tatai istván doktori disszertációja

8/7/2019 Tatai Istvn doktori disszertcija

1/311

KROLI GSPR REFORMTUS EGYETEMBUDAPEST

Hittudomnyi Kar

Tatai Istvn

Az Egyhz s IzraelKorrelcis modellkeress a poszt-holokauszt teolgiban

PhD disszertci

Tmavezet professzor:

Dr. habil. Szcs Ferenc

Budapest

2008


2/311

2

Az Egyhz s Izrael

Korrelcis modellkeress a poszt-holokauszt teolgiban

Tartalom 2

Elsz s ksznetnyilvnts 5

Rvidtsek 6

1. BEVEZETS 7

1.1. Az jkori teolgiai fldrengs epicentrumai 7

1.1.1. A so s a keresztyn doktrinlis felelssg krdse 71.1.2. Az j zsid llam (1948) contra verus Israel-tan 10

1.2. Teolgiai nrevzi s jvttel 111.3. A problma 121.4. jabb ok a tovbbgondolsra: a messisi mozgalom 151.5. Feloszts s clok 15

2. AZ EGYHZ S IZRAEL EGYHZI SZERVEZETEK REAKCII(egyhztrtneti-kumenikus rsz) 18

2.1. Egyhzak Vilgtancsa (1948) 182.1.1. Amsterdam zenete 182.1.2. rtkels s mai tendencik 19

2.2. Holland Reformtus Egyhz Zsinatnak tanulmnya (1959) 232.1.1. Trtnelmi ttekints: zsidk a Nmetalfldn 232.2.2. Egyhz s Izrael a holland jkori gondolkodsban 242.2.3. Israel en de Kerk 242.2.4. rtkels 32

2.3. A Rmai Egyhz Nostra Aetate dokumentuma (1965) 332.3.1. A rmai egyhz trtnelmi kapcsolata a zsidsggal 342.3.2. XXIII. Jnos ppa s az aggiornamento giudaico 402.3.3. A Nostra Aetate keletkezsnek krlmnyei 412.3.4. A Nostra Aetate tartalma s jelentsge 422.3.5. Kritikus megjegyzsek s rtkels 452.3.6. Egy zsid reflexi 46

2.4. A Rajnai Egyhz Zsinatnak hatrozata (1980)s az EKD tanulmnyimunkja (1980-2000) 52

2.4.1. Elzmnyek 52

2.4.2. Dokumentumok 532.4.3. Ellenvlemnyek s rtkels 54


3/311

3

2.5. A Leuenbergi Egyhzi Kzssg Tanulmnya (2001) 61

2.5.1. Alapts s clok 612.5.2. Ismertets s rtkels 62

2.6. Magyarorszgi vonatkozsok s irodalmi kontextus 652.6.1. Irodalmi ttekints 652.6.2. Dokumentumok 702.6.3. rtkels 75

2.7. Dabru Emet Egy zsid reflexi (2000) 752.7.1. Ismertets 752.7.2. rtkels 76

3. AZ EGYHZ S IZRAEL - KORRELCIS MODELLEKBEN

(rendszeres teolgiai rsz) 78

3.1. Klasszikus szubsztitci modell 863.1.1. Definci 863.1.2. A szubsztitci modell aspektusai 873.1.3. A szubsztitci modell varinsai 883.1.4. Egyhztrtneti vonatkozsok 893.1.5. Szubsztitci-tan az jszvetsgben? 903.1.6. rtkels 113

3.2. Klasszikus szvetsg teolgiai modellek 1153.2.1. Bullinger 1173.2.2. Calvin 1203.2.3. Cocceius 124

3.3. Karl Barth egyszvetsges teolgiai modellje 1293.3.1. Barth Rmerbrief korszaka 1293.3.2. Az Izrael-krds megjelense 1293.3.3. A Kirchliche Dogmatik Izrael-tana 1303.3.4. A Krisztusban kiterjesztett szvetsg dimenzii 1353.3.5. A nemzetek szvetsgbe kerlse 136

3.3.6. Barth kumenikus korszaka 1383.4. Barth teolgijnak kontroverz visszhangjai (egyszvetsges modellek)

3.4.1. Katherina Sonderegger 1403.4.2. Manuel Goldmann 1443.4.3. Bertold Klappert depedencia modellje 1483.4.4. Friedrich Wilhelm Marquardt Mitlufertum

modellje 1553.4.5. Jrgen Moltmann praeparatio messianica

modellje 160

3.5. jkoridiasztzis (ekklziolgiai s szoteriolgiai) teolgik 1623.5.1. Diszpenzcionalizmus 162


4/311

4

3.5.2. Two ways (kt dv-t) terik 1683.5.3. Multi-fderlis modellek 186

4. SPECILIS HANGOK: HALLGASD MEG A TBBI RINTETTET IS!(kontextulis kitekints) 189

4.1. Palesztin felszabadtsi teolgia 1894.2. Messisi judaizmus 194

5. EGYHZ S IZRAEL: EGZEGETIKAI LTLELET: Az jszvetsg skizofrnrksge vagy paradoxon a parusziig? (egzegetikai rsz) 212

5.1. A Rmai levl izaggikai megkzeltsei 2125.1.1. A levl rsnak lehetsges okairl 2125.1.2. Tartalmi feloszts 2145.1.3. Izrael tragikus szoteriolgiai helyzete 2155.1.4. Izrael pozitv mltatsa 2215.1.5. Az Egyhz helyzete 2255.1.6. A beoltott pogny gak felelssge 227

6. T EGY J REFORMTUS MODELL FEL 228

6.1. Izrael paradox egzisztencija Olajfa modell 2286.2. Izrael szvetsgnek paradoxonjai 234

7. NYITOTT NEURALGIKUS KRDSEK 240

7.1. Zsidmisszi Dialgus Akedah, vagy valami ms? 2407.2. Erec Jiszrael vagy Erec Ismael? 2477.3. Exkurzus: Regnum Christi 255

7.3.1. Mellklet 270

8. EREDMNYEK S KONZEKVENCIK - Mit tegynk atynkfiai frfiak? 2718.1. Ttelek s ajnlsok 272

8.1.1. Rendszeres teolgia 2728.1.2. szvetsgi s biblikus-teolgiai tudomnyok 2738.1.3. jszvetsgi tudomnyok 2738.1.4. Egyhztrtnet s felekezettudomny 2748.1.5. Missziolgia 2748.1.6. Gyakorlati teolgia 2758.1.7. Lelkszkpzs s tovbbkpzs 279

sszefoglals, tzisek 282

Summary 287

Bibliogrfia 292


5/311

5

Szakmai letrajz, fontosabb publikcik s eladsok 303

Elsz s ksznetnyilvnts

Isten kegyelmnek tekintem, hogy mr srbogrdi lelkipsztoraimtl, a Szabhzasprtl, majd ksbb teolgiai tanulmnyaim idejn, fleg Dr. Pkozdy Lszl Mrtonprofesszortl, gyakran hallhattam a zsid np teolgiai fontossgrl, valamint az EgyhzIzraelhez fzd szoros kapcsolatrl. Azt is kivltsgnak tartom, hogy idkzben szmosolyan konferencin s prbeszd jelleg teolgiai frumon vehettem rszt, amelyeken azEgyhz s Izrael kapcsolatnak tisztzsa volt a trekvsek f clja. Dolgozatom megrstfleg az ilyen tallkozkon bennem maradt s tisztzsra vr krdsek indukltk.

Ksznettel tartozom mindazoknak, akik kutatsomban segtsgsgemre voltak.Kezdettl fogva rendkvl sokat jelentett Dr. Szcs Ferenc tmavezet professzorom tmairnti elktelezettsge, orientcis segtsgnyjtsa, valamint folyamatos btortsa.

Nagy rmmre szolglt tovbb az is, hogy munkmban Dr. Tth Kroly pspkr s Dr. Nagy Antal Mihly srospataki professzor r is tmogatan mellm lltak.Mindketten kszek voltak szemlyes beszlgetsekben segtsgemre lenni, valamintmagnknyvtruk tmmhoz kapcsold kincseit is rendelkezsemre bocstottk. Sokinspircit nyertem Dr. Nmeth Dvid professzor rral folytatott beszlgetsekbl is. erstett meg azon hitemben, hogy munkm nem maradhat pusztn akadmiai jelleg, hanemszksges a formld kutatsi eredmnyek reformtus egyhzunkra vonatkozkonzekvenciinak megtallsa is. Az ltala rszemre megkldtt cikkek s irodalmi utalsokjelentsen szlestettk a tmval kapcsolatos teolgiai horizontomat.

rlk annak, hogy kutatsomban klfldi szakemberek is segtsgemre voltak.Berthold Klappert wuppertli professzor r, a tma elismert szakrtje, leveleiben, szemlyestallkozsunk sorn, valamint sajt munkinak megkldsvel, jelentsen precizroztagondolkodsomat. ltala ismerkedhettem meg a Hannoveri Egyhzi Napokon (2005), akeresztyn-zsid prbeszd frumon, a magyar szrmazs Michael Wyschogrod amerikaiortodox rabbival, aki igen meglepdtt, hogy legjabb rsait haznkban is ismerik, s azsidsg krdse egyre inkbb a magyar teolgiai gondolkods rszv vlik.

Martin Sthr siegeni professzorral val levlbeli kapcsolatfelvtel is igenmegtisztel volt szmomra, megkldtt cikkei s tanulmnyai a legmodernebb nemzetkzieredmnyekre hvtk fel figyelmemet.

Szmos impulzust nyertem Izraelben is. Kutatst vgezhettem a jeruzslemiluthernus Caspari Center for Biblical and Jewish Studies intzetben. Tbb alkalommaltallkozhattam Dr. David Stern-nel, aki nemzetkzi messisi zsid mozgalom meghatrozteolgusa.

Nagy lmny marad szmomra az, hogy 2006-ban, a Detroit-ban (MI) tallhatHolocaust Memorial Center-ben, a tmmhoz kapcsold amerikai irodalmat sdokumentumokat is ttekinthettem. Az ott tapasztalt elzkenysg s rdeklds feledhetetlenmarad szmomra.

Szeretnm megksznni Robert Whrer svjci lelkipsztor nzetlen knyvkldszolglatt, s ksznettel tartozom Tatai Gbor fiamnak, s Blaskovics Judit presbiter-nyelvtanrnak, akik a disszertci formai s stilris elrendezsben segtsgemre sietettek.

Hatvan, 2008. mrciusa


6/311

6

Tatai Istvn

Rvidtsek

ADL - Anti-Defamation League

AT - Altes Testament

DJCR - A Dictionary of Jewish Christians Relations (Kessler Wenborn)EKD - Evangelische Kirchen in Deutschland

EVT - Egyhzak VilgtancsaEvTh Evangelische TheologieGEKE - Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa

Jud - Judaica

KD - Kirchliche Dogmatik

LThK Lexikon fr Theologie und Kirche

KuI Kirche und Israel

LXX - Septauginta

MRE - Magyarorszgi Reformtus Egyhz

NA - Nostra Aetate

NT - Neues Testament

SZ - szvetsg (mint iratgyjtemny)

FT kumenikus Tanulmnyi Fzetek

PFT - Palesztin felszabadts-teolgia

RGG Religion in Geschichte und Gegenwart

RSB - Rheinland-Synodalbeschlu

ThSz - Theologiai Szemle (Budapest)

TJCII - Toward Jerusalem Council II.

TRE - Theologische Realenzyklopdie

SZ - jszvetsg (mint iratgyjtemny)


7/311

7

WCC - World Council of Churches

Az Egyhz s IzraelKorrelcis modellkeress a poszt-holokauszt teolgiban

1. Bevezets

1.1. Az jkori teolgiai fldrengs epicentrumai

1.1.1. A holokauszt s a keresztyn doktrinlis felelssg krdse

A holokauszt tragdija elszr morlis vlsgot, majd jelents teolgiai

fldrengst indtott el az elmlt hatvan v keresztyn gondolkodsban. 1 A civilizlt

keresztyn Eurpban hat milli embert lehetett nhny v alatt gy megsemmisteni, hogy

azok soha nem zentek hadat senkinek, nem kvettek el trvnytelensget, mgis embertelen

krlmnyek kztt, ellenlls nlkl, gyakran imdkozva mentek Hitler gzkamriba. Bnk

csupn ennyi volt: lteztek s zsidk voltak. S a keresztyn Eurpa jelents rsze

mindekzben hallgatott.

A megnyitott koncentrcis tborok borzalmt ltva, a tmegsrok

szlrnykban2 , egyre tbb egyhz kezdte megltni azt, hogy a so 3 borzalmainak

felelssgt nem lehet kizrlag a Harmadik Birodalomra hrtani. Egyre vilgosabb vlt,

hogy a Kzp-eurpai zsidsg tragdija szorosan kapcsoldik ahhoz a hagyomnyos

teolgiai koncepcihoz is, amelyet szubsztitcis 4 teolginak neveznk. Ez az Izraelt

elutast teolgiai gondolkods s a hozz kapcsold zsidgyllet mr a keresztyn tradci

msodik szzadtl az Adversus Iudaeos trakttusokban 5 rsos formt lttt, s a kt

1

V. Rolf Rendtorff Ekkard Stegemann (Hg.): Auschwitz Krise der christlichen Theologie. Chr. Kaiser,Mnchen, 1980. W. Huber felveti az elksett teolgia problematikjt (60-81 pp.); E. Stegemann pedig Plapostol iratainak antijudaista egzegetlsnak veszlyrl s gymlcseirl szl (100-116 pp.); A zrsz azIzrael llamval kapcsolatban tmadt keresztyn zavart s kihvst (theologische Verlegenheit) rinti (185-187pp.).2 A fogalmat J. Bloch hasznlja. In: Franz Muner: Traktat ber die Juden. Ksel Verlag, 1979, 17. p.3 A zsid teolgusok a holokauszt helyett inkbb a so kifejezst hasznljk, amely megsemmistst jelent (Jb30,14; zs 6,2; 47,11). A holokauszt elnevezs az olah (teljesen g ldozat) grg megfelelje a LXX-ban.Ahogy a holokauszt kifejezst nem csak Auschwitz kontextusban hasznljk, ugyangy a so, a modern hbernyelvben nukleris katasztrft, illetve lgi szerencstlensget is jelent. V. K. Hannah Holtschneider: Shoah.Szcikk, Kessler and Wenborn: A Dictionary of Jewish Christian Relations (DJCR), Cambridge UniversityPress, Cambridge, 2005, 404. p.4 A sz behelyettestst jelent. Hasznlatos kifejezsek mg: Ersatztheologie, szuperszesszionalizmus, Verus

Israel-tan.5 Az Adversus Iudaeos irodalom olyan keresztyn iratgyjtemny (I-XVIII. szzad), amely kifejezetten zsidkelleni polmit fogalmaz meg. Szinte minden egyhzatynl tallunk zsid-ellenes szvegrszleteket, de az


8/311

8

keresztyn vezred alatt szmos antiszemita megmozdulsban hasznlhat ideolgiai

munciv lett. A megvets teolgijnak (teaching of contempt) fojtogat lgkrt jl

rzkelteti James Parkes neves anglikn egyhztrtnsz antiszemitizmusrl rt munkja,

klnsen a fggelkben kzlt hitvalls- illetve nyilatkozat-gyjtemny. Eszerint, a

keresztsgt felvev zsid szemlytl a Nicaeneum utni Konstantinpolyban megkveteltk,

hogy a kvetkez fogadalmat tegye:

Megtagadom a hberek minden szokst, szertartst, trvnyt, kovsztalan kenyert, abrnyok ldozatt, valamint minden hber nnepet, ldozatot, imdsgot, meghintst,megtisztulst, megszentelst s engesztelst, bjtt, jholdi nneplst, szombatot svarzslst, zsoltrokat s nekeket, trvnytiszteletet, zsinaggt s a hberek mindentelt s italt, egyszval teljessggel megtagadok mindent, ami zsid. () Ha aksbbiek folyamn, mgis mindezt visszavonnm s visszatrnk a zsid varzslshoz,

vagy egytt ennk s nnepelnk a zsidkkal, vagy bjtlnk velk, titokban visszatrnkvallsukhoz s tkoznm a keresztyn hitet, ahelyett, hogy nyltan gyalznm ket stkoznm hitvny hitket, akkor legyen rajtam Kin reszketse s Ghzi leprja,valamint a trvnyes bntets, amelynek magam ezennel alvetem. Legyen rajtam tok azeljvend vilgban, s lelkem kerljn a Stnhoz s rdgeihez.6

Ma ltalnosan elfogadott tny, hogy a zsidellenes keresztyn belltds, teht a

keresztyn antijudaizmus is tksztje volt azon tmegmszrlsoknak, amelyek annyira

jellemeztk a modern kori Eurpa trtnelmt. Berthold Klappert(1939-) mutat r arra, hogy

a keresztyn Nyugat vszzadokon t, egy olyan zsidellenes, a templomokban is fellelhetkpvilggal lt egytt, amely a vets s arats trvnynek megfelelen, idrl-idre egyre

gonoszabb gymlcsket termett. Egy a kzpkori zsidsgot bemutat vndorkillts

kpeirl Klappert ezt rja:

A Bourges-i katedrlis rdgbrzolsa kifejezetten zsid arckifejezst mutat. Az Erfurtidmban az Ekklszia harci paripn, pajzzsal s elreszegezett lndzsval a Zsinaggnakront, aki fegyvertelenl egy disznn lovagol. Szmos brzolsban az Egyhz az let sfeltmads, mg a Zsinagga a hall s tlet kifejezje. Az Egyhz koront visel, kezbenkeresztet tart, s emelt fvel jr, mg a Zsinagga lemeztelentett, bekttt szem

szemly

7

Sajnos a reformci sem hozott alapvet vltozst az Izrael-teolgikban. Luther

(1483-1546) mindssze hrom vvel halla eltt rta a Zsidkrl s hazugsgaikrl8 cm

Adversus Iudaeos iratok clirnyos irodalmi mvek. Ide tartozik tbbek kztt a Barnabs levl (132),Jusztinosz Mrtr: Prbeszd a zsid Tryphonnal (160), tovbb Tertullianus, Karthagi Ciprianus,Khriszosztomosz, Augustinus, s Luther nhny munkja is.6 James Parkes: The Conflict of the Church and the Synagogue. A Study in the Origins of Antisemitism.Atheneum, 1985, Appendix Three: Profession of Faith Extracted from Jews on Baptism/ Profession of Faith,

from the Church of Constantinople. 397-398 pp.7 Berthold Klappert: Israel und die Kirche. Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1980, 7. p.8 Csepregi Zoltn: Zsidmisszi, vrvd, hebraisztika. Luther Kiad, Budapest, 2004, 196. p.


9/311

9

zsidellenes iratt. Ebben misszis csaldsnak hangot adva, a zsidk fizikai eltvoltst

kvetelte a nmet birodalombl.9

Az jkori hora confessionis-ban, a hitlerizmus idejn (1933-1945), csak kevs

keresztyn rll ismerte fel az utbb emltett sszefggseket. Mg kevesebben mertek szt

emelni a nci rendszer ellen, amely nem csupn a zsidsgra jelentett veszlyt, hanem ezzel

egyidejleg a keresztynsget is gykrtelenn szndkozott tenni. Karl Ludwig Schmidt

(1891-1956), Martin Buber(1878-1965) egykori beszlgettrsa s jszvetsges professzor

gy fogalmazott: Az Egyhz, amely Izraelrl semmit sem tud, st tudni sem akar, az olyan,

mint egy res hvely (tartalmatlan, terms nlkli).10 A kevs megszlalk egyike volt mg

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), aki mr a Kristlyjszaka (1938)11 utn figyelmeztetett:

Ha ma a zsinaggk gnek, akkor holnap a templomokat fogjk felgyjtani.12 Ugyancsakszlt tletesen a vallsos biztonsgban meghzdk fel: Aki nem kilt a zsidk rdekben,

az gregorint se nekeljen.13 kiltott s bele is halt. - Teolgiai szgyennk, hogy sokan

nem kiltottak, mgis megprbltak gregorint nekelni. Gondoljunk csak a Hitler-h

Deutsche Christen (nmet keresztynek) mozgalomra, amelyben igen jelents teolgusok is,

gy Gerhard Kittel14 is szerepet vllaltak. A Nmet Keresztynek elvetettk az szvetsget,

Jzust az rja fajhoz tartoznak tekintettk, s azonosultak Hitler antiszemita lmessianisztikus

birodalomptsvel. Tbben felvetik XII. Pius ppa15

(1876-1958) felelssgt is. Ismertvalsg, hogy a holokauszt gyilkosai mind meg voltak keresztelve, Hitler lete vgig egyhzi

9 Bvebben Luther s a zsidk kapcsolatrl mg ld.: Csepregi Zoltn magntanri dolgozatt valamint Dr. NagyAntal Mihly: rk Szvetsg. Srospatak, 1997, 298-302 pp.10 Eredeti szveg: Eine Kirche, die nichts wei, nichts wissen will von Israel, ist eine leere Hlse. Idzi John T.Pawlikowski szcikkben: Judentum und Chistentum. TRE, Band XVII, Berlin-New York, 1980, 390/30. p.11 A Kristlyjszaknak (1938. november 9/10) 91 ldozata volt, kzlk 26 Nrnbergbl, a hrhedt nci vezr

Julius Streicher vrosbl. Tbb mint 250 zsinaggt gyjtottak fel, 7500 zsid otthont s zletet raboltak ki szztak szt, 25 ezer zsidt szlltottak koncentrcis tborba. A Kristlyjszaka a megszgyents s a gyszkifejezsv lett a zsid ember szmra. jszaka trtek hzasprokra szobikban, s hajtottk el ket Breslauba sBuchenwaldba. V. Hans Hermann Henrix: Judentum und Christentum. Gemeinschaft wieder Willen. Toposplus Verlagsgemeinschaft, 2004, 63. p.12 Eredeti szveg:. Wenn heute die Synagogen brennen, dann werdenmorgen die Kirchen angezndet werden.Idzi John T. Pawlikowski in: TRE, Band XVII. 1980, 390/30. p.13 Eredeti szveg: Wer nicht fr die Juden schreit, darf nicht gregorianisch singen . Idzi: H. Gollwitzer R.Rendtorff N. Levinson: Thema: Juden-Christen-Israel. Radius, 1979, 15. p.14 G. Kittel 1933-ban csatlakozott a nci prthoz. Nyltan tmogatta a prt zsidellenes politikjt. A hbor utnbebrtnztk. Vdekezsl felhozta, hogy nem volt jobban antiszemita, mint Pl apostol. Kijelentette, hogymotivcija keresztyn szellem volt, s ltsmdja tudomnyos alapon altmaszthat. In: Melanie J. Wright:Kittel, Gerhard (1888-1948). Szcikk. DJCR, 254. p.15

XII. Pius ppa ersen vitatott szerepvel ksbb is foglalkozunk a 2.3. fejezetben. Drmjt Rolf Hochhuth isfeldolgozta: The Representative cmmel (1963). A polemikus mrl kszlt szndarabot, majd filmet (men)haznkban is bemutattk, amelyet kontroverz vitk kvettek.


10/311

10

adt fizetett.16 Ezrt teszi fel az erdlyi szrmazs Elie Wiesel(1928-), aki nem csak Isten,

hanem a keresztynsg auschwitzi hallrl is beszl,17 szmonkrn a szorongat krdst:

Hitlert vagy Himmlert mirt nem kzstette ki egyhzuk? XII. Pius mirt nem tartottaszksgesnek Auschwitz s Treblinka nyilvnos eltlst? Mit kezdjnk azzal a tnnyel,

hogy az SS-ek nagy szzalka vgig a keresztynsghez kt

d, buzg hv

volt? Hogyegyes gyilkosok a kt mszrls kztt gyntak? s mindannyian keresztyn csaldokbl

jttek, ahol keresztyn nevelst kaptak?18

Ezek a krdsek a mai napig nagy vitkat generlnak, st egyesek mg ennl is

radiklisabban fogalmaznak: Vajon mennyire sajtosan jszvetsgi tants az

antijudaizmus? Vajon helytll-e az amerikai liberlis katolikus teolgus Rosemary R.

Ruether(1936- ) lltsa, aki szerint az antijudaizmus a krisztolgia bal keze?19

1.1.2. Az j zsid llam megalaptsa (1948) - contra verus Israel- tan

A msodik vilghbor befejezse utn a teolgiai jragondols kihvst mg kt

fontos esemny erstette fel. Az els egy valsgos trtnelmi meglepets volt: A zsidsg, a

slyos vrvesztesg ellenre, nem tnt el a npek temetjben, hanem 1948. mjus 15-n

llamot alaptott az atyk fldjn, amelyet bibliai nvvel ltott el: Izrael. Az j llam a

megjtott hber (ivrit) nyelven beszl, s polgrainak nagy rsze az szvetsgben lert hitt

tekinti vallsnak. Mr maga az a tny, hogy az Izrael nv ismt a trkpre kerlt s konkrt

formt lttt, jelents ekklziolgiai kihvst is jelentett. Az Egyhz vszzadokon t csak az

elhal, az dvtrtneti s valsgos exstinctio (elpusztuls) fel halad zsidsgrl tudott, s

magt a verus Israel (igazi Izrael) -nek tudta. Izrael j llama akaratlanul is felvetette az

ekklziolgiai identits krdst. Ki is viselheti teolgiai legitimitssal 1948 utn az Izrael

nevet? A msik esemnylnc a Nrnbergi (1946-49) 20 s az Eichmann perhez kapcsoldik

(1960-61). A napvilgra kerl nci bnkrl szl informcik ketts hatst vltottak ki az

egyhzakkal kapcsolatban: Cskkent az egyhzak morlis tekintlye, s megugrott az

16 J. Mannemann, Johann Baptist Metz: Christologie nach Auschwitz. Lit Verlag, Mnster, 1998, 105. p.17 J. Mannemann Johann Baptist Metz, 2. p.18 Elie Wiesel: Zsidnak lenni. Mlt s Jv. Zsid kulturlis Antolgia. Budapest, 1988, 7. p. Idzi Dr. NagyAntal Mihly, 177. p.19 Ld. Rosemary R. Ruether: Faith and Fratricide. The Theological Roots of Anti-Semitism. The Seabury Press,1974. 246. p. Maga a kifejezs a Gregory Baum elszavban fordul el (13. p.).20 Amikor Julius Streicher-t a nrnbergi trvnyszk eltt felelssgre vontk (1946), azt mondta, hogy helyette

tulajdonkppen Luther Mrton ellen kellett volna vdat emelni. csak azt hajtotta vgre, amire Luther mindenbecsletes s hv embert felszltott. V. H.-J. Gamm: Judentumskunde. Frankfurt, 1962, 140. p. Idzi ReinhardNeudecker: Az egy Isten sok arca. Magyar Keresztyn Zsid Tancs, Mrleg, Budapest, 1992, 52. p.


11/311

11

egyhzbl tmegesen kilpk szma.21 Ekkorra az egyhzi vlaszads s a teolgiai szmads

elkerlhetetlenn vlt.

1.2. Teolgiai nrevzi s jvttel

A teolgiai nrevzi elindult, s mind a mai napig is tart. E vergds a 20. szzad

legnagyobb teolgusnak rsaiban is kitapinthat. Karl Barth (1886-1968) jelentsen

tovbbpti a holokauszt utn Izrael tant, s megdbbent konzekvencikat von le abbl.22

gy veti fel az Izrael vallsval val kumen krdst is, mint az igazn fontos teolgiai

problmt. A Vatikni Egysgtitkrsgban, 1966-ban gy figyelmeztet: Nem felejthetjk el,

hogy vgl is csak egyetlen valban nagy kumenikus krds van: S ez a zsidsggal val

kapcsolatunk.23 ppen ezrt sokan mltn vetik fel: A mgttnk lezrult huszadik szzadi

teolgiban, vajon mennyire vlt hermeneutikai tnyezv a holokauszt tnye s annak

llektani dbbenete? H. Gollwitzerhangslyozza, hogy az egyhzaknak fell kell vizsglniuk

kapcsolatukat az Auschwitz utni zsidsggal, s egy teljes fogalmi tgondolsra van szksg.

Tovbb kifejezi azon remnyt, hogy a teolgiai nrevzi egy olyan perspektvt foglal

magban, amely az egsz Egyhz megjulst eredmnyezheti. 24 Csatlakozva Jrgen

Moltmannhoz (1926-) s Hans Knghz , hasonl tgondolsrl beszl R. Rendtorff is, aki

szerint Auschwitz egy olyan fordulpont, amely fell valamennyi egyhznak radiklisan jra

kell gondolnia teolgijt.25

A so utni jraptkezs kiindulpontja legtbb hittuds koncepcijban Karl

Barth teolgija. ptette be elsknt teolgiai opuszba Izrael s a zsidsg

kivlasztsnak maradand fontossgt.26 A formld j teolgia egy bels, a Friedrich-

Wilhelm Marquardt (1928-2002) ltal lert teolgiai nyomorsgban szletik (Elend und

Heimsuchung)27, s a katolikus FranzMuner(1916-) ltal meghirdetett teolgiai jvttelre

(Wiedergutmachung) 28 trekszik.

21 J. T. Pawlikowski: Juden und Christen. TRE, XVII, 1980, 300/45. p.22 Rszletes elemzs: R. Kendall Soulen: The God of Israel and Christian Theology. 1996, 81-104 pp. ValamintBerthold Klappert: Israel und die Kirche. Erwgungen zur Israellehre Karl Barths, l980.23 Eredeti szveg: Wir sollen nicht vergessen - dass es schliesslich nur eine tatschlich grosse kumenischeFrage gibt: unsere Beziehung zum Judentum. Freiburger Rundbrief, Folge XXIII (1976), 27. p.24 Franz Muner, Traktat ber die Juden. Ksel Verlag, 1979, 55. p.25 Rolf Rendtorff (Hg): Christen und Juden. Arbeitsbuch, Gtersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1979, 265. p.26 Karl Barth: Kirchliche Dogmatik (KD). A. G. Zollikon Verlag, Zrich, II. 34.27

Friedrich-Wilhelm Marquardt: Vom Elend und Heimsuchung der Theologie. Prolegomena zur Dogmatik. Chr.Kaiser, Mnchen, 1988.28 Franz Muner: Traktat ber die Juden, Kser-Verlag Mnchen, 1979.


12/311

12

A teolgiai jvttellel kapcsolatos egyhzi nyilatkozatok s vitk szma ma mr

hatalmas ktetetekben mrhet. Az idevonatkoz szakirodalom szinte ttekinthetetlen. A

radiklis jragondols megfogalmazsnak kezdeteit a Seelisbergi tzisekben (1947)29 ltjuk,

majd ezeket hamarosan kvettk az kumenikus s nagyegyhzi nyilatkozatok is. Elsknt az

Egyhzak Vilgtancsa (EVT), annak alakul lsn, 1948-ban, Amsterdamban fogalmazza

meg llspontjt. A kvetkez jelents tanulmnyt a Hollandiai Reformtus Egyhz

Zsinatnak megbzsbl az Egyhz s Izrael Tancs jelenteti meg 1959-ben, Izrael s az

Egyhz cmmel. A Nostra Aetate (1965), a Msodik Vatikni Zsinat kimagasl

dokumentuma, amely a nem keresztyn vallsok kontextusban kln helyen foglalkozik a

zsidsggal s az Egyhz helyzetvel. Els igazn j korszakot nyit protestns magas szint

nyilatkozat a Rajnai Tartomnyi Egyhz Zsinatnak, a Keresztynek s Zsidk

kapcsolatnak megjtshoz, cm llsfoglalsa (1980), amelyben ez ll:

Hisznk a zsid npnek, mint Isten npnek maradand kivlasztsban, s elismerjk,hogy az Egyhz Jzus Krisztus ltal, az Isten npvel kztt szvetsgbe bevtetett.30

Igen jelents az EKD folyamatos tanulmnyi munkja, amely munkakzssg

1975-2000 kztt hrom tanulmnyt jelentetett meg Christen und Juden (Keresztynek s

Zsidk) cmmel. Mindenkppen szksges ttekintnk a Leuenbergi Kzssg 31

idevonatkoz dokumentumt (2001) s a magyarorszgi reformtus vonatkozsokat32 is.

1.3. A problma

A holokauszt utn egy teolgiai fldrengs megy vgbe. Nyilvnvalv lett az

Egyhz laodiceai llapota, hogy mennyire meztelen, nyomorult s szegny.33 Az Egyhz

hagyomnyos Izrael-teolgija, a szubsztitci-tan ersen megingott, de mg nem tudtunk

helyette egy olyan j teolgiai modelltmegfogalmazni, amely az Egyhz s Izrael teolgiai

kapcsolatt lern. Mg ma is hatnak a rgi antijudaista beidegzdsek, de gy tnik, hogy az

29 A Council of Christians and Jews (alaptva 1946) W.W. Simpson elnklete alatt, 1947-ben, a svjciSeelisberg-ben felhvta a figyelmet az emberi jogok betartsra s az antiszemitizmus lekzdsre. A Tz Pont-ban felszltottk az egyhzakat a zsidsggal val barti kapcsolatok keressre. Ld. James Aitken: SeelisbergConference. Szcikk, DJCR, 399. p.30 Eredeti szveg: Wir glauben die bleibende Erwhlung des jdischen Volkes als Gottes Volk und erkennen,da die Kirche durch Jesus Christus in den Bund Gottes mit seinem Volk hineingenommen ist. In: RolfRendtorff und Hans Hermann Henrix (Hg.): Die Kirchen und das Judentum. Dokumente von 1945-1985, VerlagBonifatius Druckerei Paderborn, Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1988, 594. p.31 Ld. rszletesen 2.5. fejezetben.32

Ld. rszletesen a 2.6. fejezetben.33 A jelzket R. Kendall Soulen alkalmazza, knyvnek bevezetjben: The God of Israel and the ChristianTheology. 1996, X. p.


13/311

13

j modellek sem adnak vlaszt bizonyos alapvet krdsekre, st inkbb j krdseket vetnek

fel. Elgondolkodtatak Ronald Diprose disszertcijnak idevonatkoz eredmnyei is: 34 -

Mg a magt tizenkilenc vszzadon t tart szubsztitci-tan bizonythatan slyos

ekklziolgiai (egyhztani), 35 valamint eszkatolgiai 36 (vgs dolgokkal kapcsolatos

keresztyn tan) megszegnyedshez vezetett, addig az j gondolkods szoteriolgiai

(dvssg-tan) s misszilgiai problmkat vet fel. A szoteriolgiai problma azt jelenti,

hogy a keresztyn teolgia a prbeszd rdekben hajlik krisztolgiai bzisnak lebontsra,

azaz kszsges Jzus Messis cmnek a feladsra. A missziolgiai krds pedig ebbl

kvetkezik: A keresztyn igehirdets fokozatosan elbizonytalanodik a nem adatott ms nv

fmjelzs apostoli igehirdets mai legitimitsban. 37 Errl a problmrl Axel Tom, az

egykori Dniai Izrael-Misszii Intzet elnke, ersen kisarktva, ezt mondja:

Az Egyhz a korbbi idkben megvetette a judaizmust azrt, hogy felmagasztalhassaKrisztust. Ez bn volt, amit az Egyhz kvetett el. Ma sokan Krisztust helyezik lejjebb,hogy a judaizmust magasztalhassk fel. Vajon ez jobb a korbbinl?38

Az eddig megjelent hivatalos tanulmnyok is tovbbi kutatsra buzdtanak, hiszen

olyan modellre van szksgnk, amely mind a bns antiszemita beidegzdseket, mind az

elfogult, csak emocionlis alapon ptkez teolgit elkerli. Az gy formld teolgia nem

fgghet sem a pillanat politikai lgkrtl, sem a bntudattl, hanem szksges, hogy Isten

Igjnek igazsgban s szeretetben fogalmazdjk meg. Az Egyhznak teht egy olyankpletre van szksge, amely Izraelhez kapcsold gykereit meg nem tagadva, st azokat

hlsan tudomsul vve, nmagt Isten Izraellel kttt szvetsgben gy lssa, hogy kzben

ne feledkezzen meg sem az apostoli elszr zsidnak elvrl, sem brahm msik firl,

Ismaelrl. Ha jobban megrtjk Izrael titkt s rendeltetst, akkor jobban megrthetjk

ekklziolgiai identitsunkat s helynket is Isten dvtervben.

34

Ronald E. Diprose: Israel in the Development of Christian Thought. Institutio Biblico Italiano, Rome, 2000, xi.p.35 Az Egyhz megtagadta zsid gykereit s Izraelt teolgiai ex lex llapotba helyezte, s gy tptalajt ksztett azantiszemitizmusnak.36 Az Egyhz elhanyagolta Izrael eszkatolgiai rendeltetsvel val foglalkozst, ezrt nem kpes teolgikusannyilatkozni sem a Kzel-keleti folyamatokrl, sem a modern pszeudo-prftk eszkatolgikus menetrendjeirl.37 A tmval behatan fogunk foglalkozni a 7.1. fejezetben. A zsidmisszi igen bonyolult krds. Nyilvn nemkpzelhet el az eddig megszokott mdon. Mg csak az sem elegend, hogy figyelembe vesszk a sajtos zsidmssgot (kontextulisan gondolkodunk), s megvalljuk korbbi erszakos trtsi szndkunk bnt. Maghoza zsidtlantottan hirdetett evangliumhoz kell hozznylnunk, s vissza kell adnunk annak eredeti, azjszvetsgben fellelhet zsid hangslyait. A munkt ezzel az egyszer felismerssel kell kezdennk: Jzuszsid volt. V. David H. Stern: Restoring the Jewishness of the Gospel. New Testamen Publications,Jerusalem,1988, 9-14. pp.38

Eredeti szveg: In earlier times the Church donwngraded Judaism in order to exalt Christ. It was a sin thatthe Church committed. Today people downgrade Christ in order to exalt Judaism. Is it better? In: Kai Kjaer-Hansen: The Problem of the Two-Covenant Theology. Kzirat, h.n. i.n., 15. p.


14/311

14

A kutatsra teht szksg van. Erre hvjk fel figyelmnket az eddigi

dokumentumok is. Ezek kzl lljon itt csupn hrom plda: A mr emltett Nmetorszgi

Evangliumi Egyhzak (EKD) Keresztynek s Zsidk Tanulmnyi Testlete 1975-2000

kztt hrom rszes stdiumot adott ki a krdskrrel kapcsolatban. Ennek a munknak az

eredmnyeit a ksbbiekben fogjuk mltatni s rtkelni. A teolgiailag rendkvl

krltekint munka utols oldaln mgis ezt talljuk:

Azonban minden eddigi tanulmnyi eredmnynk (II-III) birtokban azt ismegllapthatjuk, hogy az olyan bibliailag megalapozott formula utni kutats, amely azEgyhz s Izrael viszonyt tallan lern, mindez ideig megnyugtat eredmnnyel nemszolglt..39

Hasonl jragondolst szorgalmaz s kutatsra hv fel a Magyarorszgi

kumenikus Tanulmnyi Kzpont is. Az kumenikus tanulmnyi fzetek kt szma (5. s 15.

szm) foglalkozik a zsidsg s keresztynsg krdsvel.

Az egyhz s a zsinagga viszonyval foglalkoz bibliai kutatst folytatni kell s az jtjkozds eredmnyeinek szles kr nyilvnossgot szksges biztostani40

Teljes mrtkben egyetrthetnk a Magyarorszgi kumenikus Tancs egyik

korbbi tanulmnyban foglaltakkal is, amely az Evanston-i EVT Nagygyls Izraellel

kapcsolatos dokumentumra reflektl. Az Izrael-krdst alapveten teolgiai krdsnek

tekinti, amely megvlaszolsa nlkl nem hirdethetjk Isten Igjt hitelesen. A Nyilatkozat

hangslyozza, hogy Isten grete s kivlasztsa a test szerinti Izrael-el kapcsolatban

rvnyben maradt, s az gynevezett teolgiai antiszemitizmust a keresztynek ltal

jvhagyott fajelmlet tksztjnek nevezi:

Izrael krdse alapveten teolgiai krds. Isten knyszert (zwingt uns dazu) bennnket,hogy megvlaszoljuk azt. Az Izrael-krds megoldsa azonban szmunkra Isten Igjben mindig isadva volt. Ennek ellenre mostanig nem figyeltnk erre, s nem is tudtuk azt helyesen megoldani.Ezrt Isten a vilgtrtnelem esemnyei s megrz katasztrfi ltal, valamint a trtnelmifordulatokban, figyelmnket az Izrael krdsre terelte. (A szoksos fogalom: a Zsidkrds helytelens flrerthet, ezrt helyette a tovbbiakban tudatosan Izrael-krdsrlbeszlnk.)

Az Izrael-krdssel szembeni vlaszhelyzetbe kerlt Egyhznak el kell ismernie, hogyerre a krdsre sem trtnelmi hitvallsai, sem a reformtori teolgija elegend orientcis segtsgetnem ad. Itt csak a mg teljesen megnemrtett Igre val figyels s annak kutatsa segt. A k, amitaz ptk elvetettek, szegletkv lett (Zsolt 118,22; Mt 21,42). Ez a biblia kp az Izrael-krdsselkapcsolatban tallan beteljeslt.41

39 Eredeti szveg: Als Ergebnis von Studie II und dieser Studie kann aber auch festgehalten werden, dass dieSuche nach einer biblisch fundierten Formel, mit der sich das Verhltnis zwischen Kirche und Israel treffendbeschreiben liee, bisher zu keiner befriedigenden Lsung gefhrt hat. Kirchenamt der EKD: Christen undJuden I-III. Die Studien der Evangelischen Kirche in Deutschland 1975-2000. Gtersloher Verlagshaus, 2002,214 p.40 kumenikus Tanulmnyi Kzpont: kumenikus Tanulmnyi Fzetek. 5. szm. Zsinagga s Egyhz.

Budapest, 1993, 33. p.41 Studienkommission des kumenischen Rates der Kirchen in Ungarn: Beitrag zu den Fragen von EvanstonIsrael und die Kirche. A dokumentumot rszletesen ismertetjk a dolgozat 2.5. fejezetben. A szveget csak


15/311

15

1.4. jabb ok a tovbbgondolsra: a messisi mozgalom

Az Egyhz s Izrael kapcsolatra rkrdez teolgiai szituci 1948 ta mg

inkbb sznesedett. Sajtos egyhztrtneti novum, hogy Izraelben krisztushv messisi

gylekezetek jnnek ltre. Ezek a zsid emberek Jzusban, mint a zsid Messisban hisznek,

s mr most valljk az eljvend valsgot: ldott, aki jn az r nevben. Vajon ezen

messisi gylekezetek lte mennyiben tekinthet eszkatolgiai jelnek a Mt 23,38-39; Lk

13,35; s Lk 21,24 textusok sszefggsben? Elgondolkodtat, hogy a 2. szzad ta elszr

tallkozunk Jeruzslemben s a Szentfldn olyan jelents szm zsid kzssgekkel, akik

Jzusban, mint Messisban hisznek. Ennek lehetsge, ritka kivtelektl eltekintve, az elmlt

18 vszzadban szinte lehetetlensg volt. A tmval intenzven foglalkoz mozgalom neve

Toward Jerusalem Council II. (TJCII), amely cljul azt tzte ki, hogy gy tisztzza a zsid

Jzus-hv teolgiai helyzett az Egyhzban, hogy kzben az megrizhesse zsidsgt s

nemzeti sajtossgt (Jewish Expression) a Rm 13-15 fejezetek sszefggsben.42

1.5. Feloszts s clok

Mindezekbl addan, dolgozatom cljai a kvetkezk: Szeretnm bemutatni a

So utn napvilgot ltott, a tmnkat rint legjelentsebb egyhzi dokumentumokat.

Elsdleges clnak tekintem a rendszeres teolgin bell fellelhet s formld keresztyn

Izrael-teolgik alapvonalainak felvzolst s rtkelst. Ezen bell is elssorban az

Egyhz s Izrael sszetett, teolgiai ltsonknt klnbzen brzolt, korrelcis

kapcsolatra kvnok fkuszlni. Teht az Izraellel kapcsolatos ekklziolgiai tisztzst

alapveten fontosnak tartom. Ennek fggvnyben lthatunk vilgosabban tbb ms

krdsben is: gy a szoteriolgia, a misszii s az eszkatolgiai krdsekben. Ha tisztbban

ltjuk identitsunkat s helynket az Egyhz-Izrael kapcsolatban, kiegyenslyozottabban

nyilvnulhatunk meg prbeszdeink sorn s remlhetleg, politikai krdsekben is.

Kutatsom sorn elnybe rszestem azokat a huszadik szzadi szerzket, akik szinte egsz

letket a krds tisztzsra szenteltk, s felismerseiket valamint kutatsi eredmnyeiket

nmet nyelven tudtam fellelni. Az idzetben a zrjelbe helyezett mondat is a szveghez tartozik. In: Judaica 12,(1956), 119-128 pp. A dokumentum mg fellelhet: Sondernummer des Ungarischen kirchlichenNachrichtendienstes 8, 1956, 7-8 pp.; s Rendtorff/Henrix (Hg.), Die Kirchen und das Judentum, Dokumente

von 1945-1985, Verlag Bonifatius Druckerei, Mnchen, 1988, 457-461 pp. (A fordts az utolsknt megjelltforrs alapjn kszlt.)42 Peter Hocken: Toward Jerusalem Council II. The Vision and the Story. 2002.


16/311

16

komplex mdon, valamely kapcsolati modell rendszerben gondoltk vgig s brzoltk.

Tovbb fontosnak tartom a krds-komplexumon bell a modern messisi judaizmus, s a

palesztin felszabadts-teolgia megszlaltatst is.

A dolgozat azonban egy lpssel tovbb kvn lpni a deskriptv ismertetsnl s a

pozcik tkztetsnl: A szerz, vek ta tart kutatsainak rleld gymlcst kvnja

felajnlani az olvaskznsgnek megvizsglsra: Az Izrael paradox egzisztencia Olajfa

modellt, amely kiutat mutathat a jelenlegi, a teolgiai nfelszmols fel hajl zskutcbl.

Ez a modell egy ksrlet kvn lenni azon az ton, amelyen a reformtus teolgia az

jszvetsgi doktrinlis kzp megtallst keresi.

A bevezets vgn mg nhny megjegyzst szeretnk elre bocstani a

disszertci cmhez, az abban foglalt fogalmakhoz s az idegen nyelv idzetek krdshez.

A cmben tudatosan vlasztottam az Egyhz s Izraelcmet. A sorrend arra utal,

hogy munkmat keresztyn teolgusknt rom. Ezen bell is, reformtus teolgusknt. jkori

krzisnkben s keressnkben, az Egyhznak kell a holokauszt 43 utn definilni nmagt

Izrael jelenltben, s nem fordtva. Amikor az egyhz szt nagybetvel s jelz nlkl rom le,

akkor mindig az egyetemes Egyhzra (una sancta ecclesia) gondolok, mg a tbbi esetben a

szvegsszefggs ad tjkozdsi pontokat. Izrael neve kiss bonyolultabb. Ennek

rtelmezse modellenknt vltozik, amelyre az elemzsek sorn aktulisan kitrek. Azonban

ltalnosan elfogadott elv, hogy Izrael alatt elssorban a bibliai vlasztott npet rtjk, amely

brahmtl, Izsktl s Jkobtl szrmazik s a mai napig, mint zsidsg fennmaradt. Az

izraelitk s zsid-zsidsg kifejezsek kztti klnbsgttel s rszleges ekvivalencia

problmja sem egyszer krds.44 Nyilvnval, hogy a msodik fogalom a ksbbi kifejezs.

A problematikrl a Holland Reformtus Egyhz tanulmnyi anyaga (2.33) s a magyar

vonatkozsok (2.7) sorban, lis Jzsef tanulmnyai kapcsn mg szlni kvnunk. Annyit

itt is elmondhatunk, hogy a zsid megnevezs (eredetileg: judeai=aki magasztal) a mai

magyar kznyelvben ltalban mr nem hordoz pejoratv rtelmet, s a zsidsg egszekrben ma elfogadott nmegjellsknt szolgl. 45 A judaizmus kifejezs alatt pedig, az

43A poszt-holokauszt kifejezst elssorban kronolgiai rtelemben hasznlom. De a kifejezs utal a specilistartalmat hordoz holokauszt teolgikra is, amelyek a so katasztrfja ltal felvetett krdsekre reflektlnak.A holokauszt teolgikban az Egyhz s a Zsidsg, ms-ms mdon s hangslyokkal, ksrletet tesz arra, hogymagt teolgiailag, etikailag s spiritulisan jradefinilja. Ide tartozik mg Isten identitsnak,trtnelmi szerepvllalsnak, a szenveds rtelmnek, valamint Izrael llamnak, s a messisi korszaknakkrdskre is. V. Christopher M. Leighton: Holocaust theology. In: E. Kessler N. Wenborn (ed.): ADictionary of Jewish-Christian Relations. Cambridge University Press, 2005, 193-195 pp.44

Calvin az Institutio-ban nem rzkeli a klnbsget a hber s zsid, valamint izraelita szavak kztt.Ld. Karasszon Istvn: Antiszemitizmus Klvinnl? ThSz, 1990/2, 113-114 pp.45 Ld. pl. A Magyarorszgi Zsid Hitkzsgek Szvetsgnek Lapja. www.mazsihisz.com


17/311

17

szinte, fleg a Mzes trvnye szerint orientld, illetve abbl kiindul zsid istenkeresst

s szertegaz teolgiai gondolkodst 46 rtjk. Termszetesen a judaizmusnak ezen bell

szmos teolgiai, st tgabb rtelemben vilgi s mvszeti rnyalata is van.47 A dolgozat

idzeteibl ki fog tnni, hogy nhny szerz, gy Karl Barth s lis Jzsef a fogalmat negatv

rtelemben is hasznljk.

Amikor a dolgozatban a zsidsg modern llamrl esik sz, minden esetben

Izrael neve mellett megtalljuk az llam szt is. A korrelci kifejezst kapcsolat-viszony 48

rtelmben hasznlom. Izrael s az Egyhz a Krisztus-esemny ta, egy olyan dvtrtnetileg

egybezrt, egszen az eszkatonig tart komplex egysg, amelyben mindkt partner

dinamikusan hat egymsra, s hitnk szerint az j Jeruzslemben sem vlnak el egymstl. 49

Zr megjegyzsekknt emltjk, hogy nhny idzet eredeti szvegt a

lbjegyzetben is megtalljuk. A magyar nyelvre val tltetsek a dolgozat rjtl

szrmaznak. A bibliai idzeteket az j protestns bibliafordtsbl vesszk. Lnyeges lehet az

aprnak tn, mgis fontos megklnbztets is: Amikor illetve SZ-et runk, akkor

magra az rott Biblira gondolunk, amikor pedig az , illetve az j szvetsg fogalmval

tallkozunk, akkor az isteni szvetsgktst rtjk alatta.

*

46 V. Rm 10,1-2/a47 Ld. Jean-Christophe Attias Esther Benbassa: A zsid kultra lexikona. Balassi Kiad, Budapest, 2003, 176-177 pp.48

A nmet nyelvben leggyakrabban a Verhltnisbestimmung, illetve Wechselbeziehung, az angolban pedig arelation, illetve az inter-relation sz szerepel.49 Jel 21,1-21


18/311

18

2. Az Egyhz s Izrael kapcsolata a holokausztutni egyhzi dokumentumokban50

2.1. Az Egyhzak Vilgtancsa (EVT) World Council of Churches (WCC)51

2.1.1. Amsterdam zenete

Az Egyhzak Vilgtancst hivatalosan 1948-ban, 44 orszg 147 egyhznak

kldttei alaptottk meg Amsterdamban. A szervezet a kvetkez hrom korbbi

mozgalombl ntt ki:

- A Hit- s Egyhzalkotmny (Faith and Order) szervezet azzal a cllal jttltre, hogy a megosztott felekezetek jraegyestsn dolgozzon.

Konferencit tartott Lausanne-ban 1927-ben s 1937-ben Edignbourgh-ban.- Az let s Munka (Life and Work) mozgalom a keresztyn hit s a

trsadalmi, gazdasgi s politikai krdseket vizsglta.- A Nemzetkzi Misszii Szvetsg 1921-be jtt ltre, 1961-ben pedig

hivatalosan betagoldott az EVT-be.52

Az EVT ma 350 nagyobb protestns s ortodox egyhzat tmrt, s kilenc

nagygylst tartott. A tagegyhzak teolgiai felllsa azonban annyira heterogn, hogy

mindig nehzkes folyamat volt az Izrael-krdsekben egyrtelm llsfoglalsokrl dnteni.

Az els nagygylsen, Amsterdamban (1948), az eurpai zsidsgmegsemmistse utn, szinte minden rsztvev lelkiismerete megszlalt. Ugyan nem

aknztk ki a nagygyls tmjbl (A vilg zrzavara s Isten dvterve) ered sszes

Izraellel kapcsolatos teolgiai lehetsget, mgis tbb fontos nyilatkozatot s ajnlst tettek

kzz. A konferencia zsidsggal kapcsolatos zenetnek pontjai a kvetkezket

tartalmaztk:

1. Az egyhzak elktelezettsge, hogy az evangliumot minden nemzetnek hirdetnie kell.Minden egyhz kzs Urunk parancsa alatt ll: Menjetek el s hirdesstek az

evangliumot minden teremtmnynek. Ennek a parancsnak teljestse megkveteli,hogy a zsid npet is evanglizcis feladatunkon bell lssuk.

2. A zsid np a keresztyn hit szmra klnleges jelentssel br. Isten dvtervbenIzraelnek klnleges helyzete van. Izrael volt az, akivel Isten megkttte az szvetsgt, amikor elhvta brahmot

50 Az kumenikus nyilatkozatokrl rvid ttekintst kzl: Michael Beintker: Kirche und Judentum in derGegenwart. In: RGG, Band 4, 635-637 pp.51 Az EVT munkjnak izraelolgiai rszt magyarul legrszletesebben Dr. Nagy Antal Mihly dolgozta fel:rk Szvetsg. Srospatak, 1997, 355-367 pp. Tovbbi figyelembe vett tanulmnyok: Papp Vilmos: Vlasztott

np megvltott eklzsia. ThSz, 1987/5. 262-273; Klnsen rinti a tmt: Tth Kroly: Izrael, az Egyhz saz kumen. ThSz, 1987, 56-63 pp.52 V. Tony Lane: A keresztyn gondolkods rvid trtnete. Harmat Klvin Kiad, 2001, 262. p.


19/311

19

Izraelben lltotta fel Isten a blcst, amibe az id teljessgben az emberisgMegvltjt, Jzus Krisztust helyezte. Az Egyhz Izraeltl kapta ezt az rksget,ezrt van elktelezve arra, hogy t a kereszt jele alatt hordozza. Alzatosbizonyossggal kell a zsidk eltt bizonysgot tennnk arrl, hogy a Messis, akireti vrtok, eljtt, s az gret Jzus Krisztus megjelensben beteljesedett.

3. Legyzendakadlyok:Fknt olyanokrl beszlnk, amiket mi magunk lltottunk fel, s amiket ezrtcsak mi magunk tudunk lebontani.Teljes alzattal meg kell vallanunk, hogy nagyon sokszor megfeledkeztnk arrl,hogy zsid felebartunkhoz keresztyn szeretettel, vagy legalbb az ltalnos szocilisigazsgossg akaratval kzeledjnk.Elfeledkeztnk arrl, hogy az antiszemitizmus, mint az emberi rendetlensgek egyiksi oka ellen, minden ervel kzdennk kell. A mltban az egyhzak is segdkezetnyjtottak ahhoz, hogy a zsidkat, mint Krisztus egyetlen ellensgt lltsk a vilgel, s rluk olyan kpet alkossanak, ami az antiszemitizmus elmlytshez vezetett.Felhvjuk az ltalunk kpviselt egyhzakat, hogy az antiszemitizmust a keresztyn

hitvalls s hit gyakorlsban alapjaiban leplezzk le. Az antiszemitizmus b

n Isten sember ellen53

4. Keresztyn bizonysgttelnk a zsidsg szmra.A zsidmisszi a gylekezeti munknak normlis rszv kell vljon Tekintettela zsidsg sajtos lelki rksgre, szksges erre a feladatra egyhzi szemlyekkikpzse. Gondoskodni kell olyan keresztyn irodalomrl, amely az evangliumot azsidk szmra magyarzza.

5. Izrael megjelense, mint llam.Felismerjk, hogy Izrael llamnak megalaptsa a keresztyn megkzeltst politikaielemmel bvti. Ez az antiszemitizmust politikai flelmekkel s ellensgeskedssel

mg inkbb erstheti. Nem feladatunk a Palesztina-krds politikai oldalnak skomplex jogi konfliktusnak vizsglata. Hasonlan nem feladatunk ezzelkapcsolatban brmifle tletet hozni.Mgis azt vrjuk a npektl, hogy ezt a krdst ne csak politikai, hadszati vagygazdasgi krdsnek tekintsk, hanem olyan erklcsi s szellemi krdsnek is, ami avilg vallsos letnek idegkzpontjt rinti. (Ez a szakasz Dr. Baines kln javaslataalapjn kerlt be az zenetbe.)Brmilyen llspontot foglaljon is el a vilg a zsid llam ltezsvel kapcsolatban,brmiknt hatrozzk is meg zsidknak s araboknak, hber- keresztyneknek sarab-keresztyneknek a jogllst, az egyhzak ktelessge az, hogy imdkozzanakPalesztina rendjrt s bkessgrt, amennyire az a mi emberi rendetlensgnkbenlehetsges54

2.1.2. rtkels s az EVT mai alaptendencii

Amsterdam hatalmas egyhztrtneti esemny volt. A kzel kt vezredes

egyhztrtnetben elszr tltk el a keresztyn antiszemitizmust s elszr nyilvnulhatott

53 Sajt kiemels.54 WCC Publications: The Theology of the Churches and the Jewish People. Statements by the WCC and its

member Churches. With commentary by Allan Brockway, Paul van Buren, Rolf Rendtorff, Simon Schoon,Genova, 1988, 5-9. pp. Az zenet szvegbl rszleteket kihagytam. A teljes szveg magyarul megtallhat Dr.Nagy Antal: rk szvetsg. Srospatak, 1997, 358-360. pp.


20/311

20

meg a bnbnat hangja egy vilg-grmium eltt. Kimondtk: az antiszemitizmus Isten s

ember elleni bn, s teljessggel sszeegyeztethetetlen a keresztyn hittel. A zsid-misszira

val erteljes felhvs mgtt ugyan j szndk hzdik meg, de sokak szerint rzdik a

teolgiai s llektani bizonytalansg is. A protestns vilg akkor mg nem volt kpes a

krdsrl empatikusabban gondolkodni s beltni azt, hogy a zsidsg szmra a

legflelmetesebb egyhzi szavak egyike ppen a misszi kifejezs. A zsidk szmra a

keresztyn trts vszzadon t nem a szeretetet felelssgt jelentette, hanem a testi

megsemmislst, jobb esetben pedig a beolvadst s zsid identitsuk elvesztst. Az ApCsel

alapjn nagyon valszn, hogy zsidmisszit csak zsidkkal egytt lehet vgezni. Ezen a

terleten mindenkppen nagy szeretetre, sajtos kontextualits alkalmazsra, s j

felismersekre van szksgnk. Erre az EVT is hamar rbredt, misszis ambciit mra

teljessggel feladta, s inkbb az ersen vitatott dialgus szval rja le kzeledst a

zsidsghoz.

A dokumentum tdik, Izrael llamval kapcsolatos pontja, igen visszafogott.

Ugyan rrez a problma slyra, hiszen azt vallsos-szellemi krdsnek is tekinti, mgsem

tesz semmilyen konkrt megllaptst, - habr felhv az rte val imdkozsra. Elre tekintve,

sajnos a msodik nagygyls, Evanston (1954) sem hozott j eredmnyt Izrael llamval

kapcsolatban, st a krdst plenris dntssel levettk a napirendrl. Ez az elutasts

ksztetett egy viszonylag szerny ltszm, de lelkes, magyar rsztvevket 55 is magban

foglal csapatot (12 orszg 24 delegtust) arra, hogy kln hitvall nyilatkozatot tegyen

Izrael remnysgrl (Rm 11,26) s az egyhz felelssgrl. Hangslyoztk, hogy az Izrael-

krdst elssorban teolgiai krdsnek, s nem politikai krdsnek kell tekintennk. 56 A

harmadik nagygyls j-Delhiben (1961) mr egyrtelm trst s vlasztvonalat jelent az

EVT Izrael-teolgijban. A nagygyls elvetette azt az elismersre beterjesztett javaslatot,

miszerint: a zsidsg nem csak a mltban, hanem ma is Isten vlasztott npe.57

A nagygylseken 1961 utn a zsidkrds fleg csak politikai krdskntszerepel. Az EVT gyakorlatilag nem tudott egy j s biblikus Izrael-teolgit megalkotni,

ennek kvetkeztben a ksbbiekben egyre inkbb a Palesztin felszabadtsi teolginak lett

kiszolgltatva. Mivel a vilgszervezetben ers pro-palesztin s arab-keresztyn erk is

kerltek, gy az EVT belthat mdon politikai csapdba jutott. Idkzben az EVT tbb

eltl nyilatkozatot fogadott el Izrael llama ellen, belertve az ENSZ 1975-s hatrozatt is,

55 Papp Lszl s Pter Jnos rszletes beszmolkat tettek kz hazatrtk utn a deklarcirl a Reformtus

Egyhz hasbjain (VI. vf. 19-20 szmok).56 Ld. rszletesen s forrsokkal elltva: Dr. Nagy Antal Mihly: rk szvetsg. 364-371 pp.57 Uo. 371. p.


21/311

21

amely a cionizmust a rasszizmussal azonostja.58 Az EVT Izrael-ellensgessge a 80-as s 90-

es vekben, tekintettel a bketrgyalsokra, kiss albbhagyott. Az Izrael-PFSZ trgyalsok

azonban 2002-ben sszeomlottak, s ettl kezdve a kritikus hang ismt felersdtt.

Az EVT 1971-ben, az l Vallsok s Ideolgik Bizottsgon bell, ltrehozott

egy szekcit a Zsid-Keresztyn prbeszd szmra is. Ennek munkjba szmos j

tagegyhz kapcsoldott be, klnsen a dli fltekrl: gy a Najrobiban (1986), a Hong

Kongban (1992), a Cochin-ben (1993), a Johannesburgban (1995) s a Yaundban (2001)

tartott tallkozkon. A szekciban 1982-ben s 1998-ban fontos nyilatkozatokat vzoltak fel,

de az EVT-ben uralkod ers diverzits megszegnytette az eredeti dokumentumok tartalmt

s lehetetlenn tette a progresszv munkt. Ilyen krlmnyek kztt klnleges eredmnynek

tekinthet az 1982-es dokumentum tervezet, amely a keresztyneket olyan rtelmes

prbeszdre hvja fel, amely szksgesnek tartja a zsidk sajtos vilgnak megrtst (to

understand the Jews on their own terms), valamint elismeri a modern judaizmus szellemi

kreativitst, s azt l vallsnak tekinti. Igen jelents dokumentum az 1988-as sigtunai

szekci-bizottsgi llsfoglalsa. A svdorszgi Sigtuna-ban tartott ls, megersti a korbbi

felismerst, hogy Isten a zsid npet nem vetette el, hanem mai ltben a bibliai Izrael

folytatdsa, s mint ilyen, lvezheti Isten szeretett s hsgt. 59 Azonban brmennyire is

pozitvak ezek az llsfoglalsok, egyik sem kerlt soha az EVT cscsszintjn elfogadsra,

mert belthat volt azok elutastsa a Kzponti Bizottsgban. 60

2004 ta az EVT ismt rezheten rdekldik a zsid-keresztyn prbeszd

eredmnyei irnt. Klnsen az egyhz nrtelmezst, az ekklziolgiai identits krdst

tekinti fontosnak. Azonban a 9. Nagygylsrl (Porto Alegre, Brazlia) hazatr teolgusaink

beszmoli nem tl bztatak, st tbbjknl az ers csalds hangjt vljk felfedezni. Az

Egy egyhznak hvattunk el dokumentum ekklziolgiai alapvetsrl s fogadtatsrl ezt

rja Tarr Zoltn:

Szemlyesen gy gondolom,() ez (a dokumentum) a nagygyls taln egyiktrtnelmi dokumentuma lehet Mindezekhez kpest gy rzem, hogy gy az anyagtrgyalsa, mint az anyag vgkifejlete a benne rejl lehetsgekhez kpest, sokkalcseklyebb mdon kerlt elnk, s messze nem gy jelent meg, mint egy meghatrozjelentsg dokumentum.61

58 Edward Kessler: World Council of Churches (WCC). Szcikk. DJCR, 447. p.59 Ld. bvebben: Dr. Nagy Antal Mihly: rk szvetsg. 373-376 pp. - A tallkozn nyomatkosan kijelentik,hogy Istennek a zsid nppel kttt szvetsge tovbbra is rvnyes, az antiszemitizmus minden formjt el kellutastani, a judaizmus l hagyomnya Isten ajndknak tekintend, s a zsidk ellen irnyul erszakosprozelitizmus sszeegyezhetetlen a keresztyn hittel. Szlnak a vilgrt hordozand kzs felelssg terleteirlis.60

Ld. Rszletesebben az egsz problematikt: Edward Kessler: WCC. Szcikk, DJCR, 447. p.61 Tarr Zoltn: A Nagygyls a globlis s hazai kumenikus mozgalom szempontjbl. ThSz, 2007/1, 49. p. Aziratot a MRE, engedve a Nagygyls felhvsnak, fel kvnja dolgozni. A dokumentummal kapcsolatban feltett


22/311

22

Az EVT Izraellel kapcsolatos munkjrl egy mr korbban idzett nyilatkozat

gyjtemnyt (Statements) s egy hozz kapcsolt rtkelst (Commentary) adott ki. Azrtkels az eddigi eredmnyeket az albbiakban llaptja meg:

A) A nyilatkozatok szlnak Izrael s az Egyhz kzs gykereirl: gybrahm elhvsrl, a Trrl, mint Isten akaratnak esszencijrl, s akzs messisi remnysgrl.62

B) Nyltan szlnak a dokumentumok a problmkrlis. Az els keresztynekvalamennyien zsidk voltak, kzssgkhz csak ksbb csatlakoztak anem-zsidk. A kt embercsoport (zsid s nem-zsid Krisztus hvk) tjaisajnlatos mdon idvel eltvolodtak egymstl.63

C) A hagyomnyos teolgiai tmk cmsz alatt a dokumentumok eltlik azantiszemitizmust s a tradicionlis keresztyn eltleteket.64 Megllaptjka kivlaszts s az brahmi szvetsg rvnyessgt Izraellel. Atagegyhzak nagy rsze teolgiai nkritikt gyakorol a behelyettestsiteolgival kapcsolatban, s llst foglal a ketts szvetsg koncepcija

mellett.65 Vgl a kommentr szerzi megllaptjk, hogy a munka mgppen csak elkezddtt, s szksges Izrael s az Egyhz kapcsolatnaktovbbgondolsa.66

A gyjtemny tartalmaz nhny olyan tagegyhzi nyilatkozatot, amelyek mr a

konkrt jragondols kezdett jelentik. Pldaknt lljon itt az Amerikai Presbiterinus Egyhz

Zsinatnak 1987-ben elfogadott Keresztynek s Zsidk teolgiai kapcsolata c.

llsfoglalsa:

A behelyettestses teolgia a kvetkezt tantja: Mivel a zsidk megtagadtk Jzusnak,mint Messisnak az elfogadst, Isten tka al kerltek, gy nincsenek tbb Istenszvetsgben. Ebbl kifolylag az Egyhz egyedl az Igaz Izrael vagy a Lelki Izrael.Amennyiben a zsidk tovbbra is lltjk, mint ahogy lltjk, hogy k Isten szvetsgesnpe, akkor ket szmos keresztyn arctlan tolakodnak tart, miszerint olyan jogottekintenek maguknak, ami tbb nem az vk. A keresztyn imperializmus hossz skegyetlen trtnetben gyakran kerlt sor Jzus nevben elkvetett zsid-ellenescselekmnyekre. Ennek teolgiai alapjt ebben a tantsban ltjuk. Hisszk s bizonysgottesznk azonban arrl, hogy a behelyettests elmlete kros, s szksges annakjragondolsa.67

krdsekre egy kln bizottsg vlaszokat fogalmazott meg, amelyeket a magyar reformtus gylekezetek elkvn terjeszteni. (Reformtus Egyhz. LIX. vfolyam 11-12. szm, 2007. november-december, 286-293 pp.) Akrdsek ugyan izraelolgiai aspektusokat nem rintenek, mgis ugyanez a szm kzli a MRE Zsinatnaklegjabb zsidsggal kapcsolatos pozitv llsfoglalst is. Uo. 260. p.62 WCC Publications: The Theology of the Churches and the Jewish People. Statements by the WCC and itsmember Churches. With commentary by Allan Brockway, Paul van Buren, Rolf Rendtorff, Simon Schoon,Geneve, 1988, 147-148 pp.63 A fjdalmas folyamat adalkaknt lsd: Czrai Jnos-Jochanan: Zsidmisszitl a Messist vall zsidkig.ThSz, 2004/4, 228. p.64 WCC Publications: The Theology of Churches, 152. p.65

Uo. 154-155 s 184. pp.66 Uo. WCC Publications, 155. p.67 WCC Publications: The Theology of Churches, 111. p.


23/311

23

Konklziknt, tmnk szempontjbl elmondhatjuk: Amsterdamban s

Evanstonban a misszi krdse volt az elsdleges. Az antiszemitizmus eltlsvel egy idben

leszgeztk, hogy az Egyhz f feladata tovbbra is a misszi, ezen bell a zsidk

megszltsa. A ksbbiekben a misszi kifejezs egyre inkbb a dialgus kifejezsre

cserldtt. Ez a vlts kt okra vezethet vissza: (1) Karl Barth (1886-1968) teolgijnak

hatsa. (2) A II. Vatikni Zsinat Nostra Aetate nyilatkozatnak (1965) jelents izraelolgiai

nyitsa. Azonban a misszii krds dialgus fel val eltoldsa, valamint az univerzalizmus

eltti ersd ajtnyits, szoteriolgiai bizonytalansgot eredmnyezett. Az EVT mg nem

tudta feloldani a feszltsget a misszii parancs melletti ltalnos elktelezettsg s azon

pluralista elkpzels kztt, miszerint Isten dvzt mdon munklkodik, nem csak a

zsidsgban, de a tbbi vilgvallsban is. Ebbl kvetkezleg napjainkra a zsidkrds az

EVT-ben inkbb politikai krdss zsugorodott, azon bell is inkbb Izrael llamra

fkuszlnak, nem ritkn ers kritikai felhanggal.

2.2. A Hollandiai Reformtus Egyhz Zsinatnak tanulmnyi anyagaIzrael s az Egyhz (1959)

2.2.1. Trtnelmi ttekints: zsidk a Nmetalfldn

Mr a 16. szzad elejn szmos portugl keresked telepedett le a Nmetalfldn,

klnsen Amsterdam krnykn. Voltak kztk zsid szrmazs, formailag keresztynn

lett marranosz-ok is, akiket a spanyol inkvizci (1492) knyszertett hazjuk elhagysra.

A hollandiai zsid kzssg mr a 17. szzadban trsadalmi s gazdasgi

integrciban l. A holland gazdasg s hatalom kiterjesztsben jelents szerepet jtszott az

amsterdami zsidsg. Egy olyan nyitott negyedben ltek, amelyet szabadon elhagyhattak, s

amelyet nem-zsidk is gyakran felkerestek. Rembrandt (1606-1669) pldul kztk lt s

dolgozott. Amg a zsidellenessg Nmetorszgban s Kelet-Eurpban ltalnos volt, addig

holland fldn ez nyomokban sem volt tapasztalhat. Keresztynek zsid hitre val ttrse

sem volt ritka esemny. A Dordtrechti Zsinat (1618-19) is a keresztyn-zsid szoros

kapcsolatokrl tesz bizonysgot. Amikor Eurpa szmos rsze a vrvdtl visszhangzik, az

amsterdami keresztyn tudsok a Misnt s a Talmudot tanulmnyozzk, st virgzik a

hbernyelv kltszet is. A Spinoza krli vita is errl az egymssal kommunikl s

kooperl kapcsolatrl tesz tanbizonysgot. Spinozt zsid s keresztyn vezetk kzs


24/311

24

akarattal exkommunikljk. A zsidk 1796-ban teljes egyenjogsgot kapnak Hollandiban.

Nem vletlen, hogy a cionizmus sehol sem tudott annyira npszer lenni Eurpban, mint

ppen holland fldn. 1940-ben a nmetek megszlljk az orszgot. A 170 ezres zsidsg

nagy rszt Auschwitzba s Sobiborba transzportljk. A tllk szmos keresztyn

jakarnak ksznhetik letket, akik rejtegettk, illetve hamis paprokkal lttk el ket. Ezt

az idt rktette meg szmunkra Anna Frank naplja is.68

2.2.2. Egyhz s Izrael a Holland Reformtus (Herformed) Egyhzjkori gondolkodsban

A Holland Reformtus Egyhz mr az 1951-es Egyhzalkotmnyban 69 , els

nemzeti egyhzi testletknt, rgztette a keresztyn-zsid prbeszd fontossgt. Izrael llammegalaptst is szimptival fogadtk. Szmos holland keresztyn mindebben az

szvetsgi prfcik beteljesedst ltja. Az 1970-es Reformtus Zsinat a zsidkSionra val

visszatrst, Isten akaratnak klnleges jeleknt llaptja meg70. Ugyancsak megrtssel

viseltetnek a palesztinok problmi irnt, gy az 1979-es zsinati lsen a Kzel-keleti vlsg

megoldsa rdekben a ketts llamalapts mellett foglaltak llst.71

2.2.3. Israel en de Kerk tanulmnyi anyag ttekintse (1959)72

Az emltett 1951-es Reformtus Zsinat teht a prbeszd szorgalmazsa mellett

dnttt. Megbzta az Egyhz s Izrael Kapcsolatt Vizsgl Tancsot egy tanulmnyi

anyag elksztsvel, mely anyag 1959-ben ltott napvilgot Israel en de Kerkcmmel.73 Az

anyag 5 f rszbl ll: (I) Isten kapcsolata npvel; (II) Az Egyhz s Izrael a szvetsgben;

(III) Egyhz s Izrael a trtnelemben; (IV) Izrael ma; (V) Izrael s az Egyhz jvje.

68 V. Edward Kessler: The Netherlands. Szcikk, DJCR, 314-315 pp.69 Rolf Rendtorff und Hans Hermann Henrix (Hg.): Die Kirchen und das Judentum. Dokumente von 1945-1985.Chr. Kaiser Verlag Mnchen, Niederlndische Reformierte Kirche: Artikel VIII. der Kirchenordnung vom 1.Mai 1951, 447-448 pp.70 R. Rendtorff und H. H. Hermann (Hg.): Die Kirchen Handreichung Israel: Volk, Land und Staat vom 16.Juni 1970, 461-478 pp.71 Edward Kessler: The Netherlands, Szcikk, DJCR. 314-315 p.72 A kiadvny meghaladja 80 oldalt. Ismertetse mellett azrt dntttnk, mert ez az els meghatroz, feltnenlelkes reformtus tanulmny a holokauszt utni Izrael-krdsrl. Tteleiben trekszik a biblikusmegalapozottsgra. Egy kiegyenslyozott, tbb mint orientcit nyjt m. A holland m IV./3.e alcme alatt amodern zsid jezolgirladunk rvid irodalmi ttekintst.73

A nmet fordts cme: Israel und die Kirche. Eine Studie, im Auftrag der Generalsynode derNiederlndischen Reformierten Kirche zusammengestellt von dem Rat fr das Verhltnis zwischen Kirche undIsrael. EVZ-Verlag Zrich, 1961.


25/311

25

Mr az irat bevezetjbl kiderl, hogy komoly teolgiai mrl van sz. Keresi a

kt np kapcsolatnak biblikus lerst s tartalmt, meghatrozza a nevek jelentst. Az

Izrael s a zsid fogalmakat bibliai elemzsei kvetkeztben, kisebb hangslyeltrsektl

eltekintve, cserlhetnek s ekvivalensnek tartja. Rgzti, hogy nem helyes az Izrael nevet

csak az Egyhzra lefoglalni, hiszen ez bizonyosan nem felelne meg az jszvetsg

szhasznlatnak. 74 Elveti a zsidk (Juden) sz mellzsnek a lehetsgt is, mivel ez az

Izrael nvhez hasonlan felsgnv, eredeti jelentse szerint: jdeai=az, aki az Urat

magasztalja s dicsti. Az Izrael nevet, a zsid nvvel ellenttben, elssorban akkor

hasznlja, amikor Isten rkkval terveirl szl. Elemzi a m az am s goj fogalmakat,

valamint az ennek megfelel ethnos-laos szprt is. Vgl megllaptja: a zsidsg igazi

identitsnak fogalmi meghatrozsa, fleg ha etnikai alapon gondolkodunk, mg Izrael mai

llamban is, szinte lehetetlensg. A zsid-lt mibenltnek egzakt megfogalmazsa mindig

titok marad.75

I. A dokumentum 76 els rsze rinti Isten egyetlen voltnak (4Mz 6,4), tovbb aszvetsgnek, mint Isten mindenre kiterjed egyetemes tervnek gondolatt, valamint a kivlasztscljnak titkt, ami nem lehet ms, mint a pars pro toto elv: Izrael Isten eltt az egsz emberisgkpviselje, s feladata nem ms, mint ennek az Istennek a bemutatsa (1Mz 12,3; Gal 3,8-16).

II./1. A msodik rsz kitr az j szvetsg gondolatra. Az engedetlensg vajonmeghiustja-e Isten eredeti terveit s a kivlasztst? Az j szvetsg vajon teljesen nullifiklja-e azels szvetsget s az els szvetsg npt?

Az j szvetsg fogalma csak a Jer 31,31-34 s Zsid 8-10 helyeken fordul el. A jeremisihelyen megllaptst nyer, hogy Isten az j szvetsget Izrael hzval kti, s nem msrl van bennesz, mint a Tra szvbe val helyezsrl! A kt szvetsgben teht ugyanaz a Tra foglalja el akzponti helyet. A jzusi j parancsolat (nomos) sem ms, mint az jra elmondott rgi trvny, aminem is annyira trvny, hanem inkbb atyai tmutats az letre s a szeretetre. Teht az j szvetsgegy megjtott szvetsg. Az j szvetsg nem a rgi trlst, hanem inkbb annak helyrelltstjelenti. Amikor a Zsid 8,6 jobb szvetsgrl szl, akkor annak ersebb hatsra, kevsbelronthatsgra gondol. rdemes ebben az sszefggsben a Zsid 12,24-et felidzni: Krisztus vre

ersebben (jobban) beszl bel vrnl. A Zsid 8,6-ot is fordthatjuk gy: ersebb szvetsgkzbenjrja lett, mert ersebb greteken alapul.77

A mzesi szvetsg nem sznik meg. Csak azon rsze van kzel az elmlshoz, amelyannak rgi formjt kpezte: a templomi kultusz s a korhoz kttt ldozati rendszer (Zsid 8,13). Adokumentum mindezt Calvinnak, a Jer 31,31-hez fztt magyarzatval, gy foglalja ssze:

74 Uo. 12. p.75

Uo. 13. p.76 Vzlatos ismertets trtnik, igyeksznk a legfontosabb tteleket rinteni.77 Uo. 81. p. Lsd az eredeti szveg 8-as lbjegyzetben rszletesebben.


26/311

26

Az j, amelyre korbban emlkeztetett, nem szubsztancijban, hanem annakformjban j. Mert Isten nem ezt mondja: Msik trvnyt adok nektek, hanem ezt: Az n trvnyemetrom a szvbe. Teht egyazon trvnyrl van sz, amelyet Isten korbban az atyknak adott.78

Az j szvetsg tovbbi aspektusa a bnbocsnat ajndka. Ez az a pont, ahol Izrael s anpek knytelenek tallkozni, mghozz szolidrisan tallkozni, hiszen a bn egyetemesen rintminden embert. Msfell az dvssg megtallsban is tallkoznak: a kegyelem totlisszolidaritsban.

II./2 A dokumentum tbb sszefggsben trgyalja az engedetlen Izrael s az

Egyhz kapcsolatt. Mindenek eltt megllaptja, hogy az jszvetsg sehol sem hasznlja

egyrtelmen az Egyhzra az Izrael nevet.

A Gal 6,16 rtelmezse rendkvl vitatott. Ha az jszvetsg beszl is a testi Izraelrl, alelki Izraelt explicite mgsem rja le sehol. A mai Izrael helyzete ugyan nem tl btort, mgis Pl kt

biztat megjegyzst is tesz: Egyrszt mindig van maradk, msrszt Istennek van hatalma arra, hogyvisszaoltsa a letrt gakat a szeld olajfba (Rm 11,23). Maga az elvets is, ha trtnt is volna ilyen,csak ideiglenes esemny Pl kijelentse szerint, s az semmikppen nem tekinthet vglegesnek. Aszvetsg mindenkppen megmarad (Rm 11,27.29). Az Izrael nv jogos birtokosa ma is amegkemnyedett zsidsg, mert vk az gretek (Rm 9,4) s Isten rjuk bzta Igjt (Rm 3,2).Elhvsa s kegyelmi ajndkai visszavonhatatlanok (Rm 11,29). Isten nevre is hatalmas szgyenlenne, ha az a np, amelyet sajt nevvel kttt ssze, rkre el lenne vetve Nevtl. Ezrt, az nevrt tartjuk fenn mi is ezt a remnysget (Ez 36,20-27).79

Mi is trtnik akkor, ha Izrael egy gyermeke elfogadja Jzust, mint Messist? Ezt semtlhetjk szellemi dezertlsnak, vagy valamifle msik vallsra val ttrsnek, hiszen az ttrszemly ugyanabban a szvetsgben marad meg. Ha mr ttrsrl vagy csatlakozsrl van sz,

akkor ,az sokkal inkbb rnk vonatkozik, akik egykor tvollv pognyok voltunk, most pedigolyan prozelitkk lettnk, akik a szvetsg nphez tartozhatnak.

Az Egyhz s Izrael eszkatolgiai remnysgt illetleg a tanulmny igen

remnyteljes.

Egykor Izrael elfogadja Messist, s gy ismt elfoglalja igazi helyt. Izrael nem akrhovfog kerlni, hanem sajt helyre, a szeld olajfba. Akkor lesz igazn s teljes mrtkben IzraelIzraell. Visszatrsvel a mi helynk, a pogny npek helye, mdosulni fog: Akkor t kell adnihelynketIzraelnek. Nyilvnvalv lesz, hogy mi rkeztnk a msik akolbl (Jn 10,16), de befogadstnyertnk s rkstrsak lehettnk Izrael kzssgben. Ezrt mondhatjuk mr most, hogy Jzus

Krisztus Egyhza: az si Izrael folytatsa s beteljesedse. Ezt az is altmasztja, hogy neve(ekklszia) az szvetsgi gylekezet (kahal) fordtsa, teht az Egyhz azok kzssge, akiket IstenIgje hvott el a szvetsgbe, hogy ott egyek legyenek. gy Jzus Krisztus Egyhza az Izraelbl s agojim-bl jn ltre, s mint ilyen, a korai idktl eltekintve, soha nem llt fenn a nemzetek nlkl, denem ll fenn a zsid nlkl sem. Ebbl kvetkezleg ma kt dvtrtneti szl egyms mellett fut: (1)Az Egyhzban Izrael folytatdik. (2) Izrael pedig megrzi kivlasztottsgt, s ideiglenes ltet l azEgyhz mellett.80

III./1. A harmadik f fejezet az Egyhz s Izrael trtnelmi kapcsolata.

78

Uo. 26. p.79 Uo. 29-30 pp.80 Uo. 30-31 pp.


27/311

27

Mr a kezdet kezdetn, feltehetleg Pl teolgijbl kvetkezleg, az Egyhz elvlt

Izraeltl. Bizonyos zsid parancsok s rendkezsek elhagysa (tkezsi elrsok, a krlmetls s asabbat megnneplse) szksgszeren vitkat generlt s az eltvolodst munklta. Az eltvolodsbizonyra sszefgg Jeruzslem elestvel is. Ettl kezdve a zsid keresztynsg csak kis elszigeteltcsoportokban ltezik. k voltak az ebionitkilletve a nzretiek. A zsid np klnleges tovbblseazonban jelents tma maradt, fleg a nyugati Egyhzban. Az antijudaizmus, az ellensgeskedsjelentsen ntt. Az Egyhz elszeretettel idzte az 1Thessz 2,14-16 locust, s nmagt Izraelrksnek, mint harmadik fajnak (tertium genus) nevezte. Ezzel egy idben tisztelettel kzeltett azszvetsg knyveihez, habr azokat fleg allegorikusan vagy tipologizlva interpretlta. Aszszerinti, (literlis) rsmagyarzatot gnyosan elvetette. Ezt dokumentlja a Barnabs levl is.Jusztinosz Mrtr s msok a legnagyobb termszetessggel alkalmazzk a tipologizlrsmagyarzatot. Mindennek a gymlcse Khriszosztomosz szlssges antiszemitizmusban nyerkifejezdst. Az Egyhz tbb nem ktelkedett abban, hogy Jzus megfesztsvel a zsid npmegsznt Isten npe lenni. A f klnbsg a zsidsg s a npek kztt csak ennyi maradt: a zsidkonIsten haragja s tka van. Egyre inkbb felersdtt a testi s lelki Izrael klnbsgnekkihangslyozsa. A zsidsg rdekben egyetlen egyhzi teend maradt: a megtrskrt

bartsgtalan szavakkal elmondott imdsg: pro perfidis Judaeis.

81

A reformtorok sem hoztak ezen a terleten igazi megjulst. Jllehet Klvin

teolgijnak meghatroz alapelve a kt szvetsg egysge (Institutio II./10), st a Rmai levl 11.rsznek magyarzatban tud a zsidsg megtrsrl is. A zsidk, mint elsknt kivlasztottak selhvottak, egykor majd az els helyet foglaljk el Isten Orszgban. A tanulmny hls szvvel teszemltst Hermann Witsius, Johannes Hoornbeek, Gisbert Voetius s Hugo Grotius teolgusokrl,valamint a puritn s pietista krkrl szrmaz tantkrl, akiknek rsaiban kifejezdtt Izraeljvbeli, szentfldi hazatrsnek remnysge is, - Jzus Krisztus visszatrsnek sszefggsben.Sajnlatos tny, hogy ezek a gondolatok ksbb nem jelentek meg az Egyhz hivatalosigehirdetsben s a katekzisben. Ott tovbbra is a rgi tants maradt meg: Mi vagyunk Izrael, kpedig a zsidk. A legtbb hv mg ma is abban a meggyzdsben l, hogy a zsidk Krisztus

megfesztse utn elvesztettk helyket, s Isten eltt mindent eljtszottak. Az szvetsg mindenldst a lelki Izrael tveszi, az sszes tok s tlet pedig a zsid npnek van fenntartva. Ennekteolgiai indoklsa a Jzus megfesztst kvetel maximum 1-3 ezer zsid kiltsbl nyertlevezetst: Vre rajtunk s gyermekeinken! Csak azt felejtettk el, hogy a zsidk ezzel afelkiltssal Isten tlett krtk magukra, s nem a minket. Isten soha nem adta t az tletkivitelezst neknk, - llaptja meg a dokumentum.

Az Egyhz misszii hangja a 18. s 19. szzadban ismt felersdtt. A Mk 16,15felszltsban: minden teremtmnynek hirdetni kell az evangliumot, benne lttk a zsid embert is.Ennek bizonysga az Amsterdami Nagygyls is. Sajnos ez a lts nem mondott semmit a zsidkspecilis dvtrtneti helyzetrl, sem eszkatolgikus remnysgrl. Mkdtek azonban a hboreltt olyan egyesletek s szemlyek, akik biblikus ltsmddal rendelkeztek. Ilyenek voltak: I. de

Costa, C. Schwartz, J. Zalman, J. Rottenberg, W. ten Boom s sokan msok.

A III/2 fejezet szl a modern teolgiai megjulsrl.82

81 Uo. 36. p.: Lbjegyzetelve: E kifejezs rtkelsnl vegyk figyelembe a mai rmai katolikus hittudsokkzlst, miszerint a perfidus szt a latinban akkor hitetlennek rtelmeztk. Teht gy kell fordtanunk:Imdsg a hitetlen zsidkrt Ezt az imdsgot hossz idn t nem kellett trdelve elmondani, majd 1956 utnismt ktelezv tettk. 1959-ben vratlan s rvendetes mdon, ppai hatrozat alapjn, vgleg trltk akzbenjr imbl a perfidus szt. - ri megjegyzs: A nagypnteki, a zsidk megtrsrt mondand

imdsg (XVI. Benedek 2007-ben hozott rendelete alapjn), ma is elhangzik a rmai katolikus liturgiban. Ld.www.oecumene.radiovaticana.org (A kzlst Dr. Sndor Balzsnak ksznm).82 Uo. 38. p.


28/311

28

A vltozst a holokauszton kvl ms is motivlta: (a) Calvin tantsa a kt szvetsgegysgrl. (b) Felfedeztk az szvetsgben, hogy ott nem csak individuumokrl van sz, hanemIsten egy egsz nppel kommunikl, de kzben terve van a npekkel is. (c) Eltrbe kerlt azeszkatolgikus gondolkods. A trtnelem egy isteni cl fel halad, s a Biblia ehhez trtnelmi,orientcis pontokat is ad. (d) Rjttnk, hogy Isten cselekvse nem gy logikus, ahogy azt eddignyugati gondolkodsunk megragadni igyekezett. A hber gondolkodsmddal kell megismerkednnk,amely nem statikus, hanem dinamikus. (e) A nyugati gondolkods sajtos ktelkben vesztegel: amaterilis s a szellemi vilgot ers diasztzisban szemlli, amely rendszerben az anyagi rszalsbbrend helyet kap. nnepeljk teht a bibliai realizmusta hagyomnyos spiritualizmus helyett!Tl knnyen elszellemiestettk az szvetsgi trtnetek zenett, s mindjrt a tulajdonkppenizenetet kerestk benne, amit termszetesen az j Izraelre vonatkoztattunk, pedig ezek a szvegekIzrael npnek konkrt lethelyzeteirl szlnak. Nos, nem tagadhatjuk, hogy bizonyos cseklyrtelemben, az Egyhz rezheti magt j Izraelnek: Isten dvssg ajnlata Jzus Krisztusban azegsz vilgnak szl. Benne ismerhetjk meg Izrael Istent, s ltala lettnk beoltva Izraelbe. Tehtaz Egyhz rtelmezheti magt a tgabb Izrael fogalom egy rsznek, de nem ragadhatja maghoz azIzrael nv elsdleges jelentst. Sokat segtene tisztzdsi folyamatunkban s igehirdetsnkben azis, ha Izrael alatt elssorban a beazonosthat zsid npet s egy konkrt orszgot rtennk. Ebbl

kvetkez

leg egzegetikai munknkat mg lelkiismeretesebben kellene vgeznnk, s mg inkbb aszszerinti rtelmet kellene elszr alaposan megrtennk, hiszen Isten az szvetsgben egy konkrthelyzetben, egy akkor l konkrt npnek szlt. Egy ilyen hermeneutikai megkzelts nem kerln kis nem ugran t oly gyorsan Izraelt.

III./3. A misszi s a dialgus krdse..

Ellentmond minden agresszv zsidmisszis szndknak, de nem tagadja az evangliumhirdetsnek szksgessgt. Az elvi zsid-pogny klnbsgttel szksgessgnl hivatkozik akvetkezkre:

(a) A zsidt kell a grg el helyeznnk, s nem fordtva Rm 1,16).(b) Vegyk figyelembe, hogy a misszis parancsot Izrael kapta eredetileg, s ezt Isten nemvonta vissza (Rm 2,19).(c) Az dvssg meghirdetse minden esetben Jeruzslembl indul ki (zs 2,3), s azsidkhoz Jzusrl csak gy szlhatunk, mint sajt Messisukrl. Teht az Egyhz nemtehet gy, mintha tudatlanokhoz beszlne.(d) Az illendsg is azt diktlja, hogy az ifjabb testvrn, az Egyhz (jngere Schwester),gy szljon btyjhoz (Bruder Israel), hogy figyelembe veszi az udvariassgialapszablyokat.(e) Ne az individuum megtrsre tegyk a hangslyt. Habr valljuk: a zsid sem kivtela megigazuls tja all, hiszen csak egy nv adatott az g alatt, amely ltaldvzlhetnk (ApCsel 4,12; 15,8 s 11). A prbeszdben trekedjnk a szv szinte sklcsns megnylsra, amely sorn egymsra intenzven hallgatunk, s engedjk, hogy aszikra (Funke) tugorjon a msik llekbe.(f) Kezdje az Egyhz a beszlgetst, de nagyon szerny s visszafogott mdon. Mindenekeltt az vszzadok alatt felgylemlett bizalmatlansgot kell eltakartanunk, hogyprbeszdnk nyitott s szvtl-szvig val lehessen.(g) Az kumenikus dimenzit is lssuk meg. Az Egyhz-Izrael elvls a Krisztusgylekezetnek els szkizmja volt. Izrael volt az kumen blcsje. Az Izraellel valkapcsolatunk tisztzsa nlkl nem lhetjk t teljes mrtkben az kument sem. KarlBarth az Isten Gylekezetn (Gemeinde Gottes) bell megragadan brzolja az Egyhzs Izrael kapcsolatt. Szerinte olyan ez a kett, mint egy gitest: az egyik fele rnykbaborul, mg a msik fele a fnyben ragyog. 83 Isten Gylekezete ma is ketts formban

83 Uo. 83. p. Lbjegyzet (20). KD. II/2, 34.


29/311

29

(Gestalt) ll fenn: Izrael s az Egyhz. Ebbl a kpbl kiindulva F. Boerwinkelgy ltja,amennyiben az Egyhzat nem tlti el az elszakads fjdalma, akkor az Egyhz, a szlegrosszabb rtelmben, szektv teszi nmagt (Kerk en Secte. 17. p).

sszefoglalva a dokumentum megllaptja, hogy a Holland Reformtus Egyhz Izraellelkapcsolatos apostoli tevkenysgnek lersbl trlte a misszi kifejezst, s helyette az Izraellelval beszlgets terminust hasznlja.84

III./4. Az Izrael megkemnyedsnek rejtlye.:

Elszr kt zsid teolgus nzett ismerteteti majd kitr egy biblikusmegkzeltsre is.

(a) Joseph Klausnerpolitikai okokra hivatkozik. Jzus dv-zenetnek univerzalitsa, sellensgszeretetre felhv erklcstana elfogadhatatlan volt egy olyan, s akkori zsid np szmra,amely a Rmai Birodalomban ltrrt s identitsrt kzdtt.

(b) Martin Buber pedig Pl apostolnak a korai egyhzra gyakorolt nvekv, az eredetigondolkodsmdtl eltrt befolysrl beszl.

(c) Az elvls okt az jszvetsg a zsidsg trvnyesked magatartsban, aznigazsg keressben ltja. Idvel mindkt tbor, egymstl egyre inkbb eltvolodva fejlesztettetovbb sajt dvtant. Az egyik oldalon a rabbinikus Tra-tisztelet nvdelmi rendelkezseinekpnclja, a msik oldalon pedig a kereszt-ldozat hitbeli elfogadsnak militns hangslya garantlta ateljes eltvolodst egymstl. Teht a trsvonal a bn-megigazuls sz-pr rtelmezse mentnhzdott.

Mindent sszevetve, a krds titok marad, Izrael titka, hiszen a megkemnyeds apognyok rdekben is trtnt. Az Egyhz felelssge azonban nyilvnval: A trtnelem folyamnsok akadlyt halmoztunk fel, amely megakadlyozta a zsidkat abban, hogy Jzus Krisztushoz

jjjenek.85

III./5. Az antiszemitizmus okai(Karl Barth, K. H. Miskotte s Siegmund Freud):

Szmos keresztyn tuds s nem-keresztyn gondolkod egytt kpviseli azt afelttelezst, hogy az antiszemitizmus mgtt a ltens, azaz szunnyad s rejtett pognysg hzdikmeg. A pogny ember azrt gylli a zsidt, mert Istennel s Jzussal van baja. S ez a gyllt Isten,leginkbb sajt npben, a zsid npben rhet tetten, valamint gyllhet s bnthat. Ezzelszolgltatnak a keresztyn antiszemitk nmagukban bizonytkot arrl, hogy szvkben mgpognyok maradtak, s szmukra a keresztynsg csak egy felsznes mz (Tnche). Aki Izrael nptelveti, az vgl Krisztust is elveti. Msfell, aki teljes szvbl szereti Krisztust, lehetetlen, hogy

gyllje a zsid npet.

IV./1. A mai Izrael llamnak krdse.

A tanulmny bnbnattal llaptja meg, hogy zsid testvreink hiba kerestk volnanlunk az elmlt kt vezredben azt, amivel fltkenysgre ingerelhettk volna ket.

(a) Hol is van a messisi rmnk, mikzben a hasszid zsidk ismerik a Tra rmt?(b) Hol lthat a szenvedsre val kszsg bennnk? A zsid teolgiban a Messis

npnek, a Felkent eljvetele eltt, nyomorsgokon kell tmennie. Ugyanez a gondolat a keresztyn

84 Uo. 44. p. Hivatkozs a Holland Reformtus Egyhz Alkotmnynak VII./2-es passzusra.85 Uo. 46. p.


30/311

30

teolgiban is megjelent (vesd ssze: Zsolt 44 s a Rm 8,36-ot). Krds: Vajon mennyire tudott azEgyhz npe szenvedni Urrt az egyhztrtnelemben? Mivel a keresztyn Egyhz a trsadalombangyakran csak megbecslt helyet keresett, st mihelyt lehetett a politikai hatalommal is szvetsgrelpett, gy a zsid szem szmra a keresztynsgbl hinyzik az emltett messisi eljel, a szenvedskszsge.

(c) A zsid eszkatolgia olyan messisi igazsgossgot s bkessget vr, amely konkrtformban a fldn jelenik meg. Mrpedig az Egyhz ritkn tudta bemutatni ezt az igazsgossgot sbkt itt a fldn. Termszetesen az Egyhznak mindig volt vlasza erre a krdsre: Hitnektermszetbl addan a theologia crucis-t vallotta, s mindenfle somnia judaica,-t, teht zsidfldi lmodozst elutastott. Mindazonltal tagadhatatlan az is, hogy az Egyhz gyakran felismerte adiaknia fontossgt s szocilis felelssgt, ennek ellenre azonban az is elmondhat, hogy rsztvett az elnyoms, a kizskmnyols s hdts dicstelensgeiben is.

(d) Hol lthat ma a meggygyult vilg (tikkun),(e) a keresztynek egysge,(f) s a hber gondolkods dinamizmusa? - A hber Messist a grgl gondolkod

Egyhz olyan bonyolult nyugati fogalmakkal rta le tantsban (krisztolgiai vitk), amelyben a zsidhv a hber kontinuitst hiba keresi.

A mai j teolgia megllaptsa megszvlelend

: Nem lehet bntetlenl htrbe szortaniIzraelt s a zsid keresztynsget, klnben olyan falat ptnk egyms kz, ami szinte tjrhatatlan.

IV./2. A bibliai Izrael s a mai Izrael llamnak kontinuitsnak krdse.

Sokan vitatjk a bibliai Izrael kontinuitst a mai zsidsggal.(a) Felhozzk az eltnt 10 trzs krdst is. Valjban felhozhatnnk az eltnt 11 trzs

krdst is, hiszen az exilium utn csak Lvi trzse tudta igazolni identitst.(b) A faj kifejezssel sem operlhatunk, mintha a zsidsg egy megmarad faj lenne.

Ltnunk kell, hogy a zsidsg sem egy tiszta faj. Az vszzadok alatt szmos ms fajjal keveredett.S ezt mr a bibliai idkrl is elmondhatjuk. A krds feszltsgt nveli az is, hogy a zsidsg nem

rendelkezett ktezer ven t sszetart llami lttel, s

t a vilg minden rszre sztszrdott a npekkz. Igen, Izrael nem rhat le a megszokott fogalmakkal. Izrael a trtnelem rejtlye (H. Kraemer),s megmaradsnak rejtlye egyszeren megmagyarzhatatlan. F rvnk a kontinuits mellett ennyi:Isten hsges szvetsghez, hsges a kivlasztsban. Jzus Krisztus is ebbl a npbl szletett (Zsid7,14), s akkor is Jda oroszlnja, ha sei kztt szmos nem-zsid szemly is fellelhet.

IV./3 a-b) Izrael llama.

A tanulmnyi anyagban (1959!) tkrzdik az a meghkkens s mul

csodlkozs, amit az 1948-as llamalapts vltott ki. j dinamikus s bszke letrzs

kltztt a zsidsgba. A keresztynek egy rsze Isten trtnelmi csodjt vlte ltni benne.A Kzel-Kelet trsge alapveten s hirtelen megvltozott: Az ott l arab npek

fenyegetettsgknt ltk meg a vltozst: (a) trsadalmi, (b) politikai, s (c) vallsos szinten is. Flegaz utbbi volt elviselhetetlen szmukra. A bonyolult krdskomplexum az egyhzak szmra iskomoly feladvny lett. Mindenek eltt azt rgzti a tanulmny, hogy az Egyhz egyformnfelelssget kell, hogy hordozzon a zsidkrt s a tbbi arab llampolgrrt. Krisztus szeretete miattnem tehet klnbsget arab s zsid kztt. A holland Egyhz felhvja a nyugati nemzeteket, hogysemmifle eltlettel vagy elfogultggal ne viseltessenek egyik fl irnt sem. Izrael irnti szeretetnknem vezethet flre bennnket annyira, hogy becsukjuk szemnket az arabok nehzsgei eltt.86

86 Uo. 59. p.


31/311

31

IV./3.c) A fld (Erec) jelentsge. A dokumentum itt fogalmazza meg egyik

legmerszebb tteleit:

Klnsen a Holland Reformtus Egyhz, semmikppen sem szeretn azon nzett

feladni, amelyben vallja a holland Egyhz, a holland np, a trtnelem s az dvtrtnet szerveskapcsolatt. Ezt az sszefggst azonban leginkbb Izrael npnek letben tartjuk rvnyesnek.Teht senki nem szakthatja szt a np, a fld, a hit s a politika egysgt.

A cionizmus progresszv lmt, mely szerint a zsid np jvje a Szentfldn van, egyolyan gondolatnak tartjuk, amelynek alapja a Bibliban tallhat. Igen, ltezik egy ktelk Izrael s azgret Fldje kztt (m 9,15; Zak 8; Jel 20,9). Jeruzslem a fldkereksg kldke, s a mennyblleszll j Jeruzslem remnysgt sem tekintjk res lomnak. Annak neve is az j Jeruzslemlesz S ha a mai Izrael jogot forml arra, hogy sajt fldjt benpestse, mint ahogy minden ms npezt teszi, akkor ne engedjnk annak a ksrtsnek, amely azt mondatn velnk, hogy itt csak a Smuel-korabeli kirlykvetelsrl van sz (1Sm 8). Ktsgtelenl hordoz ksrtst a msokhoz valhasonlts vgya a mai Izrael szmra, de azok a keresztynek, akik ezrt eltlik a mai Izraelt, sllamalaptsnak jogt, azok nem jrnak j ton.87

IV./3.d) Az Egyhz attitdje Izrael llamhoz.

A tanulmnyi anyag elutastja a theologia naturalis azon rtelmezst, miszerint a maitrtnelmi esemnyek a kijelentssel egyenrtkek lennnek. Msfell mindazok, akik Istent JzusKrisztuson keresztl megismertk, mgiscsak rzkelhetik Isten lbnyomt a jelen trtnelemben is.Istenismeretnket nem ilyen esemnyekbl vezetjk le, de felismerhetjk Istent bennk. Ennek amegllaptsnak a fnyben Izrael llama a Holland Reformtus Egyhz szmra a kvetkezketjelenti:

a) Izrael llama tehetetlensgnk jele. Ktezer ven t itt ltek velnk a zsidk, mintidsebb testvreink, s nem voltunk kpesek hazt biztostani nekik, st amikor meztelen ltk forgottveszlyben, akkor sem tettnk meg mindent, hogy megmentsk letket.

b) Izrael llama Isten hsgnek a jele. Isten azt a gyenge kisebbsget, amelyet a vilgnem tlt letrevalnak, Isten hsgesen felkarolta, s gy pldaknt mindnyjunknak bemutatta, hogymit jelent Isten kegyelme. Amikor aztn az Isten ellenes bn betelt, akkor jtt ltre Izrael llama,radsul minden idk legnagyobb gaztettnek kvetkezmnyeknt.

c) Izrael llama az j lehetsg jele, amelyben Isten, npnek egy j eslyt ad, hogybeteljestse kivlasztottsgt. Azonban ez csak Messisa ltal lehetsges, aki fldirtelemben is az taz igazsg s az let. A zsid np az j llamban is azzal a ksrtssel l egytt, hogy elvethetikivlasztottsgt, s csak a tbbi nphez val hasonuls kpe lebeg szemei eltt. Ezt a ksrtst csakakkor kerlheti el, ha a Nzreti Jzus megvallsig eljut. Csak Vele emelheti fel az orszg zszlajt,azon orszgt, amelyben jogossg s bke lakozhat a fldn.

IV./3.e) Izrael mai attitdje Jzushoz s Gylekezethez.

Ez a fejezet szmot ad arrl a tnyrl, hogy a mai Izraelben mit sem vltozott a korbbirabbinisztikus llspont: aki megkeresztelkedik, az elrulja zsid identitst. Az irat abbanremnykedik, hogy ez hamarosan vltozni fog.88 Felvetdik a gondolat, miknt lehetne az Egyhz a

87 Uo. 61. p.88 Ez a remnysg csak rszben teljeslt. A messisi zsidsg kapcsn (ld. Dolgozat 4.2.) szlunk mg errl aproblematikrl. Mindezek mellett a modern zsid jezuolgia kutatsi eredmnyei figyelemre mltak. Ld. ajeruzslemi Joseph Klausner (1874-1958): Jzus lete, tantsa s kornak viszonyai a zsid, grg s rmaiforrsok alapjn (Logos Kiad, Budapest, 1993). Ld. tovbb David Flusser (1917-2000) munkit, valamint

Scholem Ben Chorin (1913-1999): Bruder Jesus. Der Nazarener in jdischer Sicht c. mvt (DTV, 1967).Rendkvl rtkelendk a magyar szrmazs Vermes Gza (1924-) magyarul is megjelentetett munki: A zsidJzus (1995), Jzus s a judaizmus vilga (1997), A zsid Jzus vallsa (1999), Jzus vltoz arcai (2001), Jzus


32/311

32

mai Izraelben Krisztus tanja? A szerzk elvetik az agresszv misszis invzi lehetsgt, helyetteinkbb kzs tgondolst szorgalmaznak: Taln egy egysges j szentfldi egyhzat kellene alaptani,amely akr azt a nevet is viselhetn Izrael Egyhza

V. Izrael s az Egyhz jvje.

1. Soha nem feledhetjk el, hogy Jzust egy helytelen eszkatolgiai lts jutatta akeresztre (J. H. Gunning). Teht semmi helye nincs a feleltlen gondolkodsnak. Abbl indul ki atanulmny, hogy mieltt Krisztus tadja a hatalmat az Atynak (1Kor 15, 24-28), Izrael fel fogjaismerni Messist (Zak 12,10). Ebben a pillanatban, ha csak egy pillanatra is, de Izrael a vilg szmragazdagsgg lesz (Rm 11, 12 s 15). gy tnik azonban, hogy addig Izrael mg szenvedni fog (Lk21,24; Rm 11,25). Ez azonban az Egyhzra is rvnyes. Eljn az id, amikor szenvedskzssgbenlesznk Izraellel. Ha a Rm 11,15 beteljesedik, akkor Izrael letre kel (Ez 37, 1-14), s eljn IstenOrszga. Elrkezik a pillanat, amikor Isten dicssge teljes lesz, s Isten lesz minden mindenekben. Mindazonltal a kvetkez fejezetben a dokumentum leszgezi, hogy semmikppen nemgondolkodhatunk valamifle menetrendszer smban. Ezt a prftai gondolkods nem engedi meg.

Az rs zr sorai a zsid keresztynekhelyzett taglaljk.Bennk tallkozik leginkbb napjainkban Izrael s az Egyhz. Az Egyhz krheti Izraelt,

hogy ilyen tagjait ne dezertrknek tekintse. k zsidk maradnak, akik hsgesek Istenhez. Nem jhitet vesznek fel, hanem, pontosan ott maradnak, ahol mindig is voltak: Isten szvetsgben. AzEgyhznak is j ltsra van szksge. Sem a zsid sem a keresztyn nem ri el ltnek teljes rtelmt,ha nem tall egymsra. A nagy asztalnl tallkoznunk kell (Lk 15,28). Krisztus vgl mindentturalkodni fog, mindenek eltt Izraelen (Lk 1,32), mert Isten neki adja Dvid trnjt.

2.2.4. Az Israel en de Kerk dokumentum rtkelse

A Holland Reformtus Egyhz tanulmnyi anyaga az els jelents felekezeti

teolgiai m Izraelrl az jkori teolgiai gondolkodsban. Megjelensekor mg 15 v sem telt

el a holokauszt ta, de szinte mr egy ksz Izrael-tannal llt el. Az iraton rzdik, hogy a

holland egyhztrtnelem egszen msknt lte meg a zsidkrdst, mint a tbbi eurpai

nemzet vagy Kelet-Eurpa. Teolgiai toposzai az sszes ksbbi tanulmnyban, egyhzi

hiteles evangliuma (2005). A Vermes-mvekrl a szerz ad tjkoztatst az utolsknt jelzett mvnekbevezetjben: Osiris Kiad, Budapest, 2005, 9-11 pp. Termszetesen a zsid jezuolgai felsorolstfolytathatnnk. Szlnunk kellene Martin Buber(1878-1965) s Samuel Sandmel(1911-1979) eredmnyeirl is.Ld. mg ehhez: Dr. Nagy Antal: rk szvetsg. 257-282 pp. Nagy Antal rtkes utalsokat tesz Pinchas Lapide(279) s Shlomo Hizak-kal kapcsolatban is (282). Az utbbi, Franz Rosenzeig-hoz hasonlan rtkelenelfogadja Jzus szemlynek szmos zenett gy, hogy kzben ragaszkodik sajt judaizmushoz. A mai zsidjezuolgia sajtos s gondolkodsra sztnz kincse Jacob Neusner: A Rabbi talks with Jesus (Egy rabbiJzussal beszlget) cm knyve. A mvet XVI. Benedek ppa ismerteti s megrt szvvel elemzi. Neusnerrabbi Jzust s Tra-rtelmezst akarja nyitott szvvel, s vele egytt jrva megrteni. Figyelmes hallgatkntazonban vilgos lesz szmra, hogy Jzus sabbat rtelmezse nem egyszeren a trvny terhnek reduklsrlszl, hanem Jzus isteni ignyrl: valban isteni szemlynek gondolja magt, aki nagyobb a templomnl.Neusner Jzus nagysgt csodlja, mivel azonban gondolatait az si rsokkal sszeegyeztetni nem tudja,

megmarad, ahogyan ezt fejezi ki az rk Izraelnl. Ld. Joseph RatzingerXVI. Benedek: A Nzreti Jzus.Szent Istvn Trsulat, 2007. 95-104 pp. (Az rtkes utalst Dr. Szcs Ferencnek ksznm.)


33/311

33

nyilatkozatban visszaksznnek. Felosztsa ttekinthet s defincii reformtori alapokra

plnek.

Ekklziolgijban Karl Barth teolgijhoz nylik vissza s az Efzus 2 zenett

is felidzi. Itt nmi idzavart rzkelnk a jelen s jv ekklziolgiai helyzett elemezve. A

dokumentum szerint, amikor Izrael majd teljes egszben Izraell vlik (elfogadja a Messist),

akkor a nemzetek nem maradhatnak tbb Izrael helyn (32), hanem abba majd ismt

beoltatnak, s ezltal Sion gyermekei lesznek. Az Efzusi levl azonban ezt nem a jv

esemnynek tekinti. Mr a jelen valsga az, hogy beoltattunk Izrael olajfjba, illetve

polgrtrsai lettnk a szenteknek, s azok is maradunk.

Szoteriolgialaga tanulmny teljes egszben reformtori alapokon

tatai istván doktori disszertációja

Documents