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El Colegio de Michoacán A. C.
Doctorado en Ciencias Sociales
Usos y prácticas en el campo jalisciense. Ahualulco de Mercado y Lagos de Moreno frente al último embate de las reformas
liberales (1873-1905)
Tesis
Que para optar al grado de Doctor en Ciencias Sociales
Presenta:s
Miguel Ángel Isais Contreras
Director de tesis:Dr. Víctor Rogerio Romo de Vivar Gayol
Zamora, Michoacán Mayo 2017
ContenidoResumen....................................................................................................................1
Abstract.................................................................................................................... 2
Agradecimientos..................................................................................................... 3
Introducción............................................................................................................. 5Espacio y delimitación................................................................................................................... 6
Los marcos legales de la sociedad.................................................................................................9
Estados de la cuestión..................................................................................................................16
Fuentes..........................................................................................................................................24
Conceptos......................................................................................................................................26
Organización de los capítulos..................................................................................................... 34
I. Sociedad rural: de la Intendencia de Guadalajara al estado de Jalisco..................................................................................................................... 39
Introducción................................................................................................................................. 39
1.1 Paisaje y poblamiento en torno a Guadalajara........................................ 40Sociedades indígenas...................................................................................................................55
Sociedades rancheras...................................................................................................................63
Conclusiones.................................................................................................................................72
II. Usos y prácticas campiranas en los márgenes del estado......................75Introducción................................................................................................................................. 75
Derechos sobre montes y bestias............................................................................................... 76
11.1 Justicias, sociedad y religión en el campo jalisciense.............................83Guadalajara y sus justicias rurales..............................................................................................87
Nuevas justicias rurales: jurados, guardias y acordadas........................................................ 100
Los marcos de la religiosidad popular..................................................................................... 105
Conclusiones.............................................................................................................................. 115
III. Idea y derechos sobre la propiedad en el paisaje jalisciense............ 117Introducción............................................................................................................................... 117
111.1 Transformación de la propiedad comunal en Jalisco.........................119
La reestructuración municipal frente a los bienes comunes................................................121
Individualismo, repartimiento y desamortización.................................................................125
III.II La codificación civil y la propiedad.....................................................136Bienes muebles e inmuebles: el ganado y los espacios de uso común................................ 139
III. III La propiedad en la legislación penal................................................. 143El Código Penal y la defensa de la propiedad........................................................................ 144
Índices de criminalidad............................................................................................................. 151
Restricciones a las formas tradicionales de subsistencia:.................................................... 158
el caso de los cortes de leña..................................................................................................... 158
Conclusiones.............................................................................................................................. 167
IV. Acción, respuesta y participación en el poder y la justicia locales .... 169Introducción............................................................................................................................... 169
IV.I Las escalas del poder local: comisarios, directores y jefes políticos 169La interlegalidad: Justicia en fincas rústicas............................................................................180
El procedimiento judicial criminal............................................................................................187
Jurados de calificación...............................................................................................................193
Los defensores: artífices de la negociación y la instrumentalización étnico-social............197
El artilugio del testimonio: paternalismo y parentesco..........................................................205
IV. II La modernización de la justicia rural...............................................207De los juzgados constitucionales a los juzgados menores..................................................... 207
Los agentes del Ministerio Público...........................................................................................211
Conclusiones.............................................................................................................................. 213
V. Lagos de Moreno: otras prácticas, otras identidades.......................... 215Introducción............................................................................................................................... 215
V.I La sociedad ranchera frente a los pueblos indígenas.................................................... 216
La producción ganadera ........................................................................................................... 219
Vaqueros, sirvientes y administradores...................................................................................223
V.II Resistencias cotidianas ..............................................................................226Patrones y sirvientes en el conflicto judicial........................................................................... 227
V.III La familia Sanromán frente a los derechos consuetudinarios.......233Los abigeos y las formas de justicia local.................................................................................240
La leña y el acceso a los recursos............................................................................................. 253
Conclusiones.............................................................................................................................. 259
VI. Ahualulco de Mercado: tierra, religiosidad y justicia....................... 261Introducción............................................................................................................................... 261
Manuel del Río, hombre de gobierno, justicia y propiedad.................................................. 262
La bonanza agrícola y los conflictos por la tierra ....................................................................274
El inicio de una tensión: los bienes de cofradía de la Purísima Concepción....................... 278
¿Negociación o fanatismo? Fatales consecuencias ante un proyecto nacional.................... 284
Intolerancia y protestantismo: visos de un conflicto local.....................................................288
Los escaños de la justicia.......................................................................................................... 296
Lo que la Iglesia unió, ¿lo separó la tierra?..............................................................................311
Conclusiones.............................................................................................................................. 314
Conclusiones........................................................................................................317Anexos........................................................................................................................................ 327
Acervos................................................................................................................. 329
Bibliografía...........................................................................................................329
A
Indice de mapas, tablas, ilustraciones, gráficas y esquemas
Mapa 1. Subdelegación de Etzatlán......................................................................................47Mapa 2. Cantón XII. Ahualulco, 1898.................................................................................51Mapa 3. Subdelegación de Santa María de los Lagos..........................................................53Mapa 4. Cantón II. Lagos, 1898......................................................................................... 54Mapa 5. Propiedades de las familias Serrano y Sanromán................................................. 225Mapa 6 . Valle de Ahualulco, ca. 1929............................................................................... 281
Tabla 1. Cantones de Jalisco, 1824.......................................................................................47Tabla 2. Cuadro de la División Territorial y Política del Estado de Jalisco, 1890................48
Ilustración 1. Carnicero ambulante.................................................................................... 92Ilustración 2. Marca de Toribio Oracia, Tequila, 1857.....................................................192
Gráfica 1. Detenciones en jefaturas de Jalisco, 1873........................................................ 155Gráfica 2. Detenciones por abigeato.................................................................................. 156Gráfica 3. Detenciones por robo........................................................................................ 156Gráfica 4. Delitos contra la propiedad............................................................................... 157
Esquema 1. Administración política de Jalisco (1824) 178
ResumenLa presente tesis se introduce al estudio de algunos de los procesos legales y políticos que
cambiaron el rumbo de la idea de propiedad en el campo jalisciense. Se pone interés en los
efectos que tuvo el impulso de la propiedad privada durante el último tercio del siglo XIX
sobre algunos usos y prácticas que en lo sucesivo terminaron por criminalizarse. En efecto,
se atiende las respuestas que generó la aplicación de las últimas reformas liberales que se
impulsaron, y otras se retomaron, una vez restaurada la república en 1867: la
desamortización de bienes corporativos y la libertad de cultos.
Para mostrar cómo esa modernidad ideológica y legal impactó en el contexto
jalisciense se tomó como medio de contraste el funcionamiento de la justicia a nivel local,
en especial, en los municipios de Ahualulco de Mercado y Lagos de Moreno. Entre estas
poblaciones existieron pocas cosas en común, a no ser que momentáneamente figuraron
como cabeceras de cantón y, por ende, fueron sede de jefaturas políticas. Lo que se destaca
de la comparación de ambos municipios más bien fueron sus contrastes, pues mientras que
Ahualulco se caracterizó por contener una mayor población indígena; en Lagos, por
contrario, el enclave mestizo fue extendido gracias a la identidad ranchera que fue
fortalecida por la individualización de los bienes comunes y por la paulatina independencia
económica que desarrollaron algunos arrendatarios. Lo que también se desprende de dicha
comparación es que las reformas tuvieron una aplicación distinta a nivel local, pues
mientras que en Lagos el proceso fue en cierta manera exitoso, en Ahualulco llegó a
presentar un episodio violento.
En ambos contextos, prácticas como la posesión de ganados y el uso de montes y
bosques sufrieron serias transformaciones ante un proceso legislativo que limitaba las
acciones de la sociedad rural, cuanto más en la de aquélla que dependía de tales prácticas
para su subsistencia.
Palabras clave: Lagos de Moreno, Ahualulco de Mercado, propiedad individual, justicia rural, reformas liberales.
1
AbstractThe dissertation studies some of the legal and political processes that changed the course of
the idea of property in the Jalisco countryside, especially the effects of private property
during the last third of the 19th century on some uses and practices which henceforth came
to criminalize it. Indeed, it analyzes the responses generated by the application of the latest
liberal reforms once restored the Republic in 1867: the individualization of corporate
property and the freedom of worship.
To show how that ideological and legal modernity hit the Jalisco context was taken
as contrast the functioning of Justice at the local level, in particular in the municipalities of
Ahualulco de Mercado and Lagos de Moreno. Among these populations existed few things
in common, unless their temporarily included headers of canton, and thus, they were
political leaderships. The comparison of both municipalities generated some contrasts,
because while Ahualulco was characterized by containing a larger indigenous population;
in Lagos, on contrary, the mestizo enclave was extended thanks to rancher identity that was
strengthened by the individualization of the common lands and gradual economic
independence that some tenants developed. What is also clear from this comparison is that
the reforms had a distinct local application, because while in Lagos the process was
somewhat successful, in Ahualulco became a violent episode.
In both contexts, practices such as the possession of cattle and the use of mounts
and forests suffered serious transformations face to a legislative process that limited the
actions of the rural society, especially that one that depended on such practices for their
subsistence.
Key words: Lagos de Moreno, Ahualulco de Mercado, individual property, rural justice,
liberal reforms.
2
Agradecimientos
Al cierre de esta investigación es preciso hacer una parada para considerar el tiempo y los
recursos que la hicieron posible a lo largo de cinco años y, especialmente, para agradecer y
reconocer el apoyo recibido por las personas que intervinieron directa e indirectamente
desde sus inicios. En ese orden, debo mencionar el apoyo económico que de manera
constante recibí como becario del Conacyt durante los primeros cuatro años y,
posteriormente, a El Colegio de Michoacán por haberme otorgado una extensión de beca
para el último año del programa de estudios.
En ese mismo sentido debo agradecer y reconocer el apoyo que me brindó el doctor
Víctor Gayol, director de la presente tesis, durante mi estancia en el Doctorado en Ciencias
Sociales. Su disponibilidad y asesoría fue constante y me facilitó estar en contacto con
investigadores, hoy los mejores especialistas, dedicados a la historia rural y de los pueblos
indígenas de México. Así, también aprovecho para agradecer las muy valiosas aportaciones
de la doctora Romana Falcón Vega y de los doctores Antonio Escobar Ohmstede, Edgar
Mendoza García, Luis Alberto Arrioja Díaz Viruell y Robert Curley Álvarez. De todos
ellos recibí importantes aportaciones, ya fuera a través de los cursos complementarios a los
que pude asistir de manera presencial, o los seminarios de avances de investigación
(posteriormente seminarios de tesis), pues juntos me ayudaron a comprender y conciliar un
particular interés por la justicia en medio de una historiografía rural diversa y compleja. En
El Colegio de Michoacán también reconozco el apoyo que recibí de parte de la
Coordinación del Doctorado en Ciencias Sociales, en un principio por la doctora Nicola
Maria Keilbach, y posteriormente por los doctores José Antonio Serrano Ortega y Jorge
Uzeta Iturbide, actual coordinador. La estancia de igual manera no me hubiese sido
accesible sin las amables atenciones que en distintos momentos recibí de Eva Alcántar,
Carla Marisol Jaimes, Laura Georgina Hernández y, especialmente, de Antonieta Delgado
Tijerina. En su momento además recibí el gran apoyo de Marco Antonio Hernández y
Verónica Segovia para la elaboración de los mapas que se presentan en la tesis.
También fue de gran provecho haber asistido a una estancia de investigación en la
Universidad de Texas en Austin durante un par de meses en los fondos de la Colección
Latinoamericana Nettie Lee Benson, cuyo repositorio para la historia mexicana es rico y
3
vasto, y en donde pude recuperar valiosa información para la historia jalisciense con
especial relación al fondo del gobernador Ignacio L. Vallarta. Durante esa estancia
agradezco infinitamente el apoyo de Linda Gill, responsable del acervo, y de José Galindo
Montelongo. De igual manera, dicha estancia no hubiera sido posible sin la asesoría del
doctor Matthew Butler, quien fungió como profesor anfitrión.
A lo largo de la investigación recibí el apoyo de gente valiosa que me permitió el
acceso a importantes fuentes de información que han sido incluidas en la tesis, ya fuera en
los archivos municipales de Lagos de Moreno y Ahualulco de Mercado, como en los
archivos de concentración que actualmente se ubican en la ciudad de Guadalajara, tales
como el Archivo Histórico de Jalisco (con la asesoría de Alejandro Téllez), el Archivo
Histórico de la Arquidiócesis de Guadalajara, en especial a la maestra Glafira Magaña
Perales y a la hermana María Teresa Morales. En la Biblioteca Pública del Estado de
Jalisco, a los maestros Alejandro Solís y Laura Benítez Barba (Archivo Histórico del
Supremo Tribunal de Justicia, de donde obtuve parte medular de la documentación), a
María Guadalupe Martínez y a María Celia Montes, coordinadoras de la Biblioteca
Histórica y de los Fondos Especiales, respectivamente. También a Mariela Bárcenas,
coordinadora de la Biblioteca de El Colegio de Jalisco.
Asimismo, agradezco a amigos y profesores que, con lecturas, revisiones, charlas y
recomendaciones, apoyaron significativamente el desarrollo de la investigación e incluso
mi orientación profesional; así, va también mi reconocimiento a Federico de la Torre, Jorge
Alberto Trujillo, Elisa Speckman, Carlos Aguirre, Jorge Gómez Naredo, Verónica Vallejo,
Graciela Flores, Jessica Marcelli, Claudio Jiménez, Pedro Cázares, Paulina Ultreras, Celina
Becerra, Lilia Oliver, Sergio Valerio, Gladys Lizama, Sebastián Herrera, Ulises Íñiguez,
Adrien Charlois, Laura Díaz. También a mis padres, Arturo y Gloriaf (cuya ausencia no
deja de pesar), y a mis hermanos, José Antonio y Arturo Eduardo.
No olvido en absoluto el apoyo que día a día y desde hace ya algunos años me sigue
brindado Laura Benítez con quien, con aliento, paciencia y constante compañía, comparto
no sólo el gusto por la historia y la investigación, sino además el deleite de ver crecer a
Rodrigo Canek.
4
Introducción
La presente investigación tuvo sus inicios como parte de un proyecto que planteó
problemas distintos dentro de un espacio que jurisdiccionalmente se mantuvo casi igual a lo
largo del siglo XIX: el campo jalisciense. Entonces se perfilaron objetivos que guardaban
relación con mis investigaciones e intereses previos, como la criminalidad y la
administración de justicia, a diferencia que ahora pretendí hacerlo sobre la experiencia de la
sociedad indígena alrededor de esos dos ejes. Sin embargo, el corpus de fuentes revisadas
en un comienzo visibilizan intermitentemente esos actores dada la falta de especificidad
étnica que las caracteriza, como las fuentes judiciales, cuya burocracia que les dio origen
fue de las primeras en el siglo XIX que cumplieron con el nuevo estatuto político del país
que daba fin a la estratificación étnica típica del Antiguo Régimen. De esta manera hubo
que cambiar el rumbo y la perspectiva que partiera desde la política y necesidades ya no
sólo de los indígenas de Jalisco, sino de su población rural en general para encontrar el
momento en que sus usos y prácticas se toparon con marcos legales que las limitaron y
persiguieron. Por tanto, era preciso identificar el curso de tales prácticas a través de la
justicia, desde donde es posible hacer un reconocimiento de esa población, de sus prácticas
y hasta creencias que se mantuvieron arraigadas en sus formas de subsistir, reclamar,
resistir o negociar. Así, se reconoce que existió una constante necesidad de la sociedad de
continuar obteniendo el mayor provecho de su entorno natural, como los bosques, montes,
pastos y aguas, y de valerse en su vida cotidiana del uso de animales que facilitara su
trabajo en los campos o que a lo menos cubriera una necesidad alimentaria o económica.
La propuesta de esta investigación es ver a través de la justicia cómo distintos
proyectos liberales, tales como el de la modernización judicial, la idea de propiedad y la
secularización de la sociedad, tuvieron causes distintos dentro del mismo estado de Jalisco,
el cual, conocido por su diversidad regional, ha sido poco atendido desde una perspectiva
que permita identificar a los actores locales y sus respuestas a un proyecto liberal que
tendió a radicalizarse a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Para dar cuenta de que en
Jalisco su acogida fue heterogénea he optado por el estudio de dos regiones que si bien
debieron abrazar el mismo proyecto liberal, sobre la marcha discreparon, se resistieron y lo
adaptaron a las necesidades locales. Por un lado, como uno de los bastiones políticos y
5
culturales de los Altos de Jalisco, se encuentra Lagos de Moreno, cuya sociedad ranchera
acogió rápidamente la propiedad individual y rechazó cualquier medida o acción que
atentara contra sus bienes y creencias; y por el otro, Ahualulco de Mercado, lugar donde
debió aplicarse con mayor rigor todo el compendio de reformas liberales, ya fuera con la
individualización de la propiedad comunal desde inicios del siglo XIX, o por ser una de las
primeras localidades de Jalisco, después de Guadalajara, en donde se ensayó con violento
tropiezo la tolerancia de cultos, culmen expresión de las reformas juaristas.
Espacio y delimitación
Al inicio de la investigación me había planteado la posibilidad de ubicar el estudio en un
espacio mucho más amplio, ajustándome a los límites jurisdiccionales que durante el siglo
XIX ocupó el estado de Jalisco. No obstante, desde ese mismo momento se me había hecho
la observación de que resultaba un espacio tan amplio que dificultaría su comprensión con
las variables de análisis propuestas. Efectivamente, haber abarcado todo ese espacio no me
hubiera permitido hacer un estudio minucioso como el que se pretende, pues el número de
fuentes se incrementaría tanto que sería casi imposible abordarlas todas, incluso
localizarlas. Como ha sugerido Alan Knight, la virtud que tienen los estudios regionales es
precisamente la de acceder a una observación más detallada de la sociedad, de sus luchas
cotidianas, de sus alianzas y sus relaciones de poder; sin embargo, la región también tiene
el riesgo de perder mucho si no logra hilvanar sus resultados dentro de la historia nacional. 1 2
Las regiones de la presente investigación no necesariamente se constituyen o se
enmarcar a una jurisdicción política-administrativa (cantones, municipios, pueblos), sino
que intenta balancear las dimensiones sistémicas de la región (económica, política y
cultural) con su dimensión histórica particular para así articularla con el resto del estado y
los espacios nacionales. Sin diferir necesariamente con Wil Pansters, Juan Pedro Viqueira
ha ofrecido una metodología para hacer de la región un espacio de análisis más útil que no
descarta su dimensión histórica. De lo que se trata es de identificar el desarrollo histórico de
1 Knight, “Armas y arcos en el paisaje revolucionario mexicano”, en Joseph y Nugent (comps.), Aspectos cotidianos de la formación del estado. La revolución y la negociación del mando en el México moderno, México, Era, 2002, pp. 56-57.2 Pansters, Política y poder en Puebla. Formación y ocaso del cacicazgo avilacamachista, 1937-1987, México, BUAP / Fondo de Cultura de Económica, 1998, pp. 86-89.
6
las variables (por ejemplo, la aplicación de las leyes de Reforma o la modernización de la
administración de justicia) sobre ciertos espacios o regiones para comparar los “desfases”
que tales variables manifestaron en un mismo periodo de tiempo. Como advierte el mismo
Viqueira, el método es más útil para plantear preguntas ya que confronta las regiones a
través de proyectos o procesos políticos que en algún momento se desarticularon o
desfasaron debido a sus condiciones locales. Me parece que un enfoque como éste tendrá
mucha utilidad en la presente investigación, donde me interesa saber por qué Lagos de
Moreno y Ahualulco de Mercado experimentaron un proceso heterogéneo en su
incorporación a la formación del estado.
Durante el siglo XIX Lagos y Ahualulco transitoriamente figuraron como cabeceras
de cantón: Lagos al frente del cantón II y Ahualulco como cabecera de los cantones V y XII
(de éste último a partir de 1891). Lagos de Moreno (antes Santa María de los Lagos) se
caracterizó desde el periodo colonial por el asentamiento y el desarrollo de familias que
basaron su subsistencia primordialmente en la ganadería hasta extender sus intereses y
redes comerciales con el Bajío mexicano. Los asentamientos indígenas, aunque posteriores
a la llegada de los españoles, se conformaron por tres pueblos ubicados al norte de la
ciudad de Lagos: San Miguel de Buenavista, San Juan de La Laguna y Moya. Sobre el
devenir histórico de tales asentamientos se sabe poco dado el interés y protagonismo que,
se presume, adquirieron sus sociedades rancheras. A esta relación precisamente se dirige el
interés sobre esta región, en donde la relativa convivencia entre españoles, mestizos
(abocados a la cultura y economía rancheras) e indígenas se fracturó a lo largo del siglo
XIX cuando las necesidades de éstos fueron cada vez más incompatibles con las formas de
ejercer la propiedad. Así, si nuestra región alteña en ciertos momentos pareciera tener
delimitaciones político-administrativas lo será en función de la relevancia de sus
autoridades intermedias, quienes se situaban de acuerdo con la lógica de los cantones:
comisarías, ayuntamientos, departamentos. Pero una subregión dentro de ese gran espacio
puesto al control del jefe político se encontrará en la parte central del cantón, justo en los
márgenes que comunican a sus dos ciudades entonces más importantes: San Juan de los
Lagos y Lagos de Moreno. Esa franja fue escenario de tensiones que, si bien no 3
3 Viqueira, Encrucijadas chiapanecas. Economía, religión e identidades, México, El Colegio de México / Tusquets, 2002, pp. 396-413.
7
desbordaron en conflictos mayúsculos o violentos, representó un espacio en donde la idea
de propiedad extendida por el liberalismo no era completamente visible ni compatible con
las formas de subsistencia de la gente que vivió de esos terrenos, pues la propiedad
particular de algunos rancheros y hacendados se diluía con los pocos terrenos comunes que
quedaban.
Caso distinto es el de Ahualulco de Mercado, población enclavada en una región
principalmente agrícola y que contó, a diferencia de Lagos, con asentamientos indígenas
originarios. La historiografía sobre Ahualulco es prácticamente nula, pese a que se cuente
con algunos trabajos sobre la región de que forma parte (como han sido los casos de
Tequila y Etzatlán); sin embargo, el espacio de estudio ha quedado concentrado a la villa de
Ahualulco, cabecera de su propio cantón durante varios momentos del siglo XIX. Pero un
espacio que tiene especial relevancia en este punto fueron las tierras de la cofradía de
indígenas, que comenzaron a ser fuente de intereses y disputas dentro de los mismos
indígenas y los propietarios y el clero local. Su importancia incide en que Ahualulco fue
uno de los municipios en donde fueron muy evidentes las transformaciones de la propiedad
territorial al ser claro testigo de los primeros intentos desamortizadores de comienzos del
siglo XIX, circunstancia que refleja el acceso y aprovechamiento de los pueblos sobre su
entorno, pese al establecimiento posterior de propietarios que encontraron en la región
tierras fértiles para una agricultura progresivamente destinada a la planta de mezcales. La
desamortización por tanto desató largos conflictos entre indígenas, párrocos y propietarios
cuando éstos últimos acudieron abiertamente a la compra-venta de terrenos.
El punto de partida es el año de 1873 en vista de que encerró algunos
acontecimientos decisivos que trastocaron la economía y seguridad de algunos pueblos de
Jalisco. Esa fecha marcó el aniquilamiento de las fuerzas de Manuel Lozada, indígena que
fue perseguido como bandido desde mediados del siglo XIX desatando una revuelta que
llevó a las autoridades a reforzar el aseguramiento de caminos mediante guardias y leyes
que perseguían a ladrones y salteadores. En ese contexto se estableció la persecución de
algunos delitos del orden común, en especial los que eran cometidos contra la propiedad, al
ser promulgado en mayo de 1873 el decreto 350 que radicalizó la persecución contra el
abigeato.4 De la misma manera, dos años más tarde se establecieron restricciones que en
4 Colección de los decretos, t. V, 2a serie, p. 222.
8
principio protegieron los intereses tanto de los ayuntamientos como de los propietarios, al
establecerse medidas para que éstos tomaran control sobre los caminos y bienes comunes a
través de contratos y cercamientos, lo cual condicionó al resto de la población para seguir
aprovechando de tales recursos. 5 En este mismo contexto la religiosidad dentro de los
pueblos se vio alterada cuando en 1874 fue elevada a rango constitucional la tolerancia de
cultos, reforma que declaró formalmente el ingreso del protestantismo en México que, no
obstante, ya estaba presente en Guadalajara desde 1872. A nivel local, y especialmente en
Ahualulco, generó la inconformidad de párrocos y feligreses que se resistieron a seguir, tal
vez a su propia consideración, la más radical de las políticas liberales.
El cierre temporal llega hasta 1905, fecha en que el gobierno del estado introdujo las
reformas que Porfirio Díaz aplicó al Código Penal del Distrito Federal agravando las penas
a todos aquéllos que cometieran robos sin violencia, delitos que anteriormente se
castigaban con arrestos de uno a once meses. Estas modificaciones también tocaron al robo
de ganado, el cual se castigó con penas más severas si era cometido por medio de la
matanza de reses. La reincidencia por robo igualmente fue modificada a través de un
incremento en las penas de reclusión al igual que por la aplicación de los trabajos forzados.6
Sin embargo, a inicios del siglo XX las leyes de Reforma continuaron supervisadas por la
todavía vigente figura de los jefes políticos, quienes en los Altos de Jalisco sancionaron a
los párrocos que se resistieron a mantener el culto privado. Caso contrario el de Ahualulco,
ya que pese fatídicos sucesos de 1874, el protestantismo se estableció y desarrolló con
mayor fuerza. Así, aunque esta delimitación haya sido argumentada por la vía de las leyes,
responde a una trayectoria en donde las políticas liberales no se detuvieron durante el
porfiriato, pese a que cada región tomó una actitud diferente frente a ellas.
Los marcos legales de la sociedad
En el cambio de los siglos XVIII y XIX la sociedad aún se mantenía bajo marcos jurídicos
que asignaron a españoles, indios y esclavos una cultura, una nación y por ende un derecho.
De esa manera, la “carta de identidad” de la población debía llevar implícita una
5 Colección de los decretos, t. VI, 2a serie, p. 164.6 Colección de los decretos, t. XXI, 2a serie, p. 361.
9
adscripción étnica, un claro indicio de procedencia y una buena fama que acreditar. Los
sectores populares de los primeros años del siglo XIX, en especial indígenas y mestizos, a
veces esquivaron los marcos propios de su condición haciendo uso de algunos recursos7
legales e informales.
Al diluirse los marcos jurídicos por los que se movió la sociedad colonial, primero
por la Constitución de Cádiz y después por el Plan de Iguala, la sociedad debió añadir -más
que reemplazar- a su adscripción étnica condiciones como la fama, el prestigio y la virtud
ya fuera para poder acceder a la ciudadanía, o bien, para ser considerado por las nuevas
instituciones (en donde se vincularon los propietarios) o no ser presa de los dispositivos de
control social (asequible para los sectores populares). Entre mayores fueran las virtudes y
mejores las opiniones, en mejores condiciones se estaba para vivir y reconocerse como una
persona honrada, o bien, de asumirse como español y blanco. De esta manera, cuando la
Constitución de Cádiz extendió la hispanidad a todos los nacidos y avecindados en las
Españas (art. 5), algunos sectores de la sociedad novohispana, ya fuera mestizos e
indígenas, adoptaron inmediatamente este nuevo marco legal. Por tal, no sería raro que
William Taylor encontrara a inicios del siglo XIX que algunos indios inculpados se
declarasen españoles por gracia de la “nación y constitución” .7 8 9
La Constitución de Cádiz fue el primer documento que, en su intento por declarar la
nación española en ambos hemisferios, aparentemente disolvió la estratificación étnica en
la Nueva España; no obstante, mantuvo tres exclusiones implícitas al momento de declarar
la ciudadanía: las mujeres, los afrodescendientes y los “indios infieles”. En el caso de estos
últimos, Bartolomé Clavero sostiene que la carta gaditana los dejó fuera de facto pues, al
quedar suspendida la ciudadanía por incapacidad física o moral (art. 25), en tal
circunstancia pudieron quedar los indígenas por una ideología que los mantuvo en minoría
de edad. 10 Otras condiciones que conducían a la suspensión de la ciudadanía eran el
7 Sweet y Nash (coords.), Lucha por la supervivencia en la América colonial, México, Fondo de Cultura Económica, 1987, pp. 7-17.8 Mazín, “La nobleza ibérica y su impacto en la América española: tendencias historiográficas recientes”, en Bottcher, Hausberger y Hering (coords.), El peso de la sangre, pp. 63-76.9 Taylor, “Amigos de sombrero: Patrones de homicidio en el centro rural de Jalisco, 1784-1820”, en Taylor,Entre el proceso global y el conocimiento local. Ensayos sobre el Estado, la sociedad y la cultura en el México del siglo XVIII, México, UAM-I / Miguel Ángel Porrúa, 2003, p. 206.10 Clavero, “Constitución de Cádiz y ciudadanía de México”, en Garriga (coord.), Historia y Constitución. Trayectos del constitucionalismo hispano, México, CIDE / El Colegio de Michoacán / Instituto Mora, 2010, pp. 148-151.
10
servicio doméstico y el no saber leer y escribir, algo que no sólo podía tocar a indígenas,
sino a los mestizos y a las demás castas. Con Cádiz, los españoles declararon y
fortalecieron sus vínculos legales y étnicos; sin embargo, como lo demostró Taylor, esta
autodefinición jurídica se extendió a más sectores sociales, pues se era español ya no por
estrategias de identidad, sino por precepto constitucional. Fuera de esos nuevos marcos
legales, la sociedad de finales del periodo colonial, en particular la del centro de la
Intendencia de Guadalajara, mantuvo relaciones más estrechas entre las distintas etnias. A
diferencia de Oaxaca, cuyos pueblos de indios se mantuvieron a lo largo del siglo XIX, en
la región de Guadalajara éstos tendieron rápidamente a conectarse con las culturas mestiza
y criolla en buena medida por la efectiva acogida que tuvieron los repartos de tierras desde
comienzos del siglo XIX. La cultura ranchera por igual se transmitió y adoptó entre los
indígenas a través del trabajo o el uso de la propiedad, tanto así que en algunos pueblos fue
difícil identificar quien era indio o perteneciente a un pueblo en particular. 11 No obstante,
como se verá en la investigación, esta clase de referencias étnicas no se descartan del todo
entre más nos retiramos de la región de Guadalajara, en donde los administradores de las
poblaciones locales hacían recordar el atributo étnico de la sociedad haciendo referencia a
su origen o vecindad.
Durante los primeros años de la era independiente los indígenas debieron adaptarse
a las nuevas reglas del liberalismo para acceder a ciertos derechos a sabiendas de que sobre
ellos se desdoblaría un proteccionismo por parte de las leyes, al no exigirles, por ejemplo,
el pago de contribuciones directas o prestar servicios en las guardias nacionales. Además, el
gobierno en su afán paternalista les proporcionó procuradores para que no fueran afectados
en sus repartos de tierras. Medidas como éstas fueron operadas desde el gobierno del estado
y no sólo sostenían la prevalencia de la población indígena, sino que además debía merecer
(bajo un discurso escudado con las mejores intenciones) algunas facilidades para poder
abrazar el proyecto liberal.
Aunque ya había quedado anulada toda distinción étnica dentro del lenguaje del
nuevo gobierno liberal, algunas élites y autoridades subalternas mantuvieron sesgos étnicos,
de clase y de procedencia. Había quienes actuaban por el influjo de sus propias
11 Taylor, “Pueblos de indios de Jalisco central en la víspera de la Independencia”, en Taylor, Entre el proceso global y el conocimiento local, pp. 112-119.
11
“taxonomías mentales” dominadas por el efecto de hondos prejuicios que, por ejemplo,
terminaban por asociar a un grupo social con una práctica específica. Por encima de la mera
apariencia fenotípica, progresivamente algunos particulares y ofendidos utilizaron
diferentes criterios de clasificación que ofrecieron a las autoridades referencias un tanto
más específicas sobre la calidad moral, económica y étnica de los sospechosos a través de
su procedencia geográfica, actividad laboral y lengua que dominaban. De esta manera,
alcaldes, fiscales y defensores acudieron de manera alternada y estratégica a ese cúmulo de
adscripciones socioétnicas para dar cuenta de un ordenamiento social que parecía estar
vigente. Así, mediante una cuidadosa lectura y relectura de las fuentes, es posible
identificar algunos discursos que ofrecen la idea de una sociedad que buscó mantener sus
marcos socioétnicos, en donde algunas autoridades intermedias o locales emitieron un
discurso pocas veces vinculado al “vocabulario de la ley”, es decir, con un lenguaje más
coloquial que compartieron con las poblaciones que les tocó administrar, refrendando así
tanto sus filias y clientelas como sus prejuicios y propio sentido común que le daban cause1 3
a rumores y malestares posiblemente compartidos por la voz pública.
Adscripciones de esta índole también se registraron entre los párrocos responsables
de levantar los registros matrimoniales, en quienes llegó a existir una tendencia por
degradar o modificar la condición racial de sus feligreses cuando existieron rumores o
evidencias de una previa conducta criminal o pecaminosa. Durante el periodo colonial, por
ejemplo, hubo acciones que quedaron asociadas con la negritud de algunas castas, aun
cuando los censos los identificaran como mestizos y españoles. 12 13 14 De esta manera, tanto
autoridades como élites locales de los gobiernos liberales continuaron haciendo referencia a
adscripciones socioraciales sobre las poblaciones que administraban en aras no tanto de
12 Farberman, “Etnicidad y crimen. Sociedad colonial y adscripciones socioétnicas en Santiago del Estero (siglo XVIII y XIX)”, en Sozzo (coord.), Historia de la cuestión criminal en Argentina, Buenos Aires, Editores del Puerto, 2009, pp. 31-37.13 Guerrero, “El proceso de identificación: sentido común ciudadano, ventriloquia y transescritura”, en Falcón, Escobar Ohmstede y Buve (comps.), Pueblos, comunidades y municipios frente a los proyectos modernizadores en América Latina, San Luis Potosí, El Colegio de San Luis / CEDLA, 2002, pp. 49-50.14 Seed, “Social dimensions of race: Mexico City, 1753”, en Hispanic American Historical Review, Vol. 62, Núm. 4, 1982, pp. 594-595. Otra investigación que considera esta perspectiva es la de Castillo Palma, Cholula. Sociedad mestiza en ciudad india. Un análisis de las consecuencias demográficas, económicas y sociales del mestizaje en una ciudad novohispana (1649-1796), México, UAM / Plaza y Valdés, 2001, pp. 6165; Morner, Estado, razas y cambio social en la Hispanoamérica colonial, México, SepSetentas, 1974.
12
mantener un ordenamiento social de corte colonial, sino de seguir una trayectoria difícil de
romper en las primeras décadas dela era independiente.
A inicios del siglo XIX, en los debates constituyentes tanto a nivel federal como
estatal, los legisladores se dieron a la tarea de diseñar e imaginar el perfil de los individuos
que conformaron la población y los que participarían en la administración de sus
instituciones. La constitución general de 1824 sólo refirió a la ciudadanía como una
condición que se antepuso para ejercer las funciones públicas, pero tocaba a los
constituyentes locales delimitar los rangos en que debía definirse. Por tanto, algunos
legisladores no hicieron sino retomar la constitución gaditana por ser el mejor documento
conocido.
Pero la ciudadanía desde los pueblos pudo darse de manera más compleja al
superponerse que pusieron en práctica constitucionalismos antiguos y modernos en donde
las comunidades decidieron a quiénes debían conceder la ciudadanía a través de sus usos y
costumbres (prestigio, propiedad, residencia); razón por la cual al instaurarse la República,
como sostiene Antonio Annino, el reto “no fue cómo implementar la nueva ciudadanía sino
cómo controlarla, cómo expropiar a los pueblos-municipios de sus pequeñas ‘soberanías’
para asegurar la gobernabilidad de los nuevos espacios ‘nacionales’ ” . 15
Annino ha sostenido que la ciudadanía gaditana dentro de los pueblos fue en cierta
manera su incorporación a la política moderna que corrió a inicios del siglo XIX,
gestándose particularmente sobre una sociedad de tradición colonial que debió adoptar una
política distinta dispuesta a separar la política de la justicia. Sin embargo, como es sabido,
dicha transformación no se presentó de manera inmediata, pues el derecho de transición ha
demostrado que esa modernización política, traducida tanto en codificaciones como en
jueces y autoridades legas sujetas al imperio de la ley, no se presentó sino hasta la época de
la Restauración (1871). Aunque la separación de la política y la justicia fue un trayecto
largo, la ciudadanía fue un requisito para ocupar posiciones político-administrativas. Una
vez que la Constitución federal de 1824 facultó a los estados soberanos para definir la
ciudadanía, se retomaron sus nociones orgánicas en donde los ayuntamientos, más que los
estados, en la práctica decidieron por razones de vecindad, clase o prestigio quiénes debían
15 Annino, “La ciudadanía ruralizada. Una herencia de la crisis imperial”, en Jornada Internacional de Debate «Los historiadores y la conmemoración de los Bicentenarios», Rosario, 2006.
13
acceder al voto, al gobierno y la justicia. De esta manera, la constitución jalisciense de 1824
sostuvo que para poder elegir y ocupar empleos populares sólo era necesario estar en
ejercicio de sus derechos; es decir, ser mayores de 2 1 años, no ser deudores de los caudales
públicos, “tener empleo, oficio y modo honesto de vivir conocido”, no estar bajo proceso
criminal y saber leer y escribir (art. 20). De estas cinco condiciones una de ellas parecía
tener connotaciones muy especiales y los ayuntamientos fueron la mejor autoridad para
reconocerla: el modo honesto de vivir.
Annino sostiene que la ciudadanía gaditana que se aplicó en México durante la
segunda década del siglo XIX mantuvo una estrecha relación con la comunidad parroquial
no solo para identificar los índices de población locales, sino además para reconocer la
honradez de sus vecinos en personas que vivieron o fueron producto de un matrimonio de
acuerdo con la iglesia católica, condición muy vista en una cabeza de familia. 16 17 Por
consecuencia, esta condición tal vez fue muy privilegiada por los ayuntamientos de la era
republicana al reconocer a los nuevos ciudadanos con posibilidades de ocupar cargos
públicos, una característica que muy posiblemente se mantuvo cuando fue adoptada la
Constitución Federal de 1824, la cual reconoció y defendió el culto de la religión católica.
La constitución jalisciense de ese mismo año fue en la misma dirección al anunciar el
establecimiento de escuelas públicas en todos los pueblos con auxilio del catecismo de la
religión cristiana (art. 260). De esta manera, la modernidad política dentro de los pueblos,
así como estableció de manera explícita los requisitos para ejercer una ciudadanía activa,
implícitamente reconoció su estructura parroquial como instrumento para identificar a los
ciudadanos honrados. En Jalisco, a mediados del siglo XIX estos nuevos ciudadanos fueron
llamados a conservar o recuperar la seguridad pública, y no me refiero a los ciudadanos
armados por medio de las milicias, guardias nacionales o levas, sino a aquellos que por
prestigio y honradez gozaron del respeto del gobierno para conservar sus armas y
16 Annino, “La ruralización de lo político”, en Annino (coord.), La revolución novohispana, 1808-1821, México, Fondo de Cultura Económica, CIDE, INEHRM, CONACULTA, 2010, p. 447; Constitución política de la Monarquía Española, 1812, arts. 12 y 22.17 Escalante Gonzalbo, Ciudadanos imaginarios. Memorial de los afanes y desventuras de la virtud y apología del vicio triunfante en la República Mexicana. Tratado de moral pública, México, El Colegio de México, 2002, pp. 197-205.
14
depositarlas en sus sirvientes y dependientes para perseguir y aprehender a los
“malhechores” . 18
Este proceso puede ser muy significativo ya no solo para entender la movilidad
social y la lógica de la ciudadanía en los pueblos durante el siglo XIX, sino además para
identificar que fue a través de ella como se facultó a los nuevos actores políticos, investidos
posteriormente como alcaldes, comisarios y directores departamentales; es decir, justo
como sucedió en el periodo colonial, 19 20 lo cual impidió en la práctica una efectiva
separación del gobierno y la justicia.
Bajo los esquemas de individualismo y propiedad los gobiernos latinoamericanos
comenzaron a diseñar tanto su sistema político-administrativo como su concepto de
ciudadanía que, como lo antepuso la constitución de Cádiz, se comprendió bajo una doble
concepción de derechos: la ciudadanía civil y la ciudadanía política: la primera dirigida a
todos los habitantes de manera casi esencial; y la segunda, sólo consagrada para aquellos
capaces de representar la cabeza de una familia y demostrar tanto instrucción suficiente
como un prestigio local. Estos requisitos se mantuvieron durante las primeras décadas del
siglo XIX en el curso de los sucesivos gobiernos centrales y federales, los cuales, lejos de
haber tenido opiniones contrastantes sobre este punto, realmente convergieron en el
imaginario de los “hombres de bien” y “honrados”, entes dignos de representar una “clase
media” que, aunque podía carecer de refinamientos aristocráticos, debía quedar distanciada20de las costumbres y rasgos indígenas.
La idea de ciudadanía de las primeras décadas del siglo XIX no puede ser entendida
sin los cambios que se presentaron en los marcos étnico-jurídicos de la sociedad. De
acuerdo con Alicia Hernández y Marcelo Carmagnani, la ciudadanía de estos primeros años
manifestó formas orgánicas, en donde los pueblos y los ayuntamientos atribuyeron dicha
18 Colección de los decretos, t. IX, 1a serie, pp. 468-469.19 Guerrero, “Curagas y tenientes politicos: La ley de la costumbre y la ley del estado (Otavalo 1830-1875)”, en Revista Andina, núm. 2, diciembre 1989.20 Costeloe, La República central en México, 1835-1846. "Hombres de bien" en la época de Santa Anna, México, Fondo de Cultura Económica, 2000, pp. 33-51. Esto no deja de reconocer el estrecho vínculo que existió entre los requisitos establecidos para la ciudadanía con los que aplicaba a la vecindad que, como sostiene Tamar Herzog, fue un modelo trasladado a la América española, pues a finales del periodo colonial la vecindad se mantuvo vinculada a la gente de una misma comunidad y casi con sus mismos elementos originales: como un status que implicó privilegios y responsabilidades. Herzog, Defining nations. Immigrants and citizens in early modern Spain and Spanish America, New Heaven and London, Yale University Press, 2003, p. 44.
15
condición mediante parámetros fundados en la vecindad, la residencia, el prestigio o la
propiedad.21
Estados de la cuestión
La historiografía jalisciense dedicada al estudio de los pueblos de indios y la sociedad rural
en general ha dialogado y debatido poco con la historiografía que se ha producido desde
otras partes del país. A través de la revisión de algunas investigaciones se pueden
identificar tres áreas de investigación histórica enfocadas al Jalisco rural. La primera de
ellas se relaciona con los estudios demográficos y patrones de asentamiento; 22 23 24 la segunda,
con el paisaje y el desarrollo de las economías regionales, a través de la producción, la
propiedad y la vida en las haciendas y ranchos, estudios que no descartan la vida económica
de los pueblos de indios; y la tercera, que acude a la resistencia de estos últimos frente a
las políticas agrarias decimonónicas y al despojo de sus tierras comunes que el liberalismo
legalizó, una veta interpretativa que mantiene relación con aquella que el revisionismo24historiográfico puso en crisis: la “leyenda negra”.
El revisionismo de los últimos años dentro de la historiografía de la desamortización
y de los pueblos de indios, ya no encuentra esta perspectiva como la única posible, antes
bien tiene la ventaja de poder esquematizar esa tradición historiográfica, afortunadamente
amplia, para valerse de ella al estudiar los procesos que transformaron la sociedad rural. En
un comienzo fueron las posturas histórico-legalistas seguidas de lo que fue la vertiente
marxista y militante que la mayoría de las veces confrontó dos polos hasta entonces
21 Hernández Chávez y Carmagnani, “La ciudadanía orgánica mexicana, 1850-1910”, en Sabato (coord.), Ciudadanía política y formación de las naciones. Perspectivas históricas de América Latina, México, Fideicomiso Historia de las Américas / El Colegio de México / Fondo de Cultura Económica, 1999, pp. 377378.22 Carbajal López, La población en Bolaños, 1740-1848: Dinámica demográfica, familia y mestizaje. Zamora, El Colegio de Michoacán, 2009; Torre, Cambio demográfico y de propiedad territorial en la provincia de Ávalos (siglo XVIII-XIX), Guadalajara, Universidad de Guadalajara, 2012; Becerra Jiménez, Historia de San Juan de los Lagos en el siglo XIX a través de un padrón, Guadalajara, UNED, 1983.23 Valerio Ulloa, Historia rural jalisciense. Economía grícola e innovación tecnológica durante el siglo XIX, Guadalajara, Universidad de Guadalajara, 2003; Fernández; Mucha tierra y pocos dueños: estancias, haciendas y latifundios avaleños, México, INAH, 1999; López Taylor, “Producción, mercado y trabajo en una región granera. El caso de la Hacienda El Terengo en La Barca, Jalisco. 1880-1930”, Tesis de Maestría en Economía, UNAM, 1998.24 Aldana Rendón, La cuestión agraria en Jalisco durante el porfiriato. Estructura y luchas agrarias en Jalisco en el siglo XIX, México, Centro de Estudios Históricos del Agrarismo en México, 1983; Aldana Rendón, Proyectos agrarios y lucha por la tierra en Jalisco, 1810-1866, Guadalajara, UNED, 1986.
16
identificados y contrapunteados: pueblos de indios y hacendados. A partir de los años
noventa del siglo XX, en su lugar se fue conformando una mirada todavía más minuciosa
no sólo para detallar el origen de las rebeliones desatadas durante el siglo XIX, sino además
para observar cómo un problema tan común, como la posesión y el acceso a la tierra, tuvo
distintas vertientes bajo antecedentes muy particulares. Así, entre otras de las
aportaciones metodológicas que han preferido utilizar algunos historiadores se destaca el
estudio de figuras o actores sociales intermedios que rompen con los esquemas esencialistas
de las sociedades rurales. Tanto los pueblos como las élites y las autoridades se han visto
confrontados de forma fragmentaria por intereses disímiles, permitiendo observar que estos
grupos no siempre se movieron en forma colectiva.25 26 27
Es muy sólida la historiografía que ha dado con la importancia del estudio de
actores pertenecientes a medianas esferas político-administrativas y religiosas. Para el caso
de Jalisco Eric van Young, en convergencia con Raymond Buve, sostiene que estos actores
son importantes para cuestionar aquella perspectiva que concebía a las sociedades rurales
desde polos opuestos, y dentro de ellos podían figurar tanto los mercaderes trashumantes
como aquel grupo creciente de agricultores-ganaderos debido no tanto a su intermediación
tipológica, sino funcional, pues con su intervención se activaban las economías domésticas.
De similar parecer es William Taylor, quien considera que no siempre los gobernados
estaban desvinculados del Estado, de sus gobernantes, y para establecer ese diálogo fue27destacada la función de intermediarios, como los párrocos de pueblos.
Precisamente, el conocimiento que se tiene sobre el mundo agrario y social del
Jalisco de los siglos XVIII y XIX, se ha debido en gran parte a los trabajos de Taylor y Van
Young, los cuales han servido como punto de partida a otras investigaciones (incluida la
25 Marino, “La desamortización de las tierras de los pueblos (centro de México, siglo XIX). Balance historiográfico y fuentes para su estudio”, en América Latina en la Historia Económica. Boletín de Fuentes, México, núm. 16, 2011.26 Falcón, “Desamortización a ras del suelo. ¿El lado oculto del despojo? México en la segunda mitad del siglo XIX”, en Historias desde los márgenes. Senderos hacia el pasado de la sociedad mexicana, México, El Colegio de México, 2011, pp. 99-124; Buve, “Caciques, vecinos, autoridades y la privatización de los terrenos comunales: un hierro candente en el México de la República restaurada y profiriato”, en Bonilla y Guerrero (eds.), Los pueblos campesinos de las Américas. Etnicidad, cultura e historia en el siglo XIX, Bucaramanga, Universidad Nacional de Santander, 1996, pp. 25.41.27 Young, La crisis del orden colonial. Estructura agraria y rebeliones populares de la Nueva España, 17501821, México, Alianza, 1992; Taylor, “Entre el proceso global y el conomiento local: Una investigación sobre la historia social latinoamericana, 1500-1900”, en William Taylor, Entre el proceso global y el conocimiento local. Ensayos sobre el Estado, la sociedad y la cultura en el México del sgilo XVIII, México, UAM-I / Miguel Ángel Porrúa, 2003, pp. 15-103.
17
presente tesis) para conocer las distintas dinámicas económicas, políticas y culturales de la
vida campirana y de los pueblos jaliscienses. A la par que ellos, la obra de Robert
Knowlton también ha contribuido, como un abordaje pionero, al conocimiento sobre las
primeras leyes que individualizaron los terrenos de indígenas en el occidente de México, al
dar cuenta de que el problema no inició a mediados del siglo XIX, con la ley nacional de
desamortización, sino que fue una política que los antiguos ayuntamientos implementaron
desde los primeros años de la República, incluso retomando los repartos que se realizaron
en tiempos de la Diputación Provincial de Guadalajara (1814), que buscaron que las tierras
fueran divididas con la finalidad de generar una economía agraria e ingresos al
ayuntamiento.
Pero también, recientemente, nuevas formas de analizar el campo jalisciense se han
presentado. A veces por influjo de la antropología y otras por los estudios locales, los
espacios rurales del pasado jalisciense se han vuelto más dinámicos y la revisión
historiográfica que se ha tenido sobre ellos atiende nuevos temas y actores. Patricia Arias,
por ejemplo, bajo el análisis microhistórico retoma las acciones de actores que
circunstancialmente caracterizaron la vida política y social del municipio de Concepción de
Buenos Aires, y sin considerar necesariamente una interpretación social antagónica,
encontró que entre sus vecinos así como existió una profunda religiosidad también se30acudió políticamente al agrarismo posrevolucionario.
Desde la historia política, los trabajos de Elisa Cárdenas y Guillermo de la Peña han
aportado aspectos de la política local de los pueblos, en buena medida de privilegiados
porfirianos que buscaron mantener su acceso al poder después de la revolución.28 29 30 31 Desde un
28 La obra de ambos investigadores es amplia y aunque no llegan si quiera a la mitad del siglo XIX, han resultado muy esclarecedoras en esta investigación. A saber, Taylor, Embriaguez, homicidio y rebelión en las poblaciones coloniales mexicanas, México, Fondo de Cultura Económica, 1987; Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII, Zamora, El Colegio de Michoacán / El Colegio de México, 1999; y de Eric van Young, además, La ciudad y el campo en el México del Siglo XVIII La economía rural de la región de Guadalajara 1675-1820, México, Fondo de Cultura Económica, 1989; Young, La otra rebelión. La lucha por la independencia de México, 1810-1821, México, Fondo de Cultura Económica, 2010.29 Knowlton, “La individualización de la propiedad corporativa civil en el siglo XIX: Notas sobre Jalisco”, en Historia Mexicana, Vol. 28, No. 1 (Jul. - Sep., 1978), pp. 24-61.30 Arias, Los vecinos de la sierra. Microhistoria de un pueblo nuevo, México, Universidad de Guadalajara / CEMCA, 1996; Arias, Nueva rusticidad mexicana, México, CONACULTA, 1992.31 Cárdenas Ayala, El derrumbe. Jalisco, microcosmos de la revolución mexicana, México, Tusquets, 2010; Peña, “Populismo, poder regional e intermediación política: El sur de Jalisco, 1900-1980”, en Estudios de Historia Moderna y Contemporánea, núm. 16, 1993, pp. 115-158.
18
enfoque similar, trabajos como los de Robert Curley, Aaron Van Oosterhout y Laura
Gómez Santana resaltan la política popular que desde los pueblos se hicieron a las reformas
liberales que alteraron los espacios, por ejemplo, de la religiosidad y la propiedad. Estas
últimas aportaciones historiográficas se han acercado a nuevas metodologías de análisis que
no sólo visibilizan los actores, sino que lo hacen a través de sus prácticas religiosas, sus32políticas de género y hasta la manifestación e instrumentación de sus identidades.
Estas líneas de análisis puestas en práctica sobre el Jalisco rural bien pudieran
corresponder con una línea metodológica y de tiempo sobre la manera en que se ha
entendido y estudiado la “región” en la historiografía y antropología locales, que bien va
desde el sistema regional económico, donde se destacan los trabajos de Van Young y
Antonio Ibarra; los inherentes al sistema cultural que, por ejemplo, ayudaron a caracterizar
a los Altos de Jalisco como el espacio de una sociedad ranchera; hasta llegar al sistema
político que ha privilegiado la transformación de los poderes locales con el estudio de los34caciquismos y las políticas populares.
El espacio sobre los estudios religiosos en Jalisco también ha recibido algunos
aportes pues, aunque ya es muy conocido el interés que produjo la Cristiada en la
historiografía del occidente de México, la interpretación dominante a la que se llegó
comúnmente resaltó el trasfondo agrario del movimiento. Sin embargo, algunas de las 32 33 34
32 Curley, “Anticlericalism and Public Space in Revolutionary Jalisco”, en The Americas, Vol. 65, No. 4, Personal Enemies of God: Anticlericals and Anticlericalism in Revolutionary Mexico, 1915-1940, Abril de 2009, pp. 511-533; Curley, “’The First Encounter’: Catholic Politics in Revolutionary Jalisco, 1917-19”, en Butler (ed.), Faith and Impiety in Revolutionary Mexico, New York, Palgrave Macmillan, 2007, pp. 131-148; Gómez Santana, “Identidades locales y la conformación del Estado mexicano, 1915-1924: Cominidades, indígenas y pobres ante el reparto agrario en Jalisco central”, Tesis de doctorado en Ciencias Sociales, Universidad de Guadalajara, 2009; Oosterhout, “Confraternities and popular conservatism on the frontier: Mexico’s Sierra del Nayarit in the nineteenth century”, en The Americas, 71: 1, Julio de 2014, pp. 101-130.33 Fábregas y Tomé, Fronteras y regiones. Una perspectiva antropológica, Zapopan, El Colegio de Jalisco, 2002; Alonso y García de Quevedo (coords.), Política y región: Los Altos de Jalisco, México, CIESAS / SEP, 1990.34 Young “Hinterland y mercado urbano: el caso de Guadalajara y su región”, en Young, La crisis del orden colonial, pp. 199-245; Antonio Ibarra, La organización colonial del mercado interno novohispano. La economía colonial de Guadalajara, 1770-1804, BUAP / UNAM, 2000. Sobre el sistema regional cultural, son imprescindibles las investigaciones de Andrés Fábregas: “Antropología cultura y región: una reflexión”, en Fábregas y Tomé, Regiones y fronteras. Una perspectiva antropológica, Zapopan, El Colegio de Jalisco, 2002; Fábregas, Ensayos antropológicos: 1990-1997, Tuxtla Gutiérrez, UNICACH, 1997. Y para el caso del sistema de región política, son de importancia el ya citado de Peña, “Populismo, poder regional e intermediación política”, pp. 115-158; así como los de Zárate Hernández, Procesos de identidad y globalización económica. El Llano Grande en el sur de Jalisco, Zamora, El Colegio de Michoacán, 1997; y el de Vries, “The performance and imagination of the cacique: some ethnographic reflections from western Mexico”, en Knight y Pansters (eds.), Caciquismo in twentieth-century Mexico, London, Institute for the Study of the Americas, 2005. pp. 327-247.
19
investigaciones recientes trasladaron su visión a expresiones semejantes que desde el siglo
XIX se desataron en los pueblos de casi todo el país. Casos como los de Oaxaca, el estado
de México, Yucatán y Michoacán son sólo algunos claros ejemplos de este singular, y a la
vez, complejo interés por el México rural en donde se combinan la religión, la propiedad, la
justicia y la etnicidad. Esto ha llevado a algunos historiadores a romper con los cortes de
tiempo tradicionales de la historiografía mexicana, en donde los siglos XVIII y XIX
parecen unirse formando una franja compuesta de márgenes culturales, políticos y legales
poco delimitados.
Si algo tienen en común estas investigaciones es que no solo se ubican en marcos
temporales similares, sino que además ponen atención en las políticas de los pueblos frente
a un estado en formación que a lo largo del siglo XIX buscó declarar su autoridad por
encima de cualquier otra, especialmente la de la iglesia católica. Al hacerlo, intentó cambiar
las costumbres de los pueblos, sobre todo porque ahí era donde las prácticas del Antiguo
Régimen se mantuvieron.
Otra corriente historiográfica con la que dialoga la presente investigación es la
concerniente a los estudios sobre la administración de justicia en los pueblos. Para el caso
de México y América Latina se cuenta con importantes trabajos que, así como distinguen
un estrecho vínculo entre las costumbres y el derecho, encuentran que prácticas como el
robo de ganado implicaron, unas veces formas control y otras también de resistencia. Por
ejemplo, Deborah Poole encontró que el abigeato en el campo andino fue organizado por
algunos caciques o gamonales con la intención de controlar las economías locales y para
que ningún productor o ganadero estuviera por encima de ellos.35 36 Desde la perspectiva que
apunta a la identificación de ciertas prácticas como forma de resistencia, a manera de
discursos ocultos como se sugiera a través de los estudios de James C. Scott, se cuenta con
35 Wright-Rios, Revolutions in Mexican catholicism. Reform and revelation in Oaxaca, 1887-1934. Durham: Duke University Press, 2009; Traffano, “Los indígenas en su tiempo. Iglesia, comunidad e individuo entre política y conciencia personal. Oaxaca, siglo XIX.”, en Yael Bitrán (coord.). México: historia y alteridad. Perspectivas multidisciplinarias sobre la cuestión indígena, México: Universidad Iberoamericana, 2001, pp. 99-130; Butler, Popular piety andpolitical identity in Mexico's Cristero rebellion: Michoacán, 1927-29. New York: Oxford University Press, 2004; Vanderwood, Del púlpito a la trinchera. El levantamiento religioso de Tomochic. México: Taurus, 2003; Falcón, “El Estado liberal ante las rebeliones populares. México, 18671876”, en Historia Méxicana, núm. 216, abril-junio 2005, pp. 973-1048; Rugeley, Of wonders and wise men. Religion and popular cultures in Southern Mexico, 1800-1876, Austin, University of Texas Press, 2001.36 Poole, “Paisajes de poder en la cultura abigea del sur andino”, en Debate Agrario, núm. 3, julio-septiembre 2008, p. 13.
20
la investigación de Arturo Güémez al identificar cómo la población indígena de Yucatán
además de haber apostado por la confrontación directa contra quienes los explotaban, hubo
otros que no tuvieron más opción que aceptar aparentemente la dominación, al menos visto
así hasta entonces por la historiografía local, ya que Güémez sostiene que esos indígenas
emplearon estrategias de resistencia que las autoridades no vieron como tales, sino como
una expresión más de la criminalidad de los sectores populares, como fue el caso del robo o
matanza de ganados. Al respecto, también resulta imprescindible la investigación de
Mauricio Rojas quien constató cómo la transformación de la idea de propiedad se fue
estableciendo en el campo chileno a mediados del siglo XIX al criminalizar
progresivamente una costumbre muy extendida entre los sectores populares: el
aparaguayamiento. Acción que se traducía como el usufructo de ganados ajenos como una
respuesta legítima, aunque ilegal, a la que se acudía frecuentemente para hacerse justicia, o
bien, resarcir algún daño incluso cuando las instancias legales se habían agotado. Las
circunstancias llegaron a ser tan diversas e indefinidas que ni las mismas élites y
autoridades locales conocieron, o fingieron desconocer, el significado de dicha práctica. No38obstante, lo que se demostraba es que comenzaban a ser sancionadas por las leyes.
Cabe señalar que tanto Güémez como Rojas no hicieron un aparente uso de las
teorías de James Scott, lo cual haría explícitamente años después María Aparecida de S.
Lopes, quien por medio del uso de fuentes judiciales del estado de Chihuahua, pudo indagar
desde otra perspectiva sobre los procesos de legitimación de la propiedad privada, así como
la forma en que se criminalizaron algunas de las costumbres de los sectores populares a
iniciativa de los propietarios.37 38 39
Desde el lado de los estudios sobre la explotación “ilegal” de tierras, la
historiografía al respecto es un poco mayor. Me parece son muy significativos a lo menos
dos trabajos, el primero es el que hace Edward P. Thompson en su estudio sobre los
bosques ingleses de Windsor y Hampshire, en donde las leyes acotaron y persiguieron las
costumbres tanto de campesinos como de propietarios rurales bajo un propósito utilitario e
37 Güémez Pineda, “Resitencia indígena en Yucatán: El caso del abigeato en el distrito de Mérida, 18211847,” Tesis de licenciatura en Historia, Universidad Autónoma de Yucatán, 1987.38 Rojas, “Entre la legitimidad y la criminalidad: El caso del 'aparaguayamiento' en Concepción, 1800-1850”, en Historia, núm. 40, julio-diciembre 2007, pp. 419-444.39 Lopes, De costumbre y leyes. Abigeato y derechos de propiedad en Chihuahua durante el porfiriato, México, El Colegio de México, 2005.
21
ideológico, en donde se legitimó el poder de una oligarquía para preservar su estatus. “De
allí -continúa Thompson- que el dominio de la ley no sea sino otra máscara del dominio de
clase” . 40 En otro momento Rosa Congost aplica la teoría de las fechas mágicas con la
intención de desenmascarar el origen de aquellas leyes que criminalizaban los cortes de
leña y el pastoreo en el Ampurdán del siglo XVIII, medidas que fueron creadas a solicitud
de los grandes propietarios que se sintieron afectados por tales prácticas.41 42 De esta manera,
en ambas investigaciones persiste un interés por desestatalizar la idea de propiedad y la ley
misma.
El caso de México no ha sido la excepción. Desde los inicios del periodo colonial
los pueblos tuvieron acceso a áreas comunes para cubrir varias de sus necesidades, ya fuera
para la agricultura, el aprovechamiento de aguas, o la recolección de frutos y maderas,
actividades que se hicieron casi sin solicitar permiso alguno y sin el temor de ser
perseguidos por las autoridades dado que estaban en los términos de sus pueblos; sin
embargo, algunos propietarios obtuvieron mercedes para extender sus tierras afectando así
aquellas extensiones de los pueblos. Este proceso no se detuvo durante el periodo
colonial, y en el siglo XIX los conflictos por el acceso a esos espacios se mantuvieron entre
hacendados y pueblos, a diferencia de que el gobierno federal intervino poco después para
declarar la protección de los bienes nacionales ante la inmoderada explotación de montes y
bosques. El caso de Tlaxcala ha sido particularmente de los más atendidos en la
historiografía mexicana, en especial los montes de la Malintzin. En primer lugar, está la
investigación de José Juan Juárez, quien identificó cómo se limitaron las prácticas de los
pueblos que explotaban casi desde tiempo inmemorial los campos de la Malintzin, todo
desde el momento en que el ayuntamiento buscó incrementar sus ingresos. Una vía fue
precisamente el arrendamiento de tales montes.
Casi de manera complementaria Jesús Barbosa Ramírez acude al estudio del mismo
espacio, pero haciendo énfasis en los delitos forestales. El trabajo presenta a través de
fuentes de la Suprema Corte de Justicia cómo a pesar de haber quedado acotados los
espacios para talar los montes, durante el siglo XX los gobiernos posrevolucionarios se
40 Thompson, Los orígenes de la Ley Negra. Un episodio de la historia criminal inglesa, Buenos Aires, Siglo XXI, 2007.41 Congost, Tierras, leyes, historia. Estudios sobre "la gran obra de propiedad", Barcelona, Crítica, 2007.42 García Martínez, “La ordenanza del marqués de Falces del 26 de mayo de 1567: una pequeña gran confusión documental e historiográfica”, en Anuario de Historia de América Latina, Vol. 39, pp. 185-186.
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mantuvieron en la misma lógica al grado de imponer vedas de recuperación. Por más que
las autoridades federales limitaron la explotación de tales reservas, los pueblos esquivaron
las restricciones aun durante el periodo cardenista. Otro trabajo importante es el de
Alejandro Tortolero, quien ha dado cuenta de los usos y restricciones que desde finales del
siglo XVIII se extendieron sobre algunos montes del estado de México, lo cual llevó a
recurrentes conflictos entre los pueblos de indios y las haciendas.43 44 También, de manera
destacada, se pueden encontrar los trabajos de Christopher Boyer, quien ha estudiado a los
bosques como aquellos espacios en donde convergieron múltiples actores e intereses no
sólo de grandes propietarios y de pueblos, sino hasta de minas y compañías ferroviarias,
con cuya intervención los bosques padecieron una agresiva intervención capitalista. Fue tal
su presencia a inicios del siglo XX que los leñadores indígenas de la sierra Tarahumara
prefirieron extraer madera de sus bosques comunes para venderla directamente a las
compañías ferroviarias.45
En últimas fechas, los estudios sobre la historia del derecho y del delito han
detallado el funcionamiento de las formas de justicia local. Desde una perspectiva rural los
estudios sobre gobiernos municipales han despertado interés en el funcionamiento de la
justicia, en el entendido de que una de las facultades de los alcaldes fue resolver delitos
menores en su calidad de jueces legos. Desde la antropología jurídica Victoria Chenaut
acudió al estudio de fuentes judiciales de Cuyutla, Veracruz, para incluir un análisis de
género que le permitiera indagar con mayor profundidad sobre las causas de divorcio que
localmente se promovían. Con una perspectiva semejante, María Nely Mendoza ha dado
cuenta del ejercicio de los alcaldes de San Miguel Tequixtepec, Oaxaca, extendiendo su
análisis a todos los asuntos que los alcaldes atendían; por ejemplo, en los delitos contra la
propiedad dedica una parte de su investigación a los juicios verbales levantados contra
43 Juárez Flores, “Las finanzas municipales y la desamortización de los bienes corporativos en la ciudad de Tlaxcala: El caso de los montes de La Malintzin (1856-1870)”, en Tortolero (coord.), Agricultura y fiscalidad en la historia regional mexicana, México, UAM-Iztapalapa, 2007, pp. 123-145; Barbosa Ramírez, “Las marcas del bosque. La tala clandestina en Tlaxcala a través de los expedientes judiciales, 1930-1950”, Historia judicial mexicana. Casas de la Cultura Jurídica, t. I, México, SCJN, 2006, pp. 899-941.44 Tortolero Villaseñor, Notarios y agricultores. Crecimiento y atraso en el campo mexicano, 1780-1920, México, Siglo XXI / UAM-I, 2008.45 Boyer, “Bosque, revolución y comunidad indígena en la época revolucionaria (1910-1940)”, en León- Portilla y Mayer (coords.), Los indígenas en la Independencia y en la Revolución mexicana, México, INAH / UNAM-IIH / Fideicomiso Teixidor, 2010, pp. 551-573.
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abigeos, logrando identificar que dicho delito implicó distintas prácticas locales muchas
veces no contempladas en la ley.
En lo general, la presente investigación intenta dialogar de manera cruzada con
varias vertientes historiográficas que han tenido por interés común el campo, la justicia y
las políticas de los pueblos. Conocer la administración de justicia desde la perspectiva del
delito ha ofrecido información importante sobre el significado que encerraron ciertas
prácticas cuyos actores se resistieron a verlas fuera de la ley. Durante la segunda mitad del
siglo XIX, la distancia que había entre robar y tomar libremente lo que se podía encontrar
en los montes ya no era necesariamente amplia. No es estudiar la justicia para medir e
identificar la incidencia de delitos, sino para ver a través de ella cómo distintos proyectos
nacionales no correspondieron con las necesidades de las poblaciones locales.
Fuentes
La localización de fuentes fue clave para que la presente investigación tomara el curso que
ahora presenta. Esta se fortaleció en buena medida por el uso de expedientes judiciales
provenientes del Archivo Histórico del Supremo Tribunal de Justicia del estado de Jalisco,
capaces de demostrar a contrapelo discursos y prácticas de la población frente a la marcha
de las leyes que restringieron algunos de sus derechos tradicionales. En estas fuentes se
destacan también los discursos que las autoridades locales expresaron al momento de
levantar sus averiguaciones, que no escaparon de ser producto de profundos temores,
prejuicios y rumores de una población que cada vez actuaba fuera de la ley.
Se sobreentiende que las fuentes judiciales son miradas desde el control y el poder
que en principio se dedicaron a perseguir y sancionar las acciones de los sujetos que ellas
inscriben, y para lograrlo era preciso “manipular el vocabulario” que, sin una cuidadosa
lectura, pudieran hacer creer al historiador que los sujetos que ellos refieren pertenecían
realmente a un “bajo mundo criminal” o eran una “amenaza” al orden social.46 Esta misma
advertencia la hizo Edward P. Thompson contra la corriente de la Criminal Justice History
al momento en que ciertos historiadores optaron por reproducir, sin valoración social
46 Joseph, “On the trail of Latin American bandits: A reexamination of peasant resistance”, en Latin American Studies Association, núm. 3, 1990, p. 25.
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alguna, las representaciones y calificativos de la sociedad que fue depositada dentro de una
“subcultura criminal”; una práctica que en principio, y como lo llegó a hacer la justicia
penal, deshumanizó los sujetos que componían esas denominadas “bandas” y
“subculturas” .47 48
Las fuentes municipales también fueron de gran utilidad. Por un lado, de Ahualulco
se rescataron las Actas de Cabildo, vitales para conocer la administración municipal e
identificar los actores sociales clave que promovieron algunas políticas internas
(abastecimiento de agua, instalación de escuelas, saneamiento, etc.). Por otro lado, el
Archivo Histórico del Municipio de Lagos de Moreno ofrece una importante veta
documental vista no sólo a través de sus Actas de Cabildo, sino porque también conserva
información relacionada con otras dependencias del ayuntamiento, como la tesorería
(oficina que se encargaba, entre otros asuntos, de recabar las contribuciones por efecto de
tenencia y venta de tierras baldías o del registro de fierros para ganado). También cuenta
con el fondo del Poder Judicial, el cual contiene una considerable cantidad de expedientes
provenientes de los juzgados municipales que a lo largo del siglo XIX permanecieron
sujetos a Lagos de Moreno, cabecera en donde se hallaba instalado el único juzgado de
primera instancia del Cantón.
Otro acervo importante es el Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Guadalajara,
sin el cual hubiera sido imposible rescatar las manifestaciones y políticas locales que, desde
Ahualulco o Lagos, los pueblos hicieron para mantener sus prácticas religiosas a través de
la negociación con sus autoridades tanto civiles como eclesiásticas, permitiendo identificar
los márgenes a veces poco claros que la sociedad tenía hacia una u otra. Asimismo, el
fondo de Parroquias ha hecho posible rescatar los conflictos a los que llegaron los feligreses
con sus párrocos a través de la administración de los bienes de cofradías. Un caso mucho
más notorio en Ahualulco.
En el Archivo Histórico de Jalisco también se almacena parte importante de la
memoria de los pueblos, y al menos su fondo de Indios, recupera la forma en que las
poblaciones negociaron con el gobierno la sucesiva implementación de las reformas
liberales, ya fuera para mantener derechos sobre algunas tierras, revertir la prohibición de la
47 Thompson, Los orígenes de la Ley Negra, pp. 209-211.48 Dicho literalmente a causa de que se encuentran en instalaciones de la Casa de Cultura de Ahualulco sin ser inventariados y debidamente resguardados, y mucho menos sin un proceso de clasificación estandarizado.
25
instrucción eclesiástica y el culto público, o para advertir la inconsistencia y corrupción de
las comisiones repartidoras, entre otros.
También fueron consultados algunos de los fondos de la Biblioteca Nettie Lee
Benson de la Universidad de Texas en Austin. Especialmente en su colección de
Manuscritos, fue posible revisar la correspondencia particular de Ignacio L. Vallarta, quien
de 1873 a1875 ocupó el gobierno de Jalisco para posteriormente ejercer como Ministro de
Relaciones Exteriores y, una vez esto, como Presidente de la Suprema Corte de Justicia de
la Nación. Tan solo la correspondencia relativa a su periodo frente al gobierno del estado de
Jalisco ofrece valiosa información que permite conocer desde una perspectiva distinta la
vida política y social de Jalisco durante esos años. En ella se demuestra la preocupación que
Vallarta tuvo sobre la seguridad en los pueblos y caminos a través de comunicaciones
directas con varios de sus subalternos, en lo particular, generales de división y jefes y
directores políticos.
Conceptos
A lo largo de la investigación se utilizan algunos conceptos que de alguna manera facilitan
la interpretación de procesos ya sea de tipo legal, cultural o político. El primero de ellos
tiene relación con el concepto de “Estado”. Por un sentido comúnmente establecido, un
“Estado” -con mayúscula- refiere a una forma de gobierno o un conjunto de poderes
extendidos y homogéneos dentro de un territorio dado, pero en los últimos años desde la
sociología y la antropología se ha reconocido que, para entender el funcionamiento de ese
estado aparentemente autónomo y distante de los conflictos sociales, era necesario
comenzar a plantear interrogantes históricas para desenmascarar su triunfal ocultamiento.
No obstante, desde la historiografía reciente se han hecho importantes aportaciones que van
en ese sentido, pues aunque indirectamente pareciera que los historiadores estudian al
estado dado que trabajan con las fuentes que éste ha generado, pocas en realidad indagan
sobre la manera en que constituye y legaliza su poder.49 El estado, sostiene Philip Abrams,
49 Aquí se hace referencia a algunas las investigaciones dedicadas al estudio de los poderes locales, ya sea a través de sus dispositivos de control o a través de los agentes encargados de administrarlos que históricamente no han sido sino integrantes mismos de la sociedad que gobiernan. Véanse por ejemplo: Buve, “Caciques, vecinos, autoridades y la privatización de los terrenos comunales: un hierro candente en el México de la
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es un proyecto ideológico que legitima y tolera lo indefendible, desatando una dominación
naturalizada o desinteresada. En el mismo sentido apuntaría Paolo Grossi al invitarnos a ver
las leyes precisamente previo al momento en que quedaron históricamente estatalizadas, y
justo cuando el legislador decidió darle al poder de clase el verdadero rostro del poder del
estado.50
Ahora bien, para identificar ese estado en apariencia débil e intangible, la
antropología ha propuesto que puede ser a través de sus márgenes, en vista de que ellos
mantienen una relación consecuente con el mismo estado, como lo es la excepción a la
regla. Asimismo, los márgenes a menudo representan un espacio cuya constante o
característica es el desorden, justo donde el estado es incapaz de revertirlo. En los márgenes
su manifestación es incompleta, ilegible y frustrada al no poder siquiera monopolizar la
violencia o la justicia.51 De esta manera, se estima que el estado que existió durante el siglo
XIX estaba justo en el proceso de legitimar y extender ese dominio, ya fuera a través de las
leyes, la administración de justicia y sus representantes más locales. Hablamos de un
“estado” en formación -y en minúsculas- porque su funcionamiento fue tambaleante y
fragmentario durante buena parte del siglo XIX, siendo el porfiriato de los últimos años el
que tal vez articuló un estado más fuerte mediante la estandarización de leyes (codificación
y reglamentarismo) y sistemas de mercado, de seguridad, de salud, de instrucción y
estadística.
En vista de que algunos de los temas que se introducen en esta investigación han
sido planteados y discutidos desde otras disciplinas de las ciencias sociales, he buscado
aplicar algunos conceptos que creo sensibilizan la investigación principalmente en la
manera en que son abordados los actores y las relaciones sociales que se entrevén en las
fuentes. Por tanto, algunas de las herramientas de análisis que aplica la antropología son
República restaurada y profiriato”, pp. 25.41; Delgado Aguilar, “Orígenes e instalación del sistema de jefaturas políticas en México, 1786-1824”, en Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México, núm. 28, julio-diciembre 2004, pp. 5-29; Falcón, “Desamortización a ras del suelo. ¿El lado oculto del despojo? México en la segunda mitad del siglo XIX”, en Falcón, Historias desde los márgenes. Senderos hacia el pasado de la sociedad mexicana. México: El Colegio de México. 2011, pp. 99-124; así como los estudios recopilados en Salinas Sandoval, Birrichaga y Escobar Ohmstede (coords.). Poder y gobierno local en México 1808-1857. Zinacantepec: El Colegio Mexiquense, El Colegio de Michoacán, Universidad Autónoma del Estado de México, 2011.50 Abrams, “Notas sobre la dificultad de estudiar el estado”. En Antropología del estado, México: Fondo de Cultura Económica, 2015, pp. 17-70; Grossi, Mitología jurídica de la modernidad. Madrid: Trotta, 2003.51 Das y Poole, “State and Its Margins: Comparative Ethnographies”, en Das y Poole (eds.), Anthropology in the margins of the state, Santa Fe, School of American Research Press, 2004, pp. 3-33.
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retomadas en esta investigación con las evidentes reservas o dificultades que pueden
manifestarse al hacerlo en una investigación histórico-social, ya que mucha de la
bibliografía dedicada al estudio del estado o la justicia local se ha concentrado en
sociedades contemporáneas, o bien, en aquellas que son ajenas a la realidad mexicana.
Considero que esta condición coloca a la presente investigación en un diálogo
interdisciplinario que tampoco ambiciona con una historia antropológica del campo
jalisciense, sino que se nutre en algunos momentos de la antropología jurídica, pues
advierte la coexistencia de normas y prácticas (asumidas a veces como derechos) que se
negociaron o consensuaron con la ley del estado que, para el caso de Jalisco, no dejó de ser
plural sino hasta bien entrado el porfiriato.
Dentro de este periodo, la legalidad del nuevo régimen se confrontó repetidas veces
con la legitimidad o el mantenimiento de múltiples costumbres que van desde lo económico
hasta lo judicial. Márgenes que debieran pensarse más desde la interlegalidad, otro de los
conceptos útiles para esta investigación. La discusión y formación de este concepto ha visto
sus orígenes desde la antropología jurídica, y para el caso de México los estudios históricos
sobre la justicia hacen un poco más complejo este desarrollo. Por un lado, un punto de
partida puede llevar precisamente a destacar las investigaciones que se han dedicado al
derecho de transición (1821-1871) a través de Refugio González, Jaime del Arenal, Elisa
Speckman y Beatriz Urías, entre otros. Desde el periodo colonial el terreno de la justicia ya
concebía implícitamente un pluralismo jurídico debido a la especificidad de derechos
atribuidos no sólo en razón de grupos sociales (españoles, indios y esclavos), sino además
por competencias jurisdiccionales, dada con convivencia del derecho real con el derecho
canónico, y de éstos con los derechos locales. Al ponerse en marcha la transición al
derecho liberal del siglo XIX se instituyó una justicia que sólo reconoció dos
jurisdicciones: la federal y la local (de los estados). Sin embargo, durante la mayor parte del
siglo XIX las fuentes del derecho continuaron acudiendo cotidianamente al derecho
hispano al no contar los jueces con una codificación nacional que cubriera las necesidades
judiciales vistas desde lo local; esto por más que se hayan formulado colecciones de leyes
nacionales y locales que, no obstante, resolvieron o legislaron sobre ciertos aspectos de 52
52 Speckman, “Justicia, revolución y proceso. Instituciones judiciales en el Distrito Federal (1810-1929)”, en Mayer (coord.), México en tres momentos. Hacia la conmemoración del bicentenario de la Independencia y del centenario de la Revolución Mexicana. Retos y Perspectivas, México, 2007, UNAM-IIH, pp. 190-193.
28
manera casuista. Esta circunstancia ya nos deja una advertencia clara de que el pluralismo
jurídico en el siglo XIX no podía descartar la coexistencia de derechos que le permitió -u
orilló- a los jueces resolver conflictos locales.
Por otro lado, dentro de los primeros estudios de la antropología jurídica
anglosajona se establecieron dos paradigmas por los que comúnmente se interpretó la
justicia en sociedades no occidentales, siendo México un caso de particular interés. El
primer paradigma fue el normativo, el cual, me atrevería a decir, puede quedar ligado con la
manera en que generalmente la historiografía mexicana dedicada al estudio del derecho ha
comprendido el tema del pluralismo jurídico: como la coexistencia de distintos niveles
jurídicos que se articularon de manera jerarquizada. Es decir, el paradigma normativo, si
bien advirtió la subsistencia y complementariedad de distintos niveles jurídicos, lo hacía
desde una perspectiva institucional, por ejemplo, a través de la administración de justicia
(los jueces) en sus niveles federal, estatal, municipal o local. De acuerdo con John
Comaroff y Simon Roberts, este paradigma confió primordialmente en su base legal.53 54 El
siguiente paradigma que puso en crisis la visión normativa fue el procesuali el cual si bien
consideró los grados normativos puso mayor atención en el impacto que ejercieron sus
resoluciones en el contexto específico en que fueron aplicados, en los procesos y relaciones
sociales. Una de las investigadoras representantes de esta perspectiva fue Laura Nader,
precursora de la antropología jurídica en México bajo sus estudios en comunidades
zapotecas en la década de los años sesenta del siglo XX. Sus resultados dieron pie a pensar
la justicia local no sólo desde el lado de sus autoridades, sino desde la manera en que la
sociedad respondió a los procedimientos reclamando derechos no escritos o manipulando la
ley para dirimir conflictos domésticos.
De esta manera, el paradigma procesual centró su atención en los actores sociales
quienes accedieron a las normas con apego a su cultura, a sus valores, intereses y
estrategias. Esta perspectiva justo se sitúa como uno de los antecedentes que dieron origen
a la interlegalidad, que antepone una nueva crítica al derecho del estado y a la manera en
que fue abordado el pluralismo jurídico. Con el auxilio de variables histórico-políticas
53 Urías, “De la justicia a la ley: Individuo y criminalidad en México independiente, 1821-1871”, Revista de Investigación Jurídica, núm. 21, 1997, p. 631.54 Visto en Chenaut y Sierra, “Los debates recientes y actuales en la antropología jurídica: Las corrientes anglosajonas”, en Krotz (ed.), Antropología jurídica: Perspectivas socioculturales en el estudio de derecho, México, UAM / Anthropos, 2002, p. 121.
53
29
(género, poder, etnicidad, cambio social), la interlegalidad supone insuficiente la
coexistencia y superposición de los niveles jurídicos, sino que juntos que construyen
mutuamente. Lo que se propone, entonces es estudiar: “cómo el derecho estatal penetra y
reconstruye los órdenes sociales por medios simbólicos y coercitivos, cómo se genera la
resistencia hacia ellos, pero también cómo el derecho estatal es a su vez modificado” .55
Esta afirmación de Victoria Chenaut y Teresa Sierra nos permite imaginar las
circunstancias que implicaban los usos del derecho y sus niveles no sólo desde el presente,
sino incluso pensarlos desde el pasado a través de las evidencias judiciales. Alejandro
Agüero, por ejemplo, ha observado para el caso argentino cómo la transición judicial de
inicios del siglo XIX mantuvo vigentes sistemas probatorios del derecho hispano que
empoderó a las comunidades y ciertos actores al momento de ir contra adversarios o
potenciales ladrones a través de conceptos como el de la “fama pública”, lo cual era
suficiente para iniciar un juicio.56 Desafortunadamente el estudio de Agüero no va más allá
del periodo transicional donde posiblemente estos dispositivos de control accesibles a la
comunidad fueron desapareciendo. Para redondear este ejemplo, en México el proceso
codificador dio fin a este tipo de valoraciones probatorias que, particularmente desde el
discurso de la defensoría de pobres de Jalisco, debían desparecer dada la asequible e injusta
manera en que se podía atentar contra la integridad de una persona por desavenencias
personales, o bien, porque la realidad económica y social impedía la ocupación constante
de la población rural, una condición que podía disolver cualquier señalamiento infame.
De acuerdo con las recientes reflexiones hechas en torno a la administración judicial
que actualmente se aplica en algunos pueblos indígenas de México, se reconoce que aún
persiste una estructura interlegal, cuya dimensión más local, la comunidad, continúa
operando a través del prestigio y la jerarquía de acuerdo al sistema de cargos. Pero la
interlegalidad no sólo implica la existencia de estos niveles locales de justicia (en donde se
dirimen comúnmente asuntos relacionados con los indígenas), sino su misma interacción
con los niveles superiores, como la justicia municipal o de distrito. Lo complejo de este
espacio de transferencia es que precisamente entran en juego prácticas judiciales motivadas
por la costumbre en escenarios en donde la profesionalización es la regla mientras la
55 Chenaut y Sierra, “Los debates recientes y actuales en la antropología jurídica”, p. 157.56 Agüero, Castigar y perdonar cuando conviene a la República. La justicia penal de Córdoba del Tucumán, siglos XVIIy XVIII, Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2008, p. 349.
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justicia se aleja más de la comunidad. Sin embargo, la clave está en detenerse en la justicia
que se imparte desde el municipio, por ser precisamente el punto intermedio en donde se
combinan la justicia de la comunidad y la justicia del estado, y en donde los valores de éste
tratan de imponerse. Al conjugar las experiencias en los medios de las justicias local y
regional, María Teresa Sierra considera que por lo general se combinan las siguientes
condiciones: “una hegemonía debilitada del estado acompañada de una falta de estado de
derecho y sumado a un sistema normativo indígena fragilizado es un campo fértil para la
proliferación de prácticas de justicia extralegales y de violencia” .57 58 La anterior cita parece
que refleja perfectamente algunas de las circunstancias que se suelen encontrar durante el
siglo XIX: un estado en inacabado proceso de construcción que al buscar cimentar un
nuevo cúmulo de exigencias por medio de la propiedad, el mercado y el individualismo,
fracturó derechos que los pueblos ejercieron por costumbre.
Otro par de conceptos que están presentes a lo largo de esta investigación son los de
paternalismo y economía moral. De acuerdo con Eugene Genovese, en el contexto de las
plantaciones algodoneras del sur de Estado Unidos se estableció una identificación de los
esclavos con sus señores a través de una dependencia que les permitió conservar, en
algunos casos, sus unidades familiares y que incluso llegó a protegerlos del mal trato que
pudieron haber recibido de sus capataces. Fue una forma de identificación que bien puede
aplicarse para el contexto del México rural, en donde la hacienda fue escenario de similares
relaciones sociales caracterizadas por la dependencia y la lealtad. A través de los procesos
criminales que comúnmente se originaron en los pueblos, se pueden encontrar a lo menos
dos contextos o circunstancias en las que se manifestaron estas relaciones de
interdependencia: una vista a través de jornaleros que, al verse sorprendidos por la justicia,
lograron obtener su libertad gracias al testimonio de sus patrones que daban fe de su
honradez y dedicación al trabajo; o bien, por la manera en que hacendados y pequeños
propietarios defendieron o atendieron los intereses de sus trabajadores, quienes buscaron a
través de ellos la libertad ya fuera por su conducto e influencia con las autoridades locales.
57 Sierra, “Hacia una interpretación comprensiva de la relación entre justicia, derecho y género: los procesos interlegales en regiones indígenas”, en Sierra (ed.), Haciendo justicia. Interlegalidad, derecho y género en regiones indígenas, México, CIESAS / Miguel Ángel Porrúa / Cámara de Diputados LIX Legislatura, 2004,p. 26.58 Genovese, RollJordan roll: The world the slaves made, New York, Pantheon, 1974.
31
Siguiendo a James Scott, el paternalismo pudiera ser interpretado dentro de las
sociedades agrarias como un mecanismo que impidió el ejercicio de una política formal de
los subalternos, puesto que una de las formas en que ejercieron la infrapolítica se
circunscribió a la relación que mantuvieron con sus señores y patrones, ante quienes
elevaron sus peticiones basadas en la subsistencia y la justicia; 59 o bien, a quienes
solicitaban no alterar los marcos de su economía moral. De acuerdo con el precursor de este
concepto, Edward P. Thompson, la economía moral es identificada como un conjunto de
normas y obligaciones establecidas entre las élites y los pobres, relaciones de tipo
consensuadas en función de la economía de subsistencia de estos últimos. Una premisa que,
para el caso inglés, puede remitirse a la creación de las leyes de pobres de comienzos del
siglo XVII, las cuales les otorgaban un proteccionismo que impidió que cayeran en el
desamparo, obligando “moralmente” a las élites a mantener tales normas.60 Sin embargo, se
habla de un rompimiento de esa economía moral cuando la relación y la responsabilidad
que tuvieron unos sobre otros se interrumpe, provocando con ello el desamparo de los
pobres. Para el caso mexicano es posible encontrar este tipo de relaciones, por ejemplo,
durante el periodo colonial, cuando los indios quedaron bajo el “proteccionismo” de leyes
privativas; o bien, durante los siglos XIX y XX, cuando estas mismas leyes fueron referidas
por los pueblos indígenas en contra de los nuevos proyectos liberales que buscaban el
fraccionamiento individual de sus propiedades.
Otro concepto que no pretendo sea pasado por alto a lo largo de la tesis es el de
identidad. He dado importancia a los trabajos de algunos antropólogos que estudian a las
identidades locales a través del cambio social, dado que no se inmoviliza su identificación
bajo el curso histórico. Considero que para el caso de Lagos de Moreno, como centro y
punto importante de los Altos de Jalisco, se ha abundado en concebir una identidad
ranchera sin notables variaciones entre el periodo colonial y la posrevolución, en particular,
con la Cristiada,61 evento del que tal vez emerge -o con la que se fortalece- tal identidad.
Sin embargo, poco se sabe sobre esa identidad durante el siglo XIX, en particular durante el
59 Scott, Los dominados y el arte de la resistencia. Discursos ocultos, México, Era, 2000.60 Thompson, “La economía ‘moral’ de la multitud en la Inglaterra del siglo XVIII”, en Thompson, Costumbres en común, Barcelona, Crítica, 1995.61 Alarcón, et. al. “Las debilidades del poder. Oligarquías y opciones políticas en los Altos de Jalisco”, en Alonso y García de Quevedo (coords.), Política y región, p. 130. Y muy recientemente: López Beltrán, Entre aromas de incienso y pólvora: Los Altos de Jalisco, 1917-1940, México, UIA / UACJ / El Colegio de Chihuahua, 2013, pp. 54-61.
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proceso de desamortización y bajo la aplicación de las ulteriores reformas liberales. O bien,
sobre la existencia o emergencia de otras que forzosamente han formado parte del mismo
espacio y se relacionaron socialmente con aquéllos. Eduardo Zárate ha defendido que
dentro del cambio social, así como algunas categorías culturales (identidades) pueden
mantener su posición en sus relaciones sociales, también suele ser la causa y el momento
para que otras categorías culturales emerjan. 62 Pongo por ejemplo aquí nuevamente la
desamortización de mediados del siglo XIX, cuyo propósito precisamente fue generar una
clase media rural a través de pequeños propietarios que antes a lo más podían arrendar las
tierras que labraban. En Lagos, la venta de ejidos a cargo del propio ayuntamiento facilitó
la adquisición de tierras a labradores que antes no las tenían, conformando en poco tiempo
una nueva categoría cultural por la manera de cuidar su patrimonio y de relacionarse con
otros sectores medios. Por contrario, en Ahualulco ese mismo proceso debió beneficiar a
los indígenas, sin embargo muchos de ellos vendieron sus tierras ya no a pequeños
labradores, sino a terratenientes industriales que expandieron sus propiedades
aceleradamente.
De esta manera, a lo largo de la investigación tendrá especial importancia el papel
de algunos sectores medios que, o bien ya existían desde tiempo atrás, o se conformaron en
el periodo de estudio. En el primero caso se puede identificar a los sirvientes y vaqueros,
cuyas identidades sería difícil entender sin la relación de dependencia que mantenían con
sus patrones. Los vaqueros, por ejemplo, solían estar desde una posición todavía más
privilegiada, generalmente eran excelentes jinetes, sabían cuidar de los animales, ya fuera
de alguna enfermedad o de quien amenazara con robarlos. De la misma manera ejercieron
un don de mando a nombre de sus mismos patrones. Otros estudios han demostrado que
también gozaban de una estabilidad laboral, pues apenas si estaban por debajo de los
administradores, lo cual tampoco descarta que buscaran sacar provecho del poder que
podían ejercer dentro de los márgenes y la población que vigilaban.63
62 Zárate Hernández, Procesos de identidad y globalización económica. El Llano Grande en el Sur de Jalisco, Zamora, El Colegio de Michoacán, 1997, p. 17.63 Ausdal, “Labores ganaderas en el caribe colombiano, 1850-1950”, en Acuña y Solano (eds.), Historia social del caribe colombiano. Territorios, indígenas, trabajadores, cultura, memoria e historia, Medellín, La Carreta Editores / Universidad de Cartagena, 2011, pp. 153-156; Slatta, Comparing Cowboys and Frontiers, Norman, University of Oklahoma Press, 1997, p. 80.
33
Entre las identidades del segundo grupo se pueden identificar algunos sectores
medios del Jalisco decimonónico que en su acceso a la justicia y la administración,
encontraron una forma de hacer notar su poder en el medio que vivían y administraban.
Asimismo, y en tanto se modernizó la justicia local a través de autoridades legas, se fue
vinculando la sociedad a nuevas formas de administrar la justicia y el gobierno, a una
burocracia. De esta manera, el cambio social de la segunda mitad del siglo XIX bien pudo
generar nuevas o distintas categorías culturales que aún no se han puesto en el imaginario
social. Tal vez sea por razón de fuentes, y en nuestro caso, las implicaciones sociales
patentes en las fuentes judiciales son afortunadamente amplias.
Organización de los capítulos
La tesis se divide en seis capítulos. El primero, “Sociedad rural: de Nueva Galicia a
Jalisco”, es un abordaje que describe, en primer lugar, la conformación geopolítica del
estado de Jalisco y de los sucesivos asentamientos de las regiones de estudio: Lagos y
Ahualulco. Posteriormente se hace mención tanto del entorno natural al que tuvo acceso la
población desde los primeros años del siglo XIX, como de las caracterizaciones sociales
comunes en dicho entorno; por un lado, las sociedades indígenas y, por el otro, las
sociedades rancheras. Esto con el propósito de reconocer su heterogeneidad y el
componente político, económico y cultural de ambas sociedades durante el siglo XIX,
aspecto hasta ahora no considerado por la historiografía jalisciense.
El segundo capítulo, “Usos y prácticas campiranas en los márgenes del estado”, es
un intento por mostrar el tipo de relaciones y prácticas de los sectores populares sin una
presencia clara del estado, cuyos marcos de control no estaban suficientemente articulados
ni extendidos. En todo caso, la seguridad y el gobierno se garantizaron desde los pueblos y
ayuntamientos, en donde no sólo se mantuvieron marcos legales de Antiguo Régimen, sino
además prácticas religiosas y costumbres, tales como la participación activa de los
munícipes en las festividades del calendario litúrgico, o el uso libre de montes y bestias.
Asimismo, busca demostrar que los márgenes jurídicos entre uno y otro régimen fueron
más allá del corte político que provocó la Independencia, lo cual llevó a un pluralismo
jurídico no homogeneizado sino hasta el último tercio del siglo XIX. No obstante, en medio
34
de estos márgenes donde quedó implícita una transición jurídica, los gobiernos locales se
dieron a la tarea de implementar sus propias formas de control social que quedó en manos
de las autoridades locales y sus vecinos, a través de jurados y guardias especiales de
seguridad. El capítulo también intenta reconocer las rupturas que se presentaron en una de
las estructuras más sensibles de la sociedad: su religiosidad. Se intenta mostrar las acciones
locales frente a las dos oleadas de reformas liberales que buscaron desprender la influencia
de la Iglesia dentro de la conciencia popular.
En el tercer capítulo, “Idea y derechos sobre la propiedad en el paisaje jalisciense”,
no sólo se hace una recapitulación sobre la individualización de la propiedad en Jalisco
desde los primeros años del siglo XIX, sino que además es un intento por demostrar cómo
ese proyecto liberal durante el proceso de codificación terminó por instituir la
desamortización en el texto legal. El juez al final tuvo la obligación de aplicar estas
reformas sin arbitrio alguno y con auxilio tanto de un código civil como de un código
penal. Había que garantizar, por un lado, la transmisión de la propiedad individual con
todas las especificidades vinculadas al entorno rural, y por el otro, había que defenderla de
las antiguas prácticas que no hacía sino contravenir el proyecto liberal. Con un nuevo
lenguaje legal fue preciso que más jueces letrados, instruidos en Derecho, se instalaran en
los pueblos.
El cuarto capítulo, “Organización política y jurisdiccional”, detalla la estructura y
funcionamiento de la administración del gobierno y la justicia a nivel local. Asimismo,
intenta demostrar que la justicia desde los pueblos quedó en manos de autoridades que
muchas veces excedieron los márgenes de su jurisdicción ante la persecución de ciertos
delitos, un proceso que dejó entrever que ciertas prácticas que atentaron contra la propiedad
fueron progresivamente tipificadas hasta ser del poco o nulo conocimiento de autoridades
legas. En ese momento entraron en juego dispositivos y actores claves sin los cuales no se
comprenderían del todo las fases del procedimiento en donde personas ajenas a los
juzgados tenían la posibilidad de calificar y expresar su opinión. Me refiero en específico a
los jurados de calificación y a los defensores de pobres. Por lo cual, como una segunda
parte del capítulo, el gobierno declaró su interés por modernizar la administración judicial
la cual debía quedar cada vez más en manos de abogados y hombres formados en Derecho,
35
eliminando los jurados y obligando a los defensores a lo menos conocer un poco de
derecho.
Los últimos dos capítulos intentan mostrar las respuestas que, desde las dos regiones
de estudio, se hicieron frente a los cambios instaurados por las reformas liberales, ya fuera
en materia de justicia, gobierno y religión. En el quinto capítulo, “Lagos de Moreno: otras
prácticas, otras identidades”, se destaca la actividad de actores sociales poco atendido
dentro de la historiografía local, tales como autoridades medias, pequeños propietarios y
dependientes de la economía ranchera: sirvientes, vaqueros y administradores. También se
detalla cómo la justicia local fue procurada comúnmente por personas a quienes interesaba
más cuidar sus propiedades y perseguir toda aquella práctica que las amenazara. El capítulo
recupera el curso de algunas de las relaciones sociales extendidas entre algunas familias
ganaderas de la región con la intención, por un lado, de cuestionar el papel y la identidad de
la sociedad ranchera de Lagos y, por el otro, de ver cómo estos sectores se vincularon
estrechamente con la justicia, el gobierno y la Iglesia locales. Se reconocen principalmente
dos familias: los Sanromán y los Serrano, como a las que tocó durante el siglo XIX
negociar y perseguir a las poblaciones o sujetos que vieron en el margen de sus propiedades
los espacios de una subsistencia todavía legítima. El capítulo también destaca algunas de
las manifestaciones de resistencia de sirvientes y jornaleros que comenzaron a ser vigilados
por una nueva generación de pequeños propietarios a quienes preocupaba mantener el buen
estado de sus bienes, siendo a la vez diligentes con la justicia y el gobierno.
El sexto y último capítulo, “Ahualulco de Mercado: propiedad, devoción y justicia”,
va un poco en el mismo sentido al retomar una tensión entre indígenas y propietarios que
tuvo sus orígenes a comienzos del siglo XIX cuando entraron en disputa las tierras de la
cofradía de indios del pueblo de Ahualulco. Una de las familias más interesadas en obtener
esos recursos fue la de los Camarena. No obstante, el conflicto se vio interrumpido por un
acontecimiento caracterizado por la violencia, la religiosidad y la justicia, que impidió
momentáneamente la introducción del protestantismo en un espacio que aparentó ofrecer
las garantías para que este proyecto funcionara. Las tensiones agrarias y políticas venidas
desde tiempo atrás al parecer fueron disueltas o pospuestas para hacerle frente a una
preocupación común: la defensa de sus párrocos y del culto católico.
36
Ambos capítulos guardan una estrecha relación al mostrar la respuesta de las élites y
los sectores populares a las reformas liberales y a la modernización de la justicia. Ya fuera
desde sus formas de subsistencia e idea de la propiedad, o desde su participación en la
justicia o en las relaciones con sus autoridades civiles y eclesiásticas. Evidentemente Lagos
y Ahualulco no transitaron al mismo ritmo ni respondieron de similar manera a los embates
liberales; sin embargo, iniciaron su trayecto en la era liberal con los mismos marcos legales
para llevar adelante la jefatura de un cantón. Varias condiciones debieron presentarse para
que ambas localidades no siguieran el mismo rumbo. La especialización económica, la
composición étnica y social, y la influencia de la Iglesia dentro de las conciencias y las
instituciones, bien pudieran explicar esos desfases, y en ambos casos poco coincidentes con
el curso que idealizó el proyecto liberal.
37
38
I. Sociedad rural: de la Intendencia de Guadalajara al estado de
Jalisco
Introducción
El presente capítulo establece algunas nociones formales del espacio por el que la
investigación se desarrolla, y con ello identificar la base geopolítica e institucional en que
las regiones de estudio trascienden y se definen entre el final del periodo colonial y la
imaginación territorial y política de la época independiente. Como ya se ha mencionado, el
territorio que conformó el estado de Jalisco a lo largo del siglo XIX fue un reordenamiento
político-administrativo de lo que anteriormente fue la Intendencia de Guadalajara en su
conformación temporal, y la Diócesis en sus aspectos temporales. Esto de entrada supone la
relevancia que mantuvo la ciudad de Guadalajara como el lugar donde se establecieron las
instituciones tanto de gobierno como de justicia, y alrededor de la cual las regiones
debieron articularse económica y administrativamente.
Plantear estos antecedentes acude también a la necesidad de mostrar el espectro
social que debió integrarse a esas transformaciones a través de grupos sociales que la
historiografía local no se ha detenido a comprender detenidamente, debido en parte a que
los intereses de los primeros estudios sobre esta región se empeñaron en conocer y tener
mayor certidumbre de las estructuras institucionales del poder. Por esta razón, si la
investigación se concentra en un estudio histórico social que corre formalmente desde
1873, es de imperiosa necesidad saber cómo es que la sociedad de esta etapa posterior llegó
a constituirse. También es importante a su vez saber qué tan diferenciada estaba, en
términos étnicos, su población durante las últimas décadas del siglo XIX; o bien, qué
nuevos elementos se introducen (culturales, políticos, económicos) dentro de los grupos
sociales ya establecidos. He optado por remarcar estos antecedentes sociales a través de dos
grupos o sociedades (rancheras e indígenas) que la historiografía misma me ha permitido
diferenciar; sin embargo, abordarlos supone lo complejas que pueden ser cada una de ellas
en la medida de los desarrollos regionales que aquí se estudian. No trataré en este capítulo
de reelaborar una historia de la población del estado de Jalisco, sino con base en ese
esquema dual y sumamente amplio, introducir algunas variables sociales que permitan
39
fragmentar esas sociedades y por principio conocer a la sociedad del último tercio del siglo
XIX.
I.I Paisaje y poblamiento en torno a Guadalajara
La reciente historiografía sobre el México rural ha declarado una tendencia, a la vez que
una recomendación, por extender los marcos temporales dentro de los estudios locales. Para
muchos especialistas de las reformas agrarias de principios del siglo XX ya no es siquiera
suficiente trasladar preguntas hacia el porfiriato inmediato para entender las causas de las
crisis sociales, políticas y económicas que dieron como resultado a la Revolución.1 2 En su
lugar, han resuelto ir todavía más lejos hasta llegar incluso a las primeras décadas del siglo
XIX para dar con las primeras reformas que de manera local se presentaron sobre la
propiedad, como fueron las individualizaciones de tierras que desde fines del periodo
colonial persiguieron los ayuntamientos; asimismo, para reconocer el desarrollo de otras
entidades territoriales tales como los pueblos de indios, los latifundios, las haciendas, los
ranchos, los ejidos, etc. Estas distribuciones territoriales fueron reconocidas en su mayoría
desde el periodo colonial y quienes las aprovechaban buscaron la manera de preservar su
uso frente a la individualización y restricción de dichos bienes. Visto desde lo local, esta
perspectiva microhistórica y de larga duración no sólo ha permitido reconocer las familias
y autoridades que se mantuvieron o desaparecieron del escenario económico, político y
social, sino además identificar el tipo de relaciones que mantuvieron con otros pueblos y
vecinos; de las tensiones desatadas y hasta de sus negociaciones y solidaridades; de su
interés común por la tierra; al final, de su postura frente a un estado en formación que buscó
imponer más control sobre los gobiernos y las justicias locales a través de autoridades
ajenas e intermedias.
Esta sugerencia me parece resultará muy útil para poder identificar procesos
similares dentro de las poblaciones del campo jalisciense. Asimismo, servirá para entender
1 Roseberry, “‘Para calmar los ánimos de los vecinos de este lugar’: Comunidad y conflicto en el Pátzcuaro del porfiriato”, en Relaciones, núm. 100, otoño 2004, pp. 109-135.2 Escobar Ohmstede y Butler, “Introduction. Transitions and closurers in Nineteenth -and Twentieth- Century Mexican Agrarian History”, en Escobar Ohmstede y Butler (coords.), México y sus transiciones: Reconsideraciones sobre la historia agraria mexicana, siglos XIX y XX, México, CIESAS, 2013, pp. 33-36.
40
cómo se transformaron algunas figuras encargadas de administrar el gobierno y la justicia a
lo largo del siglo XIX, tales como los jefes y directores políticos, los alcaldes y jueces
(legos y letrados), los comisarios, las guardias de seguridad o policías rurales. De igual
manera, y en paralelo a esta red de autoridades medias, fungieron los defensores de indios y
de pobres quienes se destacaron la mayoría de las veces por su comprometida
intermediación. Su experiencia dentro de la justicia jalisciense del siglo XIX fue similar a
la de las autoridades locales, pues desde los pueblos los defensores a veces fueron los
mismos tutores o padres de los detenidos, o bien (lo cual no ha quedado todavía muy claro),
hombres que por su escaso conocimiento en las leyes participaron recurrentemente en los
juzgados de sus pueblos. Al respecto hay que advertir que sólo en las salas de lo criminal
del Supremo Tribunal de Justicia con sede en Guadalajara los defensores debieron tener
una formación en Derecho.
Cada uno de estos actores implicados en la justicia tuvo una correspondencia directa
con las autoridades del régimen colonial y omitir tal antecedente sería caracterizar al siglo
XIX como un parteaguas político e ideológico que sólo fue posible con la formación del
estado mexicano. Más bien, habría que advertir que, en esencia, estos actores mantuvieron
su prestigio y posiciones de poder que muy pocas veces abandonaron. Por igual, los
conflictos por el acceso o el uso de recursos y bienes comunes poseían una raíz colonial,
condiciones que un cambio de régimen difícilmente borró; antes bien, algunas de esas
relaciones continuaron, unas veces de manera armoniosa y otras con profundas tensiones.
También es importante considerar que la mayoría de las cofradías cuyos bienes fueron
tocados por las leyes y repartimientos del siglo XIX, se fundaron durante el periodo
colonial, cuando parecía que sus funciones eran por fuerza piadosas y el valor de sus tierras3
aún no caía en las especulaciones del liberalismo decimonónico.
También se advierte que el liberalismo del XIX a veces no hizo sino refrendar un
estado de cosas que se vivían en el campo; por ejemplo, al continuar con la venta y
arrendamiento de tierras que retomaron rápidamente los ayuntamientos y que dieron pie a
una primera era desamortizadora que agitó socialmente algunos pueblos. En respuesta,
algunas comunidades se resistieron mediante el mantenimiento de usos y prácticas de
subsistencia; y otras, lo hicieron a través de la negociación y el diálogo con el estado, lo 3
3 Young, La ciudad y el campo, pp. 58-70.
41
cual no hubieran podido lograr sin intermediarios locales, que iban desde un escribano
hasta la autoridad política más inmediata.
A finales del siglo XVIII las provincias de Zacatecas, Guadalajara y Aguascalientes,
eran gobernadas, temporal y espiritualmente, por la Audiencia de Guadalajara y la diócesis
del mismo nombre, respectivamente. Sus poblaciones compartieron amplias cañadas,
montes, ríos, minerales y barrancos, y se movieron y abastecieron de lo que contenían esos
paisajes, explotaban sus bosques y aguas, agostaban sus ganados en extensiones que no
estaban claramente delimitadas y los transportaban por cañadas que incluso comunicaban
con el centro de la Nueva España. Desde el siglo XVII fue factible el uso de carretas en los
alrededores de Santa María de los Lagos dado que sus tierras eran muy llanas, facilitando a
su vez el traslado de ganados en tres direcciones: hacia Guadalajara, el Bajío y Zacatecas.4
Comúnmente la gente se empleaba fuera de su lugar de origen, ya fuera para instalarse
cerca de Guadalajara o de la ruta que conectaba con el Bajío, justo en dirección hacia los
minerales importantes y hacia la capital de la Nueva España. La ciudad de León, por
ejemplo, fue uno de los puntos más atractivos por sus abundantes y fértiles tierras, tanto
que llamó la atención de varios forasteros provenientes de varios distritos de la región,
como Guanajuato, Silao y Santa María de los Lagos.5
Una de las economías más estables de esta región fue la ganadería que se extraía
tanto de Aguascalientes como de Santa María de los Lagos y que abastecía importantes
ferias y certámenes ganaderos de provincias del centro de la Nueva España, como México y
Puebla. Incluso, a finales del siglo XVIII Guadalajara participaba en este abastecimiento a
través de las cabezas de ganado que provenían de Tepic y del sur de la Intendencia. En lo
general, el ganado que se extraía de la Nueva Galicia llegó a ser redistribuido desde la
ciudad de México hasta las provincias de Antequera y Veracruz.6 Un flujo comercial que
no hubiese sido posible sin la existencia desde el siglo XVI de cañadas y caminos reales
que conectaban ambos reinos a través del Bajío. Incluso, la presencia de los ganaderos de
4 Calvo, Por los caminos de Nueva Galicia: Transportes y transportistas en el siglo XVII, México, Universidad de Guadalajara, CEMCA, 1997, pp. 22-32; García Martínez, “El patrimonio cultural de las cañadas reales en México”, en Sigaut (ed.), Espacios y patrimonios, Murcia, Universidad de Murcia, 2009, pp. 29-39.5 Brading, Haciendas y ranchos del Bajío. León 1700-1860, México, Grijalbo, 1988, pp. 94-99.6 Serrera, Guadalajara ganadera. Estudio regional novohispano (1760-1805), Guadalajara, Ayuntamiento de Guadalajara, 1991, pp. 97-105.
42
Santa María de los Lagos fue tan significativa que proporcionaron ganado a los7
chichimecas pacificados.
Como sucedió por casi todo el virreinato, la Real Ordenanza de Intendentes de
1786 reorganizó el territorio de la Nueva Galicia ahora también de manera fiscal y
administrativa. Fue de esa manera que bajo la Audiencia de Guadalajara se mantuvo no
sólo un gobierno diocesano y judicial-administrativo, sino además las intendencias de San
Luis Potosí, Zacatecas y Guadalajara. 7 8 Esta última poco después dio forma a lo que
comprendió desde el siglo XIX el estado de Jalisco.
De acuerdo con la Descripción y censo general de José Menéndez Valdés, levantada
entre 1791 y 1793, la Intendencia de Guadalajara estaba dividida en veintiséis
subdelegaciones o jurisdicciones.9 Posteriormente, y casi al fin del periodo colonial, la
Intendencia sufrió algunas modificaciones aunque se mantuvo con el mismo número de
subdelegaciones, debido especialmente a la incorporación tanto de Colotlán y de Colima,
como a la pérdida de Aguascalientes y Juchipila, que después formaron parte de la
Intendencia de Zacatecas.10 Pese a ello, el centro administrativo de la Nueva Galicia
continuó gravitando alrededor de Guadalajara. Durante los primeros años del siglo XIX
algunas poblaciones no llegaron a tener certidumbre de la estructura de sus autoridades, y
parecía que los límites más tangibles eran los establecidos por las jurisdicciones diocesanas,
ya que en lo “espiritual” las intendencias de Zacatecas y San Luis Potosí11 12 se mantuvieron
vinculadas a la diócesis de Guadalajara, especialmente por el funcionamiento casi
ininterrumpido de la recaudación del diezmo. Sin embargo, se puede suponer que para la
población de esos territorios no había límites territoriales y políticos tangibles, pues las
7 Chevalier, La formación de los latifundios en México. Tierra y sociedad en los siglos XVI y XVII, México, Fondo de Cultura Económica, 1982 (1956), p. 141.8 O’Gorman, Historia de las divisiones territoriales de México, México, Porrúa, 2007 (1937), pp. 5-25; Ibarra, La organización regional del mercado interno novohispano: la economía colonial de Guadalajara 1770-1804, Puebla, BUAP / UNAM, 2000, pp. 50-53.9 Acaponeta, Sentispac. Tepic, Santa María del Oro, San Sebastián, Ahuacatlán, Guachinango, Tomatlán, Sayula, Zapotlán, Amula y Autlán, Juchipila, Aguascalientes, Santa María de los Lagos, Guadalajara, San Cristóbal, Hostotipaquillo, Tequila, Etzatlán, Tala, Tlajomulco, Tonalá, La Barca, Tepatitlán y Cuquío. Véase Ibarra, La organización regional, p. 52.10 Muriá, Historia de las divisiones territoriales de Jalisco, Guadalajara, INAH-Centro Regional de Occidente, 1976, p. 56.11 No fue sino hasta mediados del siglo XIX cuando San Luis Potosí (1854) y Zacatecas (1863) establecieron sus propias diócesis.12 Ibarra, La organización regional, p. 28.
43
rutas comerciales, al igual que las jurisdicciones diocesanas, eran más amplias y
transversales.
Las poblaciones de las que trata la presente investigación tuvieron patrones de
asentamiento distintos y contrastantes entre sí. Aunque Ahualulco y Santa María de los
Lagos presentaron similitudes de tipo jerárquico al ser cabeceras de cantón o de haber
tenido eventualmente un propio sistema político-administrativo durante el siglo XIX, su
composición socio-étnica era muy distinta producto de las diferentes dinámicas de
poblamiento que se sucedieron a lo largo del periodo colonial. Entre Ahualulco y Lagos se
encuentra la ciudad de Guadalajara, y la comunicación que podía darse entre aquellas dos
poblaciones debía ser a través de ésta. No obstante, mientras que la economía de Ahualulco
se mantuvo vinculada a la de Guadalajara, los productores de Lagos se movieron con
mayor independencia debido a las redes comerciales que, incluso a inicios del siglo XIX,
conservaron con ciudades del Bajío, en particular con León.
La villa de Lagos está circundada por las sierras de Nochistlán y de Comanja,1 3siendo esta última de las partes más montañosas del estado alojando bosques importantes.
En ella confluyen tres ríos importantes: el de Lagos, el de la Sauceda y el del Cuarenta.13 14
Hacia el sur, o bien, hacia Guadalajara, durante buena parte del camino y una vez que se
pasa por San Juan de los Lagos y San Miguel el Alto, al poniente salta a la vista el Cerro
Gordo. Con un clima semiseco y con barrancos profundos y cañadas, la región no fue la
más propicia para el asentamiento de pueblos indígenas originarios, pero en cambio sí lo
fue para algunos españoles que encontraron en ella un aislamiento que les permitió el
desarrollo de la economía y cultura que les caracterizaron. El camino que comunicaba a
Lagos con Guadalajara a través de San Juan de los Lagos y La Barca, era de una superficie
plana, condición geológica que desde muy temprano permitió un tránsito relativamente
rápido por medio de carruajes en tiempo de secas, pero en época de lluvias se volvía pesado
e intransitable por ser un terreno arenoso, arcilloso y pedregoso. Por tanto, si se venía de la
ciudad de México para Guadalajara lo mejor era conectar a través de Irapuato y La Barca.15
13 Matute, “Noticia geográfica, estadística y administrativa de Jalisco”, en Boletín de la Escuela de Ingenieros de Jalisco, núm. 4, 1906.14 Becerra Jiménez, Gobierno, justicia e instituciones en la Nueva Galicia. La alcaldía mayor de Santa María de los Lagos, 1563-1750, Guadalajara, Universidad de Guadalajara, 2008, pp. 40-46.15 Bárcena, “Noticias geológicas de algunos caminos nacionales”, en Anales del Museo Nacional de México, tomo II, México, Imprenta de Ignacio Escalante, 1882, p. 312.
44
Sin embargo, la precipitación de lluvias regulares permitió la siembra de papa, cacahuate y
trigo, y de varios huertos compuestos de naranjos, duraznos, nogales y membrillo.
Asimismo la población sacaba provecho de las maderas que producían distintas árboles que
crecían de manera silvestre, como encinos, pinos, cedros, álamos, quelites y huisaches. 16 17 18
Al centro de la Intendencia, justo al poniente de Guadalajara, nos encontramos con
Ahualulco, población rodeada de colinas y cerros más pequeños, y que todavía en la
primera mitad del siglo XIX tenía hacia el norte la laguna de Magdalena, manto que fue
desecado en 1856 precisamente para irrigar el valle de Ahualulco. Este valle remata al sur
y al oriente con las elevadas cordilleras de Ameca y Tequila, respectivamente (véase Mapa
1). Su abundante vegetación era fuente de subsistencia de los pueblos indígenas aledaños
desde el periodo colonial. Y más al sur todavía se localiza el cerro de Ameca, ramal de la
Sierra Madre. El valle de Ahualulco fue idóneo para un temprano poblamiento indígena
que al poco tiempo supo explotar sus tierras y vegetación hasta llegar a ser una extensión
importante del paisaje agavero. Todo gracias a su clima más templado y al provecho que se
obtenía de los afluentes del río Santiago y de la laguna de Atemanica.
De acuerdo con las primeras noticias sobre los asentamientos indígenas en el
occidente de México, especialmente en la parte que le correspondería a Jalisco, desde el
siglo XVI distintas memorias y descripciones reconocen la presencia de tepehuanes,
huicholes, cazcanes y tecuexes, mismos que se movían por Etzatlán, Ameca, Nochistlán,
Juchipila y Teocaltiche. Durante buena parte del periodo colonial Ahualulco perteneció a la
alcaldía mayor de Izatlan (Etzatlán), provincia situada en el extremo noroccidental de la
Nueva España y por lo tanto más en contacto con los territorios de la Audiencia de
Guadalajara. Pero en el siglo XVIII, el alcalde trasladó su sede a Ahualulco, logrando que
se instalara ahí mismo la subdelegación de acuerdo con la Real Ordenanza de Intendentes
de 1786.19 Este proceso fue significativo para el desarrollo que después alcanzó Ahualulco
16 Bárcena, Ensayo estadístico del estado de Jalisco referente a los datos necesarios para procurar el adelanto de la agricultura y aclimatación de nuevas plantas industriales, Guadalajara, Gobierno de Jalisco, 1983 (1888), p. 475.17 Matute, “Noticia geográfica”, núm. 2, 1906.18 Martínez, Ahualulco. Notas geográficas del duodécimo cantón del estado de Jalisco, Guadalajara, Instituto Jalisciense de Antropología e Historia, 1973 (1893).19 Gerhard, Geografía histórica de la Nueva España, 1519-1821, México, UNAM, 1986, p. 161.
45
a expensas de Etzatlán tras ser incorporadas estas dos provincias a la Intendencia de20Guadalajara y dejar de pertenecer en definitiva a la Nueva España.
A finales del siglo XVIII la región de Ahualulco (constituida por las provincias de
Tequila, Magdalena y Etzatlán) quedó rodeada de tierras boscosas cubiertas principalmente
de pinos y robles. En su extremo nororiental se encuentra el cerro de Tequila, a cuyas faldas21
el desmonte se aceleró ante la creciente producción y demanda del aguardiente de mezcal.
Esta circunstancia llevó a que influyentes terratenientes de dentro y fuera de la región se
interesaran por la buena calidad de sus tierras, lo cual los llevó a tener conflictos con las
poblaciones indígenas. En los últimos años del periodo colonial, las poblaciones o villas20 21 22 23
de Ahualulco, Etzatlán, y San Juan contaron con notable presencia indígena que compartían
el paisaje con españoles, mestizos y castas; y, según algunas visitas y memorias, Oconahua,23San Marcos y Magdalena por entonces se mantuvieron como pueblos de indios.
Durante la primera mitad del siglo XIX, la villa de Ahualulco no logró desmarcarse
jerárquicamente de Etzatlán dado que desde 1824, cuando es declarado el Plan de División
Provisional, nuevamente quedó subordinada a esta villa la cual encabezó el Cantón V. A
partir de entonces Tequila fue otra de las villas de esa región que adquirió fuerza muy
posiblemente por los capitales que dentro de ella se acumularon por el nuevo mercado de
tierras, y muy estimulado por el incremento de la planta de mezcales entre unos cuantos
particulares. Por entonces, el Cantón de Etzatlán quedó dividido en tres departamentos:
Etzatlán, Ahualulco y Teuchitlán.
20 Muriá, Historia de las divisiones territoriales de Jalisco, p. 46.21 Young, “Material life”, en Schell Hoberman y Migden Socolow (eds.), The Countryside in Colonial Latin America, Albuquerque, University of Nuevo Mexico Press, 1996, p. 50.22 Dentro de las descripciones geográficas no quedan claras las definiciones que se tenían tanto de pueblos como de villas o congregaciones; esto en el entendido de que generalmente los pueblos figuraban como sinónimo de pueblos de indios, y las villas como una concentración de diversas etnias (Estrada, Pueblos de indios y educación en el México colonial, 1750-1821, México, El Colegio de México, 1999, p. 33). Se presume que a inicios del siglo XIX esta caracterización, al menos en Jalisco, ya no correspondía con ese modelo. Según lo manifestó Manuel López Cotilla en una nota aclaratoria de su descripción geográfica del estado, denominó pueblos a los lugares “en que no se exprese al citarlos si son ciudad, villa o congregación”. López Cotilla, Noticias geográficas y estadísticas del Departamento de Jalisco, Guadalajara, Imprenta del Gobierno, 1843, p. 33. De tal manera, a lo largo de la presente investigación haré mención de pueblos y villas indistintamente a excepción de las ocasiones en que haga mención explícita de “pueblos de indios”.23 Menéndez Valdés, Descripción y censo general de la Intendencia de Guadalajara, 1789-1793, Guadalajara, Unidad Editorial del Gobierno del Estado de Jalisco, 1980, pp. 98-99. En su descripción de mediados del siglo XVIII, Joseph Antonio de Villaseñor identificó al pueblo de Magdalena como “república de indios”. Villaseñor y Sánchez, Theatro Americano. Descripción general de los reynos y provincias de la Nueva España y sus jurisdicciones, México, Trillas, 1992 (1745-46), p. 427.
46
Cabe aclarar que el Plan de División Provisional del estado de Jalisco quedó
comprendido por los 28 partidos que constituyeron la Intendencia de Guadalajara, mismos
a los que en adelante se denominó “departamentos”. La creación de los cantones fue un
complemento geopolítico declarado en la Constitución del estado de 1824, la cual dividió el
territorio en ocho regiones o cantones (ver Tabla I).
Mapa 1. Subdelegación de Etzatlán
Tabla 1. Cantones de Jalisco, 1824
Cantón Cabecera DepartamentosI Guadalajara Guadalajara, Tlajomulco, Tonalá, Zapopan y Cuquío.
II Lagos Lagos, San Juan de los Lagos y Teocaltiche.
III La Barca La Barca, Atotonilco el Alto y Tepatitlán.
IV Sayula Sayula, Tuscacuesco, Zacoalco y Zapotlán el Grande.
V Etzatlán Etzatlán, Cocula y Tequila.
VI Autlán de la Grana Autlán de la Grana y Mascota.
VII Tepic Tepic, Acaponeta, Ahuacatlán, Centispac y Compostela.
VIII Colotlán Colotlán.
Fuente: Muriá, H is to r ia d e la s d iv is io n e s te rr ito r ia le s d e Ja lisco , pp. 73-75.
47
La misma Constitución del estado de 1824 declaró que al frente de cada cabecera de
cantón debía instalarse un jefe político, y en cada departamento un director político,
retomando y robusteciendo a la vez la carta gaditana. En diciembre de 1846 Ahualulco24alcanzó el rango de villa y adquirió el apelativo del cura insurgente José María Mercado,
situación que la colocó nuevamente en constante disputa con la villa de Etzatlán, pues un
par de años después los indígenas del pueblo de San Juanito consiguieron de parte del
Congreso abandonar Etzatlán para pertenecer a la villa de Ahualulco. Hacia 1857 la
población del estado de Jalisco apenas si superó los 800 mil habitantes, de los cuales, poco
más de 8 8 mil se registraron en el cantón de Ahualulco;26 sin embargo, la mitad de la
población se encontraba avecindada en el departamento de Cocula, razón por la cual se
puede suponer que la baja densidad de población del departamento de Ahualulco le haya
impedido mantener a la cabecera del Cantón V.
A partir de la segunda mitad del siglo XIX la importancia tanto de Tequila como de
Ahualulco tomó tal fuerza dentro de su región que en 1868 el cantón fue encabezado por
Ahualulco, pero poco más tarde, en enero de 1872, el Congreso creó el duodécimo cantón,
cuya cabecera quedó instalada en Tequila, siendo este departamento con el que Ahualulco
tocaría disputarse el control político del nuevo cantón.27 Este vaivén geopolítico dentro de
la región Valles, considerado incluso de los más cerrados a lo largo del siglo XIX, no
terminaría sino hasta 1891, cuando por decreto el Congreso del estado concedió la
denominación de Ciudad a la villa de Ahualulco y de manera definitiva la cabecera del
Cantón XII hasta que fueron suprimidas tales unidades políticas a comienzos del siglo XX.
Tabla 2. Cuadro de la División Territorial y Política del Estado de Jalisco, 1890
C abecera de Cantón D epartam entos M unicipalidades
1. G u a d a la ja r a G u a d a la ja ra , T la jo m u lc o , Z a p o p a n ,
C h a p a la , S a n P e d ro y C u q u ío .
G u a d a la ja ra , C u q u ío , Y a h u a l ic a , I x t la h u a c á n d e l
R ío , T la jo m u lc o , Z a p o t la n e jo , T o n a lá , Z a p o p a n ,
S a n C r is tó b a l , T a la , C h a p a la , J o c o te p e c , P o n c i t lá n ,
I x t la h u a c á n d e lo s M e m b r i l lo s y S a n P e d ro .
2 . L a g o s L a g o s , S a n J u a n d e lo s L a g o s , S a n L a g o s , S a n D ie g o d e A le ja n d r ía , S a n J u a n d e lo s
24 Colección de los decretos, t. IX, 1a serie, p. 479.25 Colección de los decretos, t. XI, 1a serie, pp. 176-177.26 Banda, Estadística de Jalisco formada con vista de los mejores datos oficiales y noticias ministradas por sujetos idóneos en los años de 1854 a 1863, Guadalajara, Gobierno del Estado de Jalisco, 1982 (1873), p. 53.27 Colección de los decretos, t. IV, 2a serie, p. 410.
48
A n to n io y O ju e lo s . L a g o s , U n ió n d e S a n A n to n io y O ju e lo s .
3 . L a B a r c a L a B a r c a , A to to n i lc o , A ra n d a s y
T e p a ti t lá n .
T e p a ti t lá n , A c a t ic , A to to n i lc o , T o to t lá n , A y o e l
C h ic o , A ra n d a s y J e s ú s M a r ía .
4 . S a y u la S a y u la y Z a c o a lc o . S a y u la , A m a c u e c a , C h iq u i l i s t lá n , Z a c o a lc o ,
T e o c u ita tlá n , T iz a p á n , T u x c u e c a , S a n ta A n a
A c a t lá n y A te m a ja c d e la s T a b la s .
5 . A m e c a A m e c a y C o c u la . A m e c a , S a n M a r t ín H id a lg o , C o c u la , T e c o lo t lá n y
J u c h i t lá n .
6 . A u tlá n A u t lá n y U n ió n d e T u la . A u tlá n , U n ió n d e T u la , E ju t la , A y u t la y
T e n a m a s t lá n .
7 . T e p ic T e r r i to r io fe d e ra l
8 . C o lo t lá n C o lo tlá n , T o ta t ic h e y M e z q u it ic . C o lo tlá n , S a n ta M a r ía d e lo s Á n g e le s , H u e h u c a r ,
T o ta t ic h e , B o la ñ o s , C h im a l t i tá n , M e z q u it ic y
H u e ju q u i l l a e l A lto .
9 . C iu d a d G u z m á n C iu d a d G u z m á n , S a n G a b r ie l y
T a m a z u la
C iu d a d G u z m á n , S a n S e b a s t iá n , Z a p o t i l t ic , T o n ila ,
S a n G a b r ie l , Z a p o t i t lá n , T u x c a c u e x c o , T o n a y a ,
T a m a z u la , Q u i tu p a n , M a z a m it la , J i lo tlá n , T u x p a n
y T e c a l i t lá n .
10 . M a s c o ta M a s c o ta y T a lp a M a s c o ta , A te n g u il lo , G u a c h in a n g o , S a n S e b a s t iá n ,
T a lp a d e A l le n d e y T o m a tlá n .
1 1 . T e o c a l t ic h e T e o c a l t ic h e , J a lo s to t i t lá n y L a
E n c a m a c ió n .
T e o c a l t ic h e , M e x t ic a c á n , P a s o d e S o to s ,
J a l is to t i t lá n , S a n M ig u e l e l A lto y L a E n c a m a c ió n
d e D ía z .
12 . A h u a lu lc o A h u a lu lc o y T e q u i la A h u a lu lc o , T e q u ila , H is to t ip a q u i l lo , M a g d a le n a ,
A m a ti tá n , S a n M a rc o s , E tz a t lá n y T e u c h it lá n .
Fuente: Muriá, H is to r ia d e la s d iv is io n e s te rr ito r ia le s d e Ja lisco , pp. 113.114.
Este acontecimiento fue motivo para que el profesor y vecino de Ahualulco, Bernardo M.
Martínez, levantara un par de años después un elogio y un breve ensayo histórico (y tal vez
el primero) sobre la ciudad que lo vio nacer. Martínez destacó la riqueza natural y mineral
de la región, pues al estar próxima al volcán de Tequila, en sus laderas podían encontrarse
obsidiana y basalto. En la parte media de las faldas del cerro-volcán de Tequila todavía se
sacaba provecho de abundantes encinos, pinos y robles. Con cierta elocuencia, Martínez
aún nos permitió imaginar las tonalidades del paisaje que imponía el cerro de Tequila visto
desde el valle de Ahualulco:
49
Por su altura, con frecuencia, presenta una hermosa perspectiva, cuando en las primeras
horas del día se encuentra su cima cubierta por las nubes, que van a formarle un penacho
cuyo extremo toca al cielo y contunde el límite del horizonte; otras pequeñas nubecillas se
levantan de su base y van elevándose lentamente y surcando por aquí y acullá, dejando
entre ellas intervalos de un fondo plomiso, que al verlas he creído que la potente mano de
algún titán, las arrojó con desprecio en el cuerpo de su antagonista inerte, quedando
esparcidas, hechas girones y temblorosas entre escarpas y entre rocas.
¡No sé qué sería más hermoso: si estar contemplando siempre al cerro con sus nubes, o que
desapareciera instantáneamente y despejara el horizonte!28
Uno de los intereses que pudieron haber perseguido algunas élites y autoridades de
Ahualulco para llegar a ser sede de una cabecera de cantón tal vez fue no solo su facultad
de ser el centro económico del cantón dadas sus atribuciones fiscales, sino que en ellas
además se instalaron los jefes políticos y los juzgados de primera instancia. Llevaron el
control del gobierno y la justicia locales y mantuvieron una relación más cercana con el
gobierno del estado. A finales del siglo XIX en Ahualulco se instalaron muchos de los
principales productores de vino mezcal de estado, tanto así que Bernardo Martínez logró
identificar cuarenta y ocho fábricas en todo el cantón. A los industriales tequileros les
interesaba estar muy vinculados en el gobierno y la justicia, y no en vano recordar que
incluso un prominente tequilero llegó, aunque con cierta penuria, al gobierno del estado:
Antonio Gómez Cuervo. Cuando a finales del siglo XIX fueron disminuidos los gravosos
impuestos exigidos a los fabricantes de vino mezcal, la industria creció y algunos de ellos
fueron premiados en las exposiciones de París.29
El caso de Lagos (Santa María de los Lagos) presentó un patrón de asentamiento
muy distinto. En el siglo XVI escenificó la prolongada Guerra Chichimeca, serie de
campañas que desplazaron hacia el noroeste a los grupos indígenas que entonces se
mantenían en la región, principalmente guachichiles y cazcanes. Este desplazamiento
perduró hasta las últimas décadas del siglo XVI y posibilitó un repoblamiento español,
principalmente de rancheros y ganaderos. Algunos otros grupos indígenas de Teocaltiche y
Jalostotitlán solo permanecieron como una minoría y terminaron por incorporarse a la
28 Martínez, Ahualulco, p. 34.29 Martínez, Ahualulco, pp. 37-38.
50
economía española laborando en haciendas y ranchos. Las necesidades propias de los
productores españoles generaron la incorporación de mayor mano de obra principalmente
indígena, una circunstancia que dio origen al desarrollo de pueblos o reducciones de indios
como San Juan de la Laguna. Durante el siglo XVIII de éste se desprendieron algunos30grupos para fundar los que serían los pueblos de Moya y San Miguel Buenavista.
Signos convencionales
(fj) Cabecera de Cantón® Id. de Departamento® Id. de Municipio• Comisaría políticao Hdas. y Ranchos
•-----• Límites de cantones------ Id. de Departamento
Mapa 2. Cantón XII. Ahualulco, 1898
RELACIÓN= 1:800000
Fuente: Elaboración propia con base en A. V. Pascal “Mapa del estado de Jalisco”, 1898. MOyB, 2124-CGE-7233-A.
Bajo estos patrones, y como lo ha sostenido Rosa Yáñez, puede explicarse tal vez
cómo las sociedades indígenas del occidente de México se fragmentaron y posiblemente
hayan quedado más predispuestas a ejercer en el siglo XIX la propiedad individual en la
mayor parte del estado de Jalisco. Sin embargo, mientras que en algunas regiones se dio un
proceso de desintegración indígena, en otras a lo largo del siglo XVIII se presentó un
poblamiento mediante nuevos asentamientos de indígenas provenientes incluso del centro
de la Nueva España para poblar la entonces frontera norte e “incivilizada” de la Nueva 30
30 Gerhard, The north frontier of New Spain, Norman and London, University of Oklahoma Press, 1993, pp. 104-107; Becerra Jiménez, Gobierno, justicia e intendencias, pp. 132-150.
51
Galicia. A lo largo de los siglos XVIII y XIX tlaxcaltecas, otomíes y tarascos, entre otros,
constituyeron una propia identidad, misma que al momento de los repartos de tierras del
siglo XIX, llegaron a utilizar para afirmarse como pueblos a pesar de no haber sido indios31originarios.
La conformación social del noreste de la antigua intendencia de Guadalajara y el
mantenimiento de sociedades indígenas más activas y concéntricas en su parte central y
occidental, permiten caracterizar dos sociedades con algunos contrastes. Por un lado, la
sociedad alteña entraba al siglo XIX con una propia cultura y autonomía económica que
desde antes los mantuvieron parcialmente alejados de Guadalajara pero que a su vez los
vinculó con redes comerciales que iban más allá de los límites territoriales del nuevo estado
de Jalisco.
Al sur poniente de Lagos quedaba el pueblo de San Juan de los Lagos, punto que a
mediados del siglo XVIII impresionó a Joseph de Villaseñor, pues su “milagrosa” imagen
de Nuestra Señora de la Virgen María era “el consuelo de aquella comarca”. A finales del
siglo XVIII Lagos se conformó como subdelegación y comprendió las poblaciones de San
Miguel de Buenavista, Moya, San Juan de la Laguna, San Juan de los Lagos, Encarnación,
Concepción de Mitiqui, Mezquitic, Xalostotitlán, San Gaspar, San Miguel el Alto, Santiago
Tecualtitán, Teocaltiche, Santiago Mechoacanaejo, San Juan Huejotitán y San Francisco
Tecualtitán. La mayoría de ellos se caracterizaron por su constitución pluriétnica y por
haberse incorporado a la economía que giraban alrededor de los ranchos, pues de acuerdo
con la visita de José Menéndez Valdés, la jurisdicción de Lagos contaba con un total de 29533ranchos sobre las 45 haciendas que se mantuvieron activas.
A diferencia de Ahualulco, Lagos tuvo una posición mucho más estable y
privilegiada dentro de su región. Desde inicios del siglo XIX figuró como cabecera del
Cantón II, y uno de sus primeros departamentos subalternos fue la villa de Encarnación.
Aunque en la primera mitad del siglo XIX mantuvo una intermitente relación política con la
villa de San Juan de los Lagos, ésta al final se mantuvo como uno de los dos departamentos
que constituyeron el cantón, y de los más importantes del estado dado su importancia 31 32 33
31 Yáñez Rosales, Rostro, palabra y memoria indígenas. El occidente de México, 1524-1816, México, INI / CIESAS, 2001, pp. 132, 156.32 Villaseñor y Sánchez, Theatro Americano, p. 433.33 Menéndez Valdés, Descripción y censo general, pp. 107-109.
52
ganadera y religiosa. En 1857 el cantón de Lagos fue el segundo más poblado del estado
con poco más de 158 mil habitantes, sólo detrás del cantón de Guadalajara que casi
alcanzaba las 163 mil personas. La estrecha relación jerárquica que mantuvieron Lagos y
San Juan de los Lagos se vio reflejada incluso en su población, pues ambos departamentos
rebasaron los 60 mil habitantes.34
Desde finales del periodo colonial Lagos tuvo como su límite septentrional las
extensas tierras de la hacienda Ciénega de Mata, mismas que conectaban con la
subdelegación de Aguascalientes; pero durante la segunda mitad del siglo XIX, y una vez
constituido como estado, el gobierno de Aguascalientes reclamó para sí ante el Congreso de
la Unión el departamento de Lagos, sobre todo por el interés que tuvo por las haciendas de
Ledesma, Ciénega de Mata y El Tecuán. Por encima de la defensa que interpuso el
gobierno de Jalisco, se destacó la participación de los mismos vecinos y el ayuntamiento de
Lagos declarando su rechazo al desmembramiento de su territorio.36
Mapa 3. Subdelegación de Santa María de los Lagos
34 Banda, Estadística de Jalisco, p. 52.35 Muriá, Historia de las divisiones territoriales de Jalisco, p. 100.36 Colección de los decretos, t. VII, 2a serie, pp. 374-380.
53
El cantón de Lagos sufrió algunas modificaciones en su composición departamental
a partir de 1874, pues si bien se libró de ser incorporado al estado de Aguascalientes, ese
año fue creado el municipio de Ojuelos. Poco más de una década después fueron creados
los departamentos de San Diego de Alejandría, Unión de San Antonio y San Julián. Al
haberse mantenido la ciudad de Lagos como cabecera de cantón durante todo el siglo XIX,
le fue posible instalar, a diferencias de otras cabeceras, tres juzgados de letras, además de38los diez juzgados de paz que quedaron distribuidos por todo el cantón.
Mapa 4. Cantón II. Lagos, 1898
Signos convencionales
(<§) Cabecera de Cantón ® Id. de Departamento@ Id. de Municipio• Comisaría política o Hdas. y Ranchos
■-----■ Límites de cantones------ Id. de Departamento....... Id. de Municipio-¿ d Ríos y arroyos
Fuente: Elaboración propia con base en A. V. Pascal “Mapa del estado de Jalisco”, 1898. MOyB, 2124-CGE-7233-A.
Así, a través de caminos ya bien establecidos, productores y jornaleros en general se
movieron con aparente regularidad entre los cantones que constituyeron esta región (Lagos,
Teocaltiche y La Barca), ya fuera para establecer y mantener intercambios comerciales o 37 38
37 Muriá, Historia de las divisiones territoriales de Jalisco, p. 111.38 Banda, Estadística de Jalisco, p. 227.
54
encontrar la propia subsistencia, respectivamente. Una movilidad que se extendió al Bajío
con algunas ciudades de Guanajuato, y al norte con los estados de Aguascalientes y
Zacatecas. Por otro lado, las sociedades indígenas establecidas al poniente de Guadalajara
(hoy reconocida como la región Valles y constituida por los municipios de Arenal, Tequila,
Teuchitlán, Ahualulco, Magdalena, Etzatlán y Ameca) aun conservaban algunos usos
comunitarios en la forma de ejercer la propiedad. No obstante, aunque su presencia en
dicha región fue muy significativa, desde mucho antes debieron negociar y luchar con
propietarios españoles y mestizos por el aprovechamiento de recursos y caminos. Durante
el siglo XIX tales relaciones se agudizaron ante el avance de las reformas liberales que los
forzó no solo a dividir sus bienes, sino hasta a deshacerse de ellos mediante ventajosos
contratos de compra-venta.
Lagos y Ahualulco, respectivamente, bien pueden representar ejemplos nítidos de
ese tipo de sociedades, cuya caracterización no los mantuvo aislados del resto de sus
poblaciones. Las relaciones sociales dadas entre los rancheros, los productores, el clero, las
autoridades locales y los indígenas fueron inevitables, antes bien, parte de la vida y las
negociaciones cotidianas.
Sociedades indígenas
En el presente apartado es preciso comenzar haciendo una aclaración de lo que a lo largo de
la investigación se entenderá por indio o indígena, y para que estos términos no parezca que
se intercambian o que uno superpone al otro. La definición debe matizarse en vista también
de que tan sólo el término indígena también cuenta con una doble acepción: una de carácter
histórico, y otra construida por la antropología moderna (comunidades indígenas). En
primer lugar, la categoría de indio fue instituida por la Corona desde los inicios del periodo 39
39 Sostengo la idea de un conjunto de “sociedades indígenas” dado que la historiografía reciente ya no reconoce una sola política y representación para los pueblos indígenas en general, ya fuera desde la opinión pública o la legislación de los siglos XIX y XX. Romana Falcón, por ejemplo, nos habla de distintos grupos indígenas que ya pueden identificarse a través de sus propias experiencias políticas y económicas, y que van desde los indios integrados a la sociedad mestiza, los “bárbaros” del norte del país, los que escaparon de toda fase de negociación e integración con la sociedad mexicana, o bien, los que desde dentro de ésta lucharon contra las políticas del liberalismo que rompía con muchas de sus prerrogativas constituidas durante el periodo colonial. Falcón, Las naciones de una república. La cuestión indígena en las leyes y el Congreso mexicanos, 1867-1876, México, Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión, 1999, pp. 11-12.
55
colonial para asignar con tal denominación a una población atribuida a un derecho
específico, sin importar su heterogeneidad social existente antes y después de la Conquista.
En el mismo sentido, este abstracto legal también se configuró en un abstracto de identidad,
pues aunque se suponía una diversidad indígena intrínseca, lo indio también sirvió “para
marcar una población diversa -ahora marcada como indígena- subordinada al poder
colonial” .40 Sin embargo, aunque el concepto de indígena surge en el siglo XIX por los
estados liberales para rechazar aquella categoría que redujo a lo indio a una minoría de
edad, en la práctica surgió una política que mantuvo vinculados a los indígenas a una
normatividad específica a casi todo lo largo del siglo XIX, la cual se enfocó
primordialmente en la individualización de sus tierras. 41 Es decir, para incorporar a los
indígenas a la igualdad jurídica y a la ciudadanía, era preciso formular una legislación
aparentemente proteccionista.
Aunque ese proyecto liberal fue enunciado con las mejores intenciones, en el fondo
se imaginó una ciudadanía muy vinculada con la idea de vecindad del periodo colonial,
dirigida principalmente a la población blanca, criolla y mestiza cuyos valores culturales
implicaron el matrimonio, el compadrazgo, el castellano y un mínimo grado de
alfabetización. Sin embargo no todos los indígenas lograron cumplir los requisitos ni
consagrarse con ese derecho. Posiblemente a muchos de ellos ni siquiera interesó la
ciudadanía pues no existió la estructura -más que la dicha en la letra- que dejara de
invisibilizarlos económica, cultural y políticamente. 42 A lo más fueron invitados a la
ciudadanía no tanto para votar y a ejercer la propiedad, sino para ejercer su más preciada
propiedad: la libertad de emplearse en las labores del campo y al cobijo de un honrado
propietario. Con ello se ignoraba que quedaría imposibilitado de competir en un mercado
que apenas les permitiría subsistencia.43 Marta Irurozqui matiza esta tendencia de las élites
bolivianas que, a finales del siglo XIX, declararon la venta de las tierras de indígenas pues
40 Tutino, “Indios e indígenas en la guerra de Independencia y las revoluciones zapatistas”, en León-Portilla y Mayer (coords.), Los indígenas en la Independencia y en la Revolución Mexicana, p. 111. William Taylor incluso ha sostenido que indio en Jalisco a finales del periodo colonial bien hacía referencia a un “tributario de pueblo”. Taylor, “Pueblos de indios de Jalisco central”, p. 118.41 Konig, “Introducción”, en Konig (ed.), El indio como sujeto y objeto de la historia latinoamericana. Pasado y presente, Madrid, Iberoamericana, 1998, p. 19; Tutino, “Indios e indígenas”, p. 115.42 Escobar, “¿Para quién la ciudadanía en la primera mitad del siglo XIX en México?”, en Escobar Ohmstede, Mandrini y Ortelli (eds.), Sociedades en movimiento. Los pueblos indígenas de América Latina en el siglo XIX, Tandil, IEHS / FCH / UNCPBA, 2007, p. 67.43 Tutino, “Indios e indígenas”, p. 123.
56
les convenía más afincarse como colonos que ejercer la propiedad. Manteniéndose cerca de
los hacendado, obtendrían su protección, subsistencia y serían apartados de las “veleidades
criminales” .44 45
Lamentablemente el conocimiento sobre la convivencia y políticas de los pueblos
indios y las sociedades rancheras de Jalisco a lo largo del siglo XIX es fragmentario. La
interpretación común que se ha dado en la historiografía jalisciense al estudio de los
pueblos de indios no parece compartir el diálogo del revisionismo que actualmente se
mantiene a nivel nacional. Por tanto, su conocimiento ha quedado muy vinculado con los
estudios demográficos y agrarios, y a la vez con la clásica interpretación que privilegiaba el
despojo que hicieron contra los pueblos de indios las élites y el régimen porfirista. En grado
menor se han desarrollado investigaciones revisionistas que destacan y valoran el papel que
también jugaron múltiples pueblos frente al gobierno y sus autoridades locales por la vía de
la negociación.
A diferencia de otras regiones mexicanas del siglo XIX, en especial del centro y sur
del país, las poblaciones indígenas de Jalisco tal parece que se fueron incorporando a las
formas del liberalismo al ir perdiendo su expresión política y económica más característica:
la comunidad. Forzados a ejercer la propiedad privada o a desvincularse completamente de
ella, algunas comunidades optaron por resistir y por terminar de desintegrarse, aunque otras
se resistieron y mantuvieron el ejercicio de sus prácticas de subsistencia y modo de vivir.
Insisto en esto último dada la importancia que ha tenido el estudio de la religiosidad
popular de los pueblos del occidente de México. En este caso se puede situar, por ejemplo,
la rebelión de Manuel Lozada, movimiento popular e indígena surgido a mediados del siglo
XIX y que por décadas se ha interpretado sólo bajo una perspectiva agraria.46 Aaron Van
Oosterhout, al igual que otros en contextos diferentes, ha puesto atención en procesos
políticos y culturales más amplios para entender la revuelta de Lozada, que puede tener
incluso sus orígenes con los indígenas cofrades de Tepic que reclamaron a sus párrocos por
44 Irurozqui, “Las buenas intenciones. Venta de tierras comunales en Bolivia, 1880-1899”, en Reina (coord.), La reindianización de América, siglo XIX, México, Siglo XXI / CIESAS, 1997, p. 36.45 Marino, “La desamortización de las tierras de los pueblos (centro de México, siglo XIX). Balance historiográfico y fuentes para su estudio”, América Latina en la historia económica. Boletín de fuentes, Instituto de Investigaciones Dr. José Ma. Luis Mora, núm. 16, 2011.46 Oosterhout, “Confraternities and popular conservatism on the frontier: Mexico’s Sierra del Nayarit in the nineteenth century”, en The Americas, 71: 1, Julio de 2014, pp. 101-130.
57
la mala administración que hacían de sus tierras de cofradías. Un conflicto que Lozada supo
capitalizar tiempo después.
Pero la rebelión de Lozada también permite suponer su coyuntural circunstancia
dentro de la representación de los pueblos e indígenas del Jalisco decimonónico. De esta
manera, el lozadismo sirvió a las élites y autoridades de Jalisco para retomar con mayor
fuerza el proyecto del liberalismo ahora con leyes que perseguían cualquier adhesión a la
revuelta de Lozada. Por tanto, no es raro encontrar que en 1861 el gobierno de Pedro
Ogazón declarara a Lozada y a los exjefes militares que lo acompañaban “asesinos y
ladrones” . 47 48 Esta circular igualmente ofreció recompensas para todo aquel que pudiera
darles muerte. Bajo estos acontecimientos, la imagen del indio parecía que volvió a
recuperar los prejuicios que se prevalecieron el periodo colonial: el indio como sujeto
potencialmente bárbaro.
Desde los primeros debates parlamentarios del congreso de Jalisco se hizo patente la
deuda que parecían tener los liberales de los primeros años del siglo XIX con los indígenas,
razón por la cual les prodigaron cierto proteccionismo en sus causas legales. En el
entendido de que los indígenas padecían la miseria y de que aún se mantenían sin recibir las
bondades de la educación, los legisladores jaliscienses creyeron conveniente exentarlos de
ciertas obligaciones. Ese fue el caso de las guardias nacionales que se formaron en 1861,
causa a la cual no podían servir hasta que no lograran superar su pobreza e ignorancia.
Excepción que también parecía una medida precautoria ante las circunstancias de seguridad
pública que había desencadenado el lozadismo; o bien, como si existiera el temor a
prestarles las armas a los indios en un contexto en el que no garantizaban su fidelidad a las
autoridades.49
47 Colección de los decretos, t. I, 2a serie, p. 82.48 Así lo constata, por ejemplo, la presentación que se hizo del decreto núm. 39 de 1847 que rehabilitaba la formación de comisiones de repartimiento de tierras de indios: “La comisión se abstiene de analizar los voluminosos expedientes que provocaron las leyes protectoras que hoy están suspensas [...]. Todos ellos se fundan en el respeto a la propiedad de esa raza desgraciada, que hemos en cierto modo abandonado, y es la razón poderosa de que son dueños de los bienes que adquirieron sus comunidades. Ni un solo día [...], deben retenerse las propiedades de los infelices que han carecido sin culpa suya de ellas”. Colección de acuerdos, t. I, p. 143.49 Colección de los decretos, t. I, 2a serie, pp. 291-293. Todo lo contrario sucedía durante esos mismos años en la sierra de Puebla, en donde el gobierno local intentó incorporar a los indios al servicio a las armas, ello en cumplimiento a las obligaciones ciudadanas. Thomson, “Los indios y el servicio militar en el México decimonónico. ¿Leva o ciudadanía?”, en Escobar Ohmstede (coord.), Indio, nación y comunidad en el México del siglo XIX, México, CEMCA / CIESAS, 1993, pp. 207-252.
58
Otra de las prerrogativas que recibieron los indígenas de parte del gobierno fue la
instalación en 1856 de un abogado defensor de indios, pues para los gobiernos anteriores y
subsiguientes si había una causa o política indígena que seguir era concretar de manera
definitiva los repartos de sus tierras. No obstante, aunque los intereses de los gobiernos
insistieron en este punto, algunos legisladores locales encontraron que estos procedimientos
al buscar el aparente beneficio de los indígenas, en la práctica los estaban llevando a
enfrentarse con un proceso que demandaba un mínimo conocimiento de la ley. Para
contrarrestar ese panorama, Ignacio Aguirre Loreto aprovechó su investidura como
diputado local para crear una colección de leyes dedicada particularmente a las tierras de
indígenas. Pese a estos intentos, el discurso de algunos gobernadores no pudo ocultar la
celeridad por resolver la individualización de las tierras, no importando si los indígenas
estaban lo suficientemente instruidos para intervenir en pleitos legales y preparados
económicamente para ejercer la propiedad individual. Antonio Gómez Cuervo lo dejó ver
así ante los legisladores locales:
Es una necesidad imperiosa que no puede ocultarse a la Cámara, la de promover con
especial ahínco, la civilización de esta clase infortunada, y el arreglo sobre sus cuestiones
sobre propiedad por medio de disposiciones especiales que puedan conciliar estos intereses
con los de los hacendados y municipios.50
A los viajeros que pisaron tierras jaliscienses a mediados del siglo XIX les
impresionó más la vida “salvaje” de algunos indígenas que la de aquellos que podían
encontrar en lugares como Guadalajara, Amatitán o los Altos de Jalisco, a los que
vincularon más con la pobreza, la vagancia y la leperada. El atractivo de llegar hasta Tepic
tal vez era encontrarse con los pueblos que tenían poco contacto con el “hombre
civilizado”, tal fue el caso de los coras y los huicholes. Algunos fueron impresionados por
las prendas coloridas que vestían, por su aislamiento permanente, por sus habilidades en el
uso del arco y la flecha, y por ser a su vez “muy inofensivos” .51
50 Gómez Cuervo, “Memoria sobre el estado de la administración pública formada por el ejecutivo del estado de Jalisco, 1870”, en Urzúa y Hernández (comps.), Jalisco, testimonio de sus gobernantes, t. I, Guadalajara, UNED, 1987, p. 453.51 Forbes, A trip to Mexico or recollections of a ten mounths’ ramble in 1849-50, by a barrister, Londres, Smith, Eldee, and Co. Collxhill, 1851, pp. 167-169.
59
El esfuerzo del liberalismo por tratar de establecer la propiedad individual entre los
indígenas (a lo cual volveré más adelante), además de haber sido un proyecto que respondía
a los nuevos intereses económicos que adquirió la tierra, fue una de las vías para declarar su
civilidad. Tanto la nueva Iglesia nacional como el estado que apenas se formaba intentaron
dirigir a sus feligresías y gobernados hacia el ideal de un nuevo sujeto devoto y ciudadano
en toda su extensión. La primera, tal vez de manera más eficaz, lo hizo extendiendo el
guadalupanismo sobre cada rincón del estado, una labor que iniciaron los obispos Juan
Cruz Ruiz de Cabañas y Diego de Aranda y Carpinteiro. Este último incluso tomó la
iniciativa de retomar la cristianización de los indígenas de la sierra de Nayarit y bajo esa
devoción mariana terminar con sus “costumbres paganas”. El segundo, el estado,
prosiguió con su proyecto de ciudadanía a través de la propiedad individual, la educación y
el trabajo, mismo que fue reforzado por la idea de que entre los indígenas no sólo había
rudezas e ignorancia, sino además malos hábitos como la embriaguez y la vagancia, un
pensamiento que se combinó con las ideas degeneracionistas que médicos, abogados y
viajeros extranjeros arraigaron bajo el concepto de léperos.52 53 54 Por razones como ésas, en
1868 los jefes políticos del estado fueron obligados por el gobernador a remitir a la Escuela
de Artes y Oficios de Guadalajara entre cuatro y seis jóvenes indígenas de cada
municipalidad, esto tal vez en apego a la extinta iniciativa del Segundo Imperio de instalar
una Junta Protectora de Clases Menesterosas en el estado, de la que formó parte
precisamente Ignacio Aguirre:
52 Un patrón semejante se hizo visible en la Arquidiócesis de Oaxaca, la cual, con tal de estimular y disciplinar las devociones populares acudió a una política más centralista implantando un programa que ya había dado resultados en Europa, como conceder los sacramentos cada día e incluso semanal y mensualmente, y concentrar las devociones hacia representaciones vinculadas con la santidad mariana; como lo fue el guadalupanismo. Wright-Rios, Revolutions in Mexican catholicism. Reform and revelation in Oaxaca, 18871934, Durham, Duke University Press, 2009, pp. 30-31.53 Dávila Garibi, Apuntes para la historia de la Iglesia en Guadalajara, tomo IV, vol. 1, México, Editorial Cvltvra, 1966, p. 681.54 Urías Horcasitas, Indígena y criminal. Interpretaciones del derecho y la antropología en México, 18711921, México, CONACULTA / UIA, 2000; Meyer, “La Junta Protectora de las Clases Menesterosas. Indigenismo y agrarismo en el Segundo Imperio”, en Escobar Ohmstede, (coord.). Indio, nación y comunidad, pp. 329-364. El médico francés Bénédict Morel, fundador de la teoría de la degeneración y quien jamás pisó el territorio mexicano, fue informado sobre las posibles causas de la degeneración de la especie que se acentuaba en México. Ésta era producida por varios factores, como una alimentación lograda a base del plátano y un clima excesivamente cálido, condiciones que producían apatía, repulsión al trabajo, miseria y un elevado índice de fertilidad, aunque también de mortalidad de infantes. Morel, Des dégénérescenses physiques, intellectuelles et morales de l ’espece humaine et des causes qui produisent ces variétés maladives, Paris, Chez de J. B. Bailliére, 1857, p. 388.
60
El Gobierno tiene un positivo interés en que se imparta la instrucción suficiente a la clase menesterosa, [...] prefiriéndose a la clase indígena por ser la más necesitada de recursos y la más inútil para proporcionársela.55
Restaurada la república, el gobierno del estado retomó las anteriores reformas
liberales relativas especialmente a la desamortización de tierras comunes y corporativas y a
las limitaciones impuestas a la religiosidad popular a través de la prohibición del culto
público. Frente a esas medidas es difícil ignorar la movilización indígena que, algunas
veces de manera violenta y otras implementando los recursos legales, intentaba mantener
usos y prácticas de ser y poseer. El liberalismo procuró que la incorporación indígena a ese
cambio económico y político fuera pacífica y plena. Pero como se ha reconocido en otras
regiones del país, el ejercicio que tuvieron los indígenas de las instancias legales para pedir
y reclamar al estado el mantenimiento de sus prácticas consuetudinarias, también era
expresión de su acceder a la ciudadanía, aunque no bajo las exigencias del estado: como
una ciudadanía laica e individual.56 57
En Jalisco se presentaron acciones semejantes de indígenas que acudieron ante sus
autoridades locales o, debido a la desconfianza que tenían de éstas, directamente con
instancias más elevadas, como el gobernador. Una de las razones más comunes
efectivamente era la posesión de la tierra, pero lejos de creer que era contra la
individualización de éstas, era más bien para exigir repartos más equitativos o para
denunciar malos manejos tanto de los ayuntamientos como de sus apoderados y las
comisiones repartidoras, las cuales a veces actuaban sin siquiera consultarles. Otras veces,
también acudían para quejarse de que vecinos u otros pueblos usurpaban sus tierras, ya
fuera extendiendo su ganado o explotando sus maderas. Así también para solicitar la
celebración de sus prácticas religiosas de forma pública. Por ejemplo, en 1867 los indígenas
de Ciudad Guzmán solicitaron semejante licencia a sabiendas de la restricción de las
55 Colección de los decretos, t. IV, 2a serie, pp. 368, 633.56 Traffano, “De cómo el católico fiel resolvió ser ciudadano. Indígenas, Iglesia y Estado en Oaxaca, 18571890”, en Acevedo Rodrígo y López Caballero (coords.), Ciudadanos inesperados. Espacios de formación de la ciudadanía ayer y hoy, México, El Colegio de México / CINVESTAV, 2012, pp. 71-96.57 Por ejemplo, cuando los indígenas de San Juan de la Laguna se quejaron ante su comisario debido a la ocupación que había hecho el Ayuntamiento de Lagos sobre sus tierras. O bien, cuando los indígenas de Chiquilistlán se presentaron ante el gobierno para denunciar las dudosas labores de su comisión repartidora. AHJ, Gobierno, Indios, caja 12, exp. 10285; exp. 10298.
61
leyes. Estrategia distinta tuvieron los indígenas de La Barca, quienes en 1887 solicitaron
al gobernador les permitiera celebrar fiestas que tenían por costumbre realizar anualmente.
Advirtieron que "si bien se celebran con el pretesto de la fiesta de un santo, distan mucho
de ser religiosos"; por tanto, y advirtiendo el laicismo de sus autoridades, defendían que sus
fiestas eran más por costumbre que por su religiosidad misma.58 59
La sociedad indígena del Jalisco decimonónico que se perfila como marco para los
siguientes capítulos, eran una integración plural de actores que ya no necesariamente
formaban parte de pueblos de indios, pues la primera desamortización local de 1825 debió
orillar a muchos indígenas a abandonar sus pueblos. En vísperas del porfiriato hubo algunos
que se mantuvieron al margen de las políticas liberales, conservando sus creencias y usos,
siendo por consecuencia del interés de varios viajeros, naturalistas y antropólogos.
Asimismo, hubo indígenas que prefirieron vender sus tierras para incorporarse o seguir
trabajando en las haciendas, con sus vecinos, en los caminos; o bien, a buscar fortuna fuera
de sus pueblos. Pero también, algunos otros decidieron conservar su vida en común y con
sus prácticas habituales, no queriendo decir con ello que rechazaran las nuevas reglas de la
ley.
Durante los últimos años del periodo colonial, John Tutino pudo identificar por lo
menos cuatro amplias categorías de indios a lo largo de la Nueva España. En primer lugar
estaban los que constituyeron las repúblicas de indios; también estaban los que migraron a
ciudades y puntos económicos importantes y terminaron por mestizarse; otra variable
fueron los indios de misiones; y por último, los “independientes” .60 En semejante dirección
fue William Taylor, quien definió como “pueblos centrífugos” a aquellos que estaban más
cercanos a Guadalajara, condición que los predispuso a constituirse étnica y culturalmente
complejos. En el caso de los indígenas, éstos ya tuvieron poco acceso a tierras cultivables, y
en su lugar debieran especializarse a la producción y el comercio de las artesanías. Otros,
situados a mayor distancia de Guadalajara, tuvieron que emplearse en actividades
agropecuarias dentro de las grandes fincas rústicas; incluso, en la región donde se halla
58 AHJ, Gobierno, Indios, 1867, caja 11, inv. 10277. Otra petición similar fue la que presentaron los vecinos de Atemanica para que se les permitiera el culto público mediante procesiones en las calles, a la cual su jefe político ya se había negado. AHJ, Gobierno, Indios, 1887, caja 33, inv. 10625. O la de los indígenas de la Laguna, del cantón de Lagos, quienes solicitaron permiso en 1877 para sacar procesiones religiosas en la semana mayor. AHJ, Gobierno, Indios, 1877, caja 24, inv. 10465.59 AHJ, Gobierno, Indios, 1887, caja 33, inv. 10647.60 Tutino, “Indios e indígenas”, p. 112.
58
62
enclavado Ahualulco ya era posible encontrar indígenas empleándose como jornaleros y
sirvientes en las haciendas.61
En el periodo de tiempo que enmarca esta investigación los indígenas generalmente
tienden a disolverse en los documentos; sin embargo, existen algunas estrategias y fuentes
específicas para identificarlos. De hecho, un primer indicio puede ser rastreando las
actividades que los indígenas de inicios del siglo XIX realizaban ya fuera en el centro del
estado o en los puntos donde sus asentamientos no fueron tan significativos, como el caso
del centro del cantón de Lagos. En el penúltimo capítulo, en particular el apartado dedicado
a la familia Sanromán, demostraré con algunos ejemplos que dentro de algún segmento de
la sociedad laguense se mantuvo una forma de identificar a los indígenas a través de sus
prácticas, tales como el corte de leña, al que parece fueron muy vinculados los pueblos de
indios del norte de la ciudad de Lagos, en especial, los de San Miguel de Buenavista,
quienes por necesidad de encontrar mayores recursos ingresaron y sacaron provecho de
manera ilícita de las propiedades de algunos particulares. De esta manera, no porque los
documentos generados por el estado omitieran por rigor burocrático cualquier mención o
alusión étnica, necesariamente la sociedad debía hacer lo mismo en su vida fuera de los
juzgados. Sin embargo, queda claro que el gobierno del estado mantuvo una política
proteccionista hacia los indígenas, y con cuya legislación no será difícil dar con esa
constante identificación que se hizo de los indígenas, a quienes por “ignorantes” e
“incivilizados” había que prodigar las gestiones necesarias para que cumplieran con su
supuesta integración.
Sociedades rancheras
Dentro de la historiografía del occidente de México pocos temas han podido atenderse con
especial interés como el de las sociedades rancheras. Ya fuera por la vigencia que presentan
estos actores en la sociedad actual o por las razones histórico-culturales que han dado a su
peculiar identificación, tanto antropólogos como historiadores no dejan de debatirse sobre
los rasgos comunes de esa identidad. En 1993 El Colegio de Michoacán fue sede de un
Simposio Internacional sobre rancheros y sociedades rancheras, y una de las metas era
61 Taylor, “Pueblos de indios de Jalisco central”, p. 114.
63
saber qué impacto estaba produciendo el éxodo migratorio hacia Estados Unidos dentro de
la conformación de tales sociedades. Todo parecía indicar que la identidad ranchera hasta
entonces había mantenido estables sus rasgos esenciales (al menos desde la posrevolución,
que ha sido el periodo más estudiado por los antropólogos); es decir, como si el episodio
migratorio hubiese sido el primero en alterar los rasgos comunes de los rancheros. Sin
embargo, el comentario hecho al final por David Brading, mismo que introdujo a manera de
reflexión sobre su propio quehacer como especialista de las sociedades rancheras, ya
hablaba de una fragmentación de tal identidad cuando a ella se incorporaron los
arrendatarios y pequeños propietarios. En el caso de los primeros (a los cuales él mismo
incorporó en sus estudios previos), existieron elementos para vincularlos con los rancheros
dada su actividad ganadera y por su manera de ejercer la propiedad; sin embargo, tuvo sus
reservas con los segundos (donde también cabían los campesinos). 62Lo que no negaba
Brading era la existencia de rancheros pobres y ricos por efecto de distintos cambios
sociales, sino que en muchos casos no alcanzaran a establecerse o reconocerse los mismo
valores.
Lo ranchero se ha reconocido como una categoría que no quedaba asociada con los
peones o hacendados, ni con indios ni españoles. Eran más bien hombres de frontera en
todos los sentidos, sujetos que circundaban los márgenes de las identidades que se
extendían en el México rural. Pero la identidad ranchera no fue lineal ni geográficamente
uniforme. Su definición propia ha dado pie a pensar que lo ranchero es también una
construcción histórica, razón por la cual Esteban Barragán encuentra que sus orígenes
pueden identificarse en los protagonistas de la “conquista silenciosa” que durante el periodo
colonial estuvieron detrás de las campañas militares y evangelizadoras de los Altos de
Jalisco. Aquellos hombres prefirieron las tierras áridas y distantes antes que instalarse en
los ricos bosques y yacimientos.63 Se atribuye que su origen se dio entre aquellos españoles
que obtuvieron pequeñas concesiones de tierras o vecindades que durante los siglos XVI y
XVII generaron el paulatino poblamiento de la franja norte de la Nueva Galicia. Tras
establecerse de manera aislada y sobre terrenos fronterizos, muchos apenas si lograron su
62 Brading, “A 25 años del encuentro con 'rancheros'”, en Barragán et. al (coords.), Rancheros y sociedades rancheras, Zamora, El Colegio de Michoacán / ORSTOM / CEMCA, 1994, pp.63 Barragán López, Con un pie en el estribo. Formación y deslizamientos de las sociedades rancheras en la construcción del México moderno, Zamora, El Colegio de Michoacán / Red Neruda, 1997. p. 56.
64
subsistencia saliendo de sus fincas, ya fuera para arrendar otras tierras o emplearse en las
haciendas más próximas. En el mejor de los casos, algunos lograron instalarse y ejercer
como mayordomos hasta volverse imprescindibles para sus patrones; y en el peor de ellos,
cubrían su faena temporal como alquilados o arrimados. Condiciones como éstas pudieron
haber generado el perfil de esas sociedades que comprendían actores que así como eran
pequeños propietarios, explotaban sus dominios de manera mucho más modesta que la de
los hacendados. Comenzaron a constituir una cultura común que desde entonces se
mantuvo ajena tanto a la de sus vecinos más acaudalados como a la de los pueblos de
indios.64
De acuerdo con las memorias del médico y profesor sanjuanense, Pedro de Alba, el
despoblamiento indígena de la región alteña correspondió con la ocupación que
progresivamente hicieron grupos de españoles que no les interesó otra cosa más que su
aislamiento y el acceso a “tierras nuevas”. No obstante, de Alba estaba tan convencido del
“aniquilamiento” indígena y de su indisposición a la servidumbre agraria, que el trabajo que
éstos desempeñaban fue cubierto por los futuros rancheros:
Los indios de esa zona, que ahora se llama "Los Altos de Jalisco", fueron barridos por las
huestes de Ñuño de Guzmán y su soldadesca y eliminados como factores de trabajo; no
hubo por ahí encomenderos que obligaran a los indios a trabajar para ellos; los extremeños,
andaluces y castellanos que fundaron esos poblados tuvieron que convertirse en agricultores
que abrieron las tierras nuevas con su propio esfuerzo y levantaron su cosecha con el sudor
de su frente.65
Desde finales del periodo colonial había mestizos que también quedaron vinculados
a la cultura ranchera dado que andaban y vestían a la usanza española, lo cual ya no
correspondía con alguna etnia en específico, tornándose con el tiempo un estilo de vida y de
ser asequible incluso para los indios, esto al menos en los campos del centro de la Nueva
Galicia.66 Estas condiciones, sostiene Barragán, se dieron gracias al arraigo de aquellos
hombres libres en los márgenes de las grandes haciendas y los pueblos de indios. No
64 Brading, “El ranchero mexicano: campesinos y pequeños propietarios”, en Meyer, Ávila Palafox y Martínez Assad (coords.), Las formas y las políticas del dominio agrario. Homenaje a Frangois Chevalier, Guadalajara, CEMCA / Universidad de Guadalajara / UNAM, 1992, pp. 96-108.65 Alba, Viaje al pasado. Memorias, Guadalajara, Universidad de Guadalajara, 1958, p. 15.66 Taylor, “Pueblos de indios de Jalisco central”, pp. 107-156.
65
pertenecieron a esos asentamientos y por tal tuvieron la inclinación por arrancharse en
“tierras de pocos españoles y abundantes ganados”. Estos vaqueros y sirvientes errantes se
movieron con la expectativa de afincarse donde los usos y la propiedad no les fuesen
demandados.
Paradójicamente, ese sujeto que en apariencia poco se sentía comprometido con sus
vecinos y autoridades más distantes, fue el que posterior y casi indirectamente personificó
la imagen que el liberalismo del siglo XIX intentó construir a través de la individualización
de la tierra. Esta misma circunstancia es la que puede hacer distintos a los rancheros del
siglo XIX con los del periodo colonial y con los del siglo XX. Sus posibilidades para
acceder a la propiedad fueron mayores, lo mismo que su intervención y participación en los
gobiernos y la justicia locales.
Tal vez por su aislamiento voluntario, los rancheros de finales del periodo colonial
lograron hacerse de riquezas que les permitieron estar más preparados para ejercer la
propiedad individual. Algunos lo hicieron primero como arrendatarios y desde entonces
lograron extender redes comerciales, aprovechando también el fruto de sus semovientes.
Eran en esencia quienes sacaban mejor provecho de los bienes comunales, y una vez
emitida la ley de desamortización de 1856, quienes aprovecharon su circunstancia para por
fin ampliar o hacerse de alguna propiedad. En síntesis, se esperaba que ellos le dieran mejor
uso a los bienes que los indígenas recién habían adquirido en propiedad, frustrando con sus
acciones los supuestos ideales de la desamortización: volver a los indios propietarios en lo
individual y así ser el modelo ideal de la ciudadanía en el entorno rural.67
Hubert Cochet ha demostrado la influencia que desde el siglo XVIII tenían las
regiones del Bajío y, especialmente, las de Lagos de Moreno y Cotija, sobre la expansión
ranchera que se dio en la sierra de Coalcomán durante el siglo XIX. Algunos rancheros se
asentaron en la región en un principio como medieros en las haciendas, y otros por igual
fueron atraídos por el reparto de tierras que se inició en Michoacán en 1828, presentándose,
como lo define Cochet, un “enclave blanco”. Dicho establecimiento a la postre los llevó a
tener conflictos con los pueblos de indios, con quienes se disputaron el uso de los bienes
comunales pues, así como ese nuevo enclave ranchero sacaba provecho de las maderas de
los montes, dejaba libre su ganado aun fuera de los límites de tierras que tenían derecho a
67 Barragán, Con un pie en el estribo, p. 105.
66
explotar. Esto, en palabras de Cochet, puede reconocerse como un “pastoralismo pirata”
que a lo largo de los años les permitió reconocerse a sí mismos como dueños legítimos del
territorio que iban ocupando.68 Este patrón, como se presentará en el caso particular de
Lagos de Moreno, puede considerarse como característico de las sociedades rancheras del
siglo XIX, las cuales generalmente consolidaron su asentamiento y virtual propiedad
mediante un proceso lento de usurpación sobre los bienes comunes. Así lo ha constatado
Ramón Goyas para el caso de la alcaldía mayor de La Barca, punto de entrada hacia los
Altos de Jalisco, en donde la desaparición de los antiguos pueblos de indios permitió el
desarrollo de las haciendas y ranchos ante una proliferación ganadera que, sin el
repoblamiento indígena ahora a través de su mano de obra, fue un comercio difícil de
mantener y expandir.69
Si los indios no pudieron o no supieron afrontar aquella supuesta oportunidad que
los volvía propietarios a comienzos del siglo XIX con los recurrentes impulsos de
individualización, algunos rancheros levantaron la mano para tomar ese papel. ¿Pero
realmente era lo que se esperaba de ellos en el proyecto de las reformas liberales de la
primera mitad del siglo XIX? A mediados del siglo XIX el viajero alemán Carl Christian
Sartorius, asociaba los ranchos con pequeñas extensiones de tierra y muy parecidos a los
cortijos españoles. Sus propietarios -los rancheros- dedicaban estas fincas ya fuera al
cultivo o a la cría de ganados especialmente menores. Sin embargo, en las páginas de
Sartorius es difícil reconocer una precisa definición de “ranchero”, a quienes situaba
implícitamente entre los mestizos y los agricultores que se mantenían de la explotación de
sus pequeñas propiedades. Se inclinaba por los primeros dado que los mestizos
representaban el grueso de los pequeños propietarios y granjeros, y los consideraba una
“clase industriosa, sencilla, valerosa y digna de confianza” y, en síntesis, “el corazón
mismo de la nación mexicana”. Se inclinaba también por los segundos en vista de que los
agricultores vivían al margen de las ciudades, de sus burócratas y dependientes. Esta clase
de agricultores los había entre criollos y mestizos y disfrutaban de montar a caballo, pues es
68 Cochet, Alambradas en la sierra. Un sistema agrario en México. La sierra de Coalcomán, México, CEMCA / El Colegio de Michoacán, 1991,pp. 27-133.69 Goyas Mejía, “Pueblos indios y propiedad en la alcaldía mayor de La Barca durante el virreinato”, en Liminar. Estudios sociales y humanísticos, vol. IX, núm. 2, diciembre de 2011, p. 169.
67
lo que más estimaban después de su mujer e hijos; eran conservadores en todos los
sentidos: patrimonial y religioso; y liberales en cuanto a la forma de explotar la propiedad:
Es hombre apegado a viejos hábitos, a costumbres patriarcales, a la disciplina y el orden en
la casa; es religioso, honesto en sus tratos, hospitalario y liberal; pero al mismo tiempo es
morigerado y sencillo en su modo de vivir. Ha tenido pocas oportunidades de instruirse y,
por lo tanto, es inculto y supersticioso; no tiene las refinadas maneras de la gente de la
ciudad y no se restringe demasiado a sus pasiones. El amor y los celos le originan
frecuentes enredos; el juego, en ocasiones, lo atrae, pero sólo en ocasiones festivas, cuando
lo han excitado el baile y las bebidas.70
¿Realmente eran el “corazón mismo de la nación mexicana”, o acaso ésa fue sólo la
impresión de los extranjeros? El prisionero de guerra francés, Ernest Vigneaux, tras haber
escapado en Guadalajara de las fuerzas mexicanas, en su furtivo andar se dio el tiempo de
conocer y tratar de cerca a los habitantes de los Altos de Jalisco y del Bajío. En este último
punto llamó su atención el buen trato que recibió de la gente y entre algunos vaqueros
encontró una “ignorancia prodigiosa” pese a sus audacias ecuestres, pues con su estilo de
vida venturoso quedaban predispuestos al embotamiento. Eran ignorantes, decía, e
incapaces de interpretar siquiera un mapa. Más de alguno le llegó a decir que eran “muy
brutos”, pero a su parecer solo eran ignorantes. Al llegar al rancho de las Codornices,
enclavado en el pueblo del Rincón (¿San Francisco del Rincón?), quedó impresionado por
un espectáculo que ejecutaban otros personajes que igualmente llamaron su atención. Se
trataba de una “recogida” (o charreada) en la que otros “caballeros intrépidos” ataviados de
forma española demostraban sus virtudes en el manejo de la reata y en su manera de
cabalgar. Poco después, al llegar a la hacienda del Comedero, dio con lo que a su parecer
eran los contrastes de la sociedad rural: los peones y los rancheros.
Según Vigneaux, el peón mexicano era un siervo, más de hecho que de derecho, y
en nada se parecía al ranchero. Aquél apenas si vestía, era indolente y actuaba con la
mínima capacidad moral e intelectual. Era rencoroso, rampante, y de sus filas salían
aquellos léperos y vagos que asolaban las ciudades. Todo lo contrario era el ranchero, la
vitalidad del país, “el futuro de sus instituciones, de su autonomía, porque él es francamente
republicano y patriota” . En él destacaba la virilidad y su buen sentimiento de
70 Sartorius, México hacia 1850, México, CONACULTA, 1990 (1858), pp. 171, 277-278.
68
independencia; no era déspota como los citadinos. Apegado a ciertas creencias religiosas y
a vivir de lo que le daba la tierra. La virtud del ranchero, insistía, se debía gracias a su
abandono, dado que el hombre del campo no había estado cegado por el fervor furioso que
producen las ciudades. Era hospitalario, leal y amoroso con su familia. Era tal la
predilección de Vigneaux, que con un poco más de instrucción, pensó, esos rancheros71llegarían a constituir el nuevo temperamento de México.
Es el momento en que surge la idea del ranchero como el digno representante de la
ciudadanía rural mexicana, tanto que setenta años después y justo antes del brote cristero, el
geógrafo estadounidense George M. McBride consideraba que los rancheros eran los
“mexicanos típicos” del medio rural, y justo encontró que fue a partir de la ley Lerdo y las
leyes de colonización que le sucedieron las que permitieron un incremento de los ranchos
sobre todo en el norte y occidente del país, o bien, en regiones en donde la presencia
indígena no fue significativa. Encontró que desde el fin del periodo colonial la mayoría de
los rancheros eran mestizos y su contacto con los pueblos indígenas cada vez fue más
estrecho pues, así como mantenían las costumbres de sus antepasados españoles, al igual
aprendieron a laborar la tierra con la austeridad que caracterizaba a los indígenas. Sostuvo
que su aislamiento de las grandes poblaciones, de los minerales y de las mejores tierras,
generó en ellos una actitud indiferente hacia los proyectos nacionales, y en un futuro que no
veía muy lejano calculaba que de ellos saldría la clase media que le daría estabilidad al
país, pues sería capaz de obedecer la ley y mantener el orden sin resistencia alguna:
[...] es opuesto a los movimientos revolucionarios de cualquier índole y lo que más desea
es que lo dejen tranquilo para cultivar en paz sus pocas hectáreas de tierra, sin ser
molestado por la marcha de los soldados y las incursiones de las bandas rebeldes.71 72
Sin embargo, McBride olvidaba la estrecha relación que los rancheros guardaban con sus
prácticas religiosas y que su indiferentismo y rechazo hacia la política central
circunstancialmente los involucró en rebeliones que buscaban la defensa de ese aislamiento,
de sus creencias y devociones, de su particular modo de subsistir. No en vano las políticas
71 Vigneaux, Souvenirs d'un prisonnier de guerre au Mexique, 1854-1855, París, Librairie de L. Hachette et Cia., 1863, pp. 433-434.72 McBride, “Los sistemas de propiedad rural en México”, en Dos interpretaciones del campo mexicano, México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1993, p. 142.
69
agraristas de la reforma de 1915 y la postura anticatólica que devino después los volcaron
en una causa común y a veces violenta. No calculando esto, McBride todavía se atrevió a
suponer que de haber existido más hombres como ellos, es decir, pequeños propietarios, se
hubieran evitado tantas revoluciones: “El ranchero es una de las fuerzas estabilizadoras más73potentes que puede poseer el país”.
El ranchero no podía ser ese ciudadano que buscaba el liberalismo decimonónico,
no podía serlo ni lo quería, pues como ha sostenido Luis González, el ranchero era
refractario a la nación y desobediente a las autoridades que no veía. Se interesaba solo por
su entorno, por la “matria”, y no tenía más instrucción que la “crianza y el catecismo”:
Como quiera, el ranchero aún está lejos de ser un ciudadano ejemplar de la república. Ni
acepta que la patria sea primero ni reconoce que a la hora de votar todos sean iguales, [...]
ni confía en los planes, los discursos y las conductas de la autoridad suprema. El ranchero
es una rémora para la democracia.73 74 75
¿Pero será justo creer que tales atributos eran propios de los rancheros dentro del occidente
rural mexicano? Si bien la sociedad rural en general pudo no haberse sentido identificada
con los proyectos nacionales, los indígenas fueron el sector que eventualmente tuvo más
contacto con sus representantes locales, ya fuera como “beneficiarios” de los repartimientos
de tierras, o por haber recibido la presión de la federación que, por medios coercitivos y
hasta violentos, los incorporó a un nuevo cúmulo de reglas. Como lo ha identificado Peter
Guardino para el caso de Villa Alta, en Oaxaca, el indiferentismo campesino e indígena
hacia las políticas de los poderes federales y estatales se debió a que rechazaban
regularmente las luchas y divisiones desatadas entre los poderes locales. Al menos en
Jalisco esta actitud refractaria se diluía conforme avanzaba el siglo XIX, indígenas y
rancheros se adecuaron poco a poco a las reglas del estado, ya fuera dialogando,
negociando con él; pero cuando las medidas eran adversas, no descartaron ir más allá del
reclamo.
73 McBride, “Los sistemas de propiedad rural en México”, p. 143.74 González, “Del hombre a caballo y la cultura ranchera”, en Meyer, Ávila y Martínez (coords.), Las formas y las políticas del dominio agrario, p. 116.75 Guardino, El tiempo de la libertad. La cultura política popular en Oaxaca, 1750-1850, Oaxaca, UABJO / UAM-I / El Colegio de Michoacán, 2003, pp. 411, 432.
70
Con base en reflexiones como ésta se puede considerar que la ciudadanía llegó
inesperadamente a los rancheros, y éstos a su vez a los ideólogos del liberalismo, pues
mientras que éstos esperaban terminar con las costumbres de los indígenas y, en general,
con la desocupación en que se encontraba el grueso de la población rural, los rancheros o
pequeños agro-ganaderos (como preferiría llamarlos Eric van Young) cubrían ese perfil
casi sin pretenderlo. Recientemente se ha hecho una invitación a entender la ciudadanía
fuera de sus ideales y presupuestos legales, incluso a dejar un poco de lado aquella visión
que estima, principalmente en la historiografía, procesos inacabados de ciudadanía, como la
que ejercían algunos pueblos al mantener la propiedad comunal o sus inclinaciones
religiosas en medio de un proyecto que buscó eliminar tales prácticas; o la de vagos y
criminales que eran refractarios al orden, la propiedad y demás valores cívicos. La
propuesta es ver la ciudadanía a través de sus márgenes, de entender cómo se ejerció y no
cómo se esperaba que fuera, dado que históricamente existieron sujetos que no se ajustaron
a los parámetros de los tipos y modelos ciudadanos, lo cual pudo llevarlos a ignorar o
rechazar esa supuesta garantía. 76 Los rancheros si bien no fueron el sujeto social que
imaginaba el liberalismo a inicios del siglo XIX, en la práctica ejercían su ciudadanía
utilizando los instrumentos legales de control para defender sus intereses, o bien, para
ocupar importantes empleos administrativos y judiciales que les permitieron mantener el
orden, las jerarquías y su prestigio.
El protagonismo cívico y ejemplaridad moral de los rancheros en el México rural
parece que fue más un evento repentino, lo cual representa un indicio del papel que jugó en
el compendio de la ciudadanía orgánica mexicana. Asimismo, lo que muestran las
impresiones de viajeros es que dentro del campo mexicano, en especial el jalisciense, ya
cruzaban nuevas formas de poseer y usar la tierra entre una sociedad mayoritariamente
mestiza que gustaba del habitus ranchero; es decir, a través del arrendamientos de tierras, la
mediería y de la producción y explotación de ganados con expectativas más modestas.
Estos hombres de campaña encarnarían al correr la segunda mitad del siglo XIX aquel
ciudadano que se imaginaba como pequeño propietario por las primeras iniciativas
individualizadoras.
76 López Caballero y Acevedo Rodrigo, “Introducción. Los ciudadanos inesperados”, en Ciudadanos inesperados. Espacios de formación de la ciudadanía de ayer y hoy, México, CINVESTAV / El Colegio de México, 2012, pp. 14-37.
71
Estas sociedades rancheras del siglo XIX difícilmente podían despegarse de su
gusto por los animales, el cual se extendió progresivamente entre mestizos e indios a tal
grado que llegaron a demostrar habilidades ecuestres, a lazar y montar como parte de su
vida cotidiana. Su cultura ranchera ya no era exclusiva de los españoles y grandes
ganaderos, pues había rancheros que combinaban la agricultura con la ganadería y la
producción de mercancías como leche y quesos.
Se hace esta relación entre agricultores y rancheros ya que comúnmente en los
expedientes judiciales los agricultores aparecen como propietarios de pequeños ranchos.
Por tanto, la mención explícita de “rancheros” para esta parte del siglo XIX debió quedar
más vinculada ya sea con la historiografía y con el discurso a través de la literatura, la
prensa y las memorias de los viajeros aquí mencionados, quienes en conjunto nos brindan
un panorama, aunque subjetivo, de la sociedad del México rural.
Conclusiones
La conformación regional del estado de Jalisco a lo largo del siglo XIX evidentemente ya
había sido configurada desde el periodo colonial, momento en el que se desarrollaron
asentamientos y economías distintas que, para nuestro caso, perfilaron a las sociedades de
Lagos y Ahualulco a perseguir y mantener formas de subsistencia y sociabilidad vinculadas
con su medio geográfico y su interconexión con otras regiones. La sociedad laguense, por
su parte, permaneció muy relacionada con varios puntos del Bajío, su mercado habitual.
Sus sectores medios y más inferiores por igual estaban habituados a transitar por ese
cinturón comercial empleándose en los distintos ranchos y haciendas que se hallaban
extendidos. De esta manera, así como León o San Francisco del Rincón fueron puntos
atractivos para jornaleros y pequeños comerciantes laguenses o alteños, Lagos igualmente
lo fue para la población del Bajío o del sur de Zacatecas y Aguascalientes. De manera
interna, la sierra de Comanja por igual continuó siendo muy necesaria para la subsistencia
de muchos leñadores.
Mientras, a inicios del siglo XIX la sociedad de Ahualulco quedó más vinculada con
la ciudad de Guadalajara. Con los cambios producidos en el régimen de propiedad debido
sobre todo el acelerado mercado de tierras que pudo haber desatado el reparto entre
72
indígenas en 1814, la especulación de varios prominentes propietarios de la región se hizo
todavía mayor y grandes extensiones de tierra cada vez fueron quedando en menos manos.
Como ya lo han supuesto William Taylor y Eric van Young, esto bien pudo haber
producido el éxodo de indígenas y jornaleros hacia otras partes de la región, incluso hasta
Guadalajara, para dedicarse al trabajo en las haciendas, a la producción y venta de
artesanías, a la arriería o simplemente a un comercio de mucha menor escala con la
compraventa de granos, frutas o animales. Estos pequeños intermediarios, también visibles
en Lagos, pudieron haber preocupado a los grandes comerciantes y ganaderos pues se
dudaba que sus mercancías fueran bien habidas, en espacial el ganado. Ello provocó que a
lo largo del siglo XIX los nuevos o pequeños rancheros se organizaran y cuidaran entre sí
para evitar, primero, ser víctimas de robo de ganado y, segundo, terminar comprando el de
algún congénere vecino.
La historiografía local que ha atendido el siglo XIX creo que nos ha arrojado a
pensar el Jalisco rural bajo dos espectros sociales burdamente identificados, antagónicos:
indígenas y grandes propietarios. Si he retomado estas sociedades es precisamente para
desmenuzar un poco su conformación y valorar la relevancia que pudieron haber tenido
otros actores medios.
El siguiente capítulo no sólo es un intento por comprender los antecedentes de los
marcos institucionales y de control del Jalisco rural, sino además una pequeña muestra de
las formas políticas y de subsistencia de sus sectores medios en los márgenes de un estado
todavía poco visible. De no hacer esta observación, creo que será más difícil imaginar la
sociedad que se enmarca en la temporalidad concreta de esta investigación.
73
74
II. Usos y prácticas campiranas en los márgenes del estado
Introducción
La propuesta que se hace a continuación es presentar una visión a ras de suelo tanto de la
vida económica como de ciertas formas de subsistencia de la sociedad rural jalisciense en la
transición de los siglos XVIII y XIX. Con esa advertencia, se propone el estudio de
acciones y espacios que quedaban al margen del estado el cual no alcanzó a tomar
verdadero control en el campo jalisciense, y si lo hizo, fue a través de aparatos de control o
fuerzas de seguridad que tuvieron una composición híbrida (muy de acuerdo con las
necesidades de cada localidad) e intermitente, sostenidas por los vecinos y aquellos que se
sintieron más amenazados. En buena medida, es posible reconocer variedad de usos y
prácticas consuetudinarios desde mediados del siglo XIX que aún se mantuvieron alejadas
de la mirada del estado, el cual fue incapaz de normar varias esferas de la vida cotidiana de
los pueblos. Más que el estado, los rancheros, comerciantes y pequeños propietarios fueron
quienes se encargaron de vigilar los espacios más inmediatos a sus fincas, observando el
acceso y tránsito de los forasteros y las costumbres de poblaciones vecinas que se
introducían a sus terrenos, ya fuera sólo para cruzar, o bien, para extraer ganados, frutos y
maderas. Se trataba de prácticas que, así como se hicieron de manera abierta en defensa de
un derecho legítimo, otras veces también a sabiendas, muy posiblemente, de que tales
acciones estaban fuera de la ley o que transgredían el régimen de propiedad privada.
Por entonces, el estado en Jalisco careció por completo de leyes que atendieran cada
aspecto de las relaciones sociales, lo cual parece respondió a que los intereses de los
legisladores y jurisprudentes de entonces quedaron más inclinados a fortalecer las arcas del
mismo gobierno, creando instrumentos que permitieran la captación de ingresos y que
dieran marcha a una economía local, como fue el mercado de tierras. Materias como la
salud, la higiene, la educación y hasta la misma seguridad pública aún permanecieron en
manos de los pueblos y sus vecinos, quienes ante esa responsabilidad no esperaban mucho
del estado.
75
Derechos sobre montes y bestias
Desde el periodo colonial la Corona reconoció el derecho de los pueblos que por costumbre
ancestral tenían para sacar provecho de los pastos y montes en tanto que se reconocieron
como bienes colectivos, sanción que se hizo recordar en 1758 por las leyes españolas que
ordenaban a los dueños de estancias y bosques permitir el acceso a sus tierras a los
pobladores vecinos para que cubrieran su subsistencia. 1 2 3 Lo mismo sucedió eventualmente
con los ganados mostrencos, cuando en los siglos XVI y XVII la ganadería novohispana en2
general alcanzó una bonanza que fue difícil para algunos productores controlar sus hatos.
Mucho ganado se volvió cimarrón y escapó a los montes, quedando a disposición de
cualquiera que se topare con ellos. La Novísima Recopilación refrendó esta práctica
(derecho) en la que quienes hallaren los ganados mostrencos tuvieron la posibilidad de
apropiárselos toda vez que hicieran un manifiesto del hallazgo por sesenta días. Ambas
prácticas o formas de derechos se mantuvieron todavía en el siglo XIX y su desuso y
persecución se fue agotando en tanto una nueva legislación comenzó a limitar algunos
espacios legítimos de la propiedad. En medio de tal estado de costumbres y derechos, no
todas las prácticas fueron legítimas y hubo quienes aprovechaban la poca vigilancia que
había en los caminos y los campos que hicieron de esos espacios el medio de su
subsistencia.
A finales del siglo XVIII Polonio Guizar, un labrador mestizo de Tlaltenango
(localidad intermedia entre Guadalajara y Zacatecas), cuando podía se empleaba con varios
propietarios; sin embargo, algunos de sus vecinos conocían su conducta y recurrencia al
robo de ganados, siendo vigilado incluso por los tenientes de Acordada. Su vecino
Cristóbal Santana afirmó conocerlo suficiente, pues de “chiquito era ladroncito”, y de
mayor le llegó a robar algunas reses. Debido a las prisiones previas que Polonio tuvo, daba
la impresión de que sus vecinos ponían cuidado sobre sus ganados.4 Tal vez por su cercanía
con Aguascalientes, localidad que para fines del siglo XVIII hizo grandes extracciones de
1 Tortolero Villaseñor, Notarios y agricultores. Crecimiento y atraso en el campo mexicano, 1780-1920, México, Siglo XXI / UAM-I, 2008, p. 200.2 Chevalier, La formación de los latifundios, p. 146.3 Ley 5, Tit. XXII, Libro X. Novísima Recopilación, o Ley 8, Tit. XIII, Libro VI, Recopilación de leyes de Indias.4 BPEJ, AHRAG, Ramo Criminal, caja 54, exp. 10, prog. 850.
76
ganado (particularmente desde la hacienda de Ciénega de Mata), Lagos y Tepic, algunos
vecinos de Tlaltenango destacaron por ser importantes ganaderos. Durante el siglo XVIII
operaban al menos en Zacatecas alrededor de 1,800 propietarios dedicados a la ganadería,5
y el caso de Polonio nos puede acercar hacia aquellos márgenes no tan formales de la vida
en el campo jalisciense. Su simple existencia nos da cuenta del contrabando de reses que se
incrementó a finales del siglo XVIII, cuando el precio de una cabeza se duplicó hasta llegar
a los cinco pesos. Tratantes como Polonio garantizaron a muchos otros intermediarios
precios más accesibles o, en su defecto, ganados que estaban exentos del monopolio de
carnes: como el cerdo, la cabra y el pollo. Este cambio en el consumo de carnes hizo que
los sectores más pobres de Guadalajara lo redujeran, o bien, lo sustituyeran con proteínas
menos costosas, como el cerdo. Como Polonio hubo varios otros que se instalaron a
inmediaciones de la ciudad de Guadalajara. 6 7
Detrás de las tendencias y cifras favorables que caracterizaron a la economía
ganadera de Guadalajara existieron flujos tal vez menos visibles que, si bien no impactaban
directamente en el mercado de extracción, cumplieron un papel importante en el consumo
interno de ganados y en la subsistencia de poblaciones y sectores intermedios.
Acercándonos a lo que pudo ser, por ejemplo, la vida de un tratante de reses nos podemos
dar idea de su intermediación en la vida social y en los juegos de poder.
Así es como encontramos a Guillermo Guzmán, un tratante de ganado natural de
Ameca que en 1808 aparentaba tener un comercio estable a través de la compra-venta de
mulas bajo la ruta Zamora-Guadalajara-Amatitán-Tequila. Su comercio parecía resultarle
muy estable al ser proveedor de bestias de algunos propietarios que entonces ya destacaban
en la producción de vino-mezcal, como Thomas Orendain y Agustín Cuervo (Tequila),
Ramón Cuervo e Ignacio Parra (Iztlán), y Rafael Pacheco (Amatitán). En sus correrías se
acompañaba de su sirviente y compadre Desiderio Carrillo, a quien por cierto ya le debía
algún dinero por el servicio de varios viajes. Pero cuando uno de sus notables clientes,
5 Esparza, Historia de la ganadería en Zacatecas, 1531-1911, Zacatecas, Universidad Autónoma de Zacatecas-Departamento de Investigaciones Históricas, 1978, p. 32.6 Serrera, Guadalajara ganadera, p. 109; Young, La ciudad y el campo, pp. 56-57.7 A diferencia de la Metrópoli, la mula en la Nueva España representó un híbrido mucho más útil para las faenas del campo, ya fuera para la carga o como medio de transporte, lo cual permitió que muy rápidamente se prefiriera su producción a la del caballo. Como apunta Serrera, aunque resultara ser una especie impura y minusvalorada según el sentir de los peninsulares, en la Nueva España llegó incluso a costar el doble que un caballo debido a su valor de utilidad, alcanzando los cinco pesos. Serrera, Guadalajara ganadera, pp. 189197.
77
Thomas Orendáin, fue asaltado en su domicilio, él y su compadre Guillermo resultarono
sospechosos.
Desiderio terminó por declarar que su compadre realmente no iba a Zamora, pues en
un rancho a orillas de La Barca compraba reses robadas a un tal Matías, quien incluso
preparaba las mulas con el fierro de su compadre, mismo que ponían sobre el que ya tenían
algunas bestias. Según dijo Desiderio, Guillermo tenía regularmente este tipo de comercio
con Matías y sus hermanos Marcelino y Vicente. Su compadre le hizo la advertencia que,
aunque tales mulas le eran entregadas por esos vaqueros de La Barca, dijera que las habían
conseguido en la villa de Zamora. Guillermo creyó que el fin no era bueno y terminó por
confesar que efectivamente iban por ganado a La Barca.
Al final, el ganado que recibió de Matías, fue robado de una finca de los hermanos
Alejo y Juan José de la Mora. Así, ante el escribano receptor de la real cárcel, Matías de
Argüelles, se le hizo la advertencia de que al haber comprado animales robados debía
hacerse acreedor a la misma pena cual si los hubiera robado. Se le hizo la advertencia que
como tratante de bestias debió desconfiar por el hecho de que la venta se la hicieron en
lugares ocultos y “a precios tan bajos que luego dan a sospechar que la cosa que se vende es
mal habida”.
El ganado que entraba y salía de Guadalajara casi por fuerza debía pasar por las
garitas donde había que demostrar su procedencia, destino y propiedad. Para el entorno
comprendido de la Nueva Galicia y de la Nueva Vizcaya, los abastos de carnes debían ser
regulados y autorizados por la Audiencia de Guadalajara, pues a finales del siglo XVIII ésta
licitaba su venta e introducción a las distintas poblaciones mediante postura que
presentaban los tratantes ganaderos. Aunque Eric van Young ha supuesto que los altos
costos de la carne obligaron a los sectores populares reducir su consumo, vale hacer la
reflexión de que éste fue sustituido no sólo por productos agrícolas, sino por proteínas en
cierto modo procesadas. Así, es posible reconocer que los sectores populares tenían
garantizada esta dieta a través de comunicaciones que dirigió la Audiencia a la junta
municipal de Fresnillo, a la que exigió que no fuera gravado con impuesto alguno la venta
de carnes secas o saladas y chicharrón de matanza, por ser éstos alimento de la “gente 8
8 BPEJ, AHRAG, Ramo Criminal, caja 171, exp. 17, prog. 2675.
78
pobre” .9 Por tanto, puede considerarse que con tales medidas la Audiencia no sólo cubría la
alimentación de la mayor parte de la población con proteínas secas, sino que también
atacaría de manera colateral el contrabando y el robo de reses. Para este periodo no se
estiman las dimensiones precisas del robo de ganado ni de su relación con el comercio
interno de carnes, aunque por testimonios sueltos y aportaciones historiográficas, ambas se
reconocen como actividades recurrentes entre algunos sectores sociales y nos ayudan a
suponer que el consumo de carne estaba muy extendido. 10
Aunque se tiene conocimiento de la existencia de un reglamento de abasto de carnes
para la Intendencia de Guadalajara, éste no ha sido localizado. En los Papeles de derecho
de Juan José Ruiz Moscoso se pueden encontrar algunos asuntos relacionados con dicho
abasto, como el remate que fue aprobado a Nicolás Enriques para surtir de carne a la ciudad
de Guadalajara por el término de un año y extendido a ocho leguas a la redonda. No
obstante, Enriques se comprometió a abastecerla hasta por tres años, pues no tuvo postor
que alcanzara su puja. 11 12 En cierto sentido, bajo este remate se estaba cumpliendo con la
Recopilación de Leyes de Indias, que en su ley relativa al abasto de las carnicerías, no
admitía que los remates se dieran entre clérigos, conventos y religiosos, sino entre personas1 2legas y llanas por el plazo de un año o el que considerara el gobierno de la provincia.
De acuerdo con las ordenanzas de alcaldes de barrio reproducidas y adecuadas para
la ciudad de Guadalajara en 1788, la vigilancia quedó a cargo de un nuevo grupo de
comisarios de policía que se encargaría de conservar el orden, la tranquilidad y hasta la
higiene públicos dentro de cada uno de sus cuarteles. Estas ordenanzas reconocieron el
trascendental papel que tenía el elevado consumo y extracción de ganados, y por tanto
creyeron conveniente establecer el cobro de un real por cada cerdo que se introdujera por el
Puente del Río Grande, arbitrio que serviría para el mantenimiento de éste. Lo mismo se
9 Ruiz Moscoso, “Papeles de derecho de la Audiencia de la Nueva Galicia”, en Diego-Fernández Sotelo y Mantilla Trolle (estudio y edición), La Nueva Galicia en el ocaso del imperio español, Vol. II, Zamora, 2009, El Colegio de Michoacán / Universidad de Guadalajara, p. 360.10 Ruiz Moscoso, “Papeles de derecho”, Vol. II, p. 377. Esto se puede corroborar cuando en 1797 la Audiencia exigió a los abastecedores de Zacatecas que la ración que anteriormente destinaban a los presos de las cárceles de sus respectivos distritos, después lo hicieran para la real cárcel, la cual por entonces carecía de suficiente carne.11 Ruiz Moscoso, “Papeles de derecho”, Vol. III, p. 148.12 Recopilación de Leyes de Indias, Ley X, Título VIII, Libro IV.
79
cobraría por el paso de otras mercancías como pieles, algodón, vino mezcal, aguardiente,1 3panocha y lana.
Desde finales del siglo XVIII, el comercio que estaba por detrás del contrabando
suscitó que las ventas del monopolio interno cayeran, y desde entonces se ha tenido razón
de un comercio de carnes que comúnmente estuvo conducido por varias mujeres, quienes
vendían ganado a precios mucho menores, algo que posiblemente estimuló su robo.13 14 Muy
cerca de la ciudad de Guadalajara, en la villa de San Martín (entonces perteneciente a la
jurisdicción de Tonalá), encontramos a una intermediaria con tales características que
estableció dentro de la región de Guadalajara un mercado que posiblemente mantuvo la
subsistencia de algún sector de la capital de la Intendencia. Ese fue el caso de Juana Bernal,
alias la Chanita, una viuda española de 60 años de edad que en 1809 ya operaba como
abastecedora de carnes. Durante la primera década del siglo XIX comerciaba con
acarreadores y tratantes de reses valiéndose de éstos para abastecerse y vender sus
productos.15
Es difícil saber realmente el giro comercial de Juana Bernal, así como afirmar que
ella se dedicara abiertamente a comprar y vender reses “mal habidas”. Lo que sí se puede
tomar en consideración es que mantuvo cierta relación con tratantes ganaderos que
operaban en los alrededores de Guadalajara y que estaban bajo sospecha en sus respectivas
poblaciones. En esa condición se encontraban Nicolás Delgado y Antonio Gutiérrez, de
quienes se temió eran ladrones cuatreros. Por ejemplo, Delgado mantenía pleito con los
indios de Tetlán por el robo que constantemente les hizo de sus plantas y animales, razón
por la cual le perseguía Juan Antonio Garavito, teniente provincial de la Acordada en
Guadalajara. En condición semejante se encontraba Gutiérrez, quien anteriormente fue
preso por el mismo teniente Garavito por un caballo que se le encontró. En 1809 fue
acusado de haber robado cinco bueyes en el punto de Tateposco, los cuales vendió a
Chanita en San Martín advirtiéndole que dichos animales los había encontrado y que por
tanto “no se descuidara con ellos y se los fueran a conocer”. Según dijo, la Chanita aceptó
sin problemas la entrega matando las reses al día siguiente, y si tomó aquellas bestias fue
13 Ruiz Moscoso, “Papeles de derecho”, Vol. IV, pp. 190-192.14 Young, La ciudad y el campo, p. 67.15 BPEJ, AHRAG, Ramo Criminal, caja 101, exp. 7 y 17, progs. 1534 y 1544.
80
por “la ocasión de haberlos encontrado en el campo solos”, además de haber sido tentado
por “el demonio” . 16
Juana Bernal defendió el buen giro de su comercio y aseguró que si compró las
reses a Gutiérrez fue sin sospechar que eran robadas. Por tanto, las mató y consumió en su
abasto vendiendo los cueros. Al verse implicada con quienes parecía eran sus proveedores,
la Chanita debió carearse con Gutiérrez, encuentro tras el cual resultó declarada culpable.
Una vez en prisión, su salud desmejoró y su hijo político solicitó fianza para que en su casa
tratara su enfermedad. La Chanita terminó por morir en la cárcel sin haber obtenido esa
gracia a tiempo.
Posiblemente aquel proceso que se inició contra Juana Bernal puso bajo sospecha de
las autoridades las transacciones que mantuvieron con ella otros tratantes de reses. Julián
Ornelas, un gañán español que desde 1807 era acusado por varios vecinos del pueblo de
Zapotlán de los Tecuaxes (hoy Zapotlanejo) por el robo de bestias dado que en 1810 intentó
cruzar el puente de Tololotlán, 17 18 jurisdicción de Tonalá, con la intensión de pasar algunos
animales que le solicitó Juana Bernal. Al pasar mostró al teniente de Acordada de
Zapotlán, José Luis Partida, el título del ganado para evitar pagar el peaje. Dicho título
estaba a nombre de Juana Bernal.
Cuando Ornelas fue detenido, en paralelo se seguía la causa contra Juana Bernal,
por lo cual pudiera pensarse que algunos movimientos de ganado a inmediaciones de
Guadalajara guardaban relación con el abasto de carne que mantuvo la Chanita en la villa
de San Martín. No en vano, Alfonso Sánchez Leñero, alcalde ordinario de Guadalajara a la
vez que prominente ganadero, lo interrogó por los tratos que tuvo con aquélla y las reses
que le había vendido. 19 Este caso expone a lo menos cuatro aspectos. En primer lugar, la
existencia de flujos internos e informales del comercio y abasto de carne en torno a la
ciudad de Guadalajara; en segundo, que en ellos participaron diversos actores sociales cuya
intermediación no descartaba un mercado de bestias robadas; en tercero, la manera de
proceder de la justicia ordinaria frente a una práctica que se multiplicaba por la región; y en
16 BPEJ, AHRAG, Ramo Criminal, caja 101, exp. 7, prog. 1534, f. 12.17 Desde el siglo XVIII, el peaje en el puente de Tololotlán, como uno de los principales accesos a la ciudad de Guadalajara, suministró importantes ingresos para la capital de la Nueva Galicia alcanzando partidas que ascendían a los 1,700 pesos anuales. López Cotilla, Noticias geográficas y estadísticas del Departamento de Jalisco, Guadalajara, Imprenta del Gobierno, 1843, p. 28.18 BPEJ, AHRAG, Ramo Criminal, caja 101, exp. 17, prog. 1544, f. 45.19 BPEJ, AHRAG, Ramo Criminal, caja 101, exp. 17, prog. 1544, f. 16v.
81
cuarto, los intereses que tuvieron algunos particulares para controlar y darle cierta
seguridad a sus giros comerciales, para lo cual se valieron del ejercicio del poder como
representantes y mediadores judiciales, una predisposición que, como advierte John Tutino,20se dio casi por todas partes al menos durante el periodo colonial.
En lo que tocaba al uso y acceso a los bienes comunes, tales como aguas, maderas,
pastos y montes, si bien durante la Colonia existía la propiedad privada, los márgenes de la
propiedad rural normalmente no estaban lo suficientemente visibles y delimitados, lo cual
tampoco quiere decir que aquellos espacios que carecieron de cercados o mojoneras debían
considerarse comunes. Así como indígenas y poblaciones rurales entraron en conflicto con
particulares por la invasión de tierras y explotación de sus propiedades, por igual hubo21
propietarios que buscaron la manera de aprovechar bienes comunes de manera individual.
Incidentalmente, la ganadería jugó un papel importante en estos conflictos que desde el
siglo XVI tuvieron por lo general los pueblos frente a los ganaderos por el uso de esos
espacios. Cuando el hato de éstos se multiplicaba, a veces no importaba si éste pastaba
sobre tales tierras. Con la intención de resolver estas demandas, la Corona generalmente
optó por dos soluciones: obligar a los ganaderos a construir sus propios cercados o reubicar
a los pueblos inconformes. Esta interferencia de usos e intereses de particulares, como se
verá más adelante, aun se presentaba hasta bien entrado el siglo XIX sobre espacios de
territorio que aún permanecían sin estar plenamente delimitados. Márgenes en donde se
efectuaban usos y esgrimían derechos que tras el diseño de nuevas leyes quedaban fuera de
ellas.
Aunque a mediados del siglo XVIII la Corona autorizaba los cortes de leña aún
sobre propiedades particulares, éstos defendieron sus derechos alegando que sus tierras eran
explotadas por los indígenas ya no con el fin de satisfacer una subsistencia, sino de
engrandecer un comercio que rebasaba las prerrogativas que la Corona otorgaba a los23indígenas. 20 21 22 23
20 Tutino, Making a new world. Founding capitalism in the Bajío and Spanish North America, Durham and London, Duke University Press, 2011, p. 16.21 García Martínez, “Los caminos del ganado y las cercas de las haciendas. Un caso para el estudio del desarrollo de la propiedad rural en México”, en Historia y Grafía, núm. 5, 1995.22 León Meza, “El sistema productivo y comercial de la Nueva Galicia, siglos XVI y XVII”, tesis de doctorado en Historia por El Colegio de México, marzo de 2010, pp. 182-183.23 Tortolero, Notarios y agricultores, pp. 200-201.
82
Ese sentir tuvieron los propietarios de la hacienda La Calerilla que se ubicaba a
inmediación del pueblo de indios de San Juan de Ocotán, quienes a finales del siglo XVIII
comenzaron a impedir que éstos ingresaran a sus tierras a cortar maderas, las cuales eran24
vendidas en la ciudad de Guadalajara.
A comienzos del siglo XIX el uso y valor de la tierra dio un vuelco vertiginoso que
difícilmente es comprendido sin el sentido que adquirió la propiedad. A finales del siglo
XVIII los usos y derechos que tradicionalmente tuvieron los pueblos de indios quedaron
limitados en la medida en que algunos particulares daban cuenta de que la tierra comenzaba
a tener un valor considerable en el mercado, ya fuera para su arrendamiento o venta.
II.I Justicias, sociedad y religión en el campo jalisciense
En los últimos años, algunas escuelas historiográficas de América Latina, en su interés por
aproximarse a la historia del derecho desde una perspectiva menos formalista o
dogmática, han dado con el estudio de los aparatos de justicia local tanto del Antiguo
Régimen como de la fase poscolonial, por ser éste un periodo en el que se constituyeron y
comenzaron a formarse los estados con instituciones híbridas y proyectos políticos que
muchas veces quedaron sólo en eso. Este cambio de perspectiva intenta cuestionar la
operación casi ininterrumpida de los marcos institucionales de los proyectos nacionales, y
sus aportaciones características se desarrollan sobre espacios en donde la norma del
legislador no llegaba fácilmente: el campo. Estas condiciones distanciaron aún más el
diálogo entre las justicias del centro y las provincias al presentarse la transición de las
independencias, momento en que los ayuntamientos daban cuenta de su autonomía y de su
capacidad de administrar justicia, organizar elecciones y recaudar impuestos. Observar 24 25
24 Serrera, Guadalajara ganadera, p. 335.25 En el giro metodológico propuesto por la “historia crítica del derecho” las leyes y el “Estado” son vistos desde una perspectiva cultural, que al desnaturalizar su propia entidad son analizados desde una mirada más antropológica y local en busca de los discursos, actores y concepciones que les dieron origen. Esta corriente, razonada e impulsado por historiadores como Paolo Grossi, Antonio Hespanha, Pietro Costa, Carlos Garriga, entre otros, ha servido de apoyo para distintas investigaciones locales producidas en América Latina. Véanse, por ejemplo: Tío Vallejo, Antiguo Régimen y Liberalismo. Tucumán, 1770-1830, Tucumán, Universidad Nacional de Tucumán-Facultad de Filosofía y Letras, 2001; Rojas Gómez, Las voces de la justicia. Delito y sociedad en Concepción (1820-1875). Atentados sexuales, pendencias, bigamia, amancebamiento e injurias, Santiago, DIBAM, 2008; Agüero, Castigar y perdonar; Fradkin (comp.), El poder y la vara. Estudios sobre la justicia y la construcción del Estado en el Buenos Aires rural (1780-1830), Buenos Aires, Prometeo, 2008.
83
desde la frontera tal vez pudiera considerarse como la mejor manera de evaluar los alcances
y la efectividad del estado.
El interés sobre el funcionamiento de la justicia local ha generado en México y
algunas regiones de América Latina múltiples investigaciones que han servido de marco de
referencia para el presente estudio, y algunas arrojan conocimiento sobre las alcaldías
provinciales de la Santa Hermandad. Sin embargo, en la Nueva España surgió una
institución diferente: el Tribunal de la Acordada, creado por las presiones que recibieron a
comienzos del siglo XVIII el virrey y la Corona por parte de los propietarios. Fue una
institución judicial que se esperaba fuera capaz de vigilar y castigar los robos y el bandidaje
que amenazaban las propiedades y la seguridad en el campo y en los caminos.26 La creación
de la Acordada en la Nueva Galicia tuvo un origen semejante, pues la persona más
interesada en instalar un tribunal de tales características fue un acaudalado propietario de
Ahualulco: Manuel del Río, quien como como militar y subdelegado creyó estar en la
mejor posición para ver por el bienestar de sus bienes bajo una propuesta que pudieron
haber estimulado más propietarios como él.
Realmente poco se sabe sobre las operaciones de la Acordada en la Nueva Galicia,
pues la mayoría de las investigaciones han puedo mayor atención en el centro de la Nueva
España. A lo sumo Barbara Montgomery se preguntó por el establecimiento de la Acordada
en el Perú, pero lamentablemente las fuentes no arrojaron la información deseada, ya que a
lo más pudo determinar que aquel tribunal continuó funcionando todavía en los primeros
años de la era republicana. De no ser por la valiosa aportación de María Ángeles Gálvez
26 Los estudios sobre el Tribunal de la Acordada se han presentado de manera aislada a través de los últimos cincuenta años, y el primer periodo historiográfico se remonta a los años sesenta y setenta del siglo XX. El trabajo que inicia con esta línea de investigación es la tesis de Alicia Bazán Alarcón, seguida de las de Barbara G. Montgomery y Colin MacLachlan que, al igual que Bazán, construyen su investigación con fuentes provenientes del Archivo General de la Nación concentrando su atención al entorno inmediato a la ciudad de México. Bazán Alarcón, “El Real Tribunal de la Acordada y la delincuencia en la Nueva España”, Tesis de maestría en Historia de México, Facultad de Filosofía y Letras, UNAM, 1964; Montgomery, “The evolution of rural justice in New Spain, culminating in the Acordada, and attempts by the Spanish Cromn to institute the tribunal in Peru”, Loyola University Ph. D., 1973; MacLachlan, La justicia criminal del siglo XVIII en México. Un estudio sobre el tribunal de la Acordada, México, Secretaría de Educación Pública, 1976. Ya muy recientemente, Odette Rojas retoma el conflicto que se desató entre la Real Sala del Crimen y el Tribunal de la Acodada debido a las muchas atribuciones que adquirió éste al aplicar justicia sin el procedimiento debido. Y, finalmente, está la investigación de Patricio Hidalgo, quien a diferencia de sus antecesores estudió la criminalidad rural en la Nueva España con fuentes especialmente obtenidas del Archivo General de Indias. Rojas Sosa, “‘Cada uno viva su ley’. Las controversias entre el Tribunal de la Acordada y la Real Sala del Crimen, 1785-1793”, en Estudios de Historia Novohispana, núm. 47, julio-diciembre de 2012, pp. 127-159; Hidalgo Nuchera, Antes de la Acordada. La represión de la criminalidad rural en el México colonial (1550-1750), Sevilla, Universidad de Sevilla, 2013.
84
Ruiz, con base en documentos del Archivo General de Indias, poco o nada se conocería
sobre la Acordada en la Nueva Galicia, pues su investigación no sólo nos habla de una
institución que buscó extender su control sobre los caminos y despoblados más remotos del
centro del virreinato, sino que además generó una resistencia entre las autoridades27novogalaicas que buscaron extender más instituciones propias, como un tribunal.
Pero ¿de qué leyes se valieron los jueces durante el periodo de transición? El
cambio a los regímenes republicanos en América Latina orilló a los legisladores más
radicales a pensar en un nuevo orden legal que rompiera, en primer lugar, con las leyes
españolas y las costumbres que éstas privilegiaban, y que estuvieran encaminadas, en
segundo lugar, a la formación de ciudadanos respetuosos a las leyes de una nueva “nación”.
Tal circunstancia, de acuerdo con María del Refugio González, implicó una transición
jurídica en dos sentidos: amplio y restringido. La primera hace referencia al cambio de
gobierno o de régimen; mientras que la segunda, se asocia con un cambio de marcos
legales, en principio por una constitución que fue seguida de un largo proceso de
codificación. La creación del Código Civil de la ciudad de México en 1871 representó el
final de esta transición en donde no sólo se sustituyeron leyes, sino que además se procuró
la profesionalización de abogados y jueces, quienes debían abandonar el arbitrio judicial
para abrazar el texto legal. Estos procesos de formación del estado llevaron a una
transición jurídica que en la práctica y desde lo local hicieron que la administración de
justicia combinara legislaciones de uno y otro régimen. Varias investigaciones recientes
que abordan el tema de la historia de la justicia tratan sobre las dificultades a las que se
enfrentaron algunos jueces al aplicar las leyes en medio de tales rupturas. Generalmente los
magistrados y legisladores se instalaban en las capitales o en ciudades importantes, donde
las novedades, que fueron pocas, se evaluaban para ser aplicadas en los juzgados. Se ponían
a discusión, o a lo menos se conocían, los nuevos códigos y legislaciones, y en medio de
esa transición las certidumbres eran pocas. En la provincia de Córdoba del Tucumán, por
ejemplo, la transición judicial postindependiente no descartó la aplicación de la legislación
hispana en la que incluso se mantenía incólume la racionalización cristiana del derecho, lo 27 28
27 Gálvez Ruiz, La Conciencia regional en Guadalajara y el gobierno de los intendentes (1786-1800), Guadalajara, Unidad Editorial del Gobierno del Estado de Jalisco, 1996.28 González, “Derecho de transición (1821-1871)”, en Beatriz Bernal (coord.), Memoria del IV Congreso de Historia del Derecho Mexicano, tomo I, México, UNAM-IIJ, 1988, pp. 433-454.
85
cual era bastante lógico en términos sociales, pues la ruptura sólo se estaba dando en el
poder temporal.29 30 31
En México, por igual se ha reconocido esa transcendencia de la legislación
española, siendo María del Refugio González una de las primeras en advertirlo y
considerarlo dentro de un marco de cincuenta años (1821-1871). Su interpretación ha sido
un punto de partida de otros estudios locales como los de Jaime Hernández Díaz, Isabel
Marín Tello, Leopoldo López Valencia y Mario A. Téllez, quienes han atendido la
transición jurídica a través de la administración de justicia, la divulgación del derecho y el30establecimiento de los tribunales locales.
Aunque la justicia de los gobiernos liberales siguió aplicando la legislación
española, los legisladores se dieron a la tarea de crear, si no sus propias leyes, sí una
legislación que rescatara las definiciones coloniales adecuadas a las circunstancias del siglo
XIX. En el caso de Jalisco, el congreso local recopiló y publicó cada orden, ley, circular o
decreto que tanto el Ejecutivo como el Legislativo emitieron desde 1824. No obstante, era
cosa cotidiana que los jueces acudieran a la Novísima Recopilación de Leyes de España, a
las Siete Partidas, o bien, a los manuales de jurisprudencia que desde España se
introducían en la administración de justicia, como el Diccionario razonado de legislación y
jurisprudencia de Joaquín Escriche, los manuales de Práctica criminal de España de José
Marcos Gutiérrez, quien asimismo anotó y reformó la obra de José Febrero. Pero no fue
sino hasta mediados del siglo XIX, y ante la falta de una codificación nacional, en que
nuevos manuales y recopilaciones de leyes fueron editados por abogados mexicanos; a
saber, Las pandectas hispano-mexicanas de Juan N. Rodríguez de San Miguel, o el Nuevo
Febrero mexicano editado por Mariano Galván Rivera, entre otros.
29 Agüero, “La justicia penal en tiempos de transición. La república de Córdoba, 1785-1850)”, en Garriga (coord.), Historia y Constitución. pp. 267-305.30 Hernández Díaz, Orden y desorden social en Michoacán: el derecho penal en la república federal, 18241835, Morelia, UMSNH-IIH, 1999; Marín Tello, Delitos, pecados y castigos. Justicia penal y orden social en Michoacán 1750-1810, Morelia, UMSNH, 2008; López Valencia, “Entre la tradición y el imperio de la ley. La transición jurídica en Michoacán 1857-1917)”, tesis de doctorado en Ciencias Humanas, El Colegio de Michoacán, 2011; Tellez, La justicia criminal en el valle de Toluca 1800-1829, Toluca, El Colegio Mexiquense, 2001.31 Leopoldo López Valencia ha encontrado incluso que en los últimos años del siglo XIX algunos jueces seguían aplicando las Siete Partidas sobre todo en los procedimientos, como fue la absolución. Esto pese a que se hallara bien establecida una propia legislación y códigos. López Valencia, Entre la tradición y el imperio de la ley, pp. 375-377.
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Guadalajara y sus justicias rurales
Al cambio de los siglos XVIII y XIX la vida económica y política de la Nueva Galicia,
atravesó por algunas transformaciones que parecían lógicas debido a las últimas reformas
borbónicas, y fiscalmente determinantes al momento en que quedó instalado el Consulado
de Guadalajara durante la última década del siglo XVIII. El poder económico de esta región
decreció a principios del siglo XIX y un ejemplo de ello lo demuestra la disminución de la
ganadería de extracción, hasta concentrarse en una economía generalmente interna. Las32tierras para el ganado se redujeron para darle paso a un mayor desarrollo de la agricultura,
actividad a la cual se involucraron distintos grupos sociales, incluso algunos ganaderos.
En ese mismo contexto, la sociedad de la entonces Intendencia de Guadalajara no
tuvo más que reconocer otro tipo de autoridades investidas casi en las mismas personas que
se mantuvieron en el poder desde tiempo atrás. Como refieren recientes investigaciones, las
reformas borbónicas generaron una regionalización administrativa a través del municipio,
mismo que adquirió cierta autonomía durante los primeros años de la era independiente,
pues ante ausencia de un estado fuerte que los controlara continuaron con los
arrendamientos y la creación de impuestos locales. Esto posibilitó una racionalización del
poder a nivel local, en espacios donde anteriormente no llegó a existir un órgano33administrativo capaz de coordinar sus distintas autoridades.
En medio de estas reformas llegaron nuevas familias a Guadalajara e
inmediatamente entendieron la manera de ejercer la política a nivel local sin desvincularse
de sus empresas económicas. Por tanto, una vez que lograban establecer y expandir sus
intereses empresariales, se hicieron de las clientelas y parentelas necesarias para ascender a
posiciones claves de poder. En esa circunstancia se verían algunos prominentes ganaderos
peninsulares, tales como Alfonso Sánchez Leñero, quien llegó a poseer una de las fincas
rústicas más grandes de la Intendencia: La hacienda de Santa Lucía, de la cual extrajo hasta
800 toros en una sola remesa con destino al centro de la Nueva España. Asimismo, ocupó
importantes cargos judiciales, como el de alcalde ordinario de primer voto en Guadalajara 32 33 34
32 Young, La crisis del orden colonial, p. 253.33 Tío Vallejo, Antiguo Régimen y Liberalismo, p. 153; Buve, “Los municipios y el difícil proceso de formación de la nación el siglo XIX. Algunas reflexiones sobre Tlaxcala”, en Miranda Pacheco (coord.), Nación y municipio en México. Siglos XIX y XX, México, UNAM-IIH, 2012, p. 20.34 Serrera, Guadalajara ganadera, p. 151.
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durante 1810. Sería difícil que al permanecer al frente de estas funciones, procurara, si no
beneficiarse personalmente, al menos atender asuntos vinculados con sus giros económicos.
Ya fuera como justicia o no, a Sánchez Leñero debió preocuparle, como ganadero, las
operaciones de los tratantes de ganados, de los arrieros, de los abastecedores de carne, de
los caporales, vaqueros y demás trabajadores de ranchos y haciendas que tenían contacto
con animales; en fin, de velar porque los alcaldes de Hermandad y los tenientes de
Acordada de todas las subdelegaciones vigilaran los caminos contra la amenaza de todo
abigeo, ladrón y cuatrero.
A lo largo de la obra pionera de Ramón María Serrera se nos ofrece, bajo
estadísticas y nutridos estudios de caso, información sobre el desarrollo y caída de la
ganadería de extracción, de las producciones y tipos de ganados que a través de su
comercio (especialmente ganado mayor) concentraron algunas influyentes familias. Sin
embargo, la obra de Serrera encierra varias interrogantes, pues da la impresión de tratarse
de una economía que funcionó exclusivamente en los marcos de la legalidad; es decir,
como si no hubiese sido amenazada o tenido como trasfondo prácticas al margen de las
leyes, tales como el contrabando y el robo. Además, al poner principal atención en la
producción de ganado mayor, dejó una franja vacía sobre las dimensiones del ganado
menor (ovino, porcino y caprino). La explicación, como él mismo intuye, puede sustraerse
a través del mercado que abastecía esta clase de ganado, que era generalmente interno y
ejercido entre algunos pueblos de indios como parte de sus bienes de cofradía o de
comunidad.35 36 Por lo general, el contrabando era difícil de detectar, pero se ha dado cuenta
de intermediaros que aprovechaban su posición política para multiplicar sus ganancias a
través de la reventa de ganados, como fue el caso del presidente de la Audiencia de
Guadalajara, Santiago de Vera, quien junto a sus hijos instauró de manera ilegal una
empresa que adquiría ganado, mediante coacción, a muy bajos precios.
Los contrastes de esta producción frente a la extracción de ganado mayor eran
abismales, pues si a finales del siglo XVI provincias como Lagos o Aguascalientes
35 Pocos años después de haberse dado a conocer en México la obra de Serrera, Eric Van Young anunció la poca claridad con que se interpretó el descenso de la producción y exportación de ganado a comienzos del siglo XIX, pues el cambio debió haber respondido, más que a las sequías prolongadas y matanzas excesivas, al giro de la economía rural que dio un nuevo uso a la tierra. En medio de tales transformaciones se desarrolló una economía informal nutrida por el robo y el contrabando a pequeña escala que se dio a inmediaciones de la ciudad de Guadalajara. Young, La ciudad y el campo, pp. 58-70.36 Serrera, Guadalajara ganadera, pp. 325-380.
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producían alrededor de cincuenta mil cabezas de ganado al año, los ganaderos indígenas de
Tenamaztlán, por ejemplo, apenas si rebasaban las mil cabezas anuales, lo cual no quería
decir que su producción careciera de importancia, pues básicamente era para el consumo
interno. Al ser producto de bienes de cofradía, su venta estaba regulada por las
autoridades eclesiásticas, las cuales organizaban subastas en donde ofertaban el producto a
los mejores postores. Los conflictos entre párrocos y feligreses brotaron o se acentuaron
debido generalmente a que las cofradías eran más supervisadas por los primeros. Al
consolidarse su secularización en el cambio de los siglos XVIII y XIX se limitó a los
párrocos el poder de decidir sobre la venta o arrendamiento de algún bien. A finales del
siglo XVI, las cofradías de varios pueblos de indios (también de la región alteña como
Tepatitlán y Temacapulín) ya se destacaban con este giro económico.37 38 39
A finales del siglo XVIII, al implantarse la nueva política fiscal por vía de las
reformas borbónicas, se sabía de la estable capacidad financiera de los indios a través de
sus bienes de cofradía y de comunidad y, en especial, de su producción ganadera; un tema
poco estudiado para el siglo XIX. Como efecto de esta tendencia política, en Jalisco por
ejemplo el congreso resolvió en 1835 que el expediente relativo a las reses que pertenecían
a la cofradía de la parroquia de Compostela, desde entonces debía ser remitido al jefe
político de Tepic.40 Silva Riquer insiste en la importancia de profundizar sobre este proceso
dado que los pueblos de indios una vez que dejaron de verse obligados a los repartos de
mercancías, tuvieron la facultad de dedicarse libremente al comercio entre los pueblos
circunvecinos a la ciudad de México, cuyo ganado menor fue importante para el abasto de
la capital. Del cobro de tales impuestos la Corona obtuvo jugosos recursos, una práctica que
conservó la recién creada Secretaría de Hacienda en 1824 para recaudar de ahí la
manutención del primer constituyente.41 Ahora bien, lo que también nos ayuda a sostener la
37 León Meza, “El sistema productivo y comercial de la Nueva Galicia”, pp. 188, 192.38 Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII, vol. II, Zamora, El Colegio de Michoacán / El Colegio de México, 1999, p. 461.39 León Meza, “El sistema productivo y comercial de la Nueva Galicia”, p. 195.40 Colección de los decretos, t. VII, 1a serie, p. 11.41 Silva Riquer, “Participación indígena en el abasto de la ciudad de México. El caso del ganado entre 18311837”, en Bonilla y Guerrero (eds.), Los pueblos campesinos de las Américas. Etnicidad, cultura e historia en el siglo XIX, Bucaramanga, Universidad Industrial de Santander, 1996, pp. 155-170.
89
investigación de Silva Riquer, es que los pueblos de indios continuaron en la producción de42ganado menor, de la cual su beneficiario directo fue la capital.
Para entender la especialización ganadera de los pueblos de indios al curso del siglo
XIX es necesario conocer los usos que hicieron del ganado comunal. La investigación de
Edgar Mendoza sobre el municipio de Tepelmeme, Oaxaca, reconoce que los indios
ejercieron la ganadería a partir de la segunda mitad del siglo XVI, cuando tuvieron acceso a
estancias de ganado menor. Pese a ser una actividad que acaparaban los caciques y que
deseaban controlar tanto el clero como las autoridades locales, el comercio comunal de la
ganadería se mantuvo, y con sus ganancias era posible financiar las fiestas religiosas. Algo
que también se puede destacar es que el resguardo de los bienes que producía el ganado se
mantuvo en constante oscilación a lo largo de los siglos XVIII y XIX, pues a la creación de
nuevas cofradías varias cajas de comunidad se fueron quedando sin recursos, un proceso
que se recrudeció al momento en que fueron aplicados los reglamentos de bienes de
comunidad de finales del siglo XVIII, cuando la Corona exigió una contribución mínima a
cada una de ellas. Como sucedió en Tepelmeme, varios pueblos de indios a inicios del
siglo XIX continuaron ejerciendo de manera comunal sus bienes, y si anteriormente la
Corona puso los ojos en las cajas de comunidad, los primeros ayuntamientos
decimonónicos hicieron lo mismo, razón por la cual los pueblos preferían mantener sus
bienes en cofradías. No obstante, un nuevo problema se desataría entre algunos cofrades y
sus párrocos, pues éstos comenzaron a entender el nuevo valor económico de la propiedad;
por tanto, así como arrendaban y vendían tierras a particulares (a lo cual tenían todo el
derecho como administradores de esos bienes), lo mismo hacían con el ganado y demás
efectos agrícolas de sus cofrades.
Al menos para el caso de Jalisco se sabe poco sobre los mercados internos que
abastecieron tanto los bienes de comunidad como los de cofradía, en donde el ganado jugó
un papel importante para la subsistencia de sus productores, e incluso, para la de aquellos
que de manera ilegal o ilegítima sacaban provecho de ese comercio, como los abigeos y los
tratantes de bestias. A inicios del siglo XIX, los indígenas de Ahualulco así como poseían 42 43
42 El mismo Silva Riquer ha supuesto algunas razones, siendo entre ellas que el ganado que producían los pueblos vecinos a la ciudad de México no podían recorrer largas distancias, como los puercos, especie que supone a la que se especializaron algunos indígenas en lo individual.43 Mendoza, “El ganado comunal en la Mixteca Alta: de la época colonial al siglo XX. El caso de Tepelmeme”, en Historia Mexicana, vol. 51, núm. 4, Abril - Junio, 2002, pp. 749-785.
90
un sitio de ganado mayor como parte de sus bienes de comunidad, también contaban con
bienes en la cofradía de la Purísima Concepción de Nuestra Señora, constituidos por un
sitio de ganado menor y tres caballerías.44 No obstante, lo que destacan otros estudios es
que dichas tierras estaban generalmente arrendadas, pues para sus propietarios resultaba
mucho más confiable contar con un pequeño ingreso, aunque fijo, que dedicarse
plenamente a la producción de las mismas.45 De acuerdo con Serrera, y contrario a lo que
sucedía en Tepelmeme y en varios puntos de Oaxaca, para los indígenas no era costeable
dedicarse a la ganadería al no contar a lo menos con un rebaño significativo.46
Conocer el consumo y el número de expendios internos al menos de la ciudad de
Guadalajara es una tarea difícil de resolver dada la poca información que se puede obtener;
sin embargo, como lo ha demostrado el caso antes expuesto de Juana Bernal, encontramos
que el ganado era una mercancía que se mantuvo muy bien valorada en el comercio
informal. 47 Por tanto, en el curso de esas mercaderías el ganado debía recorrer largas
distancias, condiciones que atraían tanto de tratantes de bestias como a aquellos que sólo
querían aprovechar la oportunidad de tomar el que se les cruzara.
Muy posiblemente a comienzos del siglo XIX Guadalajara fue de las pocas
poblaciones dentro del estado que contaba con carnicerías o expendios de carne; fuera de
ella, la venta de carnes y pieles generalmente se efectuaba a través de carniceros
trashumantes, a quienes las autoridades pondría mayor control, hasta su casi desaparición a
finales del siglo XIX.48 No en vano, el litógrafo italiano Claudio Linati, a través de sus
impresiones que se llevó de la población mexicana, declaró que no había mejor
personificación de la pereza y la suciedad que la de un carnicero ambulante, quienes casi
44 Serrera, Guadalajara ganadera, p. 344.45 Menegus Bonermann, “Los bienes de comunidad de los pueblos indios a fines del periodo colonial”, en Escobar Ohmstede y Rojas Rabiela (coords.), Estructuras y formas agrarias en México, del pasado al presente, México, CIESAS / AGA, 2001, pp. 88-118.46 Serrera, Guadalajara ganadera, pp. 346-347.47 Por mención que en 1839 hizo el Reglamento para el arreglo del abasto de carnes de la ciudad de Guadalajara, es como sabemos que el ayuntamiento contaba con una casa para la matanza de ganado mayor y lanar ubicada en el antiguo pueblo de indios de Mexicaltzingo. Al frente de la casa quedaría un administrador quien vería que todos los ganados fueran legalmente adquiridos, y sólo él podía expedir las boletas para que las carnes fuesen trasladadas a los expendios. Otro propósito de la casa de Mexicaltzingo era centralizar la matanza de reses que algunos particulares efectuaban en sus propias casas para consumo personal. Colección de los decretos, t, VII, 1a serie, pp. 405-417.48 Cossío Silva, “La ganadería”, en Daniel Cosió Villegas (coord.), Historia Moderna de México. El Profiriato. La vida económica, vol. VII, México, Hermes, 1974, p. 147.
91
por definición eran léperos que se cubrían solo con un manto ensangrentado mientras se
paseaban por las calles de la ciudad fumando su cigarro.49
Ilustración 1. Carnicero ambulante
Boucher ainbulant dans México.
Fuente: Tomada de Linati, Costumes civils, lámina 19.
Como ya se indicó, si hubo una institución colonial que indirectamente se vio
implicada en resolver asuntos relacionados con el ganado, fue precisamente el Tribunal de
la Acordada, cuya jurisdicción se extendió formalmente, por orden del virrey Bucareli,
hasta la Nueva Galicia en 1776 a través de sus tenientes o agentes locales.50 En 1745 el
entonces segundo juez de la Acordada, José Velázquez Loera, de cuyo padre, Miguel
Velázquez Loera, heredaría el cargo, ya tenía la intención de extender dicha jurisdicción
debido a las acciones de algunos grupos indios del norte del virreinato, recomendación que
por igual hizo en 1771 el visitador de la Nueva España, José de Gálvez a Bucareli. 51
49 Linati, Costumes civils, militaires et religeux du Mexique, Bruxelles, ChSattanino, 1830, lámina 19.50 MacLachlan, La justicia criminal, p. 109; BPEJ, AHRAG, Ramo Civil, caja 446, exp. 10, prog. 7358, ff. 120f-120v.51 Montgomery, “The evolution of rural justice in New Spain”, pp. 50, 72; Gutiérrez Gutiérrez, Los Altos de Jalisco. Panorama histórico de una región y de su sociedad hasta 1821, México, CONACULTA, 1991, pp. 361-362.
92
Hipólito Villarroel, quien además fue asesor de la Acordada, confiaba en su utilidad para la
seguridad del virreinato, y por tanto creyó pertinente instalar un tribunal en la Nueva
Galicia, justo en su capital: Guadalajara. Se trataría de un tribunal que contara con las
mismas “facultades y prerrogativas” que el de la ciudad de México, con el que mantendría
comunicación y auxilio.52 53
Aunque Barbara Montgomery señala que las ordenanzas de intendentes de 1786
debilitaron el poder de la Acordada, a nivel local las élites se hicieron de esa nueva
normatividad para formar guardias de seguridad que incluso fueran reconocidas por la
Corona. Ese fue el caso de Manuel del Río, quien como subdelegado en Ahualulco intentó
ejercer también como juez de Acordada para el territorio de la Nueva Galicia. No fue sino
hasta el periodo de Antonio Columna, penúltimo juez de la Acordada, cuando se estableció
formalmente un tribunal semejante en la Audiencia de Guadalajara, justo y tardíamente, el
siete de septiembre de 1811. Aunque se tenía consciencia de las previas solicitudes que
hizo Manuel de Río para fungir como “Comandante en Jefe de la Acordada en la Nueva
Galicia”, los fiscales de la Audiencia insistieron en el gran número de facinerosos y
agavillados que había en los caminos y despoblados, y dado que no había “hacienda ni villa
segura para ellos”, el tribunal de Guadalajara debía quedar sujeto a la Audiencia de la
Nueva Galicia.54
No se duda que con la incursión de los tenientes de Acordada la administración de
justicia dentro de los pueblos generó conflictos de corte jurisdiccional con los alcaldes de
hermandad, autoridades judiciales que a nivel estrictamente local perseguían a los
infractores que ahora pretendía concentrar la Acordada.55 Para el caso del tribunal de la
52 Villarroel, Enfermedades políticas que padece la capital de esta Nueva España en casi todos los cuerpos de que se compone y remedios que se le deben aplicar para su curación si se requiere que sea útil al rey y al público, México, CONACULTA, 1994, pp. 121-122.53 Gutiérrez Gutiérrez, Los Altos de Jalisco, p. 356.54 Bazán Alarcón, “El Real Tribunal de la Acordada”, pp. 205-206.55 De acuerdo con Melina Yangilevich y María Paula Parolo, quienes han estudiado los jueces de la campaña argentina de principios del siglo XIX, la posición administrativa de esta clase de funcionarios (comandantes militares y jueces de campaña para el caso argentino) tiende a ser clave para entender tanto la formación del estado como las relaciones sociales y de poder dirimidas a nivel local. De igual manera dieron cuenta de las amplias atribuciones que tuvieron los jueces de orden militar, cuya función precisamente era perseguir los delitos de campaña, por encima de las funciones de los jueces y alcaldes locales. Yangilevich, “Crónicas de conflicto y desilusión. Prefecturas de campaña, juzgados de paz y comisarías en Buenos Aires (1857-1859)” y Parolo, “Entre jueces y comandantes. Formas de autoridad en la campaña de tucumana a mediados del siglo XIX”, en Barriera (coord.), La justicia y las formas de autoridad. Organización política y justicias locales en
93
Acordada de la ciudad de México, se ha demostrado las diferencias que tuvo con la Sala del
Crimen de la Real Audiencia de México al momento de atribuirse cada vez mayor
jurisdicción sobre la persecución de varios delitos. Esta manera de conducirse, de acuerdo
con Odette Rojas, también reflejaba la crisis de la Acordada en vísperas de su desaparición,
ya que la justicia ordinaria fue robustecida con la implementación de nuevos tenientes,
como los alcaldes de barrio. 56 57 58 No obstante, estos empleados sólo tuvieron jurisdicción
dentro de espacio urbanos, como en las ciudades de México, Oaxaca o Guadalajara, por lo
cual, se puede inferir que la justicia rural no debió sufrir grandes cambios. Este proceso
pudiera relacionarse con lo que sucedía en el campo jalisciense para esos mismos años,
tiempo en que las hermandades locales se vieron subordinadas a los tenientes de Acordada.
Los alcaldes de hermandad de la antigua provincia del Río de la Plata tenían un
fuerte vínculo con la localidad que administraban, pues eran esencialmente vecinos
“notables” nombrados por el cabildo. Generalmente no eran letrados y por consiguiente no
tenían facultad sobre delitos graves, es decir, se consideraban como el directo antecedente
de los jueces de paz y jueces conciliadores. Posiblemente el papel de los alcaldes de
hermandad en México fue similar, una función que cayó normalmente en influyentes
ganadores o productores a quienes parecía interesarles, primero, la seguridad de sus bienes
y, después, la de los caminos y gente del campo.
Una de las funciones básicas de todo alcalde de hermandad era precisamente
conocer sobre “robos, hurtos y fuerzas de bienes muebles y semovientes”. Con estas
facultades, por ejemplo, era imperiosa la necesidad que tuvieron algunos productores
ganaderos para que estas acciones se persiguieran de manera contundente, o bien, ocupar
esa función para verificarlo personalmente. Es probable que con ese impulso se animara a
participar Miguel del Portillo, de quien se tienen indicios heredó importantes fincas
ganaderas tanto en Toluquilla como en Tlajomulco. Su padre, Miguel del Portillo y Zurita,
llegó a extraer hasta seis mil reses a Nueva España en un periodo de diez años a finales del
territorios de frontera. El Río de la Plata, Córdoba, Cuyo y Tucumán, siglos XVIII y XIX, Rosario, ISHIR CONICET-Red Columnaria, 2010, pp. 129-153, 107-127.56 Rojas Sosa, “’Cada uno viva su ley’”, p. 156.57 Garavaglia, “La cruz, la vara, la espada. Las relaciones de poder en el pueblo de Areco”, en Barriera (coord.), Justicias y fronteras. Estudios sobre historia de la justicia en el Río de La Plata (Siglos XVI-XIX), Murcia, Universidad de Murcia / Servicio de Publicaciones, 2009, pp. 93-94.58 Ley I, Tit. XXXV, Libro XII, Novísima Recopilación.
94
siglo XVIII. 59 Al frente de las haciendas Toluquilla, Santa Cruz y San José de Huaje,
Miguel del Portillo solicitó ante la Audiencia de Guadalajara ser alcalde de hermandad del
distrito correspondiente a sus haciendas, incluidas dos leguas a la redonda, debido a la
“frecuencia de latrocinios y salteos en despoblados y caminos”. En septiembre de 1794, a
los pocos días que Portillo presentó su solicitud, el fiscal de lo civil de la Real Audiencia,
Ambrosio de Sagarzurieta, le dio a conocer la respuesta de los oidores y presidente, quienes
le autorizaron la comisión de Alcalde de la Santa Hermandad por “todo el valle de
Toluquilla, haciendas propias, las que tenga en arrendamiento, administración, o en otra
cualesquiera manera”, así como cuatro leguas más a la redonda de cada una de sus
haciendas; esto pese a la advertencia que hizo el fiscal Sagarzurieta de lo perjudicial que
sería colocar comisiones tan extensas en alcaldes que eran incapaces de vigilarlas.60 Ante la
introducción de los tenientes de Acordada, éstos quedaron por encima de los alcaldes de
hermandad, y en adelante debieron actuar bajo las órdenes del Real Tribunal y con
independencia de la sala del crimen de la Audiencia.61
Como lo sostiene Colin MacLachlan, esta institución no fue bien vista por la
Audiencia de Guadalajara, cuyas autoridades se rehusaban a prestar los auxilios necesarios
a los tenientes provinciales de la Acordada establecidos dentro de cada subdelegación. Sin
embargo, en los primeros años del siglo XIX existe la interrogante de si tuvo una presencia
subordinada en la Intendencia de Guadalajara o si realmente ejerció control con la
capacidad de sentenciar a nivel local a los reos que lograba contener en la cárcel real.62 En
respuesta a tales conflictos jurisdiccionales, el virrey Branciforte dejó en claro que entre
ambas autoridades, acordadas y jueces ordinarios, debía existir mayor colaboración
permitiendo a los jueces locales realizar las persecuciones y capturas de los salteadores y
sospechosos hasta elaborar los correspondientes sumarios. La sentencia debía correr a cargo
directamente del Real Tribunal.63
Posiblemente las quejas de la Audiencia de Guadalajara no cesaron frente a las
acciones de los tenientes provinciales, quienes debían presentar su pase de título como
comisarios de Acordada. Pero algunos de éstos no respetaban tales disposiciones, al grado
59 Serrera, Guadalajara ganadera, pp. 156-158.60 BPEJ, Manuscrito 315, Papeles de Derecho, Vol. I, 1800, f. 290v.61 MacLachlan, La justicia criminal, pp. 114-115.62 MacLachlan, La justicia criminal, pp. 153-154.63 BPEJ, Manuscrito 315, Papeles de Derecho, Vol. I, 1800, f. 311.
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de que en 1799 se le informó al juez mayor de Acordada sobre la corrección que se hizo al
teniente provincial Nicolás Garavito, quien parecía actuaba con poca consideración de los
ministros y alcaldes ordinarios, sin dar cuenta a su jurisdicción y sin siquiera conducirse
“por oficio o de palabra”, al oidor semanero. Tal parece que el teniente Garavito además
perseguía arbitrariamente cualquier delito, sin respetar aquellos que fueran leves y que eran
materia de los alcaldes ordinarios.64
De acuerdo con María Ángeles Gálvez, la constante intromisión (como era visto
desde la Nueva Galicia) del virrey y el tribunal de la Acordada sobre la jurisdicción de la
Intendencia de Guadalajara, desató un nuevo episodio que puso a prueba la conciencia
regional de Guadalajara, y con ello una lucha por conservar su autonomía. Sobre todo en
tiempos de la intendencia de Jacobo Ugarte y Loyola (1791-1799), se demostró una abierta
oposición frente a las iniciativas y acciones del virrey (concretamente el Marqués de
Branciforte) quien buscó administrar justicia más allá de la Nueva España. Ugarte, bajo el
consejo de su fiscal Sagarzurieta, ya desarrolló un proyecto para administrar justicia,
aunque con independencia de la Acordada, sí con su reconocimiento. El plan fracasó y en
respuesta el virrey comisionó al juez del tribunal de la Acordada para que administrara
justicia personalmente. Una experiencia que le hizo ver al entonces juez Santa María y
Escobedo, lo difícil que era administrar y supervisar la justicia en tan extenso territorio.65
A principios del siglo XIX las labores entre la Acordada y las justicias locales
llegaron a cierto acuerdo en el que los reos eran quienes llevaban la peor parte, pues al
mantenerse varias comunicaciones entre el juez del Real Tribunal y los alcaldes ordinarios
(algo que incluso se prolongaba por meses), los reos quedaban en la cárcel real de la
Audiencia hasta recibir su sentencia. Como se ha podido constatar en algunos documentos
de la misma Audiencia, los tenientes de Acordada se encargaban precisamente de la
aprehensión de todo sospechoso de robo, mientras que las justicias ordinarias locales
preparaban los sumarios para que así y a la distancia el juez del Real Tribunal emitiera su
sentencia, o bien, aconsejara a los jueces ordinarios sobre qué proceso debía continuar la
causa.
64 BPEJ, Manuscrito 315, Papeles de Derecho, Vol. II, 1800, f. 329v.65 Gálvez Ruiz, La conciecia regional en Guadalajara, pp. 297-301.
96
Tras la muerte de Antonio Columna en 1812 se nombró como juez de la Acordada a
quien entonces fuera capitán del regimiento de dragones de la Nueva Galicia, Luis
Quintanar, cargo que finalmente no llegó a tomar debido tal vez por las necesidades de
sofocar las rebeliones insurgentes. De cualquier manera, el tribunal fue disuelto con el
surgimiento de la Constitución de Cádiz. Pero, ¿realmente se tuvo conocimiento de ello en
los juzgados? Como se mostrará más adelante, en la Intendencia de Guadalajara la justicia
rural mantuvo en funcionamiento la Acordada aún después de 1814, aunque más por
desconocimiento que por el interés de mantener las atribuciones de quienes representaban
aquel tribunal.
Aunque las Ordenanzas de 1786 establecieron tenientes de justicia en cada una de
las subdelegaciones, Menéndez Valdés refiere que no todas contaban con el propio,66 lo
cual nos hace creer, como ha sostenido Marina Mantilla, que en aquellos puntos sin
aparente justicia ordinaria se mantenía el control militar. 67 El régimen de intendencias al
haber traído un reacomodo de los poderes regionales instaló tenientes letrados en materia
civil y criminal. En el diseño de esa nueva red de empleados debían asesorar (e incluso
sustituir) al intendente, a los subdelegados y hasta a los alcaldes ordinarios. En la cima de la
“causa de justicia” estaba el intendente, pues en el caso de las provincias a éste
correspondió resolver en segunda instancia. Por tal, ellos debían velar porque sus
subalternos (subdelegados y alcaldes) no cometieran abusos y procedieran con apego a
todas las leyes de Indias al aplicar justicia en sus pueblos.
En su “causa de policía” las Ordenanzas refrendaron la persecución contra “ociosos
y malentretenidos”, tipos sociales altamente señalados y reprobados al poner en riesgo a los
“bienaventurados” de los pueblos. Se puso la misma atención contra los “vagamundos” o
“mendigos de profesión”, pues si se resistían al trabajo continuo debían ser destinados al
servicio a las armas, a trabajar en las minas o al presidio forzado.68 Justo a través de la
lectura que se puede hacer en las Ordenanzas encontramos la subordinación que tenían las
justicias locales con relación al Tribunal de la Acordada, dado que los intendentes tendrían
que garantizar que tanto los alcaldes ordinarios como los de hermandad debían auxiliar a
66 Menéndez Valdés, Descripción y censo de la Intendencia de Guadalajara.67 Mantilla Trolle, “La Ordenanza de Intendentes en la Audiencia de Guadalajara”, en Jurídica Jalisciense, núms. 43-44-45, julio-diciembre de 2010, pp. 196-217.68 Arts.59 y 60. Real Ordenanza para el establecimiento e instrucción de Intendentes de exército y provincia en el reino de la Nueva España, 1786.
97
los ministros de aquel tribunal en la persecución de “ladrones y otros delincuentes
públicos” .69 70 71
Onofre Andrade, alias Marañas, era un hombre que tenía la fama de ladrón de
ganados y principalmente se movía por las subdelegaciones de Etzatlán, Compostela y
Ahualulco. Por tales actividades ya había sido reducido a prisión en Ahuacatlán, de donde
al poco tiempo se escapó. La subdelegación de Ahuacatlán contaba con dos importantes
haciendas y una cofradía en la que se criaba ganado vacuno, caballar, mular y lanar; y fuera
de ese giro, la población no tuvo otra actividad más que la siembra y la arriería. Asimismo
contaba con un curato administrado por franciscanos, su propia cárcel y un teniente de
justicia. Pero para demostrar la franqueable acción que se ejercía sobre aquellas
jurisdicciones en materia judicial, a inicios de 1815, el coronel Manuel del Río actuó como
juez de Acordada por varias subdelegaciones aun cuando este tribunal ya estaba
aparentemente extinto. Ante las autoridades locales, del Río es referido como el juez, jefe
principal o “comandante en jefe” del real tribunal de la Acordada, y precisamente él fue
quien interrogó a Andrade. Al indagar sobre su “vida, hechos y costumbres”, personas que
lo conocían afirmaron que “de pública voz y fama” Andrade era ladrón, ya que desde
pequeño robaba puercos flacos, para después robar bueyes y mulas en las haciendas. Era tal
su dedicación que incluso, afirmó alguno, llegó a demostrar destrezas ecuestres “para lazar71
los ganados aun en los precipicios”.
Así, Andrade tenía en su contra la notoriedad y fama de sus malos actos, sobre todo
porque estas opiniones vinieron de gente con prestigio político y económico dentro de la
región, como entre indios caciques y principales, hacendados y autoridades políticas. Por
tal, después fue remitido con una barra doblada en los pies a la real cárcel de Guadalajara,
lugar desde donde Manuel del Río intentó dictar sentencia, pues a fin de cuentas fungía
como juez de Acordada. A Andrade le fue leída su confesión inicial, la cual, sin más
opciones, ratificó y su causa fue remitida al procurador o defensor de presos, quien no pudo
iniciar su alegato puesto que del Río retuvo la causa durante meses debido muy
posiblemente a que las autoridades locales se venían enterando de que la Acordada fue
69 Art. 69. Real Ordenanza para el establecimiento e instrucción de Intendentes.70 Menéndez Valdés, Descripción y censo de la Intendencia de Guadalajara, p. 86.71 BPEJ, AHRAG, “Causa criminal contra Onofre Andrade, alias Marañas, por hurtos de bueyes”, 1815, caja 65, prog. 2579, f. 18.
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inhabilitada; por tal, optó por remitirla al alcalde ordinario que la inició. El fiscal de la
Audiencia reprochó tanto a del Río como al alcalde la iniciativa que tomaron. Del mismo
modo, consultó al intendente la manera en que se debía proceder en esa clase de causas con
evidente injerencia de la Acordada, pues a su entender dicho tribunal no se encontraba
restablecido. Efectivamente, el intendente de Guadalajara, José de la Cruz, fue informado
por el virrey de que la causa no debió resolverse sino por esa instancia. Por tanto, la
determinación que tomó el fiscal fue haber procedido como precisamente lo había hecho
Manuel del Río: que la suerte de Andrade se resolviera en primera instancia.
Para aquel tiempo (1816), ya había pasado más de un año de cuando se inició la
causa; sin embargo, aun faltaría el recurso de su defensor, quien a nivel local acudió a más
testigos para intentar demostrar que Andrade guardaba algo de honor, dado que, tal vez por
mero protocolo, cabía la posibilidad de que alguien diera fe de su “regular conducta [y]
dedicación a su trabajo del campo del que subsiste y se mantiene con hombría de bien”.73Para conseguirlo había que encontrar otros testigos, como el cura de Ahuacatlán.
Lamentablemente para Andrade el recurso no funcionó pues ningún testigo afirmó tal cosa.
Su defensor, José María Parra, sólo propuso que por sus acciones podía ser merecedor a un
año, “o cuando más a dos”, de obras públicas. Pero al final ¿qué legislación aplicó el
alcalde de Ahuacatlán? Pues bien, si se apegaba a la “ley de Partida y doctrinas” sería
acreedor a la pena de muerte,72 73 74 75 lo cual tal vez le pareció un exceso; por tanto, vio más
convenientes aplicar la práctica local “por diversas consideraciones que nos rigen respecto
de los de ultramar en la Península”. De esta manera, fue “de sentir” que lo más conveniente
era aplicarle la pena de ocho años de presidio. Creyendo proceder en buena medida, remitió
su sentencia a la Real Audiencia, donde le hicieron ver las faltas que cometió pues ni
siquiera se les hizo saber la sentencia ni al reo ni al defensor. Además, a juicio del fiscal, la
sentencia fue completamente arbitraria tras no hacerse una adecuada valoración de las leyes
relacionadas con los delitos cometidos, pues tanto las Partidas como la Recopilación de
Leyes de Castilla estimaban la pena de azotes. En cierta manera lo que buscaba el fiscal
72 BPEJ, AHRAG, “Causa criminal contra OnofTe Andrade”, 1815, caja 65, prog. 2579, f. 34.73 BPEJ, AHRAG, “Causa criminal contra OnofTe Andrade”, 1815, caja 65, prog. 2579, f. 36.74 Posiblemente el alcalde estaba sancionando por la reincidencia en el robo de ganado, pues en la Novísima Recopilación de Leyes de Castilla dicha práctica efectivamente debía llevarse al último suplicio. Ley XI, Título XV, Libro XII.75 Ley XXV, Título XIV, Partida 7a; Ley III, Título XIII, Libro VIII, Recopilación de Leyes de Castilla.
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era que el castigo fuera ejemplar para la sociedad aplicándole una pena de 50 a 200 azotes
en la picota. Así, en abril de 1818 Andrade recibió cincuenta azotes en público para
después cumplir con cinco años de presidio.
Nuevas justicias rurales: jurados, guardias y acordadas
Los primeros gobiernos de Jalisco no sólo se preguntaron por cuál legislación aplicar al
momento de organizar una nueva administración de justicia, sino además qué clase de
autoridades había que instalar en todo el territorio del estado. Al presentar su primer
informe de gobierno en 1826, Prisciliano Sánchez dio cuenta de la difícil tarea que
representaba transformar tanto las justicias como los gobiernos políticos en el interior del
estado, y por más que se reglamentara su creación como lo dictaba la constitución recién
adoptada, en muchos municipios continuó el “triste abatimiento e ignorancia en que se
mantuvo a los americanos por tantos años”. A diferencia del ímpetu mostrado cuando fue
legislador, reconoció que la implementación del sistema republicano sería lenta, y sin la
ayuda de instrucciones sencillas y “acomodadas a su alcance” (tales como manuales y
cartillas para formar padrones y elecciones, recaudar fondos y administrar justicia) sería
igualmente imposible inculcarles el amor patrio.
En lo tocante a la administración de justicia no encontró más que dos opciones:
“leyes terminantes y claras que dispongan lo que debe hacerse por regla general en la
ocurrencia de los casos; y jueces incorruptibles que las apliquen particularmente cuando el
caso llegue” . 76 Sobre el primer aspecto, Sánchez confiaba que en muy poco tiempo el
congreso tendría redactada una codificación que fuera capaz de valorar y renovar la
legislación, pero mientras se daba esa gran aportación, el congreso se dio a la tarea de
estudiar las legislaciones de otras repúblicas y de otros estados del país. No obstante, la
legislación española era la más conocida, a la que los jueces estaban más acostumbrados y,
evidentemente, la que se seguía aplicando por casi todo el territorio mexicano. Pese a ello,
76 Prisciliano Sánchez, “Memoria sobre el estado actual de la administración pública del estado de Jalisco, leída por el Excmo. Sr. Gobernador del mismo ante la Honorable Asamblea Legislativa el día 1° de febrero de 1826”, en Urzúa y Hernández (investigación, comp. y notas), Jalisco, testimonio de sus gobernantes, 18261879, t. I, Guadalajara, UNED, 1987, p. 60.
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no había que adoptarla plenamente dado que las “virtudes populares que hoy son el alma de
nuestro actual gobierno fueron crímenes horrendos en el absolutismo”.
Sobre el segundo aspecto, la promoción de “jueces incorruptibles”, las condiciones
en la mayor parte del estado no eran propicias para instalar jueces letrados o de derecho,
razón por la cual, como lo manifestó al ser legislador, era viable extender las funciones de
los “jueces de hecho”, es decir, de los jurados. Éstos no tenían conocimiento alguno sobre
las leyes, pues lo único que calificaban era la existencia o no de los hechos, de las acciones,
“y ya se ve que para esto no se necesita más luz que la que ministra la naturaleza a todo
hombre que no está destituido de la razón”. Por tanto los jueces de derecho, auxiliados de
esa manera por los jurados, sólo deberían “valorar” la culpabilidad de los acusados para así
aplicarles la ley.77 Ese sistema de administración judicial recibió sus críticas por alguna
fracción parlamentaria, pero Sánchez rectificó y aseguró que con los jurados la sociedad se
vería más involucrada con sus instituciones, o bien, se pondría en práctica la ciudadanía
entre los pueblos. El sistema tenía sus errores, advirtió, pero si no se tomaba el riesgo,
jamás se llegaría a la perfección:
Los pueblos han entrado en necesidad de obrar: los ciudadanos han puesto en ejercicios sus
facultades intelectuales; el uso facilita las operaciones y encamina el acierto. Esperemos,
pues, el tiempo, y no desconfiemos de la empresa. [...] He despachado hasta el día negocios
de una esfera para mi desconocida, me veo a la frente de un pueblo, que aunque dócil, es
todavía neófito en las nuevas instituciones.78
Las justicias rurales tanto del periodo colonial como del siglo XIX operaban comúnmente
por influjo de distintos marcos, como el de la legalidad, pero mucho también por el de la
costumbre y el sentido común. Se trataba de distintos niveles de justicia que no sólo
77 De acuerdo con el Capítulo III de la Constitución del estado de 1824, relativo a los “Tribunales”, se establecía que en las causas criminales que merecieran pena corporal habría jueces de hecho, quienes serían nombrados en la cabecera de cada ayuntamiento y sus funciones se limitarían exclusivamente “a declarar si el preso es o no autor del hecho”. Artículos 224 a 227, Constitución Política del estado de Jalisco. 1824. En el reglamento de administración de justicia de enero de 1825 ya se hablaba de la manera en que se nombraría estos jueces, los cuales no debían de rebasar de 27 individuos por cada ayuntamiento. Su elección era secreta y debían ser removidos cada mes. Era requisito de los electores: ser ciudadanos en el ejercicio de sus derechos, mayores de veinticinco años, vecinos y residente del ayuntamiento de donde resultaran elegidos, y “de probidad conocida”. Para que no quedara alguna suspicacia de que entre ellos pudiera existir alguna ventaja en el conocimiento de las leyes, fueron excluidos los alcaldes, los jueces de primera instancia y los diputados locales. Colección de los decretos, t. I, 1a serie, pp. 126, 438.78 Sánchez, “Memoria”, pp. 63-64.
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impartían las autoridades reconocidas por la Corona o el estado, sino además de la que
también suministraron ciertos grupos de poder que incluso fueron forzados a aplicarla. Ya
fueran los borbones o los sucesivos gobiernos liberales, ambos encontraron en el prestigio e
influencia de hacendados y demás propietarios locales la ruta para poder instalar cierto
orden y seguridad adonde las autoridades del centro no alcanzaban siquiera a observar.
Aunque la justicia dentro de las haciendas no estaba regulada por el gobierno, ello no quiso
decir que no existiera ni que fuera prohibida. No sólo era una justicia que el patrón aplicaba
a sus sirvientes a veces en apego a sus relaciones paternalistas, sus funciones iban todavía
más lejos, pues las haciendas no sólo eran fincas destinadas exclusivamente para el
desarrollo de cierto giro económico, ellas contenían poblaciones complejas, tanto que
algunas llegaron a constituir su propio ayuntamiento durante el siglo XIX. No era raro,
por tanto, que el hacendado a veces fungiera como juez y sus mayordomos como80verdaderos comisarios, para darle forma así a “la justicia del patio de hacienda”.
Durante los primeros años del periodo independiente, resulta impensable la justicia
rural sin la existencia de las milicias cívicas, y posteriormente de las denominadas
“guardias nacionales”. Sobre la operación de estas guardias realmente se sabe poco para el
caso de Jalisco, y una noticia interesante se puede obtener de las memorias del viaje que
hizo en 1850 a su paso por los Altos de Jalisco la soprano inglesa Anna Bishop. En su
trayecto encontró patrullas compuestas por agricultores y residentes de los pueblos que
protegían los montes y los caminos de los ladrones, aunque posiblemente estas fuerzas
fueron más visibles debido a su propia visita. Una impresión semejante se llevó el
abogado británico Alexander Clark Forbes, quien además de haber quedado maravillado
por los paisajes que encontró a lo largo del río Santiago y a su paso por Tepic, también fue
sorprendido por la manera en que aplicaban justicia las guardias nacionales tras ver cómo
ejecutaron a un hombre que había asesinado a media docena de personas. Sin embargo,
consideró que si aquél fue ejecutado fue más por no haber tenido el capital para evitar esa
condena, pues si se tenía el suficiente dinero para pagar a un juez, era muy posible obtener 79 80 81
79 García Martínez, “Los poblados de hacienda: personajes olvidados en la historia del México rural”, en Hernández Chávez y Miño Grijalba (coords.), Cincuenta años de historia en México, t. I, México, El Colegio de México, 1991, pp. 331-370.80 Guerrero, “Curagas y tenientes políticos”, p. 339.81 Travels of Anna Bishop in México, 1849, Philadelphia, Published by Charles Deal, 1852, p. 247.
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la libertad. Finalmente quedó convencido de que ante una falta de jueces letrados por casi
toda la república, la administración de justicia se mantendría en un prolongado letargo.
Pero esa perfección no terminó por llegar, pues en 1848 el Supremo Tribunal de
Justicia hizo la denuncia al Ejecutivo local de que las sucesivas revoluciones generadas por
los vertiginosos cambios políticos no dejaron sino desorden social a su paso. Declaraba que
se vivían tiempos en donde aquellos que habían formado parte de las milicias en defensa de
un régimen, ahora integraban bandas criminales, debido especialmente a la inadecuada
implementación de las guardias nacionales. Si ese ambiente de inseguridad se mantenía en
la mayor parte del territorio de Jalisco, no era porque la ley no se aplicara, es decir, no era
responsabilidad del sistema judicial, sino por dos razones o instancias previas: por la
inobservancia de las leyes y por la ineficacia de las policías para prevenir los delitos. La
alusión iba directamente contra los representantes del poder Ejecutivo y Legislativo: los
comisarios y los legisladores, respectivamente. El gobernador José Guadalupe
Montenegro exigió al Tribunal y su presidente poner remedio a ese ambiente de
inseguridad, motivo por el cual y a regañadientes debieron presentar casi de manera
inmediata un proyecto de ley para perseguir a ladrones y asesinos.
El nuevo proyecto distó de ser original al menos en su definición, no así en la
manera de medir el tipo de condenas, pues mientras que el robo violento se castigaba según
el decreto de 1826 hasta con ocho años de prisión; en el de 1848, aprobado en 1851, el
mismo delito se castigaría con la pena de muerte. Si el gobierno quería que el Tribunal
aportara una iniciativa para prevenir esos delitos, la respuesta de éste no pudo ser otra a
sabiendas de la poca consideración que tuvieron con las garantías de los agresores. Así lo
demostró el artículo 8° del proyecto al proponer “la pena de muerte lenta”, que consistía en
colgar del cuello a los delincuentes hasta morir. Pero si tal medida era repugnante entre los
jaliscienses, otra opción que encontraron viable fue la del garrote o mascada, última pena
ésta que al final se incluyó en la ley. La comisión del Tribunal tal vez pudo haberse sentido
decepcionada, pues creyó necesario imprimir “cierto aparato de horror” a esta clase de
ejecuciones, como hubiera sido: 82 83
82 Forbes, A trip to México, pp. 156-169.83 Manifestación que el Supremo Tribunal de Justicia del Estado Libre de Jalisco, hace a los habitantes del mismo, Guadalajara, Imprenta de Manuel Brambila, 1848.
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[...] vestir al ajusticiado con un saco, en que por el pecho y la espalda hubiese un tigre
pintado, signo de la ferocidad; es preciso convencerse de que estas apariencias obran
maravillosamente en el pueblo, que no es filósofo en ninguna parte, ni vive de
abstracciones.84 85
Particularmente en Jalisco, desde 1857 se formaron las denominadas “acordadas”, que
mantuvieron una estructura similar a la que encabezaron los alcaldes de hermandad y en
evidente alusión al anterior tribunal colonial. Las acordadas jaliscienses fueron uno de los
instrumentos con que contó el gobierno del estado para contener en momentos de supuesta
emergencia la criminalidad rural y, a su vez, para involucrar a la sociedad, en especial a sus
élites locales, con la seguridad pública. Estos últimos tenían la obligación de perseguir y de
vigilar que en las haciendas y ranchos no se emplearan sospechosos. Tanto los integrantes
de las acordadas como sus jefes eran acreedores de ciertas garantías, pues así como a los
primeros se les exceptuaba de toda carga concejil durante ese ejercicio, los jefes de las
acordadas podían exigir gratificaciones. A partir de 1876 estas guardias fueron cesadas
aunque el Ejecutivo local dejaba abierta la posibilidad de reinstalarlas en casos de
emergencia. Sin embargo, aunque las acordadas o policías rurales que existieron durante el
porfiriato fueron de carácter local y quedaron supeditadas a los jefes políticos, en
determinados momentos actuaron con amplias facultades, pues así como capturaban y
remitían a los sospechosos ante las autoridades judiciales más próximas, en otros momentos
los ejecutaban por medio de la ley fuga . 86
Para las élites liberales del siglo XIX era deseable que toda la sociedad abrazara y se
comprometiera con las reformas; sin embargo, al final se toparon con sectores que se
resistieron a ellas. Los magistrados jaliscienses estaban conscientes de ello y no vieron otro
recurso que ser eclécticos en cuestión de leyes, “puesto que las costumbres de una sociedad
84 Proyecto de ley contra ladrones, asesinos y perjuros, presentado al Supremo Gobierno del Estado, en cumplimiento de su encargo, por la Comisión del Supremo Tribunal de Justicia, unida a la del Excmo. Consejo, Guadalajara, Imprenta de Manuel Brambila, 1848, p. 18. El artículo aprobado tampoco fue en sentido alguno menos atemorizante, ya que, si el propósito era ejemplificar el castigo entre la población, al final se resolvió que el cadáver de cada uno de los condenados sería colocado donde hubiera cometido su delito. Colección de los decretos, t. XII, 1a serie, p. 467.85 En cierta manera no existió en la letra ninguna restricción aparente para la designación de los jueces de acordada, quienes sólo debían ser propuestos a los jefes políticos por medio de las autoridades locales. Una decisión que al final supuestamente tendría el gobernador. Colección de los decretos, t. XIV, 1a. serie, pp. 240, 250.86 Vanderwood, Los rurales mexicanos, México, Fondo de Cultura Económica, 1982, p 154.
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semejante son también eclécticas o mixtas de lo viejo y de lo nuevo, de lo atroz y de lo
humano” .87 88 89
Tras rescatar algunas de las expresiones de los primeros legisladores jaliscienses se
percibe lo que parecía un desdén, así como una preocupación por la población rural que
conservó usos que iban en contra del legalismo poco a poco implantado. Si algunos
denunciaban las “rancias costumbres” de los pueblos, lo hacían tal vez para fomentar su
desarrollo, labor en la que incluyeron a los hacendados y rancheros, pues con su ayuda se
desarrollaría la agricultura: la fórmula para el desarrollo de la sociedad rural. El
constituyente local de 1824 consideró tal proposición en vista de que había que sacar a “los
infelices labradores de la miserable abyección” en que se encontraban. Sin embargo, la
comisión estimó que los hacendados nunca facilitarían sus tierras para tal propósito:
“porque entenderán que esta vecindad les puede originar algunos litis, o habituados a
tenerlas inútiles se prometerán una ganancia ventajosa que en la actualidad no se les puede
prestar”. La iniciativa fue rechazada más por el hecho de que los ayuntamientos sacaron las
tierras “de los antes llamados indios”, arrendando las restantes en subasta pública. En
respuesta a esa declaración, el diputado Vicente Ríos sostuvo que dicha iniciativa se hizo
no sólo con el propósito de fomentar la agricultura y el comercio, sino de poblar los
caminos, cuyos transeúntes frecuentemente eran amenazados por los ladrones.
Los marcos de la religiosidad popular
En el sentir de la mayoría del congreso local se mantuvo y defendió el culto católico, y fue
tan apremiante considerarlo por la convicción de algunos de sus legisladores, como del
clérigo constituyente Diego de Aranda, quien lamentó que se excluyera a los eclesiásticos
para que pudieran ejercer como legisladores, pues entre muchos de ellos había verdaderos
patriotas. Si de lo que se trataba era de seguir la voluntad general, Aranda no vio en el
87 Proyecto de ley contra ladrones, asesinos y perjuros, p. 7.88 “Diario de las sesiones del Congreso de Jalisco de 1824”, p. 305.89 Diego Aranda y Carpinteiro fue uno de los clérigos más influyentes que participaron en las Cortes de Cádiz, razón por la cual de su participación en el congreso constituyente de Jalisco de 1823, en donde, como se muestra en la cita, luchó por equilibrar, o al menos mantener, la influencia de la Iglesia en el poder civil. Poco tiempo después destacaría como obispo de Guadalajara. Connaughton, Ideología y sociedad en Guadalajara
105
común de éste “la más ligera señal de que quieran excluir constitucionalmente ni de manera
alguna al clero de la representación del estado, despojándole del derecho más sagrado entre
los que le concede y goza de ciudadano” . 90 Argumentos como éste despejaron entre la
mayoría del congreso la duda de si había que dar o no crédito a lo que desde los
ayuntamientos exigían y rebatían contra el proyecto de constitución, como fueron los de
Arandas y Ejutla. Especialmente, el primero elevó una inconformidad a la segunda parte
del artículo sexto del proyecto, pues sostuvo que aunque se reconocía a la religión católica
como la “religión del estado” sin tolerancia de otra, éste fijaría y costearía los gastos para la
manutención de su culto. 91 Desde que fue puesto a discusión ese artículo, Prisciliano
Sánchez habló de la pertinencia de prohibir la existencia de otros cultos en el estado,
medida que le pareció adecuada en vista de que las “circunstancias presentes” eran otras, ya
que la religión católica se practicaba de manera muy generalizada.
[La tolerancia se establecería] si nuestra población actualmente se compusiera de partes
heterogéneas en religión, porque de no tolerar sus cultos se seguirá forzosamente la
disolución de la sociedad; pero Jalisco es en su totalidad compuesto de católicos cuyo culto
es verdadero y amado de todos sus habitantes con que el modo de introducir la desunión
seria introducir otro culto extraño, lo que no sería político; y esta es la causa porque la
comisión propone exclusivamente el culto católico.92
Por tal razón, extrañó a Sánchez el conjunto de inconformidades presentadas por algunos
ayuntamientos y hasta de vecinos de la capital, punto que ni siquiera cuestionó el mismo
Aranda, quien para ese tiempo vio seguros los intereses de la Iglesia en un estado que le
daría su respectivo lugar y protección en las leyes; por tanto, la lógica respondió a que si la
religión católica era la religión del estado (no la que reconocía sino la que lo definía), no
debía haber inconveniente que los bienes de la Iglesia se administraran entre los bienes del
estado. Pocos años después (1827) el Congreso local suprimió definitivamente los gastos
(1788-1753): la iglesia católica y la disputa por definir la nación mexicana, México, CONACULTA, 2012, p. 41.90 “Diario de las sesiones del Congreso de Jalisco de 1824”, p. 329.91 “Diario de las sesiones del Congreso de Jalisco de 1824”, p. 355.92 Diario de las sesiones del Congreso de Jalisco, núm. 2, t. II, 2 de mayo de 1824, p. 13.
106
del culto que se pagaban por el estado; y justo un mes antes bajo decreto prohibió que los93
fondos municipales se destinaran para los gastos de las fiestas religiosas.
Lo que no habría que dejar de destacar en medio de estas discusiones, es el dejo de
menosprecio hacia las voces provenientes de fuera de la capital, las cuales, defendió el
mismo Sánchez, quedaron bien representadas bajo el sistema republicano recién adoptado.
Esquema justo para el estado y el país, pues había materias “difíciles y complicadas” que
quedaban inaccesibles para el entendimiento de los pueblos. Esta percepción, como volveré
en otro capítulo, se tenía no solo sobre la población rural, sino hasta de sus autoridades
locales. Las acciones de munícipes y jueces locales forzosamente debían estar supervisadas
por el gobierno y las salas del Supremo Tribunal; se desataron diferencias, como refiere
Antonio Manuel Hespanha, entre sabios y rústicos.93 94
Pero al jurar el congreso de Jalisco la constitución de 1824 con el grito “¡Viva la
religión católica, apostólica, romana, única verdadera!”, ¿acaso no fue como una forma de
calmar el ánimo de los pueblos y el clero local para llegar tan solo a un acuerdo
momentáneo cuando en ciernes ya se preparaba un proyecto laico? Muy posiblemente entre
los primeros legisladores jaliscienses existió una inquietud de separar a la Iglesia entre los
intereses del estado, razón por la cual éste asumió en un principio algunas de las funciones
del clero aunque de manera más tímida hasta no declararse las leyes de reforma, ya fuera a
través de los cementerios municipales o la imposición de los alcaldes frente a la autoridad
que mantuvieron varios sacerdotes sobre sus feligreses. Incluso, una primera acción de la
legislatura jalisciense fue la desamortización que hicieron en 1826 de los bienes que
pertenecían al Hospital de Belén, entonces administrado por eclesiásticos; pues para que
éstos evitaran pagar la contribución directa sobre las propiedades que tenían, la mejor
opción era venderlas.95 Esto sucedió al ponerse en venta pública la hacienda de La Venta
del Astillero, finca rústica que también comprendió extensos montes que al estar
amortizados fueron del aprovechamiento de los pueblos vecinos.
Pero el distanciamiento entre la Iglesia y el estado no tardó en tomar mayores
dimensiones y ser de las principales políticas, aunque tímidas al principio, del liberalismo
93 Colección de los decretos, t. III, 1a. serie, pp. 14 y 34.94 Hespanha, La gracia del derecho. Economía de la cultura en la Edad Moderna, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1993.95 Diario de las sesiones del Congreso de Jalisco, núm. 21, t. III, 26 de abril de 1826, p. 168.
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mexicano de la primera mitad del siglo XIX. Entre uno de los liberales de esta primera
generación se puede mencionar a Valentín Gómez Farías, quien como senador por el estado
de Jalisco (1825-1830), negó al clero de Guadalajara un reparto de curatos. Como era de
esperarse, desde el cabildo eclesiástico de Guadalajara recibió al menos un reclamo por
tales acciones, pues se le increpó haciéndole recordar el compromiso que en un comienzo
dijo tener con las “buenas causas”, y por tal, como legislador que era, contuviera lo que
otros “indios bozales” habían hecho contra el cabildo de Zacatecas. Como jalisciense que
era le pidieron se compadeciera de su clero compatriota: “¿Por qué tanto encono con la
pobre Iglesia de Xalisco? ¿Pues que no es este suelo el nativo de usted?”.96 97
De acuerdo con Marta Eugenia García Ugarte estas acciones se presentaron durante
la primera reforma liberal dadas en varios momento de 1833, entre quienes además de
Gómez Farías se encontraban los liberales José María Luis Mora, Lorenzo de Zavala y
Miguel Ramos Arispe. El ideario de esta primera generación buscó la formación de
ciudadanos con “espíritu crítico y racional” y, sobre todo, libres del fundamentalismo
religioso. De acuerdo con García Ugarte, aún era muy pronto para instaurar una
secularización mental e individual entre la sociedad, pues de manera inversa se reforzaron
los vínculos entre el clero y los militares al no haberse tocado siquiera los fueros de éstos.
Además de la resistencia de las élites locales que tenían asegurados sus intereses
económicos y espirituales con la Iglesia. Sin embargo, encuentra que la desvinculación de
los individuos al control religioso no se logró sino hasta el segundo momento de las
reformas, a través del Plan de Ayutla (1854), mismo que dio cauce para que en 1855, por
ejemplo, se reformara la Ley de Administración de Justicia que, además de suprimir el
fuero eclesiástico y los tribunales especiales, impuso a la Iglesia trasladar sus causas
judiciales a los jueces ordinarios civiles. La ofensiva más importante contra el clero97mexicano vendría poco después a través de la Ley Lerdo (1856).
Sin embargo, es difícil sostener el argumento de García Ugarte entre más se ha
profundizado en los estudios locales concernientes a la religiosidad popular ya que, al
menos en el caso de Jalisco, no es posible suponer que la sociedad realmente hubiese
96 Biblioteca Nettie Lee Benson (en adelante BNLB), Manuscritos, Colección Valentín Gómez Farías, 5113, a ño 1831.97 García Ugarte, “Liberalismo y securalización: Impacto de la primer reforma liberal”, en Galeana (coord.), Secularización del Estado y la sociedad, México, Siglo XXI / Senado de la República, LXI Legislatura, 2010, pp. 61-97.
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manifestado un desapego de su religión, o bien, de sus autoridades eclesiásticas. Esto fue
muy notorio cuando, por ejemplo, en el marco de las bodas de oro sacerdotales del León
XIII (1888) varios miembros de la élite y grupos católicos de la ciudad de Guadalajara
participaron en la elaboración de un Album en su honor. Varios de los estos grupos estaban
presididos por influyentes personajes de la vida política local, como Manuel Mancilla,
Agustín G. Navarro o José María González Olivares. A finales del siglo XIX era
imposible ocultar la influencia y hasta el control que la Iglesia ejercía no sólo desde sus
propios foros, sino además desde la educación a través, por ejemplo, del Liceo de Varones
o la Escuela de Jurisprudencia.98 99 Incluso el mismo gobernador Ignacio Vallarta, quien es
caracterizado como uno de los gobernantes jaliscienses que más se preocupó por
implementar el paquete de reformas liberales, fue recriminado en 1879 por su amigo el
militar Urbano Gómez de dar rienda al calendario litúrgico dando todas las facilidades a la
Iglesia para el jubileo del 12 de diciembre. Le indicó que su hermano Francisco había
autorizado que varias de las calles y fachadas de la ciudad fueran decoradas con macetas y
carteles alusivos a la virgen, permitiendo el paso de procesiones con música, bengalas y
gritos contra los protestantes:
No creas que yo extraño esto. De antaño conozco a Francisco y su fanatismo religioso; lo
que me puede es la versión que a sus actos se están dando. Se dice que tú, queriendo
granjearte prosélitos entre el clero y el partido conservador, has comunicado a tu hermano
para que fomente esa clase de funciones religiosas y que la manifestación que acaba de
pasar es obra tuya. 100
Con acciones como ésta que le fue recriminada al gobernador y su hermano, el culto
católico parecía que no corría peligro alguno; antes bien, frente a las recurrentes
prohibiciones ejercidas contra el culto público tanto a nivel local como federal, algunos
pueblos, haciendo valer sus derechos civiles, acudieron a sus autoridades para que se les
98 Cortés Manresa “En defensa de la fe. Debates religiosos en Guadalajara en la segunda mital del siglo XIX”, en Carbajal López (coord.), Catolicismo y sociedad. Nueve miradas, siglos XVII-XXI, México, Miguel Ángel Porrúa / CULagos, 2013, p. 97.99 Cortés Manresa “En defensa de la fe”, p. 101.100 BNLB, Manuscritos, Ignacio L. Vallarta, Correspondencias, caja 5, carp. 6. 13 de diciembre de 1879.
109
permitiera seguir ejerciendo procesiones y actos públicos. Exigencias de esa naturaleza se
presentaron cotidianamente, y muchas de ellas bajo las rutas de la legalidad.
El tema de la religiosidad popular en México durante el siglo XIX resulta novedoso
para algunas regiones en donde hasta hace poco sólo se conocía, o se discutía, sobre las
luchas y alianzas político-ideológicas entre el estado y la iglesia católica; o bien, de la
vertical constitución de ésta bajo perspectivas que no dejaban ver más allá del armazón de
sus obispos y jerarcas. Así como se ha intentado demostrar hasta dónde operaba el estado
fuera del centro y de las capitales, también faltaba ver hasta dónde la norma eclesiástica fue
practicada dentro de los pueblos. En los últimos veinte años, ante el interés que despertaron
los estudios locales, ya sea sobre los ayuntamientos o los pueblos de indios, se daba cuenta
de que sus marcos institucionales estaban en buena medida fundados por un modelo cívico,
por vía de la Constitución; y religioso, por ser el catolicismo no sólo un principio moral
aprendido durante el periodo colonial, sino además, porque éste les permitió imaginar los
órdenes de su vida cotidiana, 101 102 como su idea de familia, de honor o de ciudadanía, e1 02incluso de justicia y tal vez del uso de la propiedad.
Algunos investigadores han sostenido que durante los inicios del siglo XIX la
religiosidad popular presentó algunos cambios con relación al último siglo del periodo
colonial, y uno de ellos fue que entre algunos pueblos el culto tendió a feminizarse
progresivamente y a ejercerse más por iniciativa de sus feligreses que por la de sus
párrocos, 103 lo cual iba asociado a un incremento en los conflictos dados entre ambos. Estos
desencuentros tendieron a ser más constantes y abiertos y caracterizados por la
participación indígena. Las disputas que se desataron a nivel macro entre la Iglesia y el
estado se trasladaban a la vida cotidiana de los municipios, en donde los ayuntamientos
también querían tomar el control de las parroquias, de sus bienes y hasta de las
devociones. 104 Asimismo, varios pueblos se dieron cuenta de que sus párrocos hacían mal
uso de sus bienes de cofradía, arrendando tierras y vendiendo ganados. O bien, que
negociaban con particulares (a veces también sus enemigos) en donde quedaban en juego
101 O’Hara, A flock divided. Race, religión, and politics in México, 1749-1857, Durham, Duke University Press, 2010, p. 162.102 Boyer, Becoming Campesinos. Politics, identity, and agrarian struggle in postrevolutionary Michoacán, 1920-1935, Stanford, Stanford University Press, 2003, p. 47.103 Taylor, Shrines and miraculous images. Religious life in México before the Reforma, Albuquerque, University of New México Press, 2010.104 O’Hara, A flock divided, p. 182.
110
sus bienes. 105 Eran conflictos que se intensificaron conforme avanzó el siglo XIX al saberse
que el gobierno del estado declaraba que las tierras de cofradías debían dividirse entre sus
miembros. Por ejemplo, cuando los indígenas de pueblo de Zapotlán, jurisdicción de
Compostela, se quejaron en 1854 ante el gobernador para anunciarle que el cura de su
pueblo los despojó de bienes muebles de la cofradía de la Purísima. 106 107 O cuando los
indígenas de Teocaltiche pidieron al gobernador se realizara el reparto de tierras que hasta
entonces había “estado en manos mercenarias y sus pingües productos sólo han servido
para provecho de los diversos párrocos que ha habido en esta población, con grave
perjuicio de la clase menesterosa del pueblo indígena que es a quienes deberían
aprovechar”. Reclamos como éstos llegaron a conocimiento del gobernador, un ambiente
que se reproducía por casi todo el país al ser un efecto de la política desamortizadora que
intentó quitar a los párrocos la administración de los bienes de cofradías de indígenas.
En Jalisco, el gobernador Pedro Ogazón elevó esta iniciativa en mayo de 1861, en
donde los bienes raíces y semovientes debían dividirse entre “la raza indígena, para
mejorarla, haciéndola sentir los goces de la civilización y emancipándola para siempre de la
tutela del clero, que hasta hoy no ha sabido más que embrutecerla para poderla
esquilmar” .108
La modernidad en los pueblos bien se pudo manifestar de esa manera, con la toma
de conciencia de una política que se adaptó a las circunstancias y a las costumbres de cada
localidad. Podemos identificar que fue una política selectiva con los proyectos del
liberalismo. El civismo y el patriotismo inculcados a lo largo de la primera mitad del siglo
105 Por ejemplo, cuando varios "ciudadanos indígenas" de Cocula se quejaron en 1854 ante el obispo de la diócesis de que don Ignacio López construía una casa sobre el atrio del templo, "y nosotros animados de un celo religioso, no menos que por la mayordomía que ejercemos" en la cofradía. Para evitar ese cometido pidiendo le recordaron al obispo la declaratoria por decreto de 5 de febrero del corriente año en que se les facultaba para los trámites judiciales. López presentó escritura de propiedad. AHJ, Gobierno, Indios, 1854, caja 3, inv. 10161.106 AHJ, Gobierno, Indios, 1854, caja 3, inv. 10168.107 AHJ, Gobierno, Indios, 1886, caja 32, inv. 10617. Incluso, y con todo el espíritu de las leyes de desamortización, cuando los indígenas de San Cristóbal (Zapopan) pidieron en 1877 el reparto de varios terrenos, como el curato que perteneció a la Iglesia, así como el “campo mortuorio” y otros solares. AHJ, Gobierno, Indios, 1877, caja 24, inv. 10467. Desde la llegada de Ignacio L. Vallarta al gobierno del estado de Jalisco, sectores de la opinión pública lo acusaron por su exacerbado liberalismo al radicalizar la aplicación de las leyes de desamortización. En 1872, el químico jalisciense Vicente Ortigosa le hizo saber a Mariano Riva Palacio tales acciones del gobernador jalisciense, sobre todo al momento en que despojó a los padres zapopanos del huerto de su convento con la supuesta intención de crear una escuela agrícola. Proyecto que creía inviable. BNLB, Manuscritos, Colección Mariano Riva Palacio, exp. 9933.108 Colección de acuerdos, t. III, p. 130.
111
XIX no fueron de grata y fácil asimilación tanto en Guadalajara como en los pueblos del
estado. Las fiestas nacionales aun no eran tan diversas ni extendidas como lo fueron
durante el porfiriato y la gente más bien celebraba con mayor libertad y regocijo a sus
vírgenes, como las de San Juan de los Lagos o de Zapopan. De acuerdo con el testimonio
de Ernest Vigneaux (1855), en Guadalajara era evidente el dominio que tenía la Iglesia
sobre la población, en cuyas fiestas la gente se abandonaba a todos los excesos y
sentimientos; muy diferente a como lo hacía en las fiestas cívicas, como la del 27 de
septiembre (aniversario de la consumación de la Independencia), que se celebraba más por
fuerza y con un entusiasmo enmudecido y frío.109 Sin embargo, creo no podemos esperar
una inmediata incorporación desde los pueblos a sabiendas de que la capital del estado, en
especial sus autoridades, preferían mantener una relación de consenso y armonía con la
Iglesia, como sucedió con varios gobernadores, alcaldes y magistrados.
Por ejemplo, en las últimas décadas del siglo XIX algunos pueblos de Jalisco se
mantuvieron reticentes a hacer uso de los cementerios municipales que desde 1844
estableció el gobierno del estado.110 Los indígenas tlayakankis de Ciudad Guzmán fueron
de los grupos que desplegaron una constante negociación con sus autoridades a nivel estatal
y local. Por ejemplo, en 1888 solicitaron al gobierno del estado que no se les obligara a usar
el panteón civil y, desde la década de los setenta, una vez declaradas las Leyes de Reforma,
pidieron se les permitiera celebrar sus fiestas religiosas pese a que ya estaban prohibidas.111
Pero entre los años de 1872 y 1874, el gobernador del estado, Ignacio L. Vallarta, le dio
instrucciones a su general de zona, Felipe Rubalcaba, para que intentara negociar con los
indios ya no con su investidura, sino con el Gobierno general. Una estrategia que haría
creer a los pueblos que la prohibición venía de más arriba:
No olvide U. aconsejar a los [indios] que toman empeño para las citadas procesiones, que se
dirijan al Gobierno general solicitando la licencia y haciéndolos entender que sólo por él se
puede conceder: el Gobierno general la negará indudablemente pero con esto conseguimos
que el odio y el rencor de los indios no recaiga sobre Jalisco. Yo he seguido hablando con
algunas personas de aquí [Guadalajara] para que den sus recomendaciones en igual sentido
109 Vigneaux, Souvenirs, p. 370.110 Colección de los decretos, t. IX, 1a. serie, p. 113.111 AHJ, Gobierno, Indios, 1888, caja 34, inv. 10684; 1879, caja 25, inv. 10488.
112
a su punto, y tanto de esto como principalmente de los esfuerzos de U. me expuso que el
resultado será satisfactorio.112 113
Felipe Rubalcaba le contestó que el problema, “por más que se crea sencillo en
Guadalajara”, era de “graves trascendencias” pues, aunque seguiría sus recomendaciones y
contaba con la palabra de algunos indios para evitar la celebración de sus fiestas, éstos no
se lo aseguraron dado que ellos eran alrededor de 14 mil indígenas. Por tanto, lamentaba
decirle que aún no se conquistaba “la seguridad de que prescindan éstos señores de sus113farsas religiosas”.
Buena parte de la correspondencia que Vallarta mantuvo al frente del ejecutivo del
estado de Jalisco (1871-1875), demuestra que pretendió mantenerse en constante
comunicación con casi todos sus subalternos, ya fuera con jefes y directores políticos o con
los mismos generales que ex porfesso instaló al momento de desatarse las rebeliones de
Michoacán que amenazaban con incursionar en el sur de Jalisco. La comunicación con la
mayoría de ellos era casi de carácter confidencial, pues a través de ellos intentaba
supervisar el trabajo de los munícipes, que suponía no eran adeptos a su gobierno.
Sin embargo, un problema que también cruzó y preocupó a distintas poblaciones del
estado fue la llegada del protestantismo. Cuando la segunda etapa de reformas liberales se
puso en marcha a mediados del siglo XIX, la inercia de tales disposiciones continuó en
1874 cuando el estado garantizó en el país el ejercicio de todos los cultos a la vez que se
declaró autoridad sobre todos ellos; esto tan solo un año después de haberse declarado
prohibidas las “manifestaciones religiosas” fuera de los templos.114 En Jalisco, durante el
gobierno de Ignacio L. Vallarta, se dio apertura a una denominación protestante: los
congregacionalistas; y al final del siglo XIX también se permitió el acceso a metodistas y
bautistas. Sus labores en la ciudad de Guadalajara no parecieron tener dificultades, ya que
el gobierno les proporcionó las protecciones y hasta los inmuebles para instalar sus escuelas
bíblicas. La dificultad se desató en el campo, espacio donde encontraron aparentes
condiciones para instruir a una población dejada de lado por el gobierno pero no por las
112 BNLB, Manuscritos, Ignacio L. Vallarta papers, caja 11, carp. 9. 12 de marzo de 1874.113 BNLB, Manuscritos, Ignacio L. Vallarta papers, caja 11, carp. 9. 13 de marzo de 1874.114 Art. 1. “Ley de 14 de diciembre de 1874” y “Decreto de 13 de mayo de 1873”, Compilación de Leyes de Reforma, Guadalajara, Congreso del Estado de Jalisco, 1973, pp. 152-155.
113
parroquias locales, las cuales reforzaron sus propias escuelas advirtiendo a sus feligreses las
graves consecuencias pecaminosas si se dejaban abrazar por los protestantes.115
Mientras, los círculos católicos de Guadalajara condenaban tales medidas y
presagiaron un panorama que sucumbiría con las familias y la sociedad, pues la tolerancia
en manos de un “pueblo ignorante” (del cual al parecer se sintieron protectores y
portavoces) no podía tener otro fin.116 117 Los casos de Lagos y Ahualulco son claros ejemplos
de cómo se hizo frente y atendió esta intervención, pues así como en Lagos se pudo haber
blindado el territorio ante cualquier tipo de aproximación de los protestantes, en Ahualulco
se desató un violento episodio que llevó al asesinato del ministro estadounidense John
Stephens a cargo de una multitud azuzada por su párroco (como lo expondré más adelante),
como al menos quedó resuelto para la opinión pública.
Parecía que lo que más molestó a las autoridades eclesiásticas y sus feligreses fue el
relativo éxito de las campañas de los protestantes a través de la conversión de algunos
vecinos que, al ser seducidos por los misioneros extranjeros con educación y hasta asesoría
jurídica en razón de tierras, no recibieron de su parte -y en el mejor de los casos- más que
el repudio, el señalamiento y la expulsión; pero en el peor de ellos, algunos católicos los
persiguieron hasta apedrearlos y asesinarlos. Cosa que fue más común, como sostiene Alma
Dorantes, en el medio rural. Casos se dieron en varias partes del país, y en Jalisco fue
notoria tal intolerancia contra los vecinos convertidos al protestantismo, siendo el primer
caso de fatales consecuencias el asesinato del converso Antonio Reyes tras haber realizado
labores propagandistas en Zalatitán (Tonalá). Estos casos, aunque sin las mismas
consecuencias, se repitieron en Atengo, Jocotepec, Zapotlanejo, Citala y Ahualulco, entre117otros puntos más.
Volviendo al caso de Lagos, considerado por algunos como anómalo, resulta por
demás interesante debido a la casi ausente operación del protestantismo, aunque todavía no
son suficientes las evidencias que lo corroboren. La antropología de los últimos años ya
había podido encontrar la intervención de otras religiones en los Altos de Jalisco; sin
embargo, en los pocos puntos donde ésta se ha dado (particularmente en Ojuelos) comenzó
115 Dorantes, “Protestantes de ayer y de hoy en una sociedad católica: El caso jalisciense”, Tesis de doctorado en Ciencias Sociales, CIESAS-Occidente, 2004, pp. 273-274.116 Cortés Manresa “En defensa de la fe”, p. 103.117 Dorantes, “Protestantes de ayer y de hoy”, pp. 280-281.
114
a dividir sensiblemente a la población. Incluso, en otros puntos como Unión de San
Antonio, el protestantismo no ha podido penetrar sobre todo por el particular rechazo a una118cultura estadounidense.
A inicios del siglo XX el gobierno del estado insistió con la aplicación de las leyes
de Reforma, especialmente en lo referente a la libertad de cultos, siendo Lagos de Moreno
uno de los puntos donde los párrocos se resistieron a aplicarlas. Este rechazo se reprodujo
por varios puntos del estado, como Jocotepec, Tlajomulco o Cuyutlán, y en los Altos se
presentaron motines y manifestaciones de católicos y religiosos contra la tolerancia de
cultos externos. Incluso, en 1905 el párroco de Lagos fue encarcelado por organizar una
procesión pública que desató la violencia. Esta forma de hacerle frente a las reformas y a
los protestantes, posiblemente orilló a las misiones congregacionalistas descartar labores
proselitistas en puntos como Lagos.118 119 120 121 El sacerdote laguense, Agustín Rivera y Sanromán,
aunque no publicó una obra que hiciera una crítica o postura relacionada con el
protestantismo, en una de sus publicaciones dedicada a los efectos de las reformas liberales
comparó a Juárez con Lincoln “y otros hombres célebres de la raza anglosajona”, pues1 20todos resultaban ser unos “sinceros protestantes”.
Conclusiones
Siguiendo la inercia de las últimas páginas, entender el campo jalisciense sin el factor
religioso sería ver a su sociedad sin considerar la motivación de sus muchas acciones, o
bien, afirmar que sólo se conducía por las normas que le dictaba el estado, al compás de las
historias nacionales (formalmente urbanas) que iniciaron por separar lo político de lo
religioso. Si bien fue difícil para los primeros gobiernos separar el gobierno de la justicia,
igualmente lo fue separar las instituciones civiles del poder eclesiástico tanto a nivel local
como estatal. Ello no se debía a que dentro de la sociedad hubiera una resistencia a ver su
vida cotidiana en esas dos dimensiones (civil y religiosa), sino que eran prácticas o maneras
118 Alarcón, et. al, “Las debilidades del poder”, pp. 199, 211.119 Dorantes, “Protestantes de ayer y de hoy”, pp. 283-284.120 Rivera y Sanromán, La Reforma y el Segundo Imperio, Lagos de Moreno, Imprenta de López Arce, 1904, pp. 162-163.121 Cárdenas Ayala, “Hacia una historia comparada de la secularización en América Latina”, en Palacios (coord.), Ensayos sobre la nueva historia política de América Latina, siglo XIX, México, El Colegio de México, 2007, p. 200.
115
de conducirse hacia la autoridad, de dirimir sus problemas ya fuera ante el alcalde, el juez,
el cura o el jefe político.
La primera mitad del siglo XIX fue un periodo de recomposición y formación de las
estructuras del estado. Desde lo local, sus leyes, instituciones, dispositivos de control social
y autoridades, no terminaron siendo un fiel resultado de lo que imaginaron los legisladores.
El desdén de éstos hacia la población rural y sus atávicas prácticas y preferencias no sólo
tuvo su fuente en el aspecto religioso, sino en la inercia del sistema colonial que les heredó
una sociedad, especialmente rural e indígena, con profundos rezagos. El mejor camino para
rescatarla e integrarla a un desarrollo económico fue iniciar con el reparto de las tierras de
indígenas, a tan sólo un año de haberse promulgado la primera constitución política del
estado (1825) -lo cual se atenderá en el siguiente capítulo.
Lo hasta ahora visto apunta a conciliar y poner a dialogar la vida religiosa de los
pueblos con su concepción de justicia, modernidad, legitimidad y derechos. De esta
manera, entender la sociedad y la justicia rural sin la idea de propiedad sería otra forma de
evadir las necesidades del pasado de la sociedad rural jalisciense. La propiedad, la
costumbre, la etnicidad y la religiosidad al final no parecen ser elementos que se
contraponen para comprender el pasado rural de Jalisco; sin embargo, no fueron del todo
compatibles con las reformas que se anunciaron a lo largo de la primera mitad del siglo
XIX. Los siguientes capítulos, particularmente los dedicados a Lagos y Ahualulco, son un
esfuerzo por mostrar que sus sociedades negociaron y se adaptaron a las imposiciones de un
liberalismo que intentó distanciarlos de costumbres y vínculos personales (con párrocos
especialmente) para aleccionarlos en una nueva forma de ejercer la propiedad y de
reconocer la ley y la autoridad.
116
III. Idea y derechos sobre la propiedad en el paisaje jalisciense
Introducción
Para comprender los procesos por los que transitó la idea de propiedad en México durante
el siglo XIX, es necesario considerar no solo su devenir en el Antiguo Régimen, sino
además dar cuenta de que el o los modelos que desde entonces se ponían en uso, venían
desde el bajo Medioevo, tiempo justo en que el individualismo se proclamaba como una
ideología que exaltaba tanto la calidad moral y económica del individuo que
progresivamente tendría participio en materia de derecho.
Pietro Barcellona ha señalado que ese principio vino a contrapuntearse con el
ordenamiento natural del derecho, el cual entonces se entendía como general y plural. 1 Al
reconocerse el potencial económico del individuo, junto con él también quedaron liberados
y aprovechados los bienes y recursos de manera individual, lo cual respondió a la nueva
institucionalidad del mercado en donde el sujeto también se vio forzado (e irónicamente
libre) a recolocar su fuerza de trabajo en el mismo medio. Por tanto, desde aquí se
desprende un paralelismo que persiguió de manera optimista el individualismo, en donde el
sujeto si bien ha quedado libre y facultado para participar como ciudadano en la vida
pública, también lo estará para participar bajo la lógica de los mercados; es decir, como
propietario, o bien, trabajador.
Esta crítica nos lleva a pensar precisamente sobre la manera en que el
individualismo al menos se introdujo en la realidad económica del México rural del siglo
XIX, en donde se fue instalando un liberalismo que buscó formar un nuevo sujeto que fuera
capaz de conducirse de manera individual a la manera de adquirir, poseer, denunciar,
reclamar, vivir. En el discurso, esos fueron elementos mínimos para que los hombres fueran
agraciados con la ciudadanía.
Durante la formación de los estados-nación del siglo XIX, la propiedad se fue
posicionando como un elemento cualitativo y regulador capaz de facultar a los sujetos para
acceder al sufragio, ante lo cual quedaron exentos amplios sectores sociales, pues así como
en Inglaterra la creciente élite propietaria consiguió nivelarse con la nobleza inglesa ante el
parlamento (pues en el fondo todos eran propietarios), excluían a los sirvientes, campesinos
1 Barcellona, El individualismo propietario, Madrid, Trotta, 1996, p. 45.
117
y mendigos desposeídos.2 3 En México, por ejemplo, esta condición se observa cuando el
partido escocés vituperó la acción propagandística yorkina que pretendía involucrar a los
sectores populares en las elecciones de la asamblea legislativa de la ciudad de México de
1826. Con el triunfo conservador, se estableció la personalidad moral y jurídica del
ciudadano mexicano, el cual no necesariamente tenía que venir de la aristocracia ni mucho
menos de los sectores populares; en lo esencial debía ser un hombre honrado, alfabetizado,
padre de familia y, en buena medida, propietario de bienes inmuebles. Aquellas prácticas
que contravinieran ese orden o diseño serían poco a poco volcadas a la informalidad, a lo
furtivo, a lo pernicioso. Para defender y declarar esos nuevos marcos político-económicos
la ley fue el instrumento que el legislador impulsó para desplazar los distintos dominios o
derechos que por costumbre se ejercían principalmente sobre la tierra. Se presenta, como
sostiene Paolo Grossi, el pliegue “moderno” de la propiedad.4
Grossi recomienda desvincularse de la visión totalizadora de la ley y en su lugar
buscar las formas y prácticas sociales que la inspiraron. Su advertencia es clara, pues de lo
contrario se vería de manera separada la cara normativa del derecho por encima de las
prácticas sociales implícitas y que no necesariamente dependen de esa norma para existir o
verse incluso reprimidas. No obstante, en la presente investigación se considera que ese
mismo perfil punitivo de la ley puede ser una ventana para poder observar a contrapelo esas
prácticas que son sancionadas o limitadas. Me parece, por tanto, que también puede ofrecer
una posibilidad para despejar aquella “reducción” que ha hecho la ley sobre las
complejidades sociales que también advierte Grossi.5 Es preciso, por tanto, presentar un
balance entre la ley que define y delimita la propiedad, y la ley que persigue y castiga las
acciones que la amenazan para el caso específico de Jalisco.
El presente capítulo, que pareciera ser el que se constriñe más en el aspecto legal, no
es tanto un recuento somero de la legislación jalisciense relacionada con la
individualización de la propiedad, sino que, en primer lugar, se relaciona con las respuestas
que desde Lagos y Ahualulco se hicieron sobre ellas, esto para dar seguimiento a los
2 Macpherson, La teoría política del individualismo posesivo. De Hobbes a Loche, Madrid, Trotta, 2005.3 Warren, “Entre la participación política y el control social. La vagancia y las clases pobres de la ciudad de México y la transición desde la Colonia hacia el Estado nacional”, en Historia y Grafía, núm. 6, México, Universidad Iberoamericana, 1996, pp. 37-54; Michael Costeloe, La República central en México (18351846). Hombres de bien en la época de Santa Anna, México, Fondo de Cultura Económica, 2000.4 Grossi, La propiedad y las propiedades. Un análisis histórico, Madrid, Civitas, 1992, pp. 113-114.5 Grossi, Mitología jurídica de la modernidad, Madrid, Trotta, 2003, p. 64.
118
desfases que las reformas fueron presentando. En segundo lugar, se trata de observar la
traslación de todas esas disposiciones, casi todas de la primera mitad del siglo XIX, al
momento culmen de la transición del derecho. Si se quería que las reformas realmente
surtieran efecto, no bastaba con que se quedaran en la Constitución, había que introducirlas
a la administración judicial de todos los días que no utilizaría sino un nuevo y único texto
legal: el código. Creo que pocas veces se ha considerado al proceso codificador del último
tercio del siglo XIX como un episodio importante y complementario de la historia agraria,
dado que a través de él se plasman definitivamente (al menos para el periodo porfiriano) la
legislación que declaraba y defendía la propiedad individual y de la nación, sin espacio
alguno de cualquier práctica común.
III.I Transformación de la propiedad comunal en Jalisco
Para entender la realidad del campo jalisciense durante el siglo XIX es importante
considerar las modificaciones que instauraron las reformas borbónicas como el antecedente
que dio forma a la organización política-administrativa dentro de las provincias
novohispanas. Ello puso en marcha múltiples adecuaciones que los distintos gobiernos de la
América poscolonial hicieron sobre la legislación española. El reordenamiento
jurisdiccional a nivel local refrendó los esquemas jerárquicos de la burocracia colonial,
salvo algunas adecuaciones que fue necesario realizar para establecer una nueva identidad
sustentada en la república.
Los ayuntamientos instalados de acuerdo con el estatuto gaditano, en tanto nuevos
administradores de los terrenos, intentaron incrementar y reconducir el destino de los
bienes producidos por la población y, para lograrlo, fue preciso extender los arrendamientos
de tierras, algo que debió fracturar los derechos esgrimidos por parte de algunos
pobladores. Una práctica que ya aplicaban los subdelegados en años previos, lo cual
provocó que varios pueblos reclamaran tanto el cese de dichos arrendamientos como la
restitución de los terrenos.6
6 A lo largo de 1822 en Jalisco fueron presentadas varias solicitudes de pueblos que exigieron la devolución de lo que consideraban sus terrenos y que por decisión de los subdelegados continuaban en arrendamiento. En algunos casos, incluso reclamaron que tales terrenos quedaron en dominio directo de quienes arrendaban.Colección de acuerdos, t. I, pp. 2-18.
119
En el centro de estas rupturas y continuidades se encontraba la reconfiguración de la
sociedad a través de nuevos elementos jurídicos capaces de darle sentido a la nueva nación:
la ciudadanía y el individualismo: la primara destinada a aquellos capaces de ocupar y
dirigir las nuevas instituciones (a través del prestigio, la propiedad y la instrucción); y el
segundo, al cual había que conducir a los indígenas y la sociedad rural para ejercer la
propiedad individual o, en su defecto, tener la libertad de emplearse donde les fuera
posible. Especialmente lo indígenas debían desvincularse de sus pretensiones
corporativistas y ser partícipes dentro de un proyecto conjunto, incluyente e individual. Las
restituciones de tierras por vía de repartimientos, las colonizaciones y finalmente la
desamortización fueron en su conjunto las medidas con las que se intentó eliminar la
propiedad comunal, y con ello expandir un mercado de tierras que comúnmente quedó a
disposición de propietarios que buscaban desarrollar y expandir sus dominios. En manos de
estos hombres y patriotas (comerciantes, hacendados y rancheros) debía quedar
garantizada la subsistencia de los amplios sectores sociales que quedaron sin acceso a
tierras. Esta condición, en efecto, remarca aquella interpretación que hizo de estos
propietarios los sujetos que se beneficiaron principalmente de las iniciativas liberales, lo8
cual no estuvo del todo fuera de la realidad en el campo jalisciense.
En tanto que algunas poblaciones (indígenas o no) quedaron bajo un nuevo y
diverso cuerpo normativo producto de las independencias, a su vez se valieron de éste para,
de manera intermitente, darle peso a sus demandas ante un estado que apenas intentaba
articularse sobre las extensas composiciones rurales. Así, la sociedad parecía situarse frente
a un cruce de caminos en donde múltiples conceptos jurídicos y leyes cargadas de buenas
intenciones se posaban sobre el gobierno y la justicia. Sin embargo, los pueblos, y sus
complejas sociedades que las integraron, aunque tuvieron la capacidad de llegar a manejar 7 8
7 De acuerdo con el Plan de Colonización del estado de Jalisco de 1825, que intentó “por todos los medios posibles” incrementar la población, los cultivos, la ganadería, el comercio y las artes dentro de su vasto territorio, se promovió la organización de “juntas patrióticas” que quedarían preferentemente compuestas por hacendados, mineros, comerciantes “y demás individuos capitalistas”, pues como vecinos notables y conocedores de las verdaderas necesidades que padecía su entorno, tendrían la capacidad de “arbitrar medios” y ayudar al establecimiento de los nuevos colonos. Colección de los decretos, tomo I, 1a serie, p. 397.8 Para el caso de América Latina puede hacerse mención de los siguientes trabajos: Stern (comp.), Resistencia, rebelión y conciencia campesina en los Andes: siglos XVIII al XX, Lima, IEP, 1990; Salazar, Labradores, peones y proletarios. Formación y crisis de la sociedad popular chilena del siglo XIX, Santiago de Chile, Ediciones SUR, 1985; Flores Galindo, Buscando un inca. Identidad y utopía en los Andes, México, Grijalbo, 1993.
120
las mismas reglas del juego a la par que las élites y sus autoridades, ejercían y defendían
prácticas y derechos que justo iban en contra de esas normas.
La reestructuración municipal frente a los bienes comunes
Bajo la transición de las independencias devino la consolidación de distintos regímenes
cuyas provincias (o estados para el caso mexicano) no solo tuvieron la facultad de
desarrollar el ordenamiento de sus instancias de gobierno (a través de municipios,
ayuntamientos, cabeceras, cantones, etc.), sino también de formular sus propias
legislaciones conforme a las necesidades y condiciones que se extendían por sus territorios.
Así, para que el curso de las nuevas leyes generara una paulatina transformación de las
composiciones territoriales, mucho tuvo que ver la composición y existencia de pueblos de
indios, el tipo de economía ejercido por sus élites y pobladores, o el acceso y disponibilidad
de tierras, aguas y montes.
Al erigirse en el siglo XIX algunos ayuntamientos de pueblos vino una
reestructuración de las instancias administrativas que operaron el control a nivel local,
tendencia originada durante los últimos años del siglo XVIII. La administración colonial
que se estructuró desde lo rural no demostró grandes cambios en los primeros años del siglo
XIX al haber mantenido el reconocimiento de algunos derechos, intereses y clientelas
locales. La consolidación de los ayuntamientos mexicanos fue significativa para el
sostenimiento no sólo de las localidades, sino de los gobiernos estatales ante los que debían
rendir cuentas de su administración. Desde un comienzo, los alcaldes declararon la falta de
recursos para poner en marcha sus gobiernos; por tanto, al ver que sus pobladores
explotaban sus tierras comunales sin obtener ingresos significativos, algunos alcaldes se
dieron a la tarea de administrarlas (una acción que para los pueblos pudo significar la
enajenación de sus bienes) y así poderlas ofrecer en arrendamiento a particulares, algo que
puso bajo sospecha la labor de los alcaldes en relación con acaudalados productores y
propietarios. Tanto en Michoacán como en Jalisco los bienes de comunidad fueron
desvinculados de los pueblos, medida que se reprodujo en varias partes del país, como en el
121
estado de México, en donde los propios de los pueblos pasaron a manos de los
ayuntamientos en calidad de administradores.9
De acuerdo con las Bases para la formación de ordenanzas y fondos municipales
emitidas el 1 de julio de 1825 por el congreso de Jalisco, los ayuntamientos debían cumplir
con un amplio margen de obligaciones, y entre ellas ver por el buen estado de la salubridad,
la seguridad, el orden, y las obras públicas, así como por la creación y el buen
funcionamiento de las escuelas, hospitales y procesos electorales. Una de sus principales
labores recaía en la “administración en inversión de los fondos municipales”. Por acuerdo
del congreso local, dentro de tales fondos estarían los propios y arbitrios generados por
“todas las tierras comunes que toquen respectivamente a su demarcación”. Como sucedió
en otras entidades del país, estas tierras no fueron otras sino el fundo legal10 y las tierras
que contaran con el título de “comunes”, algo que se prestó a posteriores confusiones. Los
legisladores fueron más explícitos en este renglón, pues en la Instrucción para la formación
de ordenamientos municipales del 6 de julio de 1826, por “propios” se debía entender todas
las tierras, solares y fincas pertenecientes a los pueblos. 11 12 De acuerdo con esta Instrucción,
el gobierno declaró su compromiso de gravar lo menos posible a los vecinos de los pueblos
bajo contribuciones minuciosas e indirectas y con “igualdad proporcional”, a sabiendas
posiblemente de que las composiciones de muchos pueblos no eran las mismas en todo el
estado. Por tanto, aunque ya se perfilaba un diseño tributario en forma directa o sobre las
personas, se procuró que para el caso de los pueblos éste continuara sobre sus “cosas”.
9 Birrichaga, “Una mirada comparativa de la desvinculación y desamortización de bienes municipales en México y España, 1812-1856”, en Escobar Ohmstede, Falcón y Buve (coords.), La arquitectura histórica del poder. Naciones, nacionalismo y estados en América Latina. Siglos XVIII, XIX y XX, México, El Colegio de México / CEDLA, 2012, p. 151.10 Desde este momento se puede observar cómo la legislatura local ya reproducía lo que Bernardo García Martínez identificó como una confusión de la ordenanza del marqués de Falces de 1567 que, en lugar de suponer una extensión de terreno delimitada o de protección (600 varas) para evitar conflictos entre pueblos y estancieros, desde la real cédula del 12 de julio de 1695 esa extensión de terreno y aquélla primera ordenanza se reconocieron para iniciar solicitudes de otorgamiento de tierras corporativas. García Martínez, “La ordenanza del marqués de Falces del 26 de mayo de 1567: una pequeña gran confusión documental e historiográfica”, en Anuario de Historia de América Latina, 2002, pp. 163-165. Como posteriormente lo pudo detallar Felipe Castro, esa confusión dio inicio con la creación de variedad de pueblos y, por consiguiente, al incremento de conflictos a lo largo del siglo XVIII entre esos nuevos pueblos con los ya existentes, al igual que con pequeños propietarios y estancieros. Castro Gutiérrez, “Los ires y devenires del fundo legal de los pueblos indios”, en Martínez López-Cano (coord.), De la historia económica a la historia social y cultural. Homenaje a Gisela von Wobeser, México, UNAM-IIH, 2015, pp. 69-103.11 Colección de los decretos, t. I, 1a serie, pp. 151, 360.12 Colección de los decretos, t. I, 1a serie, p. 361.
122
Casos como los del estado de México han demostrado cómo la redefinición que
hicieron los ayuntamientos sobre los bienes comunales generó una mayor actividad política
de los pueblos, pues algunas tierras de común repartimiento fueron consideradas como
parte de los propios que los ayuntamientos explotaron y arrendaron como terratenientes.
Bajo esa advertencia, el congreso local extendió las facultades de los subprefectos para así
imponer mayor control sobre esos contratos, ya fuera con el propósito de verificar el buen
destino de esos bienes (que continuaban siendo de los pueblos bajo dominio útil) o con el
de evitar actos fraudulentos por parte de las autoridades locales. Ello provocó recurrentes
disputas entre los alcaldes y los subprefectos al grado de que aquéllos no reconocían la1 3jurisdicción que éstos tenían dentro de los ayuntamientos.
De esta manera se percibe un intento tanto del gobierno federal como de los
estatales de supervisar el funcionamiento de los ayuntamientos ampliando las facultades de
los prefectos que previamente ya habían sido instalados en las cabeceras. Así, como
sucedió en Tlaxcala, al acudir a esta política de carácter central los estados pretendieron
recuperar el control sobre las contribuciones fiscales exigiendo a las autoridades locales
informaran por la cantidad de pueblos que contenían y el tipo de propiedades y propietarios
que los componían.13 14 De acuerdo con la Instrucción que giró el gobierno de Jalisco a los
ayuntamientos en diciembre de 1825, refirió la manera en que debían recaudar las cuentas
de sus fondos de propios y arbitrios, las cuales debían ser recabadas por el director político
de cada departamento, y “con persona segura”, para así enviarlas al jefe político.15
Al menos el proyecto político de principios del siglo XIX no sólo consideró una
certidumbre territorial a través de un orden político-administrativo articulado por los
poderes estatales y los ayuntamientos, sino que además la base de su institucionalidad debió
quedar constituida por individuos capaces de administrarla. De acuerdo con Antonio
Annino éste fue el principio por el cual debía quedar consolidada la ciudadanía política que,
en vez de fomentar el desarrollo de una cultura política entre la población, iba dirigida a la
conformación de empleados públicos instruidos y honestos en quienes descansaría tanto la
13 Birrichaga, “El arrendamiento de los propios de los pueblos en el Estado de México, 1824-1825”, en Iracheta y Birrichaga (comp.), A la sombra de la primera república federal. El Estado de México, 1824-1835, Zinacantepec, El Colegio Mexiquense, 1999, pp. 313-328.14 Galante, “Municipio y construcción del Estado (Tlaxcala, 1824-1826): Definición ante la ley y administración de justicia”, en Irurozqui y Galante (eds.), Sangre de ley. Justicia y violencia en la institucionalización del Estado en América Latina, siglo XIX, Madrid, Polifemo, 2011, pp. 169-201.15 Colección de los decretos, t. II, 2a serie, p. 191.
123
representatividad y el sufragio como las justicias y gobiernos locales. Pero pudiera
objetarse que no todos los esfuerzos por establecer las definiciones de ciudadanía llevaron
este propósito, puesto que de manera paralela también se estaba considerando la
conformación de ciudadanos pasivos que si bien quedaron impedidos de acceder a las
funciones administrativas, debieron cumplir con un cúmulo de requisitos que les permitiera
gozar de ciertas prerrogativas, como el acceso a la justicia, la libertad de emplearse y la
propiedad plena o en usufructo.
Desde que se instalaron los primeros gobiernos de Jalisco, fue clara la intención del
Ejecutivo y de los legisladores de querer controlar las atribuciones de los ayuntamientos y
de que éstos a su vez se mantuvieran al tanto y en constante comunicación con las
autoridades centrales. Por ejemplo, en 1825 el congreso ordenó a los jefes políticos que los
ayuntamientos pagaran la suscripción para poder recibir los diarios del congreso; poco
después, ordenó a todos aquellos que tuvieran fondos para suscribirse a la gaceta del
gobierno. 16 17 Asimismo, a lo largo de la primera década de administración, sólo el gobierno
era quien podía autorizar a los ayuntamientos imponer nuevos arbitrios en sus localidades,
siendo el más socorrido el del degüello de reses y cerdos. En 1837 el ayuntamiento de
Lagos aplicó medidas que incluso iban contra los derechos de poblaciones vecinas, como
las de la municipalidad de San Juan, quienes elevaron ante su prefecto político una queja
dado que el ayuntamiento laguense los había privado del acceso al agua con la creación de
algunas presas. Poco tiempo después, las autoridades de Lagos intentaron aplicar un nuevo
arbitrio de medio real por cada fanega de maíz vendida y consumida. Al estimar que esa
iniciativa produciría “malas consecuencias”, el entonces gobierno departamental no
autorizó su aplicación. 18
No fue sino hasta la década siguiente (1830-40) cuando los ayuntamientos buscaron
otras alternativas para ensanchar sus ingresos, pues en su calidad de administradores tanto
de las tierras de fundo legal como de las de comunidad, y a sabiendas de que legalmente
eran los sucesores de las “extinguidas comunidades de indígenas”, encontraron la manera
16 Colección de los decretos, t. II, 1a serie, p. 47; t. III, p. 313.17 Colección de los decretos, t. III, 1a serie, pp. 370, 382,18 Colección de los decretos, t. VII, 1a serie, pp. 236, 286-289.
124
de arrendar o vender los terrenos que mejor les convinieron. 19 20 De ese modo se condujo el20ayuntamiento de Ahualulco, al concedérsele licencia para vender el potrero de La Laguna.
No obstante, las comunidades indígenas advertían al gobierno sobre el mal uso que
los ayuntamientos hacían de sus bienes, al enajenarlos o arrendarlos sin su autorización.
Confrontaciones de este tipo, entre ayuntamientos e indígenas, fueron una constante que se
extendió a todo lo largo del siglo XIX. Por un lado, los ayuntamientos buscaron
implementar medidas autónomas ya fuera de carácter fiscal, administrativo o judicial con el
fin de obtener mayores ingresos; y por el otro, los indígenas, al ser receptores de algunas de
esas políticas, trataron de conservar sus prácticas y posesiones comunes denunciando esos
agravios ante los representantes de las autoridades centrales, como los jefes políticos,
quienes mantuvieron por orden del gobernador un estricto control sobre cualquier iniciativa
que desde los municipios se anunciara.
Aunque se pueden encontrar políticas similares entre los ayuntamientos de Lagos y
de Ahualulco en la manera en que pretendieron ejercer su autonomía, en frente tuvieron una
población que divergía con sus iniciativas y que generalmente acudían al auxilio de las
autoridades centrales, como los prefectos y jefes políticos. Tal vez sólo así es como la
autonomía de los ayuntamiento se venía abajo, más todavía por el estricto control que los
gobernadores comenzaron a aplicar sobre ellos a través de los jefes políticos. El conflicto
sobre el acceso a la tierra y recursos naturales se fue acentuando en la medida en que las
políticas desamortizadoras se implementaron desde los gobiernos locales. Una época en que
los ayuntamientos encontraron mayores instrumentos legales para obtener recursos, y de
ganarse en lo sucesivo más conflictos con las poblaciones que administraban.
Individualismo, repartimiento y desamortización
Al proclamarse el federalismo en México, las antiguas provincias novohispanas fueron
reconocidas como estados y territorios, y como tales, los primeros tuvieron la facultad de
formar su propio gobierno interior a través de un gobernador, un congreso y un tribunal de
justicia. La manera en que organizaron esos poderes fue materia de cada constitución local,
19 Colección de los decretos, t. V, 1a serie, pp. 183, 190, 211, 212, 333, 395.20 Colección de los decretos, t. V, 1a serie, p. 441.
125
principio que dio pie a que cada uno de los estados legislara y ejerciera justicia donde lo
creyó apremiante. Legislaturas locales como la de los estados de México, Oaxaca,
Michoacán y Jalisco, sin advertir que fueran los únicos, iniciaron su administración
tratando de implementar la estrategia de recaudación de ingresos por vía de los
ayuntamientos.
A consideración de la comisión de gobierno del congreso de Jalisco que formuló el
decreto núm. 2 de 1825, el repartimiento de tierras que antes hizo la Corona española a los
indios sin el dominio pleno de propiedad, fue la causa por la que éstos quedaron
sumergidos en la miseria y tan “reducidos” como los romanos mantuvieron a sus esclavos.
Haberles privado del dominio directo fue, a su consideración, la causa por la que la
agricultura no se hubiese desarrollado, pues ante la ausencia de una “cosa propia”,
trabajaron sin empeño ni interés. Así como el decreto reconoció la propiedad que tenían
los indios de tierras, solares y casas, también declaró la facultad que tuvieron de enajenarlas
a otros particulares, siempre y cuando no fuera en aquellos que tuvieran más de un sitio de
ganado mayor. Los legisladores insistieron en esta última medida dado que al quedar esas
propiedades con la posibilidad de integrarse al mercado de tierras, varios terratenientes
desearían apoderarse de muchas de ellas.21 22 Por tal razón, dos años después de haber emitido
el decreto hizo recordar dicho impedimento a todos aquellos ciudadanos que compraron “a
los antes llamados indios”.
Una vez concedida la propiedad a quienes usufructuaban la tierra ya fuera de
manera individual o colectiva, el congreso jalisciense dio un segundo paso en 1828 cuando
individualizó las tierras de comunidad. Pese a que estos repartos se hicieron con “la más
posible igualdad en cantidad y calidad de terrenos”, esto pudo haber desatado tensiones
dentro los pueblos de indios, sin descartar que entre otros pueblos esas mismas leyes les
hayan llevado a organizarse y negociar con el estado, temas que lamentablemente no han
sido muy atendidos dentro de la historiografía jalisciense. En este último caso se
encontraban los pueblos de Ocotán y Jocotán al momento de verse impedidos de hacer uso
de los Cuatro Potreros, conjunto de montes que entonces pertenecieron al Hospital de
Belén. Desde el año de 1826, el gobierno del estado inició con la venta de las fincas
21 Colección de acuerdos, t. I, p. 131.22 Aldana Rendón, Proyecto agrarios y lucha por la tierra en Jalisco, 1810-1866, Guadalajara, Gobierno del estado de Jalisco, 1986, p. 78.
126
rústicas de dicho hospital, mismas que estaban en propiedad de la Iglesia.23 Su venta fue
una salida ante la ausencia de fondos suficientes para mantener el hospital, pues varias de
sus fincas aún estaban sin arrendar. Sin embargo, para los administradores del hospital era
difícil vender los Cuatro Potreros dado que los indígenas de Ocotán y Jocotán reclamaban
esos montes como suyos “desde tiempo inmemorial”. Si tales eran las circunstancias, el
administrador instó al congreso para poner en venta esas propiedades a los mismos
indígenas, a lo cual accedió bajo la condición de que dichos bienes no los mantuvieran en
comunidad.24 25
Con esas acciones el congreso no sólo pretendió garantizar algunos fondos para el
hospital, sino que además intentó aleccionar a los indígenas sobre las formas legales de
poseer y usar la propiedad. El congreso no se detuvo ahí, pues extendió el régimen de
propiedad individual hacia las fincas urbanas que como bienes de comunidad se hubiesen
levantado en terrenos del fundo legal. En abril de 1833 el congreso quiso apresurar los
repartos al emitir el decreto 486, el cual obligó a los beneficiarios a refrendar sus títulos en
caso de haberlos obtenido durante el régimen colonial; de no contar con ellos, debieron
solicitarlos a sus respectivos ayuntamientos, pues de lo contrario perderían el derecho sobre
esas tierras. Los legisladores dieron como plazo hasta 1836, límite que para muchos debió
representar muy poco tiempo. Así lo manifestaron los indígenas de los pueblos de Otatan,
Zapotlán del Rey, Jalostotitlán y Ahualulco, quienes ante el temor a perder sus tierras,
solicitaron la derogación del decreto ya que aún no contaban con los títulos de propiedad.26
Estos primeros años del congreso casi corresponden a los que Jean Meyer ha
identificado como la primera etapa de la historia legislativa de Jalisco en materia agraria
(1812-1832), cuyo inicio se remonta a la proclamación que hicieron las Cortes de Cádiz de
reducir los bienes comunes a propiedad particular.27 Esta cronología coincide con la que en
1849 realizó el legislador Ignacio Aguirre Loreto al presentar el primero de seis volúmenes
de la Colección de acuerdos, órdenes y decretos sobre tierras, casas y solares de los
indígenas, bienes de sus comunidades y fundos legales de los pueblos del estado de Jalisco.
Las razones que motivaron a Aguirre por la publicación de una colección de leyes con
23 Colección de los decretos, t. II, 1a. serie, p. 340; t. III; p. 33; t. VII, p. 173.; t. VIII, p. 24, 304.24 Colección de acuerdos, t. I, p. 137.25 Colección de acuerdos, t. I, p. 139.26 Colección de acuerdos, t. I, pp. 86 y 140.27 Meyer, Esperando a Lozada, Zamora, El Colegio de Michoacán / Conacyt, 1984, p. 120.
127
semejante materia, fue porque desde que Jalisco se constituyó como entidad federativa, sus
legisladores, con la intención de asegurar las propiedades de los indígenas, se dieron a la
tarea de emitir sucesivas leyes que con el paso de los años escaparon del entendimiento no
sólo de los mismos beneficiarios, sino hasta de las autoridades locales. Por tal razón,
presentar un extracto o recopilación de esas leyes para ser distribuidos entre los juzgados de
pueblos era necesario pare evitar conflictos, abusos y confusiones que hasta entonces se
presentaron entre indígenas, particulares y ayuntamientos.
Al ser el liberalismo la base de esa legislación, con la transición centralista que
corrió a partir de 1835 no sólo se reestructuró la división política de la república (bajo la
redefinición de los estados en departamentos), sino que además fueron interrumpidas las
leyes relacionadas con los repartos de tierras. Una de las razones de la junta departamental
fue precisamente lo perjudicial que resultó entre algunos pueblos la premura de la
regularización de los títulos. Los repartos no se reiniciaron sino hasta 1847 con el retorno
de la federación, y recordando a los indígenas retomar la formación de las comisiones
repartidoras y el refrendo de sus títulos. Con el ánimo de continuar con su proyecto de
individualización, el congreso implementó la restitución de los terrenos que originalmente
fueron mercedados a los indígenas por la Corona, y que por distintas circunstancias
terminaron en manos tanto de ayuntamientos como de particulares. Al formular dicho
decreto, la comisión lo hizo en cierta alusión a los protectores de indios que fungieron
durante el periodo colonial, pues a diferencia de aquéllos, los beneficiaban sin considerarlos
menores o incapaces para administrarse legalmente:
Si los indígenas estuviesen reputados menores, como en la antigua legislación, no cabe
duda en que entonces y solo entonces, necesitarían de administradores. Por fortuna no es
hoy así, y los principios que regularizan la adquisición, la venta y la administración de los
bienes de las comunidades, no es aplicable a las estinguidas de los indígenas, porque 28 29
28 A mediados del siglo XIX aún no existía una recopilación de leyes accesible para los jueces, y no fue sino hasta 1872, durante el gobierno de Ignacio L. Vallarta, en que se resolvió recuperar la historia legislativa del estado a través de una Colección de los decretos, circulares y órdenes de los poderes Ejecutivo y Legislativo del estado de Jalisco, misma que alcanzó 38 volúmenes recuperando las leyes desde 1823 a 1872. Un proyecto que se extendió incluso hasta 1910 e una segunda serie o época.29 Colección de acuerdos, t. I, p. 145.
128
además de que éstas no ecsistes legalmente, los individuos que las componían, son ahora
iguales a los demás hombres que han nacido en la república mexicana.30
Al reputarse a los indios con iguales derechos al resto de los ciudadanos, ya no
tendrían que contar con el auxilio de administradores ni ser sometidos a un “derecho
nuevo”, únicamente debieron aplicar el reparto de sus tierras para poder ejercer con justicia
dicha igualdad. Sin embargo, esto no se consumó sin la tutela del gobierno, su “protector
nato”. Con estos argumentos, la comisión rehabilitó en 1849 las últimas leyes relativas al
reparto de tierras a través de los decretos 114 y 121. Este último decreto, compuesto por 36
artículos, insistió en el reparto tanto de tierras comunes como de las fincas urbanas
existentes en terrenos de fundo legal que fueran construidas con los fondos de comunidad,
así como en la formación de las comisiones repartidoras. Para el congreso fue muy
necesario hacer recordar tal medida a los indígenas, pues desde que quedó constituido el
estado se concibió a los ayuntamientos como los sucesores de las extintas comunidades de
indígenas, y por tal, cualquier tipo de propiedad, a excepción de las particulares, sería
administrada por ellos.
Parecía que el congreso hizo recordar esa serie de disposiciones por las
reclamaciones que hicieron algunos pueblos sobre sus bienes de comunidad. Como fue el
caso de los indígenas de Juchitán quienes, a través de su representante el licenciado Urbano
Tovar, alegaron que fueron despojados de sus tierras por su ayuntamiento. Otros por igual
exigieron a sus ayuntamientos los títulos de propiedad que debían entregarles. Asimismo, la
comisión repartidora de bienes de comunidad de los indígenas de Ahualulco solicitó al
gobierno les aclarase si el fundo legal debía formar parte de los bienes mercedados y, por
tanto, susceptibles de repartirse. Dudas como ésta se presentaron dado que el decreto 121
de 1849 si bien advertía que los fundos legales se comprendieron de acuerdo a la
legislación española antigua, no especificó qué clase de tierras se consideraban como tales,
pues no sólo se citó la ordenanza del marqués de Falces de 1567, sino también la real
cédula de 1687, es decir, la que al final otorgó tierras para la formación de pueblos. El
gobierno respondió a la comisión de Ahualulco que los terrenos de fundo legal eran
30 Colección de acuerdos, t. I, p. 150.
129
aquellos “destinados al servicio y objetos públicos de los pueblos, por cuya circunstancia31las leyes anteriores los exceptuaban de la división entre indígenas”.
Entre 1849 y 1854 los gobiernos de Joaquín Angulo y el de Jesús López Portillo se
mantuvieron con la intención de culminar, o a lo menos de continuar, con los repartos de
tierras en cada rincón del estado. En los distintos momentos que ocupó el gobierno, Angulo
encontró que era poca la atención que se hizo a los repartos de tierras, ya fuera por la
resistencia o desconocimiento entre algunos pueblos, o bien, por la obstaculización de
algunos ayuntamientos y propietarios; razón por la que decidió ampliar los plazos a los
pueblos para que integraran sus comisiones. Por su parte, López Portillo anunció en su
informe de gobierno de 1852 los esfuerzos que se hicieron para que el estado se viera
plenamente representado y reconocido en algunos cantones, como los de Lagos, La Barca,
Colotlán, Ahualulco y Sayula, en donde los ayuntamientos actuaron con amplias
facultades.31 32 33
Al llegar a la mitad del siglo XIX por casi toda América Latina se comenzó a
desarrollar un “paradigma dominante” en el que, de acuerdo con Antonio Escobar
Ohmstede, las políticas liberales intentaban instituir la propiedad individual y declarar con33ello el fin tanto de la personalidad jurídica corporativa como de la propiedad comunal.
Como sucedió en México a raíz de la ley de desamortización de junio de 1856, por varios
países del continente leyes similares fueron emitidas y se mantuvieron incluso hasta los
primeros años del siglo XX. 34 Durante esos mismos años, leyes e iniciativas
desamortizadoras se continuaron aplicando por casi toda América Latina, lo cual nos ayuda
31 Colección de acuerdos, t. I, pp. 155 y 184.32 Jesús López Portillo, “Exposición que dirige al público..., gobernador que fue del estado de Jalisco”, en Urzúa Orozco y Hernández (investigación, compilación y notas), Jalisco, testimonio de sus gobernantes, t. I (1826-1879), Guadalajara, Gobierno del estado de Jalisco, 1987, p. 317.33 Escobar Ohmstede, “La desamortización de tierras civiles corporativas en una ley agraria, fiscal o ambas? Una aproximación a las tendencias en la historiografía”, en Mundo Agrario, vol. 13, núm. 25, 2012.34 En Chile, por ejemplo, las regiones de Concepción y Arauco también se vincula en tiempo y contenido al largo proceso desamortizados dado que por una ley emitida en 1853 el gobierno instaló medidas que apuntaron hacia una enajenación de las tierras de los pueblos mapuches, ante lo cual declaró suspendidos todos los contratos o “donaciones” que éstos hubieran entablado con poblaciones vecinas no indias. Rolf Foerster advierte que tales “donaciones” más bien representaban ventas sobre acciones y derechos, un formulismo que refrendaba las prácticas y conceptos que tenían los mapuches sobre la propiedad, pues para ellos las “ventas” a perpetuidad no existían; éstas sólo tenían vigencia hasta el tiempo en que los titulares del contrato morían, garantizando con ello el retorno de la propiedad y la subsistencia para sus descendientes. Foerster, “Los procesos de constitución de la propiedad en la frontera norte de la Araucanía: sus efectos esperados y no esperados en el imaginario y en la estructura de poder”, en Cuadernos de Historia, núm. 28, 2008, pp. 7-35.
130
a comprender que el caso mexicano dista mucho de ser el único que se puso en marcha.
Así, podemos observar que, con semejante inspiración a la ley Lerdo de 1856, se edificó la
ley colombiana de 1861 que desamortizó los bienes de manos muertas, y que en esencia
buscó introducir los repartos individuales entre cada uno de los miembros de los resguardos
indígenas. La medida, como en otras partes, fue tan elogiada como criticada, dado que para
algunos de los propietarios y productores aledaños a dichas unidades corporativas
representó una oportunidad para mantener y extender sus propias industrias, como la
ganadería; mientras que para los indígenas se declaró una ruptura de su economía moral
que gobiernos anteriores mantuvieron con ellos.
De esta manera se puede explicar cómo previo a la desamortización lerdista, en
diciembre de 1855 el gobernador del estado de Jalisco, Santos Degollado, ya había resuelto
aplicar una reforma similar al poner en venta pública los ejidos de la ciudad de Guadalajara,
siendo ofrecidos preferentemente a aquellos arrendatarios que estuvieron al corriente con
sus pagos. De la ganancia obtenida de dichos contratos, un porcentaje se destinó a la
construcción de “un teatro digno de los jaliscienses”, el cual después llevó su nombre:
Teatro Degollado. Un par de meses después el ayuntamiento de Lagos acudió a una
iniciativa semejante tras declarar la venta de los terrenos de propios debido al poco
rendimiento que se obtenía de su arrendamiento que no iba más allá de 700 pesos anuales.
Así, con su venta los ediles creyeron alcanzar la suma de 50 mil pesos, cantidad necesaria
para aumentar el fondo municipal sin perjudicar al vecindario. En su exposición de motivos
hicieron recordar que desde que las Cortes de Cádiz trasladaron a dominio particular los
baldíos y tierras comunales, exceptuaron los ejidos por ser indispensables para la
subsistencia de los pueblos, “excepción odiosa” pues propendía a los indígenas a
mantenerse empobrecidos y degradados por el vasallaje en que se les mantuvo. Al ser
“nivelados” a las demás clases de la sociedad a través de la ciudadanía y el reparto de sus
ejidos, era preciso conocer cuántos de estos últimos permanecieron amortizados y sin
población indígena que los reclamara.35 36 De esta manera, en febrero de 1856 se autorizó al
35 Knowlton, “El ejido mexicano en el siglo XIX”, en Historia Mexicana, vol. 48, 1998, pp. 6-7.36 Aquí parece que el ayuntamiento de Lagos se valió de la circular que lanzó en 1851 el gobierno del estado hacia los jefes políticos para que indagaran en cada municipalidad a su cargo sobre el estado que guardaban las tierras repartidas entre los indígenas y las que administraban los ayuntamientos. Todo parecía indicar que el gobierno preparaba, bajo previo inventario, las condiciones para iniciar con la venta de los terrenos baldíos. Colección de los decretos, t. XII, 1a serie, pp. 431-432.
131
ayuntamiento de Lagos la venta pública de los terrenos de propios mediante la celebración37
de remates.
El ayuntamiento de Lagos demostraba actuar con amplia libertad en la venta de
terrenos baldíos tras creer posiblemente finiquitado el reparto a que fueron acreedores los
pueblos indígenas circunvecinos. Pero las reacciones ante tales atribuciones de los
munícipes no se hicieron esperar entre los indígenas de San Juan de la Laguna quienes, a
través de sus representantes, José María Nolasco y Tomás Rojas, elevaron en 1864 su
inconformidad ante el gobierno del estado contra la cesión que hizo el ayuntamiento de
Lagos de una franja del cerro de San Miguel a favor del prefecto político del Departamento
del mismo lugar, el coronel Santiago Aguilar. Además de declararse como poseedores
“desde los tiempos inmediatos a la conquista” de aquel terreno, los indígenas de la Laguna
señalaron más “nulidades” en la venta, dado que debió celebrarse en subasta pública a
través de pregones y de que ésta quedó en manos de un miembro del mismo38ayuntamiento.
En respuesta, el munícipe de Lagos, Tirso Galván, aclaró que la cesión que se hizo a
favor del coronel Aguilar sólo fue en arrendamiento, facultad que tuvieron como
administradores de los terrenos baldíos, pues de haberse celebrado una venta debía ser con
la autorización de los vecinos. En su propia defensa, el ayuntamiento argumentó que el
terreno cedido era tan insignificante que no había sido solicitado por nadie. Antes bien, con
su arrendamiento no sólo dejaría de refugio de bandidos y de “maldades de toda clase”,
sino que además sería de beneficio público dado que el prefecto Aguilar fomentaría el
desarrollo de la agricultura a través del cultivo de tabaco y algodón. Al final, el munícipe
Galván lamentó que los indígenas hubieran servido de instrumento a personas que
“explotando su voluntad los obligan sin conciencia a hacer gastos y a emprender viajes
molestos y dispendiosos”.
Retomando un poco la línea de tiempo, la inercia de la ley Lerdo tuvo todavía un
efecto inmediato al declararse en diciembre de 1856 desde el Ministerio de Hacienda una
nueva circular que anunció el reparto entre los indígenas de los bienes de cofradías, como 37 38
37 Colección de los acuerdos, t. III, pp. 10-13.38 AHJ, Gobierno, Indios, 1864, caja 10, núm. de inv. 10220.
132
las tierras y ganados.39 No fue sino hasta 1861 cuando el congreso de Jalisco reglamentara
esa “reforma justiciera” no sin antes advertir que ese reparto era necesario para terminar
con la codicia del clero, el cual mantuvo a sus feligreses -según dijo- embrutecidos y
despojados de sus bienes.40 En medio de esa combinación de leyes varios pueblos indígenas
retomaron nuevos litigios contra sus párrocos y otros particulares al creer que sus bienes
tanto de comunidad como de cofradía estaban en peligro de ser enajenados.
Por ejemplo, en Ahualulco los indígenas respondieron a esta última reforma al
exigir el reparto de la hacienda denominada “La Cofradía”. No obstante, ésta se encontraba
en poder del agricultor Pedro Camarena, quien refirió que la compró en 1856 por
autorización del obispo de Guadalajara. 41 Camarena aseguró la legalidad de su propiedad
pese a que la hacienda se fundó como parte de los bienes de la cofradía de la Limpia
Concepción, pues al haber quedado espiritualizados los bienes era factible enajenarlos. A
través de la investigación hecha por el consejo de gobierno se resolvió que la fundación de
la citada cofradía no se hizo conforme a la ley que las autorizaba en la Recopilación de
leyes de Indias (ley 25, tit. 4, libro 1), ni con la real cédula del 24 de junio de 1682, que
estableció que toda fundación de cofradía debía contar con la autorización real y
eclesiástica.
Llegado a este punto, si ya era complejo dentro de la historiografía identificar el
proceso por el cual tuvo que pasar la individualización de los bienes de los pueblos de
indios, al formar parte del mismo proceso los bienes de cofradía poco después de emitirse
la Ley Lerdo, la comprensión del mismo se ha tornado todavía más compleja. Si se parte
desde su fundación, una cofradía formalmente establecida debió contar con la licencia del
rey, la aprobación del Consejo se Indias y la autorización del obispo respectivo; sin
embargo, muchas no se establecieron bajo esa lógica y poco a poco terminaron bajo el
control de los párrocos. Incluso, algunos de ellos, como sucedió comúnmente en la diócesis
39 Dublán y Lozano, Legislación mexicana o colección completa de las disposiciones legislativas expedidas desde la independencia de la república, tomo VIII, México, Imprenta del Comercio de Dublán y Chávez, 1877, p. 324.40 Colección de acuerdos, t. III, pp. 129-130.41 Anteriormente Pedro Camarena fue arrendatario de la hacienda de La Cofradía, y desde entonces parte de ella la dedicaba a la planta de mezcales, pues en 1848 su mayordomo declaraba sobre la disposición que tenía Camarena de vender los mezcales que cultivaba. AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 2, exp. 1848.
133
de Guadalajara, administraron los bienes de las cofradías como si fueran propios o de la
misma Iglesia.42 43
En el caso de la cofradía de la Limpia o Purísima Concepción de Ahualulco se
advirtió que carecía de la venia real. Razón por la cual, la fundación de la cofradía y los
procedimientos legales que de ella se desprendieran debían considerarse nulos, como fue la
venta que se hizo a Camarena. No sucedía lo mismo si la cofradía se repartía entre los
indígenas porque sus bienes en esencia eran de comunidad. Así, en junio de 1861 el consejo
de gobierno fue autorizado por el presidente de la república para repartir a los indígenas el
valor de la hacienda de La Cofradía en que fue vendida en vez de los terrenos que la
componían.
Desde la municipalidad de Lagos también se presentaron litigios similares. Uno de
ellos se desató entre los indígenas del pueblo de Moya y el juez letrado de Lagos, Gabriel
Mosiño, quien en 1857 adjudicó el rancho de la Cofradía de la Virgen de Moya a José G.
Campos. Lo interesante de este litigio es que inició en cumplimiento de la ley de
desamortización de 1856 y no se consumó sino hasta que fue resuelto con arreglo a la ley
de reparto de tierras de cofradía de 1861. Desde un comienzo la adjudicación presentó
dificultades dado que así como Campos comenzaba a pedir a los indígenas la desocupación
del rancho, el comisario de Moya se resistió a ejecutar la orden de Mosiño ante el temor de
ser excomulgado por una ley que iba en contra de los bienes que administraba la Iglesia, o
posiblemente también, a que velaba por los intereses de los indígenas; por tal, el jefe
político lo sustituyó por un “vecino honrado” que obedeciera las leyes.44
Ante tales incidentes, el consejo de gobierno absorbió la causa y comenzó por
suspender la orden del juez letrado. Mientras los indígenas de Moya intentaron demostrar
con diversos documentos que el mencionado rancho pertenecía a la cofradía, Campos
aseguró lo contrario. El consejo de gobierno no encontró elementos para favorecer a
Campos a quien se le obligó a restituir a los indígenas el rancho de la Cofradía de la Virgen
de Moya. Campos no se detuvo y buscó la intervención del presidente de la república quien
en septiembre de 1862 ordenó al gobierno del estado reponer a Joaquín Campos en la
42 Taylor, Ministros de lo sagrado, v. II, p. 450.43 Colección de los acuerdos, t. III, pp. 140-141.44 Colección de los acuerdos, t. III, pp. 80-83.
134
posesión del rancho de Moya, pese a la investigación y documentos que presentaron los
indígenas.45
Con estos ejemplos no sólo se puede constatar, como ya se ha hecho para otros
estados del país que, pese a que se negaba a las corporaciones civiles y eclesiásticas
administrar y poseer bienes raíces, en la práctica acudieron a los tribunales locales y
federales para declarar la violación de algún derecho o la enajenación de sus bienes.
Robert Knowlton afirma que este proceso generó profundos conflictos sociales y
jurisdiccionales pues, así como en las localidades los indígenas emplearon varios recursos
legales para reclamar la posesión de tierras que supuestamente les eran enajenadas, desde la
Suprema Corte de Justicia sus demandas perdieron su peso ante la improcedencia
constitucional de las mismas. Los magistrados les recordaban que las corporaciones civiles
ya no sólo estaban incapacitadas para tener propiedades en semejante calidad, sino además
para acudir y reclamar justicia ante las autoridades, razón por la cual se puede explicar la
sentencia que favoreció a Joaquín Campos, ciudadano que en lo individual reclamó justicia
ante una instancia federal. De acuerdo con Knowlton, aunque muchas de las demandas
indígenas terminaron por no proceder ante la Suprema Corte, ello demostraba que no sólo
buscaron justicia a través de sus autoridades locales, sino que además elevaron sus
demandas hasta las instancias superiores.46
Al iniciar la segunda mitad del siglo XIX se presentó, a lo menos en Jalisco, el
segundo gran momento de su historia agraria, ya que tanto las primeras leyes de 1825 como
los efectos de la ley de desamortización y de reparto de bienes de cofradías, intentaron
consolidarse a través de un proceso codificador, el cual no consideró otra forma de
propiedad salvo la individual. Lo codificación viene a cerrar formalmente todos aquellos
derechos no escritos, ya fueran comunales o particulares, como refiere Rosa Congost. En su
parte penal, como sucedió en Francia o España, prohibió prácticas como el espigueo y
criminalizó otras como la recolección de leña.47
45 Colección de los acuerdos, t. III, pp. 146-147.46 Knowlton, “Tribunales federales y terrenos rurales en el México del siglo XIX: El Semanario Judicial de la Federación”, en Historia Mexicana, no. 181, 1996, pp. 71-98.47 Congost, Tierras, leyes e historia, p. 90.
135
III.II La codificación civil y la propiedad
La vinculación entre la propiedad y la ciudadanía se vio reflejada desde el Código Civil
francés de 1804, en donde la propiedad se concibió como un derecho de poseer y disponer
de las cosas en forma “absoluta”. Pero el surgimiento de esta idea se hizo frente a prácticas
y derechos que se mantenían sobre realidades o tradiciones muy distintas. Estas leyes o
códigos fueron pensados por juristas que bebieron y aprehendieron lo moderno dando la
espalda a realidades que tenían en frente. La idea moderna de propiedad nació y continuó
aislada de previas formas en que fue ejercida, mismas que en manos del derecho instituido
por el liberalismo, no dejaron de perseguirse hasta desnaturalizarse. Por ello la
recomendación antedicha por Grossi de desestatizar la noción de propiedad desde el
momento en que fue redefinida por el individualismo. 48 49 Al desvincularse la idea de
propiedad al estado, pudiera hacerse lo mismo con la idea de justicia, pues se podrá indagar
sobre áreas hasta ahora poco conocidas o pensadas, en donde las prácticas no guardaban
estrecha relación con los discursos y la normatividad. Al lograr esa sensibilidad tal vez sea
posible identificar cómo ciertos derechos o acciones, implícitamente consensuados, dejan
de verse como tales, o bien, se restringen y criminalizan.
Paolo Grossi ha indagado sobre los orígenes del pliegue “moderno” de la propiedad
y señala que de antemano debieran considerarse algunos de los riesgos por las que
comúnmente caemos los historiadores, y entre ellos se encuentra la visión individualista de
propiedad, o bien, como la cosa que ha estado en el centro de constantes luchas y
confrontaciones. A través del tiempo, la idea de propiedad ha podido reconocerse con muy
diferentes matices y desvincularse de su esquema individual y de su carácter posesorio,
dado que al reconocerse el uso colectivo que se daba a la tierra durante la Edad Media, éste
sólo era para cubrir ciertas necesidades, cumplía con una efectividad. Es decir, tanto el “yo”
como la calidad potestativa de la propiedad aun no existían.50
Una crítica sobre las leyes y los códigos concernientes a la propiedad nos permitirá
verificar los nudos y problemas que encierra ese nuevo dogma jurídico para dejar de verlo
como un cuerpo legal compuesto de datos absolutos y resueltos. Tanto los hombres que
48 Grossi, Mitología jurídica de la modernidad, p. 53.49 Grossi, La propiedad y las propiedades.50 Grossi, La propiedad y las propiedades, p. 33.
136
pensaron esas leyes como los que finalmente las aplicaron, fueron sujetos de “frontera”, o
bien, intermediarios que transitaron entre márgenes poco definidos. Al rodearse de
prácticas y dialécticas tradicionales se instruyeron con muy distintas formas de poseer y
ejercer la propiedad. Pienso aquí, para el caso de México, no sólo en la aparición casi
triunfante del Código Civil de 1870, sino además en la extendida aparición de leyes y
decretos que le precedieron y que fueron materia de las páginas anteriores.
Si hubo un documento que plasmó casi definitivamente la definición y los alcances
de la idea de propiedad, fue precisamente el Código Civil del Distrito Federal de 1870, pues
a pesar de haberse considerado en amplia medida para la realidad capitalina (urbana),
incluyó algunas de las muchas circunstancias posibles que se podían presentar en el campo,
espacio donde también era preciso instaurar una idea formal de propiedad, finalmente
individual, transmisible, enajenable, perfecta.
Pese a los esfuerzos que distintas entidades mexicanas hicieron por crear e
implementar sus propias leyes y códigos, el Código Civil del Distrito Federal terminó con
algunas de esas aspiraciones soberanas. Incluso, posiblemente terminó con el trabajo que
desde el congreso de Jalisco efectuaba la comisión de códigos, integrada por los licenciados
Emeterio Robles Gil, José María Verea y Esteban Alatorre, quienes en 1872 debían
presentar los proyectos de código civil, penal y de procedimientos penales, 51 en el
entendido de que desde 1867 ya se contaba en la entidad con una Ley de Procedimientos
Civiles que de paso también fue inhabilitada poco después.
A final de cuentas, en 1875 el gobernador de Jalisco, Jesús L. Camarena, autorizó la
adopción del Código Civil del Distrito Federal y Territorios de la Baja California, y con él
todas las disposiciones relacionadas con el primer título de su libro segundo, dedicado a
“los bienes, la propiedad y sus modificaciones”. Desde sus primeros artículos, el código
hizo énfasis en la calidad individual de la propiedad y de su correspondiente introducción
en el mercado, aunque no descartaba las circunstancias en que se mantuvo la explotación en
común. Referir a detalle el contenido y las materias que atendió el segundo libro del código
civil a través de los ocho títulos y 609 artículos de que se compuso, sería atender múltiples
situaciones que incluso escapan al objeto de esta investigación.
51 Colección de los decretos, t. IV, 2a serie, pp. 417, 422.
137
A manera de síntesis, el primer título sostuvo que prácticamente cualquier cosa
podía ser objeto de apropiación y de comercio a excepción de aquéllas que por “su
naturaleza o por disposición de la ley”, no podían ser poseídas en lo individual, o bien,
porque se encontraban reducidas a propiedad individual, respectivamente. El segundo título
atendió sobre los bienes muebles e inmuebles y su capítulo tercero quedó dedicado a “los
bienes considerados según las personas a quienes pertenecen”, y no era otro asunto sino la
distinción que existía entre la propiedad pública y privada (mismo al que volveré). El título
tercero se refirió en específico a “la propiedad”, y su artículo 830 dejó abierta la posibilidad
de la propiedad común sólo en los casos “en que la misma naturaleza de la cosa o por
determinación de la ley, el dominio es indivisible”. Asimismo hizo mención sobre la
propiedad de animales por medio de la caza y la pesca, así como de los tesoros y el
denuncio y adjudicación de minas. Los últimos dos capítulos fueron dedicados a los
derechos ejercidos sobre montes, pastos y arboledas, asunto al cual también regresaré. El
cuarto título era materia de la posesión, dividida cualitativamente entre la de buena y mala
fe. El quinto, “del usufructo, del uso y de la habitación”, el cual de manera explícita
recordaba la imposibilidad de las corporaciones civiles para usufructuar o administrar
bienes raíces. El sexto título, sobre las servidumbres legales y sus variaciones; y al final
quedaron los títulos séptimo y octavo, que atendieron sobre las prescripciones para adquirir
o liberarse de dominios, y de las propiedades del trabajo literario, dramático y artístico; en
fin, también se integra de manera explícita una declaración de la propiedad intelectual.
Ante esta amplia escala de circunstancias relativas a la propiedad, el propósito de la
presente sección es dar cuenta de algunas interpretaciones que el código hizo sobre la
propiedad privada frente a la propiedad común en vista de que esta última fue el tipo de
dominio que caracterizó a la propiedad agraria durante casi todo el siglo XIX.
Posteriormente, se indicará el estado de las nuevas formas de propiedad con relación a la
explotación de montes y a la propiedad de ganados, temas que serán atendidos en los
siguientes capítulos en el contexto de las regiones estudiadas. 52 53
52 Código Civil, 1875, art. 830.53 Código Civil, 1875, art. 968.
138
Bienes muebles e inmuebles: el ganado y los espacios de uso común
Además de haber representado la fase culminante del proceso de codificación en México,54
el Código Civil de 1870 fue el receptáculo de casi toda una serie de reformas agrarias que
el liberalismo ensayó a lo largo del siglo XIX: desde los repartos de tierras a nivel local
hasta la implícita nacionalización que hizo de los espacios públicos (1861), sin olvidar la
ley general de desamortización de 1856. Retomando los artículos relativos a “los bienes
considerados según las personas a quienes pertenecen” (arts. 795-826), el código civil
guardó gran correspondencia con este proceso histórico-legislativo. Si bien declaraba como
propiedad pública los bienes de uso común, aquella alusión de comunidad ya no coincidía
con los derechos de uso y explotación conocidos. Tal parecía que el código daba ya un
nuevo significado al “uso común” y éste más bien correspondió con un uso de tránsito.
Daniela Marino ha identificado cómo se presentó este proceso en el estado de México, cuya
legislatura fue capaz de presentar un código civil que coexistió con el del Distrito Federal.
Precisamente encontró ese cambio de sentido dado al “uso común”, pues ya no sería
posible hacer usos productivos, como el aprovechamiento de frutos, ni mucho menos de
reparto y explotación de tierras.55 Así, aunque se mencionaba que entre los bienes de uso
común quedaban las playas de mar, los puertos, bahías, ríos, esteros, entre otros; su uso fue
similar al que se le daría a los puentes, calzadas, caminos, puentes, calles, plazas, fuentes y
demás establecimientos públicos, es decir, “con las restricciones establecidas por la ley o
por los reglamentos administrativos” que, cabría agregar, se venían estableciendo desde
1861 por el gobierno federal al querer reglamentar y limitar su uso. Sin presentar
disposiciones de carácter penal de manera explícita, el código indicaba que aquellos que
estorbaran el uso común de los bienes públicos, deberían pagar por los daños y perjuicios
causados “y la pérdida de las obras que hubieren ejecutado”, última sanción ésta que hacía
recordar la imposibilidad que existía de explotar esos espacios.56
54 González, El derecho civil en México 1821-1871. Apuntes para su estudio, México, UNAM-IIJ, 1988; Cruz Barney, La codificación en México: 1821-1917. Una aproximación, México, UNAM-IIJ, 2004.55 Marino, “El régimen jurídico de la propiedad agraria en el Estado de México, 1824-1870: de la comunidad al individuo”, en Arenal y Speckman (coord.), El mundo del derecho. Aproximaciones a la cultura jurídica novohispana y mexicana (siglos XIX y XX), México, UNAM-IIH / Porrúa, 2009, p. 191.56 Código Civil, 1875, art. 803.
139
Un capítulo interesante del título segundo es el relativo a los bienes mostrencos,
cuyos artículos hicieron recordar usos y prácticas arraigadas en el campo mexicano, como
la apropiación de cosas perdidas o abandonadas que carecieran de dueño aparente. De
acuerdo con el código, nadie debía apropiarse de esas cosas; antes bien, en un plazo no
mayor a las veinticuatro horas debían entregar la “cosa hallada” a las autoridades más
próximas, las cuales darían los avisos correspondientes ya no tanto para dar con los dueños,
sino además para ofrecerla en venta pública una vez transcurrido el plazo para que fuera
reclamada. Pero si la cosa fuere un animal cuyo precio no excediera los 50 pesos, “la venta
se verificará a fin del primer mes; si no llega á cien, se hará á los dos meses; y si pasa de57cien pesos, la venta se hará á los tres meses, depositándose su valor en todo caso”.
Así es como llegamos al tercer título: “De la propiedad”, y de éste interesa
especialmente el capítulo dedicado al “derecho de accesión”, el cual especificaba que todo
lo que producían los bienes le daba derecho a su propietario de poseer lo que se incorporara
a ellos “natural o artificialmente”. Aquí se hacía referencia a los frutos naturales,
industriales y civiles, y dentro de cada uno de ellos existían muy diversas circunstancias.
Especialmente, los frutos civiles eran los que posiblemente desataban más conflictos en las
sociedades agrarias, y por tal razón, el código enlistó algunas disposiciones para tratar de
resolver sobre situaciones específicas. Los frutos civiles podían ser los alquileres de
muebles, la renta de inmuebles y todo bien adquirido por contrato. Asimismo lo eran los
animales “sin marca ajena”, que al encontrarse en tierras de algún propietario, también le
corresponderían a éste de manera accesoria “mientras no se pruebe lo contrario”. La
sección dedicada a los frutos civiles también hacía énfasis, aunque implícitamente, de la
defensa a la propiedad privada, fue así como se introdujo la noción de “mala fe” como el
límite que llevaba a las personas a actuar dentro o fuera de la ley o de un contrato. Pero
visto a contrapelo, con la sanción de la mala fe también se podían perseguir usos y prácticas
que muy posiblemente se efectuaban en los terrenos comunes que con el tiempo terminaron
por privatizarse. El artículo 889 podía expresarlo de esa manera:
Se entiende que hay mala fé de parte del edificador, plantador ó sembrador, cuando hace la
edificación, plantación ó siembra, ó permite, sin reclamar que con material suyo las haga 57 58
57 Código Civil, 1875, art. 815.58 Código Civil, 1875, art. 815.
140
otro, en terreno que sabe es ajeno, no pidiendo previamente al dueño su consentimiento por
escrito.
Por tanto, no se descarta que a consideración de este artículo ignorar estas leyes era
talvez actuar de mala fe. Enseguida estaba el título cuarto: “De la posesión”. El capítulo fue
de aquellos que mereció mayor atención por parte de la comisión que formó el Código, la
cual quedó compuesta por los abogados Mario Yáñez, José María Lafragua, Isidro Montiel
y Duarte, Rafael Dondé y Joaquín Eguíaliz. En su exposición de motivos lanzaron algunas
opiniones que pudieran darnos a conocer los principios por los que partieron para formular
los títulos correspondientes a la propiedad, y en el caso de la posesión advirtieron que
aunque habían evitado definirla e incluirla en el código por ser “un verdadero escollo para
todos los jurisconsultos”, su exclusión provocaría graves consecuencias y extravíos. 59
Parecía que con decir que la posesión era “la tenencia de una cosa o el goce de un derecho
por nosotros mismos o por otro en nuestro nombre”, se caía en gran ambigüedad que era
preciso explicar las calidades o formas de posesión. En esencia, la posesión sólo debía ser
de buena fe, fundada en justo título, pacífica, continua y pública.
Con la inclusión cualitativa de la buena o mala fe en lo concerniente a la posesión,
se puede entrever que la comisión parecía que mantenía usos relacionados con los
usufructos o los arrendamientos, y de los derechos que éstos tenían frente a los propietarios.
De acuerdo con Pablo Macedo, al haber incluido la buena y mala fe se tenía como
trasfondo impedir que el derecho protegiera a ladrones o usurpadores;60 razón por la cual, al
ser la mala fe de apreciaciones tan ambiguas, ésta generalmente iba en detrimento de los
poseedores, pues tanto era mala fe despojar de una posesión a otro mediante robo o
violencia como aquél que poseía sin título y que “sin fundamento cree que lo tiene” .61 Para
la comisión no existía gran distinción entre ambos:
Uno y otro son poseedores de mala fe; pero moral y legalmente hablando, es mucho más
culpable el primero. Por lo mismo debe ser distinta la obligación de restituir; salvo ciertos
59 Exposición de los cuatro libros del Código Civil del Distrito Federal y territorio de la Baja California que hizo la comisión al presentar el proyecto al Gobierno de la Unión, México, Imprenta de E. Ancona y M. Peniche, 1871, pp. 44-47.60 Macedo, “El Código de 1870. Su importancia en el derecho mexicano”, en Jurídica, núm. 3, julio de 1971, p. 253.61 Código Civil, 1875, arts. 929 y 959.
141
casos que menciona el artículo 938, y en los cuales el segundo poseedor queda equiparado
al primero.62
Entre las materias que también revelaban la importancia que adquirió la propiedad
individual en el nuevo código, se encontraban algunas que atendieron sobre el usufructo
pues, así como éste podía constituirse a favor de una o muchas personas, debía ser
“simultánea o sucesivamente”. Asimismo, las corporaciones civiles que no podían adquirir
o administrar bienes raíces, tampoco podían usufructuar.63 Implícitamente, el título también
hacía recordar la ley general de 1861 que perseguía la explotación inmoderada de bosques y
montes, pues si el usufructo caía sobre éstos, el usufructuario haría las talas o “cortes
ordinarios que haría el dueño”, con apego a las ordenanzas y costumbres del país. En el
mismo sentido, todo aquel usufructuario que cortara los árboles por el pie quedaba obligado
a instalar renuevos, medida que se anunciaba no tanto con fines ecológicos sino para
restituir al propietario de las cosas que se hizo uso durante el usufructo.64
Al tratar sobre ganados, así como el usufructuario tenía el derecho de usar de ellos
aprovechándose de las crías, leche, lana y todo lo necesario para su consumo doméstico,
también tenía la obligación de reponer con crías las cabezas que faltaren de acuerdo con la
cantidad que recibió al inicio del contrato. Si llegara a morir todo por causa de una
enfermedad o “acontecimiento no común”, el usufructuario sólo quedaría obligado a
responder con los bienes o despojos que lograra rescatar. En síntesis, el Código intentó
implementar una estabilidad entre los derechos esgrimidos entre los propietarios y sus
usufructuarios y, por fin, imponer una regulación en la variedad de contratos que se podían
o solían entablar en el campo. También intentó imponer un mensaje: que toda posesión en
adelante se ejercería de manera individual, y para no advertir la existencia de usos
colectivos, simplemente evitó mencionarlos, pues si se habló de usos o bienes comunes, se
hizo ya fuera para identificar los bienes públicos o para destacar la relación común que
pudo existir entre algunos propietarios particulares para acceder o explotar ciertos bienes.
62 Exposición de los cuatro libros del Código Civil, p. 46. El artículo 938 nivelaba estas circunstancias en los casos en que el poseedor hubiera adquirido la cosa con título traslativo a través de la fuerzo o el miedo. Código Civil, 1875, art. 938.63 Código Civil, 1875, arts. 965, 966 y 968.64 Código Civil, 1875, arts. 987, 988 y 1040.
142
IM.III La propiedad en la legislación penal
La “propiedad” figuró como un elemento que regulaba la integridad de las personas dado
que era capaz de otorgarles derechos cívicos, claro ejemplo de las connotaciones de clase
que implicaba desde finales del siglo XVIII. Esto último se vio reflejado con el movimiento
de los levellers ingleses, y, posteriormente, con el predominio de la gentry y los yeoman.
Durante el siglo XVIII estas nuevas élites rurales se consolidaron como una clase
propietaria capaz de ejercer cierta presión sobre el parlamento y la justicia ingleses, al
grado de buscar e instalar las medidas mediante las cuales defendían sus propios intereses
(es decir, en el contexto de una “sociedad política”), ya fuera bajo la implementación de los
cercamientos de forma individual como por si insistencia en castigar hasta con la pena
capital los delitos cometidos contra la propiedad. Así, el espigueo en el Ampurdan del siglo
XVIII, la caza furtiva en los bosques ingleses, o bien, los cortes y recolección de leña en los
campos prusianos se volvieron prácticas que por el anuncio de una ley se tornaron, casi de
la noche a la mañana, como acciones que debían perseguirse y castigarse hasta con penas
ejemplares.65
De acuerdo con Karl Marx, entre más se arraigó la idea de propiedad privada entre
los privilegiados de la Prusia decimonónica, lo que era bueno y útil para ellos debía ser
bueno y justo para el resto de la sociedad y por tanto considerarse una norma; en
consecuencia, las costumbres que le resultaran perjudiciales también lo debían ser en lo
general. Y esta misma lógica pareciera que se fue presentando en aquellos contextos en
donde la idea de propiedad se recondujo bajo el individualismo liberal, en donde el derecho
consuetudinario de los sectores populares se volvió una amenaza para aquellos propietarios
que defendían su propiedad y rechazaban la posesión comunal. Una medida para revertir las
costumbres de los campesinos prusianos fue precisamente restringir y perseguir los cortes
de leña. Marx consideró que tales sanciones escondieron injustamente una triple
indemnización de la cual sacaban mucho provecho los propietarios: la primera de ellas
incidió en que ellos eran quienes tasaban el valor de las maderas robadas; la segunda,
establecieron su multa multiplicando su valor arbitrariamente establecido; y la tercera, sus
65 Congost, Tierras, leyes, historia, pp. 279-300; Thompson, Los orígenes de la Ley Negra; Marx, Los debates de la Dieta Renana, Barcelona, Gedisa, 2009.
143
intereses fueron protegidos por los guardabosques y las autoridades, quienes todavía se
encargaron de aplicar una pena a los perjudiciales.66
En ese mismo contexto, el predominio de la ley operó sobre distintas formas de
derechos. Como sucedió en la sociedad inglesa del siglo XVII, la valoración semejante de
la ley penal llegó a abarcar todo y fue hasta más efectiva que cualquier acción y despliegue
represivo, pues al estar por encima de cualquier institución social fue capaz de garantizar la
gobernabilidad.67
El Código Penal y la defensa de la propiedad
Desde el año de 1826, fecha en que el ejecutivo del estado decidió perseguir a través del
decreto 44 tanto a ladrones como asesinos, se entrevieron dos de los principales intereses
que el gobierno defendió con mayor dedicación: la vida de las personas y la propiedad de
sus bienes. De acuerdo con uno de los artículos de este primer decreto sobre la materia,
eran ladrones todos los que pactaran “reunirse y organizarse para atacar las personas y
propiedades agenas”. Esto debió haber respondido a dos razones; la primera, lógicamente,
al elevado índice en que se cometían estos delitos de manera aislada; o bien, a la
combinación que existía entre el robo y el homicidio en una misma comisión. Estas
prácticas pudieron haber quedado estrechamente relacionadas con las denominaciones de
“bandoleros” o “bandidos”, conceptos que si se revisa la legislación jalisciense de todo el
siglo XIX, fueron poco empleadas, puesto que en su lugar se utilizó la expresión de
“ladrones y asesinos”, una fórmula que al parecer poseía el mismo contenido atribuido al de
“bandidos” .68
Durante la tercera década del siglo XIX la incertidumbre que producía la formación
del estado mexicano desató rupturas entre el centro del país y los estados, y en el extremo,
de los ayuntamientos con sus autoridades locales, rupturas que ponían en práctica distintos
proyectos o imaginarios de nación.69 Ello por supuesto implicó la enunciación de leyes que
66 Marx, Los debates de la Dieta Renana, p. 61.67 Hay, “Property, authority, and the criminal law”, en Hay, et. al., Albion’s fatal tree. Crime and society in eighteenth-century England, Brooklyn, Verso, 2011 (1975), p. 56.68 Colección de los decretos, t. II, 1a serie, pp. 298-310.69 Buve, “Los municipios y el difícil proceso de formación de la nación el siglo XIX”, p. 25.
144
respondían a las necesidades e intereses locales, como fue la protección a la propiedad
individual y la seguridad de las personas. Pero conforme se articulaban algunas de las
reformas sociales de los proyectos liberales en la legislación fue notorio que, posterior al
decreto 44 de 1826, los legisladores jaliscienses integraron a estas medidas la persecución
de la vagancia, la cual vemos que ya se vinculaba al robo en el decreto 7 de 1846. En el
artículo noveno de este decreto se anunció una persecución común que no se distinguiría
sino hasta la aplicación del código penal: “Los indiciados de ladrones, y los vagos
calificados de perniciosos o reincidentes, se destinarán al servicio de las armas, por cuenta
del contingente de hombres que tiene que cubrir el estado”. Así, la triada asesinos,
ladrones y vagos vuelve a repetirse en 1848, 1860, 1862 y 1868. En el decreto del primero
de estos años se hacía una distinción entre el robo con o sin violencia, y en cada una de esas
circunstancias iban desde vagos indiciados de robo hasta ladrones que infringieron heridas
o la muerte de sus víctimas. Por tanto, así como los primeros podían alcanzar penas
pecuniarias, encierros, servicios a las armas, destierros u obras públicas; los segundos72
podían alcanzar hasta la pena de muerte.
Desde el centro del país el presidente interino Ignacio Comonfort, con las facultades
que le concedía el Plan de Ayutla y con la intensión de revertir el desorden social que pudo
haber provocado la administración santannista, decretó la ley general de 5 de enero de
1857, mejor conocido como Ley general para juzgar a los ladrones, homicidas, heridores y
vagos .70 71 72 73 Al tratar sobre ladrones, la ley general hizo una notable separación entre robo y
hurto con la intención de acotar la gravedad que existía entre uno y otro delitos, lo cual
colocaba al robo como una acción que casi forzosamente se cometía con violencia; todo lo
contrario sucedía con el hurto, cuyas penas irían acorde con el valor de la “cosa hurtada”.
Por ejemplo, si el hurto fuera cometido sobre animales, objetos religiosos o del gobierno, o
bien, con abuso de confianza o reincidencia, la pena alcanzaría los 2 2 pesos de multa y
hasta un año de prisión u obras públicas.
70 Estudios sobre el problema de la vagancia ya soy muy conocidos para el caso de la ciudad de México, a través del Tribunal de Vagos, véanse por ejemplo algunos de las trabajo incluidos en los siguientes títulos: Lida y Pérez Toledo (coords.), Trabajo, ocio y coacción. Trabajadores urbanos en México y Guatemala en el siglo XIX, México, UAM-I / Miguel Ángel Porrúa, 2001; Falcón (coord.), Culturas de pobreza y resistencia. Estudios de marginados, proscritos y descontentos. México, 1804-1910, México, El Colegio de México / UAQ, 2005.71 Colección de los decretos, t. IX, 1a serie, p. 488.72 Colección de los decretos, t. XII, 1a serie, pp. 466-469.73 Dublán y Lozano. Legislación mexicana, t. VIII, p. 330.
145
A la llegada de Antonio Gómez Cuervo al gobierno de Jalisco durante la república
restaurada, el compromiso que este gobernador tuvo con las élites industriales fue tan
significativo que una de las materias más promovidas durante su vertiginosa gestión fue la
de seguridad pública, pues de garantizarse ésta, era posible concretar el trasiego de las
mercancías y la estabilidad de las economías regionales. Para intentar conseguirlo, en enero
de 1868 se dio a la tarea de emitir el decreto 59, ley que persiguió casi sin distingo a
ladrones, receptadores, cómplices y vagos.74 75 Con el auxilio de jurados y penas como las de
prisión y el servicio a las armas es como Gómez Cuervo planeaba revertir algunas de las
prácticas de los sectores populares. Tal parecía que fue la presión de parte de los sectores
pecuarios que en 1873 se terminó por incluir el abigeato entre las prácticas a perseguir75dentro del decreto 59, al tratar de atacar así la compra-venta de ganado robado.
Pero no fue sino hasta la aplicación del Código Penal de 1885 en que el espectro de
delitos fue estructurado por el grado de peligrosidad de acuerdo a los intereses de la
comisión que lo compuso,76 77 la cual fue presidida por el licenciado Antonio Martínez de
Castro (no en vano, el código también fue conocido como el “Código Martínez de Castro”).
Al comienzo de su exposición de motivos anunció que era necesario dejar de aplicar la
legislación antigua que fue creada en “tiempos de ignorancia” y bajo gobiernos absolutos.
México, decía, ya vivía bajo el dogma de la igualdad y con el goce de libertades y derechos.
De manera recurrente acudió a los jurisconsultos franceses Bonneville, cuya opinión fue la
que adoptó la comisión, y Joseph Louis Ortolan. En otro momento fue clara la decisión de
dejar de aplicar la pena de muerte contra salteadores y plagiarios, lo cual se hacía por efecto
de algunas leyes federales, y en su lugar se sancionarían con penas de prisión: “nadie podrá
negar que hemos restringido muchísimo la aplicación de dicha pena [de muerte] y dado un
paso de progreso en este punto”. A la par de haber generalizado las penas de prisión, el
Código implementó, siguiendo aquí sobre todo a Bonneville, las penas pecuniarias en el
sentido de que la riqueza por entonces ya sería el bien más perseguido por las personas,
74 Colección de los decretos, t. III, 2a serie, pp. 29-41.75 Colección de los decretos, t. V, 2a serie, pp. 222-223.76 A diferencia del código penal francés de 1810, el cual puso en primer lugar los delitos contra la “cosa pública” o la seguridad del Estado, seguidos de los delitos contra las personas y después de los delitos contra la propiedad; el código penal mexicano casi de manera inversa puso en el primero sitio los delitos contra la propiedad seguidos de los delitos contra las personas.77 Martínez de Castro, Exposición de motivos del Código Penal vigente en el Distrito Federal y territorio de la Baja California, México, Inprenta de Francisco Díaz de Léon, 1876, p. 24.
146
más por aquéllas que no se intimidan por las penas de prisión: “nadie hay para quien no sea
sensible el pago de una multa; sobre todo en estos tiempos en que el dinero se va haciendo
el único título a las consideraciones del mundo, y en que la sed de oro hace que los78hombres olviden sus más santos deberes”.
Otra de las penas que la comisión optó por desechar fueron los destierros, pues con
ellos las autoridades no tenían pleno conocimiento de los sufrimientos y correcciones de los
deportados, una pena que sólo debería aplicarse cuando se tratara de traidores y rebeldes, y
sólo dirigida contra sus cabecillas.
Como sucedió con el código civil del Distrito Federal, el código penal de igual
manera fue adoptado en Jalisco, salvo que éste debió esperar quince años para ver su
aplicación casi sin variaciones, pese a los esfuerzos que desde el congreso local se venían
haciendo para la creación de uno propio. El código quedó integrado por cuatro libros; los
dos primeros son descripciones, algunas de carácter procesal, sobre las detenciones, la
gravedad de los delitos y las penas en general. El libro tercero fue materia de los delitos en
particular, cuyo título primero atendía sobre los delitos contra la propiedad, donde
precisamente quedaron los delitos de robo, abuso de confianza, fraude y daños contra la
propiedad, despojo de inmuebles, entre otros.
Al entrar en materia de los delitos contra la propiedad, el código intentó hacer una
definición clara y breve del delito de robo, ésta inevitablemente dependió de otras
circunstancias: “Art. 368. Comete delito de robo: el que se apodera de una cosa ajena
mueble, sin derecho y sin consentimiento de la persona que puede disponer de ella con
arregle a la ley”.
El código penal mantuvo correspondencia con el código civil al momento de querer
romper con prácticas que posiblemente se presentaban con mayor frecuencia en el campo y
que con su ejercicio tendieron claramente a criminalizarse, como era, por ejemplo, el
hacerse de bienes mostrencos sin rendir cuentas a nadie; una acción que sería calificada
como “robo sin violencia”. Todo acusado de este delito o práctica debía, si no restituir,
pagar con la mitad del valor de la “cosa robada”: 78
78 Martínez de Castro, Exposición de motivos, p. 28.
147
II. Cuando el que halle en lugar público una cosa que tiene dueño, sin saber quién es éste,
se apodere de ella y no la presente a la autoridad correspondiente, dentro del término
señalado en el Código Civil; o si antes de que dicho término expire, se la reclamare el
que tenga derecho de hacer y le negare tenerla;
III. Cuando el que halle en lugar público una cosa que no tiene dueño, no la presente a la
autoridad de que habla la fracción anterior.79 80
El código además estableció una marcada diferencia entre los delitos que pudieran
cometerse en los ámbitos urbano y rural, y sobre estos últimos se hacía énfasis de lugares
“cerrados o abiertos”. Esta concepción espacial ya tenía sus antecedentes en la Novísima
Recopilación cuando atendía a los ladrones y salteadores en “despoblado”, quienes debían
ser juzgados en consejo de guerra. De hecho, la ley que antecede y casi define las razones
espaciales de los delitos de robo incluidas en el Código Penal fue la ley general de enero de
1857, que en esencia fue el intento de un primer código penal federal. En dicha ley
cometer los delitos en despoblado y durante la noche se tomarían con circunstancias
agravantes, al grado de duplicar la pena. El Código Penal de 1885 también se expresaba de
esta manera y consideraba, en primer lugar, que los robos cometidos en “campo abierto”
merecían la pena de un año de prisión, pero si se cometían en un “lugar cerrado”, es decir,
en la franja no habitada de una finca o vivienda que quedara rodeada de arbustos, piedras,
cercas “o de cualquiera otra materia”, alcanzarían la pena de dos años de prisión farts. 381
386). Asimismo, los robos cometidos en “paraje solitario” también se castigarían con dos
años de prisión. Aunque el código no hizo una definición de “campo abierto”, al menos
refería que por “paraje solitario” no sólo se debía considerar un lugar despoblado, sino que
además implicaba otras circunstancias que podrían darse dentro de una población, como la
hora en que se cometía el robo.
Otra medida que también se criminalizó fue el robo de durmientes en la medida en
que se amplió el tendido ferroviario durante el porfiriato, aplicándose penas que iban hasta
los seis años de prisión. La federación, más que cuidar los bienes de uso público, defendió
los bienes e intereses de las compañías ferroviarias.
79 Código Penal, 1885, art. 378.80 Verján Vásquez, “Bandolerismo en el siglo XIX. Una revisión legislativa”, en Cárdenas y Speckman Guerra (coords.), Crimen y justicia en la historia de México. Nuevas miradas, México, Suprema Corte de Justicia de la Nación, 2011, pp. 109-111.
148
El Código Penal ya no distinguió entre robos y hurtos, pues la gravedad sólo quedó
establecida por la violencia y demás agravantes con que se ejecutaba un robo. Por tanto, si
un robo se efectuaba provocando la muerte, violación o el tormento de las víctimas, se
impondría la pena capital pese a la existencia de un régimen penitenciario. Además, el
código a su vez terminó con la distinción que existía entre robo y abigeato, terminando éste
por desaparecer al menos dentro de los registros criminales -como se verá más adelante.
Otra incorporación que debió merecer un tratamiento especial en el código, fue lo
relacionado con el “abuso de confianza”, un agravante que anteriormente apenas si se
mencionó en leyes y decretos. De acuerdo con Martínez de Castro, más que una
circunstancia agravante, el abuso de confianza era “un delito especial” dado que a su
entender representaba dos delitos:
el de apoderarse alguno de una cosa ajena mueble, sin derecho y sin consentimiento de su
dueño, que es lo que constituye el robo; y el de disponer indebidamente de una cosa ajena
que se recibió en confianza, o a virtud de un contrato que no trasfiere el dominio.81
En posteriores capítulos el código penal también respondía a la legislación agraria
de los últimos años y por tal era preciso contener las prácticas que tal vez se resistían al uso
de la propiedad particular y a la progresiva desaparición de algunas tierras comunes, ya
fuera por su nacionalización o por la consecuente venta y privatización que sobre ellas se
venía gestando. De esa manera, y sin referirse a pueblos o corporaciones civiles, sólo
indicaba que todo aquel que “haciendo violencia física a las personas, o empleando la
amenaza” se hiciera de alguna propiedad o un derecho real ajeno, se hacía merecedor de
hasta una pena de tres meses de arresto o multas que podían alcanzar los mil pesos.
Igualmente, el capítulo octavo, al tratar sobre la destrucción y deterioros contra la
propiedad ajena por incendio, parecía que buscaba contener más acciones de rebeldía, tal
como si se tratara de una prosa de la contrainsurgencia:
El que incendie un registro, minuta ó acta originales de la autoridad pública, un proceso
criminal, unos actos civiles, unos títulos de propiedad, un billete de banco, una letra de
81 Martínez de Castro, Exposición de motivos, p. 41.
149
cambio ú otro documento que importe obligación, liberación ó trasmisión de derechos, será
castigado con las penas del robo.82 83
Con la misma atención se refirió implícitamente a otras prácticas consuetudinarias
de los pueblos, tales como la roza y quema, que conforme avanzaba el siglo XIX fue
ampliamente reprobada por los sectores industriales y científicos al atribuirle el deterioro de
los bosques. Ya fuera por descontento o explotación habitual, el incendio de pastos,
plantíos, cosechas, maderas o frutos se castigaba con seis años de prisión; mientras que el
incendio de montes, bosques y selvas se incrementó hasta ocho años. Pero la comisión del
código no paró en imaginar las circunstancias en que las propiedades podían llegar a ser
amenazadas y deterioradas tal vez por vecinos inconformes, gavillas o pueblos en litigio. El
código mismo dejaba abierta la intervención de esta amplia gama de actores sociales,
inconformes o no, que no sólo serían perseguidos y castigados por incendiarios, sino
además por destruir y deteriorar sementeras, plantíos e injertos por los distintos medios
posibles, así como de matar o envenenar animales ajenos.
Los integrantes de la comisión que crearon el código penal conocieron y calcularon
el panorama y la serie de descontentos, pleitos, rebeliones y litigios que se extendían en el
campo a raíz de las reformas liberales en materia agraria. El código precisamente buscó
garantizar y contener, ya fuera desde el lado civil y o desde el lado penal, los efectos que
esas políticas atrajeron. El propósito tal vez era que la desamortización finalmente se
consolidara en un nuevo receptáculo donde podía hacerse efectiva en un nuevo cúmulo de
materias civiles. Sin embargo, aquella implementación, incluso desde poco antes, llevó a
muchas prácticas a ser objeto de persecución, a ser vistas como delitos y a quedar
finalmente fuera de la ley.
De acuerdo con esta nueva forma de garantizar el orden y defender la propiedad, fue
lógico creer que el control y la persecución se dispararían sobre prácticas que entre muchos
continuaron siendo legítimas. Por tanto, si esa era la trayectoria, sería viable indagar en los
reportes estadísticos de criminalidad en el estado de Jalisco para constatar si las leyes
fueron realmente efectivas contra el nuevo orden de delitos.
82 Código Penal, 1885, art. 466.83 Código Penal, 1885, arts. 470 y 471.
150
Índices de criminalidad
De antemano se debe señalar que varios investigadores han carecido de estadísticas
oficiales o confiables para reconstruir los índices de criminalidad tanto del periodo colonial
como del México independiente. No obstante, quienes han podido contar con esas
herramientas las han empleado sin tenerles absoluta confianza. Por ejemplo, Michael C.
Scardaville, quien a través de los libros de presos logró conformar algunas variables
estadísticas, pudo comprobar que los índices de arrestos eran mayores a los que reflejaban
las estadísticas, en tanto que no todas las infracciones fueron reportadas y detectadas tanto
por las guardias de policía como por los alcaldes de barrio. Esto, por tanto, le llevó no sólo
a cotejar los registros de los arrestos con los libros de presos, sino a valorar la forma en que
operaban las autoridades. Así, mientras que por un lado ponían mayor atención sobre los
delitos sexuales, juegos prohibidos y escándalos cometidos en público; por el otro,
ejercieron menor persecución contra la vagancia, comportamiento que desde la opinión de84los magistrados era de los que más se debían perseguir y corregir.
Algunos años después, Gabriel Haslip-Viera también trató evitar caer en las
confusiones que pudieran generar los reportes estadísticos. De hecho, encontró que un
indicador más confiable de criminalidad no debía provenir de los libros o listados de
presos, sino de los mismos registros de detenciones, en los que cabían muchas ofensas que
muy posiblemente se perdieron antes de llegar a sus respectivas sentencias; ahí puede estar,
según refiere, “la naturaleza y prevalencia del crimen”. Sin embargo, como también lo
estimó Scardaville, el incremento de ciertos delitos respondió algunas veces a las
prioridades de los gobiernos y las autoridades locales, así como a la efectividad de su
procesamiento, más que a la verdadera tendencia que pudieron haber desarrollado. Por
tanto, así como el tribunal de la Acordada pudo estar más preocupado en perseguir los
delitos contra la propiedad; la Sala del Crimen hizo lo mismo con los delitos contra las
personas; mientras que las autoridades municipales se dedicaban a controlar el desorden
social. 84 85
84 Scardaville, “Crime and the urban poor: Mexico City in the late colonial period”, a dissertation presented to the graduate council of The University of Florida, University of Florida, 1977.85 Haslip-Viera, Crime and punishment in late colonial Mexico City, 1692-1810, Albuquerque, University of New Mexico Press, 1991.
151
Poco tiempo después William Taylor, sin haberse propuesto una elaboración
estadística de la criminalidad en Jalisco a comienzos del siglo XIX, logró lanzar algunos
patrones sobre el predominio indígena en los homicidios cometidos en la región central de
Jalisco, los cuales detectó que estaban muy vinculados con disputas previas sobre tierras y
muy caracterizados por un “nebuloso” consumo de alcohol presente por lo general en
reuniones y fandangos en donde casi cualquier excusa pudo generar un conflicto entre “amigos de sombrero” . 86 87
Bajo estos estudios puede verse que la producción historiográfica tanto cualitativa
como cuantitativa sobre la criminalidad en México ha tenido provechosos antecedentes
para el periodo colonial pese a no haber contado con registros estadísticos públicos, como
comenzó a suceder de manera más regular durante el porfiriato. Por ejemplo, a través de las
memorias de gobierno Rodney Anderson se preguntó cuál era el origen del comportamiento
delictivo en el estado de Jalisco y saber qué tan significativa fue la presencia de las “clases
peligrosas” en la comisión de los mismos. Sin embargo, las memorias resultaron
insuficientes dado que en lugar de demostrar un estado y tendencia de la criminalidad, más
bien ofrecieron resultados que se obtuvieron ante la aplicación de ciertas leyes y políticas
persecutorias.
Poco tiempo después Victoria Chenaut se valdría de memorias similares para el
caso de Veracruz, en cuyas estadísticas se percató de la ausencia indígena dentro de las
cifras correspondientes al norte del estado, en donde de antemano se sabía sobre las
violentas formas de resistencia étnica, mismas que eran disminuidas por las estadísticas
utilizadas en las memorias de gobierno. Ante tales sesgos, consideró que una manera de
acercarse a las distintas formas de resistencia indígena era precisamente a través del estudio
de los delitos, lo cual hizo para el caso de los cantones de Papantla y Chicontepec, en donde
a raíz del rastreo de algunos delitos contra las personas, la propiedad y el orden social, se
percató que en una de las regiones más conflictivas del norte de Veracruz, Papantla, existía
86 Taylor, “Amigos de sombrero”.87 Anderson, “Las clases peligrosas: crimen y castigo en Jalisco, 1894-1910”, en Relaciones, núm. 28, 1986, pp. 5-32.
152
una mayor tendencia en los delitos contra las personas; mientras que en Chicontepec, looo
fueron los delitos contra la propiedad.
Para el caso de la criminalidad en la ciudad de México a inicios del siglo XX, Pablo
Piccato ya pudo contar con importantes y complejos reportes estadísticos, lo cual también
le sirvió no sólo para reconstruir y cuestionar algunas tendencias delictivas, sino además
para estudiar el medio institucional y las circunstancias políticas en que se presentaron,
como fue la modernización de las instituciones porfiristas encargadas de reflejar el control
que se tenía sobre todas las áreas de interés político, económico y social.88 89 Por tanto, no es
raro ver que justo en este contexto se creó la Dirección General de Estadística, la cual
utilizó las estadísticas de criminalidad no sólo para tener más certidumbres sobre sus
dimensiones nacionales, sino además para exhibir el progreso moral del país ante las
exposiciones internacionales. Con el mismo cuidado que han demostrado otros
investigadores, Piccato no confió plenamente en las tendencias presentadas por las
estadísticas. Así, encontró un número desconocido de muertes violentas que no terminaron
por registrarse como homicidios, dado que muchas de ellas se daban en riñas; o bien,
porque las detenciones por robo eran en su mayoría iniciadas por sospechas que tenían los
policías. Como consecuencia, las cifras de arrestos ya no corresponderían con las de
sentenciados. De esa manera, comenzó por verificar y cuestionar cada relación estadística
por tipo de delito, puesto que cada uno respondía a una lógica, necesidad y comportamiento
social distintos.
Queda claro que las estadísticas históricas guardan gran relevancia para la historia
social que se ha realizado en últimas fechas, puesto que no solo presentan las tendencias
punitivas, más que delictivas, de una sociedad, sino que además reflejan las preocupaciones
que los gobiernos tenían hacia materias específicas, como fue la protección a la propiedad.
María Aparecida Lopes, en su estudio sobre los delitos de abigeato cometidos en
Chihuahua durante el porfiriato, consideró oportuno hacer una revisión de las estadísticas
del estado, lo cual le generó un primer obstáculo, pues si ciertos delitos se cometían más a
diferencia de otros, ello debía corresponder evidentemente a un incremento de los mismos,
88 Chenaut, “Delito y ley en la Huasteca veracruzana (2da. mitad del siglo XIX)”, en La palabra y el hombre, núm. 69, 1989, pp. 85-104.89 Piccato, City of suspects. Crime in México City, 1900-1931, Durham, Duke University Press, 2001.
153
o bien, a la predisposición que tuvieron las autoridades para perseguirlos y sancionarlos.90
Sin embargo, el delito de abigeato no se inscribía como tal dentro de los libros estadísticos,
lo cual deja incierta la naturaleza o el motivo de muchos delitos, en este caso los robos.
Dentro de las “Informaciones estadísticas de delitos” que se registraron en las
distintas jefaturas del estado de Jalisco durante los primeros años que abarcan la presente
investigación, se ofrece una valiosa descripción cualitativa sobre la condición social de los
detenidos, como la edad, su origen, residencia, estado civil, delito, sentencia, ocupación,
entre otros. Dentro de este mismo fondo documental me he podido percatar que fue justo a
partir de 1888 que dentro del estado de Jalisco se hicieron esfuerzos por tratar de elaborar
cuadros estadísticos más completos, toda vez que la Dirección General de Estadística del
gobierno federal dio órdenes a las autoridades judiciales de todo el país para levantar una
estadística nacional. La existencia de estos documentos ha permitido corroborar la
incidencia de ciertos delitos sobre algunas regiones del estado; sin embargo, los datos para
Ahualulco no son tan significativos como lo es para la región de los Altos, en particular de
Lagos, donde el robo y el abigeato tuvieron índices elevados.
Ahora bien, las estadísticas con las que cuento corresponden a un proceso de
transición que va desde los simples listados por delitos con variables muy elementales hasta
aquellos cuadros estadísticos más complejos realizados por una oficina especializada, así
como por una metodología emanada desde el centro del país.
Por tanto, a través de las “Informaciones estadísticas de delitos” de 1873 no sólo se
podrá identificar la tendencia delictiva en Jalisco, sino que además será posible ubicar estas
tendencias de manera geográfica. Si se toma una muestra de las poco más de 1000
detenciones hechas en las 31 jefaturas del estado durante el primer semestre de 1873,
encontramos que el mayor número de detenciones fue por el delito de robo, seguido por el
de heridas, riñas y homicidio, y en quinto sitio aparecían las detenciones por abigeato (ver
gráfica 1 ). No obstante, debe hacerse la advertencia que, muy frecuentemente, los abigeatos
se registraban como robos, lo cual se puede constatar a través de las fuentes judiciales; y si
se toma en consideración que fue precisamente en el año de 1873 en que se reincorporaba
el delito de abigeato de manera explícita en las causas perseguidas en Jalisco, no se descarta
90 Lopes, De costumbre y leyes.
154
que en algunas jefaturas no aplicaran aun tal distinción, misma que el código penal vino a
disolver.
Gráfica 1. Detenciones en jefaturas de Jalisco, 1873
Fuente: AHJ, Gobierno, Estadística, Informaciones estadísticas de delitos, caja 407, exp. 5498.
Hecha esta aclaración, si se observan más detalladamente las tendencias de las
detenciones por abigeato encontramos que las jefaturas de Lagos y San Juan de los Lagos
fueron las que registraron el mayor número de casos, alcanzando entre las dos el 41 por
ciento. Pero si se considera la advertencia anterior de la recurrente asociación que solía
presentarse entre robos y abigeos, la tendencia de ambos no distaba mucho. Visto por
cantones, encontramos nuevamente a la región alteña con elevados índices de detenciones
por robo, tendencia que también compartían con el cantón de Guadalajara. De tal manera,
la gráfica 3 presenta a los cantones de Lagos, La Barca y Teocaltiche alcanzar el 42 por
ciento de los casos; mientras que el cantón de Guadalajara (compuesto por los
departamentos de Cuquío, Zapotlanejo, Tlajomulco, Zapopan y Chapala) registró el 27 por
ciento.
Es preciso repetir que estas tendencias sólo representan la persecución que desde las
principales jefaturas del estado se hacía frente a prácticas o delitos considerados
posiblemente de la mayor importancia entre sus autoridades locales, lo cual no quería decir
que en su mayoría siquiera alcanzaran una sentencia. También es pertinente reconocer que
el camino que llevaba de Guadalajara a los Altos de Jalisco (región que contó con el mayor
155
porcentaje de detenciones) representaba el corredor comercial más importante de Jalisco,
justo por ser el camino que incluso actualmente conduce a la ciudad de México.
Fuente: AHJ, Gobierno, Estadística, Informaciones estadísticas de delitos, caja 407, exp. 5498.
Fuente: AHJ, Gobierno, Estadística, Informaciones estadísticas de delitos, caja 407, exp. 5498.
156
En 1888, cuando el ingeniero Longinos Banda tomó la dirección del nuevo proyecto
de estadística criminal de Jalisco, confesó que el trabajo era superior a sus fuerzas debido a
que no contaba con el suficiente personal para hacerlo, pues sólo contaba con estudiantes
de la Escuela de Jurisprudencia. 91 El resultado no fue el esperado puesto que el único
“Cuadro gráfico de la criminalidad” se concentró sobre la ciudad de Guadalajara, emulando
el Cuadro hecho para la ciudad de México. No fue sino hasta 1899 cuando se presentó un
“Resumen por delitos” para todo el estado de Jalisco y del cual, a primera vista, ya se
pueden obtener algunos indicadores específicos para cada delito con relación a cada uno de
los partidos judiciales. Realizando un pequeño análisis del mismo, se puede observar que
después de Guadalajara (con 1201 delitos), el cantón que presentó un mayor índice
delictivo fue el de La Barca (compuesto por los municipios de Tepatitlán, Atotonilco y
Arandas) alcanzando los 400 delitos, siendo las lesiones y el homicidio las acciones más
recurrentes, seguido en menor cantidad por los delitos de robo.92
Gráfica 4. Delitos contra la_propiedad2 5 0
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Muy posiblemente entre estos tres delitos se integren otros que no están
mencionados dentro de las categorías formales, por corresponder a las tipificaciones
propias del código penal que entró en vigor en 1886, por tanto también se pueda estar
91 AHJ, Estadísticas, Estadística Criminal, 1888, exp. 5529.92 AHJ, Estadísticas, Estadística Criminal, 1899, caja 419, exp. 5532.
157
hablando implícitamente de abigeatos, cuatreros, gavillas y salteadores, punto que hay que
considerar pues si nos introducimos a la lógica de las rebeliones populares muchas de ellas
fueron reprimidas como si se tratara de bandidos u otras forma de delitos contra la93propiedad (ver gráfica 4).
Haciendo un acercamiento, encontramos que para 1899 los delitos de robo, abuso de
confianza, incendio y destrucción mantienen una significativa tendencia en Guadalajara,
seguida de Colotlán y Ciudad Guzmán. Es notorio para esta época el descenso que presenta
la región alteña y en lo general los demás cantones. Una explicación posible no debiera ir
dirigida tanto a un cese en la persecución, sino a una mayor implementación de los
juzgados menores en el interior del estado y a que varios delitos se resolvieron desde esa
misma instancia. Por tanto, estas tendencias e hipótesis formuladas al respecto deberán ser
cotejadas con la administración de justicia verificada a través de las fuentes judiciales, y dar
cuenta así de los delitos y comportamientos que posiblemente escaparon de aquellos
listados y cuadros estadísticos. Esto por igual conlleva otro obstáculo debido a la
tipificación de los delitos, ya que los informes rendidos por las jefaturas no correspondieron
con los criterios de los secretarios encargados de recabarlos en la capital del estado.
Restricciones a las formas tradicionales de subsistencia: el caso de los cortes de leña
Si intentáramos entender de manera general la transformación que sufrió la propiedad en el
campo jalisciense a través de las prácticas de los sectores populares, es preciso referir, por
ejemplo, el caso de los cortes de leña que tradicionalmente se efectuaron sobre las tierras
comunes y de particulares, y que a lo largo del siglo XIX esas prácticas tuvieron una
paulatina restricción al dejar de ser derechos y convertirse en acciones fuera de la ley. Para
contener esos usos, sucesivos gobiernos y legislaturas implementaron leyes y depositaron
en distintas autoridades locales el cuidado de la propiedad privada y pública. Como se ha
visto en los apartados anteriores, el trayecto de la ley fue largo pero lineal, pues tanto el
gobierno del estado como el de la federación fueron fieles a la lógica del liberalismo 93
93 Falcón, “Límites, resistencia y rompimientos del orden”, en Falcón y Buve (comps.), Don Porfirio Presidente..., nunca omnipotente. Hallazgos, reflexiones y debates. 1876-1911, México, Universidad Iberoamericana, 1998, pp. 390-391.
158
económico que cayó sobre la propiedad. En la presente sección se mostrará cómo una
práctica cotidiana de los pueblos inició por restringirse a nivel local, y casi resuelto de
manera verbal, hasta representar una afrenta contra los bienes de la nación, y por tal,
consignada en la justicia federal.
El 12 de enero de 1855, los monteros Valentín Veles y Ramón Navarro de la
Hacienda del Astillero (del departamento de Zapopan), aprehendieron a los jornaleros
Anastasio Jiménez y Francisco Ramos por haberse robado unos horcones de roble. Una vez
esto los presentaron ante el comisario de policía de dicha hacienda, Matías Gómez Valadés.
A juicio de éste, los detenidos no eran más que “rateros”; sin embargo, y apoyado en el
testimonio del montero Navarro, se sabía que en el monte se llegaban a reunir hasta veinte
indígenas con el fin de sitiar y matar a los monteros que cuidaban y así poder acceder a las
maderas. Por tanto, la causa levantada contra los jornaleros Jiménez y Ramos fue
reconducida para indagar si éstos pertenecían a la “gavilla de naturales”.
Un mes después de haber sido detenidos Jiménez y Ramos, el fiscal, Dionisio
Quezada, indicó que siendo el delito “demasiado insignificante”, debía resolverse
posiblemente en juicio verbal, esto de acuerdo con la ley de 13 de febrero 1854.94 Esta
comunicación evidenciaba que para las mismas autoridades el robo no estaba claramente
definido en cuanto a su gravedad, pues el comandante de policía, López Portillo, le hizo
saber al fiscal que al no haber estado acompañado el “robo ratero” de circunstancias
agravantes, como lo era el robo en gavilla, debía considerárseles inocentes.95
No obstante, la causa estuvo detenida un mes más dado que el juez de paz de
Zapopan no le daba continuidad a la misma, razón por la que fue necesario que interviniera
el prefecto para que apurara al juez. La justicia rural ya daba muestras de sus aletargadas
operaciones ante un delito tan “insignificante” que, pese a deberse resolver en juicio verbal,
mantuvo a sus autores detenidos por casi dos meses, debido lo cual sus esposas, María
Catarina Ríos y Juliana María, se presentaron ante el fiscal “con el mayor respeto y
94 De acuerdo con esta ley expedida por Antonio López de Santa Anna, los reos de hurto simple cuyo valor no excediera de 25 o 100 pesos (dependiendo claro de la posición económica de los acusados), serían juzgados en juicio verbal por los comandantes generales, quedando incluidos los hurtos de ganado y bestias. Si las penas llegaran a exceder los seis meses de obras públicas, la causa sería resuelta por un tribunal supremo de guerra. Dublán y Lozano, Legislación mexicana, t. VII, p. 49.95 De acuerdo con el decreto 605 de abril de 1835, se estimaba que los delitos por los cuales no debería formarse causa, es decir, resolverse en juicio verbal, serían aquellos en donde lo robado no excediese de diez pesos, siempre y cuando no existieran circunstancias agravantes. Los robos de esta clase se definirían “hurtos rateros”. Colección de los decretos, t. VII, 1a serie, p. 79; BPEJ, AHSTJ, Ramo Civil, 1840.
159
sumisión” para pedir su libertad. Apoyaron su petición al agregar que sus “cónyuges han
vivido en honradez y sin dar mala nota de su persona”, manteniéndolas con su personal
trabajo a ellas y sus familias de “numerosa” y “tierna edad”. Para el 11 de abril de 1855 el
juez finalmente resolvió que los detenidos no formaban parte de la gavilla de naturales,
razón por la cual, y debido también al tiempo que llevaban detenidos, obtuvieron su
libertad.
Este breve caso expuesto nos puede demostrar que pese a que el robo de maderas se
consideró un delito que debió resolverse en juicio verbal, las autoridades no daban pleno
conocimiento de ello, cuanto más en los juzgados rurales. Dado que en la mayoría de los
estados del país ya se habían iniciado proyectos desamortizadores de tierras, las
legislaciones locales algunas veces contravenían las iniciativas generales. Ese fue el caso
cuando en diciembre de 1855, el entonces gobernador del estado de Jalisco, Santos
Degollado, procedió a la venta de los ejidos de la capital del estado. Puesta en marcha la ley
de desamortización de 1856, se exceptuaron de semejante medida los ejidos, en donde todo
parece indicar quedaban incluidos los bienes de comunidad. Pero la constitución de 1857
no mantuvo explícitamente esa excepción, lo que pudo haber significado para algunas
legislaturas la inclusión de los ejidos en el proceso de individualización. Algunas causas
judiciales pueden dar testimonio de la aplicación de esta medida y que en lo sucesivo
generó conflictos entras las poblaciones que mantenían el aprovechamiento común de los
ejidos acudiendo de manera habitual a los cortes de leña.
Casi 50 años después (1902), los indígenas de San Juan de Ocotán (también del
departamento de Zapopan) solicitaron “la gracia y favor” del gobernador con sus “pobres y
rudas letras” para que reconviniera a la autoridad de su cantón dado que tenía fuertes
vínculos con sus “verdugos”, como lo era Melquiades Orozco, dueño de la Hacienda de la
Venta del Astillero, quien les cobraba 25 centavos por asno cargado con leña sin importarle
que portaban consigo sus propias boletas para hacerlo. Quienes se resistieran a pagar, sus
vaqueros los golpeaban y los llevaban presos bajo una multa de seis pesos por asno. “Con
el fin de seguir despojándonos de todo nuestro terreno [agregaron los indígenas] los ricos
propietarios colindantes han asegurado que acabarán con nosotros, matándonos
parcialmente en cuerdas, pues para ello cuentan con el apoyo de las autoridades”. 96
96 AHJ, G-9-902, caja 49, inv. 11108.
160
Animado por el secretario de gobierno, el director político del departamento de Zapopan,
mismo que fue acusado por los indígenas, logró hacer sus indagaciones. Le confirmó que
los indígenas de San Juan de Ocotán obtenían del propietario de la Hacienda de la Venta
del Astillero boletas por el valor de 25 centavos para poder recolectar leña, válidas por un
solo día. Sin embargo, tales boletas sólo eran válidas para recolectar leña del monte, más no
“madera labrada”, razón por la que el administrador de la hacienda los remitió en calidad de
ladrones.
Esta respuesta del director político de Zapopan demuestra cómo la justicia rural
quedaba fielmente cimentada no tanto en el proceder de sus autoridades municipales o
justicias letradas, cuando las había, sino además en la confianza que depositaron en
importantes propietarios locales a quienes se otorgaban amplias facultades para detener y
remitir ladrones y sospechosos. En su solicitud los indígenas exigieron al gobierno la
instalación de tribunales que les administrara la debida justicia; sin embargo, el director
político manifestó que al ser la falta leve (“en virtud de valer una carga de leña 15 o 20
centavos”) no fue necesario consignarlos a una autoridad judicial, manteniéndose lo que
parecía ser el ejercicio de los juicios verbales para esta clase de robos.
Parecía que esta resolución judicial llevaba a las instancias de gobierno a perseguir
una lógica que, de acuerdo con Raúl Fradkin y Andrés Guerrero, mantuvo patrones de
“dominación doméstica”, es decir, de una justicia que se administraba de manera privada en
ranchos, labores y haciendas, y que antecedía a la justicia institucional, pues los
funcionarios y demás intermediarios del estado, formaban parte de ella como propietarios
plenos. La respuesta del director político finalmente fue condensada en un curioso
principio étnico que sostenía que la detención fue totalmente válida dado que el comisario,
al ser de la misma condición que los detenidos, es decir, indígena, actuó sin compromisos
contra sus cofraternos, dándole a entender al secretario de gobierno que el comisario había
actuado conforme a la ley. Como si entre los indígenas de San Juan de Ocotán, pudiéramos
pensar, no existieran diferencias e intereses disímiles. 97 98
97 Esta fue una de las obligaciones que el gobierno de Jalisco, ante crisis de seguridad interna, exigió a rancheros y hacendados para perseguir y no dar refugio a bandidos, vagos, rateros y plagiarios, de lo contrario serían reducidos criminalmente por las leyes. Colección de los decretos, t. III, 2a serie, pp. 459-463.98 Fradkin, “Introducción: El poder, la vara y las justicias”, en Fradkin, El poder y la vara. Estudios sobre la justicia y la construcción del Estado en el Buenos Aires rural (1780-1830), Buenos Aires, Prometeo, 2007, p. 23; Guerrero, “Curagas y tenientes políticos”.
161
El 20 de septiembre de 1873, acudieron ante el jefe político del 1er cantón de
Guadalajara, Francisco González Martínez, algunos vecinos “pacíficos” quienes acusaban a
varios “vagos y perniciosos” que tenían por costumbre “asaltar a todos los que concurren
por leña” al cerro de San Miguel de Cuyutlán, Tlajomulco. Ante el comisario municipal de
Cuyutlán comparecieron los quince acusados, quienes casi al unísono y en lo individual
declararon que su acusación se debió a que el día 1 1 de septiembre se reunieron como
“condueños y socios” para cuidar las partes del cerro que les había tocado en el reparto,
estableciéndose por donde subía y bajaba la gente. Ese día reconvinieron a los individuos
que bajaban con cargas de leña al reclamarles que las habían extraído de tierras de su
propiedad; sin embargo, añadieron, nunca les quitaron nada.
Algunos de los madereros detenidos agregaron que si se concentraban en tales
puntos era por la falta de “guardamontes”. Por ejemplo, el labrador Crescencio Morales
indicó que cuando acudió en compañía de varios indígenas ante el presidente de la junta
repartidora de bienes de comunidad para solicitarle guardamontes en el cerro donde había
“muchos destrozos por individuos que no consideraban con derecho”, éste les comunicó
que no estaba en sus atribuciones instalar tales guardias. Para el día 16 del mismo mes
recibieron respuesta del ayuntamiento, el cual les comunicó que debido a que ya se había
realizado el reparto, ya no estaba obligado a poner guardamontes, ya que como legítimos
dueños en lo individual debían cuidar por sí mismos sus propiedades.
Ante esta indefensión que posiblemente pudieron haber sentido ahora como
propietarios particulares, parece que no tuvieron más remedio que organizarse, como
también lo señaló el labrador Cristino Pérez, con el fin de “reconvenir y darse a conocer
como dueños de las partes que les tocó en el reparto” ante aquellas personas que, sin
derecho alguno, dijo, “destrozaban sus propiedades”.
Concluidas las primeras diligencias los acusados presentaron un escrito ante el jefe
político de Guadalajara para denunciar a Macedonio Ramírez por ser la persona que azuzó
a los demás vecinos para ir en su contra. Afirmaron que muchos de éstos aun no creían que
el reparto estaba aprobado, continuando con “aquella costumbre arraigada que insisten en
querer hacer uso de tales propiedades”, mismas que disfrutaron en mancomún por más de
doscientos años. Por lo expuesto creyeron que era infundada esa acusación, dado que “sólo
defienden sus propiedades, y los acusadores los criminan injustamente”.
162
Desafortunadamente el expediente no hace mención de un fallo o sentencia
definitoria, sin embargo, puede demostrarnos las transformaciones de la propiedad
territorial, sobre todo de la que dejaba de ser de uso y aprovechamiento común. Prácticas
que tradicionalmente se consideraban legítimas paulatinamente comenzaron a atentar
contra los derechos de otros volviéndose acciones furtivas e ilegales. En el curso de los
pleitos que desencadenó la idea de propiedad debía intervenir la justicia ya que algunos
pueblos o comunidades ejercieron una resistencia que, aunque no era llevada a la
confrontación directa, provocó la reacción de los propietarios y autoridades locales. Así,
continuaban con sus prácticas habituales de pastoreo de ganado y cortes de leña, o bien,
destruían linderos y mojoneras que no reconocían legítimos. Por tanto, aquí pudo devenir la
criminalización de algunas de las prácticas y costumbres que se desató sobre comunidades
y facciones de pueblos. Algunas de ellas implícitamente identificadas por el código penal.
En otro contexto, a lo largo del siglo XIX el cerro de Tequila fue un espacio
conflictivo entre indígenas comuneros y propietarios particulares sobre todo por el
aprovechamiento que veían importantes industriales tequileros sobre dicho entorno. En
1888 el cerro ya se encontraba dividido entre varios indígenas y vecinos accionistas,99 algo
que para los primeros no debió haber quedado reconocido como un proceso legítimo dado
que, a decir del jefe político de Tequila, Ignacio Vallejo, éstos continuaban destrozando los
árboles “casi en su totalidad” sobre terrenos que ya no les correspondían. El mismo Vallejo
continuó informando al secretario de gobierno que pese a que algunos indígenas aceptaron
a plenitud el reparto tras promover sus respectivos títulos, permanecían haciendo uso
común de sus propiedades. 100
Los reglamentos que desde 1861 se aplicaban sobre los bosques y terrenos
nacionales comenzaron a poner mayores restricciones, entre otras prácticas, a los cortes
desmedidos de maderas. Paralelamente, los municipios, impulsados por el proceso de
desamortización, se dedicaban a la venta de tierras baldías afectando, consciente o
inconscientemente, los intereses y medios de subsistencia de varias poblaciones. En el
reglamento federal sobre explotación de terrenos baldíos de 1881 se perciben algunas
reformas como la creación e instalación de los agentes de la Secretaría de Fomento, quienes
99 Se cita que el reparto fue decretado por el gobierno del estado el 16 de agosto de 1882.100 AHJ, G-9-888, caja 34, inv. 10672.
163
intervendrían en cada uno de los estados del país ya fuera para vigilar las acciones de los
subinspectores y guardabosques locales como para asegurar que todo “delincuente”
sorprendido en tala furtiva fuera conducido a los juzgados de distrito, lo cual anunciaba la
criminalización de una práctica común que desde entonces sería perseguida por la justicia
federal. 101 102 103 Mientras tanto, en los estados, los particulares que quedaron en posesión
definitiva de tierras baldías posteriormente veían que sus intereses se cruzaban con los de
otros pobladores que tenían por costumbre usos sobre lo que ahora eran sus propiedades.
Finalmente, las restricciones establecidas sobre los bienes nacionales se verían remarcadas
cuando en 1894 Porfirio Díaz decidió reglamentar el tipo de sanciones a que se harían
merecedores los infractores de acuerdo con el Código Penal, pues impuso mayor control1 02sobre la explotación de los bosques nacionales.
La idea de “propiedad” extendida por las políticas liberales se enfrentó con distintos
usos y prácticas, y fue el mismo liberalismo el que se encargó de identificarlos y
sancionarlos como delitos en defensa de un “mercado posesivo pleno” que venía corriendo
desde el siglo XVII. De acuerdo con Crawford Macpherson, ese modelo de relaciones
quedó condicionado por los intereses de un ascendente grupo de hombres propietarios que
lucharon por reconocer la “propiedad” como un derecho inalienable del hombre. En la
Inglaterra del siglo XVIII, por ejemplo, esta nueva clase propietaria fue capaz de ejercer
cierta presión sobre el parlamento y la justicia, al grado de buscar e instalar las medidas
mediante las cuales defendían sus propios intereses, ya fuera bajo la implementación de los
cercamientos104 como por su insistencia en castigar hasta con la pena capital los delitos
cometidos contra la propiedad. 105 En México, particularmente en Jalisco, existió un proceso
similar.
Desde el periodo colonial la Corona tuvo un estricto control sobre los bosques y
recursos naturales, obligando a los indígenas, por ejemplo, a repoblar las tierras que
hubiesen talado. Ante la crisis política de la Corona durante 1813, las Cortes transfirieron el
101 Maza, Código de colonización y terrenos baldíos de la República Mexicana, México, Oficina Tip. de la Secretaría de Fomento, 1893, pp. 897-906.102 Dublán y Lozano, Legislación mexicana, t. XXIV, pp. 36, 331.103 Macpherson, La teoría política del individualismo posesivo, p. 64.104 Roseberry, “Potatoes, sacks, and enclousers in early modern England”, en O'Brien y Roseberry (eds.), Golden ages, dark ages. Imagining the past in Anthropology and History, Berkeley, University of California Press, 1991, p. 27.105 Hay, “Property, authority, and the criminal law”, p. 18.
164
control y cuidado de los bosques a las autoridades locales. Después de la Independencia, el
gobierno mexicano no parecía tener una política semejante a la de la Corona, pues casi no
puso restricciones al aprovechamiento de los bosques nacionales. 106 107 108 Ante la centralización
progresiva de la desamortización como parte nodal de la formación del estado liberal, la
federación no sólo se abrogó la facultad de destinar el uso legítimo de las tierras hacia
particulares, sino que además se declaró propietario de los montes y terrenos baldíos no
destinados al uso privado; una declaración que sucesivamente fue formalizada durante el
porfiriato a raíz de la publicación de la primera Ley de bienes nacionales (1902) en la que
se definían y clasificaban los bienes de la federación, y en donde se comprendían tanto los
de dominio público y uso común (mares, lagos, playas, puertos, bahías, esteros, caminos,
montes, bosques, etc.) como los bienes pertenecientes a la hacienda federal, en donde
cabían todos los inmuebles y edificios destinados al servicio público (bibliotecas, archivos,107
museos, palacios, teatros, cárceles, etc.).
Sin embargo, la enajenación de ejidos decretada por el gobierno de Díaz fue todavía
más invasiva en cuanto a los espacios comunes de que disponían variedad de pueblos, pues
uno de sus objetivos era poner en libre circulación las tierras para la construcción de los
ferrocarriles sobre todo en el occidente y norte del país. Como es sabido, aunque estas
labores en un principio debieron quedar en manos del propio gobierno federal,
inmediatamente se presentaron dificultades técnicas y financieras para llevar a la práctica
tal proyecto, haciendo necesario la incursión del capital extranjero que contó con
concesiones y subsidios casi ilimitados. Las compañías ferroviarias pronto se instalarían
sobre distintas regiones del noroccidente haciendo uso sin restricciones de los bosques o
montes que tenían a su paso. El entonces Director del Observatorio Meteorológico Central,
el ingeniero Mariano Bárcena, ya lamentaba esta situación al considerar que la construcción
de las vías férreas había provocado “esa violenta destrucción de los bosques”. De
semejante parecer fue el ingeniero Ignacio Matute, al atribuir a los “especuladores” la
106 Simonian, La defensa de la tierra del jaguar. Una historia de la conservación en México, México, SEMARNAT / CONABIO, 1999, pp. 63-69.107 Dublán y Lozano, Legislación mexicana, t. XXXIV, pp. 1000-1014.108 Bárcena, La selvicultura. Breves consideraciones sobre la explotación y la formación de los bosques, México, Oficina Tip. de la Secretaría de Fomento, 1892, p. 4.
165
responsabilidad de la destrucción de los bosques “para proveer a la demanda siempre
creciente de las demás empresas ferroviarias” . 109
Al reconocerse que estos bienes por entonces ya eran considerados como recursos
de la nación y por tanto sujetos a los tribunales federales, cualquier infracción cometida
sobre ellos quedaría en manos de los juzgados de distrito, mismos que fungían como la
instancia que defendía los intereses de las compañías ferroviarias. 110
El 13 de octubre de 1896, el juez constitucional de Poncitlán, Jesús Navarro, remitió
al juez de distrito una causa relativa al robo de durmientes verificado en la estación del
ferrocarril de dicha ciudad. Misma comunicación presentó el director político de Poncitlán,
Gerónimo Sahagún, quien encontró un trozo de madera de más de dos metros entre la milpa
del marmolista Ignacio Baeza que, a juicio del jefe de la estación, Alejandro Carrillo, era
propiedad del Ferrocarril, dado que ya había notado la desaparición de 22 durmientes.
Baeza declaró ignorar que en su corral se encontraba un durmiente, pues no vivía en dicho
punto, por lo cual añadió que alguien debió dejarlo ahí.
Antonio Trujillo y otros leñadores y sirvientes de la estación informaron que varios
durmientes fueron robados, aunque de cierto no pudieron asegurar que el autor hubiera sido
Baeza. Para fortuna de éste, y de conformidad con el pedimento fiscal, no hubo persona
responsable de los hechos.
Esta clase de averiguaciones, aunque no fueron la constante dentro de las actas
judiciales de los juzgados de distrito, revelan que el establecimiento de las estaciones
ferroviarias significó una injusta enajenación para los pobladores que paulatinamente se
vieron restringidos en su acceso a las maderas, dado que las obras ferroviarias arrasaban
con las arboladas disponibles.
Para muestra de ello puede citarse la causa de oficio levantada en enero de 1891
contra el jornalero Felipe Andrade por robo de leña en el juzgado de distrito de Zacatecas.
De acuerdo con las diligencias levantadas, Andrade en compañía de su amasia, Felícitas
Salas, cortó algunas de las cabeceras de los durmientes de la vía del ferrocarril central, leña
valorizada por los peritos de la compañía (W. Kyle y Kenphill) en 25 centavos. Al quedar
109 Matute, “Noticia geográfica”, núm. 10, 1907.110 Esta suposición se ha hecho debido a la casi ausencia de documentos judiciales a nivel estatal que atiendan sobre algún delito forestal; sin embargo, dentro de los expedientes, que igual son pocos, de los juzgados de distrito aparecen procesos por el robo de durmientes a las compañías ferroviarias.
166
comprobado el cuerpo del delito, y de acuerdo con los artículos 8 , 381 y 368 del Código
Penal del Distrito Federal y territorios federales se condenó a Andrade a la pena de ocho
meses de arresto.
Desde la práctica judicial se puede observar cómo algunos propietarios se
organizaban y perseguían cualquier acción o amenaza que creían caía sobre sus tierras
aplicando una vigilancia que instalaban con sus propios medios. A lo sumo, las autoridades
locales se limitaban a exigir a los leñadores sus permisos para ejecutar los respectivos
cortes, de lo contrario, ejercerían en su contra aplicándoles penas de encierro. Sin embargo,
a finales del siglo XIX en paralelo se contaba con una justicia federal que aplicaba
encierros y altas penas pecuniarias casi sobre las mismas prácticas. 1 1 1 Aparentemente cada
vez era más difícil para aquellos que mantuvieron su subsistencia con el corte de maderas,
saber distinguir entre los bosques o montes que les fueran permitidos para la explotación,
de aquellos que ya quedaban protegidos por las autoridades federales. De no tener esa
precaución, como hemos visto, se podían obtener penas todavía más graves.
Conclusiones
Como se hizo la advertencia en un comienzo, el presente capítulo intenta abordar los
aspectos legales sobre la idea de propiedad dentro de la legislación del estado de Jalisco;
sin embargo, es muy necesario observar cómo estas leyes fueron atendidas tanto en Lagos
como en Ahualulco, resaltando el peculiar interés que tuvieron los indígenas de uno y otro
lugar para defender sus espacios de acceso común y evitar que sus respectivos
ayuntamientos los enajenaran. En un segundo momento, el capítulo creo ofrece elementos
que visibilizan la trascendencia de dichas leyes a un conjunto de probabilidades que los
redactores tanto del código civil como penal no descartaron. Es decir, y visto como parte
del derecho de transición, el casuismo agrario terminó formando parte de un compendio en
111 De acuerdo con la fracc. IX del art. 4 del Reglamento de corte de madera en bosques y territorios nacionales de 19 de septiembre de 1881: se debía “imponer y hacer efectiva una multa de 6 pesos por cada árbol que se corte sin su autorización y consentimiento, exigiendo además el valor del árbol y dando cuenta a la Secretaría de Fomento con el expediente que se forme a fin que se examine si han sido arreglados a justicia sus procedimientos. Si se causaren otros daños y perjuicios, o no pudiere pagar la multa el delincuente, se consignará al juez de Distrito respectivo para que le imponga la pena correspondiente”. De la Maza, Código de colonización, p. 899.
167
donde trató de incluirse el mayor número de conflictos y circunstancias posibles por los que
sería adecuado definir la propiedad y, por consiguiente, también defenderla ante prácticas
que se mantuvieran o la contravinieran.
Sin embargo, ahora tocaría indagar a qué autoridades tocó aplicar esta legislación,
aunque cabe advertir que en la periodicidad de esta investigación (1873-1905) entraron en
juego distintos marcos normativos hasta no adoptarse en 1 8 8 5 tanto el código civil como el
penal de la Ciudad de México con ligeras modificaciones ajustadas a la situación local. Si
la codificación conjuntó todo lo relacionado con la idea de propiedad pública e individual,
intentó dejar cerrada la posibilidad casi de manera definitiva de cualquier forma o
aprovechamiento común. El Código, siguiendo a Paolo Grossi, al separarse del casuismo lo
hace también de las personas, de los lugares, de las relaciones y conflictos sociales que
llevaron a construirlo. El proceso evidentemente no fue típico de México pues el código
civil francés se proyectó hacia América Latina como el mejor modelo a seguir para
introducir de manera compacta “toda la experiencia a un sistema articulado y minucioso de112
reglas escritas”.
112 Grossi, La mitología jurídica de la modernidad, p. 77. En Chile, por ejemplo, entre los comentaristas del Código Civil de 1857 fue imperioso el concepto liberal y absoluto de propiedad; en particular, el contenido artículo 544 del código napoleónico. Brahm García, Propiedad sin libertad: Chile 1925-1973, Santiago, Universidad de los Andes, 1999, p. 19.
168
IV. Acción, respuesta y participación en el poder y la justicia locales
Introducción
El objetivo del presente capítulo hace un esfuerzo por identificar, dentro del complejo
organigrama político y judicial que se fue gestando en el estado de Jalisco, los sectores
medios que fueron facultados para administrar las poblaciones locales. Conocer la ley, de
que fue materia el capítulo anterior, sin saber quiénes eran los encargados de aplicarla
impediría la comprensión de las tensiones sociales que se abordarán en los últimos dos
apartados de la tesis. En el desarrollo de las siguientes páginas se hará mención del estado
que guardaron la justicia y el gobierno locales ante el persistente control que impuso el
gobierno del estado sobre autoridades poco instruidas en el Derecho y que no pudo
remplazar sino a través de un progreso flujo de modernización que no acabaría sino hasta
instituir funcionarios mejor preparados y, en apariencia, menos vinculados con las
poblaciones internas.
A finales del siglo XIX el jefe político continuó imprimiendo su control a nombre
del gobernador pero, por si ello fuera poco, el poder judicial del estado también tuvo interés
en supervisar las labores de sus subalternos. Así, mientras que el jefe político tuvo la
consigna de vigilar el buen funcionamiento de los ayuntamientos, el Supremo Tribunal de
Justicia introdujo una nueva serie de funcionarios que desplazaron las facultades judiciales
de los alcaldes y comisarios. De tal manera, si se pretendía introducir la codificación en las
jefaturas de las poblaciones del estado, se requería de hombres mejor entendidos en el
Derecho y el procedimiento judicial. Con ello también se daría fin a otras instituciones
judiciales que garantizaban o forzaban la participación de la sociedad en la justicia, ese fue
el caso de las juntas de calificación compuesta por vecinos “honrados”. Un criterio similar
se impuso a los defensores de pobres, a quienes se exigió, si no un título de abogado, sí los
conocimientos mínimos en las leyes y el procedimiento.
IV.I Las escalas del poder local: comisarios, directores y jefes políticos
Durante el primer debate del proyecto de constitución para el estado de Jalisco, se
formalizó la instalación de las jefaturas políticas y comisarías en apego a la constitución de
169
Cádiz. Para algunos legisladores, estos empleados gozaban de amplias facultades sin
control alguno que los limitara, al proponerse que los comisarios fueran nombrados por los
ayuntamientos y no por los vecinos, generando por tal la malicia de quienes llegaran a ser
electos. A parecer de Prisciliano Sánchez los vecinos tenían el derecho de nombrar a sus
representantes, incluso en poblaciones menores a las mil almas: “Es un derecho
indispensable el que los gobernados deban nombrar a los gobernantes”. Por tanto, era
preciso que después de declararse la constitución se reglamentaran sus funciones.
De acuerdo con la constitución local de 1824, en los pueblos donde no existía
ayuntamiento ejercía un comisario y un síndico procurador, punto que al ponerse a
discusión sobresaltó a más de un diputado, ya que en los pueblos debía ponerse mayor
cuidado al declararse que los síndicos procuradores no podían ser elegidos por sus propios
vecinos, pues tales funciones, afirmó José Ignacio Cañedo, no se podrían extender a la
sociedad hasta “que las luces de la ilustración” se propagaran en los lugares “más
incivilizados” del estado. 1 Diego Aranda y Carpinteiro, defensor de esa iniciativa, declaró
que el papel de los síndicos era importante, eran los representantes de la comunidad y a
ellos estaba encomendado el cuidado de los pueblos para conservar sus propiedades y
bienes. Sánchez agregó que tales síndicos, como parte de la comunidad, a su vez
supervisaban las labores de los comisarios. De esa manera, dijo, la sociedad comenzaría
a ver los intereses de la patria con amor, y para ello son muy buenos esos principios, pues de este modo se empiezan a desenrollar las luces, y se acostumbran a presentarse en público, de modo que si se quiere tener ciudadanos útiles al estado, es muy a propósito la medida que se propone, pues se podrá llamar el aprendizaje, del que ascenderán acaso al santuario de las leyes.2
Cañedo por igual creyó que era difícil dar esa ilustración a los adultos, quienes
fueron educados “bajo rancias costumbres y preocupaciones”. Con relación a algunos de
los artículos correspondientes a la administración de justicia, la comisión se pronunció por
la igualdad ante la ley dado que, para consolidar un proyecto de constitución
1 “Diario de las sesiones del Congreso de Jalisco de 1824”, en Manuel González Oropeza y David Cienfuegos Salgado, Digesto Constitucional Mexicano. Jalisco, México, Suprema Corte de Justicia de la Nación, 2013, p. 282.2 Diario de las sesiones del Congreso de Jalisco de 1824”, p. 283.
170
verdaderamente republicano, era necesario eliminar las clases privilegiadas. El hombre no
debía degradarse por su posición social ni procedencia, sino por su manera de obrar; sin
embargo, a Prisciliano Sánchez le inconformó que el resorte de la federación no hubiera
llegado todavía más lejos como para disolver los fueros de militares y eclesiásticos.
A través del proyecto de constitución en primer lugar trató de incorporarse a la
población a la administración pública de las nuevas instituciones y, en segundo, a su
paulatina profesionalización para acceder a los oficios públicos. En esencia, de instalar en
los pueblos nuevos funcionarios capaces de conducirse a través de un leguaje más
articulado con el estado y sus leyes, y que desecharan toda clase de consideraciones y
conclusiones fundamentadas en costumbres y sanciones antiguas ante un proyecto liberal
que insertó nuevos principios cívicos y económicos.
En enero de 1821 se presentó finalmente el primer reglamento de administración de
Justicia del estado de Jalisco, un reglamento que operó junto con el del gobierno del estado.
Se establecieron los distintos niveles de administración política y judicial, y al frente de
ellos el reglamento situó un nuevo grupo de actores políticos e intermediarios, tales como
jefes y directores políticos, alcaldes y comisarios. Su presencia fue clave para el devenir de
los pueblos y villas del estado dado que a su vez formaban parte del entorno que
administraban; es decir, que no ejercían tales cargos como sujetos que se preparaban ex
professo. El prestigio y el poder económico con que contaron algunos actores, fue clave
para ocupar tales cargos, tal vez como sucedió con los alcaldes de hermandad y
subdelegados. Así, para poder rescatar algunos rostros de la sociedad jalisciense en su
relación con la administración de la justicia criminal es preciso tomar en cuenta las
acciones de aquellos intermediarios.
De esa manera, la organización del gobierno y la justicia a nivel local fue una de las
tareas primordiales de los constituyentes de Jalisco. Si bien la Constitución de Cádiz dotó
de relativa autonomía a los ayuntamientos, modelo que adoptó a su vez la constitución
mexicana de 1824, dicha autonomía no debía poner en peligro el gobierno de los estados.
Fue preciso equilibrar los poderes a través de empleados capaces de garantizar los intereses
del gobierno local, en los rincones en donde quizá aún no se reconocía esa autoridad y
primaban otras, como la de la Iglesia, caciques e influyentes propietarios. Incluso, durante
el breve gobierno de Luis Quintanar, se encomendó a los comisarios de policía a realizar
171
cada año los padrones de sus respectivos cuarteles, dejando de considerar los que
elaboraban las parroquias. Aunque desde finales del siglo XVIII las reformas borbónicas
buscaron limitar el control y administración que los párrocos tenían sobre las poblaciones,
en la práctica y durante buena parte del siglo XIX no solo continuaron proveyendo a sus
feligreses de los servicios espirituales, sino que además, y en tanto jueces, intercedieron en
disputas domésticas, o bien en delitos y escándalos. Desde entonces, esa facultad de los
párrocos se intentó erradicar a través de los alcaldes.3 4
La reciente historiografía ha demostrado que los sectores populares tuvieron un
recurrente modo de interactuar y negociar con el estado, de rechazar algunos de sus
proyectos y de exhibir ante las esferas más altas posibles a los funcionarios que les
afectaron. De esta manera, se ha reconocido que estos sectores no fueron receptores pasivos
de las leyes, antes bien, conocieron las reglas del juego y se adecuaron al marco político
hegemónico.5 Pero ese diálogo con el estado no se dio solamente a gran escala y de manera
directa, en medio fluyó una red de negociaciones locales encabezada por funcionarios que,
en teoría, representaron los intereses de ese mismo estado. Una valoración semejante, por
tanto, acercará e incluirá a estos sujetos intermedios con las poblaciones que administraban,
viendo hasta qué grado intercedieron o sacaron ventaja sobre ellas.
Aunque para el México del siglo XIX no se pueda hablar de un estado
suficientemente articulado y extendido a cada rincón del país, el proyecto liberal buscó
manifestar su control a través de funcionarios que casi eran asignados o removidos por los
gobiernos locales. Estados, cantones, departamentos, municipios, pueblos y comisarías
quedaron bajo el control de esas autoridades intermedias, y en cuya cima se encontró el
gobernador. Sin embargo, con la intención de supervisar las labores de los ayuntamientos
(tal como sucedió con la Ordenanza de Intendentes a través de los subdelegados), se
reincorporó la figura del jefe político, una pieza clave dentro de la administración pública
local, cuya mediación no escapó clientelismos a los que tuvieron acceso a través de una red
3 Colección de los decretos, t. I, 1a. serie, p. 82.4 Connaughton, “Una frontera interna de inclusión/exclusión: la parroquia mexicana en los inicios del siglo XIX”, en Soto e Hidalgo (coords.), De la barbarie al orgullo nacional. Indígenas, diversidad cultural y exclusión. Siglos XVI al XIX, México, UNAM, 2009, pp. 229-252; Barral, “De mediadores componedores a intermediarios banderizos: el clero rural de Buenos Aires y la paz común en las primeras décadas del siglo XIX”, en Anuario IEHS, núm. 23 (2008), pp. 151-174.5 Roseberry, “Hegemonía y lenguaje contencioso”, en Joseph y Nugent (comps.), Aspectos contidianos de la formación del Estado, México, Era, 2002, pp. 213-226.
172
de subalternos.6 En esencia, el jefe político fue un agente intermediario entre el gobernador
y las autoridades locales, a saber, directores políticos, alcaldes y comisarios.
En 1824, el estado de Jalisco experimentó algunos cambios en su administración
político-territorial hasta que la constitución local no funcionó plenamente. Así, el congreso
resolvió dividir al estado en ocho cantones, subdividido cada uno por departamentos.
Prisciliano Sánchez, como representante de la comisión, argumentó que con tal división
territorial se podría garantizar la autoridad del gobierno, cuya persona se multiplicaría a
través de los jefes políticos.7 8
Las funciones de estas autoridades fueron similares a las de los anteriores
subdelegados, y con atribuciones tan amplias se encargaron de hacer las visitas a cada uno
de los departamentos de sus cantones para velar por la hacienda, la seguridad pública, la
formación de milicias cívicas y, en lo general, administrar y supervisar el control político
de todo su cantón, ejerciendo como intermediario entre los ayuntamientos y las juntas de
policía locales. Como toda figura político-administrativa también contaron con el apoyo de
un grupo de consejeros o junta de policía que se compuso de cinco vecinos de cualquier
departamento del cantón. También contó con la ayuda de otros subalternos: los directores
políticos quienes, a una escala todavía menor, representaron los intereses del gobierno al
frente de cada uno de los departamentos de los cantones. Para garantizar que los intereses
del gobierno quedaran asegurados en estos nuevos funcionarios, sólo los jefes políticos
fueron nombrados directamente por el gobernador, esto tal vez para evitar que los intereses
locales se antepusieran a los del estado; no así la administración dentro de los
6 Buve, “Caciques, vecinos, autoridades”, pp. 25-41; Delgado Aguilar, “Orígenes e instalación del sistema de jefaturas políticas en México”, pp. 5-29; Falcón, “La desaparición de jefes políticos en Coahuila. Una paradoja porfirista”, en Historia Mexicana, vol. 37. Núm. 3, 1988, pp. 423-467; Mijangos Díaz, La dictadura enana. Las prefecturas del porfiriato en Michoacán, Morelia, UMSNH / Instituto Panamericano de Geografía e Historia, 2008; Valerio, “Jefes y directores políticos en Jalisco durante el porfiriato”, en Estudios Sociales, núm. 20, 2000, pp. 12146; Vanderwood, Del púlpito a la trinchera. El levantamiento religioso de Tomochic, México, Taurus, 2003.7 Diario de las sesiones del Congreso de Jalisco, núm. 10, tomo III, 23 de septiembre de 1824, pp. 98-99. De esa manera, los ocho cantones de Jalisco fueron los siguientes, siendo la cabecera de cada uno de ellos la ciudad o el departamento que les daba nombre: I. Guadalajara, con los departamentos de Tlajomulco, Cuquío, Tonalá y Zapopan; II. Lagos, con los de San Juan y Teocaltiche; III; La Barca, con los de Tepatitlán y Chapala; IV. Sayula, con los de Zapotlán y Zacoalco; V. Etzatlán, con los de Cocula y Tequila; VI. Autlán, con el departamento de Mascota; VII. Tepic, con los de Ahuacatlán, Compostela, Sentispac y Acaponeta; y VIII. Colotlán.8 Delgado Aguilar, “Orígenes e instalación del sistema de jefaturas políticas en México”, pp. 5-29.
173
departamentos, cuyos directores políticos y juntas de policía se eligieron por los vecinos
bajo la supervisión del jefe político.
Es interesante encontrar que con el nombramiento de estas autoridades que en teoría
estuvieron por encima de los ayuntamientos (directores políticos y juntas de policía), lo que
pretendió el gobierno era equilibrar los poderes locales a través de dos tipos de
representaciones: una a nivel municipal y otra a nivel estatal, ya que todo aquel vecino que
llegara a integrar dichas juntas debía perder el vínculo con el ayuntamiento al que
pertenecían. A diferencia de los jefes políticos, los directores e integrantes de las juntas
cantonales y departamentales no gozaron de sueldo alguno, siendo su labor una carga
concejil. La administración política dentro de los ayuntamientos, aunque quedó al margen
de las decisiones directas del gobernador, estaba supervisada por su representante de
departamento: el director político. Al frente de cada ayuntamiento debió quedar un alcalde,
cuatro regidores y un síndico procurador, pero su empleado más cercano fue el comisario
de policía. Incluso, la constitución estimó que en los pueblos donde no existiera
ayuntamiento, debió ejercer un comisario municipal con un cuerpo de procuradores.
Como representantes del Ejecutivo local, los jefes y directores políticos tuvieron
atribuciones sobre asuntos administrativos, militares y de hacienda tanto en las cabeceras
de cantón como en cada uno de los departamentos. Por tanto, así como se encargaban de
verificar el pago de contribuciones recabadas por los alcaldes y comisarios, por igual
organizaban las guardias nacionales, así como el aseguramiento de la aplicación de las
leyes y los decretos que el Congreso y el Ejecutivo emitieron.9 En el caso de la seguridad
pública o la administración de justicia criminal, la responsabilidad también descansó
eventualmente en ellos, ante lo cual no fue raro que el Consejo de Gobierno les llamara
constantemente la atención al debido cumplimiento de las leyes y procedimientos.
Si se observan los reglamentos instructivos del gobierno del estado tanto de 1824
como de 1851, los jefes y directores políticos, además de haber contado con atribuciones
políticas, militares y de hacienda, también conocieron sobre delitos leves, pues entre sus
funciones estaba precisamente cuidar el orden y tranquilidad públicos. Debe tomarse en
cuenta que sus facultades eran aún mayores dado que todavía no se contaba, como lo
proyectó Prisciliano Sánchez, con jueces de primera instancia debidamente formados en
9 Colección de los decretos, t. XII, 1a serie, pp. 330-338.
174
Derecho. En su lugar se encontraban los alcaldes, hombres cuyo único requisito para
presidir un ayuntamiento era saber leer y escribir, ser mayores de 25 años, y vecinos del
distrito del ayuntamiento en los tres últimos años antes de su elección.
Lo que se trata de demostrar con el cuadro 1 (ver Anexos) es que, aunque los
reglamentos de administración de justicia no incluyeron a estas autoridades dentro de
ningún escalón judicial, los reglamentos instructivos de gobierno lo hicieron al encargarles
la ejecución de las primeras diligencias en caso de no disponer de un juez de primera
instancia. En el mismo caso estuvieron las recurrentes leyes contra vagos y ladrones; por
ejemplo, el decreto 2 2 de 1861, que los incorporó como receptores de tales reos para la
formación de las primeras diligencias y de los jurados de calificación. Después debían
remitir la causa al alcalde, quien fungía como juez de primera instancia. 10 Un par de años
después, el gobernador incluso les encomendó la organización de las fuerzas de seguridad
pública dentro de todo el estado para contener los amagos de las gavillas y bandidos. Para
lograrlo, debieron contar con el apoyo de los dueños de fincas rústicas a través de dinero,
armas y hombres. 11 Como se sostendrá más adelante, esta última medida así como obligó a
los propietarios locales (como hacendados y rancheros) a colaborar con las autoridades, les
permitió conservar el ejercicio de su capital político, pues al coadyuvar al orden público
aseguraban la protección de sus intereses y propiedades.
Una autoridad clave para la justicia local fue el comisario municipal, quien operó,
según la constitución local de 1857, sobre poblaciones menores a los seis mil habitantes.
Tuvo injerencia sobre negocios civiles y penales, y dentro de esta última materia intervino
de manera verbal sobre injurias y faltas leves; no obstante, también quedaron facultados
para perseguir y aprehender a “toda clase de delincuentes” y por tanto encargarse de
realizar las primeras diligencias de los sumarios. En segundo lugar se encontraban los
alcaldes, quienes además de cumplir con las mismas funciones que los comisarios, también
conocieron sobre injurias graves, delitos contra el orden público, hurtos simples y otros
semejantes que se castigaran con “penas ligeras”; asimismo, en materia civil iniciaban los
juicios de conciliación y cumplían funciones notariales donde no existiera escribanopúblico. 12
10 Colección de los decretos, t. I, 2a serie, pp. 313, 372.11 Colección de los decretos, t. II, 2a serie, p. 51.12 Colección de los decretos, t. I, 2a serie, pp. 121-124.
175
No debe descartarse que esta multiplicidad de funciones de los representantes del
ejecutivo a nivel local (alcaldes, comisarios, jefes y directores políticos) haya puesto bajo la
mira a tales autoridades por parte de la magistratura local, que advirtió recurrentes
inconsistencias en el procedimiento que impartieron en su jurisdicción. Por tanto, no es raro
encontrar que en 1874, posiblemente ante las saturadas funciones de los comisarios
municipales, el gobernador del estado, Ignacio Vallarta, emitiera el decreto 409 en el que
quedaron formalizados los comisarios judiciales, descargándole dichas responsabilidades a
los comisarios políticos y con ello procurar mayor control en la administración local con
representantes directos del poder judicial. Sin embargo, aunque este decreto pudo
descargar de trabajo a los comisarios municipales, en el fondo fue una carga económica
para los ayuntamientos, pues éstos, y no el poder judicial, debieron pagar sus sueldos.
Algo que también distinguió a la justicia ordinaria dentro de los pueblos era que ésta
se compuso de funcionarios que estaban en estrecha relación con el entorno y la sociedad
que administraban. La modernización judicial que se presentó a partir de la segunda mitad
del siglo XIX, intentó profesionalizar las funciones de los alcaldes quienes, en tanto jueces
legos, no garantizaron una debita impartición justica. De hecho, incluso desde el periodo
colonial se hicieron intentos por tecnificar la labor de los jueces, ya que sobre la marcha era
imposible que éstos estuvieran al tanto del derecho vigente; no obstante, continuaron
administrando justicia con base en la costumbre. 13 14
A pesar de haberse profesionalizado algunas de las ramas de la administración
judicial, se mantuvo el funcionamiento de justicias legas que, así como hicieron uso de
nuevos instrumentos judiciales (tales como los jurados o las codificaciones), por igual
mantuvieron vigentes algunas leyes del derecho antiguo.
Los comisarios municipales, considerados en la presente investigación como el
primer eslabón de la administración de justicia criminal, tuvieron algunas veces la
capacidad de resolver sobre causas muy leves. Su labor quedó supeditada a la de los
alcaldes y durante los últimos años del periodo colonial, sus funciones, al menos dentro de
las ciudades, fueron similares a la de los alcaldes de barrio, los cuales se encargaban de
hacer los rondines necesarios por vigilar las calles, haciendo cumplir las disposiciones que
13 Colección de los decretos, t. V, 2a serie, p. 470.14 Chenaut, “Orden jurídico y comunidad indígena en el porfiriato”, en Chenaut y Sierra (coords.), Pueblos indígenas ante el Derecho, México, CIESAS / CEMCA, 1995, pp. 79-100.
176
los jueces y los cabildos les encomendaban. 15 En la ciudad de México, los alcaldes de
barrio, o virreyes del barrio, gozaron de amplias facultades civiles, administrativas y
criminales; sin embargo, conforme fueron centralizando el poder los jefes políticos, sus
funciones quedaron delegadas a los celadores públicos. 16 17
De acuerdo con la Ordenanza de alcaldes de barrio de Guadalajara que entró en
vigor en 1783, estos comisarios atendieron distintas causas de interés público que fueron el
antecedente de los sucesivos reglamentos de seguridad, ornato e higiene emitidos durante el
siglo XIX. Así, cada comisario tuvo la obligación de celar por la limpieza de las calles, de
vigilar a las “gentes sospechosas, mal entretenidas, sin oficio, casas de prostitución, de
juego, de refugio de perversos, de ebrios o ladrones o contrabandistas”. De registrar el
ingreso de forasteros a la ciudad, “principalmente de sospechoso pelaje”; además de dar
cuenta del número de “enfermos epidémicos” que hubiere en su cuartel. También, en
materia de seguridad, debían sofocar las riñas, motines y desafíos, además de destruir
impresos o pasquines sediciosos.
En lo administrativo también tuvieron la obligación de enumerar la gente de cada
casa, así como de los nacimientos y defunciones. Dicha ordenanza además advirtió que de
poco o nada servirían tales comisarios si no operaban con toda autoridad, pues con ella no
sólo podían aprehender a todo delincuente infraganti, “sino también a los que notoriamente1 7
son perjudiciales”.
Después de la Independencia, los comisarios se encargaron de formar los censos, de
supervisar la recaudación de contribuciones, de auxiliar a todo aquel que fuera víctima de
algún delito y, evidentemente de “cuidar la quietud y el orden público” ante la obligación
constante de perseguir a cualquier vago, malhechor y escandaloso que perturbara el orden.
Sus atribuciones, aunque bien se pudieran reconocer desde una posición subalterna visto
desde la administración de justicia, eran por demás amplias, pues al tener el mayor contacto
con la población que vigilaban, podía emplear sus facultades incluso para lograr
15 Pérez Castellanos, “Justicia ordinaria: la primera instancia, finales del siglo XVIII, incios del XIX”, en González Ramírez y Leopo Flores (coords.), Creación y trayectoria del Supremo Tribunal de Justicia del Estado de Jalisco, Guadalajara, Instituto de Estudios del Federealismo / Supremo Tribunal de Justicia del Estado de Jalisco, 2005, pp. 39-58.16 Serrano Ortega, “Los virreyes del barrio: alcaldes auxiliares y seguridad pública, 1820-1840”, en Illades y Rodríguez Kuri (comps.), Instituciones y ciudad. Ocho estudios históricos sobre la ciudad de México, México, 2000, Unidad Obrera y Socialista / Frente del Pueblo / Sociedad Nacional de Estudios Regionales A. C., pp. 22-60.17 Ruiz Moscoso, “Papeles de derecho”, Vol. IV, pp. 207-208.
177
aprehensiones a petición de los vecinos más influyente y por conducto de sus vínculos,
prejuicios e intereses personales.
El funcionamiento de la justicia criminal desde sus niveles más locales puede
darnos la imagen de una población efectivamente pequeña y por consiguiente con intereses
muy comunes cuando se trató de los demandantes, cuya preocupación era mantener la
seguridad de sus bienes; y para lograrlo aprovecharon sus relaciones paternalistas con sus
trabajadores para en ellos asegurar sus propiedades. También puede identificarse que a
nivel local las “pruebas semiplenas”, tales como el recurso de la “fama pública”, resultaron
más efectivas por ser opiniones que incluso podían expresar los jueces y jurados.
Esquema 1. Administración política de Jalisco (1824)
Estado de Jalisco
Cantones
Departamentos
GobernadorIJefe político y juntas cantonalesIDirector político y juntas departamentales
Alcalde y Comisario de policíaregidores y tenienteL
Pueblos Comisarios de policía y procuradoresUna vez, y grosso modo dada la planeación de cómo quedaron organizados los
gobiernos de los cantones a través de departamentos, municipios y pueblos, la tarea
siguiente tuvo que ver con la manera en que se administró justicia sobre cada una de esas
localidades. Aunque el mismo reglamento de gobierno facultó a todos los funcionarios con
mínimas atribuciones judiciales, el reglamento de administración de justicia precisó los
límites de su jurisdicción.
No fue sino hasta 1861, durante el gobierno de Pedro Ogazón, cuando se reconoció
de manera explícita que el primer escalón de la administración de justicia se hallaba
178
representado por los comisarios municipales. No obstante, esta ley guardó sintonía con la
nueva constitución del estado de 1857, en la que se previó un interés por formalizar y
modernizar las autoridades político-administrativas. Esto fue claro desde el momento en
que quedaron declarados los tribunales de primera instancia del estado, en donde se
reconocieron los de Lagos de Moreno, San Juan de los Lagos, Teocaltiche, La Barca,
Atotonilco, Tepatitlán, Sayula, Ahualulco, Ameca, Autlán, Talpa, Tepic, Ixtlán, Colotlán y
Ciudad Guzmán, además de los que contaba la capital del estado. Esto no quiso decir que
antes no existieran estas instancias locales de justicia, sino que se introdujo una nueva
condición para ocupar dicho cargo. Las reglas quedaron en la constitución, pues para ser
juez de primera instancia ya dejaba de ser requisito la figura del alcalde, y en su lugar se
estableció una mayoría de edad de 25 años y contar con cuatro años de práctica forense,
además, por supuesto, de ser abogados titulados. No siendo esto suficiente, estas nuevas
autoridades fueron nombradas directamente por el Supremo Tribunal de Justicia del
estado. Asimismo, se estableció que los nuevos jueces ya no tenían que ser
necesariamente vecinos de las poblaciones que administraran, ya que el Tribunal, a través
del ministro fiscal, tendría una lista lo suficientemente actualizada de todos los abogados
titulados en el estado para destinarlos a los municipios donde hicieran falta.
De acuerdo con el cuadro 2 (ver Anexos), es como se puede observar que los jueces
de primera instancia se instalaron como funcionarios que debieron trabajar muy de cerca de
los comisarios y los alcaldes, supervisando sus procedimientos para tratar de garantizar que
toda causa promovida fuera atendida por la instancia debida.
De esta manera, y al menos en la letra, puede identificarse un parteaguas en donde
se demuestra un interés del Tribunal por controlar las justicias locales, sobre todo limitando
las facultades de los alcaldes, a quienes intentó convertir en funcionarios letrados, pues de
acuerdo con esta nueva ley, los alcaldes ya no debían encargarse de asuntos municipales,
sino exclusivamente judiciales. Tal fue ese interés que incluso se estableció que los
secretarios o escribanos tanto de los alcaldes como de los comisarios también contaran con
una formación en Derecho.
En 1868, durante el gobierno de Antonio Gómez Cuervo, la administración de
justicia volvió nuevamente a ser objeto de precisiones y a refrendar la dependencia de los 18
18 Colección de los decretos, t. I, 2a serie, p. 107.
179
poderes locales para con el gobierno y sus representantes. Incluso para supervisar las
labores tanto de las jefaturas políticas como de los ayuntamientos, reorganizó las juntas
cantonales posiblemente con el ánimo de equilibrar y supervisar a los jefes políticos. Tal
fue esta situación, que la nueva ley para los empleados de la administración pública
estableció que en los cantones ésta se depositaba en las juntas cantonales, una figura que en
anteriores leyes y reglamentos no se definió abiertamente, pues al final a quien tocó
presidirlas era al jefe político. Los asuntos de interés de estas juntas eran las mimas: el
fomento de la instrucción, la apertura y mantenimiento de vías de comunicación, la higiene,
la beneficencia y promover el ejercicio de cualquier negocio judicial. Así como esta nueva
Ley concedió a las juntas cantonales relevancia y relativa independencia frente a los jefes
políticos, también se les reconoció como “agentes auxiliares” del gobernador, a quien
debían en adelante rendir cuentas. 19 20 Ahora bien, aunque la administración pública parecía
quedar mejor distribuida y formalizada entre las autoridades locales, en materia judicial el
jefe político mantuvo su facultad de garantizar los procesos judiciales al excitar a los jueces
de primera instancia, a los alcaldes y comisarios de cantón para que “administren pronta y20cumplida justicia”; y en ausencia de éstos, “disponer la aprehensión de los criminales”.
Evidentemente, estas acciones solo las atendieron en la cabecera de su cantón, pues en el
resto de los departamentos la labor quedó en manos de los directores políticos.
A los ayuntamientos tocaron relativamente las mismas funciones salvo desde una
escala menor a través de la instrucción de los delitos leves; sin embargo, su papel adquirió
relevancia en materia judicial al tener que mantener el orden público, ya que debían
prevenir los delitos y perseguir a los “malhechores”. No obstante, esta Ley guardó
correspondencia con la de 1861 al buscar modernizar y profesionalizar la justicia local y
dictar a los alcaldes la obligación que tenían de consignar a todo sospechoso a un juez
competente.
La interlegalidad: Justicia en fincas rústicas
A través del estudio de la justicia local se puede entrever no sólo el endeble funcionamiento
de la administración judicial, sino además hasta el poco reconocimiento que tuvieron
19 Colección de los decretos, t. III, 2a serie, p. 148.20 Colección de los decretos, t. III, 2a serie, p. 179.
180
algunos vecinos hacia sus autoridades locales, también sus vecinos al fin; pues así como se
crearon alianzas, clientelismos y amistades entre ellos, en otros momentos surgieron
diferencias y buscaron beneficiarse personalmente tras lograr ascender momentáneamente a
ese poder.21 22 23
Como ya se ha mencionado, la interlegalidad bien pudo identificarse bajo estas
expresiones, en donde las poblaciones se resistieron o simulaban seguir las leyes que les
imponían nuevas o ciertas autoridades, y en su lugar mantuvieron el uso de prácticas y
normas que facilitaban su subsistencia. Una interlegalidad que sobrepuso prácticas
consuetudinarias y legislaciones de antiguo y nuevo régimen. Desde el plano de la
propiedad la historiografía ha identificado algunos ejemplos, como los condueñazgos, que
fueron más visibles tras aplicarse la desamortización. O bien, como también se pretende
considerar en esta investigación, el mantenimiento de prácticas que en algún momento
fueron legítimas en su acceso a bienes comunes. Pero la interlegalidad también se
manifestó entre otros actores, en este caso, entre propietarios que al querer limitar algunos
usos y derechos que atentaban contra sus bienes, mantuvieron el ejercicio de formas de
represión y control que estaban al margen de la modernización de la justicia local.
Es así como podemos encontrar, aún durante la segunda mitad del siglo XIX,
formas de justicia que la mayoría de las veces servía de soporte a la justicia ordinaria, pues
bajo algunas circunstancias existió una justicia impartida por vecinos, por propietarios que
posiblemente actuaron en coordinación o bajo el consentimiento de comisarios, alcaldes y
jefes políticos, disponiendo de sus propias fuerzas y recursos para capturar y perseguir a
ladrones y sospechosos. Cuando vemos a estos hombres, unas veces como vecinos y otras
como funcionarios, es difícil tal vez encontrar una frontera de lo que por entonces se
entendía como público y privado. Uno de los problemas para entender el funcionamiento de
esa esfera bidimensional, de acuerdo con Alejandro Agüero, es que precisamente se busca
poner atención a ese marco de justicias dado que la misma historiografía dominante se
21 Fradkin, La historia de una montenera. Bandolerismo y caudillismo en Buenos Aires, 1826, Buenos Aires, Siglo XXI, 2006, pp. 149-152; Vanderwood, Delpúlpito a la trinchera, pp. 138-141.22 Ducey, ”La comunidad liberal: estrategias campesinas y la política liberal durante la República Restaurada y el Porfiriato en Veracruz”, en Connaughton (comp.), Prácticas populares, cultura política y poder en México, siglo XIX, México, Juan Pablos / UAM-Iztapalapa, 2008, pp. 303-333.23 Fradkin, ”La experiencia de la justicia. Estado, propietarios y arrendatarios en la campaña bonaerense (1800-1830)”, en Fradkin (comp.), La ley es tela de araña. Ley, justicia y sociedad en Buenos Aires, 17801830, Bueno Aires, Prometeo, 2009, p. 89.
181
había dejado impresionar por modelos de justicia estatalizada, mismos que no dejaban ver
lo que sucedía en escenarios más locales. En su lugar debe aplicarse un esquema más
flexible que permita imaginar que esas justicias (tradicionales y modernas) bien podían24formar parte de todo el “tejido normativo”.
Como sucedió con los tenientes de Acordada a finales del periodo colonial, muchos
de aquellos propietarios de haciendas y ranchos que tomaron justicia por su propia mano,
en parte lo hicieron porque las jefaturas y las comisarías quedaban distantes, o bien, porque
tal vez sabían que sus acciones serían validadas por éstas, puesto que además de mantener
lazos con algunos de ellos, colaboraron con la persecución de malhechores. En cierta
manera esto correspondió a una de las obligaciones que el gobierno, ante crisis de
seguridad interna, exigió a rancheros y hacendados para perseguir y no dar refugio a
bandidos, vagos, rateros y plagiarios, de lo contrario también serían perseguidos por las
leyes.24 25
En 1873, Espiridión Villanueva, propietario de la Hacienda de Mirandillas, en el
poblado de Ayo el Chico, fue notificado por sus mayordomos de que dos caballos le fueron
robados de un corral de su propiedad. Villanueva decidió emprender su propia
investigación hasta que pudo identificar, gracias a las indagaciones que realizó a unas
huellas que encontró, la identidad del sospechoso, a quien enseguida buscó para
aprehenderlo. Villanueva creyó actuar dentro de la ley, para lo cual, notificó por escrito al
comisario municipal sobre lo sucedido y de sus efectivas indagaciones.26
El comisario acudió a la hacienda en compañía de sus propios peritos para verificar
los informes de Villanueva. Las conjeturas de Villanueva parecieron ser ciertas, puesto que
a su consideración las huellas resultaron ser las mismas que las de Lorenzo Zaragoza, el
principal sospechoso. No obstante, desde antes de que presentara su informe al comisario,
Villanueva ya había aprehendido al labrador Ángel Hernández, uno de sus sirvientes, pues
también lo encontró como cómplice. Hernández fue interrogado por el alcalde, a quien le
refirió que trabajaba con Villanueva en “las labores de siempre”; sin embargo, declaró
algunos antecedentes de su relación con él, pues tiempo atrás lo acusó de robo de maíz, y
24 Agüero, Castigar y perdonar, pp. 18-20.25 Colección de los decretos, t. III, 2a serie, pp. 459-463.26 BPPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Criminal de oficio por robo con violencia de dos cabos en la Hacienda Mirandillas, rotando dos paredes y una cerca”, 1873, caja 20, exp. 47151.
182
después de reclamarle le dio de cintarazos y le quitó su siembra que tenía con él “a
medias”, así como sus instrumentos de labranza.
Sin embargo, los caballos que le fueron robados a Villanueva no eran de su ganado
de labor. Uno de ellos le era mucho más preciado por ser regalo de su hermano, se trataba
de un “tardillo melado” que era cruzado, entero y árabe, y valuado en 150 pesos. Por tanto,
y dando cuenta del amplio número de casos de abigeato cometidos en Jalisco para esos
años, éstos se cometieron generalmente sobre ganado de poco valor (generalmente puercos
valuados entre los dos y cuatro pesos), lo cual tal vez pudo haber facilitado su rápida venta
o intercambio. Así, un caballo como el que le fue robado a Villanueva bien no podía
negociarse en el mercado de semejante manera, lo cual nos puede llevar a interpretar ese
robo más como una forma de resistencia, de una confrontación indirecta en respuesta a un
agravio que rebasaba los límites del paternalismo.
Al final, tanto Zaragoza como Hernández quedaron exculpados por el jurado;
además, el defensor de ambos declaró impreciso el peritaje de Villanueva, pues las huellas
que encontró, agregó, eran iguales “a la de muchos de su tamaño”, en el supuesto de que la
mayoría de los labradores calzaban huaraches como parte de su vestimenta habitual.
No obstante, dentro de estas formas intermedias o informales de justicia no siempre
encontramos tanta iniciativa y disposición por colaborar como lo demostró Villanueva,
pues hubo propietarios a los que no les importó dar cuenta de esos asuntos. El pueblo de
Tequila fue de una de aquellas zonas jaliscienses que desde el siglo XVIII destacaron por
su desarrollo económico, donde familias como los Cuervo o los Orendáin poseían diversas
haciendas y ranchos por toda la región, enfocando sus capitales principalmente a la
producción de vino mezcal, y con plantaciones extendidas hasta los municipios de
Magdalena, Ahualulco, Teuchitlán y El Arenal. Así encontramos también a propietarios
como Cenobio Sauza, quien fue propietario de un gran número de fincas rústicas y
destilerías amasando un capital que superaba el millón de pesos. Sus intereses se
extendieron por los municipios de Tequila y Tecolotlán siendo poseedor de tres haciendas:
La Labor, El Medianero y San Martín.27 Por tanto hay que resaltar que contó con un amplio
número de personas a sus servicios; sin embargo, aparentemente esto no le impidió
27 Valerio, Historia rural jalisciense, p. 323; Luna Zamora, La historia del tequila, de sus regiones y sus hombres, México, CONACULTA, 2002, p. 84.
183
ocuparse de asuntos que afectaban indirectamente sus intereses y en donde sus trabajadores
lo mantenían al tanto.
Durante el mes de marzo de 1873 Sauza fue informado por uno de sus sirvientes que
su antiguo empleado, Procopio Arellano, había robado un burro de uno de sus potreros.
Arellano cinco años atrás trabajó con Cenobio Sauza en la Hacienda de San Martín, pero lo
corrió por indicios de robo. El mismo Sauza señaló que esa medida de poco sirvió, pues
siguió frecuentando la hacienda de manera clandestina. Como prominente empresario,
Sauza mantuvo relación con otros propietarios y productores, como Luciano Gallardo,
quien le comentó que el mismo Procopio antes también le había robado un caballo. A
opinión de estos hombres Procopio era visto como “bandido”, sin embargo, Sauza sólo se
fiaba en la opinión de la gente y en los malos antecedentes que tuvo de él. Pero tanto Sauza
como Gallardo no se encargaban de perseguir a la gente que cometía robos dentro de sus
propiedades, puesto que estas labores las depositaban en sus mayordomos y vaqueros. El
mismo Gallardo declaró que conocía esa conducta de Procopio por conocimiento que le dio
su mayordomo Alvino Ulloa, quien se encargó de su detención. Sauza por igual se respaldó
en el testimonio del director político y también agricultor, José María Martínez, quien le dio
noticia de los antecedentes de Procopio a quien detuvo por traer consigo un caballo que
creyó había robado.
Propietarios como Sauza y Gallardo difícilmente se entremezclaban en estos pleitos,
puesto que en el fondo de todo se fiaron de los dichos de sus trabajadores, en quienes
tuvieron origen las sospechas dado que a veces hasta resultaban ser los principales
afectados. Por tanto no es raro ver que cuando se solicitó una nueva comparecencia de
Sauza en el juzgado para carearse con Procopio, se dio noticia de que aquél se encontraba
de viaje. Además, los prejuicios del director político fueron un factor importante ya no
tanto para la detención de Procopio, sino además para mantener seguros los intereses de los
propietarios con quienes muy posiblemente se identificaba como agricultor o ranchero que
era. Finalmente, a Procopio no se le pudo comprobar el robo, pero tras las declaraciones
que se anexaron a su causa relucieron otros robos de los que también resultó responsable.
Por uno de ellos fue condenado a un año de obras públicas.28
28 BPPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Procopio Arellano, por indicios de varios hurtos”, 1873, caja 20, exp. 47143.
184
No está por demás decir que en la región de Lagos esta práctica fue de lo más
socorrida entre pequeños y grandes propietarios, quienes igualmente tuvieron a su servicio
una servidumbre que no sólo mantuvo el buen funcionamiento de sus fincas rústicas, sino
que además cuidaban tanto los intereses de sus patrones como los propios. Entre ellos hubo
vaqueros que vigilaban los caminos aledaños a las fincas donde laboraban para evitar que
se extraviaran los ganados o que forasteros extrajeran frutos, leña o ganados. Una revisión
sobre las actas judiciales que fueron levantadas contra ladrones y sospechosos nos permite
llegar a este tipo de aseveraciones, al grado de poder imaginar un paisaje todavía con
escasos señalamientos o linderos de propiedad, en el que los ganados transitaban libremente
y los caminos conectaban con montes que invitaban a su aprovechamiento legítimo.
Lamentablemente para muchos ya no debió ser así pues, desconociendo, o tal vez
evadiendo la vigilancia, al final fueron perseguidos y destinados a la comisaría más
próxima, pues no se descarta que muchas de estas detenciones pudieron haberse resuelto sin
la intervención de la justicia ordinaria. Queda claro que no es posible afirmar tal cosa ante
la ausencia de fuentes que permitan verificarlo, ya que estaríamos ante circunstancias que
fueron dirimidas de manera verbal entre propietarios y sospechosos (sobre todo si éstos
eran sus propios trabajadores), y en donde todo terminaba con reprimendas y castigos
comunes en el habitus paternalista de los propietarios. En el campo, tal vez más que en la
ciudad, las personas estaban más habituadas a dirimir sus conflictos a través de un “acuerdo
entre pares”, más cuando se extendieron relaciones entre los hacendados y sus trabajadores.
Un proceso que, aunque no queda explícito en las fuentes judiciales, se deduce a través de
las prácticas que en ellas se expresan, y se reproducen más, como así lo apuntó Isabel
Marín Tello para el caso michoacano, en las prácticas que atentaban contra la propiedad, en30especial, al ganado.
No obstante, se cuenta con documentos que ofrecen información de los conflictos
que trascendieron a la arena judicial, y para ilustrarlo vale mencionar la causa que fue 29 30
29 María Eugenia Ponce aplica el concepto de habitus tomado de Pierre Bourdieu para sustentar que entre los hacendados mexicanos se fueron estructurando marcos generacionales desde el periodo colonial que los distinguió del resto de la sociedad como una élite rural que compartió valores, privilegios, necesidades y expectativas económicas. Una de sus principales características fue el tipo de relaciones sociales que establecieron con sus trabajadores a través del paternalismo, en donde los trabajadores guardaron sumisión, respeto y hasta fidelidad a cambio de tener garantizados, en el mejor de los casos, un mínimo de satisfactores. “El habitus del hacendado”, en Historia y Grafía, núm. 35, 2010, pp. 51-91.30 Marín Tello, Delitos, pecados y castigos, pp. 181-187.
185
levantada en Lagos contra Inés Ramírez, un gañán que, según lo declaró, tuvo que cambiar
su vecindad a Zacatecas dado que temía las represalias por parte de los sirvientes de los
hermanos Serrano, propietarios de la hacienda de La Estancia, lugar donde anteriormente
vivió y trabajó. El supuesto temor de Ramírez se remontaba a la persecución y agresión que
recibió de parte de uno de los sirvientes de los Serrano, Guillermo Aguinaga, por haber
comido algunas tunas que extrajo de uno de los potreros de La Estancia. De acuerdo con
Aguinaga, Ramírez no sólo comía tunas, sino que además preparó una vaquilla con una
carga entera.
Para los sirvientes de La Estancia, Ramírez más bien resultaba ser un ladrón
reincidente, pues al poco tiempo regresó a uno de los potreros para querer tomar un tercio
de leña, acción por la que sólo fue reprendido “por ser la primera vez”. A la segunda,
Ramírez no tuvo mejor suerte y fue presentado ante el comisario de la hacienda. Al final,
Ramírez confesó haber tomado dicha carga por la necesidad que tenían él y su esposa. Al
no consumarse el robo y a causa de estar retenido Ramírez poco más de un mes, el juez de
primera instancia resolvió liberarlo.
Como en el caso anterior, los propietarios y supuestos afectados directos de las
acciones o tentativas de robo, no acudieron a rendir una sola declaración y, en este último
caso, los hermanos Carlos y Genaro Serrano tampoco fueron requeridos por las autoridades.
Pareciera entonces que ellos depositaron estas diligencias en sus sirvientes, para lo que,
creemos, también estaban plenamente facultados. Vemos, por tanto, que esta justicia
pueblerina no obligaba a los propietarios a seguir las normas de la ley, dado que en el fondo
las autoridades locales encargadas de aplicarlas muy posiblemente reconocieron la jerarquía
de esos prominentes actores, quienes tal vez tuvieron asuntos más importantes qué atender.
Parecía que la sociedad alteña quedaba vinculada por los giros comerciales
concernientes a la cría y compraventa de animales, y por tanto buscó mantener un ambiente
de seguridad óptimo para tales afanes. Pero cuando no eran los hacendados quienes, a
través de sus trabajadores, vigilaron el buen estado de sus bienes, también lo hicieron
aquellos rancheros que, como pequeños propietarios y ganaderos, se organizaron entre sí
para perseguir y denunciar personalmente a quien les representó una amenaza. En julio de *
31 BPPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Contra Inés Ramírez por indicios de hurto”, 1874, caja 95, exp. 52370.
186
1874 el gañán Gregorio González fue acusado de vago y afamado ladrón por algunos
labradores del rancho de los Portales, en Jalostotitlán. La denuncia fue presentada por Luis
Romo y respaldada por los dichos de otros labradores, quienes por la “voz pública”
señalaron a Gregorio como vago, ladrón y tahúr de profesión. Aunque la denuncia fue
presentada por labradores y pequeños ganaderos que tal vez creyeron conducirse con el
sentir de la población y de las autoridades, ninguno de ellos supo de cierto alguna de esas
acusaciones, dado que, como lo manifestó Nabor Pérez (otro de los agricultores quejosos),
desconoció si había cometido algún robo; a lo más, les constó que no se ocupaba en trabajo
alguno. Lo peculiar del caso es que a estos labradores les preocupaba la desaparición de
varios animales y de quien más sospechaban era precisamente de Gregorio, quien dijo
viajaba en repetidas ocasiones a Aguascalientes para vender puercos y gallos. Pese al32empeño que pusieron estos labradores, Gregorio fue liberado por el jurado calificador.
Bajo este ejemplo, encontramos que entre los propietarios más modestos raramente
lograron que sus demandas surtieran el efecto que deseaban, pues pese a que se
organizaban entre sí para perseguir y señalar a sospechosos, la mayoría de las veces lo
hicieron con presunciones y pruebas débiles, mismas que los defensores y jurados
desecharon; ello pese a que muy posiblemente ese malestar de los rancheros fuera muy
compartido entre quienes integraron los jurados. Lo que se propone aquí entonces, es que
en medio de una justicia que estaba siendo reformada para limitar la acción de las
autoridades legas, también se mantuvo una justicia que buscaban los sectores medios del
campo jalisciense para defenderse de bandidos, forasteros y vecinos incómodos. Se trata de
labradores, o bien, de nuevos rancheros que retomaron los esquemas de la sociedad33disciplinaria de inicios del siglo XIX en la que no cabían vagos y presuntos ladrones.
El procedimiento judicial criminal
Durante el periodo en que se enmarca la presente investigación (1873-1905), el
procedimiento judicial funcionó de acuerdo con la Ley para el arreglo de la administración 32 33
32 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Acta criminal contra Gregorio Gutiérrez por vagancia”, 1874, caja 8, exp. 49258.33 Foucault, La verdad y las formas jurídicas, Barcelona, Gedisa, 2005, pp. 93-120.
187
de justicia de 1861. Quedó compuesta por 499 artículos, y como ya se ha mencionado,
reflejó grosso modo el interés del poder judicial del estado de formalizar las labores de sus
empleados. No es materia de este apartado hacer una descripción puntual de toda la Ley,
sino identificar los artículos relacionados con el procedimiento aplicado en materia
criminal; o bien, con el que se aplicó en la mayoría de las actas revisadas y con la labor de
los funcionarios e intermediarios que en ellas intervinieron.
Ya se ha hecho mención que esta nueva Ley depositó el poder judicial, en primer
lugar, en los comisarios municipales, seguidos de los alcaldes, los jurados, los jueces de
primera instancia y, al final, del Supremo Tribunal de Justicia. En lo tocante a los jurados,
aunque fue una institución que se aplicó de manera intermitente desde años atrás, la Ley
reservó sus funciones hasta que no se emitiera una ley orgánica específica, lo cual no
sucedió sino hasta 1880 con la ley de jurados, sobre la que volveré en el siguiente apartado.
Ahora bien, aunque la Ley de 1861 estableció las funciones de todos los empleados
del Supremo Tribunal de Justicia e intentó detallar el procedimiento que debía seguirse en
las causas tanto civiles como criminales, la falta de dicha ley sobre jurados imposibilitó
hacer lo correspondiente con los juicios criminales. Por tanto, parecía que la materia que
apremiaba al Tribunal era todo lo concerniente a los asuntos civiles, en donde se dictaron
los pormenores para atender conciliaciones, juicios verbales, juicios por desahucio y
testamentarías, principalmente. No obstante, lo que bien pudo establecer la Ley fue el
número de empleados que se encargaron de toda la administración de justicia en el estado.
Así, encontramos que la sede del Tribunal operó con cinco ministros, un fiscal, tres
secretarios y un defensor de presos y pobres (para todo el estado), entre otros funcionario
menores. Lo que también interesa destacar aquí es el número de empleados que distribuyó
para los juzgados foráneos, al instalar quince jueces letrados para ocupar los distintos34juzgados de primera instancia del estado.
Esto no quería decir que en cuestión criminal el procedimiento judicial guardara
cierto suspenso, ya que un par de años después (1863) el gobernador Francisco Tolentino
estableció que todos los asuntos criminales de Guadalajara debieron ser atendidos por los
jueces 4°, 5° y 6°, mientras que para los del resto del estado tal vez bastaría con los quince 34 35
34 Colección de los decretos, t. I, 2a serie, pp. 217-218.35 Colección de los decretos, t. II, 2a serie, p. 44.
188
jueces que se habían distribuido. A fin de cuentas, el procedimiento criminal no contó con
una ley que lo especificara, pues en su lugar se acudió a los varios decretos contra ladrones,
vagos y homicidas que desde pasadas legislaturas se establecieron. Leyes que, así como
definieron y establecieron la gravedad de estos delitos, expresaron algunas formas de
procedimiento, incluido el jurado. Con esto, vemos que la legislación penal normalmente se
concentró en dos grandes figuras que correspondieron con delitos leves y graves: es decir,
la que se aplicó contra vagos, ladrones y cómplices, y la que iba contra gavilleros,
plagiarios y asesinos, siendo el procedimiento de cada uno diferente, ya que en el caso de
los primeros muchas sentencias se resolvieron en primera instancia y se procuró mayor
participación de la ciudadanía a través de los jurados; mientras que en los segundos, las
sentencias se emitieron en segunda instancia, en manos de jueces letrados. No obstante,
parecía que no apremiaba una ley de procedimientos penales para la mayoría de los delitos,
ya que no fue sino hasta 1883 en que se estableció la primera, pero se advirtió que en ella
no estaban incluidos los delitos por vagancia, por haber quedado ya prevenido en anteriores
decretos.
Pese a ello, esta ley guardó relación con el procedimiento que podemos identificar a
través de las fuentes judiciales, pues cuando no tocó al juez conocer directamente sobre
algún delito (como sucedía normalmente en los pueblos), correspondió a los alcaldes o
comisarios formar las primeras diligencias en la averiguación de cada delito. Antes de que
transcurriera el “término constitucional” de tres días podrían declarar bien presos a los reos,
y bajo esa circunstancia tomar su declaración al ofendido, al denunciante y a los
aprehensores. Si de ello resultaren indicios de haber sido el detenido autor del delito, se le
tomaría a éste su declaración y el registro de su filiación o descripción fenotípica. A partir
de aquí encontraríamos una ruptura con el procedimiento que antes se aplicó en las causas
criminales, ya que, al establecerse los juzgados de primera instancia, los alcaldes, de
acuerdo con la Ley de 1883, ya se encontraban impedidos para continuar con las causas
(art. 7). Así, las subsiguientes fases del procedimiento, como la ejecución de la sumaria
donde estaban los careos y la ratificación de declaraciones, quedaron bajo el conocimiento
de los jueces. Si no hubiere citas interesantes que evacuar ni testigos que examinar a favor
o en contra del acusado se tomaría al reo su confesión con cargos (art. 15). Asimismo, los
189
reos tuvieron el derecho de nombrar un defensor quien a lo más en tres días debía ratificar
el nombramiento.
Hasta aquí, lo que mostró la Ley fue el inicio para todos los delitos que no
implicaran heridas. También perfiló algunas reglas generales para la emisión de las
sentencias, al indicar que toda aquella que fuera presentada en primera instancia debía ser
del conocimiento del acusador, del reo y su defensor, así como del Supremo Tribunal. De
igual manera, toda sentencia en segunda instancia causaría ejecutoria si fuera de
conformidad con la primera. Más adelante vemos que el artículo 34 reflejó el control que el
Tribunal quiso mantener sobre todos los juzgados, al sostener que toda causa criminal no
podía contar con menos de dos instancias “aun cuando el acusado y reo estuvieren
conformes con la de primera instancia” .36 37
La supremacía de los jueces letrados igualmente se reflejó en los siguientes
artículos, pues aún en los hurtos que no excedieran de 1 0 0 pesos, éstos prevendrían a los
alcaldes en las causas. De igual manera lo que buscó esta ley, muy en sintonía con los
códigos procedimentales de ese momento, fue garantizar una justicia sumarísima al menos
en el caso de los delitos leves, los cuales no debieron demorar más de tres meses en recibir
sentencia en primera instancia, y un mes si fuera en segunda. Asimismo, ya se encaminaba
hacia la aplicación de penas pecuniarias que oscilarían entre los 2 0 y 1 0 0 pesos por encima
de las penas de prisión u obras públicas, que a lo más debían durar cuatro meses. Ya era por
demás decir que la misma Ley derogó todas las leyes y decretos que se ocuparon
previamente de procedimientos civiles y todas las leyes que le otorgaron facultades
judiciales a los alcaldes o jueces legos.
Pocos meses después, el gobernador Tolentino reformuló el contenido de esta Ley
ante la incorporación de los agentes del Ministerio Público, momento que, se propone aquí,
se da un verdadero parteaguas dentro de la administración de justicia de Jalisco. De estos
agentes, así como del procurador de justicia, volveré en los siguientes apartados, pero lo
que sí cabría agregar es que ante el ejercicio de estos nuevos funcionarios el gobierno se vio
36 Colección de los decretos, t. IX, 2a serie, p. 127.37 Desde 1853 todos los juzgados de primera instancia de la ciudad de México ya debían contar con un Ministerio Fiscal o Ministerio Público, figura hasta entonces reservada al Tribunal Superior. Speckman Guerra, “El arte de poner apuestas las razones. Culturas y lenguajes en el foro penal (Ciudad de México, 1871-1929)”, en Los caminos de la justicia en México, 1810-2010, México, Suprema Corte de Justicia de la Nación, 2010, p. 186.
190
obligado a emitir una nueva ley procesal, la cual se conformó bajo el Código de
Procedimientos Penales que justo atendió las circunstancias consideradas en el Código
Penal de 1885.
Así, el Código de Procedimiento Penales de 1885 sostuvo que la cabeza de proceso
o instrucción debía iniciar con los comisarios y los alcaldes, sólo para formular las primeras
diligencias en la averiguación de un delito, hacer la aprehensión y declaración del reo y el
nombramiento de su defensor. Ahora bien, aunque en estas primeras diligencias ambos
podían dictar el auto de prisión o de libertad sobre ciertos delitos leves (los comisarios en
no más de quince días y los alcaldes hasta en un mes), su resolución debió ser revisada por
el juez de primera instancia, quien en 24 horas la trasladaría al agente del Ministerio
Público. Aquí, entonces, vemos más explícitas las reformas en el procedimiento, dado que
el agente ministerial tenía que expresar cuatro posibles conclusiones: I) la inexistencia de
acusación, II) la incompetencia de los jueces instructores en el delito o III) ratificando la
competencia de quienes lo instruyeron y IV) que el delito no fue lo debidamente instruido
que sería necesario realizar nuevas diligencias (art. 253).
Así, encontramos que el juez de primera instancia fungió como intermediario entre
el agente ministerial y los alcaldes y comisarios al tener que devolver las causas a éstos ya
fuera para permitirles continuar con el pronunciamiento de las sentencias o para declararles
su incompetencia. En este último caso, tocaría al juez tomar la causa en tal circunstancia.
Un capítulo posterior trató sobre el procedimiento dentro de los juzgados menores (de cuya
práctica me extenderé más adelante), instituidos desde 1885 y reconocidos asimismo por el
código de procedimientos. En calidad de jueces letrados, las sentencias de los jueces
menores no pasarían a revisión previa de los agentes, pues sólo tocaría transmitirles el
proceso para que formularan sus conclusiones.
Las siguientes dos etapas del procedimiento quedarían en manos de los jueces de lo
criminal y del procurador de justicia, presentados en los ayuntamientos del estado por los
jueces de letras o de primera instancia. El procedimiento no difirió mucho a como se
realizaba hasta entonces, salvo que, en esta ocasión, la supervisión del agente del ministerio
público se presentaría en cada fase de la causa. Así, encontramos que toda vez que los
jueces quedaron notificados de la detención de un reo, no debían iniciar la instrucción sin
antes dar aviso al agente ministerial para que conociera de la misma y presentara posibles
191
agravios. Sólo así se iniciaba con el curso de las declaraciones tanto del acusado como del
ofendido, quienes a su vez debían entablar un careo. Lo mismo se hacía con los testigos que
previamente se citaran por ambas partes. Terminado esto, se formulaba el auto de formal
prisión del acusado con los cargos como se establecieron en el código penal, y también se
daba paso a que éste nombrara un defensor. De todo ello, nuevamente, debía quedar
enterado el ministerio público. Como solía suceder con el robo de animales, fue necesaria la
intervención de un perito para que diera fe de la propiedad y sus características, y un medio
para comprobarlo fue la evaluación de sus fierros.
Ilustración 2. Marca de 'I'oribio Orada, Tenuila, 1S57
Fuente: AHMT, Justicia civil, 1839-1858, exp. 31.
Debe hacerse la aclaración que los registros de fierros fue una imposición que el
congreso destinó a todos los ayuntamientos desde inicios del siglo XIX, como fue a través
192
del decreto núm. 500 de 1833, que para asegurar la venta de bienes mostrencos semovientes30
obligó a los ciudadanos a registrar sus marcas “con que hierre sus semovientes”. De cada
uno de esos registros se formaron extractos de fierros de todo el estado, mismos que
quedaron distribuidos en cada ayuntamiento. Esto por tanto permitió a los peritos y
autoridades locales tener mayor certidumbre de las marcas de fierros al momento de querer
conocer, por ejemplo, la propiedad de algunos ganados que fueran robados o extraviados
(ver Ilustración 2).
Finalizada la instrucción, se trasladaría al ministerio público para que éste, a lo más
en tres días, formulara sus conclusiones a la causa, intervalo mismo en el que se presentaba
la defensa. Vistas las declaraciones, los careos, el peritaje, la defensa y los agravios, tocaba
al juez dictar sentencia. De existir inconformidad sobre la misma de parte del acusado y su
defensor, tendrían la posibilidad de apelar y contar con la representación de un defensor de
oficio.
De esta manera, encontramos que en las causas que se iniciaron a partir de 1886 ya
dejan de figurar los funcionarios legos y los ciudadanos que se involucraron en función de
jurados, y en su lugar se instaló un nuevo lenguaje escueto y legalista seguido de un
extendido burocratismo que se inscribió a lo largo de acuses y notificaciones dados entre
varias oficinas.
Jurados de calificación
Desde que fue puesto a discusión en el congreso de Jalisco el sistema de administración de
justicia en el proyecto de constitución de 1824, Prisciliano Sánchez apuntó, con relación al
juicio por jurados o por jueces de hecho, que éstos se habían admitido solamente para las
causas criminales y con la única facultad de calificar los delitos. En opinión de José María
Gil, otro eclesiástico constituyente y quien admitió su poca inteligencia en ese asunto, esa
iniciativa no podía dar buenos resultados en los pueblos que permanecían en un “estado
grande de ignorancia”. Por tal, integrar una novedad como ésa sólo les traería “mayor
tortura y embarazo” al grado de que sólo se dependería de los jueces de hecho. La 38
38 Colección de los decretos, t. VI, 1a serie, p. 24.
193
constitución gaditana, agregó Gil, ya había advertido ello al grado de que tales jueces sólo
ejercerían una vez que los pueblos “adquieran una ilustración”.
Pocas veces, o tal vez nunca, se ha reconocido en la historia de la justicia en México
a Prisciliano Sánchez como uno de los primeros promotores de los jurados. Según declaró,
su importancia y novedad dentro del proyecto de constitución de 1824 radicó en que con su
inclusión dentro de la administración de justicia la calificación de los reos ya no tendría que
tardar años, como anteriormente sucedió con los detenidos por delitos que merecieron pena
corporal. Pero irremediablemente los jurados a lo más debieron fungir como jueces de
hecho, pues al volver a considerar tales ejercicios en los pueblos, Sánchez puso en duda su
efectividad, de no ser hasta que “la ilustración no se haya propagado, principalmente en los
pueblos”. El bueno ánimo que mostró Sánchez en un comienzo pareció no aplicarse igual
en materia judicial:
[...] cuando la ilustración está garantizada en todas las clases del estado, y sean capaces los habitantes de Jalisco de determinar sus negocios por medio de jurados, pueden los legisladores constitucionales establecer tan útil medida.39
Los jurados fueron instituidos en Jalisco desde 1825 principalmente para calificar
los delitos de robo y vagancia. A lo largo del siglo XIX sus labores fueron intermitentes
tras considerarse indispensables sólo en momentos de relativa emergencia e inseguridad
públicas; o bien, como un filtro para prevenir las acciones de futuros criminales a través de
la sostenida persecución desatada contra vagos y ladrones. En 1873 la institución de los
jurados se mantuvo vigente por el decreto número 59 de 1868, el cual además de haber
incluido la pena de destierro como máxima medida, incluyó el funcionamiento de los
jurados, en donde debían participar cinco vecinos “honrados” elegidos al azar dentro de un
padrón de veinte personas. Se hablaba de vecinos honrados en tanto que para poder fungir
como jurado se requería saber leer y escribir, ser mayor de 25 años de edad y “de buenas
costumbres y de probidad conocida” .40
Elisa Speckman Guerra ha detallado el funcionamiento de jurados semejantes para
el caso de la ciudad de México, y su inclusión tuvo mayor relevancia para resolver las
39 “Diario de las sesiones del Congreso de Jalisco de 1824”, p. 352.40 “Decreto núm. 5 9 . ”, en Colección de los Decretos, t. III, 2a serie, p. 34.
194
causas de ladrones y asesinos. Estos jurados guardaron alguna similitud con los que fueron
establecidos en Jalisco, a diferencia de que en la ciudad de México también se impuso el
requisito de ingresos estables. De acuerdo con Speckman, su implementación dentro de la
administración de justicia se prestó a diversas opiniones, puesto que uno de sus
inconvenientes era la escasa instrucción de los ciudadanos que participaban, y por lo tanto
más susceptibles de ser impresionados por los defensores. Su desaparición finalmente se
formalizó en 1929.41
Ante una posible empatía entre jurados y detenidos ¿sería atinado reconocer alguna
relación paternalista entre ambos? En Jalisco, los jurados participaron en función de jueces
de hecho y sólo podían fallar sobre la conducta y calificación de las personas, de su
“hombría de bien” y de su “modo honesto de vivir”. Aunque su fallo no fue definitivo,
pudo influir en la resolución de los jueces. Evidentemente, era una institución para calificar
la vida de los hombres de los sectores populares. Como miembros de los mismos poblados
de donde también eran vecinos muchos de los acusados, los jurados llegaron a conocer sus
antecedentes, incluso los pudieron haber empleado en algún momento y por tanto saber su
conducta. Esto por supuesto no fue un impedimento para poder ser un jurado, puesto que
precisamente se trató de calificar la integridad de los acusados por medio de hombres que
de antemano los conocieron. Por tanto, no puede descartarse que muchos fallaron a su favor
porque conocieron su manera de vivir y de conducirse; tal vez los identificaban como
hombres distraídos y ociosos, pero conocieron sus familias y hasta sus necesidades, a
sabiendas de que deportarlos o llevarlos a la cárcel o al servicio a las armas representó un
grave perjuicio para la subsistencia de sus familias. En síntesis, el jurado fungió más como
un aparato que se encargó de reprender a los vecinos pobres y desobligados que como un
efectivo instrumento para abastecer los contingentes de sangre. Antes bien, parecía que los
jurados buscaron corregir sus conductas, tanto así como hicieron los hacendados con sus
trabajadores al evitarles ir a la leva o al reprenderlos y amonestarlos por conductas licenciosas.42
41 Speckman Guerra, “El jurado popular para delitos comunes: leyes, ideas y prácticas (Distrito Federal, 18691929)”, en Cárdenas (coord.), Historia de la justicia en México (siglos XIX y XX), México, Suprema Corte de Justicia de la Nación, 2005, pp. 743-788.42 Rendón, “Aportaciones al estudio de las relaciones económico morales entre hacendados y trabajadores. El caso de dos haciendas pulqueras en Tlaxcala” en Nickel (ed.), Paternalismo y economía moral en las haciendas mexicanas del porfiriato, México, Universidad Iberoamericana, 1989, pp. 69-91; Teitelbaum, “Lo
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Una práctica interesante dentro de la conformación de los jurados fue el derecho de
los reos de recusar hasta tres de los cinco ciudadanos que escogían al azar, lo que les dio la
oportunidad de elegir las personas menos perjudiciales o predispuestas a expresar un mal
juicio contra su persona, esto lo inferimos pues el reo no estaba obligado a expresar sus
razones. Sin embargo, el jurado fue una institución que para un sector de la población
resultó una carga que debían excusar bajo cualquier pretexto. En repetidas ocasiones hubo
ciudadanos que no acudieron a las convocatorias, por lo cual, y de no ser justificada su
ausencia, se hicieron merecedores de multas; otros, rechazaron el encargo por temer alguna
represalia por parte de los acusados, e incluso quienes se ampararon al declarar que
legalmente no estaban comprendidos en la ley de jurados, ya fuera por minoría de edad o
cambio de residencia.
En 1878, en el periódico Juan Panadero se presentó otro argumento de peso sobre
todo entre los habitantes de Guadalajara, pues al no creer que el gobierno cumplía
efectivamente con su responsabilidad en materia de justicia y seguridad, vieron como un
abuso pretender integrarlos a la administración de justicia cuando ese mismo gobierno era
el que protegía a muchos de los bandoleros que terminaban frente a los jurados. En el
ayuntamiento de la capital se reunieron alrededor de cien personas que recién fueron
electos jurados para expresar al gobierno que no rendirían protesta por dicho cargo, pues al
ser cómplice el gobierno de los criminales al conmutarles las penas, al ampararlos y hasta
indultarlos, no reconocía ni les garantizaba las seguridades para desempeñarlo:
Porque un bandido [...] puede también, como ya repetidas veces lo hemos visto, cometer nuevos crímenes por venganza contra el ciudadano de recta voluntad que, obrando conforme a sus inspiraciones, condenó al delincuente.43
Para las autoridades jaliscienses los jurados fueron una alternativa ya no sólo para
calificar los delitos leves, sino también para calificar delitos más graves como el homicidio.
En 1881 su nuevo promotor, el entonces gobernador Fermín González Riestra, fue en tal
sentido que terminó por decretar una ley de jurados que no duró ni un año en operar. Años
corrección de la vagancia. Trabajo, honor y solidaridades en la ciudad de México, 1845-1853” en Lida y Pérez Toledo (comps.). Trabajo, ocio y coacción. Trabajadores urbanos en México y Guatemala en el siglo XIX, México, UAM-I / Miguel Ángel Porrúa, 2001, pp. 115-156.43 “Los jurados”, en Juan Panadero, núm. 567, Guadalajara, 17 de enero de 1878, p. 2.
196
después (1883), el gobernador que le sucedió, Antonio I. Morelos, los reinstauró, pero con
las funciones ya mejor conocidas: para calificar los delitos de robo y vagancia. Pese a ello,
su desaparición fue casi inminente con la llegada del primer código de procedimientos
penales del estado, el cual no hizo mención alguna de ellos.
Los defensores: artífices de la negociación y la instrumentalización étnico-social
Durante el mes de abril de 1825 Antonio Ulloa, un labrador avecindado en Ahualulco, fue
informado de que en el juzgado de Ameca se encontraban algunos de los animales que
antes se le habían extraviado de la hacienda La Gavilana. Poco después supo que Vicente
Villegas fue quien los robó, lo cual no le sorprendió, pues desde antes supo de sus prácticas
en la venta de ganados ajenos y de dudoso proceder. Villegas confesó haber tomado
aquellas bestias, pero fue por la insistencia que le hizo un tal Victoriano, de quien ni
siquiera se logró su detención. Esa fue la primera ocasión en que Villegas se encontraba
detenido por un delito, circunstancia a la que había llegado, según dijo, “por su mucha
fragilidad” .44 Villegas, ahora como sospechoso de ladrón abigeo, debió demostrar, si no su
inocencia, al menos algunos antecedentes de su honradez para aminorar su sentencia. Así,
nombró como su primer defensor a José Cruz Uribe.
Dentro de la historiografía sobre la administración de justicia en México, la
defensoría o procuraduría de pobres ha sido un tema relevante en la medida que
representaron actores intermediarios entre la justicia y la población. Algunas
investigaciones han reconocido su importancia desde el periodo colonial dado que su papel
era clave para entender la intermediación entre la sociedad y la audiencia, y más en
concreto, entre los indios y los calificados pobres con sus autoridades. Cabe destacar que
durante la administración de justicia colonial estos oficios eran enajenables, es decir,
vendibles y renunciables; y a su vez sujetos a algunas restricciones, tales como la mayoría
de edad, la limpieza de sangre y calidad étnica.45
44 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Causa contra José Vicente Villegas por ladrón abigeo”, 1825, caja 9, exp. 752, f. 6.45 Víctor Gayol ha detallado cómo algunos de estos actores alcanzaron estos cargos a través de diversos mecanismos, como la venta, el remate y el arrendamiento; esto además de contar con la autorización de la
197
En la administración de justicia de inicios del siglo XIX la figura del procurador
continuó, aunque sin las restricciones y acceso establecidos en el periodo colonial. De
hecho, en el primer reglamento de justicia del estado de Jalisco de 1825 se estableció el
funcionamiento de dos procuradores para los negocios de pobres y presos de la capital (con
un sueldo de quinientos pesos anuales para cada uno), mientras que en el resto de las
poblaciones esta labor recayó en los defensores de los reos. 46 Sobre estos defensores
provinciales se sabe poco, ya que en los pueblos ejercer este cargo no implicó grandes
requisitos, sino un adecuado uso de la administración y apenas un entendimiento básico de
las leyes; o como lo infiere Andrés Guerrero, eran hombres que debían ser capaces de
traducir los argumentos y palabras elididas de sus defendidos dentro del corpus legal y el
leguaje del estado.47
De esta manera, y volviendo a la causa que fue seguida contra Vicente Villegas,
encontramos que su primer defensor, José Cruz Uribe, trató de influir en el jurado al
argumentar que Villegas debió quedar exento de toda responsabilidad dado que fue
“seducido” por Victoriano, y por tanto merecer la libertad debido al tiempo que ya llevaba
recluido. No obstante, días después Uribe rechazó su encargo, ya que al no percibir un
ingreso por esa labor, era imperiosa su necesidad de mantener a su familia. La intervención
de Uribe nos permite ver al menos cómo estos intermediarios tuvieron un limitado
conocimiento de las leyes o, a lo menos, del procedimiento que debieron llevar las causas,
al ser informado por el alcalde de Ahualulco de que su exhorto lo debió adjuntar al
expediente por separado, “como se acostumbra”, y no haberlo inscrito en los espacios en
blanco.
Audiencia de México. Véase Gayol, Laberintos de justicia. Procuradores, escribanos y oficiales de la Real Audiencia de México (1750-1812), 2 v., Zamora, El Colegio de Michoacán, 2007.46 Colección de los decretos, t. I, 1a serie, p. 444. Esta medida se puede contrastar con la que se estableció en Argentina al reglamentarse la defensoría de pobres y menores, en donde se dio acceso a defensores no letrados debido posiblemente a que para los abogados porteños esa labor representaba una pesada tarea de la que ni siquiera recibían una remuneración. Barreneche, “¿Lega o Letrada? Discusiones sobre la participación ciudadana en la justicia de la ciudad de Buenos Aires durante las primeras décadas de independencia y experiencia republicana”, en Palacio y Candiotti (coords.), Justicia, política y derechos en América Latina, Buenos Aires, Prometeo, 2007, p. 192.47 Guerrero, “El proceso de identificación: sentido común ciudadano, ventriloquia y transescritura”, en Escobar Ohmstede, Falcón y Buve (comps.) Pueblos, comunidades y municipios frente a los proyectos modernizadores en América Latina, San Luis Potosí: El Colegio de San Luis / Amsterdam: CEDLA, 2002, p. 49.
198
Muy posiblemente Uribe ni se enteró de ese llamado de atención, ya que para
entonces Villegas contaba con un nuevo defensor, quien no pudo impedir la sentencia de
tres años de presidio que recibió en primera instancia. Villegas apeló y la causa entonces se
resolvió en segunda instancia, momento en el que contó con la ayuda del procurador de
presos, Agustín Yáñez, funcionario que a diferencia de los defensores que le antecedieron
en la misma causa, percibió un ingreso por dicha actividad (500 pesos anuales), y de quien
justo podríamos esperar una exhortación con mayores fundamentos. Efectivamente, la
defensa de Yáñez intentó aminorar la sentencia bajo argumentos legales y sociales. Desde
la perspectiva legal, lanzó una crítica al decreto núm. 8 de 1825, que justo castigaba los
delitos contra la seguridad pública, y cuyo primer artículo no distinguió entre el verdadero
ejecutor de un crimen y un cómplice, pues al no ser “igual la malicia no debe ser igual el
castigo”. Yáñez insistió que Villegas se encontraba en tal circunstancia; sin embargo, y
pasando a sus argumentos que podemos identificar un poco más sociales, afirmó que esas
faltas eran inducidas por “la necesidad y la sugestión”, así como por su ignorancia debida a48una “falta de educación”; indicios que dieron razón de su “muy corta criminalidad”.
Ahora bien, así como con los anteriores defensores se identificó un legalismo
limitado, en Yáñez, aunque encontramos mayores argumentos de este tipo, se acude a la
persuasión por medio posiblemente de prejuicios muy generalizados sobre la población
rural. Como lo veremos más adelante, conforme los defensores de los pueblos articularon
las leyes con aspectos étnicos y sociales, armaron argumentos que muy posiblemente
tuvieron efecto sobre la sensibilidad de los jurados. No está de más decir que pese al
exhorto de Yáñez, el fiscal del Supremo Tribunal, José María Foncerrada, solicitó una
agravación de pena, pues a su consideración no se desvaneció el delito. Al final, remató que
sus argumentos eran “metafísicos” y de “muy fácil solución”.
De acuerdo con Juan N. Rodríguez de San Miguel, en los foros de jurisprudencia no
terminaba por reconocerse la labor de los defensores de presos, dado que muchos
deslumbraban y conmovían a los jueces con las “armas de la elocuencia”. Se sostuvo que
los defensores debían sujetarse a la narración exacta de los hechos, y a la relación que éstos
guardaron con las leyes. Para Rodríguez de San Miguel era adecuado identificar esos
artificios que iban en contra de la verdad, pero le pareció desmedido reducir el discurso del 48
48 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Causa contra José Vicente Villegas por ladrón abigeo”, f. 39.
199
abogado a hechos y leyes concretos, pues habría casos que sólo sería posible conocer y
calificar si era bajo las circunstancias que se implicaban tanto en las acciones como en la
vida social de los acusados:
La farsa, el embrollo, la superchería o las declamaciones afectadas, siempre serán medios reprobados pro la honradez y buen gusto; pero no las oraciones graves, patéticas, en que se procura ilustrar y aun mover a los jueces para salvar a un inocente del suplicio o minorar la pena al verdadero delincuente cuya criminalidad disminuyen sus personales circunstancias, servicios que ha hecho al Estado, u otras importantes consideraciones.49
Tras haber presentado el jurista Ponciano Arriaga su solicitud para el
establecimiento de la Procuraduría de pobres ante el Congreso de San Luis Potosí, el tema
posiblemente generó alguna repercusión en otros estados. La petición de Arriaga hizo
alusión a las serias omisiones que, desde la administración de justicia, se hizo frente a una
población poco favorecida que sólo recibió, dicho con énfasis, la opresión de los alcaldes y
la tiranía de los jueces. Muy posiblemente la defensoría de pobres ya existía desde antes en
el contexto potosino; sin embargo, el exhorto de Arriaga buscó instituir sus funciones de
una vez por todas a través de un reglamento (como así lo propuso) que estableció sus
requisitos, su sueldo, obligaciones, competencia, e incluso los empleados que deberían estar
a sus servicios, como un secretario fijo.50
Aunque Arriaga no hizo mención de los litigantes leguleyos que buscaban
promover los negocios de pobres e indígenas, mejor conocidos como tinterillos o
huizacheros, su solicitud pudo haber influido para que un año después desde el Congreso de
Jalisco se decidiera vigilar y perseguir a esos falsos abogados que promovieron los
intereses de indígenas en un contexto en que la individualización de tierras comunales se
aplicaba desde 1825.51
Cuando la ley de desamortización de 1856 se puso en marcha en Jalisco, el tema de
los procuradores de pobres fue nuevamente puesto a discusión, pues ante una posible
49 Rodríguez de San Miguel, Curia Filípica Mexicana. Obra completa de práctica forense conteniendo además un tratado íntegro de la jurisprudencia mercantil. México: Porrúa / UNAM, 1991 [1858], p. 456.50 Arriaga, “Proposición del diputado..., sobre el Establecimiento de las Procuradurías de Pobres”, en Benítez Treviño, Ponciano Arriaga: Defensor paradigmático de los pobres, Toluca, UAEM, 2005, pp. 155-161.51 Lira, “Abogados, tinterillos y huizacheros en el México del siglo XIX”, en Soberanes Fernández (coord.). Memoria del III Congreso de Historia del Derecho Mexicano (1983), México, UNAM-Instituto de Investigaciones Jurídicas, 1984. pp.385-386.
200
multiplicación de pleitos sobre tierras de indígenas, el gobierno nuevamente trató de evitar
las gestiones a través de huizacheros. Pero como de esa labor no se pudieron encargar los
abogados de presos y pobres que oficialmente sólo los hubo en Guadalajara, se instituyó al
menos un abogado especial de indígenas que habría de representarlos y defenderlos en sus
negocios civiles. El decreto no parecía resolver todo, pues aunque se creó la figura del
procurador de indígenas, éste no era suficiente para todas los pleitos que se veían venir; de
esta manera, la intermediación no terminaba, pues si los negocios eran en Guadalajara, este
procurador podía atenderlos personalmente, pero si eran del resto del estado, sólo podía ser52a través de un apoderado.
En fechas posteriores, el gobierno intentó limitar las funciones de sus subalternos e
informó al Supremo Tribunal que en adelante ya no se admitieran en los juzgados como
defensores de reos a las autoridades administrativas, debido sobre todo al incidente que se
presentó en Ciudad Guzmán, en donde el jefe político, Jesús Jiménez, fungió como
defensor de su hermano, “con olvido de las disposiciones antiguas que prohíben a las
personas poderosas abogar en los negocios judiciales que se sigan en los lugares donde con
su influencia pueden coartar la libertad de los jueces para la imparcial administración de
justicia”.52 53
La administración de justicia que se puede reconocer a través de los expedientes
judiciales nos ofrece información de esta clase de intermediarios, quienes a veces fueron
nombrados por los reos mediante una relación previa dada entre ellos, ya fueran antiguos
patrones, vecinos notables e incluso familiares. Ese fue el caso del obrajero Cresenciano
Sotomayor, quien quedó detenido en Tapalpa por supuestas obscenidades que profirió tanto
al comisario como a otras autoridades, esto tras resistirse a que lo detuvieran por vagancia.
Cresenciano fue calificado por un jurado, y como lo dictó el decreto 59 de 1868, pudo
obtener el beneficio de un defensor, figura que depositó en su padre Rafael Sotomayor.54
Como se ha visto en otros casos, el padre de Cresenciano nutrió su exhorto con argumentos
que implicaban una crítica a las condiciones sociales que hicieron difícil para muchos
52 Colección de los decretos, t. XIV, 1a serie, pp. 68-69. Aunque las funciones de estos procuradores fueron plenamente civiles, su intervención, como sostuvo Andrés Lira, fue clave para que la desamortización tuviera una aplicación sin tanta resistencia de parte de los indígenas, ya que, al verse debidamente representados, fueron “promotores del pacífico reparto”. Lira, “Abogados”, p. 388.53 Colección de los decretos, tomo II, 2a serie, p. 88.54 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Acta de jurado contra Cresenciano Sotomayor de Tapalpa / vagancia”, 1873, caja 36, exp. 47914, f. 11.
201
lograr una subsistencia. A su hijo se le acusó de tener un oficio y no ejercerlo, “este no es
un defecto del artesano en las actuales circunstancias”. Tal vez para influir y crear empatía
con el jurado, advirtió que esas circunstancias las padecían todos, “porque no hay
protección al trabajo, porque el alza de los capitales ha puesto en bancarrota a los
artesanos”, lo cual orilló a que mucha gente abandonara sus hogares en busca del sustento.
Su hijo no era vago, pues no lo era el que “por falta de recursos no trabaja asiduamente”.
Persuadidos o no por Sotomayor, los miembros del jurado otorgaron la libertad a su hijo.
Hubo defensores que buscaban generar empatía con los jurados, a quienes
decididamente buscaron convencer de que sus defendidos o eran inocentes o a lo menos
merecían sentencias menos severas. Existieron variedad de recursos, y uno de ellos fue
adularlos con su presencia en los juzgados. Así lo hizo Gerónimo Gutiérrez, quien defendió
a varios acusados de robo y vagancia en el juzgado primero de lo criminal de Guadalajara.
Gutiérrez inició su exhorto reconociendo el ejercicio del juicio por jurados, pues era una
“institución alcanzada por los pueblos a costa de mil sacrificios, y a costa también de
dolorosas experiencias”. Contrario a la lógica que se venía extendiendo ante la presencia de
funcionarios letrados, defendió que los jurados obtenían sus resoluciones no sólo con datos
bien fundados, sino además de manera “más libre y expedita” a como lo haría un juez
ordinario porque éste actúa circunscrito por el lenguaje del derecho. El jurado, agregó, no
tuvo otro límite que el de la conciencia privada,
cuyos votos reunidos forman el juicio que haciéndose público pronuncia su veredicto, esdecir, que pronuncia la verdad, debe observar estrictamente todas las reglas del criteriocomún; debe seguir todos los argumentos que conducen al descubrimiento de la verdad.55
Evidentemente que, dependiendo de la circunstancia y el perfil de los acusados, los
defensores prepararon sus estrategias, y en cuestión de género parecía que también
remarcaron algunos de los estereotipos depositados en las mujeres para desvirtuar su
responsabilidad criminal. Por el indicio de algunos expedientes localizados, es común
encontrar que las mujeres se vincularon a los delitos de robo o abigeato a través de una
circunstancia más pasiva, es decir, como receptoras de lo que robaron sus esposos, amantes
55 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Criminal contra Juan Vazquez Rodríguez, Martín Ocampo, Andrés Quesada, Librado Prado, Salomé Flores, Magdaleno Medina, Susano Rovera, Pilar Ayala, Gregorio Rivero, Gerónimo Ruiz, Eligio Rosales e Isabel Rivera por indicios de la ladrones y vagancia”, 1873, caja 54, exp. 48419, f. 77. Subrayado del original.
202
o hermanos. Alejo Cavillo, quien defendió en Encarnación de Díaz a Antonio Lujano y
Felipa Bermejo por los delitos de abigeato y receptación, sostuvo que Felipa, “siendo una
mujer y además ignorante”, no podía considerársele responsable de lo que se le imputó.
Calvillo, como defensor en primera instancia, entendemos que fue un procurador lego y eso
lo expresaba al inicio de su defensa, al dirigirse al jurado con cierta empatía ya que, como
agricultores (también entiéndase rancheros), bien entendieron el contenido del decreto
contra abigeos, una práctica “que ha venido causando grave perjuicio a todos los que
subsistimos del ramo dicho” .56
También se presentaron exhortos bajo argumentos étnicos y que igualmente dejaron
escapar algunos prejuicios con los cuales los defensores intentaron generar una
identificación con los jurados, al suponer que ellos pudieron tener semejante opinión. José
Ladeño, quien defendió a Gregorio Rosales acusado por abigeato, expresó al jurado que en
su cliente se presentaron las circunstancias que llevan al delito a muchos hombres nacidos
en la pobreza. Ladeño mostró a Rosales como un hombre ignorante y sin grandes
expectativas de trabajo; sin embargo, habló de un tipo social más que de las circunstancias
propias de Rosales, pues lo juzgó, antes de defenderlo, de pertenecer a un sector social
específico:
[Rosales] ha cometido una acción reprensible, hoy se ha transformado en un hombrecriminal; pero Sres., esta acción innoble la pudo motivar la ignorancia, la falta de educacióna que por desgracia está relegada la clase indígena a que pertenece.57
Con estos ejemplos vemos que desde los pueblos los defensores, a veces con las “mejores
intenciones”, aceptaron su encargo no sólo con el implícito compromiso de ver por sus
defendidos, sino que a veces lo hicieron bajo argumentos que en vez de justificar,
sancionaban sus circunstancias. Es difícil demostrar que los defensores, sobre todo los de
pueblos, hayan acudido al ejercicio de tales argumentos para influir de manera más directa
en la sensibilidad del jurado, pues cabría la posibilidad de que también los pronunciaban
por un acendrado convencimiento.
56 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Acta criminal instruida conforme al decreto núm. 59 contra Pedro Mora, Antonio Lujano, Lorenzo y Felipa Bermejo por delito de abigeato”, 1874, caja 17, exp. 49546, f. 42-43.57 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Criminal contra Gregorio Rosales por el delito de abigeato”, 1873, caja 9, exp. 46627, f. 19-19v.
203
Entre más se profesionalizó la justicia en los pueblos es posible identificar un
proceso de aparente despersonalización, de una exclusión paulatina de la ciudadanía dentro
de la administración de justicia que llevó a la desaparición de los jurados y los defensores
legos, y por lo tanto, del predominio de un lenguaje mucho más técnico y codificado por las
leyes. Por ejemplo, en 1906 el juzgado de primera instancia de Lagos trasladó la apelación
que presentó Maximino Navarro de la sentencia que recibió por el delito de robo. Accedió a
que su causa la promoviera el defensor de oficio de Guadalajara, Juan N. Córdova, quien
parecía no tenía mucho oficio al respecto y sí alguna prisa (cabe resaltar que a comienzos
del siglo XIX fungía como uno de los principales notarios públicos de Guadalajara), pues
concluyó que la sentencia en primera instancia había quedado debidamente arreglada a la
ley y por tanto desistió del recurso de apelación. Lo mismo haría unos meses después ante
el recurso de apelación que buscó Martiniano González por un robo que cometió en
Ahualulco. Su causa primero la recibió el defensor Genaro Amatón, quien no tardó en
rechazarla por exceso de trabajo, pero al llegar a manos de Córdova éste rápidamente
desistió de la apelación tras encontrar que en la primera instancia el delito había quedado
ampliamente comprobado, aunque si quedara inconforme tenía todo el derecho de nombrar58otra persona para que lo patrocinara.
Pudiéramos pensar que Córdova fue una excepción, ya que en otro momento
encontramos a defensores que atendieron de manera más diligente y atenta su encomienda.
Por ejemplo, el 1899 Salvador Brihuega apareció en representación de Pascual Martínez,
quien fue sentenciado a un año y dos meses de prisión por el juez de primera instancia de
Lagos. La labor de Brihuega resultó favorable para Martínez tras poder modificar su
sentencia a la mitad de tiempo, gracias a que argumentó que su defendido no podía ser
acusado de robo sino de complicidad.58 59
58 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, 1906, caja 1, exps. 135914 y 135915. Desde 1900 el Supremo Tribunal de Justicia del estado dispuso que toda apelación que se presentara en segunda instancia fuera promovida por los jueces y alcaldes para que los reos nombraran defensor, o bien, para que se les proporcionara uno de oficio. Así, evitar que las sentencias demoraran. Colección de los decretos, t. XX, 2a serie, p. 6. Conforme la labor de los defensores de presos se incrementaba, éstos ya no contaban con el personal suficiente para hacerlo con la celeridad deseada; así, en 1876 solicitaron al Supremo Tribunal un escribano propio que les ayudara en sus respectivas ocupaciones, pues dependían normalmente del escribano de diligencias del Tribunal. Su petición fue rechazada por la Secretaría de Acuerdos, al informar que el gobierno no estaba en condiciones de crear nuevos empleos públicos, más porque se vivían tiempos “de extremada y aflictiva angustia para el erario”. BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, 1876, caja 64, exp. 57560.59 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, 1899, caja 65, exp. 121809.
204
El artilugio del testimonio: paternalismo y parentesco
Desde hace algunas décadas, en la historiografía mexicana se introdujo una perspectiva de
análisis diferente sobre el estudio de las haciendas y fincas agrícolas. Ricardo Rendón, por
ejemplo, introduce algunos elementos de la idea de economía moral promovida por E. P.
Thompson para contrarrestar el predominio de los esencialismos que entonces eran muy
socorridos en la historiografía. Uno de ellos fue la noción de paternalismo pues, así como el
hacendado pudo recibir lealtad por parte de sus trabajadores, éstos a su vez llegaron a
recibir protección y sustento de parte de sus patrones.
Estas formas cotidianas de paternalismo las pudo detectar bajo un profuso análisis
dentro de los registros o “estados” semanales de las haciendas en donde además de incluirse
las partidas de producción y comercialización, también se daba constancia del número de
trabajadores y del salario que recibieron.60 Aunque el presente estudio no se ha realizado
con ayuda de documentos semejantes, el paternalismo buen puede registrarse
implícitamente a través de otro tipo de documentos, en este caso, los expedientes judiciales.
Durante el mes de abril de 1873, el jornalero Nazario Guzmán acudió con su patrón,
Faustino Aguilar, para pedirle auxilio porque Ventura Villatoro le robó una frazada y un
sombrero. En respuesta, Aguilar salió en busca de Villatoro quien lo recibió dándole de
puntadas con un machete e hiriéndolo en la ingle. Villatoro terminó huyendo junto a los
hombres que lo acompañaban. Conforme lo fueron revelando las declaraciones, lo único
que intentó Ventura era recuperar esas prendas que afirmó eran de su propiedad y que
Nazario ya antes le había hurtado. Lo curioso de ese caso es que quien finalmente levantó
la demanda fue el mismo “amo” de Nazario tras pedir al jefe político de Ciudad Guzmán la
aprehensión de Ventura.61
Una parte integral del procedimiento penal tuvo que ver con las pruebas, y las había
a través de ocho medios: por confesión judicial, por instrumentos públicos o documentos
privados, por peritajes, por inspección judicial, por fama pública, por presunciones y por
testigos. Sobre estas últimas tres clases de pruebas será preciso que me detenga dado que
60 Rendón, “Aportaciones al estudio de las relaciones económico morales entre hacendados y trabajadores”.61 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, 1873, caja 1, exp. 46270.
205
fueron las que más aparecieron en los documentos revisados. Tanto la fama pública como
las presunciones adquirieron el carácter de pruebas semiplenas en vista de que hubo
testigos que, “de oídas”, no formulaban un testimonio sustancial, pues solo se sujetaron al
conocimiento de “actos sucesivos” de los hechos. Su importancia dentro del procedimiento
radicó entonces en las veces en que estos testimonios se repetían entre los testigos.
Por tal razón, el Supremo Tribunal intentó poner algunas restricciones a los testigos,
dado que podían participar no sólo para ofrecer testimonio tanto a la parte acusadora como
a los detenidos, sino además al Ministerio público, quienes debían presentar una lista con
las personas más involucradas “en la sustancia y no en los accidentes”. A los testigos se les
exigieron algunos requisitos concretos, como una mayoría de edad y que efectivamente
conocieran tanto los hechos como las personas sin inducciones ni referencias de otras
personas. En ese sentido también estaban aquellos que “por su probidad, por la
independencia de su posición y por sus antecedentes personales”, gozaran de completa
imparcialidad. Una característica que los conectó con aquellos hombres que gozaran de
prestigio, ingresos y posiblemente propiedades. Pero un requisito que se prestó a
ambigüedades fue el de poseer la capacidad, instrucción y el “criterio necesario para juzgar
del acto”; o bien, que no fueran obligados a declarar por fuerza, miedo, engaño o soborno,
cosas tal vez difíciles de comprobar (art. 434).
En el foro jalisciense, algunos defensores de pobres rechazaban presunciones tales
como la fama pública, pues ésta criminalizaba sólo por antecedentes a gran cantidad de
vecinos que resultaban incómodos para quienes defendían la propiedad de sus bienes. Así
es como vemos que el abogado Ignacio Matute en repetidas ocasiones acudía a este
argumento para intentar desvirtuar la responsabilidad de sus defendidos ante los jurados, a
quienes vio preciso instruir de manera elemental en los manuales clásicos de
jurisprudencia, como el Diccionario de Joaquín Escriche. Matute se apoyó recurrentemente
en diversas causas en este documento para hacer saber al jurado que lo que se juzgaba era
el “rumor” y no la “fama”, ya que ésta, para ser considerada como tal, debieron
pronunciarla “personas ciertas” de toda la población o su mayor parte; en tanto que el
rumor era la afirmación, sin origen cierto, de una parte menor de ese población, “como la
mitad, la tercera parte o la cuarta”. De manera concluyente afirmó que si la fama era un
206
motivo de certidumbre demasiado falible, era claro que la responsabilidad de los acusados
fundados en ese motivo no debió ser “competentemente” demostrada.62
Estas condiciones fueron precisamente las que Matute encontró en la mayoría de las
causas que le tocó atender como defensor de presos, un funcionario con el que
lamentablemente sólo contaban los acusados del cantón de Guadalajara. Para el resto de los
cantones, como los de Lagos y Ahualulco, las observaciones no llegaban, de no ser que
fueran por delitos que debieran llegar a una segunda instancia.
No obstante, en medio de un panorama acusatorio fundado la mayoría de las veces
en esa clase de presunciones, los detenidos en los juzgados de primera instancia del estado
de Jalisco tuvieron la posibilidad de “evacuar” esa certidumbre popular con el testimonio
de sus más allegados quienes, a lo menos, debían ser personas ciertas. Ruperto Aranda y
Fernando Baez fueron un par de gañanes que no gozaban de la mejor opinión de sus
vecinos de Lagos, pues en 1867 entre el comisario y algunos labradores de la hacienda de
La Troje les prepararon una acusación al suponerlos vagos y ladrones. Al rendir su
declaración tanto Ruperto como Fernando rechazaron esos dichos y para demostrar su
dedicación al trabajo citaron a algunos otros labradores que sabían de sus buenos
antecedentes. Se trataba de anteriores patrones que efectivamente aseguraron haberlos
empleado sólo durante algún corto tiempo, ignorando si después lo hicieron en otro lugar.
Para mala fortuna de Ruperto, sus testigos no se presentaron en el juzgado, por lo cual el
jurado lo encontró culpable.63
IV.II La modernización de la justicia rural
De los juzgados constitucionales a los juzgados menores
Cuando el Supremo Tribunal se dio a la tarea de modernizar la justicia rural, encontraba
que uno de sus más grandes obstáculos radicó en los alcaldes o jueces constitucionales, a
quienes progresivamente limitó sus funciones en materia judicial y exigió al Ejecutivo
concentrar sus funciones en el ramo administrativo. No obstante, y como ya se ha indicado,
los alcaldes mantuvieron su injerencia judicial y en las causas penales continuaron ya sea
62 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, 1873, caja 55, exp. 48516, f. 37v.63 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, Lagos, 1867.
207
en la instrucción de delitos que rebasaban su competencia, o en la emisión de sentencias
sobre delitos leves, todo bajo la supervisión de los jueces de primera instancia y, poco
después, de los agentes del Ministerio Público. Además, el Supremo Tribunal instaló en
1873 visitadores para todos los juzgados inferiores del estado.64 Estos actores no fueron
funcionarios improvisados, sino que formaron parte de un proyecto de control y
modernización judicial más amplio, pues para ser visitador se requirió lo que por igual se
exigía a los magistrados: un título de abogado, 30 años de edad y ocho años de práctica
forense. Estos fiscales trashumantes serían los nuevos intrusos de los juzgados foráneos,
adonde llegaron para verificar el procedimiento que seguían sus autoridades.
José María Gutiérrez Hermosillo fue uno de ellos, y durante el mismo año de 1873
ejerció como visitador en el pueblo de Tonalá, donde encontró que el alcalde único del
lugar, Juan Ortega, tuvo retenidos poco más de una veintena de expedientes criminales sin
declararse el motivo, pues a lo más en algunos de ellos se expresaba al margen que habían
sido concluidos “por haber avenídose las partes”. Pero no todo era responsabilidad del
alcalde en turno, pues encontró expedientes suspendidos desde 1869. El alcalde Ortega no
tuvo más que acudir al Tribunal para explicar lo sucedido al menos por las causas que
retuvo durante su gestión, al señalar que todo se debió a que confiaba en los consejos que le
daba su curial, quien en la mayoría de los casos le aconsejó suspender las causas. El asunto
pasó a la Comisión de responsabilidades y encontró que la falta de Ortega no fue tan grave
como para fincarle un proceso en su contra, pues se le reconoció como un hombre sencillo:
rústico, ignorante, que de buena fe dedica su tiempo en servicio público sin retribución alguna como lo son generalmente los que ejercen las funciones de Alcalde en los pueblos de indios, como el de Tonalá, que no tienen otra persona que el curial que les da el ayuntamiento para que los dirija y de buena fe se sujetan a sus consejos.65
La comisión entonces resolvió que el curial era el único responsable, pues hombres
como éste actuaron con tanta libertad que “manejan a los alcaldes a su arbitrio”. Por tanto,
la visita de Gutiérrez Hermosillo no sólo sirvió para retomar el procedimiento de las causas
retenidas, sino además para iniciar una causa contra el curial del juzgado de Tonalá.
64 Colección de los decretos, t. V, 2a serie, pp. 269, 271.65 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, 1873, caja 44, exp. 48096, f. 6.
208
Un punto que es importante destacar a través de las fuentes a nivel municipal y que
no necesariamente resolvieron los jueces de las salas del Supremo Tribunal de Justicia,
salvo para revisarse y archivarse, fue lo relacionado con los juicios verbales y de
conciliación, que para el caso de Jalisco a partir de 1889 atendieron los juzgados menores.
Esta nueva forma de centralizar la justicia en manos de los jueces letrados se estableció
durante el gobierno de Francisco Tolentino, quien en 1885 decretó que desde ese año en
Guadalajara ya no existirían elecciones de alcaldes; en su lugar, el Supremo Tribunal de
Justicia instalaría cuatro jueces menores de primera instancia. 66 Desde esa fecha
precisamente se promovió la instalación de jueces letrados al frente de dichos juzgados, los
cuales, aunque debían ser nombrados por el Supremo Tribunal de Justicia, sus sueldos lo
cubrirían los ayuntamientos con la promesa previa de que las partidas presupuestales
aumentarían.67 Este es un momento en el que se puede constatar de qué manera la política
liberal porfiriana intentó modernizar la justicia rural pues, además, en donde se estableciera
un juzgado menor no hubo electos alcaldes en lo sucesivo, en el supuesto de que estos
funcionarios tenían escaso conocimiento de las leyes. Una de las facultades de los jueces
menores fue conocer sobre los delitos cuya pena no excediera de seis meses de arresto
mayor o 500 pesos de multa, y al igual que los comisarios y alcaldes, tuvieron la facultad
de iniciar los interrogatorios, solicitar pruebas y dictar sentencia, de lo cual informaban al
ministerio público.68 Estos jueces en adelante ya debían ser abogados.
De acuerdo con Antonio Manuel Hespanha desde los siglos XVI y XVII, dentro de
los foros “cultos” del derecho existió una preocupación por tratar de homogeneizar el
funcionamiento de las justicias periféricas, rurales, cuya estructura se caracterizó por un
arraigo social signado por el prestigio de los hombres que llegaban a esas posiciones, y que
en el sentir de los jueces “sabios” instalados en las capitales, los consideraban sus
subalternos dada su rusticidad en la manera de proceder en justicia. Una justicia letrada no
debía ser expedita ni sumaria, al contrario, debía meditarse y observarse detalladamente
atendiendo todas las pruebas y juicios posibles.69
66 Colección de los decretos, t. X, 2a serie, p. 244.67 Colección de los decretos, t. XII, 2a serie, p. 250.68 Código de Procedimientos Penales, 1885, p. 77.69 Hespanha, La gracia del derecho.
209
Conforme avanzó el siglo XIX encontramos que el Supremo Tribunal intentó
guardar estrecha vigilancia sobre el procedimiento de sus subalternos y sobre todo de los
jueces legos, y si encontró alguna inconsistencia, ésta la hizo saber en las causas que
cotidianamente llegaron para su revisión. Además, la falta de una codificación hizo difícil
para muchos jueces mantenerse al día de todas las modificaciones que se aplicaban a las
leyes y decretos del estado. En abril de 1875 el alcalde 2° constitucional de Lagos trasladó
al Supremo Tribunal la causa que fue levantada por el robo de un puerco contra Juan
Reyes. En ella se declaró absuelto por el jurado, ante lo cual, el alcalde no hizo más sino
transmitir esa sentencia a la Secretaría de Acuerdos. A los pocos días se le hizo saber al
mismo alcalde que no estaba en sus facultades haber dado sentencia a dicha causa, pues esa
clase de delitos debían resolverse ante un juez de primera instancia, con el cual contaba la
municipalidad de Lagos. En respuesta, el alcalde aceptó la advertencia e igualmente70informó que haría lo mismo con otras causas semejantes que ya “estaba conociendo”.
Tal era el control que mantuvo el Tribunal que en los últimos años del siglo XIX
encontramos comunicaciones que rindieron los juzgados menores del estado al Supremo
Tribunal, pues ante el creciente acceso que se dio a nuevas autoridades legas, éstas no
estaban exentas de informar sobre las causas que habían recibido por las distintas
autoridades que se encargaban de formar las primeras diligencias, ya fuera de parte de los
jefes políticos, los comisarios o los alcaldes. Por ejemplo, Atilano Mendoza, quien durante
1899 fungió como juez menor de Ahualulco, ofreció pormenores de las instrucciones que
comenzó contra varios sospechosos de robo y lesiones, lo cual también reflejó la buena y
aparente comunicación que mantuvo con el jefe político del cantón. Con ello pudiera
demostrarse que los planes de Supremo Tribunal de mantener una justicia en manos de
jueces menos comprometidos con los intereses locales se hizo cada vez más efectiva. Esta
aparente desvinculación de los jueces menores con su entorno ya se venía estableciendo
desde 1894, cuando el Tribunal declaró su facultad de remover tanto a los jueces menores
como de primera instancia a los partidos donde más conviniera.70 71 72
70 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, Lagos, 1874, caja 62, exp. 54534, f. 11.71 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, 1899, caja 96, exp. 120896.72 Colección de los decretos, t. XVI, 2a serie, p. 253.
210
Los agentes del Ministerio Público
Otra figura judicial intermedia muy importante y que por igual tuvo que ver en la justicia
local a finales del siglo XIX fueron los agentes del ministerio público, empleados
instituidos por el proceso codificador y cuya función, para el caso de Jalisco, la estableció
el ejecutivo a partir de 1883. En un principio debieron auxiliar en la administración de
justicia, pero a partir de la década de los ochenta del siglo XIX, se encargaron de defender
en los tribunales los intereses de la sociedad, monopolizando lo que anteriormente se
entendió como causas de oficio, y al igual que los jueces menores, también debían ser
abogados titulados.73 74 75 Sin embargo, el reglamento guardó sus excepciones, al permitir, que
en los partidos foráneos estos agentes no necesitaban el título de abogado, salvo algunas
excepciones y a juicio del gobernador, ya que bastaba con que fueran conocedores del75Derecho.
Pero como se ha podido observar en algunas fuentes judiciales a nivel municipal,
sus funciones no terminaron por consolidarse ante una variedad de autoridades con distintas
jurisdicciones en una misma localidad. Todavía a comienzos del siglo XX la sociedad
acudió ante el jefe o el director político para presentar sus denuncias cuando éste
progresivamente vio que sus facultades se limitaban ante el paulatino proceso de
modernización judicial de finales del siglo XIX. Mientras los agentes del ministerio público
consolidaron sus funciones, los jueces de primera instancia denunciaban su incompetencia
para preparar las causas: no hacían los interrogatorios y careos ni presentaban las pruebas
conducentes. En buena medida, estos agentes, como entidades intermedias y en el contexto
de los pueblos, se encargaron de verificar el procedimiento aplicado por los comisarios
judiciales, los alcaldes y los jueces menores. De acuerdo con el Código de Procedimiento
Penales de 1885, estas autoridades locales debieron avisar a los agentes sobre todo proceso
que iniciara con diligencias, así como dar razón de la instrucción “a fin de que procedan a
73 Colección de los decretos, ts. IX y XVIII, 2a serie.74 Speckman, “Ley, lenguaje y (sin)razón: abogados y prácticas forenses en la ciudad de México, 1869-1929”, en Arenal y Speckman (coords.), El mundo del derecho. Aproximanciones a la cultura jurídica novohispana y mexicana (siglos XIX y XX), México, Porrúa / Escuela Libre de Derecho / UNAM-IIH, 2009, pp. 354-356. Colección de los decretos, t. IX, 2a serie, p. 200.75 Colección de los decretos, t. XXI, 2a serie, pp. 27-28.
211
la averiguación de los delitos y al descubrimiento de sus autores, cómplices y encubridores”
(arts. 29 y 70).
No fue sino hasta 1897 cuando se reglamentaron por primera vez las funciones de
los agentes del Ministerio Público, destinando tres agentes para la ciudad de Guadalajara y
uno para cada una de las cabeceras de partido del estado. Principalmente, lo que anunció
este nuevo reglamento fue la concentración de la administración de justicia a través de un
nuevo funcionario: el procurador de justicia. Este debió cumplir con los mismos requisitos
que los agentes ministeriales y dependió directamente del gobernador, a quien mantuvo al
tanto y propuso todas “las medidas económicas y disciplinarias” para hacer efectivo el
Ministerio Público y, en general, la administración de justicia. Lo que se demostraba en el
nuevo documento es que con la intervención de estos agentes, la injerencia del gobernador
en materia de justicia fue todavía más directa. Con ello se demuestra nuevamente la
intención que tuvo el Ejecutivo de garantizar en los distintos juzgados no sólo una pronta
justicia, sino que ésta quedara cada vez en manos de funcionarios formados en Derecho.
Aunque en la letra debieron auxiliar a los jueces y alcaldes para la formación de un debido
procedimiento, también tuvieron la facultad de administrar justicia en ausencia de éstos. Se
presentaba entonces, como lo identificó Elisa Speckman para el caso de la ciudad de
México, un “monopolio estatal” sobre la justicia penal,76 77 78 ya que, como alguna vez lo
hicieran los jueces letrados sobre los alcaldes, tocó a los agentes ya no sólo aconsejar a los
jueces y alcaldes, sino supervisarlos en todas las fases del procedimiento para intervenir y77corregir cuando sus atribuciones tomaran un rumbo distinto.
Algunos años después (1900), el mismo gobernador Luis C. Curiel hizo algunos
ajustes a aquel reglamento, esto debido a que tal vez se ignoraba que el procurador sería
rebasado por la carga de trabajo. Así, se decretó el nombramiento de un agente adjunto que
unas veces sirvió de representante en todos los juzgados del estado, y otras hasta de
suplente. En la misma reforma el gobernador desenmascaró su poder frente a las
autoridades locales al facultar a los agentes del Ministerio Público para ejercer
exclusivamente en primera instancia en los juicios civiles, criminales y de Hacienda. Los
alcaldes y jueces paulatinamente quedaron marginados del procedimiento judicial a tal
76 Speckman, “Ley, lenguaje y (sin)razón”, p. 356,77 Colección de los decretos, t. XVIII, 2a serie, pp. 146-148.78 Colección de los decretos, t. XX, 2a serie, pp. 4-5.
212
grado que, a lo más, sólo pudieron iniciar las primeras diligencias de las causas. En los
pueblos, el cese de sus funciones fue mucho más claro, y por consecuencia limitó a las
elites locales para ocupar tales cargos. La respuesta de parte de ellos fue adecuarse a las
normas de una nueva burocracia de corte más legalista. Si esas fueron las nuevas
condiciones, las familias que mejor pudieron enviaron a sus hijos a que recibieran no solo
una formación en Derecho, sino además en medicina, o en instrucción pública. Pedro de
Alba lo recordó de esa singular manera:
En aquellos tiempos —como rezan las epístolas evangélicas—, los intelectuales que iban a estudiar a Guadalajara, volvían a nuestro pueblo de San Juan de los Lagos a ofrecer las primicias de su profesión y a reactivar el ambiente cultural de nuestra tierra. No habían prosperado ni el escapismo ni la fuga; ni las ambiciones ni el descastamiento; los Médicos, Abogados o Maestros que se graduaban volvían a vivir y a trabajar entre su gente, a la sombra de una tradición respetable.79
En los pueblos, las familias más acomodadas se resistieron a la inmovilidad que los
poderes centrales les impusieron. La modernización, lejos de haberlos desplazado o aislado,
los integró a un nuevo diálogo a veces en beneficio de sus instituciones locales, y otras
hasta de sus propias familias, pues ya tenían más recursos para transitar y permanecer en el
gobierno y la justicia.
Conclusiones
La modernización de las instituciones de gobierno y de justicia a nivel local talvez en un
primer momento pudo significar una severa intromisión del gobierno del estado dentro de
los ayuntamientos y las comisarías locales, o bien, la liberación de una pesada carga a la
variedad de funciones que las autoridades locales venían ejerciendo por varias décadas,
pues vale mencionar que algunos directores políticos, comisarios o alcaldes ocuparon esos
cargos a veces sin remuneración alguna. Para ellos, estar al frente de tales funciones
impidió continuar de manera acostumbrada con sus labores, orillándolos a rechazar los
79 Alba, Viaje al pasado, p. 129.
213
cargos dado lo perjudicial que les resultaba. Algunos tal vez pudieron sacar un provecho
político dentro de sus propias localidades, pues aprovecharon esa circunstancia para
perseguir sus propios intereses, ya fuera para fortalecer sus alianzas con sus vecinos más
adictos, o para ejercer un control interno contra sus enemigos o la población que afectó sus
bienes y prestigio. Sin embargo, para otros posiblemente el empleo no sirvió sino para
hacerse de desavenencias personales, incluidas con aquellos que decidieron perseguir al
fincarles una mala fama o algún supuesto delito.
Para clarificar este proceso, los siguientes capítulos exponen una serie de
circunstancias en los que algunos sectores de las sociedades tanto de Lagos como de
Ahualulco se vieron envueltos en conflictos que debieron ser ventilados ante las instancias
judiciales, y si sabemos de ellos es gracias a ese control que paulatinamente se introdujo
desde el centro del estado hacia algunos rincones posibles del territorio. Particularmente en
el caso de Lagos adquiere importancia la influencia que los pequeños propietarios desearon
tener sobre el control de la población a través de su predisposición a hacer uso de la
justicia, atajando cualquier amenaza de sectores que se resistieron a respetar la propiedad
privada. A contrapelo, el estudio de estos conflictos puede revelar que entre algún
segmento de la población rural (indígenas o no), era, si no legítimo, al menos muy posible
seguir aprovechando los recursos de los montes o los bienes de propietarios que al parecer
no preocupó delimitar el límite de sus tierras pues, para salvaguardar sus intereses, contaron
con los sirvientes necesarios y con la diligencia de las autoridades.
214
V. Lagos de Moreno: otras prácticas, otras identidades
Introducción
En los capítulos anteriores se han presentado algunas de las respuestas que de manera
colectiva los indígenas de Lagos hicieron frente a las políticas liberales encaminadas a la
individualización de la propiedad. En el caso particular de Lagos no encontraremos un
proceso de repartimiento de terrenos como lo hubo en otras partes del estado, pues el
ayuntamiento en un principio advirtió la ausencia de pueblos de indios en quienes repartir
los ejidos. En su lugar, se comenzó con la venta de los terrenos a quienes más interesaran,
entre ellos, rancheros sin tierras, arrendatarios, o bien, hasta las mismas autoridades locales
que no encontraron grandes obstáculos para acceder a la tierra.
Para poder entender cómo la idea de propiedad y las formas de justicia local
hicieron frente a algunas de las prácticas populares, el caso de Lagos demuestra, en un
contexto muy particular, cómo una nueva generación de terratenientes, más modestos si se
compara con el periodo colonial, se instaló sobre varios de los espacios antes considerados
comunes por los pueblos indígenas del norte de la ciudad de Lagos. Los rancheros de la
segunda mitad del siglo XIX se comenzaron a multiplicar y a organizar para proteger su
comercio y propiedades. A diferencia de los hacendados quienes contaron con una red de
trabajadores en quienes depositar variedad de servicios y seguridades, los rancheros
laguenses defendieron sus intereses casi de manera personal ante pobladores y vecinos que
no sólo conocieron por tal circunstancia, sino que incluso llegaron a emplear. Esta es sólo
una cualidad que la historiografía y las visitas y descripciones de viajeros no nos han
advertido.
Vaqueros, administradores, monteros, peones y rancheros son solo algunos de los
sectores intermedios que nos ayudan a comprender la dinámica social de Lagos hacia la
segunda mitad del siglo XIX. Por otro lado, también nos encontramos con una población
indígena y mestiza que mediante prácticas como el abigeato y la invasión de terrenos, llegó
a negociar y confrontarse con aquella nueva generación de propietarios. Juntos, nos llevan a
un contexto en donde la ganadería jalisciense se mantuvo como el motor de la economía en
la región, suficiente para mantener en dos ámbitos, uno formal a través de los mercados
convencionales, y otro informal producto del elevado índice de robos.
215
V.I La sociedad ranchera frente a los pueblos indígenas
Desde el siglo XVII, en la entonces alcaldía de Santa María de los Lagos ya podían
reconocerse asentamientos indígenas que mantuvieron una relativa relación y convivencia
con los estancieros españoles, pues así como mantuvieron los límites de sus poblaciones,
hubo indígenas que trabajaron para los estancieros ante la demanda de mano de obra.
Aunque no parece haber existido un conflicto serio entre españoles e indígenas, se pueden
encontrar algunas diferencias entre ambas sociedades en la visita del oidor Paz de
Vallecillo de comienzos del siglo XVII quien, posiblemente a petición del alcalde mayor de
Lagos, hizo reconocimiento del pueblo de indios La Sauceda, al cual obligó asimismo a
pagar el tributo correspondiente a la alcaldía. Así, la visita del oidor sirvió para otorgar los
derechos que reclamó la alcaldía al reconocer a La Sauceda como su pueblo sujeto. No
obstante, cosa distinta hizo con los indios de San Juan de la Laguna, a quienes otorgó
tierras para sus labores y sementeras, mismas que tomó del clérigo Alonso López, quien las
mantuvo sin aparente explotación. Pese a tal acción que parecía ir contra el clérigo López,
el oidor reservó los derechos de éste permitiéndole reclamar en el futuro otras tierras que le
fueran útiles. 1
El mayor poblamiento indígena que experimentó la alcaldía de Lagos se presentó a
finales del siglo XVII, a raíz de la aparición de los pueblos de San Juan de La Laguna, San
Miguel de Buenavista y Moya, constituidos por indígenas generalmente otomíes que se
desplazaron del Bajío hacia las alcaldías de Lagos y Aguascalientes con la intención de
establecerse bajo su propia iniciativa, constituyendo con los años una identidad singular
con sus respectivas actividades económicas, formas de subsistencia y advocaciones
religiosas.2
Así, mientras que en lo civil las autoridades coloniales les impusieron las rutas para
ser y constituirse como pueblos, ya fuera a través del tributo y el reconocimiento de
autoridades locales; en lo religioso, fueron introducidos al catolicismo como lo dictaban las
autoridades diocesanas. Las parroquias locales supervisaron y proporcionaron todos los
1 Paz de Vallecillo, “Cartas al Rey del Licenciado...”, en Berthe, Calvo y Jiménez Pelayo, Sociedades en construcción. La Nueva Galicia según las visitas de oidores (1606-1616), México, Universidad de Guadalajara / CEMCA, 2000, pp. 79-81.2 Becerra Jiménez, Gobierno, justicia e instituciones, pp. 115-143.
216
sacramentos en las localidades más distantes, pese a que no se contó incluso con los
ministros suficientes, algo que pudo haber desatado conflictos entre éstos con los curas
párrocos. Por ejemplo, en 1840 el capellán del convento de las Capuchinas, Clemente
Sanromán, llamó la atención al ministro Bartolomé López por no haber suministrado las
misas que debía ofrecer en las fiestas del pueblo de San Miguel de Buenavista. El cura
López supuso que como el pueblo se encontraba muy cerca de Lagos, los feligreses podían
recibir la misa ahí, lo cual, a decir de Sanromán, no sucedió, pues la gente en Buenavista
continuó con sus festividades y corridas de toros, un mal ejemplo que pudieron seguir otros
ministros y pueblos. Lo importante del caso es que demostró una fractura que se venía
dando entre los ministros de pueblos con las exigencias de Sanromán, pues optaron por
dirigirse al obispo Diego Aranda para reclamar el arbitrio que tenían para “decir las misas3
de oblación voluntaria que pagan los fieles”.
No obstante, aunque el clero local discurrió en algunos conflictos jurisdiccionales,
las feligresías mantuvieron sus prácticas religiosas sin dejar de reconocer y acudir a las
autoridades eclesiásticas. Cabría mencionar el agradecimiento que extendieron en 1857
“autoridades y particulares” de los pueblos de San Miguel de Buenavista y San Juan de la
Laguna al obispo de Guadalajara, por haberles obsequiado un par de ornamentos para
proseguir con el culto en su “pobre iglesia” de su “patrona titular” la virgen de la Candelaria.3 4
A través de estas comunicaciones puede destacarse el modo generalizado en que las
autoridades civiles intercedieron por los vecinos de sus pueblos ante la Iglesia ya fuera para
expresar agradecimiento, o bien, para solicitar a las autoridades eclesiásticas la remoción,
permanencia o asignación de algún sacerdote. 5 No obstante, los pueblos no dejaron de
presentar por sí mismos y a través de algunos representantes peticiones especiales dirigidas
al gobierno de la Mitra. Por ejemplo, en septiembre de 1874, varios vecinos del pueblo de
San Juan Bautista de la Laguna le suplicaron al obispo Pedro Loza les fuera concedido con
“especial gracia” un sacerdote para sus auxilios espirituales, pues el capellán que los asistió
3 AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 2, exp. 1840.4 AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 4, exp.1857.5 Antes de que se presentara cualquier ruptura desatada por las leyes de reforma en décadas posteriores, el ayuntamiento de Lagos mantuvo su compromiso con la Iglesia como lo puede demostrar, por ejemplo, la intención que tuvo en 1841 de reunir entre los vecinos el capital suficiente para auspiciar la visita del recién nombrado obispo de California, Francisco Garciadiego, reconocido también como laguense ilustre. AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 2, exp.1841.
217
tenía muchos deberes. En su petición aprovecharon para proponer al sacerdote Teófilo
Villagrana por la “distinguida simpatía” de que gozaba entre los vecinos. 6 7 8 9 Asimismo
parecía que no contaban con todo lo necesario para recibir “el culto divino” en su capilla, y
no fue sino hasta el año siguiente en que el cura Colmenero dio su visto bueno para ver por7
el bien de sus feligreses en Moya, Buenavista y La Laguna.
Entre algunos habitantes de Buenavista la autoridad eclesiástica se mantuvo por
encima de la autoridad civil, sin importar o desconociendo que sus acciones pudieron
resolverse entre una u otra instancia. La confesión que hizo Tirso Nolasco en 1874, vecino
de Buenavista, nos remite a una práctica (aunque ya tardía) de acudir a la Iglesia para
dirimir pecados y delitos. Tirso declaró al obispo Pedro Loza estar “sumamente
atribulado” por tener sobre sus espaldas “una pesadísima deuda” de 83 pesos que le debía a
la parroquia de Nuestra Señora del Refugio, dinero al que tuvo acceso por haber sido
colector de limosnas. Además, confesó haber tomado dos cabritos que entre él y un peón
mataron sin decírselo a sus dueños. Tirso hizo esa misma confesión al cura de Buenavista,
quien le pidió, como penitencia, pagar parte del dinero tomado al templo como la cabra que
tomaron. Como Tirso no lo hizo, aquél le negó la absolución, la cual ahora debía obtener
del obispo, a quien finalmente le suplicó “rendidamente” perdonarle su deuda:
Porque llo [sic] me aclaro que soy un triste jornalero que no cuenta con otro recurso más con mi Dios primeramente y después con mi travajo; porque también me aclaro que llo soy casado y tengo mi muger y una criatura de manera que no puedo pagar a mas con mi trabajo [...], soy mortal y la Majestad del Señor me a de llamar a juicio y por tanto pido esta
• 9gracia.
Al final, el gobierno de la Mitra dispuso que Tirso debía cumplir con su penitencia
al menos con el pago de doce reales para la celebración de una misa en honor a la patrona
del templo de donde fue tomado el dinero, así como para el bien espiritual de la persona a
la que le fueron robados los cabritos. Así como los indígenas de los pueblos aledaños a
6 AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 6, exp.1870-80.7 AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 6, exp.1870-80.8 Young, “Confesión, interioridad y subjetividad: sujeto, acción y narración en los inicios del siglo XIX en México”, en Signos Históricos. Núm. 8. Julio-diciembre 2002, pp. 43-59.9 AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 6, exp.1870-80.
218
Lagos se presentaban ante las autoridades eclesiásticas ya fuera para refrendar sus prácticas
o solicitar alguna gracia, de la misma manera lo hicieron con las autoridades civiles en la
arena de intereses concernientes a la propiedad, por ejemplo, ante la ocupación que el
Ayuntamiento de Lagos y particulares ejecutaron sobre sus terrenos. Estos pueblos poco a
poco fueron incorporados como cuarteles a la ciudad, ya que en 1892 las comisarías de
Moya, La Laguna y Buenavista quedaron suprimidas para inmediatamente ser integrados
como barrios de la ciudad de Lagos. Meses después, en ese mismo sentido se estableció que
los jueces de Lagos también conocerían sobre los asuntos pendientes de esas extintas 10comisarías.
La producción ganadera
De acuerdo con las memorias de algunos oidores que visitaron la parte septentrional de la
Nueva Galicia desde mediados del siglo XVI, ya se reconocía la existencia de importantes
productores ganaderos quienes aprovecharon la temporal estancia de aquellos visitadores
para manifestar los inconvenientes que tenían para el desarrollo de sus empresas por la
amenaza constante de abigeos y malhechores. A su paso por Lagos y Aguascalientes, al
visitador Paz de Vallecillo incluso le extrañó no ver que se aplicara la ley contra abigeos.77
No obstante, con su ejecución no bastaría, pues mientras que los “señores de estancias”
emplearan vaqueros indios, mulatos y negros libres, éstos terminarían como vagos y
salteadores. Asimismo creyó muy necesaria la incorporación de un alcalde de hermandad 10 11 12
10 Colección de los decretos, t. XIV, 2a serie, pp. 267; t. XV, 2a serie, p. 5.11 La visita de Paz de Vallecillo a la Nueva Galicia se remonta a los primeros años del siglo XVII (16061607), tiempo en el que muy posiblemente se mantuvo la aplicación de la ley XIX, del título XIV de la Partida Séptima, en donde los ladrones de ganados, ya conocidos como abigeos, se hacían merecedores a dos clases de penas: si el robo pasaba de las diez ovejas, cinco puercos o cuatro yeguas, la pena sería de muerte; pero si era menor, debían ser desterrados del reino. No obstante, esta ley pudo haberse combinado con lo que establecía la Recopilación de las leyes de Castilla de 1567, la cual, sin haber tocado específicamente a los abigeos, aplicaba a los ladrones de caminos tanto las penas de azotes como los trabajos forzados a las galeras (ley VII, título XI, libro VIII). Igual de interesante resultan las leyes relativas a los productores ganaderos, a quienes se obligaba a registrar sus ganados cuando lo conservaran dentro de las doce leguas establecidas; otra que por igual les impedía sacar cualquier clase de ganado del reino, pues de hacerlo se les retendría la mitad de sus bienes (leyes XXI, XXIII, título XVIII, libro VI). Asimismo, con la intención de evitar el robo de ganado, se obligó a la población que todo ganado mostrenco que fuera encontrado debía ser pregonado hasta por sesenta días para dar con sus posibles dueños (ley VIII, título XIII, libro VI).12 Paz de Vallecillo, “Cartas al Rey del Licenciado...”, pp. 41-42.
219
o de mesta, el cual no vio su aparición en Lagos sino hasta 1683, con la incorporación de1 3
Juan Vázquez de Mendoza por 330 pesos que pagó en postura por tal oficio.
Celina Becerra ha podido encontrar dos clases de empresarios ganaderos que
perduraron al menos hasta mediados del siglo XVIII pues, así como hubo quienes sólo se
dedicaban a la crianza de ganado, también había otro grupo que combinó la crianza con la
compra que hicieron a otros productores, dando razón de su perfil como intermediarios. No
obstante, ambos grupos destacaron como exportadores de ganado hacia el centro de la
Nueva España. Ahora bien, aunque algunas investigaciones previas a las de Becerra han
apuntado que el descenso de las exportaciones se presentó hacia el final del periodo
colonial, estos flujos se presentaron aún con anterioridad, como bien lo demuestran las
visitas de los oidores durante el siglo XVII, lo cual motivó a que desde entonces
combinaron la ganadería con la agricultura y la multiplicación de las fincas rústicas, tales
como labores o haciendas de labranza.13 14
A mediados del siglo XVIII el estado de la ganadería local no se encontró en las
mejores condiciones, pues justo en 1749 se presentó ante la Audiencia de Guadalajara un
exhorto promovido por los alcaldes ordinarios de Lagos quienes, a nombre de varios
estancieros, solicitaron dejar de celebrar, en el marco de las pascuas de Navidad, corridas
de toros, “escaramusas, cañas y carreras,” debido “a los atrasos que han tenido en el
presente año, ya con la mortandad de ganados, ya con lo infecundo del temporal”.15 Lo
curioso es que esa “exoneración” que se les concedió se volvió una costumbre en la que
cerca de cincuenta años las corridas de toros quedaron suspendidas en la villa de Lagos, lo
cual nos hace suponer que entre algunos ganaderos aún no existieron condiciones para
participar en las festividades.
No fue sino hasta 1803 cuando el presidente del cabildo de Santa María de los
Lagos, Hernando de Arenas, presentó al intendente de Guadalajara, José Fernando Abascal,
una petición para que se revirtieran las anteriores ordenanzas que suspendieron las fiestas
patronales, medida que resultó perjudicial para la villa, ya que las fiestas anuales, incluso
en otras villas de “menor antigüedad”, se caracterizaban por brindar buenos ingresos a la
población. Con ellas, los artesanos “procurarán el adelantamiento en sus obras para el lucro
13 Becerra Jiménez, Gobierno, justicia e instituciones, p. 385.14 Becerra Jiménez, Gobierno, justicia e instituciones, pp. 183-197.15 BPEJ; AHRAG, Ramo Civil, 1804, caja 384, exp. 21, prog. 5937, f. 16.
220
de sus manufacturas”; asimismo, el mantenimiento y arrendamiento de muchas fincas sería
posible y beneficiaría a la gente “pobre y miserable, quienes incesantemente claman por las
fiestas”. En cierta manera solicitaban el retorno de una diversión que no sólo rendía frutos
en los pocos días que duraban las fiestas patronales, sino durante buena parte del año en
que se preparaba toda la villa para esas fechas:
A más que es cosa conocida, que esta diversión [las corridas de toros], de que ninguno quiere privarse, ni a sus familias, hace que se empeñen en sus trabajos adelantando sus artes, y dejando el ocio para tener lo que necesitan para ella.16 17
Finalmente, el intendente Abascal concedió la licencia el 27 de octubre de 1803,
autorizando al subdelegado de Lagos, Fernando Arenas, iniciar con los pregones para elegir
el mejor postor capaz de invertir y rehabilitar la plaza de toros. La reanudación de las
fiestas debió contar con la supervisión necesaria para evitar “el menor desorden, la
portación de armas prohibidas, los juegos de igual clase, las borracheras y toda
concurrencia sospechosa”. De esa manera se aceptó la postura de Francisco Sanromán por
las “quiebras y mejoras” que hiciere a la plaza de toros. Aunque realmente no sabemos si la
postura de Sanromán fue la mejor entre otras o tal vez la única, su postura fue por 500
pesos, aplicables la mitad a obras públicas de la Villa, y la otra mitad al arbitrio del
gobierno de Guadalajara. Para dar cuenta de la disposición que tuvo por revivir las corridas
de toros, entre sus condiciones informó que ofrecería “ocho toros diarios en cada uno de los
seis que se han de lidiar, matándose tres por la mañana, y cinco por la tarde”.
Lamentablemente, para Francisco Sanromán las corridas no tuvieron los resultados que
esperaba, pues solicitó una prórroga de cuatro días más de corridas debido al mal temporal
previo y a los gastos que le llevó el mantenimiento de la plaza. Asimismo, otorgó al1 7
ayuntamiento las ganancias que pudieran presentarse después del cuarto día.
A comienzos del siglo XIX la situación económica de Lagos no cambió mucho, ya
que las pocas estadísticas disponibles indicaban que tanto su consumo como producción
vacuna experimentaron un leve estancamiento apenas superando las 17 mil cabezas durante
1831, esto ante el aumento de producción que se daba en Tepic, Sayula y Etzatlán, que
16 BPEJ, AHRAG, Ramo Civil, 1804, caja 384, exp. 21, prog. 5937, f. 27.17 BPEJ, AHRAG, Ramo Civil, 1804, caja 384, exp. 21, prog. 5937, f. 40.
221
superaron las 35 mil cabezas cada uno.18 No obstante, conforme avanzó el siglo y se
tecnificó la industria de la leche, tanto el ganado vacuno como el bovino tuvieron un
repunte durante el porfiriato, destacando Jalisco con el 10% del total de bovinos y vacunos
producidos en el país.19 20 21 Por ejemplo, en 1887 y en respuesta al cuestionario que se hizo
circular a todas las fincas agrícolas del país, el resultado correspondiente a Lagos identificó
a la hacienda de Ciénega de Mata con una extensión de 17 sitios de ganado mayor. La
hacienda de Lo de Ávalos de la familia Sanromán, registró seis sitios de ganado mayor con
una producción de 500 fanegas de maíz. No obstante, y de acuerdo con el jefe político de
Lagos, los propietarios apenas si declaraban una décima parte de sus producciones,
ocultando la de otros frutos que eran de gran abundancia en el cantón. Hacia 1908 Lo de
Ávalos, para entonces dividido entre las hermanas Leonor y Manuela Sanromán, poseían
conjuntamente 350 cabezas de ganado vacuno, lo cual no destacaba tanto para la
municipalidad de Lagos, pero si se suman las cabezas declaradas por los Sanromán de San
Juan de los lagos y Unión de San Antonio se superaban las mil unidades, siendo por mucho
la familia mejor colocada en ese ramo. En 1909 Lagos se mantuvo en la producción
vacuna superando las 31 mil cabezas, y liderando (apenas seguido por el cantón de La
Barca) la cría lanar y cabría.22 23
De acuerdo con Mario Aldana, durante la última década del porfiriato la producción
ganadera de Jalisco se concentraba en alrededor de 100 grandes ganaderos o “señores de la
carne”, quienes produjeron el 29 por ciento del ganado vacuno. Para la región de Los Altos,
particularmente en Lagos, existieron 11 predios ganaderos importantes, de ellos dos estaban
en propiedad de la familia Serrano y otros dos en la familia Sanromán, y juntos en 190223concentraban el 2.28 por ciento del ganado vacuno en el estado.
18 Banda, Estadística de Jalisco. Formada con vista de los mejores datos oficiales y noticias ministradas por sujetos idóneos en los años de 1854 a 1863, Guadalajara, Gobierno del estado de Jalisco, 1982 (1873), pp. 150-151; Serrera, Guadalajara ganadera, pp. 116-117.19 Cossío Silva, “El Porfiriato. La vida económica”, en Daniel Cosío Villegas (coord.), Historia moderna de México, Vol. VII, t. I, México, Hermes, 1974, p. 152; Valerio, Historia rural jalisciense, p. 144.20 AHJ, ES-2-887, prog. 1294.21 AHJ, AG-4-908, prog. 3146.22 Valerio, Historia rural jalisciense, p. 145.23 Aldana Rendón, El campo jalisciense durante el porfiriato, Guadalajara, Universidad de Guadalajara, 1986,p. 126.
222
Vaqueros, sirvientes y administradores
Dentro de algunas haciendas y otras fiscas rústicas laguenses existieron redes laborales en
las que no estaban directamente el patrón y sus trabajadores, sino que en medio quedó
distribuida una compleja red de trabajadores intermedios. El caso de la familia Serrano,
propietaria de la hacienda Estancia Grande, misma que durante el periodo colonial y parte
del siglo XIX perteneció a la familia Gómez Portugal, ofrece algunos indicios de las
múltiples relaciones laborales que se establecieron dentro de estos establecimientos. De
acuerdo con uno de los diarios de contabilidad de la hacienda del año de 1886, se pueden
reconocer incluso tanto la posible dependencia que mantuvieron algunos trabajadores con
ciertos integrantes de la familia, como su distribución dentro del complejo. De esta
manera, aunque el diario no incluye un censo de la población de la hacienda, es posible
identificar las distintas ocupaciones de los trabajadores, quienes quedaron distribuidos en25distintas áreas, como la tienda, las huertas y el cuidado de ganados, por ejemplo.
El diario asimismo daba cuenta de los trabajadores que en común tenían los
hermanos Serrano establecidos en distintas áreas. En la capilla, por ejemplo, contaban con
un capellán, un sacristán y un cantor a quienes mensualmente proporcionaban sus
honorarios así como sus raciones de maíz.24 25 26 También contaban con un caporal y varios
vaqueros (sin precisar su número) que cuidaban del ganado vacuno, caballar y mular; así
como un engordador y cuidador de cerdos y pastores para el ganado “lanar y de pelo”. A
todos por igual suministraban raciones de maíz. En el mismo sentido estaban considerados
los monteros quienes respondieron por la seguridad en los límites de la propiedad de los
hermanos Serrano. En las huertas contaban con un hortelano y jornaleros, quienes pese a
estar registrados como trabajadores eventuales, también recibieron sus raciones de maíz, lo
24 BPEJ, AHSTJ, Secretaría de Hacienda, “Libro diario ordinario núm. 4 de Carlos Serrano y Hermanos”, Libro 1837.25 No sorprendería mucho imaginar la razón por la que las cuentas de la hacienda Estancia Grande terminaran en los archivos del Supremo Tribunal de Justicia, si no se hubiera tenido noticias ya fuera del embargo que sufrieron en 1873 por no cumplir con sus contribuciones (a quienes la autoridad política calificó como “los más rebeldes”), o por el diezmo que no pagaban a la Iglesia. BNLB, Manuscritos, Ignacio Vallarta papers, Correspondencia, caja 7, carp. 37; AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 2, exp. 1841.26 En enero de 1877 los hermanos Carlos y Enrique Serrano solicitaron un capellán para su hacienda de Estancia Grande, y a quien se comprometían pagarle 370 pesos anuales para “aplicar la misa para la familia Serrano todos los domingos, los días festivos y el día del Santo Patrón de la capilla”. AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 6, exp. 1870-1880.
223
cual demuestra que estos empleados no estaban tan desprovistos de apoyos por parte de
sus patrones, indicios de la economía moral que se mantuvo con los trabajadores de la27hacienda.
También es posible observar que los sirvientes de la hacienda cumplieron con
distintas tareas dentro de la extensa finca, pues mientras unos se emplearon en la
construcción y el mantenimiento de las presas, otros fueron destinados a la planta de
magueyes, al desgrane de maíz y a “diversos quehaceres”.
Ahora bien, la investigación de Ricardo Rendón abre la posibilidad de conocer la
otra “cara de la moneda”; es decir, de recuperar la visión de los trabajadores, lo cual podrá
detectarse sobre un mayor estudio dentro de los archivos particulares de las haciendas, o
bien, a través de otro tipo de fuentes que involucren actores sociales pertenecientes a la
vida rural, espacio donde las haciendas operaban y en donde sus trabajadores podían ser
retenidos temporalmente por la justicia. La voz de esos sectores sociales es difícil de28recuperar, cuanto más si éstos han vivido dentro de los márgenes de las haciendas.
Al respecto, bien vale retomar el caso de la hacienda de Estancia Grande de los
hermanos Serrano, la cual no sólo contaba con trabajadores dedicados a la seguridad de la
finca, sino además con una propia comisaría. En 1874 el comisario dio razón de la captura
de los jornaleros Magdaleno Alvarado y Francisco Vargas, a quienes se les encontró el
cuero de una vaca que, confesaron después, mataron y destazaron. Lo que no imaginaban
es que se encontraban justo en el lindero de la hacienda de Estancia Grande con el de la
hacienda de La Troje, de donde creyeron era la res. Asimismo, ignoraban que el fierro que
presentaba el cuero fuera de los señores Serrano, esto gracias al testimonio de algunos
sirvientes de la hacienda. Pese a que quedó demostrado el cuerpo del delito, el juez de
primera instancia de Lagos solicitó la presencia de algunos de los propietarios de la
hacienda, fue así como acudió Manuel Serrano para finalmente perdonar la injuria y29constatar que en los linderos de su hacienda era frecuente el robo de animales. 27 28 29
27 Rendón, “Aportaciones al estudio de las relaciones económico morales entre hacendados y trabajadores”, pp. 69-91.28 Dentro de la historiografía sobre el Jalisco rural se cuenta con importantes investigaciones que atienden las transformaciones demográficas, tecnológicas y, en lo general, económicas de las haciendas. Sin embargo, todavía no se han ofrecido suficientes resultados que nos hablen de la sociedad que vivía y se movía en los márgenes de esos importantes complejos económicos.29 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Criminal. Magdaleno Alvarado y Francisco Vargas, hurto abigeo”, 1874, exp. 49606.
224
A J‘Jaram¡Ho /
Salto de
Mapa 5. Propiedades de las familias Serrano y Sanromán5 í
La Estancia Grande Cuarenta ®
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Buenavista a 6 Moya(La Labor) A Lo de Avalos
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Simbología
R a n ch o y h a cie n d a fam ilia S a n ro m a n
R a n ch o y h a cie n d a fam ilia S e rra n oUnion
® M u n ic ip a lid a d e s
P u e b lo s de indios
Por casos como éste, a lo largo de esta investigación he optado por introducir una
perspectiva que considera los poblados de hacienda, es decir, la existencia de poblaciones
que, conforme avanzó el siglo XIX, ya no dependían directamente de los grandes
complejos agropecuarios, como fue el caso de la hacienda de Estancia Grande de los
hermanos Serrano o de la hacienda de Lo de Ávalos, de los hermanos Sanromán, referida
más adelante. De acuerdo con Bernardo García Martínez, los poblados de hacienda pueden
reconocerse como cualquier otra concentración poblacional a través de pueblos, ranchos o
comunidades, a diferencia de que en ellos existió una movilidad física y social diferentes.
Esto lo matiza con el patrón de poblamiento que pudo presentarse tanto en el centro de
México como en el norte y occidente, pues destaca que en estas últimas regiones es donde
pudieron establecerse con mayor facilidad los poblados de hacienda, al disponer de
225
extensiones más amplias de territorio que permitieron el desarrollo disperso de actividades
económicas.
En los márgenes de estos poblados de hacienda es donde vemos se puede presentar
un encuentro entre actores sociales ajenos a la dinámica de esas fincas, y cuyas
necesidades transgredieron y activaron la vigilancia que algunos particulares aplicaron
sobre sus propiedades.
V.II Resistencias cotidianas
Para el caso de Jalisco existen pocas investigaciones que aborden las estructuras sociales
dentro de haciendas y ranchos a la manera como lo han verificado Herbert Nickel y Ricardo
Rendón en el caso de algunas haciendas de Tlaxcala, quienes bajo un copioso estudio en
los libros de cuentas han dado razón de las relaciones extendidas entre los hacendados y sus
trabajadores, una perspectiva poco explorada en otras regiones del país. Un estudio que se
puede destacar para nuestro propósito es el de Rosa V. López Taylor, quien a través de
diversos libros de cuentas de la hacienda El Tarengo de La Barca, logró identificar que a
comienzos de siglo XX la hacienda empleó algunos cuidadores de ganado a través de
vaqueros, potreros y porteros, que estaban a las órdenes de un caporal. Asimismo contaban
con guardianes para el ganado menor, como cerdos y cabras. En total, llegaron a emplear
hasta treinta cuidadores. Siguiendo el modelo de Herbert Nickel, sostiene que durante el
movimiento revolucionario, la mano de obra de El Tarengo se mantuvo relativamente 30 31 32
30 García Martínez, “Los poblados de hacienda: Personajes olvidados en la historia del México rural”, en Hernández Chávez y Miño Grijalva (coords.), Cincuenta años de historia en México, t. I, México, El Colegio de México, 1991, pp. 331-370.31 Nickel (ed.), Paternalismo y economía moral en las haciendas mexicanas del porfiriato, México, Universidad Iberoamericana, 1989.32 Algunos trabajos sobre Jalisco se han interesado en abordar la estructuración social de las haciendas, y en general del Jalisco rural; sin embargo, éstos sólo logran ofrecer una información descriptiva que a lo más permiten observar algunos ligeros aspectos sobre las relaciones sociales. Véase, por ejemplo: Aldana Rendón, “Del reyismo al nuevo orden constitucional, 1910-1917”, en Aldana Rendón (coord.), Jalisco desde la Revolución, t. I, Guadalajara, Universidad de Guadalajara / Gobierno del estado de Jalisco, 1987, pp. 21-72. Otros estudios desde diferente perspectiva han optado por reconstruir las economías regionales, visto a través de los ranchos y haciendas en relación directa con sus familias propietarias y sus giros comerciales. Esto se puede entender porque la mayoría de la documentación que utilizan provienen de archivos notariales en donde evidentemente se puede detectar el movimiento de sus riquezas; documentos en los que comúnmente pasa desapercibida la servidumbre agraria. Véanse, por ejemplo: Valerio, Historia rural jalisciense; Luna, La historia del tequila.
226
estable, debido principalmente a que los patrones mantuvieron precios más accesibles en
las tiendas hacia sus trabajadores.
El presente apartado buscará encontrar, a través de otra clase de fuentes, mayor
información cualitativa no sólo sobre la vida social que existió en las haciendas y sus
márgenes, sino además la que se estableció entre los trabajadores del campo no asalariados
que rondaron y amenazaron las propiedades de otros. Esto, sin embargo, y por la naturaleza
propia de las fuentes, será visto desde el conflicto, la exaltación y los prejuicios que llevó a
muchos a enfrentarse en los juzgados.
Patrones y sirvientes en el conflicto judicial
Las relaciones sociales en el campo jalisciense quedaron muy vinculadas o ajustadas a las
relaciones laborales que se establecieron en grandes ranchos y haciendas, fincas agrícolas
que generalmente establecieron una dependencia paternalista entre particulares propietarios
y sus sirvientes, Sin embargo, no importó que muchos peones o jornaleros dejaran de
trabajar dentro de estos complejos económicos rurales para que tal relación desapareciera.
Cabe mencionar que, por ejemplo, la legislación dedicada a la persecución de vagos y
ladrones mantuvo implícita esta estructura social a través del ejercicio de los jurados o
juntas de calificación, que no hicieron sino involucrar a los propietarios de cada lugar con
el orden social ya fuera mediante la calificación de la honradez y responsabilidad de los
acusados como en la aplicación de una vigilancia que descansaba en el juicio y prejuicio de
aquellos, quienes al final juzgaron las acciones de quienes alguna vez fueron sus
trabajadores o vecinos.
A través de la justicia es posible reconstruir este tipo de relaciones pues muchos
acusado no pudieron desprenderse de la mala fama que se construyó sobre ellos. En 1865,
el labrador Agapito Santos, cansado de los “varios hurtos en pequeño” que desde hacía
tiempo le había cometido Irineo García, decidió finalmente capturarlo y remitirlo con el
juez de paz de Lagos, en vista, según dijo, de que había estado “abusando de las 33
33 López Taylor, “Producción, mercado y trabajo en una región granera. El caso de la Hacienda El Terengo en La Barca, Jalisco. 1880-1930”, Tesis de Maestría en Economía, UNAM, 1998, pp. 134-222.
227
consideraciones que he querido guardarle como peón mío” .34 35 Así, y por noticias que recibió
de sus sirvientes desde años atrás, acuso a Irineo de haberle tomado de su rancho animales,
leña, mazorcas y milpas enteras, así como de derribar mezquites sin su consentimiento
durante el tiempo en que trabajó con él. Irineo era vecino del pueblo indígena de San Juan
de la Laguna y no tuvo más que confesar la mayoría de esos robos pero se justificó al decir
que lo hizo para socorrer sus necesidades, ya que si tumbó el mezquite, éste lo utilizó para
el techo de su casa. Irineo sufrió la pena de un mes de obras públicas, una sanción que tal
vez para Agapito Santos no pudo ser suficiente dadas las reiteradas acciones de Irineo; sin
embargo, a consideración del juez de primera instancia de Lagos, en quien finalmente
recayó la causa que de manera diligente atendió el juez de paz, se trataba de hurtos
“insignificantes” que se atenuaban por “hallarse el arrestado en grande necesidad para el
sustento de su familia”. No obstante, la causa demuestra cómo Agapito Santos se hizo del
testimonio de algunos de sus trabajadores y vecinos propietarios para robustecer los malos
antecedentes de Irineo.
De semejante manera procedió en 1876 el labrador Manuel Parada, propietario del
rancho del Fuerte, al ser informado por su mayordomo, Estanislao Hernández, de que
Seferino Coronado había robado cinco rejas y unas enaguas de dentro de su finca. Para el
labrador Parada, Seferino era un sirviente que apenas conocía, pues su mayordomo se había
encargado de darle trabajo en vista de haberlo creído un hombre de bien. Por tanto, si se le
declaró culpable del delito de robo con abuso de confianza, no era por la confianza que
pudo haber recibido de Parada, sino en la que le depositó Estanislao, el mayordomo. Al
final, Seferino fue absuelto de tales cargos por no haber existido las pruebas suficientes
para inculparlo y gracias muy posiblemente a la defensa de Jacobo Romo, quien puso
empeño en la debilidad de las mismas.
En el fondo se trataba de propietarios modestos que utilizaron la justicia para
controlar, atemorizar y reprender a sus trabajadores, un brazo que extendieron aún sobre
aquellos que ya no dependían directamente de ellos pero que su presencia se volvió un
malestar. Lo importante en este caso, también es reconocer o decodificar tales acciones de
34 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Acta criminal de oficio contra Irineo García por delito de hurto”, 1865, exp. 25325.35 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Criminal contra Zeferino Ramírez, o Coronado por indicios de hurto con abuso de confianza”, 1876, caja 40, Exp. 56797, f. 5v.
228
aquellos hombres que estaban siendo objeto de ese control. Considerar que sus delitos no
sólo implicaron necesidades domésticas (como lo hicieron saber para justiciar sus actos),
sino que ocultaban agravios recibidos por sus antiguos patrones (malos tratos, despidos
injustos o el cese de un derecho no escrito e interpenetrado en las mentes de la gente del
medio rural jalisciense.36 37
Conforme los propietarios encontraban poca utilidad en la legislación local para
controlar a su población trabajadora dado que muchos jueces atenuaban los delitos por
razones de pobreza, poco a poco tal ineficacia legal fue tomada por algunos legisladores a
tal grado que fue preciso incorporar agravantes en delitos cometidos en circunstancias
domésticas y laborales. Uno de ellos fue el “abuso de confianza”, justo como el labrador
Agapito Santos hizo hincapié en su denuncia contra su peón. El “abuso de confianza”
dentro de los delitos de robo se consideró una circunstancia agravante, y por tal se volvió
un arma de doble filo para los acusados, pues si algunos gozaron de toda la confianza por
parte de sus patrones, esta condición se volvía completamente en su contra cuando algunas
prendas, objetos o semovientes desaparecían. Justo en estos momentos se rompían aquellos
vínculos paternalistas entre sirvientes y patrones, o bien, se refrendaban cuando los
patrones tal vez sólo buscaban reprender a sus trabajadores. De cualquier manera, ciertas
lealtades, protecciones y reciprocidades podían volcar en desconfianzas, injurias y
denuncios sobre los sirvientes y trabajadores domésticos; se habría pues, rebasado el límite37de la confianza.
Como se ha observado en el tercer capítulo, la legislación que giró en torno a la
propiedad paulatinamente fue integrando medidas que buscaban defender la propiedad
particular, no importando si eran bienes inmuebles o materiales. De hecho, Antonio
Martínez de Castro consideró incluir esta circunstancia en el Código Penal de 1871 por ser
36 Sierra y Chenaut, “Los debates recientes y actuales en la antropología jurídica: Las corrientes anglosajonas”, Krotz (ed.), Antropología jurídica: perspectivas socioculturales en el estudio del derecho, México, UAM-Iztapalapa / Anthropos, 2002, p. 158.37 Fabiola Bailón ha detallado bajo algunos estudios de caso, en específico judiciales, la manera en que varias servidoras domésticas de la ciudad de Oaxaca quedaron envueltas en delitos con la circunstancia agravante del “abuso de confianza”. Sin embargo, a manera de contrapelo reconoce que esa clase de causas judiciales no sólo demuestran lo que los amos explícitamente reclamaban de sus sirvientes, sino además que las acciones que éstos llevaron a cabo fueron una forma de resistencia o respuesta para resarcir un daño recibido en su dignidad y honradez por malos tratos y pagos incumplidos. Bailón, “Trabajadoras domésticas y sexuales en la ciudad de Oaxaca durante el Porfiriato: sobrevivencia, control y vida cotidiana”, Tesis de doctorado en Historia, El Colegio de México, 2012, p. 343.
229
un “delito especial”, o bien, de ser la consecuencia de otro igualmente grave: el robo; razón
por la cual debían sancionarse uno seguido del otro.
Recientemente se han aplicado en la historiografía mexicana modelos de
interpretación que dan cuenta de la posible voluntad que algunos sectores sociales
ejercieron para resistirse ante agravios y rupturas dentro de su economía moral, así como de
algunas formas de resistencia que no implicaban necesariamente una confrontación directa,
sino que lo hacían a través de acciones o discursos ocultos difíciles de codificar para
quienes los subordinaban.38 39 Estas formas de descontento comúnmente se dirigían contra un
estado inequitativo de cosas y reconocidas a través de un conjunto de resistencias
cotidianas, traducidas como robos, abigeos o ausentismos laborales, por ejemplo. Sin
embargo, cuando estas expresiones de resistencia se volvieron recurrentes llamando la
atención tanto de autoridades como de grupos de poder locales, éstos en conjunto crearon
estrategias para sofocarlas a través de un endurecimiento de los aparatos de control, ya
fuera mediante la creación de leyes o la declaración unilateral contra toda actividad que se
asociara a ellas, y en la que desfilaban vagos, forasteros, ladrones, leñadores, jornaleros,
arrieros, etc.
Durante el mes de marzo de 1873 el joven Norberto Reyes, quien era alojado en
“caridad” en casa de Rosalío Ricardo en la ciudad de Lagos, sustrajo de ella un par de
zapatos que posteriormente empeñó. Norberto reconoció que hurtó los zapatos por
necesidad que tuvo, aunque en la casa de Rosalío se le suministraban alimentos, esto era
por el trabajo que realizaba dentro de ella. A decir de su propio defensor, Laureano Ramos,
ese no era el modo de ejercer la “caridad”, pues de ser así le hubieran dado al menos un real
por semana para que al menos cubriera sus necesidades. Pese a este argumento, Norberto
recibió la pena de cuatro meses de obras públicas. No obstante, la reflexión que hizo el
defensor infiere tal vez la causal por la que Norberto hurtó los zapatos: un agravio por no
ser remunerado por el trabajo que realizaba.
Un año después, Norberto fue nuevamente detenido, y pese a que se encontraba
aparentemente ocupado en la venta de quiote, no se resistió en robar la clavera de un
38 Falcón, México descalzo. Estrategias de sobrevivencia frente a la modernidad liberal, México, Plaza y Janés, 2002; Scott, Weapons of the weak. Everyday forms of peasant resistance, New Heave, Yale University Press, 1985; Lopes, De costumbres y leyes.39 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Causa seguida contra Norberto Reyes por hurto con abuso de confianza”, 1873, caja 1, exp. 46268.
230
artesano, al que precisamente le vendió un tlaco de quiote. Laureano Ramos volvió a
hacerse cargo de su defensa y tomó un discurso que varios como él enarbolaron
comúnmente en los juzgados del estado, condenando la “escasés de trabajos y la espantosa
miseria” de su defendido que, para mantener a su familia, se vio en la necesidad de robar.
Ante la confesión de Norberto, no tuvo más que solicitar la “clemencia” del juez de primera
instancia para otorgarle la “pena más moderada” y evitar con ello la miseria de su familia
con una rigurosa prisión. Al final, pesó más la reincidencia (y que ésta se haya presentado
en tan poco tiempo) que el robo mismo, el cual no ascendió ni a un peso, circunstancia por
la que el juez no condenó a seis meses de obras públicas. 40 Cabe mencionar que aunque
para entonces ya se estaba aplicando el nuevo Código Penal en el Distrito Federal (1871),
en el estado de Jalisco, como en gran parte del país, se continuaba aplicando tanto el
derecho hispano antiguo (Novísima Recopilación y Siete Partidas) como las leyes
nacionales que se creyeron más adecuadas para sancionar los delitos leves, como la ley de
Santa Anna de 6 de septiembre de 1843, la cual sostuvo que todo robo simple no mayor a
cien pesos debería resolverse por un juez de primera instancia.
Es posible afirmar que algunos defensores se encargaban, tal vez por su antipatía
con las élites de su localidad, de remarcar una oposición entre patrones y sirvientes o entre
propietarios y jornaleros errantes. Una reflexión a la que posiblemente llegaron debido no
solo en su calidad de defensores de oficio, sino además a que creyeron que muchos
propietarios faltaban a su compromiso humanitario y paternalista hacia la población que se
sumergió en la pobreza y que ocasionalmente empleaban. Así también encontramos al
defensor Laureano Ramos quien en 1873 vio por la suerte del gañán Juan Rocha, quien lazó
un caballo por el camino de Jaramillo, mismo que era propiedad del agricultor Melesio
Hernández, dueño del rancho de La Purísima, al extremo oriente del cantón de Lagos. Ese
robo, confesó Rocha, “lo cometí por mi necesidad”. Para Laureano Ramos fue tan clara esa
confesión que demostraba la mala organización de la sociedad, en donde los propietarios
tuvieron todas las oportunidades y los hombres como Rocha no encontraron otra salida más
que el delito:
Mientras los propietarios, avarientos con el sudor y el trabajo de los jornaleros, acumulanriquezas para tener los goces de la vida; los desgraciados, que venden su trabajo, no
40 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Criminal contra Norberto Reyes por hurto”, 1874, exp. 49777, f. 12v.
231
adquieren ni un mendrugo de pan qué comer, y si lo adquieren, es regado de lágrimas; y esto sucede diariamente en el siglo que se llama de filantropía y de humanidad [...]. Si las instituciones sociales han creado esa desigualdad monstruosa, preciso es confesar que en la democracia debe ponerse costo al orgullo de los ricos que quieren humillar a los pobres por medio de la miseria.41 42
En varias causas que le tocó participar, Ramos intentó persuadir a los jurados con
esa misma reflexión, a veces ignorando incluso la particularidad de cada detenido. Insistió
en que los “pobres jornaleros” eran sacrificados por “los poderosos”, quienes en vez de
retribuirles de manera “justa y debida” los abandonaban a su suerte para terminar en las
cárceles. Así, lo vemos aparecer nuevamente en la defensa que hizo de los jornaleros
Mariano Morado y Pioquinto Rosales, detenidos por el robo de unos burros que eran
propiedad del labrador Ángel Tavera. En vista de que posiblemente Mariano y Pioquinto
atentaron contra la propiedad de un “labrador” cuya única propiedad parecía eran los
burros, dirigió un discurso sin la misma recriminación, al afirmar que sus defendidos
cayeron en tal desgracia “por la mucha miseria que hay en todo el país”, razón por la cual
que no contaron con el trabajo ni los recursos para vivir, “porque no encontrando otros
medios de subsistir, finalmente los arrastra la miseria a cometer delitos tan infames y42
miserables”.
Los rancheros laguenses no sólo se preocupaban por el robo de sus animales tanto
en los caminos como en los límites de sus propiedades, sino que además manifestaron
alguna incertidumbre por los animales que adquirían, o bien, tomaban el riesgo de comprar
mal habido en medio de un mercado de reses notablemente informal. El labrador Joaquín
Gómez Portugal se vio sorprendido cuando en 1854, tras haber comisionado a uno de sus
mozos para trasladar algunas reses a León, le retuvieron un burro por haber resultado
robado y que hacía dos años compró a Florentino Arrona. Gómez Portugal creyó que el
burro fue buen habido pues cuando lo compró, Arrona le presentó dos testigos que dieron fe
de la propiedad. Por más que el labrador intentó reclamar esa propiedad, Arrona negó dicha
1 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Acta criminal contra Juan Rocha por abigeato”, 1873, caja 43, exp. 48053, f. 10.42 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Acta criminal contra Mariano Morado y Pioquinto Rosales por hurto abigeo”, 1873, caja 62, exp. 48751, f. 11.
232
transacción.43 Pese a la pérdida que implicó para Gómez Portugal, el caso demuestra cómo
el trasiego de reses, al menos en el norte de los Altos de Jalisco, implicó la participación de
varios intermediarios cuyo giro económico estuvo caracterizado por la compraventa de
reses, incluidas las robadas. Para desdicha de Gómez Portugal, desde años atrás el burro le
fue robado a otro propietario de León, y que por efecto de robos y compraventas llegó a
Lagos para terminar nuevamente en León; lugar desde donde las justicias locales de ambas
localidades se articularon para dar con los responsables no sólo del robo de un burro, sino
de un mercado informal que parecía ser incitado por el robo de animales.
En los Altos de Jalisco, los labradores o rancheros laguenses cada vez contaron con
leyes que protegían sus intereses o propiedades, como las leyes contra abigeos o el
agravante por abusos de confianza; sin embargo, para hacerlas efectivas, muchos tuvieron
que procurar su justicia coordinados entre vecinos y propietarios y con la diligente
participación de alcaldes y comisarios. El robo de ganados entre muchos de ellos
desencadenó otra preocupación, ya que no sólo se cuidaban de que propios y extraños
extrajeran sus semovientes, sino además de comprar ganados que fueron tomados de las
fincas de algunos de sus vecinos.
V.III La familia Sanromán frente a los derechos consuetudinarios
La región de Lagos de Moreno fue el espacio idóneo para que algunas familias extendieran
redes económicas y políticas desde el periodo colonial, pues como supone Celina Becerra,
al haberse afincado en tierras que no merecían la importancia de otras ciudades como las de
Guadalajara o México, pudieron extender un capital político sin altos costos, ya que
muchos de los oficios que se vendieron y remataron quedaron muy accesibles para ellos.44
Así, encontramos a importantes familias productoras y exportadoras de ganado vincularse
políticamente con los gobiernos locales (espiritual y temporal) ya fuera como alcaldes
provinciales u ordinarios, o bien, como fiadores, tenientes y curas párrocos. De esa manera
podemos encontrar a la familia Sanromán destacarse desde el siglo XVII al lado de otras
familias como los Rincón Gallardo, dueños de Ciénega de Mata y otras propiedades
43 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Actas criminal contra José Ma. Parada por complicidad en el hurto de Florentino Arrona”, 1854, exp. 13301.44 Becerra Jiménez, Gobierno, justicia e instituciones, pp. 387-388.
233
alteñas; los Gómez Portugal, dueños de la Estancia Grande, al norte de Santa María de los
Lagos;45 o la familia Martín del Campo, estancieros en Teocaltiche y Lagos.46
Lamentablemente en los resultados de las recientes investigaciones poco se sabe aún
de los giros ganaderos de la familia Sanromán, no obstante, se pueden reconocer algunos
indicios de su vinculación con los poderes locales, justo como lo hicieron otras familias. De
esta manera es como vemos, por ejemplo, a finales del siglo XVII al capitán Sebastián de
Sanromán de la Cueva, quien a la vez de haber sido criador de ganado, también fue alcalde
ordinario en varias ocasiones, procurador y fiador del que igualmente fuera alcalde
ordinario: Felipe de Otaduy. Este último papel de Sebastián de Sanromán nos habla de la
influyente posición que desde entonces operaba la familia en la región, pues al haber
fungido como fiador ya nos permite imaginar el capital económico que extendieron tanto
como para financiar y garantizar una administración política.47 48
Asimismo, durante el siglo XVIII los Sanromán se mantuvieron administrando
políticamente sobre su región, situación que aprovechó la descendencia de otra rama de esa
familia: los hermanos Juan Manuel y Andrés González de Sanromán, ambos hijos de
Fulgencio González de Rubalcaba, quien a inicios del siglo XVIII se desempeñó como juez
ordinario de primer voto. Juan Manuel y Andrés se mantuvieron en esa línea, pues mientras
el primero fingió como alférez real, el segundo lo hizo como alcalde provincial. Como
solía suceder, el acceso a tales oficios fue muchas veces a través de remates y compras,
algo que en poblaciones pequeñas como Lagos brindó facilidades a las élites locales para
permanecer en el poder. Los Sanromán aprovecharon esas estrategias al encontrarnos en
1730 a José Sanromán como regidor en cargo rematado por 200 pesos, o a Juan Manuel
González Sanromán con el cargo de alférez real durante 1765 por 150 pesos. Ese mismo
año el hermano de este último, Andrés, pagó 100 pesos por el oficio de alcalde de
hermandad.49
Pese a que en la investigación de Celina Becerra se señala que algunos integrantes
de la familia Sanromán destacaron como importantes criadores de ganado, no se les
45 Cruz Lira, Vecinos de casa poblada. Los Gómez Portugal de Santa María de los Lagos, 1563-1810, Lagos de Moreno, Universidad de Guadalajara-CULagos, 2014, pp. 139-170.46 Becerra Jiménez, Gobierno, justicia e instituciones, pp. 170-182.47 Becerra Jiménez, Gobierno, justicia e instituciones, p. 297.48 Becerra Jiménez, Gobierno, justicia e instituciones, p. 346.49 Becerra Jiménez, Gobierno, justicia e instituciones, pp. 363, 265 y 387.
234
establece ningún vínculo con una finca en particular. Y esta dificultad también se puede
encontrar en otros documentos de fechas posteriores. No obstante, ha sido posible
identificar que el mismo Andrés González de Sanromán hizo postura por la hacienda de
San Antonio de la Garza, transacción en que su hermano, el bachiller Juan José González
de Sanromán, fungió como su apoderado. 50 Otro caso similar nos remite a Francisco
Sanromán quien, como se ha mencionado, en 1803 hizo postura para realizar las corridas de
toros en el marco de las fiestas patronales de la villa de Lagos. En dicha postura tampoco
aparece como propietario de alguna finca o estancia específica, lo cual hace suponer que, si
fue el mejor postor que hubo, al menos estuvo entre los pocos estancieros que pudieron
financiar un ciclo de corridas tanto con bestias como con dinero suficiente para rehabilitar
la plaza de toros. Efectivamente, Francisco Sanromán fue propietario de medio sitio de la
hacienda de San José de Ávalos (o Lo de Ávalos), y la otra mitad quedó en poder de su
hermano el bachiller Toribio Sanromán, quienes a finales del siglo XVIII se disputaron
tanto el dominio de esas tierras como sus siembras y crías de ganado.51 52 53
No obstante, al verlos incursionar a inicios del siglo XIX en el poder espiritual
laguense, encontramos que administraban importantes fincas. De hecho, el padre de
Agustín Rivera y Sanromán, Pedro Rivera, apenas si pudo introducir a su hijo a la carrera
eclesiástica, pues a mediados del siglo XIX quebró después de haber administrado, en
sociedad con Pablo Serrano, la Estancia Grande. También arrendó la hacienda de La Labor,
la cual posteriormente pasó a manos de su prima Leonor Sanromán. Incluso la abuela
materna de Agustín Rivera, María Francisca de los Santos Padilla, viuda de Sanromán, ya
figuraba como propietaria de la hacienda de Lo de Ávalos, mujer quien finalmente
patrocinó su carrera eclesiástica. Durante los primeros años del siglo XIX la familia
Sanromán se distinguió por su postura contrainsurgente, entre quienes estaban la madre de
Agustín Rivera, María Eustaquia Josefa de Jesús Sanromán, y los hermanos de ésta: Juan
Nepomuceno, José Antonio, José Ignacio y Urbano Sanromán.54
50 AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 1, exp. 1780.51 AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 1, exp. 1785.52 Muñoz Moreno, Rasgos biográficos del Señor Dr. D. Agustín Rivera y Sanromán, Lagos de Moreno, Imprenta de López Arce, 1906, pp. 16-17.53 Sergio López Mena, “Prólogo”, en Agustín Rivera, Cartas sobre Roma. Visitada en la primavera de1867, México, UNAM, 2015, pp. 8, 11.54 López Mena, “Prólogo” p. 9.
235
Aparentemente Agustín Rivera, al acercarse a las letras, 55 se alejó de los giros
comerciales de su familia, no así sus antecesores y también sacerdotes Cástulo y Clemente
Sanromán, ambos hijos de José María Sanromán y Francisca Padilla. 56 57 Clemente era el
mayor, y desde 1840 se tiene registro que fungió como capellán del convento de las
Capuchinas, y en algunas ocasiones como cura interino de la parroquia de Lagos. Cástulo,
por su parte, también se desempeñó como capellán de las Capuchinas; sin embargo, en abril
de 1860 solicitó licencia para abandonar la ciudad ante el temor de que arribaran las fuerzas
de algunos bandidos, como las del coronel Agapito Gómez, quien a mediados de 1860
irrumpió en San Juan de los Lagos, San Miguel el Alto y Lagos. De acuerdo con Mariano
Azuela, los hermanos Cástulo y Clemente representaron a la fracción más acaudalada de la
familia Sanromán. Clemente fue el integrante de la familia que dio “más lustre al apellido”
al haber acogido la carrera eclesiástica hasta llegar a ser catedrático en el Seminario de
Guadalajara, integrante del Cabildo Eclesiástico y propietario del periódico conservado El
Error. Sin embargo, la fracción más desventurada fue la del mismo Pedro Rivera, padre de
Agustín Rivera, quien cayó en la quiebra. De acuerdo con Azuela, no sólo esta
circunstancia dividió a los Sanromán, pues también los separaron sus afectos políticos:
Parece que a los Sanromanes ricos no les simpatizaron gran cosa sus parientes pobres y vieron con espanto a los liberales. Por lo que el padre Rivera un bien día le amputó lo Sanromán a su apellido.58
A tan sólo algunos meses de haberse puesto en marcha las leyes de desamortización,
la actitud de algunas autoridades civiles se tornó conflictiva con los eclesiásticos locales, y
quienes más se mostraban de esa manera eran los jefes políticos, autoridades que guardaban
escasos o nulos vínculos y compromisos con las jerarquías locales en tanto representantes
directos del gobernador. De esta manera, durante el mes de julio de 1857 encontramos a
55 Se puede ver la inquietud que tuvo Agustín Rivera por abrazar y conocer lecturas prohibidas al solicitarle licencia en reiteradas ocasiones a la Mitra, lo cual no consiguió sino hasta 1870. AHAG, Gobierno, Parroquias, caja 6, exps. 1870-1880.56 AHAG, Gobierno, Sacerdotes, caja 80, exps. 9 y 10.57 Olveda, Con el Jesús en la boca. Los bandidos de los Altos de Jalisco, Lagos de Moreno, Universidad de Guadalajara, 2003, p. 53.58 Azuela, “El padre don Agustín Rivera”, en Obras Completas, t. III, México, Fondo de Cultura Económica, 1996, p. 426.
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Cástulo Sanromán de alguna manera presionado por el jefe político de Lagos, Emilio Rey,
quien le solicitó iluminar durante las noches del 30 y 31 de julio el frontispicio del
convento de las Capuchinas, del cual fue capellán, así como enarbolar el pabellón o
estandarte nacional en honor al natalicio de Ignacio Comonfort, personaje que, agregó el
jefe político, es distinguido “por la elocuencia con que ha tratado a sus enemigos
vencidos” .59 Emilio Rey le comunicó que era una obligación participar en tales festividades
cívicas, dado que él como su Ilustrísimo Prelado estaban sujetos a las resoluciones
supremas “como miembros de una Nación regida por ellas”; a más de que los inmuebles
eclesiásticos, en tanto edificios públicos, por ley estaban sujetos a formar parte de las
festividades. Sanromán le presentó varias evasivas pues así como ignoraba la ley que se
citaba, le advirtió que no podía tomar semejante decisión sin la autorización del obispo, no
queriendo decir con ello que desconociera el poder civil:
Siempre me he considerado con un grave deber de acatar y obedecer las leyes y demás disposiciones de la autoridad civil, aun después de haber sido ordenado sacerdote, por lo mismo que no por esto he dejado de ser Ciudadano, no en consecuencia he quedado libre del primer deber que tal carácter me impone. [...] V. S. sabe con igual seguridad que yo, ser la eclesiástica la autoridad a que esté sujeto, cuando bajo él solo he recibido de nuestro Ilmo. Prelado la Iglesia de estas Capuchinas, sujeta a la misma.60
Evidentemente el conflicto que se presentó entre Cástulo Sanromán y el jefe político
de Lagos formó parte del intrincado proceso de desamortización de bienes corporativos que
se vivió en varios pueblos, un proceso que continuó con la nacionalización de bienes
eclesiásticos de 1869, fecha en que para entonces fueron exclaustradas las monjas del
convento de las Capuchinas, recinto que administraban los Sanromán. Por tanto, el impulso
que tuvieron las festividades cívicas por encima de las religiosas se observan como el
preámbulo de las actitudes que algunas autoridades civiles tomaron frente al clero local.
Esto, por supuesto, no descarta que durante este proceso algunas autoridades que estaban
por debajo del jefe político mantuvieran una usual consideración hacia el clero local por
más que se condujeran por la vía civil. Ese era el caso de los prefectos políticos, quienes
59 AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 4, exp. 1857.60 AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 4, exp. 1857, f. 2.
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mantuvieron un diálogo cercano y solícito con la Iglesia. Por ejemplo, durante el segundo
imperio el prefecto de Lagos, el coronel Santiago Aguilar, se dirigió al arzobispo para que
le cediera el edificio contiguo a la iglesia del Rosario y levantar un establecimiento de
beneficencia. En su petición aprovechó para enumerar los males causados por los anteriores
gobiernos, evidentemente con el fin de persuadirlo y generar una empatía por su causa
común contra el “yugo demagógico”, pues antes de la llegada de Maximiliano
[fueron] talados los campos, incendiados los hogares, agotadas las mieses, destruidos los ganados, y arruinados en fin, los propietarios; los infelices trabajadores, que no tienen más caudal que sus brazos, emigran de las haciendas y ranchos a las grandes poblaciones, en donde por falta de trabajo, mendigan la subsistencia.61
Otro caso se presentó en 1866, cuando el prefecto político ordenó a todos los
serenos sacar de sus casas a los sacerdotes más inmediatos para que proporcionaran los
últimos sacramentos a los fieles de Lagos, pues hubo casos en que morían sin recibirlos.
Esto desató un “caso ruidoso” pues uno de los ministros se negó a asistir a un enfermo; sin
embargo, no fue tanto por desconocer las órdenes de una autoridad civil, sino que esas
funciones no le estaban concedidas temporalmente. Ante tal incidente, el cura párroco de
Lagos, Miguel Colmenero, se vio obligado a diseñar un cuadrante o calendario para que
dicho prefecto y fieles supieran identificar a los eclesiásticos que podían brindar esos
servicios, mismos que se asignaban por semanas.62 Por tanto, el caso pudiera demostrarnos
cómo las autoridades civiles a nivel local, con el poder que les impelían las leyes y con el
fin de mantener el bienestar público, encontraban que éste también aún debía ser
proporcionado por el clero. Una circunstancia que paulatinamente las leyes de reforma
buscaban disolver.
Así, en medio de los cambios que se presentaban a raíz de las leyes de reforma,
podemos encontrar cómo esas autoridades medias quedaron obligadas a aplicarlas, a veces
61 AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 5, exp. 1864. Cabe recordar que, por otro lado, Santiago Aguilar también fue beneficiado por el ayuntamiento de Lagos el cual le puso en venta una fracción del cerro de San Miguel, acción que reclamaron los indígenas de San Juan de la Laguna.62 AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 5, exp. 1865-69.
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en su contra y otras con plena convicción.63 Lo cual no quería decir que se desprendieran
fácilmente de sus acostumbradas preferencias religiosas, sino que daban cuenta que sus
funciones poco a poco estaban ya por encima del poder eclesiástico. De esta manera tal vez
se condujo el entonces alcalde de Lagos, Primitivo Serrano, al pretender adquirir en 1869
una fracción del convento de la Merced para fabricar ya fuera la cárcel pública del cantón o
un mercado. Una decisión que no fue de total agrado del cura párroco Colmenero, ya que la
propiedad originalmente se destinaba a la beneficencia como parte que era del Hospital.64
En todo caso, la sociedad ranchera de Lagos no vio un cambio serio con las
reformas venidas de fuera; antes bien, se dirigieron con singular vehemencia al arzobispo
para manifestarle los beneficios recibidos por el Señor al haber “fertilizado nuestros
campos, aumentado nuestros ganados, dándonos abundantes cosechas, y otros muchos
bienes” . 65 En tal agradecimiento se unieron algunos vecinos de los ranchos aledaños a
Lagos, entre ellos, la familia Sanromán como propietarios de Lo de Ávalos, como su finca
más importante. El fin de dicha comunicación llevó una petición: licencia para levantar
“una capilla al Dios de las naciones” .66
A través de un informe que rindió Clemente Sanromán en 1866 sobre el diezmo que
debían pagar por los frutos producidos en las fincas de sus hermanos Cástulo y Mariquita,
es como también podemos darnos cuenta de las propiedades que los Sanromán extendieron
en el cantón de Lagos. De esta manera es como encontramos que en los terrenos El
Vallado, San Francisco, Portugalejo, El Salto de Zurita, Jaramillo, La Galera, San Marcos y
La Labor tenían plantas de trigo, calabaza y maíz, semillas de cebada y frijol, y algunas
cabezas de ganado menor y mayor, entre becerros, mulas y caballos (ver Mapa 3). Por todo
lo cual pagaron poco más de 157 pesos.67 Tras la muerte de Clemente en 1873, su hermano,
Teófilo Sanromán, apareció como su albacea y heredero, y en 1875 se puso al corriente con
63 Por ejemplo, en mayo de 1867, el párroco de Lagos lamentó las nuevas acciones de la autoridad política al informarle que la inspección de los camposantos y panteones de la ciudad ya quedaría bajo su control. AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 5, exp. 1865-69.64 Esta pretensión de Serrano tal vez tuvo repercusiones algunos años después, cuando tuvo la intención de contraer matrimonio. El párroco Colmenero inició las diligencias para dar con cualquier impedimento y, efectivamente, encontró que él y su familia adeudaban el pago del diezmo sobre fincas que habían adquirido. AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 6, exp. 1870-80.65 AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 5, exp. 1865.66 AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 5, exp. 1865.67 AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 6, exp. 1866.
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los pagos del diezmo por los frutos de su hacienda Lo de Ávalos.68 No obstante, de acuerdo
con el cura de Lagos, Miguel Colmenero, todavía existían algunos morosos que
seguramente se resistían porque siguieron las ideas reformistas, eran “propietarios de las
mejores fincas de campo que hay en la comprensión de este Distrito”. Entre ellos se
encontraban los hermanos Camilo, Jesús María y Pascasio Anaya, siendo el primero de
éstos presidente municipal de Lagos (1869) y posteriormente jefe político del cantón
(1874); así como los hermanos Cipriano, Espiridión y Eutinio Moreno, propietarios de los
ranchos de San Cayetano y El Capulín.
Así, a partir de 1870 Teófilo Sanromán se situó al frente de la mayoría de los bienes
y fincas rústicas atribuidos a la familia Sanromán, especialmente por lo que heredó de sus
hermanos Clemente y Cástulo. Posiblemente era tal su prestigio dentro y fuera de la ciudad
que en 1880 estuvo a punto de caer en manos de una partida de plagiarios que, “a la sombra
de los soldados”, se encontraban en la ciudad de Lagos. Sus intenciones fueron reprimidas
por el jefe político, quien logró desarticularla matando a dos de sus integrantes.69 A él justo
tocó, en el desarrollo de esta investigación, lidiar con las prácticas que amenazaban los
linderos de sus propiedad, especialmente en Lo de Ávalos. Evidentemente esto lo hizo a
través de sus sirvientes, quienes en una aparente dependencia por razones paternalistas,
vigilaron las acciones de cualquier sospechoso que buscara sacar provecho de los frutos y
semovientes que albergaban sus tierras.
Los abigeos y las formas de justicia local
Lo que se destaca en el presente apartado es que, durante la segunda mitad del siglo XIX,
entre la población del cantón de Lagos, si bien se presentaron algunos conflictos entre
poblaciones vecinas, no tuvieron el mismo peso que el de otras regiones en donde la
voluntad y resistencia de los pueblos indios, por ejemplo, fue mayúscula, o a lo menos más
evidente. Así, en esta sociedad, movida al ritmo de sus rancheros, parecía que los conflictos
68 Incluso en 1882 otorgó un donativo a la parroquia para hacer arreglos en el atrio del Santuario, así como para la compra de varios ornamentos para la iglesia del Calvario, y otros donativos en cumplimiento de la voluntad de su esposa Concepción Zermeño de Sanromán. AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 7, exp. 1881-1882.69 BNLB, Manuscritos, Ignacio Vallarta papers, Correspondencia, caja 1, carp. 34.
240
y los agravios estaban mucho más individualizados, en donde los derechos que antes se
defendieron y gozaron en común, ahora difícilmente persistirían en lo individual.
Como lo han detallado ya varias investigaciones, en las últimas décadas del siglo
XIX el campo mexicano experimentó distintos usos a la propiedad, y la que se ejerció de
manera individual acudió el uso de alambradas y deslindes visibles, pese a que al hacerlo se
obstruyeran caminos, aguas o montes de uso común. Con esto, también quiero dirigir la
atención hacia la propiedad de bienes u objetos que para algunos pobladores del campo
jalisciense, a sabiendas posible e implícitamente de lo que no era suyo por fuerza tenía que
ser de otros, parecían que formaban parte de un entorno del cual se pudo disponer a
voluntad y por necesidad, siendo esta última la única manera legítima para hacerlo
mediante solicitudes que de manera oral o escrita concedían los dueños.
En octubre de 1875, el congreso del estado de Jalisco emitió el decreto 449, relativo
al cerramiento de terrenos pertenecientes a dominio particular, el cual no se descarta haya
sido presentado a moción del entonces gobernador Jesús L. Camarena, cuya familia desde
tiempo atrás así como guardaba varios intereses sobre bienes raíces por varios puntos del
estado, al igual desempeñó importantes cargos dentro la vida política local. De hecho,
fungió como apoderado de su hermano Pedro en el litigio que mantuvo con los indígenas de
Ahualulco sobre la propiedad de la hacienda de la Cofradía. Sobre la familia Camarena
volveré en el siguiente capítulo sobre todo por los fuertes intereses que mantuvieron sobre
esa región, pero lo que es debido destacar desde ahora es que la administración de Jesús L.
Camarena al frente del gobierno pudo haber sido coyuntural para que se aplicara un decreto
semejante.
El decreto 449 se remitió a una resolución de las Cortes españolas del 8 de junio de
1813, la cual estableció el acotamiento y cierre de todas las dehesas, heredades y demás
tierras que se encontrasen en dominio particular, siempre y cuando no obstruyeran los
caminos públicos y servidumbres legítimamente constituidas. El decreto de la legislatura
local iba en el mismo sentido, pues aunque demostró una protección de los caminos 70 71
70 Barriera, “Derechos, justicia y territorio: asignación de derechos sobre ganado cimarrón en la justicia ordinaria santafesina (Gobernación del Río de la Plata, siglo XVII)”, en Conte y Madero (eds.), Entre hecho y derecho: tener, poseer, usar, en perspectiva histórica, Buenos Aires, Manantial, 2010, pp.135-154; Cochet, Alambradas en la sierra.71 Como su padre, Jesús Camarena, quien así como fue propietario de algunas fincas rústicas en Etzatlán y Ahualulco, también destacó como gobernador y legislador del estado a mediados del siglo XIX.
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públicos, si algún propietario los obstruía con algunas servidumbres tenían la posibilidad de
acreditar la obstrucción aún sin contar con algún contrato escrito, sólo bastaría justificarlo
legítimamente “en la forma que previenen las leyes”. El decreto estaba redactado de tal
manera que algunos propietarios podían mantener la obstrucción de algunos caminos como
una medida de seguridad; sin embargo, no debían impedir el tránsito sobre ellos. Así, se
intentó legalizar una práctica que incluso ya era común sobre los caminos reales durante el
periodo colonial, pues en adelante obligaba a los propietarios a establecer sus
servidumbres por “escrito formal público o privado”.
En una segunda parte se expresó las facultades que los propietarios, “por el goce de
sus derechos”, podían ejercer sobre sus fincas, al grado de poder aprehender y destinar a las
autoridades más próximas a todo aquel que se introdujera sin su autorización, y a quienes
dañaran o robaran sus aguas, pastos, árboles y ganado. De esa manera, aunque se declaraba
el mantenimiento de los caminos públicos aún cuando se encontraran o cruzaran las
servidumbres de algunos particulares, eso no quiso decir que su paso fuera libre, pues todo
transeúnte debía solicitar la autorización de los propietarios, especialmente aquellos que
introducían ganados o quienes querían sacar provecho de frutos y maderas. Por tanto, lo
que demuestra este decreto es que los propietarios, al ver por sus propios intereses, también
lo hicieron por los del municipio al que estaban sujetos. Así, si el ganado producía daños
sobre el camino público, el municipio aplicaría la multa correspondiente: 1 2 centavos y
medio por cada cabeza de ganado menor y 20 centavos por cada de ganado mayor. Pero si
los perjuicios fueran sobre propiedad particular, la sanción sería estimada por un perito. No
obstante, el municipio también vio por los intereses de los particulares cuando el tránsito
sobre sus terrenos fuese sin su consentimiento y sin “una causa de necesidad justificable”:
Si el terreno estuviera abierto, incurrirán en una multa de $2 o dos días de reclusión; si estuviera cerrado y se salvare alguna cerca o vallado, la multa será de $ 1 0 o diez días de reclusión y si se rompieren algunas cercas o se hiciere otro acto de violencia semejante, se incurrirán en una multa de $ 2 0 o de veinte días de reclusión.72 73 74
72 Colección de los decretos, t. VI, 2a serie, p. 164.73 García Martínez, “El patrimonio cultural de las cañadas reales en México”, en Sigaut (ed.), Espacios y Patrimonios, Murcia, Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 2009, pp. 29-39.74 Colección de los decretos, t. VI, 2a serie, p. 167.
242
En lo general, el decreto 449 operó en un contexto en que el bandidaje y las gavillas
de plagiarios no dejaron de asolar regiones que contaban con una actividad económica
ejemplar dentro del estado, donde los propietarios de fincas rústicas parecían sentir más esa
inseguridad al ver amenazados sus bienes y sus familias. La región de los Altos de Jalisco
fue un atractivo para esa clase de transgresores, y para la sociedad laguense un malestar
cotidiano. Asimismo, esta región vivió la incursión de algunos militares rebeldes y
“bandidos liberales” que mantuvieron con incertidumbre al clero y las élites. Por ejemplo,
en 1874 el jefe políticos de Lagos, Camilo Anaya informó a Ignacio L. Vallarta,
gobernador del estado, sobre el control que se tuvo sobre las gavillas de casi cien hombres
que operaban en Teocaltiche; sin embargo, para tranquilidad de Vallarta, le aseguró que la
gavilla no era de “carácter político”. En otra misiva de abril de 1874, le informó que,
aunque se eliminaron las cuadrillas de bandidos, éstos de diseminaron moviéndose “de uno
o dos en todas direcciones” y sin dejar de robar animales. Afirmó que con esos bandidos
sueltos, la propiedad “de los pobres rancheros” era amenazada en todos los sentidos, una
“clase desgraciada” a la que no se le brindaba nada y sólo se le exigían impuestos. Así la
manera en que operaban:
Se encuentra uno de aquellos dentro de las propiedades; se reconviene y alega, o un extravío de camino, o que ha querido acortarlo, y nada hay que hacerle. De esta manera se imponen de los animales que hay.75
Vallarta estaba especialmente interesado en que se disolvieran y liquidaran las
gavillas de bandidos, no sólo las que rondaban en los Altos, sino además los brotes
religioneros que se desataron entre los límites de Michoacán y Jalisco. Casi desde cualquier
rincón del estado contó con informantes de su entera confianza (jefes y prefectos políticos,
militares, munícipes, recaudadores, en síntesis, gente de su círculo liberal), y a éstos les
hizo la especial petición de rendir los informes más precisos. De esta manera, contó con los
informes de Juan Llano, por quien supo que en Lagos no cesaban los “movimientos
revolucionarios” tras la aparición de dos gavillas, una en La Unión y otra en Ojuelos. En
Lagos era tal el sentimiento de inseguridad de la gente que se reclamó una autoridad
75 BNLB, Manuscritos, Ignacio Vallarta papers, Correspondencia, caja 1, carp. 13.
243
política más enérgica. Le preocupaba sobretodo ver a mucha gente sospechosa tratando de
comprar armas.76 77 Con la misma disposición lo mantuvo al tanto el prefecto político de San
Juan de los Lagos, Antonio Lejarazu, quien para evitar sucesos como los de Teocaltiche,
formó una escolta de vecinos para custodiar la diligencia. Por lo demás, le aseguró estar
persiguiendo a los malhechores, y como muestra le remitió algunas de las actas criminales77que se levantaron en su jefatura.
Interesa resaltar que al final de la comunicación de Anaya a Vallarta, aquél
aprovechó para recomendarle, si no adoptar el código civil de la ciudad de México, al
menos establecer las disposiciones relacionadas con las servidumbres legales y forzosas en
beneficio de la agricultura y la industria. Le insistió que eso era de tal emergencia pues
había aguas que no se podían aprovechar, dado que para entrar a ellas había que pasar por
terrenos ajenos. Al año siguiente, como es visto, apareció el decreto 449 que atendió esa
materia.
El jefe político Anaya era propietario de la hacienda de Moya, y como sus vecinos
labradores, tuvo interés en establecer un mayor ambiente de seguridad. Asimismo, no
quedó exento de padecer algunos hurtos por parte de sus empleados o de alguno que otro
jornalero atraído por sus animales, frutos y maderas. Por ejemplo, en 1874 fue informado
por su velador de que había sido aprehendido Martín Vázquez por haber tomado de uno de
sus terrenos algo de leña y calabaza. Anaya no estaba muy bien enterado de los hechos, no
obstante indicó que lo robado representaba “una friolera” y por tal ni siquiera podía
comprobar que fuera de su propiedad. Anaya perdonó la injuria y en posible manifestación
de su espíritu paternalista, consideró que ese tipo de “raterías” solo deberían castigarse con
una ligera pena correccional. Tal vez esta opinión resultó consistente al juez de letras que
resolvió que Vázquez ya había compurgado su delito por el tiempo que llevaba detenido (tres días).78
Pero cuando se trataba de animales, Anaya desplegó una coordinada persecución
contra los abigeos a través de los directores políticos y los alcaldes, no solo del cantón de
Lagos, sino del vecino estado de Guanajuato. Ese mismo año presionó al alcalde de San
Francisco del Rincón (Guanajuato) para que capturaran a Jesús Ornelas, quien era
76 BNLB, Manuscritos, Ignacio Vallarta papers, Correspondencia, caja 6, carp. 23.77 BNLB, Manuscritos, Ignacio Vallarta papers, Correspondencia, caja 6, carp. 19.78 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Acta contra Martín Vázquez por hurto”, 1874, caja 83, exp. 51920.
244
sospechoso por el robo de animales que hizo al labrador Constantino Castro, vecino del
racho del Zapote (Lagos). A través de la intervención de varias autoridades judiciales y
municipales se supo que Ornelas se hizo de los servicios de un arriero para trasladar cinco
vacas hasta el punto de Romita, a inmediaciones de Silao, lugar donde finalmente fueron
vendidas a un matancero. La causa inició justamente cuando Constantino Castro se trasladó
a Romita y pudo constatar (a través de la identificación de su fierro) que sus vacas estaban
en poder del matancero. Para fortuna de Ornelas, y en vista de que hurtó las vacas antes
del 16 de mayo de 1873 (es decir, del decreto 350 relativo al delito de abigeato con la que
hubiera alcanzado una pena de hasta un año de prisión), debió ser sancionado por la ley
nacional de 6 de septiembre de 1843, por la que fue merecedor de dos años de obras
públicas.79 80 81 82
La apropiación ilegal de ganados, o abigeato, fue una práctica que se persiguió en
Jalisco a lo largo del siglo XIX. Sin embargo, ¿qué tan significativo pudo ser la
instauración y definición legal de este delito? ¿Existió una verdadera correlación entre la
producción pecuaria con la radicalización de las leyes que lo persiguieron? El caso
estudiado por María Aparecida Lopes para el territorio de Chihuahua ha demostrado que el
desarrollo de la ganadería a nivel local gozó de un estable mercado, el cual posiblemente
fue afectado por los recurrentes robos de ganado al extremo necesario de sancionar tales✓ - 81 prácticas con penas más severas.
A nivel municipal podemos dar cuenta de que la sociedad laguense no toleraba estas
prácticas, o bien, parecía que ya no sintió la libertad de dejar sus ganados agostar
libremente. Si revisamos el reglamento de policía de Guadalajara de 1881, encontramos que
éste se dedicó más a circunstancias típicas de un entorno urbano, en donde se atendieron
problemas como la higiene en las calles y mercados, la persecución de vagos y presuntos
ladrones, el control sobre billares y casas de juego, o el debido control sobre sirvientes y
criados que estaban al servicio de las familias tapatías. Pero si comparamos las materias
de este reglamento con el de Lagos de ese mismo año, las circunstancias que en él se
79 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Criminal contra Jesús Ornelas, hurto”, 1874, caja 83, exp. 51931.80 Colección de los decretos, t. V, 2a. serie, pp. 222-224; Dublán y Lozano, Legislación mexicana, t. 4, p. 564.81 Lopes, De costumbres y leyes.82 Reglamento de Policía del primer cantón de Jalisco. Aprobado por el Ejecutivo del estado en 3 de agosto de 1863, Guadalajara, Tip. de Echeverría, 1881.
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expresan nos remiten a lo que tal vez también fue un paisaje de la vida cotidiana, muy
estrecha en su relación con el campo y los animales.
El reglamento, como muchos de su tipo durante el siglo XIX, fue una combinación
de disposiciones que buscaron, por un lado, el orden y la seguridad públicos y, por el otro,
el aseo, la higiene y el ornato; capítulos en los que justo se encontraba subdividido el
reglamento de policía de Lagos, cuyos primeros artículos definieron las funciones de los
empleados. La policía estuvo constituida por oficiales diurnos y nocturnos que quedaron
sujetos a un comisario de cuartel. Una de las principales atribuciones de este cuerpo de
seguridad era la persecución y aprehensión de “delincuentes” a quienes podía someter,
introduciéndoles una esponja en la boca y atándolos cuando fueran conducidos a las
jefaturas, esto para protegerse de “insultos y agresiones”.
Para el cuidado de cada manzana los comisarios nombrarían un vigilante en quien
precisamente se depositaba el mayor control sobre la población. En su calidad de auxiliares,
se encargaban de proporcionar a los comisarios toda la información necesaria sobre el
movimiento de los vecinos, dando cuenta de su “procedencia y modo de vivir”. En el caso
de las “fincas de campo”, lo que más preocupaba era la identificación y persecución de
“vagos y sospechosos”, medida que, como se abordó en el capítulo anterior, provenía desde84el Congreso del estado.
En su artículo doce encontramos disposiciones que nos hacen imaginar las
condiciones particulares que encerraba una ciudad como Lagos, cuyo centro ya parecía
desarrollar necesidades y problemas urbanos (pues se asignó un comisario para cada uno de
los ocho cuarteles de la ciudad), y con una periferia inmediata que todavía dejaba ver un
paisaje rodeado de fincas rústicas y campos abiertos de donde los ganados entraban y
salían. Por tanto, el artículo advirtió que su aplicación iba de acuerdo con el decreto 449 de
la legislatura local, el cual trató sobre “acotamientos y cerramientos de terrenos
particulares”. De esa manera, el artículo intentó proteger la propiedad privada al 83 84 85
83 Reglamento de Policía de la municipalidad de Lagos, Lagos, Antigua Imprenta de Aleriano, 1881.84 A los pocos años (1886) el ayuntamiento de Lagos emitió un reglamento de cargadores en el que reflejó su preocupación por organizarlos y reconocerlos pues, así como se les identificaba con un escudo metálico colgado en el pecho, quien se registrara como tal estaba obligado a prestar ese servicio sin la posibilidad de alegar ese nombramiento. Asimismo se les exigía conducirse, frente a sus clientes, con total decoro y “sin emplear jamás palabras insolentes ni obscenas”, absteniéndose también de practicar “toda clase de juegos de manos en las calles”. AHML, “Reglamento de cargadores. Marzo 29 de 1886”.85 Colección de los decretos, t. VI, 2a serie, p. 164.
246
aprehender a aquellos que atravesaran “los terrenos o potreros de campo”. Es importante
destacar que en medio de esa frontera urbana-rural que implícitamente estableció el
reglamento, al cuidado de esa franja situó a los comisarios foráneos, quienes debían evitar
cualquier clase de diversiones ilícitas (como las peleas de gallos y carreras de caballos) e
impedir el degüello de reses, cerdos y carneros “sin que las personas que ejercen este giro
justifiquen la adquisición legal de dichos animales” (art. 15). Asimismo, para evitar
cualquier posesión ilegal de ganados se estableció que todo animal mostrenco y sin
aparente dueño, debía ser depositado en el ayuntamiento.
En posteriores artículos se puede observar la coordinación que se intentó establecer
entre los jefes políticos y los comisarios de policía que cumplieran con este reglamento,
pues éstos debían presentar en las jefaturas políticas a toda persona que detuvieran,
especialmente a integrantes de gavillas de malhechores y a las personas sospechosas “que
transiten con animales, y que por no acreditar la legal adquisición de ellos, infundan
temores de haber sido robados” (art. 18). El reglamento frecuentemente hizo referencia
sobre el cuidado y movimiento de animales, reflejo del vínculo que por entonces la
sociedad tuvo con las prácticas ecuestres y con el consumo de sus carnes. Por ejemplo,
prohibió que las personas que montaran a caballo, galoparan de un modo inconveniente que
pudiera provocar accidentes. Asimismo, se les exigió a las personas que introducían a la
ciudad animales feroces, transportarlos con todas las seguridades.
El segundo rubro de salubridad y ornato trajo nuevamente el tema de los animales,
sobre todo por los desechos e inmundicias que solían dejar a su paso por la ciudad o en los
campos en que permanecían. Razón por la cual se estableció que las zahúrdas de cerdos
fueran establecidas fuera del radio del alumbrado público, de lo contrario, los
contraventores obtendrían la pena de cinco a veinticinco pesos de multa. Asimismo, el
reglamento mantuvo disposiciones que en distintos municipios se aplicaron contra el
tránsito de animales sueltos, especialmente cerdos. Es difícil imaginar a la sociedad rural
del siglo XIX sin la compañía de esta clase de animales ya no tanto para la producción, el
abastecimiento, o el consumo doméstico, ya que a veces simplemente representó un
patrimonio modesto que podía resolver algún imprevisto económico. El cerdo fue una de
aquellas bestias que por su extendido consumo popular tuvo un valor que osciló entre los
dos o tres pesos (aproximadamente una semana de jornal de un peón de hacienda).
247
Asimismo, la porcofilia del México rural podía incluir, como lo ha detallado Marvin
Harris, “el sacrificio obligatorio de cerdos y su consumo en acontecimientos especiales” .86 87 88
El cerdo fue una bestia que rápidamente se multiplicó en Nueva España desde el siglo
XVI. Tan pronto se disparó su predominio por su fácil y bajo costo de reproducción, se
desató su repudio a lo largo de varias ciudades que advirtieron su inmundicia y
pestilencia.89
De acuerdo con la descripción de José Menéndez Valdés de finales del siglo XVIII,
la cría y engorda de cerdos ya estaba muy extendida en la Intendencia de Guadalajara,
particularmente en pueblos como Amatitán, Mascota, La Barca, La Encarnación,
Nochistlán y Cuquío. El mismo Ernest Vigneaux, a su paso por las villas de Ahuacatlán y
Etzatlán, muy cerca de Ahualulco, encontró la particular preferencia que se tenía por la
posesión y el consumo de los puercos al advertir que los campos se encontraban repletos de
ellos. Atraido por esa especie, refirió que muchos eran tan hábiles, musculosos y de las
mejores proporciones que tenían la apariencia de jabalíes: “son rosados y limpios, como sus
hermanos de los Pirineos que H. Taine dejó en el olvido; como ellos tienen dos ojos astutos
y firmes, una nariz graciosa, y un hocico expresivo que pone fin a cualquier prejuicio” .90
Como sostiene Patricia Arias, la modernización que se estableció durante el
porfiriato por varios puntos de Jalisco tras la extensión del ferrocarril, provocó que varios
arrieros tuvieran buscar nuevas formas de subsistencia y otros, quizá, simplemente
comenzaron a ejercerla de manera definitiva: la compraventa de gallinas y puercos.91 Sobre
estos “rancheadores” es muy posible que particulares y autoridades tuvieran especial
atención en varios puntos del estado, particularmente en los Altos de Jalisco, región que se
destacaba por la ganadería porcícola y avícola. Como sucedió con varios tratantes de
86 Harris, Vacas, cerdos, guerras y brujas, Madrid, Alianza, 2010, p. 49.87 Chevalier, La formación de los latifundios en México; Matesanz, “Introducción de la ganadería en Nueva España 1521-1535”, en Historia Mexicana, vil. XVI, núm. 4, (Apr. - Jun., 1965), pp. 533-566.88 García Martínez, “Los primeros pasos del ganado en México”, en Relaciones, núm. 59, 1994, pp. 11-44.89 Por ejemplo, durante la primera mitad del siglo XVI el ayuntamiento de la ciudad de México emitió varias disposiciones contra tales prácticas e impuso como pena la pérdida del quinto de la piara, e incluso llegó a establecer que cualquier persona que encontrara puercos sueltos en las calles, podía matarlos o quedarse con ellos. Poco tiempo después, y con un intento de ser más tolerantes con los productores porcinos, se les permitió sacarlos al campo solo antes del amanecer y después de la puesta. Matesanz, “Introducción de la ganadería en Nueva España”.90 Vigneaux, Souvenirs., p. 322. Traducción propia.91 Arias, “De recolectores a porcicultores: Cien años de ganadería porcina en Guanajuato, Jalisco y Michoacán”, en Thierry Linck (comp.), Agriculturas y campesinados de América Latina. Mutaciones y recomposiciones, México, Fondo de Cultura Económica / ORSTOM, 1994, p. 160.
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carnes, la bonanza porcina pudo haber permitido que varios dedicados a ese ramo
compraran o tomaran puercos ajenos, y por tanto ensanchar su propio comercio a expensas
de algunos productores.
Al ser un comercio de menor cuantía y de escasa o nula regulación, en pueblos y
villas su consumo fue muy extendido ya fuera por medio de robo, trueque o compraventa.
Puede sostenerse que el motor de esas economías locales muchas veces cayó en manos de
mujeres que tuvieron la posibilidad de establecer un pequeño abasto de carne, el cual,
incluso desde inicios del siglo XIX, se fue reconociendo con una actividad pecuaria
femenina.92 93 Por ejemplo, aunque entre los indígenas de Tuxpan la ganadería no fue una
actividad de gran importancia, tuvieron inclinación por la cría de asnos y cerdos; sin
embargo, el cuidado de estos últimos quedó a cargo de las mujeres que generalmente lo
hacían en los corrales de las casas, pues en los campos causaban graves perjuicios sobre las
siembras y semillas. Aunque fue un animal muy indispensable para la vida diaria que se
criaba y mantenía sin grandes recursos (pues bastaba alimentarlo con maíz podrido y
desechos domésticos), el cerdo fue causa “de muchas desvaniencias entre los indios,93cuando se mete en plantíos ajenos y los perjudica”.
Ya fuera por amor u odio a los puercos, la sociedad jalisciense del siglo XIX
comprendió su valor útil y económico, y para corroborarlo bien valdría recordar algunas de
las sátiras consejas del alcalde de Lagos que reunió Alfonso de Alba a través de la tradición
oral, en donde se decía: “Desde hoy, el que tenga puercos que los amarre y el que no que
no”. De Alba, al intentar encontrar la lógica que escondió singular ordenanza, encontró que
ésta posiblemente obedecía a que “las gentes tenían la imprudente costumbre de amarrar a
los cerdos... ¡pero solo a los ajenos!”.94
El reglamento de Lagos de 1881 destacó la necesidad de asegurar los cerdos que se
encontraran sueltos por las calles, y uno de los propósitos era evitar que éstos cayeran en
propiedad y mercados ilegales. Si el dueño no aparecía, los cerdos se pondrían en subasta
pública y su producto sería destinado a los fondos municipales. Pero si alguien llegara a
92 Arias, “Tres microhistorias del trabajo femenino en el campo”, en Heather Fowler-Salamini y Mary Kay Vaughan (eds.), Mujeres del campo mexicano, 1850-1990, Zamora, El Colegio de Michoacán / BUAP, 2003, pp. 255-256.93 Macías y Rodríguez Gil, “Estudio etnográfico de los actuales indios tuxpaneca del estado de Jalisco”, en Anales del Museo Nacional de Arqueología, Historia y Etnología, t. II, 1910, p. 209.94 Alba, El alcalde de Lagos y otras consejas. Guadalajara, Impre-Jal, 2013, pp. 41-42.
249
reclamarlos como su propiedad, éste debía demostrarla y pagar los gastos que hubieren
generados los animales durante el depósito (art. 36).
El robo de puercos era una práctica muy generalizada en el estado de Jalisco, y
Lagos no quedó al margen de esta actividad. El 1906 Jesús de Alba fue turnado ante el juez
menor por el ministerio público de Lagos para que presentara su denuncia por el robo que
le hicieron de seis puercos. De acuerdo con de Alba, sus puercos se le “echaron al campo”
sin que se diera cuenta, por tanto, los buscó por varios puntos de la población hasta que
supo que una pareja los arriaba. Los sospechosos fueron Sotero Camarena y Juana García,
quienes se encontraban temporalmente en la ciudad. Eran originarios de Aguascalientes y el
día preciso de su regreso Sotero decidió hacer algunas diligencias antes de partir, al poco
rato Juana lo vio que regresaba con seis puercos y al preguntarle por ellos aquél le
respondió que nada le importaba, “que caminara”. Sin embargo, le ordenó regresaran a la
ciudad. Sotero cambió de planes. De vuelta en Lagos y después de haber pasado la noche
en “un ranchito”, Sotero y Juana fueron detenidos. Sotero declaró que encontró dichos
puercos en el camino, y por tal creyó que “podía disponer de ellos, como cuando se halla
uno algo abandonado”. Los arrió y de vuelta a Lagos consiguió venderlos en seis pesos 35
centavos, seguramente una cantidad que resultó muy atractiva para quienes los compraron,
dado que el perito, Apolonio Machain, valuó cada uno en dos pesos.
Antes de concluir la causa el agente del ministerio público, Carlos M. González,
decidió ampliar la declaración de Jesús de Alva pues era necesario saber si sus puercos los
tenía en campo “abierto o cerrado”. De Alba respondió que el perímetro de su rancho
estaba cercado con piedra y con una puerta abierta de cuatro varas, la cual conducía al
camino real “y por ahí se salen los puercos a bañarse al río”, lugar donde cree que los tomó
Sotero. Para el agente González esta declaración era suficiente para determinar que de Alba
mantuvo sus puercos en “campo abierto”, pues su rancho tenía libre la entrada, una
circunstancia que podía alterar el curso de la causa y la suerte de Sotero, dado que además
robó los puercos de noche. A consideración del agente merecía la pena de un año y diez
meses de prisión y a cubrir una multa de tres pesos.
Su defensor, Antonio Velázquez, alegó que Sotero tomó los puercos durante la
tarde, y no en la noche como supuso el agente, además como atenuante se consideró que
reconoció “circunstanciadamente” su delito en vista de que “es tan ignorante y rudo que no
250
sólo no conoció toda la ilicitud de tal delito, sino que creyó obrar dentro de sus
derechos” .95 (Es decir, ¿derecho de tomar lo que no está en propiedad de alguien?). Por tal
razón su pena debió reducirse a un año de prisión, lo cual logró obtener finalmente de parte
del juez, así como la correspondiente inhabilitación de “honores, empleo y cargos
públicos”.
Como se ha señalado, la familia Sanromán ya se perfilaba como una empresa
productora de ganados y aun como funcionarios políticos a nivel local. Como caso
paradigmático, puede ser un claro ejemplo de cómo algunas familias jaliscienses trataron de
adecuarse a las estructuras institucionales de sus localidades ya no sólo en puestos claves de
poder como la Iglesia o el gobierno local, sino que además se sujetaron a las exigencias que
instauró el poder judicial para poder ocupar posiciones claves de justicia. A casi cien años
de distancia, concretamente durante 1906, los Sanromán se mantuvieron como una familia
ganadera que, a toda costa y con la gente que fuera necesario, buscó defender sus bienes
pecuarios.
Esto se puede constatar cuando se presentó el caporal de la hacienda de Lo de
Ávalos, José Ma. Ortíz, ante el jefe político de Lagos de Moreno, para denunciar el robo de
dos vacas cometido en dicha finca. El jefe político inició por levantar la declaración de
Remigio Pedroza, sirviente de Manuela Sanromán, una de las propietarias de la hacienda, y
quien dio informes al caporal de haber encontrado dos vacas de los Sanromán dentro de un
potrero de Antonio Murguía. Sin embargo, éste alegó que dichas terneras las adquirió desde
hacía más de un año por compra que le hizo a Tomás González, quien las hubo a su vez de
su hermano Martín, y éste de Pablo García, entonces comandante de policía. Remigio
intentó verificar con su patrona Manuela Sanromán si ella había hecho la venta de tales
reses, lo cual le sorprendió pidiéndole en el acto que acudiera a las autoridades.
El sirviente Remigio Pedroza afirmó que no dio cuenta de la desaparición de dichas
vacas “porque como es muy numeroso el semoviente y además ladino, no siempre puede
reunirse todo, ni precisar si faltan cabezas” . 96 Corroborar la propiedad de las reses a pesar
de que éstas presentaran sus respectivos fierros, muchas veces remarcados, se presentaba
como una labor difícil para las autoridades; sin embargo, este tipo de causas, ante la
95 AHLM, PJ, Robo, E2, 1904. Las cursivas son mías.96 AHLM, PJ, Robo, E2, 1906, f. 3v.
251
ausencia testimonial de los patrones y verdaderos dueños, puso como actores principales a
los sectores medios del campo mexicano. Entre sirvientes, administradores, medieros y
vaqueros, por un lado; y arrieros, jornaleros, leñadores y comuneros, por el otro,
generalmente discurrieron las disputas que ha logrado revelar la justicia en el medio rural.
La presente causa expuesta ante el juez menor de Lagos ofrece testimonio de que
entre pequeños y grandes propietarios se generaban conflictos a veces sin que los segundos
dieran cuenta de ello puesto que inicialmente eran promovidos por sus trabajadores. Martín
González, hombre quien presuntamente vendió las vacas a Antonio Murguía, alegó
haberlas comprado al comandante Pablo García, quien a su vez solicitó a Eduardo Amador,
administrador del Rancho del Muerto (que entonces se presumía era propiedad del doctor
Mariano Azuela), le permitiera pastar tales reses por no tener dónde hacerlo. El conflicto
para entonces ya se remontaba a cuatro años atrás, tiempo en que las marcas de los fierros
ya eran difíciles de distinguir, cosa que hizo preciso la presencia de dos peritos, quienes al
final no dieron un fallo definitivo. Pasaron más de quince días de haberse iniciado las
diligencias hasta que finalmente fue preciso solicitar la presencia tanto de las hermanas
Sanromán, a quienes se adjudicaban las reses, como del mismo doctor Azuela. Ambas
partes al parecer acudieron sin el menor ánimo de resolver y participar en un asunto que sus
sirvientes iniciaron: Por un lado, las Sanromán debieron verificar los registros de sus fierros
en los libros del tesorero; mientras que Azuela, quien para entonces ya no estaba a cargo
del Rancho del Muerto, debía dar cuentas de las acciones de su anterior administrador y de
quien ya no sabía su paradero. En un afán por desentenderse del asunto, Azuela alegó que
no podía afirmar si se trataban de becerros o toritos ni de qué edades, “porque ni los vi, ni
tengo en la memoria los datos respectivos”. Con respecto a la conducta de Amador, en
quien ya se estaban fincando las sospechas, declaró que siempre se condujo con honestidad.
En fin, la causa quedó inconclusa tras no haberse podido localizar a Eduardo
Amador, en quien el comandante de policía, Pablo García, descargó la responsabilidad. Sin
embargo, y pese a que el asunto se intentó resolver ante un juzgado menor debido a que
aparentemente se estaba ante un pleito no grave, irónicamente se volvió una causa larga y
confusa. Pese a ello, el expediente ha sido clave para tratar de entender, a través de la
justicia local, que la posesión de ganados encerró múltiples circunstancias legales y
administrativas que iban desde los registros de fierros hasta los distintos usos que se tenía
252
de las reses a la sombra de un mismo propietario. Causas como éstas pueden involucrar
gran cantidad de actores: entre autoridades de distinto nivel, propietarios, intermediarios,
sirvientes y jornaleros errantes; a la vez que nos pueden dar noción de las fincas rústicas y
los usos que se les daban.
La leña y el acceso a los recursos
Cuando entraron en juego los principios del liberalismo, tales como la propiedad individual
y la ciudadanía, la idea de los bienes comunes comenzó a ser incompatible y con ello las
costumbres que se ejercieron sobre los mismos. De este modo, y para tener una mayor
compresión del proceso que llevó este paulatino cambio en la región de Lagos de Moreno,
es preciso contrastarlo con la permanencia de ciertas prácticas populares que ya no sólo
contravinieron la nueva idea de propiedad, sino que además debieron ser perseguidas como
verdaderas acciones fuera de la ley.
Aun desde el siglo XVIII, los antiguos propietarios de las fincas rústicas
denunciaban sobre las indebidas prácticas de vaqueros y pastores trashumantes que
transitaban e introducían ganados en sus propiedades sin respetar las bardas y cercas que
tenían establecidas. Y conflictos como éstos fueron muy recurrentes a la vez que arrojan
evidencias sobre los diversos criterios que existieron por parte de particulares para delimitar
sus propiedades, una actitud que sin embargo pasaba por encima de los derechos
tradicionales de los conductores de ganado, pues hubo ocasiones en que obstruían los
caminos públicos.97 98
Ahora bien, estas prácticas arbitrarias de delimitación territorial parece que se
pudieron haber acentuado durante la segunda mitad del siglo XIX ante la desvinculación de
la propiedad comunal y la nacionalización de los bienes comunes (como llegó a suceder
con montes y bosques ), en donde gradualmente, y a veces de la noche a la mañana, las
97 García Martínez, “Los caminos del ganado y las cercas de las haciendas. Un caso para el estudio del desarrollo de la propiedad rural en México”, en Historia y Grafía, núm. 5, 1995, pp. 13-29.98 Desde 1863 el gobierno federal no sólo se abrogó la facultad de destinar el uso legítimo de las tierras hacia particulares, sino que además en ellas se declaró como propietario de los montes y terrenos baldíos no destinados al uso público o privado. Así, en el reglamento sobre explotación de terrenos baldíos de 1881 se perciben algunas reformas como la creación e instalación de los agentes de la Secretaría de Fomento, quienes intervendrían y colaborarían en cada uno de los estados del país ya fuera para vigilar las acciones de los
253
tierras y lo que ellas contenían (árboles, frutos, ganados, aguas, etc.) cambiaban de
propietario y de uso sin que incluso sus antiguos beneficiarios se percataran de ello ni se
definieran los márgenes de los dominios.
A través de la justicia es como nos podemos dar cuenta de cómo ciertos sectores
sociales del campo mexicano transgredieron a causa de una posible práctica
consuetudinaria. De acciones que se mantuvieron en una aparente franja en donde el estado
y sus autoridades pocas veces aparecieron, y en donde la vigilancia quedó en manos de los
propietarios. El siguiente caso nos introduce a los múltiples usos que se ejercieron sobre la
propiedad dentro del cantón de Lagos. Feliciano Veloz era un gañán vecino de la hacienda
de la Daga cuya presencia, según lo expresó el comisario de la Sauceda, era una amenaza
en “los contornos” de la zona por su persistente interés de cortar leña sin permiso. En 1873
fue invitado por Pedro Romero para sustraer algo de leña en un terreno que tenía a medias
con los hermanos Castro, Quirino y Flavio, quienes a su vez arrendaron algunas tierras a la
señora Juana Pérez. Cuando se internaron en uno de los potreros propiedad de Quirino,
Feliciano fue detenido por Flavio, a quien aseguró que estaba ahí por permiso que le
extendió la señora Pérez. Ésta al final lo negó. No obstante, para Quirino no era tan grave la
acción de Feliciano, pues “unas barañas” de leña eran cosa tan insignificante que ni siquiera
pudo comprobar su propiedad. Bastó con que solo se le diera “una castigadita”. En el
testimonio de Quirino puede reconocerse cómo el comisario intentó persuadirlo para que lo
asociara con los ladrones de leña que comúnmente se presentaban en Ojuelos. Eso no lo
pudo asegurar y tal vez ni estaba en su ánimo afirmar tal cosa: “la leña que se llevaba este
hombre realmente no vale nada”, agregó Quirino.99 Terminó su declaración afirmando “el
derecho que tenían los medieros de sacar la leña donde siembran”, aún que éstos, nos hace
suponer, la convidaran a otros. Casi sobra decir que con esta declaración Feliciano quedó
en libertad.
Pese a que el robo de leña algunas veces resultó de muy poca consideración, esa fue
una afirmación que casi tocaba hacer a los propietarios o arrendatarios quienes, como
subinspectores y guardabosques locales como para asegurar que todo “delincuente” sorprendido en tala furtiva fuera conducido a los juzgados de distrito, lo cual anunciaba la criminalización de una práctica comúnpero ahora por parte de la justicia federal. Maza, Código de colonización y terrenos baldíos de la República Mexicana, México, Oficina Tip. de la Secretaría de Fomento, 1893, pp. 897-906.99 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Criminal. Feliciano Veloz, por hurto ratero”, 1873, caja 4, exp. 49155, f. 5.
254
Quirino, reconocieron el derecho de los pueblos de acceder a recursos. No fue tanto así para
el labrador y propietario Cipriano Moreno, quien se presentó en 1873 ante el alcalde
constitucional de Lagos para denunciar a tres individuos que le robaron unas cargas de leña
de un potrero de su rancho de San Cayetano. Cipriano no esperó que actuaran las
autoridades, pues con el apoyo de su vaquero Refugio Cardona, capturó a los sospechosos.
Los detenidos fueron Carlos Valdez y los indígenas Macario y Lamberto Celedón. En cierta
manera el vaquero Cardona ya conocía a los indiciados “ladrones”, pues éstos con
anterioridad le solicitaron la venta de dichas cargas “al precio que considerara valían”.
Cardona se negó, por lo cual supuso que las cargas de leña que llevaban fueron robadas del
rancho de su “amo”. Actuando posiblemente con la anuencia de éste, Cardona decidió
además imputarles el hecho de haber destazado un becerro que encontró al poco tiempo
después de haberlos detenido; esto último lo hizo, según dijo, sin la seguridad de
considerarlos cómplices de dicho delito, pues lo único que buscaba era “atemorizarlos para
lograr sacarles la verdad”. Sin embargo la causa formada por el alcalde (y en buena parte
instruida por el mismo Cipriano Moreno), fue desechada por el juez de primera instancia de
Lagos, quien al final declaró inocentes a los Celedón y a Carlos Valdez. 100
En el fondo, parecía que los hermanos Celedón y Carlos Valdez actuaron conforme
a la costumbre ya no en reclamo tal vez de lo que antes creían que podían usar sin
restricción alguna, sino a la venta bajo un precio justo de un bien necesario para su
subsistencia. Como es visto, algunos grandes propietarios, por intermediación de sus
capataces y mayordomos, posiblemente usaron la intimidación y las amenazas para ponerle
freno a todas aquellas prácticas sociales que se aferraban tanto al reclamo de algo que por
ley y título ya no les pertenecía, como a las formas recurrentes de subsistencia de los
sectores populares.
Celedón y Carlos Valdez eran originarios del pueblo de Buenavista, una de las tres
localidades que por entonces se reconocían como pueblos de indios colindantes a la ciudad
de Lagos. Cabe mencionar que en 1888 los indígenas del pueblo de Buenavista se quejaron
ante el gobierno del estado de que Cipriano Moreno les usurpó unos terrenos. 101 Esto
supone la conflictividad desatada entre los habitantes del pueblo de Buenavista con los
100 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Criminal contra los reos Macario y Lamberto Celedonio y Carlos Valdez por delito de hurto”, 1873, caja 16, exp. 46983.101 AHJ, Indios, 1888, caja 34, inv. 10675.
255
propietarios de la municipalidad de Lagos y haciendas y ranchos aledaños, sobre todo en lo
concerniente a los cortes clandestinos de leña que efectuaban los indígenas dentro de los
terrenos de estos últimos.
Pero en tales márgenes, en donde la leña disponible para el aprovechamiento común
ya era escasa, al parecer no existieron límites visibles para dar cuenta de que se atentaba
contra una propiedad particular, aunque esta condición también se pudo haber empleado
como argumento cuando eran sorprendidos. En los primeros días del mes de febrero de
1874 el jornalero Susano Martínez, cuando salió a buscar leña fuera del pueblo de
Buenavista con dirección al cerro de la Bolita, encontró dos cerdos que creyó perdidos ya
que no había casa alguna alrededor. Susano argumentó ignorar que estaba en el potrero de
Octaviano Vega y que los cerdos fueran propiedad de Juan Rodríguez. Así, al no haber
encontrado leña, se llevó los cerdos con intención de devolverlos y depositarlos en la garita
más próxima. No obstante, no se pudo resistir a la oferta que le hicieron por ellos. Su
defensor, Laureano Ramos, refirió que si los puercos estaban solos y el lugar abierto, fue
por un descuido del propietario, una circunstancia que se presentaba de manera cotidiana,
dado que los cerdos siempre iban en busca del maíz regado por el camino, “y como era
natural los animales tenían que retirarse mucho siguiendo el maíz, razón por la que debían
extraviarse y dar ocasión a que se perdieran”. Con ese argumento, advirtió, el dueño fue
quien puso en peligro sus animales
porque la seguridad de sus intereses depende de su cuidado, así como la pérdida depende la mayor parte del descuido; porque si los intereses se abandonan a su propia suerte se exponen a perderse y esos descuidos vienen a constituir ocasión de delito.102
Una causa similar fue levantada el mismo año de 1873 cuando los “leñadores”
Lázaro López y Ángel Rocha, vecinos de Buenavista, decidieron introducirse a la hacienda
de Lo de Ávalos, propiedad de Teófilo Sanromán, en vista de que en los potreros de Santa
Inés ya no encontraron leña que cortar, lugar donde posiblemente sí contaban con
102 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Criminal contra Susano Martínez por hurto abigeo”, 1874, caja 54, exp. 50869, f. 16. En una causa semejante levantada contra el jornalero Luciano Veloz por haber matado a un cerdo, aparece nuevamente Laureano Ramos tratando de demostrar que la acción de Luciano, aunque violenta, fue legítima, dado que no pudo soportar más los destrozos que le ocasionaba dicho animal en un potrero que cuidaba. Baste decir que con ese argumento Luciano quedó libre. BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Criminal contra Luciano Veloz por abigeato”, 1874, caja 5, exp. 49311, f. 12.
256
autorización para el corte de leña. Aunque el hijo de Sanromán, el abogado José María
Sanromán, declaró haber perdonado la injuria, el alcalde de Lagos consideró que pese a ser
lo robado de “poca consideración”, no podía descartase la frecuencia con que se cometía tal1 03práctica, así como “los daños que causa”.
No pasó ni un año cuando Lázaro López, ahora en compañía de Timoteo Villalobos,
fue aprehendido nuevamente por haber robado cáscara de encino (leña) en los terrenos del
rancho El Capulín y de la hacienda de Lo de Ávalos, de donde lograron sacarse dos
barcinas de cáscara y dos tercios pequeños cargados en burros. De acuerdo con ambos
detenidos, su intención era tomar la leña del rancho de El Capulín, pero como no
encontraron la suficiente, caminaron alrededor de cinco leguas hasta que les llegó la noche.
Al día siguiente, y sin saber que estaban en el terreno de La Cofradía (parte de la hacienda
de Lo de Ávalos), continuaron con el corte de leña hasta que fueron alcanzados y detenidos
por los vaqueros de la hacienda. Es necesario agregar que aunque la orden les vino del
administrador, éste fue notificado por uno de los monteros. José María Sanromán debió
acudir nuevamente a declarar, ante lo cual terminó perdonando la injuria. En vista de que la
otra parte de la leña que cortaron la sustrajeron de El Capulín, también se requirió la
declaración de Eutimio Moreno, su propietario, quien dijo ignorar que le hubieran robado
cáscara de su rancho, lo cual no creyó pues recién la había vendido. Para él no importaba,
pues en caso de que realmente le hubieran robado, perdonaba la injuria. Su defensor, Benito
Azcárraga, declaró que lo robado era de poco valor, y como circunstancia atenuante, puso a
consideración del jurado “la miseria espantosa que está devorando al país, la que contribuye
mucho en los hombres que tienen la desgracia de carecer de educación para que se lancen al
camino del mal.”103 104 Lázaro finalmente fue condenado a cuatro meses de obras públicas.
Si bien parecía que para los últimos años del siglo XIX los bienes comunes
disponibles para los cortes de leña estaban ya casi extintos, esta práctica se continuaba
ejerciendo, pero ahora bajo el pago de permisos expedidos por propietarios de fincas
rústicas. Carecer o no portar estos permisos en los montes al momento de tales afanes era
motivo suficiente para ser perseguido y procesado. En mayo de 1905 se presentó Felipe
103 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Criminal contra Lázaro López y Ángel Rocha”, 1873, caja 49, exp. 48245.104 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Criminal contra Lázaro López por hurto con reincidencia”, 1874, caja 80, exp. 51817. f. 21.
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Castillo ante el jefe político de Lagos para entregar a Octaviano Noriega tras declarar que
éste le robó leña. Posiblemente ante la poca cuantía de lo robado, el jefe político decidió
turnarla al juzgado menor. Felipe Castillo era vecino de Lagos y, tal vez como algunos
otros, tenía propiedades a inmediaciones de la municipalidad. Su terreno era tal vez lo
suficientemente grande como para expedir boletas a quienes quisieran extraer leña. Tal era
su sistema que de ese negocio lo mantuvo al tanto su vaquero Ramón Villalobos, quien le
llevó a Octaviano por extraer tres cargas de leña sin haberle presentado una boleta para ello.
La causa efectivamente era menor, sin embargo, Octaviano permaneció dos días en prisión
hasta que fue interrogado por el juez. En esa ocasión, Castillo aprovechó para recordarle
que si querían volver a cortar leña, no sólo lo hiciera presentando su boleta, sino que
además lo notificaran al pasar por la puerta del rancho. 105
Semejante giro económico tuvo Bernardo Moreno, quien era dueño de la hacienda
de La Cantera. En 1904 su mayordomo, Luis Cervantes supo, y por conducto del caporal y
dos vaqueros, que dos individuos cortaron leña en el potrero de La Calle. Con apoyo de sus
trabajadores, Cervantes los remitió con sus dos burros cargados de leña, la cual creyó que
también era de “su” propiedad. Porfirio Martínez, uno de los detenidos, declaró que “desde
hace tiempo” sacaba leña en compañía de Rosalío González de la hacienda de Santa Inés,
propiedad del general Pérez Castro; sin embargo, el día que los detuvieron, Rosalío fue el
encargado de solicitar la boleta. Hecho esto, Porfirio se separó para hacer su propia carga
hasta que al medio día fue detenido por unos vaqueros. Porfirio, de acuerdo con el
testimonio de sus captores, ya se encontraba en terrenos de La Cantera. Ahí, según dijo, lo
encerraron y al día siguiente lo llevaron al juzgado de Lagos. Rosalío dijo incluso que
desde diez años atrás iba por leña a la hacienda de Santa Inés, y el día que lo detuvieron
solicitó boleta al administrador Fortunato Díaz, quien nunca les señaló el límite para
trabajar. Al igual que Porfirio, le fue marcado el alto en el potrero de La Calle; y aunque
confesó que para entrar a dicho potrero debió brincar una cerca de piedra, creyó que
también era de la hacienda de Santa Inés.
Lo singular del caso fue que el único sorprendido dentro de la Cantera fue Rosalío
aunque ambos fueron remitidos a la hacienda con el mayordomo, Porfirio alegó nunca
haber entrado a esa propiedad; si lo implicaron los vaqueros, fue en razón de que ellos
105 AHML, PJ, Robo, E2, 1906.
258
creyeron que las cargas de leña que traía las tomó de la Cantera. Bajo estos argumentos, el
agente del ministerio público consideró que Rosalío cometió el robo en “lugar cerrado”, y
por tal merecía una pena de dos años prisión. A juicio del juez M. Villaseñor, el agente del
ministerio público no hizo las indagaciones necesarias para corroborar las pruebas, razón
por la cual la causa no encontró culpable a Rosalío del delito que le imputó. En
consecuencia, declaró su libertad no sin antes de que Rosalío le reclamara por sus boletas,
pues ya las tenía pagadas.
A lo largo de estos últimos ejemplos, ha sido central la forma en que los agravios y
prácticas individuales de ciertos actores fueron el resabio de una serie de derechos
consuetudinarios que para finales del siglo XIX se llevaron al extremo de lo ilegal.
Asimismo, al estudiar esta clase de actores intermedios (incluso en sentido espacial) son
sujetos claves para entender las dinámicas sociales y de poder del campo jalisciense. Esto,
por supuesto, apartándose un tanto de las perspectivas que optaron por una visión
antagónica entre propietarios y campesinos, incluso, me parece que no estamos tan lejos de
esa perspectiva, pues la misma sociedad de entonces, especialmente algunos defensores, tal
parece que no veían así. En la medida en que estos actores (tales como caporales, vaqueros,
medieros, sirvientes, arrieros, tratantes de ganado, mercaderes, leñadores, etc.) sean
considerados dentro de la historiografía agraria y jalisciense, tal vez se pudiera estar en
condiciones de repensar y cuestionar la identidad ranchera de este espacio.
Conclusiones
A través del presente apartado se ha tratado de mostrar que tras la aplicación de distintos
proyectos nacionales dentro de la región de Lagos que optaban por la propiedad individual
y la desaparición de las tierras comunales, se dio un decisivo paso a la criminalización de
las prácticas populares de subsistencia. Pocos espacios y pocos bienes quedaban para ser
aprovechados libremente; ahora, bajo la lógica del mercado y la propiedad privada, la
subsistencia debió lograrse bajo nuevas reglas; sin embargo, para que esto se llevara a
efecto, fue necesario la aplicación, o bien, la manipulación de la justicia que bajo sus
dimensiones locales manifestó distintos sesgos e intereses particulares.
259
Elegí el caso de la familia Sanromán puesto que en el siglo XIX consolidaron
fuertes vínculos con el gobierno, la economía, la Iglesia y la justicia locales. Dentro de la
región extendieron sus propiedades por varios puntos del cantón de Lagos, y como
ganaderos, lideraron dicho giro en la región de los Altos a finales del siglo XIX. A ellos
seguramente poco incomodó que indígenas y vecinos de los pueblos aledaños se
introdujeran para tomar leña y hasta animales de sus propiedades (siempre y cuando no
fueran más que cerdos y algunas cargas de leña), prácticas que no representaron sino hurtos
insignificantes. Sin embargo, no porque los Sanromán minimizaran estas acciones, el
problema deje de ser importante sobre todo si es visto desde otro ángulo: el de la población
que por costumbre o necesidad se vio inclinada a trasladarse más allá de sus pueblos a
causa de que los recursos que tenían permitido explotar estaban por agotarse. Sin embargo,
¿también estaremos hablando de un “pastoralismo pirata” -retomando a Cuchet- de parte
de los Sanromán ante la ocupación de lo que tal vez fueron bienes comunes?
Lamentablemente la legislación relativa a las tierras de indígenas no manifiestan un
conflicto de esa naturaleza, sin embargo, sí muestran indicios de la predisposición que tuvo
el ayuntamiento de Lagos por acomodar la venta de los ejidos en propietarios específicos.
260
VI. Ahualulco de Mercado: tierra, religiosidad y justicia
Introducción
El caso de Ahualulco puede considerarse más típico o relacionado directamente con
procesos ya conocidos en otras partes del país sobre la individualización de la propiedad
comunal. Este hecho se debe en buena medida a la existencia en pleno siglo XIX de
pueblos de indios que atendieron y negociaron el curso de las reformas liberales. Desde las
primeras leyes de desamortización del siglo XIX los indígenas de Ahualulco comenzaron a
ejercer la propiedad, la cual no conservaron por mucho tiempo, pues terratenientes e
industriales, tal vez evadiendo las leyes de reparto que impedían que las tierras fueran
vendidas a personas que tuvieran más de un sitio de ganado mayor, 1 quedaron desde un
comienzo muy dispuestos a comprar.2
A diferencia de Lagos, historiográficamente Ahualulco se ha mantenido casi por
completo desconocido, y aunque ya se cuenta con algunos trabajos para la región de que ha
formado parte, como han sido los casos de Tequila y Etzatlán, su desarrollo historiográfico
es casi inexistente. Me parece que conocer la historia del siglo XIX en Ahualulco sin el
tema agrario es dejar de lado una preocupación central de sus pobladores que, como se verá
en este capítulo, los llevó incluso a una confrontación en la que quedaron implicados la
Iglesia, la autoridad civil y, por supuesto, los indígenas. El capítulo es por demás un interés
por integrar también a Ahualulco a un debate historiográfico nacional dado que su
experiencia particular presenta patrones muy relacionados con los últimos estudios y, sobre
todo, porque en medio de ese proceso se introdujo un proyecto más: la tolerancia de cultos,
la cual operó de manera directa al ser de las primeras localidades mexicanas en dar
“apertura” a los protestantes. Como es visto, en Lagos este proyecto no fructificó ante lo
que pudiera suponerse el fracaso de buena parte de las reformas liberales, pues la sociedad
sólo se adhirió a ellas en su proyecto económico a través de la individualización de ejidos,
no así en su contraparte religiosa, al rechazar la tolerancia de cultos.
1 Colección de acuerdos, t. I, p. 131.2 Un caso muy característico es el de la Hacienda de San José del Refugio, en Amatitán (hoy propiedad de la empresa Tequila Herradura), en cuyo archivo particular se pueden encontrar varios contratos de compraventa de pequeños solares que adquirieron de los indígenas durante la primera mitad del siglo XIX.
261
Manuel del Río, hombre de gobierno, justicia y propiedad
El complejo funcionamiento de las alcaldías de hermandad difícilmente es comprendido sin
dar cuenta de las personas que alcanzaron tales cargos, como el capitán de granaderos don
Manuel del Río quien, como se mostró brevemente en el segundo capítulo, ejerció también,
aunque bajo iniciativa propia, como teniente de la Acordada. Como se hizo mención, Del
Río desde finales del siglo XVIII tuvo reiteradas intenciones de administrar sobre sus
tierras ya fuera en justicia o en gobierno, al destacarse precisamente como subdelegado en
Ahualulco desde 1790. Otras fuentes por igual lo muestran como un influyente militar que
gustaba de la posesión de tierras. De esta manera, años antes de que fuera investido como
subdelegado, recibió merced de un cuarto de sitio de ganado mayor que resultó realengo en
los linderos de la hacienda de El Jacal, la cual por entonces ya era de su propiedad. Poco
tiempo después también se hizo de la hacienda que le lindaba: Santa Cruz, en litigio que
mantuvo por largo tiempo con su anterior propietario, Francisco García de León.3 4
El mismo Eric Van Young, a lo largo de su estudio sobre la región de Guadalajara,
encontró y calificó a este singular personaje como un terrateniente “descarado”, “agresivo y
falto de principios” que en colusión con el alcalde y el párroco de Ahualulco, se apropió
cada vez de las tierras adyacentes a su hacienda, al grado incluso de apoderarse de casas y
huertos, así como de construir caminos que conectaran a sus propiedades con el pueblo. A
la par de tales prácticas, desde entonces por igual mostró un desdén por los intereses y usos
de los indios de Ahualulco en su relación con las tierras comunales, pues creyó irracional
que ellos establecieron un fundo legal con un polígono irregular; ignoró por tanto que los
indios establecieron su territorio en función del aprovechamiento de aguas y montes, así
como de la fertilidad de las tierras. Este rechazo o presunta ignorancia de Manuel del Río se
asoció con los intereses que tuvo por arrendar esas mismas tierras a vecinos no indios que
ofrecieron ingresos más jugosos a la subdelegación. 5 Además, del Río también tomó
decisiones que afectaron los intereses religiosos de los indios al quererles quitar el derecho
de administrarse en su propia capilla, pues acompañado de “vecinos de razón”, evitó que
eligieran sus cantores y monaguillos; incluso al mismo sacristán, pese a que éste era
3 BPEJ, AHRAG, Ramo Civil, 1782, caja 352, prog. 5185.4 Young, La ciudad y el campo, p. 339.5 Young, La ciudad y el campo, p. 304; Young, La otra rebelión. La lucha por la independencia de México, 1810-1821, México, Fondo de Cultura Económica, 2010, p. 854.
262
“vecino de razón y hombre de bien”. No obstante, la petición de los indios fue
complementada con las aclaraciones del cura párroco de Ahualulco, quien justificó las
acciones de del Río al referir que los cantores indígenas no estaban lo suficientemente
instruidos para tal ejecución, lo cual impediría, por más que se esforzaran, que las misas se
ejercieran con la “debida decencia” .6 7 8 Del Río tomó decisiones sobre las autoridades que
pudo, y los curas no fueron la excepción, al grado de exigirles, por ejemplo, reanudar el
culto en Ahualulco a Nuestra Señora del Pueblito dado que los indios se trasladaban casi
tres leguas para llegar al pueblo de San Juanito, único lugar donde pudieron venerarla. Lo
malo no era que transitaran largas distancias, sino que se separaran de sus labores hasta por
nueve días cayendo en diversos vicios como el juego, bailes, embriaguez y otras
diversiones “bastante escandalosas”. De la misma manera, y en calidad de subdelegado,
los apuró a iniciar las faenas de frijol y piscas de maíz sobre las tierras de la cofradía, dado8
que había muchos hurtos en las labores.
Al dejar la subdelegación, Manuel del Río se decantó a inicios del siglo XIX como
un personaje con amplia influencia sobre la región de Ahualulco y aprovechó su
omnipresencia no sólo para obtener beneficios personales, sino para impartir justicia sobre
su entorno. Se debe insistir que a finales del periodo colonial, la población novogalaica
tuvo a su alcance tanto la justicia civil como la justicia eclesiástica, y fue común que
algunos prefirieran dirimir sus conflictos tanto domésticos como públicos con los actores
más influyentes, ya fuera con sus propios párrocos o con quienes estaban por encima del
poder local el cual encontraron bajo el control de un puñado de élites. Así se puede
interpretar la decisión que tomó José María Arronis de buscar en Manuel del Río, como
representante de la milicia real, alguna defensa frente al destierro que le impusieron a él y
su mujer el entonces subdelegado, Ilario Pérez, y el teniente de Etzatlán, por el supuesto
amancebamiento que mantuvieron. Arronis acudió con del Río dado que tuvo indicios
(pues azotó a su mujer “hasta que se lo confesó”) de que ambas autoridades tuvieron
“ilícito comercio” con ella y que su amancebamiento no fue sino una excusa para
6 AHAG, Parroquias, Ahualulco, caja 1, Exp. 1800.7 AHAG, Parroquias, Ahualulco, caja 1, Exp. 1820b.8 AHAG, Parroquias, Ahualulco, caja 1, Exp. 1817.
263
deshacerse de él. Del Río tomó participio en el asunto y le otorgó pase a Arronis para
regresar al pueblo.9
Además, Manuel del Río operó estratégicamente de la mano del clero local para que
el administrador de la cofradía de indios, José Gabriel Jiménez, presentara los bienes y
cuentas de ésta al cura párroco de Ahualulco con el fin de ponerlas en arrendamiento
particular. Jiménez, tras haber sido gobernador de dicha república de naturales, creyó que al
acceder a tal solicitud actuaba en contra de los intereses de los fundadores de la cofradía, a
quienes ni siquiera se les consultó sobre el destino de sus bienes. Tales acciones no podían
ser vistas con indiferencia por lo indios, “sino con una conformidad violenta, haciéndose
fuerza, aunque rendidos siempre y obedientes”. Por tanto, acudió al obispo Juan Cruz Ruiz
de Cabañas para informarle que tales cuentas prefería entregarlas su autoridad y no a la del
párroco local, al ver que éste se conducía bajo otros intereses. 10 Al menos en este periodo
resulta notorio, como se ha reconocido a través de la reciente historiografía, la
confrontación a la que llegaron párrocos y pueblos en lo tocante a la administración de los
bienes de las cofradías, más cuando éstas poseían extensiones de tierra muy atractivas para
la agricultura. A comienzos del siglo XIX Manuel del Río, al igual que algunos párrocos, se
vio interesado en los recursos de las dos cofradías de Ahualulco: la de la Purísima
Concepción y la de las Ánimas, al fungir como mayordomo de esta última, situación que
aprovechó para obtener un capital a réditos. 11
Como todo terrateniente y militar contrainsurgente con amplios intereses sobre
administración y seguridad pública, no debe descartarse que sus intenciones por capturar
cualquier banda de ladrones de caminos se combinaran al querer sofocar todo brote
sedicioso durante los primeros años del siglo XIX. Por ejemplo, en 1814 el cura de
Ahualulco, Juan José Raya, presumió al obispo que en su curato fue infructífero todo brote
insurrecto dado que sus gentes eran muy “dóciles y respetuosas a los superiores y muy
adictas a la causa justa”, no sin advertir que gracias a la intervención de Manuel del Río la
población ya se encontraba “distante de aquellos engaños”, debido más que nada a su
“respeto, prudencia y amor a la Patria”. Con su intervención, agregó, se encontraban
9 AHAG, Parroquias, Ahualulco, caja 1, Exp. 1812.10 José María Jiménez dio cuenta de que la cofradía contaba a lo más con cien becerros y con algunas tierras enpotreradas cuyos sembradores ya tenían en arrendamiento. AHAG, Parroquias, Ahualulco, caja 1, Exp. 1814.11 AHAG, Parroquias, Ahualulco, caja 1, Exp. 1806-7.
264
enfebrecidos los ánimos de todos “en contra de la pestilencial cizaña”. No obstante, Raya
dejó ver el peculiar modo despótico de proceder de del Río, pues al conducirse como juez1 2“todos en lo común lo aprecian y temen”.
Al perseguir sediciosos aprovechó para hacer lo mismo contra ladrones de camino y
de ganado, a quienes buscó por distintas jurisdicciones en calidad de capitán de granaderos,
alcalde de la Santa Hermandad y como Teniente Provincial del Real Tribunal de la
Acordada. En las causas que inició, se sabe que sus funciones eran precisamente
aprehender a los ladrones “que infestan y perturban la quietud pública” de los reinos de la
Nueva España, Nueva Galicia y Nueva Vizcaya, por órdenes del virrey de la Nueva
España, el marqués de Branciforte. Sin embargo, para que del Río llegara a tener tal
reconocimiento por parte del virrey, debió presentarse previamente un breve conflicto entre
las dos audiencias novohispanas: la de México y la de Guadalajara.
Como lo pudo observar María Ángeles Gálvez, a partir de la segunda mitad del
siglo XVIII entre las autoridades de la Intendencia de Guadalajara se fue consolidando una
conciencia regional que no era bien vista tanto por la Audiencia de México como por el
virrey. Como ya se hizo mención líneas arriba, un hecho que avivó esa conciencia tuvo
origen con una iniciativa que presentó precisamente Manuel del Río ante el intendente de
Guadalajara, Jacobo de Ugarte, con la intención de crear un tribunal de la Acordada en la
Nueva Galicia dado que el tribunal de la ciudad de México quedaba muy distante, siendo
casi inoperante sobre los recurrentes delitos que se cometieron en los caminos. Su
propuesta diseñó un plan de recaudación que haría posible tanto la construcción de un
juzgado y una cárcel (para lo cual ofrecía mil pesos en anticipo), como la manutención de
los reos: esto a través del incremento en algunos peajes, de los excedentes de
repartimientos, de los decomisos de bebidas prohibidas y de otras contribuciones que
recibiera la ciudad de Guadalajara, misma que sería sede del nuevo tribunal. El proyecto
fracasó por las posibles adecuaciones que hizo Ugarte a la iniciativa de del Río, pues
propuso la creación de un tribunal independiente y distinto al de la Acordada. Branciforte
rechazó esa postura autonomista, y en su lugar le otorgó su respaldo a Manuel del Río, a
quien en vez de reconocerlo como juez de Acordada, lo distinguió como teniente y 12 13
12 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 1, Exp. 1814c.13 Gálvez Ruiz, La conciencia regional en Guadalajara, pp. 289-290.
265
representante de aquel tribunal, debiendo olvidarse de su proyecto original de crear un
tribunal de la Acordada para la Nueva Galicia. 14 Por tanto, no fue raro que Manuel del Río
hiciera especial énfasis a través de las actas judiciales de que sus funciones eran
completamente avaladas por el virrey, cuyo nombramiento tal vez alimentó su autoridad
aún fuera de la subdelegación de Ahualulco.
Así, como subdelegado no dejó de perseguir a sospechosos y ladrones por varios
puntos de la intendencia de Guadalajara. 15 Fue abierto ese interés que en 1808 se trasladó
hasta Tepatitlán para capturar a don Diego Vallejo, a quien tuvo bien identificado por la
detención que hizo de él años atrás. Por tanto, lo acusó de ser capitán de una cuadrilla y de
haber robado ganado sobre varios puntos de los Altos. 16 17 El apelativo de “don” no parecía
ser fortuito, pues entre la mayoría de quienes declararon, identificaron a Diego Vallejo “de
pública voz y fama” como asiduo ladrón de ganados permitiéndole con esa actividad tal vez
mantener un prestigio en la región a través de una red de trabajadores (entre matanceros y1 7
tratantes) e incluso establecer un comercio con algunos rancheros de los Altos y el Bajío.
Como es visto, la seguridad que instalaron los propietarios del campo novogalaico
no se detuvo con las alcaldías de hermandad ni con los tenientes de la Acordada. Algo de su
estructura y hasta su denominación perduró a lo largo del siglo XIX, pues todavía durante
buena parte de ese siglo la seguridad corrió por cuenta de los propietarios. Ese fue el caso
de las acordadas o jueces de acordadas, en clara alusión al antiguo tribunal colonial.
Aunque estas autoridades rurales coloquialmente se denominaban “jueces”, su labor era
muy similar a la de los comisarios, ya que comúnmente estaban dedicados a perseguir y
presentar a cualquier sospechoso ante las autoridades locales. Aunque el gobierno del
14 Gálvez Ruiz, La conciencia regional en Guadalajara, p. 290.15 A finales del siglo XVIII Manuel del Río inició algunas diligencias contra presuntos ladrones particularmente en los alrededores de Tepic, por ejemplo cuando capturó a Luis Andrade, un esclavo que por su especialidad en el robo de puercos gordos sus amos se deshacían de él; o bien, en la detención de Francisco Liñán, alias “Pancho cochero”, quien junto a otros igualmente calificados “bandidos”, hurtaba ganados con el propósito de venderlos en la feria de San Juan de los Lagos. BPEJ, AHRAG, Ramo Criminal, caja 44, exps. 9 y 11, progs. 725 y 727.16 BPEJ, AHRAG, Ramo Criminal, 1808, caja 17, exp. 9, prog. 284.17 De acuerdo con Thomas Calvo, desde el siglo XVII la región alteña experimentó la frecuente presencia de bandas de ladrones que, ante la falta de extensas haciendas (en quienes recayó generalmente la seguridad en los caminos) y al predominio de rancheros y pequeños propietarios aislados y poco organizados, se movieron con amplia libertad con la seguridad de ni siquiera ser perseguidos. No siendo raro que entre algunos de esos rancheros, como sería el caso de Diego Vallejo un siglo después, el robo y el comercio de ganados resultara una práctica atractiva. Calvo, Por los caminos de Nueva Galicia. Transportes y transportistas en el siglo XVII s México, CEMCA / Universidad de Guadalajara, 1997, p. 32.
266
estado autorizó que sus facultades fueran coordinadas a través de los jefes políticos, dejó en
manos de los propietarios su formación y manutención. Por ejemplo, en 1873 Nieves
Jiménez, en calidad de caporal y juez de acordada de la hacienda de Santa Cruz, inició una
averiguación contra el vaquero de la misma hacienda, Filomeno Camarena, por el robo de
una res, misma que destazó y conservó en su casa. De acuerdo con la instrucción de Nieves,
el cargo contra Filomeno fue agravado dado que actuó con abuso de confianza al ser
sirviente de la hacienda, y para conseguirlo se hizo de los testimonios tanto del
administrador como del caporal de hacienda. 18 19
Cabe aclarar que, como sucedió comúnmente en estas causas, los dueños de la
hacienda (posiblemente todavía herederos de Manuel del Río) no fueron requeridos por el
alcalde de Ahualulco, quedando todo en manos de los empleados. En esos momentos,
Ahualulco dependió judicialmente del juez de primera instancia de Tequila, quien tras
haber hecho revisión de la causa encontró algunos errores en el proceso; por ejemplo, no
haber ratificado las declaraciones de los testigos. Aunque el juez de Tequila no hizo gran
objeción a las diligencias del juez de acordada, mayores observaciones se hicieron desde el
Supremo Tribunal de Justicia a su sentencia a poner en duda el debido proceso entre las
autoridades de Ahualulco.
Lo curioso del caso también fue que Nieves dijo haber dado con tales indicios tras ir
a la casa de la esposa de Filomeno, con quien tenía “un negocio”. El defensor de oficio,
Juan I. Matute, advirtió una suspicacia al respecto, dado que Filomeno podía advertir que
fue “muy funesto” el encuentro entre su esposa y Nieves, lo cual no dejaría de suceder en
tanto Filomeno se mantuviera preso. Así, en defensa de su honor y para conservar su
matrimonio, no suplicó más que una reducción a su sentencia. Al final, Filomeno fue
liberado tras no demostrarse el robo; sólo se le fincó el delito de receptación, mismo que
compurgó por el tiempo que llevaba detenido.
La hacienda de Santa Cruz fue uno de los enclaves agropecuarios más importantes
de Ahualulco, y no en vano Manuel del Río se vio interesada en ella a comienzos del siglo
XIX. A finales del mismo siglo, el científico jalisciense y secretario de Fomento del
gobierno Federal, Mariano Bárcena, se vio igualmente interesa por dicha hacienda aunque,
18 Colección de los decretos, t. IV, 2a serie, p. 583.19 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, “Criminal contra Filomeno Camarena por robo con abuso de confianza”, 1873, caja 54, núm. inv. 48844.
267
según dijo, más por sus propiedades geológicas que invitaban a la experimentación por lo
variado de su clima y su terreno accidentado. Lo que más llamó la atención a Bárcena es
que al poniente de la hacienda quedaba la pequeña cordillera de los Coatillos, cuya
característica era carecer de una mínima población de árboles. Tales condiciones le
permitieron planificar un repoblamiento con árboles del Perú, por ser una semilla que se
consigue y crece con facilidad y, por consecuencia, muy recomendable a su parecer para
repoblar los bosques del país, los cuales venían sufriendo una tala inmoderada; más todavía
por el establecimiento de las vías férreas “porque cada durmiente en que descansan los
rieles viene a representar un árbol perdido”. La hacienda fue tan atractiva para Bárcena
que la terminó adquiriendo (actualmente el poblado se denomina Santa Cruz de Bárcena), y
tras su muerte (1899) la continuó administrando su esposa Soledad Ríos, quien al parecer
continuó con el giro agropecuario de la hacienda, reportando en 1908 la existencia de 1000
cabezas de ganado vacuno y 250 de cabrío, siendo, después de la hacienda de El Carmen, la21finca con mayor producción ganadera.
La región de Ahualulco, al igual que otras que se caracterizaron por la presencia de
influyentes rancheros, hacendados y agroindustriales, fue constantemente amenazada por el
paso de ladrones y plagiarios. Como un patrón que se generalizó en el campo jalisciense,
existieron trabajadores que así como vivieron dentro de importantes complejos agrícolas,
intentaron resolver alguna carestía con robos de prendas y ganados, a veces insignificantes
para sus dueños. Otros también lo hicieron para resarcir algún agravio recibido de sus
patrones. Algunos de los integrantes de las bandas más organizadas del estado antes
también trabajaron en esas importantes fincas, como fue el caso del arriero José María
Sánchez, alias el Gordito, hombre que, de acuerdo con Jorge Alberto Trujillo, ha22ejemplificado el bandidaje en Jalisco con tintes sociales.
Sánchez fue originario de Ameca y desde muy pequeño se empleó como sirviente
en distintas haciendas de la región, como en la Providencia (Ahualulco), propiedad de
Eliseo Madrid, y en la Estanzuela (Teuchitlán), del influyente Hilarión Romero Gil. Desde
entonces, Sánchez era perseguido por los empleados de las haciendas por el robo de ganado 20 21 22
20 Bárcena, Ensayo práctico de repoblación de bosques, México, Oficina Tip. de la Secretaría de Fomento, 1897, pp. 3-11.21 AHJ, AG-4-908, caja 1, prog. 3146.22 Trujillo Bretón, “En el camino real. Representaciones, prácticas y biografías de bandidos en Jalisco, México, 1867-1991”, en Letras Históricas, núm. 2, primavera-verano 2010, pp. 105-132.
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y por asaltos que cometió en los caminos, al grado de que fue capturado y preso en la
penitenciaría del estado de la cual a los pocos años logró escapar. Como fugitivo, se
mantuvo en una vida informal logrando su subsistencia con la recolección de leña pero al
poco tiempo estructuró una cuadrilla de ladrones que así como robaba terminó por
adherirse al Plan de Tuxtepec. Por estas acciones, después fue perseguida por otro notable
propietario, Francisco Labastida.
De esta manera, Sánchez fue utilizado por las élites locales para tratar de contener
precisamente la llegada de los lerdistas, como Labastida, a cualquier municipio de la
región; así, se puso a las órdenes, por ejemplo, del industrial Florentino Cuervo, propietario
de la hacienda de El Carmen o Santa María de Miraflores. Cuervo estuvo muy vinculado
al entonces gobernador, Ignacio L. Vallarta (1871-1875), y a su sucesor Jesús Leandro
Camarena, hijo de Jesús Camarena, presidente del Supremo Tribunal de Justicia. Sánchez
prosiguió su lucha contralerdista aún en tiempos de José Ceballos, y al restablecerse el
gobierno constitucional del estado, fue beneficiado con el indulto a la sentencia que quedó
abierta tras su fuga. De acuerdo con varios de los testimonios que se presentaron en su
causa, Sánchez se caracterizó por no haber ejercido violencia a sus víctimas, siendo a veces
justo y generoso, especialmente con la población menos favorecida.
A través de algunos ejemplos podemos encontrar que, a diferencia de lo que en esos
momentos sucedía en la región de Lagos de Moreno, en Ahualulco se fortaleció política y
territorialmente un grupo de agroindustriales que tuvo la característica de vivir en la ciudad
de Guadalajara, muy vinculados a los poderes del estado, y que al momento de la
desamortización encontró el momento propicio para ensanchar su riqueza familiar. Al
respecto se puede destacar el caso de Hilarión Romero Gil, dueño de la hacienda La
Estanzuela, cuya influencia dentro de los círculos políticos jaliscienses, lo hizo figurar
como magistrado del Supremo Tribunal de Justicia y aún como consejero en el Gobierno
del estado. También destacó por haber hecho una pequeña serie de publicaciones de
transcendencia nacional relativas a la jurisprudencia y se le reconoce todavía por haber
fundado la Benemérita Sociedad de Geografía y Estadística de Jalisco. La familia Romero
Gil antes que poseer una notable posición política, también acumuló un gran capital por vía 23 24
23 AHJ, AIP, Protocolos de Félix Barrón, t. VIII, escritura de 3 de octubre de 1865.24 BNLB, Manuscritos, Ignacio L. Vallarta papers, carp. 17, 9 de noviembre de 1874.
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del mercado de tierras. Su hermano, Tomás Romero Gil, fue dueño de grandes extensiones
de tierra en Ameca, a través de tres importantes haciendas. Hilarión hizo lo mismo a través
de La Estanzuela. Durante 1878 decidió extender un ocurso ante el Ejecutivo del estado
debido a las constantes incursiones de los indios en su propiedad. A mano armada, según
dijo, se introducían dentro de los linderos de su hacienda para talar los montes y destruir las25cercas, robando hasta setenta cargas de leña diariamente.
Calificó a los indios de “bárbaros y ladrones” quienes a más de afectar sus propios
intereses, deterioraron indiscriminadamente los campos, pues aunque fueran de su
propiedad, era un mal para toda la sociedad. Llamó la atención del gobernador puesto que
las autoridades locales, inconscientes de este grave deterioro al paisaje natural, no
persiguieron a los transgresores que a su paso atemorizaban a la población que trabajaba en
su hacienda. Por si ello no bastara, su reclamo fue robustecido con una publicación que él
mismo emitió en el periódico La América, en donde además de llamar la atención de las
autoridades por el grave daño a los bosques, incluyó de manera íntegra la circular que
emitió el congreso del estado el 25 de abril de 1857, en la que el secretario de fomento,
Gregorio Dávila, solicitó al Ejecutivo se aplicaran penas más severas a todos aquellos que
destruyeran “los hermosos bosques de la República”. En ese mismo tenor, solicitó se
aplicara un plan de reforestación sobre los árboles talados. La leña, bajo esta circular, sólo
debía provenir de las ramas de poda y de los árboles viejos y deformes.25 26 Esta ley fue una
de tantas que fueron en contra de las costumbres de los trabajadores del campo,
criminalizando una práctica que desde tiempo atrás ejecutaban para su subsistencia.
Al ocurso de Romero Gil se añadió el de Carlos Aviña, quien fue representante de
Luis Labastida y Rivas, otro gran terrateniente de la región que también mantuvo conflictos
con los indígenas de Teuchitlán. Denunció que el número de indígenas que causaban los
destrozos en dicho pueblo era mayor al número de auxilio que podían prestar los vecinos.
Romero Gil, confiado tal vez de su poder e influencia entre las autoridades del estado, fue
terminante en su petición al enlistar cuatro proposiciones. Solicitó al director político de
Ahualulco, bajo presión del gobernador, diera órdenes al alcalde de Teuchitlán para que
forzara a los representantes de los indios no introducirse más en los campos de La
25 AHJ, Gobierno, Indios, 1878, caja 25, núm. de inv. 10476.26 Colección de los decretos, t. XIV, 1a serie, pp. 232-234.
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Estanzuela, de lo contrario serían “castigados como ladrones”. Asimismo, solicitó al
gobernador le rindieran auxilio las autoridades de Teuchitlán para practicar una
averiguación y un castigo contra los ladrones. Finalmente, pidió que se ordenase a esas
mismas autoridades vigilar por el adecuado corte de maderas bajo la circular emitida en
1857.
Romero Gil no esperaba menos por parte del gobierno del estado, pues en caso de
que existiera alguna queja de los indígenas de Techitilán sobre el derecho que ellos
posiblemente presumieran tener sobre los terrenos de La Estanzuela, agregó a su ocurso la
sentencia que dictó el juez segundo de letras de Guadalajara el año de 1873, en la cual se
declaraba que en el año de 1787 el agrimensor Cipriano Patiño practicó medidas sobre los
linderos de La Estanzuela por comisión de la antigua Audiencia de Guadalajara, con la que
estuvieron conformes los indígenas. Por igual quedó asentado que desde el año de 1856
una vez que los indígenas agotaron sus montes se comenzaron a introducir en la
mencionada hacienda para proseguir con la tala de árboles bajo pretexto de que esas tierras
también les pertenecieron. Desde entonces, Romero Gil interpuso una serie de demandas
contra los indígenas, quienes nunca, se dice, asistieron al juzgado para verificar el exhorto.
La invasión que realizaban los indígenas bajo el argumento de ejercer un derecho
desde tiempo inmemorial, al final los criminalizó tal vez porque no encontraron en los
tribunales una vía que hiciera justicia a sus demandas, pues así como en fechas anteriores
no prestaron atención a las denuncias hechas por Romero Gil, en el desarrollo de ese
conflicto también fue notable su ausencia. Posiblemente, consientes del amplio poder e
influencia que tuvo Romero Gil entre los poderes locales y del Estado, o de que lo que
hacían era absolutamente legítimo, no creyeron pertinente entablar un diálogo por la vía
institucional. No obstante, si existió algún descontento por parte de los indígenas sobre la
propiedad de tales tierras, Romero Gil minimizó estos hechos y en su lugar prefirió
imputarles un cariz violento totalmente fuera de la ley. Una de las mejores maneras para
contener estos descontentos fue precisamente a través de la instrumentalización de la
justicia. 27
27 La sentencia contenía 10 páginas y fue presentada de manera impresa bajo la Tipografía de S. Banda el año de 1873.
271
Además de la inestabilidad política y la inseguridad habitual que soportaron algunos
propietarios de la región, se desató la incursión de las fuerzas lozadistas que preocupaban
más a rancheros y hacendados. Por ejemplo, era tal el ambiente que rondaba entre la
población que en mayo de 1873, el jornalero Cenobio Santos, fue detenido por el robo de
un caballo “ensillado y enfrenado” propiedad de Joaquín Orendáin. Según dijo Santos,
había sido tomado de leva por las fuerzas de Lozada, siendo ellas quienes le dieron la orden
de aportar armas y caballos “de donde los hubiera”. Su defensor, Francisco Enciso, advirtió
al jurado las circunstancias que se presentaban en la región, pues muchos soldados y
trabajadores fueron forzados a cometer delitos contra su voluntad, lo cual a su parecer
representaba un atenuante ya que los bienes ni siquiera eran para su propio goce. Al final,
Santos fue sentenciado a cuatro años de deportación, pena que fue conmutada por la de28prisión en la penitenciaría del estado.
En 1873, Florentino Cuervo mostró su inquietud al entonces gobernador Ignacio L.
Vallarta, y le ofreció todo su apoyo para contrarrestar la avanzada de “los bandidos de
Alica” que habían intentado proveerse de recursos mediante saqueos en varias fincas:
“estoy dispuesto a ayudarle aunque sea en perjuicio de mis intereses”. Desde 1872, el
mismo Vallarta instaló al coronel Sixto Gorjón como jefe político de Tequila para que
supervisara las posiciones de las fuerzas militares del cantón, principalmente las localidades
de Ameca, Amatitán, Ahualulco y Tequila, y le rindiera información precisa no sólo de la
posible incursión de Lozada, sino además de las revueltas de Pedro Galván, Luis Labastida
y el Chino Cardona. Desde Tequila, Gorjón reconoció que las fuerzas no eran suficientes
para perseguir a cada uno de esos cabecillas, por lo cual hizo esfuerzos para que los
ayuntamientos organizaran sus propias acordadas:
Yo no puedo mandar gendarmes a las distintas partes de donde con frecuencia se me piden, porque siendo pocos, tendría que abandonar los caminos, acostumbraría a las autoridades subalternas a desatender al deber que tienen de hacer uso de sus acordadas, los caballos no 28 29
28 BPEJ, AHSTEJ, Ramo Criminal, “Acta criminal por robo contra el reo Cenobio Santos”, 1873, caja 54, núm. inv. 48494.29 BNLB, Manuscritos, Ignacio L. Vallarta papers, carp. 17, 9 de febrero de 1873.
272
bastarían para esas frecuentes excursiones y cuando un caso grave se presentara aquellos para nada servirían.30
En ese mismo contexto, Antonio Lejarazu, quien desde inicios de 1874 fue director
político de Ahualulco también por órdenes de Vallarta, informó sobre una gavilla que
merodeaba por Teuchitlán y que aún no había sido reprimida porque el jefe político no tuvo
disposición para hacerlo. Lejarazu estaba recién llegado de San Juan de los Lagos, lugar en
donde también fue director político, y de cuya labor tal vez había quedado conforme
Vallarta. No obstante, Lejarazu reconoció las circunstancias locales y creyó que con nueve
infantes que tenía en la cabecera era muy difícil prevenir el ataque de una gavilla: “desearía
tener en este Departamento un piquete de caballería para hacer la persecución de los
ladrones y solo así se conseguiría la completa tranquilidad en la demarcación de mi
mando” .31 32 33
La captura y muerte de Lozada en 1873 en manos de Ramón Corona recuperó un
ambiente de tranquilidad sobre la región de Ahualulco; sin embargo, las gavillas
continuaron, aunque de manera intermitente. El mismo Corona aseguró que esas gavillas
terminarían por dispersarse, a tal punto que abandonó su posición para ir tras las que habían
quedado en Tepic, a las cuales liquidaría instalando un contingente de tres columnas. Lo
que dejan entrever estas y otras comunicaciones es que en ninguna de ellas se daba
importancia al giro que tendrían las “revoluciones” dentro de los pueblos, en donde el
factor religioso revitalizó la acción tanto de poblaciones como de los jefes de algunas
gavillas, ahora actuando en rechazo a las políticas liberales que amenazaban algunos
privilegios de la Iglesia, como la intolerancia a cualquier otro culto que no fuera el
católico; o bien, cuando las autoridades locales fueron obligadas a jurar la constitución
con las adiciones de las leyes de Reforma.34
0 BNLB, Manuscritos, Ignacio L. Vallarta papers, carp. 2, 23 de febrero de 1874.31 BNLB, Manuscritos, Ignacio L. Vallarta papers, carp. 19, 26 de febrero de 1874.32 BNLB, Manuscritos, Ignacio L. Vallarta papers, carp. 14, 25 de mayo de 1873.33 En 1856 fue presentado un ocurso en representación de los indígenas de Tonalá, que rechaza el artículo 15 del proyecto de constitución que abrió la posibilidad de la tolerancia de cultos. Como habitantes de uno de los pueblos que recibió la religión católica, creyeron que ésta estaba siendo amenazada y considerada como un objeto secundario. Con esa iniciativa presagiaron un descontento social: “introducir las falsas religiones en un país eminentemente católico, en una sociedad homogénea como la mexicana, equivaldría á arrojar en ella la manzana de la discordia, y con ella, como funesto cortejo, vendrán las rencillas, los odios mortales, las divisiones irreconciliables que acabarían con la forma actual de gobierno”. No era de extrañar que el ocurso
273
La bonanza agrícola y los conflictos por la tierra
A comienzos del siglo XIX el entorno de la villa de Ahualulco fue atractivo para muchos
rancheros e industriales de la vecina villa de Tequila por la fertilidad de sus tierras y su
elevado aprovechamiento para el cultivo de mezcales, una industria en expansión que el
gobierno del estado rápidamente consideró provechosa para la recaudación. De acuerdo con
las noticias geográficas de Manuel López Cotilla, existieron cinco haciendas importantes:
Miraflores, Santa Cruz, El Jacal, La Gavilana y Chapulimita; así como algunos ranchos
que se multiplicaron tras el reparto de tierras de indígenas de 1814 y, posteriormente, con la
venta de algunos potreros de la cofradía de la Purísima Concepción.
El reparto de 1814 puede considerarse como el parteaguas o el primer intento
desamortizador a nivel local que buscó, con la intención de beneficiar a los indios, la
recaudación municipal ante la especulación que ese proceso desencadenaría, dado que en el
fondo se esperaba que la mayoría de las tierras al final quedaran entre vecinos no indígenas
que supieran explotarlas. Aquí nuevamente aparece la figura de Manuel del Río, como
alcalde de Ahualulco y artífice de dicha iniciativa, entonces presentada ante la Diputación
Provincial de Guadalajara. De tal manera, aunque en el documento se desautorizaban los
servicios personales que prestaban los indios a párrocos, ayuntamientos y jueces, en
adelante lo podían hacer bajo un salario no solo con estas autoridades, sino además con los
“dueños de haciendas, labradores y fabricantes”, anunciando con ello la dependencia de los
indios al trabajo en la grandes fincas, y al suponerse que su gran mayoría otorgarían sus 34 35
estuviera encabezado con la rúbrica del cura párroco de Zalatitán, Eduardo Pérez. Representación de los indígenas de Zalatitán, San Gaspar y Rosario contra la tolerancia de cultos, 1856, Tip. de Rodríguez, p. 5.34 Falcón, “El estado liberal ante las rebeliones populares. México, 1867-1876”, en Historia Mexicana, 216, abril-junio 2005, pp. 973-1048; Traffano, “Los indígenas en su tiempo. Iglesia, comunidad e individuo entre política y conciencia personal. Oaxaca, siglo XIX”, en Bitrán (coord.), México: Historia y alteridad. Perspectivas multidisciplinarias sobre la cuestión indígena, México, UIA, 2001, pp. 99-130. Recientemente Ulises Íñiguez, en su tesis doctoral ha recuperado algunas de las movilizaciones religioneras de Michoacán, situando como su antecedente directo las respuestas violentas de feligreses católicos contra la incursión de los protestantes tanto en Zinacantepec (estado de México) como en Ahualulco (Jalisco). Íñiguez, “‘¡Viva la religión y mueras los protestantes!’ Religioneros, catolicismo y liberalismo: 1873-1876”, Tesis de doctorado en Ciencias Sociales, El Colegio de Michoacán, Zamora, enero de 2015. Asimismo, agradezco al doctor Robert Curley haberme proporcionado una investigación en ciernes a través de un análisis transversal que atiende las respuestas que desde algunos municipios de Jalisco se presentaron frente a las reformas anticlericales, en especial, Ahualulco, Teocaltiche y Tapalpa. Curley, “Catolicismo Cívico, Reforma Liberal y Política Moderna en el Jalisco rural, 1867-1890”, mayo de 2016. Inédito.35 López Cotilla, Noticias geográficas, p. 110.
274
tierras en arrendamiento por no tener medios suficientes para explotarlas en lo individual.
Esto se confirma al revisar la tercera cláusula del reglamento que estableció la facultad que
tuvo el ayuntamiento de administrar y arrendar las tierras de aquellos indios que no
pudieran cultivarlas por si, puesto que de ninguna manera las tierras debían de dejarse de
sembrar siquiera un año.36 37
Al reglamento parecía no importarle o ignoraba el uso que hasta entonces mantenían
los indios sobre el cultivo de las tierras, pues para obtener su mayor provecho, entre ellos
era preciso cultivarlas durante un año y dejarlas reposar el siguiente. Esta práctica se hizo
notoria cuando en 1827 el agricultor José Máximo Lazo pretendió arrendar hasta por nueve
años los terrenos de la cofradía de la Purísima Concepción que lindaban con la hacienda de
Santa Cruz, misma que entonces arrendaba al hijo de Manuel del Río, Juan de la Peña y del
Río, esto con el propósito de plantar mezcales y fabricar vino mezcal. Lazo creyó que su
propuesta era tentadora tanto para la parroquia de Ahualulco como para el gobierno de la
Mitra al comprometerse al pago de las limosnas de las dos misas que cada semana tendría
que pagar la cofradía, así como cubrir la deuda que tenía de 600 pesos y la adquisición de
todos los ornamentos de la parroquia; además de los 2 mil pesos que otorgaría por
adelantado. No obstante, entre los cofrades no hubo un acuerdo al respecto, dado que
mientras unos vieron con buenos ojos la propuesta de Lazo; entre otros, su oferta resultaba
“ventajosísima”. En principio, porque la renta que pretendía otorgar mensualmente
resultaba similar a lo que producía la misma hacienda de la cofradía a través del
arrendamiento de sus ranchos, casas, animales y cosechas de frijol y trigo.
Otro inconveniente era la planta de mezcales, pues al ser una semilla que llevaría
entre 7 u 8 años en sazonar y dar frutos, la tierra terminaría muy “batida” e inservible,
siendo el arrendatario el único beneficiario. La fundación de la cofradía, insistieron, no fue
con ese objeto, sino para el culto y la caridad. Los cofrades lamentaron que su propio
cura, Narciso Arango, era quien promovió ese arrendamiento, mismo que acordó en sesión
nocturna con algunos vecinos “paniaguados” muy adeptos a los “clubs masónicos”.
Llama la atención a lo largo de este incidente la titularidad que decían algunos tener
sobre la cofradía, pues aunque ambas fracciones se declararon como los herederos de los
36 AHCEJ, caja 3, exp. 2, núm. de inv. 36.37 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 1, Exp. 1827.
275
fundadores indígenas, entre quienes rechazaron el arrendamiento se incluyó una larga lista
de cofrades que no supieron firmar. El cura Arango todavía dejó entrever la división
existente entre los miembros de la cofradía, puesto que aseguró haber tratado el
arrendamiento entre las personas más honradas y de mayor confianza de la villa. Señaló los
desaciertos de quienes rechazaban el arrendamiento ya que ni siquiera ellos dejaban de
utilizar las tierras ni un año, justo como lo defendían. Ante la resistencia e ignorancia,
según dijo, de este grupo de vecinos, Arango decidió apartarse del pretendido
arrendamiento, el cual, de continuar, terminaría en manos de la autoridad civil:
Soy de sentir que será mejor permitir el que continúe dicha hacienda mal manejada, como hasta aquí lo ha estado, en obsequio de la paz, y de evitar de ese modo mayores males, los que dejo a la sabia penetración de su señoría.38 39
Como se hizo mención, Ahualulco contaba con dos cofradías: la de la Purísima
Concepción (o hacienda de la cofradía como también se le conocía y la más codiciada de
las dos) y la cofradía de Ánimas, cuyos bienes se limitaron a algunas cuantas casas. Aunque
el arrendamiento no fructificó, eso no quiso decir que las tierras de la citada cofradía
dejaran de interesar a algunos propietarios y vecinos de la región, más cuando los párrocos
que la administraban ofrecieron sus tierras al mejor postor. En la década de los cuarenta
tocó el turno al párroco Alejandro Navarrete, quien en 1843 estaba convencido que, aunque
la cofradía fue fundada por unos “pobres indígenas”, éstos ya habían desparecido. Tal vez
para verificar este panorama, Navarrete comenzó a disponer de la administración de la
cofradía tras cesar las funciones de su entonces mayordomo, el indígena Esteban Chavarín,
quien declaró haber sido despojado de un modo “violento” para poner en su lugar a alguien
más adicto a los intereses de Navarrete. Sin más, Chavarín fue destituido de la
administración sin siquiera darle la posibilidad de rendir las cuentas de la cofradía, mismas39que ya estaban en poder de Pioquinto Lucio, hombre que, advirtió, no era de su confianza.
En lo sucesivo, las pretensiones de Navarrete retomaron la iniciativa de su
antecesor, Narciso Arango, pues tan luego que fue destituido Chavarín, se otorgó un
arrendamiento al agricultor e industrial Juan Uribe para la planta de poco más de 23 mil
38 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 1, Exp. 1828.39 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 2, Exp. 1844.
276
mezcales en contrato a efectuarse hasta por cinco años. Transcurrido el tiempo, los
mezcales de los potreros de la cofradía ya se encontraban sazones y no faltó que algunos
industriales se interesaran por comprarlos, como fue el caso de José María Murguía,
Secundino Madrid, Alejandro Aldrete y Pedro Camarena.40
Por comunicación que mantuvo Navarrete con la Mitra, es posible observar el
interés que tuvo el obispo de querer no sólo administrar los bienes de la cofradía, sino de
obtener la posesión plena de ella. Por lo cual, en 1849 Navarrete lamentó que las
autoridades civiles aún no cumplieran con ese deseo de la Mitra, pretensión en la que los
indígenas aparecieron de súbito:
Yo apreciaría que el Supremo Tribunal ordenara al señor Juez de Letras que cite únicamente al síndico del Ayuntamiento y que en una hora en que nada sepan los indios se me de posesión; pues de esta manera dicho señor Juez y yo daremos cumplimiento a las órdenes de nuestros superiores y no habrá alteración pública.41 42 43
A partir de la década de los cincuenta, algunos terrenos de la cofradía de la Purísima
Concepción fueron puestos en venta, y en 1857 el párroco Ignacio N. Velasco declaró que
algunos fueron vendidos a la familia Camarena, quienes aún debían el pago de algunos
réditos. Como se mostró en un apartado anterior, entre estos beneficiarios se encontraba
Pedro Camarena, quien tras haberse puesta en marcha las leyes de desamortización ofreció
25 mil pesos por las tierras de la cofradía. La iniciativa de Camarena provocó la reacción de
algunos indígenas que se resistían a la venta dado que en esencia eran bienes de comunidad
y por tanto primero debían repartirse entre ellos; no obstante, aún no existía la ley o el
decreto para hacerlo, a causa misma de que los bienes de cofradía no fueron objeto de
reparto sino hasta 1861. De esta manera, aquellas ventas que declaraba el cura Velasco
fueron rescindidas por el gobierno, lo cual no quiso decir que la familia Camarena perdió su
oportunidad de hacerse de las tierras. Al final de ese litigio, Pedro Camarena, a través de su
representante y hermano, el licenciado Jesús Camarena, exigió una indemnización de 40
mil pesos por los perjuicios y gastos que le generó la recisión de dicho contrato. La gestión
40 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 2, Exps. 1846 y 1848.41 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 2, Exp. 1843-49.42 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 2, Exp. 1857.43 Colección de acuerdos, t. III, pp. 10-13.
277
fue retomada en 1869 por el también industrial tequilero y entonces gobernador del estado,
Antonio Gómez Cuervo.44
El inicio de una tensión: los bienes de cofradía de la Purísima Concepción
En la historiografía del Jalisco rural el tema de las cofradías puede considerarse como otro
tema casi ausente, no siendo lo mismo para otras regiones del país como Oaxaca, la ciudad
de México o el Estado de México, por ejemplo.45 Los estudios suelen ser más escasos para
el siglo XIX, precisamente cuando los bienes de cofradía, en tanto bienes de comunidad,
formaron parte de los proyectos de individualización a los que se sujetaron algunos
ayuntamientos. Los conflictos que se desataron entre párrocos, feligreses y alcaldes con
relación a los bienes, no distan tanto de los que se pueden encontrar para el periodo
colonial, en especial a finales del siglo XVIII, cuando los bienes de algunas cofradías eran
mayores a los de comunidad, como estrategia que siguieron algunos pueblos para ocultar
sus bienes frente a las últimas disposiciones fiscales de los borbones. La diferencia fue que
en el siglo XIX los repartos de los bienes de cofradía originaron la desaparición de muchas
de ellas ante una elevada especulación que se dio la tierra, sobre todo en contextos como el
de Ahualulco.
No obstante, en otras regiones del estado los repartos de bienes de cofradía
aplicados a partir de 1861 desencadenaron algunos conflictos entre párrocos, cofrades,
particulares y autoridades locales; por ejemplo, la queja presentada en 1856 por los
indígenas del pueblo de Zapotlán, jurisdicción de Compostela, contra su cura quien los
despojó de bienes muebles de la cofradía de la Purísima. Por igual, en 1873 los indígenas
de Atotonilco solicitaron al gobernador un abogado para que viera por sus intereses a causa
44 Colección de acuerdos, t. IV, pp. 66-67, 113.45 El tema de las cofradías dentro de la historiografía mexicana ya ha sido atendido, muy especialmente, para el periodo colonial, por ejemplo, William B. Taylor, cuyo trabajo brinda valiosa información para el caso de Jalisco: Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII, Zamora, El Colegio de Michoacán / El Colegio de México, 1999, pp. 449-481. Asimismo, en los últimos años el tema ha adquirido mayor interés principalmente desde dos aristas: la religiosidad entre los pueblos y la propiedad comunal. Véanse, por ejemplo: Mendoza García, Municipios, cofradías y tierras comunales. Los pueblos chocholtecos de Oaxaca en el siglo XIX, México, Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca / CIESAS / UAM- Azcapotzalco, 2011; Van Oosterhout, “Confraternities and popular conservatism on the frontier: Mexico’s Sierra del Nayarit in the nineteenth century”, en The Americas, 71: 1, Julio de 2014, pp. 101-130; Eduardo Carrero et al (coord.), Las voces de la fe. Las cofradías en México (siglos XVII-XIX), México, UAM / CIESAS, 2012.
278
del reparto mal efectuado de los bienes de su cofradía.46 De la misma manera en 1886 los
indígenas de Tonalá reclamaron el despojo que sufrieron de sus tierras de cofradía por parte
de un particular.47 48 O bien, de propietarios, como Francisco Quintanar, dueño de la hacienda
de Huisapala (Magdalena), que se opusieron a los repartos de cofradías en vista de que48demostraban haber comprado con anterioridad algunas de sus tierras.
Ahualulco fue de las villas49 que a causa de haber contado con una población
indígena originaria experimentó un proceso convulsivo durante el proceso que llevó a la
individualización de la tierra. Este ambiente fue acentuado por el decreto 151 que el
Congreso de Jalisco emitió en 1828, el cual sostuvo que los bienes de comunidad de los
indígenas fueran finalmente repartidos entre ellos. Por entonces, el cura de la parroquia de
Ahualulco, Juan Ignacio Aceves, administraba las tierras y muebles de la Cofradía de la
Purísima Concepción, mismos que en 1834 fueron reclamados por los indígenas de acuerdo
al decreto 151. El párroco Aceves consultó al gobierno de la Mitra si tales bienes debían o
no repartirse, pues la cofradía fue instituida por la autoridad apostólica.50 Sin embargo, años
más tarde se anunció que esos bienes permanecerían asegurados, lo cual se refrendó en
1849, cuando el congreso local exceptuó del reparto los bienes de la Iglesia, hospitales o
cofradías.51 52
Durante 1844 Aceves intentó mejorar las tierras de la cofradía al buscar permutar
algunas de ellas por otras pertenecientes al fundo del Ayuntamiento de Ahualulco. Para los
munícipes la proposición de Aceves fue desechada en vista de que las tierras que pretendió
ceder “eran de un valor notablemente inferior”. Años más tarde, 1856, Ignacio Herrera y
Cairo, quien recién había dejado el gobierno del estado y regresado a la villa de Ahualulco,
46 AHJ, Gobierno, Indios, caja 20, 1873, núm. de inv. 10417; caja 20, 1873, núm. de inv. 10417; caja 3, 1856, núm. de inv. 10168.47 En su petición no olvidaron acudir a las formas convencionales que demostraba su total subordinación al gobierno: “Los gobierno, y sobre todo el de este estado, siempre han sido demasiado paternales y ha velado de una manera particular por la clase indígena, pobre de por sí y agobiada por muchos de los que pertenecen a la raza europea, que tantos perjuicios a causado al país". AHJ, Gobierno, Indios, caja 32, 1886, núm. de inv. 10614.48 AHJ, Gobierno, Indios, caja 5, 1861, núm. de inv. 10202.49 En diciembre de 1846 el gobierno del estado declaró que en lo sucesivo la población de Ahualulco se denominaría Villa de Ahualulco de Mercado, en honor del cura José María Mercado y de su participación en la Independencia dentro de la región. Colección de los decretos, t. IX, 1a serie, p. 479. Y no fue sino hasta el 3 de marzo de 1891 en que fue declarada ciudad a la vez que cabecera del 12° cantón del estado. Colección de los decretos, t. XIII, 2a serie, p. 356.50 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 2, exp. 1834.51 Colección de acuerdos, t. I, p. 155.52 Colección de los decretos, t. IX, 2a serie, pp. 63-65.
279
se prestó listo para ejecutar la recién declarada ley de desamortización. Ello generó el
disgusto del párroco Aceves debido a que Herrera y Cairo y otros vecinos comenzaron a
denunciar fincas de la Iglesia. En respuesta, si aquellos hombres, que él consideraba sus
feligreses, se querían confesar, no los absolvería “ni en el artículo de la muerte” hasta que
devolvieran lo que habían tomado. Consultó al arzobispo Pedro Espinosa y Dávalos si
debía o no excomulgarlos o tratarlos como vitandos, pero éste le advirtió que hacerlo “no
traería ningún bien y sí muchos malos resultados”. La desamortización en Ahualulco
generó el descontento de los párrocos quienes vieron que la excomunión ya no era
suficiente para inducir sobre la conciencia de sus feligreses. En 1863, el párroco Ignacio
Velasco lamentó esa actitud de los indígenas que ya no sólo repartieron las tierras de la
cofradía, sino que también buscaban despojarlo de unos cuartos que construyó con sus
propios recursos y que preciaba como su patrimonio.53 54
La tensión por tanto se desató sobre los bienes de la cofradía de la Purísima
Concepción, cuyas tierras eran muy codiciadas por algunos agroindustriales. Sin embargo,
la parroquia mantuvo en arrendamiento grandes fracciones de tierras a empresarios
dedicados al ramo de vino mezcal sin obtener grandes beneficios, pues aun con ese ingreso
no pudieron cubrir los gastos en la iglesia del hospital de la parroquia.55
Como se ha mencionado, cuando fue aplicado en el estado el reparto de los bienes
de cofradía (1861), desde antes, el párroco Velasco y el industrial Pedro Camarena
efectuaron contrato de compraventa de algunos terrenos de la cofradía; sin embargo, el
contrato fue cancelado en vista de que los bienes de la cofradía aún pertenecían a los
indígenas. Los Camarena prosiguieron con su interés por adquirir tales tierras, y para ello
debieron esperar a que fueran repartidas. De acuerdo con una afirmación del cura Velasco,
es posible determinar que los Camarena finalmente adquirieron la mayor parte de esos
bienes, como se muestra en un plano de 1929 que daba razón del Valle de Ahualulco y la
cuenca del arroyo del Cocolisco, en donde aglutinaron tres grandes extensiones de tierras al
sur de la villa.
53 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 2, exp. 1856.54 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 3, exp. 1863.55 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 2, exp. 1854.
280
Mapa 6. Valle de Ahualulco, ca. 1929
Fuente: Elaboración propia con base en MMOyB: 2219-CGE-7233-A-1.
Otro testimonio interesante lo podemos encontrar en las comunicaciones que
mantuvo Domingo Posada con Ignacio Vallarta. En 1874 Posada se encontraba en
Ahualulco y expresó su desaliento por la resistencia de los indios a ejercer la propiedad
privada:
Los desgraciados o imbéciles indios del barrio de la Ciénega, ricos porque la ley los hizo dueños del fundo legal y terrenos de cofradía, cuyos terrenos de una vegetación asombrosa no tienen rival por aquí, nada han aprovechado; hay tres o cuatro monopolizadores -que no son indígenas- que compraron los del fundo legal a ¡ocho pesos acción!56
Agregó que llegado el momento en que esos particulares se apropiaran de tales
tierras, pronto los indios no tendrían ni siquiera dónde vivir, y entre aquellos particulares se
56 BNLB, Manuscritos, Ignacio L. Vallarta papers, carp. 21, 19 de junio de 1874.
281
encontraba precisamente Jesús Camarena, quien contó con comisionados para hacerlo,
como lo fue su hermano Pedro. Posada estaba enterado del pleito en el que se vieron
envueltos los Camarena cuando intentaron adquirir las tierras de la cofradía, lo cual llevó a
“un escándalo a mano armada entre indios y rancheros de La Labor [de Rivera]”. Posada le
externó a Vallarta estas acciones de Camarena al no explicarse ese interés que tuvo por
comprar las tierras: “Ojalá y pudiera contenerse este mal; yo aconsejo a los indios pero
inútilmente”. Lo que no consideró Posada es que entre Vallarta y Camarena existía una
estrecha amistad, y sugirió a Posada mantenerse al margen de ese asunto: No tiene
facultades absolutamente el Gobierno para intervenir en el asunto al que hace referencia
sobre los indígenas, y siendo un mal constante el que estos infelices se están haciendo no57queda otro recurso para impedirles que queden en la miseria.
En 1867 se iniciaron los repartos de tierras del común de indígenas de Ahualulco de
acuerdo con la ley de desamortización; pero no fue sino a partir de 1873 en que se
presentaron algunos conflictos entre los indígenas y el ayuntamiento (sobre el cual se
instalaban los vecinos más notables). Éste, a su vez y por una orden del gobierno del estado
de 1872, enajenó los bienes que estuvieran fuera de su fundo legal. En respuesta, varios
vecinos acudieron a comprar y arrendar.
El problema se inició cuando los indígenas (o una fracción de ellos) acudieron ante
su director político para presentar una petición al gobernador en la que pidieron el
reconocimiento de la comisión repartidora que ya habían constituido. El director político la
trasmitió al jefe político del cantón, Sixto Gorjón, y aprovechó para indicarle que era justo
reconocer esa comisión, pues de otra manera “serían interminables sus quejas y daría lugar
a que aumentase entre ellos la anarquía que existe”. La petición de los indígenas, en la
que firmó, entre otros, Felipe Chavarín, denunciaba que en su pueblo se gestó una
“desunión” desde el momento en que no terminaba por instituirse la comisión repartidora.
Ello también a causa de
la mucha ambición de varios vecinos que pretendiendo hacerse propietarios a costa nuestrafomentan la división entre nosotros para conseguir sus miras poco decentes e interesadas.¿De qué nos servirá Sr. Gobernador la expedición de tan sabias y benéficas leyes en nuestro 57 58
57 BNLB, Manuscritos, Ignacio L. Vallarta papers, carp. 21, 22 de junio de 1874.58 AHJ, G-9-873, caja 19, 10401, exp. 190.
282
favor si la envidia y mala fe se oponen a su cumplimiento? ¿De qué nos sirve que un Gobierno paternal extiende sus generosos brazos para proteger a nuestra desventurada raza si estamos rodeados de enemigos que a todas horas nos hostilizan y persiguen cubiertos con la careta hipócrita de la amistad explotando a su favor nuestra ignorancia?
Pero si algo pudo revelar esta petición fue que, entre otras cosas, evidentemente
existió una división entre los habitantes de Ahualulco, y aún entre los mismos indígenas.
Tiempo después de la primera petición, se presentó la de otra fracción declarada igualmente
indígena tras haber presenciado cómo algunos que ni siquiera eran indígenas conformaron
una comisión repartidora justo en el patio de la sacristía de la parroquia. A su parecer,
aquella nueva comisión era ilegal dado que ya habían constituido una. Además, algunos
eran socios de Camilo Vázquez, hombre que se empeñaba “en fomentar la discordia entre
nosotros mismos, hasta dividirse en partido”. Por tales razones pidieron al gobernador no
aprobar dicha comisión ya que no contaba con las personas idóneas para administrar ese
negocio, como un tesorero de “probidad y honradez”. Su rechazo llevó implícita otra
propuesta, pues su comisión estaría integrada por Leonides Figueroa, presidente municipal
de la villa. La actitud de esta otra fracción intentó mostrarse como la más instruida para
llevar esa administración: “pedimos sea habida nuestra petición por parecemos así
conveniente a nuestro derecho y al de la mayor parte de nuestros hermanos que por
ignorancia o buena fe se han dejado alucinar de hombres de sobrada malicia” .59
Leonides Figueroa finalmente fue reconocido como nuevo comisionado del reparto;
sin embargo, éste se vio interrumpido por un evento coyuntural que puso durante algunas
semanas a Ahualulco en el centro de la opinión pública, incluso internacional, pues el
misionero protestante, John Stephens cayó muerto por una muchedumbre a los pocos meses
de haberse instalado en la villa. Un acontecimiento que nos acerca a la religiosidad local y
al fuerte vínculo que alguna parte de la población tuvo con el párroco, el presbítero Victorio
Reinoso. El linchamiento de Stephens por igual puso a prueba al aparato judicial a nivel
local ante la premura que tuvo el gobierno en darle solución.
59 AHJ, G-9-873, caja 19, 10401, exp. 190.
283
¿Negociación o fanatismo? Fatales consecuencias ante un proyecto nacional
El presente apartado tiene por objeto retomar un episodio que dentro de la historiografía
jalisciense no ha recibido la debida atención pese a las magnitudes políticas y sociales que
llegó a tener en su momento dentro de lo opinión pública mexicana, y que aunque parece
truncar el hilo conductor de este capítulo, se incrusta como un evento que nos ayuda a
comprender los vínculos de poder locales que intervinieron en justicia y se interesaron por
el acceso a la propiedad, afirmando sus lazos con la Iglesia ante la zozobra que produjo la
presencia de los protestantes.
La noche del 1 de marzo de 1874 la reunión que se efectuó en casa de Camilo
Vázquez para proseguir con el negocio del reparto de las tierras de cofradía, fue
interrumpida al recibirse la noticia de que su párroco fue amenazado por los protestantes.
La mayoría acudió a la casa de Reinoso con la decisión de no dormir y vigilarla. Horas
después, una multitud compuesta de entre 2 0 0 personas se reunió en la plaza principal para
después aproximarse a la casa, que distaba 130 pasos, que entonces ocupó el joven
misionero Stephens, quien estaba en compañía de dos de sus discípulos: Juan Islas y
Severiano Gallegos. Dentro del grupo de personas también se instaló una guardia de
soldados encabezada por Merced Arias por orden del presidente municipal, Leonides
Figueroa, con la supuesta intención de conservar el orden. Asimismo, la multitud fue
amenizada y atraída por las coplas de un par de músicos "al son de un violín y un
guitarrón". Lo que parecía una verbena tomó mayores dimensiones cuando se entonó el
grito “¡Mueran los protestantes!”, el cual fue acompañado de golpes y disparos contra las
puertas y ventanas de la casa que refugiaba a Stephens. La mayoría de la multitud parecía
expectante del ataque que se estaba perpetrando contra la morada del misionero, a la que
sólo unos cuantos pudieron ingresar. Stephens corrió a lo más alto de la finca donde al final
le propinaron golpes y disparos, siendo el más letal el que recibió en el cráneo. Por su parte,
el joven Islas fue capturado y conducido por varias calles con la supuesta intención de
presentarlo ante el cura Reinoso para que lo confesara; no obstante, fue igualmente
asesinado. Gallegos corrió con mayor suerte, pues se refugió en lo más alto de la casa hasta
lograr escapar, según algunos, vestido de mujer.60
60 El expediente que se levantó sobre el asesinato de los protestantes fue bastante voluminoso (superando en total las 600 fojas), al grado de dividirse en dos: contra los autores materiales y contra los cómplices que
284
Desde la opinión pública de la época, el acontecimiento terminó por ser
caracterizado por el extralimitado sentimiento religioso popular, por la inoperante justicia a
nivel local y por la profunda influencia de la religión católica en la sociedad ante su rechazo
a las misiones protestantes. Si bien el asesinato de los misioneros ha servido como
parteaguas para el estudio del protestantismo en Jalisco,61 se ha hecho sin considerar las
dimensiones locales que éste desarrolló dentro de la misma villa de Ahualulco. Por debajo
de aquel atroz linchamiento se circularon relaciones y disputas más profundas escenificadas
en una arena social, aunque pequeña, bastante convulsa, y que tuvieron origen en disputas
más prolongadas que se entramparon con proyectos de nación incompatibles con las
necesidades locales, trazados a su vez por la religión y la propiedad. A través de un estudio
de carácter local se puede apreciar cómo una población con sus múltiples necesidades y
esferas divergentes se vio sorprendida por una política exterior (nacional) cuyos proyectos a
veces fueron bien vistos y entendidos cuando convenían a unos; otras veces, asimilados con
recelo y negociación, y otras también rechazados sin consideración alguna. Esto último tal
vez sucedió en Ahualulco al momento en que se dio apertura el protestantismo.
Bajo estas consideraciones, no sólo se debiera sostener la idea del “fanatismo” por
el cual las autoridades y la opinión pública calificaron los hechos. Tal vez bajo otra
perspectiva y con nuevas evidencias sea posible formular preguntas que no sólo nos ayuden
a entender aquel violento acontecimiento, sino a situar a Ahualulco y su gente en un
contexto más amplio. Por tanto, ¿también se estará entonces ante un momentáneo
sentimiento “antiyanqui” tras saberse que el protestantismo era promovido por misioneros
estadounidenses? ¿La multitud fue manipulada por un puñado de particulares y autoridades
que defendieron el culto católico en su localidad? ¿El cura Reinoso fue pieza clave para que
todos, multitud y élites, corrieran en defensa de su religión? O bien, ¿La acción de la
multitud fue consensuada con los grupos de poder? Para dar respuesta a esta serie de
preguntas es preciso identificar el tipo de relaciones sociales que se entretejieron entre los
actores implicados. Cómo expresaban su religiosidad, cuál era su respuesta frente al
incitaron a la muchedumbre, entre ellos el párroco Reinoso. Gracias a la localización de estos dos documentos, depositados en distintos repositorios, ha sido posible integrar todas las versiones y, en la medida de lo posible, formar un relato lo más apegado a las mismas. Uno de ellos se localiza en el Archivo Histórico de Jalisco, en su sección de Justicia (AHJ, J-3-874, caja 55), y el segundo en el Archivo Histórico de Supremo Tribunal de Justicia (BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, 1874, caja 3, sin inventariar). Esto sin descartar el cúmulo de impresos sueltos y notas periodísticas que circularon en la época.61 Dorantes, “Protestantes de ayer y de hoy”.
285
establecimiento de una célula protestante; o bien, frente al reparto de tierras que se ha
venido tratando.
Dentro de la historia social europea los motines y los tumultos han ocupado un
papel central para identificar sus motivaciones y estrategias de resistencia, ya fuera desde
las revueltas por hambre y por tierras hasta las que defendieron o buscaron imponer una fe.
Durante las reyertas entre protestantes y católicos en la Francia del siglo XVI se desató una
obstaculización mutua a través de la confiscación y destrucción de biblias, así como de los
misales y los manuales de los sacerdotes católicos. Sin embargo, las acciones de los
católicos quedaron caracterizadas por el “derramamiento de sangre” con tal de purificar la
sociedad, en vista también de que lo hacían como religión dominante y bajo un amplio
monopolio de la noción de herejía. De acuerdo con Natalie Zemon Davis, “no hace falta
decir que a las multitudes católicas les gustaba atrapar a algún pastor cuando podían, [pues
su muerte ayudaría a purificar la sociedad] de aquellos pérfidos sembradores de desorden y
desunión” .62
También se ha sostenido que para entender las revueltas populares es necesario
extender la mirada y las preguntas hacia procesos más prolongados. Desde esta perspectiva,
Alian Corbin ha intentado reconstruir un acontecimiento que dentro de la historiografía
francesa encerró varios enigmas: el suplicio cometido en 1870 por una multitud campesina
contra un joven burgués que defendió abiertamente el retorno de la República y el triunfo
de Prusia (en un contexto en que se desataba la guerra franco-prusiana). Para entender
cómo un puñado de campesinos pacíficos se tornaron en turba violenta y cruel, cosa que no
intentó desmentir, Corbin se vio en la necesidad de reconstruir el panorama político y social
que se fraguó incluso desde tiempo atrás para dar con los temores y motivaciones de la
mentalidad campesina.
Paul Vanderwood ha reconstruido otro acontecimiento con similar perspectiva y que
por igual oscureció la política porfiriana: la represión violenta contra la rebelión de
Tomochic. Para entender las causas de la rebelión optó por relacionar el factor religioso con
las discordias y alianzas que se anudaron entre familias y autoridades de distinto nivel y a
lo largo de generaciones. Así, observó el funcionamiento de la política local desde un plano
más cotidiano para demostrar que los hombres que estaban al frente de los cargos públicos
62 Zemon Davis, Sociedad y cultura en la Francia moderna, Barcelona, Crítica, 1993, pp. 172-173.
286
antes bien fueron vecinos del mismo lugar, quienes administraron por intereses a veces muy
personales. De tal manera esa sucesión de alianzas y discordias locales se convulsionaron
con proyectos nacionales más amplios, como la centralización del catolicismo en
detrimento de las devociones locales y la modernización de los aparatos de control que
poco modificaron las estructuras locales de poder.
En Ahualulco, como es visto, también se estructuraron alianzas entre las
autoridades locales y la Iglesia mientras se germinaba una discordia entre los primeros
(como representantes de la corporación municipal) y la población indígena local al
momento en que ésta buscó ejercer su derecho de propiedad individual.
Desde el último tercio del siglo XIX la Iglesia católica mexicana reaccionó
enérgicamente contra la incursión de misiones protestantes provenientes de Estados Unidos
toda vez que el gobierno de Sebastián Lerdo de Tejada elevó a rango constitucional la
tolerancia de cultos en 1873, reforma emitida en 1860 por el presidente Benito Juárez. Con
esto, los años que van de 1872 a 1874 fueron sumamente agitados en algunos pueblos
mexicanos sobre todo en materia religiosa, pues se declaró a nivel federal no sólo la
tolerancia de cultos, sino además la prohibición de la instrucción religiosa. De esta manera,
así como se dio un levantamiento en Ahualulco lo mismo sucedió en Jerez, Zacatecas; en
Tizapán, Distrito Federal y en Calpulhuac, estado de México, por ejemplo.63 Se destaca
también el caso de Zinacantepec, estado de México, que fue escenario de uno de los
primeros levantamientos religioneros que se opusieron a las reformas liberales. El conflicto,
aunque terminó con el fusilamiento de los sublevados, desató respuestas más violentas
contra las autoridades que juraron las adiciones a la Constitución en Tamascaltepec y
Tejupilco. Desde la opinión pública, esa violencia fue desatada por los párrocos quienes los
convencieron de las amenazas del protestantismo y las autoridades afines a él.64
Particularmente en Jalisco el reclamo popular se acentuó por conducto del Congreso
del estado cuando en 1873 emitió un decreto en el que demandó a sus autoridades civiles de
cualquier nivel jurar las adiciones a las leyes de reforma.65 Por ejemplo, en Oaxaca algunas
63 Bastian, Los disidentes. Sociedades protestantes y revolución en México, 1872-1911, México, Fondo de Cultura Económica, 1993, p. 80.64 Falcón, “El estado liberal”, pp. 1021-1024.65 Barbosa, “Entre el derecho y el hecho: algunas formas de eludir las Leyes de Reforma en la diócesis de Guadalajara”, en Olveda (coord.), Desamortización y laicismo. La encrucijada de la Reforma, Zapopan, El Colegio de Jalisco, 2010, p. 164.
287
autoridades civiles se sintieron obligadas a pedir el indulto a sus párrocos para poder jurar
las reformas, pues antes que nada eran “cristianos” e “hijos de la Iglesia” .66
Intolerancia y protestantismo: visos de un conflicto local
A inicios del siglo XX fueron publicadas las memorias del diplomático estadounidense
John W. Foster, quien de 1873 a 1880 fingió como cónsul de Estados Unidos en México.
En su estancia diplomática fue testigo, a su propia consideración, a lo menos de dos
acontecimientos importantes: la política anticatólica de Sebastián Lerdo de Tejada y el
despunte de la figura de Porfirio Díaz. Sobre Lerdo de Tejada reconoció que, a diferencia
de Juárez, fue un hombre de carácter más fuerte, preocupado por reconducir las relaciones
con Estados Unidos y por sus intentos de pacificar la sociedad una vez disuelto el Segundo
Imperio. Reconoció los intentos que hizo por materializar las leyes de reforma al buscar la
separación de la Iglesia de los asuntos del estado, una iniciativa que comunicó al entonces
secretario de estado estadounidense, Hamilton Fish. Por conducto de éste, extendieron al
gobierno mexicano sus felicitaciones por emprender tan decisiva labor.67
Estimó que ese nuevo clima permitió la incursión de misioneros protestantes
provenientes de Estados Unidos (entre presbiterianos, bautistas y metodistas), más por el
hecho de que el gobierno mexicano anunció una serie de medidas legales que permitieron la
tolerancia de cultos garantizando la seguridad y actividad de las misiones en territorio
mexicano. Esta incursión, agregó Foster, aunque suscitó algunas inconformidades por parte
de la Iglesia católica, indirectamente permitió que ésta modernizara sus esquemas de
instrucción y doctrina a través de más escuelas y sermones dominicales tanto en catedrales
como parroquias.68 Sin embargo, dio cuenta de que por encima del discurso y las promesas
declaradas por las autoridades mexicanas, no se hicieron esperar las persecuciones y
agresiones hacia los protestantes que cayeron en manos de multitudes. Foster, sin haberlo
66 Traffano, “Los indígenas en su tiempo”, pp. 112-118.67 Foster, Diplomaitc memories, vol. I, Boston, The University Press Cambridge, 1909, p. 48.68 De acuerdo con Edward Wright-Ríos estos mismos efectos se hicieron visibles en la Arquidiócesis de Oaxaca, la cual, con tal de estimular y disciplinar las devociones populares acudió a una política más centralista implantando un programa que ya había dado resultados en Europa, como conceder los sacramentos cada día e incluso semanal y mensualmente, y concentrar las devociones hacia representaciones vinculadas con la santidad mariana; como lo fue el guadalupanismo. Wright-Rios, Revolutions in Mexican catholicism. Reform and revelation in Oaxaca, 1887-1934, Durham, Duke University Press, 2009, pp. 30-31.
288
dicho abiertamente, también se refirió al asesinato de John Stephens, contexto en el que se
mostró más enérgico ante el secretario de estado mexicano, José María Lafragua, a quien le
reclamó no estar cumpliendo con las garantías de seguridad antes ofrecidas por Lerdo de
Tejada.
Desde 1872 la villa de Ahualulco comenzó a formar parte del duodécimo cantón del
estado de Jalisco, y dependió política y administrativamente de la cabecera del cantón:
Tequila. Esto quería decir que Ahualulco por ese tiempo no contaba con jefe político ni con
un juez de primera instancia, los cuales sólo se podían instalar en las cabeceras de cada
cantón, y a lo sumo sólo debía contar con las operaciones de un director político, Juan A.
Ocaranza, quien debía fungir no sólo en representación del jefe político, sino además del
gobernador.69 70 71
Stephens apenas tenía tres meses de haberse establecido en Ahualulco a invitación
de algunos grupos liberales y en vista también de haber realizado tal vez exitosamente su
primera campaña misionera en la ciudad de Guadalajara en compañía del también
misionero David Watkins. Como representantes de la Iglesia congregacionalista (también
conocida como la American Board con sede en Boston, Massachusetts), antes de arribar a
México divulgaron el protestantismo en San Francisco de Alta California, y en 1872
desembarcaron del puerto de San Blas para trasladarse a Guadalajara donde encontraron el
cobijo de algunos liberales, en especial, del gobernador Ignacio Vallarta. En Ahualulco,
Stephens lamentaba los graves daños que la Iglesia católica produjo en la población, sobre
todo en su moral e inteligencia. Desde el mes de mayo de 1873 informó al jefe político
que en compañía de Watkins y la esposa de éste fueron “apedreados por unos individuos
del pueblo bajo”, lo cual, contrariando su anterior opinión, le causó extrañeza por no
encontrarse fuera del amparo de un país civilizado, ejerciendo el ministerio “de un culto
admitido y sancionado por las leyes de México”. Con tal inclinación, Stephens solicitó las
condiciones para su ejercicio ministerial, de lo contrario, acudiría con su cónsul para
quejarse “amargamente de los ultrajes que recibimos del pueblo de Jalisco”. En atenta
respuesta, el jefe político lamentó las agresiones que recibieron ofreciéndole un breve
69 Olveda, “El obispo y el clero disidente de Guadalajara durante la reforma liberal”, en Jaime Olveda (coord.), Los obispados de México frente a la reforma liberal, México, El Colegio de Jalisco / UAM / UABJO, 2007, pp. 95-130.70 Dorantes, “Protestantes de ayer y hoy”.71 Dorantes, “Protestantes de ayer y hoy”, p. 163.
289
informe sobre las detenciones que se habían realizado, asegurándole que establecería las72medidas necesarias para que semejante agresión no volviera a repetirse.
Desde Guadalajara, Watkins y Stephens comenzaron a difundir la doctrina
protestante mediante publicaciones sueltas en las que advirtieron las supersticiones del
catolicismo promoviendo en su lugar una lectura libre de los evangelios de la Biblia. Esto
por consiguiente desató la desconfianza y el encono de la Arquidiócesis de Guadalajara, en
especial, del presbítero Agustín de la Rosa, con quien mantuvieron una intermitente guerra
de ideas que cada cual orquestaba desde su propia tribuna: aquéllos a través de La Lanza de
San Baltazar e impresos sueltos, y éste desde su periódico La Religión y la Sociedad.
Los editores de La Lanza aprovecharon su espacio para responder a cada
comunicado del presbítero de la Rosa. Señalaron su postura retrógrada, dirigiéndose a él
como “tata Rosa”. Le recriminaban sus declaraciones contra la tolerancia de cultos dado
que presagiaba infinidad de desgracias para el país: “¿Quién ha dicho a Ud., viejito, que la
tolerancia religiosa es un mal social?”. El mal en todo caso, continuaron, sería para el
“culto intolerante” que representaba. Antes bien, con el protestantismo se conquistaría “la
libertad de conciencia, la libertad de creer, la libertad de pensar, y la inteligencia, libre de
las cadenas del fanatismo y de la ignorancia”. Después de la muerte de Stephens La Lanza
abandonó su tono jocoso ahora para atribuir a de la Rosa una supuesta participación,
aunque intelectual, sobre esos mismos hechos, pues sostuvieron que el cura Reinoso
actuaba inspirado por sus escritos: “No creo que Ud. asesinó al señor Stephens con sus
propias manos; pero diré que el tiempo y el justo juicio de Dios, revelará si sus manos
moralmente son limpias de la sangre de mi hermano y fiel amigo”.72 73 74 En otro momento
señalaron que la muerte de Stephens fue tan arreglada como la del médico y jurisconsulto
Ignacio Herrera y Cairo, quien murió en la misma villa de Ahualulco a manos de las
fuerzas federales.75
72 AHJ, G-9-1873, 7077.73 “Quinta carta al Sr. Dr. Dn. A. de la Rosa”, La Lanza de San Baltazar, Guadalajara, 26 de junio de 1873, núm. 6, p. 1.74 “Dos a tres palabras al Señor Doctor Rosa”, La Lanza de San Baltazar, Guadalajara, 17 de junio de 1874, núm. 5, p. 1.75 Tras asumir de manera interina la gubernatura de Jalisco en 1856, Ignacio Herrera y Cairo decretó la instalación de un abogado defensor de indios, esto con el fin de evitar que, por su “inexperiencia y candor”, fueran presa de agentes y huizacheros. Colección de los decretos, t. XIV, 1a serie, p. 68. Tal vez para su mayor desagrado, ese mismo año fue notificado de que el párroco de Ahualulco, Ignacio Valdez, exigía a los indígenas que limpiaran el cementerio, de lo contrario, les cobraría los “derechos parroquiales completos”.
290
Una vez en Ahualulco, Stephens instaló una pequeña escuela bíblica en la que
también vivió en compañía de sus discípulos Juan Islas y Severiano Gallegos, así como de
sus sirvientas Ramona Aréchiga (esposa de Severiano) y María Félix Carrillo, todos
vecinos de Ahualulco. De no haber sido porque Severiano hubiera salido con vida del
ataque contra la casa del misionero Stephens, tal vez no se hubiera implicado al cura
Reinoso. Severiano, además de discípulo de Stephens, fue su impresor del periódico
religioso, político y literario: San Jorge, el cual hasta entonces publicó cuatro números.
Como sucedió entre la prensa protestante y católica desde la capital del estado, el San Jorge
se mantuvo de manera socarrona cuestionando la respuesta de la Iglesia católica ante las
leyes de reforma, sin desatender la forma en que el cura Reinoso cuestionó a los
protestantes.
Reinoso llegó a la villa de Ahualulco a la edad de 43 años después de haber
prestado sus servicios en la parroquia de Teuchitlán, cuyo alcalde, Apolinar Medina, rindió
en 1871 un informe en que dejaba ver la “eficacia” de su ministerio. No sólo llevó la
armonía al vecindario, sino que además vio por el buen funcionamiento de la parroquia a la
que aderezó con una campana, un reloj público y un órgano, al frente del cual puso a un
joven cantor. Reinoso era originario de Jalostotitlán y fue ordenado en Guadalajara en
1855. Durante su estancia en el Seminario Clerical contó con la buena opinión de varios
catedráticos, como la de Agustín Rivera y Agustín de la Rosa. Felipe de Jesús González,
capitán de la Casa de Misericordia de Guadalajara en 1855, dio cuenta de que su genio era
“pacífico” y de que nunca fue “nocivo” ni expulsado de alguna comunidad. En 1855 fue
ordenado a su primer curato: Teuchitlán. En 1861 declinó por cuestiones de salud para
poder permanecer en el curato de Cuautitlán (Autlán), cuya orografía y clima le impidieron
sobrellevar sus enfermedades, que iban desde gastritis hasta vértigos constantes. Después
de haber abandonado intempestivamente el curato de Ahualulco por las circunstancias en
que quedó envuelto, en 1877 fue destinado al curato de Unión de Tula76 y un año después al
de Jesús María, de donde corrió a todos sus sirvientes, incluidos los cantores, acólitos y
Ello generó una controversia con el párroco quien mantuvo los servicios personales de los indígenas. De tal manera aprovechó la causa para comunicar a todos los párrocos que era su obligación de publicar, incluso fuera de las parroquias, los aranceles que cobrarían por los derechos parroquiales sin hacer distinción de clases. AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 2, exp. 1856.76 AHAG, Gobierno, Sacerdotes, 1858, exp. 19, Victoriano Reinoso Gómez.
291
campanero. El curato era tan pobre que lo poquito que se obtenía, según dijo uno de los77sirvientes echados, se lo quedaban Victorio y su familia.
Uno de los primeros asuntos que debió atender al llegar a Ahualulco fue sin duda la
presencia del protestantismo, el cual, estaba muy seguro, pronto desaparecería, ya que
mantuvo conferencias con “los alucinados por los enemigos de la Santa Iglesia”. Se refirió
a ellos como hombres “sumamente ignorantes”. En una comunicación que sostuvo con
Francisco Arias y Cárdenas en febrero de 1874, le anunció su plan casi sistemático para
reducir los seguidores de dicho culto, su estrategia era convertir a los principales que, según
dijo, eran forasteros:
Los otros cinco que concurrieron son de los caballeros de aquí más ignorantes [...], éstos con la conversión del principal, está hecha la de ellos. La escuela protestante que se componía de muchos más de cien estará reducida a seis u ocho a la vez y creo que el ministro [Stephens] saldrá de aquí muy pronto porque le tengo emporcados todos sus papeles con sus mismas perversas doctrinas.
La erradicación del protestantismo la creyó inminente tras afirmar que estaba
“perfectamente bien” con todos los fieles de la villa, incluso “con las personas de la
autoridad”. Esas palabras parecían auguraban los hechos de la madrugada del dos de marzo:78“aseguro un triunfo completo. Mi predicación los ha movido mucho”.
Desde que Reinoso llegó a Ahualulco, mantuvo algunos encuentros verbales con
Gallegos ya fuera, según éste, para contratarlo como impresor, o bien, para halagarlo o
separarlo de “la secta” protestante. Le advertió que su obstinación acarrearía males para su
familia y la población, incluso para el ministro Stephens. Gallegos le sostuvo que su misión
era fomentar “la ilustración cristiana” que tanto hacía falta en el pueblo y que no aceptaría
ninguna invitación para que lo separara de “la religión de Cristo”. Ambos discutieron
durante días sobre algunos contenidos de la Biblia; sin embargo, Reinoso insistió en
persuadirlo para que se apartara de Stephens.79 Tales encuentros al final terminaban por
disgustar a ambos, y Gallegos aprovechó para publicarlos en el San Jorge pues, según dijo,
77 AHAG, Gobierno, Parroquias, Lagos, caja 6, carp. 1870-80c.78 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 3, exp. 1874.79 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, 1874, caja 3, sin inventariar, f. 8.
292
incluso llegó a sobornarlo. En uno de ellos pudiera condensarse la recriminación que la
Iglesia católica hizo al protestantismo: la lectura individual de los evangelios.
—Pero Ud. debe convencerse de que la Santa Iglesia Católica, Apostólica, Romana, es la depositaría de las verdades divinas; y ya que el deseo de Ud. es ser un cristiano honrado, deje luego ese protestantismo, y yo le amplifico a usted una renta muy regular que le proporcione una cómoda subsistencia. ¡Vamos, dígame cuánto es el honorario que Ud. Desea tener, y ponemos una Escuela Católica.—Si en la Escuela en esa se ha de enseñar el Evangelio en la mano de la doctrina,...—Pero ¡cómo queremos que el Evangelio lo obtengan hasta las criaturas que no están dotadas del raciocinio para ello!—Luego, ¿no se ha de enseñar el evangelio a toda criatura?—Si pero . Hágame Ud. favor de volver mañana y tratamos más sobre el particular, pues ya acabaron de llamar para el Rosario; pero cuento con que mañana nos hemos de arreglar fijamente.80
De acuerdo con estas noticias, Gallegos regresaba y Reinoso le expresaba más
objeciones sobre las ideas protestantes, entre ellas, que fueran predicadas por extranjeros.
Creyó sobre todo que tuvieran una perversa política encubierta, una nueva forma de
dominación. De permitirles la entrada al poco tiempo llegarían con su “gobierno y
poderío”. Gallegos lo rebatió: “mientras los veamos predicando el Evangelio y guardándolo
estrictamente con las obras, debemos los Mexicanos hermanarnos a ellos”. Con su ayuda,
agregó -y para disgusto de Reinoso-, sería posible alcanzar la “perfección cristiana”.
Aunque Reinoso posiblemente inyectara ese sentimiento antiestadounidense en Gallegos
como una forma de persuadirlo, tal vez lo hacía porque este argumento reflejaba un sentir
común entre la sociedad: se podían tener diferencias sobre la manera de abrazar el
cristianismo, pero no así con el poderío y la peligrosidad del país vecino que carecía de una
cultura y tradiciones genuinas. No obstante, entre el clero mexicano esa leyenda y
peligrosidad hizo referencia a una divergencia colonial, pues entre ellos no cabía la
hispanidad ni el catolicismo. Así, el protestantismo se postró como la amenaza de toda esa
80 “Entrevistas que tuvieron lugar entre el cura D. Victorio Reinoso y algunos protestantes de esta Villa”, en San Jorge, núm. 4, Ahualulco de Mercado, 27 de febrero de 1874, p. 3.
293
herencia. 81 Aunque tal vez era generalizado ese sentimiento, los mismos
congregacionalistas fueron muy conscientes de él y del profundo resentimiento que aún
parecían tener los mexicanos contra los Estado Unidos sobre la pérdida de Texas y
California. Advirtieron que pese a haber ganado “gloria y oro”, los estadounidenses al
luchar por sus libertades perdieron la posibilidad de reformar a la población mexicana:
“Nosotros obligamos a los mexicanos a respetar al ranger texano, y obtuvimos suficientes tierras de la mano del peón perezoso al mantener algo de la más pura civilización anglosajona americana. [...] Nuestra intervención armada de 1848, más que aliviar los problemas de México, los agravó; de hecho, esto nos hizo mucho más difícil ayudarlos en esta coyuntura” .82 83 84
En pocas palabras, las luchas de sus antepasados hicieron más difícil que la
presencia de los misioneros protestantes fuera más armoniosa, y en su lugar se postrara un
rechazo ya no sólo por ese pasado imposible de olvidar, sino por ser practicantes de una
cultura y religión ajenas a la hispana. En Michoacán, por ejemplo, el arzobispo Leopoldo
Ruiz y Flores descalificó la presencia de los protestantes en Zitácuaro por su relación con la83inmoralidad que creyó propia del imperialismo yanqui.
De acuerdo con otros testimonios, el sentir antiyanqui de Reinoso se acentuó horas
antes del linchamiento, justo cuando se encontraba en el atrio de la parroquia frente a
algunos indígenas a quienes anunció que los protestantes lo tenían amenazado. En medio de
ese fervor les hizo recordar los acontecimientos de 1 8 1 0 , cuando “el pueblo en masa se
levantó para sacudir el yugo de los extranjeros que dominaban el país”. Reinoso, mientras
quemaba un ejemplar del San Jorge, advirtió que esa era la misma circunstancia que se
vivía con la presencia de los protestantes. De manera casi profética, ese mismo número del
81 Monsiváis, “¿Tantos millones de hombres no hablaremos inglés? (La cultura Norteamericana y México)”, en Bonfil Batalla (comp.), Simbiosis de culturas. Los inmigrantes y su cultura en México, México, CONACULTA / Fondo de Cultura Económica, 1998, p. 468.82 Enoch F. Bell, “The Méxican problema and the Yankee peril”, en Envelop Series. A Quarterly Magazine of the American Board of Comissioners for Foreing Missions, núm. 4, January 1920, pp. 27-28. Traducción propia.83 Butler, Devoción y disidencia. Religión popular, identidad política y rebelión cristera en Michoacán, 19271929, Zamora, El Colegio de Michoacán / Fideicomiso “Felipe Teixidor y Monserrat Alfau de Teixidor”, 2013, p. 187.84 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, 1874, caja 3, sin inventariar, f. 7.
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San Jorge, al hablar de los abusos que mantuvo la Iglesia católica sobre sus feligreses,
pronosticó una oleada violenta de sus jerarcas contra las ideas que les fueran adversas, y
para lograrlo se harían de los más timoratos e ignorantes:
Ellos halagan hoy a los simples, haciéndoles creer que la religión de Cristo los llama hoy a su defensa, aunque haya derramamiento de sangre; como si el divino Salvador hubiera sido un guerrero que nos encargara las discordias y las rebeliones contra nuestros hermanos.85
Días después de la muerte de Stephens, David Watkins, quien se encontraba en
Guadalajara, se dirigió al gobernador para anunciarle que su vida también corría peligro,
pues recibió de parte de algunos vecinos de la ciudad una carta en la que le pidieron
abandonar el país, pues desde hacía tiempo ya se había pactado “el exterminio de los
americanos” que se mantenían en calidad de ministros. 86 Le expresaron que el país se
encontraba preparado para arremeter contra ellos en vista del mal que le estaban haciendo a
la población y a la Iglesia católica. Ahualulco se anunciaba como el detonante del violento
proyecto:
A nombre de siete octavas partes de habitantes mexicanos, como os consta que son católicos apostólicos romanos, protesto y juro que pondremos los medios para salvar a nuestro querido México, cuya piedra preciosa tanto envidian ustedes y sus paisanos, y que defenderemos a toda costa de sus infernales garras.87
Cierta o no la carta que presentó Watkins, en ella se vierte una hostilidad que se
gestó de mexicanos contra estadounidenses, pues le advirtieron que para esa ocasión
estaban prevenidos para una nueva invasión, todo “mientras tengamos por amigos a otras
naciones poderosas”. El primer paso, le aseguraron, sería levantar una petición al primer
ministro de la nación para que declarara su expulsión, y si éste se negaba estarían resueltos
“a perder primero la existencia que la religión”.
85 “El clero y las leyes de reforma”, en San Jorge, núm. 4, Ahualulco de Mercado, 27 de febrero de 1874, p. 2. El resaltado es mío.86 AHJ, J-3-874, c. 55, f. 34.87 AHJ, J-3-874, c. 55, f. 34v; BNLB, Manuscritos, Ignacio L. Vallarta papers, carp. 14.
295
Los escaños de la justicia
Desde el momento en que se presentó el asesinato de los protestantes, inmediatamente el
gobernador Ignacio Vallarta fue informado de ello por el director político que recién había
instalado en Ahualulco: Antonio Lejarazu. En urgente telegrama se le hizo saber que entre
los responsables estaban algunos “indios insolentados”. Vallarta apuró a Lejarazu para que
realizara todas las diligencias necesarias. Lo que le preocupaba era prevenir que la opinión
pública se ocupara rápidamente de esos hechos, pues de lo contrario el cónsul
estadounidense intervendría. Por tanto, le confirió a Lejarazu facultades especiales para88castigar a todos aquellos que resultaran culpables.
Varios vecinos notables de Ahualulco se reunieron con Lejarazu para manifestarle,
a nombre también de la población, que protestaban de las “manera más solemne” contra lo
que acababa de acontecer, así como para mostrarle su disponibilidad de “perseguir con todo
empeño” a sus posibles autores, esto en “obsequio de la paz pública”. La declaración fue
firmada por más de cuarenta vecinos, entre quienes se encontraban el mismo presidente del
ayuntamiento, Leonides Figueroa, así como algunos propietarios, como Eliseo Madrid
(dueño de la hacienda La Providencia), Juan A. Ocaranza y Sixto Serratos. La iniciativa de
aquellos vecinos parecía tener dos objetivos importantes: el primero de ellos, deslindarse de
los hechos; y el segundo, mostrarse como ciudadanos decididos a ver por el orden de su89villa como lo dictaban las leyes.
En las primeras indagaciones de Lejarazu quedaron implicados poco más de veinte
personas, entre ellas el párroco Reinoso, toda vez que fue comprendido conforme a la ley
de 4 de diciembre de 1860, cuyo artículo 23 indicaba que todo “ministro de un culto en el
ejercicio de sus funciones ordene o exhorte a cometer un delito sufra la pena de esta
complicidad si el delito se llevare a efecto”.88 89 90 De acuerdo con el informe de la Comisión de
Justicia del Gobierno del estado, Reinoso “hostilizaba a los protestantes contra lo
preceptuado por la ley”, pues circuló, “entre personas de poca instrucción”, las
maquinaciones de los protestantes.91 Desde un comienzo el proceso que se realizaba contra
Reinoso y los demás implicados en el linchamiento, tornó en recurrentes careos y
88 BNLB, Manuscritos, Ignacio L. Vallarta papers, carp. 19, 2 de marzo de 1874.89 AHJ, J-3-874, c. 55, ff. 179-180.90 Dublán y Lozano, Legislación mexicana, t. VIII, p. 762.91 AHJ, J-3-874, c. 55, f. 89v.
296
aseveraciones contradictorias entre unos testigos y otros. Asimismo, llevó a las
descalificaciones de los testimonios que implicaron a Reinoso.
La justicia local se hizo andar y a través del proceso fluyeron elementos propios del
sentido común de las autoridades tanto locales como de la capital del estado. En el
discurso liberal que se instaló tanto en la ley como en las instancias públicas del país, se
afirmaba al ciudadano como el nuevo depositario de los derechos sociales y como la única
entidad jurídica reconocida para dialogar con el estado; es decir, un sujeto que quedara
fuera de cualquier distingo étnico y preferencia religiosa, esto último desde el momento en
que la tolerancia de cultos se adhirió a la Constitución. Sin embargo, a través de los
distintos niveles de justicia, en el saber compartido de algunas autoridades se presentaron
algunas adscripciones que distinguieron dos figuras a través de sus propios silogismos: los93indígenas/ignorantes/fanáticos y los protestantes/extranjeros/sectarios.
Da tal manera, entre los medios impresos tanto del estado de Jalisco como del
centro del país se acusó a la ferocidad, la ignorancia y al fanatismo como las causantes de la
muerte de los infortunados protestantes, comportamientos que se asociaron rápidamente al
grupo de indígenas que participaron la madrugada del 2 de marzo. Las investigaciones de
las autoridades de Ahualulco fueron en el mismo sentido, pues se acusó al sastre Manuel
González, hombre muy cercano al párroco Reinoso, de haber convocado a los indígenas a
la plaza de la villa. A Reinoso se le hizo el cargo de no haber prevenido esos hechos, pues
en su lugar exacerbó los ánimos de la muchedumbre pronunciando un fragmento del
evangelio de San Mateo: “No puede el árbol bueno llevar malos frutos, ni el árbol malo
llevar buenos frutos. Todo árbol que no lleva buenos frutos, será cortado y metido en el
fuego”. Entonces, encontramos ese saber compartido entre Reinoso y el director político, al
recriminarle éste haber expresado esas palabras “conociendo Ud. la ignorancia de la clase
indígena y la exaltación que de antemano había contra Gallegos y D. Juan L. Stephens,
exaltación producida por la intolerancia o fanatismo religioso”.92 93 94
Las implicaciones del cura Reinoso crecieron al tiempo que también se acusó al
campanero de la parroquia, Mateo Gutiérrez, de haber subido a la torre a la hora del motín
92 Guerrero, “El proceso de identificación”, pp. 32-40.93 Tomo esta reflexión a través del análisis discursivo de Hartog, El espejo de Heródoto. Ensayo sobre la representación del otro, Barcelona, Fondo de Cultura Económica, 2003.94 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, 1874, caja 3, sin inventariar, f. 81v.
297
para iniciar un sonoro repique. Pero el procedimiento fue distinto para cada uno de los
responsables, ya que mientras aquellos que participaron directamente en los asesinatos
fueron sentenciados a la pena de muerte en primera instancia (al ser comprendidos dentro
de la ley general del 3 de mayo de 1873 que suspendía las garantías individuales contra
salteadores y plagiarios); los cómplices o agitadores de la muchedumbre terminaron viendo
su suerte en Guadalajara, en el Supremo Tribunal de Justicia del estado. No obstante, esto
no quería decir que fueran juzgados en segunda instancia, sino que intempestivamente los
representantes del gobernador, director y jefe político juntos, abandonaron la causa
declarando su incompetencia más no porque estuvieran impedidos en su jurisdicción.
La causa contra Reynoso y sus cómplices también fue atendida en Ahualulco por el
director Lejarazu. Reinoso contó con la defensa del licenciado Leonardo López Portillo,
cuya participación destacó por la manera en que interpuso sus alegatos. A diferencia de los
defensores que fungieron a favor de los otros detenidos, la de López Portillo se destacó por
su destreza retórica, más que legal, con el preciso fin de desviar la responsabilidad de
Reinoso. Cabe agregar que se colocaba entre los abogados mejor reconocidos de
Guadalajara, y la Mitra tal vez no reparó en gastos.
Por principio, Leonardo López Portillo95 articuló un discurso que antepuso una serie
de condiciones que clarificaban la espontaneidad de los hechos. Incluso, confesó ante el
director político que realmente creyó en la posibilidad de que el cura fuera culpable de no
haber sido por las circunstancias preestablecidas. Estaba convencido de que la sociedad vio
una garantía constitucional en la libertad de cultos; todos se practicaban “sin que el Estado
se resienta en lo más mínimo”. Bajo esas condiciones, el fanatismo religioso ya no era una
realidad, pues esas expresiones ya se miraban con horror “por todo hombre medianamente
civilizado”. Con esa predisposición, López Portillo buscó coincidir con Lejarazu:
Todos nosotros, a la vez que deploramos tan funesto acontecimiento, deseamos muy vivamente que los culpables sean escarmentados, que la alarma cese; que la justicia recobre sus fueros y que se lave la mancha que ha caído sobre nuestro país.96
95 Hermano de Jesús López Portillo, quien fuera gobernador y legislador por el estado de Jalisco. Padre éste del también abogado y escritor José López Portillo y Rojas.96 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, 1874, caja 3, sin inventariar, f. 96.
298
López Portillo, así como cavilaba bajo un discurso asequible y posiblemente
compartido por Lejarazu, reforzó sus ideas con citas de los juristas y filósofos franceses
Benjamin Constant y Jean-Etienne Portalis. Se pronunció contra el protestante
sobreviviente Severiano Gallegos quien, por su “fervor de sectario”, vio las cosas de otra
manera: “El terror del asalto le embargó las facultades; su espíritu conturbado y un
obstáculo material, como el follaje de los árboles que rodean la plaza, la distancia y la
noche, le impidieron ver lo que pasaba en el atrio de la iglesia”. Sin embargo, aquel
ambiente de libertades e inexistentes fanatismos que antepuso en su defensa se contradijo al
creer que las palabras de Reinoso se depositaron en hombres de sentimientos religiosos que
ante tal exaltación dieron rienda a un “fanatismo inconsciente”. Antes de juzgar a Reinoso
había que reconocer las costumbres del país, sus creencias, preocupaciones “y el grado
cultural e intelectual del pueblo”. Al recitar el evangelio de San Mateo, Reinoso no se
refirió a los protestantes, lo hizo, recalcó, contra la ignorancia misma que hizo que sus
feligreses no comprendieran sus palabras. En todo caso, la culpa era de los mismos
protestantes, en no saber siquiera reconocer las condiciones y necesidades de la sociedad
mexicana a la que buscaban acercarse:
Yo creo que los protestantes no se han dado cuenta de la situación. A masas embrutecidas no se habla de la infalibilidad del Papá, de la interpretación de los textos bíblicos y de otras cuestiones abstractas. Atacar de frente las creencias es aventurado. Querer arrancar bruscamente al hombre lo que venera desde la infancia, es imposible.97
A López Portillo preocupaba más dejar en claro eso: mostrar una supuesta realidad
social del país, en especial la de los católicos, quienes ignoraban que ya se esgrimían
derechos que reconocieron la coexistencia armoniosa de otros cultos, que no entendían que
había derechos y deberes mutuos. El católico, enfatizó, nace, vive y muere católico por una
enseñanza de sus padres, de su pueblo o de su mismo cura:
La religión en él es una segunda naturaleza, un sentimiento, un hábito. No conoce los fundamentos de su creencia, no raciocina. Envuelto en las tinieblas de la ignorancia y con la
97 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, 1874, caja 3, sin inventariar, f. 100v.
299
obstinación propia de su raza, no solo es religioso tenaz, sino en ciertas ocasiones fanático furibundo.98
Para el abogado, Reinoso no pudo ser culpable de esa actitud de los católicos
mexicanos, en especial, del catolicismo que profesaban los indígenas y la gente de los
pueblos. El mal y la efervescencia vino desde mucho tiempo atrás, con él o sin él “la
explosión tenía que producirse”. Reinoso, según dijo López Portillo, se caracterizó por ser
un hombre pacífico y prudente, incluso en los momentos de mayor tensión entre el clero y
el estado. Por una decisión tomada desde el gobierno y el poder judicial, la suerte de
Reinoso y sus cómplices debió resolverse en Guadalajara. Esto se demostró a través de las
suspicacias que declaró el jefe político de Tequila, Sixto Gorjón, al ver que el director
político de Ahualulco, Antonio Lejarazu, no se atrevió a formular una sentencia. Vallarta
no tuvo más que informar a Gorjón que la causa de Reinoso se intentaba resolver a través
del decreto 59 (aplicado generalmente para la persecución y calificación de vagos y
ladrones), el cual implicó la instalación de un jurado, esto muy posiblemente con la
intención de liberarlo. Por tanto, se forzó a Lejarazu declarar su incompetencia, de lo cual
Gorjón, como su más fiel representante local, lo mantuvo al tanto:
Parece que nadie sospecha que el fallo tuvo una inspiración extraña, pues cuando se ha ofrecido me he manifestado quejoso por la indolencia del Gobierno en habernos abandonado.99
Declarada la incompetencia del director político, la causa fue enviada al juez de
primera instancia de Tequila, quien a opinión de Gorjón resultó inepto para una causa tan
excepcional; por tal, recomendó a Vallarta trasladarla al Supremo Tribunal de Justicia.
Gorjón se encargó de que dicho juez se apartara de la causa ya fuera a través de una
licencia u otro recurso, como finalmente sucedió. 100 Así, parecía que el propósito que se
fraguaba desde Guadalajara era liberar a Reinoso, pues incluso se presumió que su causa ya
98 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, 1874, caja 3, sin inventariar, f. 101.99 BNLB, Manuscritos, Ignacio L. Vallarta papers, carp. 20, 28 de marzo de 1874. El subrayado es del original.100 BNLB, Manuscritos, Ignacio L. Vallarta papers, carp. 20, 30 de marzo de 1874.
300
la había tomado el presidente del Supremo Tribunal de Justicia, Jesús Camarena, de quien
además se rumoró fue quien invitó a Reinoso a instalarse en Ahualulco.101 102 103
El jurado quedó extrañamente constituido por vecinos de Guadalajara, y entre ellos
se destacó la presencia de hombres como el licenciado Heraclio Garciadiego, quien presidió
el jurado y poco después figuró como magistrado en el Supremo Tribunal. En esa nueva
ocasión, la defensa de Reinoso corrió a cargo de otro connotado abogado, Juan Zelayeta
(magistrado también años después), quien se encargó de derribar aquella “complicidad
moral” por la que fue implicado su cliente. Formuló oraciones que se apegaron a los
principios liberales, pues perseguir y condenar las expresiones de un orador que se1 02expresara en público era ir contra la libertad de palabra que garantizaba la Constitución.
Para Zelayeta no hubo más culpables que aquella turba de indígenas, quienes por
“una antigua educación” fueron refractarios a las nuevas doctrinas. Eran desconfiados y
apegados a sus usos y creencias, mirando “con desdén y con odio todo lo que de afuera nos
viene”. Además, hizo recordar al jurado que dicho odio fue enardecido cuando los
indígenas supieron que su antiguo hospital iba a ser destinado al culto de los protestantes.
Supuso que su respuesta fue natural dado que padecieron un prolongado dominio colonial:
“ven en todo novador un conquistador, y en todo nuevo apóstol un hombre que quiere103
esclavizarlos”.
El foro no podía ser mejor para Zelayeta, quien no tuvo que hacer grandes
esfuerzos en presentar sus argumentos ante un jurado muy ilustrado y vinculado a las
instituciones del estado y, por consiguiente, poseedores de un saber compartido en lo
tocante a los indígenas y los protestantes. Así, presentó algunos argumentos para vituperar
el testimonio de Severiano Gallegos, a quien de entrada calificó de “sectario apasionado”.
A través de sus publicaciones en el San Jorge, Gallegos reflejó “su rencor profundo contra
la doctrina católica”. Una persona así, agregó, era incapaz de poder proporcionar un
testimonio fehaciente.104
01 BNLB, Manuscritos, Ignacio L. Vallarta papers, carp. 12, 24 y 30 de marzo de 1874.102 Zelayeta, Defensa presentada ante el jurado por el..., en la causa formada contra el Sr. Cura de Ahualulco D. Victoriano Reinoso por los acontecimientos de la madrugada del 2 de marzo de este año, Guadalajara, Tip. De Dionisio Rodríguez, 1874, p. 26.103 Zelayeta, Defensa, p. 33.104 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, 1874, caja 3, sin inventariar, f. 159.
301
En agosto de 1874 Reinoso fue liberado, y el arzobispo de Guadalajara, Pedro Loza
y Pardavé, lo felicitó recordándole que si Dios estaba con ellos nadie podía estar en su
contra, agregando que al poseer “el testimonio de una buena conciencia, ese será nuestro
mayor consuelo, aun cuando se los llame criminales”.105
Durante el mes de julio de 1874 el periódico Juan Panadero ofreció una breve
crónica del juicio levantado contra el cura Reinoso y sus supuestos cómplices, quienes al
final quedaron absueltos. Al ofrecer muestras de su estilo irónico y burlón, anunciaron que
la sensibilidad del jurado fue traspasada pues parecía que se había juzgado “al mismo San
Mateo”. Consideraron que la justicia pública quedó herida al ser absuelto el párroco gracias
a su misma condición; a diferencia de él, “nueve infelices, desgraciados e ignorantes, gimen
en los calabozos de la Penitenciaría,” y cuya única culpa fue haber seguido las enseñanzas
de su pastor. Lamentaron que la enseñanza religiosa haya hecho uso de la tolerancia de
cultos como un arma para contravenir el mismo principio, dado que el cura Reinoso y su
defensor alegaron que la libertad de enseñanza no debía coartarse.106 107
Al final de la causa, Vallarta intentó parar de manera pública todas aquellas críticas
que desde la prensa se ventilaron contra la parcial decisión que se dio al absolver al cura
Reinoso. Parcial hubiera sido que él, como representante del Ejecutivo, hubiera absorbido
la causa, pues en su lugar se dio facultades a los tribunales para ejercer “los recursos
violentos que necesitan para expeditar su acción”. Se congratuló en señalar que todo quedó1 07a disposición de los jueces “para la pronta y perfecta averiguación de los hechos”.
Mientras que en Guadalajara se anunció la inocencia de Reinoso y sus cómplices, en
Ahualulco continuó el proceso contra quienes participaron directamente en el tumulto, de
los que resultaron los indígenas Felipe Chavarín y Francisco Soto; y los “no indígenas”
Espiridión García y Quirino Rubio.
Algunos vecinos identificaron a Francisco Soto como uno de los que participaron en
el tumulto y agredieron directamente a Stephens, pues ese día andaba ebrio y cargaba un
puñal. Uno de sus denunciantes fue el mismo alcalde de Ahualulco, Leonides Figueroa tras
declarar que Soto se encontraba entre los amotinados. Juan A. Ocaranza, un comerciante de
la villa quien años atrás se confrontó con un sector indígena tras haber comprado un tramo
105 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 5, carp. 1870-79.106 “La absolución del cura de Ahualulco”, Juan Panadero, 9 de agosto de 1874, núm. 210, pp. 1-4.107 BPEJ, AHSTJ, Ramo Criminal, 1874, caja 3, sin inventariar, f. 182.
302
de camino común, también lo implicó. 108 Soto negó haber estado entre la multitud, a la cual
sólo se aproximó cuando se congregó en la plaza principal. Al final, el director político
Lejarazu declaró que aunque no se encontraron motivos suficientes para inculpar a Soto, sí
los hubo para creer que formó parte de los amotinados bajo el testimonio de tan notables
vecinos. Su defensor echó mano de un último recurso tras afirmar que Soto no tenía
consciencia de sus actos pues se demostró que estaba ebrio la noche del motín, “y cuando
se embriaga se vuelve loco”; juicio que influyó en el director político al acceder a
conmutarle la pena.
Leonides Figueroa y Juan A. Ocaranza vertieron la misma opinión contra Felipe
Chavarín. A consideración de Ocaranza, Chavarín estaba igualmente entre los amotinados,
añadiendo que era pernicioso a la sociedad dada su fama de ladrón y asesino. 109 Para otros
incluso llegó a identificarse como “la voz de mando” de dicho motín. Chavarín rechazó
tales acusaciones tras asegurar que incluso acudió en defensa de Juan Islas, del que aseguró
era amigo suyo y quien fue golpeado por una multitud. Después de rescatarlo lo entregó a
Leonides Figueroa, quien le pidió se retirara. Figueroa negó lo dicho por Chavarín, al ser él
mismo quien permitió soltaran a Islas. Según dijo Figueroa, Islas después emprendió fuga.
Bajo testimonio de otros vecinos, Chavarín pactó reunirse con otros vecinos posiblemente
para planear tan fatídicas acciones, lo cual generó que ampliara su declaración para
informar que dicha reunión fue para tratar el pago que debían o no darle al “Lic. García” de
cuatrocientos pesos que les pidió por el reparto de unos terrenos. Faustino González,
defensor de Chavarín, entabló una argumentación que también dejó incólume la posición de
Figueroa por el participio circunstancial que pudo tener en los hechos de acuerdo con la
declaración de Chavarín. Si negó haber recibido de parte de éste a Islas, pudo haber sido
porque su ánimo estaba impresionado “por un suceso que no se esperaba, por los tiros de
fusil que se dejaban oír sin interrupción y la grande algazara en que traían a Islas”.
Posiblemente estaba casi seguro de que su defendido no saldría bien librado de esas
acusaciones, razón por la cual sólo suplicó que no se le aplicara la pena de muerte, pues
México “está cansado de verter tanta sangre de sus hijos” .110
108 AHJ, J-3-874, c. 55, f. 68.109 AHJ, J-3-874, c. 55, f. 115.110 AHJ, J-3-874, c. 55, f. 126.
303
Quirino Rubio igualmente estuvo entre los cómplices sentenciado a la pena capital,
pero su defensor, Cayetano Serratos, alegó que Rubio fue víctima de “un ciego fanatismo”
que lo arrastró a participar indirectamente en el motín. Bajo esta clase de defensas
interpuestas es posible considerar que se acudió a factores involuntarios e irracionales para
desvirtuar la participación de los acusados, como fue el caso de la ebriedad. De acuerdo con
su lógica, Rubio, aunque ignorante, era honrado, pues antes de haber participado en el
motín “era un miembro útil a la Sociedad, ya sea como buen padre de familia y ya sea
como indígena vecino de esta población, amante sólo del trabajo con que cubría sus
necesidades” . 111 Sin embargo, en la causa de Rubio la Comisión de Justicia no vio
atenuante alguno, ya que “la ignorancia y el fanatismo religioso” no eran atenuantes dentro
de las leyes.
Antes de saber su sentencia, Rubio buscó implicar a Leonides Figueroa, al asegurar
que por orden de él fue notificado junto con otros de que debían presentarse en la plaza de
armas. Solícitos acudieron a la plaza estableciéndose justo frente a la casa de los
protestantes sobre la cual vieron que se aproximaba el tumulto sin tener ellos participio en
él. 112 113
Conforme pasaron las declaraciones parecía que Figueroa quedaba más implicado,
sin embargo, éste negó cuanta versión se presentara, pues si hubiera tenido noticia de lo que
iba a ocurrir contra los protestantes “habría hecho cuanto estuviera de su parte” para
evitarlo. Tanto el director como el jefe político en correspondencia privada aseguraron a
Vallarta sobre las pocas sospechas que hubo contra Figueroa; ellos, antes bien,
reconocieron su inocencia. Pero no pasaron muchos días para que el jefe político Gorjón
encontrara evidencias para implicarlo, pues además de haber tenido la obligación de
mantener el orden en la plaza cuando la multitud se abalanzó, éste permaneció1 1 3expectante.
De manera consecuente, desde Ahualulco también se intentó descartar toda
participación del presidente Figueroa. Posiblemente Rubio no quiso implicarlo, pero si hizo
mención de él fue porque creyó responder a las órdenes de una autoridad que velaba por el
orden público sin advertir los espacios civiles y religiosos. La decisión de Rubio bien pudo
111 AHJ, J-3-874, c. 55, f. 81v.112 AHJ, J-3-874, c. 55, ff. 132-133v.113 BNLB, Manuscritos, Ignacio L. Vallarta papers, carp. 20, 16 de marzo de 1874.
304
reflejar un sentir popular que no estableció claros límites entre lo civil y lo religioso; al
contrario, cualquier situación que afectara o atendiera a su cura o parroquia era parte del
ambiente que discurrió sobre la arena civil. De alguna manera, la sociedad estaba
comenzando a utilizar nuevos recursos institucionales que antes percibió como sacramentos
(bautismos, matrimonios, defunciones), como fue el caso del registro civil. Cómo no
hacerlo si las mismas autoridades locales acudieron al clero local como parte de una
relación inmanente de los pueblos. Baste para ello ver la actitud que en 1877 mostró el
director político de Ahualulco, Florentino Cuervo, al externarle al obispo de Guadalajara la
tristeza que se generó entre los vecinos al haber rechazado su invitación para visitar el
curato. Aunque supo que no lo hizo por el temor a que se ocasionara algún desorden debido
a la presencia de los protestantes, le informó que, como autoridad política, le brindaría
todas las seguridades necesarias.114
El día 15 de abril, la Comisión de Justicia del estado, presidida por Jesús Leandro
Camarena (hijo del presidente del Supremo Tribunal), ofreció algunos pormenores del
proceso seguido contra los implicados, negando el indulto de pena a varios de los
acusados.115 Sin embargo, pocos días después, el secretario de gobierno, Fermín G. Riestra,
anunció una disposición del gobernador en la que les conmutaba la pena de muerte por la
de diez años de “rigurosa prisión” en la Penitenciaría del estado.116 117 Aquella primera gracia
sólo se concedió a algunos reos implicados, y sólo por designio del gobernador, dado que
entre algunos de los miembros de la Comisión la pena de muerte fue una medida “bárbara”
y “repugnante” que algunos estados del país pretendieron abolir; por tanto, Jalisco también
debía adherirse a esa ilustrada actitud en bien de su buen nombre y por ser “uno de los117principales [estados] de la República.”
Pese a ello, el fusilamiento de los indígenas Felipe Chavarín, Quirino Rubio,
Cornelio Casas y el soldado Merced Arias casi estaba listo para llevarse a cabo y de su
114 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 3, exp. 1877.115 AHJ, J-3-874, c. 55, ff. 89-90.116 Cabe aclarar que en Jalisco aun no existía un código penal como el que ya se contaba para entonces en la ciudad de México, razón por la cual se falló contra los presuntos homicidas conforme a la ley 26, título I, de la Partida Séptima, la cual hacía referencia a la acusación como medio de prueba cuando era proporcionada por personas honradas y fidedignas, una consideración que cayó en hombres como Leonides Figueroa y Juan A. Ocaranza, por ejemplo.117 “Copia de las principales constancias que obran en el expediente organizado en la Secretaría del Gobierno del estado, sobre el asesinato de los ciudadanos mexicanos Jesús Islas y americano Juan L. Stephens en la noche del 1° de marzo de 1874”, en El Estado de Jalisco, Guadalajara, 7 de noviembre de 1874, núm. 24, p. 2.
305
ejecución quedaría comisionado el director político Lejarazu. Mientras, la situación de los
también indígenas Francisco Soto y Espiridión García continuó abierta hasta 1882, fecha en
que el gobierno del estado les concedió el indulto al reconocerse que no existieron pruebas
suficientes. Con estos argumentos tanto el Tribunal de Justicia como la Comisión de
Justicia del Consejo de Gobierno pretendieron poner fin a los hechos que ocho años atrás
pusieron en crisis la endeble administración de justicia que operó entre las distintas
instancias de gobierno.
A lo largo de todo el proceso algunos de los inculpados presentaron testimonios y
defensas que permiten observar las relaciones aparentemente paternalistas existentes entre
los acusados y quienes declaraban a su favor; eran compañeros de trabajo, vecinos o
antiguos patrones dieron fe de su honradez y dedicación al trabajo. Así lo demostró el
comerciante y militar Florentino Cuervo, declarando que a pesar “de no estar ligado”
directamente con ellos, lo estaba con las relaciones del “paisanaje”, puesto que todos eran
hombres dedicados a la labranza, medio “eficaz” para el sostenimiento de sus “familias
numerosas” . 118 119 120 En otro momento, hubo defensores que consideraron al fanatismo religioso
como una condición atenuante y suficiente para conseguir el indulto, argumentación que,
como es visto, nunca fue válida para la Comisión de Justicia. Algunos otros de los vecinos
“principales” acudieron a rendir información a favor de los detenidos, ofreciendo
testimonio de su vida laboriosa, de su honestidad y hasta de su voluntad cívica, pues
algunos ofrecieron servicios a la municipalidad.
Los acontecimientos de Ahualulco pusieron un tanto en riesgo las relaciones
diplomáticas entre México y Estado Unidos, y Vallarta no quiso en tal caso ser responsable
de ello, menos aún truncar la implementación de las reformas. José María Lafragua, como
ministro de relaciones exteriores, le pidió información sobre las causas levantadas contra
los asesinos de Stephens, ello por exigencia de su homónimo estadounidense, John W.
Foster, quien le reclamó por la negligencia de las autoridades mexicanas. Con Stephens,
según dijo, ya eran trece los ciudadanos norteamericanos que habían muerto al menos en lo1 20que llevaba como cónsul en México.
118 Colección de los decretos, t. VIII, 2a serie, pp. 314-316.119 AHJ, J-3-874, c. 55, f. 172.120 AHJ, J-3-874, c. 55, f. 206v.
306
La comunicación que rindió Foster a Lafragua, la cual recibió traducida la Comisión
de Justicia del estado de Jalisco, dejó en claro que el estado mexicano no estaba
funcionando y que el verdadero problema, al menos en términos de seguridad, se
encontraba en las autoridades locales:
Los gobiernos locales y los de los estados, también con pocas excepciones, ejercen sus funciones, y el poder judicial se halla en todas partes establecido con toda la fuerza de la ley, siendo sus mandatos respetados y obedecidos. Este estado de cosas ha existido especialmente en las localidades donde han tenido lugar los asesinatos de ciudadanos americanos.121
Foster recomendó a Lafragua que el gobierno mexicano debía adoptar medidas más
enérgicas y eficaces para contrarrestar “la indiferencia de las autoridades locales”. Esto sin
duda impactó en el sentir de las autoridades jaliscienses, quienes alegaron, a través de Jesús
Camarena, que la Legación Americana no tuvo conocimiento de las acciones que ejerció la
justicia en Jalisco, donde “se ha procedido con la mayor eficacia, autoridad y justificación”.
Bajo el conocimiento de estas comunicaciones, los miembros de la Comisión de Justicia del
estado de Jalisco se encontraron ante una circunstancia por demás delicada más por haberse
tratado de la muerte de un ciudadano estadounidense. Su labor entonces fue “poner a salvo
la honra de la Nación ante el extranjero”. Sin embargo, se encontraron en una encrucijada
sobre la manera en que debió resolverse la causa contra los agresores de Stephens: Si
concedían la pena de muerte se mostrarían ante las demás naciones como un país bárbaro e
incivilizado, pero si concedían el indulto, Estados Unidos reclamaría esta decisión ante una
aparente impunidad. La solución fue otorgar el perdón sólo hacia quienes, bajo repetidos
testimonios, no tuvieron participio directo en el tumulto, y de esa gracia quedaron excluidos
Merced Arias y los soldados que le acompañaron, más por el hecho de haber representado
una fuerza pública que traicionó sus principios y las leyes emanadas de la reforma. Así, la
pena de muerte, aunque indeseable, fue necesaria para rescatar el buen nombre de la
Nación:
121AHJ, J-3-874, c. 55, f. 207.
307
Indultar a todos los reos no es posible ni justo, porque se alentaría el salvaje fanatismo que produjo los escandalosos atentados de que se trata, se seguirían atropellando las garantías que estableció la reforma para tolerar toda creencia religiosa, bajo cuya seguridad pisan todos los extranjeros la República, y es un deber de sus autoridades el hacerlas efectivas por exigirlo así las leyes de todos los países civilizados y la honra de la Nación.122
La muerte del misionero Stephens y su discípulo Islas paralizó momentáneamente el
curso de varias actividades económicas, políticas y, por supuesto, religiosas. Otro proceso
que se vio interrumpido fue el reparto de las tierras de cofradía, más cuando algunos de
quienes reclamaban ese derecho se involucraron en la multitud que atacó a los protestantes.
El reparto debió continuar y Leonides Figueroa continuó como comisionado para terminar
con la adjudicación de los potreros Citalapa y Jaray, uno de los cuales ya se encontraba
empeñado a Juan A. Ocaranza. En 1875 tales terrenos aún no se pudieron repartir entre los
500 indígenas que los demandaban. Primero debían pagar 3 mil pesos a quienes tuvieran
empeñadas tales propiedades, ello sin importar si los indígenas hicieron o no el contrato
con aquéllos. De acuerdo con el director político, si fueran divididas las tierras entre ellos
no les tocaría ni un solar para construir o cultivar: “Los indios ningún fruto sacarían de
ellos y los enajenarán por cualquier cosa”. En su lugar, según el director político, lo que
más convino a los indígenas fue ponerlas en venta pública para poder desempeñarlas, y el
efectivo restante dividirlo en partes iguales. Para ejecutar tal comisión quedó Figueroa,
“quien conoce a las personas, a los terrenos y casas”. Parecía ser un hombre que ya contaba
con suficiente experiencia, cuanto más por “sus luces y probidad”. Está demás decir que
Figueroa salió bien librado del asesinato de los protestantes, pues al año siguiente fue
reconocido por el gobierno del estado para hacer la venta pública de las tierras restantes de
la cofradía.
En 1883 La Lanza de San Baltazar recapituló los hechos de 1874 y lanzó una nueva
hipótesis sobre los hechos que llevaron a la muerte de los protestantes. De acuerdo con un
testimonio anónimo, los indígenas cada noche se reunieron para reclamar sus terrenos a
causa de que la comisión que antes se encargó de repartirlos fue sobornada por algunos
122 AHJ, J-3-874, c. 55, f. 165.
308
vecinos ricos de Ahualulco, entre quienes estaba Leónides Figueroa. Si los indígenas
participaron en los asesinatos de los protestantes fue, primero, bajo consejo del párroco
Reinoso y, después, por intimidación del munícipe Figueroa, quien tuvo en su poder la
mayor parte de los terrenos. Por tanto, ante la posibilidad de que una nueva comisión fuera
constituida, Figueroa forzó a los indígenas a integrarse en el amotinamiento bajo la
promesa no sólo de buscar su libertad, sino de otorgarles un reparto más justo; si se
resistían, los llevaría a prisión. Quirino Rubio, como uno de los que integraban la nueva
comisión, decidió instalarse en la plaza de armas para proteger la entrada al atrio de la
iglesia, sin embargo, el oficial Merced Arias les comunicó que por órdenes de Sixto
Serratos y el mismo Figueroa se fuera directamente a la casa de Stephens. De acuerdo con
el mismo testimonio, aunque Felipe Chavarín tomó participio en el ataque a la casa de los
protestantes, trató de proteger a Jesús Islas, entregándolo a Figueroa y Serratos. Éstos1 24decidieron aplicarle la ley fuga al grito de “¡Ahí va un protestante, ahí va!”.
Curiosamente, termina La Lanza, entre los fusilados por ese crimen estuvieron algunos
miembros de la nueva comisión repartidora, como el mismo Rubio, Felipe Chavarín y
Cornelio Casas.
Efectivamente, Figueroa estaba muy interesado en adquirir el mayor número de
acciones de las tierras de la cofradía de la Purísima Concepción; sin embargo, no se puede
asegurar que haya utilizado el linchamiento de los protestantes para deshacerse de algunos
que se mantuvieron en defensa de esas tierras. Creo es posible considerar que entre ambos,
Figueroa y condenados, existió algún reconocimiento hacia el párroco Reinoso en su
calidad de autoridad eclesiástica local. De acuerdo con algunos testimonios, Figueroa pudo
haber operado aquel linchamiento; sin embargo, no es posible afirmar las razones por las
que lo hizo. A alguien debió inconformar la presencia de los protestantes no sólo por el
ataque exclusivo a la religión católica. El protestantismo no solo implicó una forma
individual de abrazar los evangelios, a su vez era un proyecto pedagógico que afirmaba el
libre albedrío del sujeto cristiano; y para ello baste recordar que la casa de Stephens
también fungía como escuela bíblica. Bajo esa línea ideal, el sujeto educado en el
protestantismo no solo estudiaría los evangelios, sino además sus propias leyes y 124
124 “Más sobre ‘los sucesos de Ahualulco’”, en La Lanza de San Baltazar, 30 de abril de 1883, núm. 6, pp. 23.
309
constitución, y como ciudadano sería consciente de sus derechos. Ese individualismo y
libre albedrío se haría extensivo hasta su propia subsistencia y vida económica, y justo en la
manera de defender y poseer la tierra. Así, aunque dicho como hipótesis, con eliminar
aquella célula protestante también se disolvió todo reclamo y toda afirmación de derechos
que pudieran mantenerse o presentarse después.
Pero Figueroa no actuó por impulsos propios. Aunque el reparto de las tierras
seguramente le derramaron algunos dividendos, uno de los más interesados de que ese
trámite llegara a su término fue precisamente Jesús Camarena, quien permaneció
expectante y a distancia (desde Guadalajara) atendiendo a los informes de sus
comisionados, entre ellos Leonides Figueroa, Cayetano Serratos y Adolfo B. Riestra. Por
entonces, Camarena era propietario de la hacienda La Labor de Rivera, y en ella mantuvo a
otro comisionado para la compra de terrenos adyacentes a su finca, Félix Ma. Martínez.
Éste le informó, por ejemplo, que el dueño de uno de los terrenos que le interesaban,
Florentino Cuervo, no estaba dispuesto a cederlo. Poco después, este mismo propietario
pidió a Camarena su presencia, ya que no le pareció correcto que arreglara esos negocios
por medio de correspondencia: “se hace necesario la venida de U. para marcar la línea hasta
donde es la parte que U. quiere para así mismo valorizar el terreno”.125 126 127 A inicios del siglo
XX La Labor de Rivera estaba en posesión de Luisa María Camarena, y su extensión1 27rebasó las 5 mil hectáreas.
Tanto Cayetano Serratos como Leonides Figueroa informaban a Camarena de los
repartos que se hicieron. Ambos tuvieron roles muy específicos, pues mientras Serratos se
encargaba de tirar las escrituras, Figueroa presidió las comisiones de repartos. De esta
manera éste le rindió un listado de los indígenas que estaban dispuestos a vender sus tierras
recién adquiridas. Una vez esto, los trabajos de Serratos se multiplicaron al grado de que
Figueroa le hizo saber a Camarena que “muchos indígenas [...] se desesperan por vender su
125
125 Bastian, Los disidentes, p. 162. Evidentemente ese proyecto no fue exclusivo de los protestantes. En el México posrevolucionario se inició una etapa integracionista que buscó acercar a los pueblos y el campo con los proyectos educativos caracterizados por su laicidad e individualismo; razón por la cual no fueran tan bien aceptados. Vaughan, La política cultural en la revolución. Maestros, campesinos y escuelas en México, 19301940, México, Secretaría de Educación Pública / Fondo de Cultura Económica; Butler, Devoción y disidencia.126 BPEJ, AHSTJ, Archivo Jesús Camarena, caja 1, exp. 72.127 Navarro y Goyas, “Las tierras en los pueblos en la región Valles de Jalisco, de la Independencia a la Revolución”, en Estudios Agrarios, núms. 53-54, 2013, p. 187.
310
pequeña acción”.128 129 130 131 De esa manera, Camarena no sólo compró la mayoría de los terrenos de
Citapala y Jaray (adquiriendo en una sola transacción hasta 92 acciones), además se hizo de
otros potreros como La Tarjea o el rancho de Ojo de Agua.
No es posible sostener que el linchamiento de los protestantes haya interesado
especialmente a Camarena; sin embargo, el acontecimiento fue coyuntural dada la supuesta
relación que mantuvo con el cura Reinoso al brindarle todas las protecciones necesarias
desde el Supremo Tribunal de Justicia. Asimismo, el acontecimiento fue igualmente crucial
para entender la manera en que Camarena mantuvo intereses sobre la región de Ahualulco
cuando a través de su hermano, Pedro Camarena, intentó adquirir las tierras de la cofradía.
Cabría mencionar que Jesús Camarena conoció mejor que nadie el proceso de
desamortización que tocó a los bienes corporativos, ya fueran de la Iglesia o de los
indígenas. De esa manera, por ejemplo, también esperó a que se declarara en Guadalajara el1 29remate de los bienes restantes del exconvento de San Agustín.
Para el periódico Juan Panadero la familia Camarena supo aprovechar su posición
ya fuera desde el gobierno y el pode judicial, o bien, a la sombra de su mayor aliado,
Ignacio L. Vallarta. Los acusó de haber estado detrás de la persecución y muerte de algunos
de sus adversarios políticos, como fue el caso de Tomás Romero Gil, quien fue capturado y
asesinado por una gavilla. Auguraron que con la salida de Jesús Leandro Camarena del131gobierno del estado, su poder se esfumaría al dejar de contar con el apoyo de Vallarta.
Lo que la Iglesia unió, ¿lo separó la tierra?
Tanto en Ahualulco como algunas otras ciudades o pueblos del occidente de México, el
catolicismo y la propiedad conjuntamente fueron difícilmente alterados por las Leyes de
Reforma. Para el grueso de muchas poblaciones las autoridades eclesiásticas eran tan
necesarias que sin ellas se correrían “grandísimos perjuicios” al no podérseles prodigar los
sacramentos necesarios para ejercer su cristiandad. En 1832 varios ciudadanos de
Ahualulco, que también acudieron “a nombre de los indígenas”, presentaron sus exigencias
28 BPEJ, AHSTJ, Archivo Jesús Camarena, caja 1, exp. 57.129 Jiménez Vizcarra, El edificio Camarena. Atisbos de su pasado, Guadalajara, 2011.130 “Otra página negra de la administración Camarena”, en Juan Panadero, Guadalajara, núm. 522, 12 de agosto de 1877, pp. 1-2.131 “El porvenir de los Camarena”, en Juan Panadero, Guadalajara, núm. 571, 16 de enero de 1879, pp. 1-2.
311
al arzobispo de Guadalajara para que fuera instalado un sacerdote en su villa, pues con1 32“gran dolor se miran morir varios adultos sin confesión”. Y no es que las autoridades
eclesiásticas estuvieran por encima de las autoridades civiles locales, sino que éstas
quedaron compuestas por vecinos que manifestaban las mismas necesidades y temores que
el resto de la población. Por tal no fue raro encontrar que los munícipes acudieran al
Gobierno de la Mitra para que en sus localidades ejerciera un sacerdote capaz de
administrar los “auxilios espirituales” de acuerdo a las leyes de la “religión nacional”.
Al menos durante los primeros años del siglo XIX las devociones populares de
Ahualulco tuvieron sin cuidado a las autoridades eclesiásticas de Guadalajara. Pese a que
en noviembre de 1844 el Congreso del estado emitió un decreto que mandó construir
cementerios en todas las cabeceras de parroquia, los vecinos de Ahualulco acudieron con el
párroco para resistirse a enterrar sus cadáveres en el nuevo campo santo construido a
extramuros de la parroquia, pues alegaban que dicho sitio no estaba “bendito con la
solemnidad que previene el ritual romano”. El apego religioso fue tal que en 1840 el cura se
congratuló en comunicarle al arzobispo que en la villa existió “mucha devoción”
guadalupana, por lo cual le pidió concederle algunas indulgencias para la población. Esta
clase de manifestaciones en cierta medida se adecuaban con las nuevas funciones que la
Iglesia en México ejerció a la par que la formación del estado mexicano, pues aunque se
gestó un proceso de separación Iglesia-estado, la Iglesia recondujo las devociones con un133carácter nacional.
En 1850 las relaciones entre el Ayuntamiento de Ahualulco y la Iglesia se
mantuvieron tan estrechas que las autoridades civiles continuaron viendo en el jerarca
diocesano una autoridad a la cual no sólo podían solicitar apoyo espiritual, sino que aún
reconocían sus amplias facultades económicas. Esto sucedió cuando el entonces munícipe,
Ventura Reyes, pidió al arzobispo de Guadalajara el auxilio de dos mil pesos que fueron
destinados a proteger la “clase indígena” de la villa con medicinas y alimentos, que por su
“miseria” era la más susceptible de ser atacada por el cólera morbus que se desató por la 132 133
132 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 2, exp. 1832.133 Stefano, “En torno a la Iglesia colonial y del temprano siglo XIX. El caso del Río de la Plata”, en Takwá, núm. 8, otoño de 2005, pp. 58-59.
312
región. Esto lo hicieron a sabiendas de que la parroquia contaba con los fondos de la
cofradía.134 135
No porque el grueso de la sociedad demostrara un fervor religioso estable a los ojos
de la Iglesia, las pasiones y deseos, incluso los más carnales, de entre algunos de sus
feligreses dejaron de presentarse para molestia de los párrocos. Muy posiblemente contra su
voluntad debieron atender las peticiones de vecinos que, aunque vivieron en “pecado”,
buscaron sus auxilios espirituales para hacerse merecedores de la última absolución y lograr
así la sepultura eclesiástica. Hombres que vivían en concubinato o de mujeres “criando
hijos de un mismo padre” metían en conflictos a los párrocos con su feligresía.136 137 No
importando eso, las autoridades civiles eran de las más inclinadas, y posibilitadas para
hacerlo de manera pública e institucional, a manifestar su gratitud a la Iglesia,
especialmente a quien ocupara la arquidiócesis. Así lo hicieron, por ejemplo, el alcalde
municipal Antonio Barajas en 1866 en compañía de sus síndicos, quienes a nombre de “los
hijos de Ahualulco” le dieron gracias por su gran benevolencia y por ser el más “firme1 37
apoyo de sus creencias”.
Incluso Leonides Figueroa firmó junto a otros una petición hecha al arzobispo Pedro
Loza y Pardavé para que no fuera removido el párroco Hilario Plasencia, de quien estaban
agradecidos por su “acreditada honradez” y “buenas costumbres”. Durante su cargo,
continuaron, se desarrollaron importantes obras, como la construcción de la torre de la
parroquia y doce escuelas piadosas a las que acudieron los niños “a rezar el Rosario de
María Santísima (a quien imploramos por protectora es esta súplica que hacemos a esa
superioridad)”. La Mitra les respondió que el sucesor de Plasencia era de “cualidades
recomendables y de suficiente aptitud para desempeñar la parroquia satisfactoriamente”. Se
estaban refiriendo, por supuesto, al cura Victorio Reinoso.
Después de la muerte de los protestantes Reinoso no sólo estuvo detenido durante
algunos meses, sino que además se vio forzado a abandonar el curato. Inmediatamente su
lugar lo ocupó Bernardino Topete, quien tuvo la comisión de tranquilizar su feligresía ante
dichos acontecimientos. Leonides Figueroa así como otros vecinos principales, refrendaron
134 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 2, exp. 1850.135 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 2, exp. 1854.136 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 2, exp. 1856.137 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 3, exp. 1866.
313
su compromiso con el nuevo párroco, quien a lo largo de tres años “supo granjearse la
simpatía de todos, poniendo un dique a los ánimos exasperados y conservando hasta hoy la138unidad en sus feligreses.”
Desde el cabildo de Ayuntamiento, sus autoridades atendieron cuidadosamente
todos los asuntos de la esfera civil, al cumplir, por ejemplo, con el calendario de las
festividades cívicas, como la del 16 de septiembre. En 1875 se destacan los preparativos
que los munícipes efectuaron con antelación a dicha celebración. Se instaló un cuerpo
filarmónico “para solemnizar con todo el lujo y esplendor que merece el glorioso
aniversario del 16 del presente”. Así también se convocó a varios vecinos de la villa que,
por su patriotismo, colaboraron con la decoración de la villa, de los salones, los carros
alegóricos y el alumbrado de la plaza. De la misma manera, a los preceptores de la escuela
se les invitó a desfilar junto a sus alumnos portando la bandera tricolor. A Celso Serratos,
por ejemplo, se le pidió escribir y declamar una poesía alusiva a ese glorioso día. No
había más, en Ahualulco se respiraba un aire cívico, pues ni el párroco fue invitado a esa
celebración (al menos no quedó asentado en acta). Esa impresión nos llevaríamos si
descartamos los archivos eclesiásticos. Los asuntos religiosos quedaban fuera del quehacer
municipal, y para muestra la negativa que se le extendió al director político de
Hostotipaquillo ante la solicitud que hizo para celebrar públicamente actos religiosos. La
ley general del 14 de diciembre de 1874 lo impedía, y como autoridad, se le recomendó
comunicar que “la mejor prueba de cultura que debe dar un pueblo, es la obediencia a las
leyes vigentes”.138 139 140
Conclusiones
Así como Lagos resultó ser una excepción a la regla en el tema de la tolerancia de cultos al
haber impedido el acceso si quiera propagandista de los protestantes, puede sostenerse que
Ahualulco experimentó casi cada uno de los procesos que llevaron a la aplicación de las
reformas liberales en México, ya fuera desde sus bases agrarias hasta las que permitieron la
introducción de cultos externos. Ahualulco bien puede ser visto desde la historiografía local
138 AHAG, Gobierno, Parroquias, Ahualulco, caja 3, exp. 1877.139 AHMA, Actas de Cabildo, 1875, ff. 34-35.140 AHA, Actas de Cabildo, 1880, ff. 11-11v.
314
como un espacio donde las reformas debieron aplicarse y funcionar sin obstáculo alguno.
Pero como sucedió en muchos otros pueblos, la individualización de la propiedad indígena
sólo llevó a una venta subsecuente de tierras que terminaron por ser adquiridas entre unos
cuantos.
Los fatídicos acontecimientos de 1874 no sólo nos hablan de uno de los episodios
más violentos que se conocen en respuesta a la intervención del protestantismo en México,
sino que a nivel local también tuvo significaciones políticas importantes y el factor agrario
no puede quedar fuera de esa coyuntura. El creciente interés que tuvieron funcionarios
capitalistas como Jesús Camarena le imprime una forma distintiva y creo clara a la manera
en que la individualización de tierras en manos de indígenas rápidamente se echó abajo tras
la especulación y el acoso de personajes como Camarena, quien a través de intermediarios
articuló una red clientelar.
315
316
Conclusiones
La investigación ha sido una propuesta que, en primer lugar, ofrece una manera distinta de
ver y conocer el pasado rural jalisciense, sobre todo durante un periodo del cual todavía se
sabe poco y la historiografía local aún mantiene varias lagunas de conocimiento y algunas
interpretaciones esenciales sobre la sociedad. También, supongo, ha sido una forma
inusual, que no nueva, de hacer historia de la justicia, pues me he valido de este enfoque
para identificar los cambios sociales que se desataron cuando la maquinaria del estado
liberal comenzó a fortalecerse, y tal vez funcionar, extendiendo sus instrumentos de
control. Al imponerse poco a poco en cada rincón del territorio no sólo introdujo una nueva
ley y nuevas autoridades, consigo también vino una ideología (a veces de manera coactiva)
para decirle a la sociedad lo que ya no le era lícito, lo que ya no le correspondía. A decir
que algunas de sus costumbres ya quedarían fuera de la ley.
La tesis también es una contribución que ha intentado llegar más allá de los
discursos y los marcos institucionales, de las economías formales, de la relación directa
entre elites y autoridades y de éstas con las poblaciones rurales; también más allá del delito
y su ley. A lo largo de ella evité hablar de comunidades indígenas o campesinos porque
creo que tales conceptos esencializan el medio rural o me hubieran impedido observar los
diversos actores que lo pueden constituir; en gran parte también porque las fuentes
utilizadas ni siquiera los denominó así. En su lugar, he tratado de establecer una mirada a
veces a contrapelo sobre las fuentes para dar con actores sociales cuya peculiaridad ha sido
su individualismo, pues he intentado reconocerlos a través de sus propias experiencias e
infortunios. El medio de contraste ha sido el estudio de dos prácticas que difícilmente
fueron contenidas por el liberalismo del siglo XIX: el uso ilegal de montes y ganados. No
obstante, sin aquellos temas elementales de la historiografía la investigación no hubiera
llegado a plantearse de esa manera, pues en la investigación circundan los movimientos
agrarios, la formación del estado, el fortalecimiento de la administración de justicia, la
constitución del derecho y su ley, y la convulsa vida política y religiosa de los pueblos.
Tanto Lagos como Ahualulco fueron espacios en donde confluyeron los marcos del
liberalismo, sin embargo, el rumbo que tomaron no fue el mismo. Evidentemente la
diferencia más grande entre un lugar y otro fue su propia conformación social desde el
periodo colonial, pero lo que las debió poner al mismo nivel fue la experiencia de haber
317
formado parte de un esquema geopolítico común al interior del estado de Jalisco. Sus
estructuras institucionales fueron adaptadas a los intereses de sus propias élites,
manteniendo, para el caso de Lagos, un fuerte vínculo entre los gobiernos civil y
eclesiástico debido a que algunas familias (como los Sanromán o los Gómez Portugal) se
distribuyeron en posiciones claves de poder, como la economía, la justicia, el gobierno y la
religión. En Ahualulco, por contrario, sus élites mantuvieron una relación ambivalente con
la Iglesia; sin embargo, cuando hubo que decidirse sobre el futuro de las tierras de cofradía
de indígenas, algunos párrocos se mostraron más solícitos a los proyectos de los
propietarios locales. No obstante, debe suponerse que los párrocos no actuaron por
iniciativa propia, pues de sus acciones quedó al tanto el gobierno de la Diócesis.
Usos y prácticas hace referencia a algunas de las acciones que pusieron a prueba la
eficacia de las reformas y del proyecto ideológico del liberalismo local. De la misma
manera pueden servir para conocer el proceso de aquel estado en formación, el cual, para
hacerse presente en los lugares donde no pudo llegar, dependió de los actores que
tradicionalmente accedieron al gobierno y la justicia. Los propietarios del siglo XIX fueron
pieza clave para que prácticas como la explotación de montes y el robo de ganados se
limitaran y persiguieran, lo cual resultó ser más viable en tanto que ellos fueron los más
perjudicados y contaron con los recursos para confrontarlas. Ambas prácticas fueron
reconocidas generalmente como resabios de costumbres que no desaparecieron durante el
Antiguo régimen, y que al haberse presentado ejemplarmente entre los márgenes de los
pueblos, los bienes comunes fueron difíciles de legislar y precisar. Esto, no obstante, no
negó los derechos de la población para transitar y aprovecharse de esos espacios. El
liberalismo en Jalisco tomó causes distintos si lo vemos desde el desarrollo que tuvo tanto
en Lagos como en Ahualulco. El liberalismo laguense así como permitió el desarrollo de la
propiedad individual dirigido hacia modestos y pequeños propietarios, mantuvo casi
intactas las prácticas y el poder religiosos; mientras, en Ahualulco, el liberalismo introdujo
una fallida experiencia agraria (si nos atenemos a sus mejores intenciones), pues no
consiguió que la pequeña propiedad quedara finalmente en manos de los indígenas.
En Lagos, por ejemplo, la desvinculación de tierras que paulatinamente cayó en
propiedad de viejos y nuevos rancheros a través de la venta de ejidos del municipio, obligó
a algunos pobladores a tener que trasladarse varias leguas más hasta dar con nuevos
318
espacios que, para su mala fortuna, se encontraban en situación similar. De tal manera,
indígenas vecinos del pueblo de San Miguel de Buenavista debieron recorrer largas
distancias para dar con montes que posiblemente ya advertían que estaban en propiedad
privada. Sin embargo, al creer que la seguridad de aquellos espacios no contó con la misma
vigilancia (que pudo ser más patente a inmediaciones de la ciudad de Lagos), sólo había
que sortear la endeble seguridad que instalaron algunos propietarios. A través de los
documentos judiciales se ha dado cuenta de aquellos que no lo lograron ante la mirada
comprometida y diligente de vaqueros y sirvientes que cuidaron los intereses de sus
patrones. Otros, en el trayecto de esas mismas correrías y sin aventurar viajes tan largos,
tuvieron la posibilidad de lazar el ganado que andaba suelto, mismo que, a falta de maderas
suficientes, igual les sirvió como un medio de subsistencia. Aunque los expedientes
judiciales que refieren esas prácticas son contados, tal vez sólo son una pequeña muestra de
un estilo de vida muy generalizado entre algunos pobladores de la región, y en la que los
menos afortunados fueron sorprendidos, perseguidos y, en los casos donde intervinieron los
patrones, sólo reprendidos. Pero esa forma extensiva de paternalismo ya se venía
desdibujando por la legislación penal al haber tomaron participio las autoridades judiciales,
pues ya se estaba ante delitos perseguidos de oficio.
Lo que puede quedar claro es que dicho control los márgenes del campo laguense
no se dio de manera directa entre propietarios y transgresores. En medio se estableció una
red de intermediarios que fueron el contacto de los propietarios (entre los que había
hacendados y rancheros) con sus trabajadores y el exterior. Vaqueros, mayordomos y
caporales, con el afán de garantizar la seguridad de los bienes de sus patrones, fueron
muchas veces los primeros en echar a andar la justicia en los márgenes de los pueblos. Es
necesario advertir también que, al cuidar los bienes de sus patrones, lo mismo hicieron
sobre los propios, pues hubo trabajadores y medieros que igualmente se sintieron
amenazados sobre sus semovientes y tierras.
En Ahualulco se vivió un proceso similar a diferencia de que ese medio de
subsistencia, ya tipificado como ilegal, fue ejercido por los indígenas que no dejaron de ver
el acceso a los montes como un derecho vigente, no siendo lo mismo para los propietarios
dado que sus terrenos fueron introducidos a un nuevo fin agrícola que creció
exponencialmente a lo largo del siglo XIX: la planta de mezcales. No obstante, los
319
indígenas fueron beneficiados con el repartimiento de sus tierras al acudir a las leyes para
lograr tal fin. La tensión que se desató fue distinta a la vista en Lagos. Los pueblos se
dieron cuenta, en primer lugar, de las posibilidades que tuvieron de llegar a la propiedad
individual y, en segundo, que muchas de las tierras a que tuvieron derecho estaban
administradas por la iglesia local al formar parte de su cofradía. La llegada del
protestantismo a Ahualulco tuvo la desventura de cruzarse en esa latente disputa de tierras,
El protestantismo no sólo debió ser una amenaza para los privilegios de la iglesia católica,
también lo pudo haber sido para las autoridades locales a las que extrañó ver que esa nueva
Iglesia extranjera instaló un proyecto pedagógico destinado particularmente a los sectores
populares y a los indígenas que, de paso, estaban abrazando las leyes y persiguiendo sus
derechos tal vez como no lo esperaban.
En lo general, la presente investigación se ha dedicado a conocer la respuesta hacia
las reformas de parte de los sectores medios, de las autoridades locales y de las élites.
Haber partido del año de 1873 hasta llegar a los primeros años del siglo XX fue en todo
caso una delimitación práctica hecha a través de un marco legal que impuso nuevas
restricciones al acceso y uso de la propiedad. No obstante, el hilo conductor de esta
investigación no fue la ley misma sino las costumbres que éstas tocaron, limitaron y
persiguieron. 1873 representa el parteaguas para que se diera el establecimiento de una
modernidad jurídica que llegó a los pueblos de Jalisco trastocando creencias y derechos que
en vez de extinguirse se adaptaron y negociaron con ese nuevo modelo.
Aunque la historiografía sobre el Jalisco rural cuenta con algunas valiosas
aportaciones, ésta lamentablemente no ofreció los marcos suficientes para comprender los
distintos procesos inmediatos que se vivieron en el siglo XIX desde varios pueblos.
Particularmente, sobre Lagos o Ahaululco no me fue posible encontrar investigaciones que
sirvieran de base para conocer la sociedad frente a los giros dados sobre el gobierno, la
justicia y la religión de los años que precedieron a la delimitación temporal propuesta. Por
esta circunstancia, y atendiendo a las recomendaciones metodológicas ofrecidas por
investigadores como William Roseberry o Paul Vanderwood, fue preciso rastrear un poco
el pasado inmediato de esas localidades para dar con sus actores claves, con las tensiones
más constantes y la cotidianidad misma de su gente.
320
Una de las propuestas de esta tesis busca replantear, o al menos no generalizar, la
idea de sociedades rancheras que han construido algunos investigadores, pues pese a ser
una identidad atendida por historiadores y antropólogos no ha tenido la misma atención en
un periodo tan amplio como el siglo XIX. Nuevas fuentes y nuevas formas de lectura sobre
las mismas tal vez no lleven no sólo a reconocer otros elementos de las sociedades
rancheras en el siglo XIX, sino además a destacar dentro del imaginario rural jalisciense
otros actores, tales como los vaqueros, arrieros o los jornaleros mismos.
La investigación también ha ofrecido un acercamiento desde una perspectiva más
cultural a las necesidades económicas de buena parte de la población. Por ejemplo, el
provecho que se mantuvo sobre algunos bienes mostrencos como los puercos, puede ser
una ventana de corte microhistórico para ver a través de ese animal, atado intrínsecamente a
la cultura y dieta populares, con un espacio que, por ejemplo, nos ayude a entender algunos
aspectos de la vida cotidiana del campo jalisciense. La elevada incidencia del robo o
apropiación de puercos representó asimismo el mantenimiento de una práctica que fue
sujeta a reiteradas restricciones que reflejaron un cambio de paradigma jurídico: advertir a
la población que todo bien por fuerza tenía un potencial propietario. La cultura porcina del
campo mexicano estaba muy presente en la economía doméstica, en la alimentación y en
las festividades populares. Su minusvaloración dentro de los mercados de la ganadería
permitió, en primer lugar, que sus propietarios no quedaran obligados a herrar esos
animales y, en segundo, que su valor se incentivara bajo dimensiones más locales, y por
consiguiente informales y difíciles de cuantificar, provocando una incidencia de robos
popularmente extendidos.
Al tratar de visibilizar las prácticas de subsistencia de la población en medio de la
transición jurídica de la segunda mitad del siglo XIX, fue inevitable hacerlo sin conocer el
funcionamiento de la administración de justicia y el margen de autoridades que se
establecieron para impartirla a nivel local. Aunque la modernización de la justicia intentó
suprimir el funcionamiento de autoridades que actuaban sin un debido conocimiento de la
ley, la justicia no dejó de ser promovida por los hombres que estaban al servicio de los
grandes propietarios. Al ser el siglo XIX el escenario de una rancherización que se extendió
entre más sectores medios a causa de la desamortización, esos nuevos propietarios
321
comenzaron a ser también principales promotores y colaboradores de la justicia, ya fuera
como jurados, comisarios o jefes de acordada.
Para explorar las adaptaciones y respuestas de la población a los cambios jurídicos,
cívicos y religiosos, fue factible hacerlo mediante el cruce de fuentes que se originaron
desde esos mismos órdenes. Fue de gran importancia la revisión de los documentos
encontrados a través de las distintas instancias y formas de gobierno, ya fuera eclesiástico o
civil. De esta manera, el cruce de la información que arrojaron las fuentes municipales,
eclesiásticas y judiciales sirvió para corroborar el curso de las manifestaciones sociales
entre autoridades, élites y feligreses. En lo general, y desde contextos y posiciones
específicos, se adaptaron a las reglas que cada una de sus autoridades les impuso, lo cual
hizo a esa gente partícipe de los cambios que se introdujeron sobre distintas áreas. Así,
mientras la Iglesia consintió en modificar las devociones de sus feligreses y conciliar con el
liberalismo; los ayuntamientos, a la vez que dictaron a sus poblaciones las rutas de la
legalidad, intrínseca y paulatinamente comenzaron a desplazar el tema religioso dentro de
su agenda administrativa. De la misma manera, desde la justicia local los pueblos
experimentaron otro apéndice de la modernidad jurídica al quedar sometidos (muy al final
del siglo XIX) a autoridades cada vez más letradas.
Desde que comencé esta investigación insistí en el uso de documentos provenientes
del archivo judicial, especialmente desde el ramo penal. Si la intención era mostrar la
supuesta criminalización de ciertas prácticas populares de subsistencia, lo lógico era ver
cómo éstas se tradujeron en delitos. Al tratar de constatarlo no sólo desaparecieron las
adscripciones étnicas, sino hasta la posible voluntad popular que determinó la acción de los
detenidos. La acción colectiva que fue muy notoria entre los pueblos frente a sus
munícipes, jefes políticos y gobernadores, desaparece del expediente judicial, en donde el
individualismo de los sectores populares florece aunque en condiciones que les fueron
adversas. El archivo judicial, cumpliendo con la lógica del individualismo oficial, no sólo
evita hablar de rasgos étnicos, sino también de sujetos colectivos (a no ser, por supuesto,
que se trate de una gavilla de ladrones). Al no percibirse una agencia popular, lo que fue
posible localizar y traducir a través de la prosa contrainsurgente de esos documentos
fueron agravios individualizados ante la negación de ciertos derechos que en un momento
previo gozaron de pleno reconocimiento. Pero la naturaleza de tales fuentes encerró sus
322
propios márgenes al visibilizar la acción de los comisarios, actores medios sin los que
hubiera sido casi imposible entender el funcionamiento de la justicia local. A través de sus
labores encontramos un margen que conecta al estado con los espacios a los que no tuvo
tanto acceso. El comisario era un agente marginal al haber quedado situado, al menos
durante sus funciones, como alguien por encima de la sociedad y, a la vez, como un
empleado municipal ajeno al lenguaje del estado. En ellos no vemos empleados
adoctrinados en las leyes, sino a vecinos que por voluntad popular y clientelismo fueron
instalados para asegurar, desde el discurso, la presencia -aunque disforme- del estado y la
tranquilidad pública; pero desde la práctica, también sirvió para mantener un control social
sustentado por su propio sentido común, por necesidades locales muy particulares y a
petición también de intereses particulares. La justicia en sus manos asimismo fue un
instrumento para preservar las jerarquías locales, en la que no escaparon algunas
referencias étnicas y culturales.
La modernidad judicial y política desde los pueblos evidentemente no marchó al
mismo ritmo que se presentó en la ciudad de Guadalajara. Entre más avanzó el porfiriato se
llegó a una estandarización del lenguaje del estado que alcanzó a todos los rincones
(sistema métrico decimal, sistema de pesos y medidas, por ejemplo), instrumental que en la
práctica tal vez fue bastante útil para introducir al estado en la vida cotidiana de la
sociedad. Los pueblos también atendieron al reglamentarismo y colaboraron a su muy
particular modo con el gobierno general en proyectos que llamaban a toda la participación
del país, como las estadísticas nacionales. A nivel municipal, en el discurso se comienzan a
diluir todas aquellas deferencias hacia las autoridades no civiles, o al menos así lo
asentaron en sus propias actas ya que en la práctica llegó a suceder totalmente lo contrario.
Las poblaciones locales de Ahualulco o Lagos cada vez se sometieron a un calendario
cívico a veces tal vez simulando correspondencia hacia los valores y proyectos estatales o
nacionales.
Los desfases fueron continuos entre una región y otra, y el más notorio de todos fue
el religioso. El desarrollo del protestantismo en Ahualulco no se detuvo con los
acontecimientos de 1874, al contrario, el número de conversos aumentó al grado que a
inicios del siglo XX llegó a la ciudad un nuevo grupo de metodistas; mientras, Lagos se
mantuvo reticente a la llegada de otros cultos, a tal grado y no en vano figuró como una de
323
los bastiones de la revolución cristera. No obstante, el cambio jurídico en ambos fue
inminente, y de hecho más rápido en Lagos, cuya población buscó integrarse a las nuevas
exigencias para reintegrarse a sus instituciones locales y no dar posibilidad de que actores
extraños ocuparan cargos importantes. Por más que los cambios en la administración de
justicia buscaron incorporar funcionarios más instruidos en Derecho y ajenos a las
poblaciones, las élites locales se adaptaron a esa transformación de las instituciones
municipales y judiciales tratando de mantener su buena relación con la Iglesia y
preservando el control sobre sus poblaciones; ello pese a la intervención de los jefes
políticos quienes, especialmente durante el gobierno de Ignacio Vallarta, debían supervisar
la administración dentro de los cantones del estado.
La tesis termina justo en la crisis del régimen porfirista y los temas que en ella se
han abordado momentáneamente quedan abiertos, tal vez para ser atendidos en futuras
investigaciones. En un primer momento hace una invitación, por ejemplo, para seguir
explorando sobre las tensiones, las políticas, las creencias y las prácticas extendidas en el
entorno rural jalisciense. También a retomar la historia social y política de los pueblos e,
incluso, a fomentar la de aquellos de los que aún se sabe poco o casi nada. El caso de Lagos
bien puede insertarse en el primer caso, cuya historiografía será enriquecida si se considera
la acción de otros sectores medios, de su vida cotidiana y de aquellos que quedaron
vinculados, directa e indirectamente, a la vida económica de ranchos y haciendas, sin
olvidar lo que también pudo suceder en los márgenes. Ahualulco, en cambio, se relaciona
más con el segundo caso y del que al menos esta investigación creo ha tenido la posibilidad
de ofrecer una historia, aunque breve, compleja y conjunta. Los fatales acontecimientos de
1874 bien pudieron representar el desenlace de una tensión que vino desde décadas atrás,
aunque también puede ser el comienzo no sólo para conocer el desarrollo del
protestantismo en Jalisco, sino además las tensiones religioneras que florecieron en otros
lugares del occidente del país ante la magnitud que tomaron las leyes de reforma en el
último tercio del siglo XIX. Cabría por tanto imaginar -y proponer para nuevas
investigaciones- cuáles fueron las experiencias en localidades como Tlajomulco o Sayula,
en donde la incursión de las misiones protestantes también fue muy notoria.
Al tratar de conocer la vida de los sectores medios y populares creo fue insoslayable
tomar algunos riesgos, puesto que para dar con el significado de algunas de sus acciones
324
incursioné en algunos temas. El primero de ellos y el más indicado fue la justicia, y para
ello no bastó con conocer cómo se administró ésta desde los pueblos, sino identificar qué
clase de autoridades fueron llamadas a procurarla. Otro de ellos fue la idea de propiedad, a
la cual de ninguna manera quedó ajena la población rural, pues de no gozar con ese
privilegio, al menos debía ser aleccionada en las circunstancias que declaraban la propiedad
que no les era propia, o bien, la que dejaba de ser común. Otro más fue el tema religioso no
tanto por los sentimientos intrínsecos de la población rural, sino por sus relaciones sociales
que los llevó a negociar con sus párrocos y autoridades eclesiásticas más elevadas, más
cuando se tratara de tierras o servicios espirituales; o bien, para defender la fiesta y el culto
ante las autoridades civiles no tanto por ser católicos, sino para mantener una costumbre.
En sintonía con estos temas es evidente que aún queda mucho por escribir e
investigar sobre el Jalisco rural, y considero que una manera muy provechosa de hacerlo es
mediante un diálogo con la historiografía que se hace en otras partes del país o del
continente. Es importante saber qué relación guarda, por ejemplo, la desamortización civil
en Jalisco con la que ya se conoce sobre espacios como Oaxaca, el Estado de México o
Veracruz; qué tan significativa es la identidad ranchera decimonónica con la explorada en
Guerrero, Michoacán, San Luis Potosí, Aguascalientes o el Bajío. O bien, qué lugar ocupan
las acciones de los pueblos indígenas de Jalisco con lo que ahora se conoce sobre el centro
y sur del país. En lo general, qué tan disímiles fueron las reacciones a las leyes de reforma
por parte de los jaliscienses con las investigaciones que hoy se ocupan del tema a nivel
nacional. Esto lo digo puesto que una de nuestras prácticas, tal vez errónea, de los que
hacemos historia regional desde Jalisco, es que olvidamos o descartamos la relación que
guardan nuestras investigaciones con los debates historiográficos. Expreso esta gran
generalización a sabiendas de que existes valiosos estudios locales que han trascendido,
pero decirlo tal vez me sirva para no olvidar ese compromiso.
También creo que la tesis propone nuevos temas para un conocimiento y debate
historiográfico a nivel nacional y muy pertinente al México rural, pues falta conocer
todavía el funcionamiento de la justicia o justicias rurales a lo largo del siglo XIX. Un
primer abordaje lo hizo Paul Vanderwood en un par de investigaciones que han contribuido
al conocimiento de la justicia rural en manos del gobierno federal; sin embargo, sus
aportaciones, sin restarle mérito alguno, nos conectan ampliamente con actores que de
325
manera abierta y casi organizada fueron el malestar no sólo de los propietarios, sino de las
poblaciones y gobiernos mismos: los bandidos, o bien, los delincuentes rurales por
antonomasia. La justicia rural que se propone en esta investigación tiene interés en sus
escalas más íntimas y locales. Una justicia que, por efecto de reformas legales aparecidas
sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XIX, comenzó a vigilar y perseguir usos y
prácticas de poblaciones que para subsistir tal vez no pensaban en delinquir o no eran
conscientes de que sus acciones ya quedaban fuera de la ley. Se trataba de una justicia que
al operar también lo hacía de manera prescriptiva, disciplinaria, y que al castigar aleccionó
a los infractores a seguir nuevas formas de usar y poseer mediante penas supuestamente
menores, como las obras públicas. Al frente de esta justicia inicialmente quedaron los
propios vecinos de cada localidad, ya fuera en calidad de comisarios o alcaldes
municipales. El periodo de adaptación para ambos (infractores y autoridades) tuvo cierta
vigencia, pues las justicias locales fueron intervenidas o profesionalizadas por el gobierno,
y los infractores sancionados con penas todavía más severas. A inicios del siglo XIX, las
formas de usar y poseer parecían que ya quedaban por demás explícitas, siendo la ley un
instrumento ya no para corregir, sino simplemente para sancionar.
326
AnexosCuadro 1. Reglamento Instructivo para el Gobierno Económico del estado de Jalisco (1824 y 1851)
[ R e g l a m e n t o I n s t r u c t i v o p a r a e l G o b i e r n o E c o n ó m i c o P o l í t i c o d e l M i s m o E s t a d o ( 1 8 2 4 ) T . I
J u r is d ic c ió n In s t a n c ia ____________ R e q u is it o s ___________________________ F u n c io n e s ____________________________________________ N o m b ra m ie n t o
C a n t o n e s
J e fe p o lít ic o y
ju n t a s c a n t o n a le s
A t r ib u c io n e s p o lít ic a s , m il it a r e s y d e h a c ie n d a .
S e rá t a m b ié n c o n d u c to d e c o m u n ic a c ió n e n t r e
lo s a y u n t a m ie n t o s y ju n t a s d e p o lic ía .
D e p a r t a m e n t o s
D ire c t o r p o lít ic o y
ju n t a s
d e p a r t a m e n t a le s
S e r m a y o r d e 2 5 a ñ o s , v e c in o y
r e s id e n t e e n la c a p ita l d e l
d e p a rt a m e n t o , t re s a ñ o s a n t e s d e
su e le c c ió n .
R e c ib ir y c ir c u la r á lo s a lc a ld e s d e lo s p u e b lo s d e
su d e p a rt a m e n t o la s ó rd e n e s q u e d ir ig a e l g e fe
p o lít ic o .
J e fe p o lít ic o
A y u n t a m ie n t o s
A lc a ld e y re g id o r e s
D ic ta rá la s m e d id a s g e n e r a le s e n p e rs e c u c ió n d e
la g e n te v ic io s a ,
h o lg a z a n a y m a l e n t r e t e n id a . P ro c u ra rá q u e no
h a y a ju e g o s p r o h ib id o s n i ju n t a s e s c a n d a lo s a s e n
la s t a b e rn a s , y p ro c u ra rá q u e lo s h a b ita n t e s d e
su t e r r it o r io s e a p liq u e n a l t ra b a jo y s e a b ie n
e d u c a d a la ju v e n t u d .
E le c c ió n p o p u la r
C o m is a r io d e
p o lic ía y t e n ie n t e
S e r v e c in o s d e l lu g a r, co n
re s id e n c ia lo m e n o s d e d o s a ñ o s ,
m a y o r e s d e 2 5 a ñ o s . S a b e r le e r y
e s c r ib ir .
C u id a r e l o rd e n p ú b lic o p o r e l d ia y
p o r la n o c h e e n t o d o s lo s c u a rt e le s ,
a p r e h e n d ie n d o in fra g a n t i a lo s p e rt u rb a d o re s , y
p r e s e n t á n d o lo s a la a u t o r id a d c o m p e t e n t e . Si
f u e re d e s d e la s o c h o d e la n o c h e h a s ta la s s ie t e
d e la m a ñ a n a p u e d e n p o r s í m is m o s a rre s t a r lo s .
D a r c u e n t a a l a lc a ld e d e lo s h o m b r e s y m u je r e s
v ic io s o s y s in o f ic io p a ra q u e lo s d e s t in e s e g ú n
la s fa c u lta d e s q u e le s d a e l r e g la m e n t o d e
a d m in is t r a c ió n d e ju s t ic ia .
D a r a u x il io a c u a lq u ie r in d iv id u o q u e se lo p id a
p a ra d e f e n d e r su p e rs o n a o in t e r é s , c u a n d o se
h a lle n p ró x im a y n o t o r ia m e n t e a m e n a z a d o s .
R e g l a m e n t o I n s t r u c t i v o p a r a e l G o b i e r n o E c o n ó m i c o P o l í t i c o d e l E s t a d o ( 1 8 5 1 ) T . X II
C a n t o n e s
J e fe p o lít ic o y
ju n t a s c a n t o n a le s
A t r ib u c io n e s p o lít ic a s , m il it a r e s y d e h a c ie n d a .
C u id a r e l o rd e n y t r a n q u ilid a d p ú b lic a .
S e rá e l c o n d u c to d e c o m u n ic a c ió n e n t r e lo s
a y u n t a m ie n t o s y ju n t a s d e p o lic ía .
D e p a r t a m e n t o s
D ire c t o r p o lít ic o y
ju n t a s
d e p a rt a m e n t a le s
S e r c iu d a d a n o m a y o r d e 2 5 a ñ o s ,
a v e c in d a d o e n e l E sta d o .
R e c ib ir y c ir c u la r á lo s a lc a ld e s d e lo s p u e b lo s d e
su d e p a rt a m e n t o la s ó r d e n e s q u e d ir ig a e l g e fe
p o lít ic o .
A y u n t a m ie n t o s
A lc a ld e y re g id o r e s
S e r c iu d a d a n o m a y o r d e 2 5 a ñ o s ,
s a b e r le e r y e s c r ib ir , y co n
r e s id e n c ia e n e l A y u n t a m ie n t o e n
lo s t re s a ñ o s a n t e r io r e s a su
e le c c ió n .
A s e g u r a r a lo s d e lin c u e n t e s c a p tu ra d o s in
fra g a n ti.
P ro c u r a r q u e lo s v e c in o s v iv a n d e d ic a d o s a
o c u p a c io n e s ú t i le s , y r e p r e n d e r á a lo s
h o lg a z a n e s , v a g o s m a le n t r e t e n id o s y s in o f ic io
c o n o c id o .
M u lt a r a lo s q u e p o r e m b r ia g u e z p e rt u rb e n la
t r a n q u ilid a d p ú b lic a .
E je c u c ió n d e la le y e s s o b re re p a rto d e t ie rr a s a
lo s le g ít im o s in d io s , d e f e n d ie n d o lo s fu n d o s
le g a le s y lo s e g id o s d e lo s p u e b lo s .
J u ra d o s o ju e c e s d e
h e c h o
C o m is a r io d e
p o lic ía y t e n ie n t eS e r c iu d a d a n o m e x ic a n o , co n
re s id e n c ia lo m e n o s d o s a ñ o s e n
e l lu g a r, s e r m a y o r d e 2 5 a ñ o s ,
t e n e r un m o d o h o n e s t o y
c o n o c id o d e s u b s is t ir , y s a b e r le e r
y e s c r ib ir .
F o rm a r c e n s o s d e su r e s p c t iv o p u e b lo o c u a rt e l.
E je c u t a r la s ó rd e n e s q u e e m a n e n d e la s
a u t o r id a d e s s u p e r io r e s .
C u id a r la t r a n q u ilid a d y o rd e n p ú b lic o s p o r e l d ía
y p o r la n o c h e , a p r e h e n d ie n d o in fra g a n t i a lo s
p e rt u rb a d o re s y p re s e n t á n d o lo s a n te la
a u t o r id a d c o m p e t e n t e .
D a r p a rte a lo s a lc a ld e s d e lo s h o m b r e s y
m u je r e s v ic io s o s y s in o f ic io .
D a r a u x il io a c u a lq u ie r in d iv id u o q u e se lo p id a
p a ra d e f e n d e r su p e rs o n a e in t e r e s e s .
A y u n t a m ie n t o
P u e b lo s
C o m is a r io s d e
p o lic ía y
p ro c u ra d o re s
327
Cuadro 2. Ley para el arreglo de la administración de justicia en el estado (1861)
J u r is d ic c ió n In s t a n c ia R e q u is it o s F u n c io n e s N o m b r a m ie n t o
C o n o c e r d e lo s n e g o c io s c iv i le s c o n e x c e p c ió n d e
S e r m a y o r d e 2 5 a ñ o s d e e d a d y lo s c o n s ig n a d o s a lo s a lc a ld e s y c o m is a r io s .
J u e z d e p r im e r a c o n t a r c o n c u a t ro a ñ o s d e p rá c t ic a A u t o r iz a r in s t r u m e n t o s p ú b lic o s , p r a c t ic a r S u p r e m o T r ib u n a l d e
in s t a n c ia f o r e n s e . C o n t a r c o n t ít u lo d e d i l ig e n c ia s d e l o r d e n a d m in is t r a t iv o . En lo J u s t ic ia
a b o g a d o . c r im in a l , c o n o c e r a p r e v e n c ió n c o n lo s a lc a ld e s
d e lo s d e l it o s q u e é s t o s p e r s ig u e n .
A y u n t a m ie n t o s
A lc a ld e y re g id o r e s
C o n f u n d a m e n t o e n e l a rt. 3 4 d e
la c o n s t it u c ió n p o lít ic a d e l e s t a d o ,
2 5 a ñ o s d e e d a d , c o n u n a ñ o d e
r e s id e n c ia e n la m u n ic ip a l id a d .
S in a t r ib u c ió n m u n ic ip a l , s in o e x c lu s iv a m e n t e
j u d ic ia l .
E je r c e r lo s ju ic io s d e c o n c il ia c ió n .
C o n o c e r , a p r e v e n c ió n c o n lo s ju e c e s d e p r im e r a
in s t a n c ia , d e lo s n e g o c io s c iv i le s c u y o v a lo r p a s e
d e c ie n p e s o s y n o l le g u e a 500.
En lo c r im in a l , t a m b ié n a p r e v e n c ió n c o n lo s
ju e c e s , c o n o c e r á n d e la s in ju r ia s g ra v e s , d e lo s
d e l it o s d e h u rt o s im p le , h e r id a s le v e s , la
p o r t a c ió n d e a r m a p r o h ib id a , re r iñ a y o t ra s q u e
s e c a s t ig a n c o n p e n a s l ig e r a s .
E le c c ió n p o p u la r
J u r a d o s o ju e c e s d e
h e c h o
S e r v e c in o s d e n o t o r ia p r o b id a d
e n p le n o g o c e d e s u s d e r e c h o s .
E je r c e r c o m o ju r a d o d e a v e r ig u a c ió n y d e
s e n t e n c ia e n lo s d e l it o s d e v a g a n c ia e in d ic ia d o s
J e f e s o d ir e c t o r e s
p o lít ic o s , o p r e s id e n t e s d e
d e la d r o n e s . A y u n t a m ie n t o
C o m is a r io d e
p o lic ía y t e n ie n t e
S e r m a y o r e s d e 2 5 a ñ o s d e e d a d ,
C o n o c e r ju d ic ia lm e n t e d e lo s n e g o c io s c iv i le s y
d e h a c ie n d a c u y o in t e r é s n o p a s e d e c ie n p e s o s ,
y d e lo s c r im in a le s s o b r e in ju r ia s y f a lt a s le v e s .
A p r e h e n d e r a t o d a c la s e d e d e l in c u e n t e s ,
p r a c t ic a n d o la s p r im e r a s d i le g e n c ia s d e l
s u m a r io .
P u e b lo s
C o m is a r io s d e
p o lic ía y
p r o c u r a d o r e s
c o n u n a ñ o d e r e s id e n c ia e n la
m u n ic ip a l id a d .
E le c c ió n p o p u la r
328
Acervos
bpej,Biblioteca Pública del Estado de Jalisco “Juan José Arreóla” AHSTJArchivo Histórico del Supremo Tribunal de Justicia AHRAGArchivo Histórico de la Real Audiencia de Guadalajara
AHAGArchivo Histórico de la Arquidiócesis de Guadalajara
AHCEJArchivo Histórico del Congreso del Estado de Jalisco
AHJArchivo Histórico de Jalisco
AHMLArchivo Histórico Municipal de Lagos
AHMAArchivo Histórico Municipal de Ahualulco
AHMTArchivo Histórico Municipal de Tequila
BNLBBiblioteca Nettie Lee Benson, Universidad de Texas en Austin
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330
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