Ieromonah MACARIE BANU

Trezvie i Iubire

EdituraFloarea de april

2018

Colaboratori: Corina Bera i Elena BuhaiuEditor i tehnoredactor: Anamaria Catargiu

Imagine copert fa: Icoana ortodox Etimasia sau Tronul pregtirii este numele scaunului gol pregtit lui Hristos pentru Judecata universal. Aceast tem iconografic apare n Bisericile Ortodoxe, pe pereii turlei Pantocratorului (turla cea mare) reprezentnd un tron gol, nconjurat de uneltele patimilor lui Hristos, pregtit pentru Mntuitorul Care va veni s Se aeze ca Judector al lumii, la a doua venire a Sa.

Imagine copert spate: sigla unui Adevrat Sinod Ecumenic al Bisericii Ortodoxe.

Ediie revizuit

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiMACARIE BANU, ieromonah Trezvie i iubire / Ieromonah Macarie Banu. - Ed. a 2-a, reviz.. - Zeme : Floarea de

april, 2018 ISBN 978-606-8943-01-5

2

2018 - Editura Floarea de aprilTel.: 0745-960.076 // 0748-684.322e-mail: floareadeapril@yahoo.com

Reproducerea integral sau fragmentar, prin orice form i prin orice mijloace tehnice, este strict interzis i se pedepsete conform legii.

Rspunderea pentru coninutul i originalitatea textului revine exclusiv autorului.

Motto:Chestiunile legate de credin nu trebuie s micoreze iubirea. Dac unii

cretini, sub masca iubirii de eretici, fac concesii dogmatice, unii anti-ecumeniti, sub masca rvnei pentru dreapta credin, fac concesii duhovniceti

(Sfntul Ierarh Nectarie de Eghina)

Dedic aceast lucrare fiilor mei duhovniceti, s le fie ca o busol n vremurile acestea n care marea vieii e nvolburat, iar ceea ce ne-au lsat sfinii cei bineplcui Domnului este adesea acoperit de vuietul valurilor. Cei care i fac auzit vocea n mrturisirea Adevrului sunt din ce n ce mai puini, de aceea trebuie s rmnem unii ca s rezistm furtunilor. S avem grij, c poate exista o iubire fals ndreptat ctre cei care nu sunt n Sfnta Biseric, sacrificndu-se astfel adevrul de credin, atitudine care conduce la cderea n erezie. Pe de alt parte, n condiiile apariiei ereziei, se nate rvna exagerat pentru aprarea credinei, o fals trezvie duhovniceasc. Aceast nfocare lipsit de discernmnt duce exact la zelotism i schism, pierzndu-se iubirea sincer fa de aproapele. i ndemn pe toi cei pe care i pstoresc duhovnicete, ct i pe toi cei care vor citi aceast lucrare, s rmn statornici n Dreapta Credin i unii n jurul Domnului nostru Iisus Hristos, n Sfnta Biseric Ortodox.

Este un fapt binecunoscut c dreapta credin a fost stabilit mai nti la Sinoadele Locale, iar apoi i la cele Ecumenice, prin dogme i sfinte canoane, de ctre Prinii care convocaser aceste Sinoade pentru a-i combate pe eretici. Sinodul Ecumenic este infailibil, ns aceast infailibilitate trebuie interpretat ntr-un mod ortodox. Sinodul Ecumenic este, firete, infailibil, dar nu este o instituie permanent. Biserica exista cu 325 de ani nainte de Sinodul I Ecumenic i tria foarte bine i fr un sinod ecumenic; iar de la Sinodul IX Ecumenic din 1341 i pn astzi nu a mai avut loc niciun sinod ecumenic.

Insuflarea dumnezeiasc a Sinoadelor Ecumenice este legat de prezena Prinilor de Dumnezeu insuflai n cadrul lor. Sinodul nu este de Dumnezeu insuflat ca instituie n sine, ci ca urmare a participrii n cadrul lui a oamenilor ndumnezeii. n ce const insuflarea dumnezeiasc a unui Sinod Ecumenic? Sau n ce const insuflarea dumnezeiasc a unui Sinod Local? i ce este insuflarea dumnezeiasc? Atunci cnd Prinii unui Sinod, fie el Local sau Ecumenic, se ntrunesc ca s condamne o erezie, n ce const autoritatea i insuflarea dumnezeiasc a acestui Sinod? Cnd ncepe i cnd se termin insuflarea dumnezeiasc pentru episcopul care ia parte la un Sinod mpreun cu toi ceilali episcopi, fie c-i lum separat pe episcopi, fie ca grup?

Concepia asta, c Prinii unui Sinod sunt de Dumnezeu insuflai doar pentru simplul fapt c s-au ntrunit la un Sinod Ecumenic, i exact n acel moment sunt ei de Dumnezeu insuflai, eu unul, cel puin, n-am mai gsit-o nicieri. Dac am avea o sut cincizeci de episcopi care nainte de a se duce la Sinod nu sunt de Dumnezeu insuflai, nefiind ei de Dumnezeu insuflai nainte de Sinod, o s devin de Dumnezeu insuflai dup rugciunea de inaugurare a Sinodului? i o s nceteze s mai fie de Dumnezeu insuflai dup terminarea Sinodului? Ce-i asta?

Prin urmare, episcopii care au ajuns la vederea lui Dumnezeu, l vedeau pe Dumnezeu i erau n comuniune cu El, i astfel au devenit Prini, fiind ei temelia Sinoadelor Ecumenice. De Dumnezeu insuflai sunt cei condui de experiena lor. Firete, este vorba de experiena luminrii i experiena ndumnezeirii. Aceti Prini empirici sunt baza Sinoadelor Ecumenice. Episcopii ndumnezeii au ajuns la unirea cu Dumnezeu i la vederea lui Dumnezeu, avnd astfel o cunoatere sigur a lui Dumnezeu. Prin ei lucreaz Duhul Sfnt. Astfel, dei se aflau n diferite locuri ale lumii, Sfinii Prini dobndiser, prin Duhul Sfnt, experiena lui Dumnezeu i, atunci cnd se ntruneau n Sinoade Ecumenice, ajungeau, de asemenea, i la o terminologie comun. Fr s existe printre Prini vreun Pap al Romei care s le dicteze ce sunt dogmele, toi Prinii susineau mpreun i fr s se fi vorbit dinainte acelai adevr.

Din nefericire, exist astzi unii care i ignor pe Prinii ndumnezeii i aeaz Sinoadele mai presus de Prini, ct vreme n realitate este valabil tocmai contrariul. De altfel, Sinoadele nsele invoc nvtura Prinilor vztori de Dumnezeu.

Ierotheos Vlachos, Mitropolitul Nafpaktosului (Dogmatica Empiric, dup nvturile prin viu grai ale Printelui Ioannis Romanidis, vol. 1, pag. 265-267)

Cuprins

Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

I. Atitudinea mrturisitoare a Schitului Oituz mpotriva panereziei ecumenismului . . . . 17A. Ecumenismul - panerezia secolului XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19B. nainte de Sinodul din Creta din iunie 2016 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

1. Memoriu adresat naltpreasfinitului Ioachim, Arhiepiscopul Romanului i Bacului . . . . . . . . . . . . . . . . 232. Sinteza referitoare la lurile de poziie ale ierarhilor asupra temelor finale pentru viitorul Sinod Panortodox . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263. Scrisoarea ctre starei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

C. Dup Sinodul din Creta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354. Scrisoare adresat nti-stttorului Arhiepiscopiei Romanului si Bacului. ntreruperea pomenirii ierarhului. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355. Decizia opririi de la slujire a Ieromonahului Macarie Banu i a Ieromonahului Atanasie Parfeni de la Schitul Oituz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396. Contestaie asupra deciziei opririi de la slujire a Ieromonahului Macarie Banu i a Ieromonahului Atanasie Parfeni de la Schitul Oituz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

II. Atitudinea mrturisitoare a Schitului Oituz mpotriva tendinelor schismatice . . . . . . 471. Comunicare privind Sinaxa Panortodox din 4 Aprilie 2017 din Grecia din partea Prinilor de la Schitul Oituz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 492. Comunicat al Printelui ieromonah Macarie Banu de la Schitul Oituz, jud. Bacu . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503. ndemn ctre preoii care au oprit pomenirea episcopului, dar i comuniunea cu Sfnta Biseric . . . . . . 504. Mrturisirea credinei i osndirea ecumenismului - ntreruperea pomenirii i evitarea schismei . . . . . . 55

III. Poziii de respingere a Sinodului din Creta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 571. Patriarhia Antiohiei nu recunoate Marele Sinod Ortodox din Creta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 592. Comunicatul integral al Sinodului Bisericii Ortodoxe din Bulgaria despre Sinodul din Creta . . . . . . . . . 623. Hotrre a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la Documentele adoptate la Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe din Creta adoptat n edina din 29 noiembrie 2 decembrie . . . . . 654. ntreruperea pomenirii Arhiepiscopului ecumenist al Tesalonicului de ctre Printele Theodoros Zisis 665. Mitropolitul Ierotheos Vlachos explic: De ce nu am semnat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

6. Sinaxa Clericilor i Monahilor din Grecia 19 Decembrie 2017 - IPS Serafim de Pireu sprijin pe cei care au ntrerupt pomenirea, fr alte extreme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 697. Mitropolia Pireului - Printele Anghelos Anghelakopulos: sftuiri legate de oprirea pomenirii ierarhilor ce nva erezia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 718. Mrturisirea de credin ortodox mpotriva tuturor ereziilor a Preafericitului Printe Damianos, Arhiepiscopul Sinaiului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 899. Ce exprimm prin (ne)pomenirea episcopului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92Concluzii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103

IV. Explicarea siglei Sinodului din Creta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1051. Simboluri oculte introduse n sigla Sinodului panortodox din Creta 2016 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1072. Detronarea mprtesei Cerurilor i nlocuirea ei cu o sigl ocult . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110

V. Schie i analize referitoare la consecinele grave ale Sinodului din Creta . . . . . . . . . 1131. Globalizarea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

1A. Noua ordine mondial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1171B. Umanismul i satanismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1211C. Sincretismul religios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1231D. Unitatea n Duhul Sfnt versus unitatea n diversitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1251E. Biserica i statul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129

2. Corabia mntuirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1322A. Ruperea comuniunii cu Sfnta Biseric Ortodox . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1352B. Dezbinarea Bisericii la nivel liturgic i dogmatic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1372C. Succesiunea apostolic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139

3. Principii, detalii i devieri de la dreapta credin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1423A. Atitudini fa de pseudosinodul din Creta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1483B. Cele dou extreme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1493C. Viziunea papista versus viziunea ortodox asupra lucrrii harului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1523D. Hristocentrismul i episcopocentrismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1543E. Pomenirea episcopului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1563F. Iconomia i acrivia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .158

4. Teorii eretice doctrinare ale ecumenismului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1624A. Teoria ramurilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1634B. Teoria baptismal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1654C. Teoria bisericilor nedepline . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167

4D. Teoria minimalismului dogmatic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1694E. Taina Euharistiei i taina frdelegii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .173

5. Discernmntul duhovnicesc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1765A. Un Domn, o credin, un botez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1775B. Buntatea lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1795C. Adevr i iubire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1815D. Credin i fapte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1825E. Pace i dreptate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1845F. Ascultare i obedien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1865G. Tipologii umane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .188

VI. Lmurire teologic a Sfinilor Prini cu privire la Spovedanie i la mprtirea continu cu Sfintele Taine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

1. Despre spovedanie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1952. Despre Sfnta mprtanie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .196

Glosar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

Surse bibliografice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216

Introducere

11

Cuvnt nainte

Iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri1

Contextul actual, n care se afl Sfnta Biseric, ne oblig s lum atitudine pentru mrturisirea i aprarea dreptei credine, contieni fiind c a tcea este a treia form de ateism, conform Sf. Grigorie Palama. Acum lupta se duce mpotriva panereziei ecumenismului i trebuie purtat cu mult nelepciune i sftuire, astfel nct s nu fie srite etapele mrturisirii: purtarea n prealabil a unui dialog cu fraii n sinaxe (preoeti i monahale), apoi trimiterea de scrisori i memorii ctre ierarhia Bisericii i, ntr-un final, dup contiina i rvna fiecruia, oprirea pomenirii episcopului.

Rmnem neclintii pe poziia pe care am avut-o dintru nceput, cnd am condamnat ecumenismul ca panerezie, evenimentul din Creta ca fiind sinod tlhresc, Consiliul Mondial al Bisericilor i toate organizaiile afiliate lui ca fiind organizaii eretice sincretiste, iar oprirea pomenirii ierarhului locului am fcut-o spre trezirea contiinei acestuia i a frailor notri. Cu aceeai hotrre cu care luptm mpotriva ereziei, acionm acum i mpotriva tendinelor schismatice care au aprut n Sfnta Biseric, din cauza lipsei de discernmnt a unora dintre cei care lupt mpotriva Sinodului din Creta. n loc s rmn doar un puternic semnal de alarm, oprirea pomenirii s-a transformat ntr-o nejustificat rupere a comuniunii cu Biserica (cu preoii i credincioii care gndesc i mrturisesc ortodox, dar nu au oprit pomenirea ierarhului), ceea ce a dus - din lipsa de trezvie duhovniceasc - la zelotism i schism.

Aadar, dup mai multe demersuri care au fost fcute i au rmas fr vreun rspuns din partea ierarhilor, s-a recurs la msura de oprire a pomenirii episcopului, ntemeiat pe Canonul 15, Sinodul I-II Constantinopol: Cele ce sunt rnduite pentru presbiteri, episcopi i mitropolii, cu mult mai vrtos se potrivesc pentru patriarhi. Drept aceea, dac vreun presbiter sau episcop sau mitropolit ar ndrzni s se deprteze de comuniunea cu propriul su patriarh i nu ar pomeni numele acestuia, precum este hotrt i rnduit n dumnezeiasca slujb tainic, ci mai nainte de nfiarea n faa sinodului i de osndirea definitiv a acestuia ar face schism, Sfntul Sinod a hotrt ca acela s fie cu totul strin de toat preoia, dac numai se va vdi c a fcut aceast nelegiuire. i acestea s-au hotrt i s-au pecetluit pentru cei ce sub pretextul oarecror vinovii se deprteaz de ntii lor stttori i fac schism i rup unitatea Bisericii. Cci cei ce se despart pe sine de comuniunea cea cu ntiul stttor al lor pentru oarecare eres osndit de sfintele sinoade sau de Prini, firete adic, de comuniunea cu acela care propovduiete eresul n public i cu capul descoperit l nva n Biseric, unii ca acetia nu numai c nu se vor supune certrii canoniceti, desfcndu-se pe sinei de comuniunea cu cel ce se numete episcop chiar nainte de cercetarea sinodiceasc, ci se vor nvrednici i de cinstea cuvenit celor ortodoci. Cci ei nu au osndit pe episcopi, ci pe pseudoepiscopi i pe pseudonvtori i nu au rupt cu schism unitatea Bisericii, ci s-au silit s izbveasc Biserica de schisme i de dezbinri..

Coninutul paginilor care urmeaz, sperm s le fie de folos spre luminare i ndreptare nu numai celor care dezbin Biserica prin erezie, ct i celor care, dei au avut un nceput bun n lupta mpotriva panereziei ecumenismului, ulterior, lsndu-se purtai de orgolii, ambiii dearte i interese personale, au deviat de la scopul iniial - pzirea Adevrului de credin -, riscnd astfel s ajung tot la dezbinarea Bisericii, dar de data aceasta prin schism.

Oprirea pomenirii se aplic n duhul dragostei de Dumnezeu i de frai, pentru rmnerea statornic n Adevr, ns ea este o stare de criz, nu una de normalitate. Nu oprirea pomenirii i garanteaz ortodoxia, nici pomenirea episcopului care propovduiete erezia (nefiind caterisit de un sinod) nu te poate transpune automat n starea de eretic. Cel mai important este s ai credin i gndire ortodox i fapte conform cu ceea ce mrturiseti. Gndirea ortodox presupune urmarea tradiiei Sfinilor Prini i condamnarea tuturor ereziilor, iar n momentul de fa cea mai mare erezie este panerezia ecumenismului.

1 Matei 10, 33

12

Scopul opririi pomenirii este trezirea celor care se ndreapt spre apostazie, dar nu ntreruperea comuniunii cu ceilali membri ai Sfintei Biserici. Se contrazic cei care rup orice legtur cu preoii care nu au ntrerupt nc pomenirea, susinnd c preotul care i pomenete episcopul ecumenist semnatar n Creta devine automat i el ecumenist i, implicit, eretic. De ce? Pentru c i ei au pomenit la Sfnta Liturghie pe episcopul care a semnat n Creta multe sptmni pn s opreasc pomenirea. S nelegem c n perioada dintre evenimentul din Creta i pn la oprirea pomenirii au fost eretici, iar cnd s-au decis s nu-i mai pomeneasc episcopul au redevenit ortodoci n mod automat? Sau c cei care au fost la Sfnta Liturghie, n biserica unde slujeau ei, s-au lepdat de Hristos pentru c au auzit pomenindu-se numele episcopului? Oare, dup ce au ntrerupt pomenirea, li s-a fcut din nou mirungerea pentru ca au fost eretici ecumeniti? Cum pot aplica asupra altora acrivia i asupra lor iconomia?

Citind cu atenie canonul de mai sus, vom observa c el nu legifereaz obligativitatea, ci numai d un drept. Trebuie totui specificat c obligatoriu cu adevrat este ca fiecare mdular al Bisericii s reacioneze, fiecare dup msura lui, i s lupte cu discernmnt mpotriva ereziei. Dac preotul care intenioneaz s opreasc pomenirea, contientizeaz c nu are contextul i echilibrul duhovnicesc necesar, mai bine i este s nu fac acest lucru, pentru c astfel poate cdea n zelotism, rfuieli personale cu confraii i/sau superiorii i, n final, n schism sau chiar erezie.

Canonul 15, I-II Constantinopol nu transmite ideea c preotul care nu oprete pomenirea cade sub pedeaps i nici mcar c este mustrat, ci doar l laud pe cel care ia atitudine nainte de un sinod - singurul care are autoritatea s judece pe episcopul care propovduiete erezia. Sfintele Canoane spun despre clericii care nu i svresc n ntregime ndatoririle s se cateriseasc, dar n cazul acestui canon se specific s fie cu totul strin de toat preoia doar preotul care a ntrerupt comuniunea cu episcopul lui sub pretextul oarecror vinovii (pcate personale ale ntistttorului). Acest lucru este ntrit i de faptul c n istoria Bisericii au fost caterisii nenumrai episcopi (preoi) pentru erezie, dar niciodat nu a fost pedepsit vreun cleric sau certat prin cuvnt c nu s-a grbit s se rup pentru aceasta de episcopul eretic, ci a ateptat condamnarea lui de ctre Sinod2.

Canonul 13, I-II Constantinopol l supune caterisirii pe preotul care oprete pomenirea episcopului su nainte de sinodiceasca judecat i cercetare i de osndirea lui desvrit, doar n cazul n care episcopul este acuzat pentru oarecare vinovie (adic anumite pcate personale). Acelai lucru reiese i din canonul 14, I-II Constantinopol, de data aceasta referindu-se la o treapt superioar n ierarhie, i anume episcop fa de mitropolit, artnd ct de periculoas i grav este schisma n Biseric: Sfntul Sinod a hotrt ca acela s fie caterisit, numai dac, dezbinndu-se de mitropolitul su, ar face schism. Ambele canoane amintite mai sus spun clar c nimeni, n afar de un Sinod, nu poate judeca pe un episcop sau mitropolit n probleme care nu afecteaz Dreapta Credin. Totui, canonul 15, I-II Constantinopol, se refer la un pcat care afecteaz Dreapta Credin, i anume la propovduirea n mod public de ctre episcop a unei erezii. Din pcate, unii fac confuzie ntre cele dou aspecte la care se refer Canoanele 13, 14 i 15, I-II Constantinopol, argumentndu-i, cu primele dou canoane, lipsa de mrturisire, din cauza fricii. Alii, pe de alt parte, accentueaz n mod personal lauda pe care o primete preotul care ia atitudine mpotriva ereziei propovduite de episcop, cznd astfel n cealalt extrem - cea a zelotismului - care duce direct ctre schism, oprind comuniunea cu Biserica.

La fel cum omul a fost nelat la nceput de satana printr-un adevr trunchiat, fiind ndemnat s fac nainte de vreme ceea ce urma s fie fcut la momentul potrivit, aa i acum, printr-o grab nechibzuit, unora dintre cei care au oprit pomenirea, li se fur, fr s-i dea seama, tocmai sabia bine ascuit pe care o au n mn, adic oprirea pomenirii. Acetia, negestionnd bine instrumentele iconomie/acrivie, odat cu oprirea pomenirii au ntrerupt i comuniunea cu cei care nu au oprit pomenirea - dar mrturisesc ortodox -, aplicnd la un moment nepotrivit acrivia.

S-a ignorat faptul c Tradiia ortodox face diferen ntre conductorii ereziilor - ereziarhii - i adepii lor netiutori. n acest sens, Sfntul Atanasie cel Mare afirm: ntrebarea a 116-a: Oare toi ereticii merg spre pieire sau nu? Rspuns: exist erezie i erezie, dup cum exist pcat i pcat i n erezia aceasta exist pcate multe i felurite. Este diferit

2 Arhim. Epifanie Theodoropulos - Cele dou extreme, ecumenismul i stilismul, pag. 113.

13

pcatul episcopului care neal poporul, de pcatul clericului [netiutor] care poate s i nsueasc credina ortodox. i, din nou, altul e pcatul celui care nu poate i altul al celui care blesteam adevrul i se lupt mpotriva noastr [a drept-credincioilor]. i alta este rspunderea celui care, cu toate c tie, pctuiete, i alta a celui care se afl n netiin... Toate acestea le tie ntocmai Cel Care va judeca ntreaga lume cu dreptate3. Aadar, s-a fcut o mare greeal folosindu-se termenul de eretic ecumenist (ca i cnd episcopul ar fi deja condamnat de un Sinod Ortodox Adevrat), att pentru cei care au propovduit erezia cu capul descoperit, prin semnarea/promovarea documentelor Sinodului cretan, ct i pentru cei care nu au oprit pomenirea ierarhului. Mai mult dect att, n prim instan, s-au ridicat voci care au spus c nu mai este har n Sfnta Biseric i c Sfintele Taine nu ar mai fi valide, iar cei care merg la slujbele preoilor care i pomenesc ierarhul se mprtesc spre osnd. Ulterior, aceleai voci n-au mai recunoscut public aceste afirmaii, negndu-le cu scopul de a-i menine o anumit imagine n faa poporului, n timp ce n cercuri restrnse au continuat s aduc argumente fiilor duhovniceti n favoarea afirmaiilor iniiale, sftuindu-i s participe numai la slujbele svrite de cei care au oprit pomenirea.

Unii, dnd dovad de lips de experien n lupta cu duhurile necurate, au mers pn ntr-acolo nct i-au asumat s arunce anatema asupra unor persoane (ierarhi). Ba mai mult, urmnd exemplul stilitilor, au decretat c toi cei care nu au oprit pomenirea pn la un moment anume vor fi reprimii prin mirungere n pseudobiserica pe care doar ei o consider cea adevrat, cu meniunea c cei care au fost clerici vor deveni simpli mireni. Dup modelul stilitilor care i reboteaz pe credincioii care trec la ei de la stilul nou, la fel i acum, unul din preoii nepomenitori zelotiti a considerat tocmai dup acest sinod c botezul copilului su (botez svrit cu ani n urm) nu a fost valid i i-a refcut Sfnta Tain a Botezului, cznd astfel sub osnda Canonului 47 Apostolic, care spune: S se cateriseasc episcopul sau preotul, ce va boteza din nou pe cel ce are Botez dup adevr, sau de nu l va boteza pe cel spurcat de ctre cei necinstitori de Dumnezeu, i s se socoteasc drept unul ce-i bate joc de Crucea i de moartea Domnului i nu osebete pe arhierei de falii arhierei.

Tot asemenea stilitilor care au fcut din calendar dogm , ei au fcut din oprirea pomenirii o condiie absolut necesar pentru mntuire, deviind astfel lupta mpotriva ereziei i constituindu-se n sinaxe ale nepomenitorilor i ale celor care au oprit comuniunea, n loc s se organizeze sinaxe ale tuturor celor care lupt mpotriva ecumenismului, indiferent dac au oprit sau nu pomenirea.

Nu se spune nicieri n Canonul 15, I-II Constantinopol, c cel care a ncetat s-l pomeneasc pe episcopul su, s se lipeasc de primul episcop pe care l va afla. Clericul care nu pomenete pe episcopul su trebuie s se opreasc aici i s nu pomeneasc pe altul, ci s atepte cu contiina linitit judecata Sinodului. Acesta i numai acesta este nelesul corect al canonului4. Nu trebuie sub nicio form s se creeze structuri noi, nfiinndu-se biserici paralele, pentru c n timp, din mndrie, ele se vor autointitula singura biseric adevrat - ceea ce va duce n timp la schism.

Un alt aspect deosebit de grav este practica de a ndemna credincioii s nu mai mearg la Sfnta Liturghie i s nu se mai mprteasc cu Sfintele Taine n bisericile unde slujesc preoii care, dei lupt mpotriva ecumenismului, nu au oprit pomenirea. Scopul luptei nu este nmulirea numrului nepomenitorilor i ruperea comuniunii cu cei care particip la slujbele unde se pomenete episcopul, ci oprirea ereziei, creterea contiinei poporului, dobndirea unei trezvii duhovniceti autentice, fortificarea parohiilor, monastirilor, i nu golirea sfintelor lcauri, scond din biserici tocmai pe oamenii treji, contieni, care pot duce lupta cea bun.

n mod greit se afirm de ctre unii preoi nepomenitori, care au tendine spre zelotism, c: este Har n Biseric, sunt valide Sfintele Taine, dar cretinii se mprtesc spre osnd din mna preotului pomenitor (considerndu-l eretic ecumenist), dar i c: Harul nu vine pentru preot, ci pentru poporul drept-credincios, dar totui oamenii s nu se mprteasc. Aceste afirmaii se contrazic. n cazul n care lucrurile ar sta astfel, atunci ce rost ar mai avea ca Dumnezeu s-i miluiasc pe oameni cu Har, sfinind Tainele, ca apoi s-i osndeasc n momentul n care se mprtesc?

3 Sfntul Atanasie cel Mare - Ctre arhontele Antioh, despre foarte multe chestiuni grabnice4 Arhim. Epifanie Theodoropulos - Cele dou extreme, ecumenismul i stilismul, pag. 113.

14

Motivul pentru care un om se mprtete cu nevrednicie i spre osnd este doar starea lui pctoas i nu nevrednicia preotului, atta timp ct acesta din urm nu este eretic. Zelotitii au ajuns la aceast confuzie tocmai pentru faptul c folosesc greit citatele din Sfinii Prini, lundu-le dintr-un context i aplicndu-le n altul, iar acest lucru este rezultatul unui suflet dezechilibrat, care nu cumpnete corect lucrurile, conform msurii duhovniceti care spune c trebuie s ai minte rece, inim cald.

Un mare pcat n faa Lui Dumnezeu, l au preoii i credincioii care tac i nu iau niciun fel de atitudine mpotriva promovrii panereziei ecumenismului, n Sfnta Biseric. Dac tot se spune c n Creta a fost un sinod inspirat de Duhul Sfnt, atunci de ce tac preoii, profesorii de teologie i cei care sunt n msur s propovduiasc cuvntul Domnului? De ce atta moleeal, fric sau indiferen? De ce nu se organizeaz cu tot elanul cateheze, conferine, dezbateri, evenimente prin care s se comunice oamenilor ceea ce Duhul Sfnt ar fi transmis lumii, dup attea sute de ani de la un adevrat Sinod Ecumenic? Cum poate fi receptat acest eveniment de ctre credincioi, dac totul s-a petrecut cu uile nchise, iar mai apoi s-au lsat lucrurile s se petreac ca i cum nimic important nu s-ar fi ntmplat?

n caz contrar, dac a fost un sinod tlhresc, punem din nou aceeai ntrebare: de ce tac preoii? De ce nu lupt cu tot elanul mpotriva minciunii? De ce i las oile n netiin i confuzie? De ce tac tocmai acum cnd ar trebui s vorbeasc? Au inut zeci de predici/conferine despre martiri i mrturisitori pe timp de pace, iar acum cnd este vremea mrturisirii i apr linitea invocnd tocmai isihia, ascultarea, rugciunea i binele aparent al Bisericii: capul plecat, sabia nu-l taie, dar nici soarele nu vede. tiind c unde este unire acolo a poruncit Domnul binecuvntarea i viaa pn n veac, ar trebui ca toi preoii s fie unii n lupta mpotriva panereziei ecumenismului, legiferate n Creta.

Cu att mai mult sunt vinovai cei care ameesc sufletele cretinilor, sftuindu-i s stea linitii i spunndu-le c n Creta nu s-a ntmplat nimic ru i c nu s-a schimbat nimic n Biseric. Acetia, nu doar c sunt n sfatul pctoilor, ci stau i pe scaunul hulitorilor, cum spune psalmistul (Ps. 1). n loc s-i ndemne pe cretini s cugete la legea Domnului ziua i noaptea, s fie plini de trezvie i s ia atitudine n aprarea Dreptei Credine, ei le tocesc fiilor duhovniceti simul responsabilitii, adormindu-le contiinele. Cnd este vorba despre aprarea credinei, nu este valabil cuvntul: Ce te faci pe tine pstor, oaie fiind?, i nici nu este corect s se spun noi suntem prea mici, nu putem face nimic. Dac tot nu se ia nicio atitudine i se tace, mcar s nu se mai lupte n ascuns mpotriva celor care ncearc s fac ceva! Noi, pstorii, vom da un greu rspuns n faa Dreptului Judector pentru fiecare suflet n parte.

Nu putem trece cu vederea faptul c, n afara situaiilor amintite mai sus, exist o mare categorie de preoi care, dei nu au oprit pomenirea, dau impresia c tac, dar ei vorbesc totui prin faptele lor cele bune, prin lucrarea plin de srguin pe care o au cu fiecare suflet n parte zi de zi n parohiile lor. Dei nu par mrturisitori, ei au o credin i o gndire ortodox care se manifest prin trirea lor de zi cu zi, avnd n grij parohii unde slujesc Sfnta Liturghie, spovedesc i mprtesc poporul, unindu-i cu Hristos. i asum responsabilitatea fa de turma lor ca nite adevrai pstori, fac misiune n numele Domnului printre oameni, ajungnd n casele celor suferinzi (spitale, temnie, azile, case de btrni, orfelinate) n momentele grele ale vieii lor. Ei ajung la o mare lepdare de sine, lucrnd n ascuns, de multe ori sacrificndu-i familia, fiind prezeni la orice or le cere cineva ajutorul, cultivnd astfel n sufletele oamenilor credina, ndejdea i dragostea i ducndu-i spre Slava Domnului spre mntuire. Dei, aparent, acetia tac n legtur cu situaia din Creta (nefiind vizibili n mass-media), ei sunt totui informai i transmit fiilor duhovniceti adevrul prin predici, cateheze, cri i pliante. Aceti preoi nu pot fi ncadrai pe nedrept n categoria celor care tac i nu iau nicio atitudine. mpreun cu fiii lor duhovniceti, i putem asemna cu cei apte mii care mai erau drepi n Israel, n afar de Proorocul Ilie, chiar i cu Iosif i Nicodim care, dei nu s-au fcut vzui pn ntr-un punct, au aprut la momentul potrivit, mplinindu-i misiunea.

Datoria celor caterisii pe nedrept pentru c au oprit pomenirea este de a rmne ntr-o stare de echilibru, de a nu rspunde rului cu ru i de a nu cdea n cursa de a transforma lupta mpotriva ereziei ntr-o lupt personal cu ierarhia i cu fraii mpreun-slujitori. Acetia au datoria de a sluji n continuare lui Dumnezeu, rmnnd n Sfnta

15

Biseric, i de a predica Cuvntul lui Dumnezeu cu timp i fr timp. Nu trebuie s i adune pe credincioi doar n jurul lor crend grupuri care nu mai au legtur cu Sfnta Biseric.

Nu luptm mpotriva ierarhiei Bisericii, ci mpotriva panereziei ecumenismului. Suntem contieni c asupra ierarhilor s-au fcut presiuni imense i c nu toi sunt atini n toat fiina lor de otrava ecumenismului. Credem c, n adncul inimii lor, muli dintre ei mai poart adevrul ortodoxiei, dar poate frica sau antajul i-a determinat s alunece pentru moment. Am oprit pomenirea tocmai pentru c mai sperm n revenirea lor. Ateptm ca ierarhii s contientizeze gravitatea situaiei pe care au determinat-o semnnd n Creta i s se dezic de panerezia pentru care au semnat. Au fcut o mare greeal semnnd pentru ecumenism n sinodul tlhresc, i-au ntrit greeala n Sinodul BOR de la Bucureti i i-au desvrit-o ncepnd o prigoan nejustificat mpotriva preoilor care au avut curajul s strige sus i tare c mai marii lor au trdat pe Dumnezeu n acest sinod tlhresc. Noi nu i-am numit pe ei eretici, lsnd judecata lor pe seama unui Sinod Ortodox, ei ns ne-au numit pe noi schismatici i extremiti; noi nu i-am prigonit pe ei din scaunul episcopal, ei ns i-au alungat pe monahi din mnstiri, au caterisit pe unii dintre preoi i ne-au oprit pe nedrept de la slujirea Sfintelor Taine.

Aceast lupt nu o purtm din afara Sfintei Biserici (crend schisme sau biserici paralele), ci din interiorul ei, aplicnd mai nti iconomia i apoi, n faza limit, acrivia. Sunt unii care vorbesc cu mare patos despre acrivie, dar fac mari iconomii n cele pe care nu le pot ei mplini cu fapta. Alii amintesc continuu despre iconomie (fcnd pogorminte n interesul lor), pe care o aplic greit chiar n domeniul credinei i al dogmelor, dar folosesc n exces acrivia n ceea ce privete neputinele frailor lor, asupra crora pun presiuni fals argumentate cu canoane, mnai fiind de un duh de stpnire asupra celor mai mici. nsui Bunul Dumnezeu ateapt ntoarcerea pctosului, prelungind perioada de iconomie, pn cnd tot El va hotr - printr-un adevrat Sinod - c trebuie aplicat cu toat fermitatea acrivia.

Menionm clar c aceast atitudine a noastr este valabil doar pentru aceast perioad de iconomie, care numai bunul Dumnezeu poate hotr ct timp va mai dura. n clipa n care se va impune trecerea la o atitudine de acrivie canonic (moment dictat de un adevrat Sinod Ortodox) vom fi fermi i categorici, rupnd orice comuniune cu cei care i-au nsuit panerezia ecumenismului n credina i viaa lor.

Rugm pe Bunul Dumnezeu s ne druiasc darul discernmntului i curajul mrturisirii, s nmuleasc iubirea dintre noi, tiind c El vrea mntuirea fiecruia i c nu are pe nimeni de pierdut. S ne rugm s nelegem care e voia Lui i s o mplinim, lsndu-I Lui pe deplin dreptul de a ne fi Judector tuturor!

Ieromonah Macarie BANU, iunie 2017

I. Atitudinea mrturisitoare a Schitului Oituz mpotriva panereziei ecumenismului

19

A. Ecumenismul - panerezia secolului xx

Ecumenismul s-a nscut n snul Protestantismului la nceputul secolului al XX-lea, ca un efort de redobndire a unitii pentru o lume protestant mprit n nenumrate grupri i ramificaii. Ecumenismul nu are absolut nici o legtur cu ecumenicitatea i catolicitatea Bisericii, care este pe deplin pstrat, att geografic ct i ecleziologic, n Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, adic Biserica Ortodox, care continu s cread ceea ce a fost crezut ntotdeauna, pretutindeni i de ctre toi. Existena ereziilor nu neag nici unitatea, nici ecumenicitatea i nici catolicitatea Bisericii. Biserica continu s fie una i universal. Erezii i schisme ca bisericile catolice i protestante ale Apusului sau cele anti-calcedoniene ale Rsritului nu sunt bisericile locale autentice i legitime ale acelor inuturi; aceste biserici redobndesc unitatea i catolicitatea, devin adevrate biserici, doar atunci cnd sunt reintegrate n credina i viaa Bisericii Ortodoxe Soborniceti (Catolice), care nu este doar adevrata Biseric, ci i singura Biseric. Prin urmare, de la bunul lui nceput i pn n ziua de astzi, aa-numitul Conciliu Mondial al Bisericilor, ca vehicul (purttor) al ecumenismului protestant, este, ntr-un adevrat sens ecleziologic, un Conciliu Mondial al ereziilor i schismelor.

Obria ecumenismului este legat de Adunarea de la Edinburg (Scoia) din anul 1910, unde, n cadrul Conferinei Misionare Mondiale s-au pus bazele unei micri care dorea la nceput unirea tuturor sectelor protestante ntr-o singur confederaie. Organizatorul cheie al acestei manifestri i, ulterior, lider marcant, a fost metodistul american John Mott (1865-1955), Marxist i mason notoriu. De numele lui John Mott i al altor socialiti religioi se leag i organizarea mai apoi a Consiliului Internaional pentru Misiune, n 1921. Toate aceste consilii i aliane vor alctui, ncepnd cu anul 1948, o nou organizaie majoritar protestant, numit i astzi World Council of Churches (Consiliul Mondial al Bisericilor), cu sediul la Geneva.

Ecumenismul religios de astzi este o micare de unire, pentru nceput, a ereticilor apusului cu ortodoxia. ntr-o a doua faz se are n vedere unirea tuturor religiilor ntru-una singur, uria, ntr-o panreligie. Scopul ultim, ns, este ca s dispar n acest malaxor cretinismul i n special ortodoxia, singura care deine adevrul. Se urmrete, aadar, ca n ultim faz a acestui plan ntunecat s fie substituit nchinarea adus Lui Dumnezeu cu cea adus satanei.

Ecumenismul se dovedete a fi o creaie satanic a puterilor ntunericului. Este o erezie imens i nfricotoare sau mai bine zis o panerezie, o sintez de religii, filosofii i tradiii care urmrete o unitate nefireasc i groteasc. Este o nelciune viclean urzit de un plan satanic care susine c nimeni nu poate vorbi n nicio credin de un Adevr unic, absolut i unitar, deci nici n Ortodoxie.

Ecumenismul devine, astfel, o fiar care nghite totul, un cuptor care ncearc s amestece i s mistuie toate religiile. Se vdete a fi n realitate un sincretism eretic de tip mai nou, care promite s rezolve toate problemele. Pentru ecumenism, Dumnezeu este ceva nedefinit care accept n mod egal nchinarea i lauda tuturor religiilor. Pentru ecumenism nu exist Dumnezeu personal, el nu crede cu adevrat n nimic, dar nici nu respinge ceva din tot acest amestec sau sintez religioas de tip nou pe care urmrete s-o realizeze. Pentru ecumenism nu exist religii i ri. El vine cu subtilitate i promoveaz la modul indirect acea deviz jos cu graniele! atunci cnd pune problema conlucrrii ntre oamenii diverselor etnii, chipurile, n duh de pace.

Ecumenismul este asemenea unei tornade nspimnttoare care se pregtete s drme, dup cum sper, Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric a Lui Hristos. Este un uragan slbatic al puterilor ntunericului, care i concentreaz toat nebunia distructiv mpotriva mai ales a ortodoxiei, pentru a o nimici i a o face s dispar.

Ecumenismul a ajuns la un stadiu de dezvoltare nfricotor, prin care toate acele planuri stabilite dinainte sunt puse n practic de instrumentele Satanei, ce au ajuns s loveasc acum n cel mai decisiv punct. Biserica Lui Hristos este supus prin ecumenism unui atac concentrat din partea unor dumani nenduplecai i vicleni, aflai n spatele unor centre de comand nevzute. Este vorba de un rzboi puternic de care, din pcate, cei mai muli nici nu-i dau seama.

20

Toi dumanii Lui Hristos lucreaz strns unii sub comanda unui stat major nevzut, ce se ascunde n spatele vorbelor frumoase, a organismelor de tot felul cu aer de seriozitate i a lozincilor ce vorbesc de o unitate neltoare, pentru a face s dispar Sfnta Lui Biseric; vor s falsifice adevrul pe care Dumnezeul Omul ni l-a revelat, zdrnicind astfel mntuirea omului, punnd n locul Lui Hristos, ca i conductor al lumii, pe diavol aa s ad el n Biserica Lui Dumnezeu, ca un Dumnezeu artndu-se pe sine cum c ar fi el Dumnezeu (2 Tes. 2,4).

Ecumenismul vorbete n mod fals despre pace i iubire, le vede ntr-o form exterioar, ca pe o prietenie ntre oameni, o frietate ntre indivizi, ntre naiuni, ca pe o renunare la lupt i rzboaie. ns aceasta nu este deloc pacea Evangheliei, pacea adus de Hristos pe pmnt: Pace v las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu! (Ioan 14. 27)

De aceea, cutnd pacea i dragostea prin unirea celor exterioare, de suprafa, dintre oameni, ecumenismul calc peste esen mpcarea luntric ntru dreapta credin a omului cu Hristos: Acestea vi le-am grit, ca ntru Mine pace s avei. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea. (Ioan 16. 33)

Ecumenismul este adunarea tuturor credinelor, religiilor, confesiunilor, spiritualitilor, aa-ziselor Biserici i ale tuturor ereziilor blestemate, afurisite i anatemizate (pentru rtcirile diavoleti i pierztoare de mntuire) de Apostolii i Sfinii Bisericii din vremea lui Hristos i pn astzi. Sfntul Iustin Popovici ne spune c: Ecumenismul este numele comun al pseudo-cretinismului, al mincinoaselor biserici din Occident. Ecumenismul este adunare, mpcare, conciliere i reconciliere, unire i unitate mpotriva i n afara adevrului i dreptii, mpotriva Evangheliei i Bisericii, mpotriva a nsui Mntuitorului Iisus Hristos, singurul Adevr ntrupat, venit n lume.

Aadar, ce este ecumenismul? Este nvtura care se bazeaz pe urmtoarele teze eretice: Biserica Ortodox nu deine Adevrul deplin sau nu reprezint plintatea Bisericii lui Hristos; unitatea Bisericii a fost pierdut cndva i trebuie restabilit; plintatea Bisericii va exista atunci cnd toi cretinii se vor uni; ereticii i ortodocii sunt ntr-o unitate tainic, nevzut; ereticii i schismaticii fac parte din Biseric i au parte de lucrarea mntuitoare a harului Sfntului Duh; fiecare biseric cretin are o parte de adevr, dar nici una nu deine adevrul ntreg (teoria ramurilor); toate religiile cinstesc acelai Dumnezeu, sau toate l duc pe om la Dumnezeu, sau c toate sunt lsate de acelai

Dumnezeu.

Nu credina Bisericii, ci credina noastr este supus ispitirii i cderii. Dreapta credin este adevrul de care nu trebuie s ne dezlipim, este chipul lui Hristos din noi care trebuie aprat cu orice pre. i toi trebuie s fim pregtii s ne aprm la nevoie credina, dup dreptarul i mrturia Sfinilor Nimeni s nu ne stpneasc n credina noastr: nici mprat, nici un ierarh, nici un mincinos sinod, nici altcineva, ci numai Unul Dumnezeu, i pstrai sfnta Ortodoxie care att prin Hristos Iisus, ct i prin Apostolii Si, ne-a fost druit nou. (Sfntul Ierarh Marcu al Efesului)

Mrturii ale Prinilor contemporani mpotriva ecumenismului:

Sfntul Iustin Popovici: Ecumenismul este numele de obte pentru cretinismele mincinoase, pentru bisericile mincinoase ale Europei apusene. n el, se afl cu inima lor toate umanismele europene, cu papismul n frunte; iar toate aceste cretinisme mincinoase, toate aceste biserici mincinoase nu sunt nimic altceva dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de obte este acela deatot-erezie(pan-erezie). De ce? Fiindc de-a lungul istoriei, feluritele erezii tgduiau sau slueau anumite nsuiri ale Dumnezeu-Omului Domnului Hristos, n timp ce ereziile acestea europene ndeprteaz pe Dumnezeu-Omul n ntregime i pun n locul lui pe omul european, n aceasta privin nu e nici o deosebire esenial ntre papism, protestantism, ecumenism i celelalte secte, al cror nume estelegiune.

21

Cuv. Paisie Aghioritul: Cu durere n suflet mrturisesc c, dintre toi filounionitii (ecumenitii) pe care i-am cunoscut, nu am vzut pe nici unul s aib nu miez, dar nici mcar coaj duhovniceasc. Cu toate acestea, tiu s vorbeasc despre dragoste i unire, dei ei nii nu sunt unii cu Dumnezeu, fiindc nu L-au iubit.

Pr. Dumitru Stniloae: Eu nu sunt pentru ecumenism. Socotesc c ecumenismul este produsul masoneriei; iari vor s relativizeze credina adevrat. Ecumenismul este panerezia timpului nostru. Biserica Romano-Catolic si Biserica Ortodox nu sunt dou surori. Nu poate exista dect un singur Cap al Bisericii, Iisus Hristos. Nu poate exista dect un singur trup, adic o singur biseric. Deci noiunea de biserici surori este improprie.

Pr. Gheorge Calciu Dumitreasa:Eu sunt mpotriva ecumenismului! O socot cea mai mare erezie a secolului nostru.

Pr. Iustin Prvu:Ecumenismul nu e nscut din prerile bisericilor, ci din gndirea proprie a unor pstori ce nu au nimic profund cretin i religios n ei, ci doar o via politic.

Pr. Arsenie Boca: Ecumenismul? Erezia tuturor ereziilor! Cderea Bisericii prin slujitorii ei. Cozile de topor ale apusului. Numai putregaiul cade din Biserica Ortodox, fie ei: arhierei, preoi de mir, clugri sau mireni, napoi la Sfnta Tradiie, la Dogmele i Canoanele Sfinilor Prini ale celor apte Soboare Ecumenice, altfel la iad cu arhierei cu tot. Fereasc Dumnezeu!

Pr. Arsenie Papacioc:Sunt mpotriv! Pe via i pe moarte mpotriv! Ce ecumenism?

Pr. Ilie Cleopa:Noi ortodocii suntem puini, dar suntem Biserica ntreag. Nou nu ne lipsete nimic! Noi n-avem ce mprumuta de la protestani, dar nici de la catolici!

Pr. Adrian Fgeeanu:Ecumenismul este o erezie, erezia secolului XX.

Ecumenismul nu are nici o baz n tradiia i istoria Bisericii Ortodoxe: nici un sfnt ortodox nu a fost vreodat ecumenist, nu a participat la ntlniri cu ereticii ca s fac schimb de experien, nu s-a rugat mpreun cu ereticii. Ba din contr, falsele uniri care s-au realizat n Istoria Ortodoxiei au fost anatematizate i cei care s-au opus trdrii au fost trecui n rndul sfinilor i cinstii de poporul drept-credincios care nu s-a unit cu minciuna i a aprat dreapta i sfnta credin ortodox cu preul sngelui.

23

B. nainte de Sinodul din Creta din iunie 2016

1. Memoriu adresat naltpreasfinitului Ioachim, Arhiepiscopul Romanului i Bacului

NALTPREASFINITULUI PRINTE ARHIEPISCOP IOACHIM,ARHIEPISCOPUL ROMANULUI I BACULUI

NALTPREASFINIA VOASTR,

Cu ascultarea duhovniceasc canonic i respect fa de lucrarea arhiereasc slujitoare a naltpreasfiniei Voastre i de respectabila Voastr persoan, ca fii ai Sfintei Biserici Ortodoxe, cu smerenie v rugm s binevoii a v apleca atenia asupra unor aspecte privind viitorul Sinod Panortodox, care se preconizeaz a avea loc la Academia Ortodox din Creta, n perioada 16-27 iunie 2016.

Avem convingerea c, trind n Biserica lui Hristos, am fost mereu n Duhul Adevrului lsat nou de la Cincizecime. Noi, ca oameni, am fost supui greelii, dar Biserica Ortodox a rmas neptat, a pstrat Sfnta Tradiie i deplintatea dumnezeiescului Har mntuitor. Teologia ortodox continu s mearg pe drumul aezat de toate Sinoadele Ecumenice anterioare, de toi Sfinii Prini. Axioma teologhisirii ortodoxe este urmarea Sfinilor Prini i nenclcarea hotarelor aezate de ei.

nelegem s acionm n duhul iubirii, ascultrii, smereniei i respectrii celor lsate de naintaii notri. Ndjduim ca pn la sfritul vieii noastre pmnteti s rmnem credincioi i asculttori, mergnd pe drumul statornicit nou, prin poruncile Mntuitorului, de Sfintele Sinoade, de nvturile mrturisirii Sfinilor Prini, s rmnem statornici n credin neclintit i n dragoste vie pentru Dumnezeu.

Credem c singura care mntuiete este Credina Ortodox i singura Biseric este cea ntemeiat de Hristos. Nu exist mai multe biserici, nu exist dect Una, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric: Biserica Ortodox. Ea a rmas neschimbat n poziia ei fa de cretinismul occidental, fa de papism, protestantism (luteranism, calvinism, etc.) i anglicanism, care sunt caracterizate drept cderi eretice de la Biserica cea Una. Contiina de sine ortodox, potrivit creia cel care ncalc un mic lucru din acestea se consider schismatic, eretic i este anatemizat i socotit de toi ca aflndu-se n afara comuniunii, i pstreaz integritatea.

Prin urmare, singurul temei acceptabil al unirii bisericeti este absoluta unitate a credinei i acordul n privina dogmelor, prin acceptarea fr modificri de ctre eterodoci a dogmelor ortodoxe. Privitor la dumnezeietile dogme, n nici un caz nu este loc de iconomie i compromis. Bunvoina fa de eretici se poate transforma ntr-o capcan a schimbrilor, fcute s ne apropie de ei, cu preul ndeprtrii de la calea cea adevrat, de la credina cea dreapt. Termenul eretic nu este o insult, ci un indicator al condiiei celor abtui de la nvtura de credin ortodox.

Modificrile de natur doctrinar introduc ambiguiti i nu limpeziri unor probleme care pot genera interpretri sau devieri. Se rspunde unor comenzi din afara Sfintei noastre Biserici, iar Sinodul, n loc s apere comoara care ne d viaa cea n Lumin, renun de bunvoie la poziia legitim, unic, a Ortodoxiei, alegnd calea cea larg a pierzaniei i nu poarta cea strmt care ne duce la Pstorul ce i-a dat viaa pentru oile Lui.

Se vorbete de un eveniment cu un statut de o manier nou (Pan-ortodox), cu o denumire pe care i-o asum prea devreme (Mare i Sfnt), cu o tematic parial ndreptit de schimbrile petrecute n lume, cu un limbaj care va crea probleme de interpretare dogmatic, cu un mod de organizare n care decidenii au de aplicat pentru ntia oar alte reguli, aa nct nu poi s nu te ntrebi unde se va ajunge. Aa cum un pom se cunoate dup roadele lui, vom cunoate, dup rezultatele lui, duhul n care se va fi lucrat la acest Sinod Panortodox.

24

Biserica Ortodox Romn s-a afiliat Consiliului Mondial al Bisericilor [CMB], fcnd n acest context gesturi de apropiere de cei aflai n credine eretice; a fcut att de multe nclcri ale celor stabilite n Sfintele Sinoade Ecumenice la anumite ntlniri (Toronto, Chambsy, Canberra, Balamand, Ravenna, etc), att de multe cedri n faa ereticilor, nct situaia a devenit ngrijortoare de foarte mult timp.

n materialele pregtite pentru dezbaterea temelor Sinodului Panortodox sunt folosite uneori sintagme strine de duhul Ortodoxiei, sloganuri care nu ne aparin. Se vrea comuniune? Dar n ce fel? Se vrea Potir comun? Nu din Euharistie rezult dreapta credin, ci din dreapta credin rezult Euharistia cea adevrat. Unirea cu Hristos nu poate fi neleas fr unirea n adevrul Lui, n adevrul despre El. Unica modalitate de restabilire a comuniunii noastre cu ereticii este proclamarea rtcirii acestora, iar n ceea ce-i privete, pocina lor, aa nct s fie o adevrat unire i pace; unire cu adevrul, nu cu rtcirea i cu erezia.

Noi avem o baz i un temei: s ne sprijinim pe cele apte Soboare Ecumenice, pe Dogmele i Canoanele Sfinilor Prini i s nu facem demersuri pentru a ne apropia de eretici, pentru a ne asemna lor, ci s-i ndemnm s i recunoasc ei rtcirea i s revin pe fgaul de la care s-au abtut i atunci vor fi cu noi n Sfnta Biseric Ortodox. Desprirea noastr de veacuri de ei, chiar dac a fost provocat de divergene dogmatice, are totui un caracter canonic. ntr-o scrisoare ctre Ieromonahul Teofan din Evia, Sfntul Marcu al Efesului scria: Fugii, frailor! Fugii de prtia cu cele de nemprtit i de pomenirea celor de nepomenit!.

Cu smerenie, dar i cu ngrijorare, ne exprimm dezacordul cu privire la abolirea practicii Sfintelor Sinoade Locale i Ecumenice n vigoare pn n prezent, n care se dorea ca fiecare episcop s poat dispune de propriul su vot. Introducerea unei noi reguli - un vot pentru o Biseric - face ca membrii viitorului Sinod Panortodox, cu excepia ntistttorilor, s fie elemente pur decorative, lipsindu-i de dreptul de vot.

Am dori s se respecte hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice i s nu aib loc practicarea rugciunilor n comun i a mprtaniei comune cu ne-ortodocii, iar cei care se fac vinovai de acest pcat s fie adui prin printeasc certare la ascultarea hotrrilor Sfintelor Sinoade Ecumenice i ale Sfinilor Prini care i-au vrsat sngele pentru Ortodoxie.

Condamnm noua nvtur eclesiologic eretic - despre existena harului mntuitor n afara granielor canonice ale Bisericii Ortodoxe - aa numita teorie a ramificaiilor i a trunchiului comun, ct i teoria minimului dogmatic.

Dorim ca acei care ne pstoresc i ne reprezint s nu se situeze pe poziiile nclcrii canoanelor, participnd la rugciuni n comun cu cei aflai n afara Bisericii, s nu-i pomeneasc la Sfintele Slujbe i s nu ia hotrri strine de ceea ce ne-au lsat Mntuitorul i Sfinii Prini.

V cerem sprijin ca aceste temeri ale noastre s fie transmise ntistttorilor Bisericii noastre, nct s nu se ajung la luarea unor hotrri care s se abat de la adevrul de credin. Mai bine s strigm noi i s nu fi fost nevoie, dect s se ntmple lucruri care s fie urciune n faa lui Dumnezeu. Am studiat temele aprobate oficial pentru a fi examinate i adoptate de viitorul Sinod Panortodox, am vzut poziia ierarhilor desemnai s participe la pregtirea materialelor, am vzut nenumratele luri de poziie ale celor din ara noastr i din alte ri, fie la nivel de ntistttori, fie ale unor personaliti considerate repere ale Ortodoxiei, la ale cror luri de poziie ne-am alturat i pe care le-am inclus ca anexe n materialul de fa.

Am expus ngrijorrile noastre i ale credincioilor pe care i pstorim, ndemnndu-i la ascultare i discernmnt duhovnicesc, dnd credit naltpreasfiniei Voastre, ct i ntistttorilor Bisericii Ortodoxe Romne c vei face ceea ce este plcut lui Dumnezeu n privina celor ce se vor discuta i se vor hotr la Sinodul Panortodox care vine. Am ncercat ca aceast atitudine a noastr s fie expus ct mai moderat, tocmai pentru a nu fi etichetai ca extremiti, fundamentaliti, pseudo-rvnitori i schismatici, ns vom fi fermi i neclintii n credina noastr i vom spune ceea ce considerm c este drept i corect n faa lui Dumnezeu, atunci cnd Sinodul va prezenta rezultatele sale.

Sinodul Panortodox, este momentul final al unui demers nceput cu zeci de ani nainte, cnd s-a iniiat micarea Ecumenic i CMB-ul, organizaie de tip protestant cu sediul la Geneva, care promoveaz conceptul New Age, unitate n diversitate i dorete unirea cretinilor cu celelelte religii.

25

Ecumenismul este produsul masoneriei (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae) i este dictat de interesele politice ale Ocultei Mondiale (Sionismul), care dorete s instaureze o Nou Ordine Mondial. Se impune treptat i subtil un control unic, absolut i totalitar n care identitatea se anuleaz i se contureaz o religie sincretist unde tolerana este un zeu, religie care s ajute la instituirea adorrii lui Lucifer i instaurarea lui Antihrist.

ncheind, naltpreasfinite Printe, v cerem cu smerenie, cu bun-credin, s luai n considerare dezacordul nostru documentat i argumentat, fa de aceste aspecte legate de viitorul Sinod Panortodox din iunie 2016.

V facem direct rspunztor n faa Bunului Dumnezeu, ca cel ce avei misiunea i pentru care ne rugm ca drept s nvai Cuvntul Adevrului i totodat v asigurm de toat susinerea noastr n lupta pe care o avei de dus n aceste momente de rscruce, hotrtoare pentru aprarea Ortodoxiei. Ateptm un rspuns n scris, pn la nceperea Sinodului, prin care s v exprimai poziia, ca ierarh al Bisericii Ortodoxe Romne i pstor al nostru, despre cum este i va fi afectat Ortodoxia de:

a - Sinodul Panortodoxb - Ecumenismul i Consiliul Mondial al Bisericilorc - Masoneria i Sionismuld - Noua Ordine Mondial i New Age.

V anexm alturat, materialele n baza crora am fcut aceast scrisoare:1. Sintez referitoare la lurile de poziie ale ierarhilor asupra temelor finale pentru viitorul Sinod Panortodox.2. Documentele i temele finale pentru viitorul Sinod Panortodox.3. Mrturisirile actuale mpotriva Sinodului Panortodox.4. List cu semnturile susintorilor prezentului memoriu.

Cu dragoste n Hristos - Domnul,Ai nalpreasfiniei Voastre fii duhovniceti

Ieromonah Macarie Banu, Ieromonah Atanasie Parfeni, Monah Eftimie Drgan, Monah Antonie alaru, Fratele Eugen Lctu

Post Scriptum :Menionez c acest memoriu vine ca un demers firesc al ntregii mele lucrri de slujire fa de Dumnezeu n Sfnta

Biseric, slujire n care m-am manifestat consecvent pe linia aprrii dreptei credine ori de cte ori am considerat c se ntmpl lucruri de natur s aduc atingere acesteia.

Astfel: Am predicat din faa sfntului altar ori de cte ori a fost nevoie, n aprarea dreptei credine i mpotriva ereziei

ecumeniste care s-a strecurat n Biserica Ortodox. Am depus un memoriu mpotriva primirii i cinstirii papei Ioan Paul al II-lea de ctre Patriarhul Teoctist n anul

1999. M-am opus an de an aciunilor ecumeniste din protopopiatul Oneti, desfurate n sptmna de rugciune

pentru unitatea cretinilor, unde au participat alturi de reprezentanii romano-catolicilor i preoi ortodoci. Am luat poziie n Sinaxa stareilor din 2015 fa de slujirea, n mod necanonic, la Sfnta Liturghie a unui

protosinghel dovedit a fi mason.

Data, 30.05.2016

26

2. Sinteza referitoare la lurile de poziie ale ierarhilor asupra temelor finale pentru viitorul Sinod Panortodox

Ne vom raporta la textele ce au fost pregtite5, privind viitorul Sinodul Panortodox, care va avea loc la Academia Ortodox din Creta, n perioada 16-27 iunie 2016.

Am studiat temele aprobate oficial pentru a fi examinate i adoptate de viitorul Sinod, am vazut poziia ierarhilor desemnai s participe la pregtirea materialelor, am vzut nenumratele luri de poziie ale celor din ara noastri din alte ri, fie la nivel de ntistttori, fie ale unor personaliti considerate repere ale ortodoxiei, crora ne-am alturat i pe care le-am inclus ca anexe n materialul prezentat.

Sunt nenumrate semnalele de alarm trase de teologi sau ierarhi fa de textele pregtite pentru Sinod. Am extras doar cteva din lurile de poziie pentru a vedea care sunt ngrijorrile noastre, ale semnatarilor acestui memoriu. Suntem mpotriva ereziei i a afirmaiilor incluse n deciziile publicate, dup cum urmeaz:

I. Textul decizie - Misiunea Bisericii Ortodoxe n lumea contemporan

1. Capitolul 1

Observm, totui, c toate acestea sunt bazate pe o antropologie defectuoas (vezi scrisoarea Pr. prof. dr. Mihai VALIC).

n loc ca textul s fac referire la valoarea omului, se refer la valoarea persoanei umane (art.1), lasacralitatea persoanei umane (art.1), la valoarea nalt a persoanei umane (art 3) i n alte locuri.

Desigur, la nceputul documentului se afirm c n termenul persoan este condensat coninutul crerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (art. 1). Totui, se continu prin afirmaia c sacralitatea persoanei umane, care decurge din crearea omului dup chipul lui Dumnezeu, i din misiunea lui din planul lui Dumnezeu pentru om i lume a fost sursa de inspiraie pentru Prinii Bisericii (art.1).

Prinii, totui, insist constant n sublinierea nelesului termenului de om, n timp ce termenul de persoan este atribuit lui Dumnezeu.

Nu avem cunotin de texte patristice care s vorbeasc despre sacralitatea i valoarea persoanei umane, ceva ce este produsul teologiei romano-catolice, aa cum arat clar Lossky i care n realitate este un punct de vedere ce ine de teologia post-patristic.

2. Capitolul 2

Formularea valoarea i sacralitatea persoanei umane din text, este asociat cu corelaia cacodox dintre persoana uman i comuniunea dintre Persoanele Dumnezeieti. Acest articol face referire la comuniunea Persoanelor Dumnezeieti, n timp ce terminologia corect ar fi unitatea i distincia Persoanelor Dumnezeieti. n Dumnezeul Triunic (trei Persoane de o fiin), exist o comuniune a naturii i nu o comuniune a persoanelor, de vreme ce persoanele au de asemenea propriile nsuiri ipostatice incomunicabile.

De asemenea, problematic este i afirmaia c persoana uman este purtatoarea concret a chipului unui Dumnezeu personal i membru al unei comuniti de persoane n unitatea neamului omenesc, prin harul, viaa i comuniunea Persoanelor Divine in Sfnta Treime (art.1).

5 Sursa: Basilica, http://basilica.ro/documentele-finale-pregatite-pentru-viitorul-sfant-si-mare-sinod-al-bisericii-ortodoxe-chania-creta-18-27-iunie-2016/

27

II. Textul decizie - Relaiile Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii cretine

1. Articolul 4

Biserica Ortodox, care se roag nencetat pentru unirea tuturorTrebuie s observm c atunci cnd Biserica Ortodox se roag cum face ntotdeauna pentru unirea tuturor,

are n vedere ntoarcerea, n unire cu Ea, a tuturor celor care s-au desprit i s-au ndeprtat, precum ereticii i schismaticii. Aceast revenire are loc dup ce au renegat erezia sau schisma lor. Dup ce au prsit acestea, ei sunt ncorporai n Biserica Ortodox i se altur Ei se unesc cu Ea prin pocin i cerinele stabilite de sfintele canoane.

Biserica Ortodox a lui Hristos, nu a pierdut niciodat unitatea de credin i de mprtire n Sfntul Duh i nu accept teoria restaurrii unitii a celor care cred n Hristos, deoarece Ea crede c deja exist unitatea respectiv, ntre cei care sunt copiii Si botezai. Aceast unitate exist ntre ei i cu Hristos, n credina cea dreapt (a Bisericii), care nu exist n rndul ereticilor i a schismaticilor. Acesta este motivul pentru care Biserica vrea ca ei s se ntoarc n snul Ortodoxiei prin pocin.

2. Articolul 5

Cu privire la unitatea pierdut a cretinilor, este o greeal, deoarece Biserica, ca popor de credincioi lui Dumnezeu, unii ntre ei i cu Capul Bisericii Care este Hristos, nu a pierdut niciodat aceast unitate, care este a Sa i prin urmare, nu are nevoie s o regseasc, sau nc, s o caute, aceasta deoarece a existat dintotdeauna i va exista, din moment ce Biserica lui Hristos nu a ncetat i nu va nceta niciodat s existe.

Expresia pentru restaurarea unitii cretine, este eronat, deoarece unitatea cretin i anume membrii Bisericii lui Hristos n-a fost niciodat sfiat, din moment ce acetia rmn unii cu Biseric. Separarea de Biseric, i abandonarea Bisericii, din pcate, s-a ntmplat de multe ori prin erezii i schisme, dar pierderea unitii interne a Bisericii nu s-a produs niciodat.

De ce n text se fac referiri multiple la Biserici i Confesiuni?Care este diferena dintre ele, i ce element le caracterizeaz pentru ca unele s fie numite Biserici i alte

Confesiuni? Care Biseric este cea care este eretic, care este cea care constituie un grup, sau o confesiune schismatic?

Ct, n ceea ce ne privete, noi mrturisim o singur Biseric, iar toate celelalte sunt erezii i schisme. Considerm c atribuirea titlului Biseric comunitilor eretice sau schismatice este teologic, dogmatic i

canonic absolut greit, pentru c una este Biserica lui Hristos, aa cum este menionat n articolul 1, i o comunitate sau un grup eretic sau schismatic nu poate fi numit de noi Biseric. Doar Biserica Ortodox poate s fie numita astfel.

Nimic din acest text nu menioneaz c singura cale care conduce la unitate cu Biserica este doar ntoarcerea ereticilor sau schismaticilor, n pocin, la Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biserica a lui Hristos, Care, n conformitate cu articolul 1, este Biserica noastr Ortodox.

Referirea la nelegerea tradiiei Bisericii primare, d impresia c exist o diferen ontologic ntre Biserica primar a celor apte Sfinte Sinoade Ecumenice i continuarea Sa autentic pn n prezent, n care se afl Biserica noast Ortodox. Noi credem c absolut nici o diferen nu este ntre Biserica secolului XXI i cea din primul secol, cci una dintre trsturile distinctive ale Bisericii pe care o mrturisim n Crez este c Acesta este apostolic.

28

3. Articolul 6

Documentul vorbete despre dialoguri teologice ntre diferite Biserici i Confesiuni Cretine i participarea Bisericii Ortodoxe n micarea ecumenic, n credina c prin dialog ea aduce, astfel, o activ mrturie a plenitudinii adevrului lui Hristos i a comorilor ei spirituale naintea celor care sunt n afara ei, urmrind un scop obiectiv a pi pe calea spre unitate.

Exist Biserici cretine altele dect Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoliceasc?

4. Articolul 12

Se menioneaz c scopul comun al dialogului teologic este restabilirea final a unitii n adevrata credin i n iubire.

Impresia care este dat este c noi, ortodocii, cutam restabilirea n adevrata credin i unitatea de dragoste, ca i cum am fi pierdut-o i c o cutam s o gsim n dialogurile teologice cu eterodocii. Considerm c aceast teorie este teologic inadmisibil de ctre noi toi.

Sfinii Prini nu au vorbit de o anume lume cretin, nedefinit, dar ntr-un scop absolut precis i ntr-un mod concret, au definit astfel de concepte precum drept-mritori, credincioi ortodoci sau eretici, schismatici, etc. n schimb, n acest proiect de document, conceptul de erezie nu este niciodat menionat.

5. Articolul 16

Referirea textului la Consiliul Mondial al Bisericilor [CMB], ofer posibilitatea s definim poziia noastr, cu privire la diverse evenimente sincretiste anti-canonice care au avut loc, din timp n timp, i, de asemenea, fat de numele lui CMB, pentru c, n el, Biserica Ortodox este considerat ca una dintre Biserici, sau o ramur a unei Biserici, care caut i lupt pentru realizarea ei n el CMB. Dar pentru noi, singura i unica Biseric a lui Hristos este cea pe care o mrturisim n Crez.

6. Articolul 20

Perspectivele Dialogurilor Teologice ale Bisericii Ortodoxe cu celelalte Biserici i Confesiuni cretine sunt ntotdeauna determinate pe baza criteriilor canonice ale tradiiei ecleziale deja existente. (Canonul 7 al celui de-al doilea Sinod Ecumenic i 95 al Sinodului Ecumenic Quinisext)

Acest text are un coninut inexact i poate uor duce n eroare pe cei care nu cunosc canoanele menionate, care descriu doar modul n care diferii eretici pocii sunt acceptai n Biseric. Nu vorbim n niciun caz despre o anumit tradiie a Bisericii primare, de dialoguri inter-cretine aceasta nu exist i nu a existat niciodat. Mai mult dect att, n textul mai sus menionat, se vorbete ntr-un spirit clar ecumenist de dialogul teologic cu celelalte Biserici i Confesiuni cretine, pentru a evita conceptul de eretici formulat de Sfinii Prini.

7. Articolul 22

n ceea ce privete ideea c salvarea credinei ortodoxe autentice este asigurat numai de ctre sistemul sinodal care este judectorul competent i ultim n materie de credin, conine un grad de exagerare care nu este conform cu adevrul.ntr-adevr, n istoria bisericeasc, numeroase Sinoade au mrturisit i au legalizat dogme false i

29

eretice, n timp ce oamenii credincioi le-au respins i au salvat credina ortodox, fcnd s triumfe Credina ortodox. Nici Sinodul fr poporul credincios pliroma Bisericii i nici poporul fr Sinodul episcopilor si nu se pot considera ca Trupul i Biserica lui Hristos, i s exprime corect experiena i doctrina Bisericii.

8. Articolul 23

Exclude n mod categoric orice act de prozelitism sau a altor aciuni de antagonism sectar provocatoare.Cu ce neles este folosit aici cuvntul prozelitism? Considerm c acest text pune cretinilor ortodoci un obstacol

canonic evident n ce privete propovduirea credinei ortodoxe ctre orice eretici.

III. Textul decizie - Taina Cstoriei i impedimentele sale

1. Articolul 5a

Cstoria ntre ortodoci i ne-ortodoci nu poate fi binecuvntat conform acriviei canonice (canonul 72 al Sinodului Quinisext). Totui, aceasta poate fi oficiat prin condescenden i iubire de oameni, cu condiia ca pruncii care rezult din aceast cstorie s fie botezai i crescui n Biserica Ortodox.

Dac sfintele canoane interzic chiar rugciunea n comun, cum putem chema Duhul Sfnt ca s sfineasc unirea lor (din care se poate s nu rezulte niciodat copii)?

Acest lucru este n mod clar interzis de canonul 72 al celui de-al VI-lea Sinod Ecumenic i, dac, n cazuri individuale excepionale s-a fcut iconomie fa de aceste canoane (de exemplu, n cazul cstoriilor dinastice), aceasta nu nseamn c putem legaliza aceast excepie i s o permitem masiv.

Dup cum subliniaz profesorul D. Tselengidis, chiar ideea ca copiii reieii din aceast cstorie s fie botezai i educai n Biserica Ortodox contrazice fundamentul teologic al cstoriei ca Tain a Bisericii Ortodoxe, deoarece naterea de copii (eveniment viitor incert) i botezul ortodox al copiilor nu pot s fundamenteze ndeplinirea Tainei Cstoriei acest lucru este clar interzis de al 72-lea canon, mai sus menionat. Sinodul, neavnd rangul de Ecumenic, continu profesorul D. Tselengidis, nu poate s aduc ndoieli sau s nege validitatea regulii absolut clare a Sinodului al VI-lea Ecumenic: cstoria mixt nu este permis i, dac aceasta se ntmpl, este considerat ca inexistent.

Amintim doar cteva dintre Canoanele pe care ne bazm n cele exprimate:

Canonul 10 apostolic (OSNDIREA COMUNIUNII CU CEI AFURISII)Dac cineva s-ar ruga, chiar i n cas, mpreun cu cel afurisit (scos din comuniune), acela s se afuriseasc.

Canonul 45 apostolic (OPRIREA COMUNIUNII CU ERETICII) Episcopul sau presbiterul sau diaconul, dac numai s-a rugat mpreun cu ereticii, s se afuriseasc; iar dac le-a

permis acestora s svreasc ceva ca clerici (s svreasc cele sfinte), s se cateriseasc.

Canonul 46 apostolic (TAINELE ERETICILOR NU SUNT TAINE) Episcopul ori presbiterul dac va admite botezul sau jertfa ereticilor, poruncim sa se cateriseasca. Cci ce prtie are

Hristos cu Veliar; iar ce parte are credinciosul cu necredinciosul.

30

Canonul 62 apostolic (APOSTAZIA CLERULUI)Dac pentru frica omeneasc fie a vreunui iudeu, fie a vreunui elin, sau a vreunui eretic, vreun cleric cumva leapd

numele lui Hristos, s se ndeprteze din Biseric (s se dea anatemei); iar dac leapd numele de cleric, s se cateriseasc; dar pocindu-se s fie primit ca laic.

Canonul 64 apostolic (OPRIREA COMUNIUNII CU NECRETINII I ERETICII)Dac vreun cleric sau laic ar intra n sinagog (adunarea iudeilor sau a ereticilor) spre a se ruga, s se i cateriseasc i

s se i afuriseasc.

Canonul 31 Laodiceea (ESTE OPRIT CSTORIA CU ERETICI)Cu nici un eretic nu se cuvine a ncheia cstorie sau a se da fiii sau fiicele dup eretici, ci mai ales a-i lua dac ar fgdui

c se fac cretini.

Canonul 23 Ioan Ajuntorul (CSTORIA CU ERETICII ESTE OPRIT)Canonul al 72-lea al aceluiai sinod hotrte c dac un ortodox se mpreun cu o femeie eretic, nunta s fie fr

valoare, i cstoria nelegiuit s se desfac; iar de vor strui n aceast cstorie, s se afuriseasc.

Canonul 75 apostolic (MARTORII MPOTRIVA EPISCOPULUI)La marturia cea impotriva Episcopului, eretic sa nu se primeasca, dar nici credincios unul numai, ca pe gura a doi, sau

a trei martori, va sta tot graiul.

Canonul 15 Sin. I-II (OSNDA SCHISMEI. SCHISMA FA DE PATRIARH. CARE DESPRIRE NU ESTE SCHISM?)

Cele ce sunt rnduite pentru presbiteri, episcopi i mitropolii, cu mult mai vrtos se potrivesc pentru patriarhi. Drept aceea, dac vreun presbiter, sau episcop, sau mitropolit ar ndrzni s se deprteze de comuniunea cu propriul su patriarh i nu ar pomeni numele acestuia, precum este hotrt i rnduit n dumnezeiasca slujb tainic, ci mai nainte de nfiarea n faa sinodului i de osndirea definitiv a acestuia ar face schism, Sfntul Sinod a hotrt ca acela s fie cu totul strin de toat preoia, dac numai se va vdi c a fcut aceast nelegiuire. i acestea s-au hotrt i s-au pecetluit pentru cei ce sub pretextul oarecror vinovii se deprteaz de ntii lor stttori i fac schism i rup unitatea Bisericii. Cci cei ce se despart pe sine de comuniunea cea cu ntiul stttor al lor pentru oarecare eres osndit de sfintele sinoade sau de Prini, firete adic, de comuniunea cu acela care propovduiete eresul n public i cu capul descoperit l nva n Biseric, unii ca acetia nu numai c nu se vor supune certrii canoniceti, desfcndu-se pe sinei de comuniunea cu cel ce se numete episcop chiar nainte de cercetarea sinodiceasc, ci se vor nvrednici i de cinstea cuvenit celor ortodoci. Cci ei nu au osndit pe episcopi, ci pe pseudoepiscopi i pe pseudonvtori i nu au rupt cu schism unitatea Bisericii, ci s-au silit s izbveasc Biserica de schisme i de dezbinri.

31

3. Scrisoarea ctre starei(Scrisoare trimis tuturor mnstirilor i schiturilor din ar)

Preacuvioase Printe Stare,

M adresez sfiniei voastre, ca unui frate care alegnd s lucreze ogorul Domnului, vrea s duc lupta cea bun. Avem ndejdea c toi cei care au ales s-I slujeasc lui Dumnezeu, o fac cu bun-credin, fie c acetia sunt ntistttori-ierarhi, sau simpli monahi.

Avem totui temerea c din prea mult bunvoin fa de cei care nu sunt n Sfnta Biseric Ortodox, unii, chiar ierarhi, ar putea s cad n capcana cedrii de la Adevrul de credin. Spun acest lucru avnd n vedere duhul ecumenist care a ptruns de ani buni n rndul slujitorilor altarelor noastre. Cci n vremurile din urm cutarea compromisului va fi atitudinea caracteristic a oamenilor. Fermitatea mrturisirii va disprea. Oamenii vor cuta cu asiduitate s-i motiveze cderea, iar rul, ca o moleeal malign, va susine aceast stare general. Oamenii vor avea obinuina lepdrii de dreptate, a dulceii compromisului i a pcatului, spunea Sfntul Ioan Maximovici (Noi minuni ale Sfntului Ioan Maximovici, Ed. Egumenia, Galai, 2004, pag. 99).

Astfel, unele Biserici Ortodoxe Autocefale s-au nscris n Consiliul Mondial al Bisericilor (CMB). Biserica Ortodox Romn s-a afiliat n anul 1961. Acest organism supra-statal, de provenien protestant, consider Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc ca pe oricare erezie sau sect, numindu-le pe toate, de-a valma, biserici (dup cum nsui numele CMB o arat). n timp, n calitate de membru CMB, Biserica Ortodox Romn a participat la unele proiecte i activiti pe care le-am putea ncadra fr teama de a grei ca fiind nclcri ale Dogmelor Bisericii noastre Ortodoxe i ale Canoanelor Sfinilor Prini. Nu n zadar Cuviosul Printe Iustin Popovici, Sfntul dogmatist al veacului al XX-lea, numete ecumenismul Panerezie a secolului.

De aceea vin s aduc naintea sfiniei voastre ngrijorarea mea n problema mrturisirii dreptei credine, prilejuit de apropiata desfurare n iunie 2016, a Sinodului Panortodox, din Creta cu ndejdea c avem aceeai preocupare i c sftuindu-ne unii cu alii, vom avea o vedere corect asupra marelui eveniment ce urmeaz s aib loc i care ne privete pe toi.

De-a lungul timpului, n-am putut rmne nepstor fa de demersurile de organizare i de desfurare ale acestui Sinod Panortodox, iar informaiile pe care le-am aflat, m-au fcut s consider c ne ndreptm spre un moment de rscruce al Ortodoxiei: o astfel de nalt adunare, fie va face o puternic mrturisire de credin, detand Ortodoxia de toate ereziile i cacodoxiile actuale, scond-o inclusiv din CMB i ntrind-o sub harul Duhului Sfnt, fie va mbria o parte din rtcirile i smintelile eterodocilor i ereticilor, intrnd cu toii n aa-numitul curent New Age.

Am procedat la alctuirea unui memoriu pe care l-am adresat naltpreasfinitului Printe Ioachim Bcuanul, Arhiepiscopul Romanului i Bacului, n care mi-am prezentat frmntrile n raport cu organizarea i temele de discuie ale Sinodului Panortodox. Am fcut acest lucru cu toat convingerea, artnd c ngrijorrile mele se ntemeiaz pe luri de poziie ale unor respectai ierarhi, teologi i prini ai Sfintei Biserici.

Menionez c acest memoriu vine pe linia pe care am avut-o n slujirea mea fa de Dumnezeu n Sfnta Biseric, slujire n care m-am manifestat consecvent pe linia aprrii dreptei credine ori de cte ori am considerat c se ntmpl lucruri de natur s aduc atingere acesteia.

Astfel: Am predicat din faa sfntului altar ori de cte ori a fost nevoie, n aprarea dreptei credine i mpotriva ereziei

ecumeniste care s-a strecurat n Biserica Ortodox. Am depus un memoriu mpotriva primirii i cinstirii papei Ioan Paul al II-lea de ctre Patriarhul Teoctist n anul

1999.

32

M-am opus an de an aciunilor ecumeniste din protopopiatul Oneti, desfurate n sptmna de rugciune pentru unitatea cretinilor, unde au participat alturi de reprezentanii romano-catolicilor i preoi ortodoci, aciuni acoperite de binecuvntarea ierarhului locului.

Am luat poziie n Sinaxa stareilor din 2015 fa de slujirea, n mod necanonic, la Sfnta Liturghie a unui protosinghel dovedit a fi mason.

Am dorit s aduc la cunotina sfiniei voastre i a celorlali starei acest demers, nu pentru a inflama spiritele, nu pentru a crea grupuri de sprijin, ci pentru a v ndemna la trezvie i veghe, pentru c noi rspundem de cei pe care i pstorim i n-am vrea s fim orbii care duc ali orbi ctre groapa pierzaniei. S facem ascultare de ierarhi, de ntistttori, dar cu smerenie i bun-credin s-i rugm s apere cu toat tria nvtura curat a Sfintei noastre Biserici, care le-a fost ncredinat ca o adevrat comoar.

Lng aceast scrisoare am adugat i memoriul pe care l-am adresat naltpreasfinitului Ioachim, alturi de cartea S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte! a Episcopului Longhin de la Mnstirea Bnceni, precum i unele extrase cuprinznd o parte din argumentele ierarhilor i teologilor care au luat poziie, contientiznd pericolele i capcanele care pot afecta Sfnta noastr Biseric Ortodox, ca urmare a ceea ce se va discuta i se va decide la finalul Sinodului Panortodox din iunie 2016, astfel nct, n cunotin de cauz, s v putei forma propriul punct de vedere.

Preacuvioase Printe Stare, vedem cum pmnturile rii au fost vndute strinilor, economia a fost n mare parte distrus, armata rii a fost decapitat, sntatea neamului este ubrezit la maxim, coala este deviat de la rostul su, familia este distrus pentru c romnii pribegesc prin ri strine, ne sunt impuse legi potrivnice crezului nostru, legi care promoveaz pcate strigtoare la cer i interzic propovduirea martirilor neamului, sfinii nu sunt canonizai fiind etichetai de extrem dreapta, dei au sfinte moate i fac minuni.

Teologia patristic a fost n timp nlocuit cu scolastica apusean, iar cursul de ascetic i mistic nlocuit cu misiologie i ecumenism. Anumite tropare au fost modificate, iar multe strofe din prohod au fost scoase, pentru c nu sunt corect politic. Unele cuvinte din ectenii au fost schimbate, iar ectenia celor chemai a fost eliminat din practic, considerndu-se c nu mai sunt catehumeni, pentru c toi au un botez valid, iar noi tcem, tcem si iar tcem!

Simboluri strine de tradiia bisericii au fost nfipte n cultul nostru ortodox: ochiul lui Horus; cele trei puncte masonice care apar pe aureola Mntuitorului de pe antimisul emis de episcopia Romanului nlocuind litera greceasc ; pe turlele unor biserici, crucea lui Hristos a fost nlocuit cu crucea lui Baphomet (satana); n unele catedrale s-au fcut ritualuri masonice, s-au inut concerte de muzic. Asistm cum cretinii din alte ri sunt prigonii i mucenicesc, iar noi suntem prea puin ndurerai de suferina lor i nu suntem destul de contieni c n curnd ar putea veni i rndul nostru.

n numele dragostei se promoveaz umanismul, folosindu-se trunchiat citatul S v iubii unul pe altul, aa cum v-am iubit Eu pe voi! i Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, dar se trece cu vederea cuvntul Scripturii, care zice Dragostea nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de Adevr i de faptul c trebuie s iubim pe vrjmaii notri, dar nu pe vrjmaii lui Dumnezeu, care sunt eretici i despre care Scriptura spune: De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te!.

Unitatea n Duhul Sfnt este nlocuit cu sloganul protestant unitate n diversitate, folosindu-se citate precum: Va fi o turm i-un pstor, Ne-am rugat ca toi s fie una, dar nu se specific faptul c unitatea noastr este dat de credina n Sfnta Treime i manifestat n Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. Se amintete c n casa Tatlui Meu sunt multe lcauri, cu gndul c sub acelai acoperi este loc pentru fiecare, indiferent de credin, cu condiia s fie un om moral, dar adevratul neles este c n mpria Cerurilor fiecare se va situa pe nivelul spiritual, pe care l-a obinut n viaa pmnteasc, n Sfnta Biseric, n dreapta credin, prin desptimire, iluminare i desvrire (stea de stea se deosebete n strlucire).

33

n numele toleranei i al libertii este anulat ngduina i adevrata libertate n Duh i Adevr, iar drepturile omului sunt consfinite mai abitir dect poruncile lui Dumnezeu.

Ce ne-a mai rmas? nc mai avem credina strmoeasc ortodox. S nu ngduim s o pierdem i pe ea!!!

S fim plini de trezvie duhovniceasc, s urmrim cu atenie ce se va ntmpla la Sinodul Panortodox din iunie i dup aceea, dac va fi cazul, s dm mrturia cea bine-plcut lui Dumnezeu. Dac nu ne mpotrivim abaterilor n cele ce in de credin, pentru ce mai pzim aceste stnci? - ziceau btrnii aghiorii.

M adresez sfiniei voastre, rugndu-v s nmulim ntreaga lucrare liturgic pentru ca astfel s sporeasc harul Sfntului Duh, singurul care poate s ne apere i s ne pzeasc de orice vnt neprielnic. Deopotriv, s ne rugm pentru cei care au un cuvnt de spus la acest Sinod Panortodox, astfel nct Dumnezeu s le lumineze mintea i s contientizeze pe deplin importana acestui moment pentru Ortodoxie, ascultnd doar de Dumnezeu i nu de oameni, orict de puternici ar fi acetia.

Se spune c, ntr-o pdure, izbucnise un incendiu devastator i o pasre colibri tot aducea ap n cioc, ca s sting focul. Toate celelalte animale, nnebunite de spaim, fugeau care ncotro, pe unde nimereau. Pasrea colibri continua, ns, s care apa cu ciocul.

Un tigru, contient de zdrnicia demersului, i atrase atenia: Eti nebun? Tu crezi c poi s stingi focul sta imens cu stropul de ap pe care-l aduci tu? Pasrea colibri i rspunse: Eu mi fac partea mea!

Data: 17.05.2016Cu dragoste freasc ntru Domnul Iisus Hristos,

Stareul Mnstirii Oituz, ieromonahul Macarie Banu

35

C. Dup Sinodul din Creta

4. Scrisoare adresat nti-stttorului Arhiepiscopiei Romanului si Bacului. ntreruperea pomenirii ierarhului.

Ctre nti-stttorul Arhiepiscopiei Romanului i Bacului,

cu durere n suflet i cu dragoste nermurit pentru Adevr,

Dup mult rugciune nlat ctre Preabunul Dumnezeu i ndelungi sftuiri cu ierarhi, starei ai unor mnstiri, duhovnici, teologi ortodoci i dup ce am studiat cu atenie documentele i hotrrile finale ale aa-numitului Sinod Panortodox, v aducem la cunotin decizia pe care am luat-o, mpreun cu obtea pe care o conduc, alturi de toi fiii duhovniceti, care sunt mdulare vii ale Bisericii Ortodoxe cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic.

ncepnd cu Duminica Sfinilor Romni - 3 iulie 2016, noi, Ieromonahul Macarie Banu, stareul Schitului Oituz-Bacu i Ieromonahul Atanasie Parfeni, am ntrerupt pomenirea naltpreasfiniei Voastre ca ierarh al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului, la toate sfintele slujbe bisericeti i vom rmne n acest decizie pn n momentul n care v vei dezice public de abaterile de la Dreapta Credin pe care vi le semnalm.

Acest fapt l-am justificat teologic, dogmatic i canonic, n faa credincioilor prezeni la Sfnta Liturghie, ntemeindu-m pe nvtura Sfintei Scripturi, Dogmele i Canoanele Bisericii (Canonul 15 Sinodul I-II). Tradiia de veacuri a Bisericii Ortodoxe ne nva s pstrm credina ortodox autentic, nefalsificat i nentinat de virusul mortal al ereziei, s ne lum msuri i s punem n practic, prin Harul lui Dumnezeu, calea bisericeasc a ntreruperii pomenirii numelor pseudo-episcopilor care nu mai nva drept Cuvntul Adevrului.

Concret, motivele pentru care am luat aceast decizie extrem sunt urmtoarele:

a. Suntei susintor al prezenei Bisericii Ortodoxe Romne n C.M.B., organizaie de tip protestant, care promoveaz conceptul de unitate n diversitate (specific doctrinei antihristice New Age) i militeaz pentru unirea cretinilor cu celelalte religii. Biserica Ortodox este prezentat ca una dintre biserici. Dar pentru noi, una i singur este Biserica lui Hristos, pe care o mrturisim n Simbolul de credin i nu exist mai multe.

b. Ani la rnd ai binecuvntat i susinut ntlnirile ecumeniste, desfurate pe tot cuprinsul eparhiei n sptmna de rugciune pentru unitatea cretinilor, dintre preoii ortodoci i pseudo-preoii papistai (franciscani i capucini), lucru argumentat n Memoriul Nr. 1127, din 16.05.2016 depus la Arhiepiscopia Romanului i Bacului.

c. Ai acceptat participarea la Sfnta Liturghie n mod necanonic, la Sinaxa stareilor din 2015, a unui protosinghel dovedit a fi mason fapt osndit de hotrrea Sinodului din 1937 i reafirmat n 2014 de B.O.R.. Nici ulterior acestei sinaxe nu ai luat msurile care se impuneau dei vi s-au naintat documente clare care dovedeau aceast apostazie a lui.

d. Ai acuzat sistematic (prin reprezentani) n ntlnirile cu preoii de mir i cu profesorii de religie, ct i n sinaxa stareilor din 13.06.2016 ca fiind schismatici i eretici cei care se opun ecumenismului, osndesc masoneria i au avut o poziie critic asupra Adunrii din Creta, fr s aducei argumente n acest sens.

36

e. Ai ngduit tacit svrirea de cununii mixte de ctre unii preoi ai eparhiei Romanului i Bacului.

f. Ai transmis pleromei ortodoxe, pe site-ul Arhiepiscopiei Romanului i Bacului, Comunicatul intitulat Adevrul nu se negociaz, folosind un limbaj ecleziastic duplicitar, care conine urmtoarele afirmaii i expresii potrivnice nvturii Bisericii:

- De aceea restaurarea unitii vzute nu este o problem de centralizare bisericeasc, nici de pluritate confesional, nici de uniformitate, ci de sintez de credin comun, de unitate n diversitate i n comuniune.

Rspuns: Biserica Ortodox a lui Hristos nu a pierdut niciodat unitatea de credin i de mprtire n Sfntul Duh i nu accept teoria restaurrii unitii a celor care cred n Hristos, deoarece Ea crede c deja exist unitatea respectiv, ntre cei care sunt copiii Si botezai. Aceast unitate exist ntre ei i Hristos, n credina cea dreapt a Bisericii, care nu exist n rndul ereticilor i al schismaticilor. Acesta este motivul pentru care Biserica vrea ca ei s se ntoarc n snul Ortodoxiei prin pocin. (Mitropolitul Atanasie de Limassol)

- unitate n diversitateRspuns: Marea minciun a tlcuirii ecumeniste a versetului din Rugciunea Mntuitorului (ca s fie una, precum

Noi una suntem - Ioan 17, 22) const n proiectarea n viitor a acestei unitai deja realizate n Biseric. A o propune ca obiectiv nseamna a nega, practic, faptul c aceast unitate este deja o realitate n Biseric, singurul lucru care mai trebuie fiind propovduirea ei i extinderea, prin acceptarea ortodoxiei, la toate neamurile.

Aadar, degeaba, n limbajul ecumenist recent, se pune accentul pe pstrarea identitii proprii, prin contrast cu ecumenismul diluant i adogmatic. Acest lucru nu n-seamn deloc a respecta Adevarul i Biserica, pentru c se ajunge la acelai rezultat: negarea ntr-un mod mai subtil a unicitii lucrrii Duhului Sfnt n Biseric.

De ce? Pentru c, dac pornim de la premisa c unitatea este o int i nu o realitate existent n Biserica Ortodox, singura urma a tradiiei Apostolilor, dac mai i spunem c avem de nvat din aceast atitudine european, n care se dorete i pstrarea identitii fiecrei comuniti religioase, dar i integrarea n societate atunci este clar c modelul de unire este Europa cu a sa unitate n diversitate i nu Biserica. (Cuvntul Ortodox, 2014)

- Dumnezeu lucreaz prin toate religiile