VII. A gnosztikusok Boldogsgos Fnyszikrja

A gnosztika a grg gnzis, ismeret, tuds szbl ered. Mivel az isteni titkok tudsa csak a kivlasztottak privilgiuma volt, nem trekedtek (nem is trekedhettek) a sz klasszikus rtelmben vett vallsalaptsra. A kinyilatkoztatsokbl felptett hittteleik elssorban az egyiptomi hitvilgban gykereznek, de az idk folyamn tbb, fknt irni s grg forrsbl is mertettek. Tbbek vlemnye szerint az ltaluk vallott, a vilg vgzetes megosztottsgnak kpzete a j s rossz, a fny s rnyk rk harct hirdet irni svallsbl szrmazhat. A kivlasztottsg, az elittudat kvetkeztben hamarosan egymstl fggetlen kis csoportok, szektk alakultak ki. Ennek kvetkezmnyeknt sok eltr, tbbszr egymsnak is ellentmond tantsok, iskolk lttak napvilgot. Ennek ellenre kt f irnyvonalat; a keresztny s az gynevezett pogny gnzist tartjuk nyilvn.

A megalakulsuk pontos krlmnyei nem teljessggel tisztzottak, de az mindenkppen megllapthat, hogy a ksbbi ellensgeskedsek dacra meghatroz szereppel brtak a korai keresztnysg kialakulsnl. Gyakorlatilag a 2. szzadban mg nem beszlhetnk elklnlsrl, st meg volt az eslye a keresztnysg gnosztikus irnyban trtn fejldsnek is. A keresztnysg hittteleinek ksbbi mdosulsai, valamint a gnoszticizmus archaikusabb emlkkpei miatt klnsen rdekes szmunkra a gnoszticizmus keresztny szrnynak trtnete s vallsi idei.

A kanonizls utni keresztnysgtl val alapvet klnbsg a gnosztikusok misztikusabb irnyvonalban, az evilgi trtnsek msodrendsgben, a spiritualits mindenek flttisgben keresend. A klnbz vallsokbl, kultrkbl tvett tanok miatt a gnoszticizmust sokan a szinkretizmus (sszeegyeztetsg) vallsnak tartjk. Holott, nagyon knnyen elkpzelhet, hogy a hasonlsgok nagy rszt az si tanokbl vettk t. Pldnak okrt a kopt keresztnyek minden tovbbi nlkl keresztknt hasznltk az si ANKH szimblumt.

A gnosztikus Isten

A gnosztikusok tanaiban meghatroz jelentsggel br a vilg szellemi s anyagi elklnltsge, a kt struktra antagonisztikus ellentte, a kt princpium sszeegyeztethetetlensge. Az egsz felptmny cscsn a meglehetsen elvont fogalmakkal krlrt fistensg ll.

Jnos apokrnhonja (titkos rsa) szerint:

az igaz Isten, a mindensg atyja, a Szentllek, a lthatatlan, aki a mindensg felett van, aki az hallhatatlansgban ltezik, a tiszta fnyben, amelybe senkinek a szeme vilga sem pillanthat be. a szellem, akirl nem helyes gy gondolkodni, mint egy Istenrl, s (nem helyes azt gondolni), hogy brmilyen jellege van.

Ezt a valamit, az emberi sz korltai miatt, fknt negatvumokkal prblnak meghatrozni:

Nem a tkletessg , sem a boldogsg, sem istensg, hanem valami, ami messze felette ll ezeknek. Nem hatrtalan , de hatrt sem szabtk ki, hanem messze felette ll ezeknek. Ugyanis nem a testben lakoz, sem nem testetlen Csak nmagt kvnja a fny teljessgben (Papp. Ber. 8502, 22, 19 skk.)A mi fleinknek gy tnik, nem mst, mint az Iz-ben frd Szentmag csodlatossgt prbltk emberi szavakba nteni. Az egy msik krds, hogy az eredend anyaggylletktl vezrelvn kiss floldalasra sikerlt az Igtl s az Iz-tl elvlaszthatatlan Ten s Anya egysgnek kifejezse. A ksbbiekben az sanyagtl, a vltozstl megfosztott, a magassgokban tndkl Szentmag magnyossgt a fny lvzknt trtn meghatrozsval prbltk feloldani.

Felismerte sajt kpt, amikor megltta az t krlvev fny-vzben. s a benne lakoz rtelem mkdni kezdett, megnyilatkozott. a teljes er, Barbl, a tkletes, dicssges Aion. (Papp. Ber. 8502, 22, 19 skk.)Barbl nem vletlenl egy misztikus kdbe burkolt, egyszer ni, msszor ketts termszet csodlatos lny, a bke, blcsessg, rtelem megfelelje, hiszen valjban a megtagadott sanyag, a ksbbi Anya. Az Aion (Aionok) pedig nem lehet ms, mint a teremtsnek teret ad ltsk. s valban az Aion gnosztikus meghatrozsa bizonyosfajta trid.

A gnosztikus vilg

Magt a vilgot is piramisszer, lpcszetes struktrban kpzeltk el, melynek legtetejn a legfbb Isten, az Atya ll. A fnyben tkrzd szellem csupn neki a kvetkezmnye. Azaz, a Barblbl kivl Boldogsgos Fnyszikra nem ms, mint a Szentmag sugrzsa, valamint a gnosztikusok szerint is Jzus lnyege. A ngy angyaluk ltal megjelentett ngy fny pedig valjban a vilg ngy sarkba, a Nagykereszt irnyaiba hat mager, melyekhez a magvalls lpcszetes teremtselmletvel sszhangban, (4x3=12) 3-3 Aiont, tridt is trstottak. Az ltaluk vzolt csonka, kettosztott istensg llandsgt, mozdulatlansgt Szophia, Barbl legtkletesebb lnye oldja fel, ugyanis lttel ruhzta fel sajt akaratt, azaz nem tisztzott krlmnyek kztt letet ad Jaldabathnak, a kgy s oroszlnarc arkhn-nak. Jaldabath szletst a gnosztikusok egyszeren tvedsknt, vgzetes hibaknt aposztrofljk. Az eddigiekbl nyilvnvalv vlt, hogy Szophia, a Barblbl kivl lny nem lehet ms, mint a polarizldott sanyag. Annak ellenre, hogy gyermeknek, avagy az els szint isteni nsz gymlcsnek az annai vilgot jelkpez Jaldabathnak s arkhonjainak puszta ltt is, fknt az anyagi vilg teremtsnl betlttt szerepk miatt, szgyellend hibnak knyveltk el. Tbbek kztt ebbl a megkzeltsi mdbl ered a keresztnysg anyagellenessge, tkletessgre, kizrlagossgra val hajlandsga is.

A fels isteni vilgot a csillagokkal, mg az als anyagi vilgot, a bolygkkal szimbolizltk. A kt vilg kz egy fggnyt kpzeltek, melynek rnykbl keletkezett az anyag. Ezt a fajta dulis vilgstruktrjt nyilvnvalan felbortotta Jaldabath birodalma (az AnnA-i szint), de a problmt thidalandan egyszeren az als, anyagi vilghoz soroltk ket.

Amennyiben a Szentmagrl sikerl lefejtennk az isteni Anya(g) kitagadsa rdekben sztt barbli leplet, a gnosztikus tanokban is felfedezhetjk vilgunk hrom ltskjt:

Az els szint: Barbl (An), az Atya (Ten), s a Boldogsgos Fnyszikra (Iz) melyek a piramis tetejn, az An orszgban vannak.

Msodik szint: A fnyfelhben szkel Jaldabath s arkhnjai jelentik meg az AnnA birodalmt.

Harmadik szint: A valsgos anyag nagyobb srsgvel rendelkez lnyek pedig az Anyag honban helyezkednek el.

De ne szaladjunk elre, haladjunk tovbb a teremts tjn. Jaldabath ltrehozza a tbbi szellemet, elvlasztja a vizet a fldtl. Angyalok s arkangyalok seregei szolgltak neki a felsbb vilg mintjra trtn teremts folyamatban. Megalkotja az alvilg lnyeit, de amikor az ember kpe elszr megnyilatkozott, Pisztisz (Szophia msik vltozata) fnyt nt a sttsgbe, mire Szabath (Jaldabath fia) s atyja kztt hbor tr ki. Ugyanis Szabath, Jaldabath negatvumainak ellenslyozsra teremti meg a harmnit, a bkt s a boldogsgot. Vgl az atyai harag ell Pisztisz menti ki Szabathot, s felemeli a hetedik mennybe. Nem szeretnnk minden add alkalmat az elmletnk bizonytsra felhasznlni, de Szabath-Jaldabath viszlyban nyilvnvalan visszaksznnek a kztes ltsk tovbbi teremtst gtl eri. (lsd Apszu s Madruk trtnett) gy tnik, Apszuhoz hasonlan Jaldabathnak sem volt nyre a Szabath tevkenysge, a teremts folytatsa.

A feszltsget Pisztisz oldja fel a minden gbolton that fnyvel, amely az anyagi vilgot elrve segti el az els isteni rtelemmel br lny, a Fny-dm, az gi szrmazs ltez szletst. A j pldn felbuzdulva Jaldabath is gy dnttt, megteremti a maga embert, de a test mozdulatlan maradt. Ekkor a fnyt kld Pisztisz az g eribl juttat Jaldabathnak, aki ezt a pneumt belleheli az lettelen testbe, gy az gi fny ltal ntudatra bred dm is tkletes teremtmnny vlt. Csakhogy a tkletessgre fltkeny istenek (arkhanok), az anyagi vilg urai anyagba sllyesztik a msodik dmot, aki csak a felsbb hatalmak kzbenjrsra meneklhet meg fogsgbl.

Az arkhanok most mr valban egy pusztn anyagi termszet embert teremtenek, lesz a Paradicsomban l, tudatlansgban tartott harmadik dm.

Mit gondoljunk errl? Nyilvn ltezhettek az isteni termszet minsgtl fgg, klnbz emberfajtk is, de nem valszn, hogy a hrom dm trtnete ennek lltana emlket.

Sokkal inkbb lehetsges az ember ketts termszetnek, szrmazsnak megerstse, valamint a hrom ltsknak megfelel talakulsok bemutatsa.

A fnytermszet, anai vilgban ltez dm szletshez is kellett az sanyagi tnyez, hiszen Psztisz fnynek el kellett rnie az anyagi vilgot. A srbb annai vilgban mozdulatlanul maradt msodik dmnak is szksge volt az g erire, s az anyagi vilgot megjelent harmadik dm is tudatlansgban tengdne az isteni gymlcs befogadsa nlkl.

Ennek megfelelen Jnos apokrphonjban, amint azt mr korbban is sejtettk az ember nem kvet el bnt az isteni gymlcs befogadsval, st mi tbb, maga Jzus ajnlja fel neki. Igaz, az anyagi vilg teremtje (Jaldabath?) megprblja az isteni fnyt eltvoltani dmbl, de ez nem sikerl neki, gy asszonyt formz belle. (Az oldalborda trtnetnek msik vltozata) Vgl a sttsg rszegsgbl bred dmnak a sas alakban testet lttt Jzus nyilatkozik meg.

A sasmadr ltal hozott Isteni gymlcs, mag, fny. Nem ismers ez valahonnan?

Bizony-bizony a maghoz madr si legendja mutatkozik meg ezekben a gnosztikus tanokban.

A j s rossz tudsra kpes dmot a bibliai tantsokhoz hen Jaldabath kizi a paradicsombl, de nem gy vt, t az isteni nsz archaikus emlknek hatsra magv teszi. Majd nszukbl szletik Jahve s Elhim. Ms gnzisokban, nyilvnvalan a Pisztisz legendk hatsra va lesz a trtnet fszereplje. A paradicsomba vegetl dmot egy magasabb szinten ltez n, Fny va segti ntudatra. Ezrt az arkhnok minden haragja va ellen irnyul. Meg akarjk erszakolni, de a szemeiket elvaktva tljr az eszkn. Ezek utn sajt fldi mst adja dm mell s a fnytermszet va a tuds fjba kltzik.

Ettl kezdve a histria gyakorlatilag megfelel az szvetsgben rgztetteknek, azzal a klnbsggel, hogy itt a kgy termszetszerleg a Fny szvetsgese.

Summa Summarum a gnzisokban nyoma sincs a zsid-keresztnytudatban mlyen begyazdott bntudatnak.

Az anyagba sllyeds

ltalnossgban elmondhat, hogy a gnosztikusok a llek brtnnek tekintettk a testet, s az arkhnok megvetend birodalmnak az egsz anyagi vilgot.

A llek meghatrozst legltvnyosabban Platn Phaidrosz cm dialgusban kvethetjk nyomon.

Minden llek krljrja az egsz csillagvilgot, egyszer egy, msszor ms alakban tnve fel. Amelyik tkletes, s szrnyai srtetlenek, a magassgokban halad, s az egsz vilgot igazgatja. Amelyik azonban tollt veszti, lezuhan, amg csak valami szilrd testbe nem kapaszkodik; itt letelepszik, fldbl val testet vesz maghoz, mely a llek hatalma folytn gy tnik fel, mintha nmagt mozgatn: s az egszet, a llek s test ezen sszeillesztst, llnynek nevezik, mellkneve pedig: haland. (Kvesdi Dnes fordtsa)

Nos, a gnosztikusok llekrl vallott elkpzelsei meglehetsen tarka kpet mutatnak. Egyszer nnemknt van jelen (pszkh), mskor pedig hmns termszetnek tartjk. A keresztnysghez hasonlatosan nyomon kvethet a ketts termszet ember fl lbon llsa, a harmnia megbontsbl, az anyagi n megvetsbl add skizofrnija. Mivel az anyagbasllyed elmnkkel a Lelket, a Szentlelket is csak tbbszrs anyagi tkrzdsen t rzkelhetjk, hajlamosak vagyunk fldre rntani, akr be is mocskolni.

Mikor azonban lebukott a testbe s megrkezett ebbe az letbe, akkor szmtalan rabl s bns kezbe esett, akik egymsnak dobtk s megrontottk t. (NHC II. 6, 127, 25-29)

Avagy, az Anyag, a test megtagadsa olyan szellemi torzszlemnyekhez vezethet, melyek akr prostitultt is tehetik a Lelket, esetnkbe az egyni lelket. De nem bntak kesztyskzzel a Termszettel sem, akit az als vilg undort szrnyv degradltak. Nem igazn szv s llekmelenget tzisekkel llunk szemben, mg akkor sem, ha a Megvlt eljvetelnek rtelmt a testbe raboskod lelkek, fnyszikrk kiszabadtsban lttk.

A megvlts

Amint azt mr emltettk a gnoszticizmus alapjaiba beptett, a klnfle vallsokbl tvett tanok szmos szektt, tbb iskolt teremtettek. Ide tartoznak a dualisztikus vilgszemlletre, a j s rossz, a fny s a stt rks harcra pl zaratusztrai eszmk is. Ahol a megvltkba (Szaosjantokba) vetett hit is nyomon kvethet. Zosztrianosz a vilgtl elvonultan a lt titkain elmlkedik, amikor megjelenik neki az rk Fny megismersnek kldtte. Majd egy fnyl felhbe egytt hagyjk el az anyai vilgot. A magasztos eszmk megismerse s a lthatatlan istensgek ltsa utn egy Fnyszz vezeti el aTkletes rtelemhez. Miltal Zosztrianosz megvilgosodik s megrti, hogy a vilgban tapasztalhat sokflesg miknt van egytt az egysgben. Ezek utn visszatr a fldre, s a hrom tblt betlt tziseit ismerteti az emberekkel.

Doszitheosz is hrom tblrl, az dm fia Szth ltal rt tblkrl veszi a hirdetend igt, melyekben nagyon rdekes rszeket is felfedezhetnk. Miszerint az Atya maga a fny, mg Barbl nknt s frfiknt is szerepel, gy egy differencildott, ketts termszet, fels rgiba tartoz isteni lnyrl van sz. Igen, az isteni Anya nlkl nehezen rtelmezhet a felsbb rgibl indul teremts.

A Megvlt Jzus alakja tbbszr felbukkan a klnfle iratokban. Pldnak okrt az Egyiptomiak evangliumban, Az igazsg evangliumban, valamint Tams evangliumban is. Tams evangliuma Jzusnak a Biblitl tbbnyire eltr kijelentseit, pldabeszdeit s gyermekkornak trtnseit tartalmazza, mg a msik kett szinte teljesen nlklzi Jzus letrajzi adatait, inkbb a gnosztikusoktl megszokott mdon, az esemnyeken fellemelkedve, mintegy a magassgokbl szemllteti a f vonulatok, erterek vltozsait. Az Egyiptomiak evangliumnak kln rdekessge, hogy a Vgtelen Fny kvetkezmnyeknt megjelenik benne a Szenthrmassg, az Atya, az Anya, s a Fi, igaz, az Anya a szemrmesen homlyba burkolz Barbl kpben. Egybirnt a majdan anyagg vl, fnytermszet An-t, az sanyagot Pisztisz Szfia (valjban is Barbl) szimbolizlja. Az Anyag, a nemisg megvetsbl add Teremts s Istenanya fogalom zavarait hen szemllteti az albbi idzet:

A hetedik gbe feljut llek mondja az egek urainak: Mg a ti anytok nem ismeri a szrmazst, n (a hetedik gbe feljut llek) ismerem nmagamat, tudom, hogy honnt val vagyok s szltom az el nem pusztul Szophit, az Atyban lakozt, aki anyja a ti anytoknak, akinek nincs atyja s frfi prja ntl szrmazva hozott ltre titeket, anlkl, hogy anyjt ismerte volna, azt hivn, hogy egyedl van. n azonban az anyjt szltom. (Irenaeus: Adv. haer. I. 21, 5.)

A Pisztisz Szfia cm mbl megtudhatjuk, hogy Pisztisz Szfia (az sanyag) mgsem csak gy nmagtl indtotta el a teremts folytatst, hanem a magasabb rend fny ltvnya keltette fel benne a vgyat a feljebb jutsra.

A ltvny keltette vgy beteljeslst a gnosztikusok szemrmesen elhallgatjk, s az arkhnok fondorlatos cselszvsvel anyagba ejtett Szfia trtnetvel magyarzzk az sanyag Anyv, vals Anyagg vlst. Nem beszlve arrl a logikai csapdrl, hogy az arkhnok Jaldabathnak, Szfia finak a teremtmnyei.

Jzus kldetst a fnytermszet szellemi lnynek Szfinak a Fnyhonba val visszajuttatsval azonostottk, ami gyakorlatilag az egyni lelkek, a fnycseppek kiszabadtsnak felel meg. Jnos apokrnhonjnak megfogalmazsban Jzus leszll a test brtnben snyld llekhez, s felbreszti t. A megvlts beteljesedst, Jzus testnek megtretst az elfogadott egyhzi tanokkal teljes mrtkben ellenttesen ltatjk. Egyszeren tagadjk a frtelmes kereszthall megtrtntt.

Ebbl is kitnik a ksbbi keresztnysg s a gnosztikusok kztti markns klnbsg, miszerint Jzus az elbbi szempontbl istenemberknt, mg az utbbinl emberistenknt jelenik meg. Pldnak okrt a gnosztikusoknl nincs kereszthall, esetlegesen csak a test van a kereszten, addig a keresztnysg naturalisztikus mdon szemllteti az emberisten knszenvedseit.

Mindenesetre a magvalls, az ember Iz-el trtn feltltsben kicscsosod megvlts fogalmhoz kzelebb ll az istenember, az Iz-el s AnnA-i testtel rendelkez, nem egyszer eltr formban megjelen, a Jnos cselekedeteiben fnykereszten megtretett, nem emberi formj gnosztikus Jzus. Akinek igazsgt, lnyegt mg a blcs tantvnyok sem mindig fogtk fel:Ekkor mikzben ezeken gondolkoztam az egek megnyltak, minden teremtett dolog ragyogott a fnyben, s az egsz vilg megrendlt. Fltem s leborultam. s me, egy gyermek jelent meg nekem. Amikor azonban a fnyes gyermekalakot aggastynnak lttam, rbmultam. Nem rtettem azt a csodt, hogy (ezutn) sokalak nknt llt a fnyben. Alakjai egyms utn (vltakozva) ltszottak. Ha egy hogyan lehet hromarculat? gy szlt hozzm: Jnos, mirt vagy ktsgben? Majd ezt mondta: Taln idegenkedsz ettl a jelenstl? Ne lgy kishit! n veletek vagyok minden idben. rszlet Jnos apokrphonjbl.Mg Jnos eltt is megfejthetetlen talnyt jelentett az Iz-Ten-Anya mindhrom termszett megjelent Fi. Hermsz s gnoszticizmus

A Hermsz s Thot nevvel fmjelzett, pogny gnosztikus vonal elssorban az egyiptomi Thot-kultusz kapcsn rdekes szmunkra.

Thot a blcsessg ura, a knyvek fejedelme, a tudomny, a valls ismerje, az rs feltallja, akit leginkbb llati maszkokban, formkban brzoltak. Szentllatai az ibiszmadr s az lpzban megjelentett pvin.

Nem lenne helyes azt hinnnk, hogy az egyiptomiak valban az llatokkal azonostottk isteneiket. Az llati maszkok, jelkpek bonyolult szimbolikval rendelkeztek. Pldul, az ibisz a kgy sellensge, teht az ibisz jelkpek rtelmezseinl figyelembe veendek a kgy jelkpezte tulajdonsgok is.Thot a br, az igazsgtev mrlegeli, rja fel a lelkek j s rossz cselekedeteit a vgs elszmolsnl. Mindemellett R (napisten) szve is, Kijttem az (a Napisten) szjbl, az testbl keletkeztem. Az gbl jttem, leszlltam a fldre a Fnyhegy lakja titkainak birtokban. mondja egy edfui feliratban.

A hermetizmus alapjait Hermsz Triszmegisztosz (Hromszor Legnagyobb Hermsz) rsai teremtettk meg. Szemlyre vonatkozan nincsenek megbzhat adatok, ltalban a Nagy, Nagy, Nagy jelzkkel elltott Thottal azonostottk, de vannak akik csak egy misztikus irnyzat fmjelzsre szolgl, szimbolikus nvknt veszik figyelembe.

Fbb isteneik, Hermsz s tantvnya Thot, vagy Tat. Igaz, a mester szerepe a dnt egyiptomi tlsly miatt sokkal inkbb Thotnak felelne meg, mint a pajkos grg istensgnek, Hermsznek. A hermetista panteon laki mg, igaz a megszokottl nmileg eltr funkcikkal zisz, Ozirisz s Hrusz.

Az Egyiptomhoz val viszonyuk eredenden pozitv irnyultsg, s nem ritka a rajongsig men tisztelet sem. Egyiptom az l, organikus vilg szve, szeme, kldke, az istenek lakhelye, esetenknt maga a Paradicsom. De a platonizmus hatsa, a vilg megosztsa, az idek, a szellemi lt felsbbrendsgnek elfogadsa, itt is az anyagi vilg msodrendsgt, alantas voltt vall irnyzatok kialakulshoz vezetett. gy a keresztny gnoszticizmushoz hasonlan az imdott Egyiptom is anyagba sllyedt s az anyagi vilg els szm szimblumv degradldott.

Teremtsmtoszuk, a Kor Koszmu szerit: Amikor mg csak a kosz uralkodott, a mindensg titkait csak Hermsz ismerte. A tantsokat rsba foglalta, majd knyveit elrejtve az gbe kltztt. A vilg teremtsnek els stdiuma a lelkek megteremtse volt, akik ksbb maguk is teremtk lettek. A teremti mivoltuk kvetkeztben nagyon elbizakodtak, a nyughatatlansguk, rks mozgoldsuk (mondhatnnk izrsuk!) miatt veszlybe kerlt a nyugalom, a harmnia. Azaz, a korbbi fejezetekben mr trgyalt mdon a teremts folytatst elsegt erv vltak. Ezrt a Legfbb Isten maga el rendelte az rtelmet, vagyis Hermszt, s krdre vonta a kialakult helyzet miatt. Vgl a Legfbb Isten bntetseknt a lelkek az emberi test brtnbe kerltek. De a ngy elem (tz, vz, leveg, fld) az emberek nzse ltal kivltott panaszra a Teremt ziszt s Oziriszt kldi a fldre az emberek megregulzsa rdekben. Akik Hermsz ismereteit felhasznlva civilizljk az emberisget. Br azt kzel sem llthatjuk, hogy a hermetista teremtstrtnet hen tkrzi a magvalls klnbz ltskokon megvalsul teremts elmlett, azonban a Legfbb isteni szfra, a lelkek anyaggal trtn egyeslse, majd az zisz, Ozirisz pros megjelensvel ltrejv jvilg lpcszetessge mindenkppen rzkelhet.

A gnosztikusok csapdjaA lertakat sszegezvn elmondhatjuk, a gnosztikus filozfia alapvet problmja, hibja az anyag, annak termszetnek alapveten helytelen rtelmezse. Ez okozza a termszetellenes elhajlsaikat, a lthat vilgot megtagad emberi torzk kialakulst.

(Br nhny elszigetelten l szektnl a gnoszticizmust brl keresztny rsok szerint orgikba hajl szertartsok is dvtak.)

A fenti, ltalnos megllaptssal nmileg ellenkezve illik megemltennk, hogy a korltoktl mentesebb, szabadabb, knnyedebb grg letrzs, vilglts hatsra elfordultak jzanabb elkpzelsek is. Miszerint a mindensg (az anyagi vilg) nem egy alacsonyrend massza, hanem szellemmel br organizmus. Az Asclepiusban Hermsz jnak tartja a vilgot, s a VI. kopt kdexben a vilg milyensgt firtat krdsre gy vlaszol Triszmegisztosz: A j vilg, a jnak kpmsa. St, az Asclepius egyik rszlete szerint, Tat mondja Aszklpiosznak: Inkbb hallgass, szentsgtrshez hasonl dolog az, tmjnt s egyebet getni, amikor Istenhez knyrgsz. Neki ugyanis semmire sincs szksge, maga azonos mindennel, vagy benne van minden. (Latin vltozat)

Soha jobb vgszt! mondhatnnk, de mg tartozunk valamivel. lljon itt egy klasszikus alkots, az gynevezett Tams aktkban tallhat gyngyhimnusz egy magonc tolmcsolsban.

Tams gyngyhimnusza

A himnusz ltszlag egy Keletnek nevezett orszg kirlysgban l, mg beszlni sem tud, aprcska kirlyfirl szl, akinek az a feladat jutott osztlyrszl, hogy le kell mennie Egyiptomba, s egy vszhoz srkny lelsbl ki kell szabadtania egy drgagyngyt.

A kirlyfit ellttk az odafntiek terhvel, mindenfle fldi kinccsel, arannyal, ezsttel, igazgynggyel. A poggysza hatalmasra sikerlt, de mgis knny, hogy egymaga is cipelhesse. Ellenben levettk rla pomps ltzkt, mit flt szeretetben ksztettek neki, az arannyal ttrt, drgaktl kes stlt, ppen gy az aranyszn srgt, melyet egszben alakjra szabtak. Elmjbe vstk, hogy el ne feledje, ha teljesti kldetst, jra felltheti kkves ruhjt, s nagy boldogsgt, a stljt. gy lesz rks a mi orszgunkban, emlkvel kedves testvrvel egytt biztattk j szlei.Mivel egyedl ertlen volt mg a nagy thoz, kt kalauzolval, vezetvel indult tnak. Kelet hatrnl, Maisannl vndorruht ltve hamarosan elri Babilon tjait, majd a Labirintus falai kztt jut le Egyiptomba, ahol mr trsaim, utam vezeti, elhagytak engemet mesli tovbb a kirlyfi.

A srkny barlangjhoz kzel keres szllst, vrva annak elalvst, hogy drgagyngym, titkon elragadjam. Br vndorltzke eltakarta a frksz tekintetek ell, rgtn felismerte egyik rokont, a Keletrl szrmazott, szabadnak szletett, felkenteknek fit, aki va intette az egyiptomiaktl, tiszttalansgaik kzssgtl. DE mivel a vndorltzke csak a valdi szrmazst fedte el, magra lttte az egyiptomiak viselett, nehogy szemk eltt idegennek tnjek, olyan valakinek, aki mshonnan jtt, s azt a nagy srknyt, jaj nehogy felkeltsk az egyiptomiak ellenem. De az jabb ruhacservel megtrtnt a baj, bizony felkelt ama nagy srkny; megzleltem azoknak telt, azok hsos teltl elnehezltem, mlysges lomba tompn elterltem. Nem tudtam n tbb kirly fia vagyok, grnyed szolgja lettem kirlyuknak, mg arrl a gyngyrl is megfeledkeztem. Kelet Kirlya s Kelet rnje hrt vette, a fiuk csapdba essnek, s rgvest levelet rtak neki, hogy felbresszk vgzetes lmbl.

Keljl fel, bredj fel mlysges lmodbl,

levlben rgztett szavunkat halljad meg!

Emlkezzl arra: Kirlyok fia vagy,

ki most szolga-igt vettl fel magadra;

Idzd fel elmdben ltzkedet,

az aranyszllal ttrt, ragyog kelmket;

emlkezzl vissza ama drgagyngyre,

mirt Egyiptomba lekldtelek tgedet!

emlkezzl vissza, kes palstodra,

mit magadra lthetsz, benne tndklhetsz!

Az let knyvben ott van mr a neved,

mint a testvred,

kivel orszgunkat egytt uraljtok!

Isteni kvet, egy sasmadr hozta az zenetet, hozzm rt s l beszdd vltozott egszen.

Erre a kirlyfi ntudatra trt, s jra emlkezett szrmazsra, a r bzott feladatra; lmombl felkeltem; felvettem, cskoltam, olvastam, benne azt rtk meg, mit az n szvembe egykoron felrtakNem kslekedve tovbb a srkny el llt, s megigzte azt, rolvastam atymnak a nevt, s a testvremt, a msodszlttt, meg desanymt, Kelet rnjt. Az isteni igtl elbvlt srknytl knnyedn megszerezte a csodlatos gyngyt, s mr indult is hazafel. ledobtam magamrl a mocskos gnykat, otthagytam azokat azok orszgban, Utamon egyenest haladtam elre, a fnyessg fel, Keletre, hazmba

tban hazafel talltam n meg azt,

ami az lombl felkeltett engemet,

vrva vrt hangjval lombl felrz

drga levelemet;

most ragyog fnyben vezetett az ton,

Olyan volt e levl a szemeim eltt

mint a selymekbl sztt kirlyi ltzk.

Vezetett engemet, szeretettel vonzott,

gy jutottam t a Labirintuson.

A sasmadr segedelmvel rte el Kelet hatrt, Maisan vidkt, majd halaszthatatlanul fellti a korbban levetett kes ltzkt.

Ahogy meglttam n az ltzkemet,

olyan volt mintha csak tkrkpem lenne;

magamat egszben benne szemllhettem.

ltala lttam meg, ismertem magamra,

hogy egy ltezbl mi kt rszre vltunk,

most jra egy lettnk, egy alakzat ltal.

Ezek utn az ltzk megszlal, a tuds mozgsa suhant vgig ottan:

Az vagyok n, aki minden ember

kztt a legnagyobb hs.

rte jegyeztek be engem az Atynl,

termetem nvst ltala reztem,

sztnzsnek megfelelkppen.

Kirlyi mozdulat mind rajtam nyugodott;

azoknak kezbl sietett kijutni

hozzm igyekezett akinek magra

kellett t fogadni

Az jbli egymsra talls, egy-, egssz vls utn a kirlyfi felemelkedik a bke s mltsg rk tjaira.

Vgezetl, a feladatt teljest meghajol atyja fnyl lngja eltt s elnyeri megrdemelt helyt az Atynak jobbjn.

A Tams gyngyhimnuszt sokan s sokfle mdon igyekeztek mr magyarzni, megfejteni. Mi sem tehetnk msknt, mint a rendelkezsre ll ismereteink alapjn rtelmezzk a lertakat.

A trtnet a misztikus Kelet birodalmban, az Iz-Ten-Anya honban kezddik. Az ppen csak megszletett isteni szikrnak, istenparnynak trvnyszeren be kell vltania kldetst. Le kell szllnia a gnosztikus szimblumrendszerben Egyiptommal azonostott anyag birodalmba. Ahol a kemny hjazat, a test brtnbe zrva, a Nagy Srkny anyagi vgyaitl elvarzsolva kell bizonytania a benne lv Szentmag erejt s bersgt. Amint azt tudjuk az elsdleges ltsk kirlynje An, az sanyag, miltal az itt szletnek is ketts, Iz s An termszeteknek kell lennie. Ennek megfelelen az Iz, a Llek megvlik An-i prjtl, a feltl, a test-vrtl, az kes ruhjtl. Utazsa sorn t kell jutnia a kztes ltskon, a mr nagyobb srsggel br AnnA-i vilgon, ahol csak az adott tridnek megfelel, mr nmi tmeggel br formban, az gynevezett vndorruhban kpes haladni. Vgl a Labirintus jelkpezte szlets, az tlnyegls tjn megrkezik a valsgos Anyag orszgba, esetnkben Egyiptomba, s itt is fel kell ltenie a helyiek durva viselett, a hs-vr testet.

m a test felvtelvel a vgyak elhatalmasodsval, megtrtnik az anyagba-sllyeds is.

Az letben, az letekben kirtt feladatok, megprbltatsok a llek fejldsnek, tudatosabb, fnyesebb vlsnak rdekben lettek meghatrozva. A megfelel szintet elrt egyni lelket, istenszikrt, vgl a sasmadr kpben megjelen isteni kvet, Jzus breszti r kldetsnek rtelmre, az immr fnylen ragyog gyngy kiszabadtsra, majd hazajuttatsra.

Hogy mennyire helytllak a Jzus-sasmadr (slyom?) prhuzamok, mi sem bizonytja jobban, mint a Jnos apokrnhonjben foglaltatott rsz, miszerint Jzus leszll a test brtnben snyld llekhez s felbreszti t.

A test levetsvel, hallval a Llek immr Jzus vezetse alatt jra tkl az tlnyegls Labirintusn, majd egyesl a r hsgesen vr An-i prjval, az kes ruhjval, avagy az alsbb szintekbl trtn visszatrsnl a Llek mr valban leveti, s a megfelel vilgban hagyja az elhasznldott ruhit, hogy a Fny birodalmban eredeti ragyogsban pompzzon. Vgl a feladatait teljestve, jra egssz vlva elfoglalja az t megillet helyt az Atynak jobbjn.

Tansgos mest rt neknk a Jzussal klnleges kapcsolatban ll Tams, az iker. Okulsunkra belecsempszte a llek anyagfgg talakulsainak misztriumt, a tbbsk vilgot, a mag-, llekhoz/viv szentmadarat, Jzus gnosztikus jelkpt, az isteni kvetet s az tlnyegls labirintust is.

Az alkalmazott, meglehetsen elvonatkoztatott szimblumrendszert ltvn mr rthetv vlik, mirt is lett a gnoszticizmus kevesek, a kivlasztottak vallsa. Egyszeren a Jzus korabeli tlagember, a tmegek mg nem voltak felkszlve az idegenek ltal tadott, si tantsok befogadsra.

Hogy a mai ember vajon rett-e az Ige befogadsra?

Nos, Tams szavaival lve: Akinek fle van, az hallja