tsunesaburo makiguchi

División de Ciencias sociales.Departamento de Historia y Antropología

Licenciatura en Historia

Tsunesaburo Makiguchi.

Didáctica, pedagogía y teorías del aprendizaje.

Alumno: Jorge Alfonso Lares Miranda.Profesora: Luz Bertila Galindo

Hermosillo, Sonora, México a 21 de Mayo del 2013.

Contexto

• Caída del Shogunato en 1868 y restauración del poder imperial.

• Shogunato: periodo histórico de Japón que va desde 1192 hasta 1868.

• El poder se encontraba en las manos del Shōgun, el cual era un título militar que se otorgaba en sus inicios al general del ejército que era enviado a luchar contra los emishi.

Apertura al extranjero

• 1853: Matthew Perry llega a las costas de Japón para reclamar que este país habrá sus puertas al extranjero.

Era Meiji (1868-1912)

• Meta: reforzar al país contra las amenazas extranjeras.

• Se impulsó el sintoísmo como religión oficial para reivindicar la figura del emperador.

• El gobierno se apoderó de todos los señoríos y los convirtió en prefecturas.

Era Meiji (1868-1912)

• El régimen destinó un tercio de sus escasos ingresos al ejército.

• Explotación del pueblo por el gobierno.

• Auge del nacionalismo, militarismo e imperialismo.

Era Meiji (1868-1912)

• Japón había llegado a tratados desiguales con las potencias extranjeras.

• A su vez, hizo lo mismo con Corea.

Era Meiji (1868-1912)

• Auge del imperialismo.

• Conflictos con China y Corea.

• Japón se convierte en la “Policía militar” de Asia

Era Meiji (1868-1912)

• Guerra con Rusia.

• Proteccionismo en Corea.

Era Meiji (1868-1912)

• Cultura:

• Promoción de la europeización.

• Contradicción entre principios tradicionales e individualismo.

Taisho (1912-1926)

• Motines por la escasez de arroz.

• Sublevaciones de China y Corea contra el imperialismo

japonés.

• Movimientos sociales en Japón como el feminismo o

contra el militarismo y autoritarismo.

Taisho (1912-1926)

• Terremoto en Kanto en 1923.

• 1925: se establece la ley de sufragio universal. Con la que se trataba de evitar una rebelión social en el país.

• Los asalariados eran los nuevos protagonistas, ya que gozaban de la vida moderna; disfrutaban del cine, el teatro o los deportes; miraban aparadores en los centros comerciales o charlaban en cafés y restaurantes de lujo.

• Loa asalariados formaron un nuevo estrato social.

• Eran los egresados de universidades nacionales que se empleaban en las compañiasprivadas.

Showa (1926-1989)

• 1928: primera elección general en cumplimiento de la nueva ley.

• Se formaron partidos proletarios, como el comunista, pero el gobierno valiéndose de maneras sucias (interrupción de sus mítines y detención de sus organizadores con el pretexto de que habían violado los reglamentos) impidió que participasen.

• Sin embargo, el pueblo logró enviar al congreso a ocho representantes socialistas.

Showa (1926-1989)

• La mañana del 15 de marzo de 1928, 1600 socialistas fueron detenidos y encarcelados.

• Todos los que no colaboraran con la política gubernamental (liberales, internacionalistas y pacifistas) eran victimas de persecución.

• Había una policía especial que espiaba a la gente para saber que pensaba, por lo que muchos hombres abandonaron sus ideales por miedo a suplicios crueles.

Showa (1926-1989)

• Durante la crisis del 29 Japón no se quedó al margen de los estragos sufridos por otros países .

• Ocurrieron muchas quiebras, Varios trabajadores quedaron sin trabajo.

• Los campesinos fueron duramente golpeados ya que tuvieron que bajar los precios de los productos agrícolas, mientras que los terratenientes huyeron a las ciudades para no pagar los elevados impuestos municipales.

Showa (1926-1989)

• 1931: sometimiento de Manchu.

• 1937: Invasión a China

Showa (1926-1989)

• Segunda Guerra mundial.

Datos biográficos de Tsunesaburo Makiguchi

• Nace el 06 de junio de 1871 en Nigata, Japón.

• Abandonado por su padre a los tres años de

edad, fue llevado a vivir con un tío. La pobreza de

su familia adoptiva, y la necesidad de trabajar para

ayudarlos a subsistir, lo forzaron a abandonar los

estudios al terminar la escuela elemental.

• A los catorce años de edad Makiguchi se marchó

solo para Hokkaido, el cual era n centro del

pensamiento progresivo en el Japón del momento.

• En Hokkaido, Makiguchi encontró trabajo como

mensajero en el departamento de policía de la

localidad e intentó continuar sus estudios.

• Reconociendo sus talentos, sus compañeros de

trabajo recolectaron el suficiente dinero que le

permitió ingresar a la Escuela Normal de

Hokkaido, una institución universitaria para la

formación de maestros.

• A pesar de la falta de educación intermedia, Makiguchi

se graduó en1893 a los veintiún años de edad, y le

fue ofrecida una posición en la escuela primaria anexa

a la universidad. Ocupó esta posición por ocho

años, y llegó a ser conocido por su carácter dedicado

y abierto.

• La primera experiencia docente de Makiguchi fue en una

remota región rural, donde comenzó a dar clases en una

habitación que hacía las veces de escuela. Los niños

eran pobres, y los modales que traían de sus hogares

eran un tanto rudos.

• Sin embargo, Makiguchi era insistente: “Desde el punto

de vista de la educación, ¿qué diferencia puede haber

entre estos y otros alumnos? Aun cuando se vean

cubiertos de polvo y de suciedad, la brillante luz de la

vida brota de sus ropas ajadas. ¿Por qué nadie es

capaz de verlo así? El único que puede protegerlos de la

cruel discriminación de la sociedad es el maestro”

• Su renuncia le proporcionó a Makiguchi una razón para mudarse a Tokio, el corazón de la vida intelectual del Japón.

• Comenzó a trabajar en un libro de geografía para maestros de la escuela elemental. El resultado fue su obra del año 1903, JinseiChirigaku (La Geografía de la vida humana).

• En los años siguientes Makiguchi luchó intensamente contra la pobreza y también contra una seria enfermedad.

• En 1912 publicó su segundo libro, Kyodoka Kenkyu(Estudios de investigación sobre cultura folclórica).

• En 1913, a los cuarenta y dos años de edad, Makiguchi volvió a sus funciones de educador como director de una escuela primaria en Tokio. Durante los siguientes veinte años prestó servicios en esta misma posición en diversas escuelas públicas de Tokio.

• La determinación con la cual él defendió sus principios condujo a Makiguchi en diversas ocasiones a conflictos con las autoridades educativas. Esto hizo que fuera transferido de una escuela a otra.

• Él se oponía en particular a la generalizada costumbre de aquella época de otorgar tratamiento especial a los niños de las familias pudientes. Fue esta negativa a adular a los poderosos que con el tiempo lo llevó a un retiro forzoso en 1929.

• Aunque su posición ética despertó la ira de las autoridades, también dio lugar al respaldo y admiración de muchos de sus colegas.

• A la cabeza de quienes apoyaban a Makiguchise encontraba un joven educador llamado Jogai Toda, posteriormente Josei Toda.

• En 1930, fue publicado el primer volumen de la Pedagogía. En un principio Makiguchi tuvo la idea de publicar doce volúmenes; aunque al final sólo fueron producidos cuatro.

• En abril de 1938, en coincidencia con la aprobación de

la Ley Nacional de Movilización, que enrolaba a todos

los ciudadanos para que contribuyeran con el esfuerzo

bélico del Japón, Makiguchi pronunció una serie de

alocuciones sobre ética. A modo de examen final del

curso, solo planteó una pregunta: “¿Cuál es el propósito

de la vida?”.

• Entre las posibles calificaciones de “excelente”, “bien” o

“regular” que se podían obtener, todos los estudiantes

recibieron un “bien”. Ninguno obtuvo la calificación de

“excelente”. Cuando le pidieron que explicara el por qué

de esos resultados, Makiguchi destacó decepcionado:

“Porque no hubo ni una sola persona que mencionara la

paz mundial en su respuesta”.

• En julio de 1943, Makiguchi, Josei Toda, y otros líderes de la Soka Gakkai fueron arrestados.

• Makiguchi fue acusado de violar la Ley de Preservación de la Paz y de no mostrar el debido respeto al emperador; incluso luego del interrogatorio más implacable, se negó a ceder un palmo en sus creencias.

• Expresó su fe en la igualdad de todos los seres humanos y criticó a viva voz las actividades bélicas emprendidas por Japón, que calificó como “un desastre nacional”.

• El 18 de noviembre de 1944, murió en el Centro de Detención de Tokio, a la edad de setenta y tres años.

Aportaciones pedagógicas

• El punto central de la filosofía educativa de Makiguchi era el

reconocimiento de la necesidad de despertar en los estudiantes

una captación de su interconexión con su entorno social y el mundo

en general. Makiguchi propuso un esquema de identidad o

ciudadanía de tres capas, declarando que la educación debería

desarrollar un sentido de pertenencia y compromiso con la

comunidad, con la nación y con el mundo.

• Makiguchi percibió que la responsabilidad clave de la educación era

desarrollar personas responsables y de mentalidad global, que

aunque enraizadas en la comunidad local, puedan mantener un

compromiso empático con el mundo.

Geografía

• Makiguchi estaba profundamente interesado en el

estudio de la geografía. Su interés en particular estaba

en la mutua relación que tienen las personas con su

entorno físico, y el efecto que esto tiene en la cultura.

• Según Makiguchi muchos de los problemas y fallas de la

educación podrían ser superados al hacer de la

geografía el punto central alrededor del cual se

estructurase e integrase todo el currículum de la escuela

elemental.

Propósito de la educación

• “El problema con la educación actual es que no posee un propósito claro ni definido. ¿Quién puede esperar que una flecha dé en el blanco, si no se sabe adónde se la está apuntando? Y, sin embargo, esto es precisamente lo que ha sucedido con la educación. Por desventura, son los niños los que sufren en forma más directa las consecuencias de una práctica pedagógica mal ideada, que avanza a tientas por no plantear seriamente su propósito.” Makiguchi, Educación para una vida creativa,


• Makiguchi afirmó que “la labor de formular y esclarecer el propósito de la educación no puede dejarse librada al juicio arbitrario de los teóricos. En cambio, el planteo de los objetivos educacionales debe surgir de la realidad de la vida diaria. Debe tomar en cuenta el espectro completo de la vida humana, pero, a la vez, considerar las necesidades específicas de la familia, la sociedad y el país.”

• Y que “Cuando se aborda la educación desde este marco operativo integral, el propósito conduce inevitablemente a la felicidad, como factor central del desarrollo intelectual humano. “


• La tarea de decidir el propósito de la actividad educativa no debe quedar en manos de filósofos e intelectuales.

• Cuando se formula el propósito de la educación hay que tomar muy en cuenta qué entiende la gente común como propósito de la vida humana .

• el fin de la educación debe coincidir con el objetivo de vida de quienes serán educados.


• Para empezar, hace falta determinar qué espera la sociedad que la educación brinde a los niños.

• Esto implica al menos dos aspectos: las aspiraciones que los padres tienen con respecto a sus hijos y las expectativas que la sociedad en general ha depositado en las futuras generaciones.

• Una sociedad debe preocuparse en igual medida por las necesidades individuales y por el bienestar de sus niños.

• Si el cuerpo social considera sólo cómo sacar provecho de los educandos, el resultado será desastroso para ambas partes.


• El propósito de la educación que formula la sociedad debe concordar con las necesidades y metas de los individuos.

• Y la labor educativa ha de encararse de tal modo que la sociedad no termine usando a los educandos como medio para lograr sus propios fines y viceversa.

• Allí donde hay crecimiento y realización individual habrá prosperidad, enriquecimiento y salud en la sociedad integral.

• Cuando hay detrimento en la vida individual, la sociedad se debilita y deteriora.


• Una comunidad prospera cuando sus elementos –los individuos que la integran-están unidos en el compromiso con sus valores.

• Y se desintegra cuando, en esta consagración a los valores, surge una amplia divergencia.

• Es crucial que la familia y la sociedad trabajen en forma conjunta, para establecer el propósito de la actividad educativa.


• La mayoría de los maestros piensan sólo en las necesidades que los jóvenes tendrán de adultos e insisten en atiborrados de información que no tiene ninguna aplicación o interés en su vida infantil.

• No ha de extrañamos que los niños demuestren poco interés en sus estudios y que, las más de las veces, confiesen no entender lo que se les enseña.

• Padres y maestros por igual se consideran dedicados al futuro bienestar de los niños aun cuando son ellos mismos los que están causando la desdicha de los pequeños en el transcurrir del proceso.

Felicidad

• Para Makiguchi el fin de la educación es permitir que los niños se formen como "células" sanas y responsables dentro del "organismo social", capaces de contribuir a la felicidad de la sociedad y, en ello, hallar sentido, propósito y felicidad en su propia existencia individual.

• La felicidad debe ser el propósito de toda labor educativa, basado en la observación y en el análisis sistemático de un propósito de vida que resulte común a todos.

• El fin de la educación debe derivar del mismísimo propósito de la vida. Y esto último es algo que la gente común reconoce y deduce a partir de su propia experiencia en el vivir; no a partir de lo que dicten filósofos o teóricos.

Felicidad

• La verdadera felicidad no se consigue sólo sobre la base de nuestros propios términos. No vivimos solos.

• Directa o indirectamente, el ambiente social es una sujeción para el individuo; toda fricción tiene el fin de refutar las aparentes ventajas de insistir en que todo se ajuste al beneficio propio.

• Uno debería tener en cuenta que el bien de uno, para poder perdurar, más que estar centrado en la satisfacción egoísta implica la existencia contributiva y cooperativa en el seno de una sociedad. Nuestra vida siempre estará vinculada a la de los otros.

Socialización

• Para que la educación logre su objetivo de brindar felicidad y realización a todos, debe transformar la apatía de la vida egocéntrica y desprovista de sentido social en una consagración a la sociedad conscientemente escogida.

• La educación puede y debe hacer que la gente reconozca en qué medida tiene una deuda con la sociedad y con el estado en que vive, no sólo en lo que concierne a sus necesidades básicas y a su seguridad, sino a todo aquello que constituye la felicidad.

Socialización

• El propósito de la educación es, entonces, trasformar la vida carente de conciencia social en una existencia racional y bien planificada. En otras palabras, la educación es un importante aspecto de la socialización del individuo.

Perspectivas sociológicas

• La sociedad es una agrupación orgánica y psicológica de individuos que comparten un propósito en común.

• Lo que la educación moderna busca desarrollar e involucrar es el ser social.

• En el pasado, la pedagogía se construyó sobre la base de la ética y de la psicología.

• Hoy, la educación es una ciencia, y el educador debe enfrentar las preocupaciones de la sociedad, el desarrollo individual y el aprendizaje efectivo, a través de combinar la Sociología con la Psicología, la Ética y la Pedagogía.

• La educación es un medio humano para el cultivo humano. Su fin no deberá contraponerse a los fines humanos.

Positivismo

• Makiguchi se inspiró en los tres estadíós de la humanidad de Comte (pensamiento teológico, metafórico y positivo), para describir los estados del crecimiento individual:

• 1. Vida imitativa, basada en la creencia y en los esquemas rutinarios.

• 2. Vida autodeterminada, basada en los dogmas e interrogaciones.

• 3. Vida racional y científica.

Positivismo

• Durante el primer período, los niños muestran gran confianza en sus padres y maestros, y los obedecen incondicionalmente.

• El papel de los educadores es guiar a los infantes a través de esta primera etapa con destino a la segunda y, con el tiempo, a la tercera.

• Pero, muy a menudo, este crecimiento no se produce; así pues, muchas personas viven gran parte de su vida basados en convicciones ciegas, aceptando todo lo que cualquiera les dice con valor de verdad, modelando su vida enteramente según dictados y ejemplos ajenos.

Positivismo

• Es irónico observar que hasta los educadores suelen imitar a sus superiores y a las “autoridades” pedagógicas.

• Cada tanto, oímos hablar de malas prácticas educativas generadas en una errónea transmisión o en una mala interpretación de teorías, tomadas al pie de la letra.

Positivismo

• El propósito de la educación moderna, entonces, es guiar a los niños desde el estadio primitivo en el que se encuentran hacia una vida científica y racional.

• Pero no hay que interpretar por esto que la vida racional y científica se contradice con la religión.

• Si la educación consiste en convertir a aquellos que ven la vida como una contienda por dejar atrás a los demás en personas que aprecian y valoran la recompensa de una vida en cooperación, debe forjar la conciencia social ayudando a que los alumnos se conozcan a través de la comparación positiva con los demás. La escuela es el ámbito ideal para instrumentar esta clase de ejercicios guiados con miras a la vida social.

• La educación debería ayudar a los niños y jóvenes a desarrollar un enfoque optimista y positivo de la vida, así como un equilibrio eficaz en su relación con el pasado, presente y futuro.

Creatividad

• La creatividad parece ser un rasgo único de la educación humana.

• La capacidad que una generación aprende por sí misma no se transmite a las generaciones futuras, a menos que medie un proceso educativo.

• Lo que cuenta, en la creatividad humana, es esta naturaleza comparativamente abierta y no estructurada que posee el aprendizaje.

Creatividad

• Los seres humanos no podemos incrementar ni disminuir las fuerzas cuánticas ni la materia que se halla en la naturaleza. Pero, sí podemos controladas para crear algo que nos sea de valor. Ya sea que denominemos a esta capacidad “originalidad” o “descubrimiento”, lo cierto es que tenemos el poder de cambiar la forma de la naturaleza y de encauzar lo que ella ofrece, en beneficio de la humanidad.

• Para que la educación consiga forjar en los estudiantes la capacidad de crear valor hacia el bienestar de toda la sociedad y de los individuos particulares, debe diversificar su acción en tres áreas metodológicas: nutrir la virtud, el beneficio y la belleza

Evolución histórica del proceso educativo

• En la evolución histórica del propósito educativo se detectan dos tendencias diferentes. La primera de ellas prefiere no concentrar aptitudes particulares ni campos separados de estudio correspondientes a fragmentos de la personalidad humana y se inclina hacia una concepción más "holística" de la persona en su totalidad.

• Esto no significa que no haya que enseñar los valores tradicionales, pues la persona ideal, según el concepto de padres y educadores, necesitará contar con estas aptitudes básicas e invalorables.

Evolución histórica del proceso educativo

• La segunda tendencia apunta a reconocer que los seres humanos deben ser capaces de convivir con su ambiente natural y social. Aquí cabe discernir tres períodos históricos:

• 1. El período de la educación especializada, destinada a brindar a los individuos aptitudes adecuadas a su clase social.

• 2. El período de la educación generalizada, común a todas las clases sociales, como algo necesario para emprender la vida individual.

• 3. El período de la educación total, en que se reconoce conscientemente a los individuos como integrantes del cuerpo integral de la sociedad y de la vida social. El bien máximo es, en esta etapa, la auténtica concreción del bienestar social completo.

Metodología

• Buscar textos o páginas de internet que me ayudaran a comprender el contexto histórico de Japón en los años que vivió Makiguchi.

• Dentro de esos datos me enfoqué en los que tuvieran que ver con los que me dijeran algo sobre la ideología y las luchas internas y externas de Japón, así como de algunos aspectos culturales.

• Los datos biográficos de Makiguchi los rescaté de páginas web especializadas en el tema y su escuela. Además, en su biografía, más que describir datos de su ideología, traté de encontrar datos puramente biográficos.

• Para describir las aportaciones recurrí, en unos pocos aspectos, a la web, pero gran parte de lo escrito lo tomé de su obra “Educación para una vida creativa”, de la cual encontré algunos capítulos en internet. En los capítulos no se incluye datos de la edición por lo que dejó la cita incompleta.

• Realicé una visita a varias páginas de internet y libros, pero en la bibliografía solamente incluiré de donde tomé la mayor cantidad de citas.

Bibliografía

• Tsunesaburo Makiguchi. Vida de un revolucionario que dedicó su vida a la

felicidad de sus estudiantes. Un budista consagrado. Publicado en el Living

Buddhism, Agosto de 2000.

http://hanpolicromia.blogspot.mx/2013/02/tsunesaburo-makiguchi-vida-de-

un.html. Página consultada el 19 de mayo del 2013.

• Un maestro inolvidable. [Ensayo de Daisaku Ikeda publicado en 1998, en la

revista de Filipinas Mirror.] http://www.daisakuikeda.org/es/educador-un-

maestro-inolvidable.html. página consultada el 19 de mayo del 2013.

• Makiguchi, Tsunesaburo. Educación para una vida creativa.

• Yukio, Kaibara. Historia del Japón. Fondo de Cultura Económica: México, 2000.

http://hanpolicromia.blogspot.mx/2013/02/tsunesaburo-makiguchi-vida-de-un.html













http://www.daisakuikeda.org/es/educador-un-maestro-inolvidable.html







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