tasawuf

1 Meresume dan Menganalisis Penelitian Tasawuf A. Syaroni Tisnowijaya Tasawuf dikalangan intelektual Muhammadiyah Kota Semarang dari IAIN Sunan Kalijogo Semarang.

A. Resume Tesis A. Syaroni Tisnowijaya Tasawuf dikalangan intelektual

Muhammadiyah Kota Semarang dari IAIN Sunan Kalijogo Semarang.

Muhammadiyah secara formal memang menolak adanya tasawuf, karena

menurut Muhammadiyah, seringkali diselewengkan menjadi sebuah tarekat

dengan praktek-praktek ritual yang sangat kental. Di Muhammadiyah sendiri

tidak ada istilah dan kegiatan tawash-shulan, yasinan, tahlilan atau manaqiban

seperti yang dipunyai NU. Tapi bukan berarti bahwa amalan-amalan tasawuf dan

dzikir tidak dilakukan oleh warga Muhammadiyyah. Amalan-amalan tasawuf

dapat diterima oleh mereka selama amalan tasawuf menjadi praktik individual,

dengan tujuan untuk meningkatkan akhlak terpuji masing-masing individu.

Muhammadiyah juga sangat menganjurkan para anggotanya untuk

memperbanyak shalat sunnat, dzikir dan wirid, serta mengedepankan sikap

ikhlas dalam beraktivitas.

Secara umum berdasarkan landasan dasar Muhammadiyah tidak dijumpai

adanya konsep tasawuf secara formal seperti yang umum dilakukan dikalangan

NU, yang ada hanyalah tasawuf substantive atau nilai-nilai tasawuf yang

diterapkan sesuai dengan ajaran dasar Quran dan Sunnah. Namun dalam

Muhammadiyah sendiri terdapat tiga sikap dikalangan intelektual

Muhammadiyah terkait dengan eksistensi tasawuf yaitu menolak secara total,

terbuka terhadap keberadaan tasawuf dan sikap yag terakhir adalah akomodatif

terhadap adanya tasawuf.

1. Menolak secara total eksistensi tasawuf

Kalangan yang pertama adalah yang menolak, karena mereka

beranggapan beribadah adalah suatu konsep yang sudah paten dan tidak boleh

mengada-ada. Apabila kedua hal ini yang dilakukan maka akan timbul kekacauan

dalam beribadah. Dalam kacamata Muhammadiyah, landasan utama yang

mendasari setiap ibadah umat islam adalah Quran dan Sunnah, sehingga apabila

di dalam Quran dan Sunnah tidak ada konsep tertentu tentang suatu ibadah,

tasawuf misalnya, secara otomatis maka hal tersebut tidak diperbolehkan.

Penolakan terhadap tasawuf juga dikarenakan tasawuf tidak ditemukan dan

dirumuskan dalam ajaran Islam. Pedoman dasarnya adalah segala sesuatu yang

dilakukan oleh Nabi Muhammad dan terdapat dalam Quran dan Sunnah maka


itulah yang dilakukan. Contohnya adalah dalam bacaan takbir tahmid sebanyak

33 kali setelah bada Isya, ini boleh dilakukan dikarenakan sesuai ajaran

Rosulullah tetapi bacaan Ya Latif sebanyak 33 kali itu tidak ada dalam ajaran

Islam. Sikap penolakan terhadap tasawuf juga didasarkan atas rumusan dasar

bahwa ijtihad dalam bidang ibadah adalah haram. Berijtihad hanyalah untuk

aspek-aspek keduniawian saja.

Kalangan ini berpendapat demikian karena mereka berlandaskan

Muqadimah Anggaran Dasar, MKCHM, Pedoman Islami Warga Muhammadiyah, dan

Kepribadian Muhammadiyah. Karena di dalamnya tidak terdapat landasan

tentang tasawuf dan tidak dikenal, maka tasawuf dianggap sesuatu yang bidah

dan tidak sesuai dengan nilai nilai ajaran islam.

2. Bersikap terbuka terhadap tasawuf

Kalangan kedua ini beranggapan bahwa konsep tasawuf secara formal

dalam Muhammadiyah memang tidak dikenal, yang ada hanyalah dzikir. Dzikir

dipahami oleh kalangan ini karena memang dianjurkan dalam ajaran islam, bukan

karena dzikir sebagai entitas dalam tasawuf. Dzikir dalam Muhammadiyah

adalah konsep dzikir yang diajarkan oleh Rasulullah, sehingga tidak dikenal dzikir

yang diucapkan sebanyak 99 kali, 4444 kali, 1000 kali atau sebagainya. Perintah

untuk memperbanyak dzikir memang ada dalam ajaran islam dengan maksud

untuk lebih memahami suatu amal perbuatan ibadah tertentu tetapi secara

khusus penyebutan angka untuk dzikir tidak ada. Dzikir memang dipraktekkan

sebagaimana mestinya dalam Muhammadiyah dan semakin banyak, semakin

bagus.

Terkait dengan jumlah dzikir yang harus dibatasi, semisal, 99 kali, 4444

kali, 1000 kali atau sebagainya serta apabila tidak sesuai dengan jumlah yang

telah ditentukan baik itu kurang atau kelebihan maka tidak maqbul, ini yang

tidak diterima dalam Muhammadiyah. Tasawuf dalam pandangan kelompok ini

adalah mengamalkan apa yang disebutkan HAMKA sebagai Tasawuf Modern.

Terkait dengan pengamalan dzikir, dapat dilakukan dalam bentuk ucapan yang

dalam aplikasinya diserahkan menurut pribadi individu masing-masing. Kelompok

ini menyadari ada kesan Muhammadiyah mengalami kegersangan bacaan-bacaan

dzikir tetapi sesungguhnya Yasinan, Tahlilan itu ada dalam Muhammadiyah, yang

ditolak hanyalah tawasul dan khadroh. Hal ini dikarenakan dalam konteks islam


Muhammadiyah tawasul tidak melalui orang perorangan melainkan melalui amal

dan berbuatan secara nyata.

3. Akomodatif terhadap tasawuf

Kalangan yang ketiga adalah kalangan yang beranggapan tasawuf tidak

sering ditemui di dalam Muhammadiyah. Konsep yang digunakan oleh

Muhammadiyah untuk terminologi spiritualitas ini lebih sering disebut dengan

istilah akal dan hati suci sebagaimana yang diungkapkan oleh Munir Mulkhan

atau irfan atau makna khususnya adalah ilmu pengetahuan tertentu yang

diperoleh tidak melalui indera maupun pengalaman (empirisme &

eksperimentasi), tidak pula melalui rasio atau dari cerita orang lain, melainkan

melalui penyaksian rohani dan penyingkapan batiniah. Kemudian fakta tersebut

digeneralisasikan menjadi suatu proposisi yang bisa menjelaskan makna

penyaksian dan penyingkapan tersebut antara lain melalui argumentasi rasional

(misalnya dalam filsafat iluminasi (Isyraqiyah).

Tasawuf dalam Muhammadiyah menurut golongan ini adalah Spiritualitas

yang Syariahistik yang menyatu dalam konsep akhlak, ikhsan dan irfan.

Penolakan mengenai tasawuf dalam Muhammadiyah selain tidak mendapat

legalitas dalam Quran dan Sunnah tasawuf secara formal tidak ada didalam

ajaran Islam, tetapi landasan dasar segala sesuatu yang dilakukan oleh seseorang

haruslah di orientasikan pada rihdo Allah dan selalu dalam pengamatan Allah

yang dalam aplikasinya menuju arah individualisasi spiritualistis.

Orientasi pandangan tasawuf kelompok ini adalah tasawuf yang mengikuti

perkembangan jaman, dengan berpendapat bahwa tasawuf akan menjadi hal

yang positif, bahkan sangat positif ketika tasawuf ditempatkan dan dilaksanakan

dalam bentuk kegiatan keagamaan yang searah dengan muatan-muatan

peribadatan yang telah dirumuskan sendiri oleh Al-Quran dan As-Sunnah yaitu,

mana yang diwajibkan dan yang dihalalkan, yang halal dikerjakan dan yang

haram dikerjakan, maka harus ditinggalkan.

Sementara itu wajah peribadatan seharusnya berkolerasi antara ibadah

yang hablunminallah (ibadah murni) dengan ibadah yang hablunminannas

(ibadah sosial nyata). Selain itu, tasawuf hendaknya juga dilaksanakan dalam

bentuk kegiatan yang berpangkal pada kepekaan sosial yang tinggi dalam arti

kegiatan yang dapat mendukung pemberdayaan umat Islam dari kemiskinan


ekonomi, ilmu pengetahuan, kebudayaan, politik dan mentalitas yang dengan

demikian jika umat Islam ingin berkorban maka ada hal atau barang yang akan

dikorbankan, kalau ingin mengeluarkan zakat maka ada kekayaan yang akan

diberikan kepada orang yang berhak dan sebagainya. Untuk itu, bukan tradisi

pandangan tarekat yang cenderung membenci dunia yang patut diangkat

kembali, melainkan roh asli tasawuf yang semula bermaksud untuk zuhud

terhadap dunia, yaitu sikap hidup agar hati tidak dikendalikan oleh keduniawian.

Intinya tasawuf akan memiliki efek negatif bila dilaksanakan dengan berbentuk

kegiatan yang tidak digariskan oleh ajaran Islam yang telah terumus dalam Al-

Quran dan Al-Hadits. Tasawuf dalam kalangan Muhammadiyah ini adalah

tasawuf modern HAMKA yang lebih subtantif antara logika dan ajaran islam.

B. Analisis Terhadap Tesis A. Syaroni Tisnowijaya Tasawuf dikalangan

intelektual Muhammadiyah Kota Semarang dari IAIN Sunan Kalijogo

Semarang.

Dalam tesis A. Syaroni Tisnowijaya yang berjudul Tasawuf dikalangan

intelektual Muhammadiyah Kota Semarang, yang menyatakan bahwa dalam

intelektual Muhammadiyah Kota Semarang, ada tiga kalangan yang

berpandangan berbeda tentang tasawuf, yaitu menolak secara total eksistensi

tasawuf, bersikap terbuka pada tasawuf, dan akomodatif terhadap tasawuf.

Semestinya, kalangan yang menolak secara total eksistensi tasawuf dikarenakan

tidak ada dalam ajaran Quran dan Sunnah tidak mendeskritkan tasawuf sebagai

sesuatu yang bidah atau lainnya, karena konteks keberadaan tasawuf dan

kalangan yang melakukannya khususnya di nusantara adalah sebagai bentuk

peleburan ajaran islam dengan budaya sebagaimana yang dilakukan para

waliyullah. Berpendapat bahwa tasawuf adalah sesuatu yang bidah memang

mudah jika keberadaan tasawuf secara teritori ada pada wilayah jazirah arab,

seperti apa yang dilakukan oleh aliran wahabiyah yang mentasbihkan dirinya

sebagai islam yang pure (murni).

Namun karena keberadaan tasawuf yang dibahas ada pada teritori

nusantara, maka sikap yang diambil adalah cooperative sebagai mana dalam

ajaran islam hablunminannas. Sikap secara frontal seperti apa yang dilakukan

oleh wahabiyah cenderung mengakibatkan perpecahan antar aliran agama islam,


perpecahan seperti saat ini menjadi celah bagi kepentingan lain untuk

memasukkan paham sekularisme pada islam. Sejatinya dalam tasawuf maupun

non tasawuf memiliki tujuan yang sama yaitu keridhoan Allah, namun jalan yang

ditempuh berbeda, individu yang bertasawuf lebih memaknai dirinya untuk lebih

mendekatkan diri dengan Allah dan meyakini bahwa apa yang ada di dunia ini

sebagai sesuatu yang fana atau semu. Dan yang non tasawuf sebaliknya, yaitu

menganggap apa yang ada di dunia adalah sebagai jalan untuk menuju keridhoan

Allah dengan melakukan perbuatan yang halal.

Pola pikir seperti kalangan Muhammadiyah yang bersikap terbuka, dan

bersikap akomodatif pada tasawuf semestinya terus dilestarikan, karena

pemikiran seperti itu menyadari bahwa islam di nusantara memang sulit

dilepaskan dari faktor budaya, karena memang karakteristik budaya ke timuran

yang sangat memperdulikan unggah ungguh pada orang orang terdahulu.

Hal yang perlu di garis bawahi dalam kajian ini adalah, adanya sikap saling

mengormati antar golongan, dan individu dalam islam. Tidak perlu meributkan

mana golongan yang paling benar dengan mendiskretkan golongan islam yang

lain, semasih bertujuan kepada keridhoan Allah maka semua golongan islam

adalah golongan yang berada pada jalur keislamannya.

tasawuf

Documents