• Fiesta es un complejo donde hay interacción social y cultural en donde hay actividades de rituales y una abundante transmisión de mensajes el simple hecho de participar de ese acontecimiento hace que la comunidad, esa acción social que cree un ambiente inconfundible, el ambiente de la fiesta.

• La fiesta es un contexto un ambiente ,un fenómeno cultural completo no reductible a un simple ritual o ceremonia.

• La fiesta un tiempo y una actividad (no inactiva) alegre, vivaz.

• Generalizando acerca de la cultura española de fiesta ocupa en la distribución del tiempo una dimensión hubo una primera redacción de XVII antes de la segunda redacción de fiestas religiosas fiestas patronales, otros como fiestas de cofradito, fiestas familiares, este proceso productivo y homogenizador conviene recordar a titulo de curiosidad que la justifica la redacción de fiestas. La fiesta es un complejo contexto donde tiene lugar una intensa.

• El conjunto de fiestas no es simplemente la suma de todas ellas. Forman un sistema del tiempo.

• El calendario produce un ciclo solar de un calendario hasta ciclos lunares en torno a los soltecios de invierno y verano se sitúan las fiestas de navidad y san Juan. Celebran sus fiestas patronales y ferias mas importantes el 76% de la zona norte 59% un centro 67% del este54% de cono sur, dos fiestas locales sueles distribuirse incluso ser enunciados. interacción social, y un conjunto de actividades y rituales y una profusa transmisión de mensajes.

• Y no es posible comprender las fiestas sin vivirla, la ecología, economía y fiesta.

• Las fiestas son expresiones, a niveles reales y a niveles simbólicos, de la estructura social, valores y las creencias de la cultura de un grupo social, es decir la fiesta es una síntesis de los condicionantes sociales, valores, las creencias, en un conjunto de la cultura y la sociedad. Existen rasgos arcaicos en las fiestas, pero estos rasgos cambian otros perduran otros evolucionan.

– El trabajo es un tiempo y una actividad seria, la fiesta un tiempo y una actividad alegre, y bulliciosa.

– El calendario de fiesta presenta una doble inflexión sobre el tiempo irreversible. Por una parte se celebra el paso del sol, los cambios del clima, los cambios de actividad, los cambios de status y las categorías sociales, y por otra parte se celebra los nacimientos, las fundaciones, las victorias, las situaciones de grandes conflictos, las liberaciones.

– Cultura española la celebración de: Año nuevo, Reyes, Purificación, Miércoles de Ceniza, San José, Virgen de Dolores, Viernes Santo, cumpleaños del Rey, San Pedro, San Pablo, entre otros Santos y además fiestas locales, familiares, religiosas, que estas fiestas vienen desapareciendo con el tiempo como también sobre cambios.

– La fiesta forma un conjunto de ordenamiento del tiempo y el calendario en la expresión de ese sistema.

– Las creencias y practicas de origen pagano que podían quedar eran aquellas a las que los hombres de iglesia de los primeros siglos del triunfo cristianismo llamaban paganas a los habitantes de los pagi.

– En una fiesta existe gente foránea y locales como también en un pueblo tiene dos fiestas de invierno y verano , fiesta grande o fiesta chica

– El deterioro de una fiesta es la ausencia de gente.

– Hay refranes `por los santos ejemplo por San Matías igualan las noches y los días, por San Antón pone la gallina, que hay que sembrar los ojos por San Blas, port San Justo y Pastor entran las nueces en sabor y las mozas en amor y las viejas en dolor.

– Fiesta, comunicación y significado– Si la comunicación es una categoría básica a toda la vida

humana, y si toda la comunicación es el intercambio en sentido amplio de energía y mensaje de todo tipo, podemos perfectamente considerar a una cultura como una serie de comunicaciones de diversos tipos y niveles.

– La interacción seria aquella parte de la comunicación que, a efectos metodológicos, tendría un carácter propio y relativo diversos niveles, según el numero y tipo de actores, así como por la clase de mensajes que intercambian.

– Concepto y estudio de la fiesta.– El concepto de fiesta no aparece como demasiada claridad ni

en la literatura general ni en la estrictamente socio-lógica, debido a su carácter diverso, completo y multiforme.

• MÉTODOS, TÉCNICAS, Y FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LAS MÉTODOS, TÉCNICAS, Y FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LAS FIESTAS TRADICIONALES POPULARFIESTAS TRADICIONALES POPULAR

• Las fiestas populares han atraído la atención de los estudios de la sociedad y sus culturas desde que en el ciclo pasado fueron consolidándose las diversas disciplinas.

• La fiesta como complejo cultural o desmenuzada en los componentes .ha sido objeto de estudio por parte de los folkloristas. Estos , aunque pueden considerarse, al menos en España como precursores de la antropología cultural, cayeron en su error de desmenuza la fiesta en sus varios componentes hasta el punto de que, se ha llegado a una disociación analítica de ellas, las fiestas.

• Hoyo Sainz, define el método etnográfico; como síntesis globalizadora de los contenidos históricos, artísticos, geográficos, técnicos.

• El espectáculo supone las categorías:

Actores; es un numero reducido y activos.• Espectadores; es un numero de mayor cantidad

y pasivos. otra idea que cabe destacar , previa la entrada en algunas cuestiones metodológicas , es que las fiestas son expresiones reales, simbólicos con creencias y mitos que dan vida a una fiesta extraordinaria.

Algunos prejuicios metodológicos en el estudio de las fiestas populares.

*Buscar una fiesta de una espacial singularidad o arcaísmo.

*El desechar los aspectos uniformadores.*Considerar una fiesta a nivel nacional.*Considerar que una fiesta sin apertura a lo

religioso, como no hay religiosidad sin una explosión de lo festivo.

La prensa no facilita un cúmulo de datos muy importantes, sobre todo cuando se requiere hacer un estudio.

• ECOLOGIA, ECONOMIA Y FIESTA.• Los sistemas mitológicos superiores, las

grandes teogonías, los grandes cultos griegos era mas difícil que permanecieran vivos. Existe una relación entre la ecología, economía y la fiesta como pudimos apreciar en varios d los ejemplos como el de los pescadores que tienen como patrón al Niño Jesús como su santo.

• Ante la crisis de su modo de vida, vuelven, a confiar e el influjo, a utilizar el efecto, a buscar la protección , el socorro, a pedir favores y mostrar su agradecimiento, mezclando el ritual y el halago a la autoridad como antaño, cuando negociaban sus privilegios forales.

• COFRADIAS, ANDALUZAS Y FIESTAS: ASPECTO SOCIOANTROPOLOGICOS LAS COFRADIAS ANDALUZAS: SU SIGNIFICADO ESTRUCTURAL

•  •   Partiendo de esto, he de afirmar primeramente

que muy difícilmente pueden entenderse muchas fiestas en Andalucía, y comprenderse las diferencias entre unos lugares y otros del propio ámbito. La cofradía es una agrupación de hombres con una finalidad religiosa, cultural, desplegada a través de un ciclo ceremonial anual que religiosa es algo adjetivo, o los sustantivo es la de ser una asociación.

• Los criterios para una topología de cofradía.

• La forma de acceso ala hermandad.

• La forma de integración de los componentes de la hermandad, según está contenga a individuos de un a misma categoría social o de varias.

• Lo ecológico cultural o de integración sociocultural.

• SISTEMA DE COFRADIAS Y TIPOS DE FIESTA.

• Es imprescindible partir de una topología analizar primero que tipo de cofradías existen n un determinado lugar.

• Otro tipo de herramientas, las hermandades comunales, dan lugar a distinta clase de fiesta.

• FIESTA, COMUNICACIÓN Y SIGNIFICADOFIESTA, COMUNICACIÓN Y SIGNIFICADO.

• Concepto y estudio de la fiesta; el lenguaje común, una fiesta seria un acontecimiento caracterizado por:

• Sus atributos de alegría, regocijo y diversión. • Por su carácter religioso y de ocio.

• Algunas perspectivas comunicacionales de la fiesta.• Encontramos dos modelos muy diferentes:• El análisis de la ceremonia, ritual y fiesta “Naven”. • Trata del análisis de instrumentos de la comunicación así como de

la forma del contenido del proceso de la fiesta.• El análisis semiológico de ritos y fiestas. • Esfuerzo la metodología para aplicar la lingüística de la 

semiológica a estudio de la fiesta como comunicación.• El análisis comunicación al de la fiesta teórico e hipotético.• Como un sistema o discurso de diversos ritos, ceremonias y

tradiciones. • Como un sistemas de signos, coditos y referente.  • El análisis comunicación al de la fiesta. Metodología.• a)      Análisis de una fiesta; como un acontecimiento único y

singular.• b)      Análisis de una estructura intermedia de fiesta;

acontecimientos similares, pero aunque no iguales.

 • Analizar la fiesta como un sistema de

comunicación estructurada por el total de actitudes y respuestas subjetivos de los participantes.

• Aparecen fuentes básicas y claramente diferenciadas para la toma de datos.

Ø      La conducta colectiva observable de un observador imparcial y fijo.

Ø      La presentación y representación de la fiesta, y sus partes y manifestaciones.

Ø      La conducta y las representaciones manifestadas por los participantes o actores.

Ø      El intercambio de signos y significados.

• ASPECTOS, SÍMBOLOS DE LAS FIESTAS.

• I.  Fiesta y símbolo.I.  Fiesta y símbolo. • Los símbolos festivos, desde esta perspectiva, son adelantos, pues

cualquier elemento de la cultura puede convertirse en símbolo por asociar con determinados significados más o menos permanentes, principalmente para los folkloristas, etnógrafos y antropólogos.

• II.  La fiesta como lengua de símbolo. • Que las fiestas son, en sí mismos y por sí mismos, un síndrome simbólico

global en el que actúa actitudes y cualidades y valores y fenómeno sociales, etc

• III.  De que nos hablan las fiestas. • De toda las cosas reales y fundamentales que cualquier cultura y que

abarcan desde los aspectos históricos hasta los expresivos i estáticos, pasando por los económicos sociales y políticas.

• a) Tiempo y espacioTiempo y espacio; como realidades culturales directamente relacionadas con las fiestas.

• b) Aspectos tecnológicos y económicos;Aspectos tecnológicos y económicos; los tecnológicos han sido poco estudiados; los aspectos económicos, reseña mayoritariamente (las fiesta implica ahorro, gasto, regalo, generosidad, reciprocidad, intercambio, hospitalidad, movilidad de bienes, ostentación, redistribución, derroche, rivalidad, y potlach, entre otros).

• aspectos sociales y políticos;aspectos sociales y políticos; Es la integración/separación o inclusión/exclusión a partir de diversos marcos sociales como pueden ser la familia, la aldea, parroquia, el municipio, etc.

• Aspectos etiológicos y de cosmovisión;Aspectos etiológicos y de cosmovisión; son unos marcos o escenarios ideales que cada sociedad proyecta sus valores, pautas, actitudes y patrones de conducta estereotipados y actualizados

  • IV.  Símbolo e interpretación. • “Lo visible desuna realidad que disimula otra más profunda y

oculta, cuyo descubrimiento es el objetivo exacto del conocimiento científico”. Esto implica la necesidad de desvelar el significa de una fiesta y raíces de un trabajo de descodificación y resultará tanto más eficaz cuando mayor sea el conocimiento de que se disponga de los distintos niveles constituidos de una sociedad, ya que estas de manera interaccionada (Dolores Juliano, 1980).