a tomar la gran decisioacuten Volver a Casa Asiacute comienza el regreso del proacutedigohellip

El cambio ha llegado Porque tras caer en la cuenta de la muerte moral y fiacutesica a la que lo condujo

su pecado y el oscuro y profundo pozo en que decidioacute vivir el menor reconoce que el padre que

dejoacute tiempo atraacutes fue quien le dio la vida y su amor incondicional Y espera que ansiacutee su regreso

Asiacute la expresioacuten ἀναστὰς πορεύσομαι para Lacueva389 ndashen su traduccioacuten del texto originalndash no trata

solo de ponerse en camino sino de levantarse (ἀναστὰς390) Verbo que tras muacuteltiples

interpretaciones y dado su uso en el Canon Biacuteblico en el tercer Evangelio no puede tomarse como

un teacutermino trivial sino refiere al cambio de postura ndashfiacutesica y moralndash que asume el hijo de

postracioacuten a esperanza La esperanza de volver a su casa al pad re y a la vida mismahellip Por ello

384 Bartolomeacute La alegriacutea del padre Estudio exegeacutetico de Lc 15 49 385 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 66 386 Adjetivo usado como sustantivo en el NT (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 298) 387 El verbo περισσεύω empleado en sentido intransitivo refiere a personas ricas Para los exegetas puede hallarse en el v17 si se toma que el verbo estaacute en voz pasiva y no en voz media (Ibiacuted 899-900) 388 Teacutermino que aparece 97 veces en el NT concentraacutendose de manera especial en los evangelios (Lc15 veces) No obstante solo 22 veces significa sencillamente alimento (Ibiacuted 478-482) 389 Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 306 390 Para los exegetas la idea de levantarse queda relegada cuando ἀνίστημι aparece como participio o en conjuncioacuten con un verbo de movimiento que indica el inicio de una accioacuten Por ello se traduce como ponerse en Se encuentra 17

veces en el NT siendo maacutes recurrente en Lc (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 264)

95

es claro que el verbo alude al cambio de una situacioacuten a otra que en Lucas puede se dirige maacutes a

un cambio de una posicioacuten horizontal ndashde postracioacutenndash para pasar a una etapa de victoria sobre la

enfermedad (en el caso de los que estaacuten impedidos y enfermos) y iquestpor queacute no pensarlo tambieacuten

para quien adolece del pecado391 Siguiendo a Contreras en el hijo proacutedigo existe en definitiva una

decisioacuten del menor de levantarse de su miseria y su pecado Determinacioacuten personal que se

manifiesta en Lucas con el participio griego ἀναστὰς392

Es decir que para caminar hay que estar de pie Para salir de la muerte (expresioacuten que el menor

mismo utiliza) hay que levantarse Por ello puede afirmarse que la decisioacuten del menor de levantare

es un acto de firmeza Decisioacuten que lo conduce a levantarse del estado de postracioacuten y empezar a

caminar rumbo al padre Esta construccioacuten gramatical393 anticipa la conversioacuten del menor Pues

aun cuando no ha vuelto la obra estaacute hecha Eacutel reconoce su error y desea humildemente desandar

el camino se averguumlenza y advierte su culpa Confesioacuten que sin ser puacuteblica sale de lo profundo

del corazoacuten La misma que durante siglos se ha interpretado en el sentido de que ldquose arrepintioacuterdquo

Sin embargo surge ante ella una gran pregunta iquestfue asiacute Para Kenneth Bailey el soliloquio del

menor no expresa ninguacuten remordimiento solamente el deseo de comer

No dijo laquodeshonreacute a mi familiaraquo ni laquohe causado una gran pena y angustia a mi padreraquo Ni siquiera se lamenta de haber perdido el dinero Habla consigo mismo y piensa en

efecto otros comen mientras yo paso hambre tengo que hacer algo394

Pero ademaacutes resalta este autor que el problema del menor era auacuten mayor pues habiacutea perdido el

dinero entre los gentiles y sabiacutea que el regresar a casa le implicariacutea enfrentarse a la ceremonia

Kezazah395 Por tanto su restauracioacuten en el seno de la familia y la comunidad solamente era posible

si devolviacutea el dinero que habiacutea perdido Por consiguiente su confesioacuten se convierte en una taacutectica

391 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 73 392 Para profundidad ver otros pasajes lucanos en lo que la expresioacuten tiene el mismo sentido Lc 4 39 5 19242628 entre otros Ademaacutes cuentan aquellas en las que Jesuacutes mismo vive tal accioacuten (Lc 4 816 22 45) (Ibiacuted 72-73) 393 El participio aoristo con el verbo en indicativo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 681) 394 Para ello el autor llama la atencioacuten frente a que ldquodurante 1800 antildeos las versiones aacuterabe y siriacuteaca jamaacutes han utilizado en este texto un lenguaje que implique arrepentimientordquo (Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the

eyes of middle eastern peasants 70) 395 Entre los campesinos del cercano oriente la kezazah era una ceremonia mortal Representaba el desprecio del pueblo

por aquellos hijos que malgastaban los bienes de la familia Lo menos que le podriacutea suceder era que despueacutes de ser juzgado a las puertas de la comunidad y luego de romper en tierra un gran recipiente le obligaran a trabajar en alguna aldea cercana hasta devolver toda la hacienda derrochada Quizaacutes podriacutea ser insultado por el gentiacuteo en la calle y

desterrado despueacutes de una dura golpiza sin siquiera poder ver a su familia (Ibiacuted 62 78)

96

para presentar un discurso muy humilde que tratara de convencer al padre y asiacute este le respaldara

Desde esta perspectiva el proacutedigo en ese momento auacuten no entiende la naturaleza de su pecado

Piensa que se trata del dinero perdido iexclNo es eso Se trata del corazoacuten roto de su

padre El problema no es el haber quebrantado la ley sino quebrantado la relacioacuten396

Por el contrario puede que le retumbe en su cabeza las palabras de la Ley de Moiseacutes

Si un hombre tiene un hijo rebelde y diacutescolo que no escucha la vos de su padre ni a la voz de su madre y le castigan y no por eso les escucha su padre y su madre lo

agarraraacuten y lo llevaraacuten afuera donde los ancianos de su ciudad a la puerta del lugar Diraacuten a los ancianos de su ciudad ldquoEste hijo nuestro es rebelde y diacutescolo y no nos escucha es un libertino y un borracho Entonces todos los hombres de su ciudad lo

apedrearaacuten hasta que muera Asiacute haraacutes desaparecer el mal de en medio de ti y todo

Israel se enteraraacute y temeraacuterdquo (Dt 21 18-21)

Asiacute la confesioacuten del proacutedigo no significariacutea maacutes que una expresioacuten de pesar por los bienes perdidos

y una actitud egoiacutesta comparada a la del Faraoacuten con Moiseacutes (Ex 1016)

Comentario de lo que el Faraoacuten dijo a Moiseacutes despueacutes de las primeras plagas Todos

sabiacutean que eacutel no se estaba arrepintiendo sino que solo trataba de manipular a Moiseacutes para que detuviera la plagahellip Igual hizo el Proacutedigo Su confesioacuten fue una expresioacuten de

pesar por el dinero perdidohellip397

De ahiacute el peso que adquiere el verbo πορεύομαι398 que desde un trasfondo en la versioacuten griega de

la LXX399 puede darse sin arrepentimiento ni discernimiento sino por otros intereses Dato que

enriquece la figura del padre en la paraacutebola quien si obra por amor (ἀἁ400) sin esperar nada a

cambio Es decir este adquiere un significado especial en cuanto que expresa el amor de Dios o

la vida que estaacute basada en dicho amor y que deriva de eacutel

En este sentido la confesioacuten adquiere un tinte negativo que se apoya en algunas actitudes posibles

a) el regresar a la familia le llevaraacute a convivir con su hermano una relacioacuten que posiblemente por

lo que el mayor expresa no es la mejor b) su plan de trabajar como asalariado le podriacutea significar

396 Ibiacuted 70 397 Ibiacuted 46-60 398 El verbo πορεύομαι preferido de Lucas (Evangelio 51 veces Hechos 38 veces) refiere en sentido propio a la accioacuten de caminar Y en sentido figurado a la conducta de una persona en la vida En el significa el paso de la muerte a la vida (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1081-1084) 399 Os 29 400 Dios es esencialmente amor (1 Jn 48) y de ahiacute su designio Por ello el amor del Padre hacia el Hijo es el prototipo

de todo amor Por tanto ver y reconocer este amor significa para el hombre la salvacioacuten pues la voluntad fundamental de Dios que se dirige al mundo es el amor compasivo y capaz de perdonar desde las entrantildeas Asiacute pues el creyente es el pecador amado por Dios y en la medida en que el ser humano reconoce este hecho entra en la esfera del amor de

Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 115-116)

97

recuperar lo perdido situacioacuten que lo llevariacutea a querer redimirse sin ayuda y que lo conduciriacutea de

nuevo a recuperar el respeto del pueblo c) la reconciliacioacuten no forma parte de su plan inmediato

Quiere es comer Hasta ese momento no hace frente a su propio pecado y por ello le cuesta entender

lo que significa la reconciliacioacuten y el coste que conlleva De esta manera para Bailey el proacutedigo

no estaacute volviendo a casa ldquovuelve a la servidumbre Mientras siga teniendo la misma actitud

seguiraacute en un paiacutes lejano en lo espiritual aunque fiacutesicamente se acerque a su pueblo natalrdquo401

En contraposicioacuten se encuentra la postura que considera que el cambio que surge en el menor es

ante todo una decisioacuten personal y libre que contiene caraacutecter y decisioacuten 402 Significa el regreso a

su vida a tomar las riendas de su existencia y empezar a comportarse de otra manera403 Es un ir

un camino que seraacute el viaje de regreso del menor404ndashtras haber transitado aquel que lo condujo a

la muertendash Pues es el menor quien debe hacer su propio camino de regreso al igual que hiso el del

alejamiento es decir su camino de la conversioacuten Senda que le obliga preguntarse cuaacuten grande es

su arrepentimiento y que se complementa con la expresioacuten πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ

ἐνώπιόν σου 405 pues indica que no hay tiempo que perder No se trata de dar excusas Es confesar

con franqueza sin rodeos y sin echar la culpa a nadie el error cometido mostrando arrepentimiento

Palabras conmovedoras que inician con el reconocimiento como hijo del Padre406 como muestra

de la gracia y misericordia que depende de Dios maacutes no de su actuacioacuten Porque cuanto maacutes hondo

es el sentimiento del pecado en el corazoacuten del hijo maacutes contaraacute con el amor del Padre Por ello es

el hijo mismo quien se acusa diciendo pequeacute (ἥμαρτον) y no se escuda tras las faltas cometidas por

otros En su declaracioacuten solo se juzga a siacute mismo Confesioacuten que la hace hacia el οὐρανὸν407 y ante

el padre (ἐνώπιόν σου) quedando dividida en dos una cuya evocacioacuten remplaza el nombre de Dios

otra en la ofensa a su padre a quien avergonzoacute y menosprecioacute Muestra del arrepentimiento que

conduce al Proacutedigo a la conversioacuten perfecta pues reconoce que con sus pecados no solo ha

401 Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the eyes of middle eastern peasants 73 402 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 531 403 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 74 404 Camino que es fundamental en el evangelio lucano pues en eacutel adquiere un relieve teoloacutegico que no se evidencia en

Mc ni Mt Por ello el camino seraacute el que va a iluminar el itinerario del hijo proacutedigo Este tema entonces cobra importancia y significado (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 75) 405 Hemistiquio que hace que la confesioacuten quede fracturada en dos partes Dios y padre (Ibiacuted 78-80) 406 De nuevo el hijo se dirige al padre La 1ordf vez de forma imperativa (v12) y ahora en forma de ruego (Ibiacuted 85) 407 Composicioacuten hiperboacutelica que sugiere que el pecado del menor resulta tan grande que alcanza el cielo Se encuentra

en el 4 veces en el Cannon como referencia divina por temor a utilizar la palabra ldquoDiosrdquo (Ibiacuted 79-80)

98

ofendido a su padre sino a Dios Inicio del cambio e instante en el que el joven recapacita El soplo

que comienza a desvanecer al hombre viejo y develar al hombre nuevo

23 El hijo que busca convertirse en jornalero y recorre la senda que le llevaraacute de regreso al hogar

(v19-20a)

El menor que dilapidoacute la herencia que decidioacute vivir en el pecado parece carecer de cualquier

derecho para Volver a Casa y pedir ayuda a su padre Porque con sus acciones y palabras no solo

expresoacute la falta de amor y respeto por su progenitor sino renuncioacute a todo derecho como hijo

Confesioacuten que cierra aquel monoacutelogo diciendo οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου Declaracioacuten

convertida en asunto moral408 pues es el propio joven quien se ha deshonrado y degradado409 Asiacute

lo refleja el adjetivo ἄξιος410 que expresa la verdadera afliccioacuten y discernimiento que hizo el menor

frente a la indignidad de su comportamiento La misma que le lleva a renunciar a ser llamado

hijo411 porque sabe que no tiene privilegios ni puede demandar nada Por eso ya no pide esta r en

la casa del padre ni ser un miembro de la familia Esa es la identidad que Jesuacutes le da al menor con

el uso del verbo καλέω412 en pasivo El conforma su destino y lugar en la historia de la salvacioacuten413

Al contrario solo quisiera ser tratado como un jornalero maacutes (ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου)

Expresioacuten en la que el verbo ποίησόν empleado por el evangelista indica el hondo sentido que

supera un simple trato pues realza su vertiente teoloacutegica designaacutendole a Dios una triple accioacuten

creadora histoacuterico-salviacutefica y escatoloacutegica414 Descripcioacuten que denota el auteacutentico arrepentimiento

del menor pues en plena libertad retoma las riendas de su vida Su uacutenico deseo es obtener la

misericordia del padre y que le permita trabajar como jornalero para recuperar aquello que perdioacute

408 Marshall The Gospel of Luke a Commentary on The Greek Text 609-610 409 Se considera indigno de la condicioacuten de hijo y quiere entrar en la noacutemina de esclavos 410 Teacutermino que con el infinitivo εἶναι refiere al sentimiento de la propia indignidad que experimenta el hombre al encontrarse con Dios y con Jesuacutes (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 337) Igualmente

en oposicioacuten a las ideas del judaiacutesmo tardiacuteo el teacutermino en la paraacutebola indica que el menor no puede tener ninguna pretensioacuten ante Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 345) 411Expresioacuten que utiliza el verbo καλέω en forma pasiva revelando la identidad del hijo En el NT este se encuentra 148 veces de modo especial en Lc (61 veces) Su empleo estaacute en conexioacuten con su cuidado del griego (Ibiacuted 11) 412 En el NT el verbo designa la accioacuten de imponer un nombre o un apellido la accioacuten de dirigirse a alguien empleando un tratamiento o en cuanto poseedor de una dignidad determinada (Ibiacuted) 413 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 86 414 Ibiacuted 87

99

con la esperanza de hallar la reconciliacioacuten Esta es la manera como Lucas muestra al pecador

verdaderamente arrepentido pues ese hijo reconoce el camino de muerte que anduvo transitando

De hijo pasa a la condicioacuten de siervo Es prisionero de su pecado Solo el perdoacuten gratuito de su padre le haraacute

borrar el pasado pues este no lo tiene en cuenta para reprochaacuterselo415

Y es la forma como la paraacutebola se va desarrollando Porque indica el tipo de ensentildeanza de Jesuacutes

que refleja como a traveacutes de las aflicciones del ser humano Dios atrae a los pecadores a su rebantildeo

Asiacute una vez maacutes el relato lucano nos coloca frente al espejo de la propia existencia pues la historia

del menor no es muy distinta a la de tantos hombres y mujeres que se han convertido y decidido

volver al Sentildeor a traveacutes de la propia vivencia de la tristeza y el dolor

Y con un verso muy breve se llega al final del segundo triacuteptico lucano que evoca el coraje de aquel

hijo proacutedigo cuando luego de recapacitar y ponieacutendose delante de su propia conciencia ndashtotalmente

desnudondash se levanta y retoma la senda que lo llevaraacute de regreso al padre Momento cumbre de

conversioacuten en el que el menor pasa de las palabras a los hechos de aquel monoacutelogo a la accioacuten

aun cuando sabe a ciencia cierta que su condicioacuten debilitada haraacute del regreso una travesiacutea auacuten maacutes

difiacutecil auacuten maacutes larga que aquella que recorriera cuando salioacute de su hogar hacia aquel paiacutes lejano

(v13) Y aun asiacute se levanta y se pone en camino hacia la casa de su padre resuelto a arrojarse a

sus pies y rogar con laacutegrimas en los ojos su clemencia

De esta manera la accioacuten καὶ ἀναστὰς ἦλθεν πρὸς indica que el menor ha agotado sus cartuchos

como sujeto de la accioacuten No sin buscar presentarse con valor y las manos vaciacuteas ante su padre

Despojado de todo orgullo riqueza y dando fin a su banalidad416 Porque todo aquello que pareciera

eleccioacuten del hijo es en verdad el efecto del amor del Padre Es eacutel quien efectuacutea la reconciliacioacuten

Esta es la verdad que Jesuacutes expone en el conjunto de las paraacutebolas de la misericordia pues de no

ser asiacute iquestqueacute sentido tendriacutea alcanzar la salvacioacuten y la reconciliacioacuten si estas no provienen de

Dios Asiacute es que comprender el arrepentimiento y conversioacuten del menor el querer desandar el

camino andado el buscar volver del pecado a la gracia el desear hacer lo correcto solo es

instaurado en el corazoacuten del ser humano por Dios

415 Ibiacuted 416 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 61

100

3 La travesiacutea por el desierto y su encrucijada un juzgar en discernimiento del sujeto

teoloacutegico (la autora) desde su propia narrativa de vida

Tras el viaje exterior suscitado en el ver resultado del alejamiento de la casa del Padre se origina

uno maacutes profundo el del juzgar El conduce a la auteacutentica peregrinacioacuten interior vivida en lo hondo

del corazoacuten de la autora Discernimiento que recorre la senda que la llevoacute a tomar la decisioacuten de

reunir la herencia para irse del hogar y que ahora la conduce a divisar el desierto de su existencia

colocaacutendola ante la encrucijada de quedarse alliacute o levantarse y ponerse en camino de regreso a su

hogar al regazo de su Padre para confesarle su pecado Discernimiento que permite comprender

los antildeos de alejamiento del amor de Dios y el deseo por encontrar su misericordia Eacutel posibilitaraacute

juzgar la realidad y ensentildearaacute el camino de regreso al Padre

Este seraacute entonces un juzgar en discernimiento que permite develar la mirada profunda del Dios

amor (en su ternura y papel de padre-madre) y que conduce al momento real de arrepentimiento y

conversioacuten pues su misericordia es infinitamente maacutes poderosa que la fuerza del pecado vivido y

la estrechez del ser humano (por su orgullo y mezquindad) Es asiacute como se podraacute revelar el drama

de la dignidad perdida y la conciencia de la filiacioacuten malgastada Conciencia que aflora cuando la

autora de este relato desde la cima de su miseria y la distancia de su hogar ndashlo mismo que el hijo

proacutedigondash vuelve sobre siacute misma reflexiona y toma la decisioacuten de levantarse y ponerse en marcha

hacia Dios dicieacutendole Padre he pecado contra el cielo y ante ti (v18) Vislumbraacutendose asiacute una

tenue luz de salvacioacuten dentro del oscuro pozo de la existencia

De esta manera finaliza el capiacutetulo dando paso al proceso hermeneacuteutico correspondiente al

segundo triacuteptico de la paraacutebola (vv14-20a) desde su nivel actualizante Proceso en el que el hombre

de hoy (la propia autora) podraacute divisar el significado del arrepentimiento la conversioacuten y el

discernimiento y como estos le llevan a ponerse en marcha al hogar del cual nunca debioacute salir

experimentando el amor del Padre que espera el regreso de su hijo en libertad Ejercicio que ha

implicado leer desde el relato el desierto vivido por aquel joven y que ahora conduce a la segunda

etapa narrativa en retrospectiva (un juzgar del sujeto teoloacutegico desde su propia vida) en el que se

desafiaraacute el mundo de la autora frente al mundo del texto Etapa que explicita su proceso espiritual

y vivencia de soledad y tristeza en concordancia con la del menor

101

Momento que se pensariacutea seriacutea mejor guardar para siacute pues hace parte de lo iacutentimo Sin embargo

ello figurariacutea encubrir la transformacioacuten interior que admite divisar situaciones personas una vida

un todohellip de forma distinta Pues ha sido en este recorrido que puedo decir estoy aprendiendo a

entrar en mi realidad de otra manera Estoy aprendiendo a escuchar mi interior a descubrir la vida

que brota de alliacute a contemplar con ojos diferentes con los ojos de la misericordia y amor de Dios

Dentro de miacute hay un pozo muy profundo Y ahiacute dentro esta Dios A veces me es accesible Pero a menudo hay piedras y escombros taponando ese pozo y entonces Dios

estaacute enterrado Hay que desenterrarlo de nuevo417

31 Heridas de un camino de alejamiento y el hambre de la propia miseria viendo con ojos de cruz

Todo padre anhela cada noche el regreso de sus hijos al hogar Ambiciona hablarles y sentildealarles

los peligros que pueden llegar a afrontar Quiere persuadirles de que todo lo que buscan pueden

encontrarlo en casa Ambiciona atraerlos con su autoridad (de padre de madre) y mantenerlos cerca

a fin de que nadie pueda herirlos Sin embargo su amor es tan grande que no lo hace Pues

comprende que ellos son libres que pueden rechazar su amor y tomar la decisioacuten de abandonar el

hogar a costa de perderlo todo Asiacute mismo es el obrar de Dios

Rechazo y alejamiento vividos en carne propia y que al igual que el proacutedigo dejaron hambre y

necesidad (v14) Una realidad que me condujo a no sentir ser digna de mirar al Padre y ver en la

Iglesia un tribunal inquisidor Sentimientos que me condujeron a una profunda depresioacuten a un

estado donde no sentiacutea fuerzas para luchar y ganas para vivir El llanto la soledad la ira y el fracaso

se convirtieron en compantildeeros inseparables El no vislumbrar la luz al final del tuacutenel el no alcanzar

a tocar el suelo del pozo en que me encontraba hicieron que la rutina y el sin sentido se aduentildearan

de mi mente y corazoacuten Alliacute creiacute ser olvidada por Dios ese era mi propio paiacutes lejano

Con esos sentimientos en el bauacutel de mi corazoacuten llegueacute a los EEA donde tropeceacute con la expresioacuten

maacutes cercana a un campo de batalla Estaba agotada ante la buacutesqueda intensa y dolorosa que por

antildeos viviacute Solo queriacutea hallar reposo y donde sentirme a salvo Queriacutea experimentar el abrazo tierno

y amoroso de alguien que me dijera no te preocupes yo estoy aquiacute Deseaba descansar del ruido

ensordecedor y del dolor intenso en el alma Tan solo buscaba un lugar que pudiera sentirlo miacuteo

donde pudiera curar las heridas Un lugar en el que consiguiera sentirme de nuevo en casahellip Y sin

417 Gaarlandt Una vida conmocionada Diario 1941-1943 41

102

saberlo tras el largo viaje la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo y el cuadro de Rembrandt me permitieron

sentir que auacuten habiacutea esperanza y que podiacutea antildeorar el abrazo del Padre

Asiacute comenzaba el tercer diacutea de la experiencia cuando ante mis ojos se develoacute la pesada cruz que

por antildeos habiacutea cargado Momento preciso para ser consciente de la propia miseria porque el

hambre del hijo se convertiacutea en metaacutefora de mi radical desventura Desdicha experimentada en

angustia enfermedad soledad miedo muertehellip Hambre que dejoacute vaciacuteo fracaso y decepcioacuten

Hambre de hartura y de tedio de la vida La misma que derivoacute a vivir una indigencia espiritual418

Me encontreacute entonces ante desierto de la existencia donde el acompasado descubrimiento de la

insignificancia de mis fines y objetivos se hicieron realidad Miseria que inicioacute con mis estudios

de Ciencia Poliacutetica en la Universidad de los Andes tras abandonar la Facultad de Medicina en la

Javeriana Pues para costear y obtener el tiacutetulo profesional me vi en la necesidad de trabajar en la

Universidad en diversos cargos y muchas veces de aplazar semestre por falta de recursos

Cuestioacuten que para muchas personas del paiacutes es algo ldquonormalrdquo pero no para quien se hallaba

acomodada en el colchoacuten del dinero como si este nunca pudiera acabarse Por ello sentiacute que el

suentildeo de ser profesional ndashcomo eran mis hermanosndash se escurriacutea entre mis dedos Suentildeo que cada

vez se veiacutea maacutes lejos tras la angustiosa crisis econoacutemica por la que empezoacute a atravesar mi familiahellip

Avatar que en su momento significoacute fracaso y derrota pero que tomoacute un matiz diferente ante la

meditacioacuten iquestdoacutende estaacute tu corazoacuten alliacute estaacute tu tesoro (Mt 619-21) Ella encarnoacute el punto de

partida para buscar en la propia mochila el verdadero tesoro Aquel que me permitiera contemplar

ante Dios mi propia humanidad Ella me puso frente a la mujer llena de deseos y temores mutilada

e imperfecta insegura e inquieta quebrada e indigente cuyo proyecto vital era resultado de una

libertad malgastada de dejar atraacutes las ensentildeanzas recibidas pues se hallaba anclada en conseguir

dinero y reconocimientos Hacia ellos estaba inclinado mi corazoacuten

Asiacute esta meditacioacuten permitioacute encontrar la verdad Posibilitoacute reconocer que no siempre habiacutea estado

inclinada hacia mi Padre y ni siquiera lo habiacutea buscado en lo profundo de la vida Lo que en

principio resultoacute ser un golpe al propio orgullo se convirtioacute en la ensentildeanza para entender que en

418 El teacutermino indigencia establece un contexto de limitacioacuten pobreza marginacioacuten y carencias baacutesicas Sin embargo hablar de indigencia espiritual seguacuten Sharif Abdullah en su libro ldquoUn mundo para todosrdquo es entender al hombre desde la exclusividad y no desde la inclusividad Es decir que el indigente espiritual es un ser que vive de la mendicidad de

sus propias emociones y esclavitudes anclado en el pasado y coexistiendo con su propia visioacuten del mundo

103

lugar de querer ser el todopoderoso de mi vida requeriacutea ser humilde Porque precisamente fue el

ansia de tenerlo todo que me llevoacute a que mi vida se convirtiera en un viaje a ninguna parte en una

inutilidad pues sin darme cuenta me alejeacute de lo fundamental de Dios

Fue entonces el momento propicio para sentir y gustar419 la pobreza del menor (v17) Ella me

ensentildeoacute que para ser capaz de llamar a Dios Padre era necesario reconocerme en medio de la

indigencia y reconocer en eacutel a mi hacedor Asiacute tomeacute consciencia del inicio de la buacutesqueda que

ansiaba comprobar si Dios me habiacutea olvidado o no Porque tras vivir el tropiezo en la universidad

creiacute que era el momento de regresar a la Iglesia (la que nunca abandoneacute totalmente) Regreso que

no partioacute de la propia iniciativa sino fue resultado de una invitacioacuten a integrar el grupo juvenil de

la parroquia del barrio Y llegueacute buscando una palabra de aliento un espacio donde pudiera abrir

mi corazoacuten y desahogar mi alma Como lo hizo el menor al ajustarse con un ciudadano de ese lugar

para cuidar cerdos y saciar su necesidad (v15) Y sin pensarlo mi vida dio un giro de 180 grados

Ya no saliacutea de la Iglesia y quise pertenecer a todo dirigiacute los coros participe en el grupo de liturgia

elaboreacute el boletiacuten parroquial e hice parte del consejo Ansiaba saciar mi desdicha como aquel joven

que hubiera dado todo por poder comer tan solo una algarroba (v16) Queriacutea saciarme con todo y

sin embargo sentiacutea que el hambre era cada vez maacutes extrema Por ello surgioacute otra gran pregunta

iquestestaba acaso encontrando lo que tanto buscaba Y la respuesta fue un rotundo NO

Buacutesqueda intensa que volvioacute a dar un resultado en vano iquestCoacutemo entender que si Dios existiacutea se

me haciacutea tan escurridizo En eso conociacute a Wilson Casallas sacerdote catecuacutemeno que me ensentildeoacute

un camino para tener un encuentro profundo con Dios Con la expectativa a flor de piel participeacute

de las catequesis para adultos del Camino Neocatecumenal Y aun cuando la incertidumbre me

embargaba el juicio racional que me caracteriza no me dejaba estar tranquila pues no comprendiacutea

como unos catequistas (hombres y mujeres como yo) podiacutean alardear de sus pecados a la vez que

manifestaban que Dios habiacutea cambiado sus vidas Sencillamente me era inconcebible

419 Aforismo al final de la 2ordf anotacioacuten del libro de Ejercicios de San Ignacio En eacutel se pone de relieve la importancia de la interiorizacioacuten diciendo ldquoNo el mucho saber harta y satisface al anima maacutes el sentir y gustar de las cosas

internamenterdquo Invitacioacuten a gustar y sentir pues los Ejercicios son tiempo de encuentro de ldquoestarrdquo y de conocer con el corazoacuten Lo que no significa desdentildear las dimensiones racionales o intelectuales del ser humano sino que las articula con las afectivas pues lo que estaacute atravesado por los afectos es maacutes hondo profundo y por lo tanto lleva maacutes faacutecilmente

a un camino de conversioacuten (Rambla Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola Una relectura del texto 13)

104

Pero iquestacaso eso no era lo que buscaba y que en silencio rogaba a mi Padre Asiacute ingreseacute al Camino

Tal vez movida por mi buacutesqueda o porque todos aquellos con los cuales compartiacutea en la Parroquia

iban a participar y tan solo no me podiacutea quedar atraacutes Otro signo de soberbia Y termineacute siendo

ldquocorresponsablerdquo aceptando un compromiso con Dios y la Iglesia que meses maacutes tarde abandoneacute

Pues de nuevo sufriacute otra peacuterdida Murioacute quien consideraba mi segunda madre Dora Rothlisberger

Consejera amiga y la persona que muchas veces tan solo estuvo alliacute para desahogar miacute dolor y

que con la palabra exacta y el regantildeo me sosteniacutea Ella luchoacute conmigo hombro a hombro para que

despueacutes de dos meses de su fallecimiento yo pudiera graduarme Un tiacutetulo marcado po r la

amargura porque con su muerte mi vida quedaba de nuevo sin piso Fue un momento de coacutelera

con Dios por considerar injusto que seres tan queridos partieran Y creiacute que la Comunidad podriacutea

ser mi tabla de salvacioacuten Porque aunque este me permitioacute acercarme a Dios de manera diferente

(a traveacutes de la Palabra y la vivencia profunda de la Eucaristiacutea) de nuevo me mostroacute a esa Iglesia

de la cual ya habiacutea huido marcadamente tradicionalista conservadora jeraacuterquica que impide el

cuestionamiento que impone y rechaza juzga y critica al que se confiesa pecador

Entonces penseacute Si Dios existiacutea como sentiacutea que era iquesten doacutende estaba iquestpor queacute permitiacutea que

esto pasara Momento marcado por la condena y censura como si Dios fuera el culpable de mi

desgracia Instante en que su presencia se hizo auacuten maacutes lejana e inalcanzable pues entre tantas

pruebas teniacutea que pasar por una maacutes un accidente que me llevoacute a cama por tres meses y a andar

en silla de ruedas seis meses maacutes Con eacutel alcanceacute a pensar que Dios se habiacutea pasado de la raya

Pero no era asiacute porque en discernimiento y oracioacuten comprendiacute que por antildeos he cargado la cruz de

la soberbia del egoiacutesmo de mi propia finitud Pues si algo quiere Dios para nosotros es el bien

Porque solo en verdadero discernimiento es que el ser humano llega a juzgar su miseria hacer

conciencia de la cruz no con el aacutenimo de cambiar los hechos ni llorar sobre ellos sino con la

certeza de poder percatarse ante los acontecimientos vividos de la tremenda hipocresiacutea de la v ida

y comprender con profundo arrepentimiento que la vida vivida no fue maacutes que una cobarde

evasioacuten o un montaje de autodefensa frente a la autocomunicacioacuten personal de Dios

105

32 El camino interior hacia Dios un poner las cosas en su lugar que implica volver la mirada hacia la voz interior

Y al igual que el menor que reconocioacute iexclCuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia

mientras que yo aquiacute me muero de hambre (v17) me di cuenta de los aspectos que estaban mal

en mi vida malas decisiones haacutebitos conductas que turbaban semblantes que todo pecador quiere

que Dios cambie pero por los que tiene miedo de ser condenado Pues dentro del ser humano existe

una parte mala y una buena Una que se quiere que los demaacutes vean (cuando nuestra conducta es

aceptable) y otra que se prefiere esconder (cuando se hacen cosas que averguumlenzan)

Dualidad en la que habitaba pues queriacutea encontrar a Dios sin ser capaz de verle de frente mostraba

una cara inmaculada cuando mi rostro estaba lavado por el fango del pecado criticaba a quien era

capaz de reconocerse pecador porque su actitud revelaba mi propia finitud Y sin embargo la

imagen del proacutedigo arrodillado ante su padre y su monoacutelogo en la paraacutebola sirvieron de guiacutea al

igual que le ocurre al nintildeo que al dar sus primeros pasos es tomado de la mano por su padre-madre

Porque cargar la propia cruz significa encontrar el camino interior hacia Dios encarna el poner las

cosas en su lugar es llevar a cabo tareas fundamentales como Aceptar que el sufrimiento es parte

de la vida Lo que representa que debemos hacer la paz con el imborrable hecho de que el fracaso

el desaacutenimo el dolor la desgracia la enfermedad la tristeza y la muerte son parte de ella y por

ende deben ser aceptadas sin amargura Hay que reconocer que Dios nos ama Porque solo asiacute se

podraacute experimentar su misericordia aquella que brinda liberacioacuten y aceptacioacuten

Es aceptar que el regalo que Dios nos hace con frecuencia es algo que no esperamos Porque Dios

siempre responde nuestras plegarias pero daacutendonos lo que de verdad necesitamos maacutes que lo que

creemos necesitar Es vivir en una fe que cree que nada es imposible para Dios Lo que significa

estar convencidos de que Dios es maacutes grande que nuestra propia imaginacioacuten Es creer que eacutel es

siempre una novedad que no podemos reducir al tamantildeo de nuestra imaginacioacuten Es vivir en la fe

la esperanza la confianza y no crecer amargados en el dolor

Esta fue la manera como el proacutedigo puso en orden su casa interior al reconocer Padre he pecado

contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado hijo tuyo (vv18b-19a) Porque de seguro antes

de mostrarse pecador recorrioacute con los ojos de la memoria toda su existencia Las mismas que reza

el Salmo 50 cuando dice

106

Piedad [misericordia] de miacute oh Dios por tu bondad por tu inmensa ternura borra mi delito laacutevame a fondo de mi culpa purifiacutecame de mi pecado Pues yo reconozco mi

delito mi pecado estaacute siempre ante miacute contra ti contra ti solo pequeacute lo malo a tus ojos

cometiacute (Sal 503-6)

El mismo que me permitioacute comprender el alcance y profundidad del proceso espiritual llevado a

cabo en miacute Palabras que tomaron sentido en dos palabras nuevas e imperceptibles Principio y

Fundamento420 Principio que fue el punto de partida para ver y juzgar el largo camino transitado

por una mujer que quiere vivir profundamente su cristianismo Un Principio que se convierte en

Fundamental pues desde eacutel y en eacutel es donde se comienza la construccioacuten de los cimientos para

dar sentido a la existencia (actuar)

Un salmo que se convirtioacute en las palabras que en armoniacutea iba repitiendo una y otra vez a lo largo

de la primera experiencia de EEA Caacutentico atribuido a David por el momento de dolor que tuvo al

ser consciente del mal que habiacutea causado En eacutel el autor comprendioacute el alcance de su pecado y

lloroacute amargamente Sentimientos que esta mujer contrita habiacutea sentido por antildeos abrumada por el

peso de la culpa Pero donde se develaba un sincero anhelo de luz de limpieza interior de perdoacuten

Aquella que el menor sintioacute y le llevoacute a reflexionar en su interior (v17)

Ellas sin comprenderlo en su momento orientaron y articularon el sentido uacuteltimo y definitivo de

aquel proceso espiritual el reconocimiento del amor misericordioso de Jesuacutes que tiene la

capacidad de ordenar mi relacioacuten con Dios-Padre con mi historia y con todos aquellos que han

hecho parte de ella Aquella misma orientacioacuten que sintioacute el hijo menor cuando escuchoacute su voz

interior y tomoacute la decisioacuten de levantarse y ponerse en camino adonde su padre (v18a) Se

aproximaba la cuarta noche en Villa Asuncioacuten la mitad de la experiencia que pareciacutea siglos donde

toda la carga acumulada por antildeos estariacutea a punto de salirhellip

Esta es la noche que nos salva de la oscuridad del mal [hellip] iexclOh noche que destruyes el pecado y lavas todas nuestras culpas iexclOh noche realmente gloriosa que reconcilias al

hombre con su Dios421

Seriacutea el momento de llevar a cabo el rito penitencial dirigido por el padre Viacutector Herrera (mi

acompantildeante) el cual nos invitoacute a recoger todo aquello que impediacutea encontrar en el pozo de la

420 San Ignacio propuso el Principio y Fundamento al inicio de los EEA como meacutetodo para encontrar a Dios y ganar

la libertad interior a fin de adiestrar los sentidos hacia su voluntad Este constituye la materia prima (principio) con la que una persona puede empezar a considerar su vida y asiacute comenzar a fundar (fundamento) un edificio de decisiones vitales sobre cimientos realmente soacutelidos (Ibiacuted 3-16) 421 Apartes del Pregoacuten solemne de la Vigilia Pascual del Camino Neocatecumenal

107

existencia el agua pura que nos conduciriacutea a Dios y depositarlo en una pequentildea hoja La misma

que lentamente cada ejercitante ante el fuego encendido por el Cirio Pascual veriacutea consumirse

Fuego que se encontraba junto a aquella cruz de madera que nos recordaba una vez maacutes como

aquel hombre sin mancha habiacutea muerto por nuestros pecados

Realmente es justo y necesario exaltar con el canto la alegriacutea del espiacuteritu y elevar un himno al Padre Todopoderoso y a su uacutenico Hijo Jesucristo Eacutel ha pagado por todos al

eterno Padre la deuda de Adaacuten y con su sangre derramada por amor ha cancelado la

condena antigua del pecado422

Momento preciso para arrojar al fuego mi pecado angustias miedoshellip mi dolor e ir con laacutegrimas

en mis ojos a encontrar la reconciliacioacuten Momento puro moral y fiacutesico que me permitiriacutea

levantarme del letargo y desesperacioacuten que habiacutean oscurecido mi vida con la siniestra amenaza de

la ruina y desolacioacuten Momento en el que auacuten no teniacutea claro la correcta natu raleza del amor del

Padre pero que indiscutiblemente eacutel por su justicia habiacutea producido en mi interior la desesperada

esperanza de que Dios me tratariacutea como aquel padre del menor trataba a sus jornaleros (v19)

Era el momento de la autocomunicacioacuten real del Padre con su creatura y a la vez un gran reto Un

desafiacuteo porque todos los hombres y mujeres buscamos aferrarnos al pecado Un duelo que nos

advierte sobre la necesidad de dejar a Dios borrar nuestro pasado y nos ofrece un nuevo comienzo

Sin embargo muchas veces me detengo ante los anaqueles de la memoria a recordar ese instante y

puedo leer (en esos renglones de mi cuaderno) que mientras Dios queriacutea devolverme mi condicioacuten

de hija yo insistiacutea en que la oscuridad de mi pozo era auacuten maacutes profunda y eacutel no podriacutea vencerla

Acaso entonces iquestme contentariacutea con ser un jornalero o queriacutea recuperar mi condicioacuten de hija de

Dios iquestla buacutesqueda que por antildeos viviacute significariacutea que quiero volver a tener entre mis manos la

responsabilidad que le atantildee a una hija iquestdeseo y ansioacute en realidad el perdoacuten que me compromete

a vivir de otra manera dejando lo que el mundo me ofrece iquesttengo la suficiente fe para

comprometerme con mi Padre conmigo misma y mostrar una enmienda radical Tantas preguntas

que solo podriacutean obtener respuesta ante un definitivo colocarme en pie y ponerme en caminohellip

422 Ibiacuted

108

33Dispuesta a retornar de camino hacia el Padre

En este punto es claro que Paraacutebola del Hijo Proacutedigo ha sido fuente de innumerables lecciones

Pues en ella todos los seres humanos nos encontramos retratados en alguacuten momento de nuestras

vidas Porque aquel menor no solo es ejemplo del pecado que habita en miacute sino el modelo a seguir

en lo que respecta a sentir y gustar la misericordia de Dios y su reconciliacioacuten en la vuelta a casa

Este es el cierre del segundo triacuteptico lucano Donde desde una Teologiacutea Narrativa la autora asume

el movimiento de partida y regreso del hijo como aquel que se asemeja al perder-encontrar a la

muerte-resurreccioacuten Porque mientras Dios arde en deseos por encontrarme no seacute queacute tan dispuesta

estoy para hallarle Maacutes sin embargo y pese a mi debilidad falta de fe egoiacutesmo y mi propia finitud

al igual que el padre del menor hiciera con su hijo Dios no espera inerte mi regreso el no espera

silencioso que yo le pida perdoacuten que ruegue por su misericordia y prometa nunca maacutes preferir al

mundo que a eacutel Pero iquestpor queacute Simplemente porque eacutel siempre seraacute quien salga a la orilla del

camino a esperar nuestro regreso y abrazarnos con el entrantildeable amor de un padre-madrehellip Este

seraacute el encuentro que se avecina en el tercer y uacuteltimo capiacutetulo de esta travesiacuteahellip

4 Un JUZGAR capaz de iluminar una experiencia de arrepentimiento conversioacuten y

discernimiento (tercer acto conclusivo)

El segundo momento de revisioacuten de vida ha significado para la autora el instante exacto que le ha

permitido iluminar desde el triacuteptico lucano del hijo proacutedigo (vv14-20a) la realidad de su

existencia y desde ella su respuesta ponerse de pie ante su pecado e ir al encuentro con el Padre

Capiacutetulo que desde preguntas como iquestDios en verdad nos ilumina y hace conscientes de nuestra

finitud y debilidad iquestcoacutemo despierta en nuestros corazones el ardiente deseo por salir en su

buacutesqueda reclamoacute la mirada teoloacutegica y antropoloacutegica de las categoriacuteas del arrepentimiento

discernimiento y conversioacuten Condicioacuten que permitioacute revelar desde la Palabra aquellas luces con

las cuales juzgar valorar y descubrir lo que Dios quiere decir al ser humano desde su propia

historia Que permitioacute iluminar como la respuesta en plena libertad se convierte en compromiso

personal consigo mismo con Dios y lo que le rodea en la construccioacuten de una nueva realidad

De ahiacute el eacutenfasis en un juzgar con sentido Para que con los ojos de la fe se diera lucidez a las

sombras reveladas en el Ver Ello permitioacute que la vida de la autora se interpelara en el silencio y la

109

buacutesqueda Le supuso un estar dispuesta un arriesgarse a descubrir lo que el Espiacuteritu estaba presto

a decir y advertir Es decir le significoacute ponerse ante dos oacuterdenes existenciales e histoacutericas la mujer

vieja devastada por el pecado que la condujo a abandonar el hogar para vivir lo terreno y mundano

Y la mujer nueva rehecha por la accioacuten del Espiacuteritu Porque no dar la debida importancia a este

momento la lectura de la realidad realizada en el ver no hubiera sido real y careceriacutea de los medios

para el anaacutelisis Llevariacutea a la aridez del juzgar y la miopiacutea del ver dos aplicaciones no correctas

del meacutetodo y dos trampas que amenazan la eficiencia de la promocioacuten humana y cristiana423

Momento central de la revisioacuten de vida porque ha permitido tomar postura frente al alejamiento

vivido y explicitar el sentido ndashdesde la fendash de mantener un diaacutelogo trascendente que permite vivir

la experiencia de Dios que llama a la conversioacuten Valoracioacuten realizada desde el hijo proacutedigo que

ha permitido analizar las consecuencias del encuentro con Dios y la llamada a la conversioacuten del

hijo menor Un discernimiento que ha permitido analizar los hechos de la realidad a la luz de la fe

y la vida y descubrir lo que estaacute ayudando o impidiendo a la autora a alcanzar su propia liberacioacuten

Asiacute los tres momentos que componen el capiacutetulo buscaron en su desarrollo hacer una lectura

creyente de la realidad con los criterios propios del meacutetodo antropoloacutegico transcendental de

Rahner guiados por la hermeneacuteutica de la paraacutebola y la narrativa de vida de la autora en oracioacuten y

discernimiento Momentos para contemplar a Dios que pasa y habla desde su presencia amorosa ndash

lejana pero a la vez cercanandash Proceso que desde la vivencia de la espiritualidad ignaciana dio

sentido a lo vivido y que no quedaraacute en un diagnoacutestico inmanente y humano

Porque el capiacutetulo se ocupoacute desde la profunda interiorizacioacuten de ese menor y en reflejo en la

autora en descubrir lo que Jesuacutes a traveacutes de sus ensentildeanzas pide a los seres humanos y en especial

a los cristianos para hacer realidad su encuentro con el Padre Encuentro que parte desde la propia

misericordia de ver la vida no con los ojos de un inquisidor sino con los ojos de quien se siente

perdonado con su propia historia Pues si el ser humano no es capaz de descubrir en su ver-verse

con misericordia ese juzgar no le permitiraacute ponerse en pie e iluminar su camino de regreso

423 Castillo ldquoPonderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo ver-juzgar-actuarrdquo 47

110

111

EL BAacuteLSAMO QUE CURA LA PROFUNDIDAD Y EL SENTIDO DEL ENCUENTRO

CON LA MISERICORDIA DEL PADRE

Tercer momento del meacutetodo de revisioacuten de vida ndashel actuarndash desde Lc 15 20b-32

Capiacutetulo III

Un alfarero siempre tiene las manos sucias nunca las tiene limpias Siempre estaacute

involucrado con ese barro que somos tuacute y yo Ese alfarero nunca pierde la esperanza con ese barrohellip Asiacute mismo es el Dios alfarero Eacutel siempre pase lo que pase te tiene

entre tus manos y te va moldeandohellip

Un diacutea saliacute yo de tus manos y tuve vida Un diacutea me alejeacute de ellas y conociacute la muerte Alfarero tengo nostalgia de tus manos ven a reparar tu cacharro [hellip] siento tus manos

sobre mi greda me asombra pensarhellip que tuacute le quieras Tu cacharro acaba de caerse acaba de quebrarse acaba de encontrarte Tu mi alfarero tu mi alfarerohellip toma mi

barro y vuelve a empezar de nuevo [hellip]424

Tras el camino recorrido vale preguntarse ahora iquestcuaacuteles son los deseos maacutes profundos en el

corazoacuten del ser humano Varios confesaraacuten lo material (dinero poder trabajo) y tienen razoacuten en

tanto que la vida del hombre estaacute ligada a eacutel Pues es dado por Dios para que subsista Sin embargo

iquestes deseado en su justa medida Otros diraacuten la vida Y tienen razoacuten Pues desean vivir antes de

morir Porque aunque la muerte cause miedo y temor es una realidad inexorable Por ello el que

ama la vida la vive a plenitud lucha contra la tristeza la depresioacuten y su decadencia Entonces iquestel

temor a la vejez la enfermedad y la muerte nos impide ver la propia finitud

Y tantos otros afirmaraacuten el amor Aseveracioacuten pura y verdadera pues todos anhelan amar y ser

amados No sin razoacuten Jesuacutes respondioacute al maestro de la ley ldquoAmaraacutes al Sentildeor tu Dios con todo

tu corazoacuten con toda tu alma y con toda tu menterdquo Este es el mayor y el primer mandamiento El

segundo es semejante a este ldquoAmaraacutes a tu proacutejimo como a ti mismordquo (Mt 2234-40) Asiacute el amor

se convierte en motor y meta de todo ser humano Al respecto San Pablo deciacutea

El amor425

es paciente y bondadoso no es envidioso no es jactancioso ni orgulloso es

decoroso no busca su intereacutes no se irrita no toma en cuenta el mal no se alegra de la injusticia se alegra con la verdad Todo lo excusa Todo lo cree Todo lo espera Todo

lo soporta (1Co 134-8)

Asiacute el amor se convierte en fuente de vida Imagen revelada de manera admirable por Rembrandt

a traveacutes de la figura del hijo que arrodillado ante su padre es abrazado y recostado por eacutel en su

424 Palabras introductorias de la religiosa chilena Glenda Valeska Hernaacutendez Aguayo (Hermana Glenda) al interpretar

la cancioacuten ldquoTuacute mi alfarerordquo y apartes de la letra de esta 425 Palabra que en la Biblia de Jerusaleacuten es traducida como caridad Pero en el pasaje biacuteblico en griego hace referencia

al amor (Ή άγάπη) (Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 692-693)

112

vientre de padre-madre Amor libre e incondicional que es difiacutecil de hallar pues el ser humano

transita por el mundo deambulando y mendigando afecto y felicidad sin alcanzar a saciar su sed

Viaje suscitado por el proacutedigo en los capiacutetulos anteriores y que ha permitido develar la vivencia de

alejamiento de la propia autora Viajes lejos de casa que han dejado percibir la tensioacuten entre seguir

advirtiendo la ansiada ldquolibertadrdquo o encontrar el camino de regreso al Padre Tensioacuten percibida tras

la interiorizacioacuten del menor (v17) La misma que para la autora ha significado la prueba maacutes difiacutecil

que ha sorteado pues tras antildeos que parecen diacuteas esta narracioacuten se ha convertido en su profundo

repensar Pues contra todo pronoacutestico el proacutedigo como quien escribe ha llegado al momento de

contemplar su honda nostalgia y experimentar su deseo maacutes profundo Volver a Casa

Uacutenico lugar donde el caos vivido (el pecado hambre y desnudez) encuentra sentido y puede

recomponerse transformando esa historia en historia de salvacioacuten Por eso ha llegado el momento

de actuar de establecer los juicios que deben ser transformados las costumbres que son

interpeladas por la Palabra y las acciones que deben ser realizadas426 Ha llegado la hora de ser

testimonio y evangelio de transformar la vida y la realidad De entender que a pesar de haber

vivido lejos de casa Dios llama de forma particular y personal a volver a ella saliendo a nuestro

encuentro con amor incondicional Amor que no se basa en sentimientos sino en la decisioacuten de

amar completamente que trasciende la propia historia e invita a regresar al hogar de donde nunca

se debioacute salir Pues es en la casa del Padre donde todo ser humano puede desplegar y descubrir su

propia identidad El proacutedigo que reconocieacutendose indigno es restaurado en el hogar y la autora que

sabieacutendose inmerecida para aquella vida se siente acogida por el Padre

Llamado que invita a cumplir una vocacioacuten vivir un destino y responder en libertad Porque de la

realidad analizada en el ver e interpretada en el juzgar emerge el actuar Por eso la introspeccioacuten

del menor experimentada por la autora se convierten en la maacutes tenaz decisioacuten la de transformar

la vida Pues lo habido lejos del Padre aun cuando pareciese haber dado la felicidad resultoacute ser un

espejismo en el desierto donde el agudo y dulce dolor que consumiacutea la vida hizo imposible estar

en paz consigo mismo y con Dios En el fondo el proacutedigo y la autora no eran ellos mismos No

por casualidad las pruebas experimentadas por el menor que de alguna forma han sido vivenc iadas

por quien escribe muestran su deseo de no caer en el sinsentido

426 Castillo ldquoPonderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo ver-juzgar-actuarrdquo 34

113

Asiacute nos hallamos ante el llamado que Dios hace al ser humano en el ruido de su silencio donde se

nos pide ir maacutes allaacute del deseo de vivir una vida perfecta Eacutel nos invita a codiciar una vida en libertad

y trascendencia en la que se sea capaz de morir a siacute mismo para donarse en un servicio de amor

por amor y en el amor De ahiacute la importancia de las palabras del padre porque este hijo miacuteo habiacutea

muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (v24) Marco en el que se

interpreta la radical afirmacioacuten del menor Padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco

ser llamado hijo tuyo (v21) Porque a traveacutes de ellas el menor descubre y discierne gusta y sufre

interiormente el mejor camino para regresar a casa el camino que traza el Padre

Camino que a la autora le ha significado escuchar la voz del amado que le hace una oferta que no

puede rechazar Eacutel le diraacute ldquoLevaacutentate amada miacutea hermosa miacutea y vente Mira ha pasado el

invierno las lluvias cesaron se han ido La tierra se cubre de flores llega la estacioacuten de las

canciones ya se oye el arrullo de la toacutertolardquo (Ct 210-12) Voz que escuchoacute el paraliacutetico cuando

Jesuacutes le dijo ldquoA ti te digo levaacutentate toma tu camilla y vete a tu casahelliprdquo (Lc 524b) Pues eacutel testigo

del amor de Dios para con el ser humano es capaz de transformar la realidad de forma inesperada

Transformacioacuten que en la Paraacutebola tiene como principio el emocionante abrazo que el padre da al

proacutedigo Aquella que le remite a reconocer que ha llegado el momento de Volver a Casa y evocar

en plena humildad la misericordia del Padre Asiacute las palabras expresadas por el narrador estando

eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente

(v20b) se convierten en principio y fundamento del uacuteltimo triacuteptico lucano donde en humildad ndash

acto reflejo del arrepentimiento del menorndash puede vivenciarse la misericordia del Padre

Ellas son puente para que el hijo tras haber vivido lejos de casa se reencuentre con el eacutel y

experimente su infinito amor Determinan la profundidad y el sentido del Volver a Casa Expresioacuten

que en la narrativa de vida de la autora significa el momento de actuar De cambiar y transformar

la vida Donde la humildad de aquella que se hallaba lejos se entreteja con el perdoacuten y la

misericordia del Padre como categoriacuteas que le conducen a comprender como Dios salva al ser

humano aun cuando este en su historia experimente el sinsentido

Capiacutetulo que permite comprender que a pesar de una vida alejada de casa el Padre sale al

reencuentro mostrando su infinito amor por ese ser humano que ha experimentado la muerte Y

que estaacute estructurado en tres partes la humildad del hombre ante el perdoacuten y misericordia de un

114

Dios que humaniza el Padre misericordioso que abraza al hijo perdido e invita al hermano a

celebrar con alegriacutea su regreso y el punto de restauracioacuten y vuelta a casa que transforma la vida

del sujeto teoloacutegico (la autora)

Por eso sin miedo entrando en miacute me digo una vez maacutes me levantareacute e ireacute a mi Padrehellip

1 La humildad del hombre ante el perdoacuten y misericordia de un Dios que humaniza

Mientras dure la andadura del ser humano sobre la tierra Dios seguiraacute siendo horizonte que alcanzar misterio a desentrantildear y pregunta a la cual retornar No es faacutecil

creer en Dios tampoco negarlo A la afirmacioacuten entre desdentildeosa e hiriente de laquosi Dios

existe es su problemaraquo solo cabe la respuesta laquoSi Dios existe y es mi problemaraquo427

Las paacuteginas que abren este capiacutetulo versan sobre la finalidad uacuteltima de la antropologiacutea trascendental

de Rahner cuyo punto de partida es el hombre mismo Ese ser humano que busca la

autocomprensioacuten de su existencia desde su situacioacuten presente y concreta fruto del anaacutelisis de las

estructuras aprioriacutesticas percibidas por eacutel desde su autoexperiencia como ser cognoscente (que se

encuentra situado en el mundo donde vive y de donde extrae su experiencia)428 sino de su esencial

y definitiva apertura hacia Dios Giro necesario en la teologiacutea ranheriana que impide que esta se

reduzca a la antropologiacutea pues el ser humano desde esta perspectiva es referido a eacutel429

Asiacute se destaca el fundamento que desde la espiritualidad ignaciana hace el meacutetodo ranheriano

pues su coherencia se haya cimentada en la fe en un Dios que puede experimentarse a traveacutes de

las decisiones humanas y que llama a la persona a lo maacutes profundo de su ser430 Mirada de la

existencia como historia personal que acontece ante el mismo Jesuacutes y en eacutel e involucra la confianza

del creyente en la accioacuten transformadora y sanadora de Dios Pues ella acontece en el interior

desde el actuar del hombre quien situado en el mundo de manera histoacuterica es invitado en libertad

a dar una respuesta integradora y existencial al Padre como contemplativo en la accioacuten431

427 Fraile Entrantildeas de misericordia Jesuacutes ternura de Dios 11 428 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 362 429 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 412 430 Ibiacuted 435-436 431 Afirmacioacuten que desde la espiritualidad ignaciana busca que la persona alimente su mundo interior a traveacutes del estudio y la oracioacuten y que esa riqueza adquirida redunde en la palabra y la vida afrontando una accioacuten que implica

la apertura hacia Dios y unioacuten con eacutel (Illanes ldquoContemplacioacuten y accioacuten cristiana en el mundordquo 392)

115

Respuesta que evita el riesgo de caer en dos extremos latentes de la realidad personal y humana

continuar viviendo con superficialidad percibiendo como ldquonormalrdquo el pecado la culpa y la

sinrazoacuten o bien quedarse anclado en la propia historia personal bloqueado por el dolor y la pena

Entonces iquestcoacutemo continuar ante las circunstancias que nos sobrepasan ante las que no tenemos

una respuesta clara Se trata de estar dispuesto a contemplar escuchar apasionarse ser

compasivo tomar alientohellip pero a la vez movilizarse comprometerse con la propia realidad con

la de los demaacutes con la vida Es decir se trata de un actuar

Actitudes vividas por el proacutedigo que le permitieron pensar en su regreso al hogar paterno Las

mismas que se convierten en punto de tensioacuten para el ser humano concreto (la autora) ante uno de

sus maacutes grandes retos iquestCoacutemo encontrar a Dios en el diacutea a diacutea en lo cotidiano en la vida y la

muerte en el propio sufrimiento y en el del otro en el trabajo estresante y el desempleo angustioso

en las horas de ocio en la familia amigos y en quienes no lo son en la Iglesia En fin iquestcoacutemo

Volver a Casa Un indeleble cuestionamiento de siacute misma de sus opciones y su situacioacuten histoacuterica

en la que inevitablemente siente el llamado divino o el instante para su alienacioacuten es decir para su

propio vaciamiento que la conduzca a llenarse de la voluntad de Dios y ser receptiva a eacutel Una

buacutesqueda de Dios que se da e interpela

Porque la praxis del cristiano desde la perspectiva ranheriana y en clave ignaciana ha de ser

aquella del que busca a Dios en todas las cosas y a todas las cosas en Dios432 es decir del que

busca en su propia existencia histoacuterica abierta y responsable en permanente discernimiento y

plena libertad la interpelacioacuten de Dios Praxis que discernida a la luz del Evangelio seraacute siempre

una praxis esperanzadora y disponible a que el designio salvador de Dios se realice desde y con

la humanidad y no por encima de ella433 Praxis que solo puede ser vivenciada desde tres

categoriacuteas la humildad el perdoacuten y la misericordia

La humildad de comprender que no se es Dios434 y que siguiendo a San Ignacio requiere tres

actitudes en la persona tres formas de ser humilde a) rebajarse y humillarse lo maacutes posible al

432 Una de las ensentildeanzas de los EEA es que Dios siempre nos habla Sin embargo lo importante es aprender a escucharlo De ahiacute esta frase donde la escucha y el discernimiento son esenciales Para una mejor comprensioacuten del

tema ver Serra Encontrar a Dios en todas las cosas Curso de discernimiento tercera parte 433 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 436 434 Francisco ldquoCarta enciacuteclica Laudato siacute sobre el cuidado de la casa comuacutenrdquo 67

116

punto de no pensar en transgredir la ley de Dios (EE165) b) el no desear maacutes riqueza que pobreza

maacutes la honra que la deshonra a desear una vida larga maacutes que una vida corta (EE166) c) desear la

pobreza en lugar de la riqueza el oprobio en lugar de honores (EE167)435 Ellas ofrecen al cristiano

una vida de miacutenimos que supone un grado notable de conviccioacuten y generosidad una libertad

interior para el seguimiento y de respuesta generosa a Dios y Jesuacutes ndashpobre y humildendash se convierte

en norma de toda decisioacuten436 Pues ponerse de rodillas ante el Padre y escucharlo con amorosa y

perseverante acogida de fe es lo connatural a la identidad de la teologiacutea cristiana Ella permite al

ser humano alcanzar el equilibrio y desarrollo personal

El perdoacuten que repara lo que se ha roto que seduce al corazoacuten atrapado lo libera de la verguumlenza

y la culpa y le devuelve su estado inmaculado Porque por medio de eacutel se restablece en el ser

humano la inocencia que conocioacute en otro tiempo esa inocencia que le permite la l ibertad de

amar437 Eacutel proviene de la visioacuten de un Dios misericordioso que perdona de manera gratuita

generosa y desbordante Para Rahner no puede darse el perdoacuten sin conversioacuten Asiacute pues el perdoacuten

igual que la culpa como tal trasciende y por eso debe ser escuchada y aceptada por la fe438

La misericordia es la culminacioacuten de la justicia cristiana de la expresioacuten de soberaniacutea y libertad

En ella se materializa al Dios misericordioso cercano y dando muestra de su presencia salviacutefica

entre los hombres y en su miseria439 La misma que develoacute el Padre con aquel menor Asiacute la

misericordia crea siempre espacios nuevos para vivir y nuevas oportunidades para comenzar y

actuar de nuevo Es la expresioacuten del amor de Dios que nos hace partiacutecipes del ser divino oculto e

incomprensible440 Sin embargo Joseacute Antonio Pagola sostiene que el lenguaje de la misericordia

puede ser peligroso y ambiguo si sugiere un sentimiento de compasioacuten que queda reducido a tener

un corazoacuten compasivo sin el acompantildeamiento de un compromiso praacutectico o puede quedarse en

hacer obras de misericordia en un momento u otro sin abordar las causas concretas del sufrimiento

y las injusticias o puede entenderse como una actitud paternalista hacia las necesidades de algunas

personas sin reaccionar ante una sociedad que funciona de manera inmisericorde441

435 Rambla Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola Una relectura del texto 16-19 436 Ibiacuted 437 Diacuteaz ldquoEl efecto liberador del perdoacutenrdquo 18 438 Rahner ldquoEsencia del cristianismordquo 28-54 439 Francisco El nombre de Dios Una conversacioacuten con Andrea Tornielli 13-15 440 Kasper ldquoMisericordia El nombre de nuestro Diosrdquo 210 441 Pagola ldquoJesuacutes poeta de la misericordia de Diosrdquo 10-12

117

Peligro que puede estar reflejado en la actuacioacuten del hijo mayor y que para evitar a que tal visioacuten

conlleve a malentendidos y reduccionismos Jon Sobrino propone hablar del principio-

misericordia que consiste en un principio interno que estaacute en el origen de nuestra actuacioacuten es

decir que permanece siempre presente y activo en nosotros que imprime una direccioacuten a todo

nuestro ser y que va configurando todo nuestro estilo de vivir442

Categoriacuteas que permiten vivir la misericordia de un Dios que humaniza y que llama al ser humano

concreto para actuar y que seraacuten abordadas desde tres apartados la realidad del sujeto como ser

trascendente capaz de entrar en la escucha del misterio absoluto la humildad como fundamento

de la vida cristiana y el perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como

camino hacia la humildad

11 Es tiempo de Volver a Casa la realidad del sujeto como ser trascendente capaz de entrar en

la escucha del misterio absoluto

La teologiacutea trascendental de Karl Rahner ha representado para esta monografiacutea un punto de

referencia ineludible por cuanto permite al ser humano llevar a cabo un modo de preguntar

especiacutefico que le concede la oportunidad de verse juzgarse y actuar en la historia Un meacutetodo que

invita a hacer una vuelta a la realidad de la persona como ser trascendente capaz de entrar en la

escucha del misterio absoluto443 Aporte que ha sido punto de partida desde el cual se ofrece un

camino para el desarrollo progresivo en la madurez de la fe como experiencia trascendental que

abre la libertad del individuo a la acogida de la salvacioacuten

Camino que ahora lleva a preguntarse iquesthace cuaacutento tiempo que estoy lejos de casa iquestcuaacutentos diacuteas

semanas o meses llevo caminando en direccioacuten opuesta a al amor y perdoacuten de Dios iquestqueacute me

hace falta para volver en siacute y reconocer que fuera de su casa nada me hace verdaderamente feliz

Ellas permiten comprender la integralidad de la estructura antropoloacutegica de la persona y su relacioacuten

trascendente con la autocomunicacioacuten amorosa de Dios Permiten al ser humano ndashtras vivir un

tiempo de oscuridad sufrimiento y pobreza fiacutesica emocional y espiritualndash levantarse y ponerse en

camino con humildad hacia el Padre para recibir de eacutel su perdoacuten y misericordia

442 Sobrino El principio-misericordia Bajar de la cruz a los pueblos crucificados 31-36 443 Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 487

118

12 La humildad como fundamento de la vida del cristiano

Que vuestro adorno no esteacute en lo exterior en peinados joyas y modas sino en lo oculto

del corazoacuten en la incorruptibilidad de un espiacuteritu dulce y sereno Dios considera

precioso ese comportamiento (1P 33-4)

La humildad como fundamento de la vida cristiana forma parte esencial del sentido de la filiacioacuten

divina Filiacioacuten que solo puede entenderse y vivirse desde la real apertura en libertad a Dios sin

poner obstaacuteculos Asiacute la humildad dispone al ser humano como una bruacutejula a ajustar su

comportamiento pues este es el uacutenico capaz de conocerse de asumir y orientar libremente su vida

aceptando o rechazando su identidad de filiacioacuten Solo asiacute la persona puede conocer

simultaacuteneamente su miseria como pecador y su grandeza en su condicioacuten de hijo de Dios

Porque como creatura y pecador la miseria del hombre es evidente no por sus limitaciones sino

por los errores que comete y que podriacutea evitar pues en ello denota su personal in capacidad y su

finitud Sin embargo tal comprobacioacuten revela su pequentildeez solo como una parte de su identidad

dado que por regalo divino el ser humano estaacute llamado a una inmensa grandeza Aquella que se

alcanza cuando se mira de frente al espejo y entiende su finitud La misma que lo invita a abrirse a

la grandeza de Dios y que se convierte en su propia grandeza Solo asiacute el hombre participa de la

naturaleza divina y se lleva a cabo el encuentro profundo entre Dios y la creatura444

Sin embargo ella puede convertirse en un peligro Porque el orgullo conduce a la persona a

considerarse su propio Dios (precisamente por lo que pretende) y le impide vaciarse de siacute mismo

es decir se convierte en obstaacuteculo para el accionar de Dios en su vida Se trata entonces de un estar

dispuestos a vaciarnos de nosotros mismos para que aquellos obstaacuteculos que impiden el actuar del

Padre en nuestro pobre corazoacuten desaparezcan

Por tanto la humildad no es simplemente la humildad de una criatura con relacioacuten a su Creador o

la de un creyente con relacioacuten a Dios sino la de un hijo amado limitado pobre pecador que estaacute

llamado a Volver a Casa a participar del banquete del Padre a aprender a ser hijo de Dios Ese

hijo que es abrazado por el Padre y recostado en su regazo de madre Por tanto la humildad no

solo es un don sino una tarea Tarea que le permite al hombre y a la mujer edificar su vida en eacutel

morir a ese hombre viejo y nacer en el hombre nuevo

444 Ver Naturaleza y gracia en Rahner Escritos de teologiacutea IV 229

119

13 El perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como camino hacia la humildad

Ser humilde cuesta a pesar de reconocer que Dios es misericordioso Pues al cristiano le es difiacutecil

humillarse ante eacutel y hablarle de sus errores pues al hacerlo busca justificacioacuten como diciendo no

fue mi culpahellip no tuve la intencioacuten de hacerlo Un actuar que si bien es una realidad humana

termina siendo ingenua pues a Dios no se le puede engantildear Pero iquestpor queacute le cuesta al cristiano

ser humilde iquestPor queacute creer que ser humilde significa perder el orgullo Porque el ser humano

desea fervientemente ser tratado mejor de lo que merece ser visto como persona exitosa como

hombre santo Por ello es capaz de arrodillarse contrito no para Dios sino para los demaacutes

De alliacute que se afirme que el camino hacia la humildad es difiacutecil y pedregoso Entonces iquestcoacutemo ser

verdaderamente humildes Ante todo el ser humano ha de estar dispuesto a cambiar ese corazoacuten

de piedra que lo refunde en el orgullo por un corazoacuten libre de ambicioacuten un corazoacuten de nintildeo

En aquel momento se acercaron a Jesuacutes los disciacutepulos y le dijeron laquoiquestQuieacuten es el

mayor en el Reino de los Cielosraquo Eacutel llamoacute a un nintildeo le puso en medio de ellos y dijo laquoOs aseguro que si no cambiaacuteis y os haceacuteis como los nintildeos no entrareacuteis en el Reino de los Cielos Asiacute el mayor en el Reino de los Cielos seraacute el que se humille como este nintildeo

(Mt 181-4)

Porque ser como nintildeo es ser capaz de hacerse pequentildeo ser deacutebil y humilde no tener ambicioacuten no

conocer la envidia no buscar privilegios no tener nada que decir ante la codicia de los adultos

Pues todo nintildeo tiene conocimiento de su pequentildeez y su debilidad Ensentildeanza de Jesuacutes con la que

recuerda que el maacutes humilde seraacute el maacutes grande ante el Padre (Lc 1411) Luego ser humilde ante

Dios no es no tener autoestima o no amarse a uno mismo es tener la fuerza para regresar a la casa

del Padre y reconocer su pecado No es vivir inmersos en la desesperanza y autocriacutetica es encarnar

la necesidad de que nos ayuden andar en la verdad responder con conviccioacuten ser capaz de

enfrentar situaciones de la vida con paciencia amor y confiado en el cuidado de Dios Pues los

fracasos se convierten en la leccioacuten que Dios nos da para ser mejor Por ello el perdoacuten de Dios es

un perdoacuten sin condiciones

iexclDios miacuteo iexclcon queacute alegriacutea te devuelvo mi libertad la someto a tu dominio y la confiacuteo a tu misericordia Toacutemala gobieacuternala sostenla y si ello es preciso reseacutervale tus

inagotables perdones Hablar asiacute Dios miacuteo iquestno es empezar a ser humilde445

445 Beaudenom Formacioacuten en la humildad 82

120

Pero iquestCoacutemo saber si se ha llegado demasiado lejos Y iquestcoacutemo estar seguro de no haberse hecho

imperdonable ante los ojos de Dios Dos preguntas cuya respuesta no se encuentra en la propia

capacidad del hombre de olvidar el pecado que ha cometido o en su necesidad propia de sentirse

perdonado Sino precisamente en su disposicioacuten en libertad y humildad de establecer un diaacutelogo

con el Dios vivo y personal Pues es en este proceso dialogal en que la existencia del ser humano

puede ser restaurada por la palabra eficaz y liberadora del Padre Esta es la forma en que Dios desea

que viva el hombre Dado que eacutel anhela restaurar al ser humano en su amistad y desea que su

historia sea reflejo de la transformacioacuten que llega como producto de su perdoacuten y amor

De esta forma es claro que el perdoacuten no puede residir en un juicio extriacutenseco que absuelve desde

fuera al individuo pecador sin transformarlo desde el interior al contrario ha de significar una

presencia que regenera una compantildeiacutea que libera una relacioacuten que transforma 446 Entonces iquestqueacute

entender por perdoacuten Arregui sentildeala para ello la necesidad de superar el esquema juriacutedico-

penalista para asiacute comprender el esquema gratuito-personalista Desde esta perspectiva el perdoacuten

es la compantildeiacutea amiga que permite al pecador hacerse responsable de su situacioacuten y dejarse liberar

de su maldad del oscurecimiento de su conciencia de la esclavitud de su libertad Es el poder

liberador de la gracia la fuerza transformadora de la bondad447

Por tanto el perdoacuten como expresioacuten real del amor de Dios es medio para reparar lo resquebrajado

Seduce el corazoacuten atrapado y le libera cautiva el corazoacuten marcado por la verguumlenza y la culpa y

le devuelve su estado puro Es decir restablece en la persona la inocencia que conocioacute la misma

que le da la libertad de amar Ese es el perdoacuten de Dios un perdoacuten sin condiciones gratificante y

justificante que alcanza y realmente transforma al ser humano Porque solo a traveacutes de la gracia

de Dios es que el hombre como ser pecador alcanza su salvacioacuten Sin embargo si bien la iniciativa

no proviene del hombre solo la accioacuten salviacutefica posee un caraacutecter de respuesta en libertad448

Desde esa perspectiva es claro que la misericordia del Dios proviene desde sus entrantildeas Por ello

hacer de la misericordia objeto de esta reflexioacuten es ir a la fuente al nuacutecleo de nuestra fe Reflexioacuten

que lleva a preguntarse iquestqueacute consecuencias tiene para el creyente el anuncio del amor

misericordioso de Dios revelado en Jesuacutes Lo primero que ha de decirse al respecto es que es

446 Arregui ldquoEl perdoacuten en las religiones de la tierrardquo 28 447 Ibiacuted 30 448 Rahner La gracia como libertad Breves aportaciones teoloacutegicas 197-199

121

Jesuacutes quien representa la transparencia de la misericordia de Dios-Padre es quien lo devela al ser

humano no como un ser inalterable o estaacutetico sino como Aquel que se-conmueve desde las

entrantildeas para ofrecer al hombre la salvacioacuten Ese es el Dios revelado en Jesuacutes el que se hace

misericordia en la accioacuten es decir el que muestra su amor incondicional al ser humano a traveacutes

de su modo de ser y actuar sus gestos y palabras su forma de relacionarse hellip

Con estas pinceladas podemos percibir la profundidad del significado de la misericordia entrantildeable para la tradicioacuten biacuteblica como expresioacuten del amor la bondad

la fidelidad la ternura la paciencia y el perdoacuten de Dios La misericordia es la presencia y accioacuten de Dios ante el ser humano deacutebil y pecador Es expresioacuten de un Dios

Padre que ama con entrantildeas de madre ldquoiquestPuede una madre olvidar al nintildeo que

amamanta no tener compasioacuten del hijo de sus entrantildeas Pues aunque ella se olvidara

yo no te olvidareacuterdquo (Is 4915)449

Asiacute el Dios de Jesuacutes no estaacute atado para salir al encuentro de sus hijos ni encerrado en los liacutemites

fiacutesicos y espirituales en que muchas veces el hombre lo quiere recluir Al contrario el Dios de la

misericordia entra en relacioacuten con todas las personas pobres y ricos sanos y enfermos justos y

pecadores con los considerados puros y los tachados como impuros Pues a todos sin excepcioacuten

ofrece una vida digna feliz buena y justa Anuncio visible y eficaz en los encuentros de su Hijo

dado que estaacuten cargados de profunda humanidad y marcados por la gratuidad y cercaniacutea

Porque es a traveacutes del encuentro que Dios busca revertir la situacioacuten sufriente y dolorosa de la

persona Encuentro que a traveacutes de gestos concretos refleja las entrantildeas conmovidas de Jesuacutes la

sanacioacuten del enfermo (Lc 843-48) y el paraliacutetico (Lc 518-26) la liberacioacuten de lo que aiacutesla y

excluye (Jn 1418-21) la devolucioacuten y restitucioacuten de la dignidad (Mc 216-17) y que en muchas

ocasiones incluyen la invitacioacuten al seguimiento (Lc 1415-24) Gestos del perdoacuten incondicional

que hace posible la conversioacuten que dinamiza la transformacioacuten personal que permite al ser

humano movilizar sus mejores energiacuteas y comenzar de nuevo Los mismos que Jesuacutes ofrece a los

pecadores en la comunioacuten alrededor de la mesa (Lc 737-38)

De ahiacute que la misericordia de Dios reflejada en Jesuacutes sea generadora de vida acogida sanacioacuten y

liberacioacuten Una misericordia que se moviliza ante aquello que ata y oprime al ser humano el

pecado y dolor la injusticia y la mentira la opresioacuten y la muerte Pues es como eacutel muestra su

presencia salviacutefica entre nosotros y en nuestra miseria humana De esta manera la misericordia

449 Dioacutecesis de Pamplona y Tudela Bilbao San Sebastiaacuten y Vitoria ldquoMisericordia entrantildeablerdquo 7

122

crea siempre espacios nuevos para vivir y nuevas oportunidades para comenzar de nuevo Es la

expresioacuten del amor de Dios y nos hace partiacutecipes del ser divino oculto e incomprensible 450

2 El corazoacuten del Padre que abraza al hijo perdido e invita al hermano a celebrar con alegriacutea

su regreso Tercera parte de la hermeneacuteutica personal desde Lc 15 20b-32

Tras el recorrido realizado en los dos primeros capiacutetulos por el mundo del relato de la Paraacutebola

del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-20a) ha llegado el momento de volver la mirada hacia el Padre El

verdadero protagonista de la narracioacuten y desde cuya perspectiva esta adquiere su maacutes iacutentegra

comprensioacuten De ahiacute que el nombre de la Paraacutebola del Padre Misericordioso sea la forma maacutes

adecuada de abordar este momento hermeneacuteutico Pues el alejamiento y regreso del hijo menor asiacute

como el enfado del mayor no pueden ni deben empequentildeecer la actitud del padre que comienza

entregando su herencia a sus dos hijos diciendo Y el padre les repartioacute la hacienda (v12) Actitud

con la cual los deja en libertad para que hicieran lo que quisieran con su fortuna

De esta manera nos adentramos en esta segunda parte del capiacutetulo en la expresioacuten maacutes efusiva de

la misericordia de Dios sobre el pecador arrepentido No hay otra paraacutebola que como la de Lucas

muestre al cristiano de hoy de forma tan hermosa el amor que Dios tiene frente a la indigencia del

pecador y la ternura con que trata a aquel que se considera justo Asiacute todos los elementos que

componen el relato vuelven a encontrarse para revelar de forma grandiosa las entrantildeas de

misericordia de un Padre que ansiacutea que su hijo vuelva a casa

Por tanto estamos de nuevo frente a los tres personajes que abren el relato (v11) El Padre que

representa a Dios mismo que espera todos los diacuteas el regreso de su hijo y al verlo de lejos sale a

su encuentro y le recibe El mismo que sale al encuentro de su hijo mayor esperando que este sea

capaz de mostrar la misma compasioacuten por su hermano Dios es entonces ese Padre que no solo

perdona sino que restituye su dignidad a todo hombre y mujer que tras alejarse decide regresar

El hijo menor que tras el anaacutelisis realizado hasta el momento ha de identificarse con aquellos

pecadores a los que Jesuacutes se dirigiacutea Pues como proacutedigo demostroacute ser de aquellos que no se

preocupaban por incurrir en la impureza legal El mismo que tras marcharse lejos decidioacute

separarse de Dios de su Padre Y sin embargo es Jesuacutes mismo quien le dirige el mejor cumplido

450 Kasper ldquoMisericordia El nombre de nuestro Diosrdquo 213

123

Entonces se puso a reflexionar y pensoacute (v17) pues esta es la mejor manera en que eacutel cree que

mientras el ser humano se encuentre lejos de Dios no es eacutel mismo por el contrario solo el ser

humano encuentra su verdadera esencia cuando emprende el camino de regreso a casa Perspectiva

desde la cual sin duda Jesuacutes indica que no existe la total depravacioacuten de la naturaleza humana

pues no se puede glorificar a Dios difamando al hombre (v30) lo que siacute es que la persona no es

ella misma hasta que vuelve al Padre Esta fue entonces la decisioacuten del hijo proacutedigo Eacutel volvioacute a

casa dispuesto a ser recibido no como hijo sino como jornalero pero se encontroacute con el amor

misericordioso de aqueacutel que le restauroacute plenamente (vv21-24)

Y por uacuteltimo estaacute el hijo mayor aquel que resintioacute el regreso de su hermano Ese que representa

a los fariseos que se creiacutean justos que criticaban a Jesuacutes y que hubieran preferido que ese joven

pecador fuese destruido y separado definitivamente de su hogar Detalles develados en su actitud

de servicio y obediencia a su padre no por amor sino como una obligacioacuten desagradable en su

absoluta falta de compasioacuten cuando refiere al proacutedigo no como mi hermano sino como tu hijo

(v30) y en su mente indecente al referirse a los pecados de su hermano como si en ellos quisiese

evidenciar sus propios celos451 Pero pese a ellos Jesuacutes refiere a una triple verdad Dios es maacutes

misericordioso en sus juicios que muchos que se dicen piadosos el amor de Dios es maacutes amplio

que el de los hombres y Dios estaacute dispuesto a perdonar mientras muchas personas no

Despliegue de amor ante el cual no puede maacutes que mostrarse admiracioacuten amor y alabanza Asiacute el

lector se introduciraacute en el mundo del relato del Padre Misericordioso desde el tejido narrativo de

Lc 1520b-32 como pieza definitiva del triacuteptico lucano en el que se vislumbra la misericordia que

el Padre muestra al proacutedigo y la ternura con que trata a su hijo mayor La misma que se develaraacute a

traveacutes del tercer y uacuteltimo momento de revisioacuten de vida el actuar Un actuar que desde la realidad

humana conduce a la persona a reencontrarse con el Padre y a experimentar su salvacioacuten El mismo

que parte de la toma de conciencia del ser humano que en humildad reconoce su finitud y que de

rodillas experimenta el perdoacuten y misericordia del Padre

Proceso que simultaacuteneamente cierra la primera parte del relato con su desenlace (vv20b-23) y su

situacioacuten final (v24) dando entrada a la segunda parte que muestra un comportamiento similar a

la anterior nudo (vv25-27) accioacuten transformadora (vv28-30) desenlace (v31) y situacioacuten final

451 Barclay Comentario al Nuevo Testamento Lucas 247-251

124

(v32)452 Momentos de anaacutelisis que conforman la tercera pieza del triacuteptico lucano y que dan origen

a la hermeneacuteutica personal propia al momento del actuar De ahiacute que el anaacutelisis de esta pieza

triacuteptica se cuestione sobre iquestpor queacute el Padre no se cansa de salir al encuentro de su hijo pecador

y de aquel que es incapaz de sentir alegriacutea por el que regresa iquestCoacutemo explicar la misericordia

del Padre que no conoce confines ante el juicio severo del ldquojustordquo

Siendo asiacute la tarea en este tercer momento seraacute visualizar (la humildad del menor) experimentar

(el perdoacuten del Padre) y vivir (desde sus entrantildeas de misericordia) el regreso a casa y su invitacioacuten

a hacer parte de ella Una oportunidad para develar los uacuteltimos detalles que el evangelista dejoacute

delineados en su narracioacuten el amor de Dios que vence la insensatez humana y por su amor no se

resigna a perder lo que ama sino que le busca y espera y se alegra con gozo indecible cuando

recupera lo que se habiacutea perdido

Asiacute este tercer momento de hermeneacuteutica personal dividido en seis apartados desarrolla tres

circunstancias actuantes y fundamentales la primera la humildad que reconcilia y conduce al

menor en un esfuerzo humano a dejarse reconciliar con el padre a traveacutes de los signos de amor

el abrazo y el beso La segunda el perdoacuten y misericordia que reintegra y permite al padre tomar

la iniciativa rompiendo con los esquemas y el mismo desenlace previsto por muchos del relato

Restitucioacuten que desencadena el desahogo protesta y acusacioacuten del hijo mayor quien deberaacute

aprender una nueva leccioacuten La tercera todos estaacuten invitados a la fiesta a Volver a Casa donde el

padre ndashfigura central del relato maacutes no siempre su protagonistandash demuestra su majestuosa

sencillez bondad y misericordia haciendo del amor un acontecimiento que triunfa sobre el pasado

del hombre sobre su justicia y le invita a Volver a Casa para celebrar juntos en comunioacuten

21 La alegriacutea que conmueve desde las entrantildeas (v20b)

Asiacute el Padre resplandece se impone en el relato y lo colma del misterio de su misericordia Estando

eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente

(v20b) Verso que describe plenamente al Padre y que Lucas trata a traveacutes de la significacioacuten de

sus sentidos y oacuterganos lo vio (sus ojos) se conmovioacute (sus entrantildeas) corrioacute (sus pies) se echoacute a su

452 Para una mejor comprensioacuten se recomienda revisar el Esquema 1 ldquoModelo estructural que descompone la trama

del relato Esquema quinariordquo (Capiacutetulo I)

125

cuello (sus brazos y manos) y le besoacute (sus labios)453 Pues a diferencia de lo que se podiacutea esperar

el Padre no rechaza al hijo que regresa al hogar tras malgastar su ldquolibertadrdquo

Al contrario de eacutel emana el sentimiento maacutes iacutentimo de su esencia como padre-madre de su relacioacuten

intestina con su hijo al extremo de manifestar en esa gama de sentimientos la consolidacioacuten de la

relacioacuten paternofilial que el evangelista quiere sentildealar Relacioacuten que siguiendo a Contreras se

acentuacutea a traveacutes del uso del pronombre personal454 que es repetido cuatro veces lo vio su padre

se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente455 De alliacute que el verso se considere veacutertice del triaacutengulo

de personajes representativos del relato cuyos lados son los dos hijos y la cuacutespide el padre 456 Pues

es esta figura la que despliega el gran caudal teoloacutegico que contiene el relato Por ello hay que

llamar la atencioacuten hacia los detalles de estas acciones

Lo vio (ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν) Este proacutedigo que habiacutea dejado la casa vestido con ropas finas lleno

de salud consideraacutendose autosuficiente regresa ahora en un estado de miseria material y

degradacioacuten moral fracasado herido sin dinero vaciacuteo hambriento y sin dignidad457 Y a pesar de

su estado el padre lo reconoce de lejos Pero no ve a aquel pobre y harapiento sino a su hijo al que

le regala su compasioacuten Por ello seguacuten Pronzato no es aventurado afirmar que lo vio con el

corazoacuten antes que con los ojos458 De ahiacute su siguiente sentimiento se conmovioacute (ἐσπλαγχνίσθη)

El verbo σπλαγχνίζομαι459 con el que Lucas alude al sentir intenso humano conduce a una

conmocioacuten entrantildeable que vuelca su corazoacuten a actuar en favor del otro En eacutel recae la accioacuten central

y fundamental de todo el relato pues rememora la reaccioacuten visceral ndashentrantildeable y humanandash que el

padre experimenta por el menor que regresa Sentimiento de compasioacuten y amor que se concreta en

453 Asiacute el v20b constituye el cliacutemax de la accioacuten dramaacutetica gracias a la presencia de estos 4 aoristos εἶδεν ἐσπλαγχνίσθη ἐπέπεσεν y κατεφίλησεν (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 95) 454 Pronombre que en su declinacioacuten de 3a persona remite a la realidad presente en la narracioacuten y su significado estaacute determinado en el contexto linguumliacutestico (Machen Griego del Nuevo Testamento para principiantes 53) 455 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 93 456 Ver Esquema 4 ndash Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32 (Preaacutembulo) 457 Rembrandt es uno de los pintores que le dan una emotiva intensidad a este encuentro En su cuadro dibuja esa escena conmovedora Los ojos del padre focalizan lo que importa ndash la presencia del hijondash y deja de lado otras

circunstancias 458 Pronzato El abrazo del Padre 27 459 En la paraacutebola este verbo expresa un sentimiento muy fuerte de compasioacuten y amor que cambia la situacioacuten anterior Y representa ante todo el lugar en que se experimenta este sentimiento como quien dice el ldquocorazoacutenrdquo Este se contrasta con el rechazo motivado por la ira del hermano mayor (v28) De ahiacute que deacute a entender la ilimitada misericordia de

Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 104)

126

una accioacuten capaz de dar vida y de restaurar plenamente a quien se ha negado por alguna

circunstancia natural o provocada a tenerla460 Por ello muchos exeacutegetas sentildealan que esta es una

de las formas particulares con las que Jesuacutes expresa su actuacioacuten mesiaacutenica que en el caso del

relato se da a traveacutes de la acogida filial hacia el proacutedigo461 Sentimiento que ademaacutes estaacute siempre

en relacioacuten con el ver indicando con ello que no puede mirarse de lejos con indiferencia si uno

no ve desde el corazoacuten desde las entrantildeas462

De esta manera se comprende como la palabra griega equivalente a ldquotener compasioacutenrdquo tiene su raiacutez

en la palabra ldquoentrantildeasrdquo (463) En Oriente los griegos y los hebreos pensaban que el

centro de las emociones era el abdomen En este sentido mientras para los griegos el abdomen era

el nuacutecleo de las pasiones violentas como la ira y la lujuria464 para los hebreos era el centro de las

emociones tiernas como la bondad y la compasioacuten Hoy en los pueblos se sigue hablando de la

misma manera465 Es una accioacuten fuerte que simboliza como al padre se le cortan las tripas por su

hijo y denota como se anticipa a su hijo pues sabe de antemano que es lo que va a suceder Asiacute lo

deja expliacutecito bellamente san Jeroacutenimo al decir

Antes de llegar por medio de obras meritorias y verdadera penitencia a su antiguo padre Dios para quien lo que seraacute ya es y que conoce de antemano todo lo que va a

acontecer se adelanta corriendo a su venida y por su Verbo que tomoacute carne de la

Virgen anticipa la vuelta del hijo menor466

Asiacute la expresioacuten es un sentir que las entrantildeas anhelan un sentir laacutestima un compadecer un mover

hacia la misericordia una compasioacuten No describe una piedad o compasioacuten ordinaria sino una

emocioacuten que conmueve lo maacutes recoacutendito del ser humano467

460 Martiacutenez-Gayol ldquoLa misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquordquo 140 461 Kittel y Friedrich Theological Dictionary of The New Testament 966-967 462 Pronzato El abrazo del Padre 28 463 Refiere a los oacuterganos internos las entrantildeas el ldquocorazoacutenrdquo el anhelo entrantildeable la misericordia En el NT adquiere el significado especial de compasioacuten piedad y misericordia (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1471) 464 Ibiacuted 465 Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the eyes of middle eastern peasants 80 466 San Jeroacutenimo Epistolario I 21 467 Barclay Palabras Griegas del Nuevo Testamento 209-212

127

Y tras ver a su hijo468 eacutel corrioacute (δραμὼν) Aun cuando pudiese ser un hombre entrado en antildeos nada

le impidioacute salir ni las murmuraciones que pudiera despertar469 Por ello no solo el padre es quien

imprime todo el dinamismo a la accioacuten sino que con esta se revela el rasgo maacutes humano de la

Paraacutebola470 Pues no solo salioacute a su encuentro sino que ademaacutes se echoacute a su cuello (ἐπέπεσεν471

ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ) Acto que se manifiesta en silencio y da profundidad altura amplitud y

largor al amor del corazoacuten de ese padre indicando con ello que en su corazoacuten ya habiacutea concedido

el perdoacuten a su hijo Y todo lo hace antes de que el menor pronuncie tan solo una palabra

Y auacuten quedaba por esperar algo maacutes y le besoacute efusivamente (καὶ κατεφίλησεν αὐτόν) Esta es la

forma en que Lucas muestra la cercaniacutea de Dios-Padre con su hijo pecador Pues su

comportamiento no es inclemente no le dice iexclAleacutejate iexclApaacutertate Por el contrario le besa Signo

a traveacutes del cual el padre confirma su relacioacuten filial y sella con tinta indeleble su perdoacuten Perdoacuten

que tuvo la respuesta del proacutedigo como la muestra Rembrandt de rodillas reposando su cabeza

en el vientre de su padre-madre Asiacute en el corazoacuten del Padre el amor persiste La misericordia y

perdoacuten generan su efecto natural pues asiacute se encuentra (el nintildeo el joven el adulto el anciano) el

que se haya perdido pero que nunca fue olvidado472 Por tanto el abrazo y los besos unidos al

arrepentimiento del hijo resultan maacutes eficaces que cualquier lectura de un artiacuteculo de la ley 473

22 Y de rodillas confiesa con humildad su pecado (v21)

Se ha afirmado que muchos de los momentos que revela la paraacutebola han de provocar la

imaginacioacuten y este versiacuteculo es uno de ellos Y que mejor manera que la de centrar la mirada en

ese hijo revelado por Rembrandt frente al padre de rodillas y recostando su cabeza sobre el regazo

del anciano Asiacute se entreveacute la historia del que hasta hace poco tiempo se mostraba orgulloso Sus

pies son reflejo del viaje humillante que vivioacute el izquierdo fuera del calzado mostrando sus

cicatrices al tiempo que la sandalia del derecho estaacute rota La ropa rasgada vieja amarillenta

468 Pues el padre no vio a ldquo[hellip] un pecador a un piacutecaro a un disipador de bienes a un ingrato a alguien que le ha ofendidohellip [eacutel vio] uacutenica y exclusivamente a su hijo (Ibiacuted 29) 469 Pues para la cultura el signo de correr era considerado un gesto innoble que degenera la dignidad personal y la autoridad social de la persona (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 106) 470 Pronzato El abrazo del Padre 29 471 Teacutermino que tiene una aliteracioacuten (reduplicacioacuten) de la preposicioacuten ἐπὶ logrando un efecto expresivo de gran valor Asiacute Lucas pone la escritura al servicio de la hondura de los sentimientos Ella es caracteriacutestica del evangelista encontraacutendose 8 veces en su obra (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 111-112) 472 Dalmiglio Il vangelo di Luca 155 473 Pronzato El abrazo del Padre 31

128

estropeada Su cabeza rapada y su rostro medio oculto muestran la humildad con que ese hijo se

postra ante su padre Y parece que tan pronto como puede soltarse de su abrazo este comenzoacute a

recitar su monoacutelogo Esa confesioacuten memorizada que de seguro habiacutea repetido muchas veces por

el camino y que ahora revela cierta resistencia como si dijera es ahora o nunca Su confesioacuten es

completa y franca como espontaacuteneo fue el amor que le demostroacute su padre con el abrazo Padre

he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado hijo tuyo (v21)474

Pero pese a que son las mismas palabras pronunciadas durante su discernimiento (vv18 -19) ahora

toman un matiz maacutes profundo pues estas radican en verdad humildad y sinceridad es decir

muestran la verdadera conversioacuten del menor porque si antes lo habiacutea movido la experiencia del

hambre ahora lo hace la experiencia de la ternura de la que ha sido objeto 475 De esta forma el

proacutedigo afirma Pronzato recibe esa nueva luz que lo atraviesa por dentro pues su arrepentimiento

no es aquel marcado por el remordimiento sino por la gracia de haber redescubierto al Padre De

ahiacute la importancia del verbo άμαρτάνω conjugado en preteacuterito perfecto (he pecado) pues con eacutel el

menor es radical en la expresioacuten de su arrepentimiento que supera cualquier castigo que el padre

le quisiese impartir por su conducta

Confesioacuten en la que menciona al padre y al cielo Pues con el conjunto quiere comunicar con

consternacioacuten sinceridad y humildad su situacioacuten Porque antes solo habiacutea pensado decirla ahora

brota de sus labios como melodiacutea suave tras el perdoacuten paterno Esta es la genuina confesioacuten de sus

pecados Confesioacuten que transforma su actitud de querer ser siervo para reconocer que ha vuelto a

ser hijo pues la alegriacutea del padre es la que permite que renazca el hijo y el pecador476 Ella supera

todas las expectativas y devuelve al hijo la dignidad perdida Por ello se entiende que la versioacuten de

la Koineacute no inserte el continuo de la frase477 traacutetame como a uno de tus jornaleros dado que el

padre amoroso no le da tiempo para que lo hagahellip

474 El relato evidencia una serie de enlaces linguumliacutesticos que permiten darle cohesioacuten Uno de los casos sucede con la

repeticioacuten (entendieacutendola como la recurrencia parcial o total que recoge un elemento (palabra o grupo de palabras) en diferentes lugares del texto en parte literal y en parte parafraseada) que se denota en el v18 y se recoge y transforma

en el v21 Lo mismo sucede con los vv2432 y vv1330 (Egger Lecturas del Nuevo Testamento 99-100) 475 Pronzato El abrazo del Padre 32 476 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 129 477ldquoAlgunos manuscritos (B D 33 700 1241) han antildeadido el resto de la confesioacuten del hijo menor [en] un intento de laquorestauracioacutenraquo y concordia de unos copistas tardiacuteos [hellip] quienes corrigiendo muestran sus propios errores ndashcomo

soliacutea decir San Jeroacutenimondash y pretenden de este modo achicar la misericordia divina [hellip] La lectura corta se encuentra

129

23 La alegriacutea por aquel que vuelve a la casa del padre (vv22-24)

Habraacute maacutes alegriacutea en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y

nueve justos que no tienen necesidad de conversioacuten (Lc 157)

Asiacute la gracia y amor demostrados por el padre le hacen que desaparezca de su corazoacuten y mente

la idea de llegar a convertirse en siervo Pero iquestcoacutemo reconoce el proacutedigo ese cambio de pasar de

ser indigno a ser perdonado Para ello es necesario ahondar en aquellos aspectos que resaltan los

tres versiacuteculos (vv22-24) pues la agitacioacuten interna del padre ese movimiento desde sus entrantildeas

se traduce en misericordia478 Porque aquel hijo proacutedigo nunca habiacutea salido de su corazoacuten al

contrario lo lleva en lo maacutes profundo como una madre lleva a su hijo en el vientre

El silencio del padre Si bien eacutel escucha la confesioacuten del hijo con elocuencia en sus gestos como

si lo abrazara de nuevo le interrumpe Ya no le interesan sus palabras solo desea gozar la alegriacutea

de haberlo reencontrado Pero de ese silencio se desprende una orden dijo a sus siervos con la

que se deduce que el padre es el duentildeo de aquella hacienda y que todaviacutea lleva las riendas de su

casa479 y un ldquodaos prisardquo con la que asegura que ya no puede aguantar maacutes la lejaniacutea de su hijo

y ansiacutea celebrar el encuentro con aquel que se hallaba perdido480

Los maacutes grandes regalos (v22) Y el Padre no escatima en daacutedivas Eacutel otorga a su hijo 3 regalos

La tuacutenica (στολὴν) No es cualquier tuacutenica sino la de primera calidad la de maacutes valor la mejor (τὴν

πρώτην) No se trata de que le vistan con algo que soliacutea usar pues ello debilitariacutea la gracia que el

Padre le otorga481 El anillo (δακτύλιον) Siacutembolo de insignias reales con el que se sellaban grandes

transacciones Un gesto inaudito para con un hijo que lo ha gastado todo (v14) pues con eacutel el

Padre le renueva su confianza es decir le devuelve hasta la responsabilidad de administrar los

bienes Pero no solo renueva la confianza sino que exige una promesa la de permanecer fiel La

en los manuscritos P 75 A L W Θ Ψ y en la tradicioacuten textual laquokoineacuteraquo Eacutesta es preferible atendiendo a uno de los principios hermeneacuteuticos de la criacutetica textual laquolectio dificilior potiusraquo (preferir la lectura maacutes ardua)rdquo (Ibiacuted 128) 478 La misericordia en sentido biacuteblico no ha de entenderse a partir de los sentimientos sino a partir de la fidelidad de

Dios a la alianza es el comportamiento conforme a la alianza que Dios ha mantenido y puesto a prueba a lo largo de la historia alianza que a traveacutes del acontecimiento de Cristo se extiende a toda la humanidad Su fuerza impulsora

es el amor y la justicia la lleva a su plenitud (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 105-106) 479 De ahiacute la construccioacuten εἶπεν δὲ con el acusativo τοὺς δούλους αὐτοῦ influjo de los LXX que atraviesa la obra lucana mientras que en otros sinoacutepticos es un fenoacutemeno raro (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 193-195) 480 Pronzato El abrazo del Padre 34 481 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 683

130

misma que se hace el diacutea de la boda me comprometo a serte fiel en los buenos tiempos y en los

malos en salud y en enfermedad en riqueza y en la pobreza hasta que la muerte nos separe Las

sandalias (ὑποδήματα) Gesto con el que el Padre da una tierna negativa a su hijo que aunque no

alcanzoacute a pronunciar las palabras iba a pedirle ser tratado como jornalero De esta forma se sentildeala

que el proacutedigo no vuelve como esclavo sino como hombre libre482

Y hay maacuteshellip el novillo cebado483 y la fiesta (v23) En una cultura donde la carne no era comuacuten

sino que estaba reservada por las familias ricas para las grandes f iestas el novillo que manda

matar484 el Padre adquiere una doble significacioacuten indica la categoriacutea biacuteblica de patriarca que es

dada al Padre485 y el momento de celebrar una ocasioacuten solemne De alliacute la invitacioacuten a comer y

celebrar una fiesta486 Alegriacutea que es signo de un nuevo comienzo del nuevo nacimiento de aquel

hijo que estaba muerto y ha vuelto a la vida Es la alegriacutea del pastor que encontroacute a la oveja de la

mujer que encontroacute la moneda y ahora del padre que encuentra al hijo Este es el momento clave

para que el proacutedigo experimente el amor eterno gratuito e incondicional de su Padre y el perdoacuten

que le da vida y libertad y le permite estar en comunioacuten con eacutel

Una razoacuten para celebrar este hijo miacuteo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha

sido hallado (v24) El padre expone sus razones llamando con carintildeo a su hijo οὗτος ὁ υἱός Pues

aquel pobre y derrotado hijo es siacutembolo de un milagro de un hallazgo de una resurreccioacuten Es asiacute

como pronuncia las dos frases de reconocimiento construidas a partir de dos adjetivos con los

cuales hace hincapieacute en que el menor se encontraba completamente muerto (νεκρὸς487 ἦν καὶ

482 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 532 483 La expresioacuten μόσχον τὸν σιτευτόν solo aparece en esta paraacutebola en el NT en la boca del padre (v23) en labios del criado (v27) y en la boca del hermano mayor (v30) Figura linguumliacutestica de comparacioacuten entre el regalo del novillo

que hace el padre frente al reclamo del mayor (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 139) 484 La accioacuten de sacrificio dada por el verbo θύσατε se halla en el NT en 14 oportunidades dando una connotacioacuten al sentido profano de matar animales (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 1919) 485 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 138 486 El sacrificio en la Paraacutebola pierde su componente agresivo y se ubica en un marco festivo Asiacute el verbo εὐφρανθῶμεν adquiere importancia al punto que se destaca en 4 ocasiones (vv 23242932) resaltando la inmensa alegriacutea a traveacutes de la comida del banquete y con ella la unidad Un tono caracteriacutestico en Lucas (Ibiacuted 138 -142) 487 En el NT es frecuente el uso de νεκρὸς como adjetivo (15 en singular y 7 en plural) y como sustantivo (2 en singular y 104 en plural) (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 385) En Lucas indica que el menor

no mostraba signos de vida estaba separado o moralmente muerto (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 684)

131

ἀνέζησεν) y perdido (ἦν ἀπολωλὼς488 καὶ εὑρέθη) Frases en las que acontece un cambio radical a

la muerte sucede la vida a la perdicioacuten el encuentro489

E inicioacute la fiesta (καὶ ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι) Con este retrato sorprendente el menor comienza a

experimentar una felicidad sin fin Es la misma alegriacutea que comparte toda la casa y que no acaba

ahiacute Pues la historia del proacutedigo finaliza de forma contradictoria con un nuevo comienzo una

segunda parte que da paso a la entrada al escenario de su hermano mayor

24 La alegriacutea interrumpida por el enojo coraje e injusticia del hermano mayor (vv 25-30)

Y a pesar de que la consumacioacuten de la narracioacuten parece ubicarse en el v24 su desenlace se da en

la serie de acontecimientos que le siguen al cliacutemax de la primera parte Ella serviraacute como conclusioacuten

de la pieza narrativa pues la intervencioacuten del hermano mayor aun cuando se hallaba en la sombra

cohesiona la compleja relacioacuten que anuda el relato con el padre y su hermano Es asiacute como a pesar

de que estudios le resten relevancia a este personaje hay que resaltar que sus sentimientos

actitudes reacciones y palabras representan su oposicioacuten a la conducta del padre Por tanto es

preciso examinar las justificaciones que esgrime el hijo tras una norma tradicional de conducta

Eacutel ejemplariza a los fariseos y escribas que murmuraban contra Jesuacutes490 Actuacioacuten que termina

por consolidar la ensentildeanza del Maestro que se concreta en dos perspectivas Dios en su infinita

misericordia estaacute dispuesto a acoger al pecador que se arrepiente y busca salvarlo aun a pesar de

su resistencia es decir reconoce sus motivos pero no los justifica Por el contrario le invita a que

deponga su intolerancia y se abra a la misericordia del Padre Al respecto sostiene Contreras

Esta parte de la paraacutebola muestra las razones [hellip] del hijo mayor resentido que padece el agravio de la conducta del padre y que muestra sangrantes las llagas de sus heridas Su profunda ira se manifiesta en el duro contraste con la misericordia de que

ha hecho gala el padre Se comporta como anti-padre y como anti-hermano pues solo

acumula desdeacuten y odio fraterno491

488 El verbo άπώλεια se encuentra tanto en forma transitiva como en media intransitiva Su uso figurado teoloacutegico en el NT concuerda en parte con el de los LXX (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo

Testamento III 333) Un ejemplo de ello estaacute en las 3 paraacutebolas de la misericordia cuando se describe el esta do del hombre al estar perdido (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 684) 489 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 142 490 Ver numeral 28 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis preliminar del caraacutecter linguumliacutestico del texto (Preaacutembulo) 491 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32146

132

Y estaba lejos de casa en el campo492 (v25) La entrada en escena del hijo mayor recalca que al

igual que el menor eacutel tambieacuten se encontraba fuera de casa De ahiacute que la expresioacuten Ἦν δὲ ὁ υἱὸς

αὐτοῦ ὁ πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷ493 denote la continuidad del relato y sentildeale que el hijo se encontraba

trabajando en el campo ese que auacuten era del padre y que a consecuencia de la herencia (v12) y

como se insinuacutea maacutes adelante (v31) deberiacutea pasar a ser de su propiedad tras su muerte494

Pero no solo el hijo estaacute fuera sino que no participa del encuentro entre el padre y su hermano Por

tanto desconoce lo que alliacute estaacute pasando oyoacute la muacutesica y las danzas495 Actitud de lejaniacutea que se

mantiene pues oye primero el sonido de la muacutesica (συμφωνίας496) y luego los pasos de los

danzantes (χορῶν) La misma que lleva a preguntarse iquestseraacute que el hijo mayor decide aceptar la

invitacioacuten del padre de entrar a la casa y celebrar con ellos el regreso del menor

Llamoacute al criadohellip y este le dijo tu hermano ha regresado (v26-27) Es preciso atender en estos

versiacuteculos las tres rarezas que Lucas asoma en la figura del hijo mayor497 primero el hecho de

que nadie le avisa la llegada de su hermano ni siquiera el padre que se preocupa porque le traigan

el mejor traje al menor pero se le olvida mandar comunicar al mayor la gran noticia Por el

contrario es el mayor quien pide informe al criado498 Segundo la persistencia de seguir lejos de

la casa pues no se acerca ni entra en ella para ver con sus ojos lo que alliacute pasa Tercero su

negacioacuten a dirigirse al padre como si lo ignorara Al contrario busca un atajo en lugar de pedir

informacioacuten a quien podiacutea acreditaacutersela (el padre)499 Empero se preocupa por averiguarlo todo

Asiacute el empleado le cuenta escuetamente sin entrar en detalles la acogida del padre al hijo perdido

resaltando la expresioacuten sano (ὑγιαίνοντα500) pues en el contexto lucano ella designa maacutes que el

492 En el NT el sustantivo se encuentra 36 veces limitaacutendose a los sinoacutepticos y a los Hch (Balz y Schneider Diccionario

exegeacutetico del Nuevo Testamento I 71) 493 Accioacuten verbal en tiempo imperfecto (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32147) 494 Fitzmyer El Evangelio seguacuten Lucas III 684 495 La expresioacuten lucana binaria ἤκουσεν συμφωνίας καὶ χορῶν se considera tomada de la poesiacutea semiacutetica ndashcomo ritmo loacutegico de un paralelismo y un rasgo sobresaliente en la poesiacutea biacuteblicandash y se encuentra copiosamente en la obra (15

25 732 1532 2111 Hch 17 2 19a 22) (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32148) 496 Instrumento musical (flauta o gaita) o acorde musical de voces (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 70) 497 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32149 498 Los teacuterminos δούλους (v22) y παίδων (v25) han de entenderse servidores del duentildeo con la diferencia de que el segundo es sin duda un siervo joven (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 71) 499 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32149 500 Este verbo referido a la salud del cuerpo aparece uacutenicamente en Lucas (531 710 1527) (Balz y Schneider

Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1819)

133

sentido fiacutesico una cualidad cristiana Por ello es revelador que se ubique en el aacutembito de sanacioacuten-

salvacioacuten que trae Jesuacutes es decir que en la paraacutebola adquiere una connotacioacuten hacia la fe

Caracteriacutestica esencial del evangelio relacioacuten fe-salvacioacuten501 Expresioacuten que se fortalece con el

recobrar (ἀπέλαβεν) pues adquiere un sentido espiritual Asiacute el conjunto de acciones revelan

anticipadamente los sentimientos del hermano mayor y coacutemo seraacute su conducta en adelante

Montoacute en coacutelera y no queriacutea entrar (v28) Esta mezcla explosiva (ὠργίσθη502 δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν

εἰσελθεῖν) es precisamente la que caracteriza al mayor Por ello la narracioacuten no tiene ninguacuten reparo

en develar su reaccioacuten arrogante que le lleva a encerrarse en siacute mismo Actitud que ademaacutes indica

primero que ese hijo a pesar de vivir con su padre no es capaz de entender su alegriacutea Lo que lleva

a preguntar iquestseraacute que realmente tiene una relacioacuten iacutentima y filial con eacutel Segundo el hijo se

preocupa por observar la Ley de Dios maacutes ello iquestno lo conduciraacute a olvidarse de su propio padre

Pues mientras el menor aunque lejos lo conociacutea mejor al punto de saber queacute hacer para Volver a

Casa Tercero mientras el proacutedigo tuvo el coraje de volver su hermano no queriacutea entrar Sin

entender que con su actitud el padre perderiacutea nuevamente la alegriacutea

Observaciones que representan una antiacutetesis ante la misericordia y amor del padre hacia el menor

aparece la coacutelera y dureza de corazoacuten del mayor Frente a la alegriacutea sobreviene la ira Por tanto la

actitud del hermano encolerizado constituye sin lugar a duda el polo opuesto a Jesuacutes y a su amor

y marca una fuerte oposicioacuten con el sentimiento del padre503 (v20) revelando asiacute el anverso y

reverso del comportamiento humano-divino504 de lo antropoloacutegico-trascendental

Ello determina los tres niveles que configuran la ira del mayor con el padre pues no comprende

su comportamiento lo considera injusto y escandaloso Su ceguera y resentimiento es tal que no

respeta a quien ha salido a rogarle Con su hermano menor porque su relacioacuten se ve perjudicada

por la envidia que corroe su corazoacuten Y consigo mismo ya que considera que han preferido a su

501 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32150-151 502 El teacutermino ὸργή sentildeala la manifestacioacuten activa y el movimiento aniacutemico que la acompantildea Incluye un elemento de reflexioacuten orientado hacia verguumlenza o castigo En el NT describe una afeccioacuten humana y se usa como sinoacutenimo de

θυμός el cual expresa coacutelera repentina y explosiva y ὸργή refiere a un darse cuenta siendo ambos un defecto (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 358-359) 503 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 593 504 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32152-154

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hermano antes que a eacutel505 Pues tras volver este le arrebata el primer puesto ahora que ha venido

ese hijo tuyo que ha devorado tu hacienda [hellip] has matado para eacutel el novillo cebado (v30)

Y le replicoacute (vv29-30) Pero su ira no queda inerte al contrario los dos versiacuteculos son reflejo de

quien era en realidad eacutel Por ello su reaccioacuten denota un cambio de roles entre el hijo mayor y su

padre el primero se convierte en denunciante y el segundo en denunciado Y aunque pareciera

que el reclamo es justo ello no es asiacute Por eso hay que anotar primero el mayor concibe su vida

como trabajo y sumisioacuten es decir su relacioacuten con el padre es determinada por un deber y no por

afecto Su propia justicia no refleja lo que de un hijo se espera maacutes que un mero acatamiento506

Asiacute su declaracioacuten hace muchos antildeos que te sirvo507 y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya

muestra que su arrogancia no es de repente sino que lleva antildeos construyeacutendose Afirmacioacuten que

contiene una relevancia teoloacutegica importante pues es el momento de confesar que nunca ha dejado

de cumplir sus mandamientos es decir que no ha desobedecido508

Segundo considera que lo que ha hecho el padre con eacutel ha sido una injusticia Porque aun siendo

siempre fiel jamaacutes recibioacute un trato especial nunca509 me has dado un cabrito510 Al contrario esta

es la forma en que el hijo le echa en cara a su padre los antildeos que le ha servido y que a su parecer

no han merecido una miacutenima recompensa Y por uacuteltimo eacutel queriacutea una fiesta no precisamente con

el padre y menos con su hermano Ni se le hubiera ocurrido celebrar el regreso de aquel que se

marchoacute lejos En cambio si queriacutea estar con sus amigos que de seguro eran como eacutel

Y no estando todaviacutea satisfecho el hijo mayor aporta su uacuteltimo y quizaacutes maacutes valioso argumento

para evidenciar el trato injusto del cual ha sido objeto Y ahora que ha venido ese hijo tuyo511 que

ha devorado tu hacienda con prostitutas has matado para eacutel el novillo cebado (v30) Afirmacioacuten

con la cual muestra coacutemo su desdeacuten alcanza su maacutexima ironiacutea e indignacioacuten al punto de no poder

505 Ibiacuted 506 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 532 507 El empleo del verbo δουλεύω en el contexto lucano incluye una referencia al servicio de fidelidad en la observancia de la ley como pretenden los que critican el comportamiento de Jesuacutes (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 685) 508 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 784 509 El adverbio οὐδέποτε aparece 16 veces en el NT En la Paraacutebola acentuacutea el caraacute cter tajante y definitivo de la afirmacioacuten del hijo al padre (Ibiacuted 628) 510 Un cabrito teniacutea que valer menos que un ternero sobre todo si era ceboacuten Asiacute Lucas pone a do s animales en

oposicioacuten uno de bajo coste otro de gran precio y estima (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32175) 511 En la expresioacuten ὁ υἱός σου el demostrativo οὗτος adquiere toda una carga peyorativa que puede atestiguarse en otros pasajes como Lc 1521811 y Hch 1718 (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 686)

135

llamar al hijo menor mi hermano como si ya no fuese maacutes de su sangre Rabia que ademaacutes de

profunda es acompantildeada por el reproche de haber devorado tuacute hacienda ndashpues no se refiere a la

parte que le correspondiacutea sino a su hacienda512ndash y al que le antildeade con extrema coacutelera con

prostitutas513 De esta forma eacutel termina convencido y quiere hacerlo con los demaacutes que ha sido

viacutectima de abuso descuido negligencia favoritismo e ingratitud Sin ser consciente de que con su

actitud estaacute socavando la dignidad de quien es de su propia sangre

Asiacute finaliza la intervencioacuten del tercer personaje de la paraacutebola El mismo que no solo representa a

los fariseos y justos de la eacutepoca de Jesuacutes sino que hoy tristemente representa a ese cristiano a ese

hombre y esa mujer que se cree muy justo y coacutemodo en compantildeiacutea de otros que son con eacutel Por ello

vale la pena recordar las palabras del Maestro

ldquoiquestCoacutemo eres capaz de mirar la brizna que hay en el ojo de tu hermano y no reparas en

la viga que hay en tu propio ojo iquestCoacutemo puedes decir a tu hermano ldquoHermano deja que te saque la brizna que hay en tu ojordquo si no ves iquestla viga que hay en el tuyo

iexclHipoacutecrita saca primero la viga de tu ojo y entonces podraacutes ver para sacar la brizna

que hay en el ojo de tu hermanordquo (Lc 6 41-42)

25 El amor de un Padre que reuacutene en comunioacuten a sus dos hijos (v31)

Y aun cuando las palabras del padre son emotivas pueden resultar insignificantes para su hijo

Pues a pesar del afecto con que lo trata ndashhijo miacuteo514ndash que refleja calma tono conciliador y ternura

no se sabe si apaciguan su ira dado que su actitud ha sido diferente Empero asiacute como el padre no

tuvo rencor con el menor al mayor tambieacuten le pasa su falta pues no ha dejado de ser su hijo

Pero el padre va maacutes allaacute y de la misma forma que no prestoacute atencioacuten a los argumentos del menor

tampoco presta atencioacuten a los del mayor dicieacutendole tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es

tuyo Declaracioacuten pacificadora con la que el padre asume el papel de mediador entre sus hijos

resaltando el contraste entre ellos el menor se habiacutea marchado lejos y habiacutea acumulado las ruinas

512 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32184 513 El teacutermino πορνῶν es extrantildeo en la escritura lucana (solo es mencionado una vez) Ello llama la atencioacuten por cuanto Lucas busca suavizar las expresiones dadas en Mc o Mt En la paraacutebola es reflejo del desprecio que el hijo mayor acumula por su hermano y con el que busca rebajar su dignidad (Ibiacuted) Ademaacutes es reflejo del desprecio con que las personas decentes morales y justas miran a las mujeres que venden su cuerpo por dinero (Balz y Schneider

Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1092) 514 El vocativo τέκνον encierra una manifestacioacuten de carintildeo la cual describe la relacioacuten de los padres con sus hijos (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 167)

136

de su estilo de vida (v13) el mayor conservaba su herencia por completo Por e llo era innecesario

sentir rencor y celos porque su padre celebraba el regreso de su hijo arrepentido

Esta es la forma en que el Padre muestra su justicia ternura amor misericordia y perdoacuten y que

adquiere profundas dimensiones de comprensioacuten Dimensioacuten humana marcada por el amor que

existe entre el padre y su hijo que implica que no solo tengan en comuacuten unos bienes materiales515

sino que ademaacutes estaacute su hermano al cual no puede desconocer516 Dimensioacuten de discipulado dada

a traveacutes de la construccioacuten de la frase tuacute siempre estaacutes conmigo517 que en el Evangelio adquiere la

condicioacuten de disciacutepulo porque ldquoestar con el Padre equivale a gozar de su intimidad tal como los

disciacutepulos estaban con Jesuacutes [Es] gozar de su compantildeiacutea anudada en una renovada rela cioacuten de

alianzardquo518 Dimensioacuten de filiacioacuten contenida en la expresioacuten todo lo miacuteo es tuyo porque en ella

se devela una relacioacuten muy profunda de comunioacuten al igual que la de Jesuacutes con su Padre519

Asiacute aquel padre revela su voluntad ansiacutea que sus dos hijos regresen a casa pues los ama con

entrantildeas de misericordia y respeta profundamente su libertad Sale a buscarlos para invitarlos a

vivir en comunioacuten sentados en la misma mesa compartiendo el banquete y la fiesta Y a pesar de

toda la muestra de amor no se sabe si su hijo mayor se dejoacute convencer decidioacute abrazar a su

hermano y participoacute de la celebracioacuten Por ello el final del relato queda abierto Es un final

intencional que pone sobre la mesa una opcioacuten ineludible abrirse al amor de Dios que acoge y

perdona con un perdoacuten eterno incondicional y gratuito para con todos los seres humanos

26 La invitacioacuten real y definitiva para Volver a Casa (v32)

Las palabras con las cuales cierra la narracioacuten son verdaderamente compasivas y cuidadosas Habiacutea

llegado el momento de extinguir el fuego que ardiacutea en el corazoacuten de su hijo mayor y refutar aquel

menosprecio que solo buscaba ofender y herir Por ello el padre parte con que era conveniente520

celebrar una fiesta y alegrarse Para Fitzmyer esta es la forma de justif icar aquella alegriacutea interna

515 Pronzato El abrazo del Padre 42 516 Albarraacuten ldquoHijo tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es tuyohelliprdquo Lc 1531 50 517 Ella estaacute construida a partir del adverbio temporal πάντοτε (siempre) el verbo εἰμί (ser o estar) la preposicioacuten meta

μετrsquo (con) y el pronombre personal ἐμοῦ (conmigo) (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32192) 518 Ibiacuted 519 Ibiacuted 193 520 El verbo ἔδει es tiacutepico lucano apareciendo 101 veces pues antildeade una connotacioacuten histoacuterico-salviacutefica y una referencia al plan de Dios (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 687) Por ello designa una necesidad absoluta que

no admite reacuteplica ni contestacioacuten (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32195)

137

que sentiacutea el padre por el regreso del menor y asiacute poder exteriorizarla521 Pero tambieacuten es la manera

de entender que si aquel hijo mayor rechaza la invitacioacuten a entrar en la casa no solo se quedaraacute

fuera sino que se situaraacute al margen del amor del padre y del hermano522

Sin embargo esa alegriacutea que siente el padre no le impide hacer un llamado amoroso a su hijo

rectificaacutendole que del que habla no es ldquotu hijordquo (v30) sino ldquotu hermanordquo Como si con ello hubiera

una doble intencioacuten primero que aceptar y recibir al hermano es aceptarlo a eacutel Pues el hermano

no es alguien cualquiera ni digno de desprecio sino aquel que necesita comprensioacuten y perdoacuten

Segundo que rechazar su propuesta conduciraacute al padre a dar explicaciones por la conducta de su

hijo a los ancianos Esta es la manera como Jesuacutes mismo insta a aquellos escuchas a su alrededor

a que renuncien a relaciones de legalidad fundamentadas en valores sociales econoacutemicos

religiosos y hasta poliacuteticos que generan en el tiempo ofensa y soberbia de parte de los justos y

propendan maacutes bien por brindar amor y perdoacuten hacia el hermano

De esta forma la razoacuten esgrimida por el padre ante su actuacioacuten se convierte en la declaracioacuten maacutes

excelsa de toda la paraacutebola este hermano tuyo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido

y ha sido hallado Es la forma armoacutenica con la que las dos partes de la narracioacuten finalizan la del

hermano menor (v24) y la del hermano mayor (v32)523 porque no solo hacen un cierre con el

mismo matiz centrado en el amor del padre sino que expresan el amor de eacutel hacia sus dos hijos

Forma ademaacutes con la que el evangelista deja abierta la narracioacuten permitiendo que sea quien se

aproxime a ella el que deacute respuesta al sin fin de preguntas que pueden desentrantildearse de cada uno

de sus personajes palabras actitudes y acciones

3 El abrazo del Padre el punto de restauracioacuten y vuelta a casa que transforma la vida del

sujeto teoloacutegico (la autora)

Hay una especie de soberbia en querer nosotros subir maacutes alto pues demasiado hace Dios permitiendo que nos acerquemos a eacutel siendo lo que somos (Santa Teresa de

Jesuacutes)524

521 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 687 522 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32202 523 Frases construidas en paralelismo y que son la llamada del padre volcado en el amor hacia sus dos hijos ndashun padre que teniacutea dos hijos (v11) ndash Son broches literarios o apelaciones imperiosas al amor fraterno (Ibiacuted 204) 524 Santa Teresa de Jesuacutes Libro de la vida Cap 124

138

El camino recorrido en esta monografiacutea ha considerado hasta ahora dos momentos el alejamiento

de la casa del padre (un ver que comunica) y la peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de la

autora (un juzgar que abre la vida hacia la esperanza) Camino que conduce al momento de decirhellip

a esta historia le falta su final (un actuar que se convierta en testimonio y Evangelio525) Un final

que no tiene ni fecha ni un instante marcado o definitivo en el calendario pues si bien en eacutel se

podraacute experimentar y vivir profundamente la relacioacuten teoloacutegica y humana de la persona con Dios

a traveacutes de la triple dimensioacuten (humildad perdoacuten y misericordia) es un final que queda abierto a

la capacidad permanente y constante de trascender del propio ser

Este seraacute el momento que continuacutee ayudando a configurar la vida En el que se experimentaraacute la

accioacuten sanadora de Jesuacutes como les sucedioacute a aquellos ciegos sordos cojos paraliacuteticos y enfermos

del espiacuteritu ndasha los que hacen referencia los Evangeliosndash que vivieron en carne propia el actuar del

Hijo del Hombre Proceder que fue y sigue siendo fruto de la misericordia de Dios que nos invita

a verlo y seguirlo movido a compasioacuten Jesuacutes tocoacute sus ojos y al instante recobraron la vista

Ellos le siguieron (Mt 2034) Y a ser escuchado poned en obra todo cuanto habeacuteis aprendido y

recibido y oiacutedo y visto en miacute y el Dios de la paz estaraacute con vosotros (Flp 49)

Un actuar del Padre que exige la respuesta de la persona Pues solo asiacute se transforma la vida y la

realidad Pues cada pequentildeo avance cada paso silencioso y elocuente cada gesto y la esperanza

en que se es posible ser maacutes humano iquestno es acaso un acto de fe maacutes o menos consciente iquestNo es

acaso un pequentildeo milagro que Dios ha hecho Un actuar que significa reconocer la propia realidad

(ver) que significa hacer del discernimiento y la reflexioacuten biacuteblico-teoloacutegica realizada (juzgar) una

orientacioacuten que transforma la propia realidad a la luz del Evangelio

Siendo asiacute este capiacutetulo finaliza con la hermeneacuteutica al tercer triacuteptico del texto lucano (vv20b-

32) en su nivel actualizante Proceso en el cual el hombre de hoy (la autora) divisa el significado

del momento del actuar Lo que implica desentrantildear desde el relato el sentido profundo del abrazo

del Padre que conduce a la restauracioacuten y vuelta a casa del sujeto teoloacutegico Tercera etapa narrativa

que permite transformar la existencia desafiando el mundo de quien escribe frente al mundo del

525 El actuar del meacutetodo de revisioacuten de vida no apunta solo a mejorar comportamientos personales sino a traveacutes de ellos a incidir en aacutembitos maacutes amplios de la familia el trabajo y de todo el contexto social Es asiacute como el compromiso se va haciendo testimonio y buena noticia (Pellegrino ldquoLas historias de vida en el meacutetodo de planificacioacuten pastoral

ver-juzgar-actuarrdquo 120)

139

texto Etapa que explicita tres modos de actuar el de bajar la cabeza ante Dios con humildad y

decirle Padre soy una pecadora y no merezco ser tu hija (primera experiencia) Aquella que en

relacioacuten con la del menor percibe el perdoacuten y misericordia del Padre (segunda experiencia) pues

Dios se alegra No porque se hayan acabado la tristeza y el sufrimiento humano no

porque miles de personas se hayan convertido y esteacuten ahora daacutendole gracias por su bondad No Dios se alegra porque uno de sus hijos que se habiacutea perdido ha sido

encontrado [hellip] Es la alegriacutea de Dios no la alegriacutea que ofrece el mundo Es la alegriacutea

que viene de ver al hijo caminar hacia casa en medio de toda la destruccioacuten de la desolacioacuten y la angustia del mundo Es una alegriacutea oculta tan discreta como el flautista

que pintoacute Rembrandt en la pared encima del curioso que estaacute sentado526

Y aquella que devela en el hijo mayor de la Paraacutebola a ese hombre y esa mujer que a pesar de

estar cerca de la casa del Padre siguen fuera de ella (tercera experiencia) Que permite reconocer

en el sujeto teoloacutegico (la autora) las veces que ha actuado como aquel joven Porque es el momento

de ponerse en sus zapatos y preguntarse iquestCuaacutentas veces se ha detenido quedado inmoacutevil y ha

obstaculizado la entrada de alguacuten otro a la casa del Padre iquestCuaacutentas veces se ha negado a dejar

esquemas riacutegidos de comportamiento que van en contra de la loacutegica de la misericordia entrantildeable

de Dios y de su amor iquestCuaacutentas veces ha justificado su actuar negaacutendose a admitir que como

ese hijo menor necesita tambieacuten ser perdonada

Durante toda mi vida fui responsable tradicional y hogarentildeo Pero con todo habiacutea estado tan perdido como el hijo menor De repente me vi de una forma totalmente

nueva Vi mis celos mi coacutelera mi susceptibilidad mi cabezoneriacutea mi resentimiento y sobre todo mi sutil fariseiacutesmo Vi lo mucho que me quejaba y comprobeacute que gran parte de mis pensamientos y de mis sentimientos eran manejados por el resentimiento Por un

momento me parecioacute imposible que alguna vez hubiera podido pensar en miacute como en el hijo menor Con toda seguridad yo era el hijo mayor pero estaba tan perdido como su

hermano aunque hubiera estado toda mi vida527

Este es el momento para narrar el gran final de un libro que seguiraacute estando en construccioacutenhellip

31 La nostalgia por la casa del Padre y su abrazo que reconcilia

Yo no soy nada y del polvo naciacute pero tuacute me amas y moriste por miacute ante la cruz solo

puedo exclamar Tuyo soy tuyo soyhellip Toma mis manos te p ido toma mis labios te amo toma mi vida oh Padre tuyo soyhellip Cuando de rodillas te miro Jesuacutes veo tu

grandeza y mi pequentildeez que puedo darte yo solo miacute ser Tuyo soy tuyo soyhellip528

526 Nouwen ldquoEl regreso del hijo proacutedigo Meditaciones ante un cuadro de Rembrandtrdquo 82 527 Ibiacuted 17 528 Letra de la cancioacuten ldquoTuyo soyrdquo de Luis Alfredo Diacuteaz

140

Con el reconocimiento de mi finitud y pobreza entreacute a la celebracioacuten penitencial529 (cuarta noche

de los EEA) donde comprenderiacutea cuaacuten lejos habiacutea estado de mi Padre y paradoacutejicamente advertiriacutea

que no habiacutea excusa para no volver a sentir el abrazo entrantildeable de su misericordia Porque la vida

es un constante volver hacia la casa del Padre Pues la conversioacuten y discernimiento comienzan y

recomienzan con la constatacioacuten de que en alguacuten momento todos los seres humanos nos hemos

alejado del hogar Pero tambieacuten es inevitable volver muchas veces hacia el pasado intentando tener

presentes los obstaacuteculos en el camino haciendo una especie de inventario de esos fallos

Esa fue la diferencia de esa noche que paseacute de la oscuridad a la luz Desde entonces las cosas son

llamadas por su nombre atendiendo a lo que es la auteacutentica realidad Un camino de regreso que no

fue faacutecil ndashy auacuten no lo esndash La diferencia es que no solo se reconocen los fracasos como tales sino

se es capaz de percatar tambieacuten la responsabilidad que se tiene frente a ellos Fallos que siguen

constituyeacutendose en humillacioacuten haciendo ver las cosas maacutes difiacuteciles de lo que son Porque no

faltan los cuestionamientoshellip iquestcuaacutentas cosas dejeacute sin hacer iquestCuaacutentos proyectos abandoneacute

iquestcuaacutentas puertas se han cerrado ante miacute por mi soberbia De seguro esa nostalgia fue la que

sintioacute el proacutedigo al pasar hambre mientras los empleados de su padre saboreaban el pan recieacuten

horneado Pero desde una mirada hacia aquel menor pudo darse en mi esa intencioacuten brindada por

Bailey es decir que la nostalgia por el Padre no fuera un sentimiento real de arrepentimiento sino

una falsedad que solo pretendiacutea encontrar un lugar donde apaciguar mi alma pero no un

compromiso real y evangeacutelico

Sin embargo creo que la nostalgia que viviacute fue la que me permitioacute vivir la misericordia de Dios

que ensancha el alma Ella me llevoacute a pedir la gracia de ser encontrada y abrazada tras la fatiga

del camino recorrido redescubriendo asiacute el amor del Padre que me aguardaba en el hogar

De esta manera el camino de regreso habiacutea sido transitado y llegaba el momento de volver al Padre

Estaba cansada agotada y con el alma triste y mientras muchos de mis compantildeeros de experiencia

viviacutean el sacramento de la reconciliacioacuten yo auacuten me preguntaba si era tiempo si realmente mereciacutea

hacerlo El ambiente era propicio para esconderme o salir sin que nadie se diera cuenta la Capilla

529 Momento vivido y narrado en los numerales 34 y 35 del capiacutetulo II

141

se encontraba en penumbras y las tinieblas se desvaneciacutean ante la luz del Cirio Pascual que

alumbraba aquella cruz que se hallaba dispuesta sobre una mesa en el centro del Templo

Y recuerdo como si fuera ayer que en esa media luz pasaba despacio las hojas de mi cuaderno

como buscando algo sin saber que era Mientras escuchaba melodiacuteas sobre el perdoacuten y abandono

que debe partir del hombre para hallar a Dios al mismo tiempo que de mis ojos brotaban laacutegrimas

que caiacutean sin remedio en aquellas hojas llegando a desvanecer las palabras que alliacute reposaban530

Pareciacutea que habiacutean pasado horas cuando decidiacute alzar mi mirada y ver a lo lejos De pronto y sin

buscarlo encontreacute esa mirada que quise rehuir maacutes no lo pude hacer Era la de mi acompantildeante

(Viacutector Herrera SJ) y aunque no seacute coacutemo describirla puedo decir que de ella emanaba tal ternura

que simplemente me llamaba diciendo venhellip ya es hora de dar el paso final

Sin pensarlo me puse de pie y me acerqueacute a eacutelhellip me senteacute a su lado y mi silencio fue maacutes elocuente

que mil palabrashellip Solo le pude decir Viacutector tuacute sabes bien todo lo que mi alma y mi corazoacuten

carganhellip no seacute queacute maacutes decirhellip Esa fue la maacutes profunda y sincera confesioacuten que he dicho en toda

mi vida salioacute sin miedo sin tanta preparacioacuten Fue la verdad de un alma desgarrada por su pasado

de pecado y culpa pero fruto del profundo discernimiento realizado Entonces eacutel tan solo me tomoacute

de la mano se puso en pie y me levantoacutehellip Lo siguiente que advertiacute fue el gran abrazo que me dio

y que me hizo sentir un gran escalofrioacute que atravesoacute por cada rincoacuten de mi cuerpo Y tras un

susurro me dijo lo seacute tranquila Dioshellip al que tanto has buscado estaacute aquiacute para decirte que

siempre ha estado junto a ti y nunca te ha dejado solo basta que tuacute quieras estar con eacutelhellip

Palabras que quedaron grabadas en mi corazoacuten y que no contuvieron el llanto Porque al

escucharlas simplemente me derrumbeacute Sin embargo la sensacioacuten vivida fue diferente Ya no

habiacutea verguumlenza ni dolor y mucho menos soledad Comprendiacute entonces que el camino de regreso

a la casa del Padre se construye cada diacutea a traveacutes del constante ahondar en la fe y en permitir que

todas las experiencias (buenas o malas) hagan brotar desde el corazoacuten la esperanza de que Dios

estaacute junto a miacute aun cuando yo me sienta lejos531 Pues eacutel nunca se apartaraacute de mi lado

530 Hoy tras este este ejercicio hermeneacuteutico me he tomado el tiempo de releerlas y tratar de descubrir lo que alliacute deciacutea muchas veces sin lograrlo 531 En la 1ordf semana de los EEA una clave fundamental es la repeticioacuten pues ella permite la escucha atenta y afinada de la accioacuten de Dios Por eso San Ignacio considera que no es una oracioacuten sobre materia distinta de los ejercicios anteriores sino que se hace notando siempre alguna parte principal donde se haya alguacuten sentido Esto se le conoce

como consolacioacuten o desolacioacuten Asiacute lo que inicioacute siendo una desolacioacuten hoy tras este ejercicio hermeneacuteutico se ha

142

Por ello las palabras aquiacute escritas no se tratan tan solo de un relato en siacute sino de letra escrita en el

corazoacuten de una ejercitante Porque desde entonces aprendiacute que experimentar la paz requiere el

absoluto abandono de la persona sobre su vida Es decir en palabras de Rahner a identificar como

Dios quiere autocomunicarse con su creatura

32 Destruyendo las marcas del pasado

En la mantildeana durante la oracioacuten no dejaba de repasar lo vivido Y a pesar de no hacer la oracioacuten

sugerida decidiacute volver al tesoro del texto lucano concentraacutendome solo en los siacutembolos del anillo

las sandalias el vestido y la fiesta Leiacutea y releiacutea esos versiacuteculos degustando cada palabra a la vez

que me preguntaba iquestcoacutemo borrar las marcas de lo que habiacutea sido mi vida de ahora en adelante

Pues si bien Dios como el padre de la paraacutebola me extendioacute sus brazos olvidoacute mi pasado y creoacute

una relacioacuten nueva iquestqueacute debiacutea hacer para mantenerme firme y no desfallecer

Asiacute vino a mi mente la necesidad de conseguir un nuevo aliento espiritual Pues sin la vivencia de

una experiencia personal con Dios me pareciacutea obvio que no podriacutea pensar en un futuro alentador

como mujer y cristiana Por ello me puse en la tarea de desentrantildear aquellos siacutembolos que al igual

que el proacutedigo me ayudariacutean a sellar mi restauracioacuten Y poco a poco llegoacute a mi mente el

pensamiento de mantener el alma en paz dejando que sea Jesuacutes mismo quien more en ella pues

de nada vale tenerla aprisionada y encerrada con cerrojos de hierro si no se es capaz de ponerla en

un dulce reposo entregada a Dios que la tiene en sus brazos Paz que debe ir acompantildeada de una

profunda confianza en el Padre Siendo asiacute no podiacutea sostener ese temor que por antildeos habiacutea sentido

por eacutel pues la noche anterior se develoacute ante mis ojos como un Dios pleno en ternura y misericordia

Un Dios que desde la entrantildeas espera dar un abrazo a aquella hija que se encontraba lejos de casa

Sentimiento que me llevoacute a verme en la necesidad de abandonarme confiadamente en sus manos

Asiacute inicioacute el nuevo comienzo con la salvedad que los diacuteas que faltaban para culminar la

experiencia traeriacutean consigo la capacidad de sorprenderme Un cuarto elemento surgioacute al pensar

que por maacutes miserias que llegasen a mi vida yo no debiacutea dejarme agobiar por ellas Por el

convertido en una consolacioacuten es decirrdquo [la] consolacioacuten [es] todo aumento de esperanza fe y caridad y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su aacutenima quietaacutendola y pacificaacutendola en su

Criador y Sentildeor [EE 316]rdquo (Rambla Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola una relectura del texto 30)

143

contrario lo importante es conservar la paz y la confianza sin llegar a la tibieza que lleva a

olvidarse de todas esas cosas

33 Y sin embargo no basta con permanecer en casa si no se vive en ella

Y ante la gran alegriacutea que empeceacute a experimentar por el reencuentro con el Padre surgioacute de mi

acompantildeante la gran pregunta esa que me sorprendioacute iquesty cuantas veces en lugar de vivir el papel

del hijo menor has representado al mayor Pregunta que me dejoacute sin palabras y que apagoacute por un

largo instante mi felicidad

Nunca lo habiacutea pensado nunca me habiacutea puesto en los zapatos del hijo mayor de la Paraacutebola Que

gran encrucijada en la que me habiacutea puesto Viacutectorhellip Y ante ella iquestqueacute hacer Hasta aquiacute las liacuteneas

de mi vida se habiacutean enmarcado en el alejamiento que tuve de la casa del Padre maacutes sin embargo

ahora la cuestioacuten era iquestcuaacutentas veces creyeacutendome dentro de su casa me encontraba maacutes lejos que

el mismo proacutedigo Toda una paradoja que demanda una reflexioacuten

Pues habiendo conocido a Dios no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias sino que se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazoacuten fue entenebrecido

(Rm 121)

Reflexioacuten que se centra en lo que ha sido el propio actuar en la Iglesia Durante el recorrido he

reiterado que siempre he pertenecido a la Iglesia Catoacutelica sin embargo iquestcoacutemo he de evaluar mi

papel en ella Sin temor a equivocarme por muchos antildeos esta representoacute el lugar para obedecer

cumplir algunos mandatos y deberes a pesar de vivir el pecado fuera de la casa del Padre En tal

sentido cabriacutea destacar algunas de las situaciones con las cuales durante los siguientes diacuteas de los

EEA hice un discernimiento asumiendo el rol de hermano mayor

Aunque nunca saliacute de casa ni cambieacute de confesioacuten ello no significoacute que conociera el amor del

Padre y menos lo reconociera en mis hermanos Volviendo la mirada hacia atraacutes me di cuenta

coacutemo en numerosas ocasiones mi corazoacuten no sintioacute compasioacuten por el contrario tras la maacutescara

que cubriacutea mi pecado se hallaba el rostro de quien le faltaba mucho amor Asiacute encubriacute la fidelidad

a Dios al que muchas veces tuve lejos de mis pensamientos Disfraz que me convirtioacute en esclava

de una religioacuten riacutegida a seguir unas observancias por temor y no por amor a vanagloriarme con

elogios a mantenerme por motivaciones equivocadas que impidieron comprender el efectivo

sentido de ser hija de Dios Asiacute era la vida de quien por alguacuten tiempo ya no queriacutea salir del Templo

144

Pero ello no le impidioacute aplicar su propio juicio y criacutetica a muchos que como ella estaban en una

buacutesqueda Pues tras escudrintildear ese tiempo de servicio como digno de alabanza olvideacute

convenientemente los fracasos grandes y pequentildeos que ocurriacutean en mi vida

iquestPor queacute entonces sentiacutea envidia de quienes se acercaban a Dios Pensando en ello recordeacute de

nuevo cuantas veces juzgueacute a aquellos que en el Camino Neocatecumenal expresaban lo que eran

delante de la comunidad Cuestioacuten que para miacute era totalmente impensable pero si la juzgaba con

severidad en ellos Hoy tras el sendero recorrido comprendo que no hay razoacuten para que un

creyente se resienta cuando un cristiano extraviado regresa al rebantildeo Sin caer en la cuenta de que

muchas veces estuve del otro lado negando que habiacutea tenido una peacuterdida real y palpable pues

como el hermano mayor me encontraba fuera de una relacioacuten iacutentima con el Padre

No teniacutea amor ni intereacutes por aquellos hermanos Al contrario pensaba que estaba sirviendo a Dios

y que en comparacioacuten con los demaacutes mi pecado no era nada Ello me impediacutea disfrutar de la fiesta

de la Eucaristiacutea Entonces lo que amargamente le haciacutea falta al hermano mayor era el sentimiento

natural de alegriacutea que no viene solamente del Padre sino del hombre que recobra a su hermano

Esta es la realidad que expresa la paraacutebola misma y que llama la atencioacuten fren te a por queacute no ser

capaz de sentir alegriacutea toda vez que cada persona que es capaz de reconocerse humildemente

pecador se siente feliz de haber regresado a casa al igual que lo hace su Padre iquestPor queacute entonces

no sentir alegriacutea luego de la magnitud de tal evento iquesteso mismo no ansiaba para miacute

Solo hasta entonces entendiacute que si bien nunca saliacute de la casa de mi Padre a pesar de sentirme muy

lejos de ella es claro que en ninguna de las dos circunstancias estuve en comunioacuten con eacutel Viviacute en

medio de la Iglesia pero viviacute en solitario pues mientras no sea capaz de sentir la misericordia de

Dios y su amor siempre me encontrareacute como esos dos hijoshellip lejos de casa Porque solo puedo

convertirme en verdadera hija si estoy dispuesta en libertad a colocar mi fe y confianza en Dios

En el verdadero Padre que nunca me dejaraacute abandonada en el camino Acaso iquestEacutel no es el Padre

que tanto ansiacutea mi alma el que me ha amado desde antes de existir al que he buscado siempre y

el cual quiero seguir

145

34Solo resta vivir el regreso a Casa

Y llegoacute ese domingo tan ansiado y retador Nos desprendimos del silencio y nos reencontramos

todos los que vivimos la experiencia con un gran abrazo Sin embargo el ruido me harto y por un

momento muy largo quise volver al recogimiento del silencio Marcheacute de nuevo a la capilla donde

seguiacutea expuesto esa obra maestra del maestro Rembrandt y recordeacute la primera vez que lo vi

Ese diacutea la atencioacuten se habiacutea fijado en las manos de aquel anciano y el estrecho abrazo que daba a

ese hijo maltrecho Pude ver perdoacuten reconciliacioacuten cura amor descansohellip una sensacioacuten de estar

por fin en casa Desde ese momento hice miacuteo tambieacuten ese gran anhelo y marcoacute el principio de mi

propio regreso Diez diacuteas despueacutes el abrazo de mis compantildeeros de camino me hiso sentir en casa

Fue un caacutelido y sencillo recibimiento que me dio confianza pues por primera vez no teniacutea nada de

queacute presumir nadie me cuestiono por queacute habiacutea llorado tanto Y asiacute fue como descubriacute que el

verdadero regreso espiritual supone volver a ser pobre de espiacuteritu es decir a verme como alguien

que le falta mucho camino que recorrer para alcanzar el tesoro que Dios tiene dispuesto para miacute

Pero tambieacuten fue el momento de comprender que Dios pone en nuestro camino a las personas que

necesitamos Mi acompantildeante no solo me puso en contacto con los dolores maacutes profundos sino

con los deseos maacutes intensos de mi corazoacuten Me llevoacute a descubrir que todo se trata de continuar

caminando a pesar de los obstaacuteculos que se sigan presentando

4 Un ACTUAR en humildad que es capaz de experimentar el perdoacuten y la misericordia del

Padre (cuarto acto conclusivo)

El tercer y uacuteltimo momento de revisioacuten de vida ha significado para quien escribe el instante

preciso para caer en la cuenta desde el triacuteptico lucano del Padre misericordioso (vv20b-32) la

realidad contradictoria de su existencia y desde ella dar una respuesta concreta la uacutenica forma de

obtener la misericordia del Padre es reconocer la propia debilidad

Momento que desde una pregunta clave iquestcoacutemo a pesar de la vida vivida alejada de casa el Padre

sale al reencuentro mostrando su infinito amor por este ser humano demandoacute la mirada teoloacutegica

y antropoloacutegica de las categoriacuteas de humildad y perdoacuten como condicioacuten de posibilidad

fundamental para develar desde el relato la forma de experimentar la transformacioacuten de la

existencia por la accioacuten misericordiosa del Padre

146

Pues descubrir a Dios presente y actuante en la propia vida ha permitido que el ser humano

concreto (la autora) haya abierto los ojos del corazoacuten y haya aprehendido a mirar su existencia a

traveacutes de los ojos misericordiosos y de amor del Padre Aprehensioacuten que conduce a la respuesta

que completa el triacutepode del meacutetodo de revisioacuten de vida es hora de actuar Una respuesta que surge

de lo profundo de un alma que se ha dado a la tarea de conocerse a siacute misma de descubrir su

realidad (momento del ver) cultivando y potenciando su dimensioacuten antropoloacutegica fundamental La

misma que ha partido de asumir una postura ante la vida y los acontecimientos (momento del

juzgar) dejaacutendose afectar al punto de entrar en un proceso de maduracioacuten del ser humano como

persona y como creyente Y aquella que finalmente ensentildea a ser protagonista a comprometerse y

crecer (momento del actuar) en su dimensioacuten antropoloacutegica y trascendental

Pues no ha bastado solo con acercarme a Dios como aquel hijo menor que ante su total

degradacioacuten llegoacute y se postroacute de rodillas recostando su cabeza en el regazo del Padre reconociendo

con su actitud humildemente que el mejor remedio para sus heridas era eacutel sino a pesar de la

confusioacuten por culpa de mi propia pobreza y maldad he regresado confiada y plena en ternura a la

casa de mi Padre Pues a pesar de temer no amarle lo suficiente he comprendido que durante este

caminar le he amado maacutes que nunca y eacutel maacutes que siempre ha estado cerca de miacute Esta ha sido

entonces la oportunidad para el abandono confiado en sus manos con la certeza que el camino

recorrido es apenas el inicio para Volver a Casa

Porque a pesar de experimentar esa plenitud he de ser consciente que los seres humanos hombres

y mujeres de toda clase y condicioacuten tenemos la inclinacioacuten dantildeina y persistente de criticar a los

que nos rodean La misma naturaleza que mostroacute el hijo mayor de la Paraacutebola y que puso en

evidencia la otra cara del alejamiento Pues con mucha facilidad tal vez maacutes de la que quisiera la

vivencia de una fe determinada por el ldquolegalismordquo ha llevado a que la autora por una razoacuten o por

otra haya aprendido a ver mejor la brizna en el ojo ajeno maacutes no en el propio criticando los

defectos y malas acciones de quienes se han encontrado a su alrededor ndashen mi corazoacuten y de viva

vozndash siendo esta la mayoriacutea de las veces con gran dureza

Olvidando por completo que al igual que ellos los defectos y fallas personales pueden ser incluso

maacutes graves que las de quienes criticamos erigieacutendonos en jueces que juzgan y condenan sin piedad

147

a todo aquel que se nos pone delante a la vez que negamos la propia conducta o buscamos

justificarla Llegando a desperdiciar con tal actitud la herencia del cielo por los antildeos de extraviacuteo

Asiacute cierra la historia de un Padre siempre presente en la adversidad y la prosperidad la de un hijo

menor que experimentoacute antildeos de extravioacute en el pecado pero que reencontroacute con humildad el camino

de retorno el de un hijo mayor que a pesar de contar con su Padre no estaba con eacutel ni gozaba de

su compantildeiacutea y finalmente la de una mujer que ha vivido dos experiencias de alejamiento una que

la ha llevado en discernimiento al arrepentimiento y otra de la que deberaacute descubrir su ensentildeanza

Pues cuanto maacutes tiempo se viva la vida lejos de Dios maacutes evidente llega a ser el estar perdido

Por ello depende de cada persona iexclescribir su propio final para esta historia

Una noche sontildeeacute que caminaba por la playa con Dios Durante la caminata muchas

escenas de mi vida se iban proyectando en la pantalla del cielo Con cada escena que pasaba notaba que unas huellas de pies se formaban en la arena unas eran las miacuteas y

las otras eran de Dios A veces apareciacutean dos pares de huellas y a veces un solo par Esto me preocupoacute mucho porque pude notar que durante las escenas que reflejaban las

etapas maacutes tristes de mi vida cuando me sentiacutea apenado angustiado y derrotado

solamente habiacutea un par de huellas en la arena Entonces le dije a Dios ldquoSentildeor Tuacute me prometiste que si te seguiacutea siempre caminariacuteas a mi lado Sin embargo he notado que

en los momentos maacutes difiacuteciles de mi vida habiacutea solo un par de huellas en la arena iquestPor

queacute cuaacutendo maacutes te necesiteacute no caminaste a mi lado Entonces eacutel me respondioacute ldquoQuerido hijo Yo te amo infinitamente y jamaacutes te abandonariacutea en los momentos

difiacuteciles Cuando viste en la arena solo un par de pisadas es porque yo te cargaba en

mis brazoshelliprdquo532

532 Anoacutenimo ldquoHuellas en la arena (una paraacutebola)rdquo

148

EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE

RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO

El camino que permitioacute Volver a Casa

Conclusiones

El ldquocorpusrdquo de una Teologiacutea narrativa como

punto de llegada un Volver a Casa

El ldquocorpusrdquo hermeneacuteutico del Hijo Proacutedigo como

obertura a la significacioacuten del Volver a Casa 1

2

3

El ldquocorpusrdquo metodoloacutegico de la monografiacutea

como punto de reflexioacuten teoloacutegica y de la

praxis

149

EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO

El camino que permitioacute Volver a Casa

Conclusiones

Volver a Casa se tradujo en las liacuteneas escritas para quienes pudieran llegar a pensar que la Teologiacutea

no es ldquoterreno particularrdquo de nadie Porque se ha convertido en el campo de la hermeneacuteutica biacuteblica

que ha permitido a la autora buscar en los anaqueles de su memoria la imagen (un ver) la

experiencia (un juzgar) y la vivencia (un actuar) del Dios que se sintoniza con lo maacutes profundo de

ella misma con la Iglesia en que cree y con los retos que el mundo moderno le pone en el camino

Pues por antildeos se vio inmersa en situaciones de tedio confusioacuten angustia y una pugna entre fe y

vida Ellas le llevaron a rogar al cielo encontrar la luz paz y consuelo que le permitieran continuar

por el camino de su existencia Situaciones que hoy le plantean nuevos interrogantes por resolver

ndashunos maacutes difiacuteciles que otrosndash y que le han permitido advertir que su discernimiento (en muchos

casos) y actuar han sido afectados por el miedo la ignorancia y hasta una formacioacuten equivocada

Por tanto esta monografiacutea es el resultado de un proceso nacido de la vida de la conciencia que

angustiaba y atormentaba y que empezoacute a hallar reposo en una experiencia espiritual al estilo

ignaciano (vivida en 2003) Una historia de alejamiento encuentros y desencuentros de perdoacuten

reconciliacioacuten amor y misericordia de Dios con el ser humano Es el abrazo misericordioso que

reconcilia lo divino con lo humano y permite transitar el camino de vuelta a Casa

Proceso que arroja ahora una serie de conclusiones que demandan ser vistas desde aquellos temas

que encuadraron la buacutesqueda experiencia y vivencia de quien escribe desde un marco algo maacutes

amplio que la simple narracioacuten de algunos hechos y situaciones Piezas de un rompecabezas que

poco a poco se fueron extendiendo en la mesa mezclaacutendose y refirieacutendose unas a otras durante

todo el proceso de escritura Piezas que partieron de preguntas incoacutemodas que buscaban hallar y

experimentar a Dios en la propia existencia ndashaquiacute y ahorandash dejando hablar a la vida describiendo

el teloacuten de fondo en que ella se iba desenvolviendo y explicando su horizonte y finalidad

1 El ldquocorpusrdquo hermeneacuteutico del Hijo Proacutedigo como obertura a la significacioacuten del Volver a

Casa

La puerta de entrada a la monografiacutea se construyoacute a partir de la conviccioacuten de que la Sagrada

Escritura no es un depoacutesito cerrado que ya lo ha dicho todo Al contrario es un libro abierto a

150

traveacutes del cual Dios ha hablado a los hombres de todos los tiempos533 De alliacute que la tensioacuten entre

el texto fijado en un horizonte cultural distinto al del lector actual y ser Palabra viva que moviliza

la historia de quien se aproxima a eacutel solo se haya resuelto en una relectura fecunda534 Relectura

que permitioacute llevar a cabo la hermeneacuteutica del Volver a Casa captando su profundidad y sentido

a traveacutes de la justa comprensioacuten de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo535 como expresioacuten genuina de lo

que ha de significar para el creyente la conversioacuten del pecador que se aleja del Padre y su

discernimiento que lo conduce a recorrer el camino de regreso a casa y para el cristiano la

reconstruccioacuten del puente entre dos encuentros el personal (consigo mismo) y con Dios que habla

en la historia y exige una respuesta en libertad del ser humano

Ejercicio cientiacutefico que evitoacute a toda costa hacer una lectura que redujera el mensaje salviacutefico a

situaciones que solo tienen su equivalente en la experiencia de Israel o de las primeras

comunidades y a desdentildear lo sucedido en el relato como ideacutentico a la realidad del lector sin tener

en cuenta que ella es interpretada desde eacutel536 Pues de lo contrario se hubiera corrido el riesgo de

vaciar el texto de su contenido querigmaacutetico Siendo asiacute el proceder hermeneacuteutico utilizado

permitioacute ejercitar la relectura de la narracioacuten lucana hallando en ella su reserva de sentido desde

primero su nivel de reconstruccioacuten literaria fecunda que centroacute el sentido del relato desde su loacutegica

funcional y manifestacioacuten literaria segundo desde la lectura a nivel histoacuterico que permitioacute la

aproximacioacuten al relato desde su horizonte histoacuterico y cultural consintiendo el acercamiento al

proceso de su produccioacuten hacieacutendolo accesible al lector en su sentido y dejando captar en eacutel la

revelacioacuten divina y tercero desde una lectura desde su significacioacuten teoloacutegica como reto

trascendente de la exeacutegesis que permite hacer de la Sagrada Escritura el alma de la teologiacutea537

Una hermeneacuteutica que estuvo acompantildeada en cada capiacutetulo de la posibilidad de analizar el sentido

del relato desde la propia vida para comprometer a quien se aproxima a eacutel desde su praxis 538 Esta

533 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 845 534 Croatto Hermeneacuteutica biacuteblica Un libro que ensentildea a leer creativamente la Biblia 5 535 Seguacuten afirma el Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 536 Pues hacer una lectura de ese tipo a un nivel extremista acarrea el riesgo de caer en un concordismo fundamentalista

que a todas luces resulta negativo Para profundizar sobre el tema ver Croatto Hermeneacuteutica biacuteblica Un libro que ensentildea a leer creativamente la Biblia 15-17 537 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 Concilio Vaticano II ldquoDecreto Optatam Totius sobre la formacioacuten sacerdotalrdquo 16 538 Siciliani ldquoEspecificidad de la teologiacutea narrativa latinoamericana con respecto a la europea La influencia del

documento de Medelliacuten en su desarrollordquo 18

151

fue la finalidad de la reconstruccioacuten del tejido narrativo de la periacutecopa Un ejercicio cuidadoso y

pormenorizado que coadyuvoacute a prestar atencioacuten al mundo frente al texto539 Pues gracias a dicha

aproximacioacuten el anaacutelisis del relato permitioacute descubrir cuaacutento del sentido del texto se construyoacute

desde el propio acontecimiento de su lectura dado que quien se aproximoacute a eacutel no fue una receptora

pasiva Al contrario ella desde mucho antes (desde su vivencia de los EEA) fue atrapada y

conducida por el narrador a entrar en un proceso de diaacutelogo activo dinaacutemico de produccioacuten de

sentido a partir de los elementos y signos dispuestos a lo largo del relato lucano

Diaacutelogo que evitoacute la lectura friacutea y teacutecnica de la narracioacuten y ofrecioacute los medios para llevar a cabo

un coloquio que desentrantildeara lo que ella dice Y permitioacute jugar el juego propuesto por el

evangelista es decir dejar que fuera el lector (la autora) quien se cuestionase al punto de trastornar

sus representaciones categoriales valores y verdades existenciales para que pudiera abrir los ojos

hacia nuevos horizontes y perspectivas de relacioacuten consigo misma con Dios y con el mundo que

la rodea Diaacutelogo que impidioacute a la autora ser impasible ante su pretensioacuten de Volver a Casa

Por tanto esta lectura implicoacute maacutes allaacute de la praacutectica de su procedimiento una nueva

hermeneacuteutica una manera diferente de considerar la antropologiacutea y la teologiacutea biacuteblicas Pues ella

logroacute que la autora se identificara de manera emotiva y afectiva con los personajes del texto (el

padre y sus dos hijos) y que la trama de aquella historia de salvacioacuten se convirtiera hoy en su propia

historia540 en una historia sagrada en la que se descubrioacute ese algo del relato que tiene que ver con

su propia realidad Porque no se puede entender la historia de salvacioacuten como una historia donde

Dios solo se entremezcla en la vida de los hombres del pasado y no lo hace en el presente en el

aquiacute y el ahora de la propia existencia de quien se aproxima al texto biacuteblico

2 El ldquocorpusrdquo metodoloacutegico de la monografiacutea como punto de reflexioacuten teoloacuteg ica y de la

praxis

La monografiacutea contoacute con la integracioacuten de dos meacutetodos El meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de

Karl Rahner y el meacutetodo pastoral de Revisioacuten de Vida (ver-juzgar-actuar)

539 Casas ldquoLa narrativa como eje articulador de las especializaciones funcionales de la Teologiacutea biacuteblica sistemaacutetica y de la accioacutenrdquo 284 540 Aleixandre Esta historia es mi historia Narraciones biacuteblicas vividas hoy 10

152

El primero significoacute no el uso de un ldquomeacutetodordquo en siacute una manera de proceder sino un modo

metoacutedico de preguntar541 seguacuten plantea Gustavo Baena Figuroacute la explicitacioacuten de una estructura

connatural al hombre que permitioacute a la autora estar abierta a la trascendencia como oyente de la

palabra Asiacute la dinaacutemica desarrollada otorgoacute a quien escribe la ocasioacuten precisa para situarse frente

a siacute misma como sujeto activo capaz de descubrir su propia trascendencia Pues el plan teoloacutegico

desarrollado proporcionoacute las herramientas para proponer la revelacioacuten de Dios en correspondencia

con la compleja loacutegica de la existencia humana es decir entre la vida personal (desde la

experiencia subjetiva y realizacioacuten histoacuterica) y su confesioacuten de fe542

Asiacute pues el meacutetodo antropoloacutegico trascendental de Rahner sirvioacute en el contex to de la monografiacutea

como elemento teoacuterico de una hermeneacuteutica teoloacutegica de la praxis543 pues permitioacute la comprensioacuten

de la revelacioacuten y la salvacioacuten como acontecimiento de la definitiva libre y absoluta

autocomunicacioacuten de Dios en y por el hombre en cuanto ser histoacutericamente situado544 Una

hermeneacuteutica que abordoacute teoloacutegicamente coacutemo se lleva a cabo la experiencia espiritual del

creyente y coacutemo ella se realiza en el aacutembito de su cotidianidad Pues es alliacute donde la persona

experimenta en toda su radicalidad e inmediatez la presencia actuante de la gracia divina545

El segundo permitioacute que relatos como el Hijo Proacutedigo o el Padre misericordioso esteacuten al alcance

de cualquier persona Muchos nacieron y crecieron en medio de esta historia de amor y desamor

de arrepentimiento y soberbia pero principalmente de perdoacuten y misericordia Relato que con el

tiempo de seguro ha cambiado para algunos otros quizaacutes la han olvidado muchos de pron to la han

ocultado y hasta negado pero tantos maacutes la han recuperadohellip Relato biacuteblico que no solo se

constituye en legado para la humanidad (de las religiones de la Biblia de la tradicioacuten judeocristiana

y del catolicismo) sino que se remonta a la misma condicioacuten humana Pues no importando la forma

541 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 351 542 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona La relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en Karl Rahnerrdquo 59 543 No entendida como una teologiacutea pastoral que no tiene capacidad de ser verdaderamente criacutetica renunciando a su dimensioacuten teoacuterica transformaacutendose solo en un recetario para la praxis del clero una praxis ramplona concebida como

mera funcionalidad al servicio de los que ejercen el ministerio pastoral o como mediadora entre teoriacutea y praxis por cuanto le corresponde mediar la aplicacioacuten de los principios generales de la teologiacutea dogmaacutetica a partir de un proceso

meramente deductivo (Vigueras ldquoLa teologiacutea praacutectica de Karl Rahner Una teologiacutea pastoral en perspectiva escatoloacutegicardquo 445-446) 544 Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 467-470) 545 Ibiacuted 474-475

153

como haya llegado al hombre y mujer de todos los tiempos de seguro se ha convertido en espejo

que permite al ser humano reconocer y recuperar su compleja condicioacuten de humanidad

De ahiacute que el trasfondo de este relato se haya encontrado con la propia trama de la vida de la autora

renaciendo desde eacutel una nueva narrativa en la que subyace la intencioacuten de dejar ver la forma en

que se ha llevado a cabo la revelacioacuten de Dios dentro de los acontecimientos de su historia

Narrativa que superoacute lo trabajado hasta el momento en la monografiacutea que en apariencia podiacutea ser

solo una elaboracioacuten desencarnada de la realidad y sin implicaciones para la fe para convertirse

ahora en un relato encarnado en la realidad con implicaciones para la fe y la vida cristiana y de

creyente de quien escribe Porque una narracioacuten es un mundo-en-palabras que puede ofrecer una

nueva perspectiva para comprender el mundo en que los lectores se encuentran viviendo546

3 El ldquocorpusrdquo de una Teologiacutea narrativa como punto de llegada un Volver a Casa

El conjunto realizado dio paso a la hermeneacuteutica de la Paraacutebola desde su nivel actualizante Dando

asiacute por concluido de cierta forma este proceso monograacutefico pues este continuacutea activo en la vidahellip

Asiacute fue como la historia relatada por Lucas se vivioacute en carne propia De ella surgieron mu chos

interrogantes quedaron dudas y se evidenciaron silencios aturdidores que interrumpieron el hilo

del relato Signos dirigidos a la autora obteniendo respuesta algunos o tros no y en ocasiones maacutes

preguntas al transcurrir el relato Por eso este proceso aunque pareciera abrir un abismo entre

texto y vida como lo refiere Ricoeur547 permitioacute que el Hijo Proacutedigo condujera a quien escribe

desde su lectura hermeneacuteutica a hacer una revisioacuten en retrospectiva de su existencia una

composicioacuten y reconfiguracioacuten del relato biacuteblico no desde el texto sino desde la propia historia

Por consiguiente el sentido y significado que brotoacute de la Periacutecopa partioacute de la interseccioacuten del

mundo del texto con el mundo del lector548 Encuentro que se convirtioacute en momento crucial para el

anaacutelisis planteado en la monografiacutea y en el que descansoacute la capacidad del relato de transfigurar la

experiencia de la autora Porque el mundo del texto permitioacute abrir delante de ella un horizonte de

experiencia posible un mundo donde habitar Ello significoacute desplegar su horizonte impliacutecito que

abarcoacute acciones personajes y acontecimientos de la historia narrada Un horizonte de experiencia

546 Weren Meacutetodos de exeacutegesis de los evangelios 105 547 Ricoeur ldquoLa vida un relato en busca de narradorrdquo 5 548 Ibiacuted

154

que nunca cesoacute de enfrentarse y fusionarse pues ello consintioacute realizar el verdadero arte de

comprender el texto lucano Comprensioacuten (desde el mundo del lector) que se dio a traveacutes de los

puntos de apoyo549 que la autora fue encontrando en el relato y que se asemejaron a su experiencia

viva del padecer recapacitar y actuar Experiencia que requirioacute la utilizacioacuten del meacutetodo de revisioacuten

de vida550 en sus tres momentos (ver juzgar y actuar) como aproximacioacuten teoloacutegica del proceso

Una metodologiacutea apropiada para la accioacuten transformadora de la autora una creyente y cristiana

que requeriacutea superar en su historia de vida el divorcio que por antildeos vivioacute y experimentoacute entre fe y

vida Este era el contexto vital donde nacioacute el meacutetodo de la revisioacuten de vida donde nacioacute el ver-

juzgar-actuar Pues gracias a eacutel quien escribe develoacute las huellas de Dios presentes en su historia

conducieacutendola a una respuesta en libertad a un proceso de maduracioacuten y de crecimiento integral

En esa perspectiva el meacutetodo permitioacute articular el desarrollo monograacutefico en su totalidad Porque

Gracias al momento del ver se pudo analizar la vida de un sujeto teoloacutegico concreto (la autora)

Permitioacute descubrir actitudes modos de pensar valores y comportamientos que la han llevado a

recorrer un camino de alejamiento de la casa del Padre desde dos oacutepticas desde el sentido de

pecado y culpa que destruye al ser humano (como le sucedioacute al hijo menor) y desde el sentido de

orgullo y mezquindad que impide reconocer su naturaleza finita y de imperfeccioacuten (como le

sucedioacute al hijo mayor) Siendo asiacute el acento se puso en la persona no en sus ideas Fue u na revisioacuten

de vida desde el pozo profundo de la existencia y desde la buacutesqueda del Dios de la trascendencia

Por ello el ver se concretoacute en buscar las causas que la llevaron a alejarse de la casa del Padre

Gracias al momento del juzgar como momento central y fundamental de la revisioacuten de vida la

autora se propuso tomar posicioacuten frente al hecho de pecado culpa y desierto (es decir de

alejamiento) analizado en el momento del ver Fue el instante preciso que permitioacute explicitar el

sentido que ella tiene de la fe y coacutemo su experiencia de Dios le conllevoacute y llamoacute a una decisioacuten de

conversioacuten (al igual que le sucedioacute al hijo menor) Trabajo que permitioacute valorar desde lo positivo

como desde lo negativo el momento del ver y buscar hechos similares en la vida de aquel hijo

549 Trinomios pecado-culpa-desierto arrepentimiento-conversioacuten-discernimiento y humildad-perdoacuten-misericordia

550 Porque si bien para algunos el meacutetodo propuesto podriacutea resultar no ser el maacutes adecuado quisiera llamar la atencioacuten

frente a que todos los meacutetodos son instrumentos es decir ellos nos sirven de medio para hacer o conseguir un fin Por tanto no seriacutea vaacutelido caer en el error de calificar a estos (sea el que sea) como instrumentos buenos o malos pues todo depende de su buen uso Pues todos los meacutetodos son caminos y lo bueno de un camino consiste en la pericia del

conductor y en el provecho que se saque de eacutel

155

proacutedigo narrado por el evangelista Proceso que finalizoacute antildeorando el encuentro con el Padre y que

se concretoacute en una decidida necesidad de conversioacuten que la llevara a dicho encuentro

Gracias al momento del actuar se determinaron las actitudes que se han de cambiar en la vida los

criterios de juicio que han de ser transformados las rutinas que han de ser cuestionadas y las

acciones que han de ser desarrolladas Porque actuar hace parte de la identidad y de la integridad

humana y por ende es elemento constitutivo de la experiencia cristiana Asiacute fue como el tercer

momento llevoacute a la autora a reconocer como protagonista de su historia de salvacioacuten a Dios a ese

Padre pleno en amor y misericordia que abraza y acoge al hijo perdido pero que tambieacuten esta

presto a corregir con dulzura al hijo que creyeacutendose perfecto tambieacuten se haya fuera de casa Ese

Padre que anhela con infinita alegriacutea que todo hombre y mujer deacute como respuesta un SIacute en libertad

que lo comprometa como persona y como ser humano Por tanto el momento del actuar concretoacute

la forma como la persona debe llevar a cabo su dimensioacuten humana y cristiana

Siendo asiacute y haciendo una ponderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo de revisioacuten de vida puede afirmarse

que si bien este no aportoacute nuevas ideas mayores conocimientos o anaacutelisis maacutes completos de la

realidad de quien escribe ndashpor cuanto ella es un continuo procesondash siacute coadyuvoacute a renovar su

percepcioacuten iacutentima sobre su vida los acontecimientos que la han rodeado las personas que han

hecho parte de ella y sobre ella misma Haciendo de todo el contenido no meros acontecimientos

casuales inconexos sino acontecimientos portadores de sentido y significacioacuten

Asiacute pues el meacutetodo de revisioacuten de vida no fue una medicina maacutegica que solucionara problemas ni

siquiera pretendioacute elaborar un plan de accioacuten Su sentido y aporte fue auacuten maacutes profundo permitioacute

tomar la vida de quien escribe en las manos situarla a la luz del plan salviacutefico de Dios reconstruir

el puente pensado derrumbado entre eacutel y la mujer para Volver a Casa y recibir el abrazo del Dios

de la trascendenciahellip del Padre misericordioso Por eso a pesar de haber mantenido la percepcioacuten

durante el proceso de que la revisioacuten de vida se pareciacutea maacutes a un espejo en el que la autora

permanentemente estuvo dispuesta a ver sus fallos miraacutendolos con amor para asiacute superarlos y

corregirlos ahora veo que es espejo se ha convertido maacutes bien en una gran ventana Aquella

ventana que hoy le permite verse a siacute misma su historia su vida su relacioacuten con Dios y con el

mundo de manera diferentehellip pues a traveacutes de ella ha reconocido la presencia presente y actuante

156

de Dioshellip ha reconocido sus huellas en la arenahellip ha reconocido su abrazo amorosohellip y ha

reconocido que ha vuelto a casahellip

Esta ha sido entonces la experiencia enriquecedora que ha permitido a la autora integrar diversos

elementos en un proceso de reflexioacuten anaacutelisis e investigacioacuten Una experiencia en la que debe

llamarse la atencioacuten frente a que el ejercicio antropoloacutegico trascendental aportado por Rahner y el

ejercicio hermeneacuteutico de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo no pueden verse solo como meacutetodos

inconexos sino que ellos aportaron el cuestionamiento necesario y apoyaron la reflexioacuten y anaacutelisis

del ejercicio teoloacutegico y biacuteblico de la propia vida de la autora Porque fue a partir de su propia

experiencia que ella se aproximoacute a la Palabra como lugar teoloacutegico y a su interpretacioacuten de la

relacioacuten Dios ndash ser humano Asiacute pues el gran valor del proceso radica en que a partir de la propia

existencia se pudieron develar todas las posibilidades que le permiten ver juzgar y actuar en y

desde su historia como ella se convierte en una historia de salvacioacutenhellip la misma que le ha

permitido Volver a Casa

Experiencia que finalmente deja abierta la posibilidad para que muchos hombres y mujeres que

estaacuten en buacutesqueda de entablar una relacioacuten trascendental con Dios se arriesguen a vivir su propia

travesiacutea personal de vida y espiritualidad Pues esa travesiacutea no solo representa uno de los grandes

desafiacuteos de la Teologiacutea sino la manera coacutemo lograr su entronque con la vida misma de quien realiza

ese ejercicio Una travesiacutea que con humildad he de confesar en este momento me condujo a ser

valiente superar miedos y temores pues lo que se puso en juego fue la propia vida pues hacer de

ella materia de investigacioacuten no es faacutecil aunque siacute generoacute gran expectativa en cada paso del

proceso Porque cada parte de eacutel era una nueva aventura que vivir Porquehellip

No hay nada maacutes praacutectico que encontrar a Dios Es decir enamorarse rotundamente y sin ver atraacutes Aquello de lo que te enamores lo que arrebate tu imaginacioacuten afectaraacute

todo Determinaraacute lo que te haga levantar por la mantildeana lo que haraacutes con tus atardeceres coacutemo pases tus fines de semana lo que leas a quieacuten conozcas lo que te

rompa el corazoacuten y lo que te llene de asombro con alegriacutea y agradecimiento

Enamoacuterate permanece enamorado y esto lo decidiraacute todo

(Pedro Arrupe SJ)551

551 Poema ldquoEnamoacuteraterdquo del jesuita Pedro Arrupe General de la Compantildeiacutea de Jesuacutes (1965-1983) que desde que lo

conociacute se ha convertido en principio y fundamento para mi encuentro con Dios

157

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169

Anexo 1 - La Paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones

v Texto Griego Nestle-Aland 28ordf Ed

Biblia de Jerusaleacuten (BJ) (2009)

Traduccioacuten formal

Reina Valera (RV) (edicioacuten de estudio ndash 1995)

Traduccioacuten formal

Dios Habla Hoy (DHH) (Biblia de estudio ndash 2001)

Traduccioacuten dinaacutemica

Observaciones comparativas

El hijo perdido y el hijo

fiel ldquoel Hijo Proacutedigordquo

Paraacutebola del Hijo Proacutedigo Paraacutebola del padre que

recobra a su hijo

El texto original carece de epiacutegrafe las 3

traducciones resaltan por su referencia al hijo menor

como proacutedigo (BJ y RV) Solo en DHH introduce al

padre acentuando el regreso de ese hijo perdido

(recobra)

11 Εἶπεν δέmiddot ἄνθρωπός τις

εἶχεν δύο υἱούς

Les contoacute tambieacuten lo

siguiente laquoUn hombre teniacutea

dos hijos

Y dijo Un hombre teniacutea

dos hijos

Contoacute Jesuacutes esta otra

paraacutebola ldquoUn hombre teniacutea

dos hijos

Solo RV mantiene la expresioacuten original Εἶπεν δέ

(Dijo tambieacuten) Y a diferencia de BJ y RV DHH es

el uacutenico que hace referencia a la presencia de Jesuacutes

En las otras dos es taacutecita

12 καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν

τῷ πατρίmiddot πάτερ δός μοι

τὸ ἐπιβάλλον μέρος τῆς

ο ὐσία ὁ δὲ διεῖλεν αὐτοῖς

τὸν βίο ν

El menor de ellos dijo al

padre lsquoPadre dame la parte

de la hacienda que me

correspondersquo Y el padre les

repartioacute la hacienda

y el menor de ellos dijo a

[su] padre Padre dame la

parte de la hacienda que

[me] pertenece y les

repartioacute [su] sustento

El maacutes joven le dijo lsquoPadre

dame la parte de la herencia

que me correspondersquo Y el

padre repartioacute los bienes

entre ellos

El primer llamado se encuentra en οὐσία (hacienda)

haciendo referencia a la herencia (DHH) y seguacuten la

ley corresponde a la tercera parte y al primogeacutenito

le correspondiacutea el doble que a los otros (Dt 2117)

El segundo estaacute en βίον (bienes) que en BJ y RV

tiene un significado diferente pero en DHH

mantiene y corresponde a los bienes para el

sustento

13 καὶ μετ rsquo οὐ πολλὰς ἡμέρας

συν αγαγὼν πάντα ὁ

νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν

εἰς χώραν μακρὰν καὶ ἐκεῖ

διεσκόρπισεν τὴν ο ὐσίαν

αὐτοῦ ζῶν ἀσώτως

Pocos diacuteas despueacutes el hijo

menor lo reunioacute todo y se

marchoacute a un paiacutes lejano

donde malgastoacute su

hacienda viviendo como un

libertino

Y no muchos diacuteas despueacutes

juntaacutendolo todo el hijo

menor partioacute lejos a una

provincia apartada y alliacute

desperdicioacute su hacienda

viviendo perdidamente

Pocos diacuteas despueacutes el hijo

menor vendioacute su parte y se

marchoacute lejos a otro paiacutes

donde todo lo derrochoacute

viviendo de manera

desenfrenada

Los textos muestran el poco tiempo que el menor

uso para irse Llama la atencioacuten que BJ y RV

mantienen la expresioacuten συναγαγὼν πάντα

(recogiendo todo) en cambio DHH la cambia por

vendioacute Asiacute mismo BJ y DHH mantienen χώραν

μακρὰν (un paiacutes lejano) a diferencia de RV que tan

solo presenta como si se hubiera cambiado de

regioacuten maacutes no de paiacutes Finalmente BJ y RV

mantienen ο ὐσίαν (hacienda) mientras DHH la

suprime

14 δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ

πάντα ἐγένετο λιμὸς

ἰσχυρὰ κατὰ τὴν χώραν

ἐκείνην καὶ αὐτὸς ἤρξατο

στερεῖσθαι

Cuando se lo habiacutea gastado

todo sobrevino una

hambruna extrema en aquel paiacutes y comenzoacute a pasar

necesidad

Y cuando todo lo hubo

malgastado vino una gran

hambre en aquella provincia y le comenzoacute a

faltar

Cuando ya no le quedaba

nada vino sobre aquella

tierra una eacutepoca de hambre terrible y eacutel comenzoacute a

pasar necesidad

Las 3 versiones concuerdan en mostrar a un hijo

insensato que derrocha y queda en la pobreza La

misma que se hace maacutes intensa por la crisis del lugar en el que reside

15 καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ

τῶν πολιτῶν τῆς χώρας

ἐκείνης καὶ ἔπεμψεν

αὐτὸν εἰς τοὺς ἀγροὺς

αὐτοῦ βόσκειν χο ίρους

Entonces fue y se ajustoacute con

uno de los ciudadanos de aquel paiacutes que le envioacute a

sus fincas a apacentar

puercos

Y fue y se llegoacute a uno de los

ciudadanos de aquella tierra el cual le envioacute a su

hacienda para que

apacentase los puercos

Fue a pedirle trabajo a uno

del lugar que le mandoacute a sus campos a cuidar cerdos

Las 3 versiones resaltan la resignacioacuten del hijo a

llevar a cabo oacuterdenes de superiores asiacute resulta el

uso de χο ίρους (puercos) que en la cultura judiacutea era

considerado animal impuro y el contacto con ellos les era repugnante lo que puede significar el grado

de crisis econoacutemica y moral de ese hijo

170

16 καὶ ἐπεθύμει χορτασθῆναι

ἐκ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον

οἱ χοῖροι καὶ οὐδεὶς ἐδίδου

αὐτῷ

El muchacho deseaba llenar

su vientre con las algarrobas

que comiacutean los puercos

pues nadie le daba nada

Y deseaba llenar su vientre

de las algarrobas que

comiacutean los puercos maacutes

nadie se [las] daba

Y eacutel deseaba llenar el

estoacutemago de las algarrobas

que comiacutean los cerdos pero

nadie se las daba

Coinciden en mostrar la ldquoenvidiardquo del hijo al cuidar

a los cerdos asiacute fueran impuros Es el ambiente de

pleno ldquodesiertordquo en el que no parece importarle a

nadie Si pasa hambre o friacuteo si s iente soledad

nadie le da consuelo

17 εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ἔφηmiddot

πόσοι μίσθιοι τοῦ πατρός

μου περισσεύονται ἄρτων

ἐγὼ δὲ λιμῷ ὧδε

ἀπόλλυμαι

Entonces se puso a

reflexionar y pensoacute

lsquoiexclCuaacutentos jornaleros de mi

padre tienen pan en

abundancia mientras que

yo aquiacute me muero de

hambre

Y volviendo en siacute dijo

iexclCuaacutentos jornaleros en casa

de mi padre tienen

abundancia de pan y yo

[aquiacute] perezco de hambre

Al fin se puso a pensar

lsquoiexclCuaacutentos trabajadores en la

casa de mi padre tienen

comida de sobra mientras

que aquiacute yo me muero de

hambre

Y es ese ldquovolvioacute en siacuterdquo que lo hace tocar fondo

Toma conciencia acerca de su infortunio miseria

desventuras y tribulaciones Las versiones resaltan

el momento de introspeccioacuten de reconocimiento de

pecado y culpa Expresioacuten que se puede tomar

como una Μετάνοια552 Un momento en el que se

da cuenta de lo ocurrido y decide cambiar

18 ἀν αστὰς πορεύσομαι πρὸς

τὸν πατέρα μου καὶ ἐρῶ

αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς

τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν

σου

Me pondreacute en camino ireacute

donde mi padre y le direacute

Padre he pecado contra el

cielo y ante ti

Me levantareacute e ireacute a mi

padre y le direacute Padre he

pecado contra el cielo y

delante de ti

Volvereacute a la casa de mi

padre y le direacute Padre he

pecado contra Dios y contra

ti

La expresioacuten ἀναστὰς (me levantareacute) se mantiene

en RV En las otras versiones hacen referencia al

camino de regreso Sin embargo la expresioacuten

completa ἀν αστὰς πορεύσομαι (me levantareacute e ireacute)

representa el reconocimiento de la caiacuteda la culpa y

el alejamiento Situacioacuten que no se queda alliacute sino

que acentuacutea la fuerza de ponerse en caminohellip

19 οὐκέτι εἰμὶ ἄξ ιος κληθῆναι

υἱός σουmiddot ποίησόν με ὡς

ἕνα τῶν μισθίων σου

Ya no merezco ser llamado

hijo tuyo traacutetame como a

uno de tus jornalerosrsquo

ya no soy digno de ser

llamado tu hijo hazme

como a uno de tus

jornaleros

y ya no merezco llamarme

tu hijo traacutetame como a uno

de tus trabajadoresrsquo

Las versiones BJ y DHH cambian la expresioacuten

original por merecer Ello significa reconocer ante

el padre su pecado sin justificacioacuten alguna Se

conjuga con el uso de μισθ ίων (jornaleros)

situacioacuten que expresa la conciencia de no poder

reclamar derecho alguno a sabiendas que esa nueva

relacioacuten puede resultarle muy penosa

20 καὶ ἀν αστὰς ἦλθεν πρὸς

τὸ ν πατέρα ἑαυτοῦ Ἔτι δὲ

αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος

εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ

καὶ ἐσπλ αγχνίσθη καὶ

δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν

τράχηλον αὐτοῦ καὶ

κατεφίλησεν αὐτόν

Entonces se avioacute y partioacute hacia su padre laquoEstando eacutel

todaviacutea lejos lo vio su

padre y se conmovioacute

corrioacute se echoacute a su cuello y

le besoacute efusivamente

Y levantaacutendose vino a su padre Y como auacuten

estuviese lejos lo vio su

padre y fue movido a

misericordia y corrioacute y se

echoacute sobre su cuello y le

besoacute

Asiacute que se puso en camino y regresoacute a casa de su

padre ldquoTodaviacutea estaba

lejos cuando su padre le

vio y sintiendo compasioacuten

de eacutel corrioacute a su encuentro y

le recibioacute con abrazos y

besos

La RV mantiene la expresioacuten original resaltando la nueva situacioacuten que tiene el relato Padre hijo

En cambio la BJ y DHH ademaacutes de cambiar la

expresioacuten mantienen el sentido del relato hijo

Padre Asiacute mismo es interesante como la expresioacuten

ἐσπλαγχνίσθη (se conmovioacute) toma un tinte diferente

en RV acercaacutendola maacutes al hecho de que la Periacutecopa

esteacute inserta dentro de las 3 paraacutebolas de la

misericordia Es la uacutenica versioacuten que hace

referencia al teacutermino como tal Finalmente

κατεφίλησεν (beso con emocioacuten) es la muestra maacutes

efusiva de carintildeo Dada antes de que el hijo pueda

decir algo A traveacutes de ella el padre ya ha

perdonado Es un perdoacuten libre y gratuito

552 Expresioacuten que puede entenderse como metanoia (idea de cambio transformacioacuten) Marca el momento en el que la persona se da cuenta de su pecado siente la

miseria de su existencia y decide cambiar Esto significa que el pecado tiene un liacutemite Un punto de ruptura de la extrema ca iacuteda y que da pie a un nuevo comienzo

171

21 εἶπεν δὲ ὁ υἱὸς αὐτῷmiddot

πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν

οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου

οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι

υἱός σου

El hijo le dijo lsquoPadre he

pecado contra el cielo y

ante ti Ya no merezco ser

llamado hijo tuyorsquo

Y el hijo le dijo Padre he

pecado contra el cielo y

delante de ti y ya no soy

digno de ser llamado tu

hijo

El hijo le dijo lsquoPadre he

pecado contra Dios y contra

ti y ya no merezco

llamarme tu hijorsquo

Coinciden los textos en afirmar que despueacutes de esa

actitud del padre el proacutedigo puede expresar el

reconocimiento de su pecado y de su indignidad

22 εἶπεν δὲ ὁ πατὴρ πρὸς τοὺς

δούλους αὐτοῦmiddot ταχὺ

ἐξενέγκατε στολὴν τὴν

πρώτην καὶ ἐνδύσατε

αὐτόν καὶ δότε δακτύλιον

εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ καὶ

ὑποδήματα εἰς τοὺς πόδας

Pero el padre dijo a sus

siervos lsquoDaos prisa Traed

el mejor traje y vestidle

ponedle un anillo en el

dedo y calzadle unas

sandalias

Mas el padre dijo a sus

siervos Sacad el principal

vestido y vestidle y poned

[un] anillo en su mano y

zapatos en sus pies

Pero el padre ordenoacute a sus

criados lsquoSacad en seguida

las mejores ropas y

vestidlo ponedle tambieacuten

un anillo en el dedo y

sandalias en los pies

La uacutenica versioacuten que omite a ταχὺ (pronto) es RV

Las otras hacen uso de ella Algo que es de resaltar

es el uso de los teacuterminos στολὴν (vestido)

δακτύλιον (sortija) y ὑποδήματα (sandalias) La

mejor tuacutenica (como exaltacioacuten) el anillo (como

autoridad) y las sandalias (como signo de libertad)

siacutembolos del amor la misericordia y el perdoacuten del

Padre hacia el hijo que se arrodilla

23 καὶ φέρετε τὸν μόσχον τὸν

σιτευτόν θύσατε καὶ

φαγόντες εὐφρανθῶμεν

Traed el novillo cebado

matadlo y comamos y celebremos una fiesta

Y traed el becerro grueso y

matadlo y comamos y hagamos banquete

Traed el becerro cebado y

matadlo iexclVamos a comer y a hacer fiesta

Mientras el texto original hace referencia a ldquoestar

alegresrdquo las 3 versiones la relacionan con una fiesta un banquete Ello denota la explosioacuten de

amor y alegriacutea del Padre Una accioacuten de total

acogida y benevolencia La alegriacutea es entonces el

centro de intereacutes de la paraacutebola su punto de

inflexioacuten

24 ὅτι οὗτος ὁ υἱός μου νεκρὸς

ἦν καὶ ἀν έζησεν ἦν

ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη καὶ

ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι

porque este hijo miacuteo habiacutea

muerto y ha vuelto a la

vida se habiacutea perdido y ha

sido halladorsquo Y

comenzaron la fiesta

porque este mi hijo muerto

era y ha revivido se habiacutea

perdido y es hallado Y

comenzaron a hacer

banquete

porque este hijo miacuteo estaba

muerto y ha vuelto a vivir

iexclse habiacutea perdido y le

hemos encontradorsquo Y

comenzaron pues a hacer fiesta

Las dos expresiones ἀνέζησεν (revivioacute) y εὑρέθη

(fue hallado) marcan el final de una eacutepoca y

proponen un nuevo comienzo Aunque pueda

parecer una exageracioacuten esto no es asiacute

25 Ἦν δὲ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ

πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷmiddot καὶ

ὡς ἐρχόμενος ἤγγισεν τῇ

οἰκίᾳ ἤκουσεν συμφωνίας

καὶ χορῶν

laquoSu hijo mayor estaba en

el campo Al volver cuando

se acercaba a la casa oyoacute

la muacutesica y las danzas

Y su hijo mayor estaba en

el campo el cual cuando

vino y llegoacute cerca de casa

oyoacute la sinfoniacutea y las danzas

ldquoEntre tanto el hijo mayor

se hallaba en el campo Al

regresar llegando ya cerca

de la casa oyoacute la muacutesica y

el baile

Las versiones hacen notar el ingreso al relato del

hijo mayor que tan solo se habiacutea mencionado pero

del cual hasta este punto no se sabe nada hellipteniacutea

dos hijos (v1) Un personaje que no vive una

situacioacuten menos grave que la de su hermano

26 καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα

τῶν παίδων ἐπυνθάνετο τί

ἂν εἴη ταῦτα

Llamoacute entonces a uno de

los criados y le preguntoacute

queacute era aquello

y llamando a uno de los

criados le preguntoacute queacute era

aquello

Llamoacute a uno de los criados

y le preguntoacute queacute pasaba

La presencia del hijo mayor no se hace de frente

directamente sino en son de averiguar

27 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ ὅτι ὁ

ἀδελφός σου ἥκει καὶ

ἔθυσεν ὁ πατήρ σου τὸν

μόσχον τὸν σιτευτόν ὅτι

ὑγιαίνοντα αὐτὸν

ἀπέλαβεν

eacutel respondioacute lsquoEs que ha

vuelto tu hermano y tu

padre ha matado el novillo

cebado porque le ha

recobrado sanorsquo

Y eacutel le dijo Tu hermano ha

venido y tu padre ha

matado el becerro grueso

por haberle recibido salvo

y el criado le contestoacute lsquoTu

hermano ha vuelto y tu

padre ha mandado matar el

becerro cebado porque ha

venido sano y salvorsquo

Las palabras del criado le indican al hijo mayor el

motivo y la oportunidad de la fiesta una valoracioacuten

que pareciera normal pero que seraacute la piedra que

reflejaraacute la verdadera actitud de ese hijo

172

28 ὠργίσθη δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν

εἰσελθεῖν ὁ δὲ πατὴρ

αὐτοῦ ἐξελθὼν παρεκάλει

αὐτόν

eacutel se irritoacute y no queriacutea

entrar Salioacute su padre y le

rogoacute que entrase

Entonces se enojoacute y no

queriacutea entrar Salioacute por

tanto su padre y le rogaba

[que entrase]

Tanto irritoacute esto al hermano

mayor que no queriacutea entrar

asiacute que su padre tuvo que

salir a rogarle que lo

hiciese

ὠργίσθη (enojose empero) representa un poco el

fariseiacutesmo del hijo mayor Es decir que se sentiacutea

escrupulosamente observante de la ley y no era

capaz de perdonar Expresioacuten que se mantiene

como el original en RV En cuanto a la expresioacuten

de παρεκάλει (rogaba) representa la invitacioacuten a

sentarse a la mesa en el banquete junto a su

hermano Ruego que no se presenta cuando el hijo

se va

29 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν τῷ

πατρὶ αὐτοῦmiddot ἰδοὺ τοσαῦτα

ἔτη δουλεύω σοι καὶ

οὐδέποτε ἐν τολήν σου

παρῆλθον καὶ ἐμοὶ

οὐδέποτε ἔδωκας ἔριφον

ἵνα μετὰ τῶν φίλων μου

εὐφρανθῶmiddot

Pero eacutel replicoacute a su padre

lsquoHace muchos antildeos que te

sirvo y jamaacutes dejeacute de

cumplir una orden tuya Sin

embargo nunca me has

dado un cabrito para tener

una fiesta con mis amigos

Mas eacutel respondiendo dijo al

padre He aquiacute tantos antildeos

[te] sirvo no habiendo

traspasado jamaacutes tu

mandamiento y nunca me

has dado un cabrito para

hacer banquete con mis

amigos

eacutel respondioacute a su padre lsquoTuacute

sabes cuaacutentos antildeos te he

servido sin desobedecerte

nunca y jamaacutes me has dado

ni siquiera un cabrito para

hacer fiesta con mis

amigos

La expresioacuten ἐντολήν (mandato) que solo se

mantiene e RV expresa dos extremos que introducen un dilema ley y gracia No es que la ley

no importe Pero de nada vale cumplirla si se hace

por deber sin amor ni compasioacuten Ademaacutes la

palabra φίλων (amigos) en las 3 hace constatar ese

grupo cerrado al cual cree pertenecer el hijo mayor

una comunidad celosa obediente a la ley y de Dios

30 ὅτε δὲ ὁ υἱός σου οὗτος ὁ

καταφαγών σου τὸν βίον

μετὰ πορνῶν ἦλθεν ἔθυσας

αὐτῷ τὸν σιτευτὸν μόσχον

Y ahora que ha venido ese

hijo tuyo que ha devorado tu hacienda con prostitutas

has matado para eacutel el

novillo cebadorsquo

Mas cuando vino este tu

hijo que ha consumido tu sustento con rameras has

matado para eacutel el becerro

grueso

En cambio llega ahora este

hijo tuyo que ha malgastado tu dinero con

prostitutas y matas para eacutel

el becerro cebadorsquo

Las 3 versiones hacen referencia a ὁ υἱός σου (el

hijo tuyo) por la cual el mayor no solo se niega a

recibir a su hermano sino que no lo reconoce como

tal Y no solo desconoce el parentesco sino se escandaliza del trato hacia ese ldquopecadorrdquo

31 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷmiddot τέκνον

σὺ πάντοτε μετrsquo ἐμοῦ εἶ

καὶ πάντα τὰ ἐμὰ σά

ἐστινmiddot

laquoPero eacutel replicoacute lsquoHijo tuacute

siempre estaacutes conmigo y

todo lo miacuteo es tuyo

El entonces le dijo Hijo tuacute

siempre estaacutes conmigo y

todas mis cosas son tuyas

ldquoEl padre le contestoacute lsquoHijo

tuacute siempre estaacutes conmigo y

todo lo miacuteo es tuyo

τέκνον (hijo) es la expresioacuten fundamental Es en la

uacutenica ocasioacuten que la palabra hijo es pronunciada

por el mismo Padre

32 εὐφρανθῆναι δὲ καὶ

χαρῆναι ἔδει ὅτι ὁ

ἀδελφός σου οὗτος νεκρὸς

ἦν καὶ ἔζησεν καὶ

ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη

Pero conveniacutea celebrar una

fiesta y alegrarse porque

este hermano tuyo habiacutea

muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha

sido halladorsquoraquo

maacutes era necesario hacer

banquete y regocijarnos

porque este tu hermano

estaba muerto y ha revivido se habiacutea perdido

y es hallado

Pero ahora debemos hacer

fiesta y alegrarnos porque

tu hermano que estaba

muerto ha vuelto a vivir se habiacutea perdido y lo hemos

encontradorsquo rdquo

Esta expresioacuten ὁ ἀδελφός σου (porque en hermano

que estaacute en el cierre de la paraacutebola expresa la

correccioacuten que el Padre hace al que tambieacuten es su

hijo haciendo eacutenfasis al lazo que los une como

hermanos Y acompantildea el cierre caracteriacutestico de

Lucas antildeadiendo de nuevo la connotacioacuten histoacuterico-salviacutefica la misma que diferencia los dos

momentos del hijo menor (v24)

Convenciones para una correcta interpretacioacuten Texto que se mantiene igual a la versioacuten original (EN NEGRILLA) Texto que sufre alguna variante

(SUBRAYADO)

173

Anexo 2 ndash Anaacutelisis de estructura literaria y narrativa

Estructura Literaria

Estructura Narrativa Reescritura Del Texto

Intr

od

uccioacute

n

A

Esta parte comienza con la voz del narrador Eacutel expone la situacioacuten poniendo cara a cara a un hijo y su

padre Hace una descripcioacuten de los personajes y se desarrolla cuando el hijo menor pide a su padre la

herencia No se indica que la peticioacuten fuera insoacutelita e inapropiada Ello se debe a que para la ley judiacutea

el hijo mayor debiacutea recibir dos porciones y el hijo menor una parte Pero seguacuten las costumbres estando

en vida el padre teniacutea el derecho de repartir todas sus propiedades como eacutel quisiera553 Finaliza cuando

el padre accede sin hacer ninguacuten reclamo o reproche Al contrario responde con generosidad

manifestando su bondad y la libertad que le otorga a su hijo

a

b

11 Les contoacute tambieacuten lo siguiente Un

hombre teniacutea dos hijos

ab

c

12 El menor de ellos dijo al padre Padre dame la parte de la hacienda que me

corresponde

Y el padre les repartioacute la hacienda

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om

o la

zo

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nioacute

n) B

La primera parte de la narracioacuten da cuenta del hijo menor de manera lineal y con ritmo sostenido

marcado por la expresioacuten y pocos diacuteas despueacutes Es llamativo que los motivos del hijo se mantienen en

silencio No se sabe por queacute se aleja

Asiacute continuacutea la historia que desencadena el hijo con su padre Alejamiento marcado por un se marchoacute

a un paiacutes lejano El simboliza la eleccioacuten equivocada el abandono de la vida coacutemoda y segura para

darse al abismo del derroche y la perdicioacuten Situacioacuten que sentildeala el significado de la figura del cerdo

Animal considerado impuro para los judiacuteos y que marca el nuevo lugar del hijo por debajo del nivel de

los mismos jornaleros de su padre y unido a unos ciudadanos que lo tratan como extranjero y explotan

Momento manifiesto por el pecado la culpa y el desierto Hasta este instante el hijo permanece ciego

vive sin rumbo ni propoacutesito ha perdido la nocioacuten de lo bueno lo sensato y lo justo

a

b

c

13 Pocos diacuteas despueacutes

el hijo menor lo reunioacute todo y se marchoacute

a un paiacutes lejano

donde malgastoacute su hacienda viviendo

como un libertino

a

b

c

14 Cuando se lo habiacutea gastado todo

sobrevino una hambruna extrema en

aquel paiacutes

y comenzoacute a pasar necesidad

a

b

15 Entonces fue y se ajustoacute con uno de los

ciudadanos de aquel paiacutes

que les envioacute a sus fincas a apacentar

puercos

a

b

16 El muchacho deseaba llenar su vientre

con las algarrobas que comiacutean los

puercos

pues nadie le daba nada

C

De esta prueba nace un viaje interior que hace girar la direccioacuten de la Periacutecopa El hijo vuelve en siacute

recupera sus facultades su sentido comuacuten y su sano juicio Parte esencial para que se den el

arrepentimiento discernimiento y conversioacuten Con ella el hijo formula su nuevo proyecto a traveacutes de

una comparacioacuten

Ahora su ambicioacuten es modesta ya que solo desea lo que corresponde a su uacuteltimo empleo Proceso en el

que ademaacutes se puede advertir cierta caracteriacutestica religiosa al establecer un orden con los seres a los que ha desagradado con su alejamiento primero a Dios y luego al padre Ha pasado entonces de un

alejamiento fiacutesico y espiritual a recorrer el camino que lo llevaraacute de regreso a la casa del padre con las

manos vaciacuteas y ofrecieacutendose como objeto No piensa en dar excusas por su pecado sino en confesarlo

con franqueza y sin rodeos sin echarle la culpa a nadie

a

b

17 Entonces se puso a reflexionar y pensoacute

iexclCuaacutentos jornaleros de mi padre tienen

pan en abundancia mientras que yo aquiacute

me muero de hambre

a

b

18 Me pondreacute en camino ireacute donde mi

padre y le direacute

Padre he pecado contra el cielo y ante ti

a

b

19 Ya no merezco ser llamado hijo tuyo

traacutetame como a uno de tus jornaleros

a

20a Entonces se avioacute y partioacute hacia su padre

553 Leo Un comentario sobre el Evangelio seguacuten Lucas 191-192

174

D El hijo estaba perdido al igual que la oveja y la moneda Pero hay una gran sorpresa en el relato el padre

es quien corre hacia eacutel y lo recibe Una interrupcioacuten inesperada durante el proceso de discernimiento y

decisioacuten del hijo donde no se le da tiempo a decir nada No se sabe las condiciones del padre si es

anciano si se le dificulta caminar o sus ojos ya no ven Sin embargo eacutel vislumbra a su hijo que regresa

En lugar de esperar alliacute a que su hijo llegue se postre a sus pies y le muestre reverencia eacutel es quien

claramente viola las reglas sociales de su comunidad saliendo a recibirlo Recibimiento que no asoma

ninguacuten atisbo de recriminacioacuten reproche ni castigo Por el contrario es momento de gran bondad

Actitud reveladora que simboliza la misericordia y el amor por el hijo que se hallaba perdido

b

c

20b Estando eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre

y se conmovioacute

corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute

efusivamente

E Y ante la posibilidad del silencio del hijo tras la demostracioacuten de afecto del padre eacutel insiste en decirle

que no merece ser llamado su hijo Confesioacuten que habiacutea memorizado y repetido muchas veces a lo largo

del camino Asiacute dio cumplimiento a su propuesta de manera franca como espontaacuteneo fue el amor del

padre Seguramente con voz temblorosa porque el reconocer el pecado produce tristeza y dolor en el

alma Una expresioacuten del amor filial del hijo hacia su padre

a

b

c

21 El hijo le dijo

Padre he pecado contra el cielo y ante ti

Ya no merezco ser llamado hijo tuyo

F Pero el padre de nuevo lo interrumpe e introduce un toque especial al pronunciar la palabra siervos que

significa esclavos Es a ellos a quienes el padre pide el mejor vestido el anillo y las sandalias Tres objetos que simbolizan la legitimidad del hijo El vestido emblema de honor el anillo siacutembolo de la

restauracioacuten en su calidad de hijo del amor y la alianza y las sandalias como signo de libertad porque

en la cultura los esclavos no llevaban calzado y los invitados se los quitaban cuando estaban en casa del

anfitrioacuten El nuevo vestuario entra a reemplazar los harapos que el hijo llevaba puestos Simboliza el

arrepentimiento y el cambio Y expresa el respeto y el amor por el padre

a

b

c

22 Pero el padre dijo a sus siervos

Daos prisa Traed el mejor traje y vestidle

ponedle un anillo en el dedo y calzadle

unas sandalias

G Un acontecimiento digno de celebracioacuten De ahiacute que el padre ordene matar el novillo cebado con motivo

de una gran ocasioacuten porque era la costumbre tener un animal engordado para fechas importantes cuando

llegaba un visitante especial Por ello el padre llama a festejar y regocijarse Tema con que terminaron

las dos paraacutebolas anteriores Insistencia que se hace a traveacutes de un nuevo paralelismo evocador porque

este hijo miacuteo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado Festejo que conduce a una pausa casi una conclusioacuten pero que con astucia narrativa al decir comenzaron a celebrar el autor

induce a la idea de que la historia continuacutea Porque no puede olvidarse que un hombre teniacutea dos hijos

a

b

23 Traed el novillo cebado matadlo

y comamos y celebremos una fiesta

a

b

c

d

24 porque este hijo miacuteo

habiacutea muerto y ha vuelto a la vida

se habiacutea perdido y ha sido hallado

Y comenzaron la fiesta

Na

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el

hij

o)

Bacute Festejo que inicia la 2ordf parte Se abre el teloacuten hacia el final de la Periacutecopa en la que el protagonista es

el hijo mayor Es el momento de su entrada a escena Y a diferencia de lo que se pueda pensar eacutel no estaacute

perdido pues le es fiel al padre y por ello merece la herencia Sin embargo su actitud lo aleja maacutes que

a su hermano menor Por ello se encuentra en el exterior de la casa ciertamente no lejos pero si en el

campo Situacioacuten que el padre admite maacutes adelante

a

b

25 Su hijo mayor estaba en el campo

Al volver cuando se acercaba a la casa

oyoacute la muacutesica y las danzas

Cacute Eacutel se acerca a la casa pero la semejanza se detiene ahiacute El monoacutelogo del menor es reemplazado por el

diaacutelogo del mayor con el criado Actitud que refleja el egoiacutesmo y frialdad del mayor quien en vez de

entrar a la casa ndasha la que tiene derecho como miembro de la familiandash prefiere quedarse lejos viendo y

escuchando desde el camino la noticia Aquella que en lugar de causarle alegriacutea le causa es enojo Y

aun cuando el criado no menciona los tres siacutembolos tan solo el becerro engordado esto basta para que

eacutel se imagine que su padre ha recibido a su hermano con todos los honores Asiacute la fiesta y la alegriacutea del

final de la 1ordf parte contrasta con la ira y la dureza de corazoacuten de este hermano mayor

a

b

26 Llamoacute entonces a uno de los criados

y le preguntoacute queacute era aquello

a

b

c

d

27 eacutel respondioacute

Es que ha vuelto tu hermano

y tu padre ha matado el novillo cebado

porque le ha recobrado sano

a 28a eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar

Dacute Pero es tal el amor del padre que sale a rogar a su hijo mayor a que haga a un lado la ira y entre a la casa

Porque el gozo del padre no estariacutea completo si su hijo mayor seguiacutea afuera enojado y resentido El padre

deja a su hijo extraviado y prefiere salir a rogar al mayor para que recapacite y complete su alegriacutea

b 28b Salioacute su padre y le rogoacute que entrase

175

Eacute Pero el que se considera bueno el hijo fiel estaacute convencido de su propia justicia Ello le impide

reconocer el amor incondicional del padre que se muestra libremente a ambos por igual Por el contrario

se atreve a regantildearlo y posiblemente ndashporque no se evidenciandash trata con frialdad y desprecio a su

hermano Es tal su actitud que se niega a participar de la celebracioacuten y del gozo de su familia Asiacute un

diaacutelogo amargo sustituye el abrazo silencioso del padre Para algunos esta aparicioacuten representa al pueblo

judiacuteo para otros a los arrogantes fariseos

a

b

c

29 Pero eacutel replicoacute a su padre

Hace muchos antildeos que te sirvo y jamaacutes

dejeacute de cumplir una orden tuya

Sin embargo nunca me has dado un

cabrito para tener una fiesta con mis

amigos

a

b

c

30 Y ahora que ha venido ese hijo tuyo

que ha devorado tu hacienda con

prostitutas

has matado para eacutel el novillo cebado

Na

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cioacute

n

(el

pa

dre)

Facute Pero la reacuteplica del padre no se deja esperar Es emotiva pero insuficiente insatisfactoria a los ojos del

mayor que no ha obtenido ventajas por su comportamiento Sin embargo es de resaltar la calma y tono

conciliatorio de sus palabras Habla con ternura a diferencia como se expresa su hijo Aun asiacute la

expresioacuten todo lo miacuteo es tuyo puede leerse a dos niveles en lo juriacutedico significando que el resto de los

bienes del padre estaacute destinado al mayor en lo afectivo porque el padre reconoce que su hijo siempre ha estado en casa aunque eacutel no se haya dado cuenta Asiacute le recuerda que el siempre disponiacutea del tiempo

y sus bienes Otra declaracioacuten conciliatoria en la que el padre es mediador entre los dos Eacutel ya habiacutea

dado a su hijo menor la parte que le correspondiacutea de modo que lo que quedaba le perteneciacutea al mayor

El padre no propone quitarle la herencia al mayor Eacutel es justo tierno amoroso misericordioso y

perdonador

a

b

c

31 Pero eacutel replicoacute

Hijo tuacute siempre estaacutes conmigo

y todo lo miacuteo es tuyo

El

fin

al

Gacute Pero las uacuteltimas palabras del padre son verdaderas tiernas y sobrias Al parecer ha logrado apagar el

fuego y refutar el menosprecio manifestado por el hijo mayor conveniacutea celebrar una fiesta y alegrarse

Con tacto y ternura amonesta la mala actitud de su hijo mayor Le recuerda que aquel que ha regresado

no es un forastero sino su propio hermano Se cambia tu hijo por un tu hermano Y todo se cierra maacutes

que una cuestioacuten juriacutedica o moral con una cuestioacuten teoloacutegica que desborda el marco narrativo Los dos versiacuteculos (vv 24 y 32) mencionan los verbos estar muerto y vivir estar perdido y ser encontrado

acercan no solo esta paraacutebola a las dos anteriores sino que sirven de clave hermeneacuteutica el hijo menor

habiacutea estado como muerto ndashpara el padre como para el hermano mayorndash porque se habiacutea entregado al

pecado Pero ha vuelto a la vida es decir ha nacido de nuevo Estaba perdido y ha vuelto a casa Sin

embargo la paraacutebola termina abruptamente La conclusioacuten queda trunca a diferencia de lo que sucede

en las dos anteriores

a

b

c

32 Pero conveniacutea celebrar una fiesta y

alegrarse

porque este hermano tuyo

habiacutea muerto y ha vuelto a la vida

se habiacutea perdido y ha sido hallado

VOLVER A CASA

Hermeneacuteutica de la propia vida desde Lc 15 11-32

MARCELA DEL PILAR RINCOacuteN CASTRO Monografiacutea de grado para optar por el tiacutetulo de Magiacutester en Teologiacutea

JOSEacute ALFREDO NORATTO GUTIEacuteRREZ Director

Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Teologiacutea Maestriacutea en Teologiacutea Bogotaacute DC 2020

NOTA DE ACEPTACIOacuteN

_____________________________

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_____________________________

Firma del presidente del Jurado

_____________________________

Firma del jurado

_____________________________

La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de siacutentesis solo velaraacute porque no

se publique nada contrario al dogma y la moral catoacutelica y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales

antes bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia (Reglamento General de la Pontificia Universidad

Javeriana Artiacuteculo 23 de la Resolucioacuten No 13 del 06 de junio de 1964)

Bogotaacute DC 18 de agosto de 2017

DEDICATORIA

Sentildeor Tuacute me conoces mejor de lo que yo me conozco a miacute mismo

Tu Espiacuteritu empapa todos los momentos de mi vida Gracias por tu gracia y por tu amor

que derramas sobre miacute Gracias por tu constante y suave invitacioacuten a que te deje entrar en mi vida Perdoacutename por las veces que he rehusado tu invitacioacuten y me he encerrado

lejos de tu amor Ayuacutedame a que en este diacutea venidero reconozca tu presencia en mi vida

para que me abra a Ti Para que Tuacute obres en miacute para tu mayor gloria Ameacuten

(San Ignacio de Loyola)

AGRADECIMIENTOS

Al Dios de la vida que a pesar de las luchas y los tropiezos me ha dado su Gracia y

bendicioacuten para culminar hoy este caminohellip

A mi adorada madre Gilmita (a quien llevareacute por siempre en mi corazoacuten) a mis incomparables hermanos Martha E Lucho y Carlos por su apoyo constante y

compantildeiacuteahellip A todos y cada uno de ellos que de forma diferente y silenciosa me han

ayudado iexclgracias

A todos los que hoy desde el cielo me siguen brindando su luz (Sofiacute Chela Polito)hellip

A los padres y hermanos jesuitas P Enrique Gutieacuterrez P Oacutescar Maya P Julio

Jimeacutenez P Viacutector Herrera Hno Nelson Otaya por creer en miacutehellip

A mis amigos Yolanda Irene y Harold por su apoyo incondicionalhellip

A la Facultad de Teologiacutea de la Pontifica Universidad Javeriana sus profesores y

personal administrativo por su inmenso apoyo y ensentildeanzashellip

Y muy especialmente a mi amigo profesor mentor maestro guiacutea y director Joseacute Alfredo Noratto Gutieacuterrez quien a pesar de tantos tropiezos me acompantildeoacute en cada

parte del proceso de construccioacuten de esta monografiacutea de vidahellip

Todos y cada uno de ellos han sido los artiacutefices de este nuevo horizonte de mi historia De mi reencuentro con el Dios de la misericordia de la vida y del amor a quien ruego

los cuide y acompantildee por siemprehellip

Junio 18 de 2020

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIOacuteN 1

LC 1511-32 PREAacuteMBULO HERMENEacuteUTICO DEL VOLVER A CASA 10 1 LA PARAacuteBOLA DEL HIJO PROacuteDIGO (LC 1511-32) 11

2 EL HIJO PROacuteDIGO CENTRO DE INTEREacuteS LITERARIO 12 21 Las paraacutebolas de la misericordia contexto proacuteximo 12 22 El Evangelio de la misericordia contexto remoto 14

23 El padre misericordioso un hijo que se convierte y otro que sin saberlo se encuentra lejos de casa contexto vital 16

24 El Hijo Proacutedigo un texto con liacutemites 18

25 Una paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones 19 26 Una paraacutebola uacutenica y con estructura literaria propia 21

27 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis del caraacutecter linguumliacutestico y semaacutentico del texto 25 3 EL HIJO PROacuteDIGO HACIA UNA INTERPRETACIOacuteN HISTOacuteRICA DEL TEXTO 28 4 EL HIJO PROacuteDIGO UNA HISTORIA DE SALVACIOacuteN MIRADA DEL TEJIDO TEOLOacuteGICO DEL RELATO 31

41 Tres caminos de encuentro y desencuentro (primer estadio de interpretacioacuten) 33 42 Jesuacutes cristologiacutea del amor el perdoacuten y la misericordia (segundo estadio de interpretacioacuten) 38 43 Lucas el evangelista autor de una historia de salvacioacuten (tercer estadio de interpretacioacuten) 40

5 EL HIJO PROacuteDIGO UNA PARAacuteBOLA CON SIGNIFICADO QUE NO SE PUEDE DEJAR PASAR POR ALTO PROCESO

HERMENEacuteUTICO (PRIMER ACTO CONCLUSIVO) 43

TENGO NECESIDAD DEL MUNDO PERO NO DE TI DIOS MIacuteO PRIMER MOMENTO DEL MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA ndashEL VERndash DESDE LC 1511-13 (CAPIacuteTULO I) 46

1 UNA MIRADA TEOLOacuteGICA Y HUMANA DE LA RELACIOacuteN DIOSndashMUNDOndashSER HUMANO 48

11 La realidad del cristiano de hoy como ser racional y libre 49 12 El hombre ante el misterio de Dios que lo conduce a la pregunta actual sobre el pecado y la realidad de la

culpa 54

13 El desierto como dinaacutemica en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia 58

2 UN PADRE Y SUS DOS HIJOS PRIMERA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA PERSONAL DESDE LC 1511-13 59 21 El relato de un padre que conoce a sus hijos (v11) 61 22 El silencio ensordecedor del padre ante la peticioacuten indecente del hijo (v12) 62

23 Dio la espalda al Padre se alejoacute y marchoacute hacia tierras lejanas (v13) 63 3 LEVANTAREacute EL VUELO SOBRE EL MUNDO Y EL TIEMPO UN VER EN RETROSPECTIVA DEL SUJETO TEOLOacuteGICO (LA

AUTORA) DESDE SU PROPIA NARRATIVA DE VIDA 64

31 De vuelta al sujeto recobrando la memoria 66 32 Tras las huellas de Dios un imaginario de sentido 68

33 La desesperanza ante la aberracioacuten del pecado siempre al borde de dos abismoshellip 70 4 UN VER EN DESNUDO LA EXPERIENCIA DEL PECADO CULPA Y DESIERTO (SEGUNDO ACTO CONCLUSIVO) 71

UNA VIDA QUE SE INTERPELA EN EL SILENCIO Y LA BUacuteSQUEDA SEGUNDO MOMENTO DEL

MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA EL JUZGAR DESDE LC 1514-20A (CAPIacuteTULO II) 75 1 UNA MIRADA TEOLOacuteGICA Y ANTROPOLOacuteGICA DEL ARREPENTIMIENTO CONVERSIOacuteN Y DISCERNIMIENTO 77

11 El ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor 79

12 Dios como liberador de la culpa el misterio del perdoacuten y el lenguaje de la esperanza 82 13 La conversioacuten como estado constitutivo del hombre 85

2 EL HIJO QUE SE HIZO PRIacuteNCIPE DEL MUNDO Y SE ENCONTROacute VACIacuteO SEGUNDA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA

PERSONAL DESDE LC 1514-20A 88 21 Aquel que se engantildea a siacute mismo y recorre un camino hacia la falsa felicidad el priacutencipe que cae en la

desdicha la pobreza y la miseria total (vv14-16) 90 22 El priacutencipe pecador que abre sus ojos mira hacia su casa y se pone en camino un horizonte de retorno

(v17-18) 93

23 El hijo que busca convertirse en jornalero y recorre la senda que le llevaraacute de regreso al hogar (v19-20a)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98

3 LA TRAVESIacuteA POR EL DESIERTO Y SU ENCRUCIJADA UN JUZGAR EN DISCERNIMIENTO DEL SUJETO TEOLOacuteGICO (LA

AUTORA) DESDE SU PROPIA NARRATIVA DE VIDA 100

31 Heridas de un camino de alejamiento y el hambre de la propia miseria viendo con ojos de cruz 101 32 El camino interior hacia Dios un poner las cosas en su lugar que implica volver la mirada hacia la voz

interior 105

33 Dispuesta a retornar de camino hacia el Padre 108 4 UN JUZGAR CAPAZ DE ILUMINAR UNA EXPERIENCIA DE ARREPENTIMIENTO CONVERSIOacuteN Y DISCERNIMIENTO

(TERCER ACTO CONCLUSIVO) 108

EL BAacuteLSAMO QUE CURA LA PROFUNDIDAD Y EL SENTIDO DEL ENCUENTRO CON LA MISERICORDIA DEL PADRE TERCER MOMENTO DEL MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA ndashEL

ACTUARndash DESDE LC 15 20B-32 (CAPIacuteTULO III) 111 1 LA HUMILDAD DEL HOMBRE ANTE EL PERDOacuteN Y MISERICORDIA DE UN DIOS QUE HUMANIZA 114

11 Es tiempo de Volver a Casa la realidad del sujeto como ser trascendente capaz de entrar en la escucha

del misterio absoluto 117 12 La humildad como fundamento de la vida del cristiano 118 13 El perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como camino hacia la humildad119

2 EL CORAZOacuteN DEL PADRE QUE ABRAZA AL HIJO PERDIDO E INVITA AL HERMANO A CELEBRAR CON ALEGRIacuteA SU

REGRESO TERCERA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA PERSONAL DESDE LC 15 20B-32 122

21 La alegriacutea que conmueve desde las entrantildeas (v20b) 124 22 Y de rodillas confiesa con humildad su pecado (v21) 127 23 La alegriacutea por aquel que vuelve a la casa del padre (vv22-24) 129

24 La alegriacutea interrumpida por el enojo coraje e injusticia del hermano mayor (vv 25-30) 131 25 El amor de un Padre que reuacutene en comunioacuten a sus dos hijos (v31) 135 26 La invitacioacuten real y definitiva para Volver a Casa (v32) 136

3 EL ABRAZO DEL PADRE EL PUNTO DE RESTAURACIOacuteN Y VUELTA A CASA QUE TRANSFORMA LA VIDA DEL SUJETO

TEOLOacuteGICO (LA AUTORA) 137

31 La nostalgia por la casa del Padre y su abrazo que reconcilia 139 32 Destruyendo las marcas del pasado 142 33 Y sin embargo no basta con permanecer en casa si no se vive en ella 143

34 Solo resta vivir el regreso a Casa 145 4 UN ACTUAR EN HUMILDAD QUE ES CAPAZ DE EXPERIMENTAR EL PERDOacuteN Y LA MISERICORDIA DEL PADRE

(CUARTO ACTO CONCLUSIVO) 145

EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO EL CAMINO QUE PERMITIOacute VOLVER A CASA (CONCLUSIONES) 149

1 EL ldquoCORPUSrdquo HERMENEacuteUTICO DEL HIJO PROacuteDIGO COMO OBERTURA A LA SIGNIFICACIOacuteN DEL VOLVER A CASA

149 2 EL ldquoCORPUSrdquo METODOLOacuteGICO DE LA MONOGRAFIacuteA COMO PUNTO DE REFLEXIOacuteN TEOLOacuteGICA Y DE LA PRAXIS

151 3 EL ldquoCORPUSrdquo DE UNA TEOLOGIacuteA NARRATIVA COMO PUNTO DE LLEGADA UN VOLVER A CASA 153

BIBLIOGRAFIacuteA 157

IacuteNDICE DE ESQUEMAS

Esquema 1- Estructura evangelio de San Lucas _______________________________________________ 14

Esquema 2 - Dinaacutemica del texto __________________________________________________________ 24

Esquema 4 - Estructura de oposiciones presentes en Lc 1511-32 ___________________________________ 28

Esquema 5 - Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32 _______________________________ 32

Esquema 6 - Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario __________________ 61

IacuteNDICE DE ANEXOS

Anexo 1 - La Paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones ___________________ 169

Anexo 2 ndash Anaacutelisis de estructura literaria y narrativa __________________________________________ 173

ABREVIATURAS

AT Antiguo Testamento

BJ Biblia de Jerusaleacuten (2009)

DHH Biblia Dios Habla Hoy (2001)

DV Constitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum

EEA Ejercicios Espirituales Acompantildeados de San Ignacio

GS Constitucioacuten pastoral Gaudium et Spes

JOC Juventud Obrera Cristiana

LXX Septuaginta

NT Nuevo Testamento

OT Decreto Optatam Totius

RdV Revisioacuten de vida

RV Biblia Reina Valera (1995)

v Versiacuteculo

vv Versiacuteculos

1

INTRODUCCIOacuteN

ldquoMe pondreacute en caminordquo (v18) es la expresioacuten maacutes genuina de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo1 que

representa conversioacuten y discernimiento Pero por queacute optar por el epiacutegrafe del ldquoHijo Proacutedigordquo y no

por el ldquoPadre Misericordiosordquo 2 forma como los estudios contemporaacuteneos se refieren al texto

lucano El hijo menor que simboliza al proacutedigo representa dos caminos uno de alejamiento del

Padre y otro la distancia que ha de recorrer para Volver a Casa Ellos simbolizan respectivamente

la buacutesqueda de una libertad mal entendida y el deseo de salir del pozo profundo en que se ha caiacutedo

Y entretejen el puente entre dos encuentros el personal (consigo mismo) y con el Padre (quien sale

a su encuentro y lo abraza) Un padre que encarna a Dios mismo hablando a traveacutes de los sucesos

y pide una respuesta en libertad por medio de sus palabras3 dado el amor (ἀἁ4) infinito y

misericordioso que ofrece a su creatura Un padre que personifica a Dios verdadero protagonista

de esa historia de salvacioacuten Sin embargo es con aquel hijo menor con el que la autora de esta

monografiacutea se ha identificado por cuanto ella misma encarna el personaje principal de una historia

de vida que ansiacutea desde su propia vivencia espiritual y trascendente encontrar a Dios el verdadero

protagonista de su existencia

De esta manera quien recorra los pasajes que aquiacute se plasman puede tener la certeza de que es en

el Padre del relato en quien recae el protagonismo pues en clave teoloacutegica5 su inmutabilidad es

1 Nombre dado por san Jeroacutenimo (383 dC) en carta solicitada por el papa Daacutemaso I (San Jeroacutenimo Epistolario I 21) Con eacutel el relato lucano se hiso y sigue siendo hoy reconocido Situacioacuten que en la perspectiva de Juliaacuten Geacutelvez llevoacute a que los demaacutes sujetos quedaran relegados a un plano inferior olvidando la riqueza variopinta que supone la polifoniacutea

del relato (Geacutelvez Del HIJO PROacuteDIGOrdquo al ldquoPadre y sus dos hijosrdquo (Lc 1511-32) De una lectura dominante a la emergencia de sentidos las posibilidades de la Hermeneacuteutica Biacuteblica Latinoamericana 10) No obstante para el caso de esta monografiacutea que busca captar la profundidad y sentido de la expresioacuten Volver a Casa en perspectiva de

misericordia se ha optado por utilizar este nombre queriendo acentuar con eacutel el enfoque antropoloacutegico trascendental en la narracioacuten autobiograacutefica e historia de vida de la autora Por tanto tal decisioacuten no es un ejercicio anacroacutenico que

no corresponde con la actualidad del texto sino que incumbe al sentir profundo y personal de ser ese el camino adecuado para llevar a buen teacutermino esta travesiacutea de buacutesqueda y encuentro con el Padre de la misericordia 2 Seguacuten Fitzmyer el anaacutelisis interpretativo propone una distincioacuten entre la tradicioacuten evangeacutelica y las nuevas

matizaciones lo cual supone que ldquoen labios de Jesuacutes el acento recaeriacutea sobre el amor del padre amor incondicional e ilimitado que no solo acoge [hellip] sino que no consiente la frialdad del hijo fielrdquo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670-674) Actualmente el Consejo Pontificio para la ldquoPromocioacuten de la nueva evangelizacioacutenrdquo (2015) ha propuesto

que el texto sea denominado con el tiacutetulo ldquoEl Padre misericordioso o compasivordquo 3 Expresioacuten referida al ldquorevelarse a siacute mismo Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle conocerle y

amarle maacutes allaacute de lo que seriacutean capaces por sus fuerzasrdquo (Juan Pablo II Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 52) 4 ldquoAsiacute la prueba de que Dios nos ama es que Cristo siendo nosotros todaviacutea pecadores m urioacute por nosotrosrdquo (Rm 58) 5 Comprendiendo por ella aquellas llaves que ayudan al ser humano a abrir la puerta para entender la experiencia que

tuvieron las comunidades respecto a Jesuacutes a Dios a la Iglesia y a la esperanza

2

la que permite experimentar a la autora su compasioacuten perdoacuten alegriacutea por su regreso amor sin

liacutemites y misericordia infinita6 Mientras que quien escribe tan solo busca ser protagonista de un

camino personal de buacutesqueda Afirmacioacuten que admite seguacuten Karl Rahner7 que la historia del

mundo sea salviacutefica pues cada expresioacuten de encuentro con Dios es una revelacioacuten

Por ello el hombre8 al realizar una vuelta a su realidad como ser trascendente es capaz de entrar

en la escucha del misterio absoluto9 Este elemento clave en la madurez de la fe como experiencia

trascendental abre a la persona en libertad a la acogida de la salvacioacuten donada por Dios10 La

misma que acaece en la historia ndashaquiacute y ahorandash Por tanto la actuacioacuten de Dios en favor del ser

humano determina en el creyente la comprensioacuten de su historia como una historia de salvacioacuten11

En ella Dios por medio de su Hijo nos conduce al fin uacuteltimo el Reino de Dios Proyecto que se

concreta en la Escritura pues el mensaje de Dios anuncia que es eacutel quien interviene en la historia

del ser humano siguiendo un plan un proyectohellip

Esta relacioacuten entre revelacioacuten trascendental de Dios ndashdisponible como ofertandash y revelacioacuten

categorial en la historia ndashen la propia vidandash es donde los actos trascendentes de libertad y

conciencia centran su voluntad en el plano histoacuterico12 Relacioacuten que desde una perspectiva biacuteblica

permite abordar la misericordia el perdoacuten y el amor como elementos centrales de la fe cristiana

y que conducen a la persona en humildad a situarse en el camino donde reconoce la presencia de

Dios en su vida Misericordia que se desborda y es capaz de perdonar amar darse con generosidad

6 Compton ldquoHeaven and hell the parable of the loving father and the judgmental sonrdquo 35 7 Jesuita alemaacuten (1904-1984) cuya vida y teologiacutea fueron animadas por la espiritualidad del amor el seguimiento de

Jesuacutes y el dinamismo de hallar la voluntad de Dios (Neira ldquoRahner y Lonergan 100 antildeos de historiardquo 333) 8 Teacutermino no referido al concepto reduccionista de geacutenero que excluye lo femenino (categoriacutea sexu al) sino al ldquoexistenciario humano en toda su potencialidad (masculino y femenino)rdquo (Meza La antropologiacutea de Raimon Panikkar

y su contribucioacuten a la antropologiacutea teoloacutegica cristiana 5) 9 La habilidad de oiacuter a Dios y responderle es un don Trascendencia elevada por la comunicacioacuten de Dios como oferta

al hombre (Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 184) 10 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 2 11 La Sagrada Escritura cuenta maacutes que la historia de un pueblo revela la accioacuten salvadora de Dios en su favor y en

eacutel de toda la humanidad Es Dios mismo quien se comunica con el hombre a traveacutes de su historia y de los acontecimientos humanos En especial en los sufrimientos y pecados Alliacute es donde se experimenta la salvacioacuten 12 Revelacioacuten que Dios hace de siacute mismo al hombre e implica tres elementos revelacioacuten trascendental donde Dios se

revela al hombre creaacutendolo autocomunicaacutendose y subsistiendo en eacutel constituyendo la estructura de la existencia humana Acto creador continuo que es voluntad de Dios revelacioacuten categorial donde la persona acoge su voluntad

y la interpreta poniendo en a ccioacuten la estructura de su existencia que le es dada por medio de sus operaciones intencionales libres y objeto revelado como acogida auteacutentica del acto creador continuo o su voluntad (Baena Fenomenologiacutea de la revelacioacuten Teologiacutea de la Biblia y hermeneacuteutica 19-32) (Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico

trascendentalrdquo 374-375)

3

que se compadece y siente como propios los problemas del otro La misma que brinda el padre a

ese hijo menor que vuelve y se pone de rodillas ansiando su abrazo (v20b)

Relacioacuten (padre misericordiosondashhijo pecador) que motiva esta monografiacutea pues se trata de realizar

una travesiacutea por un pasaje conocido por la autora mi propia vida donde siendo selectiva se

transitaraacute por ese camino de alejamiento y retorno en el que se busca hacer perceptible la relacioacuten

Dios-ser humano Camino soportado en los trinomios13 pecado-culpa-desierto (primer capiacutetulo)

arrepentimiento- discernimiento-conversioacuten (segundo capiacutetulo) y humildad-perdoacuten-misericordia

(tercer capiacutetulo) Categoriacuteas que se convierten en clave de lectura e hilo conductor que soporta la

hazantildea de esta narracioacuten autobiograacutefica de la autora como teloacuten de fondo del procedimiento

expositivo del meacutetodo pastoral de la teologiacutea latinoamericana ldquoRevisioacuten de vida RdVrdquo14 en sus

tres momentos ver-juzgar-actuar15

Un ver donde el pecado la culpa y el desierto que se vive al alejarse de la casa del Padre pide ser

samaritano un juzgar cristiano donde el arrepentimiento la conversioacuten y el discernimiento llevan

en peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de quien escribe y un actuar con humildad para

recibir el perdoacuten y la misericordia de Dios que se convierte en testimonio y evangelio16 Categoriacuteas

que no son resignificadas sino que ganan sentido en la experiencia de la autora Un meacutetodo que

requiere ser enriquecido a partir de dos elementos el fenomenoloacutegico y el hermeneacuteutico que

permitan lograr una mayor interaccioacuten entre los tres momentos

Elementos brindados a traveacutes del meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner y el

proceso hermeneacuteutico de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo en sus etapas de contextualizacioacuten literaria

e histoacuterica y su significacioacuten teoloacutegica y actualizante17

13 Conjunto de tres elementos (categoriacuteas) en equilibrio y dependientes unos de otros 14 Porque revisar es volver a ver es mirar de nuevo la vida en profundidad conscientemente y desde la fe Es ldquomirar la vida con los ojos de Diosrdquo (Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 9) 15 Una realidad cotidiana a traveacutes de la cual se aprende a descubrir al ser humano y sus valores (ver) Se aprende a

juzgar toda su realidad a la luz de la verdad divina (Dios) Juicio que no queda en palabras sino que lleva a la accioacuten a los problemas que se tienen que resolver Un meacutetodo pastoral que se a dapta a todos que se realiza en la vida y para

la vida (Fontbona ldquoLa espiritualidad de la revisioacuten de vidardquo 1-2) 16 Ganchegui y Derudi Fundamentos de la JOC 272 17 Hermeneacuteutica desde la propuesta de integracioacuten metodoloacutegica del Prof Joseacute Alfredo Noratto en el curso ldquoMeacutetodos

e Interpretacioacuten Biacuteblica IIrdquo y que se apoya en el texto de Wilhelm Egger ldquoLecturas del Nuevo Testamentordquo

4

El primero yace en el fondo de todo el proceso hermeneacuteutico de ida y vuelta de esta monografiacutea

como ldquocamino de lectura teoloacutegica del mundo y de la praxis histoacuterica del cristianordquo18 Una reflexioacuten

filosoacutefica que enriquece la profundidad y sentido de cada uno de los momentos de la RdV Una

manera de proceder racionalmente que se convierte en un modo de preguntar pues ello permite

tocar las entrantildeas de Dios no como el eternamente lejano sino como centro de la propia

existencia19 mi existencia

El segundo crea el encuentro entre el Evangelio y la vida Ello implica ponerse delante del texto

para encontrar su sentido y entender su trasfondo paso necesario para interpretarlo y actualizarlo

en la propia vida Por ello el punto de partida traacutensito y llegada seraacute el relato lucano del Hijo

Proacutedigo Su referencia y anaacutelisis hermeneacuteutico no solo permitiraacute iluminar el significado del

alejamiento discernimiento y regreso del menor a casa sino principalmente experimentar el abrazo

misericordioso del Padre

De esta manera la monografiacutea ofrece una unidad metodoloacutegica llamativa y novedosa a la vez que

busca ser coherente y profunda Una metodologiacutea que permite la accioacuten transformadora del

cristiano en su propio ambiente y le ayuda a superar el divorcio entre fe y vida Aquella donde los

tres momentos de la RdV20 permiten descubrir la significacioacuten y objeto de la existencia la razoacuten

de vivir la propia personalidad y la misioacuten en la sociedad desde una perspectiva de fe21 Una

metodologiacutea que permite completar la hazantildea de hacer una teologiacutea actualizante a traveacutes del

meacutetodo antropoloacutegico-trascendental no solo desde un acercamiento a la categoriacutea antropoloacutegica

sino al encuentro entre Evangelio y vida La misma que por sus rasgos ayuda a deconstruir y

explicar el influjo del relato lucano sobre la construccioacuten narrativo-autobiograacutefica de la autora a

traveacutes del proceso hermeneacuteutico Una metodologiacutea que en su conjunto siguiendo a Joseph Cardijn

(1882-1967) permite experimentar el instante para observar escuchar y analizar la realidad

comprenderla en profundidad con la razoacuten y corazoacuten (causas e historia) y contemplar en ella a

Dios dejaacutendose impactar por su presencia22

18 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 411 19 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 29 20 Meacutetodo sencillo profundamente evangeacutelico Educa al compaacutes de la vida camino natural pegado al ser de la persona

instrumento maleable adaptable a momentos histoacutericos y culturales riguroso y fiel a la mejor pedagogiacutea al espiacuteritu evangeacutelico (Rubio Para vivir la revisioacuten de vida Un meacutetodo para la accioacuten y para la espiritualidad cristiana 13) 21 Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 1 22 Ibiacuted 15-16

5

Unidad que ademaacutes ofrece un elemento bisagra vivido por la autora la experiencia de los Ejercicios

Espirituales Acompantildeados de San Ignacio EEA Ellos sirvieron de modo de ayuda para el

encuentro con Dios en la propia vida23 Camino uacutenico e irrepetible de cada persona que se

convierten en una experiencia que marca un antes y un despueacutes en quien los hace24

Estos elementos dan el caraacutecter en el que se circunscribe el tiacutetulo de esta monografiacutea Volver a

Casa Hermeneacuteutica de la propia vida desde Lc 1511-32 Una ruacutebrica que implica aceptar la

condicioacuten de ser humano que recorre un camino se marcha lejos de la casa del Padre experimenta

su peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de su existencia y regresa al Padre Una realidad

difiacutecil de reconocer que permite que la revelacioacuten biacuteblica sea condicioacuten de posibilidad para que

una historia de vida se transforme en aacutembito de salvacioacuten

Pero queacute debe entenderse por horizonte de salvacioacuten La Teologiacutea da por hecho que ello estaacute claro

para el creyente pero es seguramente la pregunta para todo cristiano que aspira a la adultez de su

fe y de su relacioacuten con Dios La misma que conduce a un cuacutemulo de interrogantes iquestEn queacute consiste

a traveacutes de la propia historia creer en un Dios salvador iquestQueacute nos muestra Jesucristo de ese Dios

salvador iquestCoacutemo Dios quiere salvarnos Ellas forjan de cierta manera el camino que recorre la

Paraacutebola del Hijo Proacutedigo dado que se asemeja a una pieza triacuteptica cuyas columnas son

bull El alejamiento iquestCoacutemo entender que Dios puede salvar al ser humano cuando en su historia

de vida ha experimentado un pozo sin fondo que lo mantiene en soledad

bull La postracioacuten iquestCoacutemo ilumina Dios al hombre hacieacutendolo consciente de su finitud y despierta

en su corazoacuten el deseo de salir en su buacutesqueda

bull La contemplacioacuten iquestCoacutemo a pesar de una vida alejada de casa el Padre sale al reencuentro

mostrando su infinito amor por ese ser humano que ha experimentado la muerte

Caminos andados por el evangelista en su tarea redaccional que se asimilan al pasaje de vida

transitado por la autora quien en conciencia sale hacia la casa del Padre donde espera reencontrarse

con eacutel y en la que aspira a experimentar la muestra maacutes grande de amor que la conduzca a su

23 Para ldquobuscar y hallar la voluntad divinardquo es decir para reconocer la voluntad de Dios sobre la propia vida y asumirla efectivamente (Rambla Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola Una relectura del texto (I) 9) 24 Para ldquoquitar de si todas las afecciones desordenadasrdquo es decir realizar una transformacioacuten en el sentido de superar

el desorden de los afectos no centrados en el Evangelio y ordenarla de acuerdo con una jerarquiacutea evangeacutelica (Ibiacuted)

6

salvacioacuten Trabajo que implica hacer un alto en el camino para comprender esa relacioacuten filial Diosndash

ser humano desde una teologiacutea del amor25 que no es faacutecil y cuesta pues implica movilizarse hacia

la transcendencia Es un estar dispuesto a enfrentarse con una situacioacuten existencial que interroga a

la persona involucra su abandono y el propio reconocimiento de su finitud

De alliacute que la pregunta orientadora del trabajo busque comprender en queacute consiste a partir de la

propia historia de vida (desde una lectura teoloacutegico-narrativa) y un ejercicio hermeneacuteutico de la

Paraacutebola del Hijo Proacutedigo captar la profundidad y el sentido de la expresioacuten Volver a Casa en

perspectiva de misericordia Pues a traveacutes de ella la persona puede desentrantildear lo que significa el

sentirse amado por Dios en el momento y circunstancias concretas y estar vigilante a factores

externos y dinaacutemicas internas que puedan apartarlo de la loacutegica de su amor Lo que significa hacer

una teologiacutea aquiacute y ahora asumiendo la llamada del Vaticano II leer el signo de los tiempos26

Una teologiacutea cuya alma y lugar teoloacutegico27 es la Escritura28 como la Tradicioacuten y la comunidad

Aquella que permite comprender el Volver a Casa desde una perspectiva de vida Pues involucrar

solo la vida podriacutea convertirse en lugar difiacutecilmente teoloacutegico ndashcomo ocurre en la cruz29ndash si no

acabara descubrieacutendose en ella la huella de Dios Solo seriacutea un lugar antropoloacutegico o socioloacutegico

es decir una narrativa desde las humanidades De ahiacute que el ejercicio no consista en una

confrontacioacuten de la propia vida con el relato biacuteblico Al contrario seraacute a la luz de eacutel que se busque

captar la profundidad de ese Volver a Casa Eacutel permitiraacute a la autora detenerse y descubrir en su

historia el rumbo de alejamiento la vivencia del pecado y su camino de regreso al Padre Seraacute un

entrar en contacto con eacutel (de manera distinta personal y profunda) y consigo misma

Ejercicio siguiendo a Rahner que es condicioacuten para que el hombre sea un ser radicalmente abierto

en su interrogar y al misterio de Dios en eacutel30 El mismo que hace necesario mirar las situaciones

de dolor y sufrimiento ndashconvertidas en antildeos de alejamientondash discernir la batalla vivida que

25 No puede hacerse teologiacutea sin estar enamorado de Dios No es un sentimiento sino una verdad (Lonergan Meacutetodo en teologiacutea 107-113) La uacutenica posibilidad de relacionarse con el Misterio uacuteltimo y trascendente es dejarse tocar por eacutel de manera profunda y transformadora (Gutieacuterrez ldquoEn la raiacutez de toda teologiacutea hay un encuentro de amorrdquo 20-21) 26 Ver Silva ldquoUna teologiacutea de los signos de los tiempos latinoamericanos Validez liacutemites y porvenir de una hermeneacuteutica teoloacutegica del Conciliordquo 41-58 Costadoat ldquoEl lugar teoloacutegico en Jon Sobrinordquo 23-49 27 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 846 28 Como lo afirma el Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 29 ldquohellipverdaderamente este hombre era Hijo de Diosrdquo (Mc 1539) 30 Rahner Oyente de la palabra Fundamentos para una filosofiacutea de la religioacuten 42-43

7

conduce a volver la mirada hacia el Padre sintieacutendose auacuten no lo suficientemente libre31 para

abandonarse en eacutel y antildeorar el regreso a casa a pesar del camino recorrido y la falta de fuerza Ella

estaacute preparada para contar su historia donde se vislumbra tristeza y desolacioacuten pero tambieacuten

esperanza y consuelo Advirtiendo al lector que mucho de cuanto ha vivido formaraacute parte de esta

narrativa no como expresioacuten de confusioacuten sino como camino hacia la luz al final del tuacutenel

De alliacute que el objetivo de esta monografiacutea sea el de realizar una lectura teoloacutegica de la propia vida

a partir de la orientacioacuten narrativo-autobiograacutefica dada por el meacutetodo ver-juzgar-actuar y desde

una aproximacioacuten hermeneacuteutica al Hijo Proacutedigo que permitan captar la profundidad y el sentido

de la expresioacuten Volver a Casa en perspectiva de misericordia Este daraacute origen a tres objetivos

especiacuteficos desarrollados en tres capiacutetulos estructurados asiacute

1 El reconocimiento de la autora como sujeto teoloacutegico a partir del momento del ver en su

realidad y como camino de lectura en la que el pecado la culpa y el desierto vividos a l igual

que al Hijo Proacutedigo (Lc 1511-13) la han llevado a alejarse de la casa del Padre (capiacutetulo I)

2 La interpretacioacuten a partir del momento del juzgar que presupone tomar conciencia del hecho

analizado en el objetivo 1 explicitando el sentido del arrepentimiento y la conversioacuten que surge

del interior de la persona y que en absoluto discernimiento al igual que el Hijo Proacutedigo (Lc

1514-20a) la conduce a ponerse en camino hacia la casa del Padre (capiacutetulo II)

3 La determinacioacuten de la profundidad y el sentido de la expresioacuten Volver a Casa en el texto

biacuteblico (Lc 1520b-32) y coacutemo este converge en la narrativa de vida de la autora en el momento

del actuar a traveacutes de los signos de humildad del hijo menor y el perdoacuten y misericordia del

Padre que sale a su encuentro y lo abraza (capiacutetulo III)

Capiacutetulos (cada uno de ellos) estructurados desde un triacutepode conformado por la antropologiacutea

trascendental de la relacioacuten Diosndashser humano (primera parte) el tejido narrativo de la Paraacutebola

desde las categoriacuteas de comprensioacuten establecidas (segunda parte) y la mirada en retrospectiva del

sujeto teoloacutegico (la autora) en su propia narrativa de vida desde la significacioacuten actualizante del

relato (tercera parte) A este conjunto le antecede un Preaacutembulo en el que se desarrolla el ejercicio

31 Libertad entendida desde su dimensioacuten trascendental maacutes no categorial de acuerdo con la propuesta de Rahner

8

de hermeneacuteutica biacuteblica del Volver a Casa a partir del relato lucano en su contexto literario e

histoacuterico y su significacioacuten teoloacutegica Por ello este ha de considerarse como puerta de entrada del

conjunto de esos tres capiacutetulos

De esta manera la experiencia de vida que inicia a partir de este momento como lugar teoloacutegico

lleva al discernimiento sobre el estado actual del ser humano en el ejercicio de su propia existencia

escuchando a Dios en siacute mismo Porque si bien la revelacioacuten de Dios tiene esa dimensioacuten subjetiva

es decir que acontece en el ser humano concreto tal experiencia personal y creativa se convierte

en una verdad objetiva en tanto que el ver juzgar y actuar se asumen como verdaderos fundamentos

de la historia y la vida

Un discernimiento que se articula desde una propuesta de Teologiacutea narrativa que sirve a la autora

para entrelazar su autobiografiacutea e historia de vida como camino nuevo de conocimiento hacia su

horizonte de salvacioacuten De ahiacute que esta travesiacutea se confirma en la verdad de la revelacioacuten y en la

objetividad de los hechos de vida de la autora que le impiden evadir su realidad La misma que

encierra una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia la exigencia de una

relacioacuten honesta consigo mismo como condicioacuten de una auteacutentica libertad y la advertencia que

se evite cualquier libertad aparente superficial y unilateral que no profundice sobre el misterio que

es el ser humano y el mundo en el que vive

iexclBienvenidos A esta travesiacutea personal de vida y espiritualidadhellip a este mundo del relato desde la

vivencia personal y actualizante de la autora que invita desde ya a que cada lector escriba desde su

propia experiencia el final del relatohellip un final que acaezca en su propia vida y desde su propia

experiencia de Dios en ella hellip

9

11Εἶπεν δέmiddot ἄνθρωπός τις εἶχεν δύο υἱούς 12καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν τῷ πατρίmiddot πάτερ δός μοι τὸ

ἐπιβάλλον μέρος τῆς οὐσίας ὁ δὲ διεῖλεν αὐτοῖς τὸν βίον 13καὶ μετrsquo οὐ πολλὰς ἡμέρας συναγαγὼν πάντα

ὁ νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν εἰς χώραν μακρὰν καὶ ἐκεῖ διεσκόρπισεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ ζῶν ἀσώτως

14δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ κατὰ τὴν χώραν ἐκείνην καὶ αὐτὸς ἤρξατο

ὑστερεῖσθαι 15καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ τῶν πολιτῶν τῆς χώρας ἐκείνης καὶ ἔπεμψεν αὐτὸν εἰς τοὺς

ἀγροὺς αὐτοῦ βόσκειν χοίρους 16καὶ ἐπεθύμει χορτασθῆναι ἐκ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον οἱ χοῖροι καὶ οὐδεὶς

ἐδίδου αὐτῷ 17εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ἔφηmiddot πόσοι μίσθιοι τοῦ πατρός μου περισσεύονται ἄρτων ἐγὼ δὲ λιμῷ

ὧδε ἀπόλλυμαι 18ἀναστὰς πορεύσομαι πρὸς τὸν πατέρα μου καὶ ἐρῶ αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν

καὶ ἐνώπιόν σου 19οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σουmiddot ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου 20καὶ ἀναστὰς

ἦλθεν πρὸς τὸν πατέρα ἑαυτοῦ Ἔτι δὲ αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ καὶ

ἐσπλαγχνίσθη καὶ δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ καὶ κατεφίλησεν αὐτόν 21εἶπεν δὲ ὁ υἱὸς

αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου 22εἶπεν δὲ ὁ

πατὴρ πρὸς τοὺς δούλους αὐτοῦmiddot ταχὺ ἐξενέγκατε στολὴν τὴν πρώτην καὶ ἐνδύσατε αὐτόν καὶ δότε

δακτύλιον εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ καὶ ὑποδήματα εἰς τοὺς πόδας 23καὶ φέρετε τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν

θύσατε καὶ φαγόντες εὐφρανθῶμεν 24ὅτι οὗτος ὁ υἱός μου νεκρὸς ἦν καὶ ἀνέζησεν ἦν ἀπολωλὼς καὶ

εὑρέθη καὶ ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι 25Ἦν δὲ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷmiddot καὶ ὡς ἐρχόμενος ἤγγισεν

τῇ οἰκίᾳ ἤκουσεν συμφωνίας καὶ χορῶν 26καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα τῶν παίδων ἐπυνθάνετο τί ἂν εἴη

ταῦτα 27ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ ὅτι ὁ ἀδελφός σου ἥκει καὶ ἔθυσεν ὁ πατήρ σου τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν ὅτι

ὑγιαίνοντα αὐτὸν ἀπέλαβεν 28ὠργίσθη δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν εἰσελθεῖν ὁ δὲ πατὴρ αὐτοῦ ἐξελθὼν παρεκάλει

αὐτόν 29ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν τῷ πατρὶ αὐτοῦmiddot ἰδοὺ τοσαῦτα ἔτη δουλεύω σοι καὶ οὐδέποτε ἐντολήν σου

παρῆλθον καὶ ἐμοὶ οὐδέποτε ἔδωκας ἔριφον ἵνα μετὰ τῶν φίλων μου εὐφρανθῶmiddot 30ὅτε δὲ ὁ υἱός σου οὗτος

ὁ καταφαγών σου τὸν βίον μετὰ πορνῶν ἦλθεν ἔθυσας αὐτῷ τὸν σιτευτὸν μόσχον 31ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷmiddot

τέκνον σὺ πάντοτε μετrsquo ἐμοῦ εἶ καὶ πάντα τὰ ἐμὰ σά ἐστινmiddot 32εὐφρανθῆναι δὲ καὶ χαρῆναι ἔδει ὅτι ὁ

ἀδελφός σου οὗτος νεκρὸς ἦν καὶ ἔζησεν καὶ ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη32

32 Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28th Edicioacuten

Lc 1511-32 Preaacutembulo hermeneacuteutico del

Volver a Casa

10

Lc 1511-32

Preaacutembulo hermeneacuteutico del Volver a Casa

La Sagrada Escritura alma de la Teologiacutea es el lugar comuacuten para expresar la

adecuada forma de unir el estudio de la Biblia y el ejercicio de la Teologiacutea33

La trascendencia y significacioacuten de la Sagrada Escritura34 es una realidad indiscutible Es tesoro

desentrantildeable del judaiacutesmo y cristianismo esencia de la fe y fuente de conocimiento para la Iglesia

en su teologiacutea testimonio y responsabilidad de trasmitir el mensaje salviacutefico 35 De ahiacute que la

firmeza del cristianismo y de la Iglesia estriben en el lugar otorgado a ella Pues seguacuten Gerhard

Ebeling36 la historia de la Iglesia es ldquola historia de la interpretacioacuten de la Escriturardquo37 Valoracioacuten

que le permite al hombre vivir las promesas de Dios38 Por ello su comprensioacuten es responsabilidad

del creyente La misma que puede alcanzarse gracias a la hermeneacuteutica39 pues ella otorga a quien

se aproxima a la Palabra el medio para recuperar el mensaje en su grandeza y vitalidad primigenias

H J Kraus deciacutea ldquolas perspectivas de eacutexito de la Teologiacutea y la Iglesia se hallan en la Biblia si se

consigue que los textos del Cannon hablen en su unidad y fuerza de expresioacuten originalesrdquo40

Y esta es la finalidad que persigue este Preaacutembulo pues busca convertirse en el camino que lleve

al encuentro con el sentido y nivel actualizante41 del relato lucano Un camino de lectura que no se

agota en siacute mismo sino que es puerta de entrada al conjunto de tres capiacutetulos que conforman esta

monografiacutea Preludio del Volver a Casa que se valida con dos importantes anexos elaborados

detalladamente y que resultan oportunos en este proceso hermeneacuteutico Anexo 1- ldquoLa Paraacutebola

vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traduccionesrdquo Anexo 2 - ldquoAnaacutelisis de estructura

33 La interpretacioacuten de la Escritura en su estudio exegeacutetico es alma del quehacer teoloacutegico (Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24) Ademaacutes ldquocuando la exeacutegesis no es teologiacutea la

Escritura no puede ser alma de la teologiacutea y cuando la teologiacutea no es en esencia interpretacioacuten de la Escritura esta teologiacutea no tiene fundamentordquo (Benedicto XVI ldquoExhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Verbum Domini sobre la Palabra

de Dios en la vida y en la misioacuten de la Iglesiardquo 35) 34 Elemento constitutivo de la Iglesia por ser obra de Dios Es origen ldquocanoacutenicordquo Palabra de Dios expresioacuten de fe y concrecioacuten escrita de la Iglesia primitiva (Rahner Inspiracioacuten de la Sagrada Escritura 59-63) 35 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 15 36 Historiador y teoacutelogo protestante Uno de los principales representantes de la hermeneacuteutica biacuteblica del siglo XX 37 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 15 38 La Biblia es un libro en el que Dios habla no solo para los hombres del tiempo en que fueron escritos sino tambieacuten para los de todos los tiempos (Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25-18) 39 La teoriacutea hermeneacuteutica para interpretar la Escritura permite incorporar meacutetodos de criacutetica literaria e histoacuterica en un modelo amplio hacieacutendola uacutenica (Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 847-850) 40 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 16 41 Egger Lecturas del Nuevo Testamento 22

11

literaria y narrativardquo42 Por tanto esta hermeneacuteutica del Volver a Casa que busca la recta

comprensioacuten de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-32)43 es una aproximacioacuten cientiacutefica a

partir de la exeacutegesis biacuteblica que pretende alcanzar la verificabilidad intersubjetiva en los

resultados44 y que se encuentra sustentada en la propuesta de integracioacuten metodoloacutegica (aspectos

diacroacutenicos y sincroacutenicos) del proceso hermeneacuteutico brindado por Joseacute Alfredo Noratto45 Asiacute

pues la composicioacuten estaraacute marcada por una contextualizacioacuten en la que se integran la lectura a

nivel de reconstruccioacuten literaria e histoacuterica y una etapa de significacioacuten teoloacutegica

1 La Paraacutebola del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-32)

11Y dijo ldquoun hombre teniacutea dos hijos

12El menor de ellos dijo al padre padre dame la

parte de la hacienda que me corresponde Y el padre les repartioacute la hacienda 13

No muchos diacuteas despueacutes el hijo menor lo reunioacute todo y se marchoacute a un paiacutes lejano donde

malgastoacute su hacienda viviendo como un libertino 14

Cuando se lo habiacutea gastado todo sobrevino una hambruna extrema en aquel paiacutes y comenzoacute a pasar necesidad

15Entonces fue y se ajustoacute con uno de los ciudadanos de aquel paiacutes que le envioacute a sus

fincas a apacentar puercos 16

El muchacho deseaba llenar su vientre con las algarrobas que comiacutean los puercos pues nadie le daba nada

17Entonces volviendo en siacute pensoacute

iexclcuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia mientras yo aquiacute me muero

de hambre 18

Me levantareacute y me pondreacute en camino ireacute donde mi padre y le direacute padre he pecado contra el cielo y ante ti

19Ya no merezco ser llamado hijo tuyo traacutetame como

a uno de tus jornaleros 20

Entonces se levantoacute y partioacute hacia su padre Estando eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute en las entrantildeas corrioacute se echoacute a su cuello

y le besoacute efusivamente 21

El hijo le dijo padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no

merezco ser llamado hijo tuyo 22

Pero el padre dijo a sus siervos lsquodaos prisa Traed el mejor traje y vestidle ponedle un anillo en el dedo y cazadle unas sandalias

23Traed el

novillo cebado matadlo y comamos y celebremos una fiesta 24

porque este hijo miacuteo

habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado Y comenzaron la fiesta

25Su hijo mayor estaba en el campo Al volver cuando se acercaba a la casa oyoacute

la muacutesica y las danzas 26

Llamoacute a uno de los criados y le preguntoacute queacute era aquello 27

Eacutel respondioacute es que ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado porque

le ha recobrado sano 28

Eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar Salioacute su padre y le rogoacute que

entrase 29

Pero eacutel replicoacute a su padre hace muchos antildeos que te sirvo y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya Sin embargo nunca me has dado un cabrito para tener una

fiesta con mis amigos 30

Y ahora que ha venido ese hijo tuyo que ha devorado tu

hacienda con prostitutas has matado para eacutel el novillo cebado 31

Pero eacutel replicoacute hijito tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es tuyo

32Pero conveniacutea celebrar una fiesta y

alegrarse porque este hermano tuyo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea

perdido y ha sido halladordquo 46

42 Para el efecto remitirse a Anexo 1 (p) y Anexo 2 (p) 43 Como se aclaroacute en la introduccioacuten este seraacute el nombre con el cual se le identificaraacute al texto lucano durante esta monografiacutea El mismo que en la vivencia de la autora no desconoce que el protagonista es el Padre Misericordioso 44 Egger Lecturas del Nuevo Testamento 21 45 Director de esta monografiacutea quien en el curso ldquoMeacutetodos e Interpretacioacuten Biacuteblica IIrdquo brindoacute como siacutentesis de este una propuesta de integracioacuten metodoloacutegica del proceso hermeneacuteutico Mirada apoyada en el texto de Wilhelm Egger 46 Ubieta Biblia de Jerusaleacuten 2009

12

2 El Hijo Proacutedigo centro de intereacutes literario

Este relato obra maestra entre las paraacutebolas de Jesuacutes47 y objeto de muacuteltiples anaacutelisis centra su

riqueza en aprender como Dios-Padre ama al extremo perdona y acoge mostrando su misericordia

sin liacutemites El uacutenico liacutemite es el ser humano pues este se aleja para seguir su propio camino hacia

la tierra del desamparo esperando hallar vida en abundancia y libertad Una narracioacuten con unidad

literaria meacutedula de la espiritualidad cristiana y punto de partida del trabajo ulterior

21Las paraacutebolas de la misericordia contexto proacuteximo

El Hijo Proacutedigo el maacutes extenso y joya de la corona del Evangelio de Lucas48 por su expresioacuten de

la misericordia de Cristo figura el materialismo y debilidad del ser humano y el perdoacuten y

redencioacuten dado en gratuidad de Dios Narracioacuten inserta en el capiacutetulo 1549 donde se relata el

camino del eacutexodo de Jesuacutes (el gran viaje) que recorre hasta el final de su vida Inicia con un cuadro

que sirve de contexto literario a la seccioacuten donde estaacuten dos tipos de escuchas publicanos-

pecadores y fariseos-doctores de la ley (vv1-3) Ante ellos Jesuacutes relata tres paraacutebolas la oveja

perdida (vv4-7) la dracma perdida (vv8-10) y el Hijo Proacutedigo (vv11-32) que reflejan su

conducta de comensalidad50 con pecadores y hablan del perdoacuten y alegriacutea ante su conversioacuten

Las dos primeras consideradas gemelas realzan la buacutesqueda y hallazgo que invita a celebrar y

presentan al Dios-Padre que espera y perdona La primera ensentildea al Dios que busca al disciacutepulo

perdido Una comparacioacuten con ovejas que realza el compromiso del pastor por encontrar aquella

alejada del rebantildeo La segunda evoca la preferencia de Dios por los pequentildeos y los que se pierden

Destaca el intereacutes con el que la mujer busca la moneda perdida enciende la laacutempara y barre con

cuidado Ellas representan el regocijo de Dios cuando un pecador se convierte pues es signo de su

salvacioacuten La tercera omite toda buacutesqueda pero manifiesta el comportamiento misericordioso del

Padre con los pecadores Eacutel espera la respuesta filial de sus hijos el menor que regresa y el mayor

que recuerda a los enemigos de Jesuacutes Juntos inician el relato

47 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670 48 El maacutes extenso de los cuatro y primera parte de su obra (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 29) 49 Cuarta seccioacuten La subida a Jerusaleacuten (951ndash184) 50 Accioacuten de comer y beber entorno a la mesa Lugar privilegiado donde se hacen y rehacen las relaciones Remite a la experiencia existencial y al rito donde se comparte el alimento y se comunica la alegriacutea del encuentro Pero tambieacuten

es lugar de tensiones y conflictos Por ello el teacutermino estaacute ligado a la propia esencia del hombre en cuanto humano

13

Tres periacutecopas que conforman una pieza homogeacutenea unida por el evangelista51 y que constituyen

un solo discurso encontrar lo que se hallaba perdido y que suscita una genuina alegriacutea52 Razoacuten

por la cual la narracioacuten se considera centro y corazoacuten del Evangelio53 y es eje referido a la cercaniacutea

de Jesuacutes con los despreciados y condenados por los demaacutes cuyo relieve es el amor la misericordia

hacia los pecadores (v32) y su insistente llamado al arrepentimiento y la conversioacuten (vv710)

No obstante las paraacutebolas de la misericordia54 ndashcomo son reconocidas por la Iglesiandash no han de

desligarse del apartado que las precede el capiacutetulo 14 (vv1-24)55 donde Lucas confirma la

importancia de dos elementos claves la comida (vv924) y el camino (v25) El primero ndashel

banquetendash permite rastrear los roacutetulos con respecto a los comensales lugares en la mesa y de las

comidas Ellos no son accidentales ni dejados a la deriva56 pues Jesuacutes lo usa en sus ensentildeanzas57

Asiacute la comida en el NT se convierte en contexto de comunioacuten y servicio (Mt 221-14) y se distingue

en Lucas como lugar de reencuentro pues servir a la mesa era siacutembolo de servicio comunitario58

El segundo invita a salir de la comodidad y las seguridades implica tener confianza y abandonarse

en Dios Recorrido creado a lo largo de la vida sencillo y modesto pero a la vez duro y difiacutecil

pues representa seguridad y gozo como horas de hastiacuteo y desaliento59 Caminar tras las huellas del

Jesuacutes de Lucas representa entonces para el cristiano tomar decisiones superar obstaacuteculos

abandonar sendas erradas y descubrir horizontes nuevos60 Asiacute los relatos invitan a la conversioacuten

seguimiento y a identificarse con el proyecto de Jesuacutes Son antesala al anuncio de las primeras

condiciones para ser disciacutepulos (vv26-35) y conectan con el conjunto (161ndash1927) que le sigue

al Hijo Proacutedigo el Evangelio de los marginados pues revela la cercaniacutea y misericordia de Dios

con los despreciados61 y remata con nuevas condiciones para el discipulado

51 C H Giblin resalta que cada palabra se halla hilvanada y entretejen una red de significaciones y dependencias

dando armoniacutea y profunda unidad (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 20) 52 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 28 53 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 648 54 Conjunto con un elemento comuacuten expresado en los verbos alegriacutea y celebrar Las dos primeras el acento recae en la alegriacutea que debe ser compartirla En la tercera la fiesta parte del corazoacuten del padre y se extiende a su casa 55 Conformado por 4 periacutecopas sobre curacioacuten en saacutebado eleccioacuten de asientos y de invitados 56 Barrios ldquoComida mesa y banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 367 57 En la paraacutebola de los lugares en la mesa al referirse a los invitados Jesuacutes los exhorta diciendo Todo el que se

ensalza seraacute humillado y el que se humilla seraacute enaltecido (Lc 148-10) 58 Barrios ldquoComida mesa y banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 368 59 Pagola El camino abierto por Jesuacutes 4 60 Ibiacuted 5 61 Hacen parte de ella ldquoel administrador infielrdquo ldquoel rico malo y Laacutezaro el pobrerdquo ldquolos diez leprososrdquo ldquoel juez inicuo

y la viuda importunardquo ldquoel fariseo y el publicanordquo e incluso el encuentro con Zaqueo

14

22 El Evangelio de la misericordia contexto remoto

El eacutexodo de Jesuacutes relatado por el evangelista lo muestra como el Hijo del hombre62 Ser humano

perfecto para el que son iguales judiacuteos gentiles piadosos y pecadores Situacioacuten resaltada en la

estructura anaacuteloga de los capiacutetulos 13 y 15 pues en ellos la expresioacuten les dijo63 (136 153) se

convierte en lo expliacutecito de sus ensentildeanzas Asiacute presenta Lucas al Hijo de Dios64 Un Maestro cuyas

ensentildeanzas tomaron forma de revelacioacuten y exhortacioacuten65 Llamado que en el capiacutetulo 13 se da a

toda prisa mientras en el 15 va maacutes allaacute pues invita a no indignarse por los demaacutes por maacutes impuros

que estos sean Reflexioacuten que es profundizada en la segunda parte del Hijo Proacutedigo (vv28-32) De

esta manera la articulacioacuten existente entre los episodios escritos por Lucas conforman para

Fitzmyer una coherencia unitaria a pesar de que una que otra subdivisioacuten pareciese puesta de

manera absurda66 Estructura que reproduce la Biblia de Jerusaleacuten (Esquema 1) y cuyo plan es

Esquema 1- Estructura del evangelio de San Lucas

62 Expresioacuten ό ὑιὸς τοῦ ἀνθρῶπου con la que Jesuacutes designa su relacioacuten con la humanidad Utilizada con maacutes frecuencia en los Sinoacutepticos (66 veces) (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1842-1853) 63 Verbo Εἶπεν encontrado en Lc 13 vv6121820233235 y Lc 15 vv371011 como enlace armoacutenico con las paraacutebolas precedentes (vv38) lo que permite que El Hijo Proacutedigo este unido a las dos previas En ella es mencionado tres veces (vv112122) siendo una modalidad frecuente (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 46) 64 Para Lucas la filiacioacuten divina de Jesuacutes es una cuestioacuten obvia Por ello solo en Hch hace mencioacuten expliacutecita indicando que no ocupa un lugar central (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1833-1834) 65 Ver Lc 13 vv58-91921243035 Lc 15 vv71031-32 66 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 227-235

15

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

En eacutel llama la atencioacuten el Proacutelogo dedicado a Teoacutefilo67 Pues si bien se desconoce quieacuten era podriacutea

tratarse de un disciacutepulo de Lucas Por eso su preocupacioacuten por hacer un texto completo y ordenado

sobre las ensentildeanzas de Jesuacutes Alliacute hay que destacar a) El inicio muchos han intentado hacer una

narracioacuten ordenada de las cosas que han sucedido pues resalta el tipo de narracioacuten pensada y

kerigmaacutetica que supera la aneacutecdota68 b) El verbo ημένων en voz pasiva que indica

como autor de tales acontecimientos a Dios c) La expresioacuten tal como nos las han trasmitido

donde el verbo procede de la Tradicioacuten haciendo referencia a lo recibido de los testigos oculares

(posteriores ministros del Mensaje)69 d) El mensaje que se hace Palabra (όγυ) y designa la

predicacioacuten del Evangelio como realizacioacuten del plan de salvacioacuten de Dios en Jesuacutes70 Compendio

que consolida la doctrina en la que Lucas fue instruido y que buscoacute irradiar a muchos maacutes De ahiacute

que el Tercer Evangelio este escrito para una audiencia maacutes amplia

Al Proacutelogo le sigue la simetriacutea de los acontecimientos del Evangelio de la Infancia (nacimiento del

Bautista y de Jesuacutes) en el marco de la historia profana y religiosa del pueblo elegido Elaboracioacuten

resultada del uso de diversas fuentes tradiciones joaacutenicas testigos directos como Santiago y la

comunidad judeocristiana de Jerusaleacuten71 Empero sus escritos no solo son efecto de tales testigos

sino contiene su reflexioacuten personal Una reelaboracioacuten que permite captar la dimensioacuten teoloacutegica

de un cristiano de segunda generacioacuten que entrega un esquema literario de su autoriacutea72

Luego se divide la vida de Jesuacutes en tres periodos El ministerio en Galilea que narra el poder

milagroso y predicacioacuten del ldquoSalvador ungido por el Espiacuteriturdquo73 ofrecido en el AT (recuadro 1)

La actividad ensentildeanzas y curaciones de camino a Jerusaleacuten donde Jesuacutes se revela como el

Mesiacuteas profetizado por Isaiacuteas y donde se teje su itinerario de subida a Jerusaleacuten para cu mplir la

voluntad de Dios74 (recuadro 2) La actividad en Jerusaleacuten en la que da sus uacuteltimas ensentildeanzas

prepara a los Doce y vive su pasioacuten muerte resurreccioacuten y ascensioacuten Seccioacuten regida por la Buena

67 Lucas dedica su obra a Teoacutefilo denominaacutendolo άτιστ (forma superlativa) indicando la posibilidad de tratarse de un personaje importante de nivel oficial (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 42) 68 Ibiacuted 41 69 Ibiacuted 41-42 70 Ibiacuted 71 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 55-57 72 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 46-47 73 Barclay Comentario al Nuevo Testamento IV Lucas 12-13 74 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 213-214

16

Nueva que confirma la salvacioacuten ofrecida (recuadro 3) Conjunto que cuenta con periacutecopas de

enganche que fijan la orientacioacuten y finalidad del evangelista la predicacioacuten de Jesuacutes como un

verdadero programa como lo es El Hijo Proacutedigo (corazoacuten vital)

23 El padre misericordioso un hijo que se convierte y otro que sin saberlo se encuentra lejos de casa contexto vital

Es innegable que la Paraacutebola replica en el alma de cristianos y no cristianos como acorde

espiritual75 en su contexto vital No solo es su corazoacuten sino el de todos los Evangelios pues

representa la aventura de quienes ndashen alguacuten momentondash hemos sido proacutedigos lejos de la casa del

Padre Al respecto Juan Pablo II deciacutea

Aquel hijo que recibe del padre la parte de patrimonio que le corresponde y abandona la casa para malgastarla en un paiacutes lejano viviendo disolutamente es en cierto modo el hombre de todos los tiempos comenzando por aquel que perdioacute la herencia de la gracia

y de la justicia original76

Un relato enmarcado en un cuadro de tres protagonistas cuyos diaacutelogos determinan su estructura

El padre que representa el despliegue de amor sin liacutemites77 y no escatima en misericordia hacia

sus dos hijos Eacutel cobra protagonismo una vez su hijo dice Padre he pecado contra el cielo y

contra ti Ya no soy digno de ser llamado tu hijo (vv18-19) Ellas traducen la lejaniacutea del menor y

la esperanza que acompantildea al padre por su regreso De ahiacute la expresioacuten se le conmovieron las

entrantildeas (v20) reflejo del amor del Dios (padre) con entrantildeas maternales78 lejos de una imagen

autoritaria despoacutetica y vengativa Porque aun conociendo el pecado del hijo esta presto a

perdonarle y sanar sus heridas dando paso a la misericordia

Pero no solo es una historia de amor sino de desamor representada por dos hijos e l menor (el

Proacutedigo) cuya aparicioacuten es fijada por dos momentos de relacioacuten con el padre de desapego y lejaniacutea

de la casa (viaje de ida) y de conversioacuten y regreso al hogar (viaje de vuelta) Caminos de vacilacioacuten

fragilidad nostalgia y antildeoranza que establecen una analogiacutea entre la generosidad y bondad del

padre y la ingratitud del hijo Pues al alejarse por soberbia encuentra la manera de retornar

reencontrarse y reconciliarse con el Padre sellando su Volver a Casa Regreso que es posible por

75 El regreso del hijo proacutedigo (1994) de H Nouwen y El abrazo del padre (2005) de A Pronzato han conseguido

recobrar el aprecio y devocioacuten por la paraacutebola Obras imprescindibles en este caminar 76 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 5 77 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 10 78 Rossano Ravasi y Girlanda Nuevo diccionario de teologiacutea biacuteblica 1222

17

la conversioacuten que encarna el salir de la muerte para entrar a la vida Sentencia efectiva al padre

declarar este hijo miacuteo estaba muerto y ha vuelto a la vida estaba perdido y ha sido hallado (v24)

Sin embargo el relato no se limita a las fronteras de lo iacutentimo y privado Cuenta con un caraacutecter

puacuteblico alusivo a la fraternidad ubicado en la segunda parte del relato (vv25-32) y que da entrada

al tercer personaje el hijo mayor Eacutel representa la personalidad colectiva de los fariseos y escribas

enemigos de Jesuacutes y resume las reacciones negativas frente a la misericordia de Dios Por eso

puede intuirse que aquello que parece una equivocacioacuten del padre al no avisarle a su hijo mayor

el regreso de su hermano para que se alegrara y celebrara con eacutel resultoacute ser tal vez la mejor opcioacuten

Pues el diaacutelogo de este con su Padre reafirma el rechazo y su falta de perdoacuten hacia su hermano y

hacia eacutel Asiacute su egoiacutesmo y frialdad son las actitudes que le mantienen lejos del Padre a pesar de

estar tan cerca de eacutel y fuera de la casa habiendo llegado tan solo hasta sus umbrales

Pese a su actitud recibe la invitacioacuten para entrar en la casa perdonar a su hermano y compartir el

banquete La misma que no se sabe si es aceptada pero que constituye el llamado a todos aquellos

que creyeacutendose hijo mayor deben abrir su puerta al que se encuentra alejado Llamado de Jesuacutes a

los fariseos y de Lucas a la comunidad cristiana a la que escribe recordando que el Maestro comiacutea

con pecadores y publicanos porque es en la mesa donde se acoge a los alejados

De esta manera el v11 enmarca la comprensioacuten de la paraacutebola pues a Jesuacutes concurren publicanos

y pecadores le escuchan y comen con eacutel acogida que a su vez es signo de escaacutendalo para los

fariseos y los escribas para quienes los primeros deben ser considerados relegados seguacuten la Ley79

Situacioacuten que apunta a ser elemento clave para asegurar la historicidad del comportamiento de

Jesuacutes acoge en la mesa a los pecadores El mismo que da origen a dos tipos de relatos uno

narrativo en el que Jesuacutes se presenta en la dinaacutemica de banquete y comensalidad (Lc 529-32) y

otro paraboacutelico donde eacutel mismo responde apologeacuteticamente al reproche de sus adversarios (Lc

154-32)80 Por tanto el contexto vital de la paraacutebola se encuentra enmarcado en estos grupos

sociales los publicanos seres humanos separados de Dios ligados a los bienes materiales sin temor

a preterir a sus semejantes los pecadores depoacutesito de los futuros neoacutefitos los fariseos y escribas

reflejo de la hostilidad ante el mensaje liberador de Jesuacutes81 A ellos pueden unirse la misma

79 Harrington El evangelio seguacuten san Lucas 239 80 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 77 81 Bovon El evangelio seguacuten san Lucas III 33

18

comunidad cristiana a la que perteneciacutea el evangelista pues ellos tambieacuten podiacutean tener dificultades

para acoger y aceptar a todos los cristianos de ahiacute la intencioacuten del escrito82

24El Hijo Proacutedigo un texto con liacutemites

La unidad literaria del Capiacutetulo 15 estaacute definida por 32 versiacuteculos Ellos dan origen a dos partes

un contexto (vv1-2) y tres paraacutebolas (vv3-32) que tienen como relieve particular el amor y

misericordia de Dios y la llamada al arrepentimiento y conversioacuten En el contexto Lucas

condiciona el cambio de puacuteblico que viene del capiacutetulo 14 caminaba con eacutel mucha gente (v25) y

los anuncios de Jesuacutes a quienes quieren seguirlo (vv34-35b) dirigiendo su atencioacuten a los dos

grupos ya mencionados los publicanos y pecadores83 que se acercan a escuchar y los fariseos y

escribas84 que murmuran contra eacutel Actitud paradoacutejica pues los considerados justos se sentiacutean

incoacutemodos ante Jesuacutes eran hipoacutecritas y no sentiacutean ninguna necesidad de sus bendiciones mientras

que los que no pretendiacutean ser religiosos se sentiacutean cautivados por el Salvador eran leales y

percibiacutean su necesidad y no intentaban ocultarla

Contexto complementado con la entrada de las tres paraacutebolas de la misericordia cuyo conjunto

destaca el cuidado del Padre para con los que son despreciados y responden a su invitacioacuten De

esta manera las tres narraciones presentan diferentes aspectos del pecado y la salvacioacuten

encontrando lo perdido y restauraacutendolo Esta es la manera como Jesuacutes justifica su proceder Sin

embargo su evidente ruptura (entre las dos primeras y el Hijo Proacutedigo) no niega su relacioacuten

indisoluble es decir a diferencia de iniciar con una pregunta (vv48) el v11 principia con la

expresioacuten dijo pero los vv7102432 coinciden en manifestar la alegriacutea de hallar lo perdido

Por eso el liacutemite que antecede la periacutecopa es el v10 que marca la alegriacutea que produce la conversioacuten

del pecador Asiacute su entrada es el v11 y su cierre el v32 siendo la narracioacuten que cierra el triacutepode

de la misericordia con la negativa del padre ante la frialdad del hijo fiel que entorpece la expresioacuten

del amor hacia aquel que estaba muerto y ha vuelto a la vida estaba perdido y ha sido hallado

82 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 101 83 En el griego existe un artiacuteculo para cada nombre publicanos (τελώνης) y pecadores (άμαρτωλὶ) Entre los pecadores estaacuten las prostitutas aduacutelteros y aquellos que violaban la ley (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 276) 84Tambieacuten considerados grupos diferentes fariseos (Φαρισαίο) y escribas (γραμματεύς) Los primeros se consideraban superiores al pueblo comuacuten y se daba por sentado que eran maacutes justos que la gente comuacuten (Ibiacuted)

19

No obstante llama la atencioacuten que la paraacutebola queda abierta al lector Ella no da respuesta a

cuestiones como iquestcuaacutel fue la actitud del menor luego de la acogida del padre o iquestel mayor se

integroacute en la fiesta Situaciones que llevan a que sea la persona misma que se acerca al texto quien

piense no solo en esas preguntas u otras diferentes sino en darles la mejo r respuesta De esta

manera ha de asumirse como principio vital que el texto brinda a cada lector la posibilidad de que

sea el mismo quien escriba su propio final Es decir el texto estaacute escrito pero uno lo sigue

escribiendo85 Principio que como criterio de anaacutelisis narrativo invita al lector a involucrarse en

la vida y en la trama del propio relato

Narracioacuten que haya su otro liacutemite en el capiacutetulo 16 (v1) Pues a partir de eacutel el evangelista da

entrada a otro conjunto de narraciones (Lc 16ndash17) en las que Jesuacutes indica nuevas condiciones para

ser disciacutepulo y demaacutes observancias Asiacute Lc 1435b y Lc 161 marcan el liacutemite temporal y espacial

de la seccioacuten Elementos que hacen de la composicioacuten una historia impactante

La lectura de esta paraacutebola-metaacutefora nos envuelve en su dinamismo de forma inevitable Junto a los protagonistas el padre al que en un principio compadecemos y

que despueacutes nos desconcierta con su conducta y los dos hijos de proceder tan distinto se encuentra el lector La maestriacutea excepcional del Parabolista despierta nuestro

intereacutes nos introduce en el relato como miembros activos del mismo y nos abruma con

los interrogantes suscitados sobre todo por la conducta del padre y la del hijo mayor86

25 Una paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones

Desde 3 traducciones la Biblia de Jerusaleacuten (BJ - 2009) en su traduccioacuten formal Reina Valera

(RV -1995) en su traduccioacuten formal y Dios Habla Hoy (DHH - 2001)87 en su traduccioacuten

dinaacutemica la periacutecopa refleja algunas observaciones que son importantes de resaltar y que se

profundizan en el Anexo 1

Primero las diversas versiones coinciden en su divisioacuten con el texto en griego es decir que la

paraacutebola estaacute compuesta por 21 versiacuteculos Segundo con respecto al epiacutegrafe se considera que

este pertenece a la tradicioacuten de la vulgata De filio Proacutedigo88 Sin embargo cabe resaltar que cada

versioacuten coloca su acento ndashde manera distintandash en los tres protagonistas de la periacutecopa el padre el

85 Palabras de Joseacute Alfredo Noratto al referirse a este principio vital de la paraacutebola 86 Fernaacutendez El reino en paraacutebolas 268 87 Ellas se comparan con el texto en griego de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28th Edicioacuten 88 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670

20

hijo menor y el hijo mayor Ello demuestra la diversidad de tiacutetulos89 con los que se ha denominado

el pasaje No obstante llama la atencioacuten la referencia a la palabra proacutedigo90 en las versiones de BJ

y RV dado que la misma no es utilizada a lo largo de la narracioacuten Asiacute mismo en DHH el teacutermino

se omite y se da fuerza a la accioacuten recobrar Cosa distinta sucede con la referencia al padre que en

el conjunto de las tres versiones es empleada pero solo en DHH estaacute contenida en el tiacutetulo

Tercero en referencia al v11 se destaca el sentido de las expresiones Les contoacute y un hombre teniacutea

dos hijos La primera refleja el tono de ensentildeanza del texto La segunda prepara a los lectores a

la accioacuten de los tres personajes expuestos Narracioacuten de dos partes la vida del hijo menor (vv12-

24) que pone de relieve las emociones del padre su amor por el menor y el gozo por su regreso y

la negativa del mayor (vv25-32) sobresaliendo el llamado de atencioacuten para los que como eacuteste se

ofenden por el amor y el gozo del padre Asiacute el padre se convierte en el eje articulador Pero

tambieacuten es de resaltar en el versiacuteculo la ruptura que sufre el discurso del evangelista dando un

nuevo comienzo (Lc 424 536 2129 2444)91 convirtieacutendose ello en una foacutermula de transicioacuten

Cuarto los vocablos οὐσία (v12) y βίος92 (vv1230) tienen diferentes acepciones en las

traducciones El primero sentildealado como hacienda sufre una variante en DHH como herencia El

segundo cuyo significado es vida es usado como medios de vida o sustento93 De ahiacute que el padre

entregue a su hijo los bienes que le permitiraacuten vivir Ello aclara el papel del dinero en la narracioacuten

(vv131430) y la situacioacuten econoacutemica de unos y otros marcando asiacute los tiempos del relato

Finalmente existen rasgos que subrayan el pecado y arrepentimiento del menor el amor

misericordioso del padre y el egoiacutesmo del mayor En el primero se coincide en el alejamiento y el

derroche con que dilapidoacute la fortuna del padre (v13) se evidencia el discernimiento que lleva a su

arrepentimiento a partir de un diaacutelogo personal y profundo (v17) el mismo que se concreta en

89 Entre los que se pueden mencionar Paraacutebola del hijo perdido (Marshall) Paraacutebola de los dos hijos (Manson) El

Padre en espera (Easton) Paraacutebola del amor del padre (Jeremiacuteas) entre otros (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670) Sin embargo es importante anotar que la expresioacuten Hijo Proacutedigo proviene de san Jeroacutenimo (ver notas 1y 2

de este documento) No obstante al considerar como clave del relato al Padre hoy en diacutea se asume el epiacutegrafe ldquoEl padre misericordiosordquo (Compton ldquoHeaven and hell the parable of the loving father and the judgmental sonrdquo 35) 90 El teacutermino derivado del latiacuten prodĭgus tiene usos variados y puede hallarse en diversos contextos Como adjetivo se

aplica al que se comporta con generosidad y desintereacutes En el derecho refiere al que despilfarra su patrimonio provocando perjuicios a su familia En el texto biacuteblico refleja al ser humano deacutebil ante las tentaciones y soberbio 91 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 41 92 Para una mayor comprensioacuten del sustantivo βίος ver Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 64 93 Entendido βίος como sustento (Kittel y Friedrich Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento 230)

21

dos acciones me levantareacute e ireacute Ellas sufren variaciones entre las traducciones en BJ refiere a ir

hacia en RV resentildea las dos acciones y en DHH se omiten y cambian por volvereacute

En el segundo el amor del padre se expresa en las acciones vio se conmovioacute corriendo abrazoacute y

besoacute (v20) aunque sufren modificaciones mantienen la esencia del texto original Amor ratificado

por tres siacutembolos el vestido el anillo y las sandalias (v22) Ellos sellan la restauracioacuten del hijo a

partir de dos expresiones que marcan las partes de la periacutecopa y su final habiacutea muerto y ha vuelto

a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (vv2432) Expresiones alusivas de modo singular

al hijo en tono personal y de filiacioacuten este hijo miacuteo al hermano en tono comunitario y familiar

este hermano tuyo Empero llama la atencioacuten que solo la RV hace referencia a la misericordia Por

uacuteltimo se encuentra el egoiacutesmo del mayor visible en dos acciones se irritoacute y no queriacutea entrar

(v28) La RV mantiene la forma verbal se enojoacute mientras BJ y DHH la modifican por irritoacute

Actitud que profundiza con el reclamo que hace a su padre (v29) quien no deja esperar su respuesta

y representa el llamado de atencioacuten de Jesuacutes a aquellos que presumiacutean por seguir los preceptos

26 Una paraacutebola uacutenica y con estructura literaria propia

La configuracioacuten de la periacutecopa ha sido largamente discutida y analizada En su unidad narrativa

Carrillo resalta que debe ser considerada exclusiva de la redaccioacuten lucana dado que el mismo

evangelista afirma haber sido quien investigoacute y consultoacute a testigos oculares y ministros de la

Palabra (11-4)94 Fitzmyer observa que ademaacutes de ser un relato distintivo existen tres fuentes

principales en las que Lucas se apoya Marcos (Mc95) la fuente Q96 y L97 cuyo influjo es particular

Estudios que para los exegetas no ha significado una verdad absoluta pues no se puede excluir que

el evangelista haya compuesto personalmente este pasaje Y es a esto lo que precisamente se ha

denominado ldquocomposicioacuten lucanardquo es decir que el narrador cuen ta con su propia actividad

creativa En este sentido seguacuten Gerardo Saacutenchez la actividad creativa de Lucas no tiene por queacute

94 El material propio de Lucas equivale al 40 del escrito (relatos de la infancia paraacutebolas milagros) Otra fuente es

la comunidad judeocristiana por su ambiente sapiencial y pietista (Carrillo El evangelio seguacuten san Lucas 31) 95 El claro influjo del Evangelio de Marcos sobre la composicioacuten de Lucas puede verse en (Ibiacuted 122-129) 96 Lucas depende de una fuente griega distinta a Mc por la semejanza de unos 230 versiacuteculos entre Mt y Lc Asiacute Q representa esa parte de la tradicioacuten evangeacutelica (doble tradicioacuten) que no se encuentra en Mc (Ibiacuted 132-144) 97 El autor brinda una serie de pasajes que derivan de la fuente laquoLraquo Sin embargo indica que ella debe entenderse en

sentido amplio maacutes no puede equipararse a laquoMcraquo y laquoQraquo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 121-150)

22

depender solamente de fuentes ndashorales y escritasndash y reducirse a un trabajo elemental de redaccioacuten

o adaptacioacuten a trabajos preexistentes98

Bovon destaca que el texto debe ser concebido unitariamente salvo en lo concerniente a la

reelaboracioacuten que se hizo a los vv24a y 32b99 Finalmente Contreras indica que el pasaje no puede

ser una creacioacuten ineacutedita pues se pueden hallar indicios de semitismos previos e irreductibles a la

labor redaccional del evangelista100 Tal es el caso de la insercioacuten previa de elementos

caracteriacutesticos como la constante alusioacuten a la alegriacutea (vv5-79-10) encontrado en vv23-242932

y el frecuente contraste entre perdido-encontrado (vv4-568-9) hallado en vv2432

Su unidad literaria al contrario ha sido uno de los problemas que para muchos impide captar el

mensaje del texto Wellhausen ndashteoacutelogo protestantendash apuntaba a separarlo en dos partes (vv11-24

y vv25-32) por considerar la uacuteltima una adaptacioacuten posterior101 Al contrario Bultmann ndashteoacutelogo

alemaacutenndash expresoacute que esta no es una prolongacioacuten alegoacuterica sino que permanece totalmente en el

marco de la paraacutebola102 De alliacute que haya rechazado la exeacutegesis de estos versiacuteculos como

representacioacuten artificial alegoacuterica y afirmado que son ellos donde se explica lo paradoacutejico del

perdoacuten de Dios Por ello la dificultad de encontrar relaciones intertextuales y textos afines Sin

embargo pueden reconocerse en el Cannon Biacuteblico ciertos indicios que cabe resaltar

En el AT puede darse una relacioacuten con el Proacutedigo al ser prototipo de Adaacuten en el Edeacuten antes de

abandonarlo (28) y su salida asemejarse a la caiacuteda del hombre en el pecado (323-24) En relacioacuten

con la herencia el Deuteronomio ndashcomo norma juriacutedicandash lleva a la separacioacuten del rebelde de su

hogar perdiendo sus derechos y por ello no puede reclamar nada si un diacutea quiere volver (2117-21)

Ante la idea del alejamiento y vuelta a casa pueden encontrarse algunos rastros en Isaiacuteas ndash

directamente en su nota a pie de paacuteginandash donde insiste en el restablecimiento y vuelta a la gracia

de quien se ha alejado (541)103 Frente a un Dios que acoge al pecador estaacuten textos como el que

muestra la compasioacuten del padre (Is 4914-16) aquel que resalta su piedad (Jr 312-13) y el que

98 Saacutenchez Claves para leer los evangelios sinoacutepticos 230 99 Versiacuteculos caracteriacutesticos de la redaccioacuten lucana que no se situacutean en un nivel juriacutedico ni moral Deben comprenderse

en un sentido religioso que desborda el marco narrativo Asiacute la paraacutebola describe la salvacioacuten y una nueva vida la redencioacuten y resurreccioacuten El vocabulario permite esa transferencia (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 70-73) 100 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 29 101 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672-673 102 Ibiacuted 103 Ubieta Biblia de Jerusaleacuten 2009

23

destaca el momento de discernimiento e interiorizacioacuten expresado por el hijo (Sal 51(50))104 En

relacioacuten con los gestos del padre se hayan tres textos la emocioacuten interior del padre (Os 118b) la

imposicioacuten del anillo como siacutembolo de autoridad (Gn 4142) y el cambio de vestidura (Za 34)

Finalmente Rupnik distingue dos textos de hermanos en los que es comuacuten una contradiccioacuten

irresoluble Caiacuten y Abel (Gn 41-16) y Esauacute y Jacob (Gn 271-41)105

En el NT se resaltan textos que hacen referencia a la confrontacioacuten de dos tipos de personajes los

dos deudores (Lc 741-42) el fariseo y el publicano (Lc 189-14) las dos hermanas (Lc 1038-42)

o los dos hijos (Mt 2128-31) donde llama la atencioacuten la exigencia del padre mientras en el Hijo

Proacutedigo no se trata de un reclamo sino de la revelacioacuten de la bondad del padre que perdona al hijo

a pesar de no haber cumplido con su voluntad106 Por uacuteltimo pueden hallarse concordancias entre

la Paraacutebola de los obreros de la vintildea (Mt 201-16) con los vv29-32 destacaacutendose la relacioacuten del

hijo mayor con el padre Una analogiacutea que muestra como los reclamos del ser humano estaacuten fuera

de lugar frente a la actuacioacuten de un Dios cargado de bondad y generosidad 107

En cuanto a su estructura literaria el Hijo Proacutedigo desde diversas perspectivas108 corresponde al

geacutenero de la paraacutebola109 Una narracioacuten desarrollada a partir de una doble imagen un padre y sus

dos hijos Este recurso utilizado por Jesuacutes tiene como elementos caracteriacutesticos la descripcioacuten de

la familia las relaciones filiales la herencia la restauracioacuten entre otros a diferencia de las dos

periacutecopas antecesoras En ellas el punto de apoyo claramente es algo tiacutepico y real (la oveja la

dracma) es decir que hace uso del siacutembolo y de una realidad simbolizada

Asiacute la periacutecopa contiene los 3 elementos110 de una narracioacuten de este tipo a) una introduccioacuten

(vv11-12) en la que se presenta el centro de intereacutes de la paraacutebola un hombre teniacutea dos hijos b)

el cuerpo narrativo (vv13-31) que tiene dos partes la historia del hijo menor (vv13-24) y la

104 Diacuteaz El santo evangelio seguacuten San Lucas 357 105 Rupnik Lo abrazoacute y lo besoacute ldquoLectio Divinardquo sobre la paraacutebola del padre misericordioso 11 106 Schmid El evangelio seguacuten San Lucas 367 107 Ibiacuted 108 Entre las que se encuentra la realizada por la exeacutegesis francesa que ha atendido a cuestiones como los diversos roles sentildeales literarias y correlacioacuten de personajes (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 33-34) 109 Caracterizada por tener un solo significado ldquolos rasgos de la narracioacuten los personajes y detalles no tienen significado estaacuten ahiacute para completar el relato darle viveza [Asiacute] hay que interpretarlas buscando su significado global un uacutenico mensaje que se deriva de la paraacutebola enterardquo (Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 19) 110 Ibiacuted 17-21

24

reaccioacuten del hijo mayor (vv25-31) c) el final (v32) en que se deja a los lectores y escuchas la

tarea de deducir la aplicacioacuten del relato que podriacutea referir a un centenar de preguntas

En esta perspectiva las dos partes111 de la narracioacuten son simeacutetricas y se encuentran ligadas por la

relacioacuten de los hijos con su padre Por ello obtiene la categoriacutea de relato que confronta dos tipos

de personajes Organizacioacuten literaria dada por una estructura paraleliacutestica con recurrencia a los

siacutemiles que siguiendo el anaacutelisis del Anexo 2 puede esquematizarse asiacute

Esquema 2 - Dinaacutemica del texto

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

En ella la parte introductoria (A) se encuentra marcada por los personajes que haraacuten parte de la

narracioacuten el padre que sirve de enlace y reparte en silencio la herencia el hijo menor que se aleja

de casa y el hermano mayor que parece mantenerse fiel junto al padre El cuerpo de la narracioacuten

se define por varias situaciones Primero el alejamiento de los hijos (B y Bacute) el menor reuacutene sus

bienes y se va a un paiacutes lejano (vv3-16) y el mayor aun cuando continuacutea en la casa del padre estaacute

fuera de ella trabajando (v25) Segundo el diaacutelogo de los hijos (C y Cacute) el menor vive un tiempo

de introspeccioacuten y reflexioacuten personal (vv17-20a) el mayor lleva a cabo un coloquio con el siervo

quien le da la noticia del regreso de su hermano (vv26-28a)

Tercero el diaacutelogo es interrumpido por la aparicioacuten del padre Un cuadro marcado por la salida del

padre (D y Dacute) con su hijo menor al verlo desde lejos corre a recibirlo no como ruego ni reproche

sino con inmensa alegriacutea (v20b) con su hijo mayor sale a la puerta de su casa a rogarle que entre

a la fiesta que se celebra por el regreso de su hermano (v28b) Y cierra el cuerpo narrativo la

respuesta de los hijos (E y Eacute) el menor reconoce el pecado cometido y muestra arrepentimiento

111 Estructura denominada paraacutebolas de doble cumbre por sus mensajes sucesivos El segundo es maacutes paradoacutejico y acerca a la verdadera y profunda intencioacuten de Jesuacutes En el Hijo Proacutedigo este no termina con la bondad del padre sino

continuacutea con el hermano mayor Por ello no es un antildeadido Al contrario ldquodemuestra [la] unidad de estilo entre las dos partes [que] tienen la misma antiguumledad [donde] el segundo mensaje [es] precisamente el maacutes importante y poleacutemicordquo La periacutecopa va maacutes allaacute de la bondad de Dios demostrando que el auditorio de justos y sabios fariseos y escribas no

la aceptan Ellos se encierran en el mundo antiguo de la justicia (Ibiacuted 21)

25

(v21) el hijo mayor opta por recriminarle al padre su comportamiento y por recibir a su hermano

luego de la falta cometida Actitud con la que desconoce su lazo de consanguinidad (vv29-30)

El final a diferencia de lo que pueda pensarse en relacioacuten con ambas partes no existen dos finales

Ellas culminan con una gran fiesta (G y Gacute) No son dos celebraciones sino una sola En ella el

padre muestra su amor con el menor lo restaura y se alegra por su regreso (vv22-24) alegriacutea y

gozo que reafirma ante su hijo mayor confirmando la restauracioacuten ndashante la sociedadndash por tanto

es un continuar la fiesta (vv31-32) Sin embargo el texto ndashcomo se ha anotadondash queda inconcluso

Asiacute el cierre le corresponde al lector quien daraacute el encuadre a la parte introductoria (A)

27 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis del caraacutecter linguumliacutestico y semaacutentico del texto

Seguacuten lo evidenciado el leacutexico empleado por Lucas en la periacutecopa puede asemejarse a un espejo

que se limita a reflejar los rostros de los que alliacute se contemplan el padre el hijo menor y el mayor

Cada uno de ellos cuenta con elementos propios y establecen relaciones afectivas de gran

importancia en una mutua simbiosis y no en forma autoacutenoma que permitiraacuten maacutes adelante mostrar

los tres momentos del meacutetodo de revisioacuten de vida ver juzgar y actuar Juntos conforman una

narracioacuten sencilla de doble cumbre112 una paraacutebola que carece de aplicacioacuten113 pero que cumple

su tarea de brindar una ensentildeanza global La misma que hace que pierdan significado ciertos

detalles y que el final quede abierto a las conclusiones que se considere necesarias114

No obstante en el relato pueden hallarse elementos concretos que permiten hacer una composicioacuten

de lugar115 ante diferentes escenas (v16) llegando incluso a identificarse con ellas (v18) al punto

que el lector o escucha puede toparse con sorpresas (el no saber queacute pasa con el hijo mayor) y

contrastes (la humildad del menor frente al orgullo del mayor) que le pueden llevar a nuevas

concepciones personales sociales y hasta religiosas Por ello es fundamental comprobar coacutemo se

comportan los personajes en el texto con el fin de sacar a la luz lo que celosamente este guarda en

su interior y que le imprime su genuino caraacutecter

112 Referente a dos mensajes sucesivos el mensaje de bondad del padre (1ordf parte) y la actuacioacuten del hermano mayor representando a los fariseos y escribas (2ordf parte) (Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 21) 113 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672 114 Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 23 115 En la espiritualidad ignaciana el concepto es asociado a la vista imaginativa Es un dar cuerpo a l contenido de la

oracioacuten (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 47)

26

El padre (πάτερ)116 Asiacute es designado aquel hombre117 que teniacutea dos hijos ndashἄνθρωπός τις εἶχεν δύο

υἱούς118ndash (v11) Adjetivo utilizado por el narrador seis veces (vv1220222829) por el hijo menor

al llamarlo dos veces mi padre (vv17-18) y tres veces en su forma de vocativo (vv12b18b21) y

de manera indirecta por el criado quien habla al hermano mayor diciendo tu padre (v27) Sin

embargo llama la atencioacuten que es el mayor quien nunca lo utiliza mientras su hermano lo hace

cinco veces Esto podriacutea ser considerado como una posible omisioacuten

Jesuacutes con el vocablo presenta al protagonista del relato un padre verdaderamente misericordioso

(Dios) que con amor infinito se encuentra atento al regreso del ser humano ndashhombres y mujeresndash

que se haya perdido tanto lejos de casa como dentro de ella119 Funcioacuten que le imprime Lucas al

personaje mostrando su actuacioacuten y que se refleja en las paraacutebolas que la anteceden el pastor que

busca y encuentra la oveja perdida y la mujer que busca y encuentra la moneda perdida Pero es

de resaltar que la inmensa alegriacutea que experimenta el padre por el regreso de su hijo (como signo

latente de la conversioacuten del pecador) representa dos caras de la moneda o como dice Francisco

Contreras el anverso y reverso de una muy distinta situacioacuten Porque seraacute eacutel quien cierre con su

perdoacuten el ciclo de alejamiento del hijo menor y quien por su gran generosidad cause la ira del hijo

mayor120 Comportamiento extraordinario y enternecedor de un padre pleno en amor

Con respecto a los hijos (υἱὸς) El narrador emplea la expresioacuten para hablar del menor dos veces

(vv1321a) del mayor una vez (v25) y de ambos una vez (v11) El menor por su parte lo utiliza

dos veces para confesarse como indigno de ese tiacutetulo (vv1921b) El padre lo llama hijo miacuteo (v24)

y lo reemplaza con el hijo mayor por el vocablo de carintildeo τέκνον para referirse a eacutel (v31)

Asiacute el adjetivo comparativo νεώτερος (hijo menor) adquiere valor de superlativo haciendo

referencia al maacutes joven Esta forma se halla referenciada en el AT en 10 oportunidades y en el NT

116 El amor del padre representa la actitud de Dios hacia el judaiacutesmo religioso (el hijo mayor) y el no religioso (el proacutedigo)rdquo (Earle The gospel of Luke 196) ldquoToda la paraacutebola gira totalmente sobre eacutel Comienza con eacutel termina con eacutel eacutel une ambas partesrdquo (Schweizer The Good News According to Luke 248) Traduccioacuten propia 117 El teacutermino ἄνθρωπός ndashen desusondash junto con el pronombre indefinido τις es utilizado por Lucas de manera abundante (27 veces) y ha sido tomado como foacutermula con cierta vaguedad (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 283) 118 Frase aparentemente irrelevante y geneacuterica que prepara al lector para lo que sigue Su eje fundamental es ese hombre del que solo se hace referencia una vez pero que se le antildeade que tiene 2 hijos formando un triacutepode (Ibiacuted 47) 119 Jesuacutes transforma el universalismo de una corriente tardiacutea del judaiacutesmo afirmando que la cualidad de Creador no concluye con que Dios sea Padre de todos los hombres y ellos hermanos Eacutel concibe que la piedad divina se extiende a toda la comunidad que hace la voluntad del Padre (Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 557) 120 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 91

27

4 veces121 Eacutel representa al Hijo Proacutedigo al ser humano soberbio que se cree con maacutes meacuteritos de

los que en realidad tiene Eacutel carece de humildad y lucidez consideraacutendose lo bastante capaz para

abandonar la casa paterna Conducta que lo conduce a romper con la familia a alejarse y degradarse

hasta tocar con sus propias manos la miseria de la tragedia humana Experiencia que lo hace vivir

una aventura con dos caminos el primero patente en la situacioacuten liacutemite donde experimenta la vida

y la muerte y que lo conduce a antildeorar al padre Por ello se pone en marcha (segunda travesiacutea)

guiado por una profunda experiencia de introspeccioacuten y discernimiento personal que lo lleva a ser

resiliente con su historia y a reencontrarse con el padre quien lo restaura en su dignidad de hijo

Al contrario el adjetivo πρεσβύτερος122 (hijo mayor) se encuentra 8 veces en el NT123 como

siacutembolo de una persona anciana por su edad124 Con eacutel se completa el triacutepode El mayor evidencia

la difiacutecil relacioacuten que mantiene con el padre y el hermano a quien se niega reconocer Ello confirma

que la intervencioacuten de este personaje no es una cuestioacuten antildeadida sino que reivindica la ensentildeanza

de la paraacutebola Eacutel representa a los fariseos y escribas que murmuraban contra Jesuacutes Y es a traveacutes

suyo que el Mesiacuteas llama la atencioacuten sobre la conducta de los hombres con el Dios-Padre pues

con la presencia de este hijo Jesuacutes cierra la invitacioacuten a preferir la misericordia antes que la

intolerancia Contraste entre ira y resentimiento de quien considera un total ultraje la conducta del

padre mostrando desgarradamente sus heridas (vv29-30) Personaje representativo del fariseiacutesmo

de la eacutepoca contemporaacutenea de Lucas y de forma actualizante de aquellos que consideraacutendose

auteacutenticos cristianos no son capaces de perdonar al hermano perdido que lo ha ofendido con su

pecado y mucho menos estaacuten dispuestos a entrar con alegriacutea junto a eacutel a la casa del padre

Ahora bien para hacer un acercamiento profundo al texto ha de prestarse atencioacuten al lenguaje y

estilo literario usado por el autor Pues una clave para su valoracioacuten radica en aquellas reglas de

gramaacutetica utilizadas dado que permiten brindar la cohesioacuten linguumliacutestica del mismo De esta manera

pueden notarse en el evangelista una serie de construcciones semiacuteticas influjo directo de la

121 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 618 122 La figura del hijo mayor podriacutea no existir pero no puede ser de otra manera Ello impediriacutea hacer observaciones

sobre la comparacioacuten de los dos hermanos Eacutel dijo ldquo[eso] implica un movimiento [sin embargo] el estado de aacutenimo del mayor tiene poca demandardquo (Wellhausen Das evangelium Lucae 83) Traduccioacuten propia 123 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 755 124 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1123

28

Septuaginta (LXX) y presuntos arameiacutesmos hebraiacutesmos y semitismos en el griego lucano125

Rasgos cuya claridad se iraacuten resaltando a lo largo de los tres capiacutetulos de esta monografiacutea

Ahora bien en cuanto la constitucioacuten del sentido del texto es importante determinar aquellos puntos

esenciales que hacen patente el cambio del cual habla el relato Por ello es sustancial resaltar a

continuacioacuten aquellas oposiciones que pueden observarse dentro de la pa raacutebola en la relacioacuten

establecida entre dos de sus personajes (el hijo menor y el hijo mayor)

HIJO MENOR HIJO MAYOR Observacioacuten

Esclavo (v15) Su hijo mayor estaba en el

campo (v25) Contraposicioacuten entre aquel que

cae en el pecado y el que trabaja

en las tierras de su padre

me pondreacute en camino (v18) eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar

(v28) Actitud interna de cada uno de

los hijos

Padre he pecado contra el cielo

y ante ti (v21) Hace muchos antildeos que te

sirvo y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya

(v29)

Diaacutelogo que cada hijo establece

con su padre

este hermano tuyo habiacutea muerto

y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (v32)

Hijo tuacute siempre estaacutes

conmigo y todo lo miacuteo es tuyo (v31)

Respuesta del padre al hijo

mayor haciendo eacutenfasis en la relacioacuten filial entre los tres

Esquema 3 - Estructura de oposiciones presentes en Lc 1511-32

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

Relacioacuten que la paraacutebola establece entre sus tres personajes y cuyos detalles permiten acceder al

mensaje salviacutefico el padre (quien en su misericordia ofrece la restauracioacuten) el hijo menor (que se

arrepiente y convierte) y el hijo mayor (que consideraacutendose perfecto rechaza el amor del padre)

3 El Hijo Proacutedigo hacia una interpretacioacuten histoacuterica del texto

La Sagrada Escritura como Palabra de Dios en lenguaje humano126 compuesta por hombres

concretos obliga hacer una justa interpretacioacuten del Hijo Proacutedigo a partir de la utilizacioacuten de un

procedimiento Asiacute el uso del nivel interpretativo histoacuterico propuesto en esta seccioacuten dejaraacute

125 Para una mayor profundidad del tema ver Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 193-209 126 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica Linterpreacutetation de la Bible dans lEacuteglise 5-8 (traduccioacuten propia)

29

esclarecer el proceso auteacutentico de la produccioacuten del texto proceso diacroacutenico complicado y de

larga duracioacuten haciendo accesible al lector su sentido y captando en eacutel la revelacioacuten divina

De esta manera en cuanto al contexto histoacuterico geograacutefico y sociocultural del relato este se

encuentra ubicado en la parte central del Tercer Evangelio (951ndash1927) Una seccioacuten donde debe

resaltarse el basto material exclusivo del evangelista la paraacutebola del buen samaritano (1029-37)

el rico malo y Laacutezaro el pobre (1619-31) los diez leprosos (1711-19) y el fariseo y el publicano

(189-14) haciendo de ella la parte maacutes extensa y original Episodios fundamentales para concebir

la verdadera naturaleza de la seccioacuten un Jesuacutes mesiaacutenico y el anuncio de su sufrimiento127 Por eso

su liacutemite con la entrada en Jerusaleacuten (1928-44)

Seccioacuten con movimiento progresivo que para Bovon tiene tres secciones a) la existencia cristiana

seguacuten la voluntad de Jesuacutes (951ndash1321) b) la parte central del evangelio (1322ndash1710) cuyo tema

de generosidad de Dios con los que se hayan perdidos no excluye la posibilidad de un NO como

respuesta de aquellos interpelados (Ej el hijo mayor (vv25-32)) mencionando asiacute los obstaacuteculos

para la salvacioacuten c) la conformada por los relatos hacia la escatologiacutea (1711ndash1927)128 Aspectos

que reflejan a un Jesuacutes maestro a lo largo del camino que le lleva de Galilea (una vez concluida su

misioacuten129) hasta Jerusaleacuten (ciudad santa y destino final del Salvador) donde daraacute cumplimiento al

designio de Dios De ahiacute la importancia que atribuye Lucas a este viaje donde se atestiguan

numerosas e importantes ensentildeanzas y ademaacutes se agudiza la hostilidad contra el Mesiacuteas por parte

de aquellos enemigos que se escandalizan porque perdona los pecados y come con pecadores

Animadversioacuten que responde con las conmovedoras paraacutebolas de la misericordia

Pues son precisamente los publicanos y pecadores fariseos y escribas los que marcan el contexto

social y religioso de la periacutecopa Los publicanos cobradores de impuestos cooperaban con los

romanos y encarnaban la fuerza opresora en Palestina Considerados traidores por haber vendido a

su pueblo e impuros por su contacto cercano con los paganos (los no-judiacuteos) Los pecadores con

los que a menudo trataba Jesuacutes desde la perspectiva de los liacutederes religiosos eran considerados

pecadores en una categoriacutea especial (prostitutas enfermos mendigos y aquellos que teniacutean defectos

127 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 28-29 128 Ibiacuted 29-30 129 Misioacuten resumida en Isaiacuteas (611-2) y referenciada en Lc 418 al sentildealar El Espiacuteritu del Sentildeor esta sobre miacute porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva me ha enviado a proclamar la liberacioacuten a los cautivos y la

vista a los ciegos para dar la libertad a los oprimidos

30

fiacutesicos)130 Los fariseos y escribas los veiacutean con menosprecio Una de las caracteriacutesticas de los

primeros era su sentido de superioridad por sobre las naciones paganas e idoacutelatras Sus preceptos

arrogantes y orgullosos desarrollaron un formalismo exagerado Los escribas los maacutes estudiosos

de la ley de Moiseacutes en su mayoriacutea perteneciacutean a los fariseos131 De ahiacute que desde el comienzo del

capiacutetulo 15 el tema de la conversioacuten y ensentildeanza este situado en un cuadro socio -religioso de

oposicioacuten entre cobradores de impuestos gente de mala fama y los liacutederes religiosos del pueb lo

En esta perspectiva asume con validez el argumento que cataloga la periacutecopa como una narracioacuten

con estilo propio cuyo autor ndashdel tercer Evangelio y el libro de los Hechos de los Apoacutestolesndashes

anoacutenimo pues los tiacutetulos actuales que atribuyen cada evangelio a un escritor aparecieron

tardiacuteamente132 Sin embargo su identidad ha sido atribuida a Lucas seguacuten datos de ambas obras y

la Tradicioacuten de la Iglesia Juntos han determinado la paternidad literaria tras encontrar hechos

claves sobre el autor Entre ellos

Primero el escritor no fue testigo ocular de los sucesos que describe por tanto pertenecioacute a una

comunidad de 2ordf o 3ordf generacioacuten133 A un mundo cultural y religioso alejado del tiempo de Jesuacutes

(50 o 60 antildeos despueacutes de su muerte) Por ello recurrioacute a obras anteriores como fuentes para su

relato buscando con su comunidad repensar su propia identidad sin olvidar el mundo pagano al que

dirigiacutea su atencioacuten Por eso su llamado a no volver a la vida mundana134

Segundo la dedicatoria del proacutelogo en ambas obras al mismo interlocutor Teoacutefilo135 Personaje

con cierta relevancia social Una figura histoacuterica con instruccioacuten sobre la fe y posiblemente un

creyente Tercero el lenguaje utilizado por el autor Pues en referencia a la estructura geograacutefica

ambas obras puntualizan sobre el escenario de Jerusaleacuten Sin embargo la mayor homogeneidad se

encuentra en el estilo y pensamiento de las obras distinguieacutendose su apertura el mundo griego el

uso sistemaacutetico de la LXX136 y la realidad poliacutetica del Imperio Cuestiones que han dado al escrito

una calidad superior a la de los demaacutes evangelios Cabe resaltar que el autor cambia su estilo

teniendo en cuenta los diversos temas que trata y respeta las palabras del Maestro a tal punto que

130 Bovon El Evangelio seguacuten San Lucas III 33 131 Ibiacuted 34 132 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 71-81 133 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 39 134 Guijarro y Salvador Comentario al Nuevo Testamento 186-188 135 Bock Comentario de Lucas 25 136 Guijarro y Salvador Comentario al Nuevo Testamento 187

31

reproduce los hechos con mucha menos libertad que los demaacutes datos de la Tradicioacuten137 Cuarto el

realce en el libro de los Hechos a la posibilidad de que el autor fue compantildeero de Pablo 138

A partir de tales elementos se ha concluido que el Evangelio fue escrito por un hombre cultivado

del mundo heleniacutestico [natural de Antioquiacutea de Siria] artista delicado [meacutedico de profesioacuten]

historiador atento a sus personajes a Jesuacutes de manera especial pero tambieacuten a los apoacutestoles y

particularmente a Pablo [considerado compantildeero por alguacuten tiempo] creyente disciacutepulo que ha

encontrado la salvacioacuten en Jesucristo y que lo uacutenico que le importa es seguirle139

Un autor que dirigioacute su Evangelio a un puacuteblico pagano-cristiano140 Concepcioacuten basada en tres

elementos a) la intencionalidad de relacionar su exposicioacuten del fenoacutemeno Cristo con la

continuacioacuten en la Iglesia de una tradicioacuten literaria grecorromana b) la dedicatoria en sus obras a

un personaje griego c) su fehaciente intereacutes por abrir a los paganos la salvacioacuten prometida a Israel

en el AT141 Cuestiones a las que se antildeade el entusiasmo apologeacutetico del recieacuten convertido y el

celo del misionero142

Asiacute pues puede concluirse que la finalidad del autor del tercer Evangelio partiacutea de su deseo de

atestiguar la verdad del cristianismo y calmar el recelo que los romanos pudieran tener frente a su

misioacuten Por lo que no consideraba que su obra se constituyese en un peligro poliacutetico

4 El Hijo Proacutedigo una historia de salvacioacuten mirada del tejido teoloacutegico del relato

La historia de salvacioacuten se constituye en el trasfondo de la Sagrada Escritura y es lo que marca su

unidad pues maacutes que relatar una historia detalla la accioacuten salvadora del Sentildeor en favor de un

pueblo concreto y a traveacutes de eacutel a toda la humanidad143 Esta se convierte entonces en el medio

empleado por Dios para comunicarse con el hombre a traveacutes de la historia y los acontecimientos

humanos Porque es en ellos en especial en el pecado el sufrimiento y la soledad donde el

137 George El evangelio seguacuten San Lucas 7 138 Bock sostiene que entre Lucas y Pablo hay una gran diferencia dado el retrato que Lucas hace del apoacutestol y la idea que Pablo tiene de siacute mismo (Bock Comentario de Lucas 22-23) Fitzmyer defiende el retrato teoloacutegico sosteniendo

que el evangelista es un cristiano que conociacutea a Pablo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 100-108) 139 George El evangelio seguacuten San Lucas 10 140 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 40 141 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 108 142 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 40 143 Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25

32

individuo llega a advertir la salvacioacuten ofrecida en gratuidad y libertad Pues toda historia salviacutefica

puede y debe ser considerada como un aacutengulo enorme cuyo veacutertice es Jesuacutes Asiacute que desentrantildear

el mensaje salviacutefico de la periacutecopa implica insertarse en las perspectivas teoloacutegicas que este

expone Liacuteneas convergentes que aparecen en la pieza triacuteptica y que develan tres estadios y cinco

perspectivas de interpretacioacuten que pueden ser esquematizados asiacute

Esquema 4 - Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

El primer estadio el actuar de los tres personajes del relato desemboca en tres perspectivas de

interpretacioacuten la del padre hombre fiel a su paternidad y al amor que desde siempre sentiacutea por sus

hijos144 la del hijo menor aquel que recibiendo los bienes que tanto ansiaba reconoce ndashtras un

profundo encuentro personalndash que es maacutes importante su dignidad de hijo en la casa paterna145 y la

del hijo mayor quien consideraacutendose bueno no es capaz de entender que no puede ser obstaacuteculo

para aquellos hijos-hermanos extraviados que quieren volver a la casa del padre a participar del

144 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 6 145 Ibiacuted

33

banquete mesiaacutenico146 El segundo estadio es definido por el mensaje de Jesuacutes el Mesiacuteas y el

tercero estaacute centrado en Lucas autor del relato

41 Tres caminos de encuentro y desencuentro (primer estadio de interpretacioacuten)

El Hijo Proacutedigo una paraacutebola profunda en significado confronta la actitud del padre (ternura y

amor) con la de sus hijos (mezquindad y traicioacuten) Relacioacuten que evidencia la trivialidad de la

perspectiva humana y que obliga discernir a profundidad la accioacuten de Dios (rico en misericordia)

ante el pecado y miseria de los hombres Ella se constituye en el corazoacuten de la fe cristiana y de la

vida en Cristo porque considera al ser humano en el momento mismo en que se aleja de Dios

olvidaacutendole para seguir su propio camino en el que busca plenitud vida y libertad No se trata

entonces de un simple relato de pecado sino la revelacioacuten misma de su poder destructivo y la

alegriacutea incomparable de Dios cuando un pecador se arrepiente y acoge la salvacioacuten (Lc 157)

Asiacute se develan tres caminos el primero entre el padre y el hijo menor Camino de ida y vuelta ndash

lento al principio pero triunfante al finalndash que representa el regreso del proacutedigo con el corazoacuten

quebrantado y libremente abandonado a la casa paterna El segundo entre el padre y el hijo mayor

Camino de alejamiento que deja abierto el regreso pues seraacute el lector quien le deacute significado En

eacutel aparecen dos actitudes opuestas la alegriacutea del padre y la indignacioacuten del hijo mayor El tercero

entre los dos hermanos Camino cuya unioacuten la establece la relacioacuten filial pero que es truncado por

una visioacuten legalista y por aquel enfrentamiento a ldquomuerterdquo que se puede entrever desde el comienzo

del relato entre los dos personajes pues ello evidencia que ambos se hayan lejos de casa Pero no

solo se trata de un alejamiento geograacutefico sino ademaacutes de caraacutecter teoloacutegico

De esta forma los dos hermanos representan dos formas de cristianos y porque no dos formas de

ser iglesia enfrentadas desde tiempos de Jesuacutes La primera representada por el hijo proacutedigo y el

padre Una relacioacuten donde el menor representa al hombre que abandona la casa por el pecado pero

tras fracasar en su intento por vivir su ldquolibertadrdquo mal entendida vuelve arrepentido La segunda

marcada por la relacioacuten del padre con el hijo mayor que se enoja por la vuelta del proacutedigo y no

quiere entrar en casa Un hermano siacutembolo de aquellos fariseos juristas y sacerdotes que se irritan

ante la alegriacutea del retorno del menor El representa la envidia y el ldquocumplimientordquo de una riqueza

que solo quiere para siacute y que no quiere compartir menos si es con su hermano Relacioacuten que como

146 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 282

34

Caiacuten y Abel (Gn 4 1-16) puede simbolizar que juntos no caben en la casa del Padre Pues mientras

el proacutedigo no viene a matar sino a comer y ademaacutes viene a su casa en actitud de pobreza su

hermano busca seguir sintieacutendose seguro quiere continuar siendo el principal dado que su objetivo

es quedarse con la herencia por ello prefiere expulsar de ldquosu casardquo y matar al hijo del padre (al

proacutedigo) Asiacute los tres dejan a su paso encuentros y desencuentros entrantildeableshellip dejando entrever

tres perspectivas de interpretacioacuten

bull La del padre Cuya alegriacutea de un corazoacuten fiel al amor reafirma por queacute es la figura central e

imagen de Dios Asiacute lo presenta Jesuacutes un Padre rico en misericordia Y es a partir de coacutemo

actuacutea que es posible determinar el modo de ser de Dios147 En eacutel descansan acciones y gestos

que permiten contemplar la conversioacuten del menor y la comunioacuten con el mayor

Hacia su hijo menor aquel que vuelve a casa con el sabor amargo del fracaso y la vivencia

del pecado que destruyoacute su vida que regresa en un estado de miseria material y degradacioacuten

moral herido vaciacuteo y sin dignidad Y sin embargo el padre lo reconoce y le deja experimentar

la alegriacutea por su regreso Manifestacioacuten denotada por dos movimientos uno interno (se

conmovioacute) que revela el aspecto materno del padre a traveacutes de su amor y ternura Pues solo una

madre al dar a luz es capaz de sentir tal movimiento El mismo que es reflejo del padre al

sentir en su seno la experiencia del amor maternal al punto de recoger al hijo de nuevo en su

regazo Y uno externo dado por dos acciones le besoacute y celebroacute una fiesta (vv2022) La

primera sentildeal de aceptacioacuten perdoacuten y amor eterno gratuito e incondicional introduce en las

entrantildeas del padre al hijo que se fue y ahora regresa Reencuentro posible porque el padre es

quien toma la iniciativa sale al encuentro y restituye al hijo revelaacutendole su perdoacuten

incondicional La segunda signo de un nuevo comienzo del nuevo nacimiento del hijo que

estaba muerto (vv23-24) Es la muestra maacutes grande de compasioacuten y alegriacutea de Dios Asiacute el

padre es pieza esencial en esa relacioacuten que brota de la libertad y que conduce al amor

Hacia el hijo mayorhellip Aquel que a pesar de ser obediente a los mandatos del padre representa

el cerramiento a su actitud amorosa Eacutel no ha percibido su ternura y carintildeo y por ello su cruel

respuesta (v29) No quiere entrar a la casa a disfrutar de la fiesta y se rehuacutesa a sentarse a la

147 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 40

35

mesa con aquel pecador negaacutendose incluso a gozar del amor paterno Dice San Ambrosio ldquoSi

se queda fuera es porque la maldad de su alma envidiosa lo excluyerdquo148 y G B Caird afirma

ldquoEl padre teniacutea dos hijos perdioacute a los dos Uno en un paiacutes extranjero el otro detraacutes de una

muralla de auto justificacionesrdquo149 Asiacute este hijo carece de lo maacutes esencial la experiencia del

contacto personal con el padre Manera tenue de huir de casa y otra forma de perder el amor de

Dios Y aun asiacute el padre sale a su encuentro y le suplica pero el necio se cierra en siacute y no se

deja convencer150 En conclusioacuten el padre ama a los dos atiende su manera de ser su historia

y situacioacuten propia Les muestra el mismo amor y misericordia no tiene predileccioacuten por

ninguno de ellos Tertuliano deciacutea Nadie es padre como eacutel nadie es tierno como eacutel Tuacute eres

su hijo aunque llegues a dilapidar lo que recibiste de eacutel aunque vuelvas desnudo eacutel te recibiraacute

porque vuelves y se alegraraacute maacutes por tu regreso que por toda la sabiduriacutea del otro hijo151

bull La del hijo menor Ella representa la evolucioacuten de aquel proacutedigo que transitoacute de su insensatez

al discernimiento y conversioacuten Asiacute el hijo menor irradia en el relato tres actitudes en las que

vale la pena detenerse su alejamiento la experiencia que lo destruye y la decisioacuten de rehacer

su vida Su decisioacuten de abandonar la casa del Padre inicia con la solicitud de la herencia 152 Ella

le da la filiacioacuten a la familia153 Y a sabiendas de tener menos derechos el hijo exige su parte

con el imperativo dame (δός μοι) No es una suacuteplica sino el deseo de ser libre e independiente

porque ve en su hogar un obstaacuteculo para conseguir la felicidad La vida con sus estatutos y

deberes se ha convertido en una carga y por ello anhela autonomiacutea y vivir a su arbitrio154

Deseo que lo lleva a un paiacutes lejano a malgastarla desenfrenadamente155 y que marca el drama

de la separacioacuten de Dios

148 Barreiro La paraacutebola del padre misericordioso 110 149 Ibiacuted 150 San Jeroacutenimo Epistolario I 2139-40 151 Ibiacuted 108 152 Es de recordar que el derecho israeliacute sosteniacutea que el mayor detentariacutea una posicioacuten privilegiada y recibiriacutea el doble

y ademaacutes que solo los varones podriacutean acceder a la herencia 153 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 5 154 Stoumlger El evangelio seguacuten San Lucas 69 155 Bartolomeacute La alegriacutea del padre Estudio exegeacutetico de Lc 1544

36

Una vez ha pasado hambre hacieacutendolo sentir perdido e incapaz de salvacioacuten 156 aparece la

segunda actitud157 de interiorizacioacuten158 marcada por la expresioacuten he pecado contra el cielo y

contra ti (v17b) que afirma el pecado del menor contra Dios y que su estado no es fruto de la

casualidad Por el contrario eacutel ha sido autor de su desgracia ha malbaratado su existencia y

arruinado el proyecto del padre Introspeccioacuten que lo conduce a tomar conciencia de su falta y

que no lo deja hundir en la desesperanza sino a tomar la uacutenica decisioacuten luacutecida rehacer su vida

Y levantaacutendose volvioacute a su padre (v20) Tercera actitud que devela como el pecado ha dejado

secuelas en su vida al punto de no considerarse hijo sino de quererse presentar como siervo

Eacutel ya no aspira a nada pero ignora lo fundamental la ternura del padre que estaacute por encima

del pecado e ingratitud que eacutel ha cometido159 Asiacute Jesuacutes revela el rostro amoroso y

misericordioso del Padre Pues eacutel nos ama tanto que nos busca y perdona siempre y cuando

estemos dispuestos a volver

Rahner recuerda que el amor y misericordia de Dios no conocen liacutemites El uacutenico liacutemite es el

hombre mismo quien en libertad se niega a recibirlo Asiacute el mensaje de reconciliacioacuten que

deja el primer camino (de ida) se convierte especialmente en el de regreso ndashque llama a la

conversioacuten interiorizacioacuten abandono del pecado y volver con confianza al Padre que ama

entrantildeablementendash Una invitacioacuten a perdonar-se y vivir la reconciliacioacuten consigo y con Dios

Fuente inagotable de alegriacutea que revela el amor y misericordia de Dios que da paz

bull La del hijo mayor Que representa al hijo obediente a la ley pero duro de corazoacuten aun cuando

estudios realizados le han restado importancia Sin embargo el mayor refleja los sentimientos

actitudes y reacciones de quien expresa la manera intransigente y radical de su oposicioacuten a la

conducta del padre Realidad del hijo ldquofielrdquo que demuestra ndashal igual que su hermanondash su lejaniacutea

de la casa del padre de su comunioacuten y su corazoacuten Esa es la intencionalidad de Jesuacutes al

representar en ese joven a los fariseos que se autoproclamaban justos y criticaban su

comportamiento con los pobres pecadores y excluidos Uacuteltimo protagonista que personifica

156 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 66 157 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 44 158 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 60 159 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45

37

la autosuficiencia e injusticia de quien es incapaz de abrirse a la comunioacuten del padre 160 eacutel se

irritoacute y no queriacutea entrar (v28)

Su condicioacuten ha de ser vista de manera opuesta a la del padre lejos de mostrar alegriacutea declara

indignacioacuten sus entrantildeas se conmueven ndashno de amor y compasioacutenndash sino por envidia

resentimiento y rencor161 El miedo se apodera de eacutel llegando incluso a pensar que ha sido

excluido No ama ni se siente amado desconfiacutea siente celos y no le es faacutecil manifestar

felicidad162 A diferencia de aquel hermano ingrato este se considera justo y por ello seriacutea

indigno y humillante sentarse a la mesa con aquel que se hizo impuro con paganos prostitutas

y puercos Prefiere quedarse fuera rechazar el banquete y no compartir con su padre los

invitados y su hermano la fiesta163 Contraste entre el pensamiento y actuar de los fariseos con

la misericordia y perdoacuten del Padre Pues por una concepcioacuten legalista de justicia el hijo (inerme

y deacutebil) no puede percibir el amor gratuito y compasivo de quien acoge perdona y reintroduce

en comunioacuten Lo que le lleva a vivir una relacioacuten de no-hijo Obediencia inversa a las faltas

que deben producir demeacuteritos y condenas164 No obstante el padre sale a su encuentro Pero al

igual que hizo con el menor respeta su decisioacuten y no le obliga Pues Dios siempre respeta la

decisioacuten de aceptarlo o rechazarlo Asiacute lo hace Jesuacutes no celebra juicio y ofrece la salvacioacuten a

los fariseos165 El padre revela su misericordia con ese hijo No es la misma que usoacute con el

humillado y abatido Esta requiere el trato justo para el soberbio y duro de corazoacuten Es una

misericordia plena en humildad sensatez y ensentildeanza que se verifica cuando ese hijo con

dulzura es llamado τέκνον (hijo miacuteo)166

Asiacute confluyen tres caminos que exponen al padre que quiere que sus hijos regresen los ama no

los compara ni separa no los tilda ndashuno de bueno otro de malondash les respeta y sale a su encuentro

para conducirlos a la casa para que vivan con eacutel en comunioacuten y compartan la mesa Eacutel engendra

la vida por amor Su ternura y misericordia son realidades que se palpan desde la experiencia de

habitar en su casa Su amor es el de una madre un padre y un amigo que devuelve a aquel proacutedigo

160 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 332 161 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 62 162 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45 163 Pronzato El abrazo del Padre 103 164 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 330-331 165 Stoumlger El evangelio seguacuten San Lucas 75 166 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 332-333

38

la seguridad de sentirse querido y al mayor la certeza de que a pesar de hacer habitado su casa no

ha experimentado el profundo gozo de su amor de Padre167 Quien no te quiere oiacuter no te escucha

auacuten grites Quien te quiere entender lo hace incluso si no hablas168

42 Jesuacutes cristologiacutea del amor el perdoacuten y la misericordia (segundo estadio de interpretacioacuten)

Jesuacutes con su actitud quiere hacer presente a un Dios que es misericordia entrantildeable

que acoge al Proacutedigo acepta a la pecadora quiere hospedarse en casa de Zaqueo169

Lucas presenta a Jesuacutes como el Salvador centrando su actividad en auxilio de hombres y mujeres

de todos los tiempos y por ende de su salvacioacuten Revelacioacuten que no se limita a su Pasioacuten sino que

se atestigua en todo el Evangelio superando la visioacuten del AT170 pues lo describe como su mejor

inteacuterprete-hermeneuta171 Porque su palabra transforma la salvacioacuten ofrecida por Dios a los seres

humanos en aquella que no se limita al cuerpo o a cuaacutento hay de negativo en eacutel sino se extiende

a su necesidad de perdoacuten La misma que nace de la experiencia del pecado172

Esta es la forma como Jesuacutes aborda en la paraacutebola la situacioacuten del hombre capaz de postrarse ante

su pecado a diferencia de aquel que se considera perfecto Sin embargo precisar la cristologiacutea del

relato implica vincularlo con las dos periacutecopas anteriores porque es en su conjunto donde puede

rastrearse la importancia del amor el perdoacuten y misericordia para Jesuacutes Ellos se vislumbran a partir

de cuatro enfoques la perdicioacuten del ser humano la misioacuten del Mesiacuteas de buscar y salvar el amor

activo de Dios con los hombres y la autojustificacioacuten de los liacutederes religiosos

De ahiacute que el punto de partida sea el testimonio mismo del Jesuacutes histoacuterico (vv1-2) pues es la

forma en que Lucas revela a la luz del capiacutetulo 15 la conducta y proceder del Maestro con los

pecadores que enfureciacutean a los llamados justos173 Por eso la expresioacuten este acoge a los pecadores

confirma uno de los signos mesiaacutenicos veterotestamentarios que los liacutederes religiosos no supieron

reconocer la aceptacioacuten de Jesuacutes a los rechazados necesitados y enfermos dado que con eacutel se

confirma la absoluta comprensioacuten que el Hijo tiene de su Padre Implicacioacuten que se fortalece con

167 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45 168 Anoacutenimo 169 Aguirre ldquoLa obra lucana en su contexto histoacuterico social y eclesialrdquo 11 170 Con Jesuacutes se superan y sustituyen aquellos lugares que en el AT eran destinados a la salvacioacuten (templo Jerusaleacuten) 171 Eacutel les dijo [hellip] iquestNo era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara asiacute en su gloria (Lc 2425-27) 172 Garciacutea-Viana ldquoEl perdoacuten y la misericordia en Lucasrdquo 1-7 173 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 210

39

la expresioacuten hellipcome con ellos Pues no se trata de dar de comer a los pobres mientras se da limosna

en la sinagoga (costumbre judiacutea) sino de compartir la mesa y el alimento Ello demuestra

aceptacioacuten amistad y es siacutembolo concreto con el que el Salvador manifiesta su amor por los

marginados conducieacutendolos a Dios quien los transforma en hueacutespedes y amigos

Dichos eventos anticipan el banquete mesiaacutenico e introducen la importancia del verbo

διεγόγγυζον174 que involucra la murmuracioacuten de la eacutelite religiosa pues en la multitud se hayan

publicanos y pecadores y es la llave que abre el misterio de la vida de Jesuacutes y su muerte175 Por

ello el Mesiacuteas responde a traveacutes de esa trilogiacutea de paraacutebolas dos que rechazan el reproche de

acoger a los pecadores y otra que se opone a la reprensioacuten de comer con ellos y que culmina con

el banquete Signos que se evidencian en los preaacutembulos de las periacutecopas176 y develan la conducta

de Jesuacutes como imagen del Padre que busca lo perdido y que come con los arrepentidos (vv1-3)177

Alliacute en esos gestos se haya la cuestioacuten de fondo de este conjunto de relatos

De ahiacute que el verbo ἀπόλλυμι178 se haga presente en el capiacutetulo a traveacutes de las exclamaciones de

alegriacutea del pastor la mujer y el padre Ello asegura la afinidad de los textos y su ser mismo como

Evangelio de la misericordia pues sintetizan la solicitud divina acoger al pecador levantarlo y

sentarlo en la misma mesa denotaacutendose la suprema manifestacioacuten del amor misericordioso del

Padre179 y con eacutel el sentido cristoloacutegico de Jesuacutes Solicitud que se compendia en Paraacutebola del

Hijo Proacutedigo cuando el padre acoge al menor con alegriacutea (v20) le restituye con derroche de

favores (vv22-23) y justifica su conducta (v2432) Asombra tambieacuten la alusioacuten frecuente a la

comida desde la antildeoranza del hijo (v7) el regocijo del padre (v23) y el resentimiento del mayor

(v29) Relacioacuten que transita de la muerte ndashel hambrendash (v16) a la vida ndashla abundanciandash (v17)

Estos hechos en su significacioacuten teoloacutegica abren a una imagen de Dios que debe tener

repercusiones en la vida de hombres y mujeres creyentes si quieren ser coherentes con su fe y su

174 Verbo en indicativo imperfecto activo que denota una accioacuten repetida en tiempo pasado Aparece 7 veces en el NT

(6 en los evangelios) En la LXX se utiliza para identificar a los israelitas que murmuraban contra Moiseacutes y auacuten contra YHWH durante el eacutexodo En su forma derivada aparece 2 veces en Lucas (152 197) referido a la respuesta que dan los adversarios a las acciones de Jesuacutes (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 774-775) 175 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 207 176 La oveja perdida (v4) la dracma perdida (v8) y el hijo proacutedigo (vv11-12) 177 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 210 178 En el NT el verbo aparece 90 veces y el sustantivo 18 siendo Lucas en donde solo en el capiacutetulo 15 aparece 18 en sentido metafoacuterico y figurado (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 406-407) 179 Ibiacuted

40

comunioacuten con el Sentildeor (v10) Este es el rostro que manifiesta Jesuacutes en la paraacutebola un Dios que

no excluye a nadie de la salvacioacuten que ofrece y que proclama a traveacutes de la imagen del Reino Un

Dios que otorga prioridad a los pecadores mostraacutendoles su perdoacuten y misericordia Un Sentildeor

compasivo que da confianza y acoge apasionadamente a aquellos que se sienten descorazonados

ante la conciencia de su miseria y pecado Por ello estaacute dispuesto a llevar a cabo conductas injustas

e irracionales para la loacutegica humana pero que estaacuten inspiradas en su infinito amor

Eleccioacuten a la que se enfrenta el hijo mayor o adopta con su hermano la misma actitud del padre y

continuacutea en comunioacuten con eacutel o bien se niega a hacerlo no quedaacutendole otro camino que irse de

casa pues el padre no va a cambiar su decisioacuten Incertidumbre con la que termina la paraacutebola y

deja abierta la invitacioacuten a tomar desde la libertad una decisioacuten si entro en la casa acepto que la

gracia es la regla de vida del Padre con la humanidad y por ello debo actuar desde el perdoacuten y

misericordia o renuncio a vivir con eacutel y dejo en consecuencia de ser su hijo Dimensioacuten eacutetica que

Jesuacutes ensentildea a traveacutes de la cual los marginados reciben la Buena Nueva Ella reafirma la respuesta

del Hijo de Dios que no es otra que la inmensa alegriacutea de encontrar lo perdido y que se traduce en

una invitacioacuten a cambiar de actitud y entrar a compartir la mesa en la fiesta del banquete

43Lucas el evangelista autor de una historia de salvacioacuten (tercer estadio de interpretacioacuten)

Entrar en el uacuteltimo estadio correspondiente a Lucas implica determinar su personalidad teoloacutegica

Para ello es indispensable pararse en el Proacutelogo (11-4) fijando alliacute las claves de interpretacioacuten que

permiten entender y situar en la obra lucana y en la Paraacutebola la historia de la salvacioacuten Aquella

que tuvo lugar en Jesuacutes hecho hombre Por tanto su llegada no refiere al fin de esa historia ndashcomo

desarrollo de acontecimientos precisosndash sino el fin de un periacuteodo histoacuterico y comienzo de una

nueva era Tiempo en el que la manifestacioacuten del plan de Dios es palpable y realizable en tanto que

los hombres lo acepten y reconozcan180

Primera clave su escritura Escrito en un griego ndashcalificado de elevada perfeccioacuten literaria por su

retoacuterica y exeacutegesis judiacutea181ndash el Evangelio busca ponerse a la altura de la cultura de su tiempo182

Asiacute el autor indica siendo el uacutenico en hacerlo la atencioacuten con la cual congregoacute tradiciones a las

180 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 299 181 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 39 182 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 79-81

41

que tuvo acceso (v2) De alliacute las fuentes escritas usadas que como historiador antiguo dispuso

para apoyarse reelaboraacutendolas e incorporaacutendolas a su composicioacuten183

Segunda clave no haber sido testigo ocular184 ni formar parte de los primeros ministros de la

Palabra185 Lucas ndashatraiacutedo por la religioacuten judiacuteandash pertenecioacute a los seguidores temerosos de Dios186

Se cree que fue el tercer eslaboacuten de una cadena que expuso todo con orden luego de investigar

diligentemente los oriacutegenes187 Por ello buscoacute confirmar y profundizar las ensentildeanzas que su

comunidad recibioacute resaltando la tradicioacuten oral y subrayando que los testigos no solamente

transmitieron los relatos sino que lo hicieron debidamente

Tercera clave la narracioacuten como geacutenero de su obra La presencia de la expresioacuten griega των

πεπληροφορημένων188 έν ήμιν no se trata de narrar lo que ha pasado sino lo que ha llegado a

cumplimiento Ello implica que la promesa del AT ha sido cumplida en la persona y vida de Jesuacutes

y continuacutea cumplieacutendose en la vida de la Iglesia Asiacute Lucas presenta el programa teoloacutegico e

histoacuterico del Mesiacuteas Por eso ndashseguacuten H Schuumlrmannndash el teacutermino πεπληροφορημένων tiene dos

sentidos significa lo mismo que πληϱόω (consumacioacuten) lo que simboliza que los acontecimientos

cristoloacutegicos de la salvacioacuten han llegado a su final con la resurreccioacuten y exaltacioacuten de Jesuacutes

expresa el caraacutecter de cumplimiento de lo que se ha escrito 189 Asiacute el Evangelio no puede ser

considerado como un conjunto de relatos desinteresados sino resultado del propoacutesito de Dios190

Cuarta clave la dedicatoria a Teoacutefilo La cual da solidez de las ensentildeanzas que ha recibido (v4)

Por tanto no se trata de un anuncio de fe sino de mostrar a esa comunidad de creyentes a la que

pertenece que las ensentildeanzas que han aceptado estaacuten bien cimen tadas y justifican su estilo de

183 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 36 184 Para la historiografiacutea el testimonio ocular era importante pues valiacutea maacutes haber visto que oiacutedo (Ibiacuted 59-60) 185 Los testigos oculares son al mismo tiempo servidores de la Palabra (Ibiacuted 60) 186 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 71-81 187 El primer eslaboacuten corresponde a los testigos oculares y servidores de la Palabra el segundo a aquellos que buscaron poner todo por escrito (Aguirre ldquoLa obra lucana en su contexto histoacuterico social y eclesialrdquo 6) 188 Para su significado se han propuesto tres interpretaciones a) En liacutenea con el significado en los papiros efectuar llevar a cabo verificarse b) En su traduccioacuten particular dado que la expresioacuten admite un doble sentido los

acontecimientos verificados o que han sido plenamente comprobados c) El significado preferido por comentaristas modernos se han cumplido o han llegado a su plenitud (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas II 20-21) 189 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 992 190 Garciacutea-Viana ldquoLucas teoacutelogo de la historia de la salvacioacutenrdquo 1

42

cristianismo Ellas reflejan el ser ejemplo de Jesuacutes por su respuesta y seguimiento Porque esa

comunidad abierta a los gentiles conoce la persecucioacuten y es misionera

Quinta clave la originalidad del autor Lucas tiene numerosas tradiciones propias de gran valor

como lo son los relatos de la infancia y las hermosas paraacutebolas que solo se encuentran en su

Evangelio antes mencionadas Cuestioacuten que se debe fundamentalmente a la importancia que tiene

para eacutel la historia de la salvacioacuten culminada en la vida de Jesuacutes Asiacute la narracioacuten lucana no podriacutea

tacharse de neutra ni objetiva por el contrario el conjunto de relatos refleja a una persona que

perteneciendo a una comunidad creyente quiere fundamentar la fe que se ha transmitido

De esta manera el relato lucano entreteje en sus liacuteneas una historia191 y un anuncio (kerygma) sin

posibilidad de separacioacuten entre ellos Rasgo que es peculiar en eacutel pues a diferencia de los otros

evangelios la divisioacuten que hace acerca de la historia de la salvacioacuten es una historia compuesta por

tres periacuteodos192 que describe Fitzmyer siguiendo a Hans Conzelmann asiacute

El tiempo de Israel que va desde la creacioacuten del mundo hasta Juan Bautista el tiempo de Jesuacutes que abarca desde el comienzo de su ministerio hasta la ascensioacuten y el tiempo

de la Iglesia bajo la persecucioacuten que se extiende desde la ascensioacuten hasta la parusiacutea193

En siacutentesis este conjunto de claves determina lo que para Lucas es la salvacioacuten Aspecto que llama

la atencioacuten pues el tercer Evangelio es el uacutenico de los sinoacutepticos que utiliza los teacuterminos Salvador

(σωτήϱ) y salvacioacuten (σωτηϱία)194 Asiacute designa Lucas a Jesuacutes195 desde su nacimiento (210-20)

dando a conocer su entrada en el mundo en cumplimiento de las profeciacuteas veterotestamentarias y

el acontecimiento salviacutefico dirigido al pueblo elegido y que se prolonga en el libro de los Hechos

con la historia de la Iglesia Tiacutetulo que ademaacutes se confirma a traveacutes de la narracioacuten de su ministerio

(en su forma de actuar y predicar) dando consigo la Buena Nueva a los pobres y la liberacioacuten a los

191 Lucas es ejemplo de la versioacuten heleniacutestica del cristianismo que se apartoacute de la estricta observancia de la ley Por

eso se ocupa de resaltar las raiacuteces histoacutericas de la fe cristiana (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 43) 192 Ver lo trabajado a partir del Esquema 1 ndash Estructura Evangelio de San Lucas (numeral 22 de este Proacutelogo) 193 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 44-50 194 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento IV 65 195 La cristologiacutea del tercer Evangelio ha de entenderse en relacioacuten con el libro de los Hechos Dos escritos que

constituyen un proyecto unitario tal como se deduce de la comparacioacuten de sus proacutelogos Asiacute la tradicioacuten lucana presenta a Jesuacutes como Cristo Hijo de Dios Salvador Mesiacuteas Eacutel es centro de la historia de la salvacioacuten que se desarrolla en dos momentos el de la promesa profeacutetica a Israel y el del cumplimiento prolongado en la historia de la

Iglesia (Rossano Ravasi y Girlanda Nuevo diccionario de teologiacutea biacuteblica I 877-878)

43

oprimidos (418-19) revelando la misericordia del Padre (1415-24) a los necesitados (1029-37)

y a los enfermos (433-37) y comiendo con pecadores (189-14)

Salvacioacuten que se encuentra presente en el acto de perdonar los pecados y se atestigua en el momento

de la conversioacuten de la persona como sucede con el hijo menor y que se manifiesta en el rostro

humano de Jesuacutes a traveacutes de la buacutesqueda de lo que se encontraba perdido Porque eacutel no celebra

juicio sino que ofrece la salvacioacuten Esta es la cristologiacutea que aporta Lucas en su Evangelio Una

cristologiacutea que proviene del Jesuacutes solidario misericordioso y que perdona al pecador

reintegraacutendolo al pueblo de Dios del que se encontraba excluido y lejos Una cristologiacutea que es la

revelacioacuten de un Dios que por medio de su Hijo se acerca al hombre con su perdoacuten y gracia 196

5 El hijo proacutedigo una paraacutebola con significado que no se puede dejar pasar por alto

proceso hermeneacuteutico (primer acto conclusivo)

El anaacutelisis hermeneacuteutico desarrollado en este Preaacutembulo ha querido denotar ante todo como la

Paraacutebola del Hijo Proacutedigo no es tan solo un relato maacutes que contiene la Sagrada Escritura sino

que es un texto en el que a traveacutes de sus liacuteneas Dios habla No solo a aquellos que pertenecieron

al tiempo y espacio en que fue escrito sino a hombres y mujeres de todas las eacutepocas De ahiacute que

se haya preocupado por distinguir desde un abordaje cientiacutefico y teoacuterico tres niveles necesarios ndash

como trabajo previondash para llegar a captar a plenitud durante el desarrollo de los tres capiacutetulos que

hacen parte de esta monografiacutea el mensaje salviacutefico que el texto lucano trasmite nivel de

reconstruccioacuten literaria nivel de reconstruccioacuten histoacuterica y significacioacuten teoloacutegica

Un nivel literario que contemploacute la periacutecopa no como cualquier otro texto de la literatura sino

como aquel que dice algo maacutes allaacute a traveacutes de su estructura y composicioacuten Aquel que en virtud de

las muacuteltiples transformaciones que la Tradicioacuten y la redaccioacuten efectuaron en los textos biacuteblicos

requirioacute para su comprensioacuten conocer y comprender los elementos de su textualidad Anaacutelisis que

constoacute de dos procedimientos que permitieron evidenciar las caracteriacutesticas linguumliacutesticas de la

paraacutebola el estudio de aquel vocabulario que constituye el texto su forma funcioacuten y significado

Y el estudio sintaacutectico de aquellas frases que por su estructura establecen connotaciones distintas

de interpretacioacuten Ellos permitieron describir la peculiaridad linguumliacutestica del relato Asiacute este nivel

196 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas II 20-21

44

se ocupoacute de establecer en la periacutecopa los contextos (proacuteximo remoto y vital) liacutemites comparacioacuten

entre traducciones textos paralelos segmentacioacuten estructuracioacuten anaacutelisis gramatical y de enlace

fuentes escritas y orales figuras de estilo y geacutenero literario que le reconoce

Un nivel histoacuterico que sirvioacute para determinar el marco temporal geograacutefico y social en que se

desenvuelve el relato asiacute como los datos correspondientes al autor y los destinatarios de la

periacutecopa El mismo que si se tratase de la uacutenica forma de abordar el texto conduciriacutea a su

incapacidad para abrirse a una interpretacioacuten actual del texto quedaacutendose solo en su sentido

original pues no seriacutea posible cualquier interlocucioacuten entre los dos Sin embargo pese a la

dificultad este nivel fue indispensable e indiscutible para la aproximacioacuten cientiacutefica de la narracioacuten

biacuteblica pues sin eacutel el estudio realizado correriacutea el riesgo de hacerlo ver como un documento

humano como cualquier otro privaacutendolo de su espiacuteritu que es el Espiacuteritu de Dios197 mismo

Nivel que junto al anterior sirven de puerta de entrada para el tercer y uacuteltimo nivel abordado el

nivel teoloacutegico Con eacutel se pretendioacute alcanzar la verdad teoloacutegica o de fe que la Paraacutebola quiere

trasmitir Pues se propuso superar la estructura literaria y el marco histoacuterico del relato indagando

de manera juiciosa y profunda lo que este quiere decir en esa perspectiva de salvacioacuten que ha sido

presentada en sus dos niveles precedentes

Tres niveles que conformaron este Preaacutembulo en el que ha sido imposible tratar todos los aspectos

de tan rico relato Sin embargo revela al lector la posibilidad de comprender en su estructura los

tres niveles del meacutetodo de revisioacuten de vida el ver el juzgar y el actuar Un preaacutembulo que serviraacute

de antesala para advertir al Jesuacutes histoacuterico que Lucas revela El mismo que nos ofrece la salvacioacuten

y cuya historia comienza con iexcllaquoUn hombre teniacutea dos hijosraquo (1511)

197 Ver Gaitaacuten ldquoMeacutetodos de interpretacioacuten de la Bibliardquo 146

45

46

TENGO NECESIDAD DEL MUNDO PERO NO DE TI DIOS MIacuteO

Primer momento del meacutetodo de revisioacuten de vida ndashel verndash desde Lc 1511-13

Capiacutetulo I

iquestQueacute puedo decirte iexclDios miacuteo iquestpor queacute estaacutes tan lejos por queacute tu silencio es

inquietante y prolongado iquestcoacutemo quejarme de tu lejaniacutea cuando tu proximidad es

igualmente inquietante198

El ser humano misterio indescifrable es el uacutenico capaz de darse una interpretacioacuten pues tiene la

facultad de cuestionarse sobre iquestquieacuten es iquestqueacute sentido tiene su vida Perspectivas que afirman su

finitud y que es inacabado en su buacutesqueda199 Por ello es tarea para siacute y forma parte de su existencia

y modus essendi200 Eacutel tiene el trabajo de descubrir su sentido de estar vivo de ser humano y de ser

cristiano De alliacute que la pregunta con mayor recurrencia frente a su inteligibilidad201 comprensioacuten

y racionalidad sea iquestqueacute es el ser humano Y asiacute su diversidad de respuestas

La Sagrada Escritura revela el misterio de su origen existencia y destino El Antiguo Testamento

(AT) lo considera como realidad compleja y pluridimensional hablando de su alma carne espiacuteritu

y cuerpo Ser vivo del mundo dotado de una chispa que lo relaciona con Dios los demaacutes y el

mundo al ser provisto de vida estaacute compuesto de materia y espiacuteritu al ser del mundo es deacutebil y

necesitado de Dios202 al ser vivificado por la chispa divina203 recibe la fuente de vida al estar

relacionado con el mundo expresa su estructura que no lo reduce a siacute mismo sino lo situacutea abierto a

la trascendencia204 Alliacute descubre el proyecto de Dios para siacute205

El Nuevo Testamento (NT) centra su atencioacuten en Jesuacutes como ldquolugarrdquo donde el proyecto de Dios

revelado en el AT tuvo y tiene su realizacioacuten Pues eacutel revela la plenitud a la que estaacute llamada la

persona206 De ahiacute el cuidado por lo histoacuterico-salviacutefico207 el ser y en coacutemo surge en Cristo A su

198 Rahner Oraciones de vida 17-18 199 Es puesto a la luz pero vive en tinieblas tiene vida plena pero haya la muerte (Aros ldquoUna lectura de la misioacuten de la universidad catoacutelica desde el prisma de la trascendencia del hombre en el pensamiento de Karl Rahnerrdquo 189 -190) 200 La persona cuenta con la capacidad de conocer y obrar en libertad Principio intriacutenseco de automovimiento (modus

essendi) para hacer por siacute y desde si lo necesario para alcanzar su fin (Martiacutenez El hombre iquestazar o disentildeo cap III) 201 Ver Berrios ldquoNocioacuten de espiacuteritu en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 220 202 Contraposicioacuten presentada en Is 313 entre el poder de Dios y la debilidad constitutiva del hombre (espiacuteritu y carne) 203 Soplo que Dios le ha dado al hombre (Allo ldquoEl hombre creatura de Dios Implicancias de la creatureidadrdquo 4-5) 204 ldquoPorque no son mis pensamientos vuestros pensamientos ni vuestros caminos son mis caminosrdquo (Is 558-9) 205 Naacutepole ldquoJesucristo plenitud de la revelacioacuten El testimonio del Nuevo Testamentordquo 250 206 Ibiacuted 249-266 207 Novedad teoloacutegica con dos polos de origen como imagen de Dios y de teacutermino como actuacioacuten de lo que estaacute

destinado (Lorda ldquoiquestQueacute es el hombre (una vez maacutes) aproximacioacuten teoloacutegica a la antropologiacuteardquo 16)

47

condicioacuten de imagen de Dios en relacioacuten con eacutel (vertical208) y con los otros (horizontal209) vitales

para su realizacioacuten210 e identidad como persona social211 sino en relacioacuten creadora y amorosa212

Desde lo filosoacutefico Kant buscoacute la respuesta a partir de cuatro preguntas queacute puedo saber queacute

debo hacer queacute me cabe esperar y queacute es el hombre213 Desde las cuales el ser humano manifiesta

una dualidad de dimensiones la empiacutericandashsensible y eacuteticondashsocial En lo teoloacutegico Rahner trata tal

interrogante como eje central de su antropologiacutea En ella la persona originalmente Espiacuteritu es un

ser abierto a la trascendencia Por tanto su cualidad de ser histoacuterico y estar anclado a su historia

lo conduce a que esteacute en relacioacuten con la Palabra como condicioacuten de posibilidad que a traveacutes de la

escucha revela al Ser de Dios que sale a su encuentro Nocioacuten acompantildeada de lo trascendental

definida por un tomar conciencia214 Ambos constituyen el meacutetodo antropoloacutegico trascendental215

Un camino para la lectura teoloacutegica de la realidad que permite alcanzar la comprensioacuten del sentido

de la praxis humana del creyente De ahiacute que sea este meacutetodo el que subyazca en el fondo de esta

monografiacutea pues como afirma Baena seraacute la herramienta que permita interrogar a la autora acerca

de su autoexperiencia humana en relacioacuten con la trascendencia

Un ldquomeacutetodordquo o modo metoacutedico de preguntar sobre los datos de la autoexperiencia humana que se manifiestan en su conocimiento y comportamiento que se encuentran en

la estructura de su existencia en cuanto puesta por Dios que crea al hombre saliendo

de siacute mismo autocomunicaacutendose y subsistiendo en eacutel en funcioacuten del otro216

Asiacute el ser humano pone en juego su propio ser lo que implica quitar el velo que le oculta y da

verdad a su existencia Pues develar lo oculto es revelar lo verdadero es descubrir lo humano217

Porque se es humano cuando se sufre y equivoca se mira hacia el pasado y hacia el futuro con

angustia de lo que vendraacute Cuando se es consciente que a pesar del sufrimiento eacutel da la posibilidad

de algo valioso que captar un sentido de vida que descubrir Asiacute toda persona estaacute llamada a

208 Dimensioacuten trascendente donde Dios se revela (Walton ldquoDimensiones horizontal y vertical de la historiardquo 17 y 36) 209 Existencia con un ser con para construir corpus (Ruiz Imagen de Dios antropologiacutea teoloacutegica fundamental 209) 210 Martiacutenez Antropologiacutea teoloacutegica fundamental 104-105 211 Ruiz-Retegui ldquoEl hombre como criaturardquo 82 212 Ver Schuumltz y Sarach ldquoEl hombre como personardquo 716-736 213 Para mayor claridad ver Kant Criacutetica de la razoacuten pura 625-629 214 Berrios ldquoNocioacuten de espiacuteritu en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 198-199 215 Meacutetodo articulado en tres momentos que se conjugan con la revisioacuten de vida mirada a la realidad [Ver] comprensioacuten de ella [Juzgar]) y condiciones para ocurrir [Actuar] (Cordovilla ldquoKarl Rahner (1904-1984)rdquo 10-11) 216 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 351 217 Ver Anrubia ldquoLa estructura narrativa del ser humanordquo 2

48

trascender a ir maacutes allaacute de siacute A sabiendas de que su existencia no le compete solo de forma

inmanente (interno a su ser) sino en comunioacuten con lo que el mundo y la vida le otorgan218

el ser humano se puede distanciar y saber que eacutel no es lo que le pasa y lo que le pasa

no es el problema sino lo que hace con lo que le pasa Por esto el hombre ha de

encontrarse a siacute mismo para salir a navegar las aguas de su mundo219

Es decir solo seacute a doacutende voy siacute seacute de doacutende vengo Afirmacioacuten que se convierte en la finalidad de

este capiacutetulo pues se trata de acompantildear el primer tramo de la existencia del ser humano concreto

(la autora) desde el momento del ver Lo que significa tomar la vida en las manos pararse ante ella

y aprender de ella en actitud de escucha reconociendo la condicioacuten del ser humano que se aleja

de casa y lo que le impide volver su mirada hacia el encuentro con el Padre Recorrido transitado

por el hijo que abandona al padre (vv11-13) donde el pecado culpa y desierto se entretejen como

categoriacuteas que conducen a entender como Dios salva al hombre aun cuando eacutel en su historia

experimenta el sinsentido Capiacutetulo estructurado en tres partes una mirada teoloacutegica y humana de

la relacioacuten Diosndashmundondashser humano soportada en el meacutetodo antropoloacutegico trascendental de

Rahner la primera etapa del anaacutelisis hermeneacuteutico de la Paraacutebola y una mirada en retrospectiva

del sujeto teoloacutegico en su propia narrativa de vida

1 Una mirada teoloacutegica y humana de la relacioacuten Diosndashmundondashser humano

Relacioacuten que se situacutea en dos extremos el filosoacutefico y el teoloacutegico donde el punto de partida ndashla

concepcioacuten de Diosndash es distinta pero no en su completo quiebre Para el primero la idea estaacute dada

en relacioacuten con el mundo (un absoluto fundamento de las existencias causa primera220) Para el

segundo se halla en relacioacuten con el hombre De alliacute la insistencia en su creaturalidad el caraacutecter

personal de lo divino la dependencia absoluta221 Ambos indican dos modos de acercamiento

como Ente supremo222 y desde lo profundo de la persona muchas veces indigna de eacutel223

218 Quilmes ldquoPersonalidad humana inmanencia y transcendenciardquo 393 219 Paredes ldquoiquestCuaacutendo el ser humano es realmente humanordquo agosto de 2016 220 ldquoEs un ente infinito es lo que es en siacute y por siacute se concibe es el Bien [hellip]rdquo (Ferrater Diccionario de filosofiacutea 465) 221Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 177 y 359 222 Concepcioacuten que hace de Dios objeto de especulacioacuten racional el Absoluto (San Anselmo de Canterbury) la Razoacuten

universal (Hegel) el Bien (Francisco de Asiacutes) (Ferrater Diccionario de filosofiacutea 465) 223 ldquoYo quisiera ser un teoacutelogo que dice que Dios es lo maacutes importante y que nosotros estamos aquiacute para amarlo olvidaacutendonos de nosotros mismos [hellip] al que nos hallamos vinculados [hellip] a quien debemos entregarnos [hellip] al que

no se puede abarcar ni comprenderrdquo (Rahner Dios amor que desciende Escritos espirituales18-19)

49

Asiacute ante un Dios solitario e indiferente con el ser humano la Teologiacutea ha reaccionado y lo ha

repensado desde lo maacutes profundo como ser trinitario cercano en comunioacuten con aquel que creoacute a

su imagen para que viva con eacutel y en eacutel la experiencia de ser feliz con los demaacutes y con la creacioacuten224

Relacioacuten que en la perspectiva antropoloacutegico-teoloacutegica de Rahner permite comprender la

vinculacioacuten incondicional225 en la existencia cotidiana de forma constante como horizonte

permanente de la vida y de forma ocasional en medio de los ldquopasatiemposrdquo 226 Por ello la

Tradicioacuten indica que no puede plantearse la cuestioacuten de Dios sin plantearse la cuestioacuten del

mundo227 dado el viacutenculo que el ser humano establece con su entorno

Por tanto categoriacuteas como pecado culpa y desierto permiten entender la condicioacuten humana en

relacioacuten con Dios los demaacutes y el mundo Relacioacuten vista desde tres aristas la realidad del cristiano

como ser racional y libre cuyo valor fundante es la dignidad el hombre ante el misterio de Dios

que lo conduce a la pregunta sobre el pecado y realidad de la culpa y el desierto como dinaacutemica

en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia

11 La realidad del cristiano de hoy como ser racional y libre

El ser humano vive inmerso en una cultura donde la cuestioacuten de Dios parece carecer de

relevancia228 Un mundo que exige vivir de afaacuten e inmerso en la rutina Cargado de situaciones que

pueden conducir a perder el sentido de la vida hasta llevar a la soledad Situaciones donde el

ateiacutesmo el individualismo el egoiacutesmohellip afectan la vida del cristiano y le conducen a un sin

nuacutemero de interrogantes a la hora de pensar en su proyecto de vida iquestcoacutemo hablar de pobreza en

una sociedad que enaltece el consumo y lo material iquestcoacutemo reanimar la fe en personas centildeidas por

una cultura que exalta la autonomiacutea la libertad personal y el relativismo iquestcoacutemo plantear una vida

en fraternidad ante un ideal individualista De alliacute la necesidad de explorar algunos escenarios que

inciden en la fe como el caraacutecter cientiacutefico-teacutecnico el consumismo y bienestar la buacutesqueda de la

ldquolibertadrdquo y el pluralismo y privatizacioacuten del hecho religioso

224 Para profundizar ver Guerra ldquoDios y el hombre la antropologiacutea y la teologiacuteardquo 505-506 225 Aros ldquoLa autocomunicacioacuten absoluta de Dios en siacute mismo seguacuten Karl Rahnerrdquo 133-151 226 Relacionada con una religiosidad del creer en un ser en el que se depositan las esperanzas y da respuestas 227 Aros ldquoLa autocomunicacioacuten absoluta de Dios en siacute mismo seguacuten Karl Rahnerrdquo 140 228 El mundo creado por Dios es punto de partida para el rechazo de eacutel por parte de los hombres (Comisioacuten Teoloacutegica

Internacional La teologiacutea hoy perspectivas principios y criterios Cap 1)

50

En lo cientiacutefico producto de las ciencias positivas se ha modificado el modo de vivir de las

personas y su concepcioacuten sobre siacute mismas al punto de creerse ldquosu propio diosrdquo excluyendo al Dios

de la trascendencia Absolutizando la ciencia y llevando a considerar a la fe superflua hasta el

punto de creerlos mundos diferentes y hostiles Viviendo un dualismo donde se recurre a la ciencia

para todo y a la fe solo en lo misterioso e incomprensible229 Avances que junto al modelo

econoacutemico y su expansioacuten dan como resultado la instauracioacuten de una sociedad de ldquobienestarrdquo

donde impera el consumo desmedido Alliacute lo superfluo es necesario y la persona se convierte en

un consumidor insaciable generaacutendole el ansia egoiacutesta de tener y poseer al punto de sentirse

desgraciado si tiene menos que el otro Imperfecciones que lo convierten en un ser insolidario

capaz de olvidar a los pobres y de contribuir ndashdirecta o indirectamentendash con su explotacioacuten

Un ser humano inmerso en una sociedad que anhela y busca ldquolibertadrdquo Cualidad inalienable y

condicioacuten necesaria para que desarrolle y alcance su proyecto de vida230 Sin embargo no es faacutecil

de alcanzar Pues si se une al llamado estado de bienestar el individualismo resultante le conduciraacute

al aislamiento y despreocupacioacuten por los demaacutes y el entorno Concepcioacuten incompatible con la

existencia de Dios porque eacutel impondriacutea liacutemites al hombre o lo que es peor creer en eacutel significariacutea

alienacioacuten esclavitud y falta de libertad231 Razonamiento fundado en que la pertenencia a una

religioacuten es anulacioacuten del pensamiento autodeterminacioacuten y arbitrio del ser232

En contraste para la fe cristiana Dios es motor de libertad cuestionamiento y conversioacuten

Experiencia esencial porque el creyente no busca cualquier libertad sino aquella que le interroga

sobre queacute significa ser humanamente libre Lo que lo hace consciente de una realidad que no se

circunscribe a su individualidad sino que atantildee a su interior relaciones motivaciones y accionar

real y concreto dentro de su entorno233 Por ello Rahner la cataloga como elemento esencial en la

comprensioacuten de su antropologiacutea trascendental pues permite conocerse a siacute mismo y ubicarse ante

229 Directorio Franciscano ldquoCreer en Dios en un mundo de increenciardquo Cap V 230 ldquoSer persona es ser libre y conquistar la propia libertadrdquo (Ibiacuted) 231 Walicki ldquoKarl Marx como filosofo de la libertadrdquo 220-221 232 ldquoMientras maacutes pone el hombre en Dios menos retiene en siacute mismo [Y frente al ateiacutesmohellip] las personas que han reconquistado sus atributos divinos no necesitan maacutes una negacioacuten de Dios (Ibiacuted 230) 233 Maacutes que la posibilidad de elegir entre distintas alternativas (libre albedriacuteo) es un estado del ser libre solidario

fraterno y social (Blank ldquoiquestQueacute libertad nos ha dado Cristo Dimensioacuten teoloacutegica de la libertadrdquo 1-7)

51

su realizacioacuten absoluta No es una libertad ldquoencarnada o categorialrdquo sino donde se establece la

relacioacuten plena del ser humano no en soledad sino en comunicacioacuten con su medio vital234

Y aunque en la sociedad posmoderna conviven estos diversos modos de concebir la vida y

organizar el mundo ndashescenarios que no son malos en siacute mismosndash ellos pueden afectar la fe y vida

del cristiano Dos de estas tendencias son el pluralismo religioso y la privatizacioacuten del hecho

religioso En el primero cada vez es maacutes frecuente encontrar y convivir con personas de religiones

diversas Una riqueza y oportunidad para promover una vida social atenta al otro comprensiva

pluralista y democraacutetica que reconoce que la propia creencia no es la uacutenica Por ende la persona

estaacute en capacidad de promover actitudes de tolerancia y respeto Cuestioacuten insu ficiente si se

pregunta iquestexisten religiones y creencias maacutes verdaderas que otras Pues pensar que todas las

devociones son iguales contradice lo que la persona experimenta a la hora de optar por una religioacuten

o de vivir aquella en la que ha nacido y se ha sido educado235 Entonces iquestpor queacute sigo y acepto

esta religioacuten y por queacute el otro no

Lo fundamental es estar convencido de la verdad de la propia creencia religiosa y al mismo tiempo

tratar con sumo respeto a quienes piensan diferente Llamado al cristiano de hoy a un amor hacia

todos236 Porque Dios ama a los que hacen parte de su Iglesia y a los hermanos separados Busca a

las ovejas perdidas y a las que todaviacutea no saben que pueden entrar al rebantildeo Sale al encuentro del

hijo que se habiacutea alejado y quiere Volver a Casa

Siendo asiacute descubrir la accioacuten de Dios en medio de estas circunstancias requiere entender los

cambios en el aacutembito de lo religioso y en coacutemo se vive y manifiesta la buacutesqueda de lo trascendente

Viradas que se circunscriben en la transformacioacuten de las relaciones religioacuten-Estado-sociedad que

dan lugar a la secularizacioacuten237 donde la autonomiacutea y libertad son aspiraciones irrenunciables

Transformacioacuten que conlleva a la privatizacioacuten de la experiencia religiosa particularizando la vida

del creyente reducieacutendola a lo privado hacieacutendola irrelevante en el contexto social negaacutendole

234 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 54 235 Afirmacioacuten que en el caso de la autora significa que creer que Cristo es Dios y que eacutel ha fundado la Iglesia no lo hace como si su convencimiento fuese exactamente lo mismo que creer en el Coraacuten o el budismo 236 Uno de sus mayores aportes en la liacutenea del ecumenismo es la nocioacuten de cristiano anoacutenimo que ampliacutea universalmente el horizonte de salvacioacuten abarcando a todos los seres humanos y expresa el espiacuteritu incluyente del Va ticano II (Schlegelberger ldquoEl cristianismo y otras religiones en el pensamiento de Karl Rahnerrdquo 387) 237 Ver Beck El dios personal La individualizacioacuten de la religioacuten y el espiacuteritu del cosmopolitismo 2

52

cualquier proyeccioacuten puacuteblica maacutes cuando se le ha acusado de querer imponerse sobre las demaacutes ndash

siendo una visioacuten entre muchasndash Pero tambieacuten corresponde a una desconexioacuten de la Iglesia-

Templo que no significa una inexistencia de buacutesquedas trascendentes en el ser humano238

Vivencia de la religioacuten a su manera que trata de una desazoacuten respecto a las formas institucionales

consideradas ldquoinapropiadasrdquo para la situacioacuten actual y que privilegia la vivencia subjetiva por sobre

la forma institucional la emocioacuten sobre la razoacuten la miacutestica sobre la dogmaacutetica239 Crisis que

permite comprender la relacioacuten Dios-mundo-ser humano

La misma que conlleva a ver al ser humano en su condicioacuten de ser racional y libre pues toda

persona es un individuo racional Seguacuten Boeccio (477-524) el hombre es naturae rationalis

individua substantia240 es decir una sustancia individual de naturaleza racional pues tiene la

capacidad de progresar seguacuten sus fines y metas Ella le permite el desarrollo espiritual profesional

y eacutetico-moral determinar queacute es el bien y el mal coacutemo concebirse digno y libre utilizar y generar

principios y leyes con los que puede obrar correctamente superar y solucionar lo s problemas que

enfrenta Es decir por ella el ser de la persona es fin en siacute mismo y se torna trascendente Y junto

al ser racional estaacute el ser libre Libertad no entendida como la facultad que se tiene para escoger

a voluntad una cosa entre varias sino a traveacutes de la cual se puede dirigir hacia el bien Por tanto

no es un fin sino un medio para alcanzar lo bueno Al respecto Rahner afirma

La libertad no es simplemente la eleccioacuten entre realidades y objetos particulares que

encontramos en el marco espaciotemporal de la vida Es aquella que nace de y estaacute sostenida por la trascendencia del hombre y deriva de Dios y a eacutel se encamina [es

decir ella] acontece como un paso hacia Dios241

Porque la verdadera libertad es signo de la imagen divina en el ser humano Al respecto la Gaudium

et spes (GS) sostiene que Dios ha querido dejar a la persona en manos de su propia decisioacuten para

que ella busque llanamente al Creador y se abrace libremente a Eacutel alcanzando su perfeccioacuten242

238 El Dios personal solo puede practicarse y vivirse si Dios se convierte en algo personal si Dios-mundo-hombre

dejan de pensarse como una unidad si lo religioso se saca del espacio puacuteblico y vuelve al interior (Ibiacuted 101-144) 239 ldquoJesuacutes es el camino nuevo y vivo a seguir [hellip] existen formas equivocadas de vida cristiana [hellip] Uno de estos modelos es privatizar la salvacioacuten [hellip] Existe el peligro de olvidar que eacutel nos ha salvado de forma individual pero en

un pueblo Para no privatizar la salvacioacuten hay tres criterios La fe en Jesuacutes que purifica la espera nza que hace mirar sus promesas y la caridad [hellip]rdquo (Francisco Homiliacutea ldquoSalvacioacuten privatizadardquo enero 29 de 2015) 240 Ver Culleton ldquoTres aportes al concepto de persona Boecio (substancia) Ricardo de San Viacutector (existencia) y Escoto (incomunicabilidad)rdquo 61 241 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 121-125 242Concilio Vaticano II Constitucioacuten pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual 17

53

Y junto a la libertad el Vaticano II llama la atencioacuten sobre la dignidad humana Expresioacuten

antropoloacutegica que implica dialogar sobre la condicioacuten moral desde el sistema religioso como desde

la conducta civil Tanto creyentes como no creyentes han coincidido en su grandeza como valor a

salvaguardar243 por cuanto la persona tiene meacuterito por siacute misma y en siacute misma por el solo hecho de

ser de existir en su dimensioacuten personal y social Asiacute lo que nos distingue como hermanos no es el

linaje la cultura o el culto al que pertenecemos sino el hecho de existir como seres humanos de

reconocer el valor de nuestra existencia en la existencia de los otros de la pobreza del propio ser

que solo puede desarrollarse y enriquecerse con el aporte de aquellos que estaacuten alrededor Desafiacuteo

de hoy que implica reconocer la propia dignidad en la afirmacioacuten de la dignidad del otro

Ello diferencia la dignidad ontoloacutegica de la moral La primera referida a aquella que radica en el

ser de la persona y no en su obrar Por ello el individuo es merecedor de respeto y consideracioacuten

La segunda estaacute arraigada en el obrar en la naturaleza de los actos Es determinada a partir de un

criterio exterior a siacute misma juzgada y evaluada desde fuera pero aceptada solo como bien

interior244 Es relativa y su atribucioacuten estriba en un juicio moral que se manifiesta a partir de

determinados criterios que dependen del signo de los tiempos

Junto a ellas estaacute la dignidad teoloacutegica En ella el hombre exige respeto independiente de toda

valoracioacuten Da a la persona una condicioacuten maacutes elevada que le invita a vincularse de manera

fundamental y existencial con el Padre Permite comprender coacutemo el ser humano es digno por el

hecho de ser imagen y semejanza de Dios y por la alianza de amor y amistad que estab lece con eacutel

En consecuencia desde una mirada antropoloacutegico-teoloacutegica el ser humano procede de Dios se

desarrolla por eacutel y se orienta hacia el bien uacuteltimo que es eacutel Asiacute el Creador se convierte en causa

primera y final de nuestra existencia aun cuando no se viva conforme a la condicioacuten de ser imagen

Por tanto nunca se perderaacute la dignidad teoloacutegica ya que es algo propio No se trata de algo radicado

en el ser sino en el ser imagen de Dios245 Al respecto Rahner sostiene

243 Ibiacuted 12 244 Andorno Bioeacutetica y dignidad de la persona 73 245 Para una mirada maacutes profunda Hervada ldquoLa dignidad y la libertad de los hijos de Diosrdquo 9-32

54

La dignidad consiste en que dentro de una comunidad y una historia espaciotemporal el hombre conocieacutendose espiritualmente y orientaacutendose libremente hacia la inmediata

comunidad personal con Dios puede y debe abrirse al amor que es comunicacioacuten de

Dios en Jesucristo246

En conclusioacuten la persona por el hecho de ser creado a imagen y semejanza de Dios estaacute llamado a

vivir conforme a ella a hacerse mediante sus obras maacutes digno y proacuteximo a Dios Asiacute la libertad

como liberacioacuten de todo cuanto amenaza es el reconocimiento de la dignidad247 Es liberarse de

las cadenas que llevan al pozo profundo de la existencia el pecado la culpa y el desierto

12 El hombre ante el misterio de Dios que lo conduce a la pregunta actual sobre el pecado y la realidad de la culpa

Hablar del misterio de Dios significa referirnos a la verdadera experiencia del trascendente del

totalmente otro del incomprensible Solo asiacute podemos dialogar sobre Dios pues eacutel es el misterio

que rodea nuestra vida y nos atrapa inevitablemente En eacutel el ser humano no puede decirse duentildeo

de su propio dinamismo espiritual sino que es cautivo de Dios quien lejos de exigirle ndashcomo el

amo exige a su esclavondash quiere comunicarse con eacutel en plenitud de verdad felicidad y amor con la

uacutenica condicioacuten que sea este quien quiera acogerlo Recepcioacuten que se da en la propia historia

donde el ofrecimiento de Dios es gratuito y la persona da respuesta en libertad

Asiacute se dan seguacuten Rahner las dos formas en que Dios se comunica en la interioridad y en la

dimensioacuten histoacuterica En la primera la autocomunicacioacuten de Dios no se muestra como oferta general

e impersonal porque no comprometeriacutea a nadie Es una realidad que atantildee la existencia maacutes iacutentima

La autocomunicacioacuten es la oferta absoluta de Dios hacia el hombre en plenitud [hellip] su

puerto de llegada es Dios Es decir el hombre llega a su teacutermino cuando orienta su trascendentalidad hacia Dios que le ha ofrecido por su propia comunicacioacuten un

encuentro salviacutefico para eacutel 248

Comunicacioacuten que es de caraacutecter histoacuterico Es en Jesucristo a traveacutes del cual Dios se ha

comunicado de manera estrictamente personal Donde se puede comprender su manera de actuar

respecto de nosotros es decir lo que Dios es en siacute mismo Por tanto no es una realidad uniforme

246 Rahner Escritos de teologiacutea II 248 247 Ibiacuted 231-258 248 Arzubialde ldquoLa experiencia trascendental de Dios en la obra de K Rahnerrdquo 293 Rahner Curso fundamental sobre

la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 147-148

55

y solitaria sino un intercambio de vida y amor que expresa en su Hijo y nos trasmite a traveacutes del

Espiacuteritu Santo249 Asiacute lo afirma Charles Muumlller

El misterio de la Trinidad no es un saber intelectual que Dios nos ensentildea como un

profesor a sus alumnos sino la forma como Dios actuacutea en la historia humana y personal Seguacuten Rahner todo el cristianismo se reduce a tres misterios absolutos e

irreductibles Trinidad Encarnacioacuten Gracia250

Para Rahner entonces el ser humano estaacute definido por una apertura infinita que constituye el don

que Dios pone en lo maacutes profundo de la existencialidad humana la apertura a eacutel y la capacidad

misma de acogerlo de forma gratuita251 Siendo el hombre quien en libertad toma la decisioacuten

Aquella que demuestra coacutemo en la realidad del hombre en su contexto histoacuterico el pecado 252 se

constituye en una de las dos formas de vivir la existencia ante Dios bajo la gracia que para Rahner

Es Dios mismo su comunicacioacuten en tanto merced deificadora que es se entrega al

hombre Aquiacute obra verdaderamente eacutel en cuanto comunicado [hellip]no puede concebirse

como separable del amor personal de Dios y de su respuesta en el hombre253

O bajo el signo del pecado como negacioacuten de la gracia que para el autor significa la negativa al

ofrecimiento de Dios Asiacute el pecado entorpece nuestra libertad de responder a la llamada del

Padre254 Por ello pecado y gracia son realidades opuestas como expone Alberto Muacutenera

Podemos llamar pecado constitutivo a la posibilidad de la relacioacuten negativa Y podemos llamar gracia a la posibilidad de relacioacuten positiva Realidad presente en todo ser

humano en su nivel trascendente desde el primer instante de la existencia De aquiacute se sigue que todo ser humano desde el primer instante de su existencia estaacute constituido

por las dos realidades gracia y pecado255

Asiacute ha de entenderse a la persona desde su realidad de pecador Pues este se arraiga en la naturaleza

humana hacieacutendose connatural a ella Es decir el hombre histoacuterico es un ser impactado por el

pecado Sin embargo iquestes consciente de ello iquestse lo plantea y asume con conciencia y

responsabilidad iquestacepta sus exigencias Interrogantes que no pueden estar ausentes de la vida

249 Para profundizar acerca de la dimensioacuten histoacuterica ver Rahner Escritos de teologiacutea IV 105-136 250 Muumlller ldquoUn teoacutelogo para el hombre de hoy Karl Rahnerrdquo 300-301 251 Enfoque trascendental que analiza las condiciones en el hombre ante la acogida de la gratuita autocomunicacioacuten de Dios (Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 482) 252 Desde su dimensioacuten religiosa ha de entenderse como llamado-respuesta Opcioacuten fundamental de seguimiento de

Cristo llamado gratuito que pone de relieve la relacioacuten Diosndashser humano y respuesta que supera la nocioacuten de cumplimiento Asiacute el pecado se convierte en opcioacuten de rechazar la caridad de Cristo y en plena libertad centrar su

eleccioacuten en el egoiacutesmo por encima del amor (Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 460) 253 Rahner Naturaleza y gracia 230 254 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 136-137 255 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 447

56

del cristiano pues no puede hablarse de conversioacuten si no se tiene conciencia del ser pecador

Porque el pecado estaacute unido al sentido de Dios Deriva de la relacioacuten consciente del ser humano

con eacutel como Creador Sentildeor y Padre Asiacute como no puede eliminarse el sentido de Dios ni apagar

la conciencia tampoco puede borrarse el sentido de pecado Sin embargo siacute se puede entrar en un

tiempo de oscuridad y vivir bajo la amenaza de un eclipse256 Eclipse de la conciencia257

inquietante en cuanto estaacute iacutentimamente unido a la libertad del hombre

En tal situacioacuten es inevitable que quede oscurecido el sentido del pecado aun cuando esteacute

iacutentimamente unido a la conciencia moral la buacutesqueda de la verdad y la voluntad de hacer un uso

responsable de la libertad Porque junto a ella quedariacutea tambieacuten oscurecido el sentido de Dios En

consecuencia perdido el punto de referencia interiorhellip perdido el sentido del pecado Peacuterdida

fruto de la negacioacuten de Dios y de vivir como si eacutel no existiera borraacutendolo de la propia existencia

Debilidad que para Juan Pablo II derivaba en el rechazo a lo trascendente en nombre de la

aspiracioacuten a la autonomiacutea personal y principalmente en el oscurecimiento de la idea de la

paternidad de Dios y de su dominio sobre la vida del hombre258 En esta perspectiva el pecado

seguacuten Torres Q toca la raiacutez y cuestiona los fundamentos Pues afrontarlo requiere recontextualizar

la propia fe y asumir su estado en el mundo ldquoDime como es tu pecado y te direacute como es tu Diosrdquo

te direacute como es tu mundo y como te relacionas con tu proacutejimo259

Realidad que implica hacer presente la existencia de la culpa Que para Mariacutea Isabel Gil debe

entenderse en dos perspectivas la primera ella constituye un elemento importante en la estructura

humana la segunda desde la Teologiacutea es imposible reducir la conciencia de pecado a un

sentimiento de culpa260 Sentido teoloacutegico que en Rahner expresa la realidad del hombre referido

a Dios Por ello la culpa es un acontecer intencional y tiene lugar en el aacutembito personal261

De lo anterior puede afirmarse que las categoriacuteas de pecado y culpa son cuestiones medulares para

el cristiano pues no pueden ser erradicadas por su accionar propio Al contrario es Dios q uien le

salva y acoge Porque es en su libre autocomunicacioacuten donde la persona admite su culpa y acepta

256 Metaacutefora que llama la atencioacuten frente al ocultamiento transitorio total o parcial que el hombre de hoy puede sufrir 257 Ver Mora ldquoEl eclipse de la conciencia moralrdquo fechado el 22 de agosto de 2012 258 Juan Pablo II Exhortacioacuten apostoacutelica post-sinodal ldquoReconciliatio et Paenitentiardquo sobre la reconciliacioacuten y la

penitencia en la misioacuten de la iglesia hoy 18 259 Torres ldquoCulpa pecado y perdoacutenrdquo 26 260 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 421 261 Rahner ldquoCulpa y perdoacuten de la culpa como regioacuten fronteriza entre teologiacutea y psicoterapiardquo 275

57

y entiende el perdoacuten del Padre Ella estaacute grabada en lo profundo del ser y abarca el sentido de su

praxis histoacuterica Este es el marco de referencia en la relacioacuten gracia-libertad del horizonte

antropoloacutegico trascendental donde la libertad viene de Dios y va hacia eacutel y su esencia iacutentima seraacute

[hellip] la posibilidad de la absoluta disposicioacuten de siacute mismo hacia lo radicalmente

definitivo a traveacutes de la aceptacioacuten o el rechazo de la prometida autocomunicacioacuten de Dios quien se convierte asiacute en horizonte objetivo y sujeto de la libertad humana en

cuanto autodisposicioacuten definitiva del hombre262

Ella no evade la oferta de la gracia Trata de lo que Rahner denomina libertad agraciada263

Aquella condicionada por la historia del pecado-culpa y el acontecimiento de Jesucristo Una doble

realidad en la que Dios establece el diaacutelogo entre su designio de salvacioacuten y la libertad de la creatura

en la posibilidad de su doble respuesta aceptacioacuten o rechazo radical Porque es en ese absoluto y

libre siacute o no ante Dios que el ser humano puede sentirse radicalmente amenazado por la culpa264

Es piso de la condicioacuten humana donde se experimenta el mal y finitud del ser265 Ella impide

experimentar la gracia como esperanza que le transmite el perdoacuten de Dios266 Realidad de la que la

persona de hoy parece no ser consciente seguacuten Rahner pues no teme a Dios ldquono tiene conciencia

clara de que se halla ante [eacutel] cargado con una culpa intransferible como el que es digno de

condenacioacuten y sin embargo es salvado y acogido por el milagro imprevisible de la absolucioacuten

divina por la sola gracia de Diosrdquo267

Contexto en el que el ser humano parece no tener una opinioacuten positiva sobre su constitucioacuten moral

y la de los demaacutes Por ello busca experimentar su finitud debilidad y misterio en el terreno de las

maacuteximas morales llegando a considerar que muchas de esas normas mediadas por la sociedad son

tabuacutees que deben ser bien entendidos y a la vez destruidos268 Sin embargo la experiencia moral

no desaparece como tal dado que en ciertos actos de la existencia se puede llegar a advertir el

conflicto consigo mismo y con su concepcioacuten Aquella que lo conduce a una ansiedad y esta a un

queacute debo hacer269 Siendo asiacute la persona por su propia necesidad trascendente es un ser moral

262 Rahner La gracia como libertad 46 263 Palazzi La tierra en el cielo disertacioacuten sobre el dogma de la Asuncioacuten de la Beata Virgen Mariacutea seguacuten Karl Rahner 118-121 264 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118-120 265 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 421 266 Rahner Escritos de teologiacutea II 276-280 267 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118 268 Ibiacuted 118-119 269 Que en palabras de San Ignacio de Loyola significariacutea el hacer descernimiento

58

La culpa entonces se convierte en absurdo y miseria de la existencia humana por ello no es sujeto

sino objeto De ahiacute la impresioacuten de que Dios es quien debe justificar ante la persona el estado

deplorable del mundo Perspectiva en la que se convierte en viacutectima y no causa de esta constitucioacuten

incluso donde el dolor es ocasionado por eacutel mismo como sujeto libre270 En conclusioacuten la culpa

es un cerrarse a la oferta de la absoluta autocomunicacioacuten divina es ceguera frente al propio

desorden y solo cuando es admitida y aceptada se podraacute comprender que es el perdoacuten271

13 El desierto como dinaacutemica en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia

Por eso yo voy a seducirla voy a llevarla al desierto y hablareacute al corazoacuten Alliacute le dareacute sus vintildeas al valle de Acor en puerta de esperanza y ella responderaacute alliacute como en los

diacuteas de su juventud como cuando subioacute del paiacutes de Egipto (Os 216-17)

Las palabras del profeta Oseas son reflejo del individuo que es conducido al desierto Aquel que

en la Biblia representa el lugar real agreste y peligroso enigmaacutetico y paradoacutejico lleno de peligros

separado del mundo vital del ser humano y en cuyas soledades habitan los demonios272 Un lugar

improductivo capaz de tragarnos hasta desfallecer Un lugar con un claro valor simboacutelico No

obstante ante su caraacutecter negativo aparece el paraje en el que se revela a una verdad esencial

De ahiacute que el desierto se conforme como el aacutembito en el que ninguna creatura ni voz pueden

estorbar el encuentro con el Padre ni interferir para que este escuche Pues alliacute donde no existen

los medios para subsistir (en la experiencia liacutemite de los propios recursos) se hace presente Dios a

traveacutes de signos sencillos pero poderosos Por tanto caminar por el desierto no solo ha de significar

el encuentro con el propio pecado y culpa sino ha de verse como el lugar oacuteptimo ndashpese a nuestra

infidelidadndash donde Dios nos encuentra conquista seduce Lugar de la existencia en donde en

silencio eacutel nos habla al corazoacuten y enamora

Aquiacute estoy Sentildeor pidieacutendote me enamores Lleacutevame al desierto haacuteblale a mi corazoacuten

Pronuncia mi nombre Sentildeor Haacuteblame amado miacuteo quiero escuchar cuaacuteles son tus

caminos quiero entender cuanto esperas de miacute haacuteblame Sentildeor enamoacuterame de ti273

Porque es en el desierto donde el ser humano puede recobrar el ideal del amor primero el de antes

de su pecado anterior a su infidelidad En eacutel nuestra indignidad es transformada en esperanza en

270 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118ss 271 Ibiacuted 120-121 272 Baacuteez ldquoEl desierto en el Nuevo Testamentordquo 301 323 273 Apartes de la cancioacuten ldquoAquiacute estoyrdquo de Nana Angarita

59

posibilidad de volver a comenzar en certeza de poder regresar a casa Es en el desierto donde el

silencio aturde que la persona tiene la certeza de hallar al Dios de la Misericordia Alliacute se nos

posibilita responder como cuando eacuteramos nintildeos sin prejuicios ni miedos Sin el peso de la culpa

ni complejos No sin antes experimentar la soledad y nostalgia Aquellas que por la oracioacuten y

discernimiento conducen al reencuentro personal consigo mismo y con el Dios de la existencia

Pues no se trata de verlo solo como un lugar aacuterido e inhoacutespito donde el ser humano experimenta su

fragilidad y limitaciones sino como el paraje solitario y silencioso que le invita al desprendimiento

de lo superfluo a la austeridad y el retorno a lo esencial Es la condicioacuten de posibilidad para una

buacutesqueda renovada y madura del encuentro personal con Dios en la oracioacuten en el silencio del alma

y la sencillez de lo esencial En palabras del Principito es saberlo ver como el lugar que esconde

un tesoro un pozo con agua que hace posible la vida

El desierto es bello ndashantildeadioacute el principito Es verdad siempre he amado el desierto

Sentado en una duna nada se ve ni se distingue nada se oye y sin embargo hay algo que resplandece en el silencio Lo que realmente embellece al desierto [hellip]es el pozo

que se oculta en alguacuten sitio 274

Andar por el desierto es circular por la experiencia personal y particular Alliacute el cristiano estaacute

llamado a hacer florecer los parajes oscuros de su existencia para encontrar en ellos su salvacioacuten

Alliacute se alcanza la plenitud de la experiencia iacutentima con Dios Se enfrenta cara a cara con Eacutel consigo

mismo y con su realidad Para Rahner es tener la certeza que al Dios que hallamos en el desierto

es Aqueacutel capaz de contener en siacute todas las cosas Es un silencioso sonoro una soledad armoacutenica

un contener en siacute la realidad Dios en el desierto contiene la historia como totalidad radical275

2 Un Padre y sus dos hijos Primera parte de la hermeneacuteutica personal desde Lc 1511-13

Hace algunos antildeos durante una experiencia de Ejercicios Espirituales Acompantildeados EAA276 en

Bucaramanga el cuadro El Regreso del Hijo Proacutedigo277 representoacute un momento sublime de

interiorizacioacuten personal comenzando una larga aventura espiritual que le permitiriacutea a la autora de

esta monografiacutea comprender la necesidad de reconstruir el puente pensado derrumbado con el

274 Saint-Exupeacutery El principito 90-91 275 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 18 276 Como se ha mencionado los EEA son la bisagra que permite unir la narrativa autobiograacutefica de la autora con su historia de vida Ellos daraacuten la correcta coherencia entre las partes que conforman su hermeneacuteutica personal 277 Obra de Rembrandt que se exhibe en el Museo del Ermitage (Rusia) inspirada en la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo

60

Padre el Dios amoroso y misericordioso del cual se ha alejado Recorrido que implicoacute reconocer

a la mujer que ha transitado un camino se ha alejado del hogar (el ver) ha tomado conciencia de

su abandono buscando significado a su vida tras su peregrinar al mundo trascendente (el juzgar) y

ha decidido Volver a Casa como testimonio y evangelio (el actuar)

Etapas cuyo asidero se encuentra hoy en la Paraacutebola del Padre Misericordioso maacutes conocida

como El Hijo Proacutedigo y que se convierte en eje central del proceso de revisioacuten de vida Narracioacuten

en la que la autora se ha sentido inclinada a identificarse con el hijo menor Ese que para muchos

protagoniza la historia y que es reflejo del ser humano pecador que una y otra vez abandona la casa

del Padre para vivir su vida y luego de rodillas le ruega ser acogido de nuevo en sus brazos No

obstante la atencioacuten debe recaer en el Padre Pues eacutel entrega al menor la herencia espera su

regreso corre a su encuentro y le abraza acoge y restaura le recubre de dones prepara una fiesta

y aun tiene amor suficiente para derrocharlo con su hijo mayor Ello asegura el acento del amor

del Padre del Dios presto a perdonar al hijo que anhela Volver a Casa

Acento que a la luz del meacutetodo de revisioacuten de vida profundiza (momento del ver) el sentido del

alejamiento de la casa del padre tratando en el menor el pecado culpa y desierto que lo llevan al

pozo profundo de su existencia Ejercicio de hermeneacuteutica biacuteblica que aborda en esta etapa el

anaacutelisis de los vv11-13 llevando la interpretacioacuten del texto lucano a un nuevo nivel El permite

desentrantildear su valor teoloacutegico y descubre el sentido de lo ocurrido a traveacutes de la vivencia de sus

personajes dentro de la historia de salvacioacuten 278 y por tanto su relacioacuten con Jesuacutes veacutertice de ella

Por tanto entrar en el mundo del relato es decir en su tejido narrativo significa al igual que hizo

Jesuacutes con la imagen del escriba que como duentildeo de casa sacar de su hogar cosas nuevas y viejas

(Mt 1352) De esta manera el tejido narrativo de un texto biacuteblico otorga la posibilidad de examinar

con instrumentos nuevos la pintura vieja279 Es la herramienta que permite analizar los rasgos

narrativos que conforman las piezas de la periacutecopa vislumbrando de ella y desde ella el mensaje y

sentido que deja a la autora y el desciframiento que de esta ella hace en su propia vida 280 Relato

que seguacuten Larivaile281 estaacute determinado por dos liacutemites narrativos (situacioacuten inicial y final) entre

278 La Biblia como historia de salvacioacuten se ha desarrollado a traveacutes de eacutepocas y mentalidades distintas de ahiacute el

caraacutecter evolutivo y dinaacutemico de los textos (Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25-26) 279 Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 11 280 Ibiacuted 16-17 281 Ibiacuted 71-73

61

los que se encuentra la accioacuten transformadora que hace pasar al sujeto de un estado a otro Cambio

que es provocado por el nudo y aplicado en el desenlace Estos elementos conforman su propuesta

de esquema quinario que aplicado a la paraacutebola permite ver la trama del texto asiacute

Esquema 5 - Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

Este permitiraacute examinar la situacioacuten inicial del relato (v11) para entrar a determinar los elementos

desencadenantes que condujeron al hijo menor a irse de su casa hacia un paiacutes lejano (vv12-13)

21 El relato de un padre que conoce a sus hijos (v11)

La periacutecopa inicia con la voz del narrador que serviraacute de guiacutea al lector Eacutel seraacute de donde emana el

relato282 diciendo Les contoacute tambieacuten lo siguiente laquoUn hombre283 teniacutea dos hijosraquo Forma

narrativa que establece un viacutenculo de consecuencia y que constituye al relato como una relacioacuten de

causa-efecto Lo que demuestra a primera vista que su contenido se va a ir haciendo maacutes complejo

Asiacute la expresioacuten Εἶπεν δέ284 sirve de enlace armoacutenico con las periacutecopas anteriores (vv38) Unidad

sentildealada por Jesuacutes cuyo verbo de diccioacuten caracteriacutestico en Lucas es mencionado en tres ocasiones

(vv112122285) Igualmente pasa con ἄνθρωπός τις sustantivo indefinido que denota vaguedad y

282 Voz detraacutes del relato que guiacutea la narracioacuten El narrador es intradiegeacutetico (cuando Jesuacutes cuenta una paraacutebola - 2ordm

grado) y cuya enunciacioacuten es referida por el narrador extradiegeacutetico (el evangelista -1er grado) (Ibiacuted 46-47) 283 San Jeroacutenimo resalta como Dios es llamado en la paraacutebola como ldquohombrerdquo destacando con ello que es uno de los

nombres con los que es reconocido (San Jeroacutenimo Epistolario I 21) 284 Expresioacuten tomada de Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 305 considerado enlace linguumliacutestico que permite cohesioacuten y por ello se ha catalogado como proforma 285 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 46

62

se halla de forma abundante y uacutenica286 Ellas dan inicio la trama287 sentildealando una familia

compuesta por tres personas el padre y dos hermanos ndashque no se parecen en nadandash288 y representan

dos formas de ver el mundo Rasgos no expuestos por el narrador pero que pueden percibirse

El menor un joven inquieto alocado y desorientado que no sabe queacute hacer con su vida Quiere

coger el cielo con las manos sin esfuerzo alguno El mayor un hombre trabajador dedicado a su

casa obediente pero frustrado Los acompantildea el padre Una persona entrada en antildeos pero con la

experiencia para comprender que sus dos hijos son seres completamente diferentes con rostros

propios A los que prefiere de manera uacutenica y total porque los ha amado auacuten antes de existir Eacutel se

prolonga en sus hijos y termina por constituir el triacutepode de la narracioacuten Asiacute se denota la situacioacuten

inicial del relato Ella proporciona los elementos necesarios para comprender la profundidad que

se nos va a ir develando y evidencia la unidad literaria de la periacutecopa tres personajes

22 El silencio ensordecedor del padre ante la peticioacuten indecente del hijo (v12)

El v12 introduce la tensioacuten narrativa del relato entre la pretensioacuten del hijo y el silencio del padre

marcada por la peticioacuten de la herencia Ella en la praxis judiacutea es indecorosa por su caraacutecter de

peticioacuten-exigencia que carece de explicacioacuten y figura la personalidad del menor que ansiacutea salir al

mundo haciendo gala de sus ldquoderechosrdquo Pues no le basta lo que tiene en su casa el amor que

recibe no le consuela Al contrario arde en deseos por obtener aquellas cosas materiales con las

que cree llenar su vida sin saber que seraacuten ellas las que le daraacuten el sinsentido a su existencia

Actitud que delinea al pecador que se deleita en las cosas del mundo que le separan de Dios

En contraste estaacute el silencio respetuoso pero ensordecedor del padre Eacutel no hace ninguacuten reclamo

al contrario acepta la decisioacuten de su hijo y la respeta Muestra del amor silencioso que no cierra la

puerta de la casa para que los hijos no salgan de noche ni los abandona en el ejercicio arriesgado

de su libertad sino les ilumina y orienta como una bruacutejula en sus elecciones289 Amor que muestra

Dios al hombre cuando a pesar de sus elecciones lo acompantildea de forma silenciosa y escondida

286 7 veces en el Evangelio y 1 en el libro de los Hechos (Ibiacuted 47) 287 Estructura unificadora que enlaza los sucesos del relato y los organiza en una historia continua asegurando su unidad y sentido (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 68) 288 Pronzato El abrazo del padre 12 289 Ibiacuted 17

63

23 Dio la espalda al Padre se alejoacute y marchoacute hacia tierras lejanas (v13)

Este versiacuteculo atesora las numerosas acciones que traducen y evidencian los desequilibrios en el

estado inicial del relato (v11) y que desencadena el alejamiento del menor Ellas marcan su ruptura

con el padre y la familia y representan el camino hacia el pecado que el joven transitaraacute Asiacute

aparecen a la vista del lector cuatro condiciones cuyos epiacutegrafes develan piezas trascendentales

Pocos diacuteas despueacutes Accioacuten que se lleva aprisa y que no da tiempo para arrepentimientos Hasta

podriacutea intuirse que ya se veniacutea preparando Por eso es considerada una litote afirmaacutendose la

negacioacuten del joven de echar reversa a su decisioacuten y dando paso al pecado290 Declaracioacuten tiacutepica

lucana pues aparece 18 veces en sus obras y no es atestiguada por ninguacuten otro autor291

Tiempo preciso para reunirlo todo Condicioacuten formada por el verbo συναγαγὼν y el adjetivo πάντα

que sugieren convertir en dinero la herencia del padre El primero hallado 4 veces en el

Evangelio292 y el segundo de uso frecuente en el NT (580 veces) de las cuales 152 se encuentran

en Lc293 Accioacuten que para Fitzmyer confirma que el joven teniacutea derecho para obrar asiacute y por ende

podiacutea usar su fortuna para hacer realidad sus suentildeos Esta le permitiraacute emprender su viaje tal vez

con ilusiones con paso ligero pero en total inconsciencia

Y se marchoacute a un paiacutes lejano Asiacute el hijo menor deja atraacutes la casa donde vivioacute sin pensar en su

padre quien de seguro lo sigue con su mirada Para la eacutepoca este viaje consistiacutea en emigrar Ello

lo sugiere el verbo δήμησεν acompantildeado del prefijo ἀπε indicando no solo que se marcha sino que

deja la casa y va a un paiacutes lejano (χώραν μακρὰν) Expresioacuten que solo aparece en Lucas y que es

posible que haga referencia a alguacuten paiacutes de la diaacutespora judiacutea Regioacuten que si bien no es determinada

se convertiraacute en el lugar donde el menor malgaste su hacienda viviendo como un libertino

Alliacute viviraacute la ilusioacuten de su independencia en forma disoluta desenfrenada y despilfarrando la

herencia Un mundo falso y cruel que le haraacute comprender el sentido profundo del pecado como

huida y alejamiento Por ello el verbo en indicativo aoristo διεσκόρπισεν que refiere a malgastar

290 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672 291 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 51 292 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 847 293 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 51

64

la fortuna294 Accioacuten contrastada con aquella anterior y que denota una antiacutetesis (lo reunioacute todo ndash

malgastoacute su hacienda) Una expresioacuten propia de Lucas (1513 161)

Tales circunstancias pueden leerse desde un coacutedigo econoacutemico que acentuacutea la irresponsabilidad

del menor con los bienes confiados por su padre asiacute como desde aspectos de caraacutecter moral y

religioso295 Pues su alejamiento no solo es de un lugar fiacutesico sino de su propio interior Separacioacuten

que se convierte en pecado y que lleva al menor a hacerse dantildeo herirse y odiarse296 Pero tambieacuten

supone la separacioacuten de Dios (caraacutecter religioso) tomando distancia de eacutel y dilapidando todos los

dones que le ha entregado (v18b) y en relacioacuten con los demaacutes acentuando su soledad y tristeza

Sentimientos que le llevan a la vivencia del mundo aacuterido y deseacutertico de la culpa

Es esa misma imperfeccioacuten y conducta la que conduce al ser humano a transformarse en su propio

ldquodiosrdquo poniendo distancia a siacute mismo a su relacioacuten con el Dios de la trascendencia y con los

demaacutes Camino hacia una ansiada libertad que termina por justificar sus acciones su pecado pero

que sin ser consciente promueve el maacutes amargo sentimiento de culpa desolacioacuten y muerte en vida

3 Levantareacute el vuelo sobre el mundo y el tiempo un ver en retrospectiva del sujeto teoloacutegico

(la autora) desde su propia narrativa de vida

Tirso Cepedal297 afirmoacute que obras de la literatura han conseguido ser inmortales por ser

universales Interesan lo profundo del hombre pues encarnan posturas y pasiones de toda iacutendole

Asiacute ocurre con la Escritura A traveacutes de ella Dios entra en contacto con hombres y mujeres

originando el diaacutelogo que le conduce a realizar una historia de salvacioacuten Su variedad de relatos

personajes vivencias ensentildeanzas sirven de horizonte para el creyente dado que la Biblia no solo

tuvo algo que decir en su tiempo (en un contexto propio que no puede desconocerse) sino que tiene

algo que decir hoy en tanto que interpela la historia y realidad concreta de quien se acerca a ella

Asiacute lo quiso retratar Lucas Una historia de salvacioacuten que no ocurre en una eacutepoca especiacutefica sino

que confronta y asimila la historia de la humanidad Aspecto que irradia la orientacioacuten universalista

294 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 678 -679 295 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 50-53 296 Pronzato El abrazo del padre 18-19 297 Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 27

65

de su teologiacutea y que el Hijo Proacutedigo298 contiene Pues como lo sostiene el Vaticano II la Escritura

es el alma de la Teologiacutea299 Entonces hacer Teologiacutea (en su reflexioacuten sobre la revelacioacuten y la fe)

no se limita a constatar datos sino a buscar el porqueacute de las cosas presentando los contenidos de

la revelacioacuten de forma estructurada y coherente en relacioacuten con la cultura y eacutepoca del creyente300

Entonces para finalizar este capiacutetulo se da paso al primer momento del proceso hermeneacuteutico que

corresponderaacute al ver a traveacutes del primer triacuteptico de la paraacutebola (vv11-13) su nivel actualizante

Ello supone interpretar el mensaje para el hombre de hoy (la propia autora) de lo que significa el

pecado la culpa y el desierto y coacutemo ellos llevan a su alejamiento de la casa del Padre

Ejercicio que implica fusionar y enfrentar el mundo del lector con el del texto301 Un mundo del

texto que se reconstruye y se abre al horizonte experiencial y vivencial del lector Ello significa

apropiarse del Hijo Proacutedigo a partir de una lectura que despliegue el horizo nte impliacutecito del

universo que abarcan los personajes (el padre y sus dos hijos) sus acciones (la misericordia del

padre el alejamiento de los hijos y la conversioacuten del menor) y los acontecimientos de la historia

(alejamiento perdoacuten y restauracioacuten) de manera que el lector se sienta parte integrante del relato302

E involucra el acto de narrar Porque narrar permite tomar conciencia y rememorar la vida Otorga

la gracia de recuperar interpretar y comunicar la experiencia personal del acontecer salviacutefico de

Dios en la historia Ayuda a ser consciente de las situaciones de dolor sufrimiento exclusioacuten y

muerte Conlleva a clamar el perdoacuten y misericordia del Dios-amor303 en un acto que quebranta las

imaacutegenes falsas304 de aquel que coarta la libertad305 y es castigador306 Y origina en libertad un

discernimiento arrepentimiento y conversioacuten de la persona sintiendo materializada en su propia

existencia la pasioacuten encarnada del Dios que no la olvida y restaura

298 Dentro del anaacutelisis narrativo puede tomarse como texto inconcluso que pide al lector su actualizacioacuten de forma

interpretativa (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblico Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 201) 299 Expresioacuten que se encuentra en la Constitucioacuten Dei Verbum (DV) 24 y en el Decreto Optatam Totius (OT) 16 300 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 208 301 Ricoeur esquematiza el recorrido textual en tres etapas antes del relato (precompresioacuten del mundo y obrar humano autor y lector) mundo del relato (configuracioacuten del texto autor) y mundo del lector (aplicacioacuten del mundo del relato a su mundo Lector) (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblico Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 230-234) 302 Ricoeur ldquoLa vida un relato en busca de narradorrdquo 13 303 Un Dios tierno misericordioso y comprensivo (Antonov Las ensentildeanzas originales de Jesuacutes el Cristo 92-99) 304 Imaacutegenes que suelen ser causa de la misma religioacuten porque nada tiene que ver con aqueacutel que Jesuacutes desveloacute 305 Un Dios que exige lo contrario de lo que la persona quiere porque al parecer le molesta lo placentero de su vida (Cristancho Imaacutegenes de Dios Sobre el siacutembolo en la teologiacutea y el anuncio de la experiencia 21-30) 306 Un Dios que castiga las malas acciones del hombre pues lo malo que hace le afecta y desagrada (Ibiacuted 31-32)

66

Asiacute se da origen a la primera etapa narrativa en retrospectiva (un ver al sujeto teoloacutegico desde su

propia vida) en el que se desafiaraacute el mundo de la autora frente al mundo de la paraacutebola Etapa que

explicita su salida y abandono del hogar en concordancia con aquel alejamiento que llevoacute a cabo

el menor Momento de profundo recogimiento en el que se emprenderaacute un camino hacia aquellos

acontecimientos de dolor y tristeza que precedieron su huida A sabiendas que tan solo puede

representar para el lector de esta monografiacutea un instante de luz la verdad es que s ignifica el

momento justo que evoca la realidad de haber abandonado la casa del Padre

Pues su partida fue el resultado del deseo de una mujer por liberarse de las cadenas que creiacutea la

sujetaban e impediacutean vivir el mundo dejando atraacutes lo verdaderamente real valioso y sagrado

Mirada que la ha llevado a reconocerse en ese hijo menor pues su experiencia dura y dolorosa

revela en su propia historia el pecado culpa y desierto que la condujo a una desobediencia

provocadora llegando a rechazar los valores de su propia herencia Pero cuanto maacutes se detiene ante

aquellos tenues caminos por los que ha transcurrido es consciente que continuacute a prefiriendo en

ocasiones estar lejos del Padre Asiacute ese hijo menor vuelve a tomar vida en aquella mujer que deja

de escribir en tercera persona y asume el relato de su existencia

31De vuelta al sujeto recobrando la memoria

La Paraacutebola del Hijo Proacutedigo expresa el amor sin fronteras de Dios mucho maacutes

fuertemente que cualquier otra historia del Evangelio Y cuanto maacutes me situacuteo en la historia bajo la luz del amor divino maacutes clara veo la relacioacuten entre el abandono del

hogar y mi propia experiencia espiritual307

En el 2003 tras una larga convalecencia entre a laborar en el Colegio San Bartolomeacute la Merced

regentado por los jesuitas Luego de participar en reuniones y charlas sobre Ignacio de Loyola y lo

que eran sus EEA puedo decir sin temor que se encendioacute en mi corazoacuten una llama que empezoacute a

quemar mi ser Para ese entonces sentiacutea la necesidad de encontrar un lugar donde tomar reposo

Poco a poco como el infante en sus primeros pasos me intereseacute por los escritos de San Ignacio y

descubriacute en ellos como una persona del mundo habiacutea logrado (tras un proceso espiritual) revelar a

Dios en su vida Asiacute me animeacute y pediacute al padre Julio Jimeacutenez participar de esta experiencia Y sin

pensar y con el miedo de quien se dirige hacia un lugar donde no tendraacute el contro l de su vida llegueacute

a Villa Asuncioacuten (Bucaramanga) Un lugar maacutegico rodeado de naturaleza y acompantildeado del trinar

307 Nouwen El regreso del hijo proacutedigo Meditaciones ante un cuadro de Rembrandt 25

67

de los paacutejaros que habitan alliacute Un gran aacuterbol lleno de flores rosadas dio la bienvenida a los 47

ejercitantes que iniciariacuteamos esa misma tarde una tanda de ejercicios en silencio de ocho diacuteas

Sin saberlo y menos esperarlo el viento soploacute y de pronto volaron por encima de nuestras cabezas

fastuosos peacutetalos que caiacutean sin remedio al suelo Alce la mirada hacia ese imponente aacuterbol aquel

que hasta hace pocos instantes revestiacutea de belleza se convertiacutea en un gran tronco con ramas casi

desnudas Ese fue el primer signo en el que Dios me indicariacutea (sin percatarme de ello) del viaje

hacia el propio interior que estaba a punto de comenzar Un viaje que requeriacutea desnudar el alma

despojarme de aquellos pensamientos sentimientos y angustias para que al igual que ese hermoso

aacuterbol pudiera ver con los ojos de Dios a esa persona que habiacutea llegado hasta alliacute Al atardecer ante

el Santiacutesimo depositaba en el Sagrario una carta escrita y dirigida a Dios Una experiencia de la

que esperaba tener respuesta y que me introdujo al encuentro con el silencio308 Hoy miro y releo

en esas hojas auacuten no amarillentas coacutemo elevaba una suacuteplica a Dios diciendohellip

Hoy vengo a tu encuentrohellip Me has llamado y me invitas a permanecer en ti Tengo

miedo de encontrarte y escuchartehellip Deacutejame descubrirte en mi vida309

Asiacute empezoacute esta travesiacuteahellip Al diacutea siguiente al iniciar la primera semana de los EEA centrada en

el pecado del mundo la debilidad humana y la misericordia de Dios el Hijo Proacutedigo y la litografiacutea

del cuadro de Rembrandt sellaron la ruptura del sinsentido que hasta ese instante teniacutea mi vida

Ellas se convirtieron en la bruacutejula para ver con ojos diferentes y misericordiosos la existencia

Pues sus detalles (personajes diaacutelogos y actos nacidos de ellas) atrajeron mi atencioacuten hacia su

intimidad Experiencia que ha embarcado a esta mujer en una larga y reveladora aventura espiritual

Ellas han permitido comprender las veces que creyeacutendome ldquofielrdquo cristiana he decidido

comportarme como el hijo mayor (que mira desde la oscuridad con celo el amor que el padre

muestra a su hermano negaacutendose a compartir con eacutel por creerlo indigno) y muchas otras que como

el proacutedigo me he alejado de la casa del Padre Porque en los anaqueles de la memoria puedo decir

que han sido maacutes las veces de pecado culpa y desierto que he vivido Las mismas que han

conducido a rogar a Dios su perdoacuten mientras eacutel en su misericordia me invita a Volver a Casa Ellas

abrieron la puerta para buscar sentido a la mujer cristiana e hija de Dios que antildeora regresar al

308 Una clave de los EEA es el silencio El permite quitar aquello que puede ser obstaacuteculo para el encuentro con Dios (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 335) 309 Apartes de la carta que introdujo los EEA y que a traveacutes del rito invitoacute a dejarlo todo en manos del Sentildeor

68

hogar Pues muchas veces me he acercado he pasado el umbral de la puerta he sentido el abrazo

del Padre y aun asiacutehellip por la finitud de mi ser de nuevo he decidido alejarme de ella

Asiacute da inicio esta narracioacuten cuando un 11 de febrero en la Cliacutenica San Diego (Bogotaacute) nacioacute a las

seis de la tarde ndashen el seno de una familia tradicional de clase mediandash una nintildea que poco a poco se

ha hecho mujer Llegueacute a formar parte de un hogar catoacutelico conformado por mis padres y tres

hermanos abuelos y tiacuteos Siendo auacuten bebeacute fui bautizada en la Iglesia de Lourdes sin ser consciente

que con este sacramento entraba a formar parte de la Iglesia Catoacutelica

32Tras las huellas de Dios un imaginario de sentido

Antildeos maacutes tarde ante el arrimo a la escritura los nuacutemeros y la lectura se desp ertoacute el gusto por

conocer lo desconocido Inicioacute la travesiacutea por entender cada letra que en conjunto f ormaban

palabras frases y la relacioacuten de ellas con imaacutegenes que se develaban ante mis ojos Un mundo con

diversos matices acompantildeado por las ensentildeanzas de una familia que buscaba inculcarme valores

y comportamientos que debiacutea tener todo cristiano y catoacutelico Un mundo marcado por la filosofiacutea

de un colegio que se preocupaba por ensentildear coacutemo hablar coacutemo comportarse queacute pensarhellip

Bajo estos paraacutemetros di mis primeros pasos en la fe cristiana en el Colegio Nuestra Sentildeora del

Buen Consejo donde estudiaba haciacutea ya cinco antildeos mi hermana mayor Alliacute me topeacute con dos estilos

de vida del creyente uno al que se le mostraba la imagen de un Dios castigador y controlador310

Un Dios presto a condenar maacutes que a perdonar en constante vigilancia para echar en cara nuestros

errores El mismo cuyo dedo iacutendice permaneciacutea levantado de manera enjuiciadora prometiendo

condenas eternas Otro marcado por la costumbre de rezar oraciones que pareciacutean carecer de

sentido Este era el pan de cada diacutea e iba acompantildeado de la misa en ese entonces solo un rito

Discursos monoacutetonos y ensordecedores que se tornaron en actos de mera obligacioacuten Y sin saberlo

aquel sinsentido empezoacute a transformarse en un horizonte de buacutesqueda Queriacutea encontrar la miel

que le diera un dulce sabor a esa experiencia de fe una vivencia de la religioacuten de manera diferente

Ese hermoso castillo que creiacutea estaba siendo edificado con bases fuertes tan solo estaba construido

con naipes que poco a poco se fueron cayendohellip Tras la profundizacioacuten del conocimiento h alleacute

310 Imagen de aquel que tiene todo bajo su control y no se le escape el maacutes miacutenimo proceder de la persona Apegado a la ley que tiene que ser cumplida pues solo asiacute controlaraacute las acciones de la persona de lo contrario se puede caer en

el pecado (Martiacuten ldquoSanar la imagen de Diosrdquo 1)

69

un sistema que exigiacutea poner toda la capacidad en la memoria antes que en la discusioacuten y el debate

Un ldquotragar enterordquo que generoacute la impotencia de quien estaacute frente a normas consideradas correctas

y establecidas por el statu quo social colombiano Proceso acompantildeado por el discurso de algunos

profesores que no cansados de recalcar que ldquotodordquo era pecado vendiacutean la imagen de un Dios tan

lejano cuanto maacutes me acercara a la imperfeccioacuten

Vivencia que me condujo a un momento de crisis de fe o mejor de temor de Dios311 Entendiendo

ese ldquotemorrdquo desde su parte negativa maacutes literal y no desde aquella que refiere a la veneracioacuten

honra y respeto que todo cristiano debe sentir por eacutel312 Sin saber que ambos sentidos se encuentran

presentes en el corazoacuten del ser humano pues de lo contrario seriacutea poco probable que hubiese una

verdadera adhesioacuten al Jesuacutes de las Escrituras Porque es incorrecto pensar que el creyente puede

limitarse a aproximarse a Dios y sentirse pleno con eacutel sin que la conciencia del pecado le obligue

a gritar en completo despojo Padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado

hijo tuyo (v21) Experiencia que me arrastroacute a una postura de alejamiento a un no tener conciencia

de lo que eacutel verdaderamente significaba en mi vida

Asiacute tras esa primera experiencia de EEA en la que me puse en los zapatos del hijo menor entendiacute

la incomprensioacuten que antildeos atraacutes experimenteacute acerca del verdadero sentido de estar cerca del Padre

habitando su casa (la Iglesia) y sintieacutendome su hija Era la eacutepoca en que creiacutea necesario escapar de

esa religioacuten cuyo discurso estaba cargado de ldquodoble sentidordquo e incoherencia

Porque lo que predicaban mis profesoras y algunas religiosas no correspondiacutea a la realidad que

viviacutean Incoherencia vista a diario junto a miacute y que adquiriacutea mayor significado en el rito eucariacutestico

Ello me llevoacute a pensar que ser catoacutelica y cristiana teniacutea que superar un culto en e l que se mezclaban

todo tipo de apariencias Por ese entonces la misa representaba tan solo una gran obra de teatro

donde actores (los creyentes) y directores (clero y religiosas) usaban maacutescaras que cubriacutean su

realidad de envidia y egoiacutesmo De ahiacute que sintiera estar en casa pero no ser parte de ella

Y a pesar de ello inicie la preparacioacuten para mi primera comunioacuten Buscando sentirme realmente

hija de Dios y parte del hogar del Padre al poder celebrar de manera viva y presente el sacramento

311 ldquoTemorrdquo que puede describirse con la sensacioacuten de estar asustado tener terror o paacutenico Una emocioacuten que se atestigua tanto en el AT como el NT Ver Dt 224-25 y Lc 28-11 312 Segundo aspecto del temor a Dios que conduce a la veneracioacuten y sobrecogimiento reverente Tema dominante en

la Sagrada Escritura porque es la manera como Dios invita al hombre a aferrarse a sus caminos y guardar sus mandatos

70

de la Eucaristiacutea Sin embargo toda la formacioacuten terminoacute por ser solo un momento maacutes de soberbia

Antes de pensar en la importancia de compartir la mesa del banquete a la que Dios me invitaba

preferiacute la fiesta los regalos el vestidohellip Todo aquello que al igual que al proacutedigo me ofreciacutea el

mundo Y sin pensarlo arrojeacute en la alforja de la existencia aquellas ensentildeanzas y poco a poco me

sumergiacute en un mar de dudas Pensaba sin cesar iquestqueacute me llevaba a vivir tal dualidad iquestpara queacute ir a

misa si seguiacutea siendo egoiacutesta y preferiacutea lo que el mundo me ofreciacutea iquestera verdadera cristiana o solo

perteneciacutea a una Iglesia iquesten queacute Dios estaba creyendo iquestqueacute sentido teniacutea para miacute la fe

Este fue el momento de reunirlo todo como lo hiciera aquel hijo menor Y como eacutel inicie a caminar

lejos de casa Ansiaba apartarme de aquel mundo sustentado en la obligatoriedad sin sentido donde

Dios tan solo era una figura que se hallaba en el rito donde cualquier actuar podiacutea ser interpretado

y catalogado como pecado El mismo del que fui partiacutecipe durante muchos antildeos en una relacioacuten

mecaacutenica sustentada en la repeticioacuten inconsciente y la participacioacuten en ritos carentes de sentidohellip

33 La desesperanza ante la aberracioacuten del pecado siempre al borde de dos abismoshellip313

Y marcheacute sin mirar atraacutes sintieacutendome libre de las cadenas que me impediacutean ser y con la nostalgia

de rechazar a aquel que desde nintildea me mostroacute su rostro Pues su amor no me era suficiente Seguro

fue la misma tristeza que sintioacute el menor cuando se puso en marcha hacia un paiacutes lejano con la

soberbia de quien no le importa dejar sus raiacuteces a cambio de vivir en libertad Sin embargo mi

lejaniacutea no fue fiacutesica ni anunciadahellip Fue espiritual y en silenciohellip Un silencio ensordecedorhellip

Pese a ello no eche marcha atraacutes e inicie la buacutesqueda de donde pudiera sentirme viva Eacutepoca de la

adolescencia de la rebeldiacutea El mismo tiempo en que tuve contacto cercano y consiente con el

pecado Pero iquestpor queacute caiacute en eacutel despueacutes de las ensentildeanzas recibidas Reflexioacuten larga y profunda

que puede sintetizarse en lo prohibido es maacutes llamativo queriacutea comprobar si realmente iba a ser

condenada y llevada al infierno queriacutea vivir aquellas experiencias que solo conociacutea a traveacutes de mis

ldquoamigasrdquo Vivencias que al igual que el proacutedigo dejaron instantes de alegriacutea y placer pero que se

desvanecieron al vivir el desierto de la pobreza que produjo angustia tristeza vaciacuteo y soledadhellip

313 hellip tienes que caminar sin saber queacute seduccioacuten si la de la Nada o la del Todo te haraacute caer Palabras de DM Turoldo

referenciadas en Pronzato El abrazo del Padre 118

71

Ese ver mi historia me ha conducido a recoger lo vivido en los EEA Ante el cuaderno que recogioacute

mis tristezas inquietudes y esperanzas ndashescrito con letra a veces difiacutecil de entenderndash y con los ojos

llenos de laacutegrimas me trajo a la memoria el recuerdo de que aquel v13 del pasaje lucano me llevoacute

al instante preciso para comprender coacutemo dilapideacute los bienes recibidos y viviacute una doble realidad

por un lado sentiacute ser indigna de pertenecer a la Iglesia y el alejamiento del Padre fue mayor Culpa

agudizada en la misa pues desde las entrantildeas creiacutea escuchar eres una ldquopecadorardquo y no mereces

estar aquiacute Palabras traducidas en gestos y rostros concretos de aquellos que como el hermano

mayor se consideraban limpios de toda culpa Verguumlenza que hizo fuera incapaz de acercarme al

sacramento de la reconciliacioacuten Temor que condujo por antildeos a que mi corazoacuten se convirtiese en

un bauacutel cerrado con candado lleno de angustia y soledad pues quienes me acompantildearon en tal

aventura se desvanecieron entre los dedos

Asiacute mi vida se convirtioacute en una fiesta de disfraces (segunda realidad) en la que decidiacute cubrir mi

rostro con un gran antifaz Eacutel me permitioacute continuar siendo ndashante mi familia y la sociedadndash aquella

nintildea inocente que no podiacutea pensarse pudiera ser capaz de cometer alguna falta Comportaacutendome

como el hermano mayor incapaz de demostrar su dolor pero si presto a juzgar a los demaacutes Ese

era el sufrimiento que me consumiacutea El mismo que solo comprendiacute cuando me dejeacute tocar por el

texto biacuteblico Ante eacutel comprendiacute cuaacuten lejos de Dios me encontraba y cuaacutento tiempo anduve

resignada por aquello que yo misma propicieacute Habiacutea tomado una decisioacuten y no fui capaz de echar

marcha atraacutes Asiacute entendiacute el ensimismamiento profundo en que me hundiacutehellip Pero este no llegoacute solo

Las fiestas en que derrochoacute sus bienes el menor estuvieron acompantildeadas en mi vida por la peacuterdida

y la muerte un atraco en nuestra propia casa la quiebra econoacutemica de la familia la muerte de dos

seres increiacutebles (Don Jaime y Luis Javier314) me llevaron a rememorar la imagen de un Dios

castigador que dejaba que mi familia sufriera por lo que yo era la uacutenica culpable

4 Un VER en desnudo la experiencia del pecado culpa y desierto (segundo acto conclusivo)

Este capiacutetulo constituido por la mirada teoloacutegica y humana de la relacioacuten Diosndashmundondashser humano

el ejercicio hermeneacuteutico del triacuteptico lucano (vv11-13) y la mirada en retrospectiva del sujeto

teoloacutegico desde su narrativa de vida se conformoacute en el desarrollo del primer momento del meacutetodo

314 Personas de mis entrantildeas y mi corazoacuten cuya muerte dejoacute un gran vacioacute que hasta hoy sigue presente

72

de Revisioacuten de Vida el Ver Una seccioacuten enmarcada en preguntas trascendentales para la existencia

del cristiano tales como iquestQueacute es el hombre iquestCoacutemo entender su relacioacuten con el Dios de la

salvacioacuten y que vislumbroacute el alejamiento del Padre de una mujer que de cara a su despertar

espiritual comprendioacute el valor teoloacutegico de su realidad e historia de vida

Un Ver que significoacute tomar la vida en las manos Pararse ante ella y comprender su alejamiento de

la casa del Padre desde la vivencia del pecado Y poder advertir lo que le llevoacute a abandonar el

hogar sin mirar atraacutes Un Ver en la propia historia que le permitioacute aprender ndashen actitud de escuchandash

a reencontrarse de manera distinta (en fe y esperanza) con las situaciones de dolor y captar en

ellas el misterio que se esconde detraacutes de cada hecho y asiacute dejarse impactar por la presencia del

Dios-amor que pacientemente espera que en libertad ella regrese a su lado

Un Ver que significoacute el recorrido por un camino en apariencia sin retorno lleno de culpas que le

impediacutean el reencuentro con Dios y que la condujo al pozo sin fondo de su propia existencia Un

Ver centrado en la realidad de quien escribe profundizaacutendola sin violencia sino acogieacutendola para

comprenderla y reorientarla hacia el futuro Un Ver que necesitoacute desnudar el alma para que la

realidad vivida fuera reflejada en forma fiel y profunda pues seraacute el punto de partida para el resto

del proceso en su juzgar y actuar

Un capiacutetulo que no rememora una serie de hechos inconexos que hacen parte de un diario sino que

representa el encuentro con la propia historia teniendo como teloacuten de fondo la Paraacutebola del Hijo

Proacutedigo y el cuadro de Rembrandt Juntos desde una experiencia de EEA hoy me permiten ver el

pasado de manera diferente Pues tras la profunda tristeza que acompantildeoacute mi infancia juventud y

adolescencia comprendo que la desgracia nunca es algo puro ni tampoco la felicidad Por ello se

convirtieron en relato En una narracioacuten que permitioacute hallarle sentido al alejamiento que por antildeos

tuve del Padre el mismo que vivioacute aquel menor de la paraacutebola Pues solo siendo consciente de lo

vivido es que podreacute transformar la tristeza y soledad hambre y desnudez en fe y esperanza Porque

si por el pecado bajeacute la cabeza por la esperanza de Volver a Casa he de levantarla

Asiacute el Ver a traveacutes del poder evocador y creativo de la narrativa ha permitido que no quede anclada

en el pasado en el horror del pecado que ha hecho dantildeo y sigue doliendo sino que permite transitar

hacia algo nuevo Un nuevo paso en esta historia donde el arrepentimiento discernimiento y

conversioacuten permitiraacuten juzgar la condicioacuten del ser humano abierto a la trascendencia en buacutesqueda

73

de sentido y significacioacuten Pues la historia me ofrece una oportunidad maacutes para reinventar el futuro

con esperanza Porque iquestde queacute otra forma podriacutea entender que Dios puede salvar cuando en la

historia de vida se ha experimentado ese pozo profundo que mantiene al hombre en soledad

Apiaacutedate de miacute Estoy necesitado de tu gran misericordia pues soy un pecador No soy

digno Pero tengo humilde confianza e invoco tu misericordia todaviacutea no soy un hombre perdido sino un habitante de esta tierra que auacuten lleva la antildeoranza del cielo de tu bondad y que humildemente acoge con laacutegrimas de alegriacutea el regalo sin fondo de tu

misericordia Sentildeor mira mi miseria iquestA quieacuten iriacutea si no es a ti iquestCoacutemo podriacutea yo soportarme a miacute mismo si no es en la conviccioacuten de que Tuacute me soportas en la

experiencia de que eres bueno conmigo315

315 Rahner Oraciones de vida 137

74

75

UNA VIDA QUE SE INTERPELA EN EL SILENCIO Y LA BUacuteSQUEDA

Segundo momento del meacutetodo de revisioacuten de vida el juzgar desde Lc 1514-20a

Capiacutetulo II

La ciudad estaba habitada por pozos vivientes [que] se diferenciaban entre siacute [hellip] por

el lugar en el que estaban excavados y su brocal Habiacutea pozos pudientes y ostentosos con brocales de maacutermol y metales preciosos pozos humildes de ladrillo y madera y

algunos maacutes pobres con simples agujeros que se abriacutean en la tierra La comunicacioacuten

entre [ellos] era de brocal a brocal y las noticias cundiacutean raacutepidamente [hellip]

Un diacutea llegoacute a la ciudad una ldquomodardquo nacida en alguacuten pueblecito humano [Consistiacutea en] que todo ser viviente que se precie deberiacutea cuidar maacutes lo interior que lo exterior

Los pozos empezaron a llenarse de cosas Algunos de joyas y monedas de oro otros [hellip] de electrodomeacutesticos Algunos optaron por el arte y se llenaron de pinturas Los

intelectuales se llenaron de libros [hellip] La mayoriacutea se llenaron a tal punto que no pudieron incorporar nada maacutes Algunos se conformaron otros pensaron que hacer para seguir metiendo cosas en su interior Uno de ellos [hellip] en lugar de apretar el

contenido se le ocurrioacute aumentar su capacidad ensanchaacutendose [Y] la idea fue imitada

Un pozo pequentildeo y alejado empezoacute a ver a sus amigos ensanchaacutendose desmedidamente Pensoacute que si seguiacutean asiacute pronto se confundiriacutean los bordes y

perderiacutean su identidad Se le ocurrioacute que para aumentar su capacidad teniacutea que crecer no a lo ancho sino a lo profundo Pronto se dio cuenta que todo lo que teniacutea dentro de eacutel

le imposibilitaba la tarea de profundizar Debiacutea vaciarse de su contenido Al principio tuvo miedo al ver que no habiacutea otra posibilidad lo hizo Vaciacuteo de posesiones se volvioacute

profundo mientras los demaacutes se apoderaban de lo que desechabahellip

Un diacutea [hellip] tuvo una sorpresa Dentro muy adentro y en el fondo encontroacute iexclagua Nunca otro pozo habiacutea encontrado agua El pozo superoacute la sorpresa y empezoacute a jugar

con el agua humedeciendo las paredes salpicando los bordes y sacando agua hacia

fuera La ciudad nunca habiacutea sido regada maacutes que por la lluvia que era bastante escasa asiacute que la tierra alrededor del pozo revitalizada por el agua empezoacute a

despertar Las semillas de sus entrantildeas brotaron en pasto treacuteboles flores y tronquitos endebles que se volvieron aacuterboleshellip La vida explotoacute en colores alrededor del alejado

pozo al que empezaron a llamar lsquoEl Vergelrsquo

Todos preguntaban coacutemo habiacutea conseguido el milagro mdashNo es ninguacuten milagrondash hay que buscar en el interior en lo profundo Muchos quisieron seguir pero desandaron la idea cuando se dieron cuenta de que para ir maacutes profundo debiacutean vaciarse Otro pozo

decidioacute correr el riesgo Y empezoacute a profundizar y llegoacute al agua salpicoacute hacia fuera creando un segundo oasis verde en el pueblo iquestQueacute haraacutes cuando se termine el agua ndash

le preguntaban ndash No seacute ndash Pero por ahora cuanta maacutes agua saco maacutes agua hay

Pasaron unos meses antes del descubrimiento Un diacutea los dos pozos se dieron cuenta de que el agua que habiacutean encontrado en el fondo de siacute mismos era la mismahellip Que el

mismo riacuteo subterraacuteneo que pasaba por uno inundaba la profundidad del otro Se dieron cuenta de que se abriacutea para ellos una nueva vida No solo podiacutean comunicarse [hellip] sino

que la buacutesqueda les habiacutea deparado un nuevo y secreto punto de contacto316

316 Y termina ldquoLa comunicacioacuten profunda solo la consiguen entre siacute aquellos que tienen el coraje de vaciarse de contenidos y buscar en lo profundo de su ser lo que tienen para darhelliprdquo (Bucay Cuentos para pensar La ciudad de los

pozos 42-44)

76

Este provocador cuento es puerta de entrada al segundo momento del meacutetodo de revisioacuten de vida

el juzgar Capiacutetulo en que en discernimiento se meditaraacute como las categoriacuteas de pecado culpa y

desierto (desentrantildeadas en el momento del ver) que condujeron al alejamiento del Padre se

convierten como le pasase al menor de la Paraacutebola en llamado al arrepentimiento y conversioacuten

que llevan a la autora a ponerse en camino de regreso a casa Mirada interior fruto de la experiencia

de los EEA que se ha convertido desde entonces en tema que me apasiona y sumerge en dos

inquietudes Lo espiritual y teoloacutegico Espacio de lo inenarrable que trasciende como ser humano

atrae y fascina Y el mundo de lo antropoloacutegico trascendental desde la mirada interior del ser

humano Contemplacioacuten que permite descubrir obras de arte que se zambullen en un mar de

matices colores y texturas Asiacute somos los hombres y mujeres (de ayer de hoy y de siempre)

Porque hablar de interioridad le permite al individuo ser Pues a pesar de vivir en el mundo y estar

rodeado de cosas su atencioacuten estaacute ocupada en situaciones que preocupan o alegran y que le llevan

ndashde forma inconsciente o consientendash a encontrarse consigo mismo Introspeccioacuten que le conduce

a volver la espalda al mundo introducieacutendole dentro de siacute y ocuparse de siacute317 Pero no solo se trata

de entrar en siacute sino salir y trascender Idea que traspasa lo espaciotemporal y es fundamental para

descubrir la propia esencia dado que por naturaleza somos una realidad de orden espiritual De ahiacute

que escuchar el interior disponiendo la vida sea la finalidad de este capiacutetulo Escucha que conlleva

a un juzgar a una interpretacioacuten teoloacutegica de la propia realidad a la luz de la Palabra de Dios

Pues seraacute en su espesura donde se perciba la voz de siacute mismo y fundamentalmente de Dios Una

realidad que exige profundidad una mirada criacutetica discernimiento y comprensioacuten Exige un juzgar

que no es confrontacioacuten teoacuterica o ideoloacutegica sobre los aspectos situaciones y actitudes develadas

en el ver sino un instante de contemplacioacuten y conversioacuten desde la vida en el encuentro con el

testimonio la Palabra y Jesuacutes mismo318 De ahiacute que este momento sea clave para la revisioacuten de

vida pues es en el juzgar donde es necesario dejarse interpelar Es ante la sensacioacuten de vaciacuteo vivida

en el ver que se puede experimentar la buacutesqueda que adquiere sentido Eacutel ofrece las razones para

afrontar los desafiacuteos de la existencia Por ello esta etapa se convertiraacute en ocasioacuten privilegiada para

317 El acto cognoscitivo lleva a descubrir al hombre como espiacuteritu cuya estructura es la apertura ilimitada al ser en tanto capaz de retornar sobre siacute en su aprehensioacuten de lo que es descubrieacutendose en su maacutes iacutentima identidad ser que

manifiesta al Ser como espiacuteritu en el mundo cuya exposicioacuten a lo otro mediante su recepcioacuten sensible (en su existencia e historia) es trance necesario y coadyuvante de una genuina vuelta a su interioridad conversio ad phantasma (Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 374-388) 318 Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 17

77

el encuentro personal con el Padre Con aqueacutel a quien su Hijo desde la paraacutebola los hechos alliacute

narrados y las actitudes de sus personajes revela a los pobres pecadores y excluidos el amor

misericordioso de Dios El mismo que manifestado en la vida de la autora suscitaraacute provocaraacute y

reclamaraacute una respuesta y cambio Una nueva postura para que su camino sea el del regreso a casa

Se trata de dar un siacute en libertad como respuesta que conduzca al ser humano a entrar en la dimensioacuten

de lo gratuito divino y especiacuteficamente cristiano como elementos integradores de la persona319

Donde la fe esperanza y amor vuelven a asomar sus dedos luchando por salir a la superficie

Actitudes que el mismo Jesuacutes nos muestra del Padre Porque es en eacutel en quien se puede creer en

quien fundamentar nuestra esperanza Un Dios fuente de amor y vida en quien se puede descansar

sintieacutendose amado y acogido y a quien sin temor uno puede entregarse y amar

Por tanto confrontarse con el Dios de la existencia no debe significar un sentirse juzgado320 sino

un llamado a vivir con sentido De ahiacute que expresiones como aacutenimo no temaacuteisrdquo (Mc 650)

ldquolevaacutentate toma tu camilla y veterdquo (Lc 524b) ldquotu fe te ha salvadordquo (Lc 750) ldquotampoco yo te

condeno Vete y en adelante no peques maacutesrdquo (Jn 811b) se convierten en invitacioacuten a regresar a la

casa del Padre en el entendido de que aun exigiendo conversioacuten cambio radical de camino y

opcioacuten de vida ofrece la felicidad que sin saber doacutende encontrarla todos anhelamos y buscamos

Asiacute preguntas como iquestDios en verdad ilumina y nos hace conscientes de nuestra finitud y

debilidad iquestcoacutemo despierta en los corazones el ardiente deseo por salir en su buacutesqueda marcaraacuten

este momento Capiacutetulo estructurado en tres partes Una mirada teoloacutegica y antropoloacutegica del

arrepentimiento conversioacuten y discernimiento el hijo que se hizo priacutencipe del mundo y estaba

vaciacuteo de alimento y una travesiacutea por el desierto encrucijada y discernimiento de la autora como

sujeto teoloacutegico en su narrativa de vida

1 Una mirada teoloacutegica y antropoloacutegica del arrepentimiento conversioacuten y discernimiento

Vengo ante ti que eres santo y justo verdadero y fiel sincero y bueno Al entrar a tu presencia tengo que postrarme como Moiseacutes y exclamar como Pedro laquoApaacutertate de miacute

que soy un pecadorraquo Lo seacute solo puedo decirte una cosa apiaacutedate de miacute Estoy

319 Rubio Para vivir la revisioacuten de vida un meacutetodo para la accioacuten y para la espiritualidad cristiana 11 320 En el entendido de sentir miedo frustracioacuten culpa porque ellos dificultan darse cuenta de las necesidades y valores universales que estaacuten en juego Ellos conducen a la persona a convertirse en viacutectima y le dificultan poner en marcha

acciones que le saquen de esa situacioacuten es decir le convierten en protagonista de su vida

78

necesitado de tu gran misericordiahellip No soy digno de [ella] Pero tengo humilde confianza e invoco tu graciosa misericordia todaviacutea no soy un hombre perdido sino un

habitante de esta tierra que auacuten lleva la antildeoranza del cielo de tu bondad321

Arrepentimiento y conversioacuten conforman el itinerario de reflexioacuten en el momento del juzgar Ellos

esclarecen el misterio de la existencia de la autora y marcan la ruta que desde su experiencia rica e

intensa pero dramaacutetica a la vez ndashvivida en el verndash en discernimiento la conducen al encuentro con

el Padre Experiencia que en secreto y desde lo profundo del ser le lleva a su horizonte de

salvacioacuten Pues es en la historia personal donde el instante de claridad se funde y conduce a la

conversioacuten Alliacute se concentra el soplo concreto de la existencia el despertar del ser humano

Devenir que se convierte en un modo de vivir de estar en el mundo y de ser ser humano

Siendo asiacute la primera parte del capiacutetulo se ocupa de lo que se ha denominado una antropologiacutea

teoloacutegica del discernimiento arrepentimiento y conversioacuten Estructura desarrollada desde tres

grandes apartados que inician con el ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor pues ella

lo conduce a entender su trascendentalidad Mirada que lo lleva a la vida interior como dimensioacuten

olvidada del ser humano pues es alliacute donde la persona experimenta la profundidad de sentirse

radicalmente abierto en su interrogar del ser y del misterio de Dios daacutendole sentido a su

constitucioacuten antropoloacutegico-teoloacutegica En ella el ser humano toma conciencia reflexiona e

interioriza sobre los aspectos relativos a sus dimensiones (social personal y espiritual) que

facilitan su integracioacuten y unificacioacuten de forma armoacutenica y que la conduce hacia su p lenitud su

apertura a lo sagrado y a sentir el lazo con lo trascendente

Realidad que manifiesta a Dios como liberador de la culpa desde el lenguaje incomprensible del

perdoacuten y la esperanza en dinaacutemica con la vivencia del arrepentimiento de la persona que conduce

a la paz interior Actitud que la lleva al encuentro con Dios a traveacutes del arte del discernimiento

Porque es a traveacutes de eacutel que se da la comunicacioacuten y comprensioacuten reciacuteproca Dios-hombre Etapa

cuyas fases de camino son el reconocimiento del pecado y culpa que conduce al conocimiento de

siacute mismo en Dios y de eacutel en la historia y el discernimiento como modo de vida que purifica la

propia idea de Dios liberaacutendola de sus falsas imaacutegenes

321 ldquo[hellip] Solo el regalo de tu misericordia me hace entender y admitir que soy un pobre pecador Uacutenicamente tu amor

me da el coraje de odiarme sin desesperarrdquo (Rahner Oraciones de vida 137-138)

79

Apartados que conducen a una mirada hacia la conversioacuten Asiacute se parte de la comprensioacuten de la

conversioacuten como estado constitutivo del hombre pues la persona vive en constante tensioacuten por

cambiar su realidad de hombre viejo a hombre nuevo Dos caracteriacutesticas del ser humano la de

pecador ese hombre viejo seguacuten el modelo de Adaacuten la del redimido ese hombre nuevo seguacuten el

modelo de Cristo De ahiacute la importancia de la conversioacuten como proceso continuo de cambio y como

condicioacuten de posibilidad para el regreso a la casa del Padre Lo que permite develar al ser humano

la misericordia de un Dios que transforma que es rico en bondad inescrutable inefable e

incomprensible para la razoacuten humana a pesar de su permanente actitud variante y eterna entre

conversioacuten y desconversioacuten Pues quien se entrega a eacutel no lo suele hacer de modo definitivo y

perdurable dada su naturaleza egoiacutesta y su debilidad Por tanto es tarea de toda la vida Una tarea

humilde y valiente a la vez en pos de aquel que no fue siacute y no sino solamente siacute (2Co 119)

11El ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor

Entonces iquestcoacutemo entender la relacioacuten del ser humano con un Dios creador y salvado r En la

historia hombres y mujeres han estado inmersos en un dualismo permanente dado por la cultura

Algunos ejemplos322 pueden hallarse en los paradigmas griego y judeocristiano la herencia

platoacutenica la Teologiacutea de San Agustiacuten y la antropologiacutea moderna

En este uacuteltimo el ser humano reflexiona y evaluacutea por siacute mismo sus pensamientos sentimientos y

motivaciones desde una visioacuten religiosa Se tiene la conviccioacuten de que Dios es el gran rival del

hombre como poder que le oprime y anula debido a concepciones de una humanidad culpabilizada

y un Dios que exige satisfaccioacuten323 Nada maacutes opuesto ndashla de aquellosndash que toman en serio al Dios

que crea por amor desde la infinita plenitud y felicidad de su ser El que solo lo hace como quien

ofrece y regala De ahiacute que Torres Queiruga llame la atencioacuten a desterrar del vocabulario religioso

y de la formulacioacuten teoloacutegica expresiones que hablan de un Dios que nos crea para servirle y

entender que su verdadero y uacutenico intereacutes somos nosotros y la gloria que busca es nuestra vida324

Sin embargo surge una nueva cuestioacuten iquestsi Dios es bueno crea por amor y busca la salvacioacuten

porqueacute permite el mal y el sufrimiento Respuesta que para quien se dice ateo seriacutea que Dios no es

322 Para una siacutentesis cultural de ellos ver Estrada ldquoEl ser humano como proceso don y naturalezardquo 92-95 323 ldquoEl hombre de hoy cree que no tiene por queacute responder a Dios de la culpa y el mal que comete Dios maacutes que eacutel es responsable del mal y del sufrimiento (Rahner ldquoMisterio de la culpa humana y del perdoacuten divinordquo 2) 324 Torres ldquoLa fe en Dios creador y salvadorrdquo 82

80

bueno ni Todopoderoso dado que la existencia del mal es incompatible con su existencia En

cambio desde la postura cristiana el creer que Dios es amor es verdad suprema revelada al ser

humano a traveacutes de la Sagrada Escritura Amor que alcanza su culmen en la cruz en la persona de

Jesucristo sufriente imposibilitado y que se niega a siacute mismo En ella Dios a traveacutes de su Hijo sufre

por las perversidades del ser humano y aun asiacute no le reclama sino que respeta sus decisiones325

Amor que otorga diaacutelogo y apertura En eacutel Dios permite responder si o no a la oferta salvadora en

libertad326 Entonces iquestexiste el mal y el sufrimiento si en efecto Ello implica que el mal es

contrario al impulso del amor Pues es paradoacutejico pensar que Dios que crea por amor y busca el

bien del hombre es autor de su mal y sufrimiento Al contrario este viene de su limitacioacuten

incapacidad y resistencia y va en contra del dinamismo de Dios Eacutel se aleja de la casa del Padre

pues no comprende que puede salvarlo aun cuando experimenta el pecado y la culpa

En conclusioacuten el mal y sufrimiento son maacutes que la ausencia de sentido y alejamiento de Dios Son

la fuerza positiva y constructiva que llevan a la persona a correr hacia eacutel a Volver a Casa Solo asiacute

puede entenderse su mensaje salviacutefico A la luz de la relacioacuten personal que entabla con el ser

humano espera y encuentro entre la libertad del hombre que autotrasciende hacia una experiencia

de encuentro con Dios como viacutea privilegiada de acceso a la fe327 Relacioacuten que se da en el propio

interior Una dimensioacuten olvidada del ser humano Pues reconocer y valorar lo sagrado de la

dignidad de la persona requiere ahondar en lo que representa su vida interior Para Leonardo Boff

esta simboliza una de las dimensiones maacutes olvidadas328 Es decir conocer la verdad del hombre

es advertir su exterior pero esencialmente requiere mirar su interior Es ahondar en su corazoacuten

modo de ser y visioacuten del mundo

Pero queacute es la interioridad Se trata de la profundidad humana del interior que sale a la superficie

cuando la persona se detiene entra en silencio mira dentro de siacute y piensa seriamente en siacute mismo

Cuando se plantea cuestiones como iquestqueacute sentido tiene la vida iquestcoacutemo sentirse amado por Dios

en circunstancias concretas iquestCoacutemo estar vigilante a factores externos e internos que le pueden

325 Aquiacute se vislumbra su amor porque es el hombre quien es libre y responsable de sus actos no Dios En esta afirmacioacuten se sustenta lo expuesto acerca de la libertad 326 Ese mismo amor es el que hace al hombre capaz de amar porque es claro que quien ama no lo hace a la fuerza sino como expresioacuten de libertad 327 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona la relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en Karl Rahnerrdquo 65 328 Boff ldquoLa dimensioacuten olvidada la vida interiorrdquo fechado el 15 de febrero de 2008

81

apartar de la loacutegica de su amor Respuestas que no se hallan solo en la religioacuten y la filosofiacutea Ellas

importan y son vaacutelidas en tanto produzcan una experiencia de sentido un cambio vital donde la

persona pueda encontrarse con su propio interior329 Dimensioacuten de lo humano que es universal ha

existido existiraacute y seguiraacute existiendo Por ello velar por la vida interior es tarea primordial

Tarea que implica tener en cuenta la dimensioacuten antropoloacutegica que brinda las condiciones para la

subjetividad la escucha el sentimiento la receptividad y la conciencia A traveacutes de ella puede

alcanzarse el conocimiento de uno mismo Conocimiento que desde la espiritualidad ignaciana

lleva a atender los movimientos no tangibles es decir a sentir y gustar de las cosas

internamente330 Pues es en el interior donde replica lo que la persona recibe del exterior Alliacute se

puede pensar reflexionar y hasta sentir la indisponibilidad radical de uno mismo331

Razoacuten por la cual el mundo interior es lugar para el silencio En eacutel el hombre se pone ante siacute

mismo sin defensas y con la nitidez que es capaz de tener Alliacute lucha consigo se encuentra con el

dolor con las experiencias que abruman los recuerdos que hieren los desafiacuteos que paralizan y las

decisiones que exigen Alliacute se da el discernimiento que conduce a la trascendencia porque al sentir

la individualidad y libertad ndashsiempre fraacutegilndash se nos permite estar de cara al compromiso con

nosotros mismos los demaacutes y con Dios Por eso la vida interior es una de las dimensiones del

existir humano que menos se llega a comprender Sin embargo en ella el ser humano es capaz de

redescubrirse recuperar su identidad centro y sentido de vivir Por tanto la persona no solo es un

ser en la existencia sino una unidad sustancial ndashcuerpo y almandash un Espiacuteritu encarnado332

Lo que conduce a la cuestioacuten antropoloacutegico-teoloacutegica del ser humano Porque en el interior la

persona experimenta su profundidad Alliacute toma conciencia de lo que pasa dentro de ella surgiendo

un pensar en siacute en el mundo y la trascendencia emanando nuevos interrogantes iquestcoacutemo vivir iquestde

doacutende viene y hacia doacutende va iquestqueacute razones hay para existir Ellos expresan incertidumbre y la

sospecha perturbadora que le pone de nuevo ante iquestqueacute es el hombre333 Ella despliega su relacioacuten

329 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona La relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en K Rahnerrdquo 26-28 330 Maacutexima de los EEA que marca su eacutenfasis en la interiorizacioacuten Pues los EEA son t iempo de encuentro de estar y conocer con el corazoacuten (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 1) 331 Ver Ylla Melloni Rambla y Oller ldquoiquestDe queacute hablamos cuando hablamos de interioridadrdquo 8 332 Ver Lucas El hombre espiacuteritu encarnado Compendio de filosofiacutea del hombre Capiacutetulo 7 333 Pregunta que aquiacute adquiere una visioacuten maacutes profunda pues es la uacutenica que la persona tiene que hacerse si quiere ser

(Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 73-74)

82

con el mundo en cuanto medio y horizonte de las condiciones histoacutericas de su existencia y

coexistencia334 Es punto de partida ranheriano como asunto antropoceacutentrico y antropoloacutegico335

De ahiacute que su teologiacutea trascendental considere al ser humano como ser radicalmente abierto en su

interrogar del ser y al misterio de Dios336

El hombre a pesar de la finitud estaacute siempre situado ante siacute mismo como un todo Eacutel puede cuestionarlo todo [hellip] es la pregunta que surge ante eacutel y que no puede ser nunca

337superada por eacutel

Nocioacuten que ademaacutes determina al ser humano como Espiacuteritu338 Principio antropoloacutegico que refiere

a la absoluta apertura de este al ser en general339ldquoaperturardquo a la automanifestacioacuten de Dios en su

palabra (logos) Apertura a priori para que tal palabra si es dicha pueda ser oiacuteda [hellip]340 En

ella se toma conciencia de la condicioacuten de creyente y es donde se vive el movimiento espiritual de

la presencia iacutentima y profunda de Dios La misma que Rahner vislumbra en el Oyente de la palabra

afirmando que no existe acto de pensamiento y arrojo que no lleve consigo un horizonte infinito

de amor felicidad y hermosura al que llamamos Dios

Dios no es un ser al lado o por encima de los demaacutes seres sino el fundamento mismo

del ser [hellip] no es anaacutelogo a la palabra principal de una frase sino al sentido general de

la frase [hellip] Dios es esencialmente el Otro el Misterio 341

12 Dios como liberador de la culpa el misterio del perdoacuten y el lenguaje de la esperanza

Apertura turbada y oscurecida por el efecto del pecado342 y que trae consigo el sentimiento de la

culpa343 Una afliccioacuten que como categoriacutea religiosa no descansa en siacute misma sino se constituye

en experiencia radical que afecta a la persona No obstante este sentimiento ndashdesde una mirada de

fendash es una bendicioacuten que conduce hacia Dios al igual que ocurre con la enfermedad fiacutesica Porque

en un sentido metafoacuterico nos permite descubrir lo que nos aqueja y nos obliga a ir al meacutedico Por

334 Impronta trascendental del meacutetodo antropoloacutegico y su aplicacioacuten (Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental

de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 416) 335 Ibiacuted 412 336 Comprensioacuten en la que no hay oposicioacuten entre lo teoceacutentrico y antropoceacutentrico pues lo antropoloacutegico se concibe

como el ser de la trascendencia hacia el mundo y Dios y se traduce en su apertura (Ibiacuted) 337 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 51 338 Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 190-191 339 Ibiacuted 386-388 340 Berriacuteos ldquoNocioacuten de ldquoespiacuteriturdquo en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 204-205 341 Muumlller ldquoUn teoacutelogo para el hombre de hoy Karl Rahnerrdquo 299 342En la conciencia vulgar la predicacioacuten ordinaria y la teologiacutea corriente esta la conviccioacuten de que el pecado es un mal que se le hace a Dios Siendo que su intereacutes es evitar nuestro mal (Torres ldquoCulpa pecado y perdoacutenrdquo 15) 343 Ibiacuted

83

ende el sufrimiento encamina al hombre a buscar el perdoacuten del Padre El mismo que nos ofrece ndash

sin distingo y sin importar el pecado cometidondash cuando reconocieacutendonos caiacutedos volvemos los

ojos hacia eacutel con fe (1Co 69-11) No obstante el perdoacuten es un misterio difiacutecil de entender Este

requiere entrar en la dinaacutemica de la misericordia de Dios dado que sentir verguumlenza del pecado

es una gracia que no se obtiene sola344 pues entender y aceptar el perdoacuten de Dios como experiencia

liberadora requiere ante todo el arrepentimiento de la creatura

Arrepentimiento que permite a la persona ponerse ante Dios develando su verdad su condicioacuten de

pecador su naturaleza finita y su destino Es un estar ante el Padre que obliga a sacudirse de la

inconstancia tibieza e inestabilidad que le han llevado a esconderse de eacutel y de siacute mismo y le han

empujado a caminar lejos de casa Porque hablar de arrepentimiento implica reflexionar sobre la

vida sobre las actitudes egoiacutestas voluntariosas y de desprecio que lo han enclavado en su

conciencia y le conducen a salir de la oscuridad encaminaacutendolo a un querer volver a traacutes

Arrepentimiento que solo el ser humano espiritual e histoacuterico puede adoptar de forma consciente

y libre bajo la concatenacioacuten de su pasado presente y futuro Pues no puede dejar atraacutes el pasado

con indiferencia como si dejara de ser real El sigue existiendo Y es desde alliacute en el propio

interior que surge el grito que dice ten compasioacuten de miacute soy un pecador (Lc 1813) El mismo

que quema las entrantildeas del proacutedigo al decir Padre he pecado contra el cielo y ante ti (v18)

Empero el arrepentimiento no solo es un caer en cuenta sino un asumir en libertad Porque ella

conduce al ser humano a responsabilizarse de sus actos y a reconocer la necesidad de abrir se al

amor de Dios Asiacute el arrepentimiento nace de la iniciativa divina y ha de ser co ncebido como

respuesta traducida en una conversioacuten en la esperanza de poder abandonar y renunciar al pecado

de rectificar el dantildeo que se ha causado de nacer de nuevohellip Solo asiacute el misterio del perdoacuten y la

esperanza ofrecidos por Dios daraacuten como fruto la paz interior

Paz que se traduce en la aceptacioacuten de uno mismo y que lleva a un estado liberador Que se expresa

en el saberse y sentirse hijo amado del Padre La misma que permite aceptarse a uno mismo admitir

su pasado y reconocer su presente Pues dispone a la persona a vivir la experiencia de la

344 Francisco Homiliacutea ldquoEl confesionario ldquono es una tintoreriacuteardquo ni un lugar de tortura fechado el 29 de abril de 2013

84

misericordia de Dios a vivir el perdoacuten y moverse ndashdesde las entrantildeasndash a amarle Es alliacute donde el

hombre y Dios se encuentran Donde se da la vivencia y crecimiento a traveacutes del discernimiento

Pero si Dios es amor iquestpor queacute permite que el hombre tenga la experiencia del pecado divise la

sequedad del corazoacuten y viva el dolor y sufrimiento Punto que lleva de nuevo a las imaacutegenes falsas

de Dios siendo que desde la fe la respuesta parece obvia Eacutel permite lo que le pasa al ser humano

sabiendo lo que es necesario para conformarlo a imagen de su Hijo Por tanto lo central en su

ensentildeanza es que la persona no ha de regularse por sumisioacuten a un coacutedigo a un sistema de leyes a

ciertas experiencias religiosas y cultuales ndashcomo lo hicieran los fariseos y escribas a los que

hablabandash sino por el ejercicio de la libertad de hijos y de su relacioacuten con el Padre

Relacioacuten que conduce a discernir la voluntad de Dios a traveacutes de la experiencia dialogal guiada por

la escucha y respuesta porque eacutel quiere comunicarse con la persona y es ella quien debe adentrarse

en ese diaacutelogo Asiacute en el discernimiento ndashexigido por la condicioacuten humanandash la persona es quien

se pregunta por su destino y sentido de su existencia Ella es la uacutenica capaz de distinguir los valores

y antivalores de adherirse a lo bueno y resistir lo malo

Pero es el cristiano quien desea opta actuacutea ndashen su condicioacuten de hijo y disciacutepulo de Jesuacutesndash llevar a

cabo el plan de Dios Sin embargo las complejas circunstancias del mundo le llaman a vivir y obrar

de manera tal que ponga atencioacuten a los impulsos y motivaciones que le conducen a tomar

determinadas opciones Alliacute el discernimiento alcanza su validez Es en eacutel donde el creyente realiza

su vida de fe en Cristo la Iglesia y el mundo Gracias a eacutel el hombre halla su razoacuten de ser y

comprende su tarea llevar a cabo el plan de Dios respecto a siacute mismo y a los demaacutes345

Por ende la existencia cristiana no es una realidad estancada En su desarrollo requiere la continua

confrontacioacuten entre los impulsos y tensiones nacidas del instinto humano y la guiacutea de Dios a traveacutes

del Espiacuteritu346 Entonces iquestcoacutemo reconocer los signos de Dios en una determinada situacioacuten a

sabiendas que la vida interior del hombre es compleja dada su tendencia al pecado y a la separacioacuten

de Dios incluso despueacutes de haberse justificado mediante el bautismo sacramento de la fe347

345 De Fiores y Goffi Nuevo diccionario de espiritualidad 368 346 Ibiacuted 369 347 Juan Pablo II Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 1992

85

Algunos presupuestos teoloacutegicos sobre los que se asienta el discernimiento y permiten la buacutesqueda

de la voluntad de Dios para realizarla348 son la relacioacuten personal y personalizante que Dios quiere

tener con el hombre y que lo lleva a sentirse comprendido querido y ser mejor La manifestacioacuten

histoacuterica de Dios en Jesuacutes no atemporal que exige a la persona ver y juzgar lo que la Palabra le

pide hoy Dios revelando su voluntad a partir de la capacidad de escucha y respuesta del hombre y

de lo que eacuteste es (ser comunicativo dotado de inteligencia y voluntad con responsabilidad en la

historia) Asiacute Dios sabe que habla a una persona capaz de entender buscar pensar discernir y

responder Respuesta que debe ser una afirmacioacuten con iniciativa y capacidad de buacutesqueda

Al respecto Josep Vives concibe el discernimiento como actitud baacutesica esencial y constitutiva de

la persona (como ser orientado a actuar en libertad y responsabilidad en relacioacuten con Dios ndashsi es

creyentendash en relacioacuten consigo mismo y los demaacutes ndashsiendo no creyentendash) que le conduce a buscar

el bien y distinguirlo del mal Por tanto es tarea permanente para siacute349 Rahner va maacutes allaacute

afirmando que lo especiacutefico del cristiano es saber vivir en discernimiento Asiacute el discernimientohellip

no pretende solo buscar y hallar a Dios con el fin de sentir o experimentar una consolacioacuten Es la dialeacutectica entre el yo y el tuacute entre el creador y la creatura entre el

sujeto que busca a Dios y este Dios que es abierto al misterio del hombre350

En consecuencia el discernimiento trabaja tres verbos sentir ese algo que se mueve dentro que

no se sabe que es pero no le es indiferente a la persona al estar ante Dios interpretar cuya

responsabilidad es del creyente y hacer que significa llevar a cabo la voluntad del Padre351

13 La conversioacuten como estado constitutivo del hombre

En la literatura paulina (solo como referencia) la imagen del cambio de vestidura refiere a la

transformacioacuten que actuacutea el Espiacuteritu Santo en el hombre

en cuanto a vuestra vida anterior despojaos del hombre viejo que se corrompe

dejaacutendose seducir por deseos rastreros renovad vuestra mente espiritual y revestiacuteos del Hombre Nuevo creado seguacuten Dios que se manifiesta en una vida justa y en la verdad

santa (Ef 422-24)

348 Duraacuten Joseacute Manuel ldquoDonde el hombre y Dios se encuentran Acompantildeamiento discernimiento y proceso de

revitalizacioacuten y reestructuracioacutenrdquo 135-137 349 Vives ldquoVida cristiana y discernimientordquo 1-2 350 Rahner Lo dinaacutemico en la Iglesia 100-110 351 Garciacutea ldquoLa historia del discernimiento espiritualrdquo 2

86

Ella constituye al ser humano en dos caracteriacutesticas cardinales el pecado y la gracia Oscuridad y

claridad desdicha y dignidad Contraste puntualizado por Juan Alonso y descrito como dos oacuterdenes

existenciales e histoacutericos El hombre viejo destruido por el pecado cuyo linaje acontece en la carne

lo terreno y mortal Eacutel acarrea en la persona sus limitaciones haciendo que ella se doble frente a la

ambicioacuten dolor y muerte Y el hombre nuevo recreado por la accioacuten y fuerza del Espiacuteritu a imagen

de Jesuacutes cuyo principio de resurreccioacuten es real y eficaz352 Empero no es suficiente asumir la

condicioacuten de pecador del ser humano dado que eacutel construye su personalidad a partir de tres pilares

su relacioacuten con Dios con los demaacutes y consigo mismo

Con Dios el ser humano niega el proyecto de salvacioacuten Relacioacuten de tensioacuten donde se haya presente

el pecado pues aunque Dios se hace continuamente cercano y encontradizo (Lc 1910) dispuesto

al reencuentro este se le oculta y rehuacuteye (Lc 121-12) Forma dialogal en la que el pecado desplaza

a Dios y permite a la persona constituirse en su propio ldquodiosrdquo La ruptura con los demaacutes lleva a

vivir al hombre bajo los signos del materialismo aislamiento y odio Ellos conllevan a que la

solidaridad convivencia corresponsabilidad entre otras sean destruidas Y la ruptura consigo

mismo conduce al ser humano a quedar cautivo de su propio egoiacutesmo a caer en el vaciacuteo del propio

sin sentido Rupturas que llevan a preguntarse iquestqueacute seraacute de la persona sin la verticalidad con Dios

y sin eacutel con los demaacutes iquestqueacute sentido tiene su ser y existir

Reflexioacuten entre dos oacuterdenes existenciales que hablan de conversioacuten como pretensioacuten siempre por

revelar pues siempre hay algo de aquel hombre viejo que subsiste y algo del hombre nuevo que

debe descubrirse353 Pues nacer a una vida nueva no es meacuterito propio sino gratuidad del amor de

Dios Por ello la conversioacuten del ser humano y su transf ormacioacuten proceden de su arrepentimiento

y discernimiento Ella supera la dimensioacuten moral y extiende su existencia seguacuten Rahner en el

absurdo de una finitud atraiacuteda por Dios y en la impotencia de responder y corresponder a su

amor354 Pues estar ante Dios es dejar atraacutes un pasado y en osado arresto reemprender el camino

de vuelta al Padre Regreso que traza el anhelo por encontrarse con eacutel y que inicia tras vaciar el

pozo de la existencia de aquello que ahoga y que lleva a encontrar en su profundidad el agua viva

que le hace renacer Solo alliacute se da la efectiva comunioacuten entre lo divino y lo humano Todo es

352 Alonso ldquoConversioacuten y hombre nuevo Teologiacutea de la conversioacuten en San Pablordquo 63-64 353 Ibiacuted 63-65 354 Rahner ldquoCulpa y perdoacuten de la culpa como regioacuten fronteriza entre teologiacutea y psicoterapiardquo 279

87

nuevo Ya no hay muerte Y la muerte es el espejo en el que nos miramos Por eso me parece

imposible hablar de miacute Quisiera intentar hablar de eacutel Coacutemo me ha buscado y encontrado355

Asiacute pues la conversioacuten se convierte en condicioacuten de posibilidad del regreso a la Casa del Padre

Pues esta seguacuten Juan Alberto Casas se refiere al encuentro de la persona con el crucificado-

resucitado Encuentro que produce una transformacioacuten integral por medio de la gracia

constituyeacutendose en una condicioacuten sine qua non de un auteacutentico seguimiento de Cristo356 De ahiacute

que esta sea una exigencia fundamental en la predicacioacuten de Jesuacutes

Porque la conversioacuten abarca la vida en su totalidad Es una eleccioacuten en libertad que exige

compromiso y requiere un grado de reflexioacuten que se produce en un momento determinado de la

historia personal La misma que vivioacute aquel hijo menor al recordar iexclCuaacutentos jornaleros de mi

padre tienen pan en abundancia mientras que yo aquiacute me muero de hambre (v17)

Pues cuando Jesuacutes relata el movimiento interior del menor que lo lleva a ponerse de camino hacia

su casa nos coloca frente a su conversioacuten La misma que llega a su culmen en el momento preciso

del encuentro con el padre Porque eacutel no se erige como su juez sino que de manera cercana

comparte su condicioacuten humana corre a su encuentro lo abraza y le retorna a su hogar compartiendo

la mesa Asiacute es la misericordia de Dios con los que tienen necesidad de cambiar de vida Ella se

realiza con su presencia amable involucraacutendose en la historia personal Ese es el Padre que Jesuacutes

muestra en la Paraacutebola Eacutel termina por persuadir a su hijo con amor con la caricia de quien acerca

a ese joven hacia su regazo tocando su corazoacuten Porque es ese hijo que desde la pobreza de su

existencia se siente llamado a regresar hacia el amor del padre y empujado a cambiar de vida

Siendo asiacute la conversioacuten se haya ligada a la fe y se presenta como un proceso dinaacutemico357 de

proyeccioacuten escatoloacutegica que afecta la dimensioacuten humana358 Nace del don de Dios y no de la

iniciativa humana Asiacute el llamado a la conversioacuten para Rahner es una invitacioacuten que obliga y

355 Ver a Cleacutement El otro sol Itinerario espiritual 5 356 Casas ldquoLa conversioacuten como condicioacuten de posibilidad del seguimiento del Sentildeor a partir del evangelio de Marcosrdquo1 357 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 293 358 Schnackenburg Existencia cristiana seguacuten el Nuevo Testamento II 50

88

facilita el seguimiento de la persona dado que esta es capaz de admitir que Dios se comunica a siacute

mismo y libera su existencia de los iacutedolos y le da el valor para esperar la redencioacuten y la libertad359

Por tanto la conversioacuten es la invitacioacuten a salir de la propia finitud y del estado de pecado pues

ellos impiden al ser humano retomar el camino hacia el Padre Ella le exige ser capaz de

desprenderse de siacute mismo negarse a siacute mismo amar desinteresadamente aceptar confiadamente

su existencia junto a la imposibilidad de comprenderla y regirla plenamente Pues cuando se es

capaz de renunciar a la angustia y hambre de vida se podraacute experimentar el abrazo del Padre se

podraacute ver afectada la existencia y sentir el llamado personal de Dios que enciende la llama interior

que quema las entrantildeas y obliga a salir de regreso a casa Entonces se levantoacute y partioacute hacia su

padre (v20) Palabras que en El abrazo del Padre de Pronzato adquieren una profundidad mayor

Porque no importa la distancia recorrida Se ha hundido hasta el fondo La conversioacuten

para eacutel [para el menor] antes incluso que cambio de sentido es deseo de subir a la superficie ganas de salir de aquel abismo de alejarse del pantano en el que se estaacute

hundiendo360

Sentimientos que como cristianos nos interroga sobre iquestcoacutemo ser conscientes de nuestra finitud y

debilidad iquestcoacutemo salir en la buacutesqueda del Padre iquestcoacutemo regresar a casa junto a eacutel Para muchos

la conversioacuten es un fenoacutemeno excepcional cuyos protagonistas ndashhombres y mujeresndash pasan de las

tinieblas a la luz Empero no alcanzan a comprender que ella debe inscribirse en la esfera de la

vida cotidiana es decir en el esfuerzo (fatigoso y doloroso) de cada diacutea361 Por tanto la verdadera

conversioacuten sucede cuando el ser humano acoge el don de la gracia y su signo de autenticidad es

cuando se da cuenta de la necesidad de sus hermanos y se dispone a salir a su encuentro

2 El hijo que se hizo priacutencipe del mundo y se encontroacute vaciacuteo Segunda parte de la

hermeneacuteutica personal desde Lc 1514-20a

En el capiacutetulo anterior362 se introdujo al lector en el mundo del relato del Hijo Proacutedigo desde el

tejido narrativo de Lc 1511-13 como pieza fundante del triacuteptico lucano en el que se vislumbroacute el

alejamiento de casa de aquel menor a traveacutes del primer momento de revisioacuten de vida el ver

Proceso que se convirtioacute en la puerta de entrada para el reconocimiento del pecado la culpa y el

359 Ibiacuted 484-485 360 Pronzato El abrazo del Padre 26 361 Ibiacuted 69-70 362 Ver numeral 21 ldquoEntrada en el mundo del relato tejido narrativo de la periacutecopardquo (capiacutetulo I)

89

desierto como partes constitutivas de la realidad humana que conducen a la separacioacuten de Dios El

mismo que no ha de quedar estaacutetico ni en el limbo sino que debe llevar a la accioacuten transformadora

que dirige a la persona a transitar de un estadio de alejamiento hacia aquel ndashque de forma radicalndash

lo arrastra al reencuentro con el Padre a Volver a Casa Traacutensito de un estado de pecado a uno de

gracia que no es un salto de garrocha (metafoacutericamente hablando) sino depende de un proceso de

arrepentimiento discernimiento y conversioacuten

Proceso que en el relato continuacutea en el nudo (v14-16) y que desencadena en una accioacuten

transformadora (vv17-20a)363 Estos dos instantes de anaacutelisis conforman la segunda pieza del

triacuteptico lucano y dan origen a la hermeneacuteutica personal correspondiente al momento del juzgar

Etapa que lleva a preguntarse acerca de iquestqueacute lleva al menor a ser consciente de su finitud y

debilidad iquestcoacutemo despierta en su corazoacuten el deseo de regresar a casa Llamando la atencioacuten sobre

los diversos enfoques que el regreso del hijo menor ha tenido Entre ellos el del religioso que deciacutea

hellip el hijo menor no vuelve a su Padre al reconocer su gran amor de Padre-Madre sino movido por el hambre No es el poder vivir en plenitud lo que lo impulsa a ir hacia Dios

sino el egoiacutesmo de llenarse el vientre Entonces lo que hace que eacutel vuelva a su casa es

lo mismo que lo llevoacute a alejarse de ella su egoiacutesmo364

Postura respetable pero que va un tanto en contraviacutea de aquella que la gran mayoriacutea de los

cristianos tiene el de aquel hijo que tras un profundo discernimiento se muestra pecador y reconoce

la bondad del Padre que le lleva a Volver a Casa

Por ello la tarea en este segundo momento de la revisioacuten de vida seraacute la de visualizar (su pecado)

y juzgar (su arrepentimiento) para comprender su actuar (su regreso) Fase de reaccioacuten y de un caer

en la cuenta gracias a la amplia gama de descriptores y acontecimientos detallados por el autor del

texto que permiten la comprensioacuten del sufrimiento interno en que termina viviendo el hijo menor

lejos de su casa y como este lo lleva a una introspeccioacuten que lo conduce a un ejercicio de

arrepentimiento y conversioacuten Si bien es cierto que el personaje que sobresale es el hijo menor (no

siendo el uacutenico) pues se encuentran sus amigos aquel que le dio trabajo y los cerdos es evidente

ya la presencia del Padre Eacutel no asume un rol dentro de la pieza triacuteptica pero ello no indica que en

su tarea de autocomunicacioacuten vaya proporcionando desde ya un aprendizaje

363 Ver Esquema 5 ndash Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario (capiacutetulo I) 364 Palabras de un religioso de la orden franciscana durante un encuentro de pastoral juvenil

90

Asiacute el segundo momento de hermeneacuteutica personal se encuentra dividido en tres partes que

desarrollan tres circunstancias el extravioacute del camino que conduce al menor a buscar lo que

considera su derrotero y le lleva a huir de su realidad y vivir una falsa felicidad El ver su necesidad

asumiendo con ella la pobreza y miseria (material y espiritual) que han afectado su proceso de

madurez y consolidacioacuten personal Realidad que le implica asumir la propia hambre y con ella

sus fricciones rupturas complejidades y perplejidades convirtieacutendose el mismo en sujeto capaz

de aprender de tomar conciencia de su proceso pero incapaz auacuten de asumir su responsabilidad

frente a sus actos Y el juzgar su situacioacuten evaluaacutendola y formalizando su decisioacuten de cambio Un

caer en la cuenta del porqueacute de su situacioacuten y con ella captar su profundidad (arrepentimiento) que

lleva a la procura de un modelo de accioacuten que responda a ella de manera concreta (discernimiento)

y que se consolide en emprender el camino hacia la casa del Padre (conversioacuten)

21 Aquel que se engantildea a siacute mismo y recorre un camino hacia la falsa felicidad el priacutencipe que cae en la desdicha la pobreza y la miseria total (vv14-16)

El menor protagonista de este segundo triacuteptico tras pedir a su padre la herencia se marcha a un

paiacutes lejano dejando atraacutes la seguridad del hogar Eacutel con paso apresurado va hacia aquella tierra

donde nada le impediraacute ser libre (sin obligaciones ni lazos morales) Donde podraacute entregarse sin

reservas a sus impulsos descarriados negando su pasado y viviendo un presente lleno de promesas

que como el amanecer de un nuevo diacutea le depara un futuro que se extiende de forma ilimitada

Asiacute comienza su nueva aventurahellip Ella le otorgaraacute la falsa felicidad y le llevaraacute a engantildearse a siacute

mismo Alliacute el pecado seraacute un espejismo una ilusioacuten espiritual pues cree que beber comer

abandonarse al libertinaje le daraacuten la satisfaccioacuten que tanto anhela Pero pronto experimentaraacute en

carne viva la mentira que le conduciraacute a su profunda pobreza

Asiacute inicia el v14 con la expresioacuten δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα ndashconstruida en acusativo365ndash en

la que Lucas da por sentado la peacuterdida raacutepida de todo cuanto el menor llevaba consigo haciendo

un balance366 a traveacutes del verbo gastar Ruina que demuestra coacutemo estalla la gran burbuja del que

alguna vez fuese hijo del padre rico y que ahora se convierte en pobre y hambriento Pobreza que

se acentuacutea cuando en ese lejano lugar sobreviene una situacioacuten criacutetica ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ

365 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 832 366 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 55

91

Hambre extrema que en la Escritura recuerda las desdichas fiacutesicas y morales sufridas por el pueblo

de Israel y que el relato presenta con la palabra λιμὸς 367 Lucas la utiliza en sus formas masculina

(425) y femenina (1514) En el AT y el NT ella se toma muy en serio dada la necesidad corporal

del hombre por cuanto no solo se trata de saciar el estoacutemago sino el todo del ser humano Por ello

la relacioacuten entre bienestar externo y salvacioacuten interna (Is 298 Mt 41-4) revelan una ambivalencia

caracteriacutestica De ahiacute que la expresioacuten sobrevino una hambruna extrema debe entenderse como

el primer signo que moveraacute al hijo a su conversioacuten368 En consecuencia el hambre acarreoacute en el

menor pobreza (espiritual moral social y econoacutemica) desolacioacuten miseria y muerte Pese a ello

pudiendo Volver a Casa no lo hizo y optoacute por cargar su tristeza Actitud que para algunos pudo

denotar orgullo para otros miedo Sea la razoacuten que sea el v14 devela el sufrimiento de ese joven

por los errores cometidos el pecado realizado y revela coacutemo debe llegar a lo maacutes bajo de su miseria

para poder volver a levantarse

De esta manera aquel joven proboacute que la felicidad que se compra y la alegriacutea que hay que pagar

duran poco A su desventura le sobrevinieron circunstancias (a las que no estaba acostumbrado)

que marcaraacuten su degradacioacuten trabajar a las oacuterdenes de un pagano convertirse en cuidador de

cerdos sentir hambre y sufrir el desprecio de aquellos de la regioacuten Ellas representaraacuten una serie

de contrastes que haraacuten evidente la humillacioacuten del hijo y su posterior restauracioacuten en el padre

Trabajar a las oacuterdenes de un sentildeor pagano De alguna manera el menor teniacutea que sobrevivir Asiacute

el priacutencipe que queriacutea conquistar el mundo perdioacute su libertad y terminoacute siendo esclavo Porque

trabajar por un salario para griegos y romanos rebajaba a la persona al nivel de un vejado369 y era

prohibido para un judiacuteo (Hch 1028) De alliacute la importancia del verbo en participio πορευθεὶς

utilizado de forma peculiar en el tercer Evangelio370 Un ir a buscar y a arrimarse (ἐκολλήθη371) con

un ciudadano considerado pagano por los detalles descritos natural del lugar duentildeo de campos y

principalmente de cerdos que conforman una expresioacuten fuerte referida a una relacioacuten de trabajo

Ella contrasta con su puesta en marcha rumbo al padre pues representa dos caminos el que lo

conduce a alejarse de la casa paterna el mismo que lo lleva de nuevo al padre Caminos que

367 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 252-253 368 Porque una necesidad del estoacutemago se convertiraacute en un problema de fe (Ibiacuted) 369 Dillman y Mora Comentario al evangelio de Lucas 376 370 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 57 371 Verbo usado en NT solo en voz pasiva (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 2369)

92

contrastan al padre y el ciudadano Pues en su casa teniacutea la proteccioacuten paterna ahora estaacute al servicio

y las oacuterdenes de un extranjero Ante a la relacioacuten filial se acusa el servicio a un pagano Mientras

su padre no le dejaba sentir hambre su patroacuten no se preocupa por su necesidad372

Cuidador de cerdos El priacutencipe que lo teniacutea todo ahora apacigua χοίρους373 Deshonra insuperable

para un judiacuteo pues los cerdos eran considerados impuros (Dt 148) Signo de profunda humillacioacuten

(no solo por cuidarlos sino por llegar a envidiar su comida) que lleva al menor a una situacioacuten de

indigencia y le hace cometer una doble falta transgresioacuten de las normas judiacuteas al guardar cerdos

y caer en estado de impureza para santificar el saacutebado 374 Situacioacuten que devela una nueva

contraposicioacuten el tener que rebajarse a vivir una situacioacuten tachada como abominable dejando de

lado sus propias costumbres pues el querer subsistir le exigiacutea vivir su degradacioacuten fiacutesica y moral

Sentir hambre (ἐπεθύμει χορτασθῆναι375) al extremo de querer alimentarse con la comida de los

cerdos (τῶν κερατίων376) Alusioacuten a las algarrobas como el alimento de la gente maacutes pobre Estas

imprimen la miseria y privacioacuten que habiacutea alcanzado el hijo y son signo del preludio que vendraacute

pues para los judiacuteos los tiempos de las algarrobas sentildealan el momento propicio para la conversioacuten

cuando los israelitas no tienen maacutes remedio que comer algarrobas entonces se arrepienten377

Sufrir el desprecio de los habitantes de aquella regioacuten La expresioacuten οὐδεὶς ἐδίδου αὐτῷ sentildeala dos

aspectos fundamentales en el menor su extrema pobreza que hace que los cerdos sean maacutes

importantes que eacutel como ser humano y por ello nadie es solidario con su desgracia ser un pecador

pues en su cultura no es merecedor de nada ni siquiera de una limosna Dice al respecto Contreras

El descenso del menor sigue inexorablemente cuesta abajo De porquerizo pastor y jefe

de cerdos pasa a emular y envidiar hasta a los mismos animales desea ser uno de ellos para poder comer algarrobas pero ni siquiera esto consigue Nadie se las da Se

encuentra abatido y abandonado El hambre el desamparo la indignidad le sumergen

auacuten maacutes en la abyeccioacuten de su pecado378

372 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 58 373 Animal mencionado en el NT (5 veces) considerado impuro por ser bisulco (pezuntildea partida) Enfatiza la peacuterdida de identidad religiosa del menor (Schweizer The Good News According to Luke 248) Traduccioacuten propia 374 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 60 375 Construccioacuten gramatical del verbo desear que muestra el deseo insatisfecho del hijo (Fitzmyer El evangelio seguacuten

Lucas III 680) Es rasgo literario en Lucas (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 725) 376 El plural de algarrobas se aplica en Lc 1516 a los frutos del algarrobo (Ibiacuted 2301) 377 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 62 378 Ibiacuted 61

93

Esta es la experiencia de vida esclavizada donde se manifiesta el fracaso dolor cansancio hambre

sed friacuteo y desnudez del menor Ella es consecuencia de su alejamiento de la casa del Padre y de su

falta de escucha pues prefirioacute dejarse seducir por aquellos iacutedolos que le prometiacutean una falsa

felicidad Aquella que devela su uacuteltima contraposicioacuten

El que se aparta de la fuente se muere de sed el que se distancia del tesoro padece necesidad el que se aleja de la sabiduriacutea se hace necio y el que abandona la virtud se

destruye a siacute mismo379 [hellip] porque el placer del que continuamente se estaacute alimentando nunca dice basta El que no sabe saciarse con el alimento que no se

corrompe siempre estaraacute hambriento380

22 El priacutencipe pecador que abre sus ojos mira hacia su casa y se pone en camino un horizonte de retorno (v17-18)

A pesar de su pecado en un sublime efecto de caacutemara lenta la voz interior del hambriento y su

miseria le hacen retornar haciacutea siacute mismo como si la privacioacuten le hubiera obligado a descubrirse de

nuevo a volver en siacute a convertirse pues su ceguera no le dejaba ver la realidad Se encontraba sin

rumbo ni propoacutesito perdido ante la nocioacuten de lo bueno sensato y razonable Situacioacuten que coloca

al menor en un dilema del que depende su destino o se desespera o se arrepiente

Experiencia vivida en soledad abandono con hambre y desnudez pues pareciera que tan solo lo

recubren algunos harapos como lo expresa Rembrandt en su cuadro Alliacute se encuentra vaciacuteo y

despojado luego de esos diacuteas en que el mundo amigos y placeres eran duentildeos de sus pensamientos

Este es el primer asomo del despertar que se anuncia en el v17 con la expresioacuten ἑαυτὸν381 δὲ

ἐλθὼνἔφη Despertar consciente de la vida vivida por el remordimiento que le causa la conducta

que tuvo con su padre y consigo mismo Signo que para muchos representa su condicioacuten egoiacutesta382

pero que encarna definitivamente los primeros pasos de su proceso de conversioacuten y retorno a casa

Expresioacuten reveladora acompantildeada por el verbo ϕημί383 que indica la meditacioacuten sensata y amplia

que el menor tuvo como resultado de su condicioacuten Ella lo conduce a un monoacutelogo a su primera

confesioacuten de corazoacuten que busca reconciliacioacuten Diaacutelogo con el padre auacuten lejano pero que empieza

379 Medina ldquoExeacutegesis de Lucas 1511-32rdquo 12 380 Oden La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia y otros autores de la eacutepoca patriacutestica NT 342 381 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 1113-1114 382 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 680-681 383 En el NT ἔφη aparece como forma del verbo ϕημί (43 veces) En Lucas junto con el participio ἐλθὼν adquiere el sentido de conversioacuten (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1941-1942)

94

a sentir a su alcance384 pues arde en deseos desde ya por el retorno Monoacutelogo que con la expresioacuten

cuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia mientras que yo aquiacute me muero de

hambre representa para Contreras la foacutermula de un singular paralelismo antiteacutetico donde Lucas

describe el proceso de desesperacioacuten del hijo menor a traveacutes de cuatro declaraciones385

La primera referida a los μίσθιοι386 pues aunque a los jornaleros se les contrata para trabajar por el

diacutea ellos tienen suficiente comida y les sobra sin embargo eacutel confiesa que se estaacute muriendo de

hambre La segunda con respecto al teacutermino περισσεύονται387 siendo la primera vez que el menor

reconoce su error de haber pedido la herencia haberse marchado lejos y malgastado todos sus

bienes en el pecado mientras los peones de su padre (hasta los maacutes humildes) viven en abundancia

La tercera referente al ἄρτων388 pues el hambre le devuelve a su hogar Asiacute hace el paralelo entre

las algarrobas de los puercos y el pan de los jornaleros Por uacuteltimo se hace alusioacuten a do s lugares

confrontados la casa del padre donde estaacuten los peones y el paiacutes lejano donde se encuentra el menor

Ellos le recuerdan y hacen antildeorar el hogar le permiten recuperar la sensatez y conducen con

madurez a tomar la gran decisioacuten Volver a Casa Asiacute comienza el regreso del proacutedigohellip

El cambio ha llegado Porque tras caer en la cuenta de la muerte moral y fiacutesica a la que lo condujo

su pecado y el oscuro y profundo pozo en que decidioacute vivir el menor reconoce que el padre que

dejoacute tiempo atraacutes fue quien le dio la vida y su amor incondicional Y espera que ansiacutee su regreso

Asiacute la expresioacuten ἀναστὰς πορεύσομαι para Lacueva389 ndashen su traduccioacuten del texto originalndash no trata

solo de ponerse en camino sino de levantarse (ἀναστὰς390) Verbo que tras muacuteltiples

interpretaciones y dado su uso en el Canon Biacuteblico en el tercer Evangelio no puede tomarse como

un teacutermino trivial sino refiere al cambio de postura ndashfiacutesica y moralndash que asume el hijo de

postracioacuten a esperanza La esperanza de volver a su casa al pad re y a la vida mismahellip Por ello

384 Bartolomeacute La alegriacutea del padre Estudio exegeacutetico de Lc 15 49 385 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 66 386 Adjetivo usado como sustantivo en el NT (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 298) 387 El verbo περισσεύω empleado en sentido intransitivo refiere a personas ricas Para los exegetas puede hallarse en el v17 si se toma que el verbo estaacute en voz pasiva y no en voz media (Ibiacuted 899-900) 388 Teacutermino que aparece 97 veces en el NT concentraacutendose de manera especial en los evangelios (Lc15 veces) No obstante solo 22 veces significa sencillamente alimento (Ibiacuted 478-482) 389 Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 306 390 Para los exegetas la idea de levantarse queda relegada cuando ἀνίστημι aparece como participio o en conjuncioacuten con un verbo de movimiento que indica el inicio de una accioacuten Por ello se traduce como ponerse en Se encuentra 17

veces en el NT siendo maacutes recurrente en Lc (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 264)

95

es claro que el verbo alude al cambio de una situacioacuten a otra que en Lucas puede se dirige maacutes a

un cambio de una posicioacuten horizontal ndashde postracioacutenndash para pasar a una etapa de victoria sobre la

enfermedad (en el caso de los que estaacuten impedidos y enfermos) y iquestpor queacute no pensarlo tambieacuten

para quien adolece del pecado391 Siguiendo a Contreras en el hijo proacutedigo existe en definitiva una

decisioacuten del menor de levantarse de su miseria y su pecado Determinacioacuten personal que se

manifiesta en Lucas con el participio griego ἀναστὰς392

Es decir que para caminar hay que estar de pie Para salir de la muerte (expresioacuten que el menor

mismo utiliza) hay que levantarse Por ello puede afirmarse que la decisioacuten del menor de levantare

es un acto de firmeza Decisioacuten que lo conduce a levantarse del estado de postracioacuten y empezar a

caminar rumbo al padre Esta construccioacuten gramatical393 anticipa la conversioacuten del menor Pues

aun cuando no ha vuelto la obra estaacute hecha Eacutel reconoce su error y desea humildemente desandar

el camino se averguumlenza y advierte su culpa Confesioacuten que sin ser puacuteblica sale de lo profundo

del corazoacuten La misma que durante siglos se ha interpretado en el sentido de que ldquose arrepintioacuterdquo

Sin embargo surge ante ella una gran pregunta iquestfue asiacute Para Kenneth Bailey el soliloquio del

menor no expresa ninguacuten remordimiento solamente el deseo de comer

No dijo laquodeshonreacute a mi familiaraquo ni laquohe causado una gran pena y angustia a mi padreraquo Ni siquiera se lamenta de haber perdido el dinero Habla consigo mismo y piensa en

efecto otros comen mientras yo paso hambre tengo que hacer algo394

Pero ademaacutes resalta este autor que el problema del menor era auacuten mayor pues habiacutea perdido el

dinero entre los gentiles y sabiacutea que el regresar a casa le implicariacutea enfrentarse a la ceremonia

Kezazah395 Por tanto su restauracioacuten en el seno de la familia y la comunidad solamente era posible

si devolviacutea el dinero que habiacutea perdido Por consiguiente su confesioacuten se convierte en una taacutectica

391 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 73 392 Para profundidad ver otros pasajes lucanos en lo que la expresioacuten tiene el mismo sentido Lc 4 39 5 19242628 entre otros Ademaacutes cuentan aquellas en las que Jesuacutes mismo vive tal accioacuten (Lc 4 816 22 45) (Ibiacuted 72-73) 393 El participio aoristo con el verbo en indicativo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 681) 394 Para ello el autor llama la atencioacuten frente a que ldquodurante 1800 antildeos las versiones aacuterabe y siriacuteaca jamaacutes han utilizado en este texto un lenguaje que implique arrepentimientordquo (Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the

eyes of middle eastern peasants 70) 395 Entre los campesinos del cercano oriente la kezazah era una ceremonia mortal Representaba el desprecio del pueblo

por aquellos hijos que malgastaban los bienes de la familia Lo menos que le podriacutea suceder era que despueacutes de ser juzgado a las puertas de la comunidad y luego de romper en tierra un gran recipiente le obligaran a trabajar en alguna aldea cercana hasta devolver toda la hacienda derrochada Quizaacutes podriacutea ser insultado por el gentiacuteo en la calle y

desterrado despueacutes de una dura golpiza sin siquiera poder ver a su familia (Ibiacuted 62 78)

96

para presentar un discurso muy humilde que tratara de convencer al padre y asiacute este le respaldara

Desde esta perspectiva el proacutedigo en ese momento auacuten no entiende la naturaleza de su pecado

Piensa que se trata del dinero perdido iexclNo es eso Se trata del corazoacuten roto de su

padre El problema no es el haber quebrantado la ley sino quebrantado la relacioacuten396

Por el contrario puede que le retumbe en su cabeza las palabras de la Ley de Moiseacutes

Si un hombre tiene un hijo rebelde y diacutescolo que no escucha la vos de su padre ni a la voz de su madre y le castigan y no por eso les escucha su padre y su madre lo

agarraraacuten y lo llevaraacuten afuera donde los ancianos de su ciudad a la puerta del lugar Diraacuten a los ancianos de su ciudad ldquoEste hijo nuestro es rebelde y diacutescolo y no nos escucha es un libertino y un borracho Entonces todos los hombres de su ciudad lo

apedrearaacuten hasta que muera Asiacute haraacutes desaparecer el mal de en medio de ti y todo

Israel se enteraraacute y temeraacuterdquo (Dt 21 18-21)

Asiacute la confesioacuten del proacutedigo no significariacutea maacutes que una expresioacuten de pesar por los bienes perdidos

y una actitud egoiacutesta comparada a la del Faraoacuten con Moiseacutes (Ex 1016)

Comentario de lo que el Faraoacuten dijo a Moiseacutes despueacutes de las primeras plagas Todos

sabiacutean que eacutel no se estaba arrepintiendo sino que solo trataba de manipular a Moiseacutes para que detuviera la plagahellip Igual hizo el Proacutedigo Su confesioacuten fue una expresioacuten de

pesar por el dinero perdidohellip397

De ahiacute el peso que adquiere el verbo πορεύομαι398 que desde un trasfondo en la versioacuten griega de

la LXX399 puede darse sin arrepentimiento ni discernimiento sino por otros intereses Dato que

enriquece la figura del padre en la paraacutebola quien si obra por amor (ἀἁ400) sin esperar nada a

cambio Es decir este adquiere un significado especial en cuanto que expresa el amor de Dios o

la vida que estaacute basada en dicho amor y que deriva de eacutel

En este sentido la confesioacuten adquiere un tinte negativo que se apoya en algunas actitudes posibles

a) el regresar a la familia le llevaraacute a convivir con su hermano una relacioacuten que posiblemente por

lo que el mayor expresa no es la mejor b) su plan de trabajar como asalariado le podriacutea significar

396 Ibiacuted 70 397 Ibiacuted 46-60 398 El verbo πορεύομαι preferido de Lucas (Evangelio 51 veces Hechos 38 veces) refiere en sentido propio a la accioacuten de caminar Y en sentido figurado a la conducta de una persona en la vida En el significa el paso de la muerte a la vida (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1081-1084) 399 Os 29 400 Dios es esencialmente amor (1 Jn 48) y de ahiacute su designio Por ello el amor del Padre hacia el Hijo es el prototipo

de todo amor Por tanto ver y reconocer este amor significa para el hombre la salvacioacuten pues la voluntad fundamental de Dios que se dirige al mundo es el amor compasivo y capaz de perdonar desde las entrantildeas Asiacute pues el creyente es el pecador amado por Dios y en la medida en que el ser humano reconoce este hecho entra en la esfera del amor de

Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 115-116)

97

recuperar lo perdido situacioacuten que lo llevariacutea a querer redimirse sin ayuda y que lo conduciriacutea de

nuevo a recuperar el respeto del pueblo c) la reconciliacioacuten no forma parte de su plan inmediato

Quiere es comer Hasta ese momento no hace frente a su propio pecado y por ello le cuesta entender

lo que significa la reconciliacioacuten y el coste que conlleva De esta manera para Bailey el proacutedigo

no estaacute volviendo a casa ldquovuelve a la servidumbre Mientras siga teniendo la misma actitud

seguiraacute en un paiacutes lejano en lo espiritual aunque fiacutesicamente se acerque a su pueblo natalrdquo401

En contraposicioacuten se encuentra la postura que considera que el cambio que surge en el menor es

ante todo una decisioacuten personal y libre que contiene caraacutecter y decisioacuten 402 Significa el regreso a

su vida a tomar las riendas de su existencia y empezar a comportarse de otra manera403 Es un ir

un camino que seraacute el viaje de regreso del menor404ndashtras haber transitado aquel que lo condujo a

la muertendash Pues es el menor quien debe hacer su propio camino de regreso al igual que hiso el del

alejamiento es decir su camino de la conversioacuten Senda que le obliga preguntarse cuaacuten grande es

su arrepentimiento y que se complementa con la expresioacuten πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ

ἐνώπιόν σου 405 pues indica que no hay tiempo que perder No se trata de dar excusas Es confesar

con franqueza sin rodeos y sin echar la culpa a nadie el error cometido mostrando arrepentimiento

Palabras conmovedoras que inician con el reconocimiento como hijo del Padre406 como muestra

de la gracia y misericordia que depende de Dios maacutes no de su actuacioacuten Porque cuanto maacutes hondo

es el sentimiento del pecado en el corazoacuten del hijo maacutes contaraacute con el amor del Padre Por ello es

el hijo mismo quien se acusa diciendo pequeacute (ἥμαρτον) y no se escuda tras las faltas cometidas por

otros En su declaracioacuten solo se juzga a siacute mismo Confesioacuten que la hace hacia el οὐρανὸν407 y ante

el padre (ἐνώπιόν σου) quedando dividida en dos una cuya evocacioacuten remplaza el nombre de Dios

otra en la ofensa a su padre a quien avergonzoacute y menosprecioacute Muestra del arrepentimiento que

conduce al Proacutedigo a la conversioacuten perfecta pues reconoce que con sus pecados no solo ha

401 Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the eyes of middle eastern peasants 73 402 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 531 403 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 74 404 Camino que es fundamental en el evangelio lucano pues en eacutel adquiere un relieve teoloacutegico que no se evidencia en

Mc ni Mt Por ello el camino seraacute el que va a iluminar el itinerario del hijo proacutedigo Este tema entonces cobra importancia y significado (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 75) 405 Hemistiquio que hace que la confesioacuten quede fracturada en dos partes Dios y padre (Ibiacuted 78-80) 406 De nuevo el hijo se dirige al padre La 1ordf vez de forma imperativa (v12) y ahora en forma de ruego (Ibiacuted 85) 407 Composicioacuten hiperboacutelica que sugiere que el pecado del menor resulta tan grande que alcanza el cielo Se encuentra

en el 4 veces en el Cannon como referencia divina por temor a utilizar la palabra ldquoDiosrdquo (Ibiacuted 79-80)

98

ofendido a su padre sino a Dios Inicio del cambio e instante en el que el joven recapacita El soplo

que comienza a desvanecer al hombre viejo y develar al hombre nuevo

23 El hijo que busca convertirse en jornalero y recorre la senda que le llevaraacute de regreso al hogar

(v19-20a)

El menor que dilapidoacute la herencia que decidioacute vivir en el pecado parece carecer de cualquier

derecho para Volver a Casa y pedir ayuda a su padre Porque con sus acciones y palabras no solo

expresoacute la falta de amor y respeto por su progenitor sino renuncioacute a todo derecho como hijo

Confesioacuten que cierra aquel monoacutelogo diciendo οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου Declaracioacuten

convertida en asunto moral408 pues es el propio joven quien se ha deshonrado y degradado409 Asiacute

lo refleja el adjetivo ἄξιος410 que expresa la verdadera afliccioacuten y discernimiento que hizo el menor

frente a la indignidad de su comportamiento La misma que le lleva a renunciar a ser llamado

hijo411 porque sabe que no tiene privilegios ni puede demandar nada Por eso ya no pide esta r en

la casa del padre ni ser un miembro de la familia Esa es la identidad que Jesuacutes le da al menor con

el uso del verbo καλέω412 en pasivo El conforma su destino y lugar en la historia de la salvacioacuten413

Al contrario solo quisiera ser tratado como un jornalero maacutes (ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου)

Expresioacuten en la que el verbo ποίησόν empleado por el evangelista indica el hondo sentido que

supera un simple trato pues realza su vertiente teoloacutegica designaacutendole a Dios una triple accioacuten

creadora histoacuterico-salviacutefica y escatoloacutegica414 Descripcioacuten que denota el auteacutentico arrepentimiento

del menor pues en plena libertad retoma las riendas de su vida Su uacutenico deseo es obtener la

misericordia del padre y que le permita trabajar como jornalero para recuperar aquello que perdioacute

408 Marshall The Gospel of Luke a Commentary on The Greek Text 609-610 409 Se considera indigno de la condicioacuten de hijo y quiere entrar en la noacutemina de esclavos 410 Teacutermino que con el infinitivo εἶναι refiere al sentimiento de la propia indignidad que experimenta el hombre al encontrarse con Dios y con Jesuacutes (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 337) Igualmente

en oposicioacuten a las ideas del judaiacutesmo tardiacuteo el teacutermino en la paraacutebola indica que el menor no puede tener ninguna pretensioacuten ante Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 345) 411Expresioacuten que utiliza el verbo καλέω en forma pasiva revelando la identidad del hijo En el NT este se encuentra 148 veces de modo especial en Lc (61 veces) Su empleo estaacute en conexioacuten con su cuidado del griego (Ibiacuted 11) 412 En el NT el verbo designa la accioacuten de imponer un nombre o un apellido la accioacuten de dirigirse a alguien empleando un tratamiento o en cuanto poseedor de una dignidad determinada (Ibiacuted) 413 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 86 414 Ibiacuted 87

99

con la esperanza de hallar la reconciliacioacuten Esta es la manera como Lucas muestra al pecador

verdaderamente arrepentido pues ese hijo reconoce el camino de muerte que anduvo transitando

De hijo pasa a la condicioacuten de siervo Es prisionero de su pecado Solo el perdoacuten gratuito de su padre le haraacute

borrar el pasado pues este no lo tiene en cuenta para reprochaacuterselo415

Y es la forma como la paraacutebola se va desarrollando Porque indica el tipo de ensentildeanza de Jesuacutes

que refleja como a traveacutes de las aflicciones del ser humano Dios atrae a los pecadores a su rebantildeo

Asiacute una vez maacutes el relato lucano nos coloca frente al espejo de la propia existencia pues la historia

del menor no es muy distinta a la de tantos hombres y mujeres que se han convertido y decidido

volver al Sentildeor a traveacutes de la propia vivencia de la tristeza y el dolor

Y con un verso muy breve se llega al final del segundo triacuteptico lucano que evoca el coraje de aquel

hijo proacutedigo cuando luego de recapacitar y ponieacutendose delante de su propia conciencia ndashtotalmente

desnudondash se levanta y retoma la senda que lo llevaraacute de regreso al padre Momento cumbre de

conversioacuten en el que el menor pasa de las palabras a los hechos de aquel monoacutelogo a la accioacuten

aun cuando sabe a ciencia cierta que su condicioacuten debilitada haraacute del regreso una travesiacutea auacuten maacutes

difiacutecil auacuten maacutes larga que aquella que recorriera cuando salioacute de su hogar hacia aquel paiacutes lejano

(v13) Y aun asiacute se levanta y se pone en camino hacia la casa de su padre resuelto a arrojarse a

sus pies y rogar con laacutegrimas en los ojos su clemencia

De esta manera la accioacuten καὶ ἀναστὰς ἦλθεν πρὸς indica que el menor ha agotado sus cartuchos

como sujeto de la accioacuten No sin buscar presentarse con valor y las manos vaciacuteas ante su padre

Despojado de todo orgullo riqueza y dando fin a su banalidad416 Porque todo aquello que pareciera

eleccioacuten del hijo es en verdad el efecto del amor del Padre Es eacutel quien efectuacutea la reconciliacioacuten

Esta es la verdad que Jesuacutes expone en el conjunto de las paraacutebolas de la misericordia pues de no

ser asiacute iquestqueacute sentido tendriacutea alcanzar la salvacioacuten y la reconciliacioacuten si estas no provienen de

Dios Asiacute es que comprender el arrepentimiento y conversioacuten del menor el querer desandar el

camino andado el buscar volver del pecado a la gracia el desear hacer lo correcto solo es

instaurado en el corazoacuten del ser humano por Dios

415 Ibiacuted 416 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 61

100

3 La travesiacutea por el desierto y su encrucijada un juzgar en discernimiento del sujeto

teoloacutegico (la autora) desde su propia narrativa de vida

Tras el viaje exterior suscitado en el ver resultado del alejamiento de la casa del Padre se origina

uno maacutes profundo el del juzgar El conduce a la auteacutentica peregrinacioacuten interior vivida en lo hondo

del corazoacuten de la autora Discernimiento que recorre la senda que la llevoacute a tomar la decisioacuten de

reunir la herencia para irse del hogar y que ahora la conduce a divisar el desierto de su existencia

colocaacutendola ante la encrucijada de quedarse alliacute o levantarse y ponerse en camino de regreso a su

hogar al regazo de su Padre para confesarle su pecado Discernimiento que permite comprender

los antildeos de alejamiento del amor de Dios y el deseo por encontrar su misericordia Eacutel posibilitaraacute

juzgar la realidad y ensentildearaacute el camino de regreso al Padre

Este seraacute entonces un juzgar en discernimiento que permite develar la mirada profunda del Dios

amor (en su ternura y papel de padre-madre) y que conduce al momento real de arrepentimiento y

conversioacuten pues su misericordia es infinitamente maacutes poderosa que la fuerza del pecado vivido y

la estrechez del ser humano (por su orgullo y mezquindad) Es asiacute como se podraacute revelar el drama

de la dignidad perdida y la conciencia de la filiacioacuten malgastada Conciencia que aflora cuando la

autora de este relato desde la cima de su miseria y la distancia de su hogar ndashlo mismo que el hijo

proacutedigondash vuelve sobre siacute misma reflexiona y toma la decisioacuten de levantarse y ponerse en marcha

hacia Dios dicieacutendole Padre he pecado contra el cielo y ante ti (v18) Vislumbraacutendose asiacute una

tenue luz de salvacioacuten dentro del oscuro pozo de la existencia

De esta manera finaliza el capiacutetulo dando paso al proceso hermeneacuteutico correspondiente al

segundo triacuteptico de la paraacutebola (vv14-20a) desde su nivel actualizante Proceso en el que el hombre

de hoy (la propia autora) podraacute divisar el significado del arrepentimiento la conversioacuten y el

discernimiento y como estos le llevan a ponerse en marcha al hogar del cual nunca debioacute salir

experimentando el amor del Padre que espera el regreso de su hijo en libertad Ejercicio que ha

implicado leer desde el relato el desierto vivido por aquel joven y que ahora conduce a la segunda

etapa narrativa en retrospectiva (un juzgar del sujeto teoloacutegico desde su propia vida) en el que se

desafiaraacute el mundo de la autora frente al mundo del texto Etapa que explicita su proceso espiritual

y vivencia de soledad y tristeza en concordancia con la del menor

101

Momento que se pensariacutea seriacutea mejor guardar para siacute pues hace parte de lo iacutentimo Sin embargo

ello figurariacutea encubrir la transformacioacuten interior que admite divisar situaciones personas una vida

un todohellip de forma distinta Pues ha sido en este recorrido que puedo decir estoy aprendiendo a

entrar en mi realidad de otra manera Estoy aprendiendo a escuchar mi interior a descubrir la vida

que brota de alliacute a contemplar con ojos diferentes con los ojos de la misericordia y amor de Dios

Dentro de miacute hay un pozo muy profundo Y ahiacute dentro esta Dios A veces me es accesible Pero a menudo hay piedras y escombros taponando ese pozo y entonces Dios

estaacute enterrado Hay que desenterrarlo de nuevo417

31 Heridas de un camino de alejamiento y el hambre de la propia miseria viendo con ojos de cruz

Todo padre anhela cada noche el regreso de sus hijos al hogar Ambiciona hablarles y sentildealarles

los peligros que pueden llegar a afrontar Quiere persuadirles de que todo lo que buscan pueden

encontrarlo en casa Ambiciona atraerlos con su autoridad (de padre de madre) y mantenerlos cerca

a fin de que nadie pueda herirlos Sin embargo su amor es tan grande que no lo hace Pues

comprende que ellos son libres que pueden rechazar su amor y tomar la decisioacuten de abandonar el

hogar a costa de perderlo todo Asiacute mismo es el obrar de Dios

Rechazo y alejamiento vividos en carne propia y que al igual que el proacutedigo dejaron hambre y

necesidad (v14) Una realidad que me condujo a no sentir ser digna de mirar al Padre y ver en la

Iglesia un tribunal inquisidor Sentimientos que me condujeron a una profunda depresioacuten a un

estado donde no sentiacutea fuerzas para luchar y ganas para vivir El llanto la soledad la ira y el fracaso

se convirtieron en compantildeeros inseparables El no vislumbrar la luz al final del tuacutenel el no alcanzar

a tocar el suelo del pozo en que me encontraba hicieron que la rutina y el sin sentido se aduentildearan

de mi mente y corazoacuten Alliacute creiacute ser olvidada por Dios ese era mi propio paiacutes lejano

Con esos sentimientos en el bauacutel de mi corazoacuten llegueacute a los EEA donde tropeceacute con la expresioacuten

maacutes cercana a un campo de batalla Estaba agotada ante la buacutesqueda intensa y dolorosa que por

antildeos viviacute Solo queriacutea hallar reposo y donde sentirme a salvo Queriacutea experimentar el abrazo tierno

y amoroso de alguien que me dijera no te preocupes yo estoy aquiacute Deseaba descansar del ruido

ensordecedor y del dolor intenso en el alma Tan solo buscaba un lugar que pudiera sentirlo miacuteo

donde pudiera curar las heridas Un lugar en el que consiguiera sentirme de nuevo en casahellip Y sin

417 Gaarlandt Una vida conmocionada Diario 1941-1943 41

102

saberlo tras el largo viaje la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo y el cuadro de Rembrandt me permitieron

sentir que auacuten habiacutea esperanza y que podiacutea antildeorar el abrazo del Padre

Asiacute comenzaba el tercer diacutea de la experiencia cuando ante mis ojos se develoacute la pesada cruz que

por antildeos habiacutea cargado Momento preciso para ser consciente de la propia miseria porque el

hambre del hijo se convertiacutea en metaacutefora de mi radical desventura Desdicha experimentada en

angustia enfermedad soledad miedo muertehellip Hambre que dejoacute vaciacuteo fracaso y decepcioacuten

Hambre de hartura y de tedio de la vida La misma que derivoacute a vivir una indigencia espiritual418

Me encontreacute entonces ante desierto de la existencia donde el acompasado descubrimiento de la

insignificancia de mis fines y objetivos se hicieron realidad Miseria que inicioacute con mis estudios

de Ciencia Poliacutetica en la Universidad de los Andes tras abandonar la Facultad de Medicina en la

Javeriana Pues para costear y obtener el tiacutetulo profesional me vi en la necesidad de trabajar en la

Universidad en diversos cargos y muchas veces de aplazar semestre por falta de recursos

Cuestioacuten que para muchas personas del paiacutes es algo ldquonormalrdquo pero no para quien se hallaba

acomodada en el colchoacuten del dinero como si este nunca pudiera acabarse Por ello sentiacute que el

suentildeo de ser profesional ndashcomo eran mis hermanosndash se escurriacutea entre mis dedos Suentildeo que cada

vez se veiacutea maacutes lejos tras la angustiosa crisis econoacutemica por la que empezoacute a atravesar mi familiahellip

Avatar que en su momento significoacute fracaso y derrota pero que tomoacute un matiz diferente ante la

meditacioacuten iquestdoacutende estaacute tu corazoacuten alliacute estaacute tu tesoro (Mt 619-21) Ella encarnoacute el punto de

partida para buscar en la propia mochila el verdadero tesoro Aquel que me permitiera contemplar

ante Dios mi propia humanidad Ella me puso frente a la mujer llena de deseos y temores mutilada

e imperfecta insegura e inquieta quebrada e indigente cuyo proyecto vital era resultado de una

libertad malgastada de dejar atraacutes las ensentildeanzas recibidas pues se hallaba anclada en conseguir

dinero y reconocimientos Hacia ellos estaba inclinado mi corazoacuten

Asiacute esta meditacioacuten permitioacute encontrar la verdad Posibilitoacute reconocer que no siempre habiacutea estado

inclinada hacia mi Padre y ni siquiera lo habiacutea buscado en lo profundo de la vida Lo que en

principio resultoacute ser un golpe al propio orgullo se convirtioacute en la ensentildeanza para entender que en

418 El teacutermino indigencia establece un contexto de limitacioacuten pobreza marginacioacuten y carencias baacutesicas Sin embargo hablar de indigencia espiritual seguacuten Sharif Abdullah en su libro ldquoUn mundo para todosrdquo es entender al hombre desde la exclusividad y no desde la inclusividad Es decir que el indigente espiritual es un ser que vive de la mendicidad de

sus propias emociones y esclavitudes anclado en el pasado y coexistiendo con su propia visioacuten del mundo

103

lugar de querer ser el todopoderoso de mi vida requeriacutea ser humilde Porque precisamente fue el

ansia de tenerlo todo que me llevoacute a que mi vida se convirtiera en un viaje a ninguna parte en una

inutilidad pues sin darme cuenta me alejeacute de lo fundamental de Dios

Fue entonces el momento propicio para sentir y gustar419 la pobreza del menor (v17) Ella me

ensentildeoacute que para ser capaz de llamar a Dios Padre era necesario reconocerme en medio de la

indigencia y reconocer en eacutel a mi hacedor Asiacute tomeacute consciencia del inicio de la buacutesqueda que

ansiaba comprobar si Dios me habiacutea olvidado o no Porque tras vivir el tropiezo en la universidad

creiacute que era el momento de regresar a la Iglesia (la que nunca abandoneacute totalmente) Regreso que

no partioacute de la propia iniciativa sino fue resultado de una invitacioacuten a integrar el grupo juvenil de

la parroquia del barrio Y llegueacute buscando una palabra de aliento un espacio donde pudiera abrir

mi corazoacuten y desahogar mi alma Como lo hizo el menor al ajustarse con un ciudadano de ese lugar

para cuidar cerdos y saciar su necesidad (v15) Y sin pensarlo mi vida dio un giro de 180 grados

Ya no saliacutea de la Iglesia y quise pertenecer a todo dirigiacute los coros participe en el grupo de liturgia

elaboreacute el boletiacuten parroquial e hice parte del consejo Ansiaba saciar mi desdicha como aquel joven

que hubiera dado todo por poder comer tan solo una algarroba (v16) Queriacutea saciarme con todo y

sin embargo sentiacutea que el hambre era cada vez maacutes extrema Por ello surgioacute otra gran pregunta

iquestestaba acaso encontrando lo que tanto buscaba Y la respuesta fue un rotundo NO

Buacutesqueda intensa que volvioacute a dar un resultado en vano iquestCoacutemo entender que si Dios existiacutea se

me haciacutea tan escurridizo En eso conociacute a Wilson Casallas sacerdote catecuacutemeno que me ensentildeoacute

un camino para tener un encuentro profundo con Dios Con la expectativa a flor de piel participeacute

de las catequesis para adultos del Camino Neocatecumenal Y aun cuando la incertidumbre me

embargaba el juicio racional que me caracteriza no me dejaba estar tranquila pues no comprendiacutea

como unos catequistas (hombres y mujeres como yo) podiacutean alardear de sus pecados a la vez que

manifestaban que Dios habiacutea cambiado sus vidas Sencillamente me era inconcebible

419 Aforismo al final de la 2ordf anotacioacuten del libro de Ejercicios de San Ignacio En eacutel se pone de relieve la importancia de la interiorizacioacuten diciendo ldquoNo el mucho saber harta y satisface al anima maacutes el sentir y gustar de las cosas

internamenterdquo Invitacioacuten a gustar y sentir pues los Ejercicios son tiempo de encuentro de ldquoestarrdquo y de conocer con el corazoacuten Lo que no significa desdentildear las dimensiones racionales o intelectuales del ser humano sino que las articula con las afectivas pues lo que estaacute atravesado por los afectos es maacutes hondo profundo y por lo tanto lleva maacutes faacutecilmente

a un camino de conversioacuten (Rambla Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola Una relectura del texto 13)

104

Pero iquestacaso eso no era lo que buscaba y que en silencio rogaba a mi Padre Asiacute ingreseacute al Camino

Tal vez movida por mi buacutesqueda o porque todos aquellos con los cuales compartiacutea en la Parroquia

iban a participar y tan solo no me podiacutea quedar atraacutes Otro signo de soberbia Y termineacute siendo

ldquocorresponsablerdquo aceptando un compromiso con Dios y la Iglesia que meses maacutes tarde abandoneacute

Pues de nuevo sufriacute otra peacuterdida Murioacute quien consideraba mi segunda madre Dora Rothlisberger

Consejera amiga y la persona que muchas veces tan solo estuvo alliacute para desahogar miacute dolor y

que con la palabra exacta y el regantildeo me sosteniacutea Ella luchoacute conmigo hombro a hombro para que

despueacutes de dos meses de su fallecimiento yo pudiera graduarme Un tiacutetulo marcado po r la

amargura porque con su muerte mi vida quedaba de nuevo sin piso Fue un momento de coacutelera

con Dios por considerar injusto que seres tan queridos partieran Y creiacute que la Comunidad podriacutea

ser mi tabla de salvacioacuten Porque aunque este me permitioacute acercarme a Dios de manera diferente

(a traveacutes de la Palabra y la vivencia profunda de la Eucaristiacutea) de nuevo me mostroacute a esa Iglesia

de la cual ya habiacutea huido marcadamente tradicionalista conservadora jeraacuterquica que impide el

cuestionamiento que impone y rechaza juzga y critica al que se confiesa pecador

Entonces penseacute Si Dios existiacutea como sentiacutea que era iquesten doacutende estaba iquestpor queacute permitiacutea que

esto pasara Momento marcado por la condena y censura como si Dios fuera el culpable de mi

desgracia Instante en que su presencia se hizo auacuten maacutes lejana e inalcanzable pues entre tantas

pruebas teniacutea que pasar por una maacutes un accidente que me llevoacute a cama por tres meses y a andar

en silla de ruedas seis meses maacutes Con eacutel alcanceacute a pensar que Dios se habiacutea pasado de la raya

Pero no era asiacute porque en discernimiento y oracioacuten comprendiacute que por antildeos he cargado la cruz de

la soberbia del egoiacutesmo de mi propia finitud Pues si algo quiere Dios para nosotros es el bien

Porque solo en verdadero discernimiento es que el ser humano llega a juzgar su miseria hacer

conciencia de la cruz no con el aacutenimo de cambiar los hechos ni llorar sobre ellos sino con la

certeza de poder percatarse ante los acontecimientos vividos de la tremenda hipocresiacutea de la v ida

y comprender con profundo arrepentimiento que la vida vivida no fue maacutes que una cobarde

evasioacuten o un montaje de autodefensa frente a la autocomunicacioacuten personal de Dios

105

32 El camino interior hacia Dios un poner las cosas en su lugar que implica volver la mirada hacia la voz interior

Y al igual que el menor que reconocioacute iexclCuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia

mientras que yo aquiacute me muero de hambre (v17) me di cuenta de los aspectos que estaban mal

en mi vida malas decisiones haacutebitos conductas que turbaban semblantes que todo pecador quiere

que Dios cambie pero por los que tiene miedo de ser condenado Pues dentro del ser humano existe

una parte mala y una buena Una que se quiere que los demaacutes vean (cuando nuestra conducta es

aceptable) y otra que se prefiere esconder (cuando se hacen cosas que averguumlenzan)

Dualidad en la que habitaba pues queriacutea encontrar a Dios sin ser capaz de verle de frente mostraba

una cara inmaculada cuando mi rostro estaba lavado por el fango del pecado criticaba a quien era

capaz de reconocerse pecador porque su actitud revelaba mi propia finitud Y sin embargo la

imagen del proacutedigo arrodillado ante su padre y su monoacutelogo en la paraacutebola sirvieron de guiacutea al

igual que le ocurre al nintildeo que al dar sus primeros pasos es tomado de la mano por su padre-madre

Porque cargar la propia cruz significa encontrar el camino interior hacia Dios encarna el poner las

cosas en su lugar es llevar a cabo tareas fundamentales como Aceptar que el sufrimiento es parte

de la vida Lo que representa que debemos hacer la paz con el imborrable hecho de que el fracaso

el desaacutenimo el dolor la desgracia la enfermedad la tristeza y la muerte son parte de ella y por

ende deben ser aceptadas sin amargura Hay que reconocer que Dios nos ama Porque solo asiacute se

podraacute experimentar su misericordia aquella que brinda liberacioacuten y aceptacioacuten

Es aceptar que el regalo que Dios nos hace con frecuencia es algo que no esperamos Porque Dios

siempre responde nuestras plegarias pero daacutendonos lo que de verdad necesitamos maacutes que lo que

creemos necesitar Es vivir en una fe que cree que nada es imposible para Dios Lo que significa

estar convencidos de que Dios es maacutes grande que nuestra propia imaginacioacuten Es creer que eacutel es

siempre una novedad que no podemos reducir al tamantildeo de nuestra imaginacioacuten Es vivir en la fe

la esperanza la confianza y no crecer amargados en el dolor

Esta fue la manera como el proacutedigo puso en orden su casa interior al reconocer Padre he pecado

contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado hijo tuyo (vv18b-19a) Porque de seguro antes

de mostrarse pecador recorrioacute con los ojos de la memoria toda su existencia Las mismas que reza

el Salmo 50 cuando dice

106

Piedad [misericordia] de miacute oh Dios por tu bondad por tu inmensa ternura borra mi delito laacutevame a fondo de mi culpa purifiacutecame de mi pecado Pues yo reconozco mi

delito mi pecado estaacute siempre ante miacute contra ti contra ti solo pequeacute lo malo a tus ojos

cometiacute (Sal 503-6)

El mismo que me permitioacute comprender el alcance y profundidad del proceso espiritual llevado a

cabo en miacute Palabras que tomaron sentido en dos palabras nuevas e imperceptibles Principio y

Fundamento420 Principio que fue el punto de partida para ver y juzgar el largo camino transitado

por una mujer que quiere vivir profundamente su cristianismo Un Principio que se convierte en

Fundamental pues desde eacutel y en eacutel es donde se comienza la construccioacuten de los cimientos para

dar sentido a la existencia (actuar)

Un salmo que se convirtioacute en las palabras que en armoniacutea iba repitiendo una y otra vez a lo largo

de la primera experiencia de EEA Caacutentico atribuido a David por el momento de dolor que tuvo al

ser consciente del mal que habiacutea causado En eacutel el autor comprendioacute el alcance de su pecado y

lloroacute amargamente Sentimientos que esta mujer contrita habiacutea sentido por antildeos abrumada por el

peso de la culpa Pero donde se develaba un sincero anhelo de luz de limpieza interior de perdoacuten

Aquella que el menor sintioacute y le llevoacute a reflexionar en su interior (v17)

Ellas sin comprenderlo en su momento orientaron y articularon el sentido uacuteltimo y definitivo de

aquel proceso espiritual el reconocimiento del amor misericordioso de Jesuacutes que tiene la

capacidad de ordenar mi relacioacuten con Dios-Padre con mi historia y con todos aquellos que han

hecho parte de ella Aquella misma orientacioacuten que sintioacute el hijo menor cuando escuchoacute su voz

interior y tomoacute la decisioacuten de levantarse y ponerse en camino adonde su padre (v18a) Se

aproximaba la cuarta noche en Villa Asuncioacuten la mitad de la experiencia que pareciacutea siglos donde

toda la carga acumulada por antildeos estariacutea a punto de salirhellip

Esta es la noche que nos salva de la oscuridad del mal [hellip] iexclOh noche que destruyes el pecado y lavas todas nuestras culpas iexclOh noche realmente gloriosa que reconcilias al

hombre con su Dios421

Seriacutea el momento de llevar a cabo el rito penitencial dirigido por el padre Viacutector Herrera (mi

acompantildeante) el cual nos invitoacute a recoger todo aquello que impediacutea encontrar en el pozo de la

420 San Ignacio propuso el Principio y Fundamento al inicio de los EEA como meacutetodo para encontrar a Dios y ganar

la libertad interior a fin de adiestrar los sentidos hacia su voluntad Este constituye la materia prima (principio) con la que una persona puede empezar a considerar su vida y asiacute comenzar a fundar (fundamento) un edificio de decisiones vitales sobre cimientos realmente soacutelidos (Ibiacuted 3-16) 421 Apartes del Pregoacuten solemne de la Vigilia Pascual del Camino Neocatecumenal

107

existencia el agua pura que nos conduciriacutea a Dios y depositarlo en una pequentildea hoja La misma

que lentamente cada ejercitante ante el fuego encendido por el Cirio Pascual veriacutea consumirse

Fuego que se encontraba junto a aquella cruz de madera que nos recordaba una vez maacutes como

aquel hombre sin mancha habiacutea muerto por nuestros pecados

Realmente es justo y necesario exaltar con el canto la alegriacutea del espiacuteritu y elevar un himno al Padre Todopoderoso y a su uacutenico Hijo Jesucristo Eacutel ha pagado por todos al

eterno Padre la deuda de Adaacuten y con su sangre derramada por amor ha cancelado la

condena antigua del pecado422

Momento preciso para arrojar al fuego mi pecado angustias miedoshellip mi dolor e ir con laacutegrimas

en mis ojos a encontrar la reconciliacioacuten Momento puro moral y fiacutesico que me permitiriacutea

levantarme del letargo y desesperacioacuten que habiacutean oscurecido mi vida con la siniestra amenaza de

la ruina y desolacioacuten Momento en el que auacuten no teniacutea claro la correcta natu raleza del amor del

Padre pero que indiscutiblemente eacutel por su justicia habiacutea producido en mi interior la desesperada

esperanza de que Dios me tratariacutea como aquel padre del menor trataba a sus jornaleros (v19)

Era el momento de la autocomunicacioacuten real del Padre con su creatura y a la vez un gran reto Un

desafiacuteo porque todos los hombres y mujeres buscamos aferrarnos al pecado Un duelo que nos

advierte sobre la necesidad de dejar a Dios borrar nuestro pasado y nos ofrece un nuevo comienzo

Sin embargo muchas veces me detengo ante los anaqueles de la memoria a recordar ese instante y

puedo leer (en esos renglones de mi cuaderno) que mientras Dios queriacutea devolverme mi condicioacuten

de hija yo insistiacutea en que la oscuridad de mi pozo era auacuten maacutes profunda y eacutel no podriacutea vencerla

Acaso entonces iquestme contentariacutea con ser un jornalero o queriacutea recuperar mi condicioacuten de hija de

Dios iquestla buacutesqueda que por antildeos viviacute significariacutea que quiero volver a tener entre mis manos la

responsabilidad que le atantildee a una hija iquestdeseo y ansioacute en realidad el perdoacuten que me compromete

a vivir de otra manera dejando lo que el mundo me ofrece iquesttengo la suficiente fe para

comprometerme con mi Padre conmigo misma y mostrar una enmienda radical Tantas preguntas

que solo podriacutean obtener respuesta ante un definitivo colocarme en pie y ponerme en caminohellip

422 Ibiacuted

108

33Dispuesta a retornar de camino hacia el Padre

En este punto es claro que Paraacutebola del Hijo Proacutedigo ha sido fuente de innumerables lecciones

Pues en ella todos los seres humanos nos encontramos retratados en alguacuten momento de nuestras

vidas Porque aquel menor no solo es ejemplo del pecado que habita en miacute sino el modelo a seguir

en lo que respecta a sentir y gustar la misericordia de Dios y su reconciliacioacuten en la vuelta a casa

Este es el cierre del segundo triacuteptico lucano Donde desde una Teologiacutea Narrativa la autora asume

el movimiento de partida y regreso del hijo como aquel que se asemeja al perder-encontrar a la

muerte-resurreccioacuten Porque mientras Dios arde en deseos por encontrarme no seacute queacute tan dispuesta

estoy para hallarle Maacutes sin embargo y pese a mi debilidad falta de fe egoiacutesmo y mi propia finitud

al igual que el padre del menor hiciera con su hijo Dios no espera inerte mi regreso el no espera

silencioso que yo le pida perdoacuten que ruegue por su misericordia y prometa nunca maacutes preferir al

mundo que a eacutel Pero iquestpor queacute Simplemente porque eacutel siempre seraacute quien salga a la orilla del

camino a esperar nuestro regreso y abrazarnos con el entrantildeable amor de un padre-madrehellip Este

seraacute el encuentro que se avecina en el tercer y uacuteltimo capiacutetulo de esta travesiacuteahellip

4 Un JUZGAR capaz de iluminar una experiencia de arrepentimiento conversioacuten y

discernimiento (tercer acto conclusivo)

El segundo momento de revisioacuten de vida ha significado para la autora el instante exacto que le ha

permitido iluminar desde el triacuteptico lucano del hijo proacutedigo (vv14-20a) la realidad de su

existencia y desde ella su respuesta ponerse de pie ante su pecado e ir al encuentro con el Padre

Capiacutetulo que desde preguntas como iquestDios en verdad nos ilumina y hace conscientes de nuestra

finitud y debilidad iquestcoacutemo despierta en nuestros corazones el ardiente deseo por salir en su

buacutesqueda reclamoacute la mirada teoloacutegica y antropoloacutegica de las categoriacuteas del arrepentimiento

discernimiento y conversioacuten Condicioacuten que permitioacute revelar desde la Palabra aquellas luces con

las cuales juzgar valorar y descubrir lo que Dios quiere decir al ser humano desde su propia

historia Que permitioacute iluminar como la respuesta en plena libertad se convierte en compromiso

personal consigo mismo con Dios y lo que le rodea en la construccioacuten de una nueva realidad

De ahiacute el eacutenfasis en un juzgar con sentido Para que con los ojos de la fe se diera lucidez a las

sombras reveladas en el Ver Ello permitioacute que la vida de la autora se interpelara en el silencio y la

109

buacutesqueda Le supuso un estar dispuesta un arriesgarse a descubrir lo que el Espiacuteritu estaba presto

a decir y advertir Es decir le significoacute ponerse ante dos oacuterdenes existenciales e histoacutericas la mujer

vieja devastada por el pecado que la condujo a abandonar el hogar para vivir lo terreno y mundano

Y la mujer nueva rehecha por la accioacuten del Espiacuteritu Porque no dar la debida importancia a este

momento la lectura de la realidad realizada en el ver no hubiera sido real y careceriacutea de los medios

para el anaacutelisis Llevariacutea a la aridez del juzgar y la miopiacutea del ver dos aplicaciones no correctas

del meacutetodo y dos trampas que amenazan la eficiencia de la promocioacuten humana y cristiana423

Momento central de la revisioacuten de vida porque ha permitido tomar postura frente al alejamiento

vivido y explicitar el sentido ndashdesde la fendash de mantener un diaacutelogo trascendente que permite vivir

la experiencia de Dios que llama a la conversioacuten Valoracioacuten realizada desde el hijo proacutedigo que

ha permitido analizar las consecuencias del encuentro con Dios y la llamada a la conversioacuten del

hijo menor Un discernimiento que ha permitido analizar los hechos de la realidad a la luz de la fe

y la vida y descubrir lo que estaacute ayudando o impidiendo a la autora a alcanzar su propia liberacioacuten

Asiacute los tres momentos que componen el capiacutetulo buscaron en su desarrollo hacer una lectura

creyente de la realidad con los criterios propios del meacutetodo antropoloacutegico transcendental de

Rahner guiados por la hermeneacuteutica de la paraacutebola y la narrativa de vida de la autora en oracioacuten y

discernimiento Momentos para contemplar a Dios que pasa y habla desde su presencia amorosa ndash

lejana pero a la vez cercanandash Proceso que desde la vivencia de la espiritualidad ignaciana dio

sentido a lo vivido y que no quedaraacute en un diagnoacutestico inmanente y humano

Porque el capiacutetulo se ocupoacute desde la profunda interiorizacioacuten de ese menor y en reflejo en la

autora en descubrir lo que Jesuacutes a traveacutes de sus ensentildeanzas pide a los seres humanos y en especial

a los cristianos para hacer realidad su encuentro con el Padre Encuentro que parte desde la propia

misericordia de ver la vida no con los ojos de un inquisidor sino con los ojos de quien se siente

perdonado con su propia historia Pues si el ser humano no es capaz de descubrir en su ver-verse

con misericordia ese juzgar no le permitiraacute ponerse en pie e iluminar su camino de regreso

423 Castillo ldquoPonderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo ver-juzgar-actuarrdquo 47

110

111

EL BAacuteLSAMO QUE CURA LA PROFUNDIDAD Y EL SENTIDO DEL ENCUENTRO

CON LA MISERICORDIA DEL PADRE

Tercer momento del meacutetodo de revisioacuten de vida ndashel actuarndash desde Lc 15 20b-32

Capiacutetulo III

Un alfarero siempre tiene las manos sucias nunca las tiene limpias Siempre estaacute

involucrado con ese barro que somos tuacute y yo Ese alfarero nunca pierde la esperanza con ese barrohellip Asiacute mismo es el Dios alfarero Eacutel siempre pase lo que pase te tiene

entre tus manos y te va moldeandohellip

Un diacutea saliacute yo de tus manos y tuve vida Un diacutea me alejeacute de ellas y conociacute la muerte Alfarero tengo nostalgia de tus manos ven a reparar tu cacharro [hellip] siento tus manos

sobre mi greda me asombra pensarhellip que tuacute le quieras Tu cacharro acaba de caerse acaba de quebrarse acaba de encontrarte Tu mi alfarero tu mi alfarerohellip toma mi

barro y vuelve a empezar de nuevo [hellip]424

Tras el camino recorrido vale preguntarse ahora iquestcuaacuteles son los deseos maacutes profundos en el

corazoacuten del ser humano Varios confesaraacuten lo material (dinero poder trabajo) y tienen razoacuten en

tanto que la vida del hombre estaacute ligada a eacutel Pues es dado por Dios para que subsista Sin embargo

iquestes deseado en su justa medida Otros diraacuten la vida Y tienen razoacuten Pues desean vivir antes de

morir Porque aunque la muerte cause miedo y temor es una realidad inexorable Por ello el que

ama la vida la vive a plenitud lucha contra la tristeza la depresioacuten y su decadencia Entonces iquestel

temor a la vejez la enfermedad y la muerte nos impide ver la propia finitud

Y tantos otros afirmaraacuten el amor Aseveracioacuten pura y verdadera pues todos anhelan amar y ser

amados No sin razoacuten Jesuacutes respondioacute al maestro de la ley ldquoAmaraacutes al Sentildeor tu Dios con todo

tu corazoacuten con toda tu alma y con toda tu menterdquo Este es el mayor y el primer mandamiento El

segundo es semejante a este ldquoAmaraacutes a tu proacutejimo como a ti mismordquo (Mt 2234-40) Asiacute el amor

se convierte en motor y meta de todo ser humano Al respecto San Pablo deciacutea

El amor425

es paciente y bondadoso no es envidioso no es jactancioso ni orgulloso es

decoroso no busca su intereacutes no se irrita no toma en cuenta el mal no se alegra de la injusticia se alegra con la verdad Todo lo excusa Todo lo cree Todo lo espera Todo

lo soporta (1Co 134-8)

Asiacute el amor se convierte en fuente de vida Imagen revelada de manera admirable por Rembrandt

a traveacutes de la figura del hijo que arrodillado ante su padre es abrazado y recostado por eacutel en su

424 Palabras introductorias de la religiosa chilena Glenda Valeska Hernaacutendez Aguayo (Hermana Glenda) al interpretar

la cancioacuten ldquoTuacute mi alfarerordquo y apartes de la letra de esta 425 Palabra que en la Biblia de Jerusaleacuten es traducida como caridad Pero en el pasaje biacuteblico en griego hace referencia

al amor (Ή άγάπη) (Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 692-693)

112

vientre de padre-madre Amor libre e incondicional que es difiacutecil de hallar pues el ser humano

transita por el mundo deambulando y mendigando afecto y felicidad sin alcanzar a saciar su sed

Viaje suscitado por el proacutedigo en los capiacutetulos anteriores y que ha permitido develar la vivencia de

alejamiento de la propia autora Viajes lejos de casa que han dejado percibir la tensioacuten entre seguir

advirtiendo la ansiada ldquolibertadrdquo o encontrar el camino de regreso al Padre Tensioacuten percibida tras

la interiorizacioacuten del menor (v17) La misma que para la autora ha significado la prueba maacutes difiacutecil

que ha sorteado pues tras antildeos que parecen diacuteas esta narracioacuten se ha convertido en su profundo

repensar Pues contra todo pronoacutestico el proacutedigo como quien escribe ha llegado al momento de

contemplar su honda nostalgia y experimentar su deseo maacutes profundo Volver a Casa

Uacutenico lugar donde el caos vivido (el pecado hambre y desnudez) encuentra sentido y puede

recomponerse transformando esa historia en historia de salvacioacuten Por eso ha llegado el momento

de actuar de establecer los juicios que deben ser transformados las costumbres que son

interpeladas por la Palabra y las acciones que deben ser realizadas426 Ha llegado la hora de ser

testimonio y evangelio de transformar la vida y la realidad De entender que a pesar de haber

vivido lejos de casa Dios llama de forma particular y personal a volver a ella saliendo a nuestro

encuentro con amor incondicional Amor que no se basa en sentimientos sino en la decisioacuten de

amar completamente que trasciende la propia historia e invita a regresar al hogar de donde nunca

se debioacute salir Pues es en la casa del Padre donde todo ser humano puede desplegar y descubrir su

propia identidad El proacutedigo que reconocieacutendose indigno es restaurado en el hogar y la autora que

sabieacutendose inmerecida para aquella vida se siente acogida por el Padre

Llamado que invita a cumplir una vocacioacuten vivir un destino y responder en libertad Porque de la

realidad analizada en el ver e interpretada en el juzgar emerge el actuar Por eso la introspeccioacuten

del menor experimentada por la autora se convierten en la maacutes tenaz decisioacuten la de transformar

la vida Pues lo habido lejos del Padre aun cuando pareciese haber dado la felicidad resultoacute ser un

espejismo en el desierto donde el agudo y dulce dolor que consumiacutea la vida hizo imposible estar

en paz consigo mismo y con Dios En el fondo el proacutedigo y la autora no eran ellos mismos No

por casualidad las pruebas experimentadas por el menor que de alguna forma han sido vivenc iadas

por quien escribe muestran su deseo de no caer en el sinsentido

426 Castillo ldquoPonderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo ver-juzgar-actuarrdquo 34

113

Asiacute nos hallamos ante el llamado que Dios hace al ser humano en el ruido de su silencio donde se

nos pide ir maacutes allaacute del deseo de vivir una vida perfecta Eacutel nos invita a codiciar una vida en libertad

y trascendencia en la que se sea capaz de morir a siacute mismo para donarse en un servicio de amor

por amor y en el amor De ahiacute la importancia de las palabras del padre porque este hijo miacuteo habiacutea

muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (v24) Marco en el que se

interpreta la radical afirmacioacuten del menor Padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco

ser llamado hijo tuyo (v21) Porque a traveacutes de ellas el menor descubre y discierne gusta y sufre

interiormente el mejor camino para regresar a casa el camino que traza el Padre

Camino que a la autora le ha significado escuchar la voz del amado que le hace una oferta que no

puede rechazar Eacutel le diraacute ldquoLevaacutentate amada miacutea hermosa miacutea y vente Mira ha pasado el

invierno las lluvias cesaron se han ido La tierra se cubre de flores llega la estacioacuten de las

canciones ya se oye el arrullo de la toacutertolardquo (Ct 210-12) Voz que escuchoacute el paraliacutetico cuando

Jesuacutes le dijo ldquoA ti te digo levaacutentate toma tu camilla y vete a tu casahelliprdquo (Lc 524b) Pues eacutel testigo

del amor de Dios para con el ser humano es capaz de transformar la realidad de forma inesperada

Transformacioacuten que en la Paraacutebola tiene como principio el emocionante abrazo que el padre da al

proacutedigo Aquella que le remite a reconocer que ha llegado el momento de Volver a Casa y evocar

en plena humildad la misericordia del Padre Asiacute las palabras expresadas por el narrador estando

eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente

(v20b) se convierten en principio y fundamento del uacuteltimo triacuteptico lucano donde en humildad ndash

acto reflejo del arrepentimiento del menorndash puede vivenciarse la misericordia del Padre

Ellas son puente para que el hijo tras haber vivido lejos de casa se reencuentre con el eacutel y

experimente su infinito amor Determinan la profundidad y el sentido del Volver a Casa Expresioacuten

que en la narrativa de vida de la autora significa el momento de actuar De cambiar y transformar

la vida Donde la humildad de aquella que se hallaba lejos se entreteja con el perdoacuten y la

misericordia del Padre como categoriacuteas que le conducen a comprender como Dios salva al ser

humano aun cuando este en su historia experimente el sinsentido

Capiacutetulo que permite comprender que a pesar de una vida alejada de casa el Padre sale al

reencuentro mostrando su infinito amor por ese ser humano que ha experimentado la muerte Y

que estaacute estructurado en tres partes la humildad del hombre ante el perdoacuten y misericordia de un

114

Dios que humaniza el Padre misericordioso que abraza al hijo perdido e invita al hermano a

celebrar con alegriacutea su regreso y el punto de restauracioacuten y vuelta a casa que transforma la vida

del sujeto teoloacutegico (la autora)

Por eso sin miedo entrando en miacute me digo una vez maacutes me levantareacute e ireacute a mi Padrehellip

1 La humildad del hombre ante el perdoacuten y misericordia de un Dios que humaniza

Mientras dure la andadura del ser humano sobre la tierra Dios seguiraacute siendo horizonte que alcanzar misterio a desentrantildear y pregunta a la cual retornar No es faacutecil

creer en Dios tampoco negarlo A la afirmacioacuten entre desdentildeosa e hiriente de laquosi Dios

existe es su problemaraquo solo cabe la respuesta laquoSi Dios existe y es mi problemaraquo427

Las paacuteginas que abren este capiacutetulo versan sobre la finalidad uacuteltima de la antropologiacutea trascendental

de Rahner cuyo punto de partida es el hombre mismo Ese ser humano que busca la

autocomprensioacuten de su existencia desde su situacioacuten presente y concreta fruto del anaacutelisis de las

estructuras aprioriacutesticas percibidas por eacutel desde su autoexperiencia como ser cognoscente (que se

encuentra situado en el mundo donde vive y de donde extrae su experiencia)428 sino de su esencial

y definitiva apertura hacia Dios Giro necesario en la teologiacutea ranheriana que impide que esta se

reduzca a la antropologiacutea pues el ser humano desde esta perspectiva es referido a eacutel429

Asiacute se destaca el fundamento que desde la espiritualidad ignaciana hace el meacutetodo ranheriano

pues su coherencia se haya cimentada en la fe en un Dios que puede experimentarse a traveacutes de

las decisiones humanas y que llama a la persona a lo maacutes profundo de su ser430 Mirada de la

existencia como historia personal que acontece ante el mismo Jesuacutes y en eacutel e involucra la confianza

del creyente en la accioacuten transformadora y sanadora de Dios Pues ella acontece en el interior

desde el actuar del hombre quien situado en el mundo de manera histoacuterica es invitado en libertad

a dar una respuesta integradora y existencial al Padre como contemplativo en la accioacuten431

427 Fraile Entrantildeas de misericordia Jesuacutes ternura de Dios 11 428 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 362 429 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 412 430 Ibiacuted 435-436 431 Afirmacioacuten que desde la espiritualidad ignaciana busca que la persona alimente su mundo interior a traveacutes del estudio y la oracioacuten y que esa riqueza adquirida redunde en la palabra y la vida afrontando una accioacuten que implica

la apertura hacia Dios y unioacuten con eacutel (Illanes ldquoContemplacioacuten y accioacuten cristiana en el mundordquo 392)

115

Respuesta que evita el riesgo de caer en dos extremos latentes de la realidad personal y humana

continuar viviendo con superficialidad percibiendo como ldquonormalrdquo el pecado la culpa y la

sinrazoacuten o bien quedarse anclado en la propia historia personal bloqueado por el dolor y la pena

Entonces iquestcoacutemo continuar ante las circunstancias que nos sobrepasan ante las que no tenemos

una respuesta clara Se trata de estar dispuesto a contemplar escuchar apasionarse ser

compasivo tomar alientohellip pero a la vez movilizarse comprometerse con la propia realidad con

la de los demaacutes con la vida Es decir se trata de un actuar

Actitudes vividas por el proacutedigo que le permitieron pensar en su regreso al hogar paterno Las

mismas que se convierten en punto de tensioacuten para el ser humano concreto (la autora) ante uno de

sus maacutes grandes retos iquestCoacutemo encontrar a Dios en el diacutea a diacutea en lo cotidiano en la vida y la

muerte en el propio sufrimiento y en el del otro en el trabajo estresante y el desempleo angustioso

en las horas de ocio en la familia amigos y en quienes no lo son en la Iglesia En fin iquestcoacutemo

Volver a Casa Un indeleble cuestionamiento de siacute misma de sus opciones y su situacioacuten histoacuterica

en la que inevitablemente siente el llamado divino o el instante para su alienacioacuten es decir para su

propio vaciamiento que la conduzca a llenarse de la voluntad de Dios y ser receptiva a eacutel Una

buacutesqueda de Dios que se da e interpela

Porque la praxis del cristiano desde la perspectiva ranheriana y en clave ignaciana ha de ser

aquella del que busca a Dios en todas las cosas y a todas las cosas en Dios432 es decir del que

busca en su propia existencia histoacuterica abierta y responsable en permanente discernimiento y

plena libertad la interpelacioacuten de Dios Praxis que discernida a la luz del Evangelio seraacute siempre

una praxis esperanzadora y disponible a que el designio salvador de Dios se realice desde y con

la humanidad y no por encima de ella433 Praxis que solo puede ser vivenciada desde tres

categoriacuteas la humildad el perdoacuten y la misericordia

La humildad de comprender que no se es Dios434 y que siguiendo a San Ignacio requiere tres

actitudes en la persona tres formas de ser humilde a) rebajarse y humillarse lo maacutes posible al

432 Una de las ensentildeanzas de los EEA es que Dios siempre nos habla Sin embargo lo importante es aprender a escucharlo De ahiacute esta frase donde la escucha y el discernimiento son esenciales Para una mejor comprensioacuten del

tema ver Serra Encontrar a Dios en todas las cosas Curso de discernimiento tercera parte 433 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 436 434 Francisco ldquoCarta enciacuteclica Laudato siacute sobre el cuidado de la casa comuacutenrdquo 67

116

punto de no pensar en transgredir la ley de Dios (EE165) b) el no desear maacutes riqueza que pobreza

maacutes la honra que la deshonra a desear una vida larga maacutes que una vida corta (EE166) c) desear la

pobreza en lugar de la riqueza el oprobio en lugar de honores (EE167)435 Ellas ofrecen al cristiano

una vida de miacutenimos que supone un grado notable de conviccioacuten y generosidad una libertad

interior para el seguimiento y de respuesta generosa a Dios y Jesuacutes ndashpobre y humildendash se convierte

en norma de toda decisioacuten436 Pues ponerse de rodillas ante el Padre y escucharlo con amorosa y

perseverante acogida de fe es lo connatural a la identidad de la teologiacutea cristiana Ella permite al

ser humano alcanzar el equilibrio y desarrollo personal

El perdoacuten que repara lo que se ha roto que seduce al corazoacuten atrapado lo libera de la verguumlenza

y la culpa y le devuelve su estado inmaculado Porque por medio de eacutel se restablece en el ser

humano la inocencia que conocioacute en otro tiempo esa inocencia que le permite la l ibertad de

amar437 Eacutel proviene de la visioacuten de un Dios misericordioso que perdona de manera gratuita

generosa y desbordante Para Rahner no puede darse el perdoacuten sin conversioacuten Asiacute pues el perdoacuten

igual que la culpa como tal trasciende y por eso debe ser escuchada y aceptada por la fe438

La misericordia es la culminacioacuten de la justicia cristiana de la expresioacuten de soberaniacutea y libertad

En ella se materializa al Dios misericordioso cercano y dando muestra de su presencia salviacutefica

entre los hombres y en su miseria439 La misma que develoacute el Padre con aquel menor Asiacute la

misericordia crea siempre espacios nuevos para vivir y nuevas oportunidades para comenzar y

actuar de nuevo Es la expresioacuten del amor de Dios que nos hace partiacutecipes del ser divino oculto e

incomprensible440 Sin embargo Joseacute Antonio Pagola sostiene que el lenguaje de la misericordia

puede ser peligroso y ambiguo si sugiere un sentimiento de compasioacuten que queda reducido a tener

un corazoacuten compasivo sin el acompantildeamiento de un compromiso praacutectico o puede quedarse en

hacer obras de misericordia en un momento u otro sin abordar las causas concretas del sufrimiento

y las injusticias o puede entenderse como una actitud paternalista hacia las necesidades de algunas

personas sin reaccionar ante una sociedad que funciona de manera inmisericorde441

435 Rambla Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola Una relectura del texto 16-19 436 Ibiacuted 437 Diacuteaz ldquoEl efecto liberador del perdoacutenrdquo 18 438 Rahner ldquoEsencia del cristianismordquo 28-54 439 Francisco El nombre de Dios Una conversacioacuten con Andrea Tornielli 13-15 440 Kasper ldquoMisericordia El nombre de nuestro Diosrdquo 210 441 Pagola ldquoJesuacutes poeta de la misericordia de Diosrdquo 10-12

117

Peligro que puede estar reflejado en la actuacioacuten del hijo mayor y que para evitar a que tal visioacuten

conlleve a malentendidos y reduccionismos Jon Sobrino propone hablar del principio-

misericordia que consiste en un principio interno que estaacute en el origen de nuestra actuacioacuten es

decir que permanece siempre presente y activo en nosotros que imprime una direccioacuten a todo

nuestro ser y que va configurando todo nuestro estilo de vivir442

Categoriacuteas que permiten vivir la misericordia de un Dios que humaniza y que llama al ser humano

concreto para actuar y que seraacuten abordadas desde tres apartados la realidad del sujeto como ser

trascendente capaz de entrar en la escucha del misterio absoluto la humildad como fundamento

de la vida cristiana y el perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como

camino hacia la humildad

11 Es tiempo de Volver a Casa la realidad del sujeto como ser trascendente capaz de entrar en

la escucha del misterio absoluto

La teologiacutea trascendental de Karl Rahner ha representado para esta monografiacutea un punto de

referencia ineludible por cuanto permite al ser humano llevar a cabo un modo de preguntar

especiacutefico que le concede la oportunidad de verse juzgarse y actuar en la historia Un meacutetodo que

invita a hacer una vuelta a la realidad de la persona como ser trascendente capaz de entrar en la

escucha del misterio absoluto443 Aporte que ha sido punto de partida desde el cual se ofrece un

camino para el desarrollo progresivo en la madurez de la fe como experiencia trascendental que

abre la libertad del individuo a la acogida de la salvacioacuten

Camino que ahora lleva a preguntarse iquesthace cuaacutento tiempo que estoy lejos de casa iquestcuaacutentos diacuteas

semanas o meses llevo caminando en direccioacuten opuesta a al amor y perdoacuten de Dios iquestqueacute me

hace falta para volver en siacute y reconocer que fuera de su casa nada me hace verdaderamente feliz

Ellas permiten comprender la integralidad de la estructura antropoloacutegica de la persona y su relacioacuten

trascendente con la autocomunicacioacuten amorosa de Dios Permiten al ser humano ndashtras vivir un

tiempo de oscuridad sufrimiento y pobreza fiacutesica emocional y espiritualndash levantarse y ponerse en

camino con humildad hacia el Padre para recibir de eacutel su perdoacuten y misericordia

442 Sobrino El principio-misericordia Bajar de la cruz a los pueblos crucificados 31-36 443 Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 487

118

12 La humildad como fundamento de la vida del cristiano

Que vuestro adorno no esteacute en lo exterior en peinados joyas y modas sino en lo oculto

del corazoacuten en la incorruptibilidad de un espiacuteritu dulce y sereno Dios considera

precioso ese comportamiento (1P 33-4)

La humildad como fundamento de la vida cristiana forma parte esencial del sentido de la filiacioacuten

divina Filiacioacuten que solo puede entenderse y vivirse desde la real apertura en libertad a Dios sin

poner obstaacuteculos Asiacute la humildad dispone al ser humano como una bruacutejula a ajustar su

comportamiento pues este es el uacutenico capaz de conocerse de asumir y orientar libremente su vida

aceptando o rechazando su identidad de filiacioacuten Solo asiacute la persona puede conocer

simultaacuteneamente su miseria como pecador y su grandeza en su condicioacuten de hijo de Dios

Porque como creatura y pecador la miseria del hombre es evidente no por sus limitaciones sino

por los errores que comete y que podriacutea evitar pues en ello denota su personal in capacidad y su

finitud Sin embargo tal comprobacioacuten revela su pequentildeez solo como una parte de su identidad

dado que por regalo divino el ser humano estaacute llamado a una inmensa grandeza Aquella que se

alcanza cuando se mira de frente al espejo y entiende su finitud La misma que lo invita a abrirse a

la grandeza de Dios y que se convierte en su propia grandeza Solo asiacute el hombre participa de la

naturaleza divina y se lleva a cabo el encuentro profundo entre Dios y la creatura444

Sin embargo ella puede convertirse en un peligro Porque el orgullo conduce a la persona a

considerarse su propio Dios (precisamente por lo que pretende) y le impide vaciarse de siacute mismo

es decir se convierte en obstaacuteculo para el accionar de Dios en su vida Se trata entonces de un estar

dispuestos a vaciarnos de nosotros mismos para que aquellos obstaacuteculos que impiden el actuar del

Padre en nuestro pobre corazoacuten desaparezcan

Por tanto la humildad no es simplemente la humildad de una criatura con relacioacuten a su Creador o

la de un creyente con relacioacuten a Dios sino la de un hijo amado limitado pobre pecador que estaacute

llamado a Volver a Casa a participar del banquete del Padre a aprender a ser hijo de Dios Ese

hijo que es abrazado por el Padre y recostado en su regazo de madre Por tanto la humildad no

solo es un don sino una tarea Tarea que le permite al hombre y a la mujer edificar su vida en eacutel

morir a ese hombre viejo y nacer en el hombre nuevo

444 Ver Naturaleza y gracia en Rahner Escritos de teologiacutea IV 229

119

13 El perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como camino hacia la humildad

Ser humilde cuesta a pesar de reconocer que Dios es misericordioso Pues al cristiano le es difiacutecil

humillarse ante eacutel y hablarle de sus errores pues al hacerlo busca justificacioacuten como diciendo no

fue mi culpahellip no tuve la intencioacuten de hacerlo Un actuar que si bien es una realidad humana

termina siendo ingenua pues a Dios no se le puede engantildear Pero iquestpor queacute le cuesta al cristiano

ser humilde iquestPor queacute creer que ser humilde significa perder el orgullo Porque el ser humano

desea fervientemente ser tratado mejor de lo que merece ser visto como persona exitosa como

hombre santo Por ello es capaz de arrodillarse contrito no para Dios sino para los demaacutes

De alliacute que se afirme que el camino hacia la humildad es difiacutecil y pedregoso Entonces iquestcoacutemo ser

verdaderamente humildes Ante todo el ser humano ha de estar dispuesto a cambiar ese corazoacuten

de piedra que lo refunde en el orgullo por un corazoacuten libre de ambicioacuten un corazoacuten de nintildeo

En aquel momento se acercaron a Jesuacutes los disciacutepulos y le dijeron laquoiquestQuieacuten es el

mayor en el Reino de los Cielosraquo Eacutel llamoacute a un nintildeo le puso en medio de ellos y dijo laquoOs aseguro que si no cambiaacuteis y os haceacuteis como los nintildeos no entrareacuteis en el Reino de los Cielos Asiacute el mayor en el Reino de los Cielos seraacute el que se humille como este nintildeo

(Mt 181-4)

Porque ser como nintildeo es ser capaz de hacerse pequentildeo ser deacutebil y humilde no tener ambicioacuten no

conocer la envidia no buscar privilegios no tener nada que decir ante la codicia de los adultos

Pues todo nintildeo tiene conocimiento de su pequentildeez y su debilidad Ensentildeanza de Jesuacutes con la que

recuerda que el maacutes humilde seraacute el maacutes grande ante el Padre (Lc 1411) Luego ser humilde ante

Dios no es no tener autoestima o no amarse a uno mismo es tener la fuerza para regresar a la casa

del Padre y reconocer su pecado No es vivir inmersos en la desesperanza y autocriacutetica es encarnar

la necesidad de que nos ayuden andar en la verdad responder con conviccioacuten ser capaz de

enfrentar situaciones de la vida con paciencia amor y confiado en el cuidado de Dios Pues los

fracasos se convierten en la leccioacuten que Dios nos da para ser mejor Por ello el perdoacuten de Dios es

un perdoacuten sin condiciones

iexclDios miacuteo iexclcon queacute alegriacutea te devuelvo mi libertad la someto a tu dominio y la confiacuteo a tu misericordia Toacutemala gobieacuternala sostenla y si ello es preciso reseacutervale tus

inagotables perdones Hablar asiacute Dios miacuteo iquestno es empezar a ser humilde445

445 Beaudenom Formacioacuten en la humildad 82

120

Pero iquestCoacutemo saber si se ha llegado demasiado lejos Y iquestcoacutemo estar seguro de no haberse hecho

imperdonable ante los ojos de Dios Dos preguntas cuya respuesta no se encuentra en la propia

capacidad del hombre de olvidar el pecado que ha cometido o en su necesidad propia de sentirse

perdonado Sino precisamente en su disposicioacuten en libertad y humildad de establecer un diaacutelogo

con el Dios vivo y personal Pues es en este proceso dialogal en que la existencia del ser humano

puede ser restaurada por la palabra eficaz y liberadora del Padre Esta es la forma en que Dios desea

que viva el hombre Dado que eacutel anhela restaurar al ser humano en su amistad y desea que su

historia sea reflejo de la transformacioacuten que llega como producto de su perdoacuten y amor

De esta forma es claro que el perdoacuten no puede residir en un juicio extriacutenseco que absuelve desde

fuera al individuo pecador sin transformarlo desde el interior al contrario ha de significar una

presencia que regenera una compantildeiacutea que libera una relacioacuten que transforma 446 Entonces iquestqueacute

entender por perdoacuten Arregui sentildeala para ello la necesidad de superar el esquema juriacutedico-

penalista para asiacute comprender el esquema gratuito-personalista Desde esta perspectiva el perdoacuten

es la compantildeiacutea amiga que permite al pecador hacerse responsable de su situacioacuten y dejarse liberar

de su maldad del oscurecimiento de su conciencia de la esclavitud de su libertad Es el poder

liberador de la gracia la fuerza transformadora de la bondad447

Por tanto el perdoacuten como expresioacuten real del amor de Dios es medio para reparar lo resquebrajado

Seduce el corazoacuten atrapado y le libera cautiva el corazoacuten marcado por la verguumlenza y la culpa y

le devuelve su estado puro Es decir restablece en la persona la inocencia que conocioacute la misma

que le da la libertad de amar Ese es el perdoacuten de Dios un perdoacuten sin condiciones gratificante y

justificante que alcanza y realmente transforma al ser humano Porque solo a traveacutes de la gracia

de Dios es que el hombre como ser pecador alcanza su salvacioacuten Sin embargo si bien la iniciativa

no proviene del hombre solo la accioacuten salviacutefica posee un caraacutecter de respuesta en libertad448

Desde esa perspectiva es claro que la misericordia del Dios proviene desde sus entrantildeas Por ello

hacer de la misericordia objeto de esta reflexioacuten es ir a la fuente al nuacutecleo de nuestra fe Reflexioacuten

que lleva a preguntarse iquestqueacute consecuencias tiene para el creyente el anuncio del amor

misericordioso de Dios revelado en Jesuacutes Lo primero que ha de decirse al respecto es que es

446 Arregui ldquoEl perdoacuten en las religiones de la tierrardquo 28 447 Ibiacuted 30 448 Rahner La gracia como libertad Breves aportaciones teoloacutegicas 197-199

121

Jesuacutes quien representa la transparencia de la misericordia de Dios-Padre es quien lo devela al ser

humano no como un ser inalterable o estaacutetico sino como Aquel que se-conmueve desde las

entrantildeas para ofrecer al hombre la salvacioacuten Ese es el Dios revelado en Jesuacutes el que se hace

misericordia en la accioacuten es decir el que muestra su amor incondicional al ser humano a traveacutes

de su modo de ser y actuar sus gestos y palabras su forma de relacionarse hellip

Con estas pinceladas podemos percibir la profundidad del significado de la misericordia entrantildeable para la tradicioacuten biacuteblica como expresioacuten del amor la bondad

la fidelidad la ternura la paciencia y el perdoacuten de Dios La misericordia es la presencia y accioacuten de Dios ante el ser humano deacutebil y pecador Es expresioacuten de un Dios

Padre que ama con entrantildeas de madre ldquoiquestPuede una madre olvidar al nintildeo que

amamanta no tener compasioacuten del hijo de sus entrantildeas Pues aunque ella se olvidara

yo no te olvidareacuterdquo (Is 4915)449

Asiacute el Dios de Jesuacutes no estaacute atado para salir al encuentro de sus hijos ni encerrado en los liacutemites

fiacutesicos y espirituales en que muchas veces el hombre lo quiere recluir Al contrario el Dios de la

misericordia entra en relacioacuten con todas las personas pobres y ricos sanos y enfermos justos y

pecadores con los considerados puros y los tachados como impuros Pues a todos sin excepcioacuten

ofrece una vida digna feliz buena y justa Anuncio visible y eficaz en los encuentros de su Hijo

dado que estaacuten cargados de profunda humanidad y marcados por la gratuidad y cercaniacutea

Porque es a traveacutes del encuentro que Dios busca revertir la situacioacuten sufriente y dolorosa de la

persona Encuentro que a traveacutes de gestos concretos refleja las entrantildeas conmovidas de Jesuacutes la

sanacioacuten del enfermo (Lc 843-48) y el paraliacutetico (Lc 518-26) la liberacioacuten de lo que aiacutesla y

excluye (Jn 1418-21) la devolucioacuten y restitucioacuten de la dignidad (Mc 216-17) y que en muchas

ocasiones incluyen la invitacioacuten al seguimiento (Lc 1415-24) Gestos del perdoacuten incondicional

que hace posible la conversioacuten que dinamiza la transformacioacuten personal que permite al ser

humano movilizar sus mejores energiacuteas y comenzar de nuevo Los mismos que Jesuacutes ofrece a los

pecadores en la comunioacuten alrededor de la mesa (Lc 737-38)

De ahiacute que la misericordia de Dios reflejada en Jesuacutes sea generadora de vida acogida sanacioacuten y

liberacioacuten Una misericordia que se moviliza ante aquello que ata y oprime al ser humano el

pecado y dolor la injusticia y la mentira la opresioacuten y la muerte Pues es como eacutel muestra su

presencia salviacutefica entre nosotros y en nuestra miseria humana De esta manera la misericordia

449 Dioacutecesis de Pamplona y Tudela Bilbao San Sebastiaacuten y Vitoria ldquoMisericordia entrantildeablerdquo 7

122

crea siempre espacios nuevos para vivir y nuevas oportunidades para comenzar de nuevo Es la

expresioacuten del amor de Dios y nos hace partiacutecipes del ser divino oculto e incomprensible 450

2 El corazoacuten del Padre que abraza al hijo perdido e invita al hermano a celebrar con alegriacutea

su regreso Tercera parte de la hermeneacuteutica personal desde Lc 15 20b-32

Tras el recorrido realizado en los dos primeros capiacutetulos por el mundo del relato de la Paraacutebola

del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-20a) ha llegado el momento de volver la mirada hacia el Padre El

verdadero protagonista de la narracioacuten y desde cuya perspectiva esta adquiere su maacutes iacutentegra

comprensioacuten De ahiacute que el nombre de la Paraacutebola del Padre Misericordioso sea la forma maacutes

adecuada de abordar este momento hermeneacuteutico Pues el alejamiento y regreso del hijo menor asiacute

como el enfado del mayor no pueden ni deben empequentildeecer la actitud del padre que comienza

entregando su herencia a sus dos hijos diciendo Y el padre les repartioacute la hacienda (v12) Actitud

con la cual los deja en libertad para que hicieran lo que quisieran con su fortuna

De esta manera nos adentramos en esta segunda parte del capiacutetulo en la expresioacuten maacutes efusiva de

la misericordia de Dios sobre el pecador arrepentido No hay otra paraacutebola que como la de Lucas

muestre al cristiano de hoy de forma tan hermosa el amor que Dios tiene frente a la indigencia del

pecador y la ternura con que trata a aquel que se considera justo Asiacute todos los elementos que

componen el relato vuelven a encontrarse para revelar de forma grandiosa las entrantildeas de

misericordia de un Padre que ansiacutea que su hijo vuelva a casa

Por tanto estamos de nuevo frente a los tres personajes que abren el relato (v11) El Padre que

representa a Dios mismo que espera todos los diacuteas el regreso de su hijo y al verlo de lejos sale a

su encuentro y le recibe El mismo que sale al encuentro de su hijo mayor esperando que este sea

capaz de mostrar la misma compasioacuten por su hermano Dios es entonces ese Padre que no solo

perdona sino que restituye su dignidad a todo hombre y mujer que tras alejarse decide regresar

El hijo menor que tras el anaacutelisis realizado hasta el momento ha de identificarse con aquellos

pecadores a los que Jesuacutes se dirigiacutea Pues como proacutedigo demostroacute ser de aquellos que no se

preocupaban por incurrir en la impureza legal El mismo que tras marcharse lejos decidioacute

separarse de Dios de su Padre Y sin embargo es Jesuacutes mismo quien le dirige el mejor cumplido

450 Kasper ldquoMisericordia El nombre de nuestro Diosrdquo 213

123

Entonces se puso a reflexionar y pensoacute (v17) pues esta es la mejor manera en que eacutel cree que

mientras el ser humano se encuentre lejos de Dios no es eacutel mismo por el contrario solo el ser

humano encuentra su verdadera esencia cuando emprende el camino de regreso a casa Perspectiva

desde la cual sin duda Jesuacutes indica que no existe la total depravacioacuten de la naturaleza humana

pues no se puede glorificar a Dios difamando al hombre (v30) lo que siacute es que la persona no es

ella misma hasta que vuelve al Padre Esta fue entonces la decisioacuten del hijo proacutedigo Eacutel volvioacute a

casa dispuesto a ser recibido no como hijo sino como jornalero pero se encontroacute con el amor

misericordioso de aqueacutel que le restauroacute plenamente (vv21-24)

Y por uacuteltimo estaacute el hijo mayor aquel que resintioacute el regreso de su hermano Ese que representa

a los fariseos que se creiacutean justos que criticaban a Jesuacutes y que hubieran preferido que ese joven

pecador fuese destruido y separado definitivamente de su hogar Detalles develados en su actitud

de servicio y obediencia a su padre no por amor sino como una obligacioacuten desagradable en su

absoluta falta de compasioacuten cuando refiere al proacutedigo no como mi hermano sino como tu hijo

(v30) y en su mente indecente al referirse a los pecados de su hermano como si en ellos quisiese

evidenciar sus propios celos451 Pero pese a ellos Jesuacutes refiere a una triple verdad Dios es maacutes

misericordioso en sus juicios que muchos que se dicen piadosos el amor de Dios es maacutes amplio

que el de los hombres y Dios estaacute dispuesto a perdonar mientras muchas personas no

Despliegue de amor ante el cual no puede maacutes que mostrarse admiracioacuten amor y alabanza Asiacute el

lector se introduciraacute en el mundo del relato del Padre Misericordioso desde el tejido narrativo de

Lc 1520b-32 como pieza definitiva del triacuteptico lucano en el que se vislumbra la misericordia que

el Padre muestra al proacutedigo y la ternura con que trata a su hijo mayor La misma que se develaraacute a

traveacutes del tercer y uacuteltimo momento de revisioacuten de vida el actuar Un actuar que desde la realidad

humana conduce a la persona a reencontrarse con el Padre y a experimentar su salvacioacuten El mismo

que parte de la toma de conciencia del ser humano que en humildad reconoce su finitud y que de

rodillas experimenta el perdoacuten y misericordia del Padre

Proceso que simultaacuteneamente cierra la primera parte del relato con su desenlace (vv20b-23) y su

situacioacuten final (v24) dando entrada a la segunda parte que muestra un comportamiento similar a

la anterior nudo (vv25-27) accioacuten transformadora (vv28-30) desenlace (v31) y situacioacuten final

451 Barclay Comentario al Nuevo Testamento Lucas 247-251

124

(v32)452 Momentos de anaacutelisis que conforman la tercera pieza del triacuteptico lucano y que dan origen

a la hermeneacuteutica personal propia al momento del actuar De ahiacute que el anaacutelisis de esta pieza

triacuteptica se cuestione sobre iquestpor queacute el Padre no se cansa de salir al encuentro de su hijo pecador

y de aquel que es incapaz de sentir alegriacutea por el que regresa iquestCoacutemo explicar la misericordia

del Padre que no conoce confines ante el juicio severo del ldquojustordquo

Siendo asiacute la tarea en este tercer momento seraacute visualizar (la humildad del menor) experimentar

(el perdoacuten del Padre) y vivir (desde sus entrantildeas de misericordia) el regreso a casa y su invitacioacuten

a hacer parte de ella Una oportunidad para develar los uacuteltimos detalles que el evangelista dejoacute

delineados en su narracioacuten el amor de Dios que vence la insensatez humana y por su amor no se

resigna a perder lo que ama sino que le busca y espera y se alegra con gozo indecible cuando

recupera lo que se habiacutea perdido

Asiacute este tercer momento de hermeneacuteutica personal dividido en seis apartados desarrolla tres

circunstancias actuantes y fundamentales la primera la humildad que reconcilia y conduce al

menor en un esfuerzo humano a dejarse reconciliar con el padre a traveacutes de los signos de amor

el abrazo y el beso La segunda el perdoacuten y misericordia que reintegra y permite al padre tomar

la iniciativa rompiendo con los esquemas y el mismo desenlace previsto por muchos del relato

Restitucioacuten que desencadena el desahogo protesta y acusacioacuten del hijo mayor quien deberaacute

aprender una nueva leccioacuten La tercera todos estaacuten invitados a la fiesta a Volver a Casa donde el

padre ndashfigura central del relato maacutes no siempre su protagonistandash demuestra su majestuosa

sencillez bondad y misericordia haciendo del amor un acontecimiento que triunfa sobre el pasado

del hombre sobre su justicia y le invita a Volver a Casa para celebrar juntos en comunioacuten

21 La alegriacutea que conmueve desde las entrantildeas (v20b)

Asiacute el Padre resplandece se impone en el relato y lo colma del misterio de su misericordia Estando

eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente

(v20b) Verso que describe plenamente al Padre y que Lucas trata a traveacutes de la significacioacuten de

sus sentidos y oacuterganos lo vio (sus ojos) se conmovioacute (sus entrantildeas) corrioacute (sus pies) se echoacute a su

452 Para una mejor comprensioacuten se recomienda revisar el Esquema 1 ldquoModelo estructural que descompone la trama

del relato Esquema quinariordquo (Capiacutetulo I)

125

cuello (sus brazos y manos) y le besoacute (sus labios)453 Pues a diferencia de lo que se podiacutea esperar

el Padre no rechaza al hijo que regresa al hogar tras malgastar su ldquolibertadrdquo

Al contrario de eacutel emana el sentimiento maacutes iacutentimo de su esencia como padre-madre de su relacioacuten

intestina con su hijo al extremo de manifestar en esa gama de sentimientos la consolidacioacuten de la

relacioacuten paternofilial que el evangelista quiere sentildealar Relacioacuten que siguiendo a Contreras se

acentuacutea a traveacutes del uso del pronombre personal454 que es repetido cuatro veces lo vio su padre

se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente455 De alliacute que el verso se considere veacutertice del triaacutengulo

de personajes representativos del relato cuyos lados son los dos hijos y la cuacutespide el padre 456 Pues

es esta figura la que despliega el gran caudal teoloacutegico que contiene el relato Por ello hay que

llamar la atencioacuten hacia los detalles de estas acciones

Lo vio (ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν) Este proacutedigo que habiacutea dejado la casa vestido con ropas finas lleno

de salud consideraacutendose autosuficiente regresa ahora en un estado de miseria material y

degradacioacuten moral fracasado herido sin dinero vaciacuteo hambriento y sin dignidad457 Y a pesar de

su estado el padre lo reconoce de lejos Pero no ve a aquel pobre y harapiento sino a su hijo al que

le regala su compasioacuten Por ello seguacuten Pronzato no es aventurado afirmar que lo vio con el

corazoacuten antes que con los ojos458 De ahiacute su siguiente sentimiento se conmovioacute (ἐσπλαγχνίσθη)

El verbo σπλαγχνίζομαι459 con el que Lucas alude al sentir intenso humano conduce a una

conmocioacuten entrantildeable que vuelca su corazoacuten a actuar en favor del otro En eacutel recae la accioacuten central

y fundamental de todo el relato pues rememora la reaccioacuten visceral ndashentrantildeable y humanandash que el

padre experimenta por el menor que regresa Sentimiento de compasioacuten y amor que se concreta en

453 Asiacute el v20b constituye el cliacutemax de la accioacuten dramaacutetica gracias a la presencia de estos 4 aoristos εἶδεν ἐσπλαγχνίσθη ἐπέπεσεν y κατεφίλησεν (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 95) 454 Pronombre que en su declinacioacuten de 3a persona remite a la realidad presente en la narracioacuten y su significado estaacute determinado en el contexto linguumliacutestico (Machen Griego del Nuevo Testamento para principiantes 53) 455 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 93 456 Ver Esquema 4 ndash Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32 (Preaacutembulo) 457 Rembrandt es uno de los pintores que le dan una emotiva intensidad a este encuentro En su cuadro dibuja esa escena conmovedora Los ojos del padre focalizan lo que importa ndash la presencia del hijondash y deja de lado otras

circunstancias 458 Pronzato El abrazo del Padre 27 459 En la paraacutebola este verbo expresa un sentimiento muy fuerte de compasioacuten y amor que cambia la situacioacuten anterior Y representa ante todo el lugar en que se experimenta este sentimiento como quien dice el ldquocorazoacutenrdquo Este se contrasta con el rechazo motivado por la ira del hermano mayor (v28) De ahiacute que deacute a entender la ilimitada misericordia de

Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 104)

126

una accioacuten capaz de dar vida y de restaurar plenamente a quien se ha negado por alguna

circunstancia natural o provocada a tenerla460 Por ello muchos exeacutegetas sentildealan que esta es una

de las formas particulares con las que Jesuacutes expresa su actuacioacuten mesiaacutenica que en el caso del

relato se da a traveacutes de la acogida filial hacia el proacutedigo461 Sentimiento que ademaacutes estaacute siempre

en relacioacuten con el ver indicando con ello que no puede mirarse de lejos con indiferencia si uno

no ve desde el corazoacuten desde las entrantildeas462

De esta manera se comprende como la palabra griega equivalente a ldquotener compasioacutenrdquo tiene su raiacutez

en la palabra ldquoentrantildeasrdquo (463) En Oriente los griegos y los hebreos pensaban que el

centro de las emociones era el abdomen En este sentido mientras para los griegos el abdomen era

el nuacutecleo de las pasiones violentas como la ira y la lujuria464 para los hebreos era el centro de las

emociones tiernas como la bondad y la compasioacuten Hoy en los pueblos se sigue hablando de la

misma manera465 Es una accioacuten fuerte que simboliza como al padre se le cortan las tripas por su

hijo y denota como se anticipa a su hijo pues sabe de antemano que es lo que va a suceder Asiacute lo

deja expliacutecito bellamente san Jeroacutenimo al decir

Antes de llegar por medio de obras meritorias y verdadera penitencia a su antiguo padre Dios para quien lo que seraacute ya es y que conoce de antemano todo lo que va a

acontecer se adelanta corriendo a su venida y por su Verbo que tomoacute carne de la

Virgen anticipa la vuelta del hijo menor466

Asiacute la expresioacuten es un sentir que las entrantildeas anhelan un sentir laacutestima un compadecer un mover

hacia la misericordia una compasioacuten No describe una piedad o compasioacuten ordinaria sino una

emocioacuten que conmueve lo maacutes recoacutendito del ser humano467

460 Martiacutenez-Gayol ldquoLa misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquordquo 140 461 Kittel y Friedrich Theological Dictionary of The New Testament 966-967 462 Pronzato El abrazo del Padre 28 463 Refiere a los oacuterganos internos las entrantildeas el ldquocorazoacutenrdquo el anhelo entrantildeable la misericordia En el NT adquiere el significado especial de compasioacuten piedad y misericordia (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1471) 464 Ibiacuted 465 Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the eyes of middle eastern peasants 80 466 San Jeroacutenimo Epistolario I 21 467 Barclay Palabras Griegas del Nuevo Testamento 209-212

127

Y tras ver a su hijo468 eacutel corrioacute (δραμὼν) Aun cuando pudiese ser un hombre entrado en antildeos nada

le impidioacute salir ni las murmuraciones que pudiera despertar469 Por ello no solo el padre es quien

imprime todo el dinamismo a la accioacuten sino que con esta se revela el rasgo maacutes humano de la

Paraacutebola470 Pues no solo salioacute a su encuentro sino que ademaacutes se echoacute a su cuello (ἐπέπεσεν471

ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ) Acto que se manifiesta en silencio y da profundidad altura amplitud y

largor al amor del corazoacuten de ese padre indicando con ello que en su corazoacuten ya habiacutea concedido

el perdoacuten a su hijo Y todo lo hace antes de que el menor pronuncie tan solo una palabra

Y auacuten quedaba por esperar algo maacutes y le besoacute efusivamente (καὶ κατεφίλησεν αὐτόν) Esta es la

forma en que Lucas muestra la cercaniacutea de Dios-Padre con su hijo pecador Pues su

comportamiento no es inclemente no le dice iexclAleacutejate iexclApaacutertate Por el contrario le besa Signo

a traveacutes del cual el padre confirma su relacioacuten filial y sella con tinta indeleble su perdoacuten Perdoacuten

que tuvo la respuesta del proacutedigo como la muestra Rembrandt de rodillas reposando su cabeza

en el vientre de su padre-madre Asiacute en el corazoacuten del Padre el amor persiste La misericordia y

perdoacuten generan su efecto natural pues asiacute se encuentra (el nintildeo el joven el adulto el anciano) el

que se haya perdido pero que nunca fue olvidado472 Por tanto el abrazo y los besos unidos al

arrepentimiento del hijo resultan maacutes eficaces que cualquier lectura de un artiacuteculo de la ley 473

22 Y de rodillas confiesa con humildad su pecado (v21)

Se ha afirmado que muchos de los momentos que revela la paraacutebola han de provocar la

imaginacioacuten y este versiacuteculo es uno de ellos Y que mejor manera que la de centrar la mirada en

ese hijo revelado por Rembrandt frente al padre de rodillas y recostando su cabeza sobre el regazo

del anciano Asiacute se entreveacute la historia del que hasta hace poco tiempo se mostraba orgulloso Sus

pies son reflejo del viaje humillante que vivioacute el izquierdo fuera del calzado mostrando sus

cicatrices al tiempo que la sandalia del derecho estaacute rota La ropa rasgada vieja amarillenta

468 Pues el padre no vio a ldquo[hellip] un pecador a un piacutecaro a un disipador de bienes a un ingrato a alguien que le ha ofendidohellip [eacutel vio] uacutenica y exclusivamente a su hijo (Ibiacuted 29) 469 Pues para la cultura el signo de correr era considerado un gesto innoble que degenera la dignidad personal y la autoridad social de la persona (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 106) 470 Pronzato El abrazo del Padre 29 471 Teacutermino que tiene una aliteracioacuten (reduplicacioacuten) de la preposicioacuten ἐπὶ logrando un efecto expresivo de gran valor Asiacute Lucas pone la escritura al servicio de la hondura de los sentimientos Ella es caracteriacutestica del evangelista encontraacutendose 8 veces en su obra (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 111-112) 472 Dalmiglio Il vangelo di Luca 155 473 Pronzato El abrazo del Padre 31

128

estropeada Su cabeza rapada y su rostro medio oculto muestran la humildad con que ese hijo se

postra ante su padre Y parece que tan pronto como puede soltarse de su abrazo este comenzoacute a

recitar su monoacutelogo Esa confesioacuten memorizada que de seguro habiacutea repetido muchas veces por

el camino y que ahora revela cierta resistencia como si dijera es ahora o nunca Su confesioacuten es

completa y franca como espontaacuteneo fue el amor que le demostroacute su padre con el abrazo Padre

he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado hijo tuyo (v21)474

Pero pese a que son las mismas palabras pronunciadas durante su discernimiento (vv18 -19) ahora

toman un matiz maacutes profundo pues estas radican en verdad humildad y sinceridad es decir

muestran la verdadera conversioacuten del menor porque si antes lo habiacutea movido la experiencia del

hambre ahora lo hace la experiencia de la ternura de la que ha sido objeto 475 De esta forma el

proacutedigo afirma Pronzato recibe esa nueva luz que lo atraviesa por dentro pues su arrepentimiento

no es aquel marcado por el remordimiento sino por la gracia de haber redescubierto al Padre De

ahiacute la importancia del verbo άμαρτάνω conjugado en preteacuterito perfecto (he pecado) pues con eacutel el

menor es radical en la expresioacuten de su arrepentimiento que supera cualquier castigo que el padre

le quisiese impartir por su conducta

Confesioacuten en la que menciona al padre y al cielo Pues con el conjunto quiere comunicar con

consternacioacuten sinceridad y humildad su situacioacuten Porque antes solo habiacutea pensado decirla ahora

brota de sus labios como melodiacutea suave tras el perdoacuten paterno Esta es la genuina confesioacuten de sus

pecados Confesioacuten que transforma su actitud de querer ser siervo para reconocer que ha vuelto a

ser hijo pues la alegriacutea del padre es la que permite que renazca el hijo y el pecador476 Ella supera

todas las expectativas y devuelve al hijo la dignidad perdida Por ello se entiende que la versioacuten de

la Koineacute no inserte el continuo de la frase477 traacutetame como a uno de tus jornaleros dado que el

padre amoroso no le da tiempo para que lo hagahellip

474 El relato evidencia una serie de enlaces linguumliacutesticos que permiten darle cohesioacuten Uno de los casos sucede con la

repeticioacuten (entendieacutendola como la recurrencia parcial o total que recoge un elemento (palabra o grupo de palabras) en diferentes lugares del texto en parte literal y en parte parafraseada) que se denota en el v18 y se recoge y transforma

en el v21 Lo mismo sucede con los vv2432 y vv1330 (Egger Lecturas del Nuevo Testamento 99-100) 475 Pronzato El abrazo del Padre 32 476 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 129 477ldquoAlgunos manuscritos (B D 33 700 1241) han antildeadido el resto de la confesioacuten del hijo menor [en] un intento de laquorestauracioacutenraquo y concordia de unos copistas tardiacuteos [hellip] quienes corrigiendo muestran sus propios errores ndashcomo

soliacutea decir San Jeroacutenimondash y pretenden de este modo achicar la misericordia divina [hellip] La lectura corta se encuentra

129

23 La alegriacutea por aquel que vuelve a la casa del padre (vv22-24)

Habraacute maacutes alegriacutea en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y

nueve justos que no tienen necesidad de conversioacuten (Lc 157)

Asiacute la gracia y amor demostrados por el padre le hacen que desaparezca de su corazoacuten y mente

la idea de llegar a convertirse en siervo Pero iquestcoacutemo reconoce el proacutedigo ese cambio de pasar de

ser indigno a ser perdonado Para ello es necesario ahondar en aquellos aspectos que resaltan los

tres versiacuteculos (vv22-24) pues la agitacioacuten interna del padre ese movimiento desde sus entrantildeas

se traduce en misericordia478 Porque aquel hijo proacutedigo nunca habiacutea salido de su corazoacuten al

contrario lo lleva en lo maacutes profundo como una madre lleva a su hijo en el vientre

El silencio del padre Si bien eacutel escucha la confesioacuten del hijo con elocuencia en sus gestos como

si lo abrazara de nuevo le interrumpe Ya no le interesan sus palabras solo desea gozar la alegriacutea

de haberlo reencontrado Pero de ese silencio se desprende una orden dijo a sus siervos con la

que se deduce que el padre es el duentildeo de aquella hacienda y que todaviacutea lleva las riendas de su

casa479 y un ldquodaos prisardquo con la que asegura que ya no puede aguantar maacutes la lejaniacutea de su hijo

y ansiacutea celebrar el encuentro con aquel que se hallaba perdido480

Los maacutes grandes regalos (v22) Y el Padre no escatima en daacutedivas Eacutel otorga a su hijo 3 regalos

La tuacutenica (στολὴν) No es cualquier tuacutenica sino la de primera calidad la de maacutes valor la mejor (τὴν

πρώτην) No se trata de que le vistan con algo que soliacutea usar pues ello debilitariacutea la gracia que el

Padre le otorga481 El anillo (δακτύλιον) Siacutembolo de insignias reales con el que se sellaban grandes

transacciones Un gesto inaudito para con un hijo que lo ha gastado todo (v14) pues con eacutel el

Padre le renueva su confianza es decir le devuelve hasta la responsabilidad de administrar los

bienes Pero no solo renueva la confianza sino que exige una promesa la de permanecer fiel La

en los manuscritos P 75 A L W Θ Ψ y en la tradicioacuten textual laquokoineacuteraquo Eacutesta es preferible atendiendo a uno de los principios hermeneacuteuticos de la criacutetica textual laquolectio dificilior potiusraquo (preferir la lectura maacutes ardua)rdquo (Ibiacuted 128) 478 La misericordia en sentido biacuteblico no ha de entenderse a partir de los sentimientos sino a partir de la fidelidad de

Dios a la alianza es el comportamiento conforme a la alianza que Dios ha mantenido y puesto a prueba a lo largo de la historia alianza que a traveacutes del acontecimiento de Cristo se extiende a toda la humanidad Su fuerza impulsora

es el amor y la justicia la lleva a su plenitud (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 105-106) 479 De ahiacute la construccioacuten εἶπεν δὲ con el acusativo τοὺς δούλους αὐτοῦ influjo de los LXX que atraviesa la obra lucana mientras que en otros sinoacutepticos es un fenoacutemeno raro (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 193-195) 480 Pronzato El abrazo del Padre 34 481 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 683

130

misma que se hace el diacutea de la boda me comprometo a serte fiel en los buenos tiempos y en los

malos en salud y en enfermedad en riqueza y en la pobreza hasta que la muerte nos separe Las

sandalias (ὑποδήματα) Gesto con el que el Padre da una tierna negativa a su hijo que aunque no

alcanzoacute a pronunciar las palabras iba a pedirle ser tratado como jornalero De esta forma se sentildeala

que el proacutedigo no vuelve como esclavo sino como hombre libre482

Y hay maacuteshellip el novillo cebado483 y la fiesta (v23) En una cultura donde la carne no era comuacuten

sino que estaba reservada por las familias ricas para las grandes f iestas el novillo que manda

matar484 el Padre adquiere una doble significacioacuten indica la categoriacutea biacuteblica de patriarca que es

dada al Padre485 y el momento de celebrar una ocasioacuten solemne De alliacute la invitacioacuten a comer y

celebrar una fiesta486 Alegriacutea que es signo de un nuevo comienzo del nuevo nacimiento de aquel

hijo que estaba muerto y ha vuelto a la vida Es la alegriacutea del pastor que encontroacute a la oveja de la

mujer que encontroacute la moneda y ahora del padre que encuentra al hijo Este es el momento clave

para que el proacutedigo experimente el amor eterno gratuito e incondicional de su Padre y el perdoacuten

que le da vida y libertad y le permite estar en comunioacuten con eacutel

Una razoacuten para celebrar este hijo miacuteo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha

sido hallado (v24) El padre expone sus razones llamando con carintildeo a su hijo οὗτος ὁ υἱός Pues

aquel pobre y derrotado hijo es siacutembolo de un milagro de un hallazgo de una resurreccioacuten Es asiacute

como pronuncia las dos frases de reconocimiento construidas a partir de dos adjetivos con los

cuales hace hincapieacute en que el menor se encontraba completamente muerto (νεκρὸς487 ἦν καὶ

482 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 532 483 La expresioacuten μόσχον τὸν σιτευτόν solo aparece en esta paraacutebola en el NT en la boca del padre (v23) en labios del criado (v27) y en la boca del hermano mayor (v30) Figura linguumliacutestica de comparacioacuten entre el regalo del novillo

que hace el padre frente al reclamo del mayor (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 139) 484 La accioacuten de sacrificio dada por el verbo θύσατε se halla en el NT en 14 oportunidades dando una connotacioacuten al sentido profano de matar animales (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 1919) 485 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 138 486 El sacrificio en la Paraacutebola pierde su componente agresivo y se ubica en un marco festivo Asiacute el verbo εὐφρανθῶμεν adquiere importancia al punto que se destaca en 4 ocasiones (vv 23242932) resaltando la inmensa alegriacutea a traveacutes de la comida del banquete y con ella la unidad Un tono caracteriacutestico en Lucas (Ibiacuted 138 -142) 487 En el NT es frecuente el uso de νεκρὸς como adjetivo (15 en singular y 7 en plural) y como sustantivo (2 en singular y 104 en plural) (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 385) En Lucas indica que el menor

no mostraba signos de vida estaba separado o moralmente muerto (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 684)

131

ἀνέζησεν) y perdido (ἦν ἀπολωλὼς488 καὶ εὑρέθη) Frases en las que acontece un cambio radical a

la muerte sucede la vida a la perdicioacuten el encuentro489

E inicioacute la fiesta (καὶ ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι) Con este retrato sorprendente el menor comienza a

experimentar una felicidad sin fin Es la misma alegriacutea que comparte toda la casa y que no acaba

ahiacute Pues la historia del proacutedigo finaliza de forma contradictoria con un nuevo comienzo una

segunda parte que da paso a la entrada al escenario de su hermano mayor

24 La alegriacutea interrumpida por el enojo coraje e injusticia del hermano mayor (vv 25-30)

Y a pesar de que la consumacioacuten de la narracioacuten parece ubicarse en el v24 su desenlace se da en

la serie de acontecimientos que le siguen al cliacutemax de la primera parte Ella serviraacute como conclusioacuten

de la pieza narrativa pues la intervencioacuten del hermano mayor aun cuando se hallaba en la sombra

cohesiona la compleja relacioacuten que anuda el relato con el padre y su hermano Es asiacute como a pesar

de que estudios le resten relevancia a este personaje hay que resaltar que sus sentimientos

actitudes reacciones y palabras representan su oposicioacuten a la conducta del padre Por tanto es

preciso examinar las justificaciones que esgrime el hijo tras una norma tradicional de conducta

Eacutel ejemplariza a los fariseos y escribas que murmuraban contra Jesuacutes490 Actuacioacuten que termina

por consolidar la ensentildeanza del Maestro que se concreta en dos perspectivas Dios en su infinita

misericordia estaacute dispuesto a acoger al pecador que se arrepiente y busca salvarlo aun a pesar de

su resistencia es decir reconoce sus motivos pero no los justifica Por el contrario le invita a que

deponga su intolerancia y se abra a la misericordia del Padre Al respecto sostiene Contreras

Esta parte de la paraacutebola muestra las razones [hellip] del hijo mayor resentido que padece el agravio de la conducta del padre y que muestra sangrantes las llagas de sus heridas Su profunda ira se manifiesta en el duro contraste con la misericordia de que

ha hecho gala el padre Se comporta como anti-padre y como anti-hermano pues solo

acumula desdeacuten y odio fraterno491

488 El verbo άπώλεια se encuentra tanto en forma transitiva como en media intransitiva Su uso figurado teoloacutegico en el NT concuerda en parte con el de los LXX (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo

Testamento III 333) Un ejemplo de ello estaacute en las 3 paraacutebolas de la misericordia cuando se describe el esta do del hombre al estar perdido (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 684) 489 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 142 490 Ver numeral 28 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis preliminar del caraacutecter linguumliacutestico del texto (Preaacutembulo) 491 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32146

132

Y estaba lejos de casa en el campo492 (v25) La entrada en escena del hijo mayor recalca que al

igual que el menor eacutel tambieacuten se encontraba fuera de casa De ahiacute que la expresioacuten Ἦν δὲ ὁ υἱὸς

αὐτοῦ ὁ πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷ493 denote la continuidad del relato y sentildeale que el hijo se encontraba

trabajando en el campo ese que auacuten era del padre y que a consecuencia de la herencia (v12) y

como se insinuacutea maacutes adelante (v31) deberiacutea pasar a ser de su propiedad tras su muerte494

Pero no solo el hijo estaacute fuera sino que no participa del encuentro entre el padre y su hermano Por

tanto desconoce lo que alliacute estaacute pasando oyoacute la muacutesica y las danzas495 Actitud de lejaniacutea que se

mantiene pues oye primero el sonido de la muacutesica (συμφωνίας496) y luego los pasos de los

danzantes (χορῶν) La misma que lleva a preguntarse iquestseraacute que el hijo mayor decide aceptar la

invitacioacuten del padre de entrar a la casa y celebrar con ellos el regreso del menor

Llamoacute al criadohellip y este le dijo tu hermano ha regresado (v26-27) Es preciso atender en estos

versiacuteculos las tres rarezas que Lucas asoma en la figura del hijo mayor497 primero el hecho de

que nadie le avisa la llegada de su hermano ni siquiera el padre que se preocupa porque le traigan

el mejor traje al menor pero se le olvida mandar comunicar al mayor la gran noticia Por el

contrario es el mayor quien pide informe al criado498 Segundo la persistencia de seguir lejos de

la casa pues no se acerca ni entra en ella para ver con sus ojos lo que alliacute pasa Tercero su

negacioacuten a dirigirse al padre como si lo ignorara Al contrario busca un atajo en lugar de pedir

informacioacuten a quien podiacutea acreditaacutersela (el padre)499 Empero se preocupa por averiguarlo todo

Asiacute el empleado le cuenta escuetamente sin entrar en detalles la acogida del padre al hijo perdido

resaltando la expresioacuten sano (ὑγιαίνοντα500) pues en el contexto lucano ella designa maacutes que el

492 En el NT el sustantivo se encuentra 36 veces limitaacutendose a los sinoacutepticos y a los Hch (Balz y Schneider Diccionario

exegeacutetico del Nuevo Testamento I 71) 493 Accioacuten verbal en tiempo imperfecto (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32147) 494 Fitzmyer El Evangelio seguacuten Lucas III 684 495 La expresioacuten lucana binaria ἤκουσεν συμφωνίας καὶ χορῶν se considera tomada de la poesiacutea semiacutetica ndashcomo ritmo loacutegico de un paralelismo y un rasgo sobresaliente en la poesiacutea biacuteblicandash y se encuentra copiosamente en la obra (15

25 732 1532 2111 Hch 17 2 19a 22) (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32148) 496 Instrumento musical (flauta o gaita) o acorde musical de voces (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 70) 497 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32149 498 Los teacuterminos δούλους (v22) y παίδων (v25) han de entenderse servidores del duentildeo con la diferencia de que el segundo es sin duda un siervo joven (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 71) 499 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32149 500 Este verbo referido a la salud del cuerpo aparece uacutenicamente en Lucas (531 710 1527) (Balz y Schneider

Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1819)

133

sentido fiacutesico una cualidad cristiana Por ello es revelador que se ubique en el aacutembito de sanacioacuten-

salvacioacuten que trae Jesuacutes es decir que en la paraacutebola adquiere una connotacioacuten hacia la fe

Caracteriacutestica esencial del evangelio relacioacuten fe-salvacioacuten501 Expresioacuten que se fortalece con el

recobrar (ἀπέλαβεν) pues adquiere un sentido espiritual Asiacute el conjunto de acciones revelan

anticipadamente los sentimientos del hermano mayor y coacutemo seraacute su conducta en adelante

Montoacute en coacutelera y no queriacutea entrar (v28) Esta mezcla explosiva (ὠργίσθη502 δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν

εἰσελθεῖν) es precisamente la que caracteriza al mayor Por ello la narracioacuten no tiene ninguacuten reparo

en develar su reaccioacuten arrogante que le lleva a encerrarse en siacute mismo Actitud que ademaacutes indica

primero que ese hijo a pesar de vivir con su padre no es capaz de entender su alegriacutea Lo que lleva

a preguntar iquestseraacute que realmente tiene una relacioacuten iacutentima y filial con eacutel Segundo el hijo se

preocupa por observar la Ley de Dios maacutes ello iquestno lo conduciraacute a olvidarse de su propio padre

Pues mientras el menor aunque lejos lo conociacutea mejor al punto de saber queacute hacer para Volver a

Casa Tercero mientras el proacutedigo tuvo el coraje de volver su hermano no queriacutea entrar Sin

entender que con su actitud el padre perderiacutea nuevamente la alegriacutea

Observaciones que representan una antiacutetesis ante la misericordia y amor del padre hacia el menor

aparece la coacutelera y dureza de corazoacuten del mayor Frente a la alegriacutea sobreviene la ira Por tanto la

actitud del hermano encolerizado constituye sin lugar a duda el polo opuesto a Jesuacutes y a su amor

y marca una fuerte oposicioacuten con el sentimiento del padre503 (v20) revelando asiacute el anverso y

reverso del comportamiento humano-divino504 de lo antropoloacutegico-trascendental

Ello determina los tres niveles que configuran la ira del mayor con el padre pues no comprende

su comportamiento lo considera injusto y escandaloso Su ceguera y resentimiento es tal que no

respeta a quien ha salido a rogarle Con su hermano menor porque su relacioacuten se ve perjudicada

por la envidia que corroe su corazoacuten Y consigo mismo ya que considera que han preferido a su

501 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32150-151 502 El teacutermino ὸργή sentildeala la manifestacioacuten activa y el movimiento aniacutemico que la acompantildea Incluye un elemento de reflexioacuten orientado hacia verguumlenza o castigo En el NT describe una afeccioacuten humana y se usa como sinoacutenimo de

θυμός el cual expresa coacutelera repentina y explosiva y ὸργή refiere a un darse cuenta siendo ambos un defecto (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 358-359) 503 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 593 504 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32152-154

134

hermano antes que a eacutel505 Pues tras volver este le arrebata el primer puesto ahora que ha venido

ese hijo tuyo que ha devorado tu hacienda [hellip] has matado para eacutel el novillo cebado (v30)

Y le replicoacute (vv29-30) Pero su ira no queda inerte al contrario los dos versiacuteculos son reflejo de

quien era en realidad eacutel Por ello su reaccioacuten denota un cambio de roles entre el hijo mayor y su

padre el primero se convierte en denunciante y el segundo en denunciado Y aunque pareciera

que el reclamo es justo ello no es asiacute Por eso hay que anotar primero el mayor concibe su vida

como trabajo y sumisioacuten es decir su relacioacuten con el padre es determinada por un deber y no por

afecto Su propia justicia no refleja lo que de un hijo se espera maacutes que un mero acatamiento506

Asiacute su declaracioacuten hace muchos antildeos que te sirvo507 y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya

muestra que su arrogancia no es de repente sino que lleva antildeos construyeacutendose Afirmacioacuten que

contiene una relevancia teoloacutegica importante pues es el momento de confesar que nunca ha dejado

de cumplir sus mandamientos es decir que no ha desobedecido508

Segundo considera que lo que ha hecho el padre con eacutel ha sido una injusticia Porque aun siendo

siempre fiel jamaacutes recibioacute un trato especial nunca509 me has dado un cabrito510 Al contrario esta

es la forma en que el hijo le echa en cara a su padre los antildeos que le ha servido y que a su parecer

no han merecido una miacutenima recompensa Y por uacuteltimo eacutel queriacutea una fiesta no precisamente con

el padre y menos con su hermano Ni se le hubiera ocurrido celebrar el regreso de aquel que se

marchoacute lejos En cambio si queriacutea estar con sus amigos que de seguro eran como eacutel

Y no estando todaviacutea satisfecho el hijo mayor aporta su uacuteltimo y quizaacutes maacutes valioso argumento

para evidenciar el trato injusto del cual ha sido objeto Y ahora que ha venido ese hijo tuyo511 que

ha devorado tu hacienda con prostitutas has matado para eacutel el novillo cebado (v30) Afirmacioacuten

con la cual muestra coacutemo su desdeacuten alcanza su maacutexima ironiacutea e indignacioacuten al punto de no poder

505 Ibiacuted 506 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 532 507 El empleo del verbo δουλεύω en el contexto lucano incluye una referencia al servicio de fidelidad en la observancia de la ley como pretenden los que critican el comportamiento de Jesuacutes (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 685) 508 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 784 509 El adverbio οὐδέποτε aparece 16 veces en el NT En la Paraacutebola acentuacutea el caraacute cter tajante y definitivo de la afirmacioacuten del hijo al padre (Ibiacuted 628) 510 Un cabrito teniacutea que valer menos que un ternero sobre todo si era ceboacuten Asiacute Lucas pone a do s animales en

oposicioacuten uno de bajo coste otro de gran precio y estima (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32175) 511 En la expresioacuten ὁ υἱός σου el demostrativo οὗτος adquiere toda una carga peyorativa que puede atestiguarse en otros pasajes como Lc 1521811 y Hch 1718 (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 686)

135

llamar al hijo menor mi hermano como si ya no fuese maacutes de su sangre Rabia que ademaacutes de

profunda es acompantildeada por el reproche de haber devorado tuacute hacienda ndashpues no se refiere a la

parte que le correspondiacutea sino a su hacienda512ndash y al que le antildeade con extrema coacutelera con

prostitutas513 De esta forma eacutel termina convencido y quiere hacerlo con los demaacutes que ha sido

viacutectima de abuso descuido negligencia favoritismo e ingratitud Sin ser consciente de que con su

actitud estaacute socavando la dignidad de quien es de su propia sangre

Asiacute finaliza la intervencioacuten del tercer personaje de la paraacutebola El mismo que no solo representa a

los fariseos y justos de la eacutepoca de Jesuacutes sino que hoy tristemente representa a ese cristiano a ese

hombre y esa mujer que se cree muy justo y coacutemodo en compantildeiacutea de otros que son con eacutel Por ello

vale la pena recordar las palabras del Maestro

ldquoiquestCoacutemo eres capaz de mirar la brizna que hay en el ojo de tu hermano y no reparas en

la viga que hay en tu propio ojo iquestCoacutemo puedes decir a tu hermano ldquoHermano deja que te saque la brizna que hay en tu ojordquo si no ves iquestla viga que hay en el tuyo

iexclHipoacutecrita saca primero la viga de tu ojo y entonces podraacutes ver para sacar la brizna

que hay en el ojo de tu hermanordquo (Lc 6 41-42)

25 El amor de un Padre que reuacutene en comunioacuten a sus dos hijos (v31)

Y aun cuando las palabras del padre son emotivas pueden resultar insignificantes para su hijo

Pues a pesar del afecto con que lo trata ndashhijo miacuteo514ndash que refleja calma tono conciliador y ternura

no se sabe si apaciguan su ira dado que su actitud ha sido diferente Empero asiacute como el padre no

tuvo rencor con el menor al mayor tambieacuten le pasa su falta pues no ha dejado de ser su hijo

Pero el padre va maacutes allaacute y de la misma forma que no prestoacute atencioacuten a los argumentos del menor

tampoco presta atencioacuten a los del mayor dicieacutendole tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es

tuyo Declaracioacuten pacificadora con la que el padre asume el papel de mediador entre sus hijos

resaltando el contraste entre ellos el menor se habiacutea marchado lejos y habiacutea acumulado las ruinas

512 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32184 513 El teacutermino πορνῶν es extrantildeo en la escritura lucana (solo es mencionado una vez) Ello llama la atencioacuten por cuanto Lucas busca suavizar las expresiones dadas en Mc o Mt En la paraacutebola es reflejo del desprecio que el hijo mayor acumula por su hermano y con el que busca rebajar su dignidad (Ibiacuted) Ademaacutes es reflejo del desprecio con que las personas decentes morales y justas miran a las mujeres que venden su cuerpo por dinero (Balz y Schneider

Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1092) 514 El vocativo τέκνον encierra una manifestacioacuten de carintildeo la cual describe la relacioacuten de los padres con sus hijos (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 167)

136

de su estilo de vida (v13) el mayor conservaba su herencia por completo Por e llo era innecesario

sentir rencor y celos porque su padre celebraba el regreso de su hijo arrepentido

Esta es la forma en que el Padre muestra su justicia ternura amor misericordia y perdoacuten y que

adquiere profundas dimensiones de comprensioacuten Dimensioacuten humana marcada por el amor que

existe entre el padre y su hijo que implica que no solo tengan en comuacuten unos bienes materiales515

sino que ademaacutes estaacute su hermano al cual no puede desconocer516 Dimensioacuten de discipulado dada

a traveacutes de la construccioacuten de la frase tuacute siempre estaacutes conmigo517 que en el Evangelio adquiere la

condicioacuten de disciacutepulo porque ldquoestar con el Padre equivale a gozar de su intimidad tal como los

disciacutepulos estaban con Jesuacutes [Es] gozar de su compantildeiacutea anudada en una renovada rela cioacuten de

alianzardquo518 Dimensioacuten de filiacioacuten contenida en la expresioacuten todo lo miacuteo es tuyo porque en ella

se devela una relacioacuten muy profunda de comunioacuten al igual que la de Jesuacutes con su Padre519

Asiacute aquel padre revela su voluntad ansiacutea que sus dos hijos regresen a casa pues los ama con

entrantildeas de misericordia y respeta profundamente su libertad Sale a buscarlos para invitarlos a

vivir en comunioacuten sentados en la misma mesa compartiendo el banquete y la fiesta Y a pesar de

toda la muestra de amor no se sabe si su hijo mayor se dejoacute convencer decidioacute abrazar a su

hermano y participoacute de la celebracioacuten Por ello el final del relato queda abierto Es un final

intencional que pone sobre la mesa una opcioacuten ineludible abrirse al amor de Dios que acoge y

perdona con un perdoacuten eterno incondicional y gratuito para con todos los seres humanos

26 La invitacioacuten real y definitiva para Volver a Casa (v32)

Las palabras con las cuales cierra la narracioacuten son verdaderamente compasivas y cuidadosas Habiacutea

llegado el momento de extinguir el fuego que ardiacutea en el corazoacuten de su hijo mayor y refutar aquel

menosprecio que solo buscaba ofender y herir Por ello el padre parte con que era conveniente520

celebrar una fiesta y alegrarse Para Fitzmyer esta es la forma de justif icar aquella alegriacutea interna

515 Pronzato El abrazo del Padre 42 516 Albarraacuten ldquoHijo tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es tuyohelliprdquo Lc 1531 50 517 Ella estaacute construida a partir del adverbio temporal πάντοτε (siempre) el verbo εἰμί (ser o estar) la preposicioacuten meta

μετrsquo (con) y el pronombre personal ἐμοῦ (conmigo) (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32192) 518 Ibiacuted 519 Ibiacuted 193 520 El verbo ἔδει es tiacutepico lucano apareciendo 101 veces pues antildeade una connotacioacuten histoacuterico-salviacutefica y una referencia al plan de Dios (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 687) Por ello designa una necesidad absoluta que

no admite reacuteplica ni contestacioacuten (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32195)

137

que sentiacutea el padre por el regreso del menor y asiacute poder exteriorizarla521 Pero tambieacuten es la manera

de entender que si aquel hijo mayor rechaza la invitacioacuten a entrar en la casa no solo se quedaraacute

fuera sino que se situaraacute al margen del amor del padre y del hermano522

Sin embargo esa alegriacutea que siente el padre no le impide hacer un llamado amoroso a su hijo

rectificaacutendole que del que habla no es ldquotu hijordquo (v30) sino ldquotu hermanordquo Como si con ello hubiera

una doble intencioacuten primero que aceptar y recibir al hermano es aceptarlo a eacutel Pues el hermano

no es alguien cualquiera ni digno de desprecio sino aquel que necesita comprensioacuten y perdoacuten

Segundo que rechazar su propuesta conduciraacute al padre a dar explicaciones por la conducta de su

hijo a los ancianos Esta es la manera como Jesuacutes mismo insta a aquellos escuchas a su alrededor

a que renuncien a relaciones de legalidad fundamentadas en valores sociales econoacutemicos

religiosos y hasta poliacuteticos que generan en el tiempo ofensa y soberbia de parte de los justos y

propendan maacutes bien por brindar amor y perdoacuten hacia el hermano

De esta forma la razoacuten esgrimida por el padre ante su actuacioacuten se convierte en la declaracioacuten maacutes

excelsa de toda la paraacutebola este hermano tuyo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido

y ha sido hallado Es la forma armoacutenica con la que las dos partes de la narracioacuten finalizan la del

hermano menor (v24) y la del hermano mayor (v32)523 porque no solo hacen un cierre con el

mismo matiz centrado en el amor del padre sino que expresan el amor de eacutel hacia sus dos hijos

Forma ademaacutes con la que el evangelista deja abierta la narracioacuten permitiendo que sea quien se

aproxime a ella el que deacute respuesta al sin fin de preguntas que pueden desentrantildearse de cada uno

de sus personajes palabras actitudes y acciones

3 El abrazo del Padre el punto de restauracioacuten y vuelta a casa que transforma la vida del

sujeto teoloacutegico (la autora)

Hay una especie de soberbia en querer nosotros subir maacutes alto pues demasiado hace Dios permitiendo que nos acerquemos a eacutel siendo lo que somos (Santa Teresa de

Jesuacutes)524

521 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 687 522 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32202 523 Frases construidas en paralelismo y que son la llamada del padre volcado en el amor hacia sus dos hijos ndashun padre que teniacutea dos hijos (v11) ndash Son broches literarios o apelaciones imperiosas al amor fraterno (Ibiacuted 204) 524 Santa Teresa de Jesuacutes Libro de la vida Cap 124

138

El camino recorrido en esta monografiacutea ha considerado hasta ahora dos momentos el alejamiento

de la casa del padre (un ver que comunica) y la peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de la

autora (un juzgar que abre la vida hacia la esperanza) Camino que conduce al momento de decirhellip

a esta historia le falta su final (un actuar que se convierta en testimonio y Evangelio525) Un final

que no tiene ni fecha ni un instante marcado o definitivo en el calendario pues si bien en eacutel se

podraacute experimentar y vivir profundamente la relacioacuten teoloacutegica y humana de la persona con Dios

a traveacutes de la triple dimensioacuten (humildad perdoacuten y misericordia) es un final que queda abierto a

la capacidad permanente y constante de trascender del propio ser

Este seraacute el momento que continuacutee ayudando a configurar la vida En el que se experimentaraacute la

accioacuten sanadora de Jesuacutes como les sucedioacute a aquellos ciegos sordos cojos paraliacuteticos y enfermos

del espiacuteritu ndasha los que hacen referencia los Evangeliosndash que vivieron en carne propia el actuar del

Hijo del Hombre Proceder que fue y sigue siendo fruto de la misericordia de Dios que nos invita

a verlo y seguirlo movido a compasioacuten Jesuacutes tocoacute sus ojos y al instante recobraron la vista

Ellos le siguieron (Mt 2034) Y a ser escuchado poned en obra todo cuanto habeacuteis aprendido y

recibido y oiacutedo y visto en miacute y el Dios de la paz estaraacute con vosotros (Flp 49)

Un actuar del Padre que exige la respuesta de la persona Pues solo asiacute se transforma la vida y la

realidad Pues cada pequentildeo avance cada paso silencioso y elocuente cada gesto y la esperanza

en que se es posible ser maacutes humano iquestno es acaso un acto de fe maacutes o menos consciente iquestNo es

acaso un pequentildeo milagro que Dios ha hecho Un actuar que significa reconocer la propia realidad

(ver) que significa hacer del discernimiento y la reflexioacuten biacuteblico-teoloacutegica realizada (juzgar) una

orientacioacuten que transforma la propia realidad a la luz del Evangelio

Siendo asiacute este capiacutetulo finaliza con la hermeneacuteutica al tercer triacuteptico del texto lucano (vv20b-

32) en su nivel actualizante Proceso en el cual el hombre de hoy (la autora) divisa el significado

del momento del actuar Lo que implica desentrantildear desde el relato el sentido profundo del abrazo

del Padre que conduce a la restauracioacuten y vuelta a casa del sujeto teoloacutegico Tercera etapa narrativa

que permite transformar la existencia desafiando el mundo de quien escribe frente al mundo del

525 El actuar del meacutetodo de revisioacuten de vida no apunta solo a mejorar comportamientos personales sino a traveacutes de ellos a incidir en aacutembitos maacutes amplios de la familia el trabajo y de todo el contexto social Es asiacute como el compromiso se va haciendo testimonio y buena noticia (Pellegrino ldquoLas historias de vida en el meacutetodo de planificacioacuten pastoral

ver-juzgar-actuarrdquo 120)

139

texto Etapa que explicita tres modos de actuar el de bajar la cabeza ante Dios con humildad y

decirle Padre soy una pecadora y no merezco ser tu hija (primera experiencia) Aquella que en

relacioacuten con la del menor percibe el perdoacuten y misericordia del Padre (segunda experiencia) pues

Dios se alegra No porque se hayan acabado la tristeza y el sufrimiento humano no

porque miles de personas se hayan convertido y esteacuten ahora daacutendole gracias por su bondad No Dios se alegra porque uno de sus hijos que se habiacutea perdido ha sido

encontrado [hellip] Es la alegriacutea de Dios no la alegriacutea que ofrece el mundo Es la alegriacutea

que viene de ver al hijo caminar hacia casa en medio de toda la destruccioacuten de la desolacioacuten y la angustia del mundo Es una alegriacutea oculta tan discreta como el flautista

que pintoacute Rembrandt en la pared encima del curioso que estaacute sentado526

Y aquella que devela en el hijo mayor de la Paraacutebola a ese hombre y esa mujer que a pesar de

estar cerca de la casa del Padre siguen fuera de ella (tercera experiencia) Que permite reconocer

en el sujeto teoloacutegico (la autora) las veces que ha actuado como aquel joven Porque es el momento

de ponerse en sus zapatos y preguntarse iquestCuaacutentas veces se ha detenido quedado inmoacutevil y ha

obstaculizado la entrada de alguacuten otro a la casa del Padre iquestCuaacutentas veces se ha negado a dejar

esquemas riacutegidos de comportamiento que van en contra de la loacutegica de la misericordia entrantildeable

de Dios y de su amor iquestCuaacutentas veces ha justificado su actuar negaacutendose a admitir que como

ese hijo menor necesita tambieacuten ser perdonada

Durante toda mi vida fui responsable tradicional y hogarentildeo Pero con todo habiacutea estado tan perdido como el hijo menor De repente me vi de una forma totalmente

nueva Vi mis celos mi coacutelera mi susceptibilidad mi cabezoneriacutea mi resentimiento y sobre todo mi sutil fariseiacutesmo Vi lo mucho que me quejaba y comprobeacute que gran parte de mis pensamientos y de mis sentimientos eran manejados por el resentimiento Por un

momento me parecioacute imposible que alguna vez hubiera podido pensar en miacute como en el hijo menor Con toda seguridad yo era el hijo mayor pero estaba tan perdido como su

hermano aunque hubiera estado toda mi vida527

Este es el momento para narrar el gran final de un libro que seguiraacute estando en construccioacutenhellip

31 La nostalgia por la casa del Padre y su abrazo que reconcilia

Yo no soy nada y del polvo naciacute pero tuacute me amas y moriste por miacute ante la cruz solo

puedo exclamar Tuyo soy tuyo soyhellip Toma mis manos te p ido toma mis labios te amo toma mi vida oh Padre tuyo soyhellip Cuando de rodillas te miro Jesuacutes veo tu

grandeza y mi pequentildeez que puedo darte yo solo miacute ser Tuyo soy tuyo soyhellip528

526 Nouwen ldquoEl regreso del hijo proacutedigo Meditaciones ante un cuadro de Rembrandtrdquo 82 527 Ibiacuted 17 528 Letra de la cancioacuten ldquoTuyo soyrdquo de Luis Alfredo Diacuteaz

140

Con el reconocimiento de mi finitud y pobreza entreacute a la celebracioacuten penitencial529 (cuarta noche

de los EEA) donde comprenderiacutea cuaacuten lejos habiacutea estado de mi Padre y paradoacutejicamente advertiriacutea

que no habiacutea excusa para no volver a sentir el abrazo entrantildeable de su misericordia Porque la vida

es un constante volver hacia la casa del Padre Pues la conversioacuten y discernimiento comienzan y

recomienzan con la constatacioacuten de que en alguacuten momento todos los seres humanos nos hemos

alejado del hogar Pero tambieacuten es inevitable volver muchas veces hacia el pasado intentando tener

presentes los obstaacuteculos en el camino haciendo una especie de inventario de esos fallos

Esa fue la diferencia de esa noche que paseacute de la oscuridad a la luz Desde entonces las cosas son

llamadas por su nombre atendiendo a lo que es la auteacutentica realidad Un camino de regreso que no

fue faacutecil ndashy auacuten no lo esndash La diferencia es que no solo se reconocen los fracasos como tales sino

se es capaz de percatar tambieacuten la responsabilidad que se tiene frente a ellos Fallos que siguen

constituyeacutendose en humillacioacuten haciendo ver las cosas maacutes difiacuteciles de lo que son Porque no

faltan los cuestionamientoshellip iquestcuaacutentas cosas dejeacute sin hacer iquestCuaacutentos proyectos abandoneacute

iquestcuaacutentas puertas se han cerrado ante miacute por mi soberbia De seguro esa nostalgia fue la que

sintioacute el proacutedigo al pasar hambre mientras los empleados de su padre saboreaban el pan recieacuten

horneado Pero desde una mirada hacia aquel menor pudo darse en mi esa intencioacuten brindada por

Bailey es decir que la nostalgia por el Padre no fuera un sentimiento real de arrepentimiento sino

una falsedad que solo pretendiacutea encontrar un lugar donde apaciguar mi alma pero no un

compromiso real y evangeacutelico

Sin embargo creo que la nostalgia que viviacute fue la que me permitioacute vivir la misericordia de Dios

que ensancha el alma Ella me llevoacute a pedir la gracia de ser encontrada y abrazada tras la fatiga

del camino recorrido redescubriendo asiacute el amor del Padre que me aguardaba en el hogar

De esta manera el camino de regreso habiacutea sido transitado y llegaba el momento de volver al Padre

Estaba cansada agotada y con el alma triste y mientras muchos de mis compantildeeros de experiencia

viviacutean el sacramento de la reconciliacioacuten yo auacuten me preguntaba si era tiempo si realmente mereciacutea

hacerlo El ambiente era propicio para esconderme o salir sin que nadie se diera cuenta la Capilla

529 Momento vivido y narrado en los numerales 34 y 35 del capiacutetulo II

141

se encontraba en penumbras y las tinieblas se desvaneciacutean ante la luz del Cirio Pascual que

alumbraba aquella cruz que se hallaba dispuesta sobre una mesa en el centro del Templo

Y recuerdo como si fuera ayer que en esa media luz pasaba despacio las hojas de mi cuaderno

como buscando algo sin saber que era Mientras escuchaba melodiacuteas sobre el perdoacuten y abandono

que debe partir del hombre para hallar a Dios al mismo tiempo que de mis ojos brotaban laacutegrimas

que caiacutean sin remedio en aquellas hojas llegando a desvanecer las palabras que alliacute reposaban530

Pareciacutea que habiacutean pasado horas cuando decidiacute alzar mi mirada y ver a lo lejos De pronto y sin

buscarlo encontreacute esa mirada que quise rehuir maacutes no lo pude hacer Era la de mi acompantildeante

(Viacutector Herrera SJ) y aunque no seacute coacutemo describirla puedo decir que de ella emanaba tal ternura

que simplemente me llamaba diciendo venhellip ya es hora de dar el paso final

Sin pensarlo me puse de pie y me acerqueacute a eacutelhellip me senteacute a su lado y mi silencio fue maacutes elocuente

que mil palabrashellip Solo le pude decir Viacutector tuacute sabes bien todo lo que mi alma y mi corazoacuten

carganhellip no seacute queacute maacutes decirhellip Esa fue la maacutes profunda y sincera confesioacuten que he dicho en toda

mi vida salioacute sin miedo sin tanta preparacioacuten Fue la verdad de un alma desgarrada por su pasado

de pecado y culpa pero fruto del profundo discernimiento realizado Entonces eacutel tan solo me tomoacute

de la mano se puso en pie y me levantoacutehellip Lo siguiente que advertiacute fue el gran abrazo que me dio

y que me hizo sentir un gran escalofrioacute que atravesoacute por cada rincoacuten de mi cuerpo Y tras un

susurro me dijo lo seacute tranquila Dioshellip al que tanto has buscado estaacute aquiacute para decirte que

siempre ha estado junto a ti y nunca te ha dejado solo basta que tuacute quieras estar con eacutelhellip

Palabras que quedaron grabadas en mi corazoacuten y que no contuvieron el llanto Porque al

escucharlas simplemente me derrumbeacute Sin embargo la sensacioacuten vivida fue diferente Ya no

habiacutea verguumlenza ni dolor y mucho menos soledad Comprendiacute entonces que el camino de regreso

a la casa del Padre se construye cada diacutea a traveacutes del constante ahondar en la fe y en permitir que

todas las experiencias (buenas o malas) hagan brotar desde el corazoacuten la esperanza de que Dios

estaacute junto a miacute aun cuando yo me sienta lejos531 Pues eacutel nunca se apartaraacute de mi lado

530 Hoy tras este este ejercicio hermeneacuteutico me he tomado el tiempo de releerlas y tratar de descubrir lo que alliacute deciacutea muchas veces sin lograrlo 531 En la 1ordf semana de los EEA una clave fundamental es la repeticioacuten pues ella permite la escucha atenta y afinada de la accioacuten de Dios Por eso San Ignacio considera que no es una oracioacuten sobre materia distinta de los ejercicios anteriores sino que se hace notando siempre alguna parte principal donde se haya alguacuten sentido Esto se le conoce

como consolacioacuten o desolacioacuten Asiacute lo que inicioacute siendo una desolacioacuten hoy tras este ejercicio hermeneacuteutico se ha

142

Por ello las palabras aquiacute escritas no se tratan tan solo de un relato en siacute sino de letra escrita en el

corazoacuten de una ejercitante Porque desde entonces aprendiacute que experimentar la paz requiere el

absoluto abandono de la persona sobre su vida Es decir en palabras de Rahner a identificar como

Dios quiere autocomunicarse con su creatura

32 Destruyendo las marcas del pasado

En la mantildeana durante la oracioacuten no dejaba de repasar lo vivido Y a pesar de no hacer la oracioacuten

sugerida decidiacute volver al tesoro del texto lucano concentraacutendome solo en los siacutembolos del anillo

las sandalias el vestido y la fiesta Leiacutea y releiacutea esos versiacuteculos degustando cada palabra a la vez

que me preguntaba iquestcoacutemo borrar las marcas de lo que habiacutea sido mi vida de ahora en adelante

Pues si bien Dios como el padre de la paraacutebola me extendioacute sus brazos olvidoacute mi pasado y creoacute

una relacioacuten nueva iquestqueacute debiacutea hacer para mantenerme firme y no desfallecer

Asiacute vino a mi mente la necesidad de conseguir un nuevo aliento espiritual Pues sin la vivencia de

una experiencia personal con Dios me pareciacutea obvio que no podriacutea pensar en un futuro alentador

como mujer y cristiana Por ello me puse en la tarea de desentrantildear aquellos siacutembolos que al igual

que el proacutedigo me ayudariacutean a sellar mi restauracioacuten Y poco a poco llegoacute a mi mente el

pensamiento de mantener el alma en paz dejando que sea Jesuacutes mismo quien more en ella pues

de nada vale tenerla aprisionada y encerrada con cerrojos de hierro si no se es capaz de ponerla en

un dulce reposo entregada a Dios que la tiene en sus brazos Paz que debe ir acompantildeada de una

profunda confianza en el Padre Siendo asiacute no podiacutea sostener ese temor que por antildeos habiacutea sentido

por eacutel pues la noche anterior se develoacute ante mis ojos como un Dios pleno en ternura y misericordia

Un Dios que desde la entrantildeas espera dar un abrazo a aquella hija que se encontraba lejos de casa

Sentimiento que me llevoacute a verme en la necesidad de abandonarme confiadamente en sus manos

Asiacute inicioacute el nuevo comienzo con la salvedad que los diacuteas que faltaban para culminar la

experiencia traeriacutean consigo la capacidad de sorprenderme Un cuarto elemento surgioacute al pensar

que por maacutes miserias que llegasen a mi vida yo no debiacutea dejarme agobiar por ellas Por el

convertido en una consolacioacuten es decirrdquo [la] consolacioacuten [es] todo aumento de esperanza fe y caridad y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su aacutenima quietaacutendola y pacificaacutendola en su

Criador y Sentildeor [EE 316]rdquo (Rambla Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola una relectura del texto 30)

143

contrario lo importante es conservar la paz y la confianza sin llegar a la tibieza que lleva a

olvidarse de todas esas cosas

33 Y sin embargo no basta con permanecer en casa si no se vive en ella

Y ante la gran alegriacutea que empeceacute a experimentar por el reencuentro con el Padre surgioacute de mi

acompantildeante la gran pregunta esa que me sorprendioacute iquesty cuantas veces en lugar de vivir el papel

del hijo menor has representado al mayor Pregunta que me dejoacute sin palabras y que apagoacute por un

largo instante mi felicidad

Nunca lo habiacutea pensado nunca me habiacutea puesto en los zapatos del hijo mayor de la Paraacutebola Que

gran encrucijada en la que me habiacutea puesto Viacutectorhellip Y ante ella iquestqueacute hacer Hasta aquiacute las liacuteneas

de mi vida se habiacutean enmarcado en el alejamiento que tuve de la casa del Padre maacutes sin embargo

ahora la cuestioacuten era iquestcuaacutentas veces creyeacutendome dentro de su casa me encontraba maacutes lejos que

el mismo proacutedigo Toda una paradoja que demanda una reflexioacuten

Pues habiendo conocido a Dios no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias sino que se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazoacuten fue entenebrecido

(Rm 121)

Reflexioacuten que se centra en lo que ha sido el propio actuar en la Iglesia Durante el recorrido he

reiterado que siempre he pertenecido a la Iglesia Catoacutelica sin embargo iquestcoacutemo he de evaluar mi

papel en ella Sin temor a equivocarme por muchos antildeos esta representoacute el lugar para obedecer

cumplir algunos mandatos y deberes a pesar de vivir el pecado fuera de la casa del Padre En tal

sentido cabriacutea destacar algunas de las situaciones con las cuales durante los siguientes diacuteas de los

EEA hice un discernimiento asumiendo el rol de hermano mayor

Aunque nunca saliacute de casa ni cambieacute de confesioacuten ello no significoacute que conociera el amor del

Padre y menos lo reconociera en mis hermanos Volviendo la mirada hacia atraacutes me di cuenta

coacutemo en numerosas ocasiones mi corazoacuten no sintioacute compasioacuten por el contrario tras la maacutescara

que cubriacutea mi pecado se hallaba el rostro de quien le faltaba mucho amor Asiacute encubriacute la fidelidad

a Dios al que muchas veces tuve lejos de mis pensamientos Disfraz que me convirtioacute en esclava

de una religioacuten riacutegida a seguir unas observancias por temor y no por amor a vanagloriarme con

elogios a mantenerme por motivaciones equivocadas que impidieron comprender el efectivo

sentido de ser hija de Dios Asiacute era la vida de quien por alguacuten tiempo ya no queriacutea salir del Templo

144

Pero ello no le impidioacute aplicar su propio juicio y criacutetica a muchos que como ella estaban en una

buacutesqueda Pues tras escudrintildear ese tiempo de servicio como digno de alabanza olvideacute

convenientemente los fracasos grandes y pequentildeos que ocurriacutean en mi vida

iquestPor queacute entonces sentiacutea envidia de quienes se acercaban a Dios Pensando en ello recordeacute de

nuevo cuantas veces juzgueacute a aquellos que en el Camino Neocatecumenal expresaban lo que eran

delante de la comunidad Cuestioacuten que para miacute era totalmente impensable pero si la juzgaba con

severidad en ellos Hoy tras el sendero recorrido comprendo que no hay razoacuten para que un

creyente se resienta cuando un cristiano extraviado regresa al rebantildeo Sin caer en la cuenta de que

muchas veces estuve del otro lado negando que habiacutea tenido una peacuterdida real y palpable pues

como el hermano mayor me encontraba fuera de una relacioacuten iacutentima con el Padre

No teniacutea amor ni intereacutes por aquellos hermanos Al contrario pensaba que estaba sirviendo a Dios

y que en comparacioacuten con los demaacutes mi pecado no era nada Ello me impediacutea disfrutar de la fiesta

de la Eucaristiacutea Entonces lo que amargamente le haciacutea falta al hermano mayor era el sentimiento

natural de alegriacutea que no viene solamente del Padre sino del hombre que recobra a su hermano

Esta es la realidad que expresa la paraacutebola misma y que llama la atencioacuten fren te a por queacute no ser

capaz de sentir alegriacutea toda vez que cada persona que es capaz de reconocerse humildemente

pecador se siente feliz de haber regresado a casa al igual que lo hace su Padre iquestPor queacute entonces

no sentir alegriacutea luego de la magnitud de tal evento iquesteso mismo no ansiaba para miacute

Solo hasta entonces entendiacute que si bien nunca saliacute de la casa de mi Padre a pesar de sentirme muy

lejos de ella es claro que en ninguna de las dos circunstancias estuve en comunioacuten con eacutel Viviacute en

medio de la Iglesia pero viviacute en solitario pues mientras no sea capaz de sentir la misericordia de

Dios y su amor siempre me encontrareacute como esos dos hijoshellip lejos de casa Porque solo puedo

convertirme en verdadera hija si estoy dispuesta en libertad a colocar mi fe y confianza en Dios

En el verdadero Padre que nunca me dejaraacute abandonada en el camino Acaso iquestEacutel no es el Padre

que tanto ansiacutea mi alma el que me ha amado desde antes de existir al que he buscado siempre y

el cual quiero seguir

145

34Solo resta vivir el regreso a Casa

Y llegoacute ese domingo tan ansiado y retador Nos desprendimos del silencio y nos reencontramos

todos los que vivimos la experiencia con un gran abrazo Sin embargo el ruido me harto y por un

momento muy largo quise volver al recogimiento del silencio Marcheacute de nuevo a la capilla donde

seguiacutea expuesto esa obra maestra del maestro Rembrandt y recordeacute la primera vez que lo vi

Ese diacutea la atencioacuten se habiacutea fijado en las manos de aquel anciano y el estrecho abrazo que daba a

ese hijo maltrecho Pude ver perdoacuten reconciliacioacuten cura amor descansohellip una sensacioacuten de estar

por fin en casa Desde ese momento hice miacuteo tambieacuten ese gran anhelo y marcoacute el principio de mi

propio regreso Diez diacuteas despueacutes el abrazo de mis compantildeeros de camino me hiso sentir en casa

Fue un caacutelido y sencillo recibimiento que me dio confianza pues por primera vez no teniacutea nada de

queacute presumir nadie me cuestiono por queacute habiacutea llorado tanto Y asiacute fue como descubriacute que el

verdadero regreso espiritual supone volver a ser pobre de espiacuteritu es decir a verme como alguien

que le falta mucho camino que recorrer para alcanzar el tesoro que Dios tiene dispuesto para miacute

Pero tambieacuten fue el momento de comprender que Dios pone en nuestro camino a las personas que

necesitamos Mi acompantildeante no solo me puso en contacto con los dolores maacutes profundos sino

con los deseos maacutes intensos de mi corazoacuten Me llevoacute a descubrir que todo se trata de continuar

caminando a pesar de los obstaacuteculos que se sigan presentando

4 Un ACTUAR en humildad que es capaz de experimentar el perdoacuten y la misericordia del

Padre (cuarto acto conclusivo)

El tercer y uacuteltimo momento de revisioacuten de vida ha significado para quien escribe el instante

preciso para caer en la cuenta desde el triacuteptico lucano del Padre misericordioso (vv20b-32) la

realidad contradictoria de su existencia y desde ella dar una respuesta concreta la uacutenica forma de

obtener la misericordia del Padre es reconocer la propia debilidad

Momento que desde una pregunta clave iquestcoacutemo a pesar de la vida vivida alejada de casa el Padre

sale al reencuentro mostrando su infinito amor por este ser humano demandoacute la mirada teoloacutegica

y antropoloacutegica de las categoriacuteas de humildad y perdoacuten como condicioacuten de posibilidad

fundamental para develar desde el relato la forma de experimentar la transformacioacuten de la

existencia por la accioacuten misericordiosa del Padre

146

Pues descubrir a Dios presente y actuante en la propia vida ha permitido que el ser humano

concreto (la autora) haya abierto los ojos del corazoacuten y haya aprehendido a mirar su existencia a

traveacutes de los ojos misericordiosos y de amor del Padre Aprehensioacuten que conduce a la respuesta

que completa el triacutepode del meacutetodo de revisioacuten de vida es hora de actuar Una respuesta que surge

de lo profundo de un alma que se ha dado a la tarea de conocerse a siacute misma de descubrir su

realidad (momento del ver) cultivando y potenciando su dimensioacuten antropoloacutegica fundamental La

misma que ha partido de asumir una postura ante la vida y los acontecimientos (momento del

juzgar) dejaacutendose afectar al punto de entrar en un proceso de maduracioacuten del ser humano como

persona y como creyente Y aquella que finalmente ensentildea a ser protagonista a comprometerse y

crecer (momento del actuar) en su dimensioacuten antropoloacutegica y trascendental

Pues no ha bastado solo con acercarme a Dios como aquel hijo menor que ante su total

degradacioacuten llegoacute y se postroacute de rodillas recostando su cabeza en el regazo del Padre reconociendo

con su actitud humildemente que el mejor remedio para sus heridas era eacutel sino a pesar de la

confusioacuten por culpa de mi propia pobreza y maldad he regresado confiada y plena en ternura a la

casa de mi Padre Pues a pesar de temer no amarle lo suficiente he comprendido que durante este

caminar le he amado maacutes que nunca y eacutel maacutes que siempre ha estado cerca de miacute Esta ha sido

entonces la oportunidad para el abandono confiado en sus manos con la certeza que el camino

recorrido es apenas el inicio para Volver a Casa

Porque a pesar de experimentar esa plenitud he de ser consciente que los seres humanos hombres

y mujeres de toda clase y condicioacuten tenemos la inclinacioacuten dantildeina y persistente de criticar a los

que nos rodean La misma naturaleza que mostroacute el hijo mayor de la Paraacutebola y que puso en

evidencia la otra cara del alejamiento Pues con mucha facilidad tal vez maacutes de la que quisiera la

vivencia de una fe determinada por el ldquolegalismordquo ha llevado a que la autora por una razoacuten o por

otra haya aprendido a ver mejor la brizna en el ojo ajeno maacutes no en el propio criticando los

defectos y malas acciones de quienes se han encontrado a su alrededor ndashen mi corazoacuten y de viva

vozndash siendo esta la mayoriacutea de las veces con gran dureza

Olvidando por completo que al igual que ellos los defectos y fallas personales pueden ser incluso

maacutes graves que las de quienes criticamos erigieacutendonos en jueces que juzgan y condenan sin piedad

147

a todo aquel que se nos pone delante a la vez que negamos la propia conducta o buscamos

justificarla Llegando a desperdiciar con tal actitud la herencia del cielo por los antildeos de extraviacuteo

Asiacute cierra la historia de un Padre siempre presente en la adversidad y la prosperidad la de un hijo

menor que experimentoacute antildeos de extravioacute en el pecado pero que reencontroacute con humildad el camino

de retorno el de un hijo mayor que a pesar de contar con su Padre no estaba con eacutel ni gozaba de

su compantildeiacutea y finalmente la de una mujer que ha vivido dos experiencias de alejamiento una que

la ha llevado en discernimiento al arrepentimiento y otra de la que deberaacute descubrir su ensentildeanza

Pues cuanto maacutes tiempo se viva la vida lejos de Dios maacutes evidente llega a ser el estar perdido

Por ello depende de cada persona iexclescribir su propio final para esta historia

Una noche sontildeeacute que caminaba por la playa con Dios Durante la caminata muchas

escenas de mi vida se iban proyectando en la pantalla del cielo Con cada escena que pasaba notaba que unas huellas de pies se formaban en la arena unas eran las miacuteas y

las otras eran de Dios A veces apareciacutean dos pares de huellas y a veces un solo par Esto me preocupoacute mucho porque pude notar que durante las escenas que reflejaban las

etapas maacutes tristes de mi vida cuando me sentiacutea apenado angustiado y derrotado

solamente habiacutea un par de huellas en la arena Entonces le dije a Dios ldquoSentildeor Tuacute me prometiste que si te seguiacutea siempre caminariacuteas a mi lado Sin embargo he notado que

en los momentos maacutes difiacuteciles de mi vida habiacutea solo un par de huellas en la arena iquestPor

queacute cuaacutendo maacutes te necesiteacute no caminaste a mi lado Entonces eacutel me respondioacute ldquoQuerido hijo Yo te amo infinitamente y jamaacutes te abandonariacutea en los momentos

difiacuteciles Cuando viste en la arena solo un par de pisadas es porque yo te cargaba en

mis brazoshelliprdquo532

532 Anoacutenimo ldquoHuellas en la arena (una paraacutebola)rdquo

148

EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE

RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO

El camino que permitioacute Volver a Casa

Conclusiones

El ldquocorpusrdquo de una Teologiacutea narrativa como

punto de llegada un Volver a Casa

El ldquocorpusrdquo hermeneacuteutico del Hijo Proacutedigo como

obertura a la significacioacuten del Volver a Casa 1

2

3

El ldquocorpusrdquo metodoloacutegico de la monografiacutea

como punto de reflexioacuten teoloacutegica y de la

praxis

149

EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO

El camino que permitioacute Volver a Casa

Conclusiones

Volver a Casa se tradujo en las liacuteneas escritas para quienes pudieran llegar a pensar que la Teologiacutea

no es ldquoterreno particularrdquo de nadie Porque se ha convertido en el campo de la hermeneacuteutica biacuteblica

que ha permitido a la autora buscar en los anaqueles de su memoria la imagen (un ver) la

experiencia (un juzgar) y la vivencia (un actuar) del Dios que se sintoniza con lo maacutes profundo de

ella misma con la Iglesia en que cree y con los retos que el mundo moderno le pone en el camino

Pues por antildeos se vio inmersa en situaciones de tedio confusioacuten angustia y una pugna entre fe y

vida Ellas le llevaron a rogar al cielo encontrar la luz paz y consuelo que le permitieran continuar

por el camino de su existencia Situaciones que hoy le plantean nuevos interrogantes por resolver

ndashunos maacutes difiacuteciles que otrosndash y que le han permitido advertir que su discernimiento (en muchos

casos) y actuar han sido afectados por el miedo la ignorancia y hasta una formacioacuten equivocada

Por tanto esta monografiacutea es el resultado de un proceso nacido de la vida de la conciencia que

angustiaba y atormentaba y que empezoacute a hallar reposo en una experiencia espiritual al estilo

ignaciano (vivida en 2003) Una historia de alejamiento encuentros y desencuentros de perdoacuten

reconciliacioacuten amor y misericordia de Dios con el ser humano Es el abrazo misericordioso que

reconcilia lo divino con lo humano y permite transitar el camino de vuelta a Casa

Proceso que arroja ahora una serie de conclusiones que demandan ser vistas desde aquellos temas

que encuadraron la buacutesqueda experiencia y vivencia de quien escribe desde un marco algo maacutes

amplio que la simple narracioacuten de algunos hechos y situaciones Piezas de un rompecabezas que

poco a poco se fueron extendiendo en la mesa mezclaacutendose y refirieacutendose unas a otras durante

todo el proceso de escritura Piezas que partieron de preguntas incoacutemodas que buscaban hallar y

experimentar a Dios en la propia existencia ndashaquiacute y ahorandash dejando hablar a la vida describiendo

el teloacuten de fondo en que ella se iba desenvolviendo y explicando su horizonte y finalidad

1 El ldquocorpusrdquo hermeneacuteutico del Hijo Proacutedigo como obertura a la significacioacuten del Volver a

Casa

La puerta de entrada a la monografiacutea se construyoacute a partir de la conviccioacuten de que la Sagrada

Escritura no es un depoacutesito cerrado que ya lo ha dicho todo Al contrario es un libro abierto a

150

traveacutes del cual Dios ha hablado a los hombres de todos los tiempos533 De alliacute que la tensioacuten entre

el texto fijado en un horizonte cultural distinto al del lector actual y ser Palabra viva que moviliza

la historia de quien se aproxima a eacutel solo se haya resuelto en una relectura fecunda534 Relectura

que permitioacute llevar a cabo la hermeneacuteutica del Volver a Casa captando su profundidad y sentido

a traveacutes de la justa comprensioacuten de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo535 como expresioacuten genuina de lo

que ha de significar para el creyente la conversioacuten del pecador que se aleja del Padre y su

discernimiento que lo conduce a recorrer el camino de regreso a casa y para el cristiano la

reconstruccioacuten del puente entre dos encuentros el personal (consigo mismo) y con Dios que habla

en la historia y exige una respuesta en libertad del ser humano

Ejercicio cientiacutefico que evitoacute a toda costa hacer una lectura que redujera el mensaje salviacutefico a

situaciones que solo tienen su equivalente en la experiencia de Israel o de las primeras

comunidades y a desdentildear lo sucedido en el relato como ideacutentico a la realidad del lector sin tener

en cuenta que ella es interpretada desde eacutel536 Pues de lo contrario se hubiera corrido el riesgo de

vaciar el texto de su contenido querigmaacutetico Siendo asiacute el proceder hermeneacuteutico utilizado

permitioacute ejercitar la relectura de la narracioacuten lucana hallando en ella su reserva de sentido desde

primero su nivel de reconstruccioacuten literaria fecunda que centroacute el sentido del relato desde su loacutegica

funcional y manifestacioacuten literaria segundo desde la lectura a nivel histoacuterico que permitioacute la

aproximacioacuten al relato desde su horizonte histoacuterico y cultural consintiendo el acercamiento al

proceso de su produccioacuten hacieacutendolo accesible al lector en su sentido y dejando captar en eacutel la

revelacioacuten divina y tercero desde una lectura desde su significacioacuten teoloacutegica como reto

trascendente de la exeacutegesis que permite hacer de la Sagrada Escritura el alma de la teologiacutea537

Una hermeneacuteutica que estuvo acompantildeada en cada capiacutetulo de la posibilidad de analizar el sentido

del relato desde la propia vida para comprometer a quien se aproxima a eacutel desde su praxis 538 Esta

533 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 845 534 Croatto Hermeneacuteutica biacuteblica Un libro que ensentildea a leer creativamente la Biblia 5 535 Seguacuten afirma el Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 536 Pues hacer una lectura de ese tipo a un nivel extremista acarrea el riesgo de caer en un concordismo fundamentalista

que a todas luces resulta negativo Para profundizar sobre el tema ver Croatto Hermeneacuteutica biacuteblica Un libro que ensentildea a leer creativamente la Biblia 15-17 537 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 Concilio Vaticano II ldquoDecreto Optatam Totius sobre la formacioacuten sacerdotalrdquo 16 538 Siciliani ldquoEspecificidad de la teologiacutea narrativa latinoamericana con respecto a la europea La influencia del

documento de Medelliacuten en su desarrollordquo 18

151

fue la finalidad de la reconstruccioacuten del tejido narrativo de la periacutecopa Un ejercicio cuidadoso y

pormenorizado que coadyuvoacute a prestar atencioacuten al mundo frente al texto539 Pues gracias a dicha

aproximacioacuten el anaacutelisis del relato permitioacute descubrir cuaacutento del sentido del texto se construyoacute

desde el propio acontecimiento de su lectura dado que quien se aproximoacute a eacutel no fue una receptora

pasiva Al contrario ella desde mucho antes (desde su vivencia de los EEA) fue atrapada y

conducida por el narrador a entrar en un proceso de diaacutelogo activo dinaacutemico de produccioacuten de

sentido a partir de los elementos y signos dispuestos a lo largo del relato lucano

Diaacutelogo que evitoacute la lectura friacutea y teacutecnica de la narracioacuten y ofrecioacute los medios para llevar a cabo

un coloquio que desentrantildeara lo que ella dice Y permitioacute jugar el juego propuesto por el

evangelista es decir dejar que fuera el lector (la autora) quien se cuestionase al punto de trastornar

sus representaciones categoriales valores y verdades existenciales para que pudiera abrir los ojos

hacia nuevos horizontes y perspectivas de relacioacuten consigo misma con Dios y con el mundo que

la rodea Diaacutelogo que impidioacute a la autora ser impasible ante su pretensioacuten de Volver a Casa

Por tanto esta lectura implicoacute maacutes allaacute de la praacutectica de su procedimiento una nueva

hermeneacuteutica una manera diferente de considerar la antropologiacutea y la teologiacutea biacuteblicas Pues ella

logroacute que la autora se identificara de manera emotiva y afectiva con los personajes del texto (el

padre y sus dos hijos) y que la trama de aquella historia de salvacioacuten se convirtiera hoy en su propia

historia540 en una historia sagrada en la que se descubrioacute ese algo del relato que tiene que ver con

su propia realidad Porque no se puede entender la historia de salvacioacuten como una historia donde

Dios solo se entremezcla en la vida de los hombres del pasado y no lo hace en el presente en el

aquiacute y el ahora de la propia existencia de quien se aproxima al texto biacuteblico

2 El ldquocorpusrdquo metodoloacutegico de la monografiacutea como punto de reflexioacuten teoloacuteg ica y de la

praxis

La monografiacutea contoacute con la integracioacuten de dos meacutetodos El meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de

Karl Rahner y el meacutetodo pastoral de Revisioacuten de Vida (ver-juzgar-actuar)

539 Casas ldquoLa narrativa como eje articulador de las especializaciones funcionales de la Teologiacutea biacuteblica sistemaacutetica y de la accioacutenrdquo 284 540 Aleixandre Esta historia es mi historia Narraciones biacuteblicas vividas hoy 10

152

El primero significoacute no el uso de un ldquomeacutetodordquo en siacute una manera de proceder sino un modo

metoacutedico de preguntar541 seguacuten plantea Gustavo Baena Figuroacute la explicitacioacuten de una estructura

connatural al hombre que permitioacute a la autora estar abierta a la trascendencia como oyente de la

palabra Asiacute la dinaacutemica desarrollada otorgoacute a quien escribe la ocasioacuten precisa para situarse frente

a siacute misma como sujeto activo capaz de descubrir su propia trascendencia Pues el plan teoloacutegico

desarrollado proporcionoacute las herramientas para proponer la revelacioacuten de Dios en correspondencia

con la compleja loacutegica de la existencia humana es decir entre la vida personal (desde la

experiencia subjetiva y realizacioacuten histoacuterica) y su confesioacuten de fe542

Asiacute pues el meacutetodo antropoloacutegico trascendental de Rahner sirvioacute en el contex to de la monografiacutea

como elemento teoacuterico de una hermeneacuteutica teoloacutegica de la praxis543 pues permitioacute la comprensioacuten

de la revelacioacuten y la salvacioacuten como acontecimiento de la definitiva libre y absoluta

autocomunicacioacuten de Dios en y por el hombre en cuanto ser histoacutericamente situado544 Una

hermeneacuteutica que abordoacute teoloacutegicamente coacutemo se lleva a cabo la experiencia espiritual del

creyente y coacutemo ella se realiza en el aacutembito de su cotidianidad Pues es alliacute donde la persona

experimenta en toda su radicalidad e inmediatez la presencia actuante de la gracia divina545

El segundo permitioacute que relatos como el Hijo Proacutedigo o el Padre misericordioso esteacuten al alcance

de cualquier persona Muchos nacieron y crecieron en medio de esta historia de amor y desamor

de arrepentimiento y soberbia pero principalmente de perdoacuten y misericordia Relato que con el

tiempo de seguro ha cambiado para algunos otros quizaacutes la han olvidado muchos de pron to la han

ocultado y hasta negado pero tantos maacutes la han recuperadohellip Relato biacuteblico que no solo se

constituye en legado para la humanidad (de las religiones de la Biblia de la tradicioacuten judeocristiana

y del catolicismo) sino que se remonta a la misma condicioacuten humana Pues no importando la forma

541 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 351 542 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona La relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en Karl Rahnerrdquo 59 543 No entendida como una teologiacutea pastoral que no tiene capacidad de ser verdaderamente criacutetica renunciando a su dimensioacuten teoacuterica transformaacutendose solo en un recetario para la praxis del clero una praxis ramplona concebida como

mera funcionalidad al servicio de los que ejercen el ministerio pastoral o como mediadora entre teoriacutea y praxis por cuanto le corresponde mediar la aplicacioacuten de los principios generales de la teologiacutea dogmaacutetica a partir de un proceso

meramente deductivo (Vigueras ldquoLa teologiacutea praacutectica de Karl Rahner Una teologiacutea pastoral en perspectiva escatoloacutegicardquo 445-446) 544 Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 467-470) 545 Ibiacuted 474-475

153

como haya llegado al hombre y mujer de todos los tiempos de seguro se ha convertido en espejo

que permite al ser humano reconocer y recuperar su compleja condicioacuten de humanidad

De ahiacute que el trasfondo de este relato se haya encontrado con la propia trama de la vida de la autora

renaciendo desde eacutel una nueva narrativa en la que subyace la intencioacuten de dejar ver la forma en

que se ha llevado a cabo la revelacioacuten de Dios dentro de los acontecimientos de su historia

Narrativa que superoacute lo trabajado hasta el momento en la monografiacutea que en apariencia podiacutea ser

solo una elaboracioacuten desencarnada de la realidad y sin implicaciones para la fe para convertirse

ahora en un relato encarnado en la realidad con implicaciones para la fe y la vida cristiana y de

creyente de quien escribe Porque una narracioacuten es un mundo-en-palabras que puede ofrecer una

nueva perspectiva para comprender el mundo en que los lectores se encuentran viviendo546

3 El ldquocorpusrdquo de una Teologiacutea narrativa como punto de llegada un Volver a Casa

El conjunto realizado dio paso a la hermeneacuteutica de la Paraacutebola desde su nivel actualizante Dando

asiacute por concluido de cierta forma este proceso monograacutefico pues este continuacutea activo en la vidahellip

Asiacute fue como la historia relatada por Lucas se vivioacute en carne propia De ella surgieron mu chos

interrogantes quedaron dudas y se evidenciaron silencios aturdidores que interrumpieron el hilo

del relato Signos dirigidos a la autora obteniendo respuesta algunos o tros no y en ocasiones maacutes

preguntas al transcurrir el relato Por eso este proceso aunque pareciera abrir un abismo entre

texto y vida como lo refiere Ricoeur547 permitioacute que el Hijo Proacutedigo condujera a quien escribe

desde su lectura hermeneacuteutica a hacer una revisioacuten en retrospectiva de su existencia una

composicioacuten y reconfiguracioacuten del relato biacuteblico no desde el texto sino desde la propia historia

Por consiguiente el sentido y significado que brotoacute de la Periacutecopa partioacute de la interseccioacuten del

mundo del texto con el mundo del lector548 Encuentro que se convirtioacute en momento crucial para el

anaacutelisis planteado en la monografiacutea y en el que descansoacute la capacidad del relato de transfigurar la

experiencia de la autora Porque el mundo del texto permitioacute abrir delante de ella un horizonte de

experiencia posible un mundo donde habitar Ello significoacute desplegar su horizonte impliacutecito que

abarcoacute acciones personajes y acontecimientos de la historia narrada Un horizonte de experiencia

546 Weren Meacutetodos de exeacutegesis de los evangelios 105 547 Ricoeur ldquoLa vida un relato en busca de narradorrdquo 5 548 Ibiacuted

154

que nunca cesoacute de enfrentarse y fusionarse pues ello consintioacute realizar el verdadero arte de

comprender el texto lucano Comprensioacuten (desde el mundo del lector) que se dio a traveacutes de los

puntos de apoyo549 que la autora fue encontrando en el relato y que se asemejaron a su experiencia

viva del padecer recapacitar y actuar Experiencia que requirioacute la utilizacioacuten del meacutetodo de revisioacuten

de vida550 en sus tres momentos (ver juzgar y actuar) como aproximacioacuten teoloacutegica del proceso

Una metodologiacutea apropiada para la accioacuten transformadora de la autora una creyente y cristiana

que requeriacutea superar en su historia de vida el divorcio que por antildeos vivioacute y experimentoacute entre fe y

vida Este era el contexto vital donde nacioacute el meacutetodo de la revisioacuten de vida donde nacioacute el ver-

juzgar-actuar Pues gracias a eacutel quien escribe develoacute las huellas de Dios presentes en su historia

conducieacutendola a una respuesta en libertad a un proceso de maduracioacuten y de crecimiento integral

En esa perspectiva el meacutetodo permitioacute articular el desarrollo monograacutefico en su totalidad Porque

Gracias al momento del ver se pudo analizar la vida de un sujeto teoloacutegico concreto (la autora)

Permitioacute descubrir actitudes modos de pensar valores y comportamientos que la han llevado a

recorrer un camino de alejamiento de la casa del Padre desde dos oacutepticas desde el sentido de

pecado y culpa que destruye al ser humano (como le sucedioacute al hijo menor) y desde el sentido de

orgullo y mezquindad que impide reconocer su naturaleza finita y de imperfeccioacuten (como le

sucedioacute al hijo mayor) Siendo asiacute el acento se puso en la persona no en sus ideas Fue u na revisioacuten

de vida desde el pozo profundo de la existencia y desde la buacutesqueda del Dios de la trascendencia

Por ello el ver se concretoacute en buscar las causas que la llevaron a alejarse de la casa del Padre

Gracias al momento del juzgar como momento central y fundamental de la revisioacuten de vida la

autora se propuso tomar posicioacuten frente al hecho de pecado culpa y desierto (es decir de

alejamiento) analizado en el momento del ver Fue el instante preciso que permitioacute explicitar el

sentido que ella tiene de la fe y coacutemo su experiencia de Dios le conllevoacute y llamoacute a una decisioacuten de

conversioacuten (al igual que le sucedioacute al hijo menor) Trabajo que permitioacute valorar desde lo positivo

como desde lo negativo el momento del ver y buscar hechos similares en la vida de aquel hijo

549 Trinomios pecado-culpa-desierto arrepentimiento-conversioacuten-discernimiento y humildad-perdoacuten-misericordia

550 Porque si bien para algunos el meacutetodo propuesto podriacutea resultar no ser el maacutes adecuado quisiera llamar la atencioacuten

frente a que todos los meacutetodos son instrumentos es decir ellos nos sirven de medio para hacer o conseguir un fin Por tanto no seriacutea vaacutelido caer en el error de calificar a estos (sea el que sea) como instrumentos buenos o malos pues todo depende de su buen uso Pues todos los meacutetodos son caminos y lo bueno de un camino consiste en la pericia del

conductor y en el provecho que se saque de eacutel

155

proacutedigo narrado por el evangelista Proceso que finalizoacute antildeorando el encuentro con el Padre y que

se concretoacute en una decidida necesidad de conversioacuten que la llevara a dicho encuentro

Gracias al momento del actuar se determinaron las actitudes que se han de cambiar en la vida los

criterios de juicio que han de ser transformados las rutinas que han de ser cuestionadas y las

acciones que han de ser desarrolladas Porque actuar hace parte de la identidad y de la integridad

humana y por ende es elemento constitutivo de la experiencia cristiana Asiacute fue como el tercer

momento llevoacute a la autora a reconocer como protagonista de su historia de salvacioacuten a Dios a ese

Padre pleno en amor y misericordia que abraza y acoge al hijo perdido pero que tambieacuten esta

presto a corregir con dulzura al hijo que creyeacutendose perfecto tambieacuten se haya fuera de casa Ese

Padre que anhela con infinita alegriacutea que todo hombre y mujer deacute como respuesta un SIacute en libertad

que lo comprometa como persona y como ser humano Por tanto el momento del actuar concretoacute

la forma como la persona debe llevar a cabo su dimensioacuten humana y cristiana

Siendo asiacute y haciendo una ponderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo de revisioacuten de vida puede afirmarse

que si bien este no aportoacute nuevas ideas mayores conocimientos o anaacutelisis maacutes completos de la

realidad de quien escribe ndashpor cuanto ella es un continuo procesondash siacute coadyuvoacute a renovar su

percepcioacuten iacutentima sobre su vida los acontecimientos que la han rodeado las personas que han

hecho parte de ella y sobre ella misma Haciendo de todo el contenido no meros acontecimientos

casuales inconexos sino acontecimientos portadores de sentido y significacioacuten

Asiacute pues el meacutetodo de revisioacuten de vida no fue una medicina maacutegica que solucionara problemas ni

siquiera pretendioacute elaborar un plan de accioacuten Su sentido y aporte fue auacuten maacutes profundo permitioacute

tomar la vida de quien escribe en las manos situarla a la luz del plan salviacutefico de Dios reconstruir

el puente pensado derrumbado entre eacutel y la mujer para Volver a Casa y recibir el abrazo del Dios

de la trascendenciahellip del Padre misericordioso Por eso a pesar de haber mantenido la percepcioacuten

durante el proceso de que la revisioacuten de vida se pareciacutea maacutes a un espejo en el que la autora

permanentemente estuvo dispuesta a ver sus fallos miraacutendolos con amor para asiacute superarlos y

corregirlos ahora veo que es espejo se ha convertido maacutes bien en una gran ventana Aquella

ventana que hoy le permite verse a siacute misma su historia su vida su relacioacuten con Dios y con el

mundo de manera diferentehellip pues a traveacutes de ella ha reconocido la presencia presente y actuante

156

de Dioshellip ha reconocido sus huellas en la arenahellip ha reconocido su abrazo amorosohellip y ha

reconocido que ha vuelto a casahellip

Esta ha sido entonces la experiencia enriquecedora que ha permitido a la autora integrar diversos

elementos en un proceso de reflexioacuten anaacutelisis e investigacioacuten Una experiencia en la que debe

llamarse la atencioacuten frente a que el ejercicio antropoloacutegico trascendental aportado por Rahner y el

ejercicio hermeneacuteutico de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo no pueden verse solo como meacutetodos

inconexos sino que ellos aportaron el cuestionamiento necesario y apoyaron la reflexioacuten y anaacutelisis

del ejercicio teoloacutegico y biacuteblico de la propia vida de la autora Porque fue a partir de su propia

experiencia que ella se aproximoacute a la Palabra como lugar teoloacutegico y a su interpretacioacuten de la

relacioacuten Dios ndash ser humano Asiacute pues el gran valor del proceso radica en que a partir de la propia

existencia se pudieron develar todas las posibilidades que le permiten ver juzgar y actuar en y

desde su historia como ella se convierte en una historia de salvacioacutenhellip la misma que le ha

permitido Volver a Casa

Experiencia que finalmente deja abierta la posibilidad para que muchos hombres y mujeres que

estaacuten en buacutesqueda de entablar una relacioacuten trascendental con Dios se arriesguen a vivir su propia

travesiacutea personal de vida y espiritualidad Pues esa travesiacutea no solo representa uno de los grandes

desafiacuteos de la Teologiacutea sino la manera coacutemo lograr su entronque con la vida misma de quien realiza

ese ejercicio Una travesiacutea que con humildad he de confesar en este momento me condujo a ser

valiente superar miedos y temores pues lo que se puso en juego fue la propia vida pues hacer de

ella materia de investigacioacuten no es faacutecil aunque siacute generoacute gran expectativa en cada paso del

proceso Porque cada parte de eacutel era una nueva aventura que vivir Porquehellip

No hay nada maacutes praacutectico que encontrar a Dios Es decir enamorarse rotundamente y sin ver atraacutes Aquello de lo que te enamores lo que arrebate tu imaginacioacuten afectaraacute

todo Determinaraacute lo que te haga levantar por la mantildeana lo que haraacutes con tus atardeceres coacutemo pases tus fines de semana lo que leas a quieacuten conozcas lo que te

rompa el corazoacuten y lo que te llene de asombro con alegriacutea y agradecimiento

Enamoacuterate permanece enamorado y esto lo decidiraacute todo

(Pedro Arrupe SJ)551

551 Poema ldquoEnamoacuteraterdquo del jesuita Pedro Arrupe General de la Compantildeiacutea de Jesuacutes (1965-1983) que desde que lo

conociacute se ha convertido en principio y fundamento para mi encuentro con Dios

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169

Anexo 1 - La Paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones

v Texto Griego Nestle-Aland 28ordf Ed

Biblia de Jerusaleacuten (BJ) (2009)

Traduccioacuten formal

Reina Valera (RV) (edicioacuten de estudio ndash 1995)

Traduccioacuten formal

Dios Habla Hoy (DHH) (Biblia de estudio ndash 2001)

Traduccioacuten dinaacutemica

Observaciones comparativas

El hijo perdido y el hijo

fiel ldquoel Hijo Proacutedigordquo

Paraacutebola del Hijo Proacutedigo Paraacutebola del padre que

recobra a su hijo

El texto original carece de epiacutegrafe las 3

traducciones resaltan por su referencia al hijo menor

como proacutedigo (BJ y RV) Solo en DHH introduce al

padre acentuando el regreso de ese hijo perdido

(recobra)

11 Εἶπεν δέmiddot ἄνθρωπός τις

εἶχεν δύο υἱούς

Les contoacute tambieacuten lo

siguiente laquoUn hombre teniacutea

dos hijos

Y dijo Un hombre teniacutea

dos hijos

Contoacute Jesuacutes esta otra

paraacutebola ldquoUn hombre teniacutea

dos hijos

Solo RV mantiene la expresioacuten original Εἶπεν δέ

(Dijo tambieacuten) Y a diferencia de BJ y RV DHH es

el uacutenico que hace referencia a la presencia de Jesuacutes

En las otras dos es taacutecita

12 καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν

τῷ πατρίmiddot πάτερ δός μοι

τὸ ἐπιβάλλον μέρος τῆς

ο ὐσία ὁ δὲ διεῖλεν αὐτοῖς

τὸν βίο ν

El menor de ellos dijo al

padre lsquoPadre dame la parte

de la hacienda que me

correspondersquo Y el padre les

repartioacute la hacienda

y el menor de ellos dijo a

[su] padre Padre dame la

parte de la hacienda que

[me] pertenece y les

repartioacute [su] sustento

El maacutes joven le dijo lsquoPadre

dame la parte de la herencia

que me correspondersquo Y el

padre repartioacute los bienes

entre ellos

El primer llamado se encuentra en οὐσία (hacienda)

haciendo referencia a la herencia (DHH) y seguacuten la

ley corresponde a la tercera parte y al primogeacutenito

le correspondiacutea el doble que a los otros (Dt 2117)

El segundo estaacute en βίον (bienes) que en BJ y RV

tiene un significado diferente pero en DHH

mantiene y corresponde a los bienes para el

sustento

13 καὶ μετ rsquo οὐ πολλὰς ἡμέρας

συν αγαγὼν πάντα ὁ

νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν

εἰς χώραν μακρὰν καὶ ἐκεῖ

διεσκόρπισεν τὴν ο ὐσίαν

αὐτοῦ ζῶν ἀσώτως

Pocos diacuteas despueacutes el hijo

menor lo reunioacute todo y se

marchoacute a un paiacutes lejano

donde malgastoacute su

hacienda viviendo como un

libertino

Y no muchos diacuteas despueacutes

juntaacutendolo todo el hijo

menor partioacute lejos a una

provincia apartada y alliacute

desperdicioacute su hacienda

viviendo perdidamente

Pocos diacuteas despueacutes el hijo

menor vendioacute su parte y se

marchoacute lejos a otro paiacutes

donde todo lo derrochoacute

viviendo de manera

desenfrenada

Los textos muestran el poco tiempo que el menor

uso para irse Llama la atencioacuten que BJ y RV

mantienen la expresioacuten συναγαγὼν πάντα

(recogiendo todo) en cambio DHH la cambia por

vendioacute Asiacute mismo BJ y DHH mantienen χώραν

μακρὰν (un paiacutes lejano) a diferencia de RV que tan

solo presenta como si se hubiera cambiado de

regioacuten maacutes no de paiacutes Finalmente BJ y RV

mantienen ο ὐσίαν (hacienda) mientras DHH la

suprime

14 δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ

πάντα ἐγένετο λιμὸς

ἰσχυρὰ κατὰ τὴν χώραν

ἐκείνην καὶ αὐτὸς ἤρξατο

στερεῖσθαι

Cuando se lo habiacutea gastado

todo sobrevino una

hambruna extrema en aquel paiacutes y comenzoacute a pasar

necesidad

Y cuando todo lo hubo

malgastado vino una gran

hambre en aquella provincia y le comenzoacute a

faltar

Cuando ya no le quedaba

nada vino sobre aquella

tierra una eacutepoca de hambre terrible y eacutel comenzoacute a

pasar necesidad

Las 3 versiones concuerdan en mostrar a un hijo

insensato que derrocha y queda en la pobreza La

misma que se hace maacutes intensa por la crisis del lugar en el que reside

15 καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ

τῶν πολιτῶν τῆς χώρας

ἐκείνης καὶ ἔπεμψεν

αὐτὸν εἰς τοὺς ἀγροὺς

αὐτοῦ βόσκειν χο ίρους

Entonces fue y se ajustoacute con

uno de los ciudadanos de aquel paiacutes que le envioacute a

sus fincas a apacentar

puercos

Y fue y se llegoacute a uno de los

ciudadanos de aquella tierra el cual le envioacute a su

hacienda para que

apacentase los puercos

Fue a pedirle trabajo a uno

del lugar que le mandoacute a sus campos a cuidar cerdos

Las 3 versiones resaltan la resignacioacuten del hijo a

llevar a cabo oacuterdenes de superiores asiacute resulta el

uso de χο ίρους (puercos) que en la cultura judiacutea era

considerado animal impuro y el contacto con ellos les era repugnante lo que puede significar el grado

de crisis econoacutemica y moral de ese hijo

170

16 καὶ ἐπεθύμει χορτασθῆναι

ἐκ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον

οἱ χοῖροι καὶ οὐδεὶς ἐδίδου

αὐτῷ

El muchacho deseaba llenar

su vientre con las algarrobas

que comiacutean los puercos

pues nadie le daba nada

Y deseaba llenar su vientre

de las algarrobas que

comiacutean los puercos maacutes

nadie se [las] daba

Y eacutel deseaba llenar el

estoacutemago de las algarrobas

que comiacutean los cerdos pero

nadie se las daba

Coinciden en mostrar la ldquoenvidiardquo del hijo al cuidar

a los cerdos asiacute fueran impuros Es el ambiente de

pleno ldquodesiertordquo en el que no parece importarle a

nadie Si pasa hambre o friacuteo si s iente soledad

nadie le da consuelo

17 εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ἔφηmiddot

πόσοι μίσθιοι τοῦ πατρός

μου περισσεύονται ἄρτων

ἐγὼ δὲ λιμῷ ὧδε

ἀπόλλυμαι

Entonces se puso a

reflexionar y pensoacute

lsquoiexclCuaacutentos jornaleros de mi

padre tienen pan en

abundancia mientras que

yo aquiacute me muero de

hambre

Y volviendo en siacute dijo

iexclCuaacutentos jornaleros en casa

de mi padre tienen

abundancia de pan y yo

[aquiacute] perezco de hambre

Al fin se puso a pensar

lsquoiexclCuaacutentos trabajadores en la

casa de mi padre tienen

comida de sobra mientras

que aquiacute yo me muero de

hambre

Y es ese ldquovolvioacute en siacuterdquo que lo hace tocar fondo

Toma conciencia acerca de su infortunio miseria

desventuras y tribulaciones Las versiones resaltan

el momento de introspeccioacuten de reconocimiento de

pecado y culpa Expresioacuten que se puede tomar

como una Μετάνοια552 Un momento en el que se

da cuenta de lo ocurrido y decide cambiar

18 ἀν αστὰς πορεύσομαι πρὸς

τὸν πατέρα μου καὶ ἐρῶ

αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς

τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν

σου

Me pondreacute en camino ireacute

donde mi padre y le direacute

Padre he pecado contra el

cielo y ante ti

Me levantareacute e ireacute a mi

padre y le direacute Padre he

pecado contra el cielo y

delante de ti

Volvereacute a la casa de mi

padre y le direacute Padre he

pecado contra Dios y contra

ti

La expresioacuten ἀναστὰς (me levantareacute) se mantiene

en RV En las otras versiones hacen referencia al

camino de regreso Sin embargo la expresioacuten

completa ἀν αστὰς πορεύσομαι (me levantareacute e ireacute)

representa el reconocimiento de la caiacuteda la culpa y

el alejamiento Situacioacuten que no se queda alliacute sino

que acentuacutea la fuerza de ponerse en caminohellip

19 οὐκέτι εἰμὶ ἄξ ιος κληθῆναι

υἱός σουmiddot ποίησόν με ὡς

ἕνα τῶν μισθίων σου

Ya no merezco ser llamado

hijo tuyo traacutetame como a

uno de tus jornalerosrsquo

ya no soy digno de ser

llamado tu hijo hazme

como a uno de tus

jornaleros

y ya no merezco llamarme

tu hijo traacutetame como a uno

de tus trabajadoresrsquo

Las versiones BJ y DHH cambian la expresioacuten

original por merecer Ello significa reconocer ante

el padre su pecado sin justificacioacuten alguna Se

conjuga con el uso de μισθ ίων (jornaleros)

situacioacuten que expresa la conciencia de no poder

reclamar derecho alguno a sabiendas que esa nueva

relacioacuten puede resultarle muy penosa

20 καὶ ἀν αστὰς ἦλθεν πρὸς

τὸ ν πατέρα ἑαυτοῦ Ἔτι δὲ

αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος

εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ

καὶ ἐσπλ αγχνίσθη καὶ

δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν

τράχηλον αὐτοῦ καὶ

κατεφίλησεν αὐτόν

Entonces se avioacute y partioacute hacia su padre laquoEstando eacutel

todaviacutea lejos lo vio su

padre y se conmovioacute

corrioacute se echoacute a su cuello y

le besoacute efusivamente

Y levantaacutendose vino a su padre Y como auacuten

estuviese lejos lo vio su

padre y fue movido a

misericordia y corrioacute y se

echoacute sobre su cuello y le

besoacute

Asiacute que se puso en camino y regresoacute a casa de su

padre ldquoTodaviacutea estaba

lejos cuando su padre le

vio y sintiendo compasioacuten

de eacutel corrioacute a su encuentro y

le recibioacute con abrazos y

besos

La RV mantiene la expresioacuten original resaltando la nueva situacioacuten que tiene el relato Padre hijo

En cambio la BJ y DHH ademaacutes de cambiar la

expresioacuten mantienen el sentido del relato hijo

Padre Asiacute mismo es interesante como la expresioacuten

ἐσπλαγχνίσθη (se conmovioacute) toma un tinte diferente

en RV acercaacutendola maacutes al hecho de que la Periacutecopa

esteacute inserta dentro de las 3 paraacutebolas de la

misericordia Es la uacutenica versioacuten que hace

referencia al teacutermino como tal Finalmente

κατεφίλησεν (beso con emocioacuten) es la muestra maacutes

efusiva de carintildeo Dada antes de que el hijo pueda

decir algo A traveacutes de ella el padre ya ha

perdonado Es un perdoacuten libre y gratuito

552 Expresioacuten que puede entenderse como metanoia (idea de cambio transformacioacuten) Marca el momento en el que la persona se da cuenta de su pecado siente la

miseria de su existencia y decide cambiar Esto significa que el pecado tiene un liacutemite Un punto de ruptura de la extrema ca iacuteda y que da pie a un nuevo comienzo

171

21 εἶπεν δὲ ὁ υἱὸς αὐτῷmiddot

πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν

οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου

οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι

υἱός σου

El hijo le dijo lsquoPadre he

pecado contra el cielo y

ante ti Ya no merezco ser

llamado hijo tuyorsquo

Y el hijo le dijo Padre he

pecado contra el cielo y

delante de ti y ya no soy

digno de ser llamado tu

hijo

El hijo le dijo lsquoPadre he

pecado contra Dios y contra

ti y ya no merezco

llamarme tu hijorsquo

Coinciden los textos en afirmar que despueacutes de esa

actitud del padre el proacutedigo puede expresar el

reconocimiento de su pecado y de su indignidad

22 εἶπεν δὲ ὁ πατὴρ πρὸς τοὺς

δούλους αὐτοῦmiddot ταχὺ

ἐξενέγκατε στολὴν τὴν

πρώτην καὶ ἐνδύσατε

αὐτόν καὶ δότε δακτύλιον

εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ καὶ

ὑποδήματα εἰς τοὺς πόδας

Pero el padre dijo a sus

siervos lsquoDaos prisa Traed

el mejor traje y vestidle

ponedle un anillo en el

dedo y calzadle unas

sandalias

Mas el padre dijo a sus

siervos Sacad el principal

vestido y vestidle y poned

[un] anillo en su mano y

zapatos en sus pies

Pero el padre ordenoacute a sus

criados lsquoSacad en seguida

las mejores ropas y

vestidlo ponedle tambieacuten

un anillo en el dedo y

sandalias en los pies

La uacutenica versioacuten que omite a ταχὺ (pronto) es RV

Las otras hacen uso de ella Algo que es de resaltar

es el uso de los teacuterminos στολὴν (vestido)

δακτύλιον (sortija) y ὑποδήματα (sandalias) La

mejor tuacutenica (como exaltacioacuten) el anillo (como

autoridad) y las sandalias (como signo de libertad)

siacutembolos del amor la misericordia y el perdoacuten del

Padre hacia el hijo que se arrodilla

23 καὶ φέρετε τὸν μόσχον τὸν

σιτευτόν θύσατε καὶ

φαγόντες εὐφρανθῶμεν

Traed el novillo cebado

matadlo y comamos y celebremos una fiesta

Y traed el becerro grueso y

matadlo y comamos y hagamos banquete

Traed el becerro cebado y

matadlo iexclVamos a comer y a hacer fiesta

Mientras el texto original hace referencia a ldquoestar

alegresrdquo las 3 versiones la relacionan con una fiesta un banquete Ello denota la explosioacuten de

amor y alegriacutea del Padre Una accioacuten de total

acogida y benevolencia La alegriacutea es entonces el

centro de intereacutes de la paraacutebola su punto de

inflexioacuten

24 ὅτι οὗτος ὁ υἱός μου νεκρὸς

ἦν καὶ ἀν έζησεν ἦν

ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη καὶ

ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι

porque este hijo miacuteo habiacutea

muerto y ha vuelto a la

vida se habiacutea perdido y ha

sido halladorsquo Y

comenzaron la fiesta

porque este mi hijo muerto

era y ha revivido se habiacutea

perdido y es hallado Y

comenzaron a hacer

banquete

porque este hijo miacuteo estaba

muerto y ha vuelto a vivir

iexclse habiacutea perdido y le

hemos encontradorsquo Y

comenzaron pues a hacer fiesta

Las dos expresiones ἀνέζησεν (revivioacute) y εὑρέθη

(fue hallado) marcan el final de una eacutepoca y

proponen un nuevo comienzo Aunque pueda

parecer una exageracioacuten esto no es asiacute

25 Ἦν δὲ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ

πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷmiddot καὶ

ὡς ἐρχόμενος ἤγγισεν τῇ

οἰκίᾳ ἤκουσεν συμφωνίας

καὶ χορῶν

laquoSu hijo mayor estaba en

el campo Al volver cuando

se acercaba a la casa oyoacute

la muacutesica y las danzas

Y su hijo mayor estaba en

el campo el cual cuando

vino y llegoacute cerca de casa

oyoacute la sinfoniacutea y las danzas

ldquoEntre tanto el hijo mayor

se hallaba en el campo Al

regresar llegando ya cerca

de la casa oyoacute la muacutesica y

el baile

Las versiones hacen notar el ingreso al relato del

hijo mayor que tan solo se habiacutea mencionado pero

del cual hasta este punto no se sabe nada hellipteniacutea

dos hijos (v1) Un personaje que no vive una

situacioacuten menos grave que la de su hermano

26 καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα

τῶν παίδων ἐπυνθάνετο τί

ἂν εἴη ταῦτα

Llamoacute entonces a uno de

los criados y le preguntoacute

queacute era aquello

y llamando a uno de los

criados le preguntoacute queacute era

aquello

Llamoacute a uno de los criados

y le preguntoacute queacute pasaba

La presencia del hijo mayor no se hace de frente

directamente sino en son de averiguar

27 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ ὅτι ὁ

ἀδελφός σου ἥκει καὶ

ἔθυσεν ὁ πατήρ σου τὸν

μόσχον τὸν σιτευτόν ὅτι

ὑγιαίνοντα αὐτὸν

ἀπέλαβεν

eacutel respondioacute lsquoEs que ha

vuelto tu hermano y tu

padre ha matado el novillo

cebado porque le ha

recobrado sanorsquo

Y eacutel le dijo Tu hermano ha

venido y tu padre ha

matado el becerro grueso

por haberle recibido salvo

y el criado le contestoacute lsquoTu

hermano ha vuelto y tu

padre ha mandado matar el

becerro cebado porque ha

venido sano y salvorsquo

Las palabras del criado le indican al hijo mayor el

motivo y la oportunidad de la fiesta una valoracioacuten

que pareciera normal pero que seraacute la piedra que

reflejaraacute la verdadera actitud de ese hijo

172

28 ὠργίσθη δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν

εἰσελθεῖν ὁ δὲ πατὴρ

αὐτοῦ ἐξελθὼν παρεκάλει

αὐτόν

eacutel se irritoacute y no queriacutea

entrar Salioacute su padre y le

rogoacute que entrase

Entonces se enojoacute y no

queriacutea entrar Salioacute por

tanto su padre y le rogaba

[que entrase]

Tanto irritoacute esto al hermano

mayor que no queriacutea entrar

asiacute que su padre tuvo que

salir a rogarle que lo

hiciese

ὠργίσθη (enojose empero) representa un poco el

fariseiacutesmo del hijo mayor Es decir que se sentiacutea

escrupulosamente observante de la ley y no era

capaz de perdonar Expresioacuten que se mantiene

como el original en RV En cuanto a la expresioacuten

de παρεκάλει (rogaba) representa la invitacioacuten a

sentarse a la mesa en el banquete junto a su

hermano Ruego que no se presenta cuando el hijo

se va

29 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν τῷ

πατρὶ αὐτοῦmiddot ἰδοὺ τοσαῦτα

ἔτη δουλεύω σοι καὶ

οὐδέποτε ἐν τολήν σου

παρῆλθον καὶ ἐμοὶ

οὐδέποτε ἔδωκας ἔριφον

ἵνα μετὰ τῶν φίλων μου

εὐφρανθῶmiddot

Pero eacutel replicoacute a su padre

lsquoHace muchos antildeos que te

sirvo y jamaacutes dejeacute de

cumplir una orden tuya Sin

embargo nunca me has

dado un cabrito para tener

una fiesta con mis amigos

Mas eacutel respondiendo dijo al

padre He aquiacute tantos antildeos

[te] sirvo no habiendo

traspasado jamaacutes tu

mandamiento y nunca me

has dado un cabrito para

hacer banquete con mis

amigos

eacutel respondioacute a su padre lsquoTuacute

sabes cuaacutentos antildeos te he

servido sin desobedecerte

nunca y jamaacutes me has dado

ni siquiera un cabrito para

hacer fiesta con mis

amigos

La expresioacuten ἐντολήν (mandato) que solo se

mantiene e RV expresa dos extremos que introducen un dilema ley y gracia No es que la ley

no importe Pero de nada vale cumplirla si se hace

por deber sin amor ni compasioacuten Ademaacutes la

palabra φίλων (amigos) en las 3 hace constatar ese

grupo cerrado al cual cree pertenecer el hijo mayor

una comunidad celosa obediente a la ley y de Dios

30 ὅτε δὲ ὁ υἱός σου οὗτος ὁ

καταφαγών σου τὸν βίον

μετὰ πορνῶν ἦλθεν ἔθυσας

αὐτῷ τὸν σιτευτὸν μόσχον

Y ahora que ha venido ese

hijo tuyo que ha devorado tu hacienda con prostitutas

has matado para eacutel el

novillo cebadorsquo

Mas cuando vino este tu

hijo que ha consumido tu sustento con rameras has

matado para eacutel el becerro

grueso

En cambio llega ahora este

hijo tuyo que ha malgastado tu dinero con

prostitutas y matas para eacutel

el becerro cebadorsquo

Las 3 versiones hacen referencia a ὁ υἱός σου (el

hijo tuyo) por la cual el mayor no solo se niega a

recibir a su hermano sino que no lo reconoce como

tal Y no solo desconoce el parentesco sino se escandaliza del trato hacia ese ldquopecadorrdquo

31 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷmiddot τέκνον

σὺ πάντοτε μετrsquo ἐμοῦ εἶ

καὶ πάντα τὰ ἐμὰ σά

ἐστινmiddot

laquoPero eacutel replicoacute lsquoHijo tuacute

siempre estaacutes conmigo y

todo lo miacuteo es tuyo

El entonces le dijo Hijo tuacute

siempre estaacutes conmigo y

todas mis cosas son tuyas

ldquoEl padre le contestoacute lsquoHijo

tuacute siempre estaacutes conmigo y

todo lo miacuteo es tuyo

τέκνον (hijo) es la expresioacuten fundamental Es en la

uacutenica ocasioacuten que la palabra hijo es pronunciada

por el mismo Padre

32 εὐφρανθῆναι δὲ καὶ

χαρῆναι ἔδει ὅτι ὁ

ἀδελφός σου οὗτος νεκρὸς

ἦν καὶ ἔζησεν καὶ

ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη

Pero conveniacutea celebrar una

fiesta y alegrarse porque

este hermano tuyo habiacutea

muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha

sido halladorsquoraquo

maacutes era necesario hacer

banquete y regocijarnos

porque este tu hermano

estaba muerto y ha revivido se habiacutea perdido

y es hallado

Pero ahora debemos hacer

fiesta y alegrarnos porque

tu hermano que estaba

muerto ha vuelto a vivir se habiacutea perdido y lo hemos

encontradorsquo rdquo

Esta expresioacuten ὁ ἀδελφός σου (porque en hermano

que estaacute en el cierre de la paraacutebola expresa la

correccioacuten que el Padre hace al que tambieacuten es su

hijo haciendo eacutenfasis al lazo que los une como

hermanos Y acompantildea el cierre caracteriacutestico de

Lucas antildeadiendo de nuevo la connotacioacuten histoacuterico-salviacutefica la misma que diferencia los dos

momentos del hijo menor (v24)

Convenciones para una correcta interpretacioacuten Texto que se mantiene igual a la versioacuten original (EN NEGRILLA) Texto que sufre alguna variante

(SUBRAYADO)

173

Anexo 2 ndash Anaacutelisis de estructura literaria y narrativa

Estructura Literaria

Estructura Narrativa Reescritura Del Texto

Intr

od

uccioacute

n

A

Esta parte comienza con la voz del narrador Eacutel expone la situacioacuten poniendo cara a cara a un hijo y su

padre Hace una descripcioacuten de los personajes y se desarrolla cuando el hijo menor pide a su padre la

herencia No se indica que la peticioacuten fuera insoacutelita e inapropiada Ello se debe a que para la ley judiacutea

el hijo mayor debiacutea recibir dos porciones y el hijo menor una parte Pero seguacuten las costumbres estando

en vida el padre teniacutea el derecho de repartir todas sus propiedades como eacutel quisiera553 Finaliza cuando

el padre accede sin hacer ninguacuten reclamo o reproche Al contrario responde con generosidad

manifestando su bondad y la libertad que le otorga a su hijo

a

b

11 Les contoacute tambieacuten lo siguiente Un

hombre teniacutea dos hijos

ab

c

12 El menor de ellos dijo al padre Padre dame la parte de la hacienda que me

corresponde

Y el padre les repartioacute la hacienda

Na

rra

cioacute

n 1

ordf p

arte

(Ale

jam

ien

to d

el

hij

o m

en

or)

Na

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Na

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n c

ierre 1

ordf p

arte

(el

pa

dre c

om

o la

zo

de u

nioacute

n) B

La primera parte de la narracioacuten da cuenta del hijo menor de manera lineal y con ritmo sostenido

marcado por la expresioacuten y pocos diacuteas despueacutes Es llamativo que los motivos del hijo se mantienen en

silencio No se sabe por queacute se aleja

Asiacute continuacutea la historia que desencadena el hijo con su padre Alejamiento marcado por un se marchoacute

a un paiacutes lejano El simboliza la eleccioacuten equivocada el abandono de la vida coacutemoda y segura para

darse al abismo del derroche y la perdicioacuten Situacioacuten que sentildeala el significado de la figura del cerdo

Animal considerado impuro para los judiacuteos y que marca el nuevo lugar del hijo por debajo del nivel de

los mismos jornaleros de su padre y unido a unos ciudadanos que lo tratan como extranjero y explotan

Momento manifiesto por el pecado la culpa y el desierto Hasta este instante el hijo permanece ciego

vive sin rumbo ni propoacutesito ha perdido la nocioacuten de lo bueno lo sensato y lo justo

a

b

c

13 Pocos diacuteas despueacutes

el hijo menor lo reunioacute todo y se marchoacute

a un paiacutes lejano

donde malgastoacute su hacienda viviendo

como un libertino

a

b

c

14 Cuando se lo habiacutea gastado todo

sobrevino una hambruna extrema en

aquel paiacutes

y comenzoacute a pasar necesidad

a

b

15 Entonces fue y se ajustoacute con uno de los

ciudadanos de aquel paiacutes

que les envioacute a sus fincas a apacentar

puercos

a

b

16 El muchacho deseaba llenar su vientre

con las algarrobas que comiacutean los

puercos

pues nadie le daba nada

C

De esta prueba nace un viaje interior que hace girar la direccioacuten de la Periacutecopa El hijo vuelve en siacute

recupera sus facultades su sentido comuacuten y su sano juicio Parte esencial para que se den el

arrepentimiento discernimiento y conversioacuten Con ella el hijo formula su nuevo proyecto a traveacutes de

una comparacioacuten

Ahora su ambicioacuten es modesta ya que solo desea lo que corresponde a su uacuteltimo empleo Proceso en el

que ademaacutes se puede advertir cierta caracteriacutestica religiosa al establecer un orden con los seres a los que ha desagradado con su alejamiento primero a Dios y luego al padre Ha pasado entonces de un

alejamiento fiacutesico y espiritual a recorrer el camino que lo llevaraacute de regreso a la casa del padre con las

manos vaciacuteas y ofrecieacutendose como objeto No piensa en dar excusas por su pecado sino en confesarlo

con franqueza y sin rodeos sin echarle la culpa a nadie

a

b

17 Entonces se puso a reflexionar y pensoacute

iexclCuaacutentos jornaleros de mi padre tienen

pan en abundancia mientras que yo aquiacute

me muero de hambre

a

b

18 Me pondreacute en camino ireacute donde mi

padre y le direacute

Padre he pecado contra el cielo y ante ti

a

b

19 Ya no merezco ser llamado hijo tuyo

traacutetame como a uno de tus jornaleros

a

20a Entonces se avioacute y partioacute hacia su padre

553 Leo Un comentario sobre el Evangelio seguacuten Lucas 191-192

174

D El hijo estaba perdido al igual que la oveja y la moneda Pero hay una gran sorpresa en el relato el padre

es quien corre hacia eacutel y lo recibe Una interrupcioacuten inesperada durante el proceso de discernimiento y

decisioacuten del hijo donde no se le da tiempo a decir nada No se sabe las condiciones del padre si es

anciano si se le dificulta caminar o sus ojos ya no ven Sin embargo eacutel vislumbra a su hijo que regresa

En lugar de esperar alliacute a que su hijo llegue se postre a sus pies y le muestre reverencia eacutel es quien

claramente viola las reglas sociales de su comunidad saliendo a recibirlo Recibimiento que no asoma

ninguacuten atisbo de recriminacioacuten reproche ni castigo Por el contrario es momento de gran bondad

Actitud reveladora que simboliza la misericordia y el amor por el hijo que se hallaba perdido

b

c

20b Estando eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre

y se conmovioacute

corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute

efusivamente

E Y ante la posibilidad del silencio del hijo tras la demostracioacuten de afecto del padre eacutel insiste en decirle

que no merece ser llamado su hijo Confesioacuten que habiacutea memorizado y repetido muchas veces a lo largo

del camino Asiacute dio cumplimiento a su propuesta de manera franca como espontaacuteneo fue el amor del

padre Seguramente con voz temblorosa porque el reconocer el pecado produce tristeza y dolor en el

alma Una expresioacuten del amor filial del hijo hacia su padre

a

b

c

21 El hijo le dijo

Padre he pecado contra el cielo y ante ti

Ya no merezco ser llamado hijo tuyo

F Pero el padre de nuevo lo interrumpe e introduce un toque especial al pronunciar la palabra siervos que

significa esclavos Es a ellos a quienes el padre pide el mejor vestido el anillo y las sandalias Tres objetos que simbolizan la legitimidad del hijo El vestido emblema de honor el anillo siacutembolo de la

restauracioacuten en su calidad de hijo del amor y la alianza y las sandalias como signo de libertad porque

en la cultura los esclavos no llevaban calzado y los invitados se los quitaban cuando estaban en casa del

anfitrioacuten El nuevo vestuario entra a reemplazar los harapos que el hijo llevaba puestos Simboliza el

arrepentimiento y el cambio Y expresa el respeto y el amor por el padre

a

b

c

22 Pero el padre dijo a sus siervos

Daos prisa Traed el mejor traje y vestidle

ponedle un anillo en el dedo y calzadle

unas sandalias

G Un acontecimiento digno de celebracioacuten De ahiacute que el padre ordene matar el novillo cebado con motivo

de una gran ocasioacuten porque era la costumbre tener un animal engordado para fechas importantes cuando

llegaba un visitante especial Por ello el padre llama a festejar y regocijarse Tema con que terminaron

las dos paraacutebolas anteriores Insistencia que se hace a traveacutes de un nuevo paralelismo evocador porque

este hijo miacuteo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado Festejo que conduce a una pausa casi una conclusioacuten pero que con astucia narrativa al decir comenzaron a celebrar el autor

induce a la idea de que la historia continuacutea Porque no puede olvidarse que un hombre teniacutea dos hijos

a

b

23 Traed el novillo cebado matadlo

y comamos y celebremos una fiesta

a

b

c

d

24 porque este hijo miacuteo

habiacutea muerto y ha vuelto a la vida

se habiacutea perdido y ha sido hallado

Y comenzaron la fiesta

Na

rra

cioacute

n i

nic

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el

hij

o)

Bacute Festejo que inicia la 2ordf parte Se abre el teloacuten hacia el final de la Periacutecopa en la que el protagonista es

el hijo mayor Es el momento de su entrada a escena Y a diferencia de lo que se pueda pensar eacutel no estaacute

perdido pues le es fiel al padre y por ello merece la herencia Sin embargo su actitud lo aleja maacutes que

a su hermano menor Por ello se encuentra en el exterior de la casa ciertamente no lejos pero si en el

campo Situacioacuten que el padre admite maacutes adelante

a

b

25 Su hijo mayor estaba en el campo

Al volver cuando se acercaba a la casa

oyoacute la muacutesica y las danzas

Cacute Eacutel se acerca a la casa pero la semejanza se detiene ahiacute El monoacutelogo del menor es reemplazado por el

diaacutelogo del mayor con el criado Actitud que refleja el egoiacutesmo y frialdad del mayor quien en vez de

entrar a la casa ndasha la que tiene derecho como miembro de la familiandash prefiere quedarse lejos viendo y

escuchando desde el camino la noticia Aquella que en lugar de causarle alegriacutea le causa es enojo Y

aun cuando el criado no menciona los tres siacutembolos tan solo el becerro engordado esto basta para que

eacutel se imagine que su padre ha recibido a su hermano con todos los honores Asiacute la fiesta y la alegriacutea del

final de la 1ordf parte contrasta con la ira y la dureza de corazoacuten de este hermano mayor

a

b

26 Llamoacute entonces a uno de los criados

y le preguntoacute queacute era aquello

a

b

c

d

27 eacutel respondioacute

Es que ha vuelto tu hermano

y tu padre ha matado el novillo cebado

porque le ha recobrado sano

a 28a eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar

Dacute Pero es tal el amor del padre que sale a rogar a su hijo mayor a que haga a un lado la ira y entre a la casa

Porque el gozo del padre no estariacutea completo si su hijo mayor seguiacutea afuera enojado y resentido El padre

deja a su hijo extraviado y prefiere salir a rogar al mayor para que recapacite y complete su alegriacutea

b 28b Salioacute su padre y le rogoacute que entrase

175

Eacute Pero el que se considera bueno el hijo fiel estaacute convencido de su propia justicia Ello le impide

reconocer el amor incondicional del padre que se muestra libremente a ambos por igual Por el contrario

se atreve a regantildearlo y posiblemente ndashporque no se evidenciandash trata con frialdad y desprecio a su

hermano Es tal su actitud que se niega a participar de la celebracioacuten y del gozo de su familia Asiacute un

diaacutelogo amargo sustituye el abrazo silencioso del padre Para algunos esta aparicioacuten representa al pueblo

judiacuteo para otros a los arrogantes fariseos

a

b

c

29 Pero eacutel replicoacute a su padre

Hace muchos antildeos que te sirvo y jamaacutes

dejeacute de cumplir una orden tuya

Sin embargo nunca me has dado un

cabrito para tener una fiesta con mis

amigos

a

b

c

30 Y ahora que ha venido ese hijo tuyo

que ha devorado tu hacienda con

prostitutas

has matado para eacutel el novillo cebado

Na

rra

cioacute

n

(el

pa

dre)

Facute Pero la reacuteplica del padre no se deja esperar Es emotiva pero insuficiente insatisfactoria a los ojos del

mayor que no ha obtenido ventajas por su comportamiento Sin embargo es de resaltar la calma y tono

conciliatorio de sus palabras Habla con ternura a diferencia como se expresa su hijo Aun asiacute la

expresioacuten todo lo miacuteo es tuyo puede leerse a dos niveles en lo juriacutedico significando que el resto de los

bienes del padre estaacute destinado al mayor en lo afectivo porque el padre reconoce que su hijo siempre ha estado en casa aunque eacutel no se haya dado cuenta Asiacute le recuerda que el siempre disponiacutea del tiempo

y sus bienes Otra declaracioacuten conciliatoria en la que el padre es mediador entre los dos Eacutel ya habiacutea

dado a su hijo menor la parte que le correspondiacutea de modo que lo que quedaba le perteneciacutea al mayor

El padre no propone quitarle la herencia al mayor Eacutel es justo tierno amoroso misericordioso y

perdonador

a

b

c

31 Pero eacutel replicoacute

Hijo tuacute siempre estaacutes conmigo

y todo lo miacuteo es tuyo

El

fin

al

Gacute Pero las uacuteltimas palabras del padre son verdaderas tiernas y sobrias Al parecer ha logrado apagar el

fuego y refutar el menosprecio manifestado por el hijo mayor conveniacutea celebrar una fiesta y alegrarse

Con tacto y ternura amonesta la mala actitud de su hijo mayor Le recuerda que aquel que ha regresado

no es un forastero sino su propio hermano Se cambia tu hijo por un tu hermano Y todo se cierra maacutes

que una cuestioacuten juriacutedica o moral con una cuestioacuten teoloacutegica que desborda el marco narrativo Los dos versiacuteculos (vv 24 y 32) mencionan los verbos estar muerto y vivir estar perdido y ser encontrado

acercan no solo esta paraacutebola a las dos anteriores sino que sirven de clave hermeneacuteutica el hijo menor

habiacutea estado como muerto ndashpara el padre como para el hermano mayorndash porque se habiacutea entregado al

pecado Pero ha vuelto a la vida es decir ha nacido de nuevo Estaba perdido y ha vuelto a casa Sin

embargo la paraacutebola termina abruptamente La conclusioacuten queda trunca a diferencia de lo que sucede

en las dos anteriores

a

b

c

32 Pero conveniacutea celebrar una fiesta y

alegrarse

porque este hermano tuyo

habiacutea muerto y ha vuelto a la vida

se habiacutea perdido y ha sido hallado

NOTA DE ACEPTACIOacuteN

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Firma del presidente del Jurado

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Firma del jurado

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La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de siacutentesis solo velaraacute porque no

se publique nada contrario al dogma y la moral catoacutelica y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales

antes bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia (Reglamento General de la Pontificia Universidad

Javeriana Artiacuteculo 23 de la Resolucioacuten No 13 del 06 de junio de 1964)

Bogotaacute DC 18 de agosto de 2017

DEDICATORIA

Sentildeor Tuacute me conoces mejor de lo que yo me conozco a miacute mismo

Tu Espiacuteritu empapa todos los momentos de mi vida Gracias por tu gracia y por tu amor

que derramas sobre miacute Gracias por tu constante y suave invitacioacuten a que te deje entrar en mi vida Perdoacutename por las veces que he rehusado tu invitacioacuten y me he encerrado

lejos de tu amor Ayuacutedame a que en este diacutea venidero reconozca tu presencia en mi vida

para que me abra a Ti Para que Tuacute obres en miacute para tu mayor gloria Ameacuten

(San Ignacio de Loyola)

AGRADECIMIENTOS

Al Dios de la vida que a pesar de las luchas y los tropiezos me ha dado su Gracia y

bendicioacuten para culminar hoy este caminohellip

A mi adorada madre Gilmita (a quien llevareacute por siempre en mi corazoacuten) a mis incomparables hermanos Martha E Lucho y Carlos por su apoyo constante y

compantildeiacuteahellip A todos y cada uno de ellos que de forma diferente y silenciosa me han

ayudado iexclgracias

A todos los que hoy desde el cielo me siguen brindando su luz (Sofiacute Chela Polito)hellip

A los padres y hermanos jesuitas P Enrique Gutieacuterrez P Oacutescar Maya P Julio

Jimeacutenez P Viacutector Herrera Hno Nelson Otaya por creer en miacutehellip

A mis amigos Yolanda Irene y Harold por su apoyo incondicionalhellip

A la Facultad de Teologiacutea de la Pontifica Universidad Javeriana sus profesores y

personal administrativo por su inmenso apoyo y ensentildeanzashellip

Y muy especialmente a mi amigo profesor mentor maestro guiacutea y director Joseacute Alfredo Noratto Gutieacuterrez quien a pesar de tantos tropiezos me acompantildeoacute en cada

parte del proceso de construccioacuten de esta monografiacutea de vidahellip

Todos y cada uno de ellos han sido los artiacutefices de este nuevo horizonte de mi historia De mi reencuentro con el Dios de la misericordia de la vida y del amor a quien ruego

los cuide y acompantildee por siemprehellip

Junio 18 de 2020

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIOacuteN 1

LC 1511-32 PREAacuteMBULO HERMENEacuteUTICO DEL VOLVER A CASA 10 1 LA PARAacuteBOLA DEL HIJO PROacuteDIGO (LC 1511-32) 11

2 EL HIJO PROacuteDIGO CENTRO DE INTEREacuteS LITERARIO 12 21 Las paraacutebolas de la misericordia contexto proacuteximo 12 22 El Evangelio de la misericordia contexto remoto 14

23 El padre misericordioso un hijo que se convierte y otro que sin saberlo se encuentra lejos de casa contexto vital 16

24 El Hijo Proacutedigo un texto con liacutemites 18

25 Una paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones 19 26 Una paraacutebola uacutenica y con estructura literaria propia 21

27 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis del caraacutecter linguumliacutestico y semaacutentico del texto 25 3 EL HIJO PROacuteDIGO HACIA UNA INTERPRETACIOacuteN HISTOacuteRICA DEL TEXTO 28 4 EL HIJO PROacuteDIGO UNA HISTORIA DE SALVACIOacuteN MIRADA DEL TEJIDO TEOLOacuteGICO DEL RELATO 31

41 Tres caminos de encuentro y desencuentro (primer estadio de interpretacioacuten) 33 42 Jesuacutes cristologiacutea del amor el perdoacuten y la misericordia (segundo estadio de interpretacioacuten) 38 43 Lucas el evangelista autor de una historia de salvacioacuten (tercer estadio de interpretacioacuten) 40

5 EL HIJO PROacuteDIGO UNA PARAacuteBOLA CON SIGNIFICADO QUE NO SE PUEDE DEJAR PASAR POR ALTO PROCESO

HERMENEacuteUTICO (PRIMER ACTO CONCLUSIVO) 43

TENGO NECESIDAD DEL MUNDO PERO NO DE TI DIOS MIacuteO PRIMER MOMENTO DEL MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA ndashEL VERndash DESDE LC 1511-13 (CAPIacuteTULO I) 46

1 UNA MIRADA TEOLOacuteGICA Y HUMANA DE LA RELACIOacuteN DIOSndashMUNDOndashSER HUMANO 48

11 La realidad del cristiano de hoy como ser racional y libre 49 12 El hombre ante el misterio de Dios que lo conduce a la pregunta actual sobre el pecado y la realidad de la

culpa 54

13 El desierto como dinaacutemica en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia 58

2 UN PADRE Y SUS DOS HIJOS PRIMERA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA PERSONAL DESDE LC 1511-13 59 21 El relato de un padre que conoce a sus hijos (v11) 61 22 El silencio ensordecedor del padre ante la peticioacuten indecente del hijo (v12) 62

23 Dio la espalda al Padre se alejoacute y marchoacute hacia tierras lejanas (v13) 63 3 LEVANTAREacute EL VUELO SOBRE EL MUNDO Y EL TIEMPO UN VER EN RETROSPECTIVA DEL SUJETO TEOLOacuteGICO (LA

AUTORA) DESDE SU PROPIA NARRATIVA DE VIDA 64

31 De vuelta al sujeto recobrando la memoria 66 32 Tras las huellas de Dios un imaginario de sentido 68

33 La desesperanza ante la aberracioacuten del pecado siempre al borde de dos abismoshellip 70 4 UN VER EN DESNUDO LA EXPERIENCIA DEL PECADO CULPA Y DESIERTO (SEGUNDO ACTO CONCLUSIVO) 71

UNA VIDA QUE SE INTERPELA EN EL SILENCIO Y LA BUacuteSQUEDA SEGUNDO MOMENTO DEL

MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA EL JUZGAR DESDE LC 1514-20A (CAPIacuteTULO II) 75 1 UNA MIRADA TEOLOacuteGICA Y ANTROPOLOacuteGICA DEL ARREPENTIMIENTO CONVERSIOacuteN Y DISCERNIMIENTO 77

11 El ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor 79

12 Dios como liberador de la culpa el misterio del perdoacuten y el lenguaje de la esperanza 82 13 La conversioacuten como estado constitutivo del hombre 85

2 EL HIJO QUE SE HIZO PRIacuteNCIPE DEL MUNDO Y SE ENCONTROacute VACIacuteO SEGUNDA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA

PERSONAL DESDE LC 1514-20A 88 21 Aquel que se engantildea a siacute mismo y recorre un camino hacia la falsa felicidad el priacutencipe que cae en la

desdicha la pobreza y la miseria total (vv14-16) 90 22 El priacutencipe pecador que abre sus ojos mira hacia su casa y se pone en camino un horizonte de retorno

(v17-18) 93

23 El hijo que busca convertirse en jornalero y recorre la senda que le llevaraacute de regreso al hogar (v19-20a)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98

3 LA TRAVESIacuteA POR EL DESIERTO Y SU ENCRUCIJADA UN JUZGAR EN DISCERNIMIENTO DEL SUJETO TEOLOacuteGICO (LA

AUTORA) DESDE SU PROPIA NARRATIVA DE VIDA 100

31 Heridas de un camino de alejamiento y el hambre de la propia miseria viendo con ojos de cruz 101 32 El camino interior hacia Dios un poner las cosas en su lugar que implica volver la mirada hacia la voz

interior 105

33 Dispuesta a retornar de camino hacia el Padre 108 4 UN JUZGAR CAPAZ DE ILUMINAR UNA EXPERIENCIA DE ARREPENTIMIENTO CONVERSIOacuteN Y DISCERNIMIENTO

(TERCER ACTO CONCLUSIVO) 108

EL BAacuteLSAMO QUE CURA LA PROFUNDIDAD Y EL SENTIDO DEL ENCUENTRO CON LA MISERICORDIA DEL PADRE TERCER MOMENTO DEL MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA ndashEL

ACTUARndash DESDE LC 15 20B-32 (CAPIacuteTULO III) 111 1 LA HUMILDAD DEL HOMBRE ANTE EL PERDOacuteN Y MISERICORDIA DE UN DIOS QUE HUMANIZA 114

11 Es tiempo de Volver a Casa la realidad del sujeto como ser trascendente capaz de entrar en la escucha

del misterio absoluto 117 12 La humildad como fundamento de la vida del cristiano 118 13 El perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como camino hacia la humildad119

2 EL CORAZOacuteN DEL PADRE QUE ABRAZA AL HIJO PERDIDO E INVITA AL HERMANO A CELEBRAR CON ALEGRIacuteA SU

REGRESO TERCERA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA PERSONAL DESDE LC 15 20B-32 122

21 La alegriacutea que conmueve desde las entrantildeas (v20b) 124 22 Y de rodillas confiesa con humildad su pecado (v21) 127 23 La alegriacutea por aquel que vuelve a la casa del padre (vv22-24) 129

24 La alegriacutea interrumpida por el enojo coraje e injusticia del hermano mayor (vv 25-30) 131 25 El amor de un Padre que reuacutene en comunioacuten a sus dos hijos (v31) 135 26 La invitacioacuten real y definitiva para Volver a Casa (v32) 136

3 EL ABRAZO DEL PADRE EL PUNTO DE RESTAURACIOacuteN Y VUELTA A CASA QUE TRANSFORMA LA VIDA DEL SUJETO

TEOLOacuteGICO (LA AUTORA) 137

31 La nostalgia por la casa del Padre y su abrazo que reconcilia 139 32 Destruyendo las marcas del pasado 142 33 Y sin embargo no basta con permanecer en casa si no se vive en ella 143

34 Solo resta vivir el regreso a Casa 145 4 UN ACTUAR EN HUMILDAD QUE ES CAPAZ DE EXPERIMENTAR EL PERDOacuteN Y LA MISERICORDIA DEL PADRE

(CUARTO ACTO CONCLUSIVO) 145

EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO EL CAMINO QUE PERMITIOacute VOLVER A CASA (CONCLUSIONES) 149

1 EL ldquoCORPUSrdquo HERMENEacuteUTICO DEL HIJO PROacuteDIGO COMO OBERTURA A LA SIGNIFICACIOacuteN DEL VOLVER A CASA

149 2 EL ldquoCORPUSrdquo METODOLOacuteGICO DE LA MONOGRAFIacuteA COMO PUNTO DE REFLEXIOacuteN TEOLOacuteGICA Y DE LA PRAXIS

151 3 EL ldquoCORPUSrdquo DE UNA TEOLOGIacuteA NARRATIVA COMO PUNTO DE LLEGADA UN VOLVER A CASA 153

BIBLIOGRAFIacuteA 157

IacuteNDICE DE ESQUEMAS

Esquema 1- Estructura evangelio de San Lucas _______________________________________________ 14

Esquema 2 - Dinaacutemica del texto __________________________________________________________ 24

Esquema 4 - Estructura de oposiciones presentes en Lc 1511-32 ___________________________________ 28

Esquema 5 - Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32 _______________________________ 32

Esquema 6 - Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario __________________ 61

IacuteNDICE DE ANEXOS

Anexo 1 - La Paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones ___________________ 169

Anexo 2 ndash Anaacutelisis de estructura literaria y narrativa __________________________________________ 173

ABREVIATURAS

AT Antiguo Testamento

BJ Biblia de Jerusaleacuten (2009)

DHH Biblia Dios Habla Hoy (2001)

DV Constitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum

EEA Ejercicios Espirituales Acompantildeados de San Ignacio

GS Constitucioacuten pastoral Gaudium et Spes

JOC Juventud Obrera Cristiana

LXX Septuaginta

NT Nuevo Testamento

OT Decreto Optatam Totius

RdV Revisioacuten de vida

RV Biblia Reina Valera (1995)

v Versiacuteculo

vv Versiacuteculos

1

INTRODUCCIOacuteN

ldquoMe pondreacute en caminordquo (v18) es la expresioacuten maacutes genuina de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo1 que

representa conversioacuten y discernimiento Pero por queacute optar por el epiacutegrafe del ldquoHijo Proacutedigordquo y no

por el ldquoPadre Misericordiosordquo 2 forma como los estudios contemporaacuteneos se refieren al texto

lucano El hijo menor que simboliza al proacutedigo representa dos caminos uno de alejamiento del

Padre y otro la distancia que ha de recorrer para Volver a Casa Ellos simbolizan respectivamente

la buacutesqueda de una libertad mal entendida y el deseo de salir del pozo profundo en que se ha caiacutedo

Y entretejen el puente entre dos encuentros el personal (consigo mismo) y con el Padre (quien sale

a su encuentro y lo abraza) Un padre que encarna a Dios mismo hablando a traveacutes de los sucesos

y pide una respuesta en libertad por medio de sus palabras3 dado el amor (ἀἁ4) infinito y

misericordioso que ofrece a su creatura Un padre que personifica a Dios verdadero protagonista

de esa historia de salvacioacuten Sin embargo es con aquel hijo menor con el que la autora de esta

monografiacutea se ha identificado por cuanto ella misma encarna el personaje principal de una historia

de vida que ansiacutea desde su propia vivencia espiritual y trascendente encontrar a Dios el verdadero

protagonista de su existencia

De esta manera quien recorra los pasajes que aquiacute se plasman puede tener la certeza de que es en

el Padre del relato en quien recae el protagonismo pues en clave teoloacutegica5 su inmutabilidad es

1 Nombre dado por san Jeroacutenimo (383 dC) en carta solicitada por el papa Daacutemaso I (San Jeroacutenimo Epistolario I 21) Con eacutel el relato lucano se hiso y sigue siendo hoy reconocido Situacioacuten que en la perspectiva de Juliaacuten Geacutelvez llevoacute a que los demaacutes sujetos quedaran relegados a un plano inferior olvidando la riqueza variopinta que supone la polifoniacutea

del relato (Geacutelvez Del HIJO PROacuteDIGOrdquo al ldquoPadre y sus dos hijosrdquo (Lc 1511-32) De una lectura dominante a la emergencia de sentidos las posibilidades de la Hermeneacuteutica Biacuteblica Latinoamericana 10) No obstante para el caso de esta monografiacutea que busca captar la profundidad y sentido de la expresioacuten Volver a Casa en perspectiva de

misericordia se ha optado por utilizar este nombre queriendo acentuar con eacutel el enfoque antropoloacutegico trascendental en la narracioacuten autobiograacutefica e historia de vida de la autora Por tanto tal decisioacuten no es un ejercicio anacroacutenico que

no corresponde con la actualidad del texto sino que incumbe al sentir profundo y personal de ser ese el camino adecuado para llevar a buen teacutermino esta travesiacutea de buacutesqueda y encuentro con el Padre de la misericordia 2 Seguacuten Fitzmyer el anaacutelisis interpretativo propone una distincioacuten entre la tradicioacuten evangeacutelica y las nuevas

matizaciones lo cual supone que ldquoen labios de Jesuacutes el acento recaeriacutea sobre el amor del padre amor incondicional e ilimitado que no solo acoge [hellip] sino que no consiente la frialdad del hijo fielrdquo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670-674) Actualmente el Consejo Pontificio para la ldquoPromocioacuten de la nueva evangelizacioacutenrdquo (2015) ha propuesto

que el texto sea denominado con el tiacutetulo ldquoEl Padre misericordioso o compasivordquo 3 Expresioacuten referida al ldquorevelarse a siacute mismo Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle conocerle y

amarle maacutes allaacute de lo que seriacutean capaces por sus fuerzasrdquo (Juan Pablo II Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 52) 4 ldquoAsiacute la prueba de que Dios nos ama es que Cristo siendo nosotros todaviacutea pecadores m urioacute por nosotrosrdquo (Rm 58) 5 Comprendiendo por ella aquellas llaves que ayudan al ser humano a abrir la puerta para entender la experiencia que

tuvieron las comunidades respecto a Jesuacutes a Dios a la Iglesia y a la esperanza

2

la que permite experimentar a la autora su compasioacuten perdoacuten alegriacutea por su regreso amor sin

liacutemites y misericordia infinita6 Mientras que quien escribe tan solo busca ser protagonista de un

camino personal de buacutesqueda Afirmacioacuten que admite seguacuten Karl Rahner7 que la historia del

mundo sea salviacutefica pues cada expresioacuten de encuentro con Dios es una revelacioacuten

Por ello el hombre8 al realizar una vuelta a su realidad como ser trascendente es capaz de entrar

en la escucha del misterio absoluto9 Este elemento clave en la madurez de la fe como experiencia

trascendental abre a la persona en libertad a la acogida de la salvacioacuten donada por Dios10 La

misma que acaece en la historia ndashaquiacute y ahorandash Por tanto la actuacioacuten de Dios en favor del ser

humano determina en el creyente la comprensioacuten de su historia como una historia de salvacioacuten11

En ella Dios por medio de su Hijo nos conduce al fin uacuteltimo el Reino de Dios Proyecto que se

concreta en la Escritura pues el mensaje de Dios anuncia que es eacutel quien interviene en la historia

del ser humano siguiendo un plan un proyectohellip

Esta relacioacuten entre revelacioacuten trascendental de Dios ndashdisponible como ofertandash y revelacioacuten

categorial en la historia ndashen la propia vidandash es donde los actos trascendentes de libertad y

conciencia centran su voluntad en el plano histoacuterico12 Relacioacuten que desde una perspectiva biacuteblica

permite abordar la misericordia el perdoacuten y el amor como elementos centrales de la fe cristiana

y que conducen a la persona en humildad a situarse en el camino donde reconoce la presencia de

Dios en su vida Misericordia que se desborda y es capaz de perdonar amar darse con generosidad

6 Compton ldquoHeaven and hell the parable of the loving father and the judgmental sonrdquo 35 7 Jesuita alemaacuten (1904-1984) cuya vida y teologiacutea fueron animadas por la espiritualidad del amor el seguimiento de

Jesuacutes y el dinamismo de hallar la voluntad de Dios (Neira ldquoRahner y Lonergan 100 antildeos de historiardquo 333) 8 Teacutermino no referido al concepto reduccionista de geacutenero que excluye lo femenino (categoriacutea sexu al) sino al ldquoexistenciario humano en toda su potencialidad (masculino y femenino)rdquo (Meza La antropologiacutea de Raimon Panikkar

y su contribucioacuten a la antropologiacutea teoloacutegica cristiana 5) 9 La habilidad de oiacuter a Dios y responderle es un don Trascendencia elevada por la comunicacioacuten de Dios como oferta

al hombre (Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 184) 10 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 2 11 La Sagrada Escritura cuenta maacutes que la historia de un pueblo revela la accioacuten salvadora de Dios en su favor y en

eacutel de toda la humanidad Es Dios mismo quien se comunica con el hombre a traveacutes de su historia y de los acontecimientos humanos En especial en los sufrimientos y pecados Alliacute es donde se experimenta la salvacioacuten 12 Revelacioacuten que Dios hace de siacute mismo al hombre e implica tres elementos revelacioacuten trascendental donde Dios se

revela al hombre creaacutendolo autocomunicaacutendose y subsistiendo en eacutel constituyendo la estructura de la existencia humana Acto creador continuo que es voluntad de Dios revelacioacuten categorial donde la persona acoge su voluntad

y la interpreta poniendo en a ccioacuten la estructura de su existencia que le es dada por medio de sus operaciones intencionales libres y objeto revelado como acogida auteacutentica del acto creador continuo o su voluntad (Baena Fenomenologiacutea de la revelacioacuten Teologiacutea de la Biblia y hermeneacuteutica 19-32) (Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico

trascendentalrdquo 374-375)

3

que se compadece y siente como propios los problemas del otro La misma que brinda el padre a

ese hijo menor que vuelve y se pone de rodillas ansiando su abrazo (v20b)

Relacioacuten (padre misericordiosondashhijo pecador) que motiva esta monografiacutea pues se trata de realizar

una travesiacutea por un pasaje conocido por la autora mi propia vida donde siendo selectiva se

transitaraacute por ese camino de alejamiento y retorno en el que se busca hacer perceptible la relacioacuten

Dios-ser humano Camino soportado en los trinomios13 pecado-culpa-desierto (primer capiacutetulo)

arrepentimiento- discernimiento-conversioacuten (segundo capiacutetulo) y humildad-perdoacuten-misericordia

(tercer capiacutetulo) Categoriacuteas que se convierten en clave de lectura e hilo conductor que soporta la

hazantildea de esta narracioacuten autobiograacutefica de la autora como teloacuten de fondo del procedimiento

expositivo del meacutetodo pastoral de la teologiacutea latinoamericana ldquoRevisioacuten de vida RdVrdquo14 en sus

tres momentos ver-juzgar-actuar15

Un ver donde el pecado la culpa y el desierto que se vive al alejarse de la casa del Padre pide ser

samaritano un juzgar cristiano donde el arrepentimiento la conversioacuten y el discernimiento llevan

en peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de quien escribe y un actuar con humildad para

recibir el perdoacuten y la misericordia de Dios que se convierte en testimonio y evangelio16 Categoriacuteas

que no son resignificadas sino que ganan sentido en la experiencia de la autora Un meacutetodo que

requiere ser enriquecido a partir de dos elementos el fenomenoloacutegico y el hermeneacuteutico que

permitan lograr una mayor interaccioacuten entre los tres momentos

Elementos brindados a traveacutes del meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner y el

proceso hermeneacuteutico de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo en sus etapas de contextualizacioacuten literaria

e histoacuterica y su significacioacuten teoloacutegica y actualizante17

13 Conjunto de tres elementos (categoriacuteas) en equilibrio y dependientes unos de otros 14 Porque revisar es volver a ver es mirar de nuevo la vida en profundidad conscientemente y desde la fe Es ldquomirar la vida con los ojos de Diosrdquo (Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 9) 15 Una realidad cotidiana a traveacutes de la cual se aprende a descubrir al ser humano y sus valores (ver) Se aprende a

juzgar toda su realidad a la luz de la verdad divina (Dios) Juicio que no queda en palabras sino que lleva a la accioacuten a los problemas que se tienen que resolver Un meacutetodo pastoral que se a dapta a todos que se realiza en la vida y para

la vida (Fontbona ldquoLa espiritualidad de la revisioacuten de vidardquo 1-2) 16 Ganchegui y Derudi Fundamentos de la JOC 272 17 Hermeneacuteutica desde la propuesta de integracioacuten metodoloacutegica del Prof Joseacute Alfredo Noratto en el curso ldquoMeacutetodos

e Interpretacioacuten Biacuteblica IIrdquo y que se apoya en el texto de Wilhelm Egger ldquoLecturas del Nuevo Testamentordquo

4

El primero yace en el fondo de todo el proceso hermeneacuteutico de ida y vuelta de esta monografiacutea

como ldquocamino de lectura teoloacutegica del mundo y de la praxis histoacuterica del cristianordquo18 Una reflexioacuten

filosoacutefica que enriquece la profundidad y sentido de cada uno de los momentos de la RdV Una

manera de proceder racionalmente que se convierte en un modo de preguntar pues ello permite

tocar las entrantildeas de Dios no como el eternamente lejano sino como centro de la propia

existencia19 mi existencia

El segundo crea el encuentro entre el Evangelio y la vida Ello implica ponerse delante del texto

para encontrar su sentido y entender su trasfondo paso necesario para interpretarlo y actualizarlo

en la propia vida Por ello el punto de partida traacutensito y llegada seraacute el relato lucano del Hijo

Proacutedigo Su referencia y anaacutelisis hermeneacuteutico no solo permitiraacute iluminar el significado del

alejamiento discernimiento y regreso del menor a casa sino principalmente experimentar el abrazo

misericordioso del Padre

De esta manera la monografiacutea ofrece una unidad metodoloacutegica llamativa y novedosa a la vez que

busca ser coherente y profunda Una metodologiacutea que permite la accioacuten transformadora del

cristiano en su propio ambiente y le ayuda a superar el divorcio entre fe y vida Aquella donde los

tres momentos de la RdV20 permiten descubrir la significacioacuten y objeto de la existencia la razoacuten

de vivir la propia personalidad y la misioacuten en la sociedad desde una perspectiva de fe21 Una

metodologiacutea que permite completar la hazantildea de hacer una teologiacutea actualizante a traveacutes del

meacutetodo antropoloacutegico-trascendental no solo desde un acercamiento a la categoriacutea antropoloacutegica

sino al encuentro entre Evangelio y vida La misma que por sus rasgos ayuda a deconstruir y

explicar el influjo del relato lucano sobre la construccioacuten narrativo-autobiograacutefica de la autora a

traveacutes del proceso hermeneacuteutico Una metodologiacutea que en su conjunto siguiendo a Joseph Cardijn

(1882-1967) permite experimentar el instante para observar escuchar y analizar la realidad

comprenderla en profundidad con la razoacuten y corazoacuten (causas e historia) y contemplar en ella a

Dios dejaacutendose impactar por su presencia22

18 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 411 19 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 29 20 Meacutetodo sencillo profundamente evangeacutelico Educa al compaacutes de la vida camino natural pegado al ser de la persona

instrumento maleable adaptable a momentos histoacutericos y culturales riguroso y fiel a la mejor pedagogiacutea al espiacuteritu evangeacutelico (Rubio Para vivir la revisioacuten de vida Un meacutetodo para la accioacuten y para la espiritualidad cristiana 13) 21 Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 1 22 Ibiacuted 15-16

5

Unidad que ademaacutes ofrece un elemento bisagra vivido por la autora la experiencia de los Ejercicios

Espirituales Acompantildeados de San Ignacio EEA Ellos sirvieron de modo de ayuda para el

encuentro con Dios en la propia vida23 Camino uacutenico e irrepetible de cada persona que se

convierten en una experiencia que marca un antes y un despueacutes en quien los hace24

Estos elementos dan el caraacutecter en el que se circunscribe el tiacutetulo de esta monografiacutea Volver a

Casa Hermeneacuteutica de la propia vida desde Lc 1511-32 Una ruacutebrica que implica aceptar la

condicioacuten de ser humano que recorre un camino se marcha lejos de la casa del Padre experimenta

su peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de su existencia y regresa al Padre Una realidad

difiacutecil de reconocer que permite que la revelacioacuten biacuteblica sea condicioacuten de posibilidad para que

una historia de vida se transforme en aacutembito de salvacioacuten

Pero queacute debe entenderse por horizonte de salvacioacuten La Teologiacutea da por hecho que ello estaacute claro

para el creyente pero es seguramente la pregunta para todo cristiano que aspira a la adultez de su

fe y de su relacioacuten con Dios La misma que conduce a un cuacutemulo de interrogantes iquestEn queacute consiste

a traveacutes de la propia historia creer en un Dios salvador iquestQueacute nos muestra Jesucristo de ese Dios

salvador iquestCoacutemo Dios quiere salvarnos Ellas forjan de cierta manera el camino que recorre la

Paraacutebola del Hijo Proacutedigo dado que se asemeja a una pieza triacuteptica cuyas columnas son

bull El alejamiento iquestCoacutemo entender que Dios puede salvar al ser humano cuando en su historia

de vida ha experimentado un pozo sin fondo que lo mantiene en soledad

bull La postracioacuten iquestCoacutemo ilumina Dios al hombre hacieacutendolo consciente de su finitud y despierta

en su corazoacuten el deseo de salir en su buacutesqueda

bull La contemplacioacuten iquestCoacutemo a pesar de una vida alejada de casa el Padre sale al reencuentro

mostrando su infinito amor por ese ser humano que ha experimentado la muerte

Caminos andados por el evangelista en su tarea redaccional que se asimilan al pasaje de vida

transitado por la autora quien en conciencia sale hacia la casa del Padre donde espera reencontrarse

con eacutel y en la que aspira a experimentar la muestra maacutes grande de amor que la conduzca a su

23 Para ldquobuscar y hallar la voluntad divinardquo es decir para reconocer la voluntad de Dios sobre la propia vida y asumirla efectivamente (Rambla Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola Una relectura del texto (I) 9) 24 Para ldquoquitar de si todas las afecciones desordenadasrdquo es decir realizar una transformacioacuten en el sentido de superar

el desorden de los afectos no centrados en el Evangelio y ordenarla de acuerdo con una jerarquiacutea evangeacutelica (Ibiacuted)

6

salvacioacuten Trabajo que implica hacer un alto en el camino para comprender esa relacioacuten filial Diosndash

ser humano desde una teologiacutea del amor25 que no es faacutecil y cuesta pues implica movilizarse hacia

la transcendencia Es un estar dispuesto a enfrentarse con una situacioacuten existencial que interroga a

la persona involucra su abandono y el propio reconocimiento de su finitud

De alliacute que la pregunta orientadora del trabajo busque comprender en queacute consiste a partir de la

propia historia de vida (desde una lectura teoloacutegico-narrativa) y un ejercicio hermeneacuteutico de la

Paraacutebola del Hijo Proacutedigo captar la profundidad y el sentido de la expresioacuten Volver a Casa en

perspectiva de misericordia Pues a traveacutes de ella la persona puede desentrantildear lo que significa el

sentirse amado por Dios en el momento y circunstancias concretas y estar vigilante a factores

externos y dinaacutemicas internas que puedan apartarlo de la loacutegica de su amor Lo que significa hacer

una teologiacutea aquiacute y ahora asumiendo la llamada del Vaticano II leer el signo de los tiempos26

Una teologiacutea cuya alma y lugar teoloacutegico27 es la Escritura28 como la Tradicioacuten y la comunidad

Aquella que permite comprender el Volver a Casa desde una perspectiva de vida Pues involucrar

solo la vida podriacutea convertirse en lugar difiacutecilmente teoloacutegico ndashcomo ocurre en la cruz29ndash si no

acabara descubrieacutendose en ella la huella de Dios Solo seriacutea un lugar antropoloacutegico o socioloacutegico

es decir una narrativa desde las humanidades De ahiacute que el ejercicio no consista en una

confrontacioacuten de la propia vida con el relato biacuteblico Al contrario seraacute a la luz de eacutel que se busque

captar la profundidad de ese Volver a Casa Eacutel permitiraacute a la autora detenerse y descubrir en su

historia el rumbo de alejamiento la vivencia del pecado y su camino de regreso al Padre Seraacute un

entrar en contacto con eacutel (de manera distinta personal y profunda) y consigo misma

Ejercicio siguiendo a Rahner que es condicioacuten para que el hombre sea un ser radicalmente abierto

en su interrogar y al misterio de Dios en eacutel30 El mismo que hace necesario mirar las situaciones

de dolor y sufrimiento ndashconvertidas en antildeos de alejamientondash discernir la batalla vivida que

25 No puede hacerse teologiacutea sin estar enamorado de Dios No es un sentimiento sino una verdad (Lonergan Meacutetodo en teologiacutea 107-113) La uacutenica posibilidad de relacionarse con el Misterio uacuteltimo y trascendente es dejarse tocar por eacutel de manera profunda y transformadora (Gutieacuterrez ldquoEn la raiacutez de toda teologiacutea hay un encuentro de amorrdquo 20-21) 26 Ver Silva ldquoUna teologiacutea de los signos de los tiempos latinoamericanos Validez liacutemites y porvenir de una hermeneacuteutica teoloacutegica del Conciliordquo 41-58 Costadoat ldquoEl lugar teoloacutegico en Jon Sobrinordquo 23-49 27 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 846 28 Como lo afirma el Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 29 ldquohellipverdaderamente este hombre era Hijo de Diosrdquo (Mc 1539) 30 Rahner Oyente de la palabra Fundamentos para una filosofiacutea de la religioacuten 42-43

7

conduce a volver la mirada hacia el Padre sintieacutendose auacuten no lo suficientemente libre31 para

abandonarse en eacutel y antildeorar el regreso a casa a pesar del camino recorrido y la falta de fuerza Ella

estaacute preparada para contar su historia donde se vislumbra tristeza y desolacioacuten pero tambieacuten

esperanza y consuelo Advirtiendo al lector que mucho de cuanto ha vivido formaraacute parte de esta

narrativa no como expresioacuten de confusioacuten sino como camino hacia la luz al final del tuacutenel

De alliacute que el objetivo de esta monografiacutea sea el de realizar una lectura teoloacutegica de la propia vida

a partir de la orientacioacuten narrativo-autobiograacutefica dada por el meacutetodo ver-juzgar-actuar y desde

una aproximacioacuten hermeneacuteutica al Hijo Proacutedigo que permitan captar la profundidad y el sentido

de la expresioacuten Volver a Casa en perspectiva de misericordia Este daraacute origen a tres objetivos

especiacuteficos desarrollados en tres capiacutetulos estructurados asiacute

1 El reconocimiento de la autora como sujeto teoloacutegico a partir del momento del ver en su

realidad y como camino de lectura en la que el pecado la culpa y el desierto vividos a l igual

que al Hijo Proacutedigo (Lc 1511-13) la han llevado a alejarse de la casa del Padre (capiacutetulo I)

2 La interpretacioacuten a partir del momento del juzgar que presupone tomar conciencia del hecho

analizado en el objetivo 1 explicitando el sentido del arrepentimiento y la conversioacuten que surge

del interior de la persona y que en absoluto discernimiento al igual que el Hijo Proacutedigo (Lc

1514-20a) la conduce a ponerse en camino hacia la casa del Padre (capiacutetulo II)

3 La determinacioacuten de la profundidad y el sentido de la expresioacuten Volver a Casa en el texto

biacuteblico (Lc 1520b-32) y coacutemo este converge en la narrativa de vida de la autora en el momento

del actuar a traveacutes de los signos de humildad del hijo menor y el perdoacuten y misericordia del

Padre que sale a su encuentro y lo abraza (capiacutetulo III)

Capiacutetulos (cada uno de ellos) estructurados desde un triacutepode conformado por la antropologiacutea

trascendental de la relacioacuten Diosndashser humano (primera parte) el tejido narrativo de la Paraacutebola

desde las categoriacuteas de comprensioacuten establecidas (segunda parte) y la mirada en retrospectiva del

sujeto teoloacutegico (la autora) en su propia narrativa de vida desde la significacioacuten actualizante del

relato (tercera parte) A este conjunto le antecede un Preaacutembulo en el que se desarrolla el ejercicio

31 Libertad entendida desde su dimensioacuten trascendental maacutes no categorial de acuerdo con la propuesta de Rahner

8

de hermeneacuteutica biacuteblica del Volver a Casa a partir del relato lucano en su contexto literario e

histoacuterico y su significacioacuten teoloacutegica Por ello este ha de considerarse como puerta de entrada del

conjunto de esos tres capiacutetulos

De esta manera la experiencia de vida que inicia a partir de este momento como lugar teoloacutegico

lleva al discernimiento sobre el estado actual del ser humano en el ejercicio de su propia existencia

escuchando a Dios en siacute mismo Porque si bien la revelacioacuten de Dios tiene esa dimensioacuten subjetiva

es decir que acontece en el ser humano concreto tal experiencia personal y creativa se convierte

en una verdad objetiva en tanto que el ver juzgar y actuar se asumen como verdaderos fundamentos

de la historia y la vida

Un discernimiento que se articula desde una propuesta de Teologiacutea narrativa que sirve a la autora

para entrelazar su autobiografiacutea e historia de vida como camino nuevo de conocimiento hacia su

horizonte de salvacioacuten De ahiacute que esta travesiacutea se confirma en la verdad de la revelacioacuten y en la

objetividad de los hechos de vida de la autora que le impiden evadir su realidad La misma que

encierra una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia la exigencia de una

relacioacuten honesta consigo mismo como condicioacuten de una auteacutentica libertad y la advertencia que

se evite cualquier libertad aparente superficial y unilateral que no profundice sobre el misterio que

es el ser humano y el mundo en el que vive

iexclBienvenidos A esta travesiacutea personal de vida y espiritualidadhellip a este mundo del relato desde la

vivencia personal y actualizante de la autora que invita desde ya a que cada lector escriba desde su

propia experiencia el final del relatohellip un final que acaezca en su propia vida y desde su propia

experiencia de Dios en ella hellip

9

11Εἶπεν δέmiddot ἄνθρωπός τις εἶχεν δύο υἱούς 12καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν τῷ πατρίmiddot πάτερ δός μοι τὸ

ἐπιβάλλον μέρος τῆς οὐσίας ὁ δὲ διεῖλεν αὐτοῖς τὸν βίον 13καὶ μετrsquo οὐ πολλὰς ἡμέρας συναγαγὼν πάντα

ὁ νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν εἰς χώραν μακρὰν καὶ ἐκεῖ διεσκόρπισεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ ζῶν ἀσώτως

14δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ κατὰ τὴν χώραν ἐκείνην καὶ αὐτὸς ἤρξατο

ὑστερεῖσθαι 15καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ τῶν πολιτῶν τῆς χώρας ἐκείνης καὶ ἔπεμψεν αὐτὸν εἰς τοὺς

ἀγροὺς αὐτοῦ βόσκειν χοίρους 16καὶ ἐπεθύμει χορτασθῆναι ἐκ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον οἱ χοῖροι καὶ οὐδεὶς

ἐδίδου αὐτῷ 17εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ἔφηmiddot πόσοι μίσθιοι τοῦ πατρός μου περισσεύονται ἄρτων ἐγὼ δὲ λιμῷ

ὧδε ἀπόλλυμαι 18ἀναστὰς πορεύσομαι πρὸς τὸν πατέρα μου καὶ ἐρῶ αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν

καὶ ἐνώπιόν σου 19οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σουmiddot ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου 20καὶ ἀναστὰς

ἦλθεν πρὸς τὸν πατέρα ἑαυτοῦ Ἔτι δὲ αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ καὶ

ἐσπλαγχνίσθη καὶ δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ καὶ κατεφίλησεν αὐτόν 21εἶπεν δὲ ὁ υἱὸς

αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου 22εἶπεν δὲ ὁ

πατὴρ πρὸς τοὺς δούλους αὐτοῦmiddot ταχὺ ἐξενέγκατε στολὴν τὴν πρώτην καὶ ἐνδύσατε αὐτόν καὶ δότε

δακτύλιον εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ καὶ ὑποδήματα εἰς τοὺς πόδας 23καὶ φέρετε τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν

θύσατε καὶ φαγόντες εὐφρανθῶμεν 24ὅτι οὗτος ὁ υἱός μου νεκρὸς ἦν καὶ ἀνέζησεν ἦν ἀπολωλὼς καὶ

εὑρέθη καὶ ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι 25Ἦν δὲ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷmiddot καὶ ὡς ἐρχόμενος ἤγγισεν

τῇ οἰκίᾳ ἤκουσεν συμφωνίας καὶ χορῶν 26καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα τῶν παίδων ἐπυνθάνετο τί ἂν εἴη

ταῦτα 27ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ ὅτι ὁ ἀδελφός σου ἥκει καὶ ἔθυσεν ὁ πατήρ σου τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν ὅτι

ὑγιαίνοντα αὐτὸν ἀπέλαβεν 28ὠργίσθη δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν εἰσελθεῖν ὁ δὲ πατὴρ αὐτοῦ ἐξελθὼν παρεκάλει

αὐτόν 29ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν τῷ πατρὶ αὐτοῦmiddot ἰδοὺ τοσαῦτα ἔτη δουλεύω σοι καὶ οὐδέποτε ἐντολήν σου

παρῆλθον καὶ ἐμοὶ οὐδέποτε ἔδωκας ἔριφον ἵνα μετὰ τῶν φίλων μου εὐφρανθῶmiddot 30ὅτε δὲ ὁ υἱός σου οὗτος

ὁ καταφαγών σου τὸν βίον μετὰ πορνῶν ἦλθεν ἔθυσας αὐτῷ τὸν σιτευτὸν μόσχον 31ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷmiddot

τέκνον σὺ πάντοτε μετrsquo ἐμοῦ εἶ καὶ πάντα τὰ ἐμὰ σά ἐστινmiddot 32εὐφρανθῆναι δὲ καὶ χαρῆναι ἔδει ὅτι ὁ

ἀδελφός σου οὗτος νεκρὸς ἦν καὶ ἔζησεν καὶ ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη32

32 Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28th Edicioacuten

Lc 1511-32 Preaacutembulo hermeneacuteutico del

Volver a Casa

10

Lc 1511-32

Preaacutembulo hermeneacuteutico del Volver a Casa

La Sagrada Escritura alma de la Teologiacutea es el lugar comuacuten para expresar la

adecuada forma de unir el estudio de la Biblia y el ejercicio de la Teologiacutea33

La trascendencia y significacioacuten de la Sagrada Escritura34 es una realidad indiscutible Es tesoro

desentrantildeable del judaiacutesmo y cristianismo esencia de la fe y fuente de conocimiento para la Iglesia

en su teologiacutea testimonio y responsabilidad de trasmitir el mensaje salviacutefico 35 De ahiacute que la

firmeza del cristianismo y de la Iglesia estriben en el lugar otorgado a ella Pues seguacuten Gerhard

Ebeling36 la historia de la Iglesia es ldquola historia de la interpretacioacuten de la Escriturardquo37 Valoracioacuten

que le permite al hombre vivir las promesas de Dios38 Por ello su comprensioacuten es responsabilidad

del creyente La misma que puede alcanzarse gracias a la hermeneacuteutica39 pues ella otorga a quien

se aproxima a la Palabra el medio para recuperar el mensaje en su grandeza y vitalidad primigenias

H J Kraus deciacutea ldquolas perspectivas de eacutexito de la Teologiacutea y la Iglesia se hallan en la Biblia si se

consigue que los textos del Cannon hablen en su unidad y fuerza de expresioacuten originalesrdquo40

Y esta es la finalidad que persigue este Preaacutembulo pues busca convertirse en el camino que lleve

al encuentro con el sentido y nivel actualizante41 del relato lucano Un camino de lectura que no se

agota en siacute mismo sino que es puerta de entrada al conjunto de tres capiacutetulos que conforman esta

monografiacutea Preludio del Volver a Casa que se valida con dos importantes anexos elaborados

detalladamente y que resultan oportunos en este proceso hermeneacuteutico Anexo 1- ldquoLa Paraacutebola

vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traduccionesrdquo Anexo 2 - ldquoAnaacutelisis de estructura

33 La interpretacioacuten de la Escritura en su estudio exegeacutetico es alma del quehacer teoloacutegico (Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24) Ademaacutes ldquocuando la exeacutegesis no es teologiacutea la

Escritura no puede ser alma de la teologiacutea y cuando la teologiacutea no es en esencia interpretacioacuten de la Escritura esta teologiacutea no tiene fundamentordquo (Benedicto XVI ldquoExhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Verbum Domini sobre la Palabra

de Dios en la vida y en la misioacuten de la Iglesiardquo 35) 34 Elemento constitutivo de la Iglesia por ser obra de Dios Es origen ldquocanoacutenicordquo Palabra de Dios expresioacuten de fe y concrecioacuten escrita de la Iglesia primitiva (Rahner Inspiracioacuten de la Sagrada Escritura 59-63) 35 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 15 36 Historiador y teoacutelogo protestante Uno de los principales representantes de la hermeneacuteutica biacuteblica del siglo XX 37 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 15 38 La Biblia es un libro en el que Dios habla no solo para los hombres del tiempo en que fueron escritos sino tambieacuten para los de todos los tiempos (Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25-18) 39 La teoriacutea hermeneacuteutica para interpretar la Escritura permite incorporar meacutetodos de criacutetica literaria e histoacuterica en un modelo amplio hacieacutendola uacutenica (Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 847-850) 40 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 16 41 Egger Lecturas del Nuevo Testamento 22

11

literaria y narrativardquo42 Por tanto esta hermeneacuteutica del Volver a Casa que busca la recta

comprensioacuten de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-32)43 es una aproximacioacuten cientiacutefica a

partir de la exeacutegesis biacuteblica que pretende alcanzar la verificabilidad intersubjetiva en los

resultados44 y que se encuentra sustentada en la propuesta de integracioacuten metodoloacutegica (aspectos

diacroacutenicos y sincroacutenicos) del proceso hermeneacuteutico brindado por Joseacute Alfredo Noratto45 Asiacute

pues la composicioacuten estaraacute marcada por una contextualizacioacuten en la que se integran la lectura a

nivel de reconstruccioacuten literaria e histoacuterica y una etapa de significacioacuten teoloacutegica

1 La Paraacutebola del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-32)

11Y dijo ldquoun hombre teniacutea dos hijos

12El menor de ellos dijo al padre padre dame la

parte de la hacienda que me corresponde Y el padre les repartioacute la hacienda 13

No muchos diacuteas despueacutes el hijo menor lo reunioacute todo y se marchoacute a un paiacutes lejano donde

malgastoacute su hacienda viviendo como un libertino 14

Cuando se lo habiacutea gastado todo sobrevino una hambruna extrema en aquel paiacutes y comenzoacute a pasar necesidad

15Entonces fue y se ajustoacute con uno de los ciudadanos de aquel paiacutes que le envioacute a sus

fincas a apacentar puercos 16

El muchacho deseaba llenar su vientre con las algarrobas que comiacutean los puercos pues nadie le daba nada

17Entonces volviendo en siacute pensoacute

iexclcuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia mientras yo aquiacute me muero

de hambre 18

Me levantareacute y me pondreacute en camino ireacute donde mi padre y le direacute padre he pecado contra el cielo y ante ti

19Ya no merezco ser llamado hijo tuyo traacutetame como

a uno de tus jornaleros 20

Entonces se levantoacute y partioacute hacia su padre Estando eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute en las entrantildeas corrioacute se echoacute a su cuello

y le besoacute efusivamente 21

El hijo le dijo padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no

merezco ser llamado hijo tuyo 22

Pero el padre dijo a sus siervos lsquodaos prisa Traed el mejor traje y vestidle ponedle un anillo en el dedo y cazadle unas sandalias

23Traed el

novillo cebado matadlo y comamos y celebremos una fiesta 24

porque este hijo miacuteo

habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado Y comenzaron la fiesta

25Su hijo mayor estaba en el campo Al volver cuando se acercaba a la casa oyoacute

la muacutesica y las danzas 26

Llamoacute a uno de los criados y le preguntoacute queacute era aquello 27

Eacutel respondioacute es que ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado porque

le ha recobrado sano 28

Eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar Salioacute su padre y le rogoacute que

entrase 29

Pero eacutel replicoacute a su padre hace muchos antildeos que te sirvo y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya Sin embargo nunca me has dado un cabrito para tener una

fiesta con mis amigos 30

Y ahora que ha venido ese hijo tuyo que ha devorado tu

hacienda con prostitutas has matado para eacutel el novillo cebado 31

Pero eacutel replicoacute hijito tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es tuyo

32Pero conveniacutea celebrar una fiesta y

alegrarse porque este hermano tuyo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea

perdido y ha sido halladordquo 46

42 Para el efecto remitirse a Anexo 1 (p) y Anexo 2 (p) 43 Como se aclaroacute en la introduccioacuten este seraacute el nombre con el cual se le identificaraacute al texto lucano durante esta monografiacutea El mismo que en la vivencia de la autora no desconoce que el protagonista es el Padre Misericordioso 44 Egger Lecturas del Nuevo Testamento 21 45 Director de esta monografiacutea quien en el curso ldquoMeacutetodos e Interpretacioacuten Biacuteblica IIrdquo brindoacute como siacutentesis de este una propuesta de integracioacuten metodoloacutegica del proceso hermeneacuteutico Mirada apoyada en el texto de Wilhelm Egger 46 Ubieta Biblia de Jerusaleacuten 2009

12

2 El Hijo Proacutedigo centro de intereacutes literario

Este relato obra maestra entre las paraacutebolas de Jesuacutes47 y objeto de muacuteltiples anaacutelisis centra su

riqueza en aprender como Dios-Padre ama al extremo perdona y acoge mostrando su misericordia

sin liacutemites El uacutenico liacutemite es el ser humano pues este se aleja para seguir su propio camino hacia

la tierra del desamparo esperando hallar vida en abundancia y libertad Una narracioacuten con unidad

literaria meacutedula de la espiritualidad cristiana y punto de partida del trabajo ulterior

21Las paraacutebolas de la misericordia contexto proacuteximo

El Hijo Proacutedigo el maacutes extenso y joya de la corona del Evangelio de Lucas48 por su expresioacuten de

la misericordia de Cristo figura el materialismo y debilidad del ser humano y el perdoacuten y

redencioacuten dado en gratuidad de Dios Narracioacuten inserta en el capiacutetulo 1549 donde se relata el

camino del eacutexodo de Jesuacutes (el gran viaje) que recorre hasta el final de su vida Inicia con un cuadro

que sirve de contexto literario a la seccioacuten donde estaacuten dos tipos de escuchas publicanos-

pecadores y fariseos-doctores de la ley (vv1-3) Ante ellos Jesuacutes relata tres paraacutebolas la oveja

perdida (vv4-7) la dracma perdida (vv8-10) y el Hijo Proacutedigo (vv11-32) que reflejan su

conducta de comensalidad50 con pecadores y hablan del perdoacuten y alegriacutea ante su conversioacuten

Las dos primeras consideradas gemelas realzan la buacutesqueda y hallazgo que invita a celebrar y

presentan al Dios-Padre que espera y perdona La primera ensentildea al Dios que busca al disciacutepulo

perdido Una comparacioacuten con ovejas que realza el compromiso del pastor por encontrar aquella

alejada del rebantildeo La segunda evoca la preferencia de Dios por los pequentildeos y los que se pierden

Destaca el intereacutes con el que la mujer busca la moneda perdida enciende la laacutempara y barre con

cuidado Ellas representan el regocijo de Dios cuando un pecador se convierte pues es signo de su

salvacioacuten La tercera omite toda buacutesqueda pero manifiesta el comportamiento misericordioso del

Padre con los pecadores Eacutel espera la respuesta filial de sus hijos el menor que regresa y el mayor

que recuerda a los enemigos de Jesuacutes Juntos inician el relato

47 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670 48 El maacutes extenso de los cuatro y primera parte de su obra (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 29) 49 Cuarta seccioacuten La subida a Jerusaleacuten (951ndash184) 50 Accioacuten de comer y beber entorno a la mesa Lugar privilegiado donde se hacen y rehacen las relaciones Remite a la experiencia existencial y al rito donde se comparte el alimento y se comunica la alegriacutea del encuentro Pero tambieacuten

es lugar de tensiones y conflictos Por ello el teacutermino estaacute ligado a la propia esencia del hombre en cuanto humano

13

Tres periacutecopas que conforman una pieza homogeacutenea unida por el evangelista51 y que constituyen

un solo discurso encontrar lo que se hallaba perdido y que suscita una genuina alegriacutea52 Razoacuten

por la cual la narracioacuten se considera centro y corazoacuten del Evangelio53 y es eje referido a la cercaniacutea

de Jesuacutes con los despreciados y condenados por los demaacutes cuyo relieve es el amor la misericordia

hacia los pecadores (v32) y su insistente llamado al arrepentimiento y la conversioacuten (vv710)

No obstante las paraacutebolas de la misericordia54 ndashcomo son reconocidas por la Iglesiandash no han de

desligarse del apartado que las precede el capiacutetulo 14 (vv1-24)55 donde Lucas confirma la

importancia de dos elementos claves la comida (vv924) y el camino (v25) El primero ndashel

banquetendash permite rastrear los roacutetulos con respecto a los comensales lugares en la mesa y de las

comidas Ellos no son accidentales ni dejados a la deriva56 pues Jesuacutes lo usa en sus ensentildeanzas57

Asiacute la comida en el NT se convierte en contexto de comunioacuten y servicio (Mt 221-14) y se distingue

en Lucas como lugar de reencuentro pues servir a la mesa era siacutembolo de servicio comunitario58

El segundo invita a salir de la comodidad y las seguridades implica tener confianza y abandonarse

en Dios Recorrido creado a lo largo de la vida sencillo y modesto pero a la vez duro y difiacutecil

pues representa seguridad y gozo como horas de hastiacuteo y desaliento59 Caminar tras las huellas del

Jesuacutes de Lucas representa entonces para el cristiano tomar decisiones superar obstaacuteculos

abandonar sendas erradas y descubrir horizontes nuevos60 Asiacute los relatos invitan a la conversioacuten

seguimiento y a identificarse con el proyecto de Jesuacutes Son antesala al anuncio de las primeras

condiciones para ser disciacutepulos (vv26-35) y conectan con el conjunto (161ndash1927) que le sigue

al Hijo Proacutedigo el Evangelio de los marginados pues revela la cercaniacutea y misericordia de Dios

con los despreciados61 y remata con nuevas condiciones para el discipulado

51 C H Giblin resalta que cada palabra se halla hilvanada y entretejen una red de significaciones y dependencias

dando armoniacutea y profunda unidad (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 20) 52 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 28 53 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 648 54 Conjunto con un elemento comuacuten expresado en los verbos alegriacutea y celebrar Las dos primeras el acento recae en la alegriacutea que debe ser compartirla En la tercera la fiesta parte del corazoacuten del padre y se extiende a su casa 55 Conformado por 4 periacutecopas sobre curacioacuten en saacutebado eleccioacuten de asientos y de invitados 56 Barrios ldquoComida mesa y banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 367 57 En la paraacutebola de los lugares en la mesa al referirse a los invitados Jesuacutes los exhorta diciendo Todo el que se

ensalza seraacute humillado y el que se humilla seraacute enaltecido (Lc 148-10) 58 Barrios ldquoComida mesa y banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 368 59 Pagola El camino abierto por Jesuacutes 4 60 Ibiacuted 5 61 Hacen parte de ella ldquoel administrador infielrdquo ldquoel rico malo y Laacutezaro el pobrerdquo ldquolos diez leprososrdquo ldquoel juez inicuo

y la viuda importunardquo ldquoel fariseo y el publicanordquo e incluso el encuentro con Zaqueo

14

22 El Evangelio de la misericordia contexto remoto

El eacutexodo de Jesuacutes relatado por el evangelista lo muestra como el Hijo del hombre62 Ser humano

perfecto para el que son iguales judiacuteos gentiles piadosos y pecadores Situacioacuten resaltada en la

estructura anaacuteloga de los capiacutetulos 13 y 15 pues en ellos la expresioacuten les dijo63 (136 153) se

convierte en lo expliacutecito de sus ensentildeanzas Asiacute presenta Lucas al Hijo de Dios64 Un Maestro cuyas

ensentildeanzas tomaron forma de revelacioacuten y exhortacioacuten65 Llamado que en el capiacutetulo 13 se da a

toda prisa mientras en el 15 va maacutes allaacute pues invita a no indignarse por los demaacutes por maacutes impuros

que estos sean Reflexioacuten que es profundizada en la segunda parte del Hijo Proacutedigo (vv28-32) De

esta manera la articulacioacuten existente entre los episodios escritos por Lucas conforman para

Fitzmyer una coherencia unitaria a pesar de que una que otra subdivisioacuten pareciese puesta de

manera absurda66 Estructura que reproduce la Biblia de Jerusaleacuten (Esquema 1) y cuyo plan es

Esquema 1- Estructura del evangelio de San Lucas

62 Expresioacuten ό ὑιὸς τοῦ ἀνθρῶπου con la que Jesuacutes designa su relacioacuten con la humanidad Utilizada con maacutes frecuencia en los Sinoacutepticos (66 veces) (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1842-1853) 63 Verbo Εἶπεν encontrado en Lc 13 vv6121820233235 y Lc 15 vv371011 como enlace armoacutenico con las paraacutebolas precedentes (vv38) lo que permite que El Hijo Proacutedigo este unido a las dos previas En ella es mencionado tres veces (vv112122) siendo una modalidad frecuente (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 46) 64 Para Lucas la filiacioacuten divina de Jesuacutes es una cuestioacuten obvia Por ello solo en Hch hace mencioacuten expliacutecita indicando que no ocupa un lugar central (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1833-1834) 65 Ver Lc 13 vv58-91921243035 Lc 15 vv71031-32 66 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 227-235

15

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

En eacutel llama la atencioacuten el Proacutelogo dedicado a Teoacutefilo67 Pues si bien se desconoce quieacuten era podriacutea

tratarse de un disciacutepulo de Lucas Por eso su preocupacioacuten por hacer un texto completo y ordenado

sobre las ensentildeanzas de Jesuacutes Alliacute hay que destacar a) El inicio muchos han intentado hacer una

narracioacuten ordenada de las cosas que han sucedido pues resalta el tipo de narracioacuten pensada y

kerigmaacutetica que supera la aneacutecdota68 b) El verbo ημένων en voz pasiva que indica

como autor de tales acontecimientos a Dios c) La expresioacuten tal como nos las han trasmitido

donde el verbo procede de la Tradicioacuten haciendo referencia a lo recibido de los testigos oculares

(posteriores ministros del Mensaje)69 d) El mensaje que se hace Palabra (όγυ) y designa la

predicacioacuten del Evangelio como realizacioacuten del plan de salvacioacuten de Dios en Jesuacutes70 Compendio

que consolida la doctrina en la que Lucas fue instruido y que buscoacute irradiar a muchos maacutes De ahiacute

que el Tercer Evangelio este escrito para una audiencia maacutes amplia

Al Proacutelogo le sigue la simetriacutea de los acontecimientos del Evangelio de la Infancia (nacimiento del

Bautista y de Jesuacutes) en el marco de la historia profana y religiosa del pueblo elegido Elaboracioacuten

resultada del uso de diversas fuentes tradiciones joaacutenicas testigos directos como Santiago y la

comunidad judeocristiana de Jerusaleacuten71 Empero sus escritos no solo son efecto de tales testigos

sino contiene su reflexioacuten personal Una reelaboracioacuten que permite captar la dimensioacuten teoloacutegica

de un cristiano de segunda generacioacuten que entrega un esquema literario de su autoriacutea72

Luego se divide la vida de Jesuacutes en tres periodos El ministerio en Galilea que narra el poder

milagroso y predicacioacuten del ldquoSalvador ungido por el Espiacuteriturdquo73 ofrecido en el AT (recuadro 1)

La actividad ensentildeanzas y curaciones de camino a Jerusaleacuten donde Jesuacutes se revela como el

Mesiacuteas profetizado por Isaiacuteas y donde se teje su itinerario de subida a Jerusaleacuten para cu mplir la

voluntad de Dios74 (recuadro 2) La actividad en Jerusaleacuten en la que da sus uacuteltimas ensentildeanzas

prepara a los Doce y vive su pasioacuten muerte resurreccioacuten y ascensioacuten Seccioacuten regida por la Buena

67 Lucas dedica su obra a Teoacutefilo denominaacutendolo άτιστ (forma superlativa) indicando la posibilidad de tratarse de un personaje importante de nivel oficial (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 42) 68 Ibiacuted 41 69 Ibiacuted 41-42 70 Ibiacuted 71 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 55-57 72 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 46-47 73 Barclay Comentario al Nuevo Testamento IV Lucas 12-13 74 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 213-214

16

Nueva que confirma la salvacioacuten ofrecida (recuadro 3) Conjunto que cuenta con periacutecopas de

enganche que fijan la orientacioacuten y finalidad del evangelista la predicacioacuten de Jesuacutes como un

verdadero programa como lo es El Hijo Proacutedigo (corazoacuten vital)

23 El padre misericordioso un hijo que se convierte y otro que sin saberlo se encuentra lejos de casa contexto vital

Es innegable que la Paraacutebola replica en el alma de cristianos y no cristianos como acorde

espiritual75 en su contexto vital No solo es su corazoacuten sino el de todos los Evangelios pues

representa la aventura de quienes ndashen alguacuten momentondash hemos sido proacutedigos lejos de la casa del

Padre Al respecto Juan Pablo II deciacutea

Aquel hijo que recibe del padre la parte de patrimonio que le corresponde y abandona la casa para malgastarla en un paiacutes lejano viviendo disolutamente es en cierto modo el hombre de todos los tiempos comenzando por aquel que perdioacute la herencia de la gracia

y de la justicia original76

Un relato enmarcado en un cuadro de tres protagonistas cuyos diaacutelogos determinan su estructura

El padre que representa el despliegue de amor sin liacutemites77 y no escatima en misericordia hacia

sus dos hijos Eacutel cobra protagonismo una vez su hijo dice Padre he pecado contra el cielo y

contra ti Ya no soy digno de ser llamado tu hijo (vv18-19) Ellas traducen la lejaniacutea del menor y

la esperanza que acompantildea al padre por su regreso De ahiacute la expresioacuten se le conmovieron las

entrantildeas (v20) reflejo del amor del Dios (padre) con entrantildeas maternales78 lejos de una imagen

autoritaria despoacutetica y vengativa Porque aun conociendo el pecado del hijo esta presto a

perdonarle y sanar sus heridas dando paso a la misericordia

Pero no solo es una historia de amor sino de desamor representada por dos hijos e l menor (el

Proacutedigo) cuya aparicioacuten es fijada por dos momentos de relacioacuten con el padre de desapego y lejaniacutea

de la casa (viaje de ida) y de conversioacuten y regreso al hogar (viaje de vuelta) Caminos de vacilacioacuten

fragilidad nostalgia y antildeoranza que establecen una analogiacutea entre la generosidad y bondad del

padre y la ingratitud del hijo Pues al alejarse por soberbia encuentra la manera de retornar

reencontrarse y reconciliarse con el Padre sellando su Volver a Casa Regreso que es posible por

75 El regreso del hijo proacutedigo (1994) de H Nouwen y El abrazo del padre (2005) de A Pronzato han conseguido

recobrar el aprecio y devocioacuten por la paraacutebola Obras imprescindibles en este caminar 76 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 5 77 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 10 78 Rossano Ravasi y Girlanda Nuevo diccionario de teologiacutea biacuteblica 1222

17

la conversioacuten que encarna el salir de la muerte para entrar a la vida Sentencia efectiva al padre

declarar este hijo miacuteo estaba muerto y ha vuelto a la vida estaba perdido y ha sido hallado (v24)

Sin embargo el relato no se limita a las fronteras de lo iacutentimo y privado Cuenta con un caraacutecter

puacuteblico alusivo a la fraternidad ubicado en la segunda parte del relato (vv25-32) y que da entrada

al tercer personaje el hijo mayor Eacutel representa la personalidad colectiva de los fariseos y escribas

enemigos de Jesuacutes y resume las reacciones negativas frente a la misericordia de Dios Por eso

puede intuirse que aquello que parece una equivocacioacuten del padre al no avisarle a su hijo mayor

el regreso de su hermano para que se alegrara y celebrara con eacutel resultoacute ser tal vez la mejor opcioacuten

Pues el diaacutelogo de este con su Padre reafirma el rechazo y su falta de perdoacuten hacia su hermano y

hacia eacutel Asiacute su egoiacutesmo y frialdad son las actitudes que le mantienen lejos del Padre a pesar de

estar tan cerca de eacutel y fuera de la casa habiendo llegado tan solo hasta sus umbrales

Pese a su actitud recibe la invitacioacuten para entrar en la casa perdonar a su hermano y compartir el

banquete La misma que no se sabe si es aceptada pero que constituye el llamado a todos aquellos

que creyeacutendose hijo mayor deben abrir su puerta al que se encuentra alejado Llamado de Jesuacutes a

los fariseos y de Lucas a la comunidad cristiana a la que escribe recordando que el Maestro comiacutea

con pecadores y publicanos porque es en la mesa donde se acoge a los alejados

De esta manera el v11 enmarca la comprensioacuten de la paraacutebola pues a Jesuacutes concurren publicanos

y pecadores le escuchan y comen con eacutel acogida que a su vez es signo de escaacutendalo para los

fariseos y los escribas para quienes los primeros deben ser considerados relegados seguacuten la Ley79

Situacioacuten que apunta a ser elemento clave para asegurar la historicidad del comportamiento de

Jesuacutes acoge en la mesa a los pecadores El mismo que da origen a dos tipos de relatos uno

narrativo en el que Jesuacutes se presenta en la dinaacutemica de banquete y comensalidad (Lc 529-32) y

otro paraboacutelico donde eacutel mismo responde apologeacuteticamente al reproche de sus adversarios (Lc

154-32)80 Por tanto el contexto vital de la paraacutebola se encuentra enmarcado en estos grupos

sociales los publicanos seres humanos separados de Dios ligados a los bienes materiales sin temor

a preterir a sus semejantes los pecadores depoacutesito de los futuros neoacutefitos los fariseos y escribas

reflejo de la hostilidad ante el mensaje liberador de Jesuacutes81 A ellos pueden unirse la misma

79 Harrington El evangelio seguacuten san Lucas 239 80 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 77 81 Bovon El evangelio seguacuten san Lucas III 33

18

comunidad cristiana a la que perteneciacutea el evangelista pues ellos tambieacuten podiacutean tener dificultades

para acoger y aceptar a todos los cristianos de ahiacute la intencioacuten del escrito82

24El Hijo Proacutedigo un texto con liacutemites

La unidad literaria del Capiacutetulo 15 estaacute definida por 32 versiacuteculos Ellos dan origen a dos partes

un contexto (vv1-2) y tres paraacutebolas (vv3-32) que tienen como relieve particular el amor y

misericordia de Dios y la llamada al arrepentimiento y conversioacuten En el contexto Lucas

condiciona el cambio de puacuteblico que viene del capiacutetulo 14 caminaba con eacutel mucha gente (v25) y

los anuncios de Jesuacutes a quienes quieren seguirlo (vv34-35b) dirigiendo su atencioacuten a los dos

grupos ya mencionados los publicanos y pecadores83 que se acercan a escuchar y los fariseos y

escribas84 que murmuran contra eacutel Actitud paradoacutejica pues los considerados justos se sentiacutean

incoacutemodos ante Jesuacutes eran hipoacutecritas y no sentiacutean ninguna necesidad de sus bendiciones mientras

que los que no pretendiacutean ser religiosos se sentiacutean cautivados por el Salvador eran leales y

percibiacutean su necesidad y no intentaban ocultarla

Contexto complementado con la entrada de las tres paraacutebolas de la misericordia cuyo conjunto

destaca el cuidado del Padre para con los que son despreciados y responden a su invitacioacuten De

esta manera las tres narraciones presentan diferentes aspectos del pecado y la salvacioacuten

encontrando lo perdido y restauraacutendolo Esta es la manera como Jesuacutes justifica su proceder Sin

embargo su evidente ruptura (entre las dos primeras y el Hijo Proacutedigo) no niega su relacioacuten

indisoluble es decir a diferencia de iniciar con una pregunta (vv48) el v11 principia con la

expresioacuten dijo pero los vv7102432 coinciden en manifestar la alegriacutea de hallar lo perdido

Por eso el liacutemite que antecede la periacutecopa es el v10 que marca la alegriacutea que produce la conversioacuten

del pecador Asiacute su entrada es el v11 y su cierre el v32 siendo la narracioacuten que cierra el triacutepode

de la misericordia con la negativa del padre ante la frialdad del hijo fiel que entorpece la expresioacuten

del amor hacia aquel que estaba muerto y ha vuelto a la vida estaba perdido y ha sido hallado

82 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 101 83 En el griego existe un artiacuteculo para cada nombre publicanos (τελώνης) y pecadores (άμαρτωλὶ) Entre los pecadores estaacuten las prostitutas aduacutelteros y aquellos que violaban la ley (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 276) 84Tambieacuten considerados grupos diferentes fariseos (Φαρισαίο) y escribas (γραμματεύς) Los primeros se consideraban superiores al pueblo comuacuten y se daba por sentado que eran maacutes justos que la gente comuacuten (Ibiacuted)

19

No obstante llama la atencioacuten que la paraacutebola queda abierta al lector Ella no da respuesta a

cuestiones como iquestcuaacutel fue la actitud del menor luego de la acogida del padre o iquestel mayor se

integroacute en la fiesta Situaciones que llevan a que sea la persona misma que se acerca al texto quien

piense no solo en esas preguntas u otras diferentes sino en darles la mejo r respuesta De esta

manera ha de asumirse como principio vital que el texto brinda a cada lector la posibilidad de que

sea el mismo quien escriba su propio final Es decir el texto estaacute escrito pero uno lo sigue

escribiendo85 Principio que como criterio de anaacutelisis narrativo invita al lector a involucrarse en

la vida y en la trama del propio relato

Narracioacuten que haya su otro liacutemite en el capiacutetulo 16 (v1) Pues a partir de eacutel el evangelista da

entrada a otro conjunto de narraciones (Lc 16ndash17) en las que Jesuacutes indica nuevas condiciones para

ser disciacutepulo y demaacutes observancias Asiacute Lc 1435b y Lc 161 marcan el liacutemite temporal y espacial

de la seccioacuten Elementos que hacen de la composicioacuten una historia impactante

La lectura de esta paraacutebola-metaacutefora nos envuelve en su dinamismo de forma inevitable Junto a los protagonistas el padre al que en un principio compadecemos y

que despueacutes nos desconcierta con su conducta y los dos hijos de proceder tan distinto se encuentra el lector La maestriacutea excepcional del Parabolista despierta nuestro

intereacutes nos introduce en el relato como miembros activos del mismo y nos abruma con

los interrogantes suscitados sobre todo por la conducta del padre y la del hijo mayor86

25 Una paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones

Desde 3 traducciones la Biblia de Jerusaleacuten (BJ - 2009) en su traduccioacuten formal Reina Valera

(RV -1995) en su traduccioacuten formal y Dios Habla Hoy (DHH - 2001)87 en su traduccioacuten

dinaacutemica la periacutecopa refleja algunas observaciones que son importantes de resaltar y que se

profundizan en el Anexo 1

Primero las diversas versiones coinciden en su divisioacuten con el texto en griego es decir que la

paraacutebola estaacute compuesta por 21 versiacuteculos Segundo con respecto al epiacutegrafe se considera que

este pertenece a la tradicioacuten de la vulgata De filio Proacutedigo88 Sin embargo cabe resaltar que cada

versioacuten coloca su acento ndashde manera distintandash en los tres protagonistas de la periacutecopa el padre el

85 Palabras de Joseacute Alfredo Noratto al referirse a este principio vital de la paraacutebola 86 Fernaacutendez El reino en paraacutebolas 268 87 Ellas se comparan con el texto en griego de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28th Edicioacuten 88 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670

20

hijo menor y el hijo mayor Ello demuestra la diversidad de tiacutetulos89 con los que se ha denominado

el pasaje No obstante llama la atencioacuten la referencia a la palabra proacutedigo90 en las versiones de BJ

y RV dado que la misma no es utilizada a lo largo de la narracioacuten Asiacute mismo en DHH el teacutermino

se omite y se da fuerza a la accioacuten recobrar Cosa distinta sucede con la referencia al padre que en

el conjunto de las tres versiones es empleada pero solo en DHH estaacute contenida en el tiacutetulo

Tercero en referencia al v11 se destaca el sentido de las expresiones Les contoacute y un hombre teniacutea

dos hijos La primera refleja el tono de ensentildeanza del texto La segunda prepara a los lectores a

la accioacuten de los tres personajes expuestos Narracioacuten de dos partes la vida del hijo menor (vv12-

24) que pone de relieve las emociones del padre su amor por el menor y el gozo por su regreso y

la negativa del mayor (vv25-32) sobresaliendo el llamado de atencioacuten para los que como eacuteste se

ofenden por el amor y el gozo del padre Asiacute el padre se convierte en el eje articulador Pero

tambieacuten es de resaltar en el versiacuteculo la ruptura que sufre el discurso del evangelista dando un

nuevo comienzo (Lc 424 536 2129 2444)91 convirtieacutendose ello en una foacutermula de transicioacuten

Cuarto los vocablos οὐσία (v12) y βίος92 (vv1230) tienen diferentes acepciones en las

traducciones El primero sentildealado como hacienda sufre una variante en DHH como herencia El

segundo cuyo significado es vida es usado como medios de vida o sustento93 De ahiacute que el padre

entregue a su hijo los bienes que le permitiraacuten vivir Ello aclara el papel del dinero en la narracioacuten

(vv131430) y la situacioacuten econoacutemica de unos y otros marcando asiacute los tiempos del relato

Finalmente existen rasgos que subrayan el pecado y arrepentimiento del menor el amor

misericordioso del padre y el egoiacutesmo del mayor En el primero se coincide en el alejamiento y el

derroche con que dilapidoacute la fortuna del padre (v13) se evidencia el discernimiento que lleva a su

arrepentimiento a partir de un diaacutelogo personal y profundo (v17) el mismo que se concreta en

89 Entre los que se pueden mencionar Paraacutebola del hijo perdido (Marshall) Paraacutebola de los dos hijos (Manson) El

Padre en espera (Easton) Paraacutebola del amor del padre (Jeremiacuteas) entre otros (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670) Sin embargo es importante anotar que la expresioacuten Hijo Proacutedigo proviene de san Jeroacutenimo (ver notas 1y 2

de este documento) No obstante al considerar como clave del relato al Padre hoy en diacutea se asume el epiacutegrafe ldquoEl padre misericordiosordquo (Compton ldquoHeaven and hell the parable of the loving father and the judgmental sonrdquo 35) 90 El teacutermino derivado del latiacuten prodĭgus tiene usos variados y puede hallarse en diversos contextos Como adjetivo se

aplica al que se comporta con generosidad y desintereacutes En el derecho refiere al que despilfarra su patrimonio provocando perjuicios a su familia En el texto biacuteblico refleja al ser humano deacutebil ante las tentaciones y soberbio 91 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 41 92 Para una mayor comprensioacuten del sustantivo βίος ver Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 64 93 Entendido βίος como sustento (Kittel y Friedrich Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento 230)

21

dos acciones me levantareacute e ireacute Ellas sufren variaciones entre las traducciones en BJ refiere a ir

hacia en RV resentildea las dos acciones y en DHH se omiten y cambian por volvereacute

En el segundo el amor del padre se expresa en las acciones vio se conmovioacute corriendo abrazoacute y

besoacute (v20) aunque sufren modificaciones mantienen la esencia del texto original Amor ratificado

por tres siacutembolos el vestido el anillo y las sandalias (v22) Ellos sellan la restauracioacuten del hijo a

partir de dos expresiones que marcan las partes de la periacutecopa y su final habiacutea muerto y ha vuelto

a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (vv2432) Expresiones alusivas de modo singular

al hijo en tono personal y de filiacioacuten este hijo miacuteo al hermano en tono comunitario y familiar

este hermano tuyo Empero llama la atencioacuten que solo la RV hace referencia a la misericordia Por

uacuteltimo se encuentra el egoiacutesmo del mayor visible en dos acciones se irritoacute y no queriacutea entrar

(v28) La RV mantiene la forma verbal se enojoacute mientras BJ y DHH la modifican por irritoacute

Actitud que profundiza con el reclamo que hace a su padre (v29) quien no deja esperar su respuesta

y representa el llamado de atencioacuten de Jesuacutes a aquellos que presumiacutean por seguir los preceptos

26 Una paraacutebola uacutenica y con estructura literaria propia

La configuracioacuten de la periacutecopa ha sido largamente discutida y analizada En su unidad narrativa

Carrillo resalta que debe ser considerada exclusiva de la redaccioacuten lucana dado que el mismo

evangelista afirma haber sido quien investigoacute y consultoacute a testigos oculares y ministros de la

Palabra (11-4)94 Fitzmyer observa que ademaacutes de ser un relato distintivo existen tres fuentes

principales en las que Lucas se apoya Marcos (Mc95) la fuente Q96 y L97 cuyo influjo es particular

Estudios que para los exegetas no ha significado una verdad absoluta pues no se puede excluir que

el evangelista haya compuesto personalmente este pasaje Y es a esto lo que precisamente se ha

denominado ldquocomposicioacuten lucanardquo es decir que el narrador cuen ta con su propia actividad

creativa En este sentido seguacuten Gerardo Saacutenchez la actividad creativa de Lucas no tiene por queacute

94 El material propio de Lucas equivale al 40 del escrito (relatos de la infancia paraacutebolas milagros) Otra fuente es

la comunidad judeocristiana por su ambiente sapiencial y pietista (Carrillo El evangelio seguacuten san Lucas 31) 95 El claro influjo del Evangelio de Marcos sobre la composicioacuten de Lucas puede verse en (Ibiacuted 122-129) 96 Lucas depende de una fuente griega distinta a Mc por la semejanza de unos 230 versiacuteculos entre Mt y Lc Asiacute Q representa esa parte de la tradicioacuten evangeacutelica (doble tradicioacuten) que no se encuentra en Mc (Ibiacuted 132-144) 97 El autor brinda una serie de pasajes que derivan de la fuente laquoLraquo Sin embargo indica que ella debe entenderse en

sentido amplio maacutes no puede equipararse a laquoMcraquo y laquoQraquo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 121-150)

22

depender solamente de fuentes ndashorales y escritasndash y reducirse a un trabajo elemental de redaccioacuten

o adaptacioacuten a trabajos preexistentes98

Bovon destaca que el texto debe ser concebido unitariamente salvo en lo concerniente a la

reelaboracioacuten que se hizo a los vv24a y 32b99 Finalmente Contreras indica que el pasaje no puede

ser una creacioacuten ineacutedita pues se pueden hallar indicios de semitismos previos e irreductibles a la

labor redaccional del evangelista100 Tal es el caso de la insercioacuten previa de elementos

caracteriacutesticos como la constante alusioacuten a la alegriacutea (vv5-79-10) encontrado en vv23-242932

y el frecuente contraste entre perdido-encontrado (vv4-568-9) hallado en vv2432

Su unidad literaria al contrario ha sido uno de los problemas que para muchos impide captar el

mensaje del texto Wellhausen ndashteoacutelogo protestantendash apuntaba a separarlo en dos partes (vv11-24

y vv25-32) por considerar la uacuteltima una adaptacioacuten posterior101 Al contrario Bultmann ndashteoacutelogo

alemaacutenndash expresoacute que esta no es una prolongacioacuten alegoacuterica sino que permanece totalmente en el

marco de la paraacutebola102 De alliacute que haya rechazado la exeacutegesis de estos versiacuteculos como

representacioacuten artificial alegoacuterica y afirmado que son ellos donde se explica lo paradoacutejico del

perdoacuten de Dios Por ello la dificultad de encontrar relaciones intertextuales y textos afines Sin

embargo pueden reconocerse en el Cannon Biacuteblico ciertos indicios que cabe resaltar

En el AT puede darse una relacioacuten con el Proacutedigo al ser prototipo de Adaacuten en el Edeacuten antes de

abandonarlo (28) y su salida asemejarse a la caiacuteda del hombre en el pecado (323-24) En relacioacuten

con la herencia el Deuteronomio ndashcomo norma juriacutedicandash lleva a la separacioacuten del rebelde de su

hogar perdiendo sus derechos y por ello no puede reclamar nada si un diacutea quiere volver (2117-21)

Ante la idea del alejamiento y vuelta a casa pueden encontrarse algunos rastros en Isaiacuteas ndash

directamente en su nota a pie de paacuteginandash donde insiste en el restablecimiento y vuelta a la gracia

de quien se ha alejado (541)103 Frente a un Dios que acoge al pecador estaacuten textos como el que

muestra la compasioacuten del padre (Is 4914-16) aquel que resalta su piedad (Jr 312-13) y el que

98 Saacutenchez Claves para leer los evangelios sinoacutepticos 230 99 Versiacuteculos caracteriacutesticos de la redaccioacuten lucana que no se situacutean en un nivel juriacutedico ni moral Deben comprenderse

en un sentido religioso que desborda el marco narrativo Asiacute la paraacutebola describe la salvacioacuten y una nueva vida la redencioacuten y resurreccioacuten El vocabulario permite esa transferencia (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 70-73) 100 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 29 101 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672-673 102 Ibiacuted 103 Ubieta Biblia de Jerusaleacuten 2009

23

destaca el momento de discernimiento e interiorizacioacuten expresado por el hijo (Sal 51(50))104 En

relacioacuten con los gestos del padre se hayan tres textos la emocioacuten interior del padre (Os 118b) la

imposicioacuten del anillo como siacutembolo de autoridad (Gn 4142) y el cambio de vestidura (Za 34)

Finalmente Rupnik distingue dos textos de hermanos en los que es comuacuten una contradiccioacuten

irresoluble Caiacuten y Abel (Gn 41-16) y Esauacute y Jacob (Gn 271-41)105

En el NT se resaltan textos que hacen referencia a la confrontacioacuten de dos tipos de personajes los

dos deudores (Lc 741-42) el fariseo y el publicano (Lc 189-14) las dos hermanas (Lc 1038-42)

o los dos hijos (Mt 2128-31) donde llama la atencioacuten la exigencia del padre mientras en el Hijo

Proacutedigo no se trata de un reclamo sino de la revelacioacuten de la bondad del padre que perdona al hijo

a pesar de no haber cumplido con su voluntad106 Por uacuteltimo pueden hallarse concordancias entre

la Paraacutebola de los obreros de la vintildea (Mt 201-16) con los vv29-32 destacaacutendose la relacioacuten del

hijo mayor con el padre Una analogiacutea que muestra como los reclamos del ser humano estaacuten fuera

de lugar frente a la actuacioacuten de un Dios cargado de bondad y generosidad 107

En cuanto a su estructura literaria el Hijo Proacutedigo desde diversas perspectivas108 corresponde al

geacutenero de la paraacutebola109 Una narracioacuten desarrollada a partir de una doble imagen un padre y sus

dos hijos Este recurso utilizado por Jesuacutes tiene como elementos caracteriacutesticos la descripcioacuten de

la familia las relaciones filiales la herencia la restauracioacuten entre otros a diferencia de las dos

periacutecopas antecesoras En ellas el punto de apoyo claramente es algo tiacutepico y real (la oveja la

dracma) es decir que hace uso del siacutembolo y de una realidad simbolizada

Asiacute la periacutecopa contiene los 3 elementos110 de una narracioacuten de este tipo a) una introduccioacuten

(vv11-12) en la que se presenta el centro de intereacutes de la paraacutebola un hombre teniacutea dos hijos b)

el cuerpo narrativo (vv13-31) que tiene dos partes la historia del hijo menor (vv13-24) y la

104 Diacuteaz El santo evangelio seguacuten San Lucas 357 105 Rupnik Lo abrazoacute y lo besoacute ldquoLectio Divinardquo sobre la paraacutebola del padre misericordioso 11 106 Schmid El evangelio seguacuten San Lucas 367 107 Ibiacuted 108 Entre las que se encuentra la realizada por la exeacutegesis francesa que ha atendido a cuestiones como los diversos roles sentildeales literarias y correlacioacuten de personajes (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 33-34) 109 Caracterizada por tener un solo significado ldquolos rasgos de la narracioacuten los personajes y detalles no tienen significado estaacuten ahiacute para completar el relato darle viveza [Asiacute] hay que interpretarlas buscando su significado global un uacutenico mensaje que se deriva de la paraacutebola enterardquo (Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 19) 110 Ibiacuted 17-21

24

reaccioacuten del hijo mayor (vv25-31) c) el final (v32) en que se deja a los lectores y escuchas la

tarea de deducir la aplicacioacuten del relato que podriacutea referir a un centenar de preguntas

En esta perspectiva las dos partes111 de la narracioacuten son simeacutetricas y se encuentran ligadas por la

relacioacuten de los hijos con su padre Por ello obtiene la categoriacutea de relato que confronta dos tipos

de personajes Organizacioacuten literaria dada por una estructura paraleliacutestica con recurrencia a los

siacutemiles que siguiendo el anaacutelisis del Anexo 2 puede esquematizarse asiacute

Esquema 2 - Dinaacutemica del texto

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

En ella la parte introductoria (A) se encuentra marcada por los personajes que haraacuten parte de la

narracioacuten el padre que sirve de enlace y reparte en silencio la herencia el hijo menor que se aleja

de casa y el hermano mayor que parece mantenerse fiel junto al padre El cuerpo de la narracioacuten

se define por varias situaciones Primero el alejamiento de los hijos (B y Bacute) el menor reuacutene sus

bienes y se va a un paiacutes lejano (vv3-16) y el mayor aun cuando continuacutea en la casa del padre estaacute

fuera de ella trabajando (v25) Segundo el diaacutelogo de los hijos (C y Cacute) el menor vive un tiempo

de introspeccioacuten y reflexioacuten personal (vv17-20a) el mayor lleva a cabo un coloquio con el siervo

quien le da la noticia del regreso de su hermano (vv26-28a)

Tercero el diaacutelogo es interrumpido por la aparicioacuten del padre Un cuadro marcado por la salida del

padre (D y Dacute) con su hijo menor al verlo desde lejos corre a recibirlo no como ruego ni reproche

sino con inmensa alegriacutea (v20b) con su hijo mayor sale a la puerta de su casa a rogarle que entre

a la fiesta que se celebra por el regreso de su hermano (v28b) Y cierra el cuerpo narrativo la

respuesta de los hijos (E y Eacute) el menor reconoce el pecado cometido y muestra arrepentimiento

111 Estructura denominada paraacutebolas de doble cumbre por sus mensajes sucesivos El segundo es maacutes paradoacutejico y acerca a la verdadera y profunda intencioacuten de Jesuacutes En el Hijo Proacutedigo este no termina con la bondad del padre sino

continuacutea con el hermano mayor Por ello no es un antildeadido Al contrario ldquodemuestra [la] unidad de estilo entre las dos partes [que] tienen la misma antiguumledad [donde] el segundo mensaje [es] precisamente el maacutes importante y poleacutemicordquo La periacutecopa va maacutes allaacute de la bondad de Dios demostrando que el auditorio de justos y sabios fariseos y escribas no

la aceptan Ellos se encierran en el mundo antiguo de la justicia (Ibiacuted 21)

25

(v21) el hijo mayor opta por recriminarle al padre su comportamiento y por recibir a su hermano

luego de la falta cometida Actitud con la que desconoce su lazo de consanguinidad (vv29-30)

El final a diferencia de lo que pueda pensarse en relacioacuten con ambas partes no existen dos finales

Ellas culminan con una gran fiesta (G y Gacute) No son dos celebraciones sino una sola En ella el

padre muestra su amor con el menor lo restaura y se alegra por su regreso (vv22-24) alegriacutea y

gozo que reafirma ante su hijo mayor confirmando la restauracioacuten ndashante la sociedadndash por tanto

es un continuar la fiesta (vv31-32) Sin embargo el texto ndashcomo se ha anotadondash queda inconcluso

Asiacute el cierre le corresponde al lector quien daraacute el encuadre a la parte introductoria (A)

27 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis del caraacutecter linguumliacutestico y semaacutentico del texto

Seguacuten lo evidenciado el leacutexico empleado por Lucas en la periacutecopa puede asemejarse a un espejo

que se limita a reflejar los rostros de los que alliacute se contemplan el padre el hijo menor y el mayor

Cada uno de ellos cuenta con elementos propios y establecen relaciones afectivas de gran

importancia en una mutua simbiosis y no en forma autoacutenoma que permitiraacuten maacutes adelante mostrar

los tres momentos del meacutetodo de revisioacuten de vida ver juzgar y actuar Juntos conforman una

narracioacuten sencilla de doble cumbre112 una paraacutebola que carece de aplicacioacuten113 pero que cumple

su tarea de brindar una ensentildeanza global La misma que hace que pierdan significado ciertos

detalles y que el final quede abierto a las conclusiones que se considere necesarias114

No obstante en el relato pueden hallarse elementos concretos que permiten hacer una composicioacuten

de lugar115 ante diferentes escenas (v16) llegando incluso a identificarse con ellas (v18) al punto

que el lector o escucha puede toparse con sorpresas (el no saber queacute pasa con el hijo mayor) y

contrastes (la humildad del menor frente al orgullo del mayor) que le pueden llevar a nuevas

concepciones personales sociales y hasta religiosas Por ello es fundamental comprobar coacutemo se

comportan los personajes en el texto con el fin de sacar a la luz lo que celosamente este guarda en

su interior y que le imprime su genuino caraacutecter

112 Referente a dos mensajes sucesivos el mensaje de bondad del padre (1ordf parte) y la actuacioacuten del hermano mayor representando a los fariseos y escribas (2ordf parte) (Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 21) 113 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672 114 Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 23 115 En la espiritualidad ignaciana el concepto es asociado a la vista imaginativa Es un dar cuerpo a l contenido de la

oracioacuten (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 47)

26

El padre (πάτερ)116 Asiacute es designado aquel hombre117 que teniacutea dos hijos ndashἄνθρωπός τις εἶχεν δύο

υἱούς118ndash (v11) Adjetivo utilizado por el narrador seis veces (vv1220222829) por el hijo menor

al llamarlo dos veces mi padre (vv17-18) y tres veces en su forma de vocativo (vv12b18b21) y

de manera indirecta por el criado quien habla al hermano mayor diciendo tu padre (v27) Sin

embargo llama la atencioacuten que es el mayor quien nunca lo utiliza mientras su hermano lo hace

cinco veces Esto podriacutea ser considerado como una posible omisioacuten

Jesuacutes con el vocablo presenta al protagonista del relato un padre verdaderamente misericordioso

(Dios) que con amor infinito se encuentra atento al regreso del ser humano ndashhombres y mujeresndash

que se haya perdido tanto lejos de casa como dentro de ella119 Funcioacuten que le imprime Lucas al

personaje mostrando su actuacioacuten y que se refleja en las paraacutebolas que la anteceden el pastor que

busca y encuentra la oveja perdida y la mujer que busca y encuentra la moneda perdida Pero es

de resaltar que la inmensa alegriacutea que experimenta el padre por el regreso de su hijo (como signo

latente de la conversioacuten del pecador) representa dos caras de la moneda o como dice Francisco

Contreras el anverso y reverso de una muy distinta situacioacuten Porque seraacute eacutel quien cierre con su

perdoacuten el ciclo de alejamiento del hijo menor y quien por su gran generosidad cause la ira del hijo

mayor120 Comportamiento extraordinario y enternecedor de un padre pleno en amor

Con respecto a los hijos (υἱὸς) El narrador emplea la expresioacuten para hablar del menor dos veces

(vv1321a) del mayor una vez (v25) y de ambos una vez (v11) El menor por su parte lo utiliza

dos veces para confesarse como indigno de ese tiacutetulo (vv1921b) El padre lo llama hijo miacuteo (v24)

y lo reemplaza con el hijo mayor por el vocablo de carintildeo τέκνον para referirse a eacutel (v31)

Asiacute el adjetivo comparativo νεώτερος (hijo menor) adquiere valor de superlativo haciendo

referencia al maacutes joven Esta forma se halla referenciada en el AT en 10 oportunidades y en el NT

116 El amor del padre representa la actitud de Dios hacia el judaiacutesmo religioso (el hijo mayor) y el no religioso (el proacutedigo)rdquo (Earle The gospel of Luke 196) ldquoToda la paraacutebola gira totalmente sobre eacutel Comienza con eacutel termina con eacutel eacutel une ambas partesrdquo (Schweizer The Good News According to Luke 248) Traduccioacuten propia 117 El teacutermino ἄνθρωπός ndashen desusondash junto con el pronombre indefinido τις es utilizado por Lucas de manera abundante (27 veces) y ha sido tomado como foacutermula con cierta vaguedad (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 283) 118 Frase aparentemente irrelevante y geneacuterica que prepara al lector para lo que sigue Su eje fundamental es ese hombre del que solo se hace referencia una vez pero que se le antildeade que tiene 2 hijos formando un triacutepode (Ibiacuted 47) 119 Jesuacutes transforma el universalismo de una corriente tardiacutea del judaiacutesmo afirmando que la cualidad de Creador no concluye con que Dios sea Padre de todos los hombres y ellos hermanos Eacutel concibe que la piedad divina se extiende a toda la comunidad que hace la voluntad del Padre (Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 557) 120 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 91

27

4 veces121 Eacutel representa al Hijo Proacutedigo al ser humano soberbio que se cree con maacutes meacuteritos de

los que en realidad tiene Eacutel carece de humildad y lucidez consideraacutendose lo bastante capaz para

abandonar la casa paterna Conducta que lo conduce a romper con la familia a alejarse y degradarse

hasta tocar con sus propias manos la miseria de la tragedia humana Experiencia que lo hace vivir

una aventura con dos caminos el primero patente en la situacioacuten liacutemite donde experimenta la vida

y la muerte y que lo conduce a antildeorar al padre Por ello se pone en marcha (segunda travesiacutea)

guiado por una profunda experiencia de introspeccioacuten y discernimiento personal que lo lleva a ser

resiliente con su historia y a reencontrarse con el padre quien lo restaura en su dignidad de hijo

Al contrario el adjetivo πρεσβύτερος122 (hijo mayor) se encuentra 8 veces en el NT123 como

siacutembolo de una persona anciana por su edad124 Con eacutel se completa el triacutepode El mayor evidencia

la difiacutecil relacioacuten que mantiene con el padre y el hermano a quien se niega reconocer Ello confirma

que la intervencioacuten de este personaje no es una cuestioacuten antildeadida sino que reivindica la ensentildeanza

de la paraacutebola Eacutel representa a los fariseos y escribas que murmuraban contra Jesuacutes Y es a traveacutes

suyo que el Mesiacuteas llama la atencioacuten sobre la conducta de los hombres con el Dios-Padre pues

con la presencia de este hijo Jesuacutes cierra la invitacioacuten a preferir la misericordia antes que la

intolerancia Contraste entre ira y resentimiento de quien considera un total ultraje la conducta del

padre mostrando desgarradamente sus heridas (vv29-30) Personaje representativo del fariseiacutesmo

de la eacutepoca contemporaacutenea de Lucas y de forma actualizante de aquellos que consideraacutendose

auteacutenticos cristianos no son capaces de perdonar al hermano perdido que lo ha ofendido con su

pecado y mucho menos estaacuten dispuestos a entrar con alegriacutea junto a eacutel a la casa del padre

Ahora bien para hacer un acercamiento profundo al texto ha de prestarse atencioacuten al lenguaje y

estilo literario usado por el autor Pues una clave para su valoracioacuten radica en aquellas reglas de

gramaacutetica utilizadas dado que permiten brindar la cohesioacuten linguumliacutestica del mismo De esta manera

pueden notarse en el evangelista una serie de construcciones semiacuteticas influjo directo de la

121 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 618 122 La figura del hijo mayor podriacutea no existir pero no puede ser de otra manera Ello impediriacutea hacer observaciones

sobre la comparacioacuten de los dos hermanos Eacutel dijo ldquo[eso] implica un movimiento [sin embargo] el estado de aacutenimo del mayor tiene poca demandardquo (Wellhausen Das evangelium Lucae 83) Traduccioacuten propia 123 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 755 124 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1123

28

Septuaginta (LXX) y presuntos arameiacutesmos hebraiacutesmos y semitismos en el griego lucano125

Rasgos cuya claridad se iraacuten resaltando a lo largo de los tres capiacutetulos de esta monografiacutea

Ahora bien en cuanto la constitucioacuten del sentido del texto es importante determinar aquellos puntos

esenciales que hacen patente el cambio del cual habla el relato Por ello es sustancial resaltar a

continuacioacuten aquellas oposiciones que pueden observarse dentro de la pa raacutebola en la relacioacuten

establecida entre dos de sus personajes (el hijo menor y el hijo mayor)

HIJO MENOR HIJO MAYOR Observacioacuten

Esclavo (v15) Su hijo mayor estaba en el

campo (v25) Contraposicioacuten entre aquel que

cae en el pecado y el que trabaja

en las tierras de su padre

me pondreacute en camino (v18) eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar

(v28) Actitud interna de cada uno de

los hijos

Padre he pecado contra el cielo

y ante ti (v21) Hace muchos antildeos que te

sirvo y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya

(v29)

Diaacutelogo que cada hijo establece

con su padre

este hermano tuyo habiacutea muerto

y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (v32)

Hijo tuacute siempre estaacutes

conmigo y todo lo miacuteo es tuyo (v31)

Respuesta del padre al hijo

mayor haciendo eacutenfasis en la relacioacuten filial entre los tres

Esquema 3 - Estructura de oposiciones presentes en Lc 1511-32

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

Relacioacuten que la paraacutebola establece entre sus tres personajes y cuyos detalles permiten acceder al

mensaje salviacutefico el padre (quien en su misericordia ofrece la restauracioacuten) el hijo menor (que se

arrepiente y convierte) y el hijo mayor (que consideraacutendose perfecto rechaza el amor del padre)

3 El Hijo Proacutedigo hacia una interpretacioacuten histoacuterica del texto

La Sagrada Escritura como Palabra de Dios en lenguaje humano126 compuesta por hombres

concretos obliga hacer una justa interpretacioacuten del Hijo Proacutedigo a partir de la utilizacioacuten de un

procedimiento Asiacute el uso del nivel interpretativo histoacuterico propuesto en esta seccioacuten dejaraacute

125 Para una mayor profundidad del tema ver Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 193-209 126 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica Linterpreacutetation de la Bible dans lEacuteglise 5-8 (traduccioacuten propia)

29

esclarecer el proceso auteacutentico de la produccioacuten del texto proceso diacroacutenico complicado y de

larga duracioacuten haciendo accesible al lector su sentido y captando en eacutel la revelacioacuten divina

De esta manera en cuanto al contexto histoacuterico geograacutefico y sociocultural del relato este se

encuentra ubicado en la parte central del Tercer Evangelio (951ndash1927) Una seccioacuten donde debe

resaltarse el basto material exclusivo del evangelista la paraacutebola del buen samaritano (1029-37)

el rico malo y Laacutezaro el pobre (1619-31) los diez leprosos (1711-19) y el fariseo y el publicano

(189-14) haciendo de ella la parte maacutes extensa y original Episodios fundamentales para concebir

la verdadera naturaleza de la seccioacuten un Jesuacutes mesiaacutenico y el anuncio de su sufrimiento127 Por eso

su liacutemite con la entrada en Jerusaleacuten (1928-44)

Seccioacuten con movimiento progresivo que para Bovon tiene tres secciones a) la existencia cristiana

seguacuten la voluntad de Jesuacutes (951ndash1321) b) la parte central del evangelio (1322ndash1710) cuyo tema

de generosidad de Dios con los que se hayan perdidos no excluye la posibilidad de un NO como

respuesta de aquellos interpelados (Ej el hijo mayor (vv25-32)) mencionando asiacute los obstaacuteculos

para la salvacioacuten c) la conformada por los relatos hacia la escatologiacutea (1711ndash1927)128 Aspectos

que reflejan a un Jesuacutes maestro a lo largo del camino que le lleva de Galilea (una vez concluida su

misioacuten129) hasta Jerusaleacuten (ciudad santa y destino final del Salvador) donde daraacute cumplimiento al

designio de Dios De ahiacute la importancia que atribuye Lucas a este viaje donde se atestiguan

numerosas e importantes ensentildeanzas y ademaacutes se agudiza la hostilidad contra el Mesiacuteas por parte

de aquellos enemigos que se escandalizan porque perdona los pecados y come con pecadores

Animadversioacuten que responde con las conmovedoras paraacutebolas de la misericordia

Pues son precisamente los publicanos y pecadores fariseos y escribas los que marcan el contexto

social y religioso de la periacutecopa Los publicanos cobradores de impuestos cooperaban con los

romanos y encarnaban la fuerza opresora en Palestina Considerados traidores por haber vendido a

su pueblo e impuros por su contacto cercano con los paganos (los no-judiacuteos) Los pecadores con

los que a menudo trataba Jesuacutes desde la perspectiva de los liacutederes religiosos eran considerados

pecadores en una categoriacutea especial (prostitutas enfermos mendigos y aquellos que teniacutean defectos

127 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 28-29 128 Ibiacuted 29-30 129 Misioacuten resumida en Isaiacuteas (611-2) y referenciada en Lc 418 al sentildealar El Espiacuteritu del Sentildeor esta sobre miacute porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva me ha enviado a proclamar la liberacioacuten a los cautivos y la

vista a los ciegos para dar la libertad a los oprimidos

30

fiacutesicos)130 Los fariseos y escribas los veiacutean con menosprecio Una de las caracteriacutesticas de los

primeros era su sentido de superioridad por sobre las naciones paganas e idoacutelatras Sus preceptos

arrogantes y orgullosos desarrollaron un formalismo exagerado Los escribas los maacutes estudiosos

de la ley de Moiseacutes en su mayoriacutea perteneciacutean a los fariseos131 De ahiacute que desde el comienzo del

capiacutetulo 15 el tema de la conversioacuten y ensentildeanza este situado en un cuadro socio -religioso de

oposicioacuten entre cobradores de impuestos gente de mala fama y los liacutederes religiosos del pueb lo

En esta perspectiva asume con validez el argumento que cataloga la periacutecopa como una narracioacuten

con estilo propio cuyo autor ndashdel tercer Evangelio y el libro de los Hechos de los Apoacutestolesndashes

anoacutenimo pues los tiacutetulos actuales que atribuyen cada evangelio a un escritor aparecieron

tardiacuteamente132 Sin embargo su identidad ha sido atribuida a Lucas seguacuten datos de ambas obras y

la Tradicioacuten de la Iglesia Juntos han determinado la paternidad literaria tras encontrar hechos

claves sobre el autor Entre ellos

Primero el escritor no fue testigo ocular de los sucesos que describe por tanto pertenecioacute a una

comunidad de 2ordf o 3ordf generacioacuten133 A un mundo cultural y religioso alejado del tiempo de Jesuacutes

(50 o 60 antildeos despueacutes de su muerte) Por ello recurrioacute a obras anteriores como fuentes para su

relato buscando con su comunidad repensar su propia identidad sin olvidar el mundo pagano al que

dirigiacutea su atencioacuten Por eso su llamado a no volver a la vida mundana134

Segundo la dedicatoria del proacutelogo en ambas obras al mismo interlocutor Teoacutefilo135 Personaje

con cierta relevancia social Una figura histoacuterica con instruccioacuten sobre la fe y posiblemente un

creyente Tercero el lenguaje utilizado por el autor Pues en referencia a la estructura geograacutefica

ambas obras puntualizan sobre el escenario de Jerusaleacuten Sin embargo la mayor homogeneidad se

encuentra en el estilo y pensamiento de las obras distinguieacutendose su apertura el mundo griego el

uso sistemaacutetico de la LXX136 y la realidad poliacutetica del Imperio Cuestiones que han dado al escrito

una calidad superior a la de los demaacutes evangelios Cabe resaltar que el autor cambia su estilo

teniendo en cuenta los diversos temas que trata y respeta las palabras del Maestro a tal punto que

130 Bovon El Evangelio seguacuten San Lucas III 33 131 Ibiacuted 34 132 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 71-81 133 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 39 134 Guijarro y Salvador Comentario al Nuevo Testamento 186-188 135 Bock Comentario de Lucas 25 136 Guijarro y Salvador Comentario al Nuevo Testamento 187

31

reproduce los hechos con mucha menos libertad que los demaacutes datos de la Tradicioacuten137 Cuarto el

realce en el libro de los Hechos a la posibilidad de que el autor fue compantildeero de Pablo 138

A partir de tales elementos se ha concluido que el Evangelio fue escrito por un hombre cultivado

del mundo heleniacutestico [natural de Antioquiacutea de Siria] artista delicado [meacutedico de profesioacuten]

historiador atento a sus personajes a Jesuacutes de manera especial pero tambieacuten a los apoacutestoles y

particularmente a Pablo [considerado compantildeero por alguacuten tiempo] creyente disciacutepulo que ha

encontrado la salvacioacuten en Jesucristo y que lo uacutenico que le importa es seguirle139

Un autor que dirigioacute su Evangelio a un puacuteblico pagano-cristiano140 Concepcioacuten basada en tres

elementos a) la intencionalidad de relacionar su exposicioacuten del fenoacutemeno Cristo con la

continuacioacuten en la Iglesia de una tradicioacuten literaria grecorromana b) la dedicatoria en sus obras a

un personaje griego c) su fehaciente intereacutes por abrir a los paganos la salvacioacuten prometida a Israel

en el AT141 Cuestiones a las que se antildeade el entusiasmo apologeacutetico del recieacuten convertido y el

celo del misionero142

Asiacute pues puede concluirse que la finalidad del autor del tercer Evangelio partiacutea de su deseo de

atestiguar la verdad del cristianismo y calmar el recelo que los romanos pudieran tener frente a su

misioacuten Por lo que no consideraba que su obra se constituyese en un peligro poliacutetico

4 El Hijo Proacutedigo una historia de salvacioacuten mirada del tejido teoloacutegico del relato

La historia de salvacioacuten se constituye en el trasfondo de la Sagrada Escritura y es lo que marca su

unidad pues maacutes que relatar una historia detalla la accioacuten salvadora del Sentildeor en favor de un

pueblo concreto y a traveacutes de eacutel a toda la humanidad143 Esta se convierte entonces en el medio

empleado por Dios para comunicarse con el hombre a traveacutes de la historia y los acontecimientos

humanos Porque es en ellos en especial en el pecado el sufrimiento y la soledad donde el

137 George El evangelio seguacuten San Lucas 7 138 Bock sostiene que entre Lucas y Pablo hay una gran diferencia dado el retrato que Lucas hace del apoacutestol y la idea que Pablo tiene de siacute mismo (Bock Comentario de Lucas 22-23) Fitzmyer defiende el retrato teoloacutegico sosteniendo

que el evangelista es un cristiano que conociacutea a Pablo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 100-108) 139 George El evangelio seguacuten San Lucas 10 140 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 40 141 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 108 142 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 40 143 Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25

32

individuo llega a advertir la salvacioacuten ofrecida en gratuidad y libertad Pues toda historia salviacutefica

puede y debe ser considerada como un aacutengulo enorme cuyo veacutertice es Jesuacutes Asiacute que desentrantildear

el mensaje salviacutefico de la periacutecopa implica insertarse en las perspectivas teoloacutegicas que este

expone Liacuteneas convergentes que aparecen en la pieza triacuteptica y que develan tres estadios y cinco

perspectivas de interpretacioacuten que pueden ser esquematizados asiacute

Esquema 4 - Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

El primer estadio el actuar de los tres personajes del relato desemboca en tres perspectivas de

interpretacioacuten la del padre hombre fiel a su paternidad y al amor que desde siempre sentiacutea por sus

hijos144 la del hijo menor aquel que recibiendo los bienes que tanto ansiaba reconoce ndashtras un

profundo encuentro personalndash que es maacutes importante su dignidad de hijo en la casa paterna145 y la

del hijo mayor quien consideraacutendose bueno no es capaz de entender que no puede ser obstaacuteculo

para aquellos hijos-hermanos extraviados que quieren volver a la casa del padre a participar del

144 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 6 145 Ibiacuted

33

banquete mesiaacutenico146 El segundo estadio es definido por el mensaje de Jesuacutes el Mesiacuteas y el

tercero estaacute centrado en Lucas autor del relato

41 Tres caminos de encuentro y desencuentro (primer estadio de interpretacioacuten)

El Hijo Proacutedigo una paraacutebola profunda en significado confronta la actitud del padre (ternura y

amor) con la de sus hijos (mezquindad y traicioacuten) Relacioacuten que evidencia la trivialidad de la

perspectiva humana y que obliga discernir a profundidad la accioacuten de Dios (rico en misericordia)

ante el pecado y miseria de los hombres Ella se constituye en el corazoacuten de la fe cristiana y de la

vida en Cristo porque considera al ser humano en el momento mismo en que se aleja de Dios

olvidaacutendole para seguir su propio camino en el que busca plenitud vida y libertad No se trata

entonces de un simple relato de pecado sino la revelacioacuten misma de su poder destructivo y la

alegriacutea incomparable de Dios cuando un pecador se arrepiente y acoge la salvacioacuten (Lc 157)

Asiacute se develan tres caminos el primero entre el padre y el hijo menor Camino de ida y vuelta ndash

lento al principio pero triunfante al finalndash que representa el regreso del proacutedigo con el corazoacuten

quebrantado y libremente abandonado a la casa paterna El segundo entre el padre y el hijo mayor

Camino de alejamiento que deja abierto el regreso pues seraacute el lector quien le deacute significado En

eacutel aparecen dos actitudes opuestas la alegriacutea del padre y la indignacioacuten del hijo mayor El tercero

entre los dos hermanos Camino cuya unioacuten la establece la relacioacuten filial pero que es truncado por

una visioacuten legalista y por aquel enfrentamiento a ldquomuerterdquo que se puede entrever desde el comienzo

del relato entre los dos personajes pues ello evidencia que ambos se hayan lejos de casa Pero no

solo se trata de un alejamiento geograacutefico sino ademaacutes de caraacutecter teoloacutegico

De esta forma los dos hermanos representan dos formas de cristianos y porque no dos formas de

ser iglesia enfrentadas desde tiempos de Jesuacutes La primera representada por el hijo proacutedigo y el

padre Una relacioacuten donde el menor representa al hombre que abandona la casa por el pecado pero

tras fracasar en su intento por vivir su ldquolibertadrdquo mal entendida vuelve arrepentido La segunda

marcada por la relacioacuten del padre con el hijo mayor que se enoja por la vuelta del proacutedigo y no

quiere entrar en casa Un hermano siacutembolo de aquellos fariseos juristas y sacerdotes que se irritan

ante la alegriacutea del retorno del menor El representa la envidia y el ldquocumplimientordquo de una riqueza

que solo quiere para siacute y que no quiere compartir menos si es con su hermano Relacioacuten que como

146 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 282

34

Caiacuten y Abel (Gn 4 1-16) puede simbolizar que juntos no caben en la casa del Padre Pues mientras

el proacutedigo no viene a matar sino a comer y ademaacutes viene a su casa en actitud de pobreza su

hermano busca seguir sintieacutendose seguro quiere continuar siendo el principal dado que su objetivo

es quedarse con la herencia por ello prefiere expulsar de ldquosu casardquo y matar al hijo del padre (al

proacutedigo) Asiacute los tres dejan a su paso encuentros y desencuentros entrantildeableshellip dejando entrever

tres perspectivas de interpretacioacuten

bull La del padre Cuya alegriacutea de un corazoacuten fiel al amor reafirma por queacute es la figura central e

imagen de Dios Asiacute lo presenta Jesuacutes un Padre rico en misericordia Y es a partir de coacutemo

actuacutea que es posible determinar el modo de ser de Dios147 En eacutel descansan acciones y gestos

que permiten contemplar la conversioacuten del menor y la comunioacuten con el mayor

Hacia su hijo menor aquel que vuelve a casa con el sabor amargo del fracaso y la vivencia

del pecado que destruyoacute su vida que regresa en un estado de miseria material y degradacioacuten

moral herido vaciacuteo y sin dignidad Y sin embargo el padre lo reconoce y le deja experimentar

la alegriacutea por su regreso Manifestacioacuten denotada por dos movimientos uno interno (se

conmovioacute) que revela el aspecto materno del padre a traveacutes de su amor y ternura Pues solo una

madre al dar a luz es capaz de sentir tal movimiento El mismo que es reflejo del padre al

sentir en su seno la experiencia del amor maternal al punto de recoger al hijo de nuevo en su

regazo Y uno externo dado por dos acciones le besoacute y celebroacute una fiesta (vv2022) La

primera sentildeal de aceptacioacuten perdoacuten y amor eterno gratuito e incondicional introduce en las

entrantildeas del padre al hijo que se fue y ahora regresa Reencuentro posible porque el padre es

quien toma la iniciativa sale al encuentro y restituye al hijo revelaacutendole su perdoacuten

incondicional La segunda signo de un nuevo comienzo del nuevo nacimiento del hijo que

estaba muerto (vv23-24) Es la muestra maacutes grande de compasioacuten y alegriacutea de Dios Asiacute el

padre es pieza esencial en esa relacioacuten que brota de la libertad y que conduce al amor

Hacia el hijo mayorhellip Aquel que a pesar de ser obediente a los mandatos del padre representa

el cerramiento a su actitud amorosa Eacutel no ha percibido su ternura y carintildeo y por ello su cruel

respuesta (v29) No quiere entrar a la casa a disfrutar de la fiesta y se rehuacutesa a sentarse a la

147 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 40

35

mesa con aquel pecador negaacutendose incluso a gozar del amor paterno Dice San Ambrosio ldquoSi

se queda fuera es porque la maldad de su alma envidiosa lo excluyerdquo148 y G B Caird afirma

ldquoEl padre teniacutea dos hijos perdioacute a los dos Uno en un paiacutes extranjero el otro detraacutes de una

muralla de auto justificacionesrdquo149 Asiacute este hijo carece de lo maacutes esencial la experiencia del

contacto personal con el padre Manera tenue de huir de casa y otra forma de perder el amor de

Dios Y aun asiacute el padre sale a su encuentro y le suplica pero el necio se cierra en siacute y no se

deja convencer150 En conclusioacuten el padre ama a los dos atiende su manera de ser su historia

y situacioacuten propia Les muestra el mismo amor y misericordia no tiene predileccioacuten por

ninguno de ellos Tertuliano deciacutea Nadie es padre como eacutel nadie es tierno como eacutel Tuacute eres

su hijo aunque llegues a dilapidar lo que recibiste de eacutel aunque vuelvas desnudo eacutel te recibiraacute

porque vuelves y se alegraraacute maacutes por tu regreso que por toda la sabiduriacutea del otro hijo151

bull La del hijo menor Ella representa la evolucioacuten de aquel proacutedigo que transitoacute de su insensatez

al discernimiento y conversioacuten Asiacute el hijo menor irradia en el relato tres actitudes en las que

vale la pena detenerse su alejamiento la experiencia que lo destruye y la decisioacuten de rehacer

su vida Su decisioacuten de abandonar la casa del Padre inicia con la solicitud de la herencia 152 Ella

le da la filiacioacuten a la familia153 Y a sabiendas de tener menos derechos el hijo exige su parte

con el imperativo dame (δός μοι) No es una suacuteplica sino el deseo de ser libre e independiente

porque ve en su hogar un obstaacuteculo para conseguir la felicidad La vida con sus estatutos y

deberes se ha convertido en una carga y por ello anhela autonomiacutea y vivir a su arbitrio154

Deseo que lo lleva a un paiacutes lejano a malgastarla desenfrenadamente155 y que marca el drama

de la separacioacuten de Dios

148 Barreiro La paraacutebola del padre misericordioso 110 149 Ibiacuted 150 San Jeroacutenimo Epistolario I 2139-40 151 Ibiacuted 108 152 Es de recordar que el derecho israeliacute sosteniacutea que el mayor detentariacutea una posicioacuten privilegiada y recibiriacutea el doble

y ademaacutes que solo los varones podriacutean acceder a la herencia 153 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 5 154 Stoumlger El evangelio seguacuten San Lucas 69 155 Bartolomeacute La alegriacutea del padre Estudio exegeacutetico de Lc 1544

36

Una vez ha pasado hambre hacieacutendolo sentir perdido e incapaz de salvacioacuten 156 aparece la

segunda actitud157 de interiorizacioacuten158 marcada por la expresioacuten he pecado contra el cielo y

contra ti (v17b) que afirma el pecado del menor contra Dios y que su estado no es fruto de la

casualidad Por el contrario eacutel ha sido autor de su desgracia ha malbaratado su existencia y

arruinado el proyecto del padre Introspeccioacuten que lo conduce a tomar conciencia de su falta y

que no lo deja hundir en la desesperanza sino a tomar la uacutenica decisioacuten luacutecida rehacer su vida

Y levantaacutendose volvioacute a su padre (v20) Tercera actitud que devela como el pecado ha dejado

secuelas en su vida al punto de no considerarse hijo sino de quererse presentar como siervo

Eacutel ya no aspira a nada pero ignora lo fundamental la ternura del padre que estaacute por encima

del pecado e ingratitud que eacutel ha cometido159 Asiacute Jesuacutes revela el rostro amoroso y

misericordioso del Padre Pues eacutel nos ama tanto que nos busca y perdona siempre y cuando

estemos dispuestos a volver

Rahner recuerda que el amor y misericordia de Dios no conocen liacutemites El uacutenico liacutemite es el

hombre mismo quien en libertad se niega a recibirlo Asiacute el mensaje de reconciliacioacuten que

deja el primer camino (de ida) se convierte especialmente en el de regreso ndashque llama a la

conversioacuten interiorizacioacuten abandono del pecado y volver con confianza al Padre que ama

entrantildeablementendash Una invitacioacuten a perdonar-se y vivir la reconciliacioacuten consigo y con Dios

Fuente inagotable de alegriacutea que revela el amor y misericordia de Dios que da paz

bull La del hijo mayor Que representa al hijo obediente a la ley pero duro de corazoacuten aun cuando

estudios realizados le han restado importancia Sin embargo el mayor refleja los sentimientos

actitudes y reacciones de quien expresa la manera intransigente y radical de su oposicioacuten a la

conducta del padre Realidad del hijo ldquofielrdquo que demuestra ndashal igual que su hermanondash su lejaniacutea

de la casa del padre de su comunioacuten y su corazoacuten Esa es la intencionalidad de Jesuacutes al

representar en ese joven a los fariseos que se autoproclamaban justos y criticaban su

comportamiento con los pobres pecadores y excluidos Uacuteltimo protagonista que personifica

156 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 66 157 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 44 158 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 60 159 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45

37

la autosuficiencia e injusticia de quien es incapaz de abrirse a la comunioacuten del padre 160 eacutel se

irritoacute y no queriacutea entrar (v28)

Su condicioacuten ha de ser vista de manera opuesta a la del padre lejos de mostrar alegriacutea declara

indignacioacuten sus entrantildeas se conmueven ndashno de amor y compasioacutenndash sino por envidia

resentimiento y rencor161 El miedo se apodera de eacutel llegando incluso a pensar que ha sido

excluido No ama ni se siente amado desconfiacutea siente celos y no le es faacutecil manifestar

felicidad162 A diferencia de aquel hermano ingrato este se considera justo y por ello seriacutea

indigno y humillante sentarse a la mesa con aquel que se hizo impuro con paganos prostitutas

y puercos Prefiere quedarse fuera rechazar el banquete y no compartir con su padre los

invitados y su hermano la fiesta163 Contraste entre el pensamiento y actuar de los fariseos con

la misericordia y perdoacuten del Padre Pues por una concepcioacuten legalista de justicia el hijo (inerme

y deacutebil) no puede percibir el amor gratuito y compasivo de quien acoge perdona y reintroduce

en comunioacuten Lo que le lleva a vivir una relacioacuten de no-hijo Obediencia inversa a las faltas

que deben producir demeacuteritos y condenas164 No obstante el padre sale a su encuentro Pero al

igual que hizo con el menor respeta su decisioacuten y no le obliga Pues Dios siempre respeta la

decisioacuten de aceptarlo o rechazarlo Asiacute lo hace Jesuacutes no celebra juicio y ofrece la salvacioacuten a

los fariseos165 El padre revela su misericordia con ese hijo No es la misma que usoacute con el

humillado y abatido Esta requiere el trato justo para el soberbio y duro de corazoacuten Es una

misericordia plena en humildad sensatez y ensentildeanza que se verifica cuando ese hijo con

dulzura es llamado τέκνον (hijo miacuteo)166

Asiacute confluyen tres caminos que exponen al padre que quiere que sus hijos regresen los ama no

los compara ni separa no los tilda ndashuno de bueno otro de malondash les respeta y sale a su encuentro

para conducirlos a la casa para que vivan con eacutel en comunioacuten y compartan la mesa Eacutel engendra

la vida por amor Su ternura y misericordia son realidades que se palpan desde la experiencia de

habitar en su casa Su amor es el de una madre un padre y un amigo que devuelve a aquel proacutedigo

160 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 332 161 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 62 162 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45 163 Pronzato El abrazo del Padre 103 164 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 330-331 165 Stoumlger El evangelio seguacuten San Lucas 75 166 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 332-333

38

la seguridad de sentirse querido y al mayor la certeza de que a pesar de hacer habitado su casa no

ha experimentado el profundo gozo de su amor de Padre167 Quien no te quiere oiacuter no te escucha

auacuten grites Quien te quiere entender lo hace incluso si no hablas168

42 Jesuacutes cristologiacutea del amor el perdoacuten y la misericordia (segundo estadio de interpretacioacuten)

Jesuacutes con su actitud quiere hacer presente a un Dios que es misericordia entrantildeable

que acoge al Proacutedigo acepta a la pecadora quiere hospedarse en casa de Zaqueo169

Lucas presenta a Jesuacutes como el Salvador centrando su actividad en auxilio de hombres y mujeres

de todos los tiempos y por ende de su salvacioacuten Revelacioacuten que no se limita a su Pasioacuten sino que

se atestigua en todo el Evangelio superando la visioacuten del AT170 pues lo describe como su mejor

inteacuterprete-hermeneuta171 Porque su palabra transforma la salvacioacuten ofrecida por Dios a los seres

humanos en aquella que no se limita al cuerpo o a cuaacutento hay de negativo en eacutel sino se extiende

a su necesidad de perdoacuten La misma que nace de la experiencia del pecado172

Esta es la forma como Jesuacutes aborda en la paraacutebola la situacioacuten del hombre capaz de postrarse ante

su pecado a diferencia de aquel que se considera perfecto Sin embargo precisar la cristologiacutea del

relato implica vincularlo con las dos periacutecopas anteriores porque es en su conjunto donde puede

rastrearse la importancia del amor el perdoacuten y misericordia para Jesuacutes Ellos se vislumbran a partir

de cuatro enfoques la perdicioacuten del ser humano la misioacuten del Mesiacuteas de buscar y salvar el amor

activo de Dios con los hombres y la autojustificacioacuten de los liacutederes religiosos

De ahiacute que el punto de partida sea el testimonio mismo del Jesuacutes histoacuterico (vv1-2) pues es la

forma en que Lucas revela a la luz del capiacutetulo 15 la conducta y proceder del Maestro con los

pecadores que enfureciacutean a los llamados justos173 Por eso la expresioacuten este acoge a los pecadores

confirma uno de los signos mesiaacutenicos veterotestamentarios que los liacutederes religiosos no supieron

reconocer la aceptacioacuten de Jesuacutes a los rechazados necesitados y enfermos dado que con eacutel se

confirma la absoluta comprensioacuten que el Hijo tiene de su Padre Implicacioacuten que se fortalece con

167 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45 168 Anoacutenimo 169 Aguirre ldquoLa obra lucana en su contexto histoacuterico social y eclesialrdquo 11 170 Con Jesuacutes se superan y sustituyen aquellos lugares que en el AT eran destinados a la salvacioacuten (templo Jerusaleacuten) 171 Eacutel les dijo [hellip] iquestNo era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara asiacute en su gloria (Lc 2425-27) 172 Garciacutea-Viana ldquoEl perdoacuten y la misericordia en Lucasrdquo 1-7 173 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 210

39

la expresioacuten hellipcome con ellos Pues no se trata de dar de comer a los pobres mientras se da limosna

en la sinagoga (costumbre judiacutea) sino de compartir la mesa y el alimento Ello demuestra

aceptacioacuten amistad y es siacutembolo concreto con el que el Salvador manifiesta su amor por los

marginados conducieacutendolos a Dios quien los transforma en hueacutespedes y amigos

Dichos eventos anticipan el banquete mesiaacutenico e introducen la importancia del verbo

διεγόγγυζον174 que involucra la murmuracioacuten de la eacutelite religiosa pues en la multitud se hayan

publicanos y pecadores y es la llave que abre el misterio de la vida de Jesuacutes y su muerte175 Por

ello el Mesiacuteas responde a traveacutes de esa trilogiacutea de paraacutebolas dos que rechazan el reproche de

acoger a los pecadores y otra que se opone a la reprensioacuten de comer con ellos y que culmina con

el banquete Signos que se evidencian en los preaacutembulos de las periacutecopas176 y develan la conducta

de Jesuacutes como imagen del Padre que busca lo perdido y que come con los arrepentidos (vv1-3)177

Alliacute en esos gestos se haya la cuestioacuten de fondo de este conjunto de relatos

De ahiacute que el verbo ἀπόλλυμι178 se haga presente en el capiacutetulo a traveacutes de las exclamaciones de

alegriacutea del pastor la mujer y el padre Ello asegura la afinidad de los textos y su ser mismo como

Evangelio de la misericordia pues sintetizan la solicitud divina acoger al pecador levantarlo y

sentarlo en la misma mesa denotaacutendose la suprema manifestacioacuten del amor misericordioso del

Padre179 y con eacutel el sentido cristoloacutegico de Jesuacutes Solicitud que se compendia en Paraacutebola del

Hijo Proacutedigo cuando el padre acoge al menor con alegriacutea (v20) le restituye con derroche de

favores (vv22-23) y justifica su conducta (v2432) Asombra tambieacuten la alusioacuten frecuente a la

comida desde la antildeoranza del hijo (v7) el regocijo del padre (v23) y el resentimiento del mayor

(v29) Relacioacuten que transita de la muerte ndashel hambrendash (v16) a la vida ndashla abundanciandash (v17)

Estos hechos en su significacioacuten teoloacutegica abren a una imagen de Dios que debe tener

repercusiones en la vida de hombres y mujeres creyentes si quieren ser coherentes con su fe y su

174 Verbo en indicativo imperfecto activo que denota una accioacuten repetida en tiempo pasado Aparece 7 veces en el NT

(6 en los evangelios) En la LXX se utiliza para identificar a los israelitas que murmuraban contra Moiseacutes y auacuten contra YHWH durante el eacutexodo En su forma derivada aparece 2 veces en Lucas (152 197) referido a la respuesta que dan los adversarios a las acciones de Jesuacutes (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 774-775) 175 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 207 176 La oveja perdida (v4) la dracma perdida (v8) y el hijo proacutedigo (vv11-12) 177 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 210 178 En el NT el verbo aparece 90 veces y el sustantivo 18 siendo Lucas en donde solo en el capiacutetulo 15 aparece 18 en sentido metafoacuterico y figurado (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 406-407) 179 Ibiacuted

40

comunioacuten con el Sentildeor (v10) Este es el rostro que manifiesta Jesuacutes en la paraacutebola un Dios que

no excluye a nadie de la salvacioacuten que ofrece y que proclama a traveacutes de la imagen del Reino Un

Dios que otorga prioridad a los pecadores mostraacutendoles su perdoacuten y misericordia Un Sentildeor

compasivo que da confianza y acoge apasionadamente a aquellos que se sienten descorazonados

ante la conciencia de su miseria y pecado Por ello estaacute dispuesto a llevar a cabo conductas injustas

e irracionales para la loacutegica humana pero que estaacuten inspiradas en su infinito amor

Eleccioacuten a la que se enfrenta el hijo mayor o adopta con su hermano la misma actitud del padre y

continuacutea en comunioacuten con eacutel o bien se niega a hacerlo no quedaacutendole otro camino que irse de

casa pues el padre no va a cambiar su decisioacuten Incertidumbre con la que termina la paraacutebola y

deja abierta la invitacioacuten a tomar desde la libertad una decisioacuten si entro en la casa acepto que la

gracia es la regla de vida del Padre con la humanidad y por ello debo actuar desde el perdoacuten y

misericordia o renuncio a vivir con eacutel y dejo en consecuencia de ser su hijo Dimensioacuten eacutetica que

Jesuacutes ensentildea a traveacutes de la cual los marginados reciben la Buena Nueva Ella reafirma la respuesta

del Hijo de Dios que no es otra que la inmensa alegriacutea de encontrar lo perdido y que se traduce en

una invitacioacuten a cambiar de actitud y entrar a compartir la mesa en la fiesta del banquete

43Lucas el evangelista autor de una historia de salvacioacuten (tercer estadio de interpretacioacuten)

Entrar en el uacuteltimo estadio correspondiente a Lucas implica determinar su personalidad teoloacutegica

Para ello es indispensable pararse en el Proacutelogo (11-4) fijando alliacute las claves de interpretacioacuten que

permiten entender y situar en la obra lucana y en la Paraacutebola la historia de la salvacioacuten Aquella

que tuvo lugar en Jesuacutes hecho hombre Por tanto su llegada no refiere al fin de esa historia ndashcomo

desarrollo de acontecimientos precisosndash sino el fin de un periacuteodo histoacuterico y comienzo de una

nueva era Tiempo en el que la manifestacioacuten del plan de Dios es palpable y realizable en tanto que

los hombres lo acepten y reconozcan180

Primera clave su escritura Escrito en un griego ndashcalificado de elevada perfeccioacuten literaria por su

retoacuterica y exeacutegesis judiacutea181ndash el Evangelio busca ponerse a la altura de la cultura de su tiempo182

Asiacute el autor indica siendo el uacutenico en hacerlo la atencioacuten con la cual congregoacute tradiciones a las

180 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 299 181 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 39 182 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 79-81

41

que tuvo acceso (v2) De alliacute las fuentes escritas usadas que como historiador antiguo dispuso

para apoyarse reelaboraacutendolas e incorporaacutendolas a su composicioacuten183

Segunda clave no haber sido testigo ocular184 ni formar parte de los primeros ministros de la

Palabra185 Lucas ndashatraiacutedo por la religioacuten judiacuteandash pertenecioacute a los seguidores temerosos de Dios186

Se cree que fue el tercer eslaboacuten de una cadena que expuso todo con orden luego de investigar

diligentemente los oriacutegenes187 Por ello buscoacute confirmar y profundizar las ensentildeanzas que su

comunidad recibioacute resaltando la tradicioacuten oral y subrayando que los testigos no solamente

transmitieron los relatos sino que lo hicieron debidamente

Tercera clave la narracioacuten como geacutenero de su obra La presencia de la expresioacuten griega των

πεπληροφορημένων188 έν ήμιν no se trata de narrar lo que ha pasado sino lo que ha llegado a

cumplimiento Ello implica que la promesa del AT ha sido cumplida en la persona y vida de Jesuacutes

y continuacutea cumplieacutendose en la vida de la Iglesia Asiacute Lucas presenta el programa teoloacutegico e

histoacuterico del Mesiacuteas Por eso ndashseguacuten H Schuumlrmannndash el teacutermino πεπληροφορημένων tiene dos

sentidos significa lo mismo que πληϱόω (consumacioacuten) lo que simboliza que los acontecimientos

cristoloacutegicos de la salvacioacuten han llegado a su final con la resurreccioacuten y exaltacioacuten de Jesuacutes

expresa el caraacutecter de cumplimiento de lo que se ha escrito 189 Asiacute el Evangelio no puede ser

considerado como un conjunto de relatos desinteresados sino resultado del propoacutesito de Dios190

Cuarta clave la dedicatoria a Teoacutefilo La cual da solidez de las ensentildeanzas que ha recibido (v4)

Por tanto no se trata de un anuncio de fe sino de mostrar a esa comunidad de creyentes a la que

pertenece que las ensentildeanzas que han aceptado estaacuten bien cimen tadas y justifican su estilo de

183 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 36 184 Para la historiografiacutea el testimonio ocular era importante pues valiacutea maacutes haber visto que oiacutedo (Ibiacuted 59-60) 185 Los testigos oculares son al mismo tiempo servidores de la Palabra (Ibiacuted 60) 186 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 71-81 187 El primer eslaboacuten corresponde a los testigos oculares y servidores de la Palabra el segundo a aquellos que buscaron poner todo por escrito (Aguirre ldquoLa obra lucana en su contexto histoacuterico social y eclesialrdquo 6) 188 Para su significado se han propuesto tres interpretaciones a) En liacutenea con el significado en los papiros efectuar llevar a cabo verificarse b) En su traduccioacuten particular dado que la expresioacuten admite un doble sentido los

acontecimientos verificados o que han sido plenamente comprobados c) El significado preferido por comentaristas modernos se han cumplido o han llegado a su plenitud (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas II 20-21) 189 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 992 190 Garciacutea-Viana ldquoLucas teoacutelogo de la historia de la salvacioacutenrdquo 1

42

cristianismo Ellas reflejan el ser ejemplo de Jesuacutes por su respuesta y seguimiento Porque esa

comunidad abierta a los gentiles conoce la persecucioacuten y es misionera

Quinta clave la originalidad del autor Lucas tiene numerosas tradiciones propias de gran valor

como lo son los relatos de la infancia y las hermosas paraacutebolas que solo se encuentran en su

Evangelio antes mencionadas Cuestioacuten que se debe fundamentalmente a la importancia que tiene

para eacutel la historia de la salvacioacuten culminada en la vida de Jesuacutes Asiacute la narracioacuten lucana no podriacutea

tacharse de neutra ni objetiva por el contrario el conjunto de relatos refleja a una persona que

perteneciendo a una comunidad creyente quiere fundamentar la fe que se ha transmitido

De esta manera el relato lucano entreteje en sus liacuteneas una historia191 y un anuncio (kerygma) sin

posibilidad de separacioacuten entre ellos Rasgo que es peculiar en eacutel pues a diferencia de los otros

evangelios la divisioacuten que hace acerca de la historia de la salvacioacuten es una historia compuesta por

tres periacuteodos192 que describe Fitzmyer siguiendo a Hans Conzelmann asiacute

El tiempo de Israel que va desde la creacioacuten del mundo hasta Juan Bautista el tiempo de Jesuacutes que abarca desde el comienzo de su ministerio hasta la ascensioacuten y el tiempo

de la Iglesia bajo la persecucioacuten que se extiende desde la ascensioacuten hasta la parusiacutea193

En siacutentesis este conjunto de claves determina lo que para Lucas es la salvacioacuten Aspecto que llama

la atencioacuten pues el tercer Evangelio es el uacutenico de los sinoacutepticos que utiliza los teacuterminos Salvador

(σωτήϱ) y salvacioacuten (σωτηϱία)194 Asiacute designa Lucas a Jesuacutes195 desde su nacimiento (210-20)

dando a conocer su entrada en el mundo en cumplimiento de las profeciacuteas veterotestamentarias y

el acontecimiento salviacutefico dirigido al pueblo elegido y que se prolonga en el libro de los Hechos

con la historia de la Iglesia Tiacutetulo que ademaacutes se confirma a traveacutes de la narracioacuten de su ministerio

(en su forma de actuar y predicar) dando consigo la Buena Nueva a los pobres y la liberacioacuten a los

191 Lucas es ejemplo de la versioacuten heleniacutestica del cristianismo que se apartoacute de la estricta observancia de la ley Por

eso se ocupa de resaltar las raiacuteces histoacutericas de la fe cristiana (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 43) 192 Ver lo trabajado a partir del Esquema 1 ndash Estructura Evangelio de San Lucas (numeral 22 de este Proacutelogo) 193 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 44-50 194 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento IV 65 195 La cristologiacutea del tercer Evangelio ha de entenderse en relacioacuten con el libro de los Hechos Dos escritos que

constituyen un proyecto unitario tal como se deduce de la comparacioacuten de sus proacutelogos Asiacute la tradicioacuten lucana presenta a Jesuacutes como Cristo Hijo de Dios Salvador Mesiacuteas Eacutel es centro de la historia de la salvacioacuten que se desarrolla en dos momentos el de la promesa profeacutetica a Israel y el del cumplimiento prolongado en la historia de la

Iglesia (Rossano Ravasi y Girlanda Nuevo diccionario de teologiacutea biacuteblica I 877-878)

43

oprimidos (418-19) revelando la misericordia del Padre (1415-24) a los necesitados (1029-37)

y a los enfermos (433-37) y comiendo con pecadores (189-14)

Salvacioacuten que se encuentra presente en el acto de perdonar los pecados y se atestigua en el momento

de la conversioacuten de la persona como sucede con el hijo menor y que se manifiesta en el rostro

humano de Jesuacutes a traveacutes de la buacutesqueda de lo que se encontraba perdido Porque eacutel no celebra

juicio sino que ofrece la salvacioacuten Esta es la cristologiacutea que aporta Lucas en su Evangelio Una

cristologiacutea que proviene del Jesuacutes solidario misericordioso y que perdona al pecador

reintegraacutendolo al pueblo de Dios del que se encontraba excluido y lejos Una cristologiacutea que es la

revelacioacuten de un Dios que por medio de su Hijo se acerca al hombre con su perdoacuten y gracia 196

5 El hijo proacutedigo una paraacutebola con significado que no se puede dejar pasar por alto

proceso hermeneacuteutico (primer acto conclusivo)

El anaacutelisis hermeneacuteutico desarrollado en este Preaacutembulo ha querido denotar ante todo como la

Paraacutebola del Hijo Proacutedigo no es tan solo un relato maacutes que contiene la Sagrada Escritura sino

que es un texto en el que a traveacutes de sus liacuteneas Dios habla No solo a aquellos que pertenecieron

al tiempo y espacio en que fue escrito sino a hombres y mujeres de todas las eacutepocas De ahiacute que

se haya preocupado por distinguir desde un abordaje cientiacutefico y teoacuterico tres niveles necesarios ndash

como trabajo previondash para llegar a captar a plenitud durante el desarrollo de los tres capiacutetulos que

hacen parte de esta monografiacutea el mensaje salviacutefico que el texto lucano trasmite nivel de

reconstruccioacuten literaria nivel de reconstruccioacuten histoacuterica y significacioacuten teoloacutegica

Un nivel literario que contemploacute la periacutecopa no como cualquier otro texto de la literatura sino

como aquel que dice algo maacutes allaacute a traveacutes de su estructura y composicioacuten Aquel que en virtud de

las muacuteltiples transformaciones que la Tradicioacuten y la redaccioacuten efectuaron en los textos biacuteblicos

requirioacute para su comprensioacuten conocer y comprender los elementos de su textualidad Anaacutelisis que

constoacute de dos procedimientos que permitieron evidenciar las caracteriacutesticas linguumliacutesticas de la

paraacutebola el estudio de aquel vocabulario que constituye el texto su forma funcioacuten y significado

Y el estudio sintaacutectico de aquellas frases que por su estructura establecen connotaciones distintas

de interpretacioacuten Ellos permitieron describir la peculiaridad linguumliacutestica del relato Asiacute este nivel

196 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas II 20-21

44

se ocupoacute de establecer en la periacutecopa los contextos (proacuteximo remoto y vital) liacutemites comparacioacuten

entre traducciones textos paralelos segmentacioacuten estructuracioacuten anaacutelisis gramatical y de enlace

fuentes escritas y orales figuras de estilo y geacutenero literario que le reconoce

Un nivel histoacuterico que sirvioacute para determinar el marco temporal geograacutefico y social en que se

desenvuelve el relato asiacute como los datos correspondientes al autor y los destinatarios de la

periacutecopa El mismo que si se tratase de la uacutenica forma de abordar el texto conduciriacutea a su

incapacidad para abrirse a una interpretacioacuten actual del texto quedaacutendose solo en su sentido

original pues no seriacutea posible cualquier interlocucioacuten entre los dos Sin embargo pese a la

dificultad este nivel fue indispensable e indiscutible para la aproximacioacuten cientiacutefica de la narracioacuten

biacuteblica pues sin eacutel el estudio realizado correriacutea el riesgo de hacerlo ver como un documento

humano como cualquier otro privaacutendolo de su espiacuteritu que es el Espiacuteritu de Dios197 mismo

Nivel que junto al anterior sirven de puerta de entrada para el tercer y uacuteltimo nivel abordado el

nivel teoloacutegico Con eacutel se pretendioacute alcanzar la verdad teoloacutegica o de fe que la Paraacutebola quiere

trasmitir Pues se propuso superar la estructura literaria y el marco histoacuterico del relato indagando

de manera juiciosa y profunda lo que este quiere decir en esa perspectiva de salvacioacuten que ha sido

presentada en sus dos niveles precedentes

Tres niveles que conformaron este Preaacutembulo en el que ha sido imposible tratar todos los aspectos

de tan rico relato Sin embargo revela al lector la posibilidad de comprender en su estructura los

tres niveles del meacutetodo de revisioacuten de vida el ver el juzgar y el actuar Un preaacutembulo que serviraacute

de antesala para advertir al Jesuacutes histoacuterico que Lucas revela El mismo que nos ofrece la salvacioacuten

y cuya historia comienza con iexcllaquoUn hombre teniacutea dos hijosraquo (1511)

197 Ver Gaitaacuten ldquoMeacutetodos de interpretacioacuten de la Bibliardquo 146

45

46

TENGO NECESIDAD DEL MUNDO PERO NO DE TI DIOS MIacuteO

Primer momento del meacutetodo de revisioacuten de vida ndashel verndash desde Lc 1511-13

Capiacutetulo I

iquestQueacute puedo decirte iexclDios miacuteo iquestpor queacute estaacutes tan lejos por queacute tu silencio es

inquietante y prolongado iquestcoacutemo quejarme de tu lejaniacutea cuando tu proximidad es

igualmente inquietante198

El ser humano misterio indescifrable es el uacutenico capaz de darse una interpretacioacuten pues tiene la

facultad de cuestionarse sobre iquestquieacuten es iquestqueacute sentido tiene su vida Perspectivas que afirman su

finitud y que es inacabado en su buacutesqueda199 Por ello es tarea para siacute y forma parte de su existencia

y modus essendi200 Eacutel tiene el trabajo de descubrir su sentido de estar vivo de ser humano y de ser

cristiano De alliacute que la pregunta con mayor recurrencia frente a su inteligibilidad201 comprensioacuten

y racionalidad sea iquestqueacute es el ser humano Y asiacute su diversidad de respuestas

La Sagrada Escritura revela el misterio de su origen existencia y destino El Antiguo Testamento

(AT) lo considera como realidad compleja y pluridimensional hablando de su alma carne espiacuteritu

y cuerpo Ser vivo del mundo dotado de una chispa que lo relaciona con Dios los demaacutes y el

mundo al ser provisto de vida estaacute compuesto de materia y espiacuteritu al ser del mundo es deacutebil y

necesitado de Dios202 al ser vivificado por la chispa divina203 recibe la fuente de vida al estar

relacionado con el mundo expresa su estructura que no lo reduce a siacute mismo sino lo situacutea abierto a

la trascendencia204 Alliacute descubre el proyecto de Dios para siacute205

El Nuevo Testamento (NT) centra su atencioacuten en Jesuacutes como ldquolugarrdquo donde el proyecto de Dios

revelado en el AT tuvo y tiene su realizacioacuten Pues eacutel revela la plenitud a la que estaacute llamada la

persona206 De ahiacute el cuidado por lo histoacuterico-salviacutefico207 el ser y en coacutemo surge en Cristo A su

198 Rahner Oraciones de vida 17-18 199 Es puesto a la luz pero vive en tinieblas tiene vida plena pero haya la muerte (Aros ldquoUna lectura de la misioacuten de la universidad catoacutelica desde el prisma de la trascendencia del hombre en el pensamiento de Karl Rahnerrdquo 189 -190) 200 La persona cuenta con la capacidad de conocer y obrar en libertad Principio intriacutenseco de automovimiento (modus

essendi) para hacer por siacute y desde si lo necesario para alcanzar su fin (Martiacutenez El hombre iquestazar o disentildeo cap III) 201 Ver Berrios ldquoNocioacuten de espiacuteritu en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 220 202 Contraposicioacuten presentada en Is 313 entre el poder de Dios y la debilidad constitutiva del hombre (espiacuteritu y carne) 203 Soplo que Dios le ha dado al hombre (Allo ldquoEl hombre creatura de Dios Implicancias de la creatureidadrdquo 4-5) 204 ldquoPorque no son mis pensamientos vuestros pensamientos ni vuestros caminos son mis caminosrdquo (Is 558-9) 205 Naacutepole ldquoJesucristo plenitud de la revelacioacuten El testimonio del Nuevo Testamentordquo 250 206 Ibiacuted 249-266 207 Novedad teoloacutegica con dos polos de origen como imagen de Dios y de teacutermino como actuacioacuten de lo que estaacute

destinado (Lorda ldquoiquestQueacute es el hombre (una vez maacutes) aproximacioacuten teoloacutegica a la antropologiacuteardquo 16)

47

condicioacuten de imagen de Dios en relacioacuten con eacutel (vertical208) y con los otros (horizontal209) vitales

para su realizacioacuten210 e identidad como persona social211 sino en relacioacuten creadora y amorosa212

Desde lo filosoacutefico Kant buscoacute la respuesta a partir de cuatro preguntas queacute puedo saber queacute

debo hacer queacute me cabe esperar y queacute es el hombre213 Desde las cuales el ser humano manifiesta

una dualidad de dimensiones la empiacutericandashsensible y eacuteticondashsocial En lo teoloacutegico Rahner trata tal

interrogante como eje central de su antropologiacutea En ella la persona originalmente Espiacuteritu es un

ser abierto a la trascendencia Por tanto su cualidad de ser histoacuterico y estar anclado a su historia

lo conduce a que esteacute en relacioacuten con la Palabra como condicioacuten de posibilidad que a traveacutes de la

escucha revela al Ser de Dios que sale a su encuentro Nocioacuten acompantildeada de lo trascendental

definida por un tomar conciencia214 Ambos constituyen el meacutetodo antropoloacutegico trascendental215

Un camino para la lectura teoloacutegica de la realidad que permite alcanzar la comprensioacuten del sentido

de la praxis humana del creyente De ahiacute que sea este meacutetodo el que subyazca en el fondo de esta

monografiacutea pues como afirma Baena seraacute la herramienta que permita interrogar a la autora acerca

de su autoexperiencia humana en relacioacuten con la trascendencia

Un ldquomeacutetodordquo o modo metoacutedico de preguntar sobre los datos de la autoexperiencia humana que se manifiestan en su conocimiento y comportamiento que se encuentran en

la estructura de su existencia en cuanto puesta por Dios que crea al hombre saliendo

de siacute mismo autocomunicaacutendose y subsistiendo en eacutel en funcioacuten del otro216

Asiacute el ser humano pone en juego su propio ser lo que implica quitar el velo que le oculta y da

verdad a su existencia Pues develar lo oculto es revelar lo verdadero es descubrir lo humano217

Porque se es humano cuando se sufre y equivoca se mira hacia el pasado y hacia el futuro con

angustia de lo que vendraacute Cuando se es consciente que a pesar del sufrimiento eacutel da la posibilidad

de algo valioso que captar un sentido de vida que descubrir Asiacute toda persona estaacute llamada a

208 Dimensioacuten trascendente donde Dios se revela (Walton ldquoDimensiones horizontal y vertical de la historiardquo 17 y 36) 209 Existencia con un ser con para construir corpus (Ruiz Imagen de Dios antropologiacutea teoloacutegica fundamental 209) 210 Martiacutenez Antropologiacutea teoloacutegica fundamental 104-105 211 Ruiz-Retegui ldquoEl hombre como criaturardquo 82 212 Ver Schuumltz y Sarach ldquoEl hombre como personardquo 716-736 213 Para mayor claridad ver Kant Criacutetica de la razoacuten pura 625-629 214 Berrios ldquoNocioacuten de espiacuteritu en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 198-199 215 Meacutetodo articulado en tres momentos que se conjugan con la revisioacuten de vida mirada a la realidad [Ver] comprensioacuten de ella [Juzgar]) y condiciones para ocurrir [Actuar] (Cordovilla ldquoKarl Rahner (1904-1984)rdquo 10-11) 216 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 351 217 Ver Anrubia ldquoLa estructura narrativa del ser humanordquo 2

48

trascender a ir maacutes allaacute de siacute A sabiendas de que su existencia no le compete solo de forma

inmanente (interno a su ser) sino en comunioacuten con lo que el mundo y la vida le otorgan218

el ser humano se puede distanciar y saber que eacutel no es lo que le pasa y lo que le pasa

no es el problema sino lo que hace con lo que le pasa Por esto el hombre ha de

encontrarse a siacute mismo para salir a navegar las aguas de su mundo219

Es decir solo seacute a doacutende voy siacute seacute de doacutende vengo Afirmacioacuten que se convierte en la finalidad de

este capiacutetulo pues se trata de acompantildear el primer tramo de la existencia del ser humano concreto

(la autora) desde el momento del ver Lo que significa tomar la vida en las manos pararse ante ella

y aprender de ella en actitud de escucha reconociendo la condicioacuten del ser humano que se aleja

de casa y lo que le impide volver su mirada hacia el encuentro con el Padre Recorrido transitado

por el hijo que abandona al padre (vv11-13) donde el pecado culpa y desierto se entretejen como

categoriacuteas que conducen a entender como Dios salva al hombre aun cuando eacutel en su historia

experimenta el sinsentido Capiacutetulo estructurado en tres partes una mirada teoloacutegica y humana de

la relacioacuten Diosndashmundondashser humano soportada en el meacutetodo antropoloacutegico trascendental de

Rahner la primera etapa del anaacutelisis hermeneacuteutico de la Paraacutebola y una mirada en retrospectiva

del sujeto teoloacutegico en su propia narrativa de vida

1 Una mirada teoloacutegica y humana de la relacioacuten Diosndashmundondashser humano

Relacioacuten que se situacutea en dos extremos el filosoacutefico y el teoloacutegico donde el punto de partida ndashla

concepcioacuten de Diosndash es distinta pero no en su completo quiebre Para el primero la idea estaacute dada

en relacioacuten con el mundo (un absoluto fundamento de las existencias causa primera220) Para el

segundo se halla en relacioacuten con el hombre De alliacute la insistencia en su creaturalidad el caraacutecter

personal de lo divino la dependencia absoluta221 Ambos indican dos modos de acercamiento

como Ente supremo222 y desde lo profundo de la persona muchas veces indigna de eacutel223

218 Quilmes ldquoPersonalidad humana inmanencia y transcendenciardquo 393 219 Paredes ldquoiquestCuaacutendo el ser humano es realmente humanordquo agosto de 2016 220 ldquoEs un ente infinito es lo que es en siacute y por siacute se concibe es el Bien [hellip]rdquo (Ferrater Diccionario de filosofiacutea 465) 221Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 177 y 359 222 Concepcioacuten que hace de Dios objeto de especulacioacuten racional el Absoluto (San Anselmo de Canterbury) la Razoacuten

universal (Hegel) el Bien (Francisco de Asiacutes) (Ferrater Diccionario de filosofiacutea 465) 223 ldquoYo quisiera ser un teoacutelogo que dice que Dios es lo maacutes importante y que nosotros estamos aquiacute para amarlo olvidaacutendonos de nosotros mismos [hellip] al que nos hallamos vinculados [hellip] a quien debemos entregarnos [hellip] al que

no se puede abarcar ni comprenderrdquo (Rahner Dios amor que desciende Escritos espirituales18-19)

49

Asiacute ante un Dios solitario e indiferente con el ser humano la Teologiacutea ha reaccionado y lo ha

repensado desde lo maacutes profundo como ser trinitario cercano en comunioacuten con aquel que creoacute a

su imagen para que viva con eacutel y en eacutel la experiencia de ser feliz con los demaacutes y con la creacioacuten224

Relacioacuten que en la perspectiva antropoloacutegico-teoloacutegica de Rahner permite comprender la

vinculacioacuten incondicional225 en la existencia cotidiana de forma constante como horizonte

permanente de la vida y de forma ocasional en medio de los ldquopasatiemposrdquo 226 Por ello la

Tradicioacuten indica que no puede plantearse la cuestioacuten de Dios sin plantearse la cuestioacuten del

mundo227 dado el viacutenculo que el ser humano establece con su entorno

Por tanto categoriacuteas como pecado culpa y desierto permiten entender la condicioacuten humana en

relacioacuten con Dios los demaacutes y el mundo Relacioacuten vista desde tres aristas la realidad del cristiano

como ser racional y libre cuyo valor fundante es la dignidad el hombre ante el misterio de Dios

que lo conduce a la pregunta sobre el pecado y realidad de la culpa y el desierto como dinaacutemica

en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia

11 La realidad del cristiano de hoy como ser racional y libre

El ser humano vive inmerso en una cultura donde la cuestioacuten de Dios parece carecer de

relevancia228 Un mundo que exige vivir de afaacuten e inmerso en la rutina Cargado de situaciones que

pueden conducir a perder el sentido de la vida hasta llevar a la soledad Situaciones donde el

ateiacutesmo el individualismo el egoiacutesmohellip afectan la vida del cristiano y le conducen a un sin

nuacutemero de interrogantes a la hora de pensar en su proyecto de vida iquestcoacutemo hablar de pobreza en

una sociedad que enaltece el consumo y lo material iquestcoacutemo reanimar la fe en personas centildeidas por

una cultura que exalta la autonomiacutea la libertad personal y el relativismo iquestcoacutemo plantear una vida

en fraternidad ante un ideal individualista De alliacute la necesidad de explorar algunos escenarios que

inciden en la fe como el caraacutecter cientiacutefico-teacutecnico el consumismo y bienestar la buacutesqueda de la

ldquolibertadrdquo y el pluralismo y privatizacioacuten del hecho religioso

224 Para profundizar ver Guerra ldquoDios y el hombre la antropologiacutea y la teologiacuteardquo 505-506 225 Aros ldquoLa autocomunicacioacuten absoluta de Dios en siacute mismo seguacuten Karl Rahnerrdquo 133-151 226 Relacionada con una religiosidad del creer en un ser en el que se depositan las esperanzas y da respuestas 227 Aros ldquoLa autocomunicacioacuten absoluta de Dios en siacute mismo seguacuten Karl Rahnerrdquo 140 228 El mundo creado por Dios es punto de partida para el rechazo de eacutel por parte de los hombres (Comisioacuten Teoloacutegica

Internacional La teologiacutea hoy perspectivas principios y criterios Cap 1)

50

En lo cientiacutefico producto de las ciencias positivas se ha modificado el modo de vivir de las

personas y su concepcioacuten sobre siacute mismas al punto de creerse ldquosu propio diosrdquo excluyendo al Dios

de la trascendencia Absolutizando la ciencia y llevando a considerar a la fe superflua hasta el

punto de creerlos mundos diferentes y hostiles Viviendo un dualismo donde se recurre a la ciencia

para todo y a la fe solo en lo misterioso e incomprensible229 Avances que junto al modelo

econoacutemico y su expansioacuten dan como resultado la instauracioacuten de una sociedad de ldquobienestarrdquo

donde impera el consumo desmedido Alliacute lo superfluo es necesario y la persona se convierte en

un consumidor insaciable generaacutendole el ansia egoiacutesta de tener y poseer al punto de sentirse

desgraciado si tiene menos que el otro Imperfecciones que lo convierten en un ser insolidario

capaz de olvidar a los pobres y de contribuir ndashdirecta o indirectamentendash con su explotacioacuten

Un ser humano inmerso en una sociedad que anhela y busca ldquolibertadrdquo Cualidad inalienable y

condicioacuten necesaria para que desarrolle y alcance su proyecto de vida230 Sin embargo no es faacutecil

de alcanzar Pues si se une al llamado estado de bienestar el individualismo resultante le conduciraacute

al aislamiento y despreocupacioacuten por los demaacutes y el entorno Concepcioacuten incompatible con la

existencia de Dios porque eacutel impondriacutea liacutemites al hombre o lo que es peor creer en eacutel significariacutea

alienacioacuten esclavitud y falta de libertad231 Razonamiento fundado en que la pertenencia a una

religioacuten es anulacioacuten del pensamiento autodeterminacioacuten y arbitrio del ser232

En contraste para la fe cristiana Dios es motor de libertad cuestionamiento y conversioacuten

Experiencia esencial porque el creyente no busca cualquier libertad sino aquella que le interroga

sobre queacute significa ser humanamente libre Lo que lo hace consciente de una realidad que no se

circunscribe a su individualidad sino que atantildee a su interior relaciones motivaciones y accionar

real y concreto dentro de su entorno233 Por ello Rahner la cataloga como elemento esencial en la

comprensioacuten de su antropologiacutea trascendental pues permite conocerse a siacute mismo y ubicarse ante

229 Directorio Franciscano ldquoCreer en Dios en un mundo de increenciardquo Cap V 230 ldquoSer persona es ser libre y conquistar la propia libertadrdquo (Ibiacuted) 231 Walicki ldquoKarl Marx como filosofo de la libertadrdquo 220-221 232 ldquoMientras maacutes pone el hombre en Dios menos retiene en siacute mismo [Y frente al ateiacutesmohellip] las personas que han reconquistado sus atributos divinos no necesitan maacutes una negacioacuten de Dios (Ibiacuted 230) 233 Maacutes que la posibilidad de elegir entre distintas alternativas (libre albedriacuteo) es un estado del ser libre solidario

fraterno y social (Blank ldquoiquestQueacute libertad nos ha dado Cristo Dimensioacuten teoloacutegica de la libertadrdquo 1-7)

51

su realizacioacuten absoluta No es una libertad ldquoencarnada o categorialrdquo sino donde se establece la

relacioacuten plena del ser humano no en soledad sino en comunicacioacuten con su medio vital234

Y aunque en la sociedad posmoderna conviven estos diversos modos de concebir la vida y

organizar el mundo ndashescenarios que no son malos en siacute mismosndash ellos pueden afectar la fe y vida

del cristiano Dos de estas tendencias son el pluralismo religioso y la privatizacioacuten del hecho

religioso En el primero cada vez es maacutes frecuente encontrar y convivir con personas de religiones

diversas Una riqueza y oportunidad para promover una vida social atenta al otro comprensiva

pluralista y democraacutetica que reconoce que la propia creencia no es la uacutenica Por ende la persona

estaacute en capacidad de promover actitudes de tolerancia y respeto Cuestioacuten insu ficiente si se

pregunta iquestexisten religiones y creencias maacutes verdaderas que otras Pues pensar que todas las

devociones son iguales contradice lo que la persona experimenta a la hora de optar por una religioacuten

o de vivir aquella en la que ha nacido y se ha sido educado235 Entonces iquestpor queacute sigo y acepto

esta religioacuten y por queacute el otro no

Lo fundamental es estar convencido de la verdad de la propia creencia religiosa y al mismo tiempo

tratar con sumo respeto a quienes piensan diferente Llamado al cristiano de hoy a un amor hacia

todos236 Porque Dios ama a los que hacen parte de su Iglesia y a los hermanos separados Busca a

las ovejas perdidas y a las que todaviacutea no saben que pueden entrar al rebantildeo Sale al encuentro del

hijo que se habiacutea alejado y quiere Volver a Casa

Siendo asiacute descubrir la accioacuten de Dios en medio de estas circunstancias requiere entender los

cambios en el aacutembito de lo religioso y en coacutemo se vive y manifiesta la buacutesqueda de lo trascendente

Viradas que se circunscriben en la transformacioacuten de las relaciones religioacuten-Estado-sociedad que

dan lugar a la secularizacioacuten237 donde la autonomiacutea y libertad son aspiraciones irrenunciables

Transformacioacuten que conlleva a la privatizacioacuten de la experiencia religiosa particularizando la vida

del creyente reducieacutendola a lo privado hacieacutendola irrelevante en el contexto social negaacutendole

234 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 54 235 Afirmacioacuten que en el caso de la autora significa que creer que Cristo es Dios y que eacutel ha fundado la Iglesia no lo hace como si su convencimiento fuese exactamente lo mismo que creer en el Coraacuten o el budismo 236 Uno de sus mayores aportes en la liacutenea del ecumenismo es la nocioacuten de cristiano anoacutenimo que ampliacutea universalmente el horizonte de salvacioacuten abarcando a todos los seres humanos y expresa el espiacuteritu incluyente del Va ticano II (Schlegelberger ldquoEl cristianismo y otras religiones en el pensamiento de Karl Rahnerrdquo 387) 237 Ver Beck El dios personal La individualizacioacuten de la religioacuten y el espiacuteritu del cosmopolitismo 2

52

cualquier proyeccioacuten puacuteblica maacutes cuando se le ha acusado de querer imponerse sobre las demaacutes ndash

siendo una visioacuten entre muchasndash Pero tambieacuten corresponde a una desconexioacuten de la Iglesia-

Templo que no significa una inexistencia de buacutesquedas trascendentes en el ser humano238

Vivencia de la religioacuten a su manera que trata de una desazoacuten respecto a las formas institucionales

consideradas ldquoinapropiadasrdquo para la situacioacuten actual y que privilegia la vivencia subjetiva por sobre

la forma institucional la emocioacuten sobre la razoacuten la miacutestica sobre la dogmaacutetica239 Crisis que

permite comprender la relacioacuten Dios-mundo-ser humano

La misma que conlleva a ver al ser humano en su condicioacuten de ser racional y libre pues toda

persona es un individuo racional Seguacuten Boeccio (477-524) el hombre es naturae rationalis

individua substantia240 es decir una sustancia individual de naturaleza racional pues tiene la

capacidad de progresar seguacuten sus fines y metas Ella le permite el desarrollo espiritual profesional

y eacutetico-moral determinar queacute es el bien y el mal coacutemo concebirse digno y libre utilizar y generar

principios y leyes con los que puede obrar correctamente superar y solucionar lo s problemas que

enfrenta Es decir por ella el ser de la persona es fin en siacute mismo y se torna trascendente Y junto

al ser racional estaacute el ser libre Libertad no entendida como la facultad que se tiene para escoger

a voluntad una cosa entre varias sino a traveacutes de la cual se puede dirigir hacia el bien Por tanto

no es un fin sino un medio para alcanzar lo bueno Al respecto Rahner afirma

La libertad no es simplemente la eleccioacuten entre realidades y objetos particulares que

encontramos en el marco espaciotemporal de la vida Es aquella que nace de y estaacute sostenida por la trascendencia del hombre y deriva de Dios y a eacutel se encamina [es

decir ella] acontece como un paso hacia Dios241

Porque la verdadera libertad es signo de la imagen divina en el ser humano Al respecto la Gaudium

et spes (GS) sostiene que Dios ha querido dejar a la persona en manos de su propia decisioacuten para

que ella busque llanamente al Creador y se abrace libremente a Eacutel alcanzando su perfeccioacuten242

238 El Dios personal solo puede practicarse y vivirse si Dios se convierte en algo personal si Dios-mundo-hombre

dejan de pensarse como una unidad si lo religioso se saca del espacio puacuteblico y vuelve al interior (Ibiacuted 101-144) 239 ldquoJesuacutes es el camino nuevo y vivo a seguir [hellip] existen formas equivocadas de vida cristiana [hellip] Uno de estos modelos es privatizar la salvacioacuten [hellip] Existe el peligro de olvidar que eacutel nos ha salvado de forma individual pero en

un pueblo Para no privatizar la salvacioacuten hay tres criterios La fe en Jesuacutes que purifica la espera nza que hace mirar sus promesas y la caridad [hellip]rdquo (Francisco Homiliacutea ldquoSalvacioacuten privatizadardquo enero 29 de 2015) 240 Ver Culleton ldquoTres aportes al concepto de persona Boecio (substancia) Ricardo de San Viacutector (existencia) y Escoto (incomunicabilidad)rdquo 61 241 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 121-125 242Concilio Vaticano II Constitucioacuten pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual 17

53

Y junto a la libertad el Vaticano II llama la atencioacuten sobre la dignidad humana Expresioacuten

antropoloacutegica que implica dialogar sobre la condicioacuten moral desde el sistema religioso como desde

la conducta civil Tanto creyentes como no creyentes han coincidido en su grandeza como valor a

salvaguardar243 por cuanto la persona tiene meacuterito por siacute misma y en siacute misma por el solo hecho de

ser de existir en su dimensioacuten personal y social Asiacute lo que nos distingue como hermanos no es el

linaje la cultura o el culto al que pertenecemos sino el hecho de existir como seres humanos de

reconocer el valor de nuestra existencia en la existencia de los otros de la pobreza del propio ser

que solo puede desarrollarse y enriquecerse con el aporte de aquellos que estaacuten alrededor Desafiacuteo

de hoy que implica reconocer la propia dignidad en la afirmacioacuten de la dignidad del otro

Ello diferencia la dignidad ontoloacutegica de la moral La primera referida a aquella que radica en el

ser de la persona y no en su obrar Por ello el individuo es merecedor de respeto y consideracioacuten

La segunda estaacute arraigada en el obrar en la naturaleza de los actos Es determinada a partir de un

criterio exterior a siacute misma juzgada y evaluada desde fuera pero aceptada solo como bien

interior244 Es relativa y su atribucioacuten estriba en un juicio moral que se manifiesta a partir de

determinados criterios que dependen del signo de los tiempos

Junto a ellas estaacute la dignidad teoloacutegica En ella el hombre exige respeto independiente de toda

valoracioacuten Da a la persona una condicioacuten maacutes elevada que le invita a vincularse de manera

fundamental y existencial con el Padre Permite comprender coacutemo el ser humano es digno por el

hecho de ser imagen y semejanza de Dios y por la alianza de amor y amistad que estab lece con eacutel

En consecuencia desde una mirada antropoloacutegico-teoloacutegica el ser humano procede de Dios se

desarrolla por eacutel y se orienta hacia el bien uacuteltimo que es eacutel Asiacute el Creador se convierte en causa

primera y final de nuestra existencia aun cuando no se viva conforme a la condicioacuten de ser imagen

Por tanto nunca se perderaacute la dignidad teoloacutegica ya que es algo propio No se trata de algo radicado

en el ser sino en el ser imagen de Dios245 Al respecto Rahner sostiene

243 Ibiacuted 12 244 Andorno Bioeacutetica y dignidad de la persona 73 245 Para una mirada maacutes profunda Hervada ldquoLa dignidad y la libertad de los hijos de Diosrdquo 9-32

54

La dignidad consiste en que dentro de una comunidad y una historia espaciotemporal el hombre conocieacutendose espiritualmente y orientaacutendose libremente hacia la inmediata

comunidad personal con Dios puede y debe abrirse al amor que es comunicacioacuten de

Dios en Jesucristo246

En conclusioacuten la persona por el hecho de ser creado a imagen y semejanza de Dios estaacute llamado a

vivir conforme a ella a hacerse mediante sus obras maacutes digno y proacuteximo a Dios Asiacute la libertad

como liberacioacuten de todo cuanto amenaza es el reconocimiento de la dignidad247 Es liberarse de

las cadenas que llevan al pozo profundo de la existencia el pecado la culpa y el desierto

12 El hombre ante el misterio de Dios que lo conduce a la pregunta actual sobre el pecado y la realidad de la culpa

Hablar del misterio de Dios significa referirnos a la verdadera experiencia del trascendente del

totalmente otro del incomprensible Solo asiacute podemos dialogar sobre Dios pues eacutel es el misterio

que rodea nuestra vida y nos atrapa inevitablemente En eacutel el ser humano no puede decirse duentildeo

de su propio dinamismo espiritual sino que es cautivo de Dios quien lejos de exigirle ndashcomo el

amo exige a su esclavondash quiere comunicarse con eacutel en plenitud de verdad felicidad y amor con la

uacutenica condicioacuten que sea este quien quiera acogerlo Recepcioacuten que se da en la propia historia

donde el ofrecimiento de Dios es gratuito y la persona da respuesta en libertad

Asiacute se dan seguacuten Rahner las dos formas en que Dios se comunica en la interioridad y en la

dimensioacuten histoacuterica En la primera la autocomunicacioacuten de Dios no se muestra como oferta general

e impersonal porque no comprometeriacutea a nadie Es una realidad que atantildee la existencia maacutes iacutentima

La autocomunicacioacuten es la oferta absoluta de Dios hacia el hombre en plenitud [hellip] su

puerto de llegada es Dios Es decir el hombre llega a su teacutermino cuando orienta su trascendentalidad hacia Dios que le ha ofrecido por su propia comunicacioacuten un

encuentro salviacutefico para eacutel 248

Comunicacioacuten que es de caraacutecter histoacuterico Es en Jesucristo a traveacutes del cual Dios se ha

comunicado de manera estrictamente personal Donde se puede comprender su manera de actuar

respecto de nosotros es decir lo que Dios es en siacute mismo Por tanto no es una realidad uniforme

246 Rahner Escritos de teologiacutea II 248 247 Ibiacuted 231-258 248 Arzubialde ldquoLa experiencia trascendental de Dios en la obra de K Rahnerrdquo 293 Rahner Curso fundamental sobre

la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 147-148

55

y solitaria sino un intercambio de vida y amor que expresa en su Hijo y nos trasmite a traveacutes del

Espiacuteritu Santo249 Asiacute lo afirma Charles Muumlller

El misterio de la Trinidad no es un saber intelectual que Dios nos ensentildea como un

profesor a sus alumnos sino la forma como Dios actuacutea en la historia humana y personal Seguacuten Rahner todo el cristianismo se reduce a tres misterios absolutos e

irreductibles Trinidad Encarnacioacuten Gracia250

Para Rahner entonces el ser humano estaacute definido por una apertura infinita que constituye el don

que Dios pone en lo maacutes profundo de la existencialidad humana la apertura a eacutel y la capacidad

misma de acogerlo de forma gratuita251 Siendo el hombre quien en libertad toma la decisioacuten

Aquella que demuestra coacutemo en la realidad del hombre en su contexto histoacuterico el pecado 252 se

constituye en una de las dos formas de vivir la existencia ante Dios bajo la gracia que para Rahner

Es Dios mismo su comunicacioacuten en tanto merced deificadora que es se entrega al

hombre Aquiacute obra verdaderamente eacutel en cuanto comunicado [hellip]no puede concebirse

como separable del amor personal de Dios y de su respuesta en el hombre253

O bajo el signo del pecado como negacioacuten de la gracia que para el autor significa la negativa al

ofrecimiento de Dios Asiacute el pecado entorpece nuestra libertad de responder a la llamada del

Padre254 Por ello pecado y gracia son realidades opuestas como expone Alberto Muacutenera

Podemos llamar pecado constitutivo a la posibilidad de la relacioacuten negativa Y podemos llamar gracia a la posibilidad de relacioacuten positiva Realidad presente en todo ser

humano en su nivel trascendente desde el primer instante de la existencia De aquiacute se sigue que todo ser humano desde el primer instante de su existencia estaacute constituido

por las dos realidades gracia y pecado255

Asiacute ha de entenderse a la persona desde su realidad de pecador Pues este se arraiga en la naturaleza

humana hacieacutendose connatural a ella Es decir el hombre histoacuterico es un ser impactado por el

pecado Sin embargo iquestes consciente de ello iquestse lo plantea y asume con conciencia y

responsabilidad iquestacepta sus exigencias Interrogantes que no pueden estar ausentes de la vida

249 Para profundizar acerca de la dimensioacuten histoacuterica ver Rahner Escritos de teologiacutea IV 105-136 250 Muumlller ldquoUn teoacutelogo para el hombre de hoy Karl Rahnerrdquo 300-301 251 Enfoque trascendental que analiza las condiciones en el hombre ante la acogida de la gratuita autocomunicacioacuten de Dios (Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 482) 252 Desde su dimensioacuten religiosa ha de entenderse como llamado-respuesta Opcioacuten fundamental de seguimiento de

Cristo llamado gratuito que pone de relieve la relacioacuten Diosndashser humano y respuesta que supera la nocioacuten de cumplimiento Asiacute el pecado se convierte en opcioacuten de rechazar la caridad de Cristo y en plena libertad centrar su

eleccioacuten en el egoiacutesmo por encima del amor (Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 460) 253 Rahner Naturaleza y gracia 230 254 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 136-137 255 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 447

56

del cristiano pues no puede hablarse de conversioacuten si no se tiene conciencia del ser pecador

Porque el pecado estaacute unido al sentido de Dios Deriva de la relacioacuten consciente del ser humano

con eacutel como Creador Sentildeor y Padre Asiacute como no puede eliminarse el sentido de Dios ni apagar

la conciencia tampoco puede borrarse el sentido de pecado Sin embargo siacute se puede entrar en un

tiempo de oscuridad y vivir bajo la amenaza de un eclipse256 Eclipse de la conciencia257

inquietante en cuanto estaacute iacutentimamente unido a la libertad del hombre

En tal situacioacuten es inevitable que quede oscurecido el sentido del pecado aun cuando esteacute

iacutentimamente unido a la conciencia moral la buacutesqueda de la verdad y la voluntad de hacer un uso

responsable de la libertad Porque junto a ella quedariacutea tambieacuten oscurecido el sentido de Dios En

consecuencia perdido el punto de referencia interiorhellip perdido el sentido del pecado Peacuterdida

fruto de la negacioacuten de Dios y de vivir como si eacutel no existiera borraacutendolo de la propia existencia

Debilidad que para Juan Pablo II derivaba en el rechazo a lo trascendente en nombre de la

aspiracioacuten a la autonomiacutea personal y principalmente en el oscurecimiento de la idea de la

paternidad de Dios y de su dominio sobre la vida del hombre258 En esta perspectiva el pecado

seguacuten Torres Q toca la raiacutez y cuestiona los fundamentos Pues afrontarlo requiere recontextualizar

la propia fe y asumir su estado en el mundo ldquoDime como es tu pecado y te direacute como es tu Diosrdquo

te direacute como es tu mundo y como te relacionas con tu proacutejimo259

Realidad que implica hacer presente la existencia de la culpa Que para Mariacutea Isabel Gil debe

entenderse en dos perspectivas la primera ella constituye un elemento importante en la estructura

humana la segunda desde la Teologiacutea es imposible reducir la conciencia de pecado a un

sentimiento de culpa260 Sentido teoloacutegico que en Rahner expresa la realidad del hombre referido

a Dios Por ello la culpa es un acontecer intencional y tiene lugar en el aacutembito personal261

De lo anterior puede afirmarse que las categoriacuteas de pecado y culpa son cuestiones medulares para

el cristiano pues no pueden ser erradicadas por su accionar propio Al contrario es Dios q uien le

salva y acoge Porque es en su libre autocomunicacioacuten donde la persona admite su culpa y acepta

256 Metaacutefora que llama la atencioacuten frente al ocultamiento transitorio total o parcial que el hombre de hoy puede sufrir 257 Ver Mora ldquoEl eclipse de la conciencia moralrdquo fechado el 22 de agosto de 2012 258 Juan Pablo II Exhortacioacuten apostoacutelica post-sinodal ldquoReconciliatio et Paenitentiardquo sobre la reconciliacioacuten y la

penitencia en la misioacuten de la iglesia hoy 18 259 Torres ldquoCulpa pecado y perdoacutenrdquo 26 260 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 421 261 Rahner ldquoCulpa y perdoacuten de la culpa como regioacuten fronteriza entre teologiacutea y psicoterapiardquo 275

57

y entiende el perdoacuten del Padre Ella estaacute grabada en lo profundo del ser y abarca el sentido de su

praxis histoacuterica Este es el marco de referencia en la relacioacuten gracia-libertad del horizonte

antropoloacutegico trascendental donde la libertad viene de Dios y va hacia eacutel y su esencia iacutentima seraacute

[hellip] la posibilidad de la absoluta disposicioacuten de siacute mismo hacia lo radicalmente

definitivo a traveacutes de la aceptacioacuten o el rechazo de la prometida autocomunicacioacuten de Dios quien se convierte asiacute en horizonte objetivo y sujeto de la libertad humana en

cuanto autodisposicioacuten definitiva del hombre262

Ella no evade la oferta de la gracia Trata de lo que Rahner denomina libertad agraciada263

Aquella condicionada por la historia del pecado-culpa y el acontecimiento de Jesucristo Una doble

realidad en la que Dios establece el diaacutelogo entre su designio de salvacioacuten y la libertad de la creatura

en la posibilidad de su doble respuesta aceptacioacuten o rechazo radical Porque es en ese absoluto y

libre siacute o no ante Dios que el ser humano puede sentirse radicalmente amenazado por la culpa264

Es piso de la condicioacuten humana donde se experimenta el mal y finitud del ser265 Ella impide

experimentar la gracia como esperanza que le transmite el perdoacuten de Dios266 Realidad de la que la

persona de hoy parece no ser consciente seguacuten Rahner pues no teme a Dios ldquono tiene conciencia

clara de que se halla ante [eacutel] cargado con una culpa intransferible como el que es digno de

condenacioacuten y sin embargo es salvado y acogido por el milagro imprevisible de la absolucioacuten

divina por la sola gracia de Diosrdquo267

Contexto en el que el ser humano parece no tener una opinioacuten positiva sobre su constitucioacuten moral

y la de los demaacutes Por ello busca experimentar su finitud debilidad y misterio en el terreno de las

maacuteximas morales llegando a considerar que muchas de esas normas mediadas por la sociedad son

tabuacutees que deben ser bien entendidos y a la vez destruidos268 Sin embargo la experiencia moral

no desaparece como tal dado que en ciertos actos de la existencia se puede llegar a advertir el

conflicto consigo mismo y con su concepcioacuten Aquella que lo conduce a una ansiedad y esta a un

queacute debo hacer269 Siendo asiacute la persona por su propia necesidad trascendente es un ser moral

262 Rahner La gracia como libertad 46 263 Palazzi La tierra en el cielo disertacioacuten sobre el dogma de la Asuncioacuten de la Beata Virgen Mariacutea seguacuten Karl Rahner 118-121 264 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118-120 265 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 421 266 Rahner Escritos de teologiacutea II 276-280 267 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118 268 Ibiacuted 118-119 269 Que en palabras de San Ignacio de Loyola significariacutea el hacer descernimiento

58

La culpa entonces se convierte en absurdo y miseria de la existencia humana por ello no es sujeto

sino objeto De ahiacute la impresioacuten de que Dios es quien debe justificar ante la persona el estado

deplorable del mundo Perspectiva en la que se convierte en viacutectima y no causa de esta constitucioacuten

incluso donde el dolor es ocasionado por eacutel mismo como sujeto libre270 En conclusioacuten la culpa

es un cerrarse a la oferta de la absoluta autocomunicacioacuten divina es ceguera frente al propio

desorden y solo cuando es admitida y aceptada se podraacute comprender que es el perdoacuten271

13 El desierto como dinaacutemica en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia

Por eso yo voy a seducirla voy a llevarla al desierto y hablareacute al corazoacuten Alliacute le dareacute sus vintildeas al valle de Acor en puerta de esperanza y ella responderaacute alliacute como en los

diacuteas de su juventud como cuando subioacute del paiacutes de Egipto (Os 216-17)

Las palabras del profeta Oseas son reflejo del individuo que es conducido al desierto Aquel que

en la Biblia representa el lugar real agreste y peligroso enigmaacutetico y paradoacutejico lleno de peligros

separado del mundo vital del ser humano y en cuyas soledades habitan los demonios272 Un lugar

improductivo capaz de tragarnos hasta desfallecer Un lugar con un claro valor simboacutelico No

obstante ante su caraacutecter negativo aparece el paraje en el que se revela a una verdad esencial

De ahiacute que el desierto se conforme como el aacutembito en el que ninguna creatura ni voz pueden

estorbar el encuentro con el Padre ni interferir para que este escuche Pues alliacute donde no existen

los medios para subsistir (en la experiencia liacutemite de los propios recursos) se hace presente Dios a

traveacutes de signos sencillos pero poderosos Por tanto caminar por el desierto no solo ha de significar

el encuentro con el propio pecado y culpa sino ha de verse como el lugar oacuteptimo ndashpese a nuestra

infidelidadndash donde Dios nos encuentra conquista seduce Lugar de la existencia en donde en

silencio eacutel nos habla al corazoacuten y enamora

Aquiacute estoy Sentildeor pidieacutendote me enamores Lleacutevame al desierto haacuteblale a mi corazoacuten

Pronuncia mi nombre Sentildeor Haacuteblame amado miacuteo quiero escuchar cuaacuteles son tus

caminos quiero entender cuanto esperas de miacute haacuteblame Sentildeor enamoacuterame de ti273

Porque es en el desierto donde el ser humano puede recobrar el ideal del amor primero el de antes

de su pecado anterior a su infidelidad En eacutel nuestra indignidad es transformada en esperanza en

270 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118ss 271 Ibiacuted 120-121 272 Baacuteez ldquoEl desierto en el Nuevo Testamentordquo 301 323 273 Apartes de la cancioacuten ldquoAquiacute estoyrdquo de Nana Angarita

59

posibilidad de volver a comenzar en certeza de poder regresar a casa Es en el desierto donde el

silencio aturde que la persona tiene la certeza de hallar al Dios de la Misericordia Alliacute se nos

posibilita responder como cuando eacuteramos nintildeos sin prejuicios ni miedos Sin el peso de la culpa

ni complejos No sin antes experimentar la soledad y nostalgia Aquellas que por la oracioacuten y

discernimiento conducen al reencuentro personal consigo mismo y con el Dios de la existencia

Pues no se trata de verlo solo como un lugar aacuterido e inhoacutespito donde el ser humano experimenta su

fragilidad y limitaciones sino como el paraje solitario y silencioso que le invita al desprendimiento

de lo superfluo a la austeridad y el retorno a lo esencial Es la condicioacuten de posibilidad para una

buacutesqueda renovada y madura del encuentro personal con Dios en la oracioacuten en el silencio del alma

y la sencillez de lo esencial En palabras del Principito es saberlo ver como el lugar que esconde

un tesoro un pozo con agua que hace posible la vida

El desierto es bello ndashantildeadioacute el principito Es verdad siempre he amado el desierto

Sentado en una duna nada se ve ni se distingue nada se oye y sin embargo hay algo que resplandece en el silencio Lo que realmente embellece al desierto [hellip]es el pozo

que se oculta en alguacuten sitio 274

Andar por el desierto es circular por la experiencia personal y particular Alliacute el cristiano estaacute

llamado a hacer florecer los parajes oscuros de su existencia para encontrar en ellos su salvacioacuten

Alliacute se alcanza la plenitud de la experiencia iacutentima con Dios Se enfrenta cara a cara con Eacutel consigo

mismo y con su realidad Para Rahner es tener la certeza que al Dios que hallamos en el desierto

es Aqueacutel capaz de contener en siacute todas las cosas Es un silencioso sonoro una soledad armoacutenica

un contener en siacute la realidad Dios en el desierto contiene la historia como totalidad radical275

2 Un Padre y sus dos hijos Primera parte de la hermeneacuteutica personal desde Lc 1511-13

Hace algunos antildeos durante una experiencia de Ejercicios Espirituales Acompantildeados EAA276 en

Bucaramanga el cuadro El Regreso del Hijo Proacutedigo277 representoacute un momento sublime de

interiorizacioacuten personal comenzando una larga aventura espiritual que le permitiriacutea a la autora de

esta monografiacutea comprender la necesidad de reconstruir el puente pensado derrumbado con el

274 Saint-Exupeacutery El principito 90-91 275 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 18 276 Como se ha mencionado los EEA son la bisagra que permite unir la narrativa autobiograacutefica de la autora con su historia de vida Ellos daraacuten la correcta coherencia entre las partes que conforman su hermeneacuteutica personal 277 Obra de Rembrandt que se exhibe en el Museo del Ermitage (Rusia) inspirada en la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo

60

Padre el Dios amoroso y misericordioso del cual se ha alejado Recorrido que implicoacute reconocer

a la mujer que ha transitado un camino se ha alejado del hogar (el ver) ha tomado conciencia de

su abandono buscando significado a su vida tras su peregrinar al mundo trascendente (el juzgar) y

ha decidido Volver a Casa como testimonio y evangelio (el actuar)

Etapas cuyo asidero se encuentra hoy en la Paraacutebola del Padre Misericordioso maacutes conocida

como El Hijo Proacutedigo y que se convierte en eje central del proceso de revisioacuten de vida Narracioacuten

en la que la autora se ha sentido inclinada a identificarse con el hijo menor Ese que para muchos

protagoniza la historia y que es reflejo del ser humano pecador que una y otra vez abandona la casa

del Padre para vivir su vida y luego de rodillas le ruega ser acogido de nuevo en sus brazos No

obstante la atencioacuten debe recaer en el Padre Pues eacutel entrega al menor la herencia espera su

regreso corre a su encuentro y le abraza acoge y restaura le recubre de dones prepara una fiesta

y aun tiene amor suficiente para derrocharlo con su hijo mayor Ello asegura el acento del amor

del Padre del Dios presto a perdonar al hijo que anhela Volver a Casa

Acento que a la luz del meacutetodo de revisioacuten de vida profundiza (momento del ver) el sentido del

alejamiento de la casa del padre tratando en el menor el pecado culpa y desierto que lo llevan al

pozo profundo de su existencia Ejercicio de hermeneacuteutica biacuteblica que aborda en esta etapa el

anaacutelisis de los vv11-13 llevando la interpretacioacuten del texto lucano a un nuevo nivel El permite

desentrantildear su valor teoloacutegico y descubre el sentido de lo ocurrido a traveacutes de la vivencia de sus

personajes dentro de la historia de salvacioacuten 278 y por tanto su relacioacuten con Jesuacutes veacutertice de ella

Por tanto entrar en el mundo del relato es decir en su tejido narrativo significa al igual que hizo

Jesuacutes con la imagen del escriba que como duentildeo de casa sacar de su hogar cosas nuevas y viejas

(Mt 1352) De esta manera el tejido narrativo de un texto biacuteblico otorga la posibilidad de examinar

con instrumentos nuevos la pintura vieja279 Es la herramienta que permite analizar los rasgos

narrativos que conforman las piezas de la periacutecopa vislumbrando de ella y desde ella el mensaje y

sentido que deja a la autora y el desciframiento que de esta ella hace en su propia vida 280 Relato

que seguacuten Larivaile281 estaacute determinado por dos liacutemites narrativos (situacioacuten inicial y final) entre

278 La Biblia como historia de salvacioacuten se ha desarrollado a traveacutes de eacutepocas y mentalidades distintas de ahiacute el

caraacutecter evolutivo y dinaacutemico de los textos (Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25-26) 279 Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 11 280 Ibiacuted 16-17 281 Ibiacuted 71-73

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los que se encuentra la accioacuten transformadora que hace pasar al sujeto de un estado a otro Cambio

que es provocado por el nudo y aplicado en el desenlace Estos elementos conforman su propuesta

de esquema quinario que aplicado a la paraacutebola permite ver la trama del texto asiacute

Esquema 5 - Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario

Fuente elaboracioacuten propia de la autora

Este permitiraacute examinar la situacioacuten inicial del relato (v11) para entrar a determinar los elementos

desencadenantes que condujeron al hijo menor a irse de su casa hacia un paiacutes lejano (vv12-13)

21 El relato de un padre que conoce a sus hijos (v11)

La periacutecopa inicia con la voz del narrador que serviraacute de guiacutea al lector Eacutel seraacute de donde emana el

relato282 diciendo Les contoacute tambieacuten lo siguiente laquoUn hombre283 teniacutea dos hijosraquo Forma

narrativa que establece un viacutenculo de consecuencia y que constituye al relato como una relacioacuten de

causa-efecto Lo que demuestra a primera vista que su contenido se va a ir haciendo maacutes complejo

Asiacute la expresioacuten Εἶπεν δέ284 sirve de enlace armoacutenico con las periacutecopas anteriores (vv38) Unidad

sentildealada por Jesuacutes cuyo verbo de diccioacuten caracteriacutestico en Lucas es mencionado en tres ocasiones

(vv112122285) Igualmente pasa con ἄνθρωπός τις sustantivo indefinido que denota vaguedad y

282 Voz detraacutes del relato que guiacutea la narracioacuten El narrador es intradiegeacutetico (cuando Jesuacutes cuenta una paraacutebola - 2ordm

grado) y cuya enunciacioacuten es referida por el narrador extradiegeacutetico (el evangelista -1er grado) (Ibiacuted 46-47) 283 San Jeroacutenimo resalta como Dios es llamado en la paraacutebola como ldquohombrerdquo destacando con ello que es uno de los

nombres con los que es reconocido (San Jeroacutenimo Epistolario I 21) 284 Expresioacuten tomada de Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 305 considerado enlace linguumliacutestico que permite cohesioacuten y por ello se ha catalogado como proforma 285 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 46

62

se halla de forma abundante y uacutenica286 Ellas dan inicio la trama287 sentildealando una familia

compuesta por tres personas el padre y dos hermanos ndashque no se parecen en nadandash288 y representan

dos formas de ver el mundo Rasgos no expuestos por el narrador pero que pueden percibirse

El menor un joven inquieto alocado y desorientado que no sabe queacute hacer con su vida Quiere

coger el cielo con las manos sin esfuerzo alguno El mayor un hombre trabajador dedicado a su

casa obediente pero frustrado Los acompantildea el padre Una persona entrada en antildeos pero con la

experiencia para comprender que sus dos hijos son seres completamente diferentes con rostros

propios A los que prefiere de manera uacutenica y total porque los ha amado auacuten antes de existir Eacutel se

prolonga en sus hijos y termina por constituir el triacutepode de la narracioacuten Asiacute se denota la situacioacuten

inicial del relato Ella proporciona los elementos necesarios para comprender la profundidad que

se nos va a ir develando y evidencia la unidad literaria de la periacutecopa tres personajes

22 El silencio ensordecedor del padre ante la peticioacuten indecente del hijo (v12)

El v12 introduce la tensioacuten narrativa del relato entre la pretensioacuten del hijo y el silencio del padre

marcada por la peticioacuten de la herencia Ella en la praxis judiacutea es indecorosa por su caraacutecter de

peticioacuten-exigencia que carece de explicacioacuten y figura la personalidad del menor que ansiacutea salir al

mundo haciendo gala de sus ldquoderechosrdquo Pues no le basta lo que tiene en su casa el amor que

recibe no le consuela Al contrario arde en deseos por obtener aquellas cosas materiales con las

que cree llenar su vida sin saber que seraacuten ellas las que le daraacuten el sinsentido a su existencia

Actitud que delinea al pecador que se deleita en las cosas del mundo que le separan de Dios

En contraste estaacute el silencio respetuoso pero ensordecedor del padre Eacutel no hace ninguacuten reclamo

al contrario acepta la decisioacuten de su hijo y la respeta Muestra del amor silencioso que no cierra la

puerta de la casa para que los hijos no salgan de noche ni los abandona en el ejercicio arriesgado

de su libertad sino les ilumina y orienta como una bruacutejula en sus elecciones289 Amor que muestra

Dios al hombre cuando a pesar de sus elecciones lo acompantildea de forma silenciosa y escondida

286 7 veces en el Evangelio y 1 en el libro de los Hechos (Ibiacuted 47) 287 Estructura unificadora que enlaza los sucesos del relato y los organiza en una historia continua asegurando su unidad y sentido (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 68) 288 Pronzato El abrazo del padre 12 289 Ibiacuted 17

63

23 Dio la espalda al Padre se alejoacute y marchoacute hacia tierras lejanas (v13)

Este versiacuteculo atesora las numerosas acciones que traducen y evidencian los desequilibrios en el

estado inicial del relato (v11) y que desencadena el alejamiento del menor Ellas marcan su ruptura

con el padre y la familia y representan el camino hacia el pecado que el joven transitaraacute Asiacute

aparecen a la vista del lector cuatro condiciones cuyos epiacutegrafes develan piezas trascendentales

Pocos diacuteas despueacutes Accioacuten que se lleva aprisa y que no da tiempo para arrepentimientos Hasta

podriacutea intuirse que ya se veniacutea preparando Por eso es considerada una litote afirmaacutendose la

negacioacuten del joven de echar reversa a su decisioacuten y dando paso al pecado290 Declaracioacuten tiacutepica

lucana pues aparece 18 veces en sus obras y no es atestiguada por ninguacuten otro autor291

Tiempo preciso para reunirlo todo Condicioacuten formada por el verbo συναγαγὼν y el adjetivo πάντα

que sugieren convertir en dinero la herencia del padre El primero hallado 4 veces en el

Evangelio292 y el segundo de uso frecuente en el NT (580 veces) de las cuales 152 se encuentran

en Lc293 Accioacuten que para Fitzmyer confirma que el joven teniacutea derecho para obrar asiacute y por ende

podiacutea usar su fortuna para hacer realidad sus suentildeos Esta le permitiraacute emprender su viaje tal vez

con ilusiones con paso ligero pero en total inconsciencia

Y se marchoacute a un paiacutes lejano Asiacute el hijo menor deja atraacutes la casa donde vivioacute sin pensar en su

padre quien de seguro lo sigue con su mirada Para la eacutepoca este viaje consistiacutea en emigrar Ello

lo sugiere el verbo δήμησεν acompantildeado del prefijo ἀπε indicando no solo que se marcha sino que

deja la casa y va a un paiacutes lejano (χώραν μακρὰν) Expresioacuten que solo aparece en Lucas y que es

posible que haga referencia a alguacuten paiacutes de la diaacutespora judiacutea Regioacuten que si bien no es determinada

se convertiraacute en el lugar donde el menor malgaste su hacienda viviendo como un libertino

Alliacute viviraacute la ilusioacuten de su independencia en forma disoluta desenfrenada y despilfarrando la

herencia Un mundo falso y cruel que le haraacute comprender el sentido profundo del pecado como

huida y alejamiento Por ello el verbo en indicativo aoristo διεσκόρπισεν que refiere a malgastar

290 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672 291 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 51 292 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 847 293 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 51

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la fortuna294 Accioacuten contrastada con aquella anterior y que denota una antiacutetesis (lo reunioacute todo ndash

malgastoacute su hacienda) Una expresioacuten propia de Lucas (1513 161)

Tales circunstancias pueden leerse desde un coacutedigo econoacutemico que acentuacutea la irresponsabilidad

del menor con los bienes confiados por su padre asiacute como desde aspectos de caraacutecter moral y

religioso295 Pues su alejamiento no solo es de un lugar fiacutesico sino de su propio interior Separacioacuten

que se convierte en pecado y que lleva al menor a hacerse dantildeo herirse y odiarse296 Pero tambieacuten

supone la separacioacuten de Dios (caraacutecter religioso) tomando distancia de eacutel y dilapidando todos los

dones que le ha entregado (v18b) y en relacioacuten con los demaacutes acentuando su soledad y tristeza

Sentimientos que le llevan a la vivencia del mundo aacuterido y deseacutertico de la culpa

Es esa misma imperfeccioacuten y conducta la que conduce al ser humano a transformarse en su propio

ldquodiosrdquo poniendo distancia a siacute mismo a su relacioacuten con el Dios de la trascendencia y con los

demaacutes Camino hacia una ansiada libertad que termina por justificar sus acciones su pecado pero

que sin ser consciente promueve el maacutes amargo sentimiento de culpa desolacioacuten y muerte en vida

3 Levantareacute el vuelo sobre el mundo y el tiempo un ver en retrospectiva del sujeto teoloacutegico

(la autora) desde su propia narrativa de vida

Tirso Cepedal297 afirmoacute que obras de la literatura han conseguido ser inmortales por ser

universales Interesan lo profundo del hombre pues encarnan posturas y pasiones de toda iacutendole

Asiacute ocurre con la Escritura A traveacutes de ella Dios entra en contacto con hombres y mujeres

originando el diaacutelogo que le conduce a realizar una historia de salvacioacuten Su variedad de relatos

personajes vivencias ensentildeanzas sirven de horizonte para el creyente dado que la Biblia no solo

tuvo algo que decir en su tiempo (en un contexto propio que no puede desconocerse) sino que tiene

algo que decir hoy en tanto que interpela la historia y realidad concreta de quien se acerca a ella

Asiacute lo quiso retratar Lucas Una historia de salvacioacuten que no ocurre en una eacutepoca especiacutefica sino

que confronta y asimila la historia de la humanidad Aspecto que irradia la orientacioacuten universalista

294 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 678 -679 295 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 50-53 296 Pronzato El abrazo del padre 18-19 297 Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 27

65

de su teologiacutea y que el Hijo Proacutedigo298 contiene Pues como lo sostiene el Vaticano II la Escritura

es el alma de la Teologiacutea299 Entonces hacer Teologiacutea (en su reflexioacuten sobre la revelacioacuten y la fe)

no se limita a constatar datos sino a buscar el porqueacute de las cosas presentando los contenidos de

la revelacioacuten de forma estructurada y coherente en relacioacuten con la cultura y eacutepoca del creyente300

Entonces para finalizar este capiacutetulo se da paso al primer momento del proceso hermeneacuteutico que

corresponderaacute al ver a traveacutes del primer triacuteptico de la paraacutebola (vv11-13) su nivel actualizante

Ello supone interpretar el mensaje para el hombre de hoy (la propia autora) de lo que significa el

pecado la culpa y el desierto y coacutemo ellos llevan a su alejamiento de la casa del Padre

Ejercicio que implica fusionar y enfrentar el mundo del lector con el del texto301 Un mundo del

texto que se reconstruye y se abre al horizonte experiencial y vivencial del lector Ello significa

apropiarse del Hijo Proacutedigo a partir de una lectura que despliegue el horizo nte impliacutecito del

universo que abarcan los personajes (el padre y sus dos hijos) sus acciones (la misericordia del

padre el alejamiento de los hijos y la conversioacuten del menor) y los acontecimientos de la historia

(alejamiento perdoacuten y restauracioacuten) de manera que el lector se sienta parte integrante del relato302

E involucra el acto de narrar Porque narrar permite tomar conciencia y rememorar la vida Otorga

la gracia de recuperar interpretar y comunicar la experiencia personal del acontecer salviacutefico de

Dios en la historia Ayuda a ser consciente de las situaciones de dolor sufrimiento exclusioacuten y

muerte Conlleva a clamar el perdoacuten y misericordia del Dios-amor303 en un acto que quebranta las

imaacutegenes falsas304 de aquel que coarta la libertad305 y es castigador306 Y origina en libertad un

discernimiento arrepentimiento y conversioacuten de la persona sintiendo materializada en su propia

existencia la pasioacuten encarnada del Dios que no la olvida y restaura

298 Dentro del anaacutelisis narrativo puede tomarse como texto inconcluso que pide al lector su actualizacioacuten de forma

interpretativa (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblico Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 201) 299 Expresioacuten que se encuentra en la Constitucioacuten Dei Verbum (DV) 24 y en el Decreto Optatam Totius (OT) 16 300 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 208 301 Ricoeur esquematiza el recorrido textual en tres etapas antes del relato (precompresioacuten del mundo y obrar humano autor y lector) mundo del relato (configuracioacuten del texto autor) y mundo del lector (aplicacioacuten del mundo del relato a su mundo Lector) (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblico Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 230-234) 302 Ricoeur ldquoLa vida un relato en busca de narradorrdquo 13 303 Un Dios tierno misericordioso y comprensivo (Antonov Las ensentildeanzas originales de Jesuacutes el Cristo 92-99) 304 Imaacutegenes que suelen ser causa de la misma religioacuten porque nada tiene que ver con aqueacutel que Jesuacutes desveloacute 305 Un Dios que exige lo contrario de lo que la persona quiere porque al parecer le molesta lo placentero de su vida (Cristancho Imaacutegenes de Dios Sobre el siacutembolo en la teologiacutea y el anuncio de la experiencia 21-30) 306 Un Dios que castiga las malas acciones del hombre pues lo malo que hace le afecta y desagrada (Ibiacuted 31-32)

66

Asiacute se da origen a la primera etapa narrativa en retrospectiva (un ver al sujeto teoloacutegico desde su

propia vida) en el que se desafiaraacute el mundo de la autora frente al mundo de la paraacutebola Etapa que

explicita su salida y abandono del hogar en concordancia con aquel alejamiento que llevoacute a cabo

el menor Momento de profundo recogimiento en el que se emprenderaacute un camino hacia aquellos

acontecimientos de dolor y tristeza que precedieron su huida A sabiendas que tan solo puede

representar para el lector de esta monografiacutea un instante de luz la verdad es que s ignifica el

momento justo que evoca la realidad de haber abandonado la casa del Padre

Pues su partida fue el resultado del deseo de una mujer por liberarse de las cadenas que creiacutea la

sujetaban e impediacutean vivir el mundo dejando atraacutes lo verdaderamente real valioso y sagrado

Mirada que la ha llevado a reconocerse en ese hijo menor pues su experiencia dura y dolorosa

revela en su propia historia el pecado culpa y desierto que la condujo a una desobediencia

provocadora llegando a rechazar los valores de su propia herencia Pero cuanto maacutes se detiene ante

aquellos tenues caminos por los que ha transcurrido es consciente que continuacute a prefiriendo en

ocasiones estar lejos del Padre Asiacute ese hijo menor vuelve a tomar vida en aquella mujer que deja

de escribir en tercera persona y asume el relato de su existencia

31De vuelta al sujeto recobrando la memoria

La Paraacutebola del Hijo Proacutedigo expresa el amor sin fronteras de Dios mucho maacutes

fuertemente que cualquier otra historia del Evangelio Y cuanto maacutes me situacuteo en la historia bajo la luz del amor divino maacutes clara veo la relacioacuten entre el abandono del

hogar y mi propia experiencia espiritual307

En el 2003 tras una larga convalecencia entre a laborar en el Colegio San Bartolomeacute la Merced

regentado por los jesuitas Luego de participar en reuniones y charlas sobre Ignacio de Loyola y lo

que eran sus EEA puedo decir sin temor que se encendioacute en mi corazoacuten una llama que empezoacute a

quemar mi ser Para ese entonces sentiacutea la necesidad de encontrar un lugar donde tomar reposo

Poco a poco como el infante en sus primeros pasos me intereseacute por los escritos de San Ignacio y

descubriacute en ellos como una persona del mundo habiacutea logrado (tras un proceso espiritual) revelar a

Dios en su vida Asiacute me animeacute y pediacute al padre Julio Jimeacutenez participar de esta experiencia Y sin

pensar y con el miedo de quien se dirige hacia un lugar donde no tendraacute el contro l de su vida llegueacute

a Villa Asuncioacuten (Bucaramanga) Un lugar maacutegico rodeado de naturaleza y acompantildeado del trinar

307 Nouwen El regreso del hijo proacutedigo Meditaciones ante un cuadro de Rembrandt 25

67

de los paacutejaros que habitan alliacute Un gran aacuterbol lleno de flores rosadas dio la bienvenida a los 47

ejercitantes que iniciariacuteamos esa misma tarde una tanda de ejercicios en silencio de ocho diacuteas

Sin saberlo y menos esperarlo el viento soploacute y de pronto volaron por encima de nuestras cabezas

fastuosos peacutetalos que caiacutean sin remedio al suelo Alce la mirada hacia ese imponente aacuterbol aquel

que hasta hace pocos instantes revestiacutea de belleza se convertiacutea en un gran tronco con ramas casi

desnudas Ese fue el primer signo en el que Dios me indicariacutea (sin percatarme de ello) del viaje

hacia el propio interior que estaba a punto de comenzar Un viaje que requeriacutea desnudar el alma

despojarme de aquellos pensamientos sentimientos y angustias para que al igual que ese hermoso

aacuterbol pudiera ver con los ojos de Dios a esa persona que habiacutea llegado hasta alliacute Al atardecer ante

el Santiacutesimo depositaba en el Sagrario una carta escrita y dirigida a Dios Una experiencia de la

que esperaba tener respuesta y que me introdujo al encuentro con el silencio308 Hoy miro y releo

en esas hojas auacuten no amarillentas coacutemo elevaba una suacuteplica a Dios diciendohellip

Hoy vengo a tu encuentrohellip Me has llamado y me invitas a permanecer en ti Tengo

miedo de encontrarte y escuchartehellip Deacutejame descubrirte en mi vida309

Asiacute empezoacute esta travesiacuteahellip Al diacutea siguiente al iniciar la primera semana de los EEA centrada en

el pecado del mundo la debilidad humana y la misericordia de Dios el Hijo Proacutedigo y la litografiacutea

del cuadro de Rembrandt sellaron la ruptura del sinsentido que hasta ese instante teniacutea mi vida

Ellas se convirtieron en la bruacutejula para ver con ojos diferentes y misericordiosos la existencia

Pues sus detalles (personajes diaacutelogos y actos nacidos de ellas) atrajeron mi atencioacuten hacia su

intimidad Experiencia que ha embarcado a esta mujer en una larga y reveladora aventura espiritual

Ellas han permitido comprender las veces que creyeacutendome ldquofielrdquo cristiana he decidido

comportarme como el hijo mayor (que mira desde la oscuridad con celo el amor que el padre

muestra a su hermano negaacutendose a compartir con eacutel por creerlo indigno) y muchas otras que como

el proacutedigo me he alejado de la casa del Padre Porque en los anaqueles de la memoria puedo decir

que han sido maacutes las veces de pecado culpa y desierto que he vivido Las mismas que han

conducido a rogar a Dios su perdoacuten mientras eacutel en su misericordia me invita a Volver a Casa Ellas

abrieron la puerta para buscar sentido a la mujer cristiana e hija de Dios que antildeora regresar al

308 Una clave de los EEA es el silencio El permite quitar aquello que puede ser obstaacuteculo para el encuentro con Dios (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 335) 309 Apartes de la carta que introdujo los EEA y que a traveacutes del rito invitoacute a dejarlo todo en manos del Sentildeor

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hogar Pues muchas veces me he acercado he pasado el umbral de la puerta he sentido el abrazo

del Padre y aun asiacutehellip por la finitud de mi ser de nuevo he decidido alejarme de ella

Asiacute da inicio esta narracioacuten cuando un 11 de febrero en la Cliacutenica San Diego (Bogotaacute) nacioacute a las

seis de la tarde ndashen el seno de una familia tradicional de clase mediandash una nintildea que poco a poco se

ha hecho mujer Llegueacute a formar parte de un hogar catoacutelico conformado por mis padres y tres

hermanos abuelos y tiacuteos Siendo auacuten bebeacute fui bautizada en la Iglesia de Lourdes sin ser consciente

que con este sacramento entraba a formar parte de la Iglesia Catoacutelica

32Tras las huellas de Dios un imaginario de sentido

Antildeos maacutes tarde ante el arrimo a la escritura los nuacutemeros y la lectura se desp ertoacute el gusto por

conocer lo desconocido Inicioacute la travesiacutea por entender cada letra que en conjunto f ormaban

palabras frases y la relacioacuten de ellas con imaacutegenes que se develaban ante mis ojos Un mundo con

diversos matices acompantildeado por las ensentildeanzas de una familia que buscaba inculcarme valores

y comportamientos que debiacutea tener todo cristiano y catoacutelico Un mundo marcado por la filosofiacutea

de un colegio que se preocupaba por ensentildear coacutemo hablar coacutemo comportarse queacute pensarhellip

Bajo estos paraacutemetros di mis primeros pasos en la fe cristiana en el Colegio Nuestra Sentildeora del

Buen Consejo donde estudiaba haciacutea ya cinco antildeos mi hermana mayor Alliacute me topeacute con dos estilos

de vida del creyente uno al que se le mostraba la imagen de un Dios castigador y controlador310

Un Dios presto a condenar maacutes que a perdonar en constante vigilancia para echar en cara nuestros

errores El mismo cuyo dedo iacutendice permaneciacutea levantado de manera enjuiciadora prometiendo

condenas eternas Otro marcado por la costumbre de rezar oraciones que pareciacutean carecer de

sentido Este era el pan de cada diacutea e iba acompantildeado de la misa en ese entonces solo un rito

Discursos monoacutetonos y ensordecedores que se tornaron en actos de mera obligacioacuten Y sin saberlo

aquel sinsentido empezoacute a transformarse en un horizonte de buacutesqueda Queriacutea encontrar la miel

que le diera un dulce sabor a esa experiencia de fe una vivencia de la religioacuten de manera diferente

Ese hermoso castillo que creiacutea estaba siendo edificado con bases fuertes tan solo estaba construido

con naipes que poco a poco se fueron cayendohellip Tras la profundizacioacuten del conocimiento h alleacute

310 Imagen de aquel que tiene todo bajo su control y no se le escape el maacutes miacutenimo proceder de la persona Apegado a la ley que tiene que ser cumplida pues solo asiacute controlaraacute las acciones de la persona de lo contrario se puede caer en

el pecado (Martiacuten ldquoSanar la imagen de Diosrdquo 1)

69

un sistema que exigiacutea poner toda la capacidad en la memoria antes que en la discusioacuten y el debate

Un ldquotragar enterordquo que generoacute la impotencia de quien estaacute frente a normas consideradas correctas

y establecidas por el statu quo social colombiano Proceso acompantildeado por el discurso de algunos

profesores que no cansados de recalcar que ldquotodordquo era pecado vendiacutean la imagen de un Dios tan

lejano cuanto maacutes me acercara a la imperfeccioacuten

Vivencia que me condujo a un momento de crisis de fe o mejor de temor de Dios311 Entendiendo

ese ldquotemorrdquo desde su parte negativa maacutes literal y no desde aquella que refiere a la veneracioacuten

honra y respeto que todo cristiano debe sentir por eacutel312 Sin saber que ambos sentidos se encuentran

presentes en el corazoacuten del ser humano pues de lo contrario seriacutea poco probable que hubiese una

verdadera adhesioacuten al Jesuacutes de las Escrituras Porque es incorrecto pensar que el creyente puede

limitarse a aproximarse a Dios y sentirse pleno con eacutel sin que la conciencia del pecado le obligue

a gritar en completo despojo Padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado

hijo tuyo (v21) Experiencia que me arrastroacute a una postura de alejamiento a un no tener conciencia

de lo que eacutel verdaderamente significaba en mi vida

Asiacute tras esa primera experiencia de EEA en la que me puse en los zapatos del hijo menor entendiacute

la incomprensioacuten que antildeos atraacutes experimenteacute acerca del verdadero sentido de estar cerca del Padre

habitando su casa (la Iglesia) y sintieacutendome su hija Era la eacutepoca en que creiacutea necesario escapar de

esa religioacuten cuyo discurso estaba cargado de ldquodoble sentidordquo e incoherencia

Porque lo que predicaban mis profesoras y algunas religiosas no correspondiacutea a la realidad que

viviacutean Incoherencia vista a diario junto a miacute y que adquiriacutea mayor significado en el rito eucariacutestico

Ello me llevoacute a pensar que ser catoacutelica y cristiana teniacutea que superar un culto en e l que se mezclaban

todo tipo de apariencias Por ese entonces la misa representaba tan solo una gran obra de teatro

donde actores (los creyentes) y directores (clero y religiosas) usaban maacutescaras que cubriacutean su

realidad de envidia y egoiacutesmo De ahiacute que sintiera estar en casa pero no ser parte de ella

Y a pesar de ello inicie la preparacioacuten para mi primera comunioacuten Buscando sentirme realmente

hija de Dios y parte del hogar del Padre al poder celebrar de manera viva y presente el sacramento

311 ldquoTemorrdquo que puede describirse con la sensacioacuten de estar asustado tener terror o paacutenico Una emocioacuten que se atestigua tanto en el AT como el NT Ver Dt 224-25 y Lc 28-11 312 Segundo aspecto del temor a Dios que conduce a la veneracioacuten y sobrecogimiento reverente Tema dominante en

la Sagrada Escritura porque es la manera como Dios invita al hombre a aferrarse a sus caminos y guardar sus mandatos

70

de la Eucaristiacutea Sin embargo toda la formacioacuten terminoacute por ser solo un momento maacutes de soberbia

Antes de pensar en la importancia de compartir la mesa del banquete a la que Dios me invitaba

preferiacute la fiesta los regalos el vestidohellip Todo aquello que al igual que al proacutedigo me ofreciacutea el

mundo Y sin pensarlo arrojeacute en la alforja de la existencia aquellas ensentildeanzas y poco a poco me

sumergiacute en un mar de dudas Pensaba sin cesar iquestqueacute me llevaba a vivir tal dualidad iquestpara queacute ir a

misa si seguiacutea siendo egoiacutesta y preferiacutea lo que el mundo me ofreciacutea iquestera verdadera cristiana o solo

perteneciacutea a una Iglesia iquesten queacute Dios estaba creyendo iquestqueacute sentido teniacutea para miacute la fe

Este fue el momento de reunirlo todo como lo hiciera aquel hijo menor Y como eacutel inicie a caminar

lejos de casa Ansiaba apartarme de aquel mundo sustentado en la obligatoriedad sin sentido donde

Dios tan solo era una figura que se hallaba en el rito donde cualquier actuar podiacutea ser interpretado

y catalogado como pecado El mismo del que fui partiacutecipe durante muchos antildeos en una relacioacuten

mecaacutenica sustentada en la repeticioacuten inconsciente y la participacioacuten en ritos carentes de sentidohellip

33 La desesperanza ante la aberracioacuten del pecado siempre al borde de dos abismoshellip313

Y marcheacute sin mirar atraacutes sintieacutendome libre de las cadenas que me impediacutean ser y con la nostalgia

de rechazar a aquel que desde nintildea me mostroacute su rostro Pues su amor no me era suficiente Seguro

fue la misma tristeza que sintioacute el menor cuando se puso en marcha hacia un paiacutes lejano con la

soberbia de quien no le importa dejar sus raiacuteces a cambio de vivir en libertad Sin embargo mi

lejaniacutea no fue fiacutesica ni anunciadahellip Fue espiritual y en silenciohellip Un silencio ensordecedorhellip

Pese a ello no eche marcha atraacutes e inicie la buacutesqueda de donde pudiera sentirme viva Eacutepoca de la

adolescencia de la rebeldiacutea El mismo tiempo en que tuve contacto cercano y consiente con el

pecado Pero iquestpor queacute caiacute en eacutel despueacutes de las ensentildeanzas recibidas Reflexioacuten larga y profunda

que puede sintetizarse en lo prohibido es maacutes llamativo queriacutea comprobar si realmente iba a ser

condenada y llevada al infierno queriacutea vivir aquellas experiencias que solo conociacutea a traveacutes de mis

ldquoamigasrdquo Vivencias que al igual que el proacutedigo dejaron instantes de alegriacutea y placer pero que se

desvanecieron al vivir el desierto de la pobreza que produjo angustia tristeza vaciacuteo y soledadhellip

313 hellip tienes que caminar sin saber queacute seduccioacuten si la de la Nada o la del Todo te haraacute caer Palabras de DM Turoldo

referenciadas en Pronzato El abrazo del Padre 118

71

Ese ver mi historia me ha conducido a recoger lo vivido en los EEA Ante el cuaderno que recogioacute

mis tristezas inquietudes y esperanzas ndashescrito con letra a veces difiacutecil de entenderndash y con los ojos

llenos de laacutegrimas me trajo a la memoria el recuerdo de que aquel v13 del pasaje lucano me llevoacute

al instante preciso para comprender coacutemo dilapideacute los bienes recibidos y viviacute una doble realidad

por un lado sentiacute ser indigna de pertenecer a la Iglesia y el alejamiento del Padre fue mayor Culpa

agudizada en la misa pues desde las entrantildeas creiacutea escuchar eres una ldquopecadorardquo y no mereces

estar aquiacute Palabras traducidas en gestos y rostros concretos de aquellos que como el hermano

mayor se consideraban limpios de toda culpa Verguumlenza que hizo fuera incapaz de acercarme al

sacramento de la reconciliacioacuten Temor que condujo por antildeos a que mi corazoacuten se convirtiese en

un bauacutel cerrado con candado lleno de angustia y soledad pues quienes me acompantildearon en tal

aventura se desvanecieron entre los dedos

Asiacute mi vida se convirtioacute en una fiesta de disfraces (segunda realidad) en la que decidiacute cubrir mi

rostro con un gran antifaz Eacutel me permitioacute continuar siendo ndashante mi familia y la sociedadndash aquella

nintildea inocente que no podiacutea pensarse pudiera ser capaz de cometer alguna falta Comportaacutendome

como el hermano mayor incapaz de demostrar su dolor pero si presto a juzgar a los demaacutes Ese

era el sufrimiento que me consumiacutea El mismo que solo comprendiacute cuando me dejeacute tocar por el

texto biacuteblico Ante eacutel comprendiacute cuaacuten lejos de Dios me encontraba y cuaacutento tiempo anduve

resignada por aquello que yo misma propicieacute Habiacutea tomado una decisioacuten y no fui capaz de echar

marcha atraacutes Asiacute entendiacute el ensimismamiento profundo en que me hundiacutehellip Pero este no llegoacute solo

Las fiestas en que derrochoacute sus bienes el menor estuvieron acompantildeadas en mi vida por la peacuterdida

y la muerte un atraco en nuestra propia casa la quiebra econoacutemica de la familia la muerte de dos

seres increiacutebles (Don Jaime y Luis Javier314) me llevaron a rememorar la imagen de un Dios

castigador que dejaba que mi familia sufriera por lo que yo era la uacutenica culpable

4 Un VER en desnudo la experiencia del pecado culpa y desierto (segundo acto conclusivo)

Este capiacutetulo constituido por la mirada teoloacutegica y humana de la relacioacuten Diosndashmundondashser humano

el ejercicio hermeneacuteutico del triacuteptico lucano (vv11-13) y la mirada en retrospectiva del sujeto

teoloacutegico desde su narrativa de vida se conformoacute en el desarrollo del primer momento del meacutetodo

314 Personas de mis entrantildeas y mi corazoacuten cuya muerte dejoacute un gran vacioacute que hasta hoy sigue presente

72

de Revisioacuten de Vida el Ver Una seccioacuten enmarcada en preguntas trascendentales para la existencia

del cristiano tales como iquestQueacute es el hombre iquestCoacutemo entender su relacioacuten con el Dios de la

salvacioacuten y que vislumbroacute el alejamiento del Padre de una mujer que de cara a su despertar

espiritual comprendioacute el valor teoloacutegico de su realidad e historia de vida

Un Ver que significoacute tomar la vida en las manos Pararse ante ella y comprender su alejamiento de

la casa del Padre desde la vivencia del pecado Y poder advertir lo que le llevoacute a abandonar el

hogar sin mirar atraacutes Un Ver en la propia historia que le permitioacute aprender ndashen actitud de escuchandash

a reencontrarse de manera distinta (en fe y esperanza) con las situaciones de dolor y captar en

ellas el misterio que se esconde detraacutes de cada hecho y asiacute dejarse impactar por la presencia del

Dios-amor que pacientemente espera que en libertad ella regrese a su lado

Un Ver que significoacute el recorrido por un camino en apariencia sin retorno lleno de culpas que le

impediacutean el reencuentro con Dios y que la condujo al pozo sin fondo de su propia existencia Un

Ver centrado en la realidad de quien escribe profundizaacutendola sin violencia sino acogieacutendola para

comprenderla y reorientarla hacia el futuro Un Ver que necesitoacute desnudar el alma para que la

realidad vivida fuera reflejada en forma fiel y profunda pues seraacute el punto de partida para el resto

del proceso en su juzgar y actuar

Un capiacutetulo que no rememora una serie de hechos inconexos que hacen parte de un diario sino que

representa el encuentro con la propia historia teniendo como teloacuten de fondo la Paraacutebola del Hijo

Proacutedigo y el cuadro de Rembrandt Juntos desde una experiencia de EEA hoy me permiten ver el

pasado de manera diferente Pues tras la profunda tristeza que acompantildeoacute mi infancia juventud y

adolescencia comprendo que la desgracia nunca es algo puro ni tampoco la felicidad Por ello se

convirtieron en relato En una narracioacuten que permitioacute hallarle sentido al alejamiento que por antildeos

tuve del Padre el mismo que vivioacute aquel menor de la paraacutebola Pues solo siendo consciente de lo

vivido es que podreacute transformar la tristeza y soledad hambre y desnudez en fe y esperanza Porque

si por el pecado bajeacute la cabeza por la esperanza de Volver a Casa he de levantarla

Asiacute el Ver a traveacutes del poder evocador y creativo de la narrativa ha permitido que no quede anclada

en el pasado en el horror del pecado que ha hecho dantildeo y sigue doliendo sino que permite transitar

hacia algo nuevo Un nuevo paso en esta historia donde el arrepentimiento discernimiento y

conversioacuten permitiraacuten juzgar la condicioacuten del ser humano abierto a la trascendencia en buacutesqueda

73

de sentido y significacioacuten Pues la historia me ofrece una oportunidad maacutes para reinventar el futuro

con esperanza Porque iquestde queacute otra forma podriacutea entender que Dios puede salvar cuando en la

historia de vida se ha experimentado ese pozo profundo que mantiene al hombre en soledad

Apiaacutedate de miacute Estoy necesitado de tu gran misericordia pues soy un pecador No soy

digno Pero tengo humilde confianza e invoco tu misericordia todaviacutea no soy un hombre perdido sino un habitante de esta tierra que auacuten lleva la antildeoranza del cielo de tu bondad y que humildemente acoge con laacutegrimas de alegriacutea el regalo sin fondo de tu

misericordia Sentildeor mira mi miseria iquestA quieacuten iriacutea si no es a ti iquestCoacutemo podriacutea yo soportarme a miacute mismo si no es en la conviccioacuten de que Tuacute me soportas en la

experiencia de que eres bueno conmigo315

315 Rahner Oraciones de vida 137

74

75

UNA VIDA QUE SE INTERPELA EN EL SILENCIO Y LA BUacuteSQUEDA

Segundo momento del meacutetodo de revisioacuten de vida el juzgar desde Lc 1514-20a

Capiacutetulo II

La ciudad estaba habitada por pozos vivientes [que] se diferenciaban entre siacute [hellip] por

el lugar en el que estaban excavados y su brocal Habiacutea pozos pudientes y ostentosos con brocales de maacutermol y metales preciosos pozos humildes de ladrillo y madera y

algunos maacutes pobres con simples agujeros que se abriacutean en la tierra La comunicacioacuten

entre [ellos] era de brocal a brocal y las noticias cundiacutean raacutepidamente [hellip]

Un diacutea llegoacute a la ciudad una ldquomodardquo nacida en alguacuten pueblecito humano [Consistiacutea en] que todo ser viviente que se precie deberiacutea cuidar maacutes lo interior que lo exterior

Los pozos empezaron a llenarse de cosas Algunos de joyas y monedas de oro otros [hellip] de electrodomeacutesticos Algunos optaron por el arte y se llenaron de pinturas Los

intelectuales se llenaron de libros [hellip] La mayoriacutea se llenaron a tal punto que no pudieron incorporar nada maacutes Algunos se conformaron otros pensaron que hacer para seguir metiendo cosas en su interior Uno de ellos [hellip] en lugar de apretar el

contenido se le ocurrioacute aumentar su capacidad ensanchaacutendose [Y] la idea fue imitada

Un pozo pequentildeo y alejado empezoacute a ver a sus amigos ensanchaacutendose desmedidamente Pensoacute que si seguiacutean asiacute pronto se confundiriacutean los bordes y

perderiacutean su identidad Se le ocurrioacute que para aumentar su capacidad teniacutea que crecer no a lo ancho sino a lo profundo Pronto se dio cuenta que todo lo que teniacutea dentro de eacutel

le imposibilitaba la tarea de profundizar Debiacutea vaciarse de su contenido Al principio tuvo miedo al ver que no habiacutea otra posibilidad lo hizo Vaciacuteo de posesiones se volvioacute

profundo mientras los demaacutes se apoderaban de lo que desechabahellip

Un diacutea [hellip] tuvo una sorpresa Dentro muy adentro y en el fondo encontroacute iexclagua Nunca otro pozo habiacutea encontrado agua El pozo superoacute la sorpresa y empezoacute a jugar

con el agua humedeciendo las paredes salpicando los bordes y sacando agua hacia

fuera La ciudad nunca habiacutea sido regada maacutes que por la lluvia que era bastante escasa asiacute que la tierra alrededor del pozo revitalizada por el agua empezoacute a

despertar Las semillas de sus entrantildeas brotaron en pasto treacuteboles flores y tronquitos endebles que se volvieron aacuterboleshellip La vida explotoacute en colores alrededor del alejado

pozo al que empezaron a llamar lsquoEl Vergelrsquo

Todos preguntaban coacutemo habiacutea conseguido el milagro mdashNo es ninguacuten milagrondash hay que buscar en el interior en lo profundo Muchos quisieron seguir pero desandaron la idea cuando se dieron cuenta de que para ir maacutes profundo debiacutean vaciarse Otro pozo

decidioacute correr el riesgo Y empezoacute a profundizar y llegoacute al agua salpicoacute hacia fuera creando un segundo oasis verde en el pueblo iquestQueacute haraacutes cuando se termine el agua ndash

le preguntaban ndash No seacute ndash Pero por ahora cuanta maacutes agua saco maacutes agua hay

Pasaron unos meses antes del descubrimiento Un diacutea los dos pozos se dieron cuenta de que el agua que habiacutean encontrado en el fondo de siacute mismos era la mismahellip Que el

mismo riacuteo subterraacuteneo que pasaba por uno inundaba la profundidad del otro Se dieron cuenta de que se abriacutea para ellos una nueva vida No solo podiacutean comunicarse [hellip] sino

que la buacutesqueda les habiacutea deparado un nuevo y secreto punto de contacto316

316 Y termina ldquoLa comunicacioacuten profunda solo la consiguen entre siacute aquellos que tienen el coraje de vaciarse de contenidos y buscar en lo profundo de su ser lo que tienen para darhelliprdquo (Bucay Cuentos para pensar La ciudad de los

pozos 42-44)

76

Este provocador cuento es puerta de entrada al segundo momento del meacutetodo de revisioacuten de vida

el juzgar Capiacutetulo en que en discernimiento se meditaraacute como las categoriacuteas de pecado culpa y

desierto (desentrantildeadas en el momento del ver) que condujeron al alejamiento del Padre se

convierten como le pasase al menor de la Paraacutebola en llamado al arrepentimiento y conversioacuten

que llevan a la autora a ponerse en camino de regreso a casa Mirada interior fruto de la experiencia

de los EEA que se ha convertido desde entonces en tema que me apasiona y sumerge en dos

inquietudes Lo espiritual y teoloacutegico Espacio de lo inenarrable que trasciende como ser humano

atrae y fascina Y el mundo de lo antropoloacutegico trascendental desde la mirada interior del ser

humano Contemplacioacuten que permite descubrir obras de arte que se zambullen en un mar de

matices colores y texturas Asiacute somos los hombres y mujeres (de ayer de hoy y de siempre)

Porque hablar de interioridad le permite al individuo ser Pues a pesar de vivir en el mundo y estar

rodeado de cosas su atencioacuten estaacute ocupada en situaciones que preocupan o alegran y que le llevan

ndashde forma inconsciente o consientendash a encontrarse consigo mismo Introspeccioacuten que le conduce

a volver la espalda al mundo introducieacutendole dentro de siacute y ocuparse de siacute317 Pero no solo se trata

de entrar en siacute sino salir y trascender Idea que traspasa lo espaciotemporal y es fundamental para

descubrir la propia esencia dado que por naturaleza somos una realidad de orden espiritual De ahiacute

que escuchar el interior disponiendo la vida sea la finalidad de este capiacutetulo Escucha que conlleva

a un juzgar a una interpretacioacuten teoloacutegica de la propia realidad a la luz de la Palabra de Dios

Pues seraacute en su espesura donde se perciba la voz de siacute mismo y fundamentalmente de Dios Una

realidad que exige profundidad una mirada criacutetica discernimiento y comprensioacuten Exige un juzgar

que no es confrontacioacuten teoacuterica o ideoloacutegica sobre los aspectos situaciones y actitudes develadas

en el ver sino un instante de contemplacioacuten y conversioacuten desde la vida en el encuentro con el

testimonio la Palabra y Jesuacutes mismo318 De ahiacute que este momento sea clave para la revisioacuten de

vida pues es en el juzgar donde es necesario dejarse interpelar Es ante la sensacioacuten de vaciacuteo vivida

en el ver que se puede experimentar la buacutesqueda que adquiere sentido Eacutel ofrece las razones para

afrontar los desafiacuteos de la existencia Por ello esta etapa se convertiraacute en ocasioacuten privilegiada para

317 El acto cognoscitivo lleva a descubrir al hombre como espiacuteritu cuya estructura es la apertura ilimitada al ser en tanto capaz de retornar sobre siacute en su aprehensioacuten de lo que es descubrieacutendose en su maacutes iacutentima identidad ser que

manifiesta al Ser como espiacuteritu en el mundo cuya exposicioacuten a lo otro mediante su recepcioacuten sensible (en su existencia e historia) es trance necesario y coadyuvante de una genuina vuelta a su interioridad conversio ad phantasma (Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 374-388) 318 Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 17

77

el encuentro personal con el Padre Con aqueacutel a quien su Hijo desde la paraacutebola los hechos alliacute

narrados y las actitudes de sus personajes revela a los pobres pecadores y excluidos el amor

misericordioso de Dios El mismo que manifestado en la vida de la autora suscitaraacute provocaraacute y

reclamaraacute una respuesta y cambio Una nueva postura para que su camino sea el del regreso a casa

Se trata de dar un siacute en libertad como respuesta que conduzca al ser humano a entrar en la dimensioacuten

de lo gratuito divino y especiacuteficamente cristiano como elementos integradores de la persona319

Donde la fe esperanza y amor vuelven a asomar sus dedos luchando por salir a la superficie

Actitudes que el mismo Jesuacutes nos muestra del Padre Porque es en eacutel en quien se puede creer en

quien fundamentar nuestra esperanza Un Dios fuente de amor y vida en quien se puede descansar

sintieacutendose amado y acogido y a quien sin temor uno puede entregarse y amar

Por tanto confrontarse con el Dios de la existencia no debe significar un sentirse juzgado320 sino

un llamado a vivir con sentido De ahiacute que expresiones como aacutenimo no temaacuteisrdquo (Mc 650)

ldquolevaacutentate toma tu camilla y veterdquo (Lc 524b) ldquotu fe te ha salvadordquo (Lc 750) ldquotampoco yo te

condeno Vete y en adelante no peques maacutesrdquo (Jn 811b) se convierten en invitacioacuten a regresar a la

casa del Padre en el entendido de que aun exigiendo conversioacuten cambio radical de camino y

opcioacuten de vida ofrece la felicidad que sin saber doacutende encontrarla todos anhelamos y buscamos

Asiacute preguntas como iquestDios en verdad ilumina y nos hace conscientes de nuestra finitud y

debilidad iquestcoacutemo despierta en los corazones el ardiente deseo por salir en su buacutesqueda marcaraacuten

este momento Capiacutetulo estructurado en tres partes Una mirada teoloacutegica y antropoloacutegica del

arrepentimiento conversioacuten y discernimiento el hijo que se hizo priacutencipe del mundo y estaba

vaciacuteo de alimento y una travesiacutea por el desierto encrucijada y discernimiento de la autora como

sujeto teoloacutegico en su narrativa de vida

1 Una mirada teoloacutegica y antropoloacutegica del arrepentimiento conversioacuten y discernimiento

Vengo ante ti que eres santo y justo verdadero y fiel sincero y bueno Al entrar a tu presencia tengo que postrarme como Moiseacutes y exclamar como Pedro laquoApaacutertate de miacute

que soy un pecadorraquo Lo seacute solo puedo decirte una cosa apiaacutedate de miacute Estoy

319 Rubio Para vivir la revisioacuten de vida un meacutetodo para la accioacuten y para la espiritualidad cristiana 11 320 En el entendido de sentir miedo frustracioacuten culpa porque ellos dificultan darse cuenta de las necesidades y valores universales que estaacuten en juego Ellos conducen a la persona a convertirse en viacutectima y le dificultan poner en marcha

acciones que le saquen de esa situacioacuten es decir le convierten en protagonista de su vida

78

necesitado de tu gran misericordiahellip No soy digno de [ella] Pero tengo humilde confianza e invoco tu graciosa misericordia todaviacutea no soy un hombre perdido sino un

habitante de esta tierra que auacuten lleva la antildeoranza del cielo de tu bondad321

Arrepentimiento y conversioacuten conforman el itinerario de reflexioacuten en el momento del juzgar Ellos

esclarecen el misterio de la existencia de la autora y marcan la ruta que desde su experiencia rica e

intensa pero dramaacutetica a la vez ndashvivida en el verndash en discernimiento la conducen al encuentro con

el Padre Experiencia que en secreto y desde lo profundo del ser le lleva a su horizonte de

salvacioacuten Pues es en la historia personal donde el instante de claridad se funde y conduce a la

conversioacuten Alliacute se concentra el soplo concreto de la existencia el despertar del ser humano

Devenir que se convierte en un modo de vivir de estar en el mundo y de ser ser humano

Siendo asiacute la primera parte del capiacutetulo se ocupa de lo que se ha denominado una antropologiacutea

teoloacutegica del discernimiento arrepentimiento y conversioacuten Estructura desarrollada desde tres

grandes apartados que inician con el ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor pues ella

lo conduce a entender su trascendentalidad Mirada que lo lleva a la vida interior como dimensioacuten

olvidada del ser humano pues es alliacute donde la persona experimenta la profundidad de sentirse

radicalmente abierto en su interrogar del ser y del misterio de Dios daacutendole sentido a su

constitucioacuten antropoloacutegico-teoloacutegica En ella el ser humano toma conciencia reflexiona e

interioriza sobre los aspectos relativos a sus dimensiones (social personal y espiritual) que

facilitan su integracioacuten y unificacioacuten de forma armoacutenica y que la conduce hacia su p lenitud su

apertura a lo sagrado y a sentir el lazo con lo trascendente

Realidad que manifiesta a Dios como liberador de la culpa desde el lenguaje incomprensible del

perdoacuten y la esperanza en dinaacutemica con la vivencia del arrepentimiento de la persona que conduce

a la paz interior Actitud que la lleva al encuentro con Dios a traveacutes del arte del discernimiento

Porque es a traveacutes de eacutel que se da la comunicacioacuten y comprensioacuten reciacuteproca Dios-hombre Etapa

cuyas fases de camino son el reconocimiento del pecado y culpa que conduce al conocimiento de

siacute mismo en Dios y de eacutel en la historia y el discernimiento como modo de vida que purifica la

propia idea de Dios liberaacutendola de sus falsas imaacutegenes

321 ldquo[hellip] Solo el regalo de tu misericordia me hace entender y admitir que soy un pobre pecador Uacutenicamente tu amor

me da el coraje de odiarme sin desesperarrdquo (Rahner Oraciones de vida 137-138)

79

Apartados que conducen a una mirada hacia la conversioacuten Asiacute se parte de la comprensioacuten de la

conversioacuten como estado constitutivo del hombre pues la persona vive en constante tensioacuten por

cambiar su realidad de hombre viejo a hombre nuevo Dos caracteriacutesticas del ser humano la de

pecador ese hombre viejo seguacuten el modelo de Adaacuten la del redimido ese hombre nuevo seguacuten el

modelo de Cristo De ahiacute la importancia de la conversioacuten como proceso continuo de cambio y como

condicioacuten de posibilidad para el regreso a la casa del Padre Lo que permite develar al ser humano

la misericordia de un Dios que transforma que es rico en bondad inescrutable inefable e

incomprensible para la razoacuten humana a pesar de su permanente actitud variante y eterna entre

conversioacuten y desconversioacuten Pues quien se entrega a eacutel no lo suele hacer de modo definitivo y

perdurable dada su naturaleza egoiacutesta y su debilidad Por tanto es tarea de toda la vida Una tarea

humilde y valiente a la vez en pos de aquel que no fue siacute y no sino solamente siacute (2Co 119)

11El ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor

Entonces iquestcoacutemo entender la relacioacuten del ser humano con un Dios creador y salvado r En la

historia hombres y mujeres han estado inmersos en un dualismo permanente dado por la cultura

Algunos ejemplos322 pueden hallarse en los paradigmas griego y judeocristiano la herencia

platoacutenica la Teologiacutea de San Agustiacuten y la antropologiacutea moderna

En este uacuteltimo el ser humano reflexiona y evaluacutea por siacute mismo sus pensamientos sentimientos y

motivaciones desde una visioacuten religiosa Se tiene la conviccioacuten de que Dios es el gran rival del

hombre como poder que le oprime y anula debido a concepciones de una humanidad culpabilizada

y un Dios que exige satisfaccioacuten323 Nada maacutes opuesto ndashla de aquellosndash que toman en serio al Dios

que crea por amor desde la infinita plenitud y felicidad de su ser El que solo lo hace como quien

ofrece y regala De ahiacute que Torres Queiruga llame la atencioacuten a desterrar del vocabulario religioso

y de la formulacioacuten teoloacutegica expresiones que hablan de un Dios que nos crea para servirle y

entender que su verdadero y uacutenico intereacutes somos nosotros y la gloria que busca es nuestra vida324

Sin embargo surge una nueva cuestioacuten iquestsi Dios es bueno crea por amor y busca la salvacioacuten

porqueacute permite el mal y el sufrimiento Respuesta que para quien se dice ateo seriacutea que Dios no es

322 Para una siacutentesis cultural de ellos ver Estrada ldquoEl ser humano como proceso don y naturalezardquo 92-95 323 ldquoEl hombre de hoy cree que no tiene por queacute responder a Dios de la culpa y el mal que comete Dios maacutes que eacutel es responsable del mal y del sufrimiento (Rahner ldquoMisterio de la culpa humana y del perdoacuten divinordquo 2) 324 Torres ldquoLa fe en Dios creador y salvadorrdquo 82

80

bueno ni Todopoderoso dado que la existencia del mal es incompatible con su existencia En

cambio desde la postura cristiana el creer que Dios es amor es verdad suprema revelada al ser

humano a traveacutes de la Sagrada Escritura Amor que alcanza su culmen en la cruz en la persona de

Jesucristo sufriente imposibilitado y que se niega a siacute mismo En ella Dios a traveacutes de su Hijo sufre

por las perversidades del ser humano y aun asiacute no le reclama sino que respeta sus decisiones325

Amor que otorga diaacutelogo y apertura En eacutel Dios permite responder si o no a la oferta salvadora en

libertad326 Entonces iquestexiste el mal y el sufrimiento si en efecto Ello implica que el mal es

contrario al impulso del amor Pues es paradoacutejico pensar que Dios que crea por amor y busca el

bien del hombre es autor de su mal y sufrimiento Al contrario este viene de su limitacioacuten

incapacidad y resistencia y va en contra del dinamismo de Dios Eacutel se aleja de la casa del Padre

pues no comprende que puede salvarlo aun cuando experimenta el pecado y la culpa

En conclusioacuten el mal y sufrimiento son maacutes que la ausencia de sentido y alejamiento de Dios Son

la fuerza positiva y constructiva que llevan a la persona a correr hacia eacutel a Volver a Casa Solo asiacute

puede entenderse su mensaje salviacutefico A la luz de la relacioacuten personal que entabla con el ser

humano espera y encuentro entre la libertad del hombre que autotrasciende hacia una experiencia

de encuentro con Dios como viacutea privilegiada de acceso a la fe327 Relacioacuten que se da en el propio

interior Una dimensioacuten olvidada del ser humano Pues reconocer y valorar lo sagrado de la

dignidad de la persona requiere ahondar en lo que representa su vida interior Para Leonardo Boff

esta simboliza una de las dimensiones maacutes olvidadas328 Es decir conocer la verdad del hombre

es advertir su exterior pero esencialmente requiere mirar su interior Es ahondar en su corazoacuten

modo de ser y visioacuten del mundo

Pero queacute es la interioridad Se trata de la profundidad humana del interior que sale a la superficie

cuando la persona se detiene entra en silencio mira dentro de siacute y piensa seriamente en siacute mismo

Cuando se plantea cuestiones como iquestqueacute sentido tiene la vida iquestcoacutemo sentirse amado por Dios

en circunstancias concretas iquestCoacutemo estar vigilante a factores externos e internos que le pueden

325 Aquiacute se vislumbra su amor porque es el hombre quien es libre y responsable de sus actos no Dios En esta afirmacioacuten se sustenta lo expuesto acerca de la libertad 326 Ese mismo amor es el que hace al hombre capaz de amar porque es claro que quien ama no lo hace a la fuerza sino como expresioacuten de libertad 327 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona la relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en Karl Rahnerrdquo 65 328 Boff ldquoLa dimensioacuten olvidada la vida interiorrdquo fechado el 15 de febrero de 2008

81

apartar de la loacutegica de su amor Respuestas que no se hallan solo en la religioacuten y la filosofiacutea Ellas

importan y son vaacutelidas en tanto produzcan una experiencia de sentido un cambio vital donde la

persona pueda encontrarse con su propio interior329 Dimensioacuten de lo humano que es universal ha

existido existiraacute y seguiraacute existiendo Por ello velar por la vida interior es tarea primordial

Tarea que implica tener en cuenta la dimensioacuten antropoloacutegica que brinda las condiciones para la

subjetividad la escucha el sentimiento la receptividad y la conciencia A traveacutes de ella puede

alcanzarse el conocimiento de uno mismo Conocimiento que desde la espiritualidad ignaciana

lleva a atender los movimientos no tangibles es decir a sentir y gustar de las cosas

internamente330 Pues es en el interior donde replica lo que la persona recibe del exterior Alliacute se

puede pensar reflexionar y hasta sentir la indisponibilidad radical de uno mismo331

Razoacuten por la cual el mundo interior es lugar para el silencio En eacutel el hombre se pone ante siacute

mismo sin defensas y con la nitidez que es capaz de tener Alliacute lucha consigo se encuentra con el

dolor con las experiencias que abruman los recuerdos que hieren los desafiacuteos que paralizan y las

decisiones que exigen Alliacute se da el discernimiento que conduce a la trascendencia porque al sentir

la individualidad y libertad ndashsiempre fraacutegilndash se nos permite estar de cara al compromiso con

nosotros mismos los demaacutes y con Dios Por eso la vida interior es una de las dimensiones del

existir humano que menos se llega a comprender Sin embargo en ella el ser humano es capaz de

redescubrirse recuperar su identidad centro y sentido de vivir Por tanto la persona no solo es un

ser en la existencia sino una unidad sustancial ndashcuerpo y almandash un Espiacuteritu encarnado332

Lo que conduce a la cuestioacuten antropoloacutegico-teoloacutegica del ser humano Porque en el interior la

persona experimenta su profundidad Alliacute toma conciencia de lo que pasa dentro de ella surgiendo

un pensar en siacute en el mundo y la trascendencia emanando nuevos interrogantes iquestcoacutemo vivir iquestde

doacutende viene y hacia doacutende va iquestqueacute razones hay para existir Ellos expresan incertidumbre y la

sospecha perturbadora que le pone de nuevo ante iquestqueacute es el hombre333 Ella despliega su relacioacuten

329 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona La relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en K Rahnerrdquo 26-28 330 Maacutexima de los EEA que marca su eacutenfasis en la interiorizacioacuten Pues los EEA son t iempo de encuentro de estar y conocer con el corazoacuten (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 1) 331 Ver Ylla Melloni Rambla y Oller ldquoiquestDe queacute hablamos cuando hablamos de interioridadrdquo 8 332 Ver Lucas El hombre espiacuteritu encarnado Compendio de filosofiacutea del hombre Capiacutetulo 7 333 Pregunta que aquiacute adquiere una visioacuten maacutes profunda pues es la uacutenica que la persona tiene que hacerse si quiere ser

(Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 73-74)

82

con el mundo en cuanto medio y horizonte de las condiciones histoacutericas de su existencia y

coexistencia334 Es punto de partida ranheriano como asunto antropoceacutentrico y antropoloacutegico335

De ahiacute que su teologiacutea trascendental considere al ser humano como ser radicalmente abierto en su

interrogar del ser y al misterio de Dios336

El hombre a pesar de la finitud estaacute siempre situado ante siacute mismo como un todo Eacutel puede cuestionarlo todo [hellip] es la pregunta que surge ante eacutel y que no puede ser nunca

337superada por eacutel

Nocioacuten que ademaacutes determina al ser humano como Espiacuteritu338 Principio antropoloacutegico que refiere

a la absoluta apertura de este al ser en general339ldquoaperturardquo a la automanifestacioacuten de Dios en su

palabra (logos) Apertura a priori para que tal palabra si es dicha pueda ser oiacuteda [hellip]340 En

ella se toma conciencia de la condicioacuten de creyente y es donde se vive el movimiento espiritual de

la presencia iacutentima y profunda de Dios La misma que Rahner vislumbra en el Oyente de la palabra

afirmando que no existe acto de pensamiento y arrojo que no lleve consigo un horizonte infinito

de amor felicidad y hermosura al que llamamos Dios

Dios no es un ser al lado o por encima de los demaacutes seres sino el fundamento mismo

del ser [hellip] no es anaacutelogo a la palabra principal de una frase sino al sentido general de

la frase [hellip] Dios es esencialmente el Otro el Misterio 341

12 Dios como liberador de la culpa el misterio del perdoacuten y el lenguaje de la esperanza

Apertura turbada y oscurecida por el efecto del pecado342 y que trae consigo el sentimiento de la

culpa343 Una afliccioacuten que como categoriacutea religiosa no descansa en siacute misma sino se constituye

en experiencia radical que afecta a la persona No obstante este sentimiento ndashdesde una mirada de

fendash es una bendicioacuten que conduce hacia Dios al igual que ocurre con la enfermedad fiacutesica Porque

en un sentido metafoacuterico nos permite descubrir lo que nos aqueja y nos obliga a ir al meacutedico Por

334 Impronta trascendental del meacutetodo antropoloacutegico y su aplicacioacuten (Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental

de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 416) 335 Ibiacuted 412 336 Comprensioacuten en la que no hay oposicioacuten entre lo teoceacutentrico y antropoceacutentrico pues lo antropoloacutegico se concibe

como el ser de la trascendencia hacia el mundo y Dios y se traduce en su apertura (Ibiacuted) 337 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 51 338 Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 190-191 339 Ibiacuted 386-388 340 Berriacuteos ldquoNocioacuten de ldquoespiacuteriturdquo en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 204-205 341 Muumlller ldquoUn teoacutelogo para el hombre de hoy Karl Rahnerrdquo 299 342En la conciencia vulgar la predicacioacuten ordinaria y la teologiacutea corriente esta la conviccioacuten de que el pecado es un mal que se le hace a Dios Siendo que su intereacutes es evitar nuestro mal (Torres ldquoCulpa pecado y perdoacutenrdquo 15) 343 Ibiacuted

83

ende el sufrimiento encamina al hombre a buscar el perdoacuten del Padre El mismo que nos ofrece ndash

sin distingo y sin importar el pecado cometidondash cuando reconocieacutendonos caiacutedos volvemos los

ojos hacia eacutel con fe (1Co 69-11) No obstante el perdoacuten es un misterio difiacutecil de entender Este

requiere entrar en la dinaacutemica de la misericordia de Dios dado que sentir verguumlenza del pecado

es una gracia que no se obtiene sola344 pues entender y aceptar el perdoacuten de Dios como experiencia

liberadora requiere ante todo el arrepentimiento de la creatura

Arrepentimiento que permite a la persona ponerse ante Dios develando su verdad su condicioacuten de

pecador su naturaleza finita y su destino Es un estar ante el Padre que obliga a sacudirse de la

inconstancia tibieza e inestabilidad que le han llevado a esconderse de eacutel y de siacute mismo y le han

empujado a caminar lejos de casa Porque hablar de arrepentimiento implica reflexionar sobre la

vida sobre las actitudes egoiacutestas voluntariosas y de desprecio que lo han enclavado en su

conciencia y le conducen a salir de la oscuridad encaminaacutendolo a un querer volver a traacutes

Arrepentimiento que solo el ser humano espiritual e histoacuterico puede adoptar de forma consciente

y libre bajo la concatenacioacuten de su pasado presente y futuro Pues no puede dejar atraacutes el pasado

con indiferencia como si dejara de ser real El sigue existiendo Y es desde alliacute en el propio

interior que surge el grito que dice ten compasioacuten de miacute soy un pecador (Lc 1813) El mismo

que quema las entrantildeas del proacutedigo al decir Padre he pecado contra el cielo y ante ti (v18)

Empero el arrepentimiento no solo es un caer en cuenta sino un asumir en libertad Porque ella

conduce al ser humano a responsabilizarse de sus actos y a reconocer la necesidad de abrir se al

amor de Dios Asiacute el arrepentimiento nace de la iniciativa divina y ha de ser co ncebido como

respuesta traducida en una conversioacuten en la esperanza de poder abandonar y renunciar al pecado

de rectificar el dantildeo que se ha causado de nacer de nuevohellip Solo asiacute el misterio del perdoacuten y la

esperanza ofrecidos por Dios daraacuten como fruto la paz interior

Paz que se traduce en la aceptacioacuten de uno mismo y que lleva a un estado liberador Que se expresa

en el saberse y sentirse hijo amado del Padre La misma que permite aceptarse a uno mismo admitir

su pasado y reconocer su presente Pues dispone a la persona a vivir la experiencia de la

344 Francisco Homiliacutea ldquoEl confesionario ldquono es una tintoreriacuteardquo ni un lugar de tortura fechado el 29 de abril de 2013

84

misericordia de Dios a vivir el perdoacuten y moverse ndashdesde las entrantildeasndash a amarle Es alliacute donde el

hombre y Dios se encuentran Donde se da la vivencia y crecimiento a traveacutes del discernimiento

Pero si Dios es amor iquestpor queacute permite que el hombre tenga la experiencia del pecado divise la

sequedad del corazoacuten y viva el dolor y sufrimiento Punto que lleva de nuevo a las imaacutegenes falsas

de Dios siendo que desde la fe la respuesta parece obvia Eacutel permite lo que le pasa al ser humano

sabiendo lo que es necesario para conformarlo a imagen de su Hijo Por tanto lo central en su

ensentildeanza es que la persona no ha de regularse por sumisioacuten a un coacutedigo a un sistema de leyes a

ciertas experiencias religiosas y cultuales ndashcomo lo hicieran los fariseos y escribas a los que

hablabandash sino por el ejercicio de la libertad de hijos y de su relacioacuten con el Padre

Relacioacuten que conduce a discernir la voluntad de Dios a traveacutes de la experiencia dialogal guiada por

la escucha y respuesta porque eacutel quiere comunicarse con la persona y es ella quien debe adentrarse

en ese diaacutelogo Asiacute en el discernimiento ndashexigido por la condicioacuten humanandash la persona es quien

se pregunta por su destino y sentido de su existencia Ella es la uacutenica capaz de distinguir los valores

y antivalores de adherirse a lo bueno y resistir lo malo

Pero es el cristiano quien desea opta actuacutea ndashen su condicioacuten de hijo y disciacutepulo de Jesuacutesndash llevar a

cabo el plan de Dios Sin embargo las complejas circunstancias del mundo le llaman a vivir y obrar

de manera tal que ponga atencioacuten a los impulsos y motivaciones que le conducen a tomar

determinadas opciones Alliacute el discernimiento alcanza su validez Es en eacutel donde el creyente realiza

su vida de fe en Cristo la Iglesia y el mundo Gracias a eacutel el hombre halla su razoacuten de ser y

comprende su tarea llevar a cabo el plan de Dios respecto a siacute mismo y a los demaacutes345

Por ende la existencia cristiana no es una realidad estancada En su desarrollo requiere la continua

confrontacioacuten entre los impulsos y tensiones nacidas del instinto humano y la guiacutea de Dios a traveacutes

del Espiacuteritu346 Entonces iquestcoacutemo reconocer los signos de Dios en una determinada situacioacuten a

sabiendas que la vida interior del hombre es compleja dada su tendencia al pecado y a la separacioacuten

de Dios incluso despueacutes de haberse justificado mediante el bautismo sacramento de la fe347

345 De Fiores y Goffi Nuevo diccionario de espiritualidad 368 346 Ibiacuted 369 347 Juan Pablo II Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 1992

85

Algunos presupuestos teoloacutegicos sobre los que se asienta el discernimiento y permiten la buacutesqueda

de la voluntad de Dios para realizarla348 son la relacioacuten personal y personalizante que Dios quiere

tener con el hombre y que lo lleva a sentirse comprendido querido y ser mejor La manifestacioacuten

histoacuterica de Dios en Jesuacutes no atemporal que exige a la persona ver y juzgar lo que la Palabra le

pide hoy Dios revelando su voluntad a partir de la capacidad de escucha y respuesta del hombre y

de lo que eacuteste es (ser comunicativo dotado de inteligencia y voluntad con responsabilidad en la

historia) Asiacute Dios sabe que habla a una persona capaz de entender buscar pensar discernir y

responder Respuesta que debe ser una afirmacioacuten con iniciativa y capacidad de buacutesqueda

Al respecto Josep Vives concibe el discernimiento como actitud baacutesica esencial y constitutiva de

la persona (como ser orientado a actuar en libertad y responsabilidad en relacioacuten con Dios ndashsi es

creyentendash en relacioacuten consigo mismo y los demaacutes ndashsiendo no creyentendash) que le conduce a buscar

el bien y distinguirlo del mal Por tanto es tarea permanente para siacute349 Rahner va maacutes allaacute

afirmando que lo especiacutefico del cristiano es saber vivir en discernimiento Asiacute el discernimientohellip

no pretende solo buscar y hallar a Dios con el fin de sentir o experimentar una consolacioacuten Es la dialeacutectica entre el yo y el tuacute entre el creador y la creatura entre el

sujeto que busca a Dios y este Dios que es abierto al misterio del hombre350

En consecuencia el discernimiento trabaja tres verbos sentir ese algo que se mueve dentro que

no se sabe que es pero no le es indiferente a la persona al estar ante Dios interpretar cuya

responsabilidad es del creyente y hacer que significa llevar a cabo la voluntad del Padre351

13 La conversioacuten como estado constitutivo del hombre

En la literatura paulina (solo como referencia) la imagen del cambio de vestidura refiere a la

transformacioacuten que actuacutea el Espiacuteritu Santo en el hombre

en cuanto a vuestra vida anterior despojaos del hombre viejo que se corrompe

dejaacutendose seducir por deseos rastreros renovad vuestra mente espiritual y revestiacuteos del Hombre Nuevo creado seguacuten Dios que se manifiesta en una vida justa y en la verdad

santa (Ef 422-24)

348 Duraacuten Joseacute Manuel ldquoDonde el hombre y Dios se encuentran Acompantildeamiento discernimiento y proceso de

revitalizacioacuten y reestructuracioacutenrdquo 135-137 349 Vives ldquoVida cristiana y discernimientordquo 1-2 350 Rahner Lo dinaacutemico en la Iglesia 100-110 351 Garciacutea ldquoLa historia del discernimiento espiritualrdquo 2

86

Ella constituye al ser humano en dos caracteriacutesticas cardinales el pecado y la gracia Oscuridad y

claridad desdicha y dignidad Contraste puntualizado por Juan Alonso y descrito como dos oacuterdenes

existenciales e histoacutericos El hombre viejo destruido por el pecado cuyo linaje acontece en la carne

lo terreno y mortal Eacutel acarrea en la persona sus limitaciones haciendo que ella se doble frente a la

ambicioacuten dolor y muerte Y el hombre nuevo recreado por la accioacuten y fuerza del Espiacuteritu a imagen

de Jesuacutes cuyo principio de resurreccioacuten es real y eficaz352 Empero no es suficiente asumir la

condicioacuten de pecador del ser humano dado que eacutel construye su personalidad a partir de tres pilares

su relacioacuten con Dios con los demaacutes y consigo mismo

Con Dios el ser humano niega el proyecto de salvacioacuten Relacioacuten de tensioacuten donde se haya presente

el pecado pues aunque Dios se hace continuamente cercano y encontradizo (Lc 1910) dispuesto

al reencuentro este se le oculta y rehuacuteye (Lc 121-12) Forma dialogal en la que el pecado desplaza

a Dios y permite a la persona constituirse en su propio ldquodiosrdquo La ruptura con los demaacutes lleva a

vivir al hombre bajo los signos del materialismo aislamiento y odio Ellos conllevan a que la

solidaridad convivencia corresponsabilidad entre otras sean destruidas Y la ruptura consigo

mismo conduce al ser humano a quedar cautivo de su propio egoiacutesmo a caer en el vaciacuteo del propio

sin sentido Rupturas que llevan a preguntarse iquestqueacute seraacute de la persona sin la verticalidad con Dios

y sin eacutel con los demaacutes iquestqueacute sentido tiene su ser y existir

Reflexioacuten entre dos oacuterdenes existenciales que hablan de conversioacuten como pretensioacuten siempre por

revelar pues siempre hay algo de aquel hombre viejo que subsiste y algo del hombre nuevo que

debe descubrirse353 Pues nacer a una vida nueva no es meacuterito propio sino gratuidad del amor de

Dios Por ello la conversioacuten del ser humano y su transf ormacioacuten proceden de su arrepentimiento

y discernimiento Ella supera la dimensioacuten moral y extiende su existencia seguacuten Rahner en el

absurdo de una finitud atraiacuteda por Dios y en la impotencia de responder y corresponder a su

amor354 Pues estar ante Dios es dejar atraacutes un pasado y en osado arresto reemprender el camino

de vuelta al Padre Regreso que traza el anhelo por encontrarse con eacutel y que inicia tras vaciar el

pozo de la existencia de aquello que ahoga y que lleva a encontrar en su profundidad el agua viva

que le hace renacer Solo alliacute se da la efectiva comunioacuten entre lo divino y lo humano Todo es

352 Alonso ldquoConversioacuten y hombre nuevo Teologiacutea de la conversioacuten en San Pablordquo 63-64 353 Ibiacuted 63-65 354 Rahner ldquoCulpa y perdoacuten de la culpa como regioacuten fronteriza entre teologiacutea y psicoterapiardquo 279

87

nuevo Ya no hay muerte Y la muerte es el espejo en el que nos miramos Por eso me parece

imposible hablar de miacute Quisiera intentar hablar de eacutel Coacutemo me ha buscado y encontrado355

Asiacute pues la conversioacuten se convierte en condicioacuten de posibilidad del regreso a la Casa del Padre

Pues esta seguacuten Juan Alberto Casas se refiere al encuentro de la persona con el crucificado-

resucitado Encuentro que produce una transformacioacuten integral por medio de la gracia

constituyeacutendose en una condicioacuten sine qua non de un auteacutentico seguimiento de Cristo356 De ahiacute

que esta sea una exigencia fundamental en la predicacioacuten de Jesuacutes

Porque la conversioacuten abarca la vida en su totalidad Es una eleccioacuten en libertad que exige

compromiso y requiere un grado de reflexioacuten que se produce en un momento determinado de la

historia personal La misma que vivioacute aquel hijo menor al recordar iexclCuaacutentos jornaleros de mi

padre tienen pan en abundancia mientras que yo aquiacute me muero de hambre (v17)

Pues cuando Jesuacutes relata el movimiento interior del menor que lo lleva a ponerse de camino hacia

su casa nos coloca frente a su conversioacuten La misma que llega a su culmen en el momento preciso

del encuentro con el padre Porque eacutel no se erige como su juez sino que de manera cercana

comparte su condicioacuten humana corre a su encuentro lo abraza y le retorna a su hogar compartiendo

la mesa Asiacute es la misericordia de Dios con los que tienen necesidad de cambiar de vida Ella se

realiza con su presencia amable involucraacutendose en la historia personal Ese es el Padre que Jesuacutes

muestra en la Paraacutebola Eacutel termina por persuadir a su hijo con amor con la caricia de quien acerca

a ese joven hacia su regazo tocando su corazoacuten Porque es ese hijo que desde la pobreza de su

existencia se siente llamado a regresar hacia el amor del padre y empujado a cambiar de vida

Siendo asiacute la conversioacuten se haya ligada a la fe y se presenta como un proceso dinaacutemico357 de

proyeccioacuten escatoloacutegica que afecta la dimensioacuten humana358 Nace del don de Dios y no de la

iniciativa humana Asiacute el llamado a la conversioacuten para Rahner es una invitacioacuten que obliga y

355 Ver a Cleacutement El otro sol Itinerario espiritual 5 356 Casas ldquoLa conversioacuten como condicioacuten de posibilidad del seguimiento del Sentildeor a partir del evangelio de Marcosrdquo1 357 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 293 358 Schnackenburg Existencia cristiana seguacuten el Nuevo Testamento II 50

88

facilita el seguimiento de la persona dado que esta es capaz de admitir que Dios se comunica a siacute

mismo y libera su existencia de los iacutedolos y le da el valor para esperar la redencioacuten y la libertad359

Por tanto la conversioacuten es la invitacioacuten a salir de la propia finitud y del estado de pecado pues

ellos impiden al ser humano retomar el camino hacia el Padre Ella le exige ser capaz de

desprenderse de siacute mismo negarse a siacute mismo amar desinteresadamente aceptar confiadamente

su existencia junto a la imposibilidad de comprenderla y regirla plenamente Pues cuando se es

capaz de renunciar a la angustia y hambre de vida se podraacute experimentar el abrazo del Padre se

podraacute ver afectada la existencia y sentir el llamado personal de Dios que enciende la llama interior

que quema las entrantildeas y obliga a salir de regreso a casa Entonces se levantoacute y partioacute hacia su

padre (v20) Palabras que en El abrazo del Padre de Pronzato adquieren una profundidad mayor

Porque no importa la distancia recorrida Se ha hundido hasta el fondo La conversioacuten

para eacutel [para el menor] antes incluso que cambio de sentido es deseo de subir a la superficie ganas de salir de aquel abismo de alejarse del pantano en el que se estaacute

hundiendo360

Sentimientos que como cristianos nos interroga sobre iquestcoacutemo ser conscientes de nuestra finitud y

debilidad iquestcoacutemo salir en la buacutesqueda del Padre iquestcoacutemo regresar a casa junto a eacutel Para muchos

la conversioacuten es un fenoacutemeno excepcional cuyos protagonistas ndashhombres y mujeresndash pasan de las

tinieblas a la luz Empero no alcanzan a comprender que ella debe inscribirse en la esfera de la

vida cotidiana es decir en el esfuerzo (fatigoso y doloroso) de cada diacutea361 Por tanto la verdadera

conversioacuten sucede cuando el ser humano acoge el don de la gracia y su signo de autenticidad es

cuando se da cuenta de la necesidad de sus hermanos y se dispone a salir a su encuentro

2 El hijo que se hizo priacutencipe del mundo y se encontroacute vaciacuteo Segunda parte de la

hermeneacuteutica personal desde Lc 1514-20a

En el capiacutetulo anterior362 se introdujo al lector en el mundo del relato del Hijo Proacutedigo desde el

tejido narrativo de Lc 1511-13 como pieza fundante del triacuteptico lucano en el que se vislumbroacute el

alejamiento de casa de aquel menor a traveacutes del primer momento de revisioacuten de vida el ver

Proceso que se convirtioacute en la puerta de entrada para el reconocimiento del pecado la culpa y el

359 Ibiacuted 484-485 360 Pronzato El abrazo del Padre 26 361 Ibiacuted 69-70 362 Ver numeral 21 ldquoEntrada en el mundo del relato tejido narrativo de la periacutecopardquo (capiacutetulo I)

89

desierto como partes constitutivas de la realidad humana que conducen a la separacioacuten de Dios El

mismo que no ha de quedar estaacutetico ni en el limbo sino que debe llevar a la accioacuten transformadora

que dirige a la persona a transitar de un estadio de alejamiento hacia aquel ndashque de forma radicalndash

lo arrastra al reencuentro con el Padre a Volver a Casa Traacutensito de un estado de pecado a uno de

gracia que no es un salto de garrocha (metafoacutericamente hablando) sino depende de un proceso de

arrepentimiento discernimiento y conversioacuten

Proceso que en el relato continuacutea en el nudo (v14-16) y que desencadena en una accioacuten

transformadora (vv17-20a)363 Estos dos instantes de anaacutelisis conforman la segunda pieza del

triacuteptico lucano y dan origen a la hermeneacuteutica personal correspondiente al momento del juzgar

Etapa que lleva a preguntarse acerca de iquestqueacute lleva al menor a ser consciente de su finitud y

debilidad iquestcoacutemo despierta en su corazoacuten el deseo de regresar a casa Llamando la atencioacuten sobre

los diversos enfoques que el regreso del hijo menor ha tenido Entre ellos el del religioso que deciacutea

hellip el hijo menor no vuelve a su Padre al reconocer su gran amor de Padre-Madre sino movido por el hambre No es el poder vivir en plenitud lo que lo impulsa a ir hacia Dios

sino el egoiacutesmo de llenarse el vientre Entonces lo que hace que eacutel vuelva a su casa es

lo mismo que lo llevoacute a alejarse de ella su egoiacutesmo364

Postura respetable pero que va un tanto en contraviacutea de aquella que la gran mayoriacutea de los

cristianos tiene el de aquel hijo que tras un profundo discernimiento se muestra pecador y reconoce

la bondad del Padre que le lleva a Volver a Casa

Por ello la tarea en este segundo momento de la revisioacuten de vida seraacute la de visualizar (su pecado)

y juzgar (su arrepentimiento) para comprender su actuar (su regreso) Fase de reaccioacuten y de un caer

en la cuenta gracias a la amplia gama de descriptores y acontecimientos detallados por el autor del

texto que permiten la comprensioacuten del sufrimiento interno en que termina viviendo el hijo menor

lejos de su casa y como este lo lleva a una introspeccioacuten que lo conduce a un ejercicio de

arrepentimiento y conversioacuten Si bien es cierto que el personaje que sobresale es el hijo menor (no

siendo el uacutenico) pues se encuentran sus amigos aquel que le dio trabajo y los cerdos es evidente

ya la presencia del Padre Eacutel no asume un rol dentro de la pieza triacuteptica pero ello no indica que en

su tarea de autocomunicacioacuten vaya proporcionando desde ya un aprendizaje

363 Ver Esquema 5 ndash Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario (capiacutetulo I) 364 Palabras de un religioso de la orden franciscana durante un encuentro de pastoral juvenil

90

Asiacute el segundo momento de hermeneacuteutica personal se encuentra dividido en tres partes que

desarrollan tres circunstancias el extravioacute del camino que conduce al menor a buscar lo que

considera su derrotero y le lleva a huir de su realidad y vivir una falsa felicidad El ver su necesidad

asumiendo con ella la pobreza y miseria (material y espiritual) que han afectado su proceso de

madurez y consolidacioacuten personal Realidad que le implica asumir la propia hambre y con ella

sus fricciones rupturas complejidades y perplejidades convirtieacutendose el mismo en sujeto capaz

de aprender de tomar conciencia de su proceso pero incapaz auacuten de asumir su responsabilidad

frente a sus actos Y el juzgar su situacioacuten evaluaacutendola y formalizando su decisioacuten de cambio Un

caer en la cuenta del porqueacute de su situacioacuten y con ella captar su profundidad (arrepentimiento) que

lleva a la procura de un modelo de accioacuten que responda a ella de manera concreta (discernimiento)

y que se consolide en emprender el camino hacia la casa del Padre (conversioacuten)

21 Aquel que se engantildea a siacute mismo y recorre un camino hacia la falsa felicidad el priacutencipe que cae en la desdicha la pobreza y la miseria total (vv14-16)

El menor protagonista de este segundo triacuteptico tras pedir a su padre la herencia se marcha a un

paiacutes lejano dejando atraacutes la seguridad del hogar Eacutel con paso apresurado va hacia aquella tierra

donde nada le impediraacute ser libre (sin obligaciones ni lazos morales) Donde podraacute entregarse sin

reservas a sus impulsos descarriados negando su pasado y viviendo un presente lleno de promesas

que como el amanecer de un nuevo diacutea le depara un futuro que se extiende de forma ilimitada

Asiacute comienza su nueva aventurahellip Ella le otorgaraacute la falsa felicidad y le llevaraacute a engantildearse a siacute

mismo Alliacute el pecado seraacute un espejismo una ilusioacuten espiritual pues cree que beber comer

abandonarse al libertinaje le daraacuten la satisfaccioacuten que tanto anhela Pero pronto experimentaraacute en

carne viva la mentira que le conduciraacute a su profunda pobreza

Asiacute inicia el v14 con la expresioacuten δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα ndashconstruida en acusativo365ndash en

la que Lucas da por sentado la peacuterdida raacutepida de todo cuanto el menor llevaba consigo haciendo

un balance366 a traveacutes del verbo gastar Ruina que demuestra coacutemo estalla la gran burbuja del que

alguna vez fuese hijo del padre rico y que ahora se convierte en pobre y hambriento Pobreza que

se acentuacutea cuando en ese lejano lugar sobreviene una situacioacuten criacutetica ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ

365 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 832 366 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 55

91

Hambre extrema que en la Escritura recuerda las desdichas fiacutesicas y morales sufridas por el pueblo

de Israel y que el relato presenta con la palabra λιμὸς 367 Lucas la utiliza en sus formas masculina

(425) y femenina (1514) En el AT y el NT ella se toma muy en serio dada la necesidad corporal

del hombre por cuanto no solo se trata de saciar el estoacutemago sino el todo del ser humano Por ello

la relacioacuten entre bienestar externo y salvacioacuten interna (Is 298 Mt 41-4) revelan una ambivalencia

caracteriacutestica De ahiacute que la expresioacuten sobrevino una hambruna extrema debe entenderse como

el primer signo que moveraacute al hijo a su conversioacuten368 En consecuencia el hambre acarreoacute en el

menor pobreza (espiritual moral social y econoacutemica) desolacioacuten miseria y muerte Pese a ello

pudiendo Volver a Casa no lo hizo y optoacute por cargar su tristeza Actitud que para algunos pudo

denotar orgullo para otros miedo Sea la razoacuten que sea el v14 devela el sufrimiento de ese joven

por los errores cometidos el pecado realizado y revela coacutemo debe llegar a lo maacutes bajo de su miseria

para poder volver a levantarse

De esta manera aquel joven proboacute que la felicidad que se compra y la alegriacutea que hay que pagar

duran poco A su desventura le sobrevinieron circunstancias (a las que no estaba acostumbrado)

que marcaraacuten su degradacioacuten trabajar a las oacuterdenes de un pagano convertirse en cuidador de

cerdos sentir hambre y sufrir el desprecio de aquellos de la regioacuten Ellas representaraacuten una serie

de contrastes que haraacuten evidente la humillacioacuten del hijo y su posterior restauracioacuten en el padre

Trabajar a las oacuterdenes de un sentildeor pagano De alguna manera el menor teniacutea que sobrevivir Asiacute

el priacutencipe que queriacutea conquistar el mundo perdioacute su libertad y terminoacute siendo esclavo Porque

trabajar por un salario para griegos y romanos rebajaba a la persona al nivel de un vejado369 y era

prohibido para un judiacuteo (Hch 1028) De alliacute la importancia del verbo en participio πορευθεὶς

utilizado de forma peculiar en el tercer Evangelio370 Un ir a buscar y a arrimarse (ἐκολλήθη371) con

un ciudadano considerado pagano por los detalles descritos natural del lugar duentildeo de campos y

principalmente de cerdos que conforman una expresioacuten fuerte referida a una relacioacuten de trabajo

Ella contrasta con su puesta en marcha rumbo al padre pues representa dos caminos el que lo

conduce a alejarse de la casa paterna el mismo que lo lleva de nuevo al padre Caminos que

367 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 252-253 368 Porque una necesidad del estoacutemago se convertiraacute en un problema de fe (Ibiacuted) 369 Dillman y Mora Comentario al evangelio de Lucas 376 370 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 57 371 Verbo usado en NT solo en voz pasiva (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 2369)

92

contrastan al padre y el ciudadano Pues en su casa teniacutea la proteccioacuten paterna ahora estaacute al servicio

y las oacuterdenes de un extranjero Ante a la relacioacuten filial se acusa el servicio a un pagano Mientras

su padre no le dejaba sentir hambre su patroacuten no se preocupa por su necesidad372

Cuidador de cerdos El priacutencipe que lo teniacutea todo ahora apacigua χοίρους373 Deshonra insuperable

para un judiacuteo pues los cerdos eran considerados impuros (Dt 148) Signo de profunda humillacioacuten

(no solo por cuidarlos sino por llegar a envidiar su comida) que lleva al menor a una situacioacuten de

indigencia y le hace cometer una doble falta transgresioacuten de las normas judiacuteas al guardar cerdos

y caer en estado de impureza para santificar el saacutebado 374 Situacioacuten que devela una nueva

contraposicioacuten el tener que rebajarse a vivir una situacioacuten tachada como abominable dejando de

lado sus propias costumbres pues el querer subsistir le exigiacutea vivir su degradacioacuten fiacutesica y moral

Sentir hambre (ἐπεθύμει χορτασθῆναι375) al extremo de querer alimentarse con la comida de los

cerdos (τῶν κερατίων376) Alusioacuten a las algarrobas como el alimento de la gente maacutes pobre Estas

imprimen la miseria y privacioacuten que habiacutea alcanzado el hijo y son signo del preludio que vendraacute

pues para los judiacuteos los tiempos de las algarrobas sentildealan el momento propicio para la conversioacuten

cuando los israelitas no tienen maacutes remedio que comer algarrobas entonces se arrepienten377

Sufrir el desprecio de los habitantes de aquella regioacuten La expresioacuten οὐδεὶς ἐδίδου αὐτῷ sentildeala dos

aspectos fundamentales en el menor su extrema pobreza que hace que los cerdos sean maacutes

importantes que eacutel como ser humano y por ello nadie es solidario con su desgracia ser un pecador

pues en su cultura no es merecedor de nada ni siquiera de una limosna Dice al respecto Contreras

El descenso del menor sigue inexorablemente cuesta abajo De porquerizo pastor y jefe

de cerdos pasa a emular y envidiar hasta a los mismos animales desea ser uno de ellos para poder comer algarrobas pero ni siquiera esto consigue Nadie se las da Se

encuentra abatido y abandonado El hambre el desamparo la indignidad le sumergen

auacuten maacutes en la abyeccioacuten de su pecado378

372 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 58 373 Animal mencionado en el NT (5 veces) considerado impuro por ser bisulco (pezuntildea partida) Enfatiza la peacuterdida de identidad religiosa del menor (Schweizer The Good News According to Luke 248) Traduccioacuten propia 374 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 60 375 Construccioacuten gramatical del verbo desear que muestra el deseo insatisfecho del hijo (Fitzmyer El evangelio seguacuten

Lucas III 680) Es rasgo literario en Lucas (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 725) 376 El plural de algarrobas se aplica en Lc 1516 a los frutos del algarrobo (Ibiacuted 2301) 377 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 62 378 Ibiacuted 61

93

Esta es la experiencia de vida esclavizada donde se manifiesta el fracaso dolor cansancio hambre

sed friacuteo y desnudez del menor Ella es consecuencia de su alejamiento de la casa del Padre y de su

falta de escucha pues prefirioacute dejarse seducir por aquellos iacutedolos que le prometiacutean una falsa

felicidad Aquella que devela su uacuteltima contraposicioacuten

El que se aparta de la fuente se muere de sed el que se distancia del tesoro padece necesidad el que se aleja de la sabiduriacutea se hace necio y el que abandona la virtud se

destruye a siacute mismo379 [hellip] porque el placer del que continuamente se estaacute alimentando nunca dice basta El que no sabe saciarse con el alimento que no se

corrompe siempre estaraacute hambriento380

22 El priacutencipe pecador que abre sus ojos mira hacia su casa y se pone en camino un horizonte de retorno (v17-18)

A pesar de su pecado en un sublime efecto de caacutemara lenta la voz interior del hambriento y su

miseria le hacen retornar haciacutea siacute mismo como si la privacioacuten le hubiera obligado a descubrirse de

nuevo a volver en siacute a convertirse pues su ceguera no le dejaba ver la realidad Se encontraba sin

rumbo ni propoacutesito perdido ante la nocioacuten de lo bueno sensato y razonable Situacioacuten que coloca

al menor en un dilema del que depende su destino o se desespera o se arrepiente

Experiencia vivida en soledad abandono con hambre y desnudez pues pareciera que tan solo lo

recubren algunos harapos como lo expresa Rembrandt en su cuadro Alliacute se encuentra vaciacuteo y

despojado luego de esos diacuteas en que el mundo amigos y placeres eran duentildeos de sus pensamientos

Este es el primer asomo del despertar que se anuncia en el v17 con la expresioacuten ἑαυτὸν381 δὲ

ἐλθὼνἔφη Despertar consciente de la vida vivida por el remordimiento que le causa la conducta

que tuvo con su padre y consigo mismo Signo que para muchos representa su condicioacuten egoiacutesta382

pero que encarna definitivamente los primeros pasos de su proceso de conversioacuten y retorno a casa

Expresioacuten reveladora acompantildeada por el verbo ϕημί383 que indica la meditacioacuten sensata y amplia

que el menor tuvo como resultado de su condicioacuten Ella lo conduce a un monoacutelogo a su primera

confesioacuten de corazoacuten que busca reconciliacioacuten Diaacutelogo con el padre auacuten lejano pero que empieza

379 Medina ldquoExeacutegesis de Lucas 1511-32rdquo 12 380 Oden La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia y otros autores de la eacutepoca patriacutestica NT 342 381 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 1113-1114 382 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 680-681 383 En el NT ἔφη aparece como forma del verbo ϕημί (43 veces) En Lucas junto con el participio ἐλθὼν adquiere el sentido de conversioacuten (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1941-1942)

94

a sentir a su alcance384 pues arde en deseos desde ya por el retorno Monoacutelogo que con la expresioacuten

cuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia mientras que yo aquiacute me muero de

hambre representa para Contreras la foacutermula de un singular paralelismo antiteacutetico donde Lucas

describe el proceso de desesperacioacuten del hijo menor a traveacutes de cuatro declaraciones385

La primera referida a los μίσθιοι386 pues aunque a los jornaleros se les contrata para trabajar por el

diacutea ellos tienen suficiente comida y les sobra sin embargo eacutel confiesa que se estaacute muriendo de

hambre La segunda con respecto al teacutermino περισσεύονται387 siendo la primera vez que el menor

reconoce su error de haber pedido la herencia haberse marchado lejos y malgastado todos sus

bienes en el pecado mientras los peones de su padre (hasta los maacutes humildes) viven en abundancia

La tercera referente al ἄρτων388 pues el hambre le devuelve a su hogar Asiacute hace el paralelo entre

las algarrobas de los puercos y el pan de los jornaleros Por uacuteltimo se hace alusioacuten a do s lugares

confrontados la casa del padre donde estaacuten los peones y el paiacutes lejano donde se encuentra el menor

Ellos le recuerdan y hacen antildeorar el hogar le permiten recuperar la sensatez y conducen con

madurez a tomar la gran decisioacuten Volver a Casa Asiacute comienza el regreso del proacutedigohellip

El cambio ha llegado Porque tras caer en la cuenta de la muerte moral y fiacutesica a la que lo condujo

su pecado y el oscuro y profundo pozo en que decidioacute vivir el menor reconoce que el padre que

dejoacute tiempo atraacutes fue quien le dio la vida y su amor incondicional Y espera que ansiacutee su regreso

Asiacute la expresioacuten ἀναστὰς πορεύσομαι para Lacueva389 ndashen su traduccioacuten del texto originalndash no trata

solo de ponerse en camino sino de levantarse (ἀναστὰς390) Verbo que tras muacuteltiples

interpretaciones y dado su uso en el Canon Biacuteblico en el tercer Evangelio no puede tomarse como

un teacutermino trivial sino refiere al cambio de postura ndashfiacutesica y moralndash que asume el hijo de

postracioacuten a esperanza La esperanza de volver a su casa al pad re y a la vida mismahellip Por ello

384 Bartolomeacute La alegriacutea del padre Estudio exegeacutetico de Lc 15 49 385 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 66 386 Adjetivo usado como sustantivo en el NT (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 298) 387 El verbo περισσεύω empleado en sentido intransitivo refiere a personas ricas Para los exegetas puede hallarse en el v17 si se toma que el verbo estaacute en voz pasiva y no en voz media (Ibiacuted 899-900) 388 Teacutermino que aparece 97 veces en el NT concentraacutendose de manera especial en los evangelios (Lc15 veces) No obstante solo 22 veces significa sencillamente alimento (Ibiacuted 478-482) 389 Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 306 390 Para los exegetas la idea de levantarse queda relegada cuando ἀνίστημι aparece como participio o en conjuncioacuten con un verbo de movimiento que indica el inicio de una accioacuten Por ello se traduce como ponerse en Se encuentra 17

veces en el NT siendo maacutes recurrente en Lc (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 264)

95

es claro que el verbo alude al cambio de una situacioacuten a otra que en Lucas puede se dirige maacutes a

un cambio de una posicioacuten horizontal ndashde postracioacutenndash para pasar a una etapa de victoria sobre la

enfermedad (en el caso de los que estaacuten impedidos y enfermos) y iquestpor queacute no pensarlo tambieacuten

para quien adolece del pecado391 Siguiendo a Contreras en el hijo proacutedigo existe en definitiva una

decisioacuten del menor de levantarse de su miseria y su pecado Determinacioacuten personal que se

manifiesta en Lucas con el participio griego ἀναστὰς392

Es decir que para caminar hay que estar de pie Para salir de la muerte (expresioacuten que el menor

mismo utiliza) hay que levantarse Por ello puede afirmarse que la decisioacuten del menor de levantare

es un acto de firmeza Decisioacuten que lo conduce a levantarse del estado de postracioacuten y empezar a

caminar rumbo al padre Esta construccioacuten gramatical393 anticipa la conversioacuten del menor Pues

aun cuando no ha vuelto la obra estaacute hecha Eacutel reconoce su error y desea humildemente desandar

el camino se averguumlenza y advierte su culpa Confesioacuten que sin ser puacuteblica sale de lo profundo

del corazoacuten La misma que durante siglos se ha interpretado en el sentido de que ldquose arrepintioacuterdquo

Sin embargo surge ante ella una gran pregunta iquestfue asiacute Para Kenneth Bailey el soliloquio del

menor no expresa ninguacuten remordimiento solamente el deseo de comer

No dijo laquodeshonreacute a mi familiaraquo ni laquohe causado una gran pena y angustia a mi padreraquo Ni siquiera se lamenta de haber perdido el dinero Habla consigo mismo y piensa en

efecto otros comen mientras yo paso hambre tengo que hacer algo394

Pero ademaacutes resalta este autor que el problema del menor era auacuten mayor pues habiacutea perdido el

dinero entre los gentiles y sabiacutea que el regresar a casa le implicariacutea enfrentarse a la ceremonia

Kezazah395 Por tanto su restauracioacuten en el seno de la familia y la comunidad solamente era posible

si devolviacutea el dinero que habiacutea perdido Por consiguiente su confesioacuten se convierte en una taacutectica

391 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 73 392 Para profundidad ver otros pasajes lucanos en lo que la expresioacuten tiene el mismo sentido Lc 4 39 5 19242628 entre otros Ademaacutes cuentan aquellas en las que Jesuacutes mismo vive tal accioacuten (Lc 4 816 22 45) (Ibiacuted 72-73) 393 El participio aoristo con el verbo en indicativo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 681) 394 Para ello el autor llama la atencioacuten frente a que ldquodurante 1800 antildeos las versiones aacuterabe y siriacuteaca jamaacutes han utilizado en este texto un lenguaje que implique arrepentimientordquo (Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the

eyes of middle eastern peasants 70) 395 Entre los campesinos del cercano oriente la kezazah era una ceremonia mortal Representaba el desprecio del pueblo

por aquellos hijos que malgastaban los bienes de la familia Lo menos que le podriacutea suceder era que despueacutes de ser juzgado a las puertas de la comunidad y luego de romper en tierra un gran recipiente le obligaran a trabajar en alguna aldea cercana hasta devolver toda la hacienda derrochada Quizaacutes podriacutea ser insultado por el gentiacuteo en la calle y

desterrado despueacutes de una dura golpiza sin siquiera poder ver a su familia (Ibiacuted 62 78)

96

para presentar un discurso muy humilde que tratara de convencer al padre y asiacute este le respaldara

Desde esta perspectiva el proacutedigo en ese momento auacuten no entiende la naturaleza de su pecado

Piensa que se trata del dinero perdido iexclNo es eso Se trata del corazoacuten roto de su

padre El problema no es el haber quebrantado la ley sino quebrantado la relacioacuten396

Por el contrario puede que le retumbe en su cabeza las palabras de la Ley de Moiseacutes

Si un hombre tiene un hijo rebelde y diacutescolo que no escucha la vos de su padre ni a la voz de su madre y le castigan y no por eso les escucha su padre y su madre lo

agarraraacuten y lo llevaraacuten afuera donde los ancianos de su ciudad a la puerta del lugar Diraacuten a los ancianos de su ciudad ldquoEste hijo nuestro es rebelde y diacutescolo y no nos escucha es un libertino y un borracho Entonces todos los hombres de su ciudad lo

apedrearaacuten hasta que muera Asiacute haraacutes desaparecer el mal de en medio de ti y todo

Israel se enteraraacute y temeraacuterdquo (Dt 21 18-21)

Asiacute la confesioacuten del proacutedigo no significariacutea maacutes que una expresioacuten de pesar por los bienes perdidos

y una actitud egoiacutesta comparada a la del Faraoacuten con Moiseacutes (Ex 1016)

Comentario de lo que el Faraoacuten dijo a Moiseacutes despueacutes de las primeras plagas Todos

sabiacutean que eacutel no se estaba arrepintiendo sino que solo trataba de manipular a Moiseacutes para que detuviera la plagahellip Igual hizo el Proacutedigo Su confesioacuten fue una expresioacuten de

pesar por el dinero perdidohellip397

De ahiacute el peso que adquiere el verbo πορεύομαι398 que desde un trasfondo en la versioacuten griega de

la LXX399 puede darse sin arrepentimiento ni discernimiento sino por otros intereses Dato que

enriquece la figura del padre en la paraacutebola quien si obra por amor (ἀἁ400) sin esperar nada a

cambio Es decir este adquiere un significado especial en cuanto que expresa el amor de Dios o

la vida que estaacute basada en dicho amor y que deriva de eacutel

En este sentido la confesioacuten adquiere un tinte negativo que se apoya en algunas actitudes posibles

a) el regresar a la familia le llevaraacute a convivir con su hermano una relacioacuten que posiblemente por

lo que el mayor expresa no es la mejor b) su plan de trabajar como asalariado le podriacutea significar

396 Ibiacuted 70 397 Ibiacuted 46-60 398 El verbo πορεύομαι preferido de Lucas (Evangelio 51 veces Hechos 38 veces) refiere en sentido propio a la accioacuten de caminar Y en sentido figurado a la conducta de una persona en la vida En el significa el paso de la muerte a la vida (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1081-1084) 399 Os 29 400 Dios es esencialmente amor (1 Jn 48) y de ahiacute su designio Por ello el amor del Padre hacia el Hijo es el prototipo

de todo amor Por tanto ver y reconocer este amor significa para el hombre la salvacioacuten pues la voluntad fundamental de Dios que se dirige al mundo es el amor compasivo y capaz de perdonar desde las entrantildeas Asiacute pues el creyente es el pecador amado por Dios y en la medida en que el ser humano reconoce este hecho entra en la esfera del amor de

Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 115-116)

97

recuperar lo perdido situacioacuten que lo llevariacutea a querer redimirse sin ayuda y que lo conduciriacutea de

nuevo a recuperar el respeto del pueblo c) la reconciliacioacuten no forma parte de su plan inmediato

Quiere es comer Hasta ese momento no hace frente a su propio pecado y por ello le cuesta entender

lo que significa la reconciliacioacuten y el coste que conlleva De esta manera para Bailey el proacutedigo

no estaacute volviendo a casa ldquovuelve a la servidumbre Mientras siga teniendo la misma actitud

seguiraacute en un paiacutes lejano en lo espiritual aunque fiacutesicamente se acerque a su pueblo natalrdquo401

En contraposicioacuten se encuentra la postura que considera que el cambio que surge en el menor es

ante todo una decisioacuten personal y libre que contiene caraacutecter y decisioacuten 402 Significa el regreso a

su vida a tomar las riendas de su existencia y empezar a comportarse de otra manera403 Es un ir

un camino que seraacute el viaje de regreso del menor404ndashtras haber transitado aquel que lo condujo a

la muertendash Pues es el menor quien debe hacer su propio camino de regreso al igual que hiso el del

alejamiento es decir su camino de la conversioacuten Senda que le obliga preguntarse cuaacuten grande es

su arrepentimiento y que se complementa con la expresioacuten πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ

ἐνώπιόν σου 405 pues indica que no hay tiempo que perder No se trata de dar excusas Es confesar

con franqueza sin rodeos y sin echar la culpa a nadie el error cometido mostrando arrepentimiento

Palabras conmovedoras que inician con el reconocimiento como hijo del Padre406 como muestra

de la gracia y misericordia que depende de Dios maacutes no de su actuacioacuten Porque cuanto maacutes hondo

es el sentimiento del pecado en el corazoacuten del hijo maacutes contaraacute con el amor del Padre Por ello es

el hijo mismo quien se acusa diciendo pequeacute (ἥμαρτον) y no se escuda tras las faltas cometidas por

otros En su declaracioacuten solo se juzga a siacute mismo Confesioacuten que la hace hacia el οὐρανὸν407 y ante

el padre (ἐνώπιόν σου) quedando dividida en dos una cuya evocacioacuten remplaza el nombre de Dios

otra en la ofensa a su padre a quien avergonzoacute y menosprecioacute Muestra del arrepentimiento que

conduce al Proacutedigo a la conversioacuten perfecta pues reconoce que con sus pecados no solo ha

401 Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the eyes of middle eastern peasants 73 402 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 531 403 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 74 404 Camino que es fundamental en el evangelio lucano pues en eacutel adquiere un relieve teoloacutegico que no se evidencia en

Mc ni Mt Por ello el camino seraacute el que va a iluminar el itinerario del hijo proacutedigo Este tema entonces cobra importancia y significado (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 75) 405 Hemistiquio que hace que la confesioacuten quede fracturada en dos partes Dios y padre (Ibiacuted 78-80) 406 De nuevo el hijo se dirige al padre La 1ordf vez de forma imperativa (v12) y ahora en forma de ruego (Ibiacuted 85) 407 Composicioacuten hiperboacutelica que sugiere que el pecado del menor resulta tan grande que alcanza el cielo Se encuentra

en el 4 veces en el Cannon como referencia divina por temor a utilizar la palabra ldquoDiosrdquo (Ibiacuted 79-80)

98

ofendido a su padre sino a Dios Inicio del cambio e instante en el que el joven recapacita El soplo

que comienza a desvanecer al hombre viejo y develar al hombre nuevo

23 El hijo que busca convertirse en jornalero y recorre la senda que le llevaraacute de regreso al hogar

(v19-20a)

El menor que dilapidoacute la herencia que decidioacute vivir en el pecado parece carecer de cualquier

derecho para Volver a Casa y pedir ayuda a su padre Porque con sus acciones y palabras no solo

expresoacute la falta de amor y respeto por su progenitor sino renuncioacute a todo derecho como hijo

Confesioacuten que cierra aquel monoacutelogo diciendo οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου Declaracioacuten

convertida en asunto moral408 pues es el propio joven quien se ha deshonrado y degradado409 Asiacute

lo refleja el adjetivo ἄξιος410 que expresa la verdadera afliccioacuten y discernimiento que hizo el menor

frente a la indignidad de su comportamiento La misma que le lleva a renunciar a ser llamado

hijo411 porque sabe que no tiene privilegios ni puede demandar nada Por eso ya no pide esta r en

la casa del padre ni ser un miembro de la familia Esa es la identidad que Jesuacutes le da al menor con

el uso del verbo καλέω412 en pasivo El conforma su destino y lugar en la historia de la salvacioacuten413

Al contrario solo quisiera ser tratado como un jornalero maacutes (ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου)

Expresioacuten en la que el verbo ποίησόν empleado por el evangelista indica el hondo sentido que

supera un simple trato pues realza su vertiente teoloacutegica designaacutendole a Dios una triple accioacuten

creadora histoacuterico-salviacutefica y escatoloacutegica414 Descripcioacuten que denota el auteacutentico arrepentimiento

del menor pues en plena libertad retoma las riendas de su vida Su uacutenico deseo es obtener la

misericordia del padre y que le permita trabajar como jornalero para recuperar aquello que perdioacute

408 Marshall The Gospel of Luke a Commentary on The Greek Text 609-610 409 Se considera indigno de la condicioacuten de hijo y quiere entrar en la noacutemina de esclavos 410 Teacutermino que con el infinitivo εἶναι refiere al sentimiento de la propia indignidad que experimenta el hombre al encontrarse con Dios y con Jesuacutes (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 337) Igualmente

en oposicioacuten a las ideas del judaiacutesmo tardiacuteo el teacutermino en la paraacutebola indica que el menor no puede tener ninguna pretensioacuten ante Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 345) 411Expresioacuten que utiliza el verbo καλέω en forma pasiva revelando la identidad del hijo En el NT este se encuentra 148 veces de modo especial en Lc (61 veces) Su empleo estaacute en conexioacuten con su cuidado del griego (Ibiacuted 11) 412 En el NT el verbo designa la accioacuten de imponer un nombre o un apellido la accioacuten de dirigirse a alguien empleando un tratamiento o en cuanto poseedor de una dignidad determinada (Ibiacuted) 413 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 86 414 Ibiacuted 87

99

con la esperanza de hallar la reconciliacioacuten Esta es la manera como Lucas muestra al pecador

verdaderamente arrepentido pues ese hijo reconoce el camino de muerte que anduvo transitando

De hijo pasa a la condicioacuten de siervo Es prisionero de su pecado Solo el perdoacuten gratuito de su padre le haraacute

borrar el pasado pues este no lo tiene en cuenta para reprochaacuterselo415

Y es la forma como la paraacutebola se va desarrollando Porque indica el tipo de ensentildeanza de Jesuacutes

que refleja como a traveacutes de las aflicciones del ser humano Dios atrae a los pecadores a su rebantildeo

Asiacute una vez maacutes el relato lucano nos coloca frente al espejo de la propia existencia pues la historia

del menor no es muy distinta a la de tantos hombres y mujeres que se han convertido y decidido

volver al Sentildeor a traveacutes de la propia vivencia de la tristeza y el dolor

Y con un verso muy breve se llega al final del segundo triacuteptico lucano que evoca el coraje de aquel

hijo proacutedigo cuando luego de recapacitar y ponieacutendose delante de su propia conciencia ndashtotalmente

desnudondash se levanta y retoma la senda que lo llevaraacute de regreso al padre Momento cumbre de

conversioacuten en el que el menor pasa de las palabras a los hechos de aquel monoacutelogo a la accioacuten

aun cuando sabe a ciencia cierta que su condicioacuten debilitada haraacute del regreso una travesiacutea auacuten maacutes

difiacutecil auacuten maacutes larga que aquella que recorriera cuando salioacute de su hogar hacia aquel paiacutes lejano

(v13) Y aun asiacute se levanta y se pone en camino hacia la casa de su padre resuelto a arrojarse a

sus pies y rogar con laacutegrimas en los ojos su clemencia

De esta manera la accioacuten καὶ ἀναστὰς ἦλθεν πρὸς indica que el menor ha agotado sus cartuchos

como sujeto de la accioacuten No sin buscar presentarse con valor y las manos vaciacuteas ante su padre

Despojado de todo orgullo riqueza y dando fin a su banalidad416 Porque todo aquello que pareciera

eleccioacuten del hijo es en verdad el efecto del amor del Padre Es eacutel quien efectuacutea la reconciliacioacuten

Esta es la verdad que Jesuacutes expone en el conjunto de las paraacutebolas de la misericordia pues de no

ser asiacute iquestqueacute sentido tendriacutea alcanzar la salvacioacuten y la reconciliacioacuten si estas no provienen de

Dios Asiacute es que comprender el arrepentimiento y conversioacuten del menor el querer desandar el

camino andado el buscar volver del pecado a la gracia el desear hacer lo correcto solo es

instaurado en el corazoacuten del ser humano por Dios

415 Ibiacuted 416 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 61

100

3 La travesiacutea por el desierto y su encrucijada un juzgar en discernimiento del sujeto

teoloacutegico (la autora) desde su propia narrativa de vida

Tras el viaje exterior suscitado en el ver resultado del alejamiento de la casa del Padre se origina

uno maacutes profundo el del juzgar El conduce a la auteacutentica peregrinacioacuten interior vivida en lo hondo

del corazoacuten de la autora Discernimiento que recorre la senda que la llevoacute a tomar la decisioacuten de

reunir la herencia para irse del hogar y que ahora la conduce a divisar el desierto de su existencia

colocaacutendola ante la encrucijada de quedarse alliacute o levantarse y ponerse en camino de regreso a su

hogar al regazo de su Padre para confesarle su pecado Discernimiento que permite comprender

los antildeos de alejamiento del amor de Dios y el deseo por encontrar su misericordia Eacutel posibilitaraacute

juzgar la realidad y ensentildearaacute el camino de regreso al Padre

Este seraacute entonces un juzgar en discernimiento que permite develar la mirada profunda del Dios

amor (en su ternura y papel de padre-madre) y que conduce al momento real de arrepentimiento y

conversioacuten pues su misericordia es infinitamente maacutes poderosa que la fuerza del pecado vivido y

la estrechez del ser humano (por su orgullo y mezquindad) Es asiacute como se podraacute revelar el drama

de la dignidad perdida y la conciencia de la filiacioacuten malgastada Conciencia que aflora cuando la

autora de este relato desde la cima de su miseria y la distancia de su hogar ndashlo mismo que el hijo

proacutedigondash vuelve sobre siacute misma reflexiona y toma la decisioacuten de levantarse y ponerse en marcha

hacia Dios dicieacutendole Padre he pecado contra el cielo y ante ti (v18) Vislumbraacutendose asiacute una

tenue luz de salvacioacuten dentro del oscuro pozo de la existencia

De esta manera finaliza el capiacutetulo dando paso al proceso hermeneacuteutico correspondiente al

segundo triacuteptico de la paraacutebola (vv14-20a) desde su nivel actualizante Proceso en el que el hombre

de hoy (la propia autora) podraacute divisar el significado del arrepentimiento la conversioacuten y el

discernimiento y como estos le llevan a ponerse en marcha al hogar del cual nunca debioacute salir

experimentando el amor del Padre que espera el regreso de su hijo en libertad Ejercicio que ha

implicado leer desde el relato el desierto vivido por aquel joven y que ahora conduce a la segunda

etapa narrativa en retrospectiva (un juzgar del sujeto teoloacutegico desde su propia vida) en el que se

desafiaraacute el mundo de la autora frente al mundo del texto Etapa que explicita su proceso espiritual

y vivencia de soledad y tristeza en concordancia con la del menor

101

Momento que se pensariacutea seriacutea mejor guardar para siacute pues hace parte de lo iacutentimo Sin embargo

ello figurariacutea encubrir la transformacioacuten interior que admite divisar situaciones personas una vida

un todohellip de forma distinta Pues ha sido en este recorrido que puedo decir estoy aprendiendo a

entrar en mi realidad de otra manera Estoy aprendiendo a escuchar mi interior a descubrir la vida

que brota de alliacute a contemplar con ojos diferentes con los ojos de la misericordia y amor de Dios

Dentro de miacute hay un pozo muy profundo Y ahiacute dentro esta Dios A veces me es accesible Pero a menudo hay piedras y escombros taponando ese pozo y entonces Dios

estaacute enterrado Hay que desenterrarlo de nuevo417

31 Heridas de un camino de alejamiento y el hambre de la propia miseria viendo con ojos de cruz

Todo padre anhela cada noche el regreso de sus hijos al hogar Ambiciona hablarles y sentildealarles

los peligros que pueden llegar a afrontar Quiere persuadirles de que todo lo que buscan pueden

encontrarlo en casa Ambiciona atraerlos con su autoridad (de padre de madre) y mantenerlos cerca

a fin de que nadie pueda herirlos Sin embargo su amor es tan grande que no lo hace Pues

comprende que ellos son libres que pueden rechazar su amor y tomar la decisioacuten de abandonar el

hogar a costa de perderlo todo Asiacute mismo es el obrar de Dios

Rechazo y alejamiento vividos en carne propia y que al igual que el proacutedigo dejaron hambre y

necesidad (v14) Una realidad que me condujo a no sentir ser digna de mirar al Padre y ver en la

Iglesia un tribunal inquisidor Sentimientos que me condujeron a una profunda depresioacuten a un

estado donde no sentiacutea fuerzas para luchar y ganas para vivir El llanto la soledad la ira y el fracaso

se convirtieron en compantildeeros inseparables El no vislumbrar la luz al final del tuacutenel el no alcanzar

a tocar el suelo del pozo en que me encontraba hicieron que la rutina y el sin sentido se aduentildearan

de mi mente y corazoacuten Alliacute creiacute ser olvidada por Dios ese era mi propio paiacutes lejano

Con esos sentimientos en el bauacutel de mi corazoacuten llegueacute a los EEA donde tropeceacute con la expresioacuten

maacutes cercana a un campo de batalla Estaba agotada ante la buacutesqueda intensa y dolorosa que por

antildeos viviacute Solo queriacutea hallar reposo y donde sentirme a salvo Queriacutea experimentar el abrazo tierno

y amoroso de alguien que me dijera no te preocupes yo estoy aquiacute Deseaba descansar del ruido

ensordecedor y del dolor intenso en el alma Tan solo buscaba un lugar que pudiera sentirlo miacuteo

donde pudiera curar las heridas Un lugar en el que consiguiera sentirme de nuevo en casahellip Y sin

417 Gaarlandt Una vida conmocionada Diario 1941-1943 41

102

saberlo tras el largo viaje la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo y el cuadro de Rembrandt me permitieron

sentir que auacuten habiacutea esperanza y que podiacutea antildeorar el abrazo del Padre

Asiacute comenzaba el tercer diacutea de la experiencia cuando ante mis ojos se develoacute la pesada cruz que

por antildeos habiacutea cargado Momento preciso para ser consciente de la propia miseria porque el

hambre del hijo se convertiacutea en metaacutefora de mi radical desventura Desdicha experimentada en

angustia enfermedad soledad miedo muertehellip Hambre que dejoacute vaciacuteo fracaso y decepcioacuten

Hambre de hartura y de tedio de la vida La misma que derivoacute a vivir una indigencia espiritual418

Me encontreacute entonces ante desierto de la existencia donde el acompasado descubrimiento de la

insignificancia de mis fines y objetivos se hicieron realidad Miseria que inicioacute con mis estudios

de Ciencia Poliacutetica en la Universidad de los Andes tras abandonar la Facultad de Medicina en la

Javeriana Pues para costear y obtener el tiacutetulo profesional me vi en la necesidad de trabajar en la

Universidad en diversos cargos y muchas veces de aplazar semestre por falta de recursos

Cuestioacuten que para muchas personas del paiacutes es algo ldquonormalrdquo pero no para quien se hallaba

acomodada en el colchoacuten del dinero como si este nunca pudiera acabarse Por ello sentiacute que el

suentildeo de ser profesional ndashcomo eran mis hermanosndash se escurriacutea entre mis dedos Suentildeo que cada

vez se veiacutea maacutes lejos tras la angustiosa crisis econoacutemica por la que empezoacute a atravesar mi familiahellip

Avatar que en su momento significoacute fracaso y derrota pero que tomoacute un matiz diferente ante la

meditacioacuten iquestdoacutende estaacute tu corazoacuten alliacute estaacute tu tesoro (Mt 619-21) Ella encarnoacute el punto de

partida para buscar en la propia mochila el verdadero tesoro Aquel que me permitiera contemplar

ante Dios mi propia humanidad Ella me puso frente a la mujer llena de deseos y temores mutilada

e imperfecta insegura e inquieta quebrada e indigente cuyo proyecto vital era resultado de una

libertad malgastada de dejar atraacutes las ensentildeanzas recibidas pues se hallaba anclada en conseguir

dinero y reconocimientos Hacia ellos estaba inclinado mi corazoacuten

Asiacute esta meditacioacuten permitioacute encontrar la verdad Posibilitoacute reconocer que no siempre habiacutea estado

inclinada hacia mi Padre y ni siquiera lo habiacutea buscado en lo profundo de la vida Lo que en

principio resultoacute ser un golpe al propio orgullo se convirtioacute en la ensentildeanza para entender que en

418 El teacutermino indigencia establece un contexto de limitacioacuten pobreza marginacioacuten y carencias baacutesicas Sin embargo hablar de indigencia espiritual seguacuten Sharif Abdullah en su libro ldquoUn mundo para todosrdquo es entender al hombre desde la exclusividad y no desde la inclusividad Es decir que el indigente espiritual es un ser que vive de la mendicidad de

sus propias emociones y esclavitudes anclado en el pasado y coexistiendo con su propia visioacuten del mundo

103

lugar de querer ser el todopoderoso de mi vida requeriacutea ser humilde Porque precisamente fue el

ansia de tenerlo todo que me llevoacute a que mi vida se convirtiera en un viaje a ninguna parte en una

inutilidad pues sin darme cuenta me alejeacute de lo fundamental de Dios

Fue entonces el momento propicio para sentir y gustar419 la pobreza del menor (v17) Ella me

ensentildeoacute que para ser capaz de llamar a Dios Padre era necesario reconocerme en medio de la

indigencia y reconocer en eacutel a mi hacedor Asiacute tomeacute consciencia del inicio de la buacutesqueda que

ansiaba comprobar si Dios me habiacutea olvidado o no Porque tras vivir el tropiezo en la universidad

creiacute que era el momento de regresar a la Iglesia (la que nunca abandoneacute totalmente) Regreso que

no partioacute de la propia iniciativa sino fue resultado de una invitacioacuten a integrar el grupo juvenil de

la parroquia del barrio Y llegueacute buscando una palabra de aliento un espacio donde pudiera abrir

mi corazoacuten y desahogar mi alma Como lo hizo el menor al ajustarse con un ciudadano de ese lugar

para cuidar cerdos y saciar su necesidad (v15) Y sin pensarlo mi vida dio un giro de 180 grados

Ya no saliacutea de la Iglesia y quise pertenecer a todo dirigiacute los coros participe en el grupo de liturgia

elaboreacute el boletiacuten parroquial e hice parte del consejo Ansiaba saciar mi desdicha como aquel joven

que hubiera dado todo por poder comer tan solo una algarroba (v16) Queriacutea saciarme con todo y

sin embargo sentiacutea que el hambre era cada vez maacutes extrema Por ello surgioacute otra gran pregunta

iquestestaba acaso encontrando lo que tanto buscaba Y la respuesta fue un rotundo NO

Buacutesqueda intensa que volvioacute a dar un resultado en vano iquestCoacutemo entender que si Dios existiacutea se

me haciacutea tan escurridizo En eso conociacute a Wilson Casallas sacerdote catecuacutemeno que me ensentildeoacute

un camino para tener un encuentro profundo con Dios Con la expectativa a flor de piel participeacute

de las catequesis para adultos del Camino Neocatecumenal Y aun cuando la incertidumbre me

embargaba el juicio racional que me caracteriza no me dejaba estar tranquila pues no comprendiacutea

como unos catequistas (hombres y mujeres como yo) podiacutean alardear de sus pecados a la vez que

manifestaban que Dios habiacutea cambiado sus vidas Sencillamente me era inconcebible

419 Aforismo al final de la 2ordf anotacioacuten del libro de Ejercicios de San Ignacio En eacutel se pone de relieve la importancia de la interiorizacioacuten diciendo ldquoNo el mucho saber harta y satisface al anima maacutes el sentir y gustar de las cosas

internamenterdquo Invitacioacuten a gustar y sentir pues los Ejercicios son tiempo de encuentro de ldquoestarrdquo y de conocer con el corazoacuten Lo que no significa desdentildear las dimensiones racionales o intelectuales del ser humano sino que las articula con las afectivas pues lo que estaacute atravesado por los afectos es maacutes hondo profundo y por lo tanto lleva maacutes faacutecilmente

a un camino de conversioacuten (Rambla Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola Una relectura del texto 13)

104

Pero iquestacaso eso no era lo que buscaba y que en silencio rogaba a mi Padre Asiacute ingreseacute al Camino

Tal vez movida por mi buacutesqueda o porque todos aquellos con los cuales compartiacutea en la Parroquia

iban a participar y tan solo no me podiacutea quedar atraacutes Otro signo de soberbia Y termineacute siendo

ldquocorresponsablerdquo aceptando un compromiso con Dios y la Iglesia que meses maacutes tarde abandoneacute

Pues de nuevo sufriacute otra peacuterdida Murioacute quien consideraba mi segunda madre Dora Rothlisberger

Consejera amiga y la persona que muchas veces tan solo estuvo alliacute para desahogar miacute dolor y

que con la palabra exacta y el regantildeo me sosteniacutea Ella luchoacute conmigo hombro a hombro para que

despueacutes de dos meses de su fallecimiento yo pudiera graduarme Un tiacutetulo marcado po r la

amargura porque con su muerte mi vida quedaba de nuevo sin piso Fue un momento de coacutelera

con Dios por considerar injusto que seres tan queridos partieran Y creiacute que la Comunidad podriacutea

ser mi tabla de salvacioacuten Porque aunque este me permitioacute acercarme a Dios de manera diferente

(a traveacutes de la Palabra y la vivencia profunda de la Eucaristiacutea) de nuevo me mostroacute a esa Iglesia

de la cual ya habiacutea huido marcadamente tradicionalista conservadora jeraacuterquica que impide el

cuestionamiento que impone y rechaza juzga y critica al que se confiesa pecador

Entonces penseacute Si Dios existiacutea como sentiacutea que era iquesten doacutende estaba iquestpor queacute permitiacutea que

esto pasara Momento marcado por la condena y censura como si Dios fuera el culpable de mi

desgracia Instante en que su presencia se hizo auacuten maacutes lejana e inalcanzable pues entre tantas

pruebas teniacutea que pasar por una maacutes un accidente que me llevoacute a cama por tres meses y a andar

en silla de ruedas seis meses maacutes Con eacutel alcanceacute a pensar que Dios se habiacutea pasado de la raya

Pero no era asiacute porque en discernimiento y oracioacuten comprendiacute que por antildeos he cargado la cruz de

la soberbia del egoiacutesmo de mi propia finitud Pues si algo quiere Dios para nosotros es el bien

Porque solo en verdadero discernimiento es que el ser humano llega a juzgar su miseria hacer

conciencia de la cruz no con el aacutenimo de cambiar los hechos ni llorar sobre ellos sino con la

certeza de poder percatarse ante los acontecimientos vividos de la tremenda hipocresiacutea de la v ida

y comprender con profundo arrepentimiento que la vida vivida no fue maacutes que una cobarde

evasioacuten o un montaje de autodefensa frente a la autocomunicacioacuten personal de Dios

105

32 El camino interior hacia Dios un poner las cosas en su lugar que implica volver la mirada hacia la voz interior

Y al igual que el menor que reconocioacute iexclCuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia

mientras que yo aquiacute me muero de hambre (v17) me di cuenta de los aspectos que estaban mal

en mi vida malas decisiones haacutebitos conductas que turbaban semblantes que todo pecador quiere

que Dios cambie pero por los que tiene miedo de ser condenado Pues dentro del ser humano existe

una parte mala y una buena Una que se quiere que los demaacutes vean (cuando nuestra conducta es

aceptable) y otra que se prefiere esconder (cuando se hacen cosas que averguumlenzan)

Dualidad en la que habitaba pues queriacutea encontrar a Dios sin ser capaz de verle de frente mostraba

una cara inmaculada cuando mi rostro estaba lavado por el fango del pecado criticaba a quien era

capaz de reconocerse pecador porque su actitud revelaba mi propia finitud Y sin embargo la

imagen del proacutedigo arrodillado ante su padre y su monoacutelogo en la paraacutebola sirvieron de guiacutea al

igual que le ocurre al nintildeo que al dar sus primeros pasos es tomado de la mano por su padre-madre

Porque cargar la propia cruz significa encontrar el camino interior hacia Dios encarna el poner las

cosas en su lugar es llevar a cabo tareas fundamentales como Aceptar que el sufrimiento es parte

de la vida Lo que representa que debemos hacer la paz con el imborrable hecho de que el fracaso

el desaacutenimo el dolor la desgracia la enfermedad la tristeza y la muerte son parte de ella y por

ende deben ser aceptadas sin amargura Hay que reconocer que Dios nos ama Porque solo asiacute se

podraacute experimentar su misericordia aquella que brinda liberacioacuten y aceptacioacuten

Es aceptar que el regalo que Dios nos hace con frecuencia es algo que no esperamos Porque Dios

siempre responde nuestras plegarias pero daacutendonos lo que de verdad necesitamos maacutes que lo que

creemos necesitar Es vivir en una fe que cree que nada es imposible para Dios Lo que significa

estar convencidos de que Dios es maacutes grande que nuestra propia imaginacioacuten Es creer que eacutel es

siempre una novedad que no podemos reducir al tamantildeo de nuestra imaginacioacuten Es vivir en la fe

la esperanza la confianza y no crecer amargados en el dolor

Esta fue la manera como el proacutedigo puso en orden su casa interior al reconocer Padre he pecado

contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado hijo tuyo (vv18b-19a) Porque de seguro antes

de mostrarse pecador recorrioacute con los ojos de la memoria toda su existencia Las mismas que reza

el Salmo 50 cuando dice

106

Piedad [misericordia] de miacute oh Dios por tu bondad por tu inmensa ternura borra mi delito laacutevame a fondo de mi culpa purifiacutecame de mi pecado Pues yo reconozco mi

delito mi pecado estaacute siempre ante miacute contra ti contra ti solo pequeacute lo malo a tus ojos

cometiacute (Sal 503-6)

El mismo que me permitioacute comprender el alcance y profundidad del proceso espiritual llevado a

cabo en miacute Palabras que tomaron sentido en dos palabras nuevas e imperceptibles Principio y

Fundamento420 Principio que fue el punto de partida para ver y juzgar el largo camino transitado

por una mujer que quiere vivir profundamente su cristianismo Un Principio que se convierte en

Fundamental pues desde eacutel y en eacutel es donde se comienza la construccioacuten de los cimientos para

dar sentido a la existencia (actuar)

Un salmo que se convirtioacute en las palabras que en armoniacutea iba repitiendo una y otra vez a lo largo

de la primera experiencia de EEA Caacutentico atribuido a David por el momento de dolor que tuvo al

ser consciente del mal que habiacutea causado En eacutel el autor comprendioacute el alcance de su pecado y

lloroacute amargamente Sentimientos que esta mujer contrita habiacutea sentido por antildeos abrumada por el

peso de la culpa Pero donde se develaba un sincero anhelo de luz de limpieza interior de perdoacuten

Aquella que el menor sintioacute y le llevoacute a reflexionar en su interior (v17)

Ellas sin comprenderlo en su momento orientaron y articularon el sentido uacuteltimo y definitivo de

aquel proceso espiritual el reconocimiento del amor misericordioso de Jesuacutes que tiene la

capacidad de ordenar mi relacioacuten con Dios-Padre con mi historia y con todos aquellos que han

hecho parte de ella Aquella misma orientacioacuten que sintioacute el hijo menor cuando escuchoacute su voz

interior y tomoacute la decisioacuten de levantarse y ponerse en camino adonde su padre (v18a) Se

aproximaba la cuarta noche en Villa Asuncioacuten la mitad de la experiencia que pareciacutea siglos donde

toda la carga acumulada por antildeos estariacutea a punto de salirhellip

Esta es la noche que nos salva de la oscuridad del mal [hellip] iexclOh noche que destruyes el pecado y lavas todas nuestras culpas iexclOh noche realmente gloriosa que reconcilias al

hombre con su Dios421

Seriacutea el momento de llevar a cabo el rito penitencial dirigido por el padre Viacutector Herrera (mi

acompantildeante) el cual nos invitoacute a recoger todo aquello que impediacutea encontrar en el pozo de la

420 San Ignacio propuso el Principio y Fundamento al inicio de los EEA como meacutetodo para encontrar a Dios y ganar

la libertad interior a fin de adiestrar los sentidos hacia su voluntad Este constituye la materia prima (principio) con la que una persona puede empezar a considerar su vida y asiacute comenzar a fundar (fundamento) un edificio de decisiones vitales sobre cimientos realmente soacutelidos (Ibiacuted 3-16) 421 Apartes del Pregoacuten solemne de la Vigilia Pascual del Camino Neocatecumenal

107

existencia el agua pura que nos conduciriacutea a Dios y depositarlo en una pequentildea hoja La misma

que lentamente cada ejercitante ante el fuego encendido por el Cirio Pascual veriacutea consumirse

Fuego que se encontraba junto a aquella cruz de madera que nos recordaba una vez maacutes como

aquel hombre sin mancha habiacutea muerto por nuestros pecados

Realmente es justo y necesario exaltar con el canto la alegriacutea del espiacuteritu y elevar un himno al Padre Todopoderoso y a su uacutenico Hijo Jesucristo Eacutel ha pagado por todos al

eterno Padre la deuda de Adaacuten y con su sangre derramada por amor ha cancelado la

condena antigua del pecado422

Momento preciso para arrojar al fuego mi pecado angustias miedoshellip mi dolor e ir con laacutegrimas

en mis ojos a encontrar la reconciliacioacuten Momento puro moral y fiacutesico que me permitiriacutea

levantarme del letargo y desesperacioacuten que habiacutean oscurecido mi vida con la siniestra amenaza de

la ruina y desolacioacuten Momento en el que auacuten no teniacutea claro la correcta natu raleza del amor del

Padre pero que indiscutiblemente eacutel por su justicia habiacutea producido en mi interior la desesperada

esperanza de que Dios me tratariacutea como aquel padre del menor trataba a sus jornaleros (v19)

Era el momento de la autocomunicacioacuten real del Padre con su creatura y a la vez un gran reto Un

desafiacuteo porque todos los hombres y mujeres buscamos aferrarnos al pecado Un duelo que nos

advierte sobre la necesidad de dejar a Dios borrar nuestro pasado y nos ofrece un nuevo comienzo

Sin embargo muchas veces me detengo ante los anaqueles de la memoria a recordar ese instante y

puedo leer (en esos renglones de mi cuaderno) que mientras Dios queriacutea devolverme mi condicioacuten

de hija yo insistiacutea en que la oscuridad de mi pozo era auacuten maacutes profunda y eacutel no podriacutea vencerla

Acaso entonces iquestme contentariacutea con ser un jornalero o queriacutea recuperar mi condicioacuten de hija de

Dios iquestla buacutesqueda que por antildeos viviacute significariacutea que quiero volver a tener entre mis manos la

responsabilidad que le atantildee a una hija iquestdeseo y ansioacute en realidad el perdoacuten que me compromete

a vivir de otra manera dejando lo que el mundo me ofrece iquesttengo la suficiente fe para

comprometerme con mi Padre conmigo misma y mostrar una enmienda radical Tantas preguntas

que solo podriacutean obtener respuesta ante un definitivo colocarme en pie y ponerme en caminohellip

422 Ibiacuted

108

33Dispuesta a retornar de camino hacia el Padre

En este punto es claro que Paraacutebola del Hijo Proacutedigo ha sido fuente de innumerables lecciones

Pues en ella todos los seres humanos nos encontramos retratados en alguacuten momento de nuestras

vidas Porque aquel menor no solo es ejemplo del pecado que habita en miacute sino el modelo a seguir

en lo que respecta a sentir y gustar la misericordia de Dios y su reconciliacioacuten en la vuelta a casa

Este es el cierre del segundo triacuteptico lucano Donde desde una Teologiacutea Narrativa la autora asume

el movimiento de partida y regreso del hijo como aquel que se asemeja al perder-encontrar a la

muerte-resurreccioacuten Porque mientras Dios arde en deseos por encontrarme no seacute queacute tan dispuesta

estoy para hallarle Maacutes sin embargo y pese a mi debilidad falta de fe egoiacutesmo y mi propia finitud

al igual que el padre del menor hiciera con su hijo Dios no espera inerte mi regreso el no espera

silencioso que yo le pida perdoacuten que ruegue por su misericordia y prometa nunca maacutes preferir al

mundo que a eacutel Pero iquestpor queacute Simplemente porque eacutel siempre seraacute quien salga a la orilla del

camino a esperar nuestro regreso y abrazarnos con el entrantildeable amor de un padre-madrehellip Este

seraacute el encuentro que se avecina en el tercer y uacuteltimo capiacutetulo de esta travesiacuteahellip

4 Un JUZGAR capaz de iluminar una experiencia de arrepentimiento conversioacuten y

discernimiento (tercer acto conclusivo)

El segundo momento de revisioacuten de vida ha significado para la autora el instante exacto que le ha

permitido iluminar desde el triacuteptico lucano del hijo proacutedigo (vv14-20a) la realidad de su

existencia y desde ella su respuesta ponerse de pie ante su pecado e ir al encuentro con el Padre

Capiacutetulo que desde preguntas como iquestDios en verdad nos ilumina y hace conscientes de nuestra

finitud y debilidad iquestcoacutemo despierta en nuestros corazones el ardiente deseo por salir en su

buacutesqueda reclamoacute la mirada teoloacutegica y antropoloacutegica de las categoriacuteas del arrepentimiento

discernimiento y conversioacuten Condicioacuten que permitioacute revelar desde la Palabra aquellas luces con

las cuales juzgar valorar y descubrir lo que Dios quiere decir al ser humano desde su propia

historia Que permitioacute iluminar como la respuesta en plena libertad se convierte en compromiso

personal consigo mismo con Dios y lo que le rodea en la construccioacuten de una nueva realidad

De ahiacute el eacutenfasis en un juzgar con sentido Para que con los ojos de la fe se diera lucidez a las

sombras reveladas en el Ver Ello permitioacute que la vida de la autora se interpelara en el silencio y la

109

buacutesqueda Le supuso un estar dispuesta un arriesgarse a descubrir lo que el Espiacuteritu estaba presto

a decir y advertir Es decir le significoacute ponerse ante dos oacuterdenes existenciales e histoacutericas la mujer

vieja devastada por el pecado que la condujo a abandonar el hogar para vivir lo terreno y mundano

Y la mujer nueva rehecha por la accioacuten del Espiacuteritu Porque no dar la debida importancia a este

momento la lectura de la realidad realizada en el ver no hubiera sido real y careceriacutea de los medios

para el anaacutelisis Llevariacutea a la aridez del juzgar y la miopiacutea del ver dos aplicaciones no correctas

del meacutetodo y dos trampas que amenazan la eficiencia de la promocioacuten humana y cristiana423

Momento central de la revisioacuten de vida porque ha permitido tomar postura frente al alejamiento

vivido y explicitar el sentido ndashdesde la fendash de mantener un diaacutelogo trascendente que permite vivir

la experiencia de Dios que llama a la conversioacuten Valoracioacuten realizada desde el hijo proacutedigo que

ha permitido analizar las consecuencias del encuentro con Dios y la llamada a la conversioacuten del

hijo menor Un discernimiento que ha permitido analizar los hechos de la realidad a la luz de la fe

y la vida y descubrir lo que estaacute ayudando o impidiendo a la autora a alcanzar su propia liberacioacuten

Asiacute los tres momentos que componen el capiacutetulo buscaron en su desarrollo hacer una lectura

creyente de la realidad con los criterios propios del meacutetodo antropoloacutegico transcendental de

Rahner guiados por la hermeneacuteutica de la paraacutebola y la narrativa de vida de la autora en oracioacuten y

discernimiento Momentos para contemplar a Dios que pasa y habla desde su presencia amorosa ndash

lejana pero a la vez cercanandash Proceso que desde la vivencia de la espiritualidad ignaciana dio

sentido a lo vivido y que no quedaraacute en un diagnoacutestico inmanente y humano

Porque el capiacutetulo se ocupoacute desde la profunda interiorizacioacuten de ese menor y en reflejo en la

autora en descubrir lo que Jesuacutes a traveacutes de sus ensentildeanzas pide a los seres humanos y en especial

a los cristianos para hacer realidad su encuentro con el Padre Encuentro que parte desde la propia

misericordia de ver la vida no con los ojos de un inquisidor sino con los ojos de quien se siente

perdonado con su propia historia Pues si el ser humano no es capaz de descubrir en su ver-verse

con misericordia ese juzgar no le permitiraacute ponerse en pie e iluminar su camino de regreso

423 Castillo ldquoPonderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo ver-juzgar-actuarrdquo 47

110

111

EL BAacuteLSAMO QUE CURA LA PROFUNDIDAD Y EL SENTIDO DEL ENCUENTRO

CON LA MISERICORDIA DEL PADRE

Tercer momento del meacutetodo de revisioacuten de vida ndashel actuarndash desde Lc 15 20b-32

Capiacutetulo III

Un alfarero siempre tiene las manos sucias nunca las tiene limpias Siempre estaacute

involucrado con ese barro que somos tuacute y yo Ese alfarero nunca pierde la esperanza con ese barrohellip Asiacute mismo es el Dios alfarero Eacutel siempre pase lo que pase te tiene

entre tus manos y te va moldeandohellip

Un diacutea saliacute yo de tus manos y tuve vida Un diacutea me alejeacute de ellas y conociacute la muerte Alfarero tengo nostalgia de tus manos ven a reparar tu cacharro [hellip] siento tus manos

sobre mi greda me asombra pensarhellip que tuacute le quieras Tu cacharro acaba de caerse acaba de quebrarse acaba de encontrarte Tu mi alfarero tu mi alfarerohellip toma mi

barro y vuelve a empezar de nuevo [hellip]424

Tras el camino recorrido vale preguntarse ahora iquestcuaacuteles son los deseos maacutes profundos en el

corazoacuten del ser humano Varios confesaraacuten lo material (dinero poder trabajo) y tienen razoacuten en

tanto que la vida del hombre estaacute ligada a eacutel Pues es dado por Dios para que subsista Sin embargo

iquestes deseado en su justa medida Otros diraacuten la vida Y tienen razoacuten Pues desean vivir antes de

morir Porque aunque la muerte cause miedo y temor es una realidad inexorable Por ello el que

ama la vida la vive a plenitud lucha contra la tristeza la depresioacuten y su decadencia Entonces iquestel

temor a la vejez la enfermedad y la muerte nos impide ver la propia finitud

Y tantos otros afirmaraacuten el amor Aseveracioacuten pura y verdadera pues todos anhelan amar y ser

amados No sin razoacuten Jesuacutes respondioacute al maestro de la ley ldquoAmaraacutes al Sentildeor tu Dios con todo

tu corazoacuten con toda tu alma y con toda tu menterdquo Este es el mayor y el primer mandamiento El

segundo es semejante a este ldquoAmaraacutes a tu proacutejimo como a ti mismordquo (Mt 2234-40) Asiacute el amor

se convierte en motor y meta de todo ser humano Al respecto San Pablo deciacutea

El amor425

es paciente y bondadoso no es envidioso no es jactancioso ni orgulloso es

decoroso no busca su intereacutes no se irrita no toma en cuenta el mal no se alegra de la injusticia se alegra con la verdad Todo lo excusa Todo lo cree Todo lo espera Todo

lo soporta (1Co 134-8)

Asiacute el amor se convierte en fuente de vida Imagen revelada de manera admirable por Rembrandt

a traveacutes de la figura del hijo que arrodillado ante su padre es abrazado y recostado por eacutel en su

424 Palabras introductorias de la religiosa chilena Glenda Valeska Hernaacutendez Aguayo (Hermana Glenda) al interpretar

la cancioacuten ldquoTuacute mi alfarerordquo y apartes de la letra de esta 425 Palabra que en la Biblia de Jerusaleacuten es traducida como caridad Pero en el pasaje biacuteblico en griego hace referencia

al amor (Ή άγάπη) (Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 692-693)

112

vientre de padre-madre Amor libre e incondicional que es difiacutecil de hallar pues el ser humano

transita por el mundo deambulando y mendigando afecto y felicidad sin alcanzar a saciar su sed

Viaje suscitado por el proacutedigo en los capiacutetulos anteriores y que ha permitido develar la vivencia de

alejamiento de la propia autora Viajes lejos de casa que han dejado percibir la tensioacuten entre seguir

advirtiendo la ansiada ldquolibertadrdquo o encontrar el camino de regreso al Padre Tensioacuten percibida tras

la interiorizacioacuten del menor (v17) La misma que para la autora ha significado la prueba maacutes difiacutecil

que ha sorteado pues tras antildeos que parecen diacuteas esta narracioacuten se ha convertido en su profundo

repensar Pues contra todo pronoacutestico el proacutedigo como quien escribe ha llegado al momento de

contemplar su honda nostalgia y experimentar su deseo maacutes profundo Volver a Casa

Uacutenico lugar donde el caos vivido (el pecado hambre y desnudez) encuentra sentido y puede

recomponerse transformando esa historia en historia de salvacioacuten Por eso ha llegado el momento

de actuar de establecer los juicios que deben ser transformados las costumbres que son

interpeladas por la Palabra y las acciones que deben ser realizadas426 Ha llegado la hora de ser

testimonio y evangelio de transformar la vida y la realidad De entender que a pesar de haber

vivido lejos de casa Dios llama de forma particular y personal a volver a ella saliendo a nuestro

encuentro con amor incondicional Amor que no se basa en sentimientos sino en la decisioacuten de

amar completamente que trasciende la propia historia e invita a regresar al hogar de donde nunca

se debioacute salir Pues es en la casa del Padre donde todo ser humano puede desplegar y descubrir su

propia identidad El proacutedigo que reconocieacutendose indigno es restaurado en el hogar y la autora que

sabieacutendose inmerecida para aquella vida se siente acogida por el Padre

Llamado que invita a cumplir una vocacioacuten vivir un destino y responder en libertad Porque de la

realidad analizada en el ver e interpretada en el juzgar emerge el actuar Por eso la introspeccioacuten

del menor experimentada por la autora se convierten en la maacutes tenaz decisioacuten la de transformar

la vida Pues lo habido lejos del Padre aun cuando pareciese haber dado la felicidad resultoacute ser un

espejismo en el desierto donde el agudo y dulce dolor que consumiacutea la vida hizo imposible estar

en paz consigo mismo y con Dios En el fondo el proacutedigo y la autora no eran ellos mismos No

por casualidad las pruebas experimentadas por el menor que de alguna forma han sido vivenc iadas

por quien escribe muestran su deseo de no caer en el sinsentido

426 Castillo ldquoPonderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo ver-juzgar-actuarrdquo 34

113

Asiacute nos hallamos ante el llamado que Dios hace al ser humano en el ruido de su silencio donde se

nos pide ir maacutes allaacute del deseo de vivir una vida perfecta Eacutel nos invita a codiciar una vida en libertad

y trascendencia en la que se sea capaz de morir a siacute mismo para donarse en un servicio de amor

por amor y en el amor De ahiacute la importancia de las palabras del padre porque este hijo miacuteo habiacutea

muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (v24) Marco en el que se

interpreta la radical afirmacioacuten del menor Padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco

ser llamado hijo tuyo (v21) Porque a traveacutes de ellas el menor descubre y discierne gusta y sufre

interiormente el mejor camino para regresar a casa el camino que traza el Padre

Camino que a la autora le ha significado escuchar la voz del amado que le hace una oferta que no

puede rechazar Eacutel le diraacute ldquoLevaacutentate amada miacutea hermosa miacutea y vente Mira ha pasado el

invierno las lluvias cesaron se han ido La tierra se cubre de flores llega la estacioacuten de las

canciones ya se oye el arrullo de la toacutertolardquo (Ct 210-12) Voz que escuchoacute el paraliacutetico cuando

Jesuacutes le dijo ldquoA ti te digo levaacutentate toma tu camilla y vete a tu casahelliprdquo (Lc 524b) Pues eacutel testigo

del amor de Dios para con el ser humano es capaz de transformar la realidad de forma inesperada

Transformacioacuten que en la Paraacutebola tiene como principio el emocionante abrazo que el padre da al

proacutedigo Aquella que le remite a reconocer que ha llegado el momento de Volver a Casa y evocar

en plena humildad la misericordia del Padre Asiacute las palabras expresadas por el narrador estando

eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente

(v20b) se convierten en principio y fundamento del uacuteltimo triacuteptico lucano donde en humildad ndash

acto reflejo del arrepentimiento del menorndash puede vivenciarse la misericordia del Padre

Ellas son puente para que el hijo tras haber vivido lejos de casa se reencuentre con el eacutel y

experimente su infinito amor Determinan la profundidad y el sentido del Volver a Casa Expresioacuten

que en la narrativa de vida de la autora significa el momento de actuar De cambiar y transformar

la vida Donde la humildad de aquella que se hallaba lejos se entreteja con el perdoacuten y la

misericordia del Padre como categoriacuteas que le conducen a comprender como Dios salva al ser

humano aun cuando este en su historia experimente el sinsentido

Capiacutetulo que permite comprender que a pesar de una vida alejada de casa el Padre sale al

reencuentro mostrando su infinito amor por ese ser humano que ha experimentado la muerte Y

que estaacute estructurado en tres partes la humildad del hombre ante el perdoacuten y misericordia de un

114

Dios que humaniza el Padre misericordioso que abraza al hijo perdido e invita al hermano a

celebrar con alegriacutea su regreso y el punto de restauracioacuten y vuelta a casa que transforma la vida

del sujeto teoloacutegico (la autora)

Por eso sin miedo entrando en miacute me digo una vez maacutes me levantareacute e ireacute a mi Padrehellip

1 La humildad del hombre ante el perdoacuten y misericordia de un Dios que humaniza

Mientras dure la andadura del ser humano sobre la tierra Dios seguiraacute siendo horizonte que alcanzar misterio a desentrantildear y pregunta a la cual retornar No es faacutecil

creer en Dios tampoco negarlo A la afirmacioacuten entre desdentildeosa e hiriente de laquosi Dios

existe es su problemaraquo solo cabe la respuesta laquoSi Dios existe y es mi problemaraquo427

Las paacuteginas que abren este capiacutetulo versan sobre la finalidad uacuteltima de la antropologiacutea trascendental

de Rahner cuyo punto de partida es el hombre mismo Ese ser humano que busca la

autocomprensioacuten de su existencia desde su situacioacuten presente y concreta fruto del anaacutelisis de las

estructuras aprioriacutesticas percibidas por eacutel desde su autoexperiencia como ser cognoscente (que se

encuentra situado en el mundo donde vive y de donde extrae su experiencia)428 sino de su esencial

y definitiva apertura hacia Dios Giro necesario en la teologiacutea ranheriana que impide que esta se

reduzca a la antropologiacutea pues el ser humano desde esta perspectiva es referido a eacutel429

Asiacute se destaca el fundamento que desde la espiritualidad ignaciana hace el meacutetodo ranheriano

pues su coherencia se haya cimentada en la fe en un Dios que puede experimentarse a traveacutes de

las decisiones humanas y que llama a la persona a lo maacutes profundo de su ser430 Mirada de la

existencia como historia personal que acontece ante el mismo Jesuacutes y en eacutel e involucra la confianza

del creyente en la accioacuten transformadora y sanadora de Dios Pues ella acontece en el interior

desde el actuar del hombre quien situado en el mundo de manera histoacuterica es invitado en libertad

a dar una respuesta integradora y existencial al Padre como contemplativo en la accioacuten431

427 Fraile Entrantildeas de misericordia Jesuacutes ternura de Dios 11 428 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 362 429 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 412 430 Ibiacuted 435-436 431 Afirmacioacuten que desde la espiritualidad ignaciana busca que la persona alimente su mundo interior a traveacutes del estudio y la oracioacuten y que esa riqueza adquirida redunde en la palabra y la vida afrontando una accioacuten que implica

la apertura hacia Dios y unioacuten con eacutel (Illanes ldquoContemplacioacuten y accioacuten cristiana en el mundordquo 392)

115

Respuesta que evita el riesgo de caer en dos extremos latentes de la realidad personal y humana

continuar viviendo con superficialidad percibiendo como ldquonormalrdquo el pecado la culpa y la

sinrazoacuten o bien quedarse anclado en la propia historia personal bloqueado por el dolor y la pena

Entonces iquestcoacutemo continuar ante las circunstancias que nos sobrepasan ante las que no tenemos

una respuesta clara Se trata de estar dispuesto a contemplar escuchar apasionarse ser

compasivo tomar alientohellip pero a la vez movilizarse comprometerse con la propia realidad con

la de los demaacutes con la vida Es decir se trata de un actuar

Actitudes vividas por el proacutedigo que le permitieron pensar en su regreso al hogar paterno Las

mismas que se convierten en punto de tensioacuten para el ser humano concreto (la autora) ante uno de

sus maacutes grandes retos iquestCoacutemo encontrar a Dios en el diacutea a diacutea en lo cotidiano en la vida y la

muerte en el propio sufrimiento y en el del otro en el trabajo estresante y el desempleo angustioso

en las horas de ocio en la familia amigos y en quienes no lo son en la Iglesia En fin iquestcoacutemo

Volver a Casa Un indeleble cuestionamiento de siacute misma de sus opciones y su situacioacuten histoacuterica

en la que inevitablemente siente el llamado divino o el instante para su alienacioacuten es decir para su

propio vaciamiento que la conduzca a llenarse de la voluntad de Dios y ser receptiva a eacutel Una

buacutesqueda de Dios que se da e interpela

Porque la praxis del cristiano desde la perspectiva ranheriana y en clave ignaciana ha de ser

aquella del que busca a Dios en todas las cosas y a todas las cosas en Dios432 es decir del que

busca en su propia existencia histoacuterica abierta y responsable en permanente discernimiento y

plena libertad la interpelacioacuten de Dios Praxis que discernida a la luz del Evangelio seraacute siempre

una praxis esperanzadora y disponible a que el designio salvador de Dios se realice desde y con

la humanidad y no por encima de ella433 Praxis que solo puede ser vivenciada desde tres

categoriacuteas la humildad el perdoacuten y la misericordia

La humildad de comprender que no se es Dios434 y que siguiendo a San Ignacio requiere tres

actitudes en la persona tres formas de ser humilde a) rebajarse y humillarse lo maacutes posible al

432 Una de las ensentildeanzas de los EEA es que Dios siempre nos habla Sin embargo lo importante es aprender a escucharlo De ahiacute esta frase donde la escucha y el discernimiento son esenciales Para una mejor comprensioacuten del

tema ver Serra Encontrar a Dios en todas las cosas Curso de discernimiento tercera parte 433 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 436 434 Francisco ldquoCarta enciacuteclica Laudato siacute sobre el cuidado de la casa comuacutenrdquo 67

116

punto de no pensar en transgredir la ley de Dios (EE165) b) el no desear maacutes riqueza que pobreza

maacutes la honra que la deshonra a desear una vida larga maacutes que una vida corta (EE166) c) desear la

pobreza en lugar de la riqueza el oprobio en lugar de honores (EE167)435 Ellas ofrecen al cristiano

una vida de miacutenimos que supone un grado notable de conviccioacuten y generosidad una libertad

interior para el seguimiento y de respuesta generosa a Dios y Jesuacutes ndashpobre y humildendash se convierte

en norma de toda decisioacuten436 Pues ponerse de rodillas ante el Padre y escucharlo con amorosa y

perseverante acogida de fe es lo connatural a la identidad de la teologiacutea cristiana Ella permite al

ser humano alcanzar el equilibrio y desarrollo personal

El perdoacuten que repara lo que se ha roto que seduce al corazoacuten atrapado lo libera de la verguumlenza

y la culpa y le devuelve su estado inmaculado Porque por medio de eacutel se restablece en el ser

humano la inocencia que conocioacute en otro tiempo esa inocencia que le permite la l ibertad de

amar437 Eacutel proviene de la visioacuten de un Dios misericordioso que perdona de manera gratuita

generosa y desbordante Para Rahner no puede darse el perdoacuten sin conversioacuten Asiacute pues el perdoacuten

igual que la culpa como tal trasciende y por eso debe ser escuchada y aceptada por la fe438

La misericordia es la culminacioacuten de la justicia cristiana de la expresioacuten de soberaniacutea y libertad

En ella se materializa al Dios misericordioso cercano y dando muestra de su presencia salviacutefica

entre los hombres y en su miseria439 La misma que develoacute el Padre con aquel menor Asiacute la

misericordia crea siempre espacios nuevos para vivir y nuevas oportunidades para comenzar y

actuar de nuevo Es la expresioacuten del amor de Dios que nos hace partiacutecipes del ser divino oculto e

incomprensible440 Sin embargo Joseacute Antonio Pagola sostiene que el lenguaje de la misericordia

puede ser peligroso y ambiguo si sugiere un sentimiento de compasioacuten que queda reducido a tener

un corazoacuten compasivo sin el acompantildeamiento de un compromiso praacutectico o puede quedarse en

hacer obras de misericordia en un momento u otro sin abordar las causas concretas del sufrimiento

y las injusticias o puede entenderse como una actitud paternalista hacia las necesidades de algunas

personas sin reaccionar ante una sociedad que funciona de manera inmisericorde441

435 Rambla Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola Una relectura del texto 16-19 436 Ibiacuted 437 Diacuteaz ldquoEl efecto liberador del perdoacutenrdquo 18 438 Rahner ldquoEsencia del cristianismordquo 28-54 439 Francisco El nombre de Dios Una conversacioacuten con Andrea Tornielli 13-15 440 Kasper ldquoMisericordia El nombre de nuestro Diosrdquo 210 441 Pagola ldquoJesuacutes poeta de la misericordia de Diosrdquo 10-12

117

Peligro que puede estar reflejado en la actuacioacuten del hijo mayor y que para evitar a que tal visioacuten

conlleve a malentendidos y reduccionismos Jon Sobrino propone hablar del principio-

misericordia que consiste en un principio interno que estaacute en el origen de nuestra actuacioacuten es

decir que permanece siempre presente y activo en nosotros que imprime una direccioacuten a todo

nuestro ser y que va configurando todo nuestro estilo de vivir442

Categoriacuteas que permiten vivir la misericordia de un Dios que humaniza y que llama al ser humano

concreto para actuar y que seraacuten abordadas desde tres apartados la realidad del sujeto como ser

trascendente capaz de entrar en la escucha del misterio absoluto la humildad como fundamento

de la vida cristiana y el perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como

camino hacia la humildad

11 Es tiempo de Volver a Casa la realidad del sujeto como ser trascendente capaz de entrar en

la escucha del misterio absoluto

La teologiacutea trascendental de Karl Rahner ha representado para esta monografiacutea un punto de

referencia ineludible por cuanto permite al ser humano llevar a cabo un modo de preguntar

especiacutefico que le concede la oportunidad de verse juzgarse y actuar en la historia Un meacutetodo que

invita a hacer una vuelta a la realidad de la persona como ser trascendente capaz de entrar en la

escucha del misterio absoluto443 Aporte que ha sido punto de partida desde el cual se ofrece un

camino para el desarrollo progresivo en la madurez de la fe como experiencia trascendental que

abre la libertad del individuo a la acogida de la salvacioacuten

Camino que ahora lleva a preguntarse iquesthace cuaacutento tiempo que estoy lejos de casa iquestcuaacutentos diacuteas

semanas o meses llevo caminando en direccioacuten opuesta a al amor y perdoacuten de Dios iquestqueacute me

hace falta para volver en siacute y reconocer que fuera de su casa nada me hace verdaderamente feliz

Ellas permiten comprender la integralidad de la estructura antropoloacutegica de la persona y su relacioacuten

trascendente con la autocomunicacioacuten amorosa de Dios Permiten al ser humano ndashtras vivir un

tiempo de oscuridad sufrimiento y pobreza fiacutesica emocional y espiritualndash levantarse y ponerse en

camino con humildad hacia el Padre para recibir de eacutel su perdoacuten y misericordia

442 Sobrino El principio-misericordia Bajar de la cruz a los pueblos crucificados 31-36 443 Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 487

118

12 La humildad como fundamento de la vida del cristiano

Que vuestro adorno no esteacute en lo exterior en peinados joyas y modas sino en lo oculto

del corazoacuten en la incorruptibilidad de un espiacuteritu dulce y sereno Dios considera

precioso ese comportamiento (1P 33-4)

La humildad como fundamento de la vida cristiana forma parte esencial del sentido de la filiacioacuten

divina Filiacioacuten que solo puede entenderse y vivirse desde la real apertura en libertad a Dios sin

poner obstaacuteculos Asiacute la humildad dispone al ser humano como una bruacutejula a ajustar su

comportamiento pues este es el uacutenico capaz de conocerse de asumir y orientar libremente su vida

aceptando o rechazando su identidad de filiacioacuten Solo asiacute la persona puede conocer

simultaacuteneamente su miseria como pecador y su grandeza en su condicioacuten de hijo de Dios

Porque como creatura y pecador la miseria del hombre es evidente no por sus limitaciones sino

por los errores que comete y que podriacutea evitar pues en ello denota su personal in capacidad y su

finitud Sin embargo tal comprobacioacuten revela su pequentildeez solo como una parte de su identidad

dado que por regalo divino el ser humano estaacute llamado a una inmensa grandeza Aquella que se

alcanza cuando se mira de frente al espejo y entiende su finitud La misma que lo invita a abrirse a

la grandeza de Dios y que se convierte en su propia grandeza Solo asiacute el hombre participa de la

naturaleza divina y se lleva a cabo el encuentro profundo entre Dios y la creatura444

Sin embargo ella puede convertirse en un peligro Porque el orgullo conduce a la persona a

considerarse su propio Dios (precisamente por lo que pretende) y le impide vaciarse de siacute mismo

es decir se convierte en obstaacuteculo para el accionar de Dios en su vida Se trata entonces de un estar

dispuestos a vaciarnos de nosotros mismos para que aquellos obstaacuteculos que impiden el actuar del

Padre en nuestro pobre corazoacuten desaparezcan

Por tanto la humildad no es simplemente la humildad de una criatura con relacioacuten a su Creador o

la de un creyente con relacioacuten a Dios sino la de un hijo amado limitado pobre pecador que estaacute

llamado a Volver a Casa a participar del banquete del Padre a aprender a ser hijo de Dios Ese

hijo que es abrazado por el Padre y recostado en su regazo de madre Por tanto la humildad no

solo es un don sino una tarea Tarea que le permite al hombre y a la mujer edificar su vida en eacutel

morir a ese hombre viejo y nacer en el hombre nuevo

444 Ver Naturaleza y gracia en Rahner Escritos de teologiacutea IV 229

119

13 El perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como camino hacia la humildad

Ser humilde cuesta a pesar de reconocer que Dios es misericordioso Pues al cristiano le es difiacutecil

humillarse ante eacutel y hablarle de sus errores pues al hacerlo busca justificacioacuten como diciendo no

fue mi culpahellip no tuve la intencioacuten de hacerlo Un actuar que si bien es una realidad humana

termina siendo ingenua pues a Dios no se le puede engantildear Pero iquestpor queacute le cuesta al cristiano

ser humilde iquestPor queacute creer que ser humilde significa perder el orgullo Porque el ser humano

desea fervientemente ser tratado mejor de lo que merece ser visto como persona exitosa como

hombre santo Por ello es capaz de arrodillarse contrito no para Dios sino para los demaacutes

De alliacute que se afirme que el camino hacia la humildad es difiacutecil y pedregoso Entonces iquestcoacutemo ser

verdaderamente humildes Ante todo el ser humano ha de estar dispuesto a cambiar ese corazoacuten

de piedra que lo refunde en el orgullo por un corazoacuten libre de ambicioacuten un corazoacuten de nintildeo

En aquel momento se acercaron a Jesuacutes los disciacutepulos y le dijeron laquoiquestQuieacuten es el

mayor en el Reino de los Cielosraquo Eacutel llamoacute a un nintildeo le puso en medio de ellos y dijo laquoOs aseguro que si no cambiaacuteis y os haceacuteis como los nintildeos no entrareacuteis en el Reino de los Cielos Asiacute el mayor en el Reino de los Cielos seraacute el que se humille como este nintildeo

(Mt 181-4)

Porque ser como nintildeo es ser capaz de hacerse pequentildeo ser deacutebil y humilde no tener ambicioacuten no

conocer la envidia no buscar privilegios no tener nada que decir ante la codicia de los adultos

Pues todo nintildeo tiene conocimiento de su pequentildeez y su debilidad Ensentildeanza de Jesuacutes con la que

recuerda que el maacutes humilde seraacute el maacutes grande ante el Padre (Lc 1411) Luego ser humilde ante

Dios no es no tener autoestima o no amarse a uno mismo es tener la fuerza para regresar a la casa

del Padre y reconocer su pecado No es vivir inmersos en la desesperanza y autocriacutetica es encarnar

la necesidad de que nos ayuden andar en la verdad responder con conviccioacuten ser capaz de

enfrentar situaciones de la vida con paciencia amor y confiado en el cuidado de Dios Pues los

fracasos se convierten en la leccioacuten que Dios nos da para ser mejor Por ello el perdoacuten de Dios es

un perdoacuten sin condiciones

iexclDios miacuteo iexclcon queacute alegriacutea te devuelvo mi libertad la someto a tu dominio y la confiacuteo a tu misericordia Toacutemala gobieacuternala sostenla y si ello es preciso reseacutervale tus

inagotables perdones Hablar asiacute Dios miacuteo iquestno es empezar a ser humilde445

445 Beaudenom Formacioacuten en la humildad 82

120

Pero iquestCoacutemo saber si se ha llegado demasiado lejos Y iquestcoacutemo estar seguro de no haberse hecho

imperdonable ante los ojos de Dios Dos preguntas cuya respuesta no se encuentra en la propia

capacidad del hombre de olvidar el pecado que ha cometido o en su necesidad propia de sentirse

perdonado Sino precisamente en su disposicioacuten en libertad y humildad de establecer un diaacutelogo

con el Dios vivo y personal Pues es en este proceso dialogal en que la existencia del ser humano

puede ser restaurada por la palabra eficaz y liberadora del Padre Esta es la forma en que Dios desea

que viva el hombre Dado que eacutel anhela restaurar al ser humano en su amistad y desea que su

historia sea reflejo de la transformacioacuten que llega como producto de su perdoacuten y amor

De esta forma es claro que el perdoacuten no puede residir en un juicio extriacutenseco que absuelve desde

fuera al individuo pecador sin transformarlo desde el interior al contrario ha de significar una

presencia que regenera una compantildeiacutea que libera una relacioacuten que transforma 446 Entonces iquestqueacute

entender por perdoacuten Arregui sentildeala para ello la necesidad de superar el esquema juriacutedico-

penalista para asiacute comprender el esquema gratuito-personalista Desde esta perspectiva el perdoacuten

es la compantildeiacutea amiga que permite al pecador hacerse responsable de su situacioacuten y dejarse liberar

de su maldad del oscurecimiento de su conciencia de la esclavitud de su libertad Es el poder

liberador de la gracia la fuerza transformadora de la bondad447

Por tanto el perdoacuten como expresioacuten real del amor de Dios es medio para reparar lo resquebrajado

Seduce el corazoacuten atrapado y le libera cautiva el corazoacuten marcado por la verguumlenza y la culpa y

le devuelve su estado puro Es decir restablece en la persona la inocencia que conocioacute la misma

que le da la libertad de amar Ese es el perdoacuten de Dios un perdoacuten sin condiciones gratificante y

justificante que alcanza y realmente transforma al ser humano Porque solo a traveacutes de la gracia

de Dios es que el hombre como ser pecador alcanza su salvacioacuten Sin embargo si bien la iniciativa

no proviene del hombre solo la accioacuten salviacutefica posee un caraacutecter de respuesta en libertad448

Desde esa perspectiva es claro que la misericordia del Dios proviene desde sus entrantildeas Por ello

hacer de la misericordia objeto de esta reflexioacuten es ir a la fuente al nuacutecleo de nuestra fe Reflexioacuten

que lleva a preguntarse iquestqueacute consecuencias tiene para el creyente el anuncio del amor

misericordioso de Dios revelado en Jesuacutes Lo primero que ha de decirse al respecto es que es

446 Arregui ldquoEl perdoacuten en las religiones de la tierrardquo 28 447 Ibiacuted 30 448 Rahner La gracia como libertad Breves aportaciones teoloacutegicas 197-199

121

Jesuacutes quien representa la transparencia de la misericordia de Dios-Padre es quien lo devela al ser

humano no como un ser inalterable o estaacutetico sino como Aquel que se-conmueve desde las

entrantildeas para ofrecer al hombre la salvacioacuten Ese es el Dios revelado en Jesuacutes el que se hace

misericordia en la accioacuten es decir el que muestra su amor incondicional al ser humano a traveacutes

de su modo de ser y actuar sus gestos y palabras su forma de relacionarse hellip

Con estas pinceladas podemos percibir la profundidad del significado de la misericordia entrantildeable para la tradicioacuten biacuteblica como expresioacuten del amor la bondad

la fidelidad la ternura la paciencia y el perdoacuten de Dios La misericordia es la presencia y accioacuten de Dios ante el ser humano deacutebil y pecador Es expresioacuten de un Dios

Padre que ama con entrantildeas de madre ldquoiquestPuede una madre olvidar al nintildeo que

amamanta no tener compasioacuten del hijo de sus entrantildeas Pues aunque ella se olvidara

yo no te olvidareacuterdquo (Is 4915)449

Asiacute el Dios de Jesuacutes no estaacute atado para salir al encuentro de sus hijos ni encerrado en los liacutemites

fiacutesicos y espirituales en que muchas veces el hombre lo quiere recluir Al contrario el Dios de la

misericordia entra en relacioacuten con todas las personas pobres y ricos sanos y enfermos justos y

pecadores con los considerados puros y los tachados como impuros Pues a todos sin excepcioacuten

ofrece una vida digna feliz buena y justa Anuncio visible y eficaz en los encuentros de su Hijo

dado que estaacuten cargados de profunda humanidad y marcados por la gratuidad y cercaniacutea

Porque es a traveacutes del encuentro que Dios busca revertir la situacioacuten sufriente y dolorosa de la

persona Encuentro que a traveacutes de gestos concretos refleja las entrantildeas conmovidas de Jesuacutes la

sanacioacuten del enfermo (Lc 843-48) y el paraliacutetico (Lc 518-26) la liberacioacuten de lo que aiacutesla y

excluye (Jn 1418-21) la devolucioacuten y restitucioacuten de la dignidad (Mc 216-17) y que en muchas

ocasiones incluyen la invitacioacuten al seguimiento (Lc 1415-24) Gestos del perdoacuten incondicional

que hace posible la conversioacuten que dinamiza la transformacioacuten personal que permite al ser

humano movilizar sus mejores energiacuteas y comenzar de nuevo Los mismos que Jesuacutes ofrece a los

pecadores en la comunioacuten alrededor de la mesa (Lc 737-38)

De ahiacute que la misericordia de Dios reflejada en Jesuacutes sea generadora de vida acogida sanacioacuten y

liberacioacuten Una misericordia que se moviliza ante aquello que ata y oprime al ser humano el

pecado y dolor la injusticia y la mentira la opresioacuten y la muerte Pues es como eacutel muestra su

presencia salviacutefica entre nosotros y en nuestra miseria humana De esta manera la misericordia

449 Dioacutecesis de Pamplona y Tudela Bilbao San Sebastiaacuten y Vitoria ldquoMisericordia entrantildeablerdquo 7

122

crea siempre espacios nuevos para vivir y nuevas oportunidades para comenzar de nuevo Es la

expresioacuten del amor de Dios y nos hace partiacutecipes del ser divino oculto e incomprensible 450

2 El corazoacuten del Padre que abraza al hijo perdido e invita al hermano a celebrar con alegriacutea

su regreso Tercera parte de la hermeneacuteutica personal desde Lc 15 20b-32

Tras el recorrido realizado en los dos primeros capiacutetulos por el mundo del relato de la Paraacutebola

del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-20a) ha llegado el momento de volver la mirada hacia el Padre El

verdadero protagonista de la narracioacuten y desde cuya perspectiva esta adquiere su maacutes iacutentegra

comprensioacuten De ahiacute que el nombre de la Paraacutebola del Padre Misericordioso sea la forma maacutes

adecuada de abordar este momento hermeneacuteutico Pues el alejamiento y regreso del hijo menor asiacute

como el enfado del mayor no pueden ni deben empequentildeecer la actitud del padre que comienza

entregando su herencia a sus dos hijos diciendo Y el padre les repartioacute la hacienda (v12) Actitud

con la cual los deja en libertad para que hicieran lo que quisieran con su fortuna

De esta manera nos adentramos en esta segunda parte del capiacutetulo en la expresioacuten maacutes efusiva de

la misericordia de Dios sobre el pecador arrepentido No hay otra paraacutebola que como la de Lucas

muestre al cristiano de hoy de forma tan hermosa el amor que Dios tiene frente a la indigencia del

pecador y la ternura con que trata a aquel que se considera justo Asiacute todos los elementos que

componen el relato vuelven a encontrarse para revelar de forma grandiosa las entrantildeas de

misericordia de un Padre que ansiacutea que su hijo vuelva a casa

Por tanto estamos de nuevo frente a los tres personajes que abren el relato (v11) El Padre que

representa a Dios mismo que espera todos los diacuteas el regreso de su hijo y al verlo de lejos sale a

su encuentro y le recibe El mismo que sale al encuentro de su hijo mayor esperando que este sea

capaz de mostrar la misma compasioacuten por su hermano Dios es entonces ese Padre que no solo

perdona sino que restituye su dignidad a todo hombre y mujer que tras alejarse decide regresar

El hijo menor que tras el anaacutelisis realizado hasta el momento ha de identificarse con aquellos

pecadores a los que Jesuacutes se dirigiacutea Pues como proacutedigo demostroacute ser de aquellos que no se

preocupaban por incurrir en la impureza legal El mismo que tras marcharse lejos decidioacute

separarse de Dios de su Padre Y sin embargo es Jesuacutes mismo quien le dirige el mejor cumplido

450 Kasper ldquoMisericordia El nombre de nuestro Diosrdquo 213

123

Entonces se puso a reflexionar y pensoacute (v17) pues esta es la mejor manera en que eacutel cree que

mientras el ser humano se encuentre lejos de Dios no es eacutel mismo por el contrario solo el ser

humano encuentra su verdadera esencia cuando emprende el camino de regreso a casa Perspectiva

desde la cual sin duda Jesuacutes indica que no existe la total depravacioacuten de la naturaleza humana

pues no se puede glorificar a Dios difamando al hombre (v30) lo que siacute es que la persona no es

ella misma hasta que vuelve al Padre Esta fue entonces la decisioacuten del hijo proacutedigo Eacutel volvioacute a

casa dispuesto a ser recibido no como hijo sino como jornalero pero se encontroacute con el amor

misericordioso de aqueacutel que le restauroacute plenamente (vv21-24)

Y por uacuteltimo estaacute el hijo mayor aquel que resintioacute el regreso de su hermano Ese que representa

a los fariseos que se creiacutean justos que criticaban a Jesuacutes y que hubieran preferido que ese joven

pecador fuese destruido y separado definitivamente de su hogar Detalles develados en su actitud

de servicio y obediencia a su padre no por amor sino como una obligacioacuten desagradable en su

absoluta falta de compasioacuten cuando refiere al proacutedigo no como mi hermano sino como tu hijo

(v30) y en su mente indecente al referirse a los pecados de su hermano como si en ellos quisiese

evidenciar sus propios celos451 Pero pese a ellos Jesuacutes refiere a una triple verdad Dios es maacutes

misericordioso en sus juicios que muchos que se dicen piadosos el amor de Dios es maacutes amplio

que el de los hombres y Dios estaacute dispuesto a perdonar mientras muchas personas no

Despliegue de amor ante el cual no puede maacutes que mostrarse admiracioacuten amor y alabanza Asiacute el

lector se introduciraacute en el mundo del relato del Padre Misericordioso desde el tejido narrativo de

Lc 1520b-32 como pieza definitiva del triacuteptico lucano en el que se vislumbra la misericordia que

el Padre muestra al proacutedigo y la ternura con que trata a su hijo mayor La misma que se develaraacute a

traveacutes del tercer y uacuteltimo momento de revisioacuten de vida el actuar Un actuar que desde la realidad

humana conduce a la persona a reencontrarse con el Padre y a experimentar su salvacioacuten El mismo

que parte de la toma de conciencia del ser humano que en humildad reconoce su finitud y que de

rodillas experimenta el perdoacuten y misericordia del Padre

Proceso que simultaacuteneamente cierra la primera parte del relato con su desenlace (vv20b-23) y su

situacioacuten final (v24) dando entrada a la segunda parte que muestra un comportamiento similar a

la anterior nudo (vv25-27) accioacuten transformadora (vv28-30) desenlace (v31) y situacioacuten final

451 Barclay Comentario al Nuevo Testamento Lucas 247-251

124

(v32)452 Momentos de anaacutelisis que conforman la tercera pieza del triacuteptico lucano y que dan origen

a la hermeneacuteutica personal propia al momento del actuar De ahiacute que el anaacutelisis de esta pieza

triacuteptica se cuestione sobre iquestpor queacute el Padre no se cansa de salir al encuentro de su hijo pecador

y de aquel que es incapaz de sentir alegriacutea por el que regresa iquestCoacutemo explicar la misericordia

del Padre que no conoce confines ante el juicio severo del ldquojustordquo

Siendo asiacute la tarea en este tercer momento seraacute visualizar (la humildad del menor) experimentar

(el perdoacuten del Padre) y vivir (desde sus entrantildeas de misericordia) el regreso a casa y su invitacioacuten

a hacer parte de ella Una oportunidad para develar los uacuteltimos detalles que el evangelista dejoacute

delineados en su narracioacuten el amor de Dios que vence la insensatez humana y por su amor no se

resigna a perder lo que ama sino que le busca y espera y se alegra con gozo indecible cuando

recupera lo que se habiacutea perdido

Asiacute este tercer momento de hermeneacuteutica personal dividido en seis apartados desarrolla tres

circunstancias actuantes y fundamentales la primera la humildad que reconcilia y conduce al

menor en un esfuerzo humano a dejarse reconciliar con el padre a traveacutes de los signos de amor

el abrazo y el beso La segunda el perdoacuten y misericordia que reintegra y permite al padre tomar

la iniciativa rompiendo con los esquemas y el mismo desenlace previsto por muchos del relato

Restitucioacuten que desencadena el desahogo protesta y acusacioacuten del hijo mayor quien deberaacute

aprender una nueva leccioacuten La tercera todos estaacuten invitados a la fiesta a Volver a Casa donde el

padre ndashfigura central del relato maacutes no siempre su protagonistandash demuestra su majestuosa

sencillez bondad y misericordia haciendo del amor un acontecimiento que triunfa sobre el pasado

del hombre sobre su justicia y le invita a Volver a Casa para celebrar juntos en comunioacuten

21 La alegriacutea que conmueve desde las entrantildeas (v20b)

Asiacute el Padre resplandece se impone en el relato y lo colma del misterio de su misericordia Estando

eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente

(v20b) Verso que describe plenamente al Padre y que Lucas trata a traveacutes de la significacioacuten de

sus sentidos y oacuterganos lo vio (sus ojos) se conmovioacute (sus entrantildeas) corrioacute (sus pies) se echoacute a su

452 Para una mejor comprensioacuten se recomienda revisar el Esquema 1 ldquoModelo estructural que descompone la trama

del relato Esquema quinariordquo (Capiacutetulo I)

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cuello (sus brazos y manos) y le besoacute (sus labios)453 Pues a diferencia de lo que se podiacutea esperar

el Padre no rechaza al hijo que regresa al hogar tras malgastar su ldquolibertadrdquo

Al contrario de eacutel emana el sentimiento maacutes iacutentimo de su esencia como padre-madre de su relacioacuten

intestina con su hijo al extremo de manifestar en esa gama de sentimientos la consolidacioacuten de la

relacioacuten paternofilial que el evangelista quiere sentildealar Relacioacuten que siguiendo a Contreras se

acentuacutea a traveacutes del uso del pronombre personal454 que es repetido cuatro veces lo vio su padre

se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente455 De alliacute que el verso se considere veacutertice del triaacutengulo

de personajes representativos del relato cuyos lados son los dos hijos y la cuacutespide el padre 456 Pues

es esta figura la que despliega el gran caudal teoloacutegico que contiene el relato Por ello hay que

llamar la atencioacuten hacia los detalles de estas acciones

Lo vio (ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν) Este proacutedigo que habiacutea dejado la casa vestido con ropas finas lleno

de salud consideraacutendose autosuficiente regresa ahora en un estado de miseria material y

degradacioacuten moral fracasado herido sin dinero vaciacuteo hambriento y sin dignidad457 Y a pesar de

su estado el padre lo reconoce de lejos Pero no ve a aquel pobre y harapiento sino a su hijo al que

le regala su compasioacuten Por ello seguacuten Pronzato no es aventurado afirmar que lo vio con el

corazoacuten antes que con los ojos458 De ahiacute su siguiente sentimiento se conmovioacute (ἐσπλαγχνίσθη)

El verbo σπλαγχνίζομαι459 con el que Lucas alude al sentir intenso humano conduce a una

conmocioacuten entrantildeable que vuelca su corazoacuten a actuar en favor del otro En eacutel recae la accioacuten central

y fundamental de todo el relato pues rememora la reaccioacuten visceral ndashentrantildeable y humanandash que el

padre experimenta por el menor que regresa Sentimiento de compasioacuten y amor que se concreta en

453 Asiacute el v20b constituye el cliacutemax de la accioacuten dramaacutetica gracias a la presencia de estos 4 aoristos εἶδεν ἐσπλαγχνίσθη ἐπέπεσεν y κατεφίλησεν (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 95) 454 Pronombre que en su declinacioacuten de 3a persona remite a la realidad presente en la narracioacuten y su significado estaacute determinado en el contexto linguumliacutestico (Machen Griego del Nuevo Testamento para principiantes 53) 455 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 93 456 Ver Esquema 4 ndash Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32 (Preaacutembulo) 457 Rembrandt es uno de los pintores que le dan una emotiva intensidad a este encuentro En su cuadro dibuja esa escena conmovedora Los ojos del padre focalizan lo que importa ndash la presencia del hijondash y deja de lado otras

circunstancias 458 Pronzato El abrazo del Padre 27 459 En la paraacutebola este verbo expresa un sentimiento muy fuerte de compasioacuten y amor que cambia la situacioacuten anterior Y representa ante todo el lugar en que se experimenta este sentimiento como quien dice el ldquocorazoacutenrdquo Este se contrasta con el rechazo motivado por la ira del hermano mayor (v28) De ahiacute que deacute a entender la ilimitada misericordia de

Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 104)

126

una accioacuten capaz de dar vida y de restaurar plenamente a quien se ha negado por alguna

circunstancia natural o provocada a tenerla460 Por ello muchos exeacutegetas sentildealan que esta es una

de las formas particulares con las que Jesuacutes expresa su actuacioacuten mesiaacutenica que en el caso del

relato se da a traveacutes de la acogida filial hacia el proacutedigo461 Sentimiento que ademaacutes estaacute siempre

en relacioacuten con el ver indicando con ello que no puede mirarse de lejos con indiferencia si uno

no ve desde el corazoacuten desde las entrantildeas462

De esta manera se comprende como la palabra griega equivalente a ldquotener compasioacutenrdquo tiene su raiacutez

en la palabra ldquoentrantildeasrdquo (463) En Oriente los griegos y los hebreos pensaban que el

centro de las emociones era el abdomen En este sentido mientras para los griegos el abdomen era

el nuacutecleo de las pasiones violentas como la ira y la lujuria464 para los hebreos era el centro de las

emociones tiernas como la bondad y la compasioacuten Hoy en los pueblos se sigue hablando de la

misma manera465 Es una accioacuten fuerte que simboliza como al padre se le cortan las tripas por su

hijo y denota como se anticipa a su hijo pues sabe de antemano que es lo que va a suceder Asiacute lo

deja expliacutecito bellamente san Jeroacutenimo al decir

Antes de llegar por medio de obras meritorias y verdadera penitencia a su antiguo padre Dios para quien lo que seraacute ya es y que conoce de antemano todo lo que va a

acontecer se adelanta corriendo a su venida y por su Verbo que tomoacute carne de la

Virgen anticipa la vuelta del hijo menor466

Asiacute la expresioacuten es un sentir que las entrantildeas anhelan un sentir laacutestima un compadecer un mover

hacia la misericordia una compasioacuten No describe una piedad o compasioacuten ordinaria sino una

emocioacuten que conmueve lo maacutes recoacutendito del ser humano467

460 Martiacutenez-Gayol ldquoLa misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquordquo 140 461 Kittel y Friedrich Theological Dictionary of The New Testament 966-967 462 Pronzato El abrazo del Padre 28 463 Refiere a los oacuterganos internos las entrantildeas el ldquocorazoacutenrdquo el anhelo entrantildeable la misericordia En el NT adquiere el significado especial de compasioacuten piedad y misericordia (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1471) 464 Ibiacuted 465 Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the eyes of middle eastern peasants 80 466 San Jeroacutenimo Epistolario I 21 467 Barclay Palabras Griegas del Nuevo Testamento 209-212

127

Y tras ver a su hijo468 eacutel corrioacute (δραμὼν) Aun cuando pudiese ser un hombre entrado en antildeos nada

le impidioacute salir ni las murmuraciones que pudiera despertar469 Por ello no solo el padre es quien

imprime todo el dinamismo a la accioacuten sino que con esta se revela el rasgo maacutes humano de la

Paraacutebola470 Pues no solo salioacute a su encuentro sino que ademaacutes se echoacute a su cuello (ἐπέπεσεν471

ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ) Acto que se manifiesta en silencio y da profundidad altura amplitud y

largor al amor del corazoacuten de ese padre indicando con ello que en su corazoacuten ya habiacutea concedido

el perdoacuten a su hijo Y todo lo hace antes de que el menor pronuncie tan solo una palabra

Y auacuten quedaba por esperar algo maacutes y le besoacute efusivamente (καὶ κατεφίλησεν αὐτόν) Esta es la

forma en que Lucas muestra la cercaniacutea de Dios-Padre con su hijo pecador Pues su

comportamiento no es inclemente no le dice iexclAleacutejate iexclApaacutertate Por el contrario le besa Signo

a traveacutes del cual el padre confirma su relacioacuten filial y sella con tinta indeleble su perdoacuten Perdoacuten

que tuvo la respuesta del proacutedigo como la muestra Rembrandt de rodillas reposando su cabeza

en el vientre de su padre-madre Asiacute en el corazoacuten del Padre el amor persiste La misericordia y

perdoacuten generan su efecto natural pues asiacute se encuentra (el nintildeo el joven el adulto el anciano) el

que se haya perdido pero que nunca fue olvidado472 Por tanto el abrazo y los besos unidos al

arrepentimiento del hijo resultan maacutes eficaces que cualquier lectura de un artiacuteculo de la ley 473

22 Y de rodillas confiesa con humildad su pecado (v21)

Se ha afirmado que muchos de los momentos que revela la paraacutebola han de provocar la

imaginacioacuten y este versiacuteculo es uno de ellos Y que mejor manera que la de centrar la mirada en

ese hijo revelado por Rembrandt frente al padre de rodillas y recostando su cabeza sobre el regazo

del anciano Asiacute se entreveacute la historia del que hasta hace poco tiempo se mostraba orgulloso Sus

pies son reflejo del viaje humillante que vivioacute el izquierdo fuera del calzado mostrando sus

cicatrices al tiempo que la sandalia del derecho estaacute rota La ropa rasgada vieja amarillenta

468 Pues el padre no vio a ldquo[hellip] un pecador a un piacutecaro a un disipador de bienes a un ingrato a alguien que le ha ofendidohellip [eacutel vio] uacutenica y exclusivamente a su hijo (Ibiacuted 29) 469 Pues para la cultura el signo de correr era considerado un gesto innoble que degenera la dignidad personal y la autoridad social de la persona (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 106) 470 Pronzato El abrazo del Padre 29 471 Teacutermino que tiene una aliteracioacuten (reduplicacioacuten) de la preposicioacuten ἐπὶ logrando un efecto expresivo de gran valor Asiacute Lucas pone la escritura al servicio de la hondura de los sentimientos Ella es caracteriacutestica del evangelista encontraacutendose 8 veces en su obra (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 111-112) 472 Dalmiglio Il vangelo di Luca 155 473 Pronzato El abrazo del Padre 31

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estropeada Su cabeza rapada y su rostro medio oculto muestran la humildad con que ese hijo se

postra ante su padre Y parece que tan pronto como puede soltarse de su abrazo este comenzoacute a

recitar su monoacutelogo Esa confesioacuten memorizada que de seguro habiacutea repetido muchas veces por

el camino y que ahora revela cierta resistencia como si dijera es ahora o nunca Su confesioacuten es

completa y franca como espontaacuteneo fue el amor que le demostroacute su padre con el abrazo Padre

he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado hijo tuyo (v21)474

Pero pese a que son las mismas palabras pronunciadas durante su discernimiento (vv18 -19) ahora

toman un matiz maacutes profundo pues estas radican en verdad humildad y sinceridad es decir

muestran la verdadera conversioacuten del menor porque si antes lo habiacutea movido la experiencia del

hambre ahora lo hace la experiencia de la ternura de la que ha sido objeto 475 De esta forma el

proacutedigo afirma Pronzato recibe esa nueva luz que lo atraviesa por dentro pues su arrepentimiento

no es aquel marcado por el remordimiento sino por la gracia de haber redescubierto al Padre De

ahiacute la importancia del verbo άμαρτάνω conjugado en preteacuterito perfecto (he pecado) pues con eacutel el

menor es radical en la expresioacuten de su arrepentimiento que supera cualquier castigo que el padre

le quisiese impartir por su conducta

Confesioacuten en la que menciona al padre y al cielo Pues con el conjunto quiere comunicar con

consternacioacuten sinceridad y humildad su situacioacuten Porque antes solo habiacutea pensado decirla ahora

brota de sus labios como melodiacutea suave tras el perdoacuten paterno Esta es la genuina confesioacuten de sus

pecados Confesioacuten que transforma su actitud de querer ser siervo para reconocer que ha vuelto a

ser hijo pues la alegriacutea del padre es la que permite que renazca el hijo y el pecador476 Ella supera

todas las expectativas y devuelve al hijo la dignidad perdida Por ello se entiende que la versioacuten de

la Koineacute no inserte el continuo de la frase477 traacutetame como a uno de tus jornaleros dado que el

padre amoroso no le da tiempo para que lo hagahellip

474 El relato evidencia una serie de enlaces linguumliacutesticos que permiten darle cohesioacuten Uno de los casos sucede con la

repeticioacuten (entendieacutendola como la recurrencia parcial o total que recoge un elemento (palabra o grupo de palabras) en diferentes lugares del texto en parte literal y en parte parafraseada) que se denota en el v18 y se recoge y transforma

en el v21 Lo mismo sucede con los vv2432 y vv1330 (Egger Lecturas del Nuevo Testamento 99-100) 475 Pronzato El abrazo del Padre 32 476 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 129 477ldquoAlgunos manuscritos (B D 33 700 1241) han antildeadido el resto de la confesioacuten del hijo menor [en] un intento de laquorestauracioacutenraquo y concordia de unos copistas tardiacuteos [hellip] quienes corrigiendo muestran sus propios errores ndashcomo

soliacutea decir San Jeroacutenimondash y pretenden de este modo achicar la misericordia divina [hellip] La lectura corta se encuentra

129

23 La alegriacutea por aquel que vuelve a la casa del padre (vv22-24)

Habraacute maacutes alegriacutea en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y

nueve justos que no tienen necesidad de conversioacuten (Lc 157)

Asiacute la gracia y amor demostrados por el padre le hacen que desaparezca de su corazoacuten y mente

la idea de llegar a convertirse en siervo Pero iquestcoacutemo reconoce el proacutedigo ese cambio de pasar de

ser indigno a ser perdonado Para ello es necesario ahondar en aquellos aspectos que resaltan los

tres versiacuteculos (vv22-24) pues la agitacioacuten interna del padre ese movimiento desde sus entrantildeas

se traduce en misericordia478 Porque aquel hijo proacutedigo nunca habiacutea salido de su corazoacuten al

contrario lo lleva en lo maacutes profundo como una madre lleva a su hijo en el vientre

El silencio del padre Si bien eacutel escucha la confesioacuten del hijo con elocuencia en sus gestos como

si lo abrazara de nuevo le interrumpe Ya no le interesan sus palabras solo desea gozar la alegriacutea

de haberlo reencontrado Pero de ese silencio se desprende una orden dijo a sus siervos con la

que se deduce que el padre es el duentildeo de aquella hacienda y que todaviacutea lleva las riendas de su

casa479 y un ldquodaos prisardquo con la que asegura que ya no puede aguantar maacutes la lejaniacutea de su hijo

y ansiacutea celebrar el encuentro con aquel que se hallaba perdido480

Los maacutes grandes regalos (v22) Y el Padre no escatima en daacutedivas Eacutel otorga a su hijo 3 regalos

La tuacutenica (στολὴν) No es cualquier tuacutenica sino la de primera calidad la de maacutes valor la mejor (τὴν

πρώτην) No se trata de que le vistan con algo que soliacutea usar pues ello debilitariacutea la gracia que el

Padre le otorga481 El anillo (δακτύλιον) Siacutembolo de insignias reales con el que se sellaban grandes

transacciones Un gesto inaudito para con un hijo que lo ha gastado todo (v14) pues con eacutel el

Padre le renueva su confianza es decir le devuelve hasta la responsabilidad de administrar los

bienes Pero no solo renueva la confianza sino que exige una promesa la de permanecer fiel La

en los manuscritos P 75 A L W Θ Ψ y en la tradicioacuten textual laquokoineacuteraquo Eacutesta es preferible atendiendo a uno de los principios hermeneacuteuticos de la criacutetica textual laquolectio dificilior potiusraquo (preferir la lectura maacutes ardua)rdquo (Ibiacuted 128) 478 La misericordia en sentido biacuteblico no ha de entenderse a partir de los sentimientos sino a partir de la fidelidad de

Dios a la alianza es el comportamiento conforme a la alianza que Dios ha mantenido y puesto a prueba a lo largo de la historia alianza que a traveacutes del acontecimiento de Cristo se extiende a toda la humanidad Su fuerza impulsora

es el amor y la justicia la lleva a su plenitud (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 105-106) 479 De ahiacute la construccioacuten εἶπεν δὲ con el acusativo τοὺς δούλους αὐτοῦ influjo de los LXX que atraviesa la obra lucana mientras que en otros sinoacutepticos es un fenoacutemeno raro (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 193-195) 480 Pronzato El abrazo del Padre 34 481 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 683

130

misma que se hace el diacutea de la boda me comprometo a serte fiel en los buenos tiempos y en los

malos en salud y en enfermedad en riqueza y en la pobreza hasta que la muerte nos separe Las

sandalias (ὑποδήματα) Gesto con el que el Padre da una tierna negativa a su hijo que aunque no

alcanzoacute a pronunciar las palabras iba a pedirle ser tratado como jornalero De esta forma se sentildeala

que el proacutedigo no vuelve como esclavo sino como hombre libre482

Y hay maacuteshellip el novillo cebado483 y la fiesta (v23) En una cultura donde la carne no era comuacuten

sino que estaba reservada por las familias ricas para las grandes f iestas el novillo que manda

matar484 el Padre adquiere una doble significacioacuten indica la categoriacutea biacuteblica de patriarca que es

dada al Padre485 y el momento de celebrar una ocasioacuten solemne De alliacute la invitacioacuten a comer y

celebrar una fiesta486 Alegriacutea que es signo de un nuevo comienzo del nuevo nacimiento de aquel

hijo que estaba muerto y ha vuelto a la vida Es la alegriacutea del pastor que encontroacute a la oveja de la

mujer que encontroacute la moneda y ahora del padre que encuentra al hijo Este es el momento clave

para que el proacutedigo experimente el amor eterno gratuito e incondicional de su Padre y el perdoacuten

que le da vida y libertad y le permite estar en comunioacuten con eacutel

Una razoacuten para celebrar este hijo miacuteo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha

sido hallado (v24) El padre expone sus razones llamando con carintildeo a su hijo οὗτος ὁ υἱός Pues

aquel pobre y derrotado hijo es siacutembolo de un milagro de un hallazgo de una resurreccioacuten Es asiacute

como pronuncia las dos frases de reconocimiento construidas a partir de dos adjetivos con los

cuales hace hincapieacute en que el menor se encontraba completamente muerto (νεκρὸς487 ἦν καὶ

482 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 532 483 La expresioacuten μόσχον τὸν σιτευτόν solo aparece en esta paraacutebola en el NT en la boca del padre (v23) en labios del criado (v27) y en la boca del hermano mayor (v30) Figura linguumliacutestica de comparacioacuten entre el regalo del novillo

que hace el padre frente al reclamo del mayor (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 139) 484 La accioacuten de sacrificio dada por el verbo θύσατε se halla en el NT en 14 oportunidades dando una connotacioacuten al sentido profano de matar animales (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 1919) 485 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 138 486 El sacrificio en la Paraacutebola pierde su componente agresivo y se ubica en un marco festivo Asiacute el verbo εὐφρανθῶμεν adquiere importancia al punto que se destaca en 4 ocasiones (vv 23242932) resaltando la inmensa alegriacutea a traveacutes de la comida del banquete y con ella la unidad Un tono caracteriacutestico en Lucas (Ibiacuted 138 -142) 487 En el NT es frecuente el uso de νεκρὸς como adjetivo (15 en singular y 7 en plural) y como sustantivo (2 en singular y 104 en plural) (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 385) En Lucas indica que el menor

no mostraba signos de vida estaba separado o moralmente muerto (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 684)

131

ἀνέζησεν) y perdido (ἦν ἀπολωλὼς488 καὶ εὑρέθη) Frases en las que acontece un cambio radical a

la muerte sucede la vida a la perdicioacuten el encuentro489

E inicioacute la fiesta (καὶ ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι) Con este retrato sorprendente el menor comienza a

experimentar una felicidad sin fin Es la misma alegriacutea que comparte toda la casa y que no acaba

ahiacute Pues la historia del proacutedigo finaliza de forma contradictoria con un nuevo comienzo una

segunda parte que da paso a la entrada al escenario de su hermano mayor

24 La alegriacutea interrumpida por el enojo coraje e injusticia del hermano mayor (vv 25-30)

Y a pesar de que la consumacioacuten de la narracioacuten parece ubicarse en el v24 su desenlace se da en

la serie de acontecimientos que le siguen al cliacutemax de la primera parte Ella serviraacute como conclusioacuten

de la pieza narrativa pues la intervencioacuten del hermano mayor aun cuando se hallaba en la sombra

cohesiona la compleja relacioacuten que anuda el relato con el padre y su hermano Es asiacute como a pesar

de que estudios le resten relevancia a este personaje hay que resaltar que sus sentimientos

actitudes reacciones y palabras representan su oposicioacuten a la conducta del padre Por tanto es

preciso examinar las justificaciones que esgrime el hijo tras una norma tradicional de conducta

Eacutel ejemplariza a los fariseos y escribas que murmuraban contra Jesuacutes490 Actuacioacuten que termina

por consolidar la ensentildeanza del Maestro que se concreta en dos perspectivas Dios en su infinita

misericordia estaacute dispuesto a acoger al pecador que se arrepiente y busca salvarlo aun a pesar de

su resistencia es decir reconoce sus motivos pero no los justifica Por el contrario le invita a que

deponga su intolerancia y se abra a la misericordia del Padre Al respecto sostiene Contreras

Esta parte de la paraacutebola muestra las razones [hellip] del hijo mayor resentido que padece el agravio de la conducta del padre y que muestra sangrantes las llagas de sus heridas Su profunda ira se manifiesta en el duro contraste con la misericordia de que

ha hecho gala el padre Se comporta como anti-padre y como anti-hermano pues solo

acumula desdeacuten y odio fraterno491

488 El verbo άπώλεια se encuentra tanto en forma transitiva como en media intransitiva Su uso figurado teoloacutegico en el NT concuerda en parte con el de los LXX (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo

Testamento III 333) Un ejemplo de ello estaacute en las 3 paraacutebolas de la misericordia cuando se describe el esta do del hombre al estar perdido (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 684) 489 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 142 490 Ver numeral 28 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis preliminar del caraacutecter linguumliacutestico del texto (Preaacutembulo) 491 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32146

132

Y estaba lejos de casa en el campo492 (v25) La entrada en escena del hijo mayor recalca que al

igual que el menor eacutel tambieacuten se encontraba fuera de casa De ahiacute que la expresioacuten Ἦν δὲ ὁ υἱὸς

αὐτοῦ ὁ πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷ493 denote la continuidad del relato y sentildeale que el hijo se encontraba

trabajando en el campo ese que auacuten era del padre y que a consecuencia de la herencia (v12) y

como se insinuacutea maacutes adelante (v31) deberiacutea pasar a ser de su propiedad tras su muerte494

Pero no solo el hijo estaacute fuera sino que no participa del encuentro entre el padre y su hermano Por

tanto desconoce lo que alliacute estaacute pasando oyoacute la muacutesica y las danzas495 Actitud de lejaniacutea que se

mantiene pues oye primero el sonido de la muacutesica (συμφωνίας496) y luego los pasos de los

danzantes (χορῶν) La misma que lleva a preguntarse iquestseraacute que el hijo mayor decide aceptar la

invitacioacuten del padre de entrar a la casa y celebrar con ellos el regreso del menor

Llamoacute al criadohellip y este le dijo tu hermano ha regresado (v26-27) Es preciso atender en estos

versiacuteculos las tres rarezas que Lucas asoma en la figura del hijo mayor497 primero el hecho de

que nadie le avisa la llegada de su hermano ni siquiera el padre que se preocupa porque le traigan

el mejor traje al menor pero se le olvida mandar comunicar al mayor la gran noticia Por el

contrario es el mayor quien pide informe al criado498 Segundo la persistencia de seguir lejos de

la casa pues no se acerca ni entra en ella para ver con sus ojos lo que alliacute pasa Tercero su

negacioacuten a dirigirse al padre como si lo ignorara Al contrario busca un atajo en lugar de pedir

informacioacuten a quien podiacutea acreditaacutersela (el padre)499 Empero se preocupa por averiguarlo todo

Asiacute el empleado le cuenta escuetamente sin entrar en detalles la acogida del padre al hijo perdido

resaltando la expresioacuten sano (ὑγιαίνοντα500) pues en el contexto lucano ella designa maacutes que el

492 En el NT el sustantivo se encuentra 36 veces limitaacutendose a los sinoacutepticos y a los Hch (Balz y Schneider Diccionario

exegeacutetico del Nuevo Testamento I 71) 493 Accioacuten verbal en tiempo imperfecto (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32147) 494 Fitzmyer El Evangelio seguacuten Lucas III 684 495 La expresioacuten lucana binaria ἤκουσεν συμφωνίας καὶ χορῶν se considera tomada de la poesiacutea semiacutetica ndashcomo ritmo loacutegico de un paralelismo y un rasgo sobresaliente en la poesiacutea biacuteblicandash y se encuentra copiosamente en la obra (15

25 732 1532 2111 Hch 17 2 19a 22) (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32148) 496 Instrumento musical (flauta o gaita) o acorde musical de voces (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 70) 497 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32149 498 Los teacuterminos δούλους (v22) y παίδων (v25) han de entenderse servidores del duentildeo con la diferencia de que el segundo es sin duda un siervo joven (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 71) 499 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32149 500 Este verbo referido a la salud del cuerpo aparece uacutenicamente en Lucas (531 710 1527) (Balz y Schneider

Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1819)

133

sentido fiacutesico una cualidad cristiana Por ello es revelador que se ubique en el aacutembito de sanacioacuten-

salvacioacuten que trae Jesuacutes es decir que en la paraacutebola adquiere una connotacioacuten hacia la fe

Caracteriacutestica esencial del evangelio relacioacuten fe-salvacioacuten501 Expresioacuten que se fortalece con el

recobrar (ἀπέλαβεν) pues adquiere un sentido espiritual Asiacute el conjunto de acciones revelan

anticipadamente los sentimientos del hermano mayor y coacutemo seraacute su conducta en adelante

Montoacute en coacutelera y no queriacutea entrar (v28) Esta mezcla explosiva (ὠργίσθη502 δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν

εἰσελθεῖν) es precisamente la que caracteriza al mayor Por ello la narracioacuten no tiene ninguacuten reparo

en develar su reaccioacuten arrogante que le lleva a encerrarse en siacute mismo Actitud que ademaacutes indica

primero que ese hijo a pesar de vivir con su padre no es capaz de entender su alegriacutea Lo que lleva

a preguntar iquestseraacute que realmente tiene una relacioacuten iacutentima y filial con eacutel Segundo el hijo se

preocupa por observar la Ley de Dios maacutes ello iquestno lo conduciraacute a olvidarse de su propio padre

Pues mientras el menor aunque lejos lo conociacutea mejor al punto de saber queacute hacer para Volver a

Casa Tercero mientras el proacutedigo tuvo el coraje de volver su hermano no queriacutea entrar Sin

entender que con su actitud el padre perderiacutea nuevamente la alegriacutea

Observaciones que representan una antiacutetesis ante la misericordia y amor del padre hacia el menor

aparece la coacutelera y dureza de corazoacuten del mayor Frente a la alegriacutea sobreviene la ira Por tanto la

actitud del hermano encolerizado constituye sin lugar a duda el polo opuesto a Jesuacutes y a su amor

y marca una fuerte oposicioacuten con el sentimiento del padre503 (v20) revelando asiacute el anverso y

reverso del comportamiento humano-divino504 de lo antropoloacutegico-trascendental

Ello determina los tres niveles que configuran la ira del mayor con el padre pues no comprende

su comportamiento lo considera injusto y escandaloso Su ceguera y resentimiento es tal que no

respeta a quien ha salido a rogarle Con su hermano menor porque su relacioacuten se ve perjudicada

por la envidia que corroe su corazoacuten Y consigo mismo ya que considera que han preferido a su

501 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32150-151 502 El teacutermino ὸργή sentildeala la manifestacioacuten activa y el movimiento aniacutemico que la acompantildea Incluye un elemento de reflexioacuten orientado hacia verguumlenza o castigo En el NT describe una afeccioacuten humana y se usa como sinoacutenimo de

θυμός el cual expresa coacutelera repentina y explosiva y ὸργή refiere a un darse cuenta siendo ambos un defecto (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 358-359) 503 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 593 504 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32152-154

134

hermano antes que a eacutel505 Pues tras volver este le arrebata el primer puesto ahora que ha venido

ese hijo tuyo que ha devorado tu hacienda [hellip] has matado para eacutel el novillo cebado (v30)

Y le replicoacute (vv29-30) Pero su ira no queda inerte al contrario los dos versiacuteculos son reflejo de

quien era en realidad eacutel Por ello su reaccioacuten denota un cambio de roles entre el hijo mayor y su

padre el primero se convierte en denunciante y el segundo en denunciado Y aunque pareciera

que el reclamo es justo ello no es asiacute Por eso hay que anotar primero el mayor concibe su vida

como trabajo y sumisioacuten es decir su relacioacuten con el padre es determinada por un deber y no por

afecto Su propia justicia no refleja lo que de un hijo se espera maacutes que un mero acatamiento506

Asiacute su declaracioacuten hace muchos antildeos que te sirvo507 y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya

muestra que su arrogancia no es de repente sino que lleva antildeos construyeacutendose Afirmacioacuten que

contiene una relevancia teoloacutegica importante pues es el momento de confesar que nunca ha dejado

de cumplir sus mandamientos es decir que no ha desobedecido508

Segundo considera que lo que ha hecho el padre con eacutel ha sido una injusticia Porque aun siendo

siempre fiel jamaacutes recibioacute un trato especial nunca509 me has dado un cabrito510 Al contrario esta

es la forma en que el hijo le echa en cara a su padre los antildeos que le ha servido y que a su parecer

no han merecido una miacutenima recompensa Y por uacuteltimo eacutel queriacutea una fiesta no precisamente con

el padre y menos con su hermano Ni se le hubiera ocurrido celebrar el regreso de aquel que se

marchoacute lejos En cambio si queriacutea estar con sus amigos que de seguro eran como eacutel

Y no estando todaviacutea satisfecho el hijo mayor aporta su uacuteltimo y quizaacutes maacutes valioso argumento

para evidenciar el trato injusto del cual ha sido objeto Y ahora que ha venido ese hijo tuyo511 que

ha devorado tu hacienda con prostitutas has matado para eacutel el novillo cebado (v30) Afirmacioacuten

con la cual muestra coacutemo su desdeacuten alcanza su maacutexima ironiacutea e indignacioacuten al punto de no poder

505 Ibiacuted 506 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 532 507 El empleo del verbo δουλεύω en el contexto lucano incluye una referencia al servicio de fidelidad en la observancia de la ley como pretenden los que critican el comportamiento de Jesuacutes (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 685) 508 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 784 509 El adverbio οὐδέποτε aparece 16 veces en el NT En la Paraacutebola acentuacutea el caraacute cter tajante y definitivo de la afirmacioacuten del hijo al padre (Ibiacuted 628) 510 Un cabrito teniacutea que valer menos que un ternero sobre todo si era ceboacuten Asiacute Lucas pone a do s animales en

oposicioacuten uno de bajo coste otro de gran precio y estima (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32175) 511 En la expresioacuten ὁ υἱός σου el demostrativo οὗτος adquiere toda una carga peyorativa que puede atestiguarse en otros pasajes como Lc 1521811 y Hch 1718 (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 686)

135

llamar al hijo menor mi hermano como si ya no fuese maacutes de su sangre Rabia que ademaacutes de

profunda es acompantildeada por el reproche de haber devorado tuacute hacienda ndashpues no se refiere a la

parte que le correspondiacutea sino a su hacienda512ndash y al que le antildeade con extrema coacutelera con

prostitutas513 De esta forma eacutel termina convencido y quiere hacerlo con los demaacutes que ha sido

viacutectima de abuso descuido negligencia favoritismo e ingratitud Sin ser consciente de que con su

actitud estaacute socavando la dignidad de quien es de su propia sangre

Asiacute finaliza la intervencioacuten del tercer personaje de la paraacutebola El mismo que no solo representa a

los fariseos y justos de la eacutepoca de Jesuacutes sino que hoy tristemente representa a ese cristiano a ese

hombre y esa mujer que se cree muy justo y coacutemodo en compantildeiacutea de otros que son con eacutel Por ello

vale la pena recordar las palabras del Maestro

ldquoiquestCoacutemo eres capaz de mirar la brizna que hay en el ojo de tu hermano y no reparas en

la viga que hay en tu propio ojo iquestCoacutemo puedes decir a tu hermano ldquoHermano deja que te saque la brizna que hay en tu ojordquo si no ves iquestla viga que hay en el tuyo

iexclHipoacutecrita saca primero la viga de tu ojo y entonces podraacutes ver para sacar la brizna

que hay en el ojo de tu hermanordquo (Lc 6 41-42)

25 El amor de un Padre que reuacutene en comunioacuten a sus dos hijos (v31)

Y aun cuando las palabras del padre son emotivas pueden resultar insignificantes para su hijo

Pues a pesar del afecto con que lo trata ndashhijo miacuteo514ndash que refleja calma tono conciliador y ternura

no se sabe si apaciguan su ira dado que su actitud ha sido diferente Empero asiacute como el padre no

tuvo rencor con el menor al mayor tambieacuten le pasa su falta pues no ha dejado de ser su hijo

Pero el padre va maacutes allaacute y de la misma forma que no prestoacute atencioacuten a los argumentos del menor

tampoco presta atencioacuten a los del mayor dicieacutendole tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es

tuyo Declaracioacuten pacificadora con la que el padre asume el papel de mediador entre sus hijos

resaltando el contraste entre ellos el menor se habiacutea marchado lejos y habiacutea acumulado las ruinas

512 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32184 513 El teacutermino πορνῶν es extrantildeo en la escritura lucana (solo es mencionado una vez) Ello llama la atencioacuten por cuanto Lucas busca suavizar las expresiones dadas en Mc o Mt En la paraacutebola es reflejo del desprecio que el hijo mayor acumula por su hermano y con el que busca rebajar su dignidad (Ibiacuted) Ademaacutes es reflejo del desprecio con que las personas decentes morales y justas miran a las mujeres que venden su cuerpo por dinero (Balz y Schneider

Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1092) 514 El vocativo τέκνον encierra una manifestacioacuten de carintildeo la cual describe la relacioacuten de los padres con sus hijos (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 167)

136

de su estilo de vida (v13) el mayor conservaba su herencia por completo Por e llo era innecesario

sentir rencor y celos porque su padre celebraba el regreso de su hijo arrepentido

Esta es la forma en que el Padre muestra su justicia ternura amor misericordia y perdoacuten y que

adquiere profundas dimensiones de comprensioacuten Dimensioacuten humana marcada por el amor que

existe entre el padre y su hijo que implica que no solo tengan en comuacuten unos bienes materiales515

sino que ademaacutes estaacute su hermano al cual no puede desconocer516 Dimensioacuten de discipulado dada

a traveacutes de la construccioacuten de la frase tuacute siempre estaacutes conmigo517 que en el Evangelio adquiere la

condicioacuten de disciacutepulo porque ldquoestar con el Padre equivale a gozar de su intimidad tal como los

disciacutepulos estaban con Jesuacutes [Es] gozar de su compantildeiacutea anudada en una renovada rela cioacuten de

alianzardquo518 Dimensioacuten de filiacioacuten contenida en la expresioacuten todo lo miacuteo es tuyo porque en ella

se devela una relacioacuten muy profunda de comunioacuten al igual que la de Jesuacutes con su Padre519

Asiacute aquel padre revela su voluntad ansiacutea que sus dos hijos regresen a casa pues los ama con

entrantildeas de misericordia y respeta profundamente su libertad Sale a buscarlos para invitarlos a

vivir en comunioacuten sentados en la misma mesa compartiendo el banquete y la fiesta Y a pesar de

toda la muestra de amor no se sabe si su hijo mayor se dejoacute convencer decidioacute abrazar a su

hermano y participoacute de la celebracioacuten Por ello el final del relato queda abierto Es un final

intencional que pone sobre la mesa una opcioacuten ineludible abrirse al amor de Dios que acoge y

perdona con un perdoacuten eterno incondicional y gratuito para con todos los seres humanos

26 La invitacioacuten real y definitiva para Volver a Casa (v32)

Las palabras con las cuales cierra la narracioacuten son verdaderamente compasivas y cuidadosas Habiacutea

llegado el momento de extinguir el fuego que ardiacutea en el corazoacuten de su hijo mayor y refutar aquel

menosprecio que solo buscaba ofender y herir Por ello el padre parte con que era conveniente520

celebrar una fiesta y alegrarse Para Fitzmyer esta es la forma de justif icar aquella alegriacutea interna

515 Pronzato El abrazo del Padre 42 516 Albarraacuten ldquoHijo tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es tuyohelliprdquo Lc 1531 50 517 Ella estaacute construida a partir del adverbio temporal πάντοτε (siempre) el verbo εἰμί (ser o estar) la preposicioacuten meta

μετrsquo (con) y el pronombre personal ἐμοῦ (conmigo) (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32192) 518 Ibiacuted 519 Ibiacuted 193 520 El verbo ἔδει es tiacutepico lucano apareciendo 101 veces pues antildeade una connotacioacuten histoacuterico-salviacutefica y una referencia al plan de Dios (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 687) Por ello designa una necesidad absoluta que

no admite reacuteplica ni contestacioacuten (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32195)

137

que sentiacutea el padre por el regreso del menor y asiacute poder exteriorizarla521 Pero tambieacuten es la manera

de entender que si aquel hijo mayor rechaza la invitacioacuten a entrar en la casa no solo se quedaraacute

fuera sino que se situaraacute al margen del amor del padre y del hermano522

Sin embargo esa alegriacutea que siente el padre no le impide hacer un llamado amoroso a su hijo

rectificaacutendole que del que habla no es ldquotu hijordquo (v30) sino ldquotu hermanordquo Como si con ello hubiera

una doble intencioacuten primero que aceptar y recibir al hermano es aceptarlo a eacutel Pues el hermano

no es alguien cualquiera ni digno de desprecio sino aquel que necesita comprensioacuten y perdoacuten

Segundo que rechazar su propuesta conduciraacute al padre a dar explicaciones por la conducta de su

hijo a los ancianos Esta es la manera como Jesuacutes mismo insta a aquellos escuchas a su alrededor

a que renuncien a relaciones de legalidad fundamentadas en valores sociales econoacutemicos

religiosos y hasta poliacuteticos que generan en el tiempo ofensa y soberbia de parte de los justos y

propendan maacutes bien por brindar amor y perdoacuten hacia el hermano

De esta forma la razoacuten esgrimida por el padre ante su actuacioacuten se convierte en la declaracioacuten maacutes

excelsa de toda la paraacutebola este hermano tuyo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido

y ha sido hallado Es la forma armoacutenica con la que las dos partes de la narracioacuten finalizan la del

hermano menor (v24) y la del hermano mayor (v32)523 porque no solo hacen un cierre con el

mismo matiz centrado en el amor del padre sino que expresan el amor de eacutel hacia sus dos hijos

Forma ademaacutes con la que el evangelista deja abierta la narracioacuten permitiendo que sea quien se

aproxime a ella el que deacute respuesta al sin fin de preguntas que pueden desentrantildearse de cada uno

de sus personajes palabras actitudes y acciones

3 El abrazo del Padre el punto de restauracioacuten y vuelta a casa que transforma la vida del

sujeto teoloacutegico (la autora)

Hay una especie de soberbia en querer nosotros subir maacutes alto pues demasiado hace Dios permitiendo que nos acerquemos a eacutel siendo lo que somos (Santa Teresa de

Jesuacutes)524

521 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 687 522 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32202 523 Frases construidas en paralelismo y que son la llamada del padre volcado en el amor hacia sus dos hijos ndashun padre que teniacutea dos hijos (v11) ndash Son broches literarios o apelaciones imperiosas al amor fraterno (Ibiacuted 204) 524 Santa Teresa de Jesuacutes Libro de la vida Cap 124

138

El camino recorrido en esta monografiacutea ha considerado hasta ahora dos momentos el alejamiento

de la casa del padre (un ver que comunica) y la peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de la

autora (un juzgar que abre la vida hacia la esperanza) Camino que conduce al momento de decirhellip

a esta historia le falta su final (un actuar que se convierta en testimonio y Evangelio525) Un final

que no tiene ni fecha ni un instante marcado o definitivo en el calendario pues si bien en eacutel se

podraacute experimentar y vivir profundamente la relacioacuten teoloacutegica y humana de la persona con Dios

a traveacutes de la triple dimensioacuten (humildad perdoacuten y misericordia) es un final que queda abierto a

la capacidad permanente y constante de trascender del propio ser

Este seraacute el momento que continuacutee ayudando a configurar la vida En el que se experimentaraacute la

accioacuten sanadora de Jesuacutes como les sucedioacute a aquellos ciegos sordos cojos paraliacuteticos y enfermos

del espiacuteritu ndasha los que hacen referencia los Evangeliosndash que vivieron en carne propia el actuar del

Hijo del Hombre Proceder que fue y sigue siendo fruto de la misericordia de Dios que nos invita

a verlo y seguirlo movido a compasioacuten Jesuacutes tocoacute sus ojos y al instante recobraron la vista

Ellos le siguieron (Mt 2034) Y a ser escuchado poned en obra todo cuanto habeacuteis aprendido y

recibido y oiacutedo y visto en miacute y el Dios de la paz estaraacute con vosotros (Flp 49)

Un actuar del Padre que exige la respuesta de la persona Pues solo asiacute se transforma la vida y la

realidad Pues cada pequentildeo avance cada paso silencioso y elocuente cada gesto y la esperanza

en que se es posible ser maacutes humano iquestno es acaso un acto de fe maacutes o menos consciente iquestNo es

acaso un pequentildeo milagro que Dios ha hecho Un actuar que significa reconocer la propia realidad

(ver) que significa hacer del discernimiento y la reflexioacuten biacuteblico-teoloacutegica realizada (juzgar) una

orientacioacuten que transforma la propia realidad a la luz del Evangelio

Siendo asiacute este capiacutetulo finaliza con la hermeneacuteutica al tercer triacuteptico del texto lucano (vv20b-

32) en su nivel actualizante Proceso en el cual el hombre de hoy (la autora) divisa el significado

del momento del actuar Lo que implica desentrantildear desde el relato el sentido profundo del abrazo

del Padre que conduce a la restauracioacuten y vuelta a casa del sujeto teoloacutegico Tercera etapa narrativa

que permite transformar la existencia desafiando el mundo de quien escribe frente al mundo del

525 El actuar del meacutetodo de revisioacuten de vida no apunta solo a mejorar comportamientos personales sino a traveacutes de ellos a incidir en aacutembitos maacutes amplios de la familia el trabajo y de todo el contexto social Es asiacute como el compromiso se va haciendo testimonio y buena noticia (Pellegrino ldquoLas historias de vida en el meacutetodo de planificacioacuten pastoral

ver-juzgar-actuarrdquo 120)

139

texto Etapa que explicita tres modos de actuar el de bajar la cabeza ante Dios con humildad y

decirle Padre soy una pecadora y no merezco ser tu hija (primera experiencia) Aquella que en

relacioacuten con la del menor percibe el perdoacuten y misericordia del Padre (segunda experiencia) pues

Dios se alegra No porque se hayan acabado la tristeza y el sufrimiento humano no

porque miles de personas se hayan convertido y esteacuten ahora daacutendole gracias por su bondad No Dios se alegra porque uno de sus hijos que se habiacutea perdido ha sido

encontrado [hellip] Es la alegriacutea de Dios no la alegriacutea que ofrece el mundo Es la alegriacutea

que viene de ver al hijo caminar hacia casa en medio de toda la destruccioacuten de la desolacioacuten y la angustia del mundo Es una alegriacutea oculta tan discreta como el flautista

que pintoacute Rembrandt en la pared encima del curioso que estaacute sentado526

Y aquella que devela en el hijo mayor de la Paraacutebola a ese hombre y esa mujer que a pesar de

estar cerca de la casa del Padre siguen fuera de ella (tercera experiencia) Que permite reconocer

en el sujeto teoloacutegico (la autora) las veces que ha actuado como aquel joven Porque es el momento

de ponerse en sus zapatos y preguntarse iquestCuaacutentas veces se ha detenido quedado inmoacutevil y ha

obstaculizado la entrada de alguacuten otro a la casa del Padre iquestCuaacutentas veces se ha negado a dejar

esquemas riacutegidos de comportamiento que van en contra de la loacutegica de la misericordia entrantildeable

de Dios y de su amor iquestCuaacutentas veces ha justificado su actuar negaacutendose a admitir que como

ese hijo menor necesita tambieacuten ser perdonada

Durante toda mi vida fui responsable tradicional y hogarentildeo Pero con todo habiacutea estado tan perdido como el hijo menor De repente me vi de una forma totalmente

nueva Vi mis celos mi coacutelera mi susceptibilidad mi cabezoneriacutea mi resentimiento y sobre todo mi sutil fariseiacutesmo Vi lo mucho que me quejaba y comprobeacute que gran parte de mis pensamientos y de mis sentimientos eran manejados por el resentimiento Por un

momento me parecioacute imposible que alguna vez hubiera podido pensar en miacute como en el hijo menor Con toda seguridad yo era el hijo mayor pero estaba tan perdido como su

hermano aunque hubiera estado toda mi vida527

Este es el momento para narrar el gran final de un libro que seguiraacute estando en construccioacutenhellip

31 La nostalgia por la casa del Padre y su abrazo que reconcilia

Yo no soy nada y del polvo naciacute pero tuacute me amas y moriste por miacute ante la cruz solo

puedo exclamar Tuyo soy tuyo soyhellip Toma mis manos te p ido toma mis labios te amo toma mi vida oh Padre tuyo soyhellip Cuando de rodillas te miro Jesuacutes veo tu

grandeza y mi pequentildeez que puedo darte yo solo miacute ser Tuyo soy tuyo soyhellip528

526 Nouwen ldquoEl regreso del hijo proacutedigo Meditaciones ante un cuadro de Rembrandtrdquo 82 527 Ibiacuted 17 528 Letra de la cancioacuten ldquoTuyo soyrdquo de Luis Alfredo Diacuteaz

140

Con el reconocimiento de mi finitud y pobreza entreacute a la celebracioacuten penitencial529 (cuarta noche

de los EEA) donde comprenderiacutea cuaacuten lejos habiacutea estado de mi Padre y paradoacutejicamente advertiriacutea

que no habiacutea excusa para no volver a sentir el abrazo entrantildeable de su misericordia Porque la vida

es un constante volver hacia la casa del Padre Pues la conversioacuten y discernimiento comienzan y

recomienzan con la constatacioacuten de que en alguacuten momento todos los seres humanos nos hemos

alejado del hogar Pero tambieacuten es inevitable volver muchas veces hacia el pasado intentando tener

presentes los obstaacuteculos en el camino haciendo una especie de inventario de esos fallos

Esa fue la diferencia de esa noche que paseacute de la oscuridad a la luz Desde entonces las cosas son

llamadas por su nombre atendiendo a lo que es la auteacutentica realidad Un camino de regreso que no

fue faacutecil ndashy auacuten no lo esndash La diferencia es que no solo se reconocen los fracasos como tales sino

se es capaz de percatar tambieacuten la responsabilidad que se tiene frente a ellos Fallos que siguen

constituyeacutendose en humillacioacuten haciendo ver las cosas maacutes difiacuteciles de lo que son Porque no

faltan los cuestionamientoshellip iquestcuaacutentas cosas dejeacute sin hacer iquestCuaacutentos proyectos abandoneacute

iquestcuaacutentas puertas se han cerrado ante miacute por mi soberbia De seguro esa nostalgia fue la que

sintioacute el proacutedigo al pasar hambre mientras los empleados de su padre saboreaban el pan recieacuten

horneado Pero desde una mirada hacia aquel menor pudo darse en mi esa intencioacuten brindada por

Bailey es decir que la nostalgia por el Padre no fuera un sentimiento real de arrepentimiento sino

una falsedad que solo pretendiacutea encontrar un lugar donde apaciguar mi alma pero no un

compromiso real y evangeacutelico

Sin embargo creo que la nostalgia que viviacute fue la que me permitioacute vivir la misericordia de Dios

que ensancha el alma Ella me llevoacute a pedir la gracia de ser encontrada y abrazada tras la fatiga

del camino recorrido redescubriendo asiacute el amor del Padre que me aguardaba en el hogar

De esta manera el camino de regreso habiacutea sido transitado y llegaba el momento de volver al Padre

Estaba cansada agotada y con el alma triste y mientras muchos de mis compantildeeros de experiencia

viviacutean el sacramento de la reconciliacioacuten yo auacuten me preguntaba si era tiempo si realmente mereciacutea

hacerlo El ambiente era propicio para esconderme o salir sin que nadie se diera cuenta la Capilla

529 Momento vivido y narrado en los numerales 34 y 35 del capiacutetulo II

141

se encontraba en penumbras y las tinieblas se desvaneciacutean ante la luz del Cirio Pascual que

alumbraba aquella cruz que se hallaba dispuesta sobre una mesa en el centro del Templo

Y recuerdo como si fuera ayer que en esa media luz pasaba despacio las hojas de mi cuaderno

como buscando algo sin saber que era Mientras escuchaba melodiacuteas sobre el perdoacuten y abandono

que debe partir del hombre para hallar a Dios al mismo tiempo que de mis ojos brotaban laacutegrimas

que caiacutean sin remedio en aquellas hojas llegando a desvanecer las palabras que alliacute reposaban530

Pareciacutea que habiacutean pasado horas cuando decidiacute alzar mi mirada y ver a lo lejos De pronto y sin

buscarlo encontreacute esa mirada que quise rehuir maacutes no lo pude hacer Era la de mi acompantildeante

(Viacutector Herrera SJ) y aunque no seacute coacutemo describirla puedo decir que de ella emanaba tal ternura

que simplemente me llamaba diciendo venhellip ya es hora de dar el paso final

Sin pensarlo me puse de pie y me acerqueacute a eacutelhellip me senteacute a su lado y mi silencio fue maacutes elocuente

que mil palabrashellip Solo le pude decir Viacutector tuacute sabes bien todo lo que mi alma y mi corazoacuten

carganhellip no seacute queacute maacutes decirhellip Esa fue la maacutes profunda y sincera confesioacuten que he dicho en toda

mi vida salioacute sin miedo sin tanta preparacioacuten Fue la verdad de un alma desgarrada por su pasado

de pecado y culpa pero fruto del profundo discernimiento realizado Entonces eacutel tan solo me tomoacute

de la mano se puso en pie y me levantoacutehellip Lo siguiente que advertiacute fue el gran abrazo que me dio

y que me hizo sentir un gran escalofrioacute que atravesoacute por cada rincoacuten de mi cuerpo Y tras un

susurro me dijo lo seacute tranquila Dioshellip al que tanto has buscado estaacute aquiacute para decirte que

siempre ha estado junto a ti y nunca te ha dejado solo basta que tuacute quieras estar con eacutelhellip

Palabras que quedaron grabadas en mi corazoacuten y que no contuvieron el llanto Porque al

escucharlas simplemente me derrumbeacute Sin embargo la sensacioacuten vivida fue diferente Ya no

habiacutea verguumlenza ni dolor y mucho menos soledad Comprendiacute entonces que el camino de regreso

a la casa del Padre se construye cada diacutea a traveacutes del constante ahondar en la fe y en permitir que

todas las experiencias (buenas o malas) hagan brotar desde el corazoacuten la esperanza de que Dios

estaacute junto a miacute aun cuando yo me sienta lejos531 Pues eacutel nunca se apartaraacute de mi lado

530 Hoy tras este este ejercicio hermeneacuteutico me he tomado el tiempo de releerlas y tratar de descubrir lo que alliacute deciacutea muchas veces sin lograrlo 531 En la 1ordf semana de los EEA una clave fundamental es la repeticioacuten pues ella permite la escucha atenta y afinada de la accioacuten de Dios Por eso San Ignacio considera que no es una oracioacuten sobre materia distinta de los ejercicios anteriores sino que se hace notando siempre alguna parte principal donde se haya alguacuten sentido Esto se le conoce

como consolacioacuten o desolacioacuten Asiacute lo que inicioacute siendo una desolacioacuten hoy tras este ejercicio hermeneacuteutico se ha

142

Por ello las palabras aquiacute escritas no se tratan tan solo de un relato en siacute sino de letra escrita en el

corazoacuten de una ejercitante Porque desde entonces aprendiacute que experimentar la paz requiere el

absoluto abandono de la persona sobre su vida Es decir en palabras de Rahner a identificar como

Dios quiere autocomunicarse con su creatura

32 Destruyendo las marcas del pasado

En la mantildeana durante la oracioacuten no dejaba de repasar lo vivido Y a pesar de no hacer la oracioacuten

sugerida decidiacute volver al tesoro del texto lucano concentraacutendome solo en los siacutembolos del anillo

las sandalias el vestido y la fiesta Leiacutea y releiacutea esos versiacuteculos degustando cada palabra a la vez

que me preguntaba iquestcoacutemo borrar las marcas de lo que habiacutea sido mi vida de ahora en adelante

Pues si bien Dios como el padre de la paraacutebola me extendioacute sus brazos olvidoacute mi pasado y creoacute

una relacioacuten nueva iquestqueacute debiacutea hacer para mantenerme firme y no desfallecer

Asiacute vino a mi mente la necesidad de conseguir un nuevo aliento espiritual Pues sin la vivencia de

una experiencia personal con Dios me pareciacutea obvio que no podriacutea pensar en un futuro alentador

como mujer y cristiana Por ello me puse en la tarea de desentrantildear aquellos siacutembolos que al igual

que el proacutedigo me ayudariacutean a sellar mi restauracioacuten Y poco a poco llegoacute a mi mente el

pensamiento de mantener el alma en paz dejando que sea Jesuacutes mismo quien more en ella pues

de nada vale tenerla aprisionada y encerrada con cerrojos de hierro si no se es capaz de ponerla en

un dulce reposo entregada a Dios que la tiene en sus brazos Paz que debe ir acompantildeada de una

profunda confianza en el Padre Siendo asiacute no podiacutea sostener ese temor que por antildeos habiacutea sentido

por eacutel pues la noche anterior se develoacute ante mis ojos como un Dios pleno en ternura y misericordia

Un Dios que desde la entrantildeas espera dar un abrazo a aquella hija que se encontraba lejos de casa

Sentimiento que me llevoacute a verme en la necesidad de abandonarme confiadamente en sus manos

Asiacute inicioacute el nuevo comienzo con la salvedad que los diacuteas que faltaban para culminar la

experiencia traeriacutean consigo la capacidad de sorprenderme Un cuarto elemento surgioacute al pensar

que por maacutes miserias que llegasen a mi vida yo no debiacutea dejarme agobiar por ellas Por el

convertido en una consolacioacuten es decirrdquo [la] consolacioacuten [es] todo aumento de esperanza fe y caridad y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su aacutenima quietaacutendola y pacificaacutendola en su

Criador y Sentildeor [EE 316]rdquo (Rambla Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola una relectura del texto 30)

143

contrario lo importante es conservar la paz y la confianza sin llegar a la tibieza que lleva a

olvidarse de todas esas cosas

33 Y sin embargo no basta con permanecer en casa si no se vive en ella

Y ante la gran alegriacutea que empeceacute a experimentar por el reencuentro con el Padre surgioacute de mi

acompantildeante la gran pregunta esa que me sorprendioacute iquesty cuantas veces en lugar de vivir el papel

del hijo menor has representado al mayor Pregunta que me dejoacute sin palabras y que apagoacute por un

largo instante mi felicidad

Nunca lo habiacutea pensado nunca me habiacutea puesto en los zapatos del hijo mayor de la Paraacutebola Que

gran encrucijada en la que me habiacutea puesto Viacutectorhellip Y ante ella iquestqueacute hacer Hasta aquiacute las liacuteneas

de mi vida se habiacutean enmarcado en el alejamiento que tuve de la casa del Padre maacutes sin embargo

ahora la cuestioacuten era iquestcuaacutentas veces creyeacutendome dentro de su casa me encontraba maacutes lejos que

el mismo proacutedigo Toda una paradoja que demanda una reflexioacuten

Pues habiendo conocido a Dios no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias sino que se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazoacuten fue entenebrecido

(Rm 121)

Reflexioacuten que se centra en lo que ha sido el propio actuar en la Iglesia Durante el recorrido he

reiterado que siempre he pertenecido a la Iglesia Catoacutelica sin embargo iquestcoacutemo he de evaluar mi

papel en ella Sin temor a equivocarme por muchos antildeos esta representoacute el lugar para obedecer

cumplir algunos mandatos y deberes a pesar de vivir el pecado fuera de la casa del Padre En tal

sentido cabriacutea destacar algunas de las situaciones con las cuales durante los siguientes diacuteas de los

EEA hice un discernimiento asumiendo el rol de hermano mayor

Aunque nunca saliacute de casa ni cambieacute de confesioacuten ello no significoacute que conociera el amor del

Padre y menos lo reconociera en mis hermanos Volviendo la mirada hacia atraacutes me di cuenta

coacutemo en numerosas ocasiones mi corazoacuten no sintioacute compasioacuten por el contrario tras la maacutescara

que cubriacutea mi pecado se hallaba el rostro de quien le faltaba mucho amor Asiacute encubriacute la fidelidad

a Dios al que muchas veces tuve lejos de mis pensamientos Disfraz que me convirtioacute en esclava

de una religioacuten riacutegida a seguir unas observancias por temor y no por amor a vanagloriarme con

elogios a mantenerme por motivaciones equivocadas que impidieron comprender el efectivo

sentido de ser hija de Dios Asiacute era la vida de quien por alguacuten tiempo ya no queriacutea salir del Templo

144

Pero ello no le impidioacute aplicar su propio juicio y criacutetica a muchos que como ella estaban en una

buacutesqueda Pues tras escudrintildear ese tiempo de servicio como digno de alabanza olvideacute

convenientemente los fracasos grandes y pequentildeos que ocurriacutean en mi vida

iquestPor queacute entonces sentiacutea envidia de quienes se acercaban a Dios Pensando en ello recordeacute de

nuevo cuantas veces juzgueacute a aquellos que en el Camino Neocatecumenal expresaban lo que eran

delante de la comunidad Cuestioacuten que para miacute era totalmente impensable pero si la juzgaba con

severidad en ellos Hoy tras el sendero recorrido comprendo que no hay razoacuten para que un

creyente se resienta cuando un cristiano extraviado regresa al rebantildeo Sin caer en la cuenta de que

muchas veces estuve del otro lado negando que habiacutea tenido una peacuterdida real y palpable pues

como el hermano mayor me encontraba fuera de una relacioacuten iacutentima con el Padre

No teniacutea amor ni intereacutes por aquellos hermanos Al contrario pensaba que estaba sirviendo a Dios

y que en comparacioacuten con los demaacutes mi pecado no era nada Ello me impediacutea disfrutar de la fiesta

de la Eucaristiacutea Entonces lo que amargamente le haciacutea falta al hermano mayor era el sentimiento

natural de alegriacutea que no viene solamente del Padre sino del hombre que recobra a su hermano

Esta es la realidad que expresa la paraacutebola misma y que llama la atencioacuten fren te a por queacute no ser

capaz de sentir alegriacutea toda vez que cada persona que es capaz de reconocerse humildemente

pecador se siente feliz de haber regresado a casa al igual que lo hace su Padre iquestPor queacute entonces

no sentir alegriacutea luego de la magnitud de tal evento iquesteso mismo no ansiaba para miacute

Solo hasta entonces entendiacute que si bien nunca saliacute de la casa de mi Padre a pesar de sentirme muy

lejos de ella es claro que en ninguna de las dos circunstancias estuve en comunioacuten con eacutel Viviacute en

medio de la Iglesia pero viviacute en solitario pues mientras no sea capaz de sentir la misericordia de

Dios y su amor siempre me encontrareacute como esos dos hijoshellip lejos de casa Porque solo puedo

convertirme en verdadera hija si estoy dispuesta en libertad a colocar mi fe y confianza en Dios

En el verdadero Padre que nunca me dejaraacute abandonada en el camino Acaso iquestEacutel no es el Padre

que tanto ansiacutea mi alma el que me ha amado desde antes de existir al que he buscado siempre y

el cual quiero seguir

145

34Solo resta vivir el regreso a Casa

Y llegoacute ese domingo tan ansiado y retador Nos desprendimos del silencio y nos reencontramos

todos los que vivimos la experiencia con un gran abrazo Sin embargo el ruido me harto y por un

momento muy largo quise volver al recogimiento del silencio Marcheacute de nuevo a la capilla donde

seguiacutea expuesto esa obra maestra del maestro Rembrandt y recordeacute la primera vez que lo vi

Ese diacutea la atencioacuten se habiacutea fijado en las manos de aquel anciano y el estrecho abrazo que daba a

ese hijo maltrecho Pude ver perdoacuten reconciliacioacuten cura amor descansohellip una sensacioacuten de estar

por fin en casa Desde ese momento hice miacuteo tambieacuten ese gran anhelo y marcoacute el principio de mi

propio regreso Diez diacuteas despueacutes el abrazo de mis compantildeeros de camino me hiso sentir en casa

Fue un caacutelido y sencillo recibimiento que me dio confianza pues por primera vez no teniacutea nada de

queacute presumir nadie me cuestiono por queacute habiacutea llorado tanto Y asiacute fue como descubriacute que el

verdadero regreso espiritual supone volver a ser pobre de espiacuteritu es decir a verme como alguien

que le falta mucho camino que recorrer para alcanzar el tesoro que Dios tiene dispuesto para miacute

Pero tambieacuten fue el momento de comprender que Dios pone en nuestro camino a las personas que

necesitamos Mi acompantildeante no solo me puso en contacto con los dolores maacutes profundos sino

con los deseos maacutes intensos de mi corazoacuten Me llevoacute a descubrir que todo se trata de continuar

caminando a pesar de los obstaacuteculos que se sigan presentando

4 Un ACTUAR en humildad que es capaz de experimentar el perdoacuten y la misericordia del

Padre (cuarto acto conclusivo)

El tercer y uacuteltimo momento de revisioacuten de vida ha significado para quien escribe el instante

preciso para caer en la cuenta desde el triacuteptico lucano del Padre misericordioso (vv20b-32) la

realidad contradictoria de su existencia y desde ella dar una respuesta concreta la uacutenica forma de

obtener la misericordia del Padre es reconocer la propia debilidad

Momento que desde una pregunta clave iquestcoacutemo a pesar de la vida vivida alejada de casa el Padre

sale al reencuentro mostrando su infinito amor por este ser humano demandoacute la mirada teoloacutegica

y antropoloacutegica de las categoriacuteas de humildad y perdoacuten como condicioacuten de posibilidad

fundamental para develar desde el relato la forma de experimentar la transformacioacuten de la

existencia por la accioacuten misericordiosa del Padre

146

Pues descubrir a Dios presente y actuante en la propia vida ha permitido que el ser humano

concreto (la autora) haya abierto los ojos del corazoacuten y haya aprehendido a mirar su existencia a

traveacutes de los ojos misericordiosos y de amor del Padre Aprehensioacuten que conduce a la respuesta

que completa el triacutepode del meacutetodo de revisioacuten de vida es hora de actuar Una respuesta que surge

de lo profundo de un alma que se ha dado a la tarea de conocerse a siacute misma de descubrir su

realidad (momento del ver) cultivando y potenciando su dimensioacuten antropoloacutegica fundamental La

misma que ha partido de asumir una postura ante la vida y los acontecimientos (momento del

juzgar) dejaacutendose afectar al punto de entrar en un proceso de maduracioacuten del ser humano como

persona y como creyente Y aquella que finalmente ensentildea a ser protagonista a comprometerse y

crecer (momento del actuar) en su dimensioacuten antropoloacutegica y trascendental

Pues no ha bastado solo con acercarme a Dios como aquel hijo menor que ante su total

degradacioacuten llegoacute y se postroacute de rodillas recostando su cabeza en el regazo del Padre reconociendo

con su actitud humildemente que el mejor remedio para sus heridas era eacutel sino a pesar de la

confusioacuten por culpa de mi propia pobreza y maldad he regresado confiada y plena en ternura a la

casa de mi Padre Pues a pesar de temer no amarle lo suficiente he comprendido que durante este

caminar le he amado maacutes que nunca y eacutel maacutes que siempre ha estado cerca de miacute Esta ha sido

entonces la oportunidad para el abandono confiado en sus manos con la certeza que el camino

recorrido es apenas el inicio para Volver a Casa

Porque a pesar de experimentar esa plenitud he de ser consciente que los seres humanos hombres

y mujeres de toda clase y condicioacuten tenemos la inclinacioacuten dantildeina y persistente de criticar a los

que nos rodean La misma naturaleza que mostroacute el hijo mayor de la Paraacutebola y que puso en

evidencia la otra cara del alejamiento Pues con mucha facilidad tal vez maacutes de la que quisiera la

vivencia de una fe determinada por el ldquolegalismordquo ha llevado a que la autora por una razoacuten o por

otra haya aprendido a ver mejor la brizna en el ojo ajeno maacutes no en el propio criticando los

defectos y malas acciones de quienes se han encontrado a su alrededor ndashen mi corazoacuten y de viva

vozndash siendo esta la mayoriacutea de las veces con gran dureza

Olvidando por completo que al igual que ellos los defectos y fallas personales pueden ser incluso

maacutes graves que las de quienes criticamos erigieacutendonos en jueces que juzgan y condenan sin piedad

147

a todo aquel que se nos pone delante a la vez que negamos la propia conducta o buscamos

justificarla Llegando a desperdiciar con tal actitud la herencia del cielo por los antildeos de extraviacuteo

Asiacute cierra la historia de un Padre siempre presente en la adversidad y la prosperidad la de un hijo

menor que experimentoacute antildeos de extravioacute en el pecado pero que reencontroacute con humildad el camino

de retorno el de un hijo mayor que a pesar de contar con su Padre no estaba con eacutel ni gozaba de

su compantildeiacutea y finalmente la de una mujer que ha vivido dos experiencias de alejamiento una que

la ha llevado en discernimiento al arrepentimiento y otra de la que deberaacute descubrir su ensentildeanza

Pues cuanto maacutes tiempo se viva la vida lejos de Dios maacutes evidente llega a ser el estar perdido

Por ello depende de cada persona iexclescribir su propio final para esta historia

Una noche sontildeeacute que caminaba por la playa con Dios Durante la caminata muchas

escenas de mi vida se iban proyectando en la pantalla del cielo Con cada escena que pasaba notaba que unas huellas de pies se formaban en la arena unas eran las miacuteas y

las otras eran de Dios A veces apareciacutean dos pares de huellas y a veces un solo par Esto me preocupoacute mucho porque pude notar que durante las escenas que reflejaban las

etapas maacutes tristes de mi vida cuando me sentiacutea apenado angustiado y derrotado

solamente habiacutea un par de huellas en la arena Entonces le dije a Dios ldquoSentildeor Tuacute me prometiste que si te seguiacutea siempre caminariacuteas a mi lado Sin embargo he notado que

en los momentos maacutes difiacuteciles de mi vida habiacutea solo un par de huellas en la arena iquestPor

queacute cuaacutendo maacutes te necesiteacute no caminaste a mi lado Entonces eacutel me respondioacute ldquoQuerido hijo Yo te amo infinitamente y jamaacutes te abandonariacutea en los momentos

difiacuteciles Cuando viste en la arena solo un par de pisadas es porque yo te cargaba en

mis brazoshelliprdquo532

532 Anoacutenimo ldquoHuellas en la arena (una paraacutebola)rdquo

148

EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE

RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO

El camino que permitioacute Volver a Casa

Conclusiones

El ldquocorpusrdquo de una Teologiacutea narrativa como

punto de llegada un Volver a Casa

El ldquocorpusrdquo hermeneacuteutico del Hijo Proacutedigo como

obertura a la significacioacuten del Volver a Casa 1

2

3

El ldquocorpusrdquo metodoloacutegico de la monografiacutea

como punto de reflexioacuten teoloacutegica y de la

praxis

149

EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO

El camino que permitioacute Volver a Casa

Conclusiones

Volver a Casa se tradujo en las liacuteneas escritas para quienes pudieran llegar a pensar que la Teologiacutea

no es ldquoterreno particularrdquo de nadie Porque se ha convertido en el campo de la hermeneacuteutica biacuteblica

que ha permitido a la autora buscar en los anaqueles de su memoria la imagen (un ver) la

experiencia (un juzgar) y la vivencia (un actuar) del Dios que se sintoniza con lo maacutes profundo de

ella misma con la Iglesia en que cree y con los retos que el mundo moderno le pone en el camino

Pues por antildeos se vio inmersa en situaciones de tedio confusioacuten angustia y una pugna entre fe y

vida Ellas le llevaron a rogar al cielo encontrar la luz paz y consuelo que le permitieran continuar

por el camino de su existencia Situaciones que hoy le plantean nuevos interrogantes por resolver

ndashunos maacutes difiacuteciles que otrosndash y que le han permitido advertir que su discernimiento (en muchos

casos) y actuar han sido afectados por el miedo la ignorancia y hasta una formacioacuten equivocada

Por tanto esta monografiacutea es el resultado de un proceso nacido de la vida de la conciencia que

angustiaba y atormentaba y que empezoacute a hallar reposo en una experiencia espiritual al estilo

ignaciano (vivida en 2003) Una historia de alejamiento encuentros y desencuentros de perdoacuten

reconciliacioacuten amor y misericordia de Dios con el ser humano Es el abrazo misericordioso que

reconcilia lo divino con lo humano y permite transitar el camino de vuelta a Casa

Proceso que arroja ahora una serie de conclusiones que demandan ser vistas desde aquellos temas

que encuadraron la buacutesqueda experiencia y vivencia de quien escribe desde un marco algo maacutes

amplio que la simple narracioacuten de algunos hechos y situaciones Piezas de un rompecabezas que

poco a poco se fueron extendiendo en la mesa mezclaacutendose y refirieacutendose unas a otras durante

todo el proceso de escritura Piezas que partieron de preguntas incoacutemodas que buscaban hallar y

experimentar a Dios en la propia existencia ndashaquiacute y ahorandash dejando hablar a la vida describiendo

el teloacuten de fondo en que ella se iba desenvolviendo y explicando su horizonte y finalidad

1 El ldquocorpusrdquo hermeneacuteutico del Hijo Proacutedigo como obertura a la significacioacuten del Volver a

Casa

La puerta de entrada a la monografiacutea se construyoacute a partir de la conviccioacuten de que la Sagrada

Escritura no es un depoacutesito cerrado que ya lo ha dicho todo Al contrario es un libro abierto a

150

traveacutes del cual Dios ha hablado a los hombres de todos los tiempos533 De alliacute que la tensioacuten entre

el texto fijado en un horizonte cultural distinto al del lector actual y ser Palabra viva que moviliza

la historia de quien se aproxima a eacutel solo se haya resuelto en una relectura fecunda534 Relectura

que permitioacute llevar a cabo la hermeneacuteutica del Volver a Casa captando su profundidad y sentido

a traveacutes de la justa comprensioacuten de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo535 como expresioacuten genuina de lo

que ha de significar para el creyente la conversioacuten del pecador que se aleja del Padre y su

discernimiento que lo conduce a recorrer el camino de regreso a casa y para el cristiano la

reconstruccioacuten del puente entre dos encuentros el personal (consigo mismo) y con Dios que habla

en la historia y exige una respuesta en libertad del ser humano

Ejercicio cientiacutefico que evitoacute a toda costa hacer una lectura que redujera el mensaje salviacutefico a

situaciones que solo tienen su equivalente en la experiencia de Israel o de las primeras

comunidades y a desdentildear lo sucedido en el relato como ideacutentico a la realidad del lector sin tener

en cuenta que ella es interpretada desde eacutel536 Pues de lo contrario se hubiera corrido el riesgo de

vaciar el texto de su contenido querigmaacutetico Siendo asiacute el proceder hermeneacuteutico utilizado

permitioacute ejercitar la relectura de la narracioacuten lucana hallando en ella su reserva de sentido desde

primero su nivel de reconstruccioacuten literaria fecunda que centroacute el sentido del relato desde su loacutegica

funcional y manifestacioacuten literaria segundo desde la lectura a nivel histoacuterico que permitioacute la

aproximacioacuten al relato desde su horizonte histoacuterico y cultural consintiendo el acercamiento al

proceso de su produccioacuten hacieacutendolo accesible al lector en su sentido y dejando captar en eacutel la

revelacioacuten divina y tercero desde una lectura desde su significacioacuten teoloacutegica como reto

trascendente de la exeacutegesis que permite hacer de la Sagrada Escritura el alma de la teologiacutea537

Una hermeneacuteutica que estuvo acompantildeada en cada capiacutetulo de la posibilidad de analizar el sentido

del relato desde la propia vida para comprometer a quien se aproxima a eacutel desde su praxis 538 Esta

533 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 845 534 Croatto Hermeneacuteutica biacuteblica Un libro que ensentildea a leer creativamente la Biblia 5 535 Seguacuten afirma el Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 536 Pues hacer una lectura de ese tipo a un nivel extremista acarrea el riesgo de caer en un concordismo fundamentalista

que a todas luces resulta negativo Para profundizar sobre el tema ver Croatto Hermeneacuteutica biacuteblica Un libro que ensentildea a leer creativamente la Biblia 15-17 537 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 Concilio Vaticano II ldquoDecreto Optatam Totius sobre la formacioacuten sacerdotalrdquo 16 538 Siciliani ldquoEspecificidad de la teologiacutea narrativa latinoamericana con respecto a la europea La influencia del

documento de Medelliacuten en su desarrollordquo 18

151

fue la finalidad de la reconstruccioacuten del tejido narrativo de la periacutecopa Un ejercicio cuidadoso y

pormenorizado que coadyuvoacute a prestar atencioacuten al mundo frente al texto539 Pues gracias a dicha

aproximacioacuten el anaacutelisis del relato permitioacute descubrir cuaacutento del sentido del texto se construyoacute

desde el propio acontecimiento de su lectura dado que quien se aproximoacute a eacutel no fue una receptora

pasiva Al contrario ella desde mucho antes (desde su vivencia de los EEA) fue atrapada y

conducida por el narrador a entrar en un proceso de diaacutelogo activo dinaacutemico de produccioacuten de

sentido a partir de los elementos y signos dispuestos a lo largo del relato lucano

Diaacutelogo que evitoacute la lectura friacutea y teacutecnica de la narracioacuten y ofrecioacute los medios para llevar a cabo

un coloquio que desentrantildeara lo que ella dice Y permitioacute jugar el juego propuesto por el

evangelista es decir dejar que fuera el lector (la autora) quien se cuestionase al punto de trastornar

sus representaciones categoriales valores y verdades existenciales para que pudiera abrir los ojos

hacia nuevos horizontes y perspectivas de relacioacuten consigo misma con Dios y con el mundo que

la rodea Diaacutelogo que impidioacute a la autora ser impasible ante su pretensioacuten de Volver a Casa

Por tanto esta lectura implicoacute maacutes allaacute de la praacutectica de su procedimiento una nueva

hermeneacuteutica una manera diferente de considerar la antropologiacutea y la teologiacutea biacuteblicas Pues ella

logroacute que la autora se identificara de manera emotiva y afectiva con los personajes del texto (el

padre y sus dos hijos) y que la trama de aquella historia de salvacioacuten se convirtiera hoy en su propia

historia540 en una historia sagrada en la que se descubrioacute ese algo del relato que tiene que ver con

su propia realidad Porque no se puede entender la historia de salvacioacuten como una historia donde

Dios solo se entremezcla en la vida de los hombres del pasado y no lo hace en el presente en el

aquiacute y el ahora de la propia existencia de quien se aproxima al texto biacuteblico

2 El ldquocorpusrdquo metodoloacutegico de la monografiacutea como punto de reflexioacuten teoloacuteg ica y de la

praxis

La monografiacutea contoacute con la integracioacuten de dos meacutetodos El meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de

Karl Rahner y el meacutetodo pastoral de Revisioacuten de Vida (ver-juzgar-actuar)

539 Casas ldquoLa narrativa como eje articulador de las especializaciones funcionales de la Teologiacutea biacuteblica sistemaacutetica y de la accioacutenrdquo 284 540 Aleixandre Esta historia es mi historia Narraciones biacuteblicas vividas hoy 10

152

El primero significoacute no el uso de un ldquomeacutetodordquo en siacute una manera de proceder sino un modo

metoacutedico de preguntar541 seguacuten plantea Gustavo Baena Figuroacute la explicitacioacuten de una estructura

connatural al hombre que permitioacute a la autora estar abierta a la trascendencia como oyente de la

palabra Asiacute la dinaacutemica desarrollada otorgoacute a quien escribe la ocasioacuten precisa para situarse frente

a siacute misma como sujeto activo capaz de descubrir su propia trascendencia Pues el plan teoloacutegico

desarrollado proporcionoacute las herramientas para proponer la revelacioacuten de Dios en correspondencia

con la compleja loacutegica de la existencia humana es decir entre la vida personal (desde la

experiencia subjetiva y realizacioacuten histoacuterica) y su confesioacuten de fe542

Asiacute pues el meacutetodo antropoloacutegico trascendental de Rahner sirvioacute en el contex to de la monografiacutea

como elemento teoacuterico de una hermeneacuteutica teoloacutegica de la praxis543 pues permitioacute la comprensioacuten

de la revelacioacuten y la salvacioacuten como acontecimiento de la definitiva libre y absoluta

autocomunicacioacuten de Dios en y por el hombre en cuanto ser histoacutericamente situado544 Una

hermeneacuteutica que abordoacute teoloacutegicamente coacutemo se lleva a cabo la experiencia espiritual del

creyente y coacutemo ella se realiza en el aacutembito de su cotidianidad Pues es alliacute donde la persona

experimenta en toda su radicalidad e inmediatez la presencia actuante de la gracia divina545

El segundo permitioacute que relatos como el Hijo Proacutedigo o el Padre misericordioso esteacuten al alcance

de cualquier persona Muchos nacieron y crecieron en medio de esta historia de amor y desamor

de arrepentimiento y soberbia pero principalmente de perdoacuten y misericordia Relato que con el

tiempo de seguro ha cambiado para algunos otros quizaacutes la han olvidado muchos de pron to la han

ocultado y hasta negado pero tantos maacutes la han recuperadohellip Relato biacuteblico que no solo se

constituye en legado para la humanidad (de las religiones de la Biblia de la tradicioacuten judeocristiana

y del catolicismo) sino que se remonta a la misma condicioacuten humana Pues no importando la forma

541 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 351 542 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona La relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en Karl Rahnerrdquo 59 543 No entendida como una teologiacutea pastoral que no tiene capacidad de ser verdaderamente criacutetica renunciando a su dimensioacuten teoacuterica transformaacutendose solo en un recetario para la praxis del clero una praxis ramplona concebida como

mera funcionalidad al servicio de los que ejercen el ministerio pastoral o como mediadora entre teoriacutea y praxis por cuanto le corresponde mediar la aplicacioacuten de los principios generales de la teologiacutea dogmaacutetica a partir de un proceso

meramente deductivo (Vigueras ldquoLa teologiacutea praacutectica de Karl Rahner Una teologiacutea pastoral en perspectiva escatoloacutegicardquo 445-446) 544 Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 467-470) 545 Ibiacuted 474-475

153

como haya llegado al hombre y mujer de todos los tiempos de seguro se ha convertido en espejo

que permite al ser humano reconocer y recuperar su compleja condicioacuten de humanidad

De ahiacute que el trasfondo de este relato se haya encontrado con la propia trama de la vida de la autora

renaciendo desde eacutel una nueva narrativa en la que subyace la intencioacuten de dejar ver la forma en

que se ha llevado a cabo la revelacioacuten de Dios dentro de los acontecimientos de su historia

Narrativa que superoacute lo trabajado hasta el momento en la monografiacutea que en apariencia podiacutea ser

solo una elaboracioacuten desencarnada de la realidad y sin implicaciones para la fe para convertirse

ahora en un relato encarnado en la realidad con implicaciones para la fe y la vida cristiana y de

creyente de quien escribe Porque una narracioacuten es un mundo-en-palabras que puede ofrecer una

nueva perspectiva para comprender el mundo en que los lectores se encuentran viviendo546

3 El ldquocorpusrdquo de una Teologiacutea narrativa como punto de llegada un Volver a Casa

El conjunto realizado dio paso a la hermeneacuteutica de la Paraacutebola desde su nivel actualizante Dando

asiacute por concluido de cierta forma este proceso monograacutefico pues este continuacutea activo en la vidahellip

Asiacute fue como la historia relatada por Lucas se vivioacute en carne propia De ella surgieron mu chos

interrogantes quedaron dudas y se evidenciaron silencios aturdidores que interrumpieron el hilo

del relato Signos dirigidos a la autora obteniendo respuesta algunos o tros no y en ocasiones maacutes

preguntas al transcurrir el relato Por eso este proceso aunque pareciera abrir un abismo entre

texto y vida como lo refiere Ricoeur547 permitioacute que el Hijo Proacutedigo condujera a quien escribe

desde su lectura hermeneacuteutica a hacer una revisioacuten en retrospectiva de su existencia una

composicioacuten y reconfiguracioacuten del relato biacuteblico no desde el texto sino desde la propia historia

Por consiguiente el sentido y significado que brotoacute de la Periacutecopa partioacute de la interseccioacuten del

mundo del texto con el mundo del lector548 Encuentro que se convirtioacute en momento crucial para el

anaacutelisis planteado en la monografiacutea y en el que descansoacute la capacidad del relato de transfigurar la

experiencia de la autora Porque el mundo del texto permitioacute abrir delante de ella un horizonte de

experiencia posible un mundo donde habitar Ello significoacute desplegar su horizonte impliacutecito que

abarcoacute acciones personajes y acontecimientos de la historia narrada Un horizonte de experiencia

546 Weren Meacutetodos de exeacutegesis de los evangelios 105 547 Ricoeur ldquoLa vida un relato en busca de narradorrdquo 5 548 Ibiacuted

154

que nunca cesoacute de enfrentarse y fusionarse pues ello consintioacute realizar el verdadero arte de

comprender el texto lucano Comprensioacuten (desde el mundo del lector) que se dio a traveacutes de los

puntos de apoyo549 que la autora fue encontrando en el relato y que se asemejaron a su experiencia

viva del padecer recapacitar y actuar Experiencia que requirioacute la utilizacioacuten del meacutetodo de revisioacuten

de vida550 en sus tres momentos (ver juzgar y actuar) como aproximacioacuten teoloacutegica del proceso

Una metodologiacutea apropiada para la accioacuten transformadora de la autora una creyente y cristiana

que requeriacutea superar en su historia de vida el divorcio que por antildeos vivioacute y experimentoacute entre fe y

vida Este era el contexto vital donde nacioacute el meacutetodo de la revisioacuten de vida donde nacioacute el ver-

juzgar-actuar Pues gracias a eacutel quien escribe develoacute las huellas de Dios presentes en su historia

conducieacutendola a una respuesta en libertad a un proceso de maduracioacuten y de crecimiento integral

En esa perspectiva el meacutetodo permitioacute articular el desarrollo monograacutefico en su totalidad Porque

Gracias al momento del ver se pudo analizar la vida de un sujeto teoloacutegico concreto (la autora)

Permitioacute descubrir actitudes modos de pensar valores y comportamientos que la han llevado a

recorrer un camino de alejamiento de la casa del Padre desde dos oacutepticas desde el sentido de

pecado y culpa que destruye al ser humano (como le sucedioacute al hijo menor) y desde el sentido de

orgullo y mezquindad que impide reconocer su naturaleza finita y de imperfeccioacuten (como le

sucedioacute al hijo mayor) Siendo asiacute el acento se puso en la persona no en sus ideas Fue u na revisioacuten

de vida desde el pozo profundo de la existencia y desde la buacutesqueda del Dios de la trascendencia

Por ello el ver se concretoacute en buscar las causas que la llevaron a alejarse de la casa del Padre

Gracias al momento del juzgar como momento central y fundamental de la revisioacuten de vida la

autora se propuso tomar posicioacuten frente al hecho de pecado culpa y desierto (es decir de

alejamiento) analizado en el momento del ver Fue el instante preciso que permitioacute explicitar el

sentido que ella tiene de la fe y coacutemo su experiencia de Dios le conllevoacute y llamoacute a una decisioacuten de

conversioacuten (al igual que le sucedioacute al hijo menor) Trabajo que permitioacute valorar desde lo positivo

como desde lo negativo el momento del ver y buscar hechos similares en la vida de aquel hijo

549 Trinomios pecado-culpa-desierto arrepentimiento-conversioacuten-discernimiento y humildad-perdoacuten-misericordia

550 Porque si bien para algunos el meacutetodo propuesto podriacutea resultar no ser el maacutes adecuado quisiera llamar la atencioacuten

frente a que todos los meacutetodos son instrumentos es decir ellos nos sirven de medio para hacer o conseguir un fin Por tanto no seriacutea vaacutelido caer en el error de calificar a estos (sea el que sea) como instrumentos buenos o malos pues todo depende de su buen uso Pues todos los meacutetodos son caminos y lo bueno de un camino consiste en la pericia del

conductor y en el provecho que se saque de eacutel

155

proacutedigo narrado por el evangelista Proceso que finalizoacute antildeorando el encuentro con el Padre y que

se concretoacute en una decidida necesidad de conversioacuten que la llevara a dicho encuentro

Gracias al momento del actuar se determinaron las actitudes que se han de cambiar en la vida los

criterios de juicio que han de ser transformados las rutinas que han de ser cuestionadas y las

acciones que han de ser desarrolladas Porque actuar hace parte de la identidad y de la integridad

humana y por ende es elemento constitutivo de la experiencia cristiana Asiacute fue como el tercer

momento llevoacute a la autora a reconocer como protagonista de su historia de salvacioacuten a Dios a ese

Padre pleno en amor y misericordia que abraza y acoge al hijo perdido pero que tambieacuten esta

presto a corregir con dulzura al hijo que creyeacutendose perfecto tambieacuten se haya fuera de casa Ese

Padre que anhela con infinita alegriacutea que todo hombre y mujer deacute como respuesta un SIacute en libertad

que lo comprometa como persona y como ser humano Por tanto el momento del actuar concretoacute

la forma como la persona debe llevar a cabo su dimensioacuten humana y cristiana

Siendo asiacute y haciendo una ponderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo de revisioacuten de vida puede afirmarse

que si bien este no aportoacute nuevas ideas mayores conocimientos o anaacutelisis maacutes completos de la

realidad de quien escribe ndashpor cuanto ella es un continuo procesondash siacute coadyuvoacute a renovar su

percepcioacuten iacutentima sobre su vida los acontecimientos que la han rodeado las personas que han

hecho parte de ella y sobre ella misma Haciendo de todo el contenido no meros acontecimientos

casuales inconexos sino acontecimientos portadores de sentido y significacioacuten

Asiacute pues el meacutetodo de revisioacuten de vida no fue una medicina maacutegica que solucionara problemas ni

siquiera pretendioacute elaborar un plan de accioacuten Su sentido y aporte fue auacuten maacutes profundo permitioacute

tomar la vida de quien escribe en las manos situarla a la luz del plan salviacutefico de Dios reconstruir

el puente pensado derrumbado entre eacutel y la mujer para Volver a Casa y recibir el abrazo del Dios

de la trascendenciahellip del Padre misericordioso Por eso a pesar de haber mantenido la percepcioacuten

durante el proceso de que la revisioacuten de vida se pareciacutea maacutes a un espejo en el que la autora

permanentemente estuvo dispuesta a ver sus fallos miraacutendolos con amor para asiacute superarlos y

corregirlos ahora veo que es espejo se ha convertido maacutes bien en una gran ventana Aquella

ventana que hoy le permite verse a siacute misma su historia su vida su relacioacuten con Dios y con el

mundo de manera diferentehellip pues a traveacutes de ella ha reconocido la presencia presente y actuante

156

de Dioshellip ha reconocido sus huellas en la arenahellip ha reconocido su abrazo amorosohellip y ha

reconocido que ha vuelto a casahellip

Esta ha sido entonces la experiencia enriquecedora que ha permitido a la autora integrar diversos

elementos en un proceso de reflexioacuten anaacutelisis e investigacioacuten Una experiencia en la que debe

llamarse la atencioacuten frente a que el ejercicio antropoloacutegico trascendental aportado por Rahner y el

ejercicio hermeneacuteutico de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo no pueden verse solo como meacutetodos

inconexos sino que ellos aportaron el cuestionamiento necesario y apoyaron la reflexioacuten y anaacutelisis

del ejercicio teoloacutegico y biacuteblico de la propia vida de la autora Porque fue a partir de su propia

experiencia que ella se aproximoacute a la Palabra como lugar teoloacutegico y a su interpretacioacuten de la

relacioacuten Dios ndash ser humano Asiacute pues el gran valor del proceso radica en que a partir de la propia

existencia se pudieron develar todas las posibilidades que le permiten ver juzgar y actuar en y

desde su historia como ella se convierte en una historia de salvacioacutenhellip la misma que le ha

permitido Volver a Casa

Experiencia que finalmente deja abierta la posibilidad para que muchos hombres y mujeres que

estaacuten en buacutesqueda de entablar una relacioacuten trascendental con Dios se arriesguen a vivir su propia

travesiacutea personal de vida y espiritualidad Pues esa travesiacutea no solo representa uno de los grandes

desafiacuteos de la Teologiacutea sino la manera coacutemo lograr su entronque con la vida misma de quien realiza

ese ejercicio Una travesiacutea que con humildad he de confesar en este momento me condujo a ser

valiente superar miedos y temores pues lo que se puso en juego fue la propia vida pues hacer de

ella materia de investigacioacuten no es faacutecil aunque siacute generoacute gran expectativa en cada paso del

proceso Porque cada parte de eacutel era una nueva aventura que vivir Porquehellip

No hay nada maacutes praacutectico que encontrar a Dios Es decir enamorarse rotundamente y sin ver atraacutes Aquello de lo que te enamores lo que arrebate tu imaginacioacuten afectaraacute

todo Determinaraacute lo que te haga levantar por la mantildeana lo que haraacutes con tus atardeceres coacutemo pases tus fines de semana lo que leas a quieacuten conozcas lo que te

rompa el corazoacuten y lo que te llene de asombro con alegriacutea y agradecimiento

Enamoacuterate permanece enamorado y esto lo decidiraacute todo

(Pedro Arrupe SJ)551

551 Poema ldquoEnamoacuteraterdquo del jesuita Pedro Arrupe General de la Compantildeiacutea de Jesuacutes (1965-1983) que desde que lo

conociacute se ha convertido en principio y fundamento para mi encuentro con Dios

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Biblia de Jerusaleacuten (BJ) (2009)

Traduccioacuten formal

Reina Valera (RV) (edicioacuten de estudio ndash 1995)

Traduccioacuten formal

Dios Habla Hoy (DHH) (Biblia de estudio ndash 2001)

Traduccioacuten dinaacutemica

Observaciones comparativas

El hijo perdido y el hijo

fiel ldquoel Hijo Proacutedigordquo

Paraacutebola del Hijo Proacutedigo Paraacutebola del padre que

recobra a su hijo

El texto original carece de epiacutegrafe las 3

traducciones resaltan por su referencia al hijo menor

como proacutedigo (BJ y RV) Solo en DHH introduce al

padre acentuando el regreso de ese hijo perdido

(recobra)

11 Εἶπεν δέmiddot ἄνθρωπός τις

εἶχεν δύο υἱούς

Les contoacute tambieacuten lo

siguiente laquoUn hombre teniacutea

dos hijos

Y dijo Un hombre teniacutea

dos hijos

Contoacute Jesuacutes esta otra

paraacutebola ldquoUn hombre teniacutea

dos hijos

Solo RV mantiene la expresioacuten original Εἶπεν δέ

(Dijo tambieacuten) Y a diferencia de BJ y RV DHH es

el uacutenico que hace referencia a la presencia de Jesuacutes

En las otras dos es taacutecita

12 καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν

τῷ πατρίmiddot πάτερ δός μοι

τὸ ἐπιβάλλον μέρος τῆς

ο ὐσία ὁ δὲ διεῖλεν αὐτοῖς

τὸν βίο ν

El menor de ellos dijo al

padre lsquoPadre dame la parte

de la hacienda que me

correspondersquo Y el padre les

repartioacute la hacienda

y el menor de ellos dijo a

[su] padre Padre dame la

parte de la hacienda que

[me] pertenece y les

repartioacute [su] sustento

El maacutes joven le dijo lsquoPadre

dame la parte de la herencia

que me correspondersquo Y el

padre repartioacute los bienes

entre ellos

El primer llamado se encuentra en οὐσία (hacienda)

haciendo referencia a la herencia (DHH) y seguacuten la

ley corresponde a la tercera parte y al primogeacutenito

le correspondiacutea el doble que a los otros (Dt 2117)

El segundo estaacute en βίον (bienes) que en BJ y RV

tiene un significado diferente pero en DHH

mantiene y corresponde a los bienes para el

sustento

13 καὶ μετ rsquo οὐ πολλὰς ἡμέρας

συν αγαγὼν πάντα ὁ

νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν

εἰς χώραν μακρὰν καὶ ἐκεῖ

διεσκόρπισεν τὴν ο ὐσίαν

αὐτοῦ ζῶν ἀσώτως

Pocos diacuteas despueacutes el hijo

menor lo reunioacute todo y se

marchoacute a un paiacutes lejano

donde malgastoacute su

hacienda viviendo como un

libertino

Y no muchos diacuteas despueacutes

juntaacutendolo todo el hijo

menor partioacute lejos a una

provincia apartada y alliacute

desperdicioacute su hacienda

viviendo perdidamente

Pocos diacuteas despueacutes el hijo

menor vendioacute su parte y se

marchoacute lejos a otro paiacutes

donde todo lo derrochoacute

viviendo de manera

desenfrenada

Los textos muestran el poco tiempo que el menor

uso para irse Llama la atencioacuten que BJ y RV

mantienen la expresioacuten συναγαγὼν πάντα

(recogiendo todo) en cambio DHH la cambia por

vendioacute Asiacute mismo BJ y DHH mantienen χώραν

μακρὰν (un paiacutes lejano) a diferencia de RV que tan

solo presenta como si se hubiera cambiado de

regioacuten maacutes no de paiacutes Finalmente BJ y RV

mantienen ο ὐσίαν (hacienda) mientras DHH la

suprime

14 δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ

πάντα ἐγένετο λιμὸς

ἰσχυρὰ κατὰ τὴν χώραν

ἐκείνην καὶ αὐτὸς ἤρξατο

στερεῖσθαι

Cuando se lo habiacutea gastado

todo sobrevino una

hambruna extrema en aquel paiacutes y comenzoacute a pasar

necesidad

Y cuando todo lo hubo

malgastado vino una gran

hambre en aquella provincia y le comenzoacute a

faltar

Cuando ya no le quedaba

nada vino sobre aquella

tierra una eacutepoca de hambre terrible y eacutel comenzoacute a

pasar necesidad

Las 3 versiones concuerdan en mostrar a un hijo

insensato que derrocha y queda en la pobreza La

misma que se hace maacutes intensa por la crisis del lugar en el que reside

15 καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ

τῶν πολιτῶν τῆς χώρας

ἐκείνης καὶ ἔπεμψεν

αὐτὸν εἰς τοὺς ἀγροὺς

αὐτοῦ βόσκειν χο ίρους

Entonces fue y se ajustoacute con

uno de los ciudadanos de aquel paiacutes que le envioacute a

sus fincas a apacentar

puercos

Y fue y se llegoacute a uno de los

ciudadanos de aquella tierra el cual le envioacute a su

hacienda para que

apacentase los puercos

Fue a pedirle trabajo a uno

del lugar que le mandoacute a sus campos a cuidar cerdos

Las 3 versiones resaltan la resignacioacuten del hijo a

llevar a cabo oacuterdenes de superiores asiacute resulta el

uso de χο ίρους (puercos) que en la cultura judiacutea era

considerado animal impuro y el contacto con ellos les era repugnante lo que puede significar el grado

de crisis econoacutemica y moral de ese hijo

170

16 καὶ ἐπεθύμει χορτασθῆναι

ἐκ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον

οἱ χοῖροι καὶ οὐδεὶς ἐδίδου

αὐτῷ

El muchacho deseaba llenar

su vientre con las algarrobas

que comiacutean los puercos

pues nadie le daba nada

Y deseaba llenar su vientre

de las algarrobas que

comiacutean los puercos maacutes

nadie se [las] daba

Y eacutel deseaba llenar el

estoacutemago de las algarrobas

que comiacutean los cerdos pero

nadie se las daba

Coinciden en mostrar la ldquoenvidiardquo del hijo al cuidar

a los cerdos asiacute fueran impuros Es el ambiente de

pleno ldquodesiertordquo en el que no parece importarle a

nadie Si pasa hambre o friacuteo si s iente soledad

nadie le da consuelo

17 εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ἔφηmiddot

πόσοι μίσθιοι τοῦ πατρός

μου περισσεύονται ἄρτων

ἐγὼ δὲ λιμῷ ὧδε

ἀπόλλυμαι

Entonces se puso a

reflexionar y pensoacute

lsquoiexclCuaacutentos jornaleros de mi

padre tienen pan en

abundancia mientras que

yo aquiacute me muero de

hambre

Y volviendo en siacute dijo

iexclCuaacutentos jornaleros en casa

de mi padre tienen

abundancia de pan y yo

[aquiacute] perezco de hambre

Al fin se puso a pensar

lsquoiexclCuaacutentos trabajadores en la

casa de mi padre tienen

comida de sobra mientras

que aquiacute yo me muero de

hambre

Y es ese ldquovolvioacute en siacuterdquo que lo hace tocar fondo

Toma conciencia acerca de su infortunio miseria

desventuras y tribulaciones Las versiones resaltan

el momento de introspeccioacuten de reconocimiento de

pecado y culpa Expresioacuten que se puede tomar

como una Μετάνοια552 Un momento en el que se

da cuenta de lo ocurrido y decide cambiar

18 ἀν αστὰς πορεύσομαι πρὸς

τὸν πατέρα μου καὶ ἐρῶ

αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς

τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν

σου

Me pondreacute en camino ireacute

donde mi padre y le direacute

Padre he pecado contra el

cielo y ante ti

Me levantareacute e ireacute a mi

padre y le direacute Padre he

pecado contra el cielo y

delante de ti

Volvereacute a la casa de mi

padre y le direacute Padre he

pecado contra Dios y contra

ti

La expresioacuten ἀναστὰς (me levantareacute) se mantiene

en RV En las otras versiones hacen referencia al

camino de regreso Sin embargo la expresioacuten

completa ἀν αστὰς πορεύσομαι (me levantareacute e ireacute)

representa el reconocimiento de la caiacuteda la culpa y

el alejamiento Situacioacuten que no se queda alliacute sino

que acentuacutea la fuerza de ponerse en caminohellip

19 οὐκέτι εἰμὶ ἄξ ιος κληθῆναι

υἱός σουmiddot ποίησόν με ὡς

ἕνα τῶν μισθίων σου

Ya no merezco ser llamado

hijo tuyo traacutetame como a

uno de tus jornalerosrsquo

ya no soy digno de ser

llamado tu hijo hazme

como a uno de tus

jornaleros

y ya no merezco llamarme

tu hijo traacutetame como a uno

de tus trabajadoresrsquo

Las versiones BJ y DHH cambian la expresioacuten

original por merecer Ello significa reconocer ante

el padre su pecado sin justificacioacuten alguna Se

conjuga con el uso de μισθ ίων (jornaleros)

situacioacuten que expresa la conciencia de no poder

reclamar derecho alguno a sabiendas que esa nueva

relacioacuten puede resultarle muy penosa

20 καὶ ἀν αστὰς ἦλθεν πρὸς

τὸ ν πατέρα ἑαυτοῦ Ἔτι δὲ

αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος

εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ

καὶ ἐσπλ αγχνίσθη καὶ

δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν

τράχηλον αὐτοῦ καὶ

κατεφίλησεν αὐτόν

Entonces se avioacute y partioacute hacia su padre laquoEstando eacutel

todaviacutea lejos lo vio su

padre y se conmovioacute

corrioacute se echoacute a su cuello y

le besoacute efusivamente

Y levantaacutendose vino a su padre Y como auacuten

estuviese lejos lo vio su

padre y fue movido a

misericordia y corrioacute y se

echoacute sobre su cuello y le

besoacute

Asiacute que se puso en camino y regresoacute a casa de su

padre ldquoTodaviacutea estaba

lejos cuando su padre le

vio y sintiendo compasioacuten

de eacutel corrioacute a su encuentro y

le recibioacute con abrazos y

besos

La RV mantiene la expresioacuten original resaltando la nueva situacioacuten que tiene el relato Padre hijo

En cambio la BJ y DHH ademaacutes de cambiar la

expresioacuten mantienen el sentido del relato hijo

Padre Asiacute mismo es interesante como la expresioacuten

ἐσπλαγχνίσθη (se conmovioacute) toma un tinte diferente

en RV acercaacutendola maacutes al hecho de que la Periacutecopa

esteacute inserta dentro de las 3 paraacutebolas de la

misericordia Es la uacutenica versioacuten que hace

referencia al teacutermino como tal Finalmente

κατεφίλησεν (beso con emocioacuten) es la muestra maacutes

efusiva de carintildeo Dada antes de que el hijo pueda

decir algo A traveacutes de ella el padre ya ha

perdonado Es un perdoacuten libre y gratuito

552 Expresioacuten que puede entenderse como metanoia (idea de cambio transformacioacuten) Marca el momento en el que la persona se da cuenta de su pecado siente la

miseria de su existencia y decide cambiar Esto significa que el pecado tiene un liacutemite Un punto de ruptura de la extrema ca iacuteda y que da pie a un nuevo comienzo

171

21 εἶπεν δὲ ὁ υἱὸς αὐτῷmiddot

πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν

οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου

οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι

υἱός σου

El hijo le dijo lsquoPadre he

pecado contra el cielo y

ante ti Ya no merezco ser

llamado hijo tuyorsquo

Y el hijo le dijo Padre he

pecado contra el cielo y

delante de ti y ya no soy

digno de ser llamado tu

hijo

El hijo le dijo lsquoPadre he

pecado contra Dios y contra

ti y ya no merezco

llamarme tu hijorsquo

Coinciden los textos en afirmar que despueacutes de esa

actitud del padre el proacutedigo puede expresar el

reconocimiento de su pecado y de su indignidad

22 εἶπεν δὲ ὁ πατὴρ πρὸς τοὺς

δούλους αὐτοῦmiddot ταχὺ

ἐξενέγκατε στολὴν τὴν

πρώτην καὶ ἐνδύσατε

αὐτόν καὶ δότε δακτύλιον

εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ καὶ

ὑποδήματα εἰς τοὺς πόδας

Pero el padre dijo a sus

siervos lsquoDaos prisa Traed

el mejor traje y vestidle

ponedle un anillo en el

dedo y calzadle unas

sandalias

Mas el padre dijo a sus

siervos Sacad el principal

vestido y vestidle y poned

[un] anillo en su mano y

zapatos en sus pies

Pero el padre ordenoacute a sus

criados lsquoSacad en seguida

las mejores ropas y

vestidlo ponedle tambieacuten

un anillo en el dedo y

sandalias en los pies

La uacutenica versioacuten que omite a ταχὺ (pronto) es RV

Las otras hacen uso de ella Algo que es de resaltar

es el uso de los teacuterminos στολὴν (vestido)

δακτύλιον (sortija) y ὑποδήματα (sandalias) La

mejor tuacutenica (como exaltacioacuten) el anillo (como

autoridad) y las sandalias (como signo de libertad)

siacutembolos del amor la misericordia y el perdoacuten del

Padre hacia el hijo que se arrodilla

23 καὶ φέρετε τὸν μόσχον τὸν

σιτευτόν θύσατε καὶ

φαγόντες εὐφρανθῶμεν

Traed el novillo cebado

matadlo y comamos y celebremos una fiesta

Y traed el becerro grueso y

matadlo y comamos y hagamos banquete

Traed el becerro cebado y

matadlo iexclVamos a comer y a hacer fiesta

Mientras el texto original hace referencia a ldquoestar

alegresrdquo las 3 versiones la relacionan con una fiesta un banquete Ello denota la explosioacuten de

amor y alegriacutea del Padre Una accioacuten de total

acogida y benevolencia La alegriacutea es entonces el

centro de intereacutes de la paraacutebola su punto de

inflexioacuten

24 ὅτι οὗτος ὁ υἱός μου νεκρὸς

ἦν καὶ ἀν έζησεν ἦν

ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη καὶ

ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι

porque este hijo miacuteo habiacutea

muerto y ha vuelto a la

vida se habiacutea perdido y ha

sido halladorsquo Y

comenzaron la fiesta

porque este mi hijo muerto

era y ha revivido se habiacutea

perdido y es hallado Y

comenzaron a hacer

banquete

porque este hijo miacuteo estaba

muerto y ha vuelto a vivir

iexclse habiacutea perdido y le

hemos encontradorsquo Y

comenzaron pues a hacer fiesta

Las dos expresiones ἀνέζησεν (revivioacute) y εὑρέθη

(fue hallado) marcan el final de una eacutepoca y

proponen un nuevo comienzo Aunque pueda

parecer una exageracioacuten esto no es asiacute

25 Ἦν δὲ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ

πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷmiddot καὶ

ὡς ἐρχόμενος ἤγγισεν τῇ

οἰκίᾳ ἤκουσεν συμφωνίας

καὶ χορῶν

laquoSu hijo mayor estaba en

el campo Al volver cuando

se acercaba a la casa oyoacute

la muacutesica y las danzas

Y su hijo mayor estaba en

el campo el cual cuando

vino y llegoacute cerca de casa

oyoacute la sinfoniacutea y las danzas

ldquoEntre tanto el hijo mayor

se hallaba en el campo Al

regresar llegando ya cerca

de la casa oyoacute la muacutesica y

el baile

Las versiones hacen notar el ingreso al relato del

hijo mayor que tan solo se habiacutea mencionado pero

del cual hasta este punto no se sabe nada hellipteniacutea

dos hijos (v1) Un personaje que no vive una

situacioacuten menos grave que la de su hermano

26 καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα

τῶν παίδων ἐπυνθάνετο τί

ἂν εἴη ταῦτα

Llamoacute entonces a uno de

los criados y le preguntoacute

queacute era aquello

y llamando a uno de los

criados le preguntoacute queacute era

aquello

Llamoacute a uno de los criados

y le preguntoacute queacute pasaba

La presencia del hijo mayor no se hace de frente

directamente sino en son de averiguar

27 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ ὅτι ὁ

ἀδελφός σου ἥκει καὶ

ἔθυσεν ὁ πατήρ σου τὸν

μόσχον τὸν σιτευτόν ὅτι

ὑγιαίνοντα αὐτὸν

ἀπέλαβεν

eacutel respondioacute lsquoEs que ha

vuelto tu hermano y tu

padre ha matado el novillo

cebado porque le ha

recobrado sanorsquo

Y eacutel le dijo Tu hermano ha

venido y tu padre ha

matado el becerro grueso

por haberle recibido salvo

y el criado le contestoacute lsquoTu

hermano ha vuelto y tu

padre ha mandado matar el

becerro cebado porque ha

venido sano y salvorsquo

Las palabras del criado le indican al hijo mayor el

motivo y la oportunidad de la fiesta una valoracioacuten

que pareciera normal pero que seraacute la piedra que

reflejaraacute la verdadera actitud de ese hijo

172

28 ὠργίσθη δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν

εἰσελθεῖν ὁ δὲ πατὴρ

αὐτοῦ ἐξελθὼν παρεκάλει

αὐτόν

eacutel se irritoacute y no queriacutea

entrar Salioacute su padre y le

rogoacute que entrase

Entonces se enojoacute y no

queriacutea entrar Salioacute por

tanto su padre y le rogaba

[que entrase]

Tanto irritoacute esto al hermano

mayor que no queriacutea entrar

asiacute que su padre tuvo que

salir a rogarle que lo

hiciese

ὠργίσθη (enojose empero) representa un poco el

fariseiacutesmo del hijo mayor Es decir que se sentiacutea

escrupulosamente observante de la ley y no era

capaz de perdonar Expresioacuten que se mantiene

como el original en RV En cuanto a la expresioacuten

de παρεκάλει (rogaba) representa la invitacioacuten a

sentarse a la mesa en el banquete junto a su

hermano Ruego que no se presenta cuando el hijo

se va

29 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν τῷ

πατρὶ αὐτοῦmiddot ἰδοὺ τοσαῦτα

ἔτη δουλεύω σοι καὶ

οὐδέποτε ἐν τολήν σου

παρῆλθον καὶ ἐμοὶ

οὐδέποτε ἔδωκας ἔριφον

ἵνα μετὰ τῶν φίλων μου

εὐφρανθῶmiddot

Pero eacutel replicoacute a su padre

lsquoHace muchos antildeos que te

sirvo y jamaacutes dejeacute de

cumplir una orden tuya Sin

embargo nunca me has

dado un cabrito para tener

una fiesta con mis amigos

Mas eacutel respondiendo dijo al

padre He aquiacute tantos antildeos

[te] sirvo no habiendo

traspasado jamaacutes tu

mandamiento y nunca me

has dado un cabrito para

hacer banquete con mis

amigos

eacutel respondioacute a su padre lsquoTuacute

sabes cuaacutentos antildeos te he

servido sin desobedecerte

nunca y jamaacutes me has dado

ni siquiera un cabrito para

hacer fiesta con mis

amigos

La expresioacuten ἐντολήν (mandato) que solo se

mantiene e RV expresa dos extremos que introducen un dilema ley y gracia No es que la ley

no importe Pero de nada vale cumplirla si se hace

por deber sin amor ni compasioacuten Ademaacutes la

palabra φίλων (amigos) en las 3 hace constatar ese

grupo cerrado al cual cree pertenecer el hijo mayor

una comunidad celosa obediente a la ley y de Dios

30 ὅτε δὲ ὁ υἱός σου οὗτος ὁ

καταφαγών σου τὸν βίον

μετὰ πορνῶν ἦλθεν ἔθυσας

αὐτῷ τὸν σιτευτὸν μόσχον

Y ahora que ha venido ese

hijo tuyo que ha devorado tu hacienda con prostitutas

has matado para eacutel el

novillo cebadorsquo

Mas cuando vino este tu

hijo que ha consumido tu sustento con rameras has

matado para eacutel el becerro

grueso

En cambio llega ahora este

hijo tuyo que ha malgastado tu dinero con

prostitutas y matas para eacutel

el becerro cebadorsquo

Las 3 versiones hacen referencia a ὁ υἱός σου (el

hijo tuyo) por la cual el mayor no solo se niega a

recibir a su hermano sino que no lo reconoce como

tal Y no solo desconoce el parentesco sino se escandaliza del trato hacia ese ldquopecadorrdquo

31 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷmiddot τέκνον

σὺ πάντοτε μετrsquo ἐμοῦ εἶ

καὶ πάντα τὰ ἐμὰ σά

ἐστινmiddot

laquoPero eacutel replicoacute lsquoHijo tuacute

siempre estaacutes conmigo y

todo lo miacuteo es tuyo

El entonces le dijo Hijo tuacute

siempre estaacutes conmigo y

todas mis cosas son tuyas

ldquoEl padre le contestoacute lsquoHijo

tuacute siempre estaacutes conmigo y

todo lo miacuteo es tuyo

τέκνον (hijo) es la expresioacuten fundamental Es en la

uacutenica ocasioacuten que la palabra hijo es pronunciada

por el mismo Padre

32 εὐφρανθῆναι δὲ καὶ

χαρῆναι ἔδει ὅτι ὁ

ἀδελφός σου οὗτος νεκρὸς

ἦν καὶ ἔζησεν καὶ

ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη

Pero conveniacutea celebrar una

fiesta y alegrarse porque

este hermano tuyo habiacutea

muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha

sido halladorsquoraquo

maacutes era necesario hacer

banquete y regocijarnos

porque este tu hermano

estaba muerto y ha revivido se habiacutea perdido

y es hallado

Pero ahora debemos hacer

fiesta y alegrarnos porque

tu hermano que estaba

muerto ha vuelto a vivir se habiacutea perdido y lo hemos

encontradorsquo rdquo

Esta expresioacuten ὁ ἀδελφός σου (porque en hermano

que estaacute en el cierre de la paraacutebola expresa la

correccioacuten que el Padre hace al que tambieacuten es su

hijo haciendo eacutenfasis al lazo que los une como

hermanos Y acompantildea el cierre caracteriacutestico de

Lucas antildeadiendo de nuevo la connotacioacuten histoacuterico-salviacutefica la misma que diferencia los dos

momentos del hijo menor (v24)

Convenciones para una correcta interpretacioacuten Texto que se mantiene igual a la versioacuten original (EN NEGRILLA) Texto que sufre alguna variante

(SUBRAYADO)

173

Anexo 2 ndash Anaacutelisis de estructura literaria y narrativa

Estructura Literaria

Estructura Narrativa Reescritura Del Texto

Intr

od

uccioacute

n

A

Esta parte comienza con la voz del narrador Eacutel expone la situacioacuten poniendo cara a cara a un hijo y su

padre Hace una descripcioacuten de los personajes y se desarrolla cuando el hijo menor pide a su padre la

herencia No se indica que la peticioacuten fuera insoacutelita e inapropiada Ello se debe a que para la ley judiacutea

el hijo mayor debiacutea recibir dos porciones y el hijo menor una parte Pero seguacuten las costumbres estando

en vida el padre teniacutea el derecho de repartir todas sus propiedades como eacutel quisiera553 Finaliza cuando

el padre accede sin hacer ninguacuten reclamo o reproche Al contrario responde con generosidad

manifestando su bondad y la libertad que le otorga a su hijo

a

b

11 Les contoacute tambieacuten lo siguiente Un

hombre teniacutea dos hijos

ab

c

12 El menor de ellos dijo al padre Padre dame la parte de la hacienda que me

corresponde

Y el padre les repartioacute la hacienda

Na

rra

cioacute

n 1

ordf p

arte

(Ale

jam

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el

hij

o m

en

or)

Na

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ordf p

arte

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om

o la

zo

de u

nioacute

n) B

La primera parte de la narracioacuten da cuenta del hijo menor de manera lineal y con ritmo sostenido

marcado por la expresioacuten y pocos diacuteas despueacutes Es llamativo que los motivos del hijo se mantienen en

silencio No se sabe por queacute se aleja

Asiacute continuacutea la historia que desencadena el hijo con su padre Alejamiento marcado por un se marchoacute

a un paiacutes lejano El simboliza la eleccioacuten equivocada el abandono de la vida coacutemoda y segura para

darse al abismo del derroche y la perdicioacuten Situacioacuten que sentildeala el significado de la figura del cerdo

Animal considerado impuro para los judiacuteos y que marca el nuevo lugar del hijo por debajo del nivel de

los mismos jornaleros de su padre y unido a unos ciudadanos que lo tratan como extranjero y explotan

Momento manifiesto por el pecado la culpa y el desierto Hasta este instante el hijo permanece ciego

vive sin rumbo ni propoacutesito ha perdido la nocioacuten de lo bueno lo sensato y lo justo

a

b

c

13 Pocos diacuteas despueacutes

el hijo menor lo reunioacute todo y se marchoacute

a un paiacutes lejano

donde malgastoacute su hacienda viviendo

como un libertino

a

b

c

14 Cuando se lo habiacutea gastado todo

sobrevino una hambruna extrema en

aquel paiacutes

y comenzoacute a pasar necesidad

a

b

15 Entonces fue y se ajustoacute con uno de los

ciudadanos de aquel paiacutes

que les envioacute a sus fincas a apacentar

puercos

a

b

16 El muchacho deseaba llenar su vientre

con las algarrobas que comiacutean los

puercos

pues nadie le daba nada

C

De esta prueba nace un viaje interior que hace girar la direccioacuten de la Periacutecopa El hijo vuelve en siacute

recupera sus facultades su sentido comuacuten y su sano juicio Parte esencial para que se den el

arrepentimiento discernimiento y conversioacuten Con ella el hijo formula su nuevo proyecto a traveacutes de

una comparacioacuten

Ahora su ambicioacuten es modesta ya que solo desea lo que corresponde a su uacuteltimo empleo Proceso en el

que ademaacutes se puede advertir cierta caracteriacutestica religiosa al establecer un orden con los seres a los que ha desagradado con su alejamiento primero a Dios y luego al padre Ha pasado entonces de un

alejamiento fiacutesico y espiritual a recorrer el camino que lo llevaraacute de regreso a la casa del padre con las

manos vaciacuteas y ofrecieacutendose como objeto No piensa en dar excusas por su pecado sino en confesarlo

con franqueza y sin rodeos sin echarle la culpa a nadie

a

b

17 Entonces se puso a reflexionar y pensoacute

iexclCuaacutentos jornaleros de mi padre tienen

pan en abundancia mientras que yo aquiacute

me muero de hambre

a

b

18 Me pondreacute en camino ireacute donde mi

padre y le direacute

Padre he pecado contra el cielo y ante ti

a

b

19 Ya no merezco ser llamado hijo tuyo

traacutetame como a uno de tus jornaleros

a

20a Entonces se avioacute y partioacute hacia su padre

553 Leo Un comentario sobre el Evangelio seguacuten Lucas 191-192

174

D El hijo estaba perdido al igual que la oveja y la moneda Pero hay una gran sorpresa en el relato el padre

es quien corre hacia eacutel y lo recibe Una interrupcioacuten inesperada durante el proceso de discernimiento y

decisioacuten del hijo donde no se le da tiempo a decir nada No se sabe las condiciones del padre si es

anciano si se le dificulta caminar o sus ojos ya no ven Sin embargo eacutel vislumbra a su hijo que regresa

En lugar de esperar alliacute a que su hijo llegue se postre a sus pies y le muestre reverencia eacutel es quien

claramente viola las reglas sociales de su comunidad saliendo a recibirlo Recibimiento que no asoma

ninguacuten atisbo de recriminacioacuten reproche ni castigo Por el contrario es momento de gran bondad

Actitud reveladora que simboliza la misericordia y el amor por el hijo que se hallaba perdido

b

c

20b Estando eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre

y se conmovioacute

corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute

efusivamente

E Y ante la posibilidad del silencio del hijo tras la demostracioacuten de afecto del padre eacutel insiste en decirle

que no merece ser llamado su hijo Confesioacuten que habiacutea memorizado y repetido muchas veces a lo largo

del camino Asiacute dio cumplimiento a su propuesta de manera franca como espontaacuteneo fue el amor del

padre Seguramente con voz temblorosa porque el reconocer el pecado produce tristeza y dolor en el

alma Una expresioacuten del amor filial del hijo hacia su padre

a

b

c

21 El hijo le dijo

Padre he pecado contra el cielo y ante ti

Ya no merezco ser llamado hijo tuyo

F Pero el padre de nuevo lo interrumpe e introduce un toque especial al pronunciar la palabra siervos que

significa esclavos Es a ellos a quienes el padre pide el mejor vestido el anillo y las sandalias Tres objetos que simbolizan la legitimidad del hijo El vestido emblema de honor el anillo siacutembolo de la

restauracioacuten en su calidad de hijo del amor y la alianza y las sandalias como signo de libertad porque

en la cultura los esclavos no llevaban calzado y los invitados se los quitaban cuando estaban en casa del

anfitrioacuten El nuevo vestuario entra a reemplazar los harapos que el hijo llevaba puestos Simboliza el

arrepentimiento y el cambio Y expresa el respeto y el amor por el padre

a

b

c

22 Pero el padre dijo a sus siervos

Daos prisa Traed el mejor traje y vestidle

ponedle un anillo en el dedo y calzadle

unas sandalias

G Un acontecimiento digno de celebracioacuten De ahiacute que el padre ordene matar el novillo cebado con motivo

de una gran ocasioacuten porque era la costumbre tener un animal engordado para fechas importantes cuando

llegaba un visitante especial Por ello el padre llama a festejar y regocijarse Tema con que terminaron

las dos paraacutebolas anteriores Insistencia que se hace a traveacutes de un nuevo paralelismo evocador porque

este hijo miacuteo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado Festejo que conduce a una pausa casi una conclusioacuten pero que con astucia narrativa al decir comenzaron a celebrar el autor

induce a la idea de que la historia continuacutea Porque no puede olvidarse que un hombre teniacutea dos hijos

a

b

23 Traed el novillo cebado matadlo

y comamos y celebremos una fiesta

a

b

c

d

24 porque este hijo miacuteo

habiacutea muerto y ha vuelto a la vida

se habiacutea perdido y ha sido hallado

Y comenzaron la fiesta

Na

rra

cioacute

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Bacute Festejo que inicia la 2ordf parte Se abre el teloacuten hacia el final de la Periacutecopa en la que el protagonista es

el hijo mayor Es el momento de su entrada a escena Y a diferencia de lo que se pueda pensar eacutel no estaacute

perdido pues le es fiel al padre y por ello merece la herencia Sin embargo su actitud lo aleja maacutes que

a su hermano menor Por ello se encuentra en el exterior de la casa ciertamente no lejos pero si en el

campo Situacioacuten que el padre admite maacutes adelante

a

b

25 Su hijo mayor estaba en el campo

Al volver cuando se acercaba a la casa

oyoacute la muacutesica y las danzas

Cacute Eacutel se acerca a la casa pero la semejanza se detiene ahiacute El monoacutelogo del menor es reemplazado por el

diaacutelogo del mayor con el criado Actitud que refleja el egoiacutesmo y frialdad del mayor quien en vez de

entrar a la casa ndasha la que tiene derecho como miembro de la familiandash prefiere quedarse lejos viendo y

escuchando desde el camino la noticia Aquella que en lugar de causarle alegriacutea le causa es enojo Y

aun cuando el criado no menciona los tres siacutembolos tan solo el becerro engordado esto basta para que

eacutel se imagine que su padre ha recibido a su hermano con todos los honores Asiacute la fiesta y la alegriacutea del

final de la 1ordf parte contrasta con la ira y la dureza de corazoacuten de este hermano mayor

a

b

26 Llamoacute entonces a uno de los criados

y le preguntoacute queacute era aquello

a

b

c

d

27 eacutel respondioacute

Es que ha vuelto tu hermano

y tu padre ha matado el novillo cebado

porque le ha recobrado sano

a 28a eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar

Dacute Pero es tal el amor del padre que sale a rogar a su hijo mayor a que haga a un lado la ira y entre a la casa

Porque el gozo del padre no estariacutea completo si su hijo mayor seguiacutea afuera enojado y resentido El padre

deja a su hijo extraviado y prefiere salir a rogar al mayor para que recapacite y complete su alegriacutea

b 28b Salioacute su padre y le rogoacute que entrase

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Eacute Pero el que se considera bueno el hijo fiel estaacute convencido de su propia justicia Ello le impide

reconocer el amor incondicional del padre que se muestra libremente a ambos por igual Por el contrario

se atreve a regantildearlo y posiblemente ndashporque no se evidenciandash trata con frialdad y desprecio a su

hermano Es tal su actitud que se niega a participar de la celebracioacuten y del gozo de su familia Asiacute un

diaacutelogo amargo sustituye el abrazo silencioso del padre Para algunos esta aparicioacuten representa al pueblo

judiacuteo para otros a los arrogantes fariseos

a

b

c

29 Pero eacutel replicoacute a su padre

Hace muchos antildeos que te sirvo y jamaacutes

dejeacute de cumplir una orden tuya

Sin embargo nunca me has dado un

cabrito para tener una fiesta con mis

amigos

a

b

c

30 Y ahora que ha venido ese hijo tuyo

que ha devorado tu hacienda con

prostitutas

has matado para eacutel el novillo cebado

Na

rra

cioacute

n

(el

pa

dre)

Facute Pero la reacuteplica del padre no se deja esperar Es emotiva pero insuficiente insatisfactoria a los ojos del

mayor que no ha obtenido ventajas por su comportamiento Sin embargo es de resaltar la calma y tono

conciliatorio de sus palabras Habla con ternura a diferencia como se expresa su hijo Aun asiacute la

expresioacuten todo lo miacuteo es tuyo puede leerse a dos niveles en lo juriacutedico significando que el resto de los

bienes del padre estaacute destinado al mayor en lo afectivo porque el padre reconoce que su hijo siempre ha estado en casa aunque eacutel no se haya dado cuenta Asiacute le recuerda que el siempre disponiacutea del tiempo

y sus bienes Otra declaracioacuten conciliatoria en la que el padre es mediador entre los dos Eacutel ya habiacutea

dado a su hijo menor la parte que le correspondiacutea de modo que lo que quedaba le perteneciacutea al mayor

El padre no propone quitarle la herencia al mayor Eacutel es justo tierno amoroso misericordioso y

perdonador

a

b

c

31 Pero eacutel replicoacute

Hijo tuacute siempre estaacutes conmigo

y todo lo miacuteo es tuyo

El

fin

al

Gacute Pero las uacuteltimas palabras del padre son verdaderas tiernas y sobrias Al parecer ha logrado apagar el

fuego y refutar el menosprecio manifestado por el hijo mayor conveniacutea celebrar una fiesta y alegrarse

Con tacto y ternura amonesta la mala actitud de su hijo mayor Le recuerda que aquel que ha regresado

no es un forastero sino su propio hermano Se cambia tu hijo por un tu hermano Y todo se cierra maacutes

que una cuestioacuten juriacutedica o moral con una cuestioacuten teoloacutegica que desborda el marco narrativo Los dos versiacuteculos (vv 24 y 32) mencionan los verbos estar muerto y vivir estar perdido y ser encontrado

acercan no solo esta paraacutebola a las dos anteriores sino que sirven de clave hermeneacuteutica el hijo menor

habiacutea estado como muerto ndashpara el padre como para el hermano mayorndash porque se habiacutea entregado al

pecado Pero ha vuelto a la vida es decir ha nacido de nuevo Estaba perdido y ha vuelto a casa Sin

embargo la paraacutebola termina abruptamente La conclusioacuten queda trunca a diferencia de lo que sucede

en las dos anteriores

a

b

c

32 Pero conveniacutea celebrar una fiesta y

alegrarse

porque este hermano tuyo

habiacutea muerto y ha vuelto a la vida

se habiacutea perdido y ha sido hallado