INTRODUCCION

En el periodo de 1980 y 1992, el Per vivi una guerra interna entre las Fuerzas Armadas y el Partido Comunista Peruano-Sendero Luminoso. Sabemos que la mujer tuvo rol protagnico tan determinante en los intereses de la lucha armada. Contrariamente a la imagen tradicional que se tiene de una mujer con el quehacer femenino, no fue as dentro del partido. Las mujeres senderistas ejercieron puestos de mando en el comit central, encargndose de asesinatos a sangre fra.

Para la autora, describe a las mujeres senderistas con el siguiente prrafo:

"Para los diarios slo hay dos tipos de mujeres senderistas: la autmata asexuada, fra como el metal de instrumento blico, o la diosa delujuria, una ninfmana sedienta de sangre (Kirk 1993:17)

Podemos decir entonces que el mensaje que quera transmitir Sendero Luminoso era que se vea a las mujeres como las ms sanguinarias, obviamente para el pueblo era ms chocante ver a mujeres ejercer asesinatos y lo que nos preguntaramos es como puede existir mujeres as? si las mujeres eran as de crueles, peor seran los hombres?, son preguntas que comnmente se hara cualquier ciudadano.

Por lo expuesto, surge la siguiente pregunta: Cul era la motivacin que tena la mujer para aceptar su participacin en el Partido tanto como autora intelectual y dems cargos? Mucho fue el inters por querer saber ms de lo que se escuch sobre ellas, tanto como el desconocimiento de la cantidad de senderistas que lo conformaban y cuntas eran mujeres, saber ms de ellas, como era su forma de pensar, que labores cumplan dentro de la guerrilla, otras de las interrogantes que tenamos era si hubieran sido capaces de poder asesinar a una persona civil.

Los factores que determinaron participacin de la mujer en Sendero Luminoso en el pas, segn Braco y Velsquez, la conformaron la percepcin del comportamiento femenino en la sociedad por las mujeres, la construccin de la personalidad en la niez y adolescencia en las mujeres de Sendero Luminoso, y su ideologa con respecto al papel de la mujer en la sociedad.

Mediante esta informacin descubrimos ms de lo que habamos podido imaginar, la mujer que lidera, organiza, decide con firmeza. Para ellas los intereses del partido era todo, tenan la capacidad de captar a ms integrantes jvenes, provincianos bajo esa ideologa que para ellos vala la pena luchar.

Existieron lideresas importantes para el partido, fueron capaces de ejecutar asesinatos, eran inteligentes para sus fines y fieles hasta el final. Con esto, la mujer senderista fue la responsable de la mayora de muertes y atentados ocurridos en Lima.

Presentacin de autores:

BRACCO BRUCE, Diana Luca:Profesora de la Pontificia Universidad Catlica del Per, profesora contratada de Psicologa.

VELZQUEZ CASTRO, Tesania:Directora de la Direccin Acadmica de Responsabilidad Social de la Pontificia Universidad Catlica del Per, Master en Evaluacin Clnica y Forense en la Universidad de Salamanca. Trabaja en las lneas de psicologa forense, penitenciaria, gnero, intervencin en desastres y salud mental comunitaria.

ROBIN, Kirk:Periodista estadounidense, public el libro Grabado en Piedra. Las mujeres de Sendero Luminoso.

WIKI SUMAQ PER:Wiki creado, mantenido y constantemente actualizado por el equipo de SumaqPer Travel SAC.

INFORME DE LA CVR:Las Comisiones de la Verdad y Reconciliacin son organismos oficiales creados para investigar violaciones de los derechos humanos y de la ley humanitaria internacional durante un periodo de tiempo. Funcionan a travs de diversas formas de organizacin y adoptan una amplia gama de procedimientos.

VEGA-CENTENO, Imelda:Consultora e investigadora en Socio-antroploga, Nacionalidad peruana, del departamento del Cuzco; estudi en la Univ. Catlica de Lovaina, Blgica, ha realizado diversos trabajos en el rea de la sociologa de las religiones y de la cultura, sobre todo en su relacin con los aspectos culturales de la prctica poltica.

ANGULO DANERI, Too:De nacionalidad peruano, estudi periodismo en la UNMSM y una especializacin en psicologa en una universidad femenina. Ha realizado guiones, ha trabajado como cronista en La Repblica, El Comercio. Actualmente es codirector de la revista de crnica Etiqueta negra.

PARTICIPACION DE LAS MUJERES EN SENDERO LUMINOSO, CIUDAD DE LIMA, PERIODO 1980-1992

Para el autor Braco y Velsquez, tienen una percepcin del comportamiento femenino en la sociedad. Para las mujeres de Sendero ser mujer significaba luchar contra las injusticias de una sociedad en la cual impera el machismo, ser fuerte para poder superar las frustraciones de la vida[footnoteRef:1] [1: Cfr.Braco y Velsquez 2011:27]

Es mayor fuerza, porque ser mujer en esta sociedad en la que vivimos nos limita para muchas cosas. Hay prejuicios siempre y, por eso, tenemos que luchar contra ese prejuicio y tambin luchar contra la adversidad real ya sea tu edad. Pero generalmente es un esfuerzo mayor (mujer, 39 aos, 16 aos en prisin) (Braco y Velsquez 2011:27)

Podemos interpretar que las mujeres de Sendero sentan un rechazo hacia el trato de la sociedad peruana, hacia el gnero femenino, sintindose relegadas por su gnero.

Como mujer, me sent ms reprimida. Mi mam se cas con un seor que muchas veces abusaba de m fsicamente y, a veces, de mi mam. Era un hombre muy machista y mi mam es muy sumisa, muy tranquila. Como mujer, me quedaba sin hacer nada porque me daba miedo, vea solamente la injusticia y creo que hasta fueron las razones por las cuales me met donde me met y ahora estoy ac. Me hubiera impuesto ms en mi casa (mujer, 40 aos, 7 aos en prisin) (Braco y Velsquez 2011:28)El autor nos hace referencia que las mujeres de Sendero, crecieron en un mbito hostil, y machista donde predominaba el hombre, tenan un sentimiento de injusticia y deseaban rebelarse de alguna forma ante los abusos.La construccin de la personalidad en la niez y adolescencia de estas mujeres es otro de los factores por el cual incursionaron en la lucha armada.En general, en esta rea las mujeres sealan haber crecido en un ambiente en el cual no se trataba a los hijos e hijas de manera equitativa, puesto que se le otorga ms poder y/o responsabilidad al varn. En los hogares, parece estar presente un discurso en el que no se reconocen los recursos y capacidades que tienen las hijas.[footnoteRef:2] [2: Cfr.Braco y Velsquez 2011:33]

Siempre haba la idea que a los hombres se les serva la presa ms grande y ese tipo de cosas. Yo siempre he sido reclamona y le deca a mi mam, pero ella me mandaba a callar (Mujer, 40 aos, 11 aos en prisin). (Braco y Velsquez 2011:30)Para el autor, la construccin de la femineidad en la niez y adolescencia de las mujeres pertenecientes al PCP-Sendero Luminoso fue marcada por el trato diferenciado que se tena entre el hombre y la mujer, dada por las preferencias hacia el sexo masculino, y el que la mujer siempre tiene que servir y ayudar a la madre[footnoteRef:3], como apreciamos en el siguiente texto: [3: Cfr.Braco y Velsquez 2011:20-30]

S haba diferencias. Yo y mi hermana siempre ayudamos a mi mam en su trabajo, nosotras siempre la acompabamos, era casi como una obligacin. En cambio, mi hermano no tena que ir y nadie le deca nada. Mi mam trabajaba vendiendo comida, se levantaba tempranito y preparaba todo y con la carretilla salamos a vender a las construcciones, nosotras la acompabamos (Mujer, 39 aos, 16 aos en prisin). (Braco y Velsquez 2011:30)Como vemos, la percepcin en la niez y adolescencia de las mujeres es marcada por un sentimiento de abuso entre el trato de uno y otro, un sentimiento de abandono y resentimiento hacia sus padres, como se refleja en el siguiente texto.Yo la odiaba, en verdad la odiaba. Yo me senta completamente abandonada. Mis hermanas mujeres, todas eran mayores que yo y los menores eran hombres, como que no encajaba en ninguno de los dos grupos. Mi mam tena que hacerse cargo de 10 hijos y mi pap trabajaba, yo estaba abandonada (41 aos, 11 aos en prisin). (Braco y Velsquez 2011:32)Se aprecia un sentimiento de odio hacia la sociedad, al sentir un sentimiento de abandono de sus padres. Esto origin que buscaran sentirse tiles, y poder tener un rol diferente en la sociedad, ser reconocidas y es en este punto que interviene Sendero Luminoso con la ideologa de otorgarle un rol protagnico a la mujer.

La ideologa con respecto al papel de la mujer perteneciente a PCP-SL en la sociedad les otorgaba la posibilidad de ser parte de una transformacin social, de ser protagonistas en realizar los cambios con respecto a lo que ellas perciben como injusticias en la sociedad y dentro de sus hogares.

Sin embargo, una vez involucradas en el partido perciben que se reproducen las relaciones inequitativas que buscaban transformar. A pesar de ello, muchas permanecieron en el partido, debido a que este, de alguna manera, las reconoca, valoraba y les otorgaba un papel importante en la historia del pas.[footnoteRef:4] [4: Cfr.Braco y Velsquez 2011:36]

Yo pensaba de esta manera; en mi casa no existan normas, cada uno hace lo que le da la gana y eso para m es que no me queran, no les importaba. En cambio, ac hay normas para todo, se preocupan porque las siga; entonces, les importo. Eso es lo que haca Sendero, te haca creer que eras una persona muy importante y que eres imprescindible para la lucha y para el pueblo (41 aos, 11 aos en prisin). (Braco y Velsquez 2011:34)Sendero Luminoso las haca sentir tiles para la sociedad como podemos apreciar en el siguiente texto:

En el partido, no eres solamente observadora, te vuelves en una persona activa, en un ser humano activo capaz de desarrollarse y que formas parte de un cambio. No se puede esperar que el resto cambie, sino que ese cambio debe comenzar desde uno. Para contestar tu pregunta, como mujer, me di cuenta que no tena que quedarme observando, sino que tena que ser activa y que eso lo hacamos como grupo, como conjunto (Mujer, 42 aos, 16 aos en prisin). (Braco y Velsquez 2011:34-35)

Me hizo sentir que exista una esperanza. Me hizo pensar que las personas y los nios que estn en las casas de esteras podan tener una mejor oportunidad. Me dio una razn para vivir, para luchar por las cosas que yo crea que eran necesarias (Mujer,43 aos, 9 aos en prisin). (Braco y Velsquez 2011:34)

Como podemos apreciar las mujeres en Sendero Luminoso tuvieron un sentimiento de ser tiles en la sociedad, ser protagonistas de un cambio, y ser protagonistas de un cambio.Esto, en conjunto con el pensamiento de Abimael Guzmn, transmite hacia sus seguidores lo que podemos apreciar en el siguiente comentario:

Debemos ver que nosotros soslayamos el movimiento femenino popular siendo la mujer la mitad que sustenta el cielo; pelear con el enemigo que es transitoriamente fuerte con un brazo en la espalda es necio. La lucha por la emancipacin de la mujer es parte de la liberacin del proletariado ste es el modo comunista de entender el problemade lo cual se deriva la igualdad ante la ley y la igualdad ante la vida( Abimael Guzmn,1988). (Coral, 1999: 343)

Sendero Luminoso otorgaba a las mujeres roles, poco convencionales que iban en contra de las restricciones sociales convencionales[footnoteRef:5]. [5: Cfr.Coral,1999 : 334]

Esta ideologa les brindaba una razn para vivir, al sentirse como mujer siempre relegadas por la sociedad, al crecer en una sociedad machista, y donde predominaba el abuso hacia la mujer, estas mujeres desearon ser artfices de un cambio en la sociedad, aunque engaadas a travs de la ideologa destructiva.

Por todo lo dems, es imprescindible no querer conocer a aquellas mximas lideresas femeninas, que participaron directamente en Sendero Luminoso, bajo la ideologa marxismo-leninismo-maosmo pensamiento Gonzalo, tales como: Augusta La Torre (Camarada Norah), Betty (Camarada Rita), Edith Lagos y Elena Iparraguirre (Camarada Myriam). Por ello, contaremos como se iniciaron, que aportaron y como terminaron, para ello, se tom en consideracin el estudio y anlisis de la sociloga Robin Kirk.

Abimael Guzmn conoce a Augusta la Torre, hija de Carlos La Torre, que trabajaba en el banco del Estado y era lder del Partido Comunista en Huanta-Huamanga[footnoteRef:6].En 1964 Augusta la Torre, contrae matrimonio con Abimael Guzmn, convirtindose en su socia, compaera y discpula principal. Se hizo llamar Camarada Norah. [6: Cfr. Kirk 1993:44]

En reuniones polticas con sus adversarios, ella se sentaba detrs y tomaba notas, era los "ojos y odos" de Abimael. Ms tarde, se reuni con l en China para estudiar la revolucin con un veterano de la Gran Marcha. Aprendieron tcticas para emboscadas, asaltos, movimientos de columnas y preparacin de dispositivos para demolicin. (Robin Kirk 1993:49)

Guzmn la convirti en dirigente del Movimiento Popular de Mujeres, con su labor terica y prctica, contribuye personalmente a esa fuerte incorporacin femenina que marc a aquella organizacin.En el proceso de la guerra popular dirigi personalmente las primeras acciones guerrilleras, resalt en todos los aspectos. Fue por iniciativa y propuesta de ella que el Partido estableci las consignas de Aprender del Presidente Gonzalo y Encarnar el pensamiento Gonzalo.[footnoteRef:7] [7: Cfr. http://www.bandera-roja.com/norah.html]

Entonces si Augusta La Torre, representaba un liderazgo para el partido, nos preguntamos Cmo muri y por qu su muerte nunca fue esclarecida?, se dice que al parecer existan discrepancias ideolgicas entre ambos, pero algunos miembros del partido, como Feliciano, estaban convencidos que Elena la asesin.[footnoteRef:8] Abimael Guzmn no quiso dar explicacin de la razn y la forma cmo muri Norah, dijo que su esposa haba muerto de un problema cardiaco. [8: Cfr. http://wiki.sumaqperu.com/es/Las_mujeres_senderistas]

En el video, Guzmn est solo con el fretro. Con voz distante y confusa, habla de su pasin, sentimientos y valor. Entre los pronunciamientos,Guzmn dirige al camargrafo: ms cerca, este ngulo, hacia atrs. Lo hacepara el recuerdo, quiz para algn futuro Museo Revolucionario. (Robin Kirk 1993:47)

Pasamos a la historia de Betty, a la edad de 17 aos escap de su casa y decide formar parte de las guerrillas. Acompaada de una amiga, emprendieron rumbo sin retorno, eran las ms jvenes que se unan al partido.

Durante meses, algunos amigos le haban hablado de las guerrillas en lascercanas. Decan luchar contra la pobreza y para construir un gobierno delpueblo. Betty decidi unrseles, hacer algo - dice -contra la miseria y la injusticia.(Robin Kirk 1993:13)

Es all donde aprende a apuntar con el arma, a disparar, como tender emboscadas, asaltos, etc. Con su conocimiento del quechua, se hizo indispensable para los fines del partido, ya que ella serva de nexo con la masa campesina, la cual estaba siendo "educada" para los intereses de la revolucin.

Pronto, Betty gritaba como los camaradas ms experimentados, con el puo apretado y el rostro henchido de amor. Amor al Partido, amor al pueblo, a los camaradas, a la victoria. El Presidente Gonzalo haba dicho que tomara 50 aos. Ella estaba lista! No haba diferencias porel hecho de ser una mujer. Ellas tambin eran revolucionarias - guerreras - , en busca de la justicia.(Robin Kirk 1993:21)

Con esto, Betty cambiara de nombre Camarada Rita, se involucr con un camarada del partido, llegando a tener una relacin sentimental, lo cual, con engaos se la llev a Huancayo con el fin de no retornar a Ayacucho.

Betty cuenta que le rog volver, l se rehus. En ese momento, ella saba que haban descubierto su salida de Ayacucho; quiz incluso la haban vinculado a la desaparicin de l. Slo haba una manera de calificar los hechos: traicin. Betty era una traidora. Saba lo que pasaba con los traidores. Para ese entonces, Betty tena otra razn para quedarse: estaba embarazada.(Robin Kirk 1993:21)

Con el embarazo, decide volver a su pueblo y vivir con su ta, en ese entonces, muchos rumores empezaron a correr por su ausencia, ha sido apresada y violada muchas veces por los policas. Su hijo se llama Samuel y cuenta que su trabajo era como auxiliar en una escuela.

Pero en cualquier momento puede vagar por all alguien que recuerde a la camarada Rita. Quiz, piensa, hubiera sido ms inteligente haberse quedado dentro. En ese caso, ya estara muerta como las otras mujeres que conoci. Es lo nico que lamenta, no estar muerta. Lo dems, dice, lo hara de nuevo si tuviera la oportunidad. (Robin Kirk 1993:73)

Sin duda alguna, este relato muestra a una adolescente que sufri y le marc para siempre esta experiencia vivida, actualmente estara presa como tantas mujeres terroristas. Entonces nos preguntamos: Es un caso fortuito no haber sido asesinada por la cpula senderista por el hecho de haber desertado?.Otra connotada participante fue Edith Lagos, no fue una campesina, sino una misti, hija de un rico tendero. A los 16 aos, se uni al grupo subversivo.Segn el periodstica reconocido Gustavo Gorriti :"Edith Lagos era una persona que transpiraba una entrega intensa y total a la rebelin senderista, por las razones que llevan a tantos jvenes idealistas a unir sus destinos a epopeyas luctuosas: la visin de una sociedad de justicia trascendente y perdurable... Edith Lagos simbolizaba esa generacin de jvenes ayacuchanos, la arcilla formada para el sacrificio".). (Robin Kirk 1993:36) En 1982 ayud a llevar a cabo el escape de 78 senderistas, de la crcel de Huamanga y 169 presos por otros delitos. Sin embargo 6 meses despus, a los 19 aos de edad, sta joven que representaba una nueva generacin de jvenes "nacidos para el sacrificio" a cambio de sus "ideales", encontrara la muerte, acribillada por efectivos policiales en un camino de la Sierra. El da de su entierro hubo miles de personas (se calcula que 10 000) que simpatizaban con la joven, dada su entrega a la causa de mejorar la sociedad( aunque mediante unos mtodos cuestionables y crueles). (Robin Kirk 1993:37)

Tenemos a otra mxima lideresa, Elena Iparraguirre, se gradu como profesora de Educacin Inicial y obtuvo una maestra en retraso mental de menores en Pars. Madre de dos hijos y casada con el ingeniero qumico Javier Verstegui, ingres en 1968 en el Partido Comunista Peruano, dividido en aquel entonces entre quienes defendan las propuestas chinas y las soviticas. Iparraguirre, desde el principio, se involucr con la faccin maosta que luego se transform en Sendero Luminoso. Desde entonces brind apoyo en las crceles a los detenidos por liderar movimientos populares en Ayacucho y dict talleres, denominados 'escuelas populares', a los maestros.[footnoteRef:9] [9: Cfr. http://wiki.sumaqperu.com/es/Las_mujeres_senderistas]

Incapaz de seguir adelante con sus compromisos personales como madre y esposa, Iparraguirre abandon en 1976 a su familia para dedicarse de lleno a su militancia maosta.Luego de ello pas a ser la nmero dos de Sendero, compaera sentimental de Abimael Guzmn, fue la mxima dirigente de las mujeres que apostaron por la lucha armada en los aos de mayor violencia que vivi Per. Tambin conocida como 'Camarada Miriam', form, junto a Augusta La Torre, el Movimiento Femenino Popular, cuyo propsito fue captar mujeres de clases baja y media.

En septiembre de 1992 fue capturada junto a Guzmn y parte de la cpula de la organizacin en Lima y fue recluida en la Base Naval del Callao, donde fue condenada un mes despus a cadena perpetua por la justicia militar, pero la sentencia fue anulada despus por inconstitucional.

Con esto cerramos el concepto que Abimael Guzmn senta por las mujeres que estaban bajo su entorno:

El efecto no es sexual, sino paternal. Ellas son sus leales favoritas. Es como si Guzmn viera en ellas a Augusta. Puede temer a los hombres, en tanto rivales. Pero las mujeres son espritus gemelos, comprometidos con una causa. La causa es la revolucin que, para Sendero Luminoso, se ha convertido en sinnimo del propio Guzmn. La causa es l. (Robin Kirk 1993:49)

Resulta oportuno mencionar que El Movimiento Femenino Popular fue uno de los pilares para desarrollar la guerra popular. Este grupo se form a partir de 1973 en la Universidad San Cristbal de Huamanga bajo la direccin de Augusta La Torre, Elena Iparraguirre y Catalina Adrianzn. Como se sabe, Augusta La Torre muri en 1988, Elena Iparraguirre est en prisin y Catalina Adrianzn est asilada en Suecia.

Sobre la base de la consideracin anterior, se dice que el 40% de los militantes de Sendero Luminoso eran de sexo femenino. Se sabe que las mujeres fueron vitales en esta organizacin terrorista, en parte debido al trabajo del Movimiento Femenino Popular que captaba a jvenes mujeres que tenan el sueo de la igualdad o cuya aspiracin era por fin ser libres. Leer las historias de algunas mujeres que se convirtieron en senderistas produce un sentimiento de horror pero tambin de tristeza. El fanatismo puede convertir a las personas en robots, en tal sentido podemos decir que muchas mujeresquizs se unieron al Movimiento Femenino Popular como una forma de luchar contra las injusticias y lograr una verdadera emancipacin. Pero al final terminaron convertidas en fanticas de un hombre que las convirti en mquinas de matar. Por las consideraciones anteriores, vamos a citar algunas muertes dirigidas y ejecutadas por mujeres de PCP-SL.

Asesinato de Mara Elena MoyanoEl 15 de febrero de 1992, Mara Elena pas la maana en la Playa Paraso Azul con sus hijos, un sobrino y una amiga. Los acompaaba adems su resguardo personal, el SO3 Roger Bocanegra Gmez. En la playa permanecieron hasta las cinco de la tarde y aproximadamente una hora despus se dirigieron a la pollada. Despus de dejarlos en la puerta del local, el automvil Volkswagen azul alquilado se estacion pocos metros ms all. En el carro slo qued el chofer y el polica se ubic en la esquina ms prxima. A los pocos minutos, una joven vestida de polo blanco y falda floreada se acerc al polica sonriente y, de improviso, le dispar hirindolo en el pecho. El herido dio varias vueltas en el suelo, sac su arma y comenz a disparar pero sin direccin especfica. Despus, rod hasta debajo de un auto estacionado. Entonces, un subversivo le arroj una carga de dinamita que no lleg a estallar. El polica, aprovechando la escasa iluminacin, logr alejarse. Mara Elena estaba muy animada y departa con los organizadores. Cerca de ella estaban sus hijos y la compaera que los cuidaba. De pronto, mientras otros hombres armados disparaban, vio que una mujer y un hombre se le acercaban y se dio cuenta que venan por ella. Entonces, alcanz a advertir a las mujeres que se tiren al suelo. Dijo: Vienen por m, a matarme. Sus hijos se agacharon junto a la mujer que los cuidaba. Ella les indic: Tpense la cara porque su mami va a escaparseLa mujer dispar contra Mara Elena en el pecho y la cabeza. Cuando cay al suelo, sus asesinos la arrastraron hasta la salida donde le colocaron aproximadamente cinco kilos de explosivos. La explosin destroz su cuerpo y sus restos quedaron esparcidos en un radio de cincuenta metros aproximadamente. La confusin era total. Cuando los hijos de Malena levantaron la cara, dijeron: Mami logr escapar y salieron corriendo por la parte de atrs del local.[footnoteRef:10] [10: Cfr. ABUSARUWANKU Violacin de mujeres: silencio e impunidad pp.187]

Entre la confusin reinante todos huyeron en diferentes direcciones y no todos se dieron cuenta de lo ocurrido con Mara Elena. Ms tarde, cuando se procedi al recojo de sus restos se percataron de la dimensin de lo acontecido. Slo una vez efectuada la reconstruccin de los restos en el mismo local comunal, el chofer Victor Chocano reconoci que correspondan a Mara Elena. Cuando su compaera Esther Flores lleg al local encontr el espectculo aterrador:Yo llegu seis cuarenta y cinco muy alegre pensando que ella ya haba llegado... Cuando bajo y me encamino para entrar haba mucha gente que sala despavorida gritando y muchas compaeras se acercaron a m y me dijeron: por favor no vayas, que acaban de matar a Mara Elena y que tambin te pueden matar a ti, por favor no vayas. Pero yo avanc unos pasos ms adelante....Lo que vi, fue un cuerpo destrozado, los intestinos tirados, la cabeza en el techo, y la sangre que ba toda la pared del local, que era blanca y roja en ese momento.[footnoteRef:11] [11: Cfr. ABUSARUWANKU Violacin de mujeres: silencio e impunidad ; PP.188]

El Asesinato de Pascuala RosadoTal como otras dirigentes lo hicieron, Pascuala se enfrent abiertamente a la violencia de PCP-SL. Efectivamente, el 7 de mayo de 1991, apenas un da despus de su eleccin, ella formul declaraciones al diario La Repblica contra el grupo subversivo:El propsito de los senderistas es atemorizar a la poblacin, amedrentarlos con el fin de estar aqu e imponer sus ideas y sus mtodos (...) Yo voy a combatir al terrorismo con otras armas. (...) El senderismo tiene su caldo de cultivo en la pobreza, en la gran desocupacin existente, en la falta de trabajo. Nosotros creemos que si damos fuentes de trabajo a la poblacin, sta contar con recursos econmicos y desaparecer ese caldo de cultivo. (Diario la repblica. Martes 7 de mayo de 1991).El 6 de marzo de 1996 Pascuala Rosado sali de su domicilio, en Huaycn, con destino a su trabajo. Tom el camino usual para abordar el microbs. En esas circunstancias y cerca al Mercado de la Av. 15 de julio, un grupo de aniquilamiento de PCP-SL la intercept y le infiri un disparo en la frente: Dos hombres la agarraron de los brazos por detrs y una mujer se par en frente de ella dicindole: Ahora vas a morir. Mi mam se enfrent a esa mujer y le dijo A ver mtame pues, porque ella ya estaba cansada de todo eso. Luego la mujer le dio una cachetada a mi mam y le dispar.

Luego de los disparos, y con Pascuala tendida en el suelo, uno de los subversivos coloc sobre el cuerpo una carga de dinamita a la altura del vientre, dieron vivas a la lucha armada, esparcieron volantes y huyeron. Segundos despus estall el explosivo destrozando su cavidad abdominal. Esta versin ha sido corroborada por los efectivos de la Direccin Contra el Terrorismo (DIRCOTE). En base a las investigaciones policiales se pudo determinar las caractersticas fsicas de los criminales, identificados como dos hombres de raza mestiza y una mujer de aproximadamente 28 aos[footnoteRef:12]. [12: Cfr. ABUSARUWANKU Violacin de mujeres: silencio e impunidad; pp.192]

Ataque del PCP-SL a la localidad de Marca (1985)Este hecho sucedi, en la localidad de Marcas, provincia de Acobamba, departamento de Huancavelica. Al promediar las 9 p.m. del 29 de agosto de 1985, 30 35 senderistas intentaron ingresar a la localidad de Marcas, tratando de aprovechar el desplazamiento de un rebao de ovejas para pasar desapercibidos. Sin embargo, fueron descubiertos por pobladores de Marcas que estaban cumpliendo su turno de vigilancia en un torren que haban levantado en el paraje llamado Pacopata. Los vigas lograron avisar a la comunidad de la presencia de los subversivos, pero fueron abatidos por los subversivos. Los vigas de un torren cercano, ubicado en el paraje Ayaorcco salieron en ayuda de los primeros, pero se encontraron con los atacantes, que eliminaron al instante a uno de ellos.[footnoteRef:13] [13: Cfr. Informe Final CVR, (2003) Tomo VII, primera parte, Seccin cuarta, Cap. 2, 2.18,pp.192]

La alerta de los vigas y el ruido de las armas de fuego utilizadas por Sendero lograron que la mayora de los pobladores de la localidad se rena y se prepare para el enfrentamiento. Los senderistas posean armas de fuego, y explosivos, en tanto que los pobladores de Marcas, pobremente armados con hondas y armas blancas, slo tenan de su parte el nmero y el conocimiento del terreno. No obstante, lograron poner en fuga a los subversivos.

Durante la persecucin, algunos pobladores capturaron a dos senderistas: a una mujer que haba encabezado el ataque y a un hombre desconocido. A partir de este punto difieren los testimonios. Algunos sealan que la poblacin enardecida elimin a los subversivos capturados; mientras que otros sostienen que fueron golpeados y que, posteriormente, fueron entregados a los militares de la base de Acobamba, luego de lo cual no se volvi a saber de ellos. En cualquier caso, la ejecucin arbitraria viol el derecho internacional humanitario e impidi el ejercicio de la justicia penal, as como la recopilacin de inteligencia que pudiera contribuir a la desarticulacin de la organizacin subversiva.[footnoteRef:14] [14: Cfr. Informe Final CVR, (2003) Tomo VII, primera parte, Seccin cuarta, Cap. 2, 2.18,pp.193]

Los asesinatos del Comando Paramilitar Autodenominado Rodrigo Franco (1985-1990)El Testigo Reservado N 62 que perteneci al grupo de lite del GRUDE de la Direccin de Operaciones Especiales de la Polica, seal a la Comisin de la Verdad y Reconciliacin que el asesinato de Sal Cantoral fue dirigido por Marco Puente Llanos, un oficial de la Guardia Civil, que posteriormente falleci en un enfrentamiento con Sendero Luminoso.

El testigo dijo que el citado oficial les habra contado en una ocasin: En el carro le iban pegando (a Sal Cantoral), la mujer iba adelante, pero de ah nos hemos ido para Chorrillos y ah nos hemos separado no me acuerdo quin es el que iba manejando, no le podra decir si lo mataron en el carro, porque a nosotros nos dijeron vyanse, a los del carro de atrs, ellos se quedaron con l ... por lo que dijeron era un subversivo dirigente y dijeron el apellido Cantoral.[footnoteRef:15] [15: Cfr. Informe Final CVR,(2003) Tomo VII, primera parte, Seccin cuarta, Cap. 2, 2.19,pp.199]

El Asesinato del Almirante Ponce Canessa (1986)La Comisin de la Verdad y Reconciliacin est en condiciones de afirmar que integrantes del PCP-Sendero Luminoso asesinaron Carlos Ponce Canessa, el 5 de mayo de 1986 en el distrito de Magdalena en Lima, destacado oficial de la Marina de Guerra del Per, hecho que la CVR deplora profundamente.Los encargados de ejecutar la accin eran miembros de un destacamento especial del PCP-SL, tres hombres y dos mujeres. Los senderistas se haban constituido hasta el lugar de su objetivo, en las inmediaciones del domicilio del Contralmirante Carlos Ponce Canessa ubicado en el Jr. Jimnez Pacheco N 157 Magdalena del Mar, a las siete de la maana aproximadamente. Un da antes, los senderistas haban confiscado la camioneta Nissan, modelo Station Wagon, de placa de rodaje N SO-5287, la misma que haban estacionado muy cerca de la esquina formada por los jirones Jimnez Pacheco y Manarelli. Uno de los subversivos encargado de conducirlo, permaneci en el vehculo aparentando limpiarlo para no despertar sospechas hasta que llegara el momento del repliegue. Los otros senderistas se haban apostado en lugares estratgicos para llevar a cabo la accin.[footnoteRef:16] [16: Cfr. Informe Final CVR, (2003) Tomo VII, primera parte, Seccin cuarta, Cap. 2, 2.20,pp.215]

El Asesinato de Cesar Lpez Silva (1987)

A las 7 y 55 de la maana del 30 de enero de 1987, Csar Lpez Silva abandon su domicilio, ubicado en la calle Jos Payn del distrito limeo de Pueblo Libre para dirigirse a su centro de trabajo y cuando se aprestaba a abordar su vehculo, fue interceptado por tres sujetos desconocidos que le dispararon a quemarropa en el rostro y el trax. Inmediatamente, fue rematado con un tiro en la frente. En esa circunstancia, Csar Lpez Silva estaba acompaado por su hijo Csar Roberto, ste intent evitar el asesinato pero fue repelido por los atacantes, los que le dispararon en dos oportunidades sin conseguir herirlo[footnoteRef:17] [17: Cfr. Informe Final CVR, (2003) Tomo VII, primera parte, Seccin cuarta, Cap. 2, 2.25,pp.267]

De acuerdo a lo sealado a la Polica por los testigos del asesinato, los perpetradores se retiraron del lugar caminando y se dirigieron a la calle Daniel Aloma Robles donde abordaron un automvil que los aguardaba. Tras desarrollar la investigacin preliminar correspondiente, la Direccin contra el Terrorismo (DIRCOTE) lleg a ciertas conclusiones sobre el atentado, como determinar que uno de los atacantes era mujer, que dos de ellos portaban armas cortas calibre 45 y que el tercero llevaba una pistola ametralladora. Tambin, se precis que llegaron a la calle Jos Payn en un automvil robado horas antes en el cercado de Lima. Sin embargo, no se logr identificar a los autores de asesinato.[footnoteRef:18] [18: Cfr. Informe Final CVR, (2003) Tomo VII, primera parte, Seccin cuarta, Cap. 2, 2.25,pp.268]

Las Mujeres de Sendero Luminoso en la CrcelLas mujeres de sendero luminoso quisieron luchar contra el sistema patriarcal que las oprima y terminaron oprimidas por unas ideas que slo las llevaron a la crcel o a la muerte.

Cuando la integrante de PCP-SL, se hace fantica, de ideas religiosas o polticas, es muy difcil liberarse de ellas. Por ello, muchas mujeres senderistas en prisin an siguen creyendo en el mundo que les prometa el camarada Gonzalo y no muestran arrepentimiento por las acciones que realizaron. Ese tipo de fanatismo y sus causas merece ms estudio y anlisis a fin de evitar que vuelva a suceder en el pas.

Segn el prrafo anterior, vamos a narrar la historia de las mujeres senderistas en las instalaciones de la crcel Santa Brbara en el Callao, se dice que la situacin penitenciaria que encontraron las presas polticas de Sendero Luminoso en el penal Santa Brbara, era la de un espacio en condiciones de hacinamiento y precariedad, con problemas para la alimentacin, poca agua potable, maltrato a las visitas y deficiente o casi inexistente atencin mdica.

El primer acto como parte de su estrategia para inducir al Estado a cometer excesos, fue el amotinamiento simultaneo en los penales de Lurigancho, El Frontn y Santa Brbara por parte de senderistas presos, el cual fue sofocado brutalmente por el Ejrcito terminando con un elevado nmero de senderistas muertos. Posteriormente Sendero procedi a cometer asesinatos selectivos en Lima, entre ellos la muerte del director del penal El Frontn buscando una fuerte respuesta por parte del Estado peruano, finalmente el gobierno decreta el estado de emergencia en Lima y El Callao.[footnoteRef:19] [19: Cfr. Gorriti. Sendero: Historia de la guerra milenaria en el Per. p.17-18]

La espiral de la violencia continu en junio de 1986, cuando se dieron motines simultneos en El Frontn, Lurigancho y el penal de mujeres, Santa Brbara, en momentos que deban de ser apotesicos para el Presidente de la Repblica, Alan Garca. Haba conseguido que se reuniera en Lima por primera vez a la Internacional Socialista, con jefes de gobiernos y lderes del mundo entero. Entonces, las matanzas de los penales causaron ms de 200 vctimas. La Comisin de la Verdad y Reconciliacin concluye en su informe que se sobredimension el peligro y las posibilidades de resistencia armada de los internos, as como la repercusin de los se sobredimension el peligro y las posibilidades de resistencia armada de los internos, as como la repercusin de los motines hacia el exterior de los penales. Los comunicados oficiales difundieron informacin falsa acerca de estos aspectos y crearon una atmsfera de zozobra e inseguridad que no corresponda a la realidad. De acuerdo con la opinin de los propios jefes militares involucrados, los motines suscitados no habran constituido un grave peligro para la seguridad y el orden interno desde el punto de vista militar.[footnoteRef:20] [20: Cfr. Tauzin, Isabelle (2008),las crceles peruanas y su ficcionalizazion, p.16]

Para analizar el motivo por el cual la participacin de la mujer en el PCP-Sendero Luminoso decay, tomamos en cuenta un hecho relevante tanto para el Pueblo peruano como para Sendero Luminoso, el cual fue la captura de su lder, Abimael Guzmn Reynoso, el gestor de toda la ideologa a la cual los integrantes de su Partido seguan con fervor.Es por ello que rescatamos la interpretacin de Antonio Angulo Daneri, en su crnica donde se muestran caractersticas del propio Abimael Guzmn desde sus inicios. Cul era la apariencia fsica, cmo era su desenvolvimiento social y cul pudo haber sido el poder que tuvo para atraer la atencin de las mujeres, en este caso la atencin de Augusta La Torre quien lleg a ser su primera esposa. En lo que se refiere a apariencia fsica no fue un factor el cual llame la atencin de las personas en general, tanto as que comparte la siguiente opinin :Revisando sus fotos de entonces, hasta se podra decir que era un muchacho sin gracia, lejos de esa estampa aventurera, despeinada y viril del romntico guerrillero latinoamericano al estilo de sus contemporneos Ernesto Che Guevara y Fidel Castro y se reafirma con otra opinin que dice Mientras una mujer que lo frecuent por esos aos recuerda que ante sus ojos Abimael no era para nada guapo(Angulo 2004:174).Tomando en cuenta sus relaciones sociales, dice que el joven Guzmn era muy respetuoso en sus maneras, y al hablar lo haca siempre con un lxico de conferencista, buscando las palabras ms rebuscadas. Y aunque expona sus ideas con la eufrica certeza de un fantico, casi nunca levantaba la voz.[footnoteRef:21]. Esto tambin fue admirado por Augusta La Torre, ya que esta fue la manera cmo ella vea que se relacionaba con su padre, ella como mujer vio una actitud educada y de buen trato, una caracterstica que al parecer a ella le agrad. [21: Cfr Angulo 2004: 177]

Asimismo refirindonos al atractivo principal por as decirlo fue la facilidad que tena para poder convencer y disuadir a sus oyentes, eso que lo diferenciaba de los dems y fue el atrayente ms fuerte en Augusta La Torre en ese entonces, l y su padre tenan conversaciones que podan durar hasta la madrugada.Qu tena el joven Guzmn para provocar una impresin tan diferente en mujeres y hombres? Quiz aquello que los menos apuestos siempre han agradecido a la naturaleza: el poder de la palabra(Angulo 2004:174).La actitud de Augusta La Torre hacia Abimael, fue admiracin en primer lugar. Y es esto lo que las mujeres que pertenecieron al partido encontraron en l, aquellas mujeres que lo conocieron por primera vez, habran tenido la misma impresin que tuvo Augusta La Torre de acuerdo a las crnicas que cuenta Antonio Angulo. Mientras estuvo Abimael como lder, ese lder con facilidad de palabra, capaz de generar un alto nivel de devocin hacia l, de buen trato, las mujeres continuaban en pie de lucha con sus ideales.Guzmn es - lo sigue siendo - una especie de sumo pontfice del Partido Comunista del Per-Sendero Luminoso, la organizacin subversiva ms violenta y temible que ha existido en Amrica Latina en todos los tiempos(Angulo 2004.180).Abimael Guzmn tena una fijacin en la mujeres, en el carcter y fidelidad que ellas le podran brindar, es por eso que se rodeaba de ellas y esto se manifiesta en el video del Primer Congreso Partidario de Sendero en Lima, en el cual se les ve bailando Zorba el Griego, Abimael estaba rodeado de mujeres, quienes ocupaban altos ms rangos, ya que esa reunin era de la cpula de Sendero Luminoso.[footnoteRef:22] [22: Video Primer Congreso Partidario de Sendero en Lima 1991]

Es por ello que cuando Abimael Guzmn quien es el centro de atraccin, direccin y control es capturado, todo el plan se desmorona. Si bien es cierto Abimael Guzmn sigue siendo el lder principal, pero en la actualidad l ya no se encuentra al mando de las operaciones y organizacin de sus miembros, la motivacin constante en las mujeres de seguir siendo activistas se desploma, es decir la persona a quien deben servir ya no se encuentra presente y por esa razn la actitud de la mujer cambia dentro del Partido.Para tener un ejemplo de este cambio se tiene una noticia periodstica que no se puede dejar de mencionar, en la cual se compara la actitud de la esposa de Artemio cuando fue capturada y presentada ante la prensa, "como si con sus pasos buscara olvidar ese momento. Su mirada no era acerada ni pareca comunicar nada. Su figura se hallaba lejos de la imagen de esas cabecillas de Sendero Luminoso; cerca del nuevo rol de las mujeres terroristas en el Per[footnoteRef:23]. [23: Cfr El Comercio 2012: A5]

En esta actitud se percibi algo totalmente diferente en la mujer a comparacin de lo que demostraban cuando Abimael estaba al mando, se percibi sumisin. Cuando se refiere al nuevo rol, trata de decir que en la actualidad las mujeres que pertenecen al Partido tienen funciones ms hogareas, de servicio y atencin, mas no de dirigentes o activistas directas con cargos de autoridad. Es decir la motivacin y participacin de la mujer decay o se vio disminuida desde que su lder, Abimael Guzmn fue capturado y destinado a cumplir un condena de cadena perpetua, impidindole organizar su propio Partido.

SINTESIS

Sendero Luminoso se inici en el ao 1980; a partir de la ideologa marxismo-leninismo-maosmo pensamiento Gonzalo. En este pensamiento, Abimael Guzmn comprometi la participacin de la mujer en un grado muy elevado, tanto en bajos como en altos rangos durante todo el tiempo que lider el Partido.

La femineidad de las mujeres de sendero, fue modificada adoptando rasgos masculinos, los cuales se construyeron en su niez y adolescencia, por el trato diferenciado que se tena entre el hombre y la mujer, el PCP-Sendero Luminoso, les inculc la ideologa de igualdad de gnero entre el hombre y la mujer, hacindole partcipe de un cambio en la sociedad, otorgndole a la mujer un rol protagnico.

La cpula de Sendero Luminoso mat a Mara Elena Moyano, porque se alz contra el terror de Sendero Luminoso, por la lucha contra la pobreza y por la defensa de los derechos humanos.

Segn el informe de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR), ms del 50% de los miembros del comit central de este grupo terrorista eran mujeres; y el 40% de sus militantes, tambin.

La participacin de la mujer cambi de rol drsticamente cuando Abimael Guzmn es capturado, cabe mencionar que era l quien se rodeaba de ellas por ser ms apasionadas, dedicadas y leales en su actuar.

HIPTESIS

Una de las motivacin que tena la mujer para participar en Sendero Luminoso fue tener un rol protagnico en la sociedad, dejar de tener un rol pasivo y tomar roles masculinos segn la sociedad de entonces.Cuando la mujer se siente disminuida o atacada en muchos casos estas caractersticas se doblegan y presenta el lado opuesto. Se cree que esto es lo que extrajo la ideologa de PCP-SL en las mujeres, es as que quienes participaron en l, tanto en los bajos rangos como en la cpula, se tornaron tan crueles, fras y sanguinarias, todo segn ellos en beneficio de la revolucin.

La caracterstica simblica de la mujer es dcil, el sexo dbil, quien tiene el instinto maternal por naturaleza. Sin embargo, cuando se siente disminuida o atacada en muchos casos estas caractersticas se doblegan y presenta el lado opuesto. Se cree que esto es lo que extrajo la ideologa de PCP-SL en las mujeres, es as que quienes participaron en l, tanto en los bajos rangos como en la cpula, se tornaron tan crueles, fras y sanguinarias, todo segn ellos en beneficio de la revolucin.

BIBLIOGRAFIAANGULO DANERI, Antonio (2004), Llmalo amor, si quieres. Lima: Santillana S.A

BRACO, Diana Lucia y VELASQUEZ, Tesania (2011) Femineidad en mujeres que cumplen condena por el delito de terrorismo (Tesis para optar por el ttulo de Licenciada en Psicologa con mencin en Psicologa Clnica que presenta la bachillera).Lima: Pontfice Universidad Catlica del Per.

CORAL, ISABEL (1999) Las mujeres en la guerra: impacto y respuestas, pp. 337-363. En: Stern, Steve (ed.). Los senderos inslitos del Per: guerra y sociedad. Lima: IEPInforme Final CVR 2003; Tomo II: pp.47

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER (PUCP) (2014)(http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/707) sitio web de la universidad que contiene datos de la universidad y sus docentes (Consulta: 8 de Noviembre)ROBIN, Kirk (1993) Grabado en piedra Las Mujeres de Sendero Luminoso. Lima: IEP. WIKI SUMAQ PER (2007) :(http://wiki.sumaqperu.com/es/Las_mujeres_senderistas)