“Taking Care of Nature: Building up the Daoist Ecology Temple by our own

hands.”

Report on the Second Workshop on Daoism and Conservation

Dr He Xiaoxin, ARC, July 2007.

EXECUTIVE SUMMARY

This was the second workshop of Daoist monks and nuns at the Taibaishan Tiejia

Daoist Ecology Temple to discuss how they can better protect the environment in,

around and through their temples. Many reported on making excellent progress

since the first workshop in July 2006; several temples have already installed solar

panels, more have started using eco-friendly incense sticks, and the word had

spread so that this second workshop was greatly over-subscribed. The workshop

resulted in several new pledges, on top of the original Qinling Declaration – now

signed by 18 temples around China. The two most important of these are: firstly

that the great sage Lao Zi, (said to be the writer of the Daodejing, Daoism’s most

sacred text) will now be adopted as the Daoist God of Ecological Protection, and

secondly that all temples will undertake an audit of their environmental impact.

“A journey of a thousand miles begins at the place where you are standing.” Daodejing.

1.0 Background Information

1.1 The Meeting

The meeting ran from the 2nd to the 3rd

of June 2007, taking place after the Inaugural Ceremony to

open the Taibaishan Tiejia Daoist Ecology Temple. It was held in the Panda House beside the TieJie

Ecology Daoist Temple, and was co-hosted by the Louguantai Daoist Academy and Daoism research

centre at the Shaanxi Academy of Social Sciences - with support from ARC, EMF, WWF International

and the Xian Black River Forest Park.

1.2 The Participants

Fifteen Daoist monks and three Daoist nuns attended, representing 18 temples from Shaanxi, Gansu,

Jiangsu, Zhejiang and Guandong provinces. At the opening ceremonies there were also six attendees

from ARC, one from the the Taibaishan National Nature Reserve Administrative Bureau, the Shaanxi

Daoist Association, and nine from local government departments, including director of the Shaanxi

Religious Bureau Mr Ba Chunshan and vice president of the Xian City Religious Bureau Mr Yun

Xiaodong. The whole event was combined with group discussions and four reports presented by

Professor Fan Guangchun of the Shaanxi Academy of Social Sciences (see Appendix 1), Dr He Xiaoxin

of ARC, (see Appendix 2), Master Ren Xinzhi of the Louguantai Daoist Academy) and Mr Hu

Chongde of the Taibaishan National Nature Reserve Administrative Bureau, (see Appendix 3). Ms Ye

Guangqin – who has an honorary position as deputy governor of the local Zhouzhi province also

attended the event as special guest.

2.0 The Group Discussions

Group discussions were significantly livelier than the previous workshop. Highlights included:

• Master Ren, abbot of Louguantai, describing how he and his fellow monks had installed solar

panels onto the roofs of the ancillary buildings of their temple. Although of course the ancient

temples had been left, the monks had found a way of putting solar panels onto the other

buildings, so that they did not destroy the sense of historical beauty of the whole complex. He

also mentioned how his temple harmonised with nearby communities to deal with land use

management such as sewage treatment etc.

• A testimony that the nuns in the Ziyanggong Daoist temple of Tiantai (“the terrace of Heaven”)

County in Zhejiang Province had already applied solar systems to their building and

eco-friendly incense to their worship. In fact in many cases the nuns tended to be even more

positive than the monks.

• An announcement from Jinxianguan temple near Xian that in the 11 months since they attended

the previous workshop they had applied solar systems to their buildings and also that they had

started to recycle water for use in their garden for trees and plants.

• Master Zou of Huashan - the abbot of Jade Spring Temple, and Vice president of Shaanxi

Daoist Association - saying he now pays more attention to protecting the environment of, and

around his temple. He had, for example, reduced the number of incense burner to reduce

pollution caused by incense burning.

• Master Xu – the abbot of Woyunshan Daoist temple at Mt Woyun in Shaanxi Province - saying

after the presentation by Dr He that he would set up a lightning rod to protect his wooden

temple buildings from storm damage and lightning fire.

• A testimony from some of the temples, which have already made steps to carry out the Qinling

Declaration that they signed in 2006. For example, all temples in Wuyunshan of Jingbian

county of Yulin city of Shaanxi province have set up posters around their monasteries with the

Qinling declaration.

• Praise of ARC’s work and both the workshops by special guest Ms Ye Guangqin, a well-known

author and screenwriter in China. She is known for her concerned about the environmental

protection of the Qinling area. “What you have done is really meaningful for Qinling,” she said.

3.0 The Programme

3.1 Revisiting the Qinling Declaration

First the attendees looked again at the Qinling Declaration, signed by the ten participants who had

attended the July 2006 workshops – in which they promised:

* to bring ecological education into temples

* to reduce pollution caused by incense burners etc

* to use farmed land sustainably.

* to protect species and forests.

* to save energy.

* to protect water resources.

They then agreed a set of points to define what a “Daoist Ecology Temple” actually is. These

included the formal adoption of Lao Zi as the God of Ecological Protection for China, use of local

resources to beautify the surrounding landscape, introduction of proper water and sanitation, use of

energy wisely, use of alternative energy resources including solar panels if appropriate, a

harmonious relationship with the environment, and a position in the local community as a base of

education about ecology. (see Appendix 4 for the full agreed list in English and Chinese).

Everybody agreed that this was not just a theoretical definition but also a practical guide for how

they could protect the environment better. Since July 2006, with the assistance of ARC, at least ten

temples have set up posters with the Qinling Declaration written on them, reminding their monks,

nuns and lay followers to carry on the six action points in reality. All attendees agreed that all

member temples of the “Daoists Temple Alliance on Ecology Education” should set up posters

with the Qinling declaration, and should pledge to make each of their temples into real Daoist

Ecology Temples.

3.2 The Future

Many attendants expressed strong concerns about what to do next, and at the end of the workshop

they agreed a series of detailed action points (see section 4.0, and Appendix 5 in Chinese). As the

summary indicated, all attendants were very enthusiastic about the future projects and expressed

the wish and commitment to have more, similar workshops in the near future.

3.3 The Network

The 18 religious participants identified themselves positively as the members of the Daoist Temple

Alliance on Ecology Education. They compiled and circulated a communication sheet with

addresses, phone numbers and in some cases email addresses, in order to enhance communication

between each member to share the experiences and lessons from this whole process.

At the end of the workshop, many abbots (including those of the White Cloud Temple of Lanzhou

city, the Woyunshan Daoist temple, the Ziyanggong Temple, the Temple of Maoshan) invited ARC

staff to visit their temples in the near future.

3.4 The Audit

As a key element in the next year’s environmental activities, the participants agreed to carry out an

audit in each of their 18 temples – and they produced an audit form (see Appendix 6) that they

could all use, and which in future can easily be applied to other temples. It asks questions about

sanitation, water, toilets, incense sticks and alternative energy usage – comparing statistics between

what was happening prior to the Qinling Declaration in July 2006 and what has happened

afterwards.

4.0 The formal Summary and action points

On June 3, 2007, all Daoist attendees of the second workshop on Daoism and Conservation agreed to

continue to support the ideas on ecology education advocated in the Qinling Declaration of July 2006,

and apply them to their own temples. Furthermore, they also reached an agreement to develop a

detailed ecology education programme for Daoists throughout China. This programme includes:

1. The decision to promote Lao Zi as the Ecology Protection God, to be worshipped at all Daoist

Ecology temples, and to extend this idea to other Daoist temples and Daoist faith communities all over

China.

2. Implementing an ecology education programme which includes among other things:

• bringing the idea of Lao Zi as the Ecology Protection God into the design and production of

Daoist amulets;

• writing and publishing a Daoist ecology education handbook, as the guidance document for

each member temple of the Daoist Temple Alliance on Ecology Education, and distributing the

handbook to neighbouring temples and faith communities;

3. Joining together to buy specially produced eco-friendly incense and wax paper from a particular

factory, and thus bringing down bulk purchase costs to a level that is manageable for each temple.

4. Using energy saving technology (e.g. solar systems, methane, energy saving stoves, water saving

valves, energy saving light bulbs etc.)

5. Saving water and also providing water according to its purpose. Recycling water within the temple

complex where possible, and setting up facilities for sewage treatment including sewage pipes,

evaporation pools, and Soakaways – which are simple devices intended to disperse storm and surface

water easily, in remote areas where there is little other drainage. The principle is of a “reverse well” – a

hole in the ground that loses water rather than collecting it.

6. Building up clean toilets – applying flush toilets if there is appropriate drainage and water source,

and applying ecological toilet systems if there is no water source.

7. Bringing the land use and management of the temple into the ecology protection planning of the

wider surrounding area;

The attendants of the workshop also suggested continuing to run the similar workshop on Daoism and

Conservation in the future, to admit more Daoist temples to become members of the Daoist Temple

Alliance on Ecology Education with the support of the China Daoist Association.

(See Appendix 5 for the Chinese version of this summary)

Appendix 1

A Discussion on the Theory and Practice of a Daoist Ecology Temple

By: Prof Fan Guangchun, Daoism Research Centre, Shaanxi Academy of Social Science

July 2007

论生态道观论生态道观论生态道观论生态道观

——在第二次中国道教生态保护教育工作间的演讲 樊光春（陕西省社会科学院道学研究中心） “生态道观”一词，是 2006 年 7 月在首次中国道教生态教育工作间提出来的。在工作间发布的《秦岭宣言》中把它称作“环境友好型道教宫观”，这是一个学术色彩比较浓的词语；而“生态道观”比较通俗易懂。对于社会人士来说，这可能是一个新鲜事物，今后将日益引起各界的关注；而对于道教来说，不过是“旧瓶装新酒”，也就是在传统的基础上增添时代的内容。而装什么样的新酒，如何保证这个新酒是配方纯正的美酒而不是粗制滥造的假酒和劣酒，以及怎样把这个新酒装进我们道观的古老瓶子里面去，是我们工作间将不断讨论的题目。感谢世界宗教与环境保护基金会支持我们建立了这样一个交流的平台。这个平台具有强大的生命力，将会在中国道教界和世界宗教界产生深远的影响。因此，参加首次中国道教生态教育工作间和本次工作间的我们每一个人，都有无量的功德。 一、道教生态伦理：人与自然的关系 生态伦理的核心，在于如何认识人类在自然中的位置。人类是自然环境中多种生物群落中的一个成员，还是凌驾于其它物种之上的地球主宰？这是一个千古话题，也是当今世界的热门话题。关于人与自然的关系，古代思想家的言论，包括宗教经典在内，大多以人类为中心。例如，对全球人类影响最大的《圣经》就认为，上帝创造了人类，并且把地球上的一切都交给它管理。在中国，儒家也认为，要以人为本，“仁者爱人”。当人类对自然的掠夺行为造成人类自身的生存危机后，人们仍然站在“人类中心”的立场，去检讨自己没有管理好自然的错误。而以老子为代表的道家，则在两千多年前，就明确提出人与自然平等的观念，反对人类中心论。《吕氏春秋》里记载了这样一个寓言：古代荆州有一个人丢了一张射箭的弓被别人拾去，朋友劝他去要回来。他说：荆州人丢了东西，别人得到了。得到东西的也是荆州人，何必去要呢？这个荆州人是个爱家乡的人，对老乡一视同仁。孔子听说后发议论说，应当去掉“荆”字。意思是说，你既然有爱人之心，就不必区分是不是荆州人。他是强调“爱所有的人”。而老子听说后却发了另一番议论。老子说，应当去掉“人”，荆州的东西遗失在荆州，不用再找了。他的用意是泛爱万物，视人与万物为一体。《吕氏春秋》的作者评议说：“老聃则至公矣。”所以，老子思想代表了地球上所有的生命，而不仅仅是人类。在《道德经》中，他提出宇宙中有四大：道、天、地、人，人居其一，而不是宇宙的主宰。并且要求人类“法天、法地、法自然”，也就是四大中的人要遵循其它三大的运行法则。老子在《道德经》中提出的许多重要主张，包括“慈、俭、不争”三宝，都是贯彻人与自然平等的基本原则。 道教继承老子思想，并且作出了许多创新。例如，《黄帝阴符经》认为，天

地、人类、万物是一个生态圈，或者说是食物链，三者互相依存，互相利用。它把互相利用比喻为偷盗：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。”天地是万物的利用对象，万物靠天地的土壤、阳光、雨水而生存；万物是人类的利用对象，人类靠万物提供的食物和资源赖以生存；人又是万物的利用对象，万物需要人类用自己的智慧和慈悲之心去善待，合理取用、培植而持续发展。所以，“三盗既宜，三才既安。”天地、人类、万物三个方面的互相利用处于协调、平衡的状态，各自才能获得安全的生存环境。五斗米道注释《道德经》，把“域中四大”中的“人”改为“生”，更加符合老子重视所有生命的本意。《太平经》把天比喻为人的父亲，把地比喻为人的母亲，反对烧山破石，伤毁树木。如有伤害自然的行为，地母就会发怒而向上天告发，天就会折损人的寿命以示惩罚。人需要草木做燃料，可以取枯枝落叶，而不必砍伐活树，更不必刨挖根须，断绝草木的生机。《太平经》还认为，天养人命，地养人形，不可“贼害”。所谓“贼害”，就是破坏环境。唐代一个名叫无能子的道士，写了一本书，论述道家自然思想和养生方法。他认为，“天地既位，阴阳炁交，于是裸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫生焉。人者，裸虫也，与夫鳞、毛、羽、甲虫俱焉，同生天地交炁而已，无所异也。岂非乎人自谓异于鳞、羽、毛、甲诸虫者？”他把地球上的鱼类、鸟类、兽类和昆虫划分为鳞、羽、毛、甲等类别，统称为“虫”，并特别划出“裸虫”一类，把所有不长毛的动物都划在内，人类即属其中。这样，人与动物并没有根本的区别。其所以存在区别，只是人类自我的吹嘘罢了。说人有思维，有语言，难道其它动物没有吗？前不久在西安举行的国际道德经论坛上，美国一位大学教授向我们介绍他在课堂上利用漫画教学生理解道教思想。漫画上是地球，有一个人牵了一条狗，站在地球之巅，对着宇宙说：“我是地球上最伟大的生物！”狗说：“汪！汪！”这幅漫画表示什么意思呢？人类自认为自己是地球上最伟大的生物，没有其他生物赞成，只有人类最忠实的朋友狗表示同意。在《藏外道书》中收录了一篇题为《劝世归真》的文章，为野生动物说话：“野外一切飞禽走兽、鱼鳖虾蟹，不与人争饮，不与人争食，并不与人争居。随天地之造化而生，按四时之气化而活，皆有生命存焉。”既然野生动物对人的生存不发生冲突，人为什么要伤害它们呢？《太平经》为了强调生态保护的重要性，把地球上物种的多少作为评价贫富的标准。所谓富，是指万物充足，生命尽其天年，物种延续不绝。上皇时代曾有一万二千多个物种，名为富足；中皇时代物种略减，是为小贫。下皇时代，物种大量减少，名为大贫。此后，物种不足一万，为极下贫。天地是人的父母，父母极贫，作为其子女的人类又如何不陷入贫困呢？《太平经》是两千年前的作品，当时决不会有全国性的物种调查，书中描述的物种减少情形，应当是观察加推测的结果。现在看来，这些论述真是具有惊人的预见性。 从上面引用的少量道教经典，我们大致可以了解，中国古代的道教生态思想， 同现代生态伦理确有异曲同工之妙。 现代生态伦理主要划分为人类中心主义和非人类中心主义两种理论。 传统的人类中心主义把人看作是自然界唯一具有内在价值的存在物，生态实 践的出发点和归宿只能是人的利益。近代哲学之父笛卡儿认为，人与动物和其他存在的区别在于人具有理性和语言能力。动物由于缺乏这些品质，它们充其量只能被看作是自动机器。人对动物和自然没有义务，除非人类对待动物和自然的方法妨碍到人类自身。现代人类中心主义，则从一种开明的自我利益出发，将以人为中心的伦理学向外延伸，不仅按照人的“利益平等”的原则，将道德关心延伸到子孙后代，而且还依据为了人类利益的原则，将人类道德延伸到非人类的动物和所有有感觉的生命，甚至对整个自然界给予道德承认。现代人类中心主义把人的主体作用分为两种：第一，人类是保护环境的行为主体，因为一切计划、法规、工程等都需要人类来制定、组织与实施。第二，从代际功利的角度提倡人类的代际平等权利，并以此规范当代人类对环境资源的开发、利用与保护。从联合国和各国政府以及各种非政府组织对环境保护的努力来看，大部分

是接受了现代人类中心主义的主张。 非人类中心主义包括动物解放与动物权利论和生态中心主义。主要观点有： 第一，人是地球生物共同体的成员；第二，自然界是一个相互依赖的系统；第三，每个有机体个体都是生命的目的中心，都以自己特殊的方式实现自身的价值。第四，人并非天生就比其他生物优越。生态中心主义的特征是：第一，主张所有自然存在物具有内在价值，包括人类在内的所有自然存在物都是平等的；第二，人不仅对生命负有义务，对那些由生物和无生物构成的生态系统也负有直接的道德义务，生态系统也应成为道德关怀的对象。 在生态中心主义理论中有两个主要流派：大地伦理学和深层生态学。大地伦理学认为，地球自身不是僵死的，而是有生命的。“大地”是一个有机的共同体，土地、高山、河流、大气圈等地球的各个组成部分，是地球的各个器官、器官的零件或动作协调器官，其中每一部分都有确定的功能。人只是这个共同体中的一员，应该从征服者的角色转变为普通一员和公民。尊重共同体，认识到自然界的一切是有机地相互依存的，人类自己的生存和发展取决于自然界的调节机制的正常发挥作用，要承认人以外的自然存在以及价值与权利。 深层生态学认为：第一，地球上的非人存在和人类一样有着其内在的价值利益；第二，生命形式的丰富多样性是包括人类在内的自然世界持续的基础，也是一种价值体现；第三，人类除了满足自己的生活必需外，无权缩减生命形式的多样性；第四，现代人类对非人类世界的过多干预是生态破坏的主要原因，因此必须改变我们的思想观念、生产方式、生活方式、消费模式；第五，上述原则的赞同者有义务积极致力于实际的必要变革。1 我们把现代生态伦理同道教生态观加以比较，可以看出它们之间有大量共同点。也就是说，道教先哲早在一千甚至两千年前就已经具有世界上多数人直到近二三百年才认识的观念。当然我们也不可以盲目地自以为是，只抱着古老经典不放，必须与现代生态伦理接轨。现代生态伦理的思想深度应当并没有超出古代道教生态观念，但是现代生态伦理是建立在现代科学认识的基础之上，它的表述具有认识的精确性、语言表达的现代性，以及逻辑性严密的特点，容易被世人所接受。而古代道教生态观诞生的时代并不具备这样的条件，因此要使它能为社会各阶层人士所接受，还必须给予现代化的解释。我们在宫观中开展生态教育，应当发扬道教与时俱进的优秀传统，将古代道教生态观同现代生态伦理结合起来，用现代生活实例，用现代语言表述，使具有超前思维特点的古代道教生态观继续保持青春的活力，站在人类认识的前列。 二、道教生态保护的制度建设 建设生态道观，除了要用很大的精力进行道教生态观和现代生态伦理教育以外，制度建设是关键的一个环节。新型生态道观的生态保护制度，应当从哪些方面入手呢？我认为，有三个方面的内容应当注意： 第一，立足传统。 在古老的道教戒律中，最早涉及生态环保的是《太平经》。在《太平经》中明确提出“慎勿烧山破石，延及草木，折华（花）伤枝”2，并且专列《禁烧山林》的条目。在其它经典如《老君百八十戒》等戒律中，明确要求人们爱及昆虫、草木、鸟兽，爱及山川河流，不得无故伤害任何生命。在保护自然方面，制订了许多戒条。例如：不得杀伤一切物命、不得烧野田山林、不得妄伐树木、不得妄摘花草、不得以毒药投渊池江海中、不得妄凿地毁山川、不得竭水泽、不得畜猪羊、不得以足踏六畜、不得观六畜交阴阳、不得渔猎伤杀众生、不得冬天发掘地中蛰藏物、不得妄上树探巢破卵、不得笼罩鸟兽、不得在平地燃火、不得断绝众生六畜之命，不得以秽污之物投井中、不得塞池井、不得妄开决陂湖等。《太上感应篇》列举了种种伤害物命的行为，予以强 1 参见李远国：《论道教重人贵生的大乘思想》，中国言实出版社：《道教与伦理道德建设》，2004，第 370页。

2 王明：《太平经合校》，中华书局 1960，第 572页。

烈谴责，如：“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，”“败人苗稼”“散弃五谷”“用药杀树”，“春月燎猎”，“无故杀龟打蛇”等，并且警告说：“如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责，乃殃及子孙。”3《文昌帝君阴騭文》也规定：“禁火，莫烧山林”，“勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾”，“勿宰耕牛”等。在全真道的戒条中也有具体规定，如《初真十戒》第三戒：“不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫”。 在道教宫观中，除了严格遵循一般道众需要遵守的戒条之外，还特别注重在节俭的前提下从事一切活动。《长春真人规榜》说：“夫住庵者，清虚冷澹，潇洒寂寥，见性为体，养命为用，柔弱为常，谦和为德，慈悲为本，方便为门。在众者常存低下，处静者勿起尘情。所有尘劳量力运用，不可过度。每一衣一食不过而用之，每计庵粮不可积剩，治身衣物不可贪求。”4为什么要十分重视节俭呢？一方面是体现老子思想，对人的欲望予以节制；另一方面，就是尽量减少对自然资源的消耗，使道观中的人为活动对周围环境的不利影响减少到最低。 第二，面向现代。 生态道观是在继承传统基础上的创新。它的前提，就是现代文明道观。道教宫观在任何时代，都是整个社会的一个组成部分，道观活动虽然具有一定的神圣性和神秘性，但是道观的人员和组织，从来是不能与社会相脱离的。在历史上，各级政府设置有道教管理机构，负责处理道教事务，同时对宫观中的事务性管理提出约束性的指导意见，甚至要求强制执行。这种管理的社会背景就是不同时代的国家法律和历代共同遵守的社会公德。清代全真大师王常月曾在《初真戒说》中指出，国家有国法，道教界有道法；国法治人，道法律己，两者相表里，共同维护社会的稳定。如果只知国法而不知道法，或者只知道法而不知国法，都是偏见。所以，道教活动的特殊性，从来就是在社会的共同规范下，有条件地体现的。我们道教宫观的建筑样式、道众的服饰和生活习惯，确实与现实社会有所区别，但这是传统文化的一种延续，与整个社会生活并不相冲突。而宫观的日常事务，除过宗教仪式和组织制度以外，都应当与社会生活接轨，服从各类法律法规的要求。比如：宫观的维修与重新恢复建设，就要符合政府规划、土地、林业、文物等政府部门的要求；宫观内的消防、卫生设施，要符合消防部门和卫生部门的要求。许多宫观又是旅游活动场所，还要适应旅游业的要求。 在道教的鼎盛时期，宫观往往是同时代最先进的建筑群落，最优秀的旅游场所。而在明清以后，随着道教总体上的衰退，道众整体素质的滑坡，大量宫观的面貌逐渐与当时落后的农村民居相接近。所以，直到现在，许多宫观面貌仍然摆脱不掉建筑格局零乱、设施陈旧、环境卫生脏乱等“土里土气”的形象，一些道友的个人卫生习惯也常常同现代社会格格不入。我们讲“宗教与社会主义社会相适应”，已经讲了好几年，宫观建设和管理，也要与社会主义社会相适应。随着我国现代化进程的加快，尤其是新农村建设正在迅速推进，国家正在逐步进入小康社会，人们的个人素质在不断提高，道观周边的环境状况正在发生巨大的变化，农村人口的环境意识和卫生习惯也在逐步改进。在这种情况下，本来应当走在时代前列的道教中人，现在不能继续躺在“土生土长”的土炕上睡懒觉了。要借鉴社会管理的先进方法，同道观现实相结合，形成一套与时俱进的新型的管理模式。目前，全国已经有不少宫观创造出新的经验，据我走访，像江苏茅山、广东紫云观等宫观，还有陕西的八仙宫、华山、楼观台、金仙观、明圣宫等宫观，都在进行不同类型的尝试，我们可以在建设生态道观时予以借鉴。 第三，规范行为。 一是衣食住行。基本要求应当是服饰整洁，不得蓬头垢面、袒胸露腹，身体异味；厨房洁净、食物清洁，不吃腐败变质食品；庭院、殿堂、丹房门窗干净明亮，地面不堆放杂物，井井有条。 3 《太上感应篇》卷 12、15、17、19、29。见《道藏》太清部。

4 《全真清规》。见《道藏》正一部。

二是住观道众和居士以及服务人员，言行举止要符合道教教义，文明值殿、文明服务、礼貌待人。不可在公共场所嬉笑喧哗、吸烟饮酒、游戏娱乐；也不宜轻言“道不外传”，对人态度生硬孤僻，不与他人交流。 三是要从制度上严格控制污染，降低噪音、减少烟尘、处理好粪便和污水。一些行之有效的措施，应当在生态道观强制施行。比如：要求文明进香，推广环保香，不燃点劣质香，不燃点烟尘量过大的所谓“高香”，禁止在室内大量燃香；位于城镇居民区的道观禁放鞭炮，山区道观禁放烟花；音响设备要适合周围环境，对播放的音量要加以节制，不可扰民；垃圾要每天清扫，分类处理和填埋，厕所粪便要及时清理，污水不可在地面流淌，也不得直接排入河流。 三、生态道观的定义探讨 在 2006 年首次道教生态保护教育工作间，与会各位道长对什么是生态道观 做过一次初步讨论，并且认为生态道观建设要从 6 个方面来着手： 1、融生态教育于宫观建设和道教活动之中；

2、减少香、表、蜡和鞭炮产生的污染；

3、可持续地使用自有土地；

4、关注道观周边的物种保护和绿化；

5、采用节约能源新技术；

6、保护区域水资源。 这 6 个方面大致规定了生态道观的基本任务，从中也可以体现生态道观的定义。现在，我想进一步对生态道观的定义谈一点个人看法。 所谓生态道观，简要归纳为 6句话：依据道教教义规划和营建，具备基本的道教信仰功能，尊老子为生态保护神；合理使用土地、森林、河流、土壤、树木等资源，绿化和美化道观内外的景观；配置了保护水源和治理污染的设施，建立了卫生、消防等规章制度；采用了节约能源的技术和材料；形成了与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈；具备生态教育基地的功能。 对于这 6句话，我想特别要注意前后两句。 第一句是强调道观建设的正规性。我们知道，按照道教教义，道是最高信仰，三清是最高神灵。一个道观如果没有专门奉祀三清、老君或者以三清、老君为主尊的大殿，那么这个道观的正规性就会受到质疑。以地方祭祀习惯设置的道观通常以某一位道教神灵为主尊，但是也应为最高神灵安排适当的位置，否则就与民间信仰相类似。现在许多道观的殿堂设置，是在近代农村经济落后、道教融入民间信仰形成的，现在有了一定的经济实力，应当逐步进行改造和完善。我们建设生态道观，首先要在信仰层面上站住脚。同时，生态道观是以现代新型道观面貌出现的，它的布局就要在传统的基础上与现代审美观念和现代建筑理念结合起来，使道观的维修、改建或重建体现时代的特色。在满足基本信仰需求的前提下，不必修建过多的大殿，但要适当配置宣传道教文化的设施，如藏经阁、道教文物展览室、经像流通处等。应当利用有限的土地资源进行合理配置，尽量增加绿地和水面，保留足够的人流通行和停留空间。 最后一句是强调处理好两个关系：一个关系是人与自然的关系，包括山林、树木、花草、水源、野生动物、鸟类等，生态道观要与它们和平共处，共存共荣；另一个关系是道观与周围人群的关系，大一点说是神人关系，小一点说也是人人关系。怎样实现两者的和谐，主要是处理好各自的利益关系，做到互利互惠、共存共荣，不搞以邻为壑。当然这一点单靠道观自身的力量是不够的，还需要得到政府的支持和相互的谅解。 四、重视硬件投入 对于生态道观建设的硬件投入以及与此相关的技术手段，世界宗教与环境保护基金会的何晓昕博士将有详细的论述。我在这里谈几点在实践中应当注意的问题。

要把一个道观建设成现代化的生态道观，硬件投入是基础性的工作。如果设施不齐全，生态保护教育就是一句空话。比方说，道观中最大的污染是什么？大家都知道，是香、蜡、表、炮。而这几样东西，恰恰是道观中人神沟通的重要媒介，类似于人间的通讯工具，道教仪式少不了这些东西。就算是采取环保措施和环保技术，也只能减少污染数量，不能有效地控制它在空间蔓延。要对它实行有效控制，就要建造封闭式的焚化炉，逐步取代露天的大型化表炉。 又比方厕所，这是北方干旱缺水地区最棘手的问题，臭气熏人，蝇虫遍地，用药杀虫又危害鸟类。所以，改旱厕为水冲式厕所是一个大的趋势。同时带来的化粪池和污水处理也需要花钱来解决。在城镇区域，可以进入公共排污系统，而山区道观就只能自行处理。金仙观为了解决这一难题，采用不定时抽污水浇灌树木的办法，既为污水找到了出路，又减少了树木维护的费用，一举两得，值得参考。 生态道观面临的第三个棘手问题是垃圾处理。道观自身生产的垃圾并不难解决，难的是游人和香客制造的大量垃圾。这些垃圾，既有可再生垃圾，更有为数众多的不可再生垃圾，即白色污染物。如果任其自生自灭，几十年后道观周围就会变成草木不生的荒地。因此，这是一个紧迫的任务。一是要设置垃圾桶、垃圾台，引导游人不再随处抛撒；二是要设置警示标牌，进行劝诫；三是要固定人员或定期组织道众和志愿者进行集中清理；四是要采取分类处理的方法，尽量做到废物回收利用，对不能回收利用的选择合适的地点填埋，尽量不要焚烧。 还有一点，就是尽量采用节能技术和材料，这也是生态道观的一项重要指标， 比如将化粪池改建为沼气池，一解决污染问题，二节约能源；又比如安装太阳能热水器，节约电能。在节能材料方面，现在有节能灯、节能水龙头，还有太阳能路灯等。我们的生态道观在资金许可的情况下，应当带头采用这些新技术、新材料。

Appendix 2

“To protect the traditional architecture of Daoist temple by our own hands”

By Dr He Xiaoxin, ARC

July 2007

用自己的双手保护道教宫观古建筑用自己的双手保护道教宫观古建筑用自己的双手保护道教宫观古建筑用自己的双手保护道教宫观古建筑

何晓昕，ARC 中国项目经理 各位道长好，

去年夏天，和几位古建筑界老前辈聊天，他们告诉我目前咱中国有 40 多万不可移动文物，其中古代建筑占这些不可移动文物总量的半数还不止。这些古建中，道教宫观所占的比例，虽然不能肯定说再占古建总量的一半，但在座的道长们比我更明白其数量之多，分布范围之广，所在地之神圣。。。问题是，至今，多少道教宫观的古建筑都没有得到应有的保护。

如何保护道教宫观古建筑？大江南北，从政府官员到专家到普通民众几乎天天都有人在讨论。有人说要把重点放在制订保护政策上，明文确立保护法规，有人说要展开相关的实测，从调查研究入手，还有人从古建筑设计和修缮的角度提出一些保护原则等等。今天，我的重点不是复述这些法律规则也好理论原理也好的大道理，而是想和各位道长谈谈如何从使用者的角度，保护中国道教宫观建筑？说到底，建筑最基本的功能在于使用。古建保护，主要目的也是为了能够更好的供人使用。同时对古建的合理使用又是让古建得到长期保护的保障。说到使用道教宫观，谁比在座的道长们更有切身的体会？所以，下面所谈的大多是疑问式的问题。

一. 您了解自己所在宫观的历史和现状吗您了解自己所在宫观的历史和现状吗您了解自己所在宫观的历史和现状吗您了解自己所在宫观的历史和现状吗？？？？

既然是古建，说到保护，首先必须要了解历史。这个题目好像一下子又把人拉回到大道理。其实不然。对于道教宫观，我这里说的历史不仅仅指文献典籍上的记载，而是一种实际传承。各位道长，下面我就开始提问题了。

您了解自己所在宫观的起源吗？历史上进行过哪些重大的维修？经历过怎样的毁坏？都是处于什么年代，什么样的背景？有没有什么特别的故事？特别的经验？今日所存建筑为何时所留？保存了什么年代的特征？最近一次维修发生在何时？

假如长期居住在宫观的道长们都不清楚这些问题，只是觉得，啊，我的宫观古建筑破旧，需要修复，赶紧向上面汇报要求拨款。结果，可能会拨一些经费，请来一些专家。而专家们所做的第一件事，还是调查历史。他们找典籍著录，读碑碣铭文，翻工程技术档案史料等等，折腾半天，当然会有用，但很多时候可能还是摸不着头脑。哪有你们宫观里传承下来的那些活着的历史鲜明而贴近呢？

此外，如果您对上述问题具有清醒的认识，就可以向更多的人，专家也好，官员也好，普通民众也好宣传您所在的宫观。像我上面说的 40 多万不可移动文物，其中好像只有一千多单位被列为国家重点文物（我的数字很可能不准，但重点文物所占比例之低绝对是事实）。是其余的不重要吗？绝对不是。而是人们没有认识到重要啊。想想看，埃及的重点文物数目就有 2 万。著名的古建筑保护专家罗哲文老先生去年说，咱中国的重点文物至少要达到一万。罗先生提出的第一条建议就是要继续进行普查，把更多的具有重大历史科学价值的不可移动的文物列入重点文物保护单位。

这里，我想到去年七月份在太白山我们今天所在处成立的道教宫观生态教育联盟。该联盟的成员之间是否可以交流各自所在宫观古建筑的历史？并由此向民众推广宣传？

除了推广宣传，你们是否可以自发地对所在宫观的古建筑、古树进行普查、鉴定、登记、建档、做出标志、并划定必要的保护范围？这种自发的普查工作，实际也是在保护自己的宫观建筑。比如你们可以在自己的宫观内部确定专人管理。在古树、古建附近不得进行建筑工程或者爆破、钻探、挖掘等作业。

说完历史，谈现状。我的问题是：您所在宫观古建筑目前面临的最大问题是什么？

我先替你们回答一部分。年久失修而形成的隐患。比如木质结构老化、糟朽、劈裂带来的承载力减弱；比如椽子望板糟朽、屋面变形、木架歪闪；比如因屋顶瓦件松动带来的渗漏等等。

修复时，长期居住在宫观的道长们很多时候比专家学者更清楚最主要的问题所在。比如说屋顶渗漏吧，专家们有时可能看到有水印就得出“渗漏严重，挑顶大修”的结论，还有的看到屋面瓦件松动，或者脱落，就认为屋面渗漏严重，决定挑顶修缮，这种做法很多时候是好心办坏事。其实，有些古建筑屋面虽旧，灰背也历经几百年，却依然具有很好的防护性。这就可以通过局部揭瓦来解决渗漏。比如某些建筑屋面虽然在连阴天的雨季有轻微渗漏，假如望板上面的灰背尚好，仍有一定强度，那么可以从屋内对望板进行修补，室外做瓦脸勾抹，或对屋面重新裹垄，也可以维持多年。并非一有渗漏就要采取全部挑顶重做屋面，因为目前我国的古建修缮综合质量尚不如古建原物的历史水平。因此，带病延年的方法在古建筑保护中是实用的。当然，我这个说法仅供参考。

下面我接着提问：

您所在宫观是否具有某些后期人工挖掘的菜窖、地道、防空洞、管道沟？

是否存在因山体滑坡带来的建筑基础不均匀沉降现象？

院落排水通畅吗？

墙体出现过开裂甚至坍塌吗？

是否存在因空气污染造成的砖、石严重风化等现象？

上面的问题，如果有的话，你们是怎么解决的？有什么经验？教训？下午和明天小组讨论的时候，也许大家可以交流些经验。正如人体的疾病一样，很多的保护措施在于及时。长期居住在道教宫观的道长们随时有意识地注意这些古建筑现存的问题，对宫观建筑的保护功不可没。

二. 您所在宫观的环境如何您所在宫观的环境如何您所在宫观的环境如何您所在宫观的环境如何？？？？ 道教宫观的古建筑是和周围环境融为一体的。周围的环境同样饱含着历史和人文信息，与宫观古建筑相辅相成。因此，说到宫观的古建筑保护，必须要和周围的环境一起保护。这也是相辅相成的。就像环境和人的关系一样，良好的环境有利于古建筑的延年益寿。这个听起来也还是个空道理。不过，我接着提问，就是些具体的问题，并且需要落实到实际行动。 首先请各位道长想一想自己所在宫观周围的地形地貌如何？

宫观周围的天际线和景观视线是否有所保护？比如，视线是否开阔？空间是否通畅？

周边的空气质量如何？噪音程度如何？

是否临近水源？水源存在污染现象吗？

是否有水土流失现象？

是否有风蚀沙化现象？

是否有开山采石情况？

是否有道路修建？

周围新的公共或私人施工建设与您的宫观之间是否留有充足的距离？

从去年工作间的小组讨论看，道长们的经验是，这些问题大都超出了宫观的管理范围和能力。但我还要提出这些问题。我想，即使超过你们的管理范围，只要你们有这样的认识，不断地向有关部门呼吁，情况总是会改善的。

下面的问题，相信在你们的能力之内。就是您所在宫观周围的树木情况如何？一般说，宫观古建筑外围最佳的物质环境之一就是古树名木了。这些古树名木构成宫观外围奇妙而优美的环境，不仅在视觉上为环境增色，还在精神上使人返朴归真，与万物容为一体。这里我想到去年的工作间上任兴之道长提出的森林浴概念，这是一个非常有意思的概念，也是一项非常有意义的实际行动。在座的道长们是否可以借鉴类似的经验？在自己的宫观外围营造一种森林浴场式的美妙环境？这正是道教宫观生态教育联盟成员所承诺的秦岭宣言六点行动中的第四条所倡导的，关注宫观周边的物种保护和绿化。

说到环境，另一个现实的问题就是环境容量。我相信很多宫观都面临着超容量游客的冲击。成批成批的游客拥进宫观，除了机械的磨损外，他们带来的污染，对宫观古建筑本身，内部的成设物品、装饰构件等等都有很大的危害。您所在宫观的情况如何？有否对游客的人量做过限制？有否对游客做过宣传工作？请他们在游览的过程中自觉保护宫观的古建筑和环境？这正是秦岭宣言六点行动中的第一条所提倡的：融生态教育于宫观建设和道教活动之中。

接下来的问题可以说是宫观内部的小环境。比如宫观的清洁卫生如何？宫观的垃圾是如何处理的？废水又是如何处理的？这些都对宫观古建筑有着直接的影响。只有处理得当才能有效地保护古建筑。举一个听起来很不舒服的例子，就是厕所。从我到过的地方看，咱中国大多道教宫观，还有佛教庙宇都面临着一个尴尬的局面，就是厕所的卫生质量极其低劣。不知在座各位道长们所在宫观的情况。是否有过改善的设想？

我在提到上面的一些问题时，估计很多道长们都在心里感叹，我们没有那些技术能力啊。所以，我下面的问题是您的宫观是否与任何自然遗产、古建筑保护、生态保护相关领域的机构或专家有过任何联系或合作？和所在地政府相关部门的联系如何？这里，我愿意帮助大家和一些相关领域的机构或专家，特别是古建筑保护方面的专家建立联系。

三．您所在宫观怎样防火您所在宫观怎样防火您所在宫观怎样防火您所在宫观怎样防火？？？？

宫观古建筑大多为木质结构，同时又都饱经沧桑，耐火力普遍偏低。一般说，木构架建筑起火后，必须在 15—20 分钟内实施有效的抢救措施，否则将导致大面积燃烧。历史教训告诉我们：多少的古建筑都是因为大火而毁于一旦！

一些统计资料还表明，80％以上的古建火灾都是由小火引起，就是说本该被发现并扑灭而不至于酿成重大灾难。之所以如此，在于人们消防意识淡薄、管理松懈、消防设施落后、设备设置不到位等等。如果能积极预防、措施到位、设备完好，绝大部分火灾带来的重大损失都是可以避免的。因此，我这里向大家提示一些经济适用的古建火灾预防和扑救的保护措施。以供参考。

在提示之前，我还是问问题，请各位道长跟着我的问题对照自己所在宫观的实际情况。这些问题其实也在帮助您思考对策。

首先，请想想您所在宫观的地理环境：是否位于偏僻地区？交通情况如何？是否位于雷电区？一般说，道教宫观大都位于崇山峻岭。宫观内的古建筑也都建在较高的台基之上，加上建筑屋体高大，周围古木参天，接触点高，木质干燥，一旦地处雷击多发区，极易引起雷电火灾。统计表明雷击引起的古建筑火灾约占 15％左右。

再看您所在宫观古建筑的材料、结构及布局：是否为木构？是否为组群布局？比如，建筑之间廊道相连，彼此无防火间距？是否巷窄院多、台阶层叠、门窄槛高，消防车难以驶进？建筑群内是否设有消防通道，防火分区是否明确？

再看您宫观的使用情况：是否堆积众多易燃物品？生活用房电线的线路如何？宗教活动中的焚香化纸、燃点蜡烛、供龛上的植物油灯是如何安置的？庙会灯节等大型用火活动以及临时性的超度道场等宗教用火活动中，是如何注意防范火灾的？一些统计资料表明，这种宗教用火活动产生的火灾约占古建筑火灾 10％以上。足见在举办这些活动时，需要警钟长鸣。 下面我先向大家介绍一些古人的防火技术经验。

——临近水源，保障消防用水

古建筑选址营建时，最重要的因素之一便是接近水源。这不仅为了生活，也是对消防用水的考虑。许多的道教宫观都是如此，依水而建。一旦火灾发生，能够就近取水消防。那些不能接近水源的古建筑内部，通常都安放一些大水缸，也都是为了提供救火的水源。

——以难燃材料建立防火分隔

从当初最简易的涂灰抹泥，到“夯土版筑”技术，从“砖墙瓦盖”，到山墙、封火墙等防火分隔物，古代人一直都在利用构件阻燃原理设置分割，阻断火势。比如，在苏州的许多旧宅中至今可见一些宅门在厚厚的木门上钉一块块磨细方砖，即所谓的 “砖门”。这是一种有效的防火门，要是宅院外宅中发生火灾，只要将“砖门”紧闭，便能阻火于门外，以保内宅的安全。

——设置消防通道，便于灭火救灾

在我国历史上，很早就把消防通道的设置作为防火救灾的一项重要技术措施。从经纬分明，井井有条的城市道路规划，到后来“开古沟，创火巷”的防火举措。一系列设计和技术措施为火灾营救提供了便利。

在古人经验的基础上，下面，我对当今宫观如何预防火灾做些初步提示。 ——建立完善的供水灭火系统 要随时保证消防用水。消防用水可由天然水源、给水管网或消防水池供给。利用天然水源时，

应确保枯水期最低水位时消防用水的可靠性。并且设置相应可靠的取水设施，在缺乏水源的地区，要增设消防水缸，修建蓄水池。 ——设立防火安全预警体制

根据初起火灾较易扑灭的特点，应保证预防措施，做好火灾报警预防工作。比如在宫观设置相应火灾自动报警系统。这样可以早发现，早扑救，把火灾制止于萌芽之中，不使其形成灾害。

——合理使用宫观古建筑

宫观内部，要明确消防通道，不在消防通道及其附近堆放任何物品。保证消防通道的畅通。

禁止随便堆放易燃易爆物品。在宫观的生活同房区段，比如柴草、木料等可燃物必须合理存放，比如，电气线路必须按规定安装。在宗教活动区域内，注意和控制香火的使用。这里我想起秦岭宣言里六点行动的第二点，减少香、表、蜡和鞭炮产生的污染。其实，我们还应该考虑到在这些活动中，要严密考虑防火措施。

——应用现代技术对易燃构件作防火阻燃处理

*宫观古建筑多为木构，着火点低，易燃。可以运用现代技术对木材做处理。目前常用的有木材专用防火阻燃液。既防火，又保持古建原貌。 *宫观内部的帐幔、飘带、幡幢等棉织物品，一经点燃，迅速成为火灾的传媒。因此，可以运用现代技术对这些易燃棉织品进行防火阻燃处理，改善其耐燃性能。使之即使遇到烟头、明火等也不至马上燃烧，发生火灾时也不至于蔓延扩展。目前常用的阻燃产品有溶剂饰面型防火涂料和水基防火阻燃液等。 *宫观内部的电线电缆大多已经老化、容易引起短路。可选用饰面型防火涂料对电线电缆做防火阻燃处理。一般说，涂料厚度仅需 1 毫米即可达到防火阻燃要求。 ——配备相应的自动、手动灭火工具。 比如在宫观的一些古建内分散安放一些手提式干粉灭火器。这种灭火器价格便宜、操作灵活、使用方便，具有灭火速度快、效率高、可连续和间歇喷射等特点。另外还可选择泡沫灭火器和强化液灭火器等。 ——运用新型防雷设施

新型的提前放电的避雷针精确地提前放电，完全主动式引雷，大大加强了建筑的防雷能力。其能量来自闪电发生前地面和云层之间的电势差。它在雷击发生临界点提前产生一个向上先导，形成雷电优先通路，相当于将避雷针增长了数十米，克服了传统避雷针被动接闪的不足，大幅提高了防雷保护范围。

——采用细水雾灭火系统 近年来有专家特别为古建筑防火推荐出细水雾灭火系统。这里因为时间关系不多介绍。如果有道长对这方面的资料感到特别兴趣，我可以帮助收集。

四．宫观古建筑修缮的价值取向宫观古建筑修缮的价值取向宫观古建筑修缮的价值取向宫观古建筑修缮的价值取向 宫观古建筑都面临着修缮。古建筑修缮不同于一般建设工程，不是建立一群新建筑，而是对原有的古建筑实施保护。因此，衡量修缮的质量和水平，关键看修缮后古建筑自身价值得到了多少保护，安全隐患是否得到消除，是否最有助于体现其历史和现实价值，上面提到的所有方面对古建筑修缮都有实际意义，在修缮过程中，都要综合考虑。我这里再向各位道长介绍一些当今对古建筑修缮的几种不同态度和作法（其实主要是两大对立的态度）。各位道长可以根据自己宫观的实际情况，在修缮时，作出自己的选择。 ————————修旧如旧 这是中国著名古建筑专家梁思成先生当年针对赵州桥大修提出的原则。目前已成为古建筑维修界最热门的话题。很多专家学者认为这是文物建筑修缮应该遵循的一个基本原则，即“不改变文物原状”原则。有些学者甚至认为，修缮本身就是一种可能的破坏，修缮只有在不修过不下去了的情况下才能进行，而且要做到修旧如旧。就是说修完后的效果跟没修看上去一个样。在实际操作中常有下面三种做法：

一随旧：即在不损坏古建文物、不改变古建原状、保持原材料、原工艺、原形制的前提下，新修部分采用旧处理的方法。尽量使新旧部分在修缮后比较协调；二不做旧：对于缺失部分按传统做法、传统工艺、传统材料恢复原状，但不做旧，新的部分就是新的，新旧有别，这种修复后的外观反差大，不协调；三缺失不补：即对旧的部分进行再维修加固，缺失的，不重新补做传统做法，而是重新做，不过重新做的部分，和原状相协调。仍是古旧的感觉。

一般说，修旧如旧原则，强调“保”。尽量不对古建筑做人为干预，以免大规模修缮给古建文物带来新的损坏。当前这种做法，在许多情况下可以防止建设性破坏，但呈现在人们面前的是一种破旧状态，功能上也难以满足现代人的使用需要。很多管理使用单位及领导难以接受。

——焕然一新

这种做法代表古建文物保护中另一种截然不同的态度。修复后效果明显。近年来随修缮经费增多，被广泛运用。特别一些管理使用方要求设计方能多修就多修，力求不留隐患，越新越好，让修复后的效果充分地展示出来，同时充分满足其使用要求。只是这样的做法，很多时候导致许多文物古建的历史信息丢失。而某些设计方在修缮中为了保险省事，往往轻易地将旧构件拆除或更换，加固方面考虑较少。因此，在当前维修中时常常是不加区分，屋面一修就揭，一揭就挑，一挑就落(架)。墙体一修就重砌、拆砌。石件一出现酥碱就更换。对旧墙体刷浆提色，对旧石料剁斧见新的现象也时有发生。

如此导致许多专家担心这种修缮使古建文物的原真性遭到破坏，特别在旧彩画等旧构件的保护问题上，专家们大多希望慎重从事，不一定都要修一处新一处，大量更换旧件。

总之，主张修旧如旧的人，强调原真性，反对将文物古建“旧貌换新颜”。他们希望人们通过旧的原貌，直观地看到真实的历史信息。从内心去回味、去感受文物建筑当初的辉煌。从而领会建筑历史的发展过程。尽管由于安全和使用上的要求不得不修复一些，但不得影响古建原状的整体效果。在这些人眼里，修缮给文物建筑造成的任何伤害都是不能容忍的。

赞成焕然一新的人，更注重修缮后的显著效果，希望能因此充分发挥文物古建的使用价值。他们把文物

看成一个发展有机体。在保护文物原有价值的前提下，希望通过用传统的材料、传统工艺、传统做法，再现往日辉煌。不希望修复后的文物建筑仍呈现旧形态。

两种态度实际反映了文物古建本身不同的状况、使用上的不同等。比如，使用管理者更多地考虑资金承受力、使用方便、经济收益率、对民众的吸引力等。领导则注重影响力、社会关注力。文物工作者则强调保护文物建筑的历史信息量。原状能不动就不动，对结构能加固就不拆，对构件能加固就不换，非动不可的尽量少动。我这里提醒各位道长一定要根据您所在宫观的实际情况，比如其历史价值如何，现状如何？是否必须修旧如旧？假如焕然一新的话，会影响您所在宫观古建筑的历史价值吗？下面我简单介绍一下古建筑专家罗哲文先生的观点。这是一个很值得重视的观点。

罗先生认为，“不改变文物原状”原则，目的在于保存历史原貌，因为古建筑的价值就在于其历史原貌。那么“原状”是什么呢？“原状”和“旧”并不是同一个意思。到底什么是“原状”？ 需要具体分析，具体对待。对于建筑群体，如果合理、没有危险，就应该保留。至于那些不合理的、影响建筑本身历史价值的建筑就要拆除，因为它不仅影响了古建筑群真正的价值，而且影响了我们对古建的认识。梁思成先生所说的“修旧如旧”也好，“不改变原状”也好，都不是破破烂烂的原状，也不是历史过程中被改造过被歪曲过的原状。古建的原状应该是健康的、完整的原状，是最盛时代、而且最有价值时代的原状，不是破破烂烂、脏乱差的原状。所以说，“原状”也好，“修旧如旧”也好，都应该根据具体的情况来定。

我今天的发言主要就是上述四点。大家可以看出，虽然我没有对秦岭宣言所倡导的六点行动逐一仔细分析。所有的六点行动对保护道教宫观古建筑都具有非常重大的现实意义。因此，结束我的讲话之前，我向各位道长转述一位西方古建筑遗产保护专家说过的话。他说，古建筑不是专家的，不是政府的，而是所有人的。这句话特别引起我的共鸣。这里，我将它稍作改动献给各位道长：道教宫观古建筑是道长们的道教宫观古建筑是道长们的道教宫观古建筑是道长们的道教宫观古建筑是道长们的。相信你们一定会用自己的双手将这些宫观古建筑，我们祖先珍贵的遗产保护到底。

谢谢。

Appendix 3

How to obtain mutual benefit between religion activities and nature conservation in

Taibaishan

Mr. Hu Chongde, Shaanxi Taibaishan National Nature Reserve Administrative Bureau

太白山宗教活动如何与自然保护互利发展太白山宗教活动如何与自然保护互利发展太白山宗教活动如何与自然保护互利发展太白山宗教活动如何与自然保护互利发展

胡崇德 （陕西太白山国家级自然保护区管理局 陕西眉县 722300） 太白山自然保护区位于秦岭中段，地跨太白、眉县和周至三县，总面积 56325公顷。如果说太白山自然保护区的自然景色以高、寒、险、奇、秀而闻名于世，那么其人文景观——古文化遗产及宗教活动则以历史久远，哲理玄妙丰富而流传千年。保护区内的宗教活动历史之悠久，寺庙数量之多，影响之大，在全国自然保护区中实属罕见。 太白山地区宗教的发展历史及现状太白山地区宗教的发展历史及现状太白山地区宗教的发展历史及现状太白山地区宗教的发展历史及现状 太白山的宗教活动，距今已有一千七百多年的历史。千百年来，四方善男信女，来太白山进行宗教活动，朝拜太白神灵，并将每年农历六月作为太白山古庙会。 太白山有道、佛两教，以道教活动为主。高山区为道教活动场所，而佛教多在浅山区活动。据史献记载，太白山道教活动始于西汉。自东汉以来，太白山成为宗教活动的重要场所，在汉成帝时，已建太白山神祠。魏晋时太白山的道教归入中国道教发祥地楼观派；唐代时太白山道教达鼎盛，因太白山位于京畿近郊，虔诚的道教徒便入山修道，孙思邈、郭休、王休、李浑就是此时上太白山长期修造炼丹的名士。唐玄宗十分信任太白山上的道士李浑，便封太白山神为神应公，于是太白山就成了当时道教的圣地，一时上山求雨之风盛行，有“神湫灵泽”传于后世。 太白山的宗教活动在宋、元时期渐衰，元代时张重阳住持的汤峪龙山上的道观，颇具规模，闻名关中。如今这里附近山崖、石壁上仍可见当时凿下的石穴、石柱之类的古栈道遗迹。在清朝乾隆、道光、光绪年间又达到一个新的活动高潮，清宣统时，眉县各集镇、大村皆有太白庙，香火鼎盛。当时在县境内形成不少庙宇集中区，较大的庙群在太白山的远门、营头二条登太白山线路上。清朝后又开始衰退，“文革”中达到底谷，浅山区的寺庙大多被毁，八十年代后期太白山的宗教活动又逐渐复苏。 目前,太白山自然保护区现存旧寺庙遗址 36处，绝大多数分布在通往顶峰拔仙台的主要四条登山途中，而且这些寺庙多建造在地势雄伟、风景秀美、视野开阔、水源清秀的地方。庙宇保存状况好的一般都在中、低山区的旅游道路沿线，庙宇状况差的一般都分布在偏僻山区。常年和季节性有僧道人员住庙主持的有 14座庙宇，其中常年有人住庙主持的只有 7座庙宇，这些庙宇分布在北坡的菩萨大殿以下和南坡的南天门以下；而每年农历六月庙会期间，部分僧道人员住进沿途高山区各寺庙，一般是农历五月中下旬上山，到七月中下旬下山，前后时间约 2个多月。在太白山从事住庙的和尚、道士有两类人：一类是长期固定在中、低山住庙的有 10余人；一类是在朝山庙会期间供进香火，以布施为主的云游道、佛之徒。太白山周围各地修建的太白庙多达 52处。 太白山自然保护区的现状及威胁太白山自然保护区的现状及威胁太白山自然保护区的现状及威胁太白山自然保护区的现状及威胁 太白山自然保护区建立于 1965年，是以保护森林生态系统和自然历史遗迹为主的自然保护区。它位于秦岭山脉中段，主峰拔仙台海泼 3767.2m，是我国大陆东半壁的最高名山。 区内生物多样性丰富，植被垂直带谱十分明显，北坡自下而上分为栎林带、桦木林带、针叶林带、高山灌从草甸带 4个垂直带谱。有种子植物 1824种，蕨类植物 120余种，苔藓植物 256种，列入国家重点保护植物 21种。

保护区动物区系极其复杂，既有古北界动物种，也有东洋界动物种。区内有兽类 65种，鸟类 192种，两栖类 9种，爬行类 14种，鱼类 6种，昆虫 1435种，其中国家重点保护动物 33种，如大熊猫、羚牛、豹、金丝猴等。 海拔 3000m以上的高山区保存着较为完整的第四纪冰川遗迹，以拔仙台角峰为中心的冰蚀槽谷、冰斗湖、石海、石河、石环等冰川地貌随处可见，是研究秦岭古气候、古生物、古土壤、古地理的“天然博物馆”。 发源于保护区内的黑河、石头河、湑水河等数十条河流为生物资源提供了较好的水文环境，并为关中、陕南的工农业用水和西安、汉中两市生活用水提供了便利。 宗教活动对保护区的主要威胁主要表现在： 其一，烧香拜佛，森林火灾隐患严重。香客烧香点表为森林火灾埋下了隐患。1986年大殿由于游人增多，香火彻夜不息，夜深人静时，正在燃烧的蜡烛倾倒，引起一场大火。类似现象在放羊寺、明星寺等地也有发生。 其二，对森林资源的消耗量不断增加。太白山森林旅游的开展，使住庙的僧道人员、香客、游人不断增加，生活用柴量增大，庙宇的修缮、扩建用材量增大，加之生活用柴，开垦林地、种粮种菜等活动，已在寺庙周围形成个别森林“天窗”。 其三，住庙人员不固定，庙宇管理混乱。近年来随着区内宗教活动的开展，个别寺庙在管理权属上发生争议，致使区内个别寺庙秩序混乱。还有个别住庙僧、道人员为争庙产，打架斗殴，相互攻击，甚至放火烧庙。由于住庙人员一向慈善为怀，凡来庙宇的不分善恶，不问职业，一律接待，从而也为盗伐林木、偷猎动物、偷采药材提供了方便，甚至成为一些不法之徒的藏匿之地。 其四，部分宗教活动的开展对野生动物造成惊吓。每年上山朝拜人员烧纸放鞭炮，对区内野生动物在一定程度上造成惊吓，不利于野生动物的生息繁衍。 宗教对保护区及周边地区的影响宗教对保护区及周边地区的影响宗教对保护区及周边地区的影响宗教对保护区及周边地区的影响 宗教的教规教义中包含了一些古朴的自然生态观和历史唯物主义的思想，隐含着朴素的自然资源和环境可持续经营的理念，尽管一些思想带有传奇和神话，甚至迷信的成份，但这种思想对人与自然的和谐相处，促进社会的可持续发展起到了促进作用。 宗教信徒在自然保护区都是菩萨，不杀伤害动物，不砍伐一根树木。住庙僧、道人员爱山护林，利用沿山一带村民尊崇自然界中古老巨树为仙树的心理，人为的对寺庙周围及区内的古老巨树加以神化，有效地保护了寺庙周围及区内的古老巨树。另外，住庙僧、道人员，尊其寺庙周围奇特的自然景观为神赐或神的化身，如大爷海、玉皇池的“神水”；将军寺、莲花石的“神石”等等，这些都有效地保护了自然资源和自然景观。 通过对社区居民和游客的调查，我们发现宗教都会对其产生一定的影响。在这两个群体中，都存在着相当数量的信教人员。宗教的教规、教义都会对他们的行为起到规范与约束的作用。通过宗教的途径宣传保护自然资源的思想会在信教群众中产生一定的影响，会使其更进一步的认识到保护自然资源的重要性，并可能将其吸纳到宣传自然保护的行列中来，加入到“保护森林资源”的队伍中，以便向更多的人宣传自然保护的思想；不信教的群众虽然不受宗教的教规和教义的约束，但他们并不完全排斥宗教，也在一定程度上承认宗教的科学性内容，宗教的某些教规教义也在某些方面影响着其行为，而且绝大部分人愿意接受利用宗教来宣传自然保护的途径。 宗教信徒参与自然保护的动因和对策宗教信徒参与自然保护的动因和对策宗教信徒参与自然保护的动因和对策宗教信徒参与自然保护的动因和对策 宗教作为意识形态的文化，是一定的社会政治、经济、心理、习俗等在人们头脑中的反映。道教是中国土生土长的传统宗教，它继承先秦以来的天人和谐共生思想，在《太平经》中明确提出了“天人一体”的论断。以此为指导，道教在审视人与环境的关系时，表现出深邃的生态智慧。道教在“天人合一”的生态整体观的指导下，对于如何正确处理人与自然的关系作了深刻的论述，并制定了一系列的环保措施。而道教教徒在这些教义教规的影响下，无疑会采取与自然保护相适应的行动。 创建太白山铁甲生态道观的目的是为道士、道友、秦岭地区居民和游客提供一个更深入地理解和继承道教关爱自然传统的基地，从而创造一个可持续发展的生态旅游环境，促进秦岭区域生态环境保护。我们可通过保护区管理部门与宗教场所（有宗教信徒常住）建立“共管体系”，来实现“宗教与自然保护的互利”。其组织形式： （1）共管方式。在自愿的基础上，加以积极引导、动员，并以协会的方式形成共管组织，成员有区内各

寺庙的住庙人员，以及外围区的有关寺庙的住持。 （2）协会的组织机构。设理事长 1名，副理事长 3—5名，可选举产生；理事可由区内影响较大的寺庙住持组成；可邀请太白山保护区、黑河森林公园、周至县宗教行政管理人员参加协会的有关会议。 （3）协会的职责。保护区管理局、黑河森林公园和寺庙应制定各自动职责，明确其责权利。协会应建立奖罚机制，对在自然保护工作中做出成绩的住庙僧、道人员予以奖励；对不负责任，造成损失的予以批评或处罚。 宗教参与自然保护的主要形式有以下几种宗教参与自然保护的主要形式有以下几种宗教参与自然保护的主要形式有以下几种宗教参与自然保护的主要形式有以下几种：：：： 一是通过宗教信徒的直接参与，如宗教信徒自己植树、种草和看护林木，宗教信徒对非法活动的劝阻、给保护站报案，保护区聘请宗教人员为保护区护林员等。 二是通过宗教信徒的宣传吸收信教和不信教的居民、游客来保护森林资源。保护区工作人员与道教朋友共同编制“宗教人员保护育材料”等宣传材料，在铁甲树生态道观向游人举行宣传，也可开展形式多样的生态保护教育培训及环境保护活动。 三是宗教庙宇推广使用节柴灶和替代性能源。要改变寺庙的传统资源利用方式，鼓励推广节柴灶或使用替代性能源，以减少宗教活动对保护区森林资源的消耗。 宗教信徒参与自然保护的建议宗教信徒参与自然保护的建议宗教信徒参与自然保护的建议宗教信徒参与自然保护的建议 铁甲树道观是太白山有影响的道观之一，也是进入保护区的重要关口，创建铁甲树生态道观必将对整个太白山宗教活动与自然保护的和谐发展产生积极的示范和推动作用。为此，提出以下建议： 首先，要把创建铁甲树生态道观活动纳入整个太白山保护规划中来，吸收太白山宗教信徒代表参加生态道观有关活动，并逐步在太白山其它寺庙进行推广。 其次，铁甲树生态道观建设要与太白山自然保护区厚畛子保护站及黑河森林公园的建设结合，做到统一规划，合作共进，共同发展。 再次，保护区要积极同地方民政、公安联系，加强对太白山宗教信徒的组织管理；给固定住庙人员，提供优惠政策；不断发展、培养、吸收宗教信徒加入到自然保护工作的行列中来；组织宗教信徒学习自然保护知识及有关法律法规政策；为宗教信徒提供劳务机会，增加宗教信徒的经济收入，以解决他们的生活困难。 同时，要加强保护与宗教信仰的沟通，倾听宗教信徒意见。可通过召开包括当地民政局、统战部、道教协会、佛教协会、区内各庙宇住持及保护区有关人员宗教与保护互利发展座谈会，倾听宗教管理部门和信徒对保护区的建议和意见。 最后，对保护区行使的权利和义务要得到宗教信徒的承诺和认可。保护区要和从教人员签订护林防火责任书，制定资源保护公约，以保护森林资源安全。

Appendix 4

What is a Daoist Ecology Temple? Creating a definition

所谓生态道观，简要归纳为 6句话：依据道教教义规划和营建，具备基本的道教信仰功能，尊老子为生态保护神；合理使用土地、森林、河流、土壤、树木等资源，绿化和美化道观内外的景观；配置了保护水源和治理污染的设施，建立了卫生、消防等规章制度；采用了节约能源的技术和材料；形成了与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈；具备生态教育基地的功能。

A Daoist Ecology Temple can be described in six sentences:

1. A temple that has been planned and constructed according to Daoist teaching, with the

basic religious function of promoting the Daoist faith and which promotes the sage Lao

Zi as the god of Ecological Protection.

2. A temple that uses the resources of land, forest, water, and earth, to green and beautify

its surrounding landscape;

3. A temple with facilities to protect water sources and sewage treatment with

regulations on sanitation and fire protection;

4. A temple that using alternative energy technology and materials to use energy wisely;

5. A temple that has a harmonious relationship with surrounding environment and

communities;

6. A temple that in itself is a base for education about the environment and ecology.

Appendix 5.1

A Summary in Chinese of the Second Workshop on Daoism and Conservation (see

Section 4.0 of the English report)

第二次中国道教生态保护教育工作间第二次中国道教生态保护教育工作间第二次中国道教生态保护教育工作间第二次中国道教生态保护教育工作间(2007)纪要纪要纪要纪要

2007 年六月三日,第二次中国道教生态保护教育工作间的与会代表一致赞同

2006 年《秦岭宣言》中提出的生态教育主张，并就进一步开展道教生态教育达成

以下共识：

一、尊道祖老子为生态保护神，为全体生态道观所共同敬奉；并将此理念向全国宫

观和信众倡议推广；

二、将道教生态保护教育项目落实到细节；

1．将生态保护神概念引入道教吉祥物的设计和制作之中;

2. 编辑印制道教生态教育手册, 作为道教宫观生态教育联盟各成员宫观的指导性

文件, 并向友邻宫观和信众散发;

三、大力宣传文敬香，联合定点制作环保香、蜡；

四、迅速采用推广节能技术（包括太阳能、沼气池、节能灶、节能阀、节能灯以及

其他节能设施和材料）；

五、实行节约用水和分质供水、循环用水、建立污水处理设施（包括排污管道、蒸

发井和渗井）；

六、积极推广清洁厕所建设，有水源者采用水冲式，无水水源者采用分离式；

七、将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中。

与会代表还建议，今后将继续举行道教生态保护教育工作间。吸收更多的道观

加入道教宫观生态教育联盟并希望得到中国道教协会的支持。

Appendix 6.1 Chinese Audit Sheet

Audit sheet for Daoist Ecology Temples (including a survey of present condition)

See Appendix 6.2 for English version

创建生态道观执行表（含现状调查） 水源使用 能源使用 垃圾处理 生态教育 厕所 道观名称 是否使用环保性香蜡 缺乏水源否 水源分类 是否采用污水处理

太阳能 沼气 节能灶 自行处理 分类处理 是否设置展板 是否设置生态标志 有无水冲式 有分离式 旱厕

06-7前 1楼观台道观

06-7后

06-7前 2华山道教协会

06-7后

06-7前 3西安八仙宫

06-7后

06-7前 4户县重阳宫道观

06-7后

06-7前 5临潼骊山老姆殿

06-7后

06-7前 6佳县白云山道观

06-7后

06-7前 7宝鸡金台观

06-7后

06-7前 8 长安金仙观

06-7后

9延安 06-7前

太和山道观

06-7后

06-7前 10榆林卧云山道观

06-7后

06-7前 11靖边乌云山道观

06-7后

06-7前 12临潼明圣宫道观

06-7后

06-7前 13兰州白云观

06-7后

06-7前 14安康香溪洞道观

06-7后

06-7前 15 江苏句容茅山

06-7后

06-7前 16 广东新会紫云观

06-7后

06-7前 17浙江天台紫阳宫

06-7后

06-7前 18浙江临海城隍庙

06-7后

Appendix 6.1 English Audit Sheet

Audit sheet for Daoist Ecology Temples (including a survey of present condition)

Water sources Using

Alternative

energy

Waste

treatment

Ecology

Education

Sanitation (Toilet

type)

Name of Temple

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Note: Before July 2006 means before the first workshop in July 2006, new attendants

can ignore this time difference.