tadabbarul quraana tartiila - hafizul publications
TRANSCRIPT
TADABBARUL QURAANA TARTIILA
PhilosopherProf. DR. HALO-N
VersiBAHASA MELAYU
TADABBARULQURAANA TARTIILA
(KAEDAH PENTAFSHILAN)AL QURAN
PhilosopherProf. Dr. Halo-N
2016
The First Al-Quranic Scientist Of The World(GUSI Laureate - 2012)Aristocrat of The Earth
USE - WPF - United Nations - UNESCO(Id No. 000 032)
TADABBARULQURAANA TARTIILA
Member of Supreme Council of Humanity, Universal State of Earth, United Nations (http://www.wpf-unesco.org/eng/use/suprcoun.htm), Coordinator, World Philosophical Forum for Pacific Countries and Oceania. Aristocrat of The Earth – XXI (Id. No. 000 032). The Earth – XXI Citizen (Id. No. 000 000 070) (http://www.wpf-unesco.org). The First Al-Quranic Scientist of The World. The International Gusi Peace Prize Laureate (http://www.gusipeaceprizeinternational.org). USE-WPF Professor on civic knowledge (http://www.wpf-unesco.org/eng/univ/prof.htm). Specialized on Islam ideology. Expert in Future Monetary Predictions, Mathematical Engineering. The Founder of Gual Periok Foundation and social activist. He is also an author. His book in English, Al Fathun Nawa is known as the first book delivering several theories in science Al Quran. Including four (4) theories of Science Natural Products and Bio Chemistry: Nine Star Halo-N Theory, Nawiah 9x45 (1) Theory, Nawiah 9x45 (2) Theory, Halo-N 9.2 Homolength Theory.
Beside sixteen (16) other known theories including: Carbon Indoorent Theory, Indoorent Carbon Hybrid Theory, Cardiac Methane Helium Theory, Cardiac Oxy Methane Spark Theory, Oxy Methane Carbon Hybrid Theory, Explosion Heart Beat Theory, Mind Heart Delighting Theory, Down Turn Heart Beat Theory, Recover Heart Beat Theory, Heart Beat Efficient Theory, Oxy Methane Spark Flame Theory, Piston Heart Beat Theory, Carbon Dioxide Breath Theory and Nitrogen Cancer Bite Theory. All these are particular theories involve in the process of expelling electron from atom of oxygen O and Nitrogen N to produce new species of CH6 , CH4 , C2H8 , 4-Helium, C2H6N , C2H8 , CH2 and NO. The new species as mentioned were born from the theories have been produced from research extracted the verse of Noble Quran indeed.
Source : World Philosophical Forum, Athens - 2016
Dato’ Philosopher Prof. Dr. Halo-N
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
i
TADABBARUL
QURAANA TARTIILA (Kaedah Pentafshilan)
Al Quran
Philosopher
Prof. Dr. Halo-N The First Al-Quranic Scientist
Of The World
(GUSI Laureate – 2012)
Aristocrat of The Earth
USE - WPF - United Nations - UNESCO
(Id No. 000 032)
2016
Versi Bahasa Melayu
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
ii
Hendak Tahu Agama
Bacalah Halawa Al Fathun Nawa
Hendak tafshil Al Quran
Gunalah Kaedah yang disediakan
Selamat bermutalah.
Hak Cipta Terpelihara @ Dr. Halo-N
Adalah tidak dibenarkan kepada mana-mana orang untuk membuat salinan
kepada manuskrip ini dalam apa bentuk sekalipun. Sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau lain-lain tanpa mendapat
kebenaran Pengarang terlebih dahulu. Amin Wassalam.
Peringatan:
Pada Jam 9.40 Malam.
12hb Februari 2015 (hari Khamis ).
Tok Guru Dato’ Nik Abdul Aziz Nik Mat
Mantan Menteri Besar Kelantan dan Ulamak Tersohor Malaysia
Kembali ke rahmatullah dan disemadikan Di Pulau Melaka.
Semoga Allah menggolongkannya di kalangan hambaNya yang Soleh dan sesungguhnya kenangan Pengarang bersama Al marhum di sepanjang hayat
perjuangan merupakan tuah didikan yang teramat bernilai. Amin-Yaarabbal
‟aalamiin - Pangarang – Al Fatihah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
iii
Pesan
Tok Guru
Pesan Tok Guru.
“Adik Mat - Tok Ayah Lah - Lan. Demo mari di rumah hamba ni nak mengaji tafsir Quran. Hamba takde masa nak ajar. Walaupun begitu
marilah jarang-jarang pada hari Rabu sebelum Asar. Kalau tak leh
banyak (tidak boleh banyak). Hamba beri sebutir dua. Tapi demo semua kenalah ingat. Segenggam hak hamba beri. Biarlah tentu
sebutir benih. Boleh menguning padi sebendang”. Kata Tok Guru
Dato‟ Nik Abdul Aziz Nik Mat kepada kami bertiga: Haji Abdullah Hassan (Tok Ayah Serendah – Haji Lah Saw Mill Kok Lanas) dan
Nazlan Bin Haji Salleh (Abe Ku - Adik ipar Pengarang) dan
Pengarang sendiri di rumah kayunya di belakang masjidnya di Pulau Melaka, Kota Bharu – 1985. Al Fatihah Tok Guru dan Al Fatihah
Tok Ayah Serendah. Sesungguhnya jasa kamu berdua tetap dikenang
buat selama-lamanya. Amin-amin Yaa Rabbal „Alamin.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
iv
Pesan
Tok Kenali
Pesan Tok Kenali
kepada Tok Guru Haji Othman Yaakub
(Raden Purba Jaya - iaitu datok kepada Pengarang).
Apa kata Tok Kenali:
“Seman (Othman).” “Tengak ni…,”
“Ini dua batang mancis (gesek). Tanda kamu mengaji dengan aku. Maka
kamu gesekkanlah (goreskan) batang mancis ini biar menyala. Satu batang biar
menyala di Kampung Gual Nibong (Kampung Pengarang). Biar terang
sebutir Pasir Mas (sebuah jajahan di negeri Kelantan).”
“Dan…,Sebatang lagi ni.”
“Kamu builah (berilah) kepada mana-mana cucu mu. Biar dia gesek (goreskan)
sampai menyala. Biar terang sebutir dunia.” Inilah kata-kata pesanan Tok Kenali yang disampaikan oleh Datok Pengarang (Tuan Guru Haji Othman
Yaakub) kepada Pengarang di hari Pengarang dikhatamkan ilmu Al Quran –
1966.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
v
Tadabbarul
Quraana Tartiilaa
(Kaedah Pengtafshilan Al Quran)
Pengarang : Dato‟ Philosopher Prof.
Dr. Halo-N
Cetakan Pertama : 2016
Penerbit : Hafizul Publications
No. 10, Jalan 2/20E Bandar
Baru Selayang, 68100 Batu
Caves, Selangor
Malaysia
Editor : Hasbullah Bin Zakaria, M.Sc
Edisi : Bahasa Malaysia
Bahasa Penerbitan : Di atas permintaan pembaca di
seluruh dunia, buku ini dicetak
dan diterjemah ke dalam lima
(5) bahasa. Yakni Bahasa
Malaysia, Indonesia, English,
Spanish dan Arab.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
vi
Prime Publisher
Hafizul Publications
Selayang, Selangor
Malaysia
Website : http://www.hafizul.com.my
Email : [email protected]
In cooperation with
Gusi Peace Prize International,
Manila, Philippines http://www.gusipeaceprizeinternational.org
&
United Nations World Philosophical Forum
UNESCO
World Philosophical Forum
UNESCO-United Nations,
Athens, Greece Website : http://www.wpf-unesco.org
For
The Eyes of The World
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
vii
Ambassador Barry Gusi
Chairman
Gusi Peace Prize International,
Manila, Philippines
Classical Philosopher
Prof. Dr. Igor I. Kondrashin
President, World Philosophical
Forum – United Nations – UNESCO, Athens
Consent by Organisations
Special Project
For
The Eyes of The World
Consented by:
Gusi Peace Prize International and World
Philosophical Forum – United Nations -
UNESCO
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
viii
Prakata
Bismillaahin nuurul ‟aziim
wasultanim mubiin zaatul „arsyil
majiidu wahudan wabusyraalil
mu‟miniin. Wasshalaatu wassalam
„alaa sayyidinaa muhammadil
mustafaa shallalaahu „alaihi
wasallam.
Sesungguhnya, merujuk
kepada desakan sejagat para pembaca
buku Al Fathun Nawa. Maka pada
hari ini persetujuan Pengarang Al
Fathun Nawa telah diperolehi dan
beliau telah pun bersetuju untuk menzahirkan sebuah catitan
yang dipetik secara langsung dari isi kandung buku Al Fathun
Nawa karangannya bagi membolehkan para pembaca
menikmati sebahagian kecil dari ingredients penulisannya.
Terutama pada segmen perbincangan khas berkaitan dengan
Kaedah Pentafshilan Al Quran agar ianya boleh
diperbincangkan oleh lidah-lidah intelektual dunia sebagai
bahan pencetus pembaharuan keilmuan sejagat yang bersifat
sebagai cara dan kaedah kontemporari pentafsiran dan
pentafshilan Al Quran yang terhasil dari nukilan penyelidikan
Pentafshilan Al Quran Moden - Dato‟ Philosoper Dr. Halo-
N. Semoga berfaedah adanya.
Sekian. Wassalam.
MOHD HAFIZUL HJ. AHMAD
Penerbit
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
ix
KANDUNGAN
Isi Muka Surat
Hakcipta ii
Maklumat Penerbit iii-iv
Consent by Organisations v
Prakata vi
Kandungan vii
Kata Pesan viii
Adab Membaca Tadabbarul Quraana ix - xii
Pedahuluan Umum xxiv
Umbi Pertama
Memperkenalkan Istilah Tafsir
Dan Tafshil Di Sudut Kaedah
Menggali Al Quran
1-18
Umbi Pokok Kedua
Memperkenalkan Kaedah Petikan
Ayat Membuktikan Hujah Dalam
Perbincangan (Plug Verse Lord
Of Authority)
19-30
Umbi Pokok Ketiga
Memperkenalkan Kaedah
Menggali Al Quran Di Peringkat
Pentafshilan Ta‟wiilul Ma‟ani
Menerusi Kaedah Mantiq Tajwid
Al Ahaadith
31- 106
Umbi Pokok Keempat
Memperkenalkan Kaedah
Pembentukan Teori Al Quran Di
Peringkat Pentafshilan Nabaaul
109- 145
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
x
Furqan
Umbi Pokok Kelima
Memperkenalkan Kaedah
Menggali Al Quran Di Peringkat
Pentafshilan Tamshiilul Hijab
Menerusi Kaedah Mantiq Tajwid
Al Ahaadith
151- 186
Umbi Pokok Keenam
Contoh Kaedah Mentafshil Al
Quran Diperingkat Tamshiilul
Hijab
191- 278
Umbi Pokok Ketujuh
Memperkenalkan Kaedah
Menggali Al Quran Di Peringkat
Pentafsilan Asbaabul Ma‟aani
Menerusi Kaedah Mantiq Tajwid
Al Ahaadith –
279-374
Umbi Pokok Kedelapan
Contoh Kaedah Mentafshil Al-
Quran Diperingkat Asbaabul
Ma‟ani
377-520
Umbi Pokok Kesembilan
Memperkenalkan Kaedah
Penekanan Makna Pentafshilan Al
Quran Berpandukan Kod Istilah
523-584
Gambar-gambar kenangan 585-
Indeks 631
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
xi
Kata Pesan:
Baca Al Quran Tidak Tahu Makna Tidak Ubah Bagai Jahilnya
Seruling Menikmati Suara lagu sendiri
Istimewa untuk
Nawiah dan anak-anak
serta cucu-cucu yang dikasihi.
Educated Family And Multimillionaire
Diperbuat Dr. Halo-N
Sempena Harijadi
Keenam Puloh. Bandar Baru Selayang
22hb Julai 2014 Malaysia
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
xii
Adab Membaca
TADABBARUL
QURAANA TARTIILA
(Kaedah Pentafshilan)
Al Quran
Halawa Al Fathun Nawa
Sebelum anak cucu membaca Umbi-Umbi Pokok
catitan ini. Maka anak cucu dinasihatkan agar membacanya
pada dua (2) tahap:
Tahap Pertama:
Baca catitan tajuk-tajuk besar mengikut Umbi Pokok
yang ditentukan (Umbi Pokok Pertama, Umbi Pokok
Kedua dan seterusnya). Dimana pada tahap ini, anak cucu
membacanya bagi tujuan mendapat pandangan sepintas lalu
terhadap apa yang tertulis dalam catitan. Dimakna anak cucu
pada peringkat ini tidak perlu lagi menentukan diri anak cucu
betul-betul faham atau tidak.
Tahap Kedua:
Sebaik sahaja selesai membaca semua tajuk
perbincangan Umbi-Umbi Pokok catitan ini secara sepintas
lalu di tahap pertama. Maka sampailah pula masanya bagi
anak cucu menumpukan bacaan secara bermutala’ah.
Disuasana urusan bermutala‟ah boleh dibuat secara
persendirian atau berkumpulan atau secara berguru dihadapan
syarahan guru. Dimana kerja-kerja bermutalaah itu bolehlah
dilakukan pada enam (6) peringkat:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
xiii
Peringkat (1):
Bermutla’ah Umbi Pokok Pertama.
Pada peringkat ini anak cucu dicadangkan agar
bertindak pada dua (2) lapisan pemahaman:
(i): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
Pertama. Dimana pada peringkat ini persoalan kerja
memahami erti dan makna istilah-istilah balik bahasa
(terjemah), tafsir, tafshil dan tadabbur hendaklah diberi
penekanan yang khusus. Justeru kejahilan dalam memahami
makna hakiki satu-satu istilah berkenaan akan membuat diri
tidak memiliki kefahaman yang mendalam terhadapnya
dengan berakhir diri gagal menepatkan diri di kalangan
mereka yang benar-benar faham tentang persoalan istilah
balik bahasa, tafsir, tafshil dan tadabbur. Fikir-fikirlah.
(ii): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
Pertama. Dimana pada peringkat ini sifat-sifat dan rupa
istilah terjemahan (balik bahasa) bersama sifat-sifat dan rupa
istilah tafsir, tafshil dan tadabbur hendaklah diberi perhatian.
Maka perhatikanlah ianya betul-betul sehingga gambaran sifat
dan rupa pada satu-satu istilah berkenaan dapat diterima oleh
pemahaman adanya.
Peringkat (2):
Bermutla’ah Umbi Pokok kedua.
Pada peringkat ini anak cucu dicadangkan agar
bertindak pada empat (4) lapisan pemahaman:
(i): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
kedua. Dimana pada peringkat ini persoalan kerja memahami
kaedah memetik ayat-ayat Al Quran sebagai bahan dalil qata‟i
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
xiv
untuk satu-satu penulisan, perbincangan dan penghujahan
adalah teramat penting. Malah kerja memahirkan diri untuk
tujuan ini haruslah diperkasakan kepada diri agar diri
berminat untuk menggunapakai Al Quran dalam kehidupan
seharian.
(ii): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
kedua. Dimana pada peringkat ini soal memahami kaedah
memetik ayat-ayat Al Quran untuk penulisan, perbincangan
dan penghujahan hendaklah diteliti satu persatu agar keempat-
empat cara dan kaedah yang diperkenalkan itu dapat
diamalkan sepenuhnya oleh anak cucu.
(iii): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
Kedua disamping pada masa yang sama lihatlah Al Quran
dan carilah ayat-ayat yang berkaitan dengan cara dan kaedah
yang dimutala‟ahkan. Ambillah sebanyak-banyak contuh
daripadanya. Moga-moga pemahaman terhadap kaedah
pemetikan ayat-ayat benar-benar tertumbuh pada diri adanya.
(iv): Sila buat latihan amali dalam percakapan dan
penghujahan harian ketika bersambung lidah dengan kawan-
kenalan berasaskan konsep: Bercakap . Berlandaskan . Al
Quran.
Di mana bila bercakap atau berbincang dengan
kawan-kawan tentang agama atau tentang kehidupan. Maka
sertailah akan hujah-hujah atau pandangan dengan diri turut
sama membaca sepotong ayat bukti penghujahan agar hujah
yang diberi benar bersandarkan kepada kehendak fitrah dan
diterima lunak, manis dan sedap oleh telinga orang yang
berada dihadapan adanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
xv
Peringkat (3):
Bermutla’ah Umbi Pokok Ketiga
Pada peringkat ini anak cucu dicadangkan agar
bertindak pada Lima (5) lapisan pemahaman:
(i): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
Ketiga. Dimana pada peringkat ini persoalan cara dan kaedah
pentafshilan Al Quran di tahap Pentafshilan Ta’wiilul
Ma’ani mula diperbincangkan. Dimana pada tahap ini anak
cucu haruslah memberi perhatian khusus kepada lima (5)
cara dan kaedah pengtafshilan ayat-ayat Al Quran. Lima
(5) kaedah bagi memboleh anak cucu memahami hujung jatuh
makna satu-satu ayat Al Quran yang digambarkan oleh Al
Quran di rupa isi gambaran firman Tuhan sekalian alam
kepada manusia.
(ii): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
Ketiga. Dimana pada peringkat ini pula tumpuan terhadap
pemahaman pada konsep kaedah pada setiap pecahan
kaedah yang dibentangkan hendaklah ditentukan
terzahirnya rupa pemahaman berkaitan dengannya pada diri
agar isi gambaran kenyataan ayat-ayat Al Quran yang
diperbincangkan dapat dirasai kemanisan maknanya serta
boleh dijadikan pedoman hidup seharian.
(iii): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
Ketiga. Disamping pada masa yang sama lihatlah Al Quran
dan carilah ayat-ayat yang berkaitan dengan cara dan kaedah
yang dimutala‟ahkan. Ambillah sebanyak mungkin contoh
berkaitan dengannya. Moga-moga pemahaman terhadap cara
dan kaedah pemetikan ayat benar-benar tertumbuh pada diri
adanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
xvi
(iv): Baca kaedah dan perhatikan elok-elok contuh
pentafsiran dan pentafshilan yang dibuat oleh catitan
berpandukan ayat-ayat yang dikenal pasti lagi boleh
menerangkan kaedah.
(v): Sila buat latihan amali dengan bertindak cuba
mentafshilkan satu-satu ayat Al Quran. Malah jauh daripada
itu diri hendaklah cuba mentafsirkan satu-satu surah Al Quran
menerusi cara dan kaedah yang dimutala‟ahkan berasaskan
konsep: Belajar . Cuba . Jadi . Pandai.
Di mana diri kena cuba menulis dan mentafshilkan
Al Quran mengikut cara dan kaedah yang dimutala‟ahkan. Di
suasana jangan sekali-kali diri takut untuk mencuba. Takut
dengan ugutan dari doktorin penakut yang melupai hakikat
bahawa satu-satu ilmu itu hanya akan tumbuh dari keberanian
menyoal dan menjawab satu-satu pemasalahan yang
tertimbul. Apatah lagi barang baharu tidak akan terzahir. Jika
diri sayang untuk meniduri tanah kesuburan isteri yang
dinikahi. Fikir-fikirlah, dihakikat emak bapa tidak akan
marah, bila cucu dijanjikan kepadanya.
Peringkat (4):
Bermutla’ah Umbi Pokok Keempat
Pada peringkat ini anak cucu dicadangkan agar
bertindak pada lima (5) lapisan pemahaman:
(i): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
Keempat. Dimana pada peringkat ini persoalan cara dan
kaedah pentafshilan Al Quran di tahap Pentafshilan
Nabaau’l Furqan mula diperbincangkan. Dimana pada tahap
ini anak cucu haruslah memberi perhatian khusus kepada
empat (4) kaedah pengtafshilan ayat-ayat Al Quran. Empat
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
xvii
(4) kaedah bagi memboleh anak cucu menzahirkan teori dan
formula keilmuan di dalam semua bidang ilmu yang terwujud
di alam pengajian dan pembelajaran ilmu dunia maya.
(ii): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
Keempat. Dimana pada peringkat ini pula tumpuan terhadap
pemahaman pada konsep cara dan kaedah pada setiap
pecahan cara dan kaedah yang dibentangkan hendaklah
ditentukan terzahirnya rupa pemahaman berkaitan dengannya
pada diri agar isi gambaran kenyataan ayat-ayat Al Quran
yang diperbincangkan dapat dirasai kemanisan maknanya
serta boleh dijadikan pedoman hidup seharian.
(iii): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
Keempat, disamping pada masa yang sama lihatlah Al Quran
dan carilah ayat-ayat yang berkaitan dengan cara dan kaedah
yang dimutala‟ahkan. Ambillah sebanyak mungkin contoh
berkaitan dengannya. Moga-moga pemahaman terhadap cara
dan kaedah pemetikan ayat benar-benar tertumbuh pada diri
adanya.
(iv): Baca kaedah dan perhatikan elok-elok contuh-
contuh pentafsiran dan pentafshilan yang dibuat oleh catitan
berpandukan ayat-ayat yang dikenal pasti lagi boleh
menerangkan kaedah.
(v): Sila buat latihan amali dengan bertindak cuba
mentafshilkan satu-satu ayat Al Quran. Malah jauh daripada
itu diri hendaklah cuba mentafsrkan satu-satu surah Al Quran
menerusi cara dan kaedah yang dimutala‟ahkan berasaskan
konsep: Menuntut . Biar . Tahu . Mengkaji.
Di mana diri kena cuba menulis dan mentafshilkan
Al Quran mengikut cara dan kaedah yang dimutala‟ahkan. Di
suasana diri kenalah sedar bahawa kemajuan dunia hanya
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
xviii
akan galak pertumbuhannya dikala dunia dihiasi oleh
cendekiawan yang memiliki ilmu ditahap berilmu berwajah
teori dan formula.
Maka di sudut ini, anak cucu tidak perlu takut. Sebab
hantu doktorin yang mengugut tidak lagi tahu cara hendak
mengugut. Sebab mereka benar-benar jahil dengan persoalan
teori dan formula. Di suasana teori dan formula jua tidak
termasuk dalam senarai barang yang kena diugut oleh mereka.
Jika ada orang yang mahu menzahirkan teori atau formula.
Peringkat (5):
Bermutla’ah Umbi Pokok Kelima
Pada peringkat ini anak cucu dicadangkan agar
bertindak pada lima (5) lapisan pemahaman:
(i): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
Kelima. Dimana pada peringkat ini persoalan cara dan kaedah
pentafshilan Al Quran di tahap Pentafshilan Tamshiilul
Hijab mula diperbincangkan. Dimana pada tahap ini anak
cucu haruslah memberi perhatian khusus kepada Tujuh (7)
kaedah pengtafshilan ayat-ayat Al Quran yang berupaya
menzahirkan idea dan konsep keilmuan kehidupan. Menggali
rahsia yang tersembunyi di dalam Al Quran serta melahirkan
teori dan formula keilmuan di dalam semua bidang ilmu yang
terwujud di alam pengajian dan pembelajaran ilmu dunia
maya.
(ii): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
Kelima. Dimana pada peringkat ini pula tumpuan terhadap
pemahaman pada konsep cara dan kaedah pada setiap
pecahan cara dan kaedah yang dibentangkan hendaklah
ditentukan terzahirnya rupa pemahaman berkaitan dengannya
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
xix
pada diri agar isi gambaran kenyataan ayat-ayat Al Quran
yang diperbincangkan dapat dirasai kemanisan maknanya
serta boleh dijadikan pedoman hidup seharian.
(iii): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
Kelima, disamping pada masa yang sama lihatlah Al Quran
dan carilah ayat-ayat yang berkaitan dengan cara dan kaedah
yang dimutala‟ahkan. Ambillah sebanyak mungkin contuh
berkaitan dengannya. Moga-moga pemahaman terhadap cara
dan kaedah pemetikan ayat benar-benar tertumbuh pada diri
adanya.
(iv): Baca kaedah dan perhatikan elok-elok contuh
pentafsiran dan pentafshilan yang dibuat oleh catitan
berpandukan ayat-ayat yang dikenal pasti yang boleh
menerangkan kaedah.
(v): Sila buat latihan amali dengan bertindak cuba
mentafshilkan satu-satu ayat Al Quran. Malah jauh daripada
itu diri hendaklah cuba mentafsirkan satu-satu surah Al Quran
menerusi cara dan kaedah yang dimutala‟ahkan berasaskan
konsep: Mengaji . Biar . Tentu . Bermunafat.
Di mana diri kena cuba menulis dan mentafshilkan
Al Quran mengikut cara dan kaedah yang dimutala‟ahkan. Di
suasana diri kenalah sedar bahawa kemajuan dunia hanya
tertumbuh jika kebijaksaan dalam melihat sesuatu tersirat
disebalik barang yang tersurat.
Maka dikala ini, anak cucu perlu berfikiran terbuka.
Jangan sekali terikat dengan mana-mana pandangan. Tetapi
tetap berpegang dengan barang yang ditemui serta dibuktikan
kebenaran, keralevanan dan ianya diperlukan oleh keperluan
semasa.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
xx
Peringkat (6):
Bermutla’ah Umbi Pokok Keenam
Pada peringkat ini anak cucu dicadangkan agar
bertindak pada tiga (3) lapisan pemahaman:
(i): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
Keenam. Dimana pada peringkat ini persoalan cara dan
kaedah pentafshilan Al Quran di tahap Pentafshilan
Asbaabul Ma’aani mula diperbincangkan. Dimana pada
tahap ini anak cucu haruslah memberi perhatian khusus
kepada Tiga belas (13) kaedah pengtafshilan ayat-ayat Al
Quran yang berupaya menzahirkan pengetahuan tentang
pentingnya satu-satu ayat itu diturunkan kepada manusia dan
kepada golongan manakah ayat-ayat itu dtujukan serta apakah
rupa pegangan yang dapat diterapkan oleh seseorang apabila
membacanya. Di samping tidak kurang pula tentang isyarat
dasar kehidupan yang boleh dikembangkan.
(ii): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
Keenam. Dimana pada peringkat ini pula tumpuan terhadap
pemahaman pada konsep cara dan kaedah pada setiap
pecahan cara dan kaedah yang dibentangkan hendaklah
ditentukan terzahirnya rupa pemahaman berkaitan dengannya
pada diri agar isi gambaran kenyataan ayat-ayat Al Quran
yang diperbincangkan dapat dirasai kemanisan maknanya
serta boleh dijadikan pedoman hidup seharian.
(iii): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
Keenam, disamping pada masa yang sama lihatlah Al Quran
dan carilah ayat-ayat yang berkaitan dengan cara dan kaedah
yang dimutala‟ahkan. Ambillah sebanyak mungkin contoh
berkaitan dengannya. Moga-moga pemahaman terhadap cara
dan kaedah pemetikan ayat benar-benar tertumbuh pada diri
adanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
xxi
(iv): Baca kaedah dan perhatikan elok-elok contuh
pentafsiran dan pentafshilan yang dibuat oleh catitan
berpandukan ayat-ayat yang dikenal pasti yang boleh
menerangkan kaedah.
(v): Sila buat latihan amali dengan bertindak
mentafshilkan satu-satu ayat Al Quran. Malah jauh daripada
itu diri hendaklah cuba mentafsirkan satu-satu surah Al Quran
menerusi cara dan kaedah yang dimutala‟ahkan berasaskan
konsep: Pegang . Kemas . Yakin . Terbukti.
Di mana diri kena cuba menulis dan mentafshilkan
Al Quran mengikut cara dan kaedah yang dimutala‟ahkan. Di
suasana diri kenalah sedar bahawa kemajuan dunia hanya
akan tertumbuh, jika kebijaksaan dalam melihat sesuatu yang
tersirat disebalik barang yang tersurat terwujud pada
warganya.
Maka dikala ini, anak cucu perlu berfikiran terbuka.
Jangan sekali terikat dengan mana-mana pandangan. Tetapi
tetap berpegang dengan barang yang ditemui serta dibuktikan
kebenaran, keralevanan dan ianya diperlukan oleh keperluan
semasa.
Peringkat (7):
Bermutla’ah Umbi Pokok Ketujuh
Pada peringkat ini anak cucu dicadangkan agar
bertindak pada tiga (3) lapisan pemahaman
(i): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
Ketujuh. Dimana pada peringkat ini persoalan cara dan
kaedah penekanan terhadap pemahaman makna pada
pentafshilan Al Quran di tahap ini hendak difahamkan secara
bersungguh-sungguh. Pemahamannya hendaklah dilihat pada
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
xxii
sudut kehadiran makna pada pemahaman apabila kaedah
pemahaman pengtafshilan ayat-ayatnya disabitkan dengan
asas istilah yang diperbincangkan.
(ii): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
Ketujuh. Dimana pada peringkat ini pula tumpuan terhadap
pemahaman pada konsep pengertian terbitan dari miqad
istilah hendaklah ditentukan terzahir pada proses
pengtafshilan ayat-ayat berkenaan. Dimakna pada bahasa
yang mudah. Kemanisan makna dengan pemahaman hujung
jatuh makna ayat berkenaan boleh terpahat dihati dengan
kenyakinan dan kemanisannya dapat dirasai oleh jiwa.
(iii): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok
Ketujuh, disamping pada masa yang sama lihatlah Al Quran
dan carilah ayat-ayat yang berkaitan dengan cara dan kaedah
yang dimutala‟ahkan. Ambillah sebanyak mungkin contoh
berkaitan dengannya. Moga-moga pemahaman terhadap cara
dan kaedah pemahaman pengertian tertumbuh pada jiwa
adanya.
Sekian. Selamat bermutala‟ah
Dr. Halo-N
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
xxiii
Y.Bhg Ambassador Barry Gusi, Chairman Gusi Peace Prize International
bersama dengan Sdr. Hasbullah Zakaria, Chairman Yayasan Gual Periok dan Penyelaras Projek Buku Halawa Al Fathun Nawa, En. Mohammad
Nizar Mat Nor
Gambar kenangan Y.Bhg Ambassador Barry Gusi, Chairman Gusi Peace
Prize International bersama dengan isterinya Dr. Evelyn T. Gusi, Secretary General Gusi Peace Prize International di acara ringkas pengesahan
dokumen persetujuan Gusi Peace Prize International melancarkan Special
Project For The Eyes Of The World bersama World Philosophical Forum. Turut hadir menyaksikan acara Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N. –
Januari 2015 - Kuala Lumpur.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
xxiv
Berdiri dari Kiri (Atas): Herman Prof. Datuk Dr. Subahan (Menantu), Mohd
Radhuan Arif Hj. Zakaria, Shahizan Rizal Zanar Azalan (Menantu), Mohd Radhuan Hishamudin Hasbullah, Mohammad Nizar Mat Nor, Azman Adnan.
Berdiri dari kiri (Tengah): Dr. Hanita Omar, Hj. Che Yusof Che Mat, Hasbullah Zakaria, Mohd Hafizul Dato‟ Ahmad Laksamana (Anak), Nor
Fadhliah Dato‟ Ahmad Laksamana (Anak), Mohd Aqil Hakimi (Cucu), Mohd
Norazwan Dato‟ Ahmad Laksamana (Anak), Dr. Ruziana Hj. Baharudin (Menantu).
Duduk dari kiri (Hadapan) Norazlina Dato‟ Ahmad Laksamana (Anak), Datin Nawiah Hj. Salleh (Isteri), Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N, Norazamiah
Dato‟ Ahmad Laksamana (Anak). Gambar kenangan sempena Majlis
Konvokesyen Ijazah Master Mohd Hafizul Ahmad dan Nor Fadhliah Ahmad –
April 2014.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
xxv
Al Quran
Untuk Ditadabburkan
Kitaabun anzalnaahu ilaika mubaarakun
liyadabbaru aayaatihi waliyatazakkara ulul
albaab
Inilah kitab yang Kami turunkan kepada engkau
lagi diberkati supaya mereka mentadabburkan
ayat-ayatnya dan supaya dapat peringatan
kepada Ulul albaab.
Surah:38: Shaad:29
Al Quran
Jarang Ditadabbur
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
xxvi
`Afalaayatadabbaruunal quraana am ‘alaa
quluubin aqfaaluhaa
Tidakkah mereka mentadabburkan Al Quran.
Bahkan adakah terkunci hati mereka
Surah:47: Muhammad:24
Manusia
Meninggalkan Al Quran
Waqaalarrasuulu Yaa rabbi qaumit takhazu
haazal quraana mahjuuraa
Berkata Rasulullah: “Yaa Tuhanku,
sesungguhnya kaumku telah meninggalkan Al
Quran ini.
Surah:25: Al Furqan:30
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
xxvii
PENDAHULUAN AWAL
Ingatlah anak cucu * Al Quran itu bukan hak milik
Islam * Tetapi hak milik alam * Dan Ingatlah * Al Quran itu
bukan hak milik Islam * Tetapi Islam itu hak milik Al Quran
* Dan ingatlah * Al Quran bukan kena ikut Islam * Tetapi
Islam kena ikut Al Quran * Lalu * Jika Al Quran ikut Islam *
Maka wajib ianya bukan Islam *Justeru itu * ingatlah anak
cucu * Tentukan pada diri kamu * Islam ikut Al Quran *
Bukan Al Quran ikut Islam * Dihakikat * Tidak terwujudnya
istilah:* kata: “Inilah pandangan Islam.” * Tetapi terwujudnya
* kata:“ Inilah pandangan Al Quran.” * Barulah ternampak
Islam itu hak milik Al Quran * Yang tidak bercampur dengan
najis dan barang luaran *
Sesungguhnya kedudukan ini perlu diperjelaskan *
dikala Al Quran menjelma sebagai paksi petunjuk dan
pengajaran terhadap Islam * Dimakna tidak akan Islam
seseorang manusia itu * jika dirinya tidak beriman dan
berpegang kepada Al Quran * Dihakikat barang siapa yang
lari dari Al Quran atau meninggalkan Al Quran * Maka sudah
tentu dirinya bukan orang Islam adanya *
Justeru itu kerja memahami Al Quran dan
mendalami Al Quran * dengan diri berupaya mentafsir dan
mentafshil Al Quran * seharusnya boleh ditakloki oleh setiap
orang yang mengaku dirinya orang Islam * Dihakikat sikap
melemahkan diri untuk mentafsir dan mentafshil Al Quran *
haruslah dibuang jauh-jauh * Terutama apabila terzahirnya
cara dan kaedah untuk mentafsir dan mentafshilkannya *
Oleh itu tafsir dan tafshilkan-lah Al Quran * bagai
bebasnya manusia mentafsir dan menterjemah barangan hutan
rimba * menjadi hiasan dan peralatan kehidupan
(Surah:14:Ibrahim:24-25) * dengan hutan dan tuan hutan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
xxviii
tidak pernah bersifat kera penunggu belantara * yang takut
pokok-pokok besar ditebang memajukan alam semesta *
Maka biarlah kera dengan kerenah keranya *
Sedangkan mereka telah pun dihabitatkan di kawasan Hutan
Simpan * (Forest reserve – Al Jumaah) * meskipun
kawasannya terhad tetapi penghuninya selamat untuk dilihat
oleh anak cucu mendatang * akan kenyataan payahnya
kumpulan kera hendak bertukar menjadi manusia * Dihakikat
terwujudnya di suatu ketika pada pandangan sejarah * adanya
binatang-binatang berwajah doktorin manusia yang gagal
untuk menjadi manusia *
Maka untuk tujuan ini * anak cucu disediakan empat
(4) kaedah untuk mentafsir dan mentafshil Al Quran * Di
mana pada setiap satu daripada kaedahnya * boleh
digunapakai untuk mentafsir dan mentafshil 30 juzu‟ Al
Quran * menerusi cebisan-cebisan kaedah yang disediakan *
Semoga dengan kelahiran kaedah pentafsiran dan pentafshilan
Al Quran * yang diperkenalkan ini * boleh melahirkan
peluang kemahiran anak cucu dalam mentafsir dan mentafshil
Al Quran adanya *
Lalu ingatlah *
Tidak dinamakan membaca Al Quran*
Jika Al Quran dibaca tanpa pentafsiran*
Dan tidak dikatakan pentafsiran tanpa pentafshilan*
Dan hanya menerusi proses pentafshilan sahajalah furqan
akan terwajah pada Al Quran * yang bernama Al Furqan *
Sekian Wassalam *
Dr. Halo-N
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
1
UMBI PERTAMA
MEMPERKENALKAN
ISTILAH TAFSIR DAN TAFSHIL
DI SUDUT KAEDAH MENGGALI AL QURAN
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
2
MEMPERKENALKAN ISTILAH
TAFSIR DAN TAFSHIL
DI SUDUT KAEDAH MENGGALI AL QURAN.
Sesungguhnya kerja menggali Al Quran adalah satu
kerja yang teramat dikehendaki oleh Allah Ta‟ala. Dihakikat
setiap manusia sebenarnya telah diarahkan oleh Tuhan
semesta alam agar mereka mentadabburkan Al Quran. Mereka
dikehendaki mentadabbur Al Quran bukan sahaja ditahap
berjayanya mereka memahami makna ayat-ayat Al Quran.
Tetapi mentadabbur Al Quran ditahap berjayanya mereka
menzahirkan rupa furqan dari Al Furqan (Al Quran) hasil dari
proses mentadabbur Al Quran yang dilakukan oleh mereka.
Sesungguhnya kepentingan kerja mentadabbur Al
Quran itu teramat penting pada kaca mata Tuhan sehingga
Tuhan sanggup menyifatkan pada mana-mana manusia yang
tidak berkehendak atau memasang kehendak untuk
mentadabbur Al Quran di sifat manusia yang terkunci
hatinya (Surah:47: Muhammad:24).
Di suasana nilai Al Quran di wajah Ibu Segala Kitab
(Surah:43: Az Zukhruf:4) tidak akan menzahirkan apa-apa
makna pada kehidupan manusia. Jika khazanah rahsia Al
Quran (Surah:27: An Naml:75) tidak dikorek-gali dan
ditadabburkan (Surah:38:Shaad:29). Dikedudukan pahala
yang banyak (sepuloh pahala pada setiap bacaan huruf Al
Quran) tidak akan bermakna dan berkesan kepada kehidupan.
Jika Al Quran hanya dibaca di wajah Burung Tiong pandai
bercakap dan memberi salam. Dihakikat makna Iqrak
(Surah:96: Al „Alaq:1) bukan hanya baca. Tetapi mengkaji
dan mendalami hujung jatuh pengertiannya.
Sesungguhnya di suasana inilah Rasulullah s.a.w jua
menzahirkan kebimbangan baginda kepada Tuhannya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
3
Dihakikat umat baginda disuatu ketika akan melupai Al Quran
(Surah:25: Al Furqan:30) apabila tertimbulnya dilema
terkuncinya hati manusia untuk mentadabbur Al Quran
dengan diri umat masing-masing suka membaca Al Quran
bukan kerana menggali makna rahsia khazanahnya tetapi
galakan membaca kerana pahala dari bacaannya.
Demikianlah dengan apa yang terzahir dimusim kini.
Di mana telahan tepat Rasulullah s.a.w kepada Tuhannya
telah berlaku dan sedang berlaku dengan telatah umat
menjadikan Al Quran di wajah perhiasan dengan lirik lagu Al
Quran dilagukan di rupa Melayu menyanyi lagu Hindstan.
Sedap pada bunyi tetapi jauh dari faham.
Sesungguhnya dilema seumpama ini berlaku lantaran
beberapa sebab. Salah satu daripadanya adalah akibat dari
penomena tidak terwujudnya kaedah untuk mentafsir dan
mentafshil Al Quran. Dihakikat sehingga ke saat ini tidak
terwujudnya cara dan kaedah mentadabburkan Al Quran. Di
suasana kerja mentadabbur Al Quran hanya akan berlaku
apabila terwujud kaedah mentafsir (elaborate) dan
mentafshil (deliberate) Al Quran adanya. Dikedudukan umat
dan masyarakat Islam tidak boleh disalahkan. Jika sikap
membaca Al Quran kerana pahala terus tertumbuh di merata-
rata tempat. Tanpa tertumbuhnya kerja-kerja mentadabbur Al
Quran akibat dari kesan tidak terwujudnya cara dan kaedah
mentafsir dan mentafshil Al Quran (mentadabbur Al Quran).
Malah jauh daripada itu, janganlah pula disalahkan
kepada masyarakat. Jika sekiranya mereka tidak begitu arif
dengan makna dan pengertian terhadap istilah tafsir
(elaborate) dan tafshil (deliberate). Dimana pada fahaman
umum, kebanyakan mereka memahami bahawa istilah tafsir
itu adalah kerja balik bahasa (tranlations of language) dan
kerja balik bahasa Al Quran itulah kerja mentafsir Al Quran.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
4
Yakni kerja balik bahasa (menterjemah Al Quran) dari ayat
bahasa Arab kedalam bahasa lain ( bahasa ibunda - contoh
bahasa Melayu). Lalu buku Al Quran yang diterjemahkan
itulah pula dikatakan Buku Tafsir Al Quran.
Maka demikianlah gambaran tinggi-rendahnya
pemahanan masyarakat ketika ini terhadap istilah tafsir
sehingga istilah: ONE (In English) yang diterjemahkan
dimakna: SATU (In Malay) boleh dikatakan kerja mentafsir
angka. Lantaran tidak terwujudnya cara dan kaedah yang
boleh mendewasakan pengertian terhadap istilah pertafsiran
bagai tingginya pemahaman masyarakat tentang pentafsiran
pada istilah: Tidur dengan bini - Bukan tidur sebarang tidur.
Di hakikat pada suasana sebegini, perlunya
masyarakat difahamkan bahawa kerja balik bahasa terhadap
satu-satu kenyataan bukan sekali-kali boleh disifatkan sebagai
kerja mentafsir dan sesungguhnya sikap pemahaman baru
seumpama ini perlulah disuburkan pada pemahaman
masyarakat agar matlamat rupa istilah tafsir Al Quran dapat
dinikmati oleh umat sepenuhnya.
Justeru itu langkah mendefinasikan istilah
Tadabbur Al Quran dan istilah tafsir Al Quran serta istilah
tafshil Al Quran hendaklah diperkenalkan secara jelas.
Disamping pada masa yang sama langkah menzahirkan
kaedah pentafsiran Al Quran dan kaedah pentafshilan Al
Quran perlulah jua diperkenalkan. Dihakikat dilema yang
dialami oleh masyarakat selama ini perlu ditamatkan dengan
memberi ruang kepada mereka untuk memahami, mendalami
dan menjiwai Al Quran sebagai sumber pemacu kemajuan
kehidupan.
Mendefinasi Istilah-Istilah
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
5
Dalam menyahut seruan di atas. Penulisan kali ini
akan mendefinasikan istilah-istilah yang dibangkitkan dengan
maksud membolehkan anak cucu berkongsi minda dalam
memahami rupa definasi istilah-istilah berkenaan. Moga-
moga kezahiran definasinya nanti akan membuahkan
kedalaman pemahaman anak cucu terhadap makna istilah-
istilah yang dibentangkan serta meruangkan impak kepada
diri dan pemikiran sendiri terhadap kedalaman ilmu Al Quran
dengan rupa pemahaman baru yang lebih jitu lagi lebih
bermutu.
Definasi Balik bahasa Al Quran
(Terjemahan Al Quran).
Adapun istilah Balik Bahasa Al Quran atau
Terjemahan Al Quran (Language translation of Noble
Quran) bolehlah didefinasikan sebagai satu tindakan
menterjemahkan ayat-ayat Al Quran dari bahasa asalnya -
bahasa Arab kepada mana-mana bahasa pertuturan dan
penulisan manusia yang bukan berbangsa Arab (bangsa
ajam) bagi membolehkan manusia yang bersifat bangsa ajam
berkenaan boleh memahami pengertian percakapan lughah
bahasa ayat-ayat Al Quran yang diterjemahkan dan tindakan
seumpama bukan boleh sekali-kali sifatkan sebagai tindakan
mentafsir atau pentafsiran dan muktamad.
Nota:
Definasi ini teramat penting dibuat lantaran banyaknya
tertimbul pemahaman yang menganngap kerja terjemahan terhadap Al Quran disifatkan oleh
masyarakat sebagai kerja mentafsir Al Quran. Di
suasana cendekiawan islam pula berdiam diri untuk memperbetulkan keadaan, seolah-olah pemahaman
sedemikian adalah satu pemahaman yang betul dan
sahih. Kaji-kajilah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
6
Definasi
Istilah Tafsir
Dan Mentafsir Al Quran
Adapun istilah tafsir dan mentafsir Al Quran
(elaborate the Noble Quran) bolehlah didefinasikan sebagai
satu tindakan mengiqrakkan Al Quran dengan bertindak
menghuraikan ayat-ayatnya menerusi satu-satu kaedah yang
ditentukan sehingga terzahir pada penghuraiannya satu rupa
pemahaman yang boleh dijadikan pegangan dalam kehidupan
selari dengan kehendak fitrah yang dikehendaki oleh Tuhan
semesta alam.
Nota:
Definasi ini dibuat berlandaskan kepada intipati ayat:
Surah:55: Ar Rahman:1-4. Kaji-kajilah.
Definasi
Istilah Tafshil
Dan Mentafshil Al Quran
Adapun istilah tafshil dan mentafshil Al Quran
(deliberate the Noble Quran) bolehlah didefinasikan sebagai
satu tindakan mengiqrakkan Al Quran dengan bertindak
menghuraikan ayat-ayatnya menerusi satu-satu kaedah yang
ditentukan sehingga terzahir pada penghuraiannya satu rupa
pemahaman, hikmah dan furqan yang boleh dijadikan bahan
pegangan, barang kelebihan dan pemacu kemajuan yang
relevan (bilqisti) dalam kehidupan seharian selari dengan
kehendak fitrah wawasan ketuhanan yang dikehendaki oleh
Tuhan semesta alam.
Nota:
Definasi ini dibuat berlandaskan kepada intipati ayat:
Surah:41: Fussilat:3. Kaji-kajilah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
7
Definasi
Istilah Tadabbur
Dan Mentadabbur Al Quran
Adapun istilah Tadabbur Dan Mentadabbur Al
Quran (ecuavate the Noble Quran) bolehlah didefinasikan
sebagai satu tindakan mentafsir dan mentafshil Al Quran
dengan bertindak menghuraikan ayat-ayatnya menerusi satu-
satu kaedah yang ditentukan sehingga terzahirnya rupa hasil
pentafsiran dan rupa hasil pentafshilan yang boleh dijadikan
bahan pegangan, barang kelebihan dan pemacu kemajuan
(pengashlihan) yang relevan (bilqisti) dalam kehidupan di
dunia selari dengan kehendak fitrah wawasan ketuhanan pada
diri manusia dan muka bumi di wajah datangnya keberkatan
baik di dunia dan baik di akhirat selaras dengan kehendak
Tuhan semesta alam.
Nota:
Definasi ini dibuat berlandaskan kepada intipati ayat: Surah:38:Shaad:29. Kaji-kajilah.
Sifat-sifat Dan Rupa
Tafsir Al Quran.
Soalan:
(Ada orang bertanya).
Bagaimanakah rupa dan sifat satu-satu pentafsiran
Al Quran yang boleh disifatkannya sebagai Pentafsiran Al
Quran dan sesungguhnya soalan ini perlu dijawab agar
kekeliruan selama ini tidak berulang apabila diri melihat dan
menilai di antara istilah kerja terjemahan Al Quran dan
Pentafsiran Al Quran
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
8
Jawab:
(soalan kena jawab).
Satu soalan yang baik dan perlu dijawab. Satu soalan
mudah dengan jawapan yang payah kerana jarang soalan
mudah sebegini ditanya. Maka jaranglah pula ianya dijawab.
Dan adapun sifat-sifat dan rupa kerja pentafsiran Al Quran itu
bolehlah ianya diterangkan pada empat (4) sifat:
(1): Ianya bukan kerja balik bahasa. Jika kerja balik
bahasa (terjemahan) dikatakan tafsir, maka Al Quran dalam
bahasa Arab untuk orang Arab tidak perlulah ditafsirkan.
Bagai tidak perlunya buah tamar dikunyah oleh orang Arab.
Sebab tamar telah pun tanaman Arab.
(2): Setiap tafsir yang dikatakan tafsir dan bersifat
tafsir mestilah memiliki rupa penghuraian terhadap makna
zahir (erti selapis bentangan ayat) pada satu-satu ayat dan
terdapat jua huraian pengertian terhadap barang tersirat
disebalik barang tersurat. Lalu jika tidak terdapat sifat yang
dikatakan ini, maka ianya bukan tafsir.
(3): Setiap tafsir dan yang dikatakan pentafsiran
mestilah bersifat barang ilmu yang boleh berkembang dan
boleh dikembangkan pengertiannya sehingga terzahirnya
prinsip, falsafah, idea, konsep, didikan dan hikmah yang boleh
memacukan manusia ke arah maju di rupa manusia arif
dengan wawasan Tuhan dan ketuhanannya.
(4): Setiap tafsir itu disediakan untuk Orang
Berfikiran Terbuka (Ulul Albab – Surah:38:Shaad:29).
Bukan sekali-kali untuk orang bodoh (Surah:72: Al Jin:2) dan
untuk orang bersedia menjadi orang bodoh atau sanggup
diperbodohkan. Dimana sikap ingin mengetahui hujung jatuh
makna sebenar satu-satu ayat Al Quran telah menjadi target
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
9
cita-cita pengetahuannya. Dihakikat sikap kera menerima rupa
pokok hutan sebagai rupa pentafsiran akan membuat hutan
tidak berkemungkinan bertukar menjadi ladang selagi kera
menguasai hutan.
Sifat-sifat Dan Rupa
Tafshil Al Quran.
Soalan:
(Ada orang bertanya).
Bagaimanakah rupa dan sifat-sifat satu-satu
pentafshilan Al Quran yang boleh disifatkannya sebagai
Pentafshilan Al Quran. Dihakikat soalan ini perlu dijawab
agar istilah tafshil yang telah lama terwujud tetapi tidak
digunapakai oleh penggali Al Quran selama ini tidak lagi
diletakkannya ketepi oleh masyarakat akibat ianya tidak
diperkenalkan. Meskipun konsep Al Quran Mentafshil Al
Quran telah pun ditetapkan oleh Allah Azzawajalla didalam
Al Quran dan kerja mentafshil Al Quran sebegini telah pun
diamalkan oleh Junjungan Muhammad s.a.w. disepanjang
hayatnya.
Jawab
(Soalan kena jawab).
Satu lagi soalan yang baik dan perlu dijawab. Satu
soalan yang mudah dengan jawapannya yang payah. Justeru
jarangnya soalan semudah sebegini ditanya. Maka jaranglah
ianya dijawab. Dan adapun sifat-sifat dan rupa kerja
pentafshilan Al Quran itu bolehlah ianya diterangkan pada
empat (4) sifat:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
10
(1): Ianya bukan kerja balik bahasa (terjemahan) dan
bukan sekali-kali kerja pentafsiran asas. Di hakikat huraian
yang dibuat bukan sahaja bersifat huraian terhadap kenyataan
ayat tetapi huraian yang dibuatnya itu penuh bernatijah bagi
membolehkan rupa hikmah keilmuan terhasil dari kerja
penghuraian ketika (diri pentafshil) melihat barang yang
tersirat disebalik barang yang tersurat.
2): Setiap tafshil yang dikatakan kerja pentafshilan
itu mestilah bermatlamat untuk menghasilkan furqan (elemen
egen perubahan). Furqan di rupa barangan yang bersifat
material yang boleh digunapakai dan memajukan kehidupan
manusia sebagai pemacu kemajuan atau furqan dirupa
keilmuan yang boleh menzahirkan teori atau formula ilmu
dipelbagai bidang ditaraf pemacu kemajuan kehidupan
manusia di dunia atau furqan di rupa barang yang berbentuk
peraturan atau dasar keperibadian, kekeluargaan atau
kenegaraan yang membolehkan terbentuknya individu-
individu maju dan masyarakat maju, berkasih sayang, aman
dan harmoni.
(3): Setiap tafshil yang dikatakan kerja pentafshilan
boleh dikembang keupayaannya sehingga terzahirnya rupa
keupayaan bagi menghasilkan penghasilan di wajah nikmat
dan rahmat yang relevan lagi tinggi mutu pencapaiannya
ditaraf tamaddun sejahtera (prosper civilization) seperti
yang diperakukan oleh Allah „Azzawajalla dibayangan
sejahtera disisiNya.
(4): Setiap tafshil itu disediakan untuk Orang
Berakal. Yakni orang yang sentiasa menjalankan
kehidupannya dirupa manusia yang berakal. Dimana akalnya
tertumbuh dari kesucian hatinya yang menyebabkan mata
hatinya tidak sekali-kali buta. Malah diperlihatkan Allah akan
rupa kelebihan keagunganNya di wajah manusia bertaraf:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
11
Ulul Abshaar. Disamping dipihak manusia berkenaan jua
berjaya melihat rupa keagungan Tuhannya.
Tahap Kedalaman
Tafsir Dan Pentafsiran Al Quran
Soalan:
Sesungguhnya tidak lengkap rasanya. Jika
perbincangan tentang soal tafsir dan pentafsiran Al Quran ini
tidak menyentuh tentang tahap kedalaman pentafsiran yang
terwujud atau boleh diwujudkan oleh acuan kaedah
pentafsiran Al Quran yang bakal diperkenalkan. Maka oleh itu
bolehkah disini diterangkan tahap-tahap kedalaman tafsir dan
pentafsiran Al Quran agar pemahaman terhadapnya dapat
diperdalamkan.
Jawab:
Adapun tahap-tahap kedalaman tafsir dan pentafsiran
Al Quran bolehlah diklasifikasikan sekurang-kurangnya pada
lima (5) tahap kedalamannya:
Satu:
Pentafsiran di peringkat kedalaman pengetahuan di
tahap: Syaraahul Bayan (Syarahan bayangan). Satu tahap
kedalaman pentafsiran berasaskan kehendak pengertian ruhul
ma‟ani ayat: Khalaqal insaanu „allamahul bayaan –
Surah:55: Ar Rahman:3-4.
Nota:
Dimana pada peringkat Syaraahul Bayan ini. Kerja pentafsiran ayat-ayat Al Quran dibuat pada
pemahaman selapis terhadap mana-mana ayat yang
bersifat mudah lagi terang. (Yakni ayat Ghairu
Mutasyaabihat). Dimana huraian pentafsiran ditahap
ini diterang dan dihujahkan dengan panduan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
12
pemberitahuan hal-halnya oleh ayat-ayat lain yang
terdapat di dalam Al Quran. Dimakna pentafsirannya tetap berasaskan kepada konsep Al Quran mentafsir Al
Quran. Dan sebagai contoh: Sila rujuk perbincngan
pada kaedah pertafsiran dan pentafshilan: Ta‟wiilul
Ma‟aani. Di Umbi Pokok Ketiga. Harap maklum dan
bincang-bincanglah.
Dua:
Pentafsiran di peringkat kedalaman pengetahuan di
tahap: Syaraahul Hadiith (Syarahan pada kenyataan
berkias). Satu tahap kedalaman pentafsiran berasaskan
kehendak pengertian ruhul ma‟ani pada istilah ayat: Ta‟wiilul
Ahaadith di maqam ayat: Wayu‟allimuka min ta‟wiilil
ahaadith – Surah:12: Yusuf:6).
Nota:
Dimana pada peringkat Syaraahul hadith ini. Kerja pentafsiran ayat-ayat Al Quran dibuat pada
pemahaman berlapis pada mana-mana ayat yang
bersifat kesamaran pada makna selapis. (Yakni ayat
Mutasyaabihat). Dimana huraian pentafsiran ditahap
ini diterang dan dihujahkan sehingga terzahirnya rupa makna maknawi (the soul of meaning) dengan panduan
pemberitahuan hal-halnya oleh ayat-ayat lain yang
terdapat di dalam Al Quran. Dimakna pentafsirannya tetap berasaskan kepada konsep Al Quran mentafsir Al
Quran. Dan sebagai contoh: Sila rujuk perbincngan
pada kaedah pertafsiran dan pentafshilan: Tamshiilul Hijaab. Di Umbi Pokok Kelima. Harap maklum dan
bincang-bincanglah.
Tiga:
Pentafsiran diperingkat kedalaman pengetahuan di
tahap: Taqtiiful Mubaarakah (Memetik keberkatan) Satu
tahap kedalaman pentafsiran berasaskan kehendak pengertian
ruhul ma‟ani ayat: Kitaabun anzalnaahu ilaika mubaarakun –
Surah:38: Shaad:29).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
13
Nota:
Dimana pada peringkat Taqtiiful Mubaarakah ini. Kerja pentafsiran ayat-ayat Al Quran dibuat pada
tujuan untuk mendapat berkat. Dimana pada peringkat
ini satu-satu ayat atau gabungan ayat dipetik tanpa penghuraian dan dibaca secara lafzi (lafaz ayat)
menerusi kaedah-kaedah yang ditentukan (kaedah yang
ditemui oleh orang=orang tua dahulu dari rangsangan ilmu wasilah yang dituntut oleh mereka). Dimana dari
gelombang bacaannya boleh menghasilkan rupa
keberkatan yang keberkesanan seperti yang diwasilah.
Seumpama berkatnya ayat Kursi apabila dibaca dan
berkatnya ayat dalam menzahirkan penawar penyakit.
Harap maklum dan bincang-bincanglah.
Empat:
Pentafsiran di peringkat kedalaman pengetahuan di
tahap: Litadabbarul Aayaah (Mentadabbur Ayat) Satu tahap
kedalaman pentafsiran berasaskan kehendak pengertian ruhul
ma‟ani ayat: Kitaabun anzalnaahu ilaika mubaarakun
liyaddabbaruu aayaatihi – Surah:38: Shaad:29).
Nota:
Dimana pada peringkat Litadabbarul Aayah. Kerja
pentafsiran ayat-ayat Al Quran dibuat pada tahap pemahaman ditahap pentafsiran dibaca bersama
ditahap pentafshilan. Dimana huraian pentafsiran
ditahap ini diterang dan dihujahkan secara selapis dan kemudiannya dihuraikan pula dengan pengertian
berlapis sehingga terzahirnya rupa definasi makna
maknawi (the defination soul of meaning) dengan panduan pemberitahuan hal-halnya oleh ayat-ayat lain
yang terdapat di dalam Al Quran. Dimakna
pentafsirannya tetap jua berasaskan kepada konsep Al Quran mentafsir Al Quran. Dan sebagai contoh: Sila
rujuk perbincngan pada kaedah pertafsiran dan
pentafshilan: Tamshiilul Hijaab. Di Umbi Pokok Kelima. Harap maklum dan bincang-bincanglah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
14
Lima:
Pentafsiran diperingkat kedalaman pengetahuan di
tahap: Litazakkaru Ulul Albaab (Peringatan Berfikiran
Terbuka) Satu tahap kedalaman pentafsiran berasaskan
kehendak pengertian ruhul ma‟ani ayat: Kitaabun anzalnaahu
ilaika mubaarakun liyaddabbaruu aayaatihi waliyatazakkaru
ulul albaabi – Surah:38: Shaad:29).
Nota:
Dimana pada peringkat Litazakkaru Ulul Albaab ini.
Kerja pentafsiran ayat-ayat Al Quran dibuat pada tahap pemahaman pentafsiran khusus untuk kumpulan
manusia cendekiawan yang berfikiran terbuka.
Manusia yang bersifat „Aabidin yang tahu tugas dan tanggungjawabnya dimuka bumi selaras dengan
sumpah ketuhanan dan kehambaan dalam
menyempurnakan wawasan Tuhannya di muka bumi di atas sifatnya sebagai khalifah Allah Di Muka bumi.
Maka ini bermakna segala isi pentafsiran Al
Quran di peringkat ini hendaklah disandarkan kepada
keperluan wawasan Tuhan di muka bumi dengan mata pentafsiran Al Quran (diperingkat ini) perlu dilihat bagi
mencapai taraf: Liyaquumannaasu bilqisti (Bagi
membolehkan manusia berdiri dengan relevan) diwajah: Waliya‟lamallahu man yanshuruhu
warasullahu bilghaib (Dagi ditentukan ianya menolong
Allah dan rasulnya dalam menzairkan barang ghaib-rupa furqan) – Surah57: Al Hadid:25.
Di suasana pentafsirannya tetap jua
berasaskan kepada konsep Al Quran mentafsir Al
Quran. Dan sebagai contoh: Sila rujuk perbincangan pada kaedah pertafsiran dan pentafshilan: Tamshiilul
Hijaab dan kaedah pentafsiran dan pentafshilan
Asbaabul Ma‟ani. Di Umbi Pokok Ketiga dan kelima. Harap maklum dan bincang-bincanglah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
15
Tahap Kedalaman
Tafshil Dan Pentafshilan Al Quran
Soalan:
Dalam pada itu bolehkah disini diterangkan tahap-
tahap kedalamam tafshil dan pentafshilan Al Quran yang
dapat dizahirkan ke persada kehidupan agar rupa
pentafshilannya dapat difahami secara yang lebih mendalam?
Jawab:
Adapun tahap-tahap kedalaman tafshil dan
pentafshilan Al Quran bolehlah diterangkan dan
diklasifikasikan sekurang-kurangnya pada lima (5) tahap
kedalamannya:
Satu:
Pentafshilan di peringkat kedalaman pengetahuan di
tahap:Nabaaus Syifaa‟ (Menumbuhkan penawar penyakit
dari ayat-ayat dan isyarat Al Quran) Satu tahap kedalaman
pentafshilan berasaskan kehendak pengertian ruhul ma‟ani
ayat:Surah:17:Al Israak:82.
Nota:
Dimana pada peringkat Nabaaus Syifaa‟ ini. Kerja pentafshilan ayat-ayat Al Quran ditahap ini dibuat bagi
menzahirkan penawar kepada pnyakit. Dimana
penghuraian ayat-ayatnya ditumpukan kepada proses penghasilan penawar yang boleh dihasil secara
langsung oleh ayat-ayat berkenaan atau dihasilkan
menerusi isyarat-isyarat yang diberi oleh ayat-ayat berkenaan berasaskan cara penghasilan penawar
wasilah (secara tradisional) atau berasaskan cara
berteknologi tinggi (secara moden). Dan sebagai contoh: Sila rujuk perbincngan pada kaedah pertafsiran
dan pentafshilan: Nabaaul Furqan. Di Umbi Pokok
Keempat. Harap maklum dan bincang-bincanglah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
16
Dua:
Pentafshilan di peringkat kedalaman pengetahuan di
tahap: Dharribul Ghaib (Mendedahkan barang ghaib dari
khazanah Al Quran) Satu tahap kedalaman pentafshilan
berasaskan kehendak pengertian ruhul ma‟ani
ayat:Wamaamin ghaaibatin fissamaai wal ardhi illaafii
kitaabimmubiin - Surah:27:An Naml:75).
Nota:
Dimana pada peringkat Dharribul Ghaib ini. Kerja
pentafshilan ayat-ayat Al Quran ditahap ini dibuat bagi
menzahirkan barang ghaib yang tertulis di dalam Al Quran tetapi masih terselindung di mata orang awam.
Dimana barang ghaib yang terselindung di dalam ayat-
ayat Al Quran itu adalah benar-benar merupakan barang pencetus kepada kemajuan manusia. Dihakikat
penemuan terhadapnya boleh dan berupaya merubah
corak kehidupan dan rupa tamaddun manusia di masa kini dan mendatang. Bincang-bincanglah.
Tiga:
Pentafshilan di peringkat kedalaman pengetahuan di
tahap: Bashaairul Hikmah (Menzahirkan barang
terselindung dari sumber natural berasaskan isyarat infomasi
panduan Al Quran) Satu tahap kedalaman pentafshilan
berasaskan kehendak pengertian ruhul ma‟ani ayat: Qadjaa
akum bashaairu mirrabikum…..ilakh - Surah:6:Al
An‟aam:104) sehingga keupayaan pentafshilannya berjaya
melahirkan penjana kecemerlangan hidup dan penjana
ekonomi kepada kehidupan (Surah:18: Al kahfi:7).
Nota:
Dimana pada peringkat Bashaairul Hikmah ini. Kerja
pentafshilan ayat-ayat Al Quran ditahap ini dibuat bagi menzahirkan barang ghaib (dari sumber asli) yang
berada diserata alam maya yang tertulis dan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
17
diisyaratkan oleh Al Quran tetapi masih terselindung di
mata orang awam. Dimana barang ghaib yang bersifat Bashaair yang terselindung kenyataannya di dalam
ayat-ayat Al Quran itu adalah benar-benar merupakan
barang pencetus kepada kemajuan manusia. Dihakikat penemuan terhadapnya boleh dan berupaya merubah
corak kehidupan dan rupa tamaddun manusia di masa
kini dan mendatang. Bincang-bincanglah.
Empat:
Pentafshilan di peringkat kedalaman pengetahuan di
tahap: Wasiilatul Qalbi (Mewasilah hati berpandukan
wasilah Al Quran) Satu tahap kedalaman pentafshilan
berasaskan kehendak pengertian ruhul ma‟ani ayat:Surah:5:
Al Maidah:35.
Nota:
Dimana pada peringkat Wasiilatul Qalbi ini. Kerja
pentafshilan ayat-ayat Al Quran ditahap ini dibuat bagi
menzahirkan kaedah yang berkesan atau kaedah yang lebih berkesan bagi memboleh manusia menjalani
proses penyucikan hatinya secara yang mudah, senang dan berkesan. Dihakikat proses memperbetulkan hati
dan meletakkan hati dilandasan yang betul berasaskan
taraf kesucian hati akan membuat manusia dan kehidupan menjadi tenang dan harmoni. Di samping
memiliki akal dan akliah yang tinggi. Bincang-
binbanglah.
Lima:
Pentafshilan di peringkat kedalaman pengetahuan di
tahap: Hisaabul Qadiir (Meneroka teori dan formula
keilmuan dari isyarat Al Quran) Satu tahap kedalaman
pentafshilan berasaskan kehendak pengertian ruhul ma‟ani
ayat:Innakulla syain khalaqnaahu biqadarin Wamaa amrunaa
illaa waahidatun kalamhim bilbashar -Surah:54: Al
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
18
Qamar:49-50) dan dimaqam: Wa anlawis taqaamu „alattariiq
…. Ilakh - Surah:72:Al Jin:16 di hakikat ternyatanya
kenyataan ayat:Surah:84: Al Insyiqaq:7-9.
Nota:
Dimana pada peringkat Hisaabul Qadiir ini. Kerja
pentafshilan ayat-ayat Al Quran ditahap ini dibuat bagi menzahirkan teori dan formula ilmu dan keilmuan
yang masih terselindung di dalam ayat-ayat Al Quran.
Dimana teori dan formula yang bersifat Burhan
Ghaib (Burhaanul ghaib) yang terselindung
kenyataannya di dalam ayat-ayat Al Quran itu adalah
benar-benar merupakan ilmu pencetus kepada kemajuan manusia. Dihakikat penemuan terhadapnya
boleh dan berupaya merubah corak kehidupan dan rupa
tamaddun manusia di masa kini dan mendatang. Sebagai contoh: Sila rujuk cara penghasilan teori dan
formula pada kaedah pentafsiran dan pentafshilan:
Tamshiilul Hijab atau kaedah pentafsiran dan pentafshilan Nabaaul Furqan. Di Umbi keempat dan
kelima. Harap maklum dan bincang-bincanglah.
Kesimpulan.
Sesungguhnya perbincangan definasi istilah tafsir
dan definasi istilah tafshil serta perbincangan tentang kerja -
kerja pentafsiran dan pentafshilan yang diperbincangkan pada
Umbi Pokok Pertama penulisan ini tidak akan sempurna dan
tidak bermunafaat adanya. Jika anak cucu tidak dikemukakan
dengan kaedah-kaedah pentafsiran dan pentafshilan Al Quran.
Maka justeru itu, izinkan Pengarang memberanikan diri
mengemukan empat (4) kaedah pentafsiran dan pentafsilan Al
Quran termasuk satu (1) kaedah memetik dalil-dalil Qata‟i
dari ayat-ayat Al Quran seperti yang tertulis dalam Umbi-
Umbi Pokok penulisan ini berikutnya. Selamat bermutala‟ah
dan bincang-bincanglah.
Selesai.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
19
UMBI POKOK KEDUA
MEMPERKENALKAN
KAEDAH PETIKAN AYAT
MEMBUKTIKAN HUJAH DALAM PERBINCANGAN
(PLUG VERSE LORD OF AUTHORITY)
Nota :
Dipetik Dari
Buku Al Fathun Nawa
Jilid 3
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
20
Kaedah Petikan Ayat
Bagi Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan
(Plug Verse Lord of Authority)
Dalam catitan ini.
Segala hujah-hujah perbincangan dibuat hanya berdasar
kepada hujah yang berdalilkan Al Quran semata-mata, selari
dengan konsep penulisan : Al Quran mentafsir Al Quran.
Satu konsep penulisan yang hanya mengguna punca dalil
qata‟i tunggal sebagai literature penulisannya. Satu konsep
penulisan yang tidak sekali-sekali bersandarkan kepada hadis
atau qias atau ijmak ulamak atau pendapat dari mana-mana
puak (faction‟s views) sebagaimana lazim dilakukan oleh para
cendekiawan menerusi konsep penulisan mereka sebelum ini.
Satu konsep baru berwajah lama yang sengaja ditimbulkan
kembali berasaskan konsep Firman Allah Ta‟ala : Surah :41:
Fussilat :3 dan FirmanNya : Surah :6:Al An‟aam :126.
Maka bagi memenuhi kehendak semasa disuasana
tidak terwujudnya cara dan kaedah khusus bagi memetik
dalil-dalil penghujahan berlandaskan Al Quran. Maka
disini izinkan Pengarang memperkenalkan empat (4) kaedah
untuk memetik dalil Al Quran bagi memperkuatkan hujah di
dalam satu-satu isu perbincangan yang dibuat di suasana
petikan ayat pada setiap kaedahnya berupaya membuat ayat-
ayat buktinya atau kalimah-kalimah ayat buktinya boleh
bersifat dan berdiri dengan makna dan natijahnya yang
tersendiri.
Satu kaedah yang dibuat berdasarkan ilmu Mantiq-
Tajwid di peringkat : Iqra‟ ul Quraan, terutama pada sifat
Mad dan Wakaf bacaannya. Sama ada diwakafkan pada
hujung ayatnya atau pada mad-mad tajwidnya. Dan
sesungguhnya empat (4) kaedah tersebut adalah seperti
berikut :
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
21
Satu :
Kaedah Pertama :
Bagi kaedah ini, ayat-ayat bukti penghujahan pada
satu-satu isu perbincangan dipetik dari keseluruhan ayat yang
terdapat pada ayat berkenaan. Yakni dipetik dari awal ayat
(bertanda angka :xxa) sehinggalah ke akhir ayatnya
(Bertanda angka :xxb) berikutnya. Di makna ayat dipetik :
Dari pangkal ayat ke hujung ayat.
Sebagai Contoh :
Misalnya, Jika anak cucu hendak membuktikan
kenyataan hujah perbincangan bahawa Al Quran adalah ibu
segala kitab. Maka anak cucu bolehlah ambil seluruh ayat :
(Surah :43 :Al Zukhruf :4) dari pangkal ayatnya bertanda
angka :3) sehingga ke hujung ayatnya bertanda angka : 4)
dan dibuatnya sebagai dalil Naqli bagi menguatkan hujah.
Lantaran makna ayat tersebut telah boleh berdiri dengan
sifatnya tersendiri dan kukuh dijadikan bukti.
Lihatlah ayatnya :
Demikianlah anak cucu cara dalil naqli dari ayat-ayat Al
Quran dipetik bagi membuktikan hujah isu perbincangan
adanya.
Sebagai Contoh Lagi :
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
22
Misalnya, Jika anak cucu hendak membuktikan
kenyataan hujah perbincangan bahawa kebanyakan manusia
mudah melupai sejarah. Mudah terasa dirinya kaya dan
sempurna, apabila dikurniakan nikmat oleh Tuhannya. Maka
anak cucu bolehlah ambil seluruh ayat : (Surah :96 :Al
„Alaq :6-7) dari pangkal ayatnya bertanda angka :6) sehingga
ke hujung ayatnya bertanda angka : 7) dan dibuatnya sebagai
dalil Naqli bagi menguatkan hujah. Lantaran makna ayat
tersebut telah boleh berdiri dengan sifatnya tersendiri dan
kukuh dijadikan bukti.
Lihatlah ayatnya :
Demikianlah anak cucu cara dalil naqli dari ayat-ayat
Al Quran dipetik bagi membuktikan hujah isu perbincangan
adanya.
Dua :
Kaedah Kedua :
Bagi kaedah ini, ayat-ayat bukti penghujahan pada
satu-satu isu perbincangan dipetik dari kalimah ayat dari
pangkal ayat bertanda Mad. Sama ada (bertanda : Thaa –
Mad Tabi‟i) atau (bertanda : Jim – Mad Jais) ke akhir ayatnya
pada tanda ayatnya (Bertanda Angka : xxx) atau sebaliknya.
Sebagai Contohnya :
Bagi membuktikan isu perbincangan tentang
mustahaknya satu-satu kisah di sudut ibrah kepada manusia.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
23
Maka kalimah ayat : (Surah :12 :Yusuf :111) dari pangkal
ayat (bertanda :110) hingga ke hujung kalimah ayat
bertanda :Thaa diambil sebagai dalil naqli bagi menegakkan
hujah. Lantaran makna kalimah ayatnya telah pun berjaya
berdiri dengan makna mubalaghahnya tersendiri.
Lihatlah kalimah ayatnya :
Demikianlah anak cucu cara dalil naqli dari ayat-ayat
Al Quran dipetik di tahap ini bagi membuktikan hujah isu
perbincangan adanya.
Sebagai Contoh Lagi :
Bagi membuktikan mustahaknya sifat taqwa dalam
memacu tertumbuhnya jalan rezeki kepada manusia. Maka
kalimah ayat : (Surah :65 :At Talaaq :2) dari pangkal ayat
(bertanda :Jim) hingga ke hujung ayat (bertanda : Angka:2)
di ambil sebagai dalil. Lantaran makna ayat ini telah pun
berupaya berdiri dengan makna mubalaghahnya tersendiri.
Meskipun di pangkal ayatnya (Surah :65 :At Talaaq :2).
Ayatnya membincangkan soal lain. Yakni soal bercerai dan
talaq.
Lihatlah kalimah ayatnya :
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
24
Demikianlah anak cucu canggihnya Al Quran di
maknanya yang berlapis pada pandangan di sisi Ulul Albab.
Maka sebeginilah pula caranya dalil-dalil naqli dari ayat-ayat
Al Quran dipetik bagi membuktikan hujah isu satu-satu
perbincangan adanya.
Tiga:
Kaedah Ketiga :
Bagi kaedah ini, ayat-ayat bukti bagi penghujahan
pada satu-satu isu perbincangan boleh dipetik dari ayat pada
pangkal kalimah ayat yang bertanda :Thaa (Mad-tabi‟i)
sehingga ke kalimah ayatnya yang bertanda : Jim (Mad-Jais)
atau sebaliknya. Di suasana kedudukan ayat yang dipetik pada
kaedah di tahap ini telah pun berupaya berdiri dengan makna
dan natijahnya tersendiri.
Sebagai Contoh :
Misalnya, bagi membuktikan hujah isu perbincangan
tentang orang yang buta dalam melihat kewujudan furqan
pada satu-satu bashaair (punca semula jadi) akan
mengakibatkan kemunduran pada dirinya. Maka kalimah
ayat : (Surah :6 :Al An‟aam :104) dari pangkal ayat
(bertanda :Thaa) hingga ke hujung kalimah ayat
(bertanda :Jim) bolehlah diambil sebagai dalil naqlil.
Lantaran makna kalimah ayat ini telah pun berupaya berdiri
dengan maknanya tersendiri.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
25
Lihatlah kalimah ayatnya :
Maka demikianlah anak cucu cara dalil naqli dari
ayat-ayat Al Quran dipetik di peringkat bagi membuktikan
hujah isu satu-satu perbincangan adanya.
Empat:
Kaedah Keempat :
Bagi kaedah ini, ayat-ayat bukti penghujahan pada
satu-satu isu perbincangan dipetik dari kalimah ayat dari
pangkal kalimah ayat bertanda : Thaa (Mad-tabi‟i) sehingga
ke kalimah ayatnya bertanda :Thaa (Mad-tabi‟i) atau dipetik
dari kalimah ayat dari pangkal kalimah ayat bertanda :Jim
(Mad-Jais) sehingga ke kalimah ayatnya bertanda :Jim (Mad-
Jais). Di makna Jim ke Jim atau Thaa ke Thaa.
Sebagai Contoh :
Bagi membuktikan orang yang paling mulia di sisi
Tuhan adalah orang Taqwa. Maka kalimah ayat :
(Surah :49 :Al Hujuraat :13) dari pangkal ayat (bertanda :Jim)
hingga ke hujung kalimah ayat (bertanda :Jim) diambil
sebagai dalil. Lantaran makna ayat ini telah pun berupaya
berdiri dengan maknanya tersendiri.
Lihatlah kalimah ayatnya :
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
26
Demikianlah anak cucu cara dalil naqli dari ayat-ayat
Al Quran dipetik bagi membuktikan hujah isu perbincangan
adanya.
Sebagai contohnya lagi
Misalnya bagi membuktikan Islam telah
disempurnakan oleh Allah Ta‟ala sebagai agama di sisiNya.
Maka kalimah ayat : (Surah :5 :Al Maidah :3) dari pangkal
ayat (bertanda :Jim) hingga ke hujung kalimah ayat
(bertanda :Jim) diambil sebagai dalil. Lantaran makna ayat ini
telah pun berupaya berdiri dengan maknanya tersendiri.
Meskipun pada awalan ayat : 3 : Al Maidah itu
membincangkan perkara yang lain.
Lihatlah kalimah ayatnya :
Demikianlah cara dalil naqli dipetik dari ayat-ayat Al
Quran dalam menyempurnakan hujah pentafsiran yang tertulis
di dalam catitan ini bagi memenuhi konsep Al Quran
mentafsir Al Quran adanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
27
Peringatan:
Dalam memahami soal di atas. Anak cucu hendaklah
memberi perhatian khusus kepada dua (2) perkara :
Pertama : Konsep ini dibuat bertujuan bagi
membolehkan anak cucu mengetahui cara dan kaedah
memetik ayat dalil-dalil Naqli yang tertulis atau yang tersirat
di dalam Al Quran. Satu cara bagi mempermudahkan kaedah
mencari dalil. Satu cara yang teramat mudah tetapi tidak
diterangkan oleh para penulis buku-buku agama dan penulis
penterjemah Al Quran.
Kedua : Di sini, anak cucu diajak untuk memahami
kaedah dan istilah : Ilmu Tajwid. Yakni ilmu cara membaca
Al Quran mengikut tujuan dan maksudnya. Di mana ianya
bolehlah dibahagikan pada tiga (3) :
Satu : Anak cucu hendaklah memahami konsep ilmu
tajwid di peringkat ilmu Tajwid di maqam : Warattilil
Quraan. (Membaca Al Quran). Yakni ilmu maklumat
peraturan membaca Al Quran secara tertib bacaannya
berdasarkan kaedahnya. Di mana pada peringkat ini
pembelajarannya ditumpukan kepada aturan cara membaca.
Maka di situ nanti terdapatnya istilah wakaf. Adanya
istilah wasal serta tidak kurang jua diperbincangkannya soal
Mad tabi‟i, Mad Jais dan Mad Silah serta lain-lain hal yang
berkaitan dengannya.
Dua : Anak cucu hendaklah memahami ilmu tajwid
di peringkat ilmu Mantiq -Tajwid di maqam : Iqra‟ ul
Quraan. (Mengiqrakkan Al Quran). Yakni satu ilmu yang
memberi penekanan tentang cara dan peraturan memetik ayat-
ayat Al Quran di rupa menjadikannya sebagai dalil Qata‟i
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
28
atau dalil Naqli dalam menegakkan satu-satu hujah pada
satu-satu isu perbincangan Al Quran atau perbincangan
yang berkaitan dengannya.
Tiga : Anak cucu hendaklah memahami ilmu tajwid
di peringkat ilmu Mantiq - Tajwid As Sultan di maqam :
Iqra‟ Quwwatal Quraan (Membaca bagi menzahirkan
kekuatan hikmah Al Quran). Satu ilmu yang memberi
penekanan tentang cara mengolah nada suara bacaan ayat-ayat
Al Quran mengikut tujuan matlamat kegunaannya agar
kemujarabannya terzahir dari hikmah kekuatan Al Quran.
Misalnya ayat-ayat Quran yang hendak dijadikan
ubat atau penawar satu-satu penyakit. Bacaannya hendaklah
dibaca begini. Sebaliknya ayat-ayat Al Quran yang hendak
digunakan sebagai ayat pelindung. Maka ianya hendaklah
dibaca dengan olahan suara bacaan diolahan suara yang
tersendiri berdasar kaedah-kaedah yang ditetapkan. Jika tidak
kemujarabannya tidak menjadi. Maka untuk ini eloklah anak
cucu bawa hal ini bertanya kepada mursyid yang mengetahui
rahsianya.
Empat : Anak cucu hendaklah memahami ilmu
tajwid di peringkat ilmu Mantiq - Tajwiidul Ahaadith.
Yakni satu ilmu yang membekalkan kaedah bagi
mempermudahkan seseorang yang membaca Al Quran
memahami maksud atau erti hujung jatuh satu-satu makna
ayat Al Quran yang dibaca ditahap terzahirnya pengertian
yang lebih mendalam lagi menyerap dan terasa
pemahamannya di hati.
Memperkenalkan Kaedah
Pentafsiran Pada Ayat Petikan
Membuktikan Hujah Perbincangan (Plug Verse Lord‟s
Of Authority)
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
29
Dalam pada itu tidak lengkap rasanya perbincangan.
jika perbincangan berkaitan dengan kaedah memetik ayat atau
ayat-ayat Al Quran untuk dijadikan dalil qata‟ yang
diperbincangkan sebelum ini tidak dihurai selanjutnya tentang
kaedah pentafsiran terhadapnya ketika menulis dan ketika
berhujah agar dalil hujah penulisan danpenbincangan yang
dibuat menjadi mantap dan boleh diterima sebagai satu
kenyataan yang terbukti nilai kebenarannya. Maka diruang
pendek ini, alangkah baiknya, jika kaedah pentafsiran
berkaitan dengannya diperkatakan seketika.
Definasi
Istilah: Verse Lord‟s Authority
(Ayat Dalil Qata‟i).
Ayat: Verse Lord‟s Authority bolehlah didefinasikan
sebagai satu atau beberapa ayat Al Quran yang terdapat di
dalam kitab Al Quran yang dipetik sebagai dalil qata‟i dalam
membuktikan hujah penghuraian makna terhadap satu-satu Al
Quran yang ditafshil dan digali maknanya selari dengan
konsep Al Quran mentafshil Al Quran (Surah:41:Fussilat:3)
berlandaskan kematangan hujah yang kukuh (Falillahi hujjatul
baalighah - Surah:6:Al An‟aam:149). Dimana hujah-hujah
ayatnya boleh dipetik dari ayat-ayat Al Quran pada empat (4)
cara seperti yang diperbincangkan diawalnya.
Kaedah Mentafsir
Verse Lord‟s Authority
Ada pun kaedah mentafsir: Verse Lord‟s Authority
boleh dihuraikan pada tiga (3):
(a) Langkah Satu: Perhatikan elok-elok isi dan isu
perbincangan. Lalu cari Verse Lord‟s Authority
berdasarkan kaedah pemetikannya pada mana-
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
30
mana ayat Al Quran dimana pengertian lughah
bahasanya dipercayai boleh menyokong dan
memperkuat hujah perbincangan.
(b) Langkah Dua: Jangan buat huraian. Yakni
jangan hurai panjang-panjang terhadap
pengertian ayat Qatai‟. Lantaran huraian
maknanya telah pun diterapkan ke dalam isi dan
isu hujah pertbincangan diawalnya.
(c) Langkah Tiga: Jikalau dalil Qatai‟ hendak
disediakan pada mana-mana perbincangan
mulut. Maka erti selapis ayat dalil Qatai‟
berkenaan hendaklah dinyatakan serta merta
dengan dinyatakan jua nama surah dan bilangan
ayat yang dibaca. Disebaliknya jikalau dalil-dalil
Qatai‟ itu disediakan untuk hujah buku-buku
penulisan. Maka tulislah pada ruang hujah
penulisan itu dengan tanda: (Surah: xx: xx:xx)
seperti lazim dilakukan oleh Pengarang pada
buku: Al Fathun Nawa.
(d) Langkah empat: Untuk keterangan dan
pemahaman lanjut. Silalah anak cucu lihat
contuh-contoh yang terdapat di dalam buku ini.
Terutama pada kaedah: Ta‟wiilul Ma‟aani
adanya.
Selesai
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
31
UMBI POKOK KETIGA
MEMPERKENALKAN
KAEDAH MENGGALI AL QURAN
DI PERINGKAT
PENTAFSHILAN TA‟WIILUL MA‟ANI
MENERUSI
KAEDAH MANTIQ TAJWID AL AHAADITH
Nota :
Dipetik Dari
Buku Al Fathun Nawa
Jilid 3
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
32
KAEDAH MENGGALI AL QURAN
DI PERINGKAT
PENTAFSHILAN TA‟WIILUL MA‟ANI
Kaedah Mudah Memahami Al Quran
Soal menggali Al Quran dan soal tidak terwujudnya
cara dan kaedah untuk menggali Al Quran sering
diperkatakan. Satu persoalan usang yang tidak pernah
terwujud jalan penyelesaian terhadapnya. Bagai dibiarkan
persoalannya itu dirupa simpulan kusut kemin yang tidak
perlu dipandang tentang jalan meleraikannya. Satu dilema
yang terwujud sejak dari awal sempurnanya Al Quran
sampailah kehari penulisan ini dibuat. Satu permasalahan
yang tidak dicari jalan penyelesaiannya. Sedangkan seruan
agar manusia mendalami Al Quran bergema dimana-mana
dengan cendekiawan pentafsir Al Quran menikus untuk
membentang satu-satu cara dan kaeadah untuk menggali dan
mentadabbur Al Quran adanya.
Maka dikesempatan kali ini, tidak keterlaluan
rasanya, Jika dunia mengizinkan Pengarang mengemukakan
kepada mata dunia tentang satu kaedah mudah untuk
menggali Al Quran. Satu kaedah menghurai makna ayat-ayat
Al Quran di peringkat Mentafsir Al Quran yang boleh
dilakukan oleh semua peringkat ilmuan (Surah :25 :Al
Furqan :33) sebelum anak cucu kemudiannya nanti akan
didedahkan pula dengan kaedah penghuraian ayat-ayat Al
Quran diperingkat Mentafshil Al Quran (Surah :87 :Al
A‟laa :13-14). Satu peringkat mentafshilkan Al Quran
(Surah :41:Fussilat :3) oleh golongan para cendekiawan
berilmu dibidang masing-masing (Surah :29 :Al
Ankabuut :43) bagi menzahirkan teori (Surah :72 :Al Jin :16)
dan formula (Surah :54 :Al Qamar :49-50) ilmu dan keilmuan
dengan menzahirkan hikmah ilmunya (Surah :2 :Al
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
33
Baqarah :269) sehingga boleh digunapakai dan dimunafaatkan
secara langsung oleh manusia hasil daripadanya.
Definasi :
Istilah Kaedah Mudah Memahami Al Quran
bolehlah didefinasikan sebagai satu langkah berkaedah yang
dibuat bagi memudahkan para pembaca Al Quran menggali
dan memahami makna dan erti satu-satu ayat Al Quran yang
dibaca olehnya berdasarkan erti dan makna penterjemahan
balik bahasa satu-satu ayat yang dibaca secara cepat dan
berkesan.
Asas Kaedah
Mantiq Tajwid Al Ahaadith
Kaedah pentafsiran ini dibuat berasaskan kaedah:
Mantiq Tajwid Al Ahaadith (Mantiq tajwid memahami
perkhabaran isi Al Quran). Satu kaedah yang dicipta khas oleh
Pengarang (Dr. Halo-N - 2011) bagi memudahkan anak cucu
memahami makna dan erti Al Quran secara spontan, mudah
dan berkesan. Keperluan ini dibuat memandangkan banyak
dari kalangan para pembaca Al Quran di musim ini payah
untuk mengambil pemahaman terhadap pengertian satu-satu
ayat Al Quran yang dibaca melalui buku-buku penterjemahan
Al Quran secara konvensional dengan berakhir menatijahkan
minat para pembaca Al Quran untuk meneruskan pembacaan
dan menggali Al Quran menjadi tumpul dan menjemukan.
Memandangkan dilema persoalan menggali Al
Quran terus menular di kalangan para peminat dan pembaca
Al Quran serta tidak terdapatnya cara dan kaedah yang
berkesan yang dibuat oleh para cendekiawan Islam ke
arahnya. Maka biarlah Pengarang dengan rendah hati
mencadangkan satu kaedah yang mungkin boleh menolong
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
34
meleraikan dilema persoalan ini dan kaedah ini dinamakan :
Kaedah Pentafshilan Ta‟wiilul Maani yang diasas menerusi
Kaedah Mantiq Tajwid Al Ahaadith. Maka moga-moga ianya
mendapat sambutan dan perhatian anak cucu adanya.
Memperkenalkan
Kaedah Mantiq Tajwid Al Ahaadith.
Definasi :
Pentafshilan Ta‟wiilil Ma‟ani
Kaedah pentafshilan Ta‟wiilul Ma‟ani bolehlah
didefinasikan sebagai satu rupa dan cara mentafsir ayat-ayat
Al Quran dengan maksud untuk memahaminya secara lebih
mendalam serta mudah melekat pemahamannya di kepala
pemikiran tentang satu makna dan pengertian hujung jatuh
erti balik bahasa (mean of translation) pada satu-satu ayat
Al Quran yang dibaca oleh pembacanya berasaskan pada
olahan kenyataan (Mantiq Al Ahaadith) yang terwujud pada
susunan kenyataan (Tajwid Al Ahaadith) kenyataan Al
Quran.
Peringkat-Peringkat
Fasa Pentafsiran Al Quran mengikut kaedah
Ta‟awiilul Ma‟ani (Mantiq Tajwid Al
Ahaadith).
Sesungguhnya pada peringkat awal kali ini.
Pengarang cuba mengemukakan kaedahnya pada lima (5)
Fasa. Di mana Fasa Pertamanya dikenali sebagai : Kaedah
Dhomir Taqaddim dan Fasa Keduanya dinamakan sebagai
Kaedah Dhomir Ta‟akhkhir dan Fasa Ketiganya dinamakan
Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal dan Fasa Keempatnya
dinamakan Kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir. Di
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
35
samping Fasa Kelimanya dinamakan Kaedah Dhomir Kulli
Awla adanya.
Tujuan dan matlamat
Kaedah P entafshilan Ta‟wiilul Ma‟aani
Di peringkat
Mantiq Tajwid Al Ahaadith
Bermula tujuan dan matlamat kaedah Pentafshilan
Ta‟wiilul Ma‟ani (diperingkat Mantiq Tajwid Al Ahaadith) ini
dizahirkan bolehlah disimpulkan kepada empat (4) :
Satu : Kaedah ini dikemukakan bagi membolehkan
terlahirnya cara mentafsirkan ayat-ayat Al Quran sehingga
makna satu-satu ayat yang ditafsir dapat menzahirkan idea,
konsep, prinsip, falsafah, didikan dan hikmah berilmu yang
boleh dijadikan pokok pamahaman bagi melonjakkan tahap
pemikiran dan akliah manusia untuk menjadi maju dan hidup
secara relevan di muka bumi berasaskan fitrah Allah s.w.t.
Nota :
Sesungguhnya kedudukan ini perlu diwujudkan
memandangkan cara, kaedah dan pendekatan pentafsiran Al Quran secara kovensional kini tidak
pernah menumpukan pentafsirannya kearah yang
diperkatakan. Di hakikat inilah satu pembaharuan cara dan pendekatan dalam kontek mentafsir ayat-ayat Al
Quran diperlukan agar kesan pentafsirannya dapat
menghasilkan kelazatan pemahaman yang mendalam apabila idea, konsep, prinsip, falsafah, didikan dan
hikmah terzahir pada pentafsiran adanya.
Dua : Kaedah ini dikemukakan bagi melahirkan satu
rupa perasaan hati. Terasa manis terhadap Al Quran. Apabila
pengertian terhadap satu-satu ayat Al Quran itu dapat diikuti
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
36
dan difahami sepenuhnya oleh pembaca dan pengkaji Al
Quran ketika mengiqrakkannya.
Nota :
Sesungguhnya kedudukan ini perlu diwujudkan
memandangkan cara, kaedah dan pendekatan pentafsiran Al Quran secara kovensional kini tidak
pernah berjaya menzahirkan kemanisan dalam kontek
pentafsiran Al Quran di wajah sebuah hidangan.
Di suasana pada setiap orang yang membaca
Pentafsiran Al Quran dikontek pentafsiran konvesional terasa tawar dan tidak geligha sedap pada pengertian
makna yang ditafsirkan. Maka dikedudukan inilah
perasaan jemu untuk membaca dan mentadabbur Al Quran tertimbul dihati dengan berakhir perasaan malas
membaca Al Quran tertumbuh adanya.
Tiga : Kaedah ini dikemukakan bagi membolehkan
para penggali Al Quran menjadikan isi kandung pengertian
dan makna satu-satu ayat yang ditafsirkan di rupa pedoman
hidupnya seharian. Satu langkah penting bagi mengendurkan
dilema sifat Tiong Beragama di kalangan umat Islam
terhadap erti mengiqrakkan Al Quran ketika membaca Al
Quran. Di hakikat pahala yang banyak tidak cukup bererti.
Jika pengertian ilmu dan pengajaran Al Quran gagal dikuasai
oleh pemilik Al Quran.
Nota :
Sesungguhnya kedudukan ini perlu diwujudkan
memandangkan cara, kaedah dan pendekatan pentafsiran Al Quran secara kovensional kini gagal
menjadikan Al Quran terasa di hati pembaca sebagai
sumber pedoman hidup. Bukan kerana mereka tidak tahu. Bukan kerana mereka tidak diberitahu. Tetapi
kerana mereka tidak terasa begitu. Miskipun pahala
bertimbun dijanjikan Tuhan. Demikianlah delima umat
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
37
membaca Al Quran bagai berlakunya delima rasa tidak
berguna pahala banyak. Sebab berapa jumlah pahala tidak boleh ditentukan untuk dapat syurga adanya.
Empat : Kaedah ini dikemukakan bagi
membolehkan terlahirnya semangat dan kehendak dikalangan
para ulamak dan para cendekiawan untuk menzahirkan satu-
satu kaedah penggalian Al Quran yang lebih mantap lagi
mendalam berpandukan ilmu dan kedalamannya dalam
melihat Al Quran. Dihakikat cara dan kaedah yang
dikemukakan oleh Pengarang bukanlah satu-satu kaedah yang
berwajah qata‟i lagi sempurna. Justeru itu hadirkanlah ilmu
yang ada di dada. Moga-moga Al Quran bercahaya
munafaatnya.
Nota :
Sesungguhnya kedudukan ini perlu diwujudkan
memandangkan sikap cendekiawan tawar untuk mentafsir Al Quran. Di hakikat alim ulamak Islam
hanya alim beralasan dengan alim kata : Tidak ada
orang yang berkeupayaan dengan diri dan puak
pembawa Islam sanggup berpelok tubuh dengan
harapan kebolihan umat boleh datang bagai terzahirnya ilmu kebolehan jantan selepas menjawab lafaz
pernikahan.
Di suasana ilmu dan alim tidak perlu
diasuh dan tetap dipercayai oleh emak bapa tentang
keupayaan anaknya menzahirkan cucu berbilang. Demikianlah harapan umat pasti terbengkalai. Jika
sikap sedemikian terus diamalkan oleh jantan kealiman
- orang kuat Islam.
Mengenali
Istilah-Istilah Di Dalam Kaedah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
38
Sebelum anak cucu mendalami kaedah Mantiq
Tajwid Al Ahaadith. Maka alangkah eloknya terlebih dahulu
anak cucu diperkenal beberapa istilah terminologi yang
terdapat semasa membincangkan kaedah. Moga-moga ianya
akan menyenangkan anak cucu dalam memahaminya dan
sesungguhnya istilah-istilah tersebut adalah seperti di bawah :
(i) Istilah: Kalimatul Mulk (Kalimah Takluk).
Istilah Kalimatul Mulk (kalimah takluk) bolehlah
didefinasikan sebagai satu kalimah ayat pada mana-mana
ayat Al Quran yang tertakluk di bawah kaedah pentafsiran
makna menerusi Kaedah Mantiq Tajwid Al Ahaadith.
(ii): Istilah: Kalimatul Maudha‟ (Kalimah Tajuk
Pokok Perbincangan).
Istilah Kalimatul Maudha‟ (kalimah Tajuk) bolehlah
didefinasikan sebagai kalimah terpenting yang terdapat pada
hujung Kalimah Takluk yang menzahirkan tajuk kepada isu
perbincangan yang hendak diterangkan oleh ayat atau ruhul
ma‟ani ayat apabila ianya dikaitkan dengan Kalimatul
Khitab (Kalimah Khitab) ayat yang berkenaan.
(iii) Istilah: Kalimatul Khitab (kalimah isi pokok
perbincangan).
Istilah Kalimatul Khitab bolehlah didefinasikan
sebagai kalimah-kalimah ayat terpenting yang terletak di awal
kalimah Takluk dan kalimah Maudha‟ atau kalimah-kalimah
ayat terpenting yang terletak di hujung Kalimah Takluk dan
Kalimah Maudha‟ yang berperanan sebagai kalimah dasar isi
perbincangan apabila ianya dikaitkan dengan tajuk
perbincangan yang dizahirkan oleh Kalimah Maudha‟ di rupa
keupayaannya menerangkan makna ayat yang berkenaan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
39
(iv) : Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil
Qata‟i).
Istilah : Verse Lord‟s Authority bolehlah
didefinasikan sebagai satu ayat atau beberapa ayat Al Quran
yang terdapat di dalam Kitab Al Quran yang dipetik sebagai
dalil qata‟i dalam membuktikan hujah penghuraian makna
terhadap satu-satu ayat Al Quran yang digali maknanya.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama dengan
Prof. Dr. Mohd Arip Kasmo, seorang Pensyarah dan Penyelidik Al Quran terkenal di Malaysia di majlis persandingan anakandanya.
Sesungguhnya usaha-usaha yang dibuat oleh beliau dan Universiti
Kebangsaan Malaysia telah menjadi tonggak pendorong kepada penyelidik-penyelidik baru untuk mendalamkan mata masing-masing
terhadap Al Quran. Tahniah Prof. di atas usaha yang dijalankan dan
usaha itu terbukti apabila rumusan penemuan penyelidikan diterima oleh persidangan Al Quran, Sains dan Ulama‟ di Padang, Sumatera Barat,
Indonesia 2011.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
40
Rupa penemuan dan rumusan penyelidikan Al Quran yang dibuat oleh
Prof. Dr. Mohd Arip Kasmo (website:xxxx) yang berjaya menunjukkan salah satu keanehan Al Quran berasaskan Mathematical Methodology.
Satu penemuan baru di dalam konteks penghuraian keanehan Al Quran
yang ditemui. Tahniah Prof. dan tahniah Universiti Kebangsaan Malaysia. Sesungguhnya usaha-usaha dan kegigihan yang ditunjukkan
oleh Prof. Dr. Mohd Arip Kasmo dan Universiti harus dijadikan
pemangkin kepada cendikiawan-cendikiawan lain untuk terus mengkaji dan mentadabbur Al Quran sehingga kenyataan Al Quran sebagai ibu
segala kitab terbukti dan diterima oleh dunia dengan bukti yang nyata.
Allahu akbar. Allahu akbar. Walillahilham
Untuk rekod:
Semoga Konvensyen Padang, Sumatera Barat, Indonesia November 2011, yang menyambut baik penemuan ini boleh dijadikan sebahagian
daripada tanda dan bukti penerimaan cendikiawan sejagat terhadap
penemuan ini adanya. Sekali lagi diucapkan tahniah. – Penerbit.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
41
Fasa Pertama :
Kaedah Dhomir Taqaddim.
Adapun Kaedah Dhomir Taqaddim bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah untuk memahami
terjemahan erti dan makna satu-satu ayat Al Quran secara
mudah dan mendalam. Di mana pengertian ayat-ayatnya
diasaskan kepada kepentingan erti halatuju satu kalimah
terpenting (kata dasar) yang bersifat : Kalimatul Maudha‟ -
Kalimah Maudha‟ - Yakni kalimah tajuk perbincangan (Key
word for understanding) yang terdapat pada hujung satu-satu
ayat Al Quran yang dibaca dengan ternatijah dan terzahirnya
pengertian makna ayat tersebut sepenuhnya di wajah furqan al
ma‟ani (The soul invation of meaning) berpandukan kepada
turutan makna butiran yang terbit dari setiap kalimah yang
bersifat : Kalimatul Khitab (Kalimah khitab). Yakni kalimah
yang menerangkan isi perbincangan yang terdapat pada ayat
tersebut dari awal hingga ke akhir ayatnya.
Peringatan :
Di mana dalam bahasa yang mudah bolehlah dikata
bahawa pada setiap ayat Al Quran yang tertakluk
dengan kaedah ini. Maka isi pengertiannya terletak pada setiap kalimah khitab yang terbit dari kalimah-
kalimah turutan yang terdapat pada ayat berkenaan
dari awal ke akhirnya dengan berpandukan kepada kepentingan maudha‟ (tajuk perbincangan ayat
berkenaan) yang terletak pada perkataan kalimah
maudha‟. (Yakni: Kalimah tajuk perbincangan ayat) yang terdapat di hujung ayat berkenaan.
Istilah : Kalimatul Mulk.
Bagi Kaedah Dhomir Taqaddim.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
42
Bermula Kalimatul Mulk (Kalimah Takluk) bagi
Kaedah Dhomir Taqaddim adalah merupakan satu kalimah
ayat pada mana-mana ayat-ayat Al Quran yang tertakluk
kepada kaedah pentafsiran makna melalui jalan kaedah
Dhomir Taqaddim, dikala makna atau erti ayat – ayat Al
Quran yang berkenaan hendak ditafsir dan difahami
sepenuhnya.
Teori Ayat
Kaedah Dhomir Taqaddim.
Teorinya berbunyi :
Setiap ayat Al Quran yang berakhir dengan kalimah
maudhu‟ dan diterangkan akan maksud dan natijah
maknanya oleh kalimah-kalimah khitab di awal ayatnya.
Maka ianya adalah tertakluk di bawah kaedah Dhomir
Taqaddim.
Dimana bolehkan dikatakan pada setiap ayat Al
Quran yang berakhir dengan perkataan kalimah
La‟alakum...ilakh atau kalimah La‟allahum...ilakh atau
kalimah inkutum....ilakh adalah tertakluk kepada kaedah ini
adanya.
Nota Petua Kaedah :
Untuk Mudah Difaham.
Satu :
Anak cucu kenalah ingat bahawa bagi Kaedah
Dhomir Taqaddim : Keterangan (Kalimah khabar -
Kalimah khitab) ayat terletak di awal ayat. Manakala
akibat (kalimah iftida‟ – Kalimah Maudhu‟) ayat
terletak di akhir ayat.
Dua :
Anak cucu kenalah ingat bahawa Keterangan ayat
(kalimah khabar – Kalimah Khitab) yang dibawa oleh
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
43
ayat yang tertaklok kepada kaedah Dhomir Taqaddim
ini biasanya menerangkan tentang rupa sifat maknawi
(tidak zahir) yang ditunjukkan oleh pelaku perlakuan
yang diceritakan.
Cara Menggunapakai
Kaedah Dhomir Taqaddim.
Untuk menggunapakai kaedah ini. Anak cucu
dinasihatkan agar mengambil tindakan terhadap enam (6)
langkah berikut :
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat yang
mengandungi Kalimah Takluk. Yakni seumpama kalimah :
La‟allakum....ilakh atau La‟allahum.... ilakh atau kalimah
takluk : inkuntum pada akhir ayat yang berkenaan.
Langkah 2: Tentukan kalimah : Kalimatul
Maudhu‟ – Kalimah maudha‟ (Kalimah tajuk - The key word
for understanding) yang berletak di hujung Kalimah Takluk
(Kalimah penentu kaedah) - La‟allakum...... dan
seumpamanya).
Langkah 3: Baca semula ayat berkenaan dari awal
dan kemudian tentukan dua atau tiga atau empat atau lebih
kalimah khitabnya (Kaliimatul khitab). Satu-satu kalimah
yang menyatakan pokok makna berdasarkan makna lughah
bahasa biasa terhadap perkara-perkara yang hendak dibincang
dan ditentu oleh makna ayat. Dan disusunkan ianya
seumpama dibuat pada kata kunci (key words) pada abstrak
kajian dan penyelidikan.
Langkah 4: Ulas makna pada setiap kalimatul khitab
mengikut erti terjemahan lughah bahasanya dan kemudian
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
44
dikaitkan serta merta dengan perkataan ayat kalimatul
Maudhu‟ (Tajuk perbincangan).
Langkah 5: Bertindak mengaitkan pada setiap
ulasan yang dibuat pada kalimah khitab dengan ayat Verse
Lord‟s Authority. Yakni ayat-ayat lain di dalam Al Quran
yang bersabit dan bersangkutan secara langsung dengan isi
perbincangan pada gambaran Al Quran mentafsir Al Quran di
wajah berupayanya hujah menzahirkan makna pada satu-satu
ayat yang diperbincangkan.
Langkah 6: Buat kesimpulan ayat meliputi tujuan
dan matlamat pengertian ayat yang boleh dijadikan idea,
konsep dan falsafah hidup yang berupaya menjadi maju
mengikut fitrah Allah Ta‟ala.
Jika keenam-enam langkah di atas dibuat. Nescaya
satu pengertian mendalam akan terwujud dengan terpecahnya
furqan ruhul ma‟ani ayat dan kemanisan ulasan pengertian
ayatnya.
Contoh Penggunaan
Kaedah Dhomir Taqaddim.
Untuk maksud ini anak cucu hendaklah memberi
tumpuan kepada enam (6) perkara :
Langkah 1 : Carilah ayat yang mengandungi
Kalimah Takluk : La‟allahum. Di mana pada kali ini ayat :
(Surah :2 : Al Baqarah :186) yang terdapat pada kalimah :
La‟allahum yarsyuduun diguna sebagai Contoh :
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
45
Waizaa sa‟alaka‟ibaadii „annii fainnii qariib ujiibu
da‟wataddaa‟i izaa da‟aan. Falyastajiibuulii
walyu‟minuubii la‟allahum yarsyuduun.
Apabila hambaKu bertanya kepada engkau tentang
hal Ku. Maka sesungguhnya Aku hampir. Aku
perkenan orang yang meminta. Bila ianya meminta
kepadaKu. Tetapi ianya hendaklah mengikut
perintahKu dan beriman kepadaKu. Mudah
mudahan mereka menjadi cerdik.
Surah :2 : Al Baqarah :186
Nota :Petua Kaedah :
Untuk mudah difaham.
Satu :
Maka silalah anak cucu perhatikan kedudukan ayat di atas. Dimana bagi Kaedah Dhomir Taqaddim :
Keterangan (Kalimah khabar – kalimah Khitab) ayat
terletak diawal ayat. Manakala akibat (kalimah iftida‟- Kalimah Maudhu‟) ayat terletak diakhir ayat.
Dua :
ingatlah :
Kaedah Dhomir Taqaddim itu berada dalam satu
ayat. Bukan dalam banyak ayat. Tidak seperti kaedah
Dhomir Taqaddimul Awwal dan kaedah Dhomir
taqaddimul Akhkhiir yang diterangkan oleh banyak ayat. Harap maklum.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
46
Langkah 2 : Tentukan kalimatul maudha‟ (Kalimah
maudhu‟). Di mana pada ayat ini penekanan makna ayatnya
terletak pada Kalimah: Yarsyudun – (Rashada - Cerdik).
Langkah 3 : Baca semula ayat dan tentukan kalimah
khitabnya. Di mana pada ayat ini terdapat lima (5) kalimah
Khitabnya yang terletak pada kalimah-kalimah ayat di
bawah :
(a) Terletak pada kalimah : Waizaa sa‟alaka
‟ibaadii (Apabila hambaKu bertanya kepada
engkau halKu).
(b) Terletak pada kalimah : „Annii fainnii qariib
(Maka jawablah Aku teramat hampir).
(c) Terletak pada kalimah : Ujiibu da‟wataddaa‟i
(Aku perkenan orang yang meminta).
(d) Terletak pada kalimah : izaada‟aa (Apabila
dimintanya)
(e) Terletak pada kalimah : Falyastajiibuulii
wayu‟minuubii (Tetapi ianya hendaklah
mengikut perentahKu dan beriman kepadaku).
Langkah 4 : Ulaskan makna ayat mengikut turutan
pada setiap kalimah khitab dan dikaitkan bersama dengan
pengertian kalimah maudha‟ dengan dilihat dan direnung
seketika pada empat (4) cara:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
47
(a) Lihat dan renung seketika - Di mana pada
konteks ayat ini Kalimah Takluk :
La‟allahum dan kalimah Maudha‟ :
Yarsyudun pada ayatnya dimuradkan
dengan makna dengan pengertian bahawa
Allah Ta‟ala hendak menerangkan sifat-
sifat: Orang cerdik pada pandangan
Tuhan.
(b) Lihat dan renung seketika – Di mana pada
konteks ayat ini kalimah khitab : Waizaa
sa‟alaka ‟ibaadi pada murad hujung jatuh
pengertiannya di makna : Bertanya tentang
Tuhan.
(c) Lihat dan renung seketika - Disimpulkan
murad ruhul ma‟ani Kalimah Takluk :
La‟allahum dan Kalimah Maudha‟ :
Yarsyudun serta murad Kalimah Khitab :
Waizaa sa‟alaka ‟ibaadii dengan dimakna
keseluruhan pada pengertian :
Bahawa seseorang manusia itu akan
disifatkan cerdik oleh Allah s.w.t. - Jika
dirinya terbuka hati untuk bertanya
tentang Tuhan.
Sebaliknya tidak cerdik seseorang manusia
itu pada kaca mata Allah Ta‟ala. Jika dirinya dan
hatinya tidak sensitif terhadap Tuhan dan bertanya tentang Tuhannya. Meskipun ianya berkelulusan tinggi
dan berijazah Ph.D.
(d) Ulangkan proses yang sama seperti yang
diterangkan pada kaedah (i) hingga (iii) di
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
48
atas pada kalimah-kalimah khitab yang lain.
Di mana pada ayat ini bolehlah disimpulkan
maknanya keseluruhannya seperti berikut:
(i) Bahawa seseorang manusia itu akan disifatkan
cerdik oleh Allah s.w.t. - Jika dirinya terbuka
akan hatinya untuk bertanya tentang Tuhan.
Sebaliknya tidak cerdik seseorang manusia itu pada
kaca mata Allah Ta‟ala. Jika dirinya dan hatinya tidak
bertanya tentang Tuhannya. Meskipun ianya bijak
berkelulusan tinggi dan berijazah Ph.D.
(ii) Bahawa seseorang manusia itu akan disifatkan
cerdik oleh Allah s.w.t. - Jika dirinya tahu dan
mengerti yang Tuhannya sentiasa berada
dekat dan ikrab di sisinya.
Sebaliknya tidak cerdik seseorang manusia itu pada
kaca mata Allah Ta‟ala. Jika dirinya tidak tahu yang
Tuhannya dekat dan rapat dengannya. Meskipun ianya bijak berkelulusan tinggi dan berijazah Ph.D.
(iii) Bahawa seseorang manusia itu akan disifatkan
cerdik oleh Allah s.w.t. - Jika dirinya tahu
menggunapakai Tuhannya yang sentiasa
bersiap sedia memberi pertolongan
kepadanya.
Sebaliknya tidak cerdik seseorang manusia itu pada
kaca mata Allah Ta‟ala. Jika dirinya tidak tahu
menggunapakai Tuhannya yang sentiasa bersiap sedia
untuk memberi pertolonganNya. Meskipun ianya bijak berkelulusan tinggi dan berijazah Ph.D.
(iv) Bahawa seseorang manusia itu akan disifatkan
cerdik oleh Allah s.w.t. - Jika dirinya tahu
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
49
yang Tuhannya sentiasa hendak menerima
doanya apabila dirinya berdoa.
Sebaliknya tidak cerdik seseorang manusia itu pada
kaca mata Allah Ta‟ala. Jika dirinya tidak tahu yang
Tuhannya sentiasa hendak menerima doanya apabila dirinya berdoa kepada Tuhannya. Meskipun ianya bijak
berkelulusan tinggi dan berijazah Ph.D.
(v) Bahawa seseorang manusia itu akan disifatkan
cerdik oleh Allah s.w.t. – jika dan apabila
dirinya sanggup berdoa dan tahu
menggunapakai Tuhan yang disembahnya.
Sebaliknya tidak cerdik seseorang manusia itu pada
kaca mata Allah Ta‟ala. Jika dirinya tidak sanggup berdoa
kepada Tuhannya dan tidak tahu menggunapakai Tuhan
yang disembahnya. Meskipun ianya bijak berkelulusan tinggi dan berijazah Ph.D.
(vi) Bahawa seseorang manusia itu akan disifatkan
cerdik oleh Allah s.w.t. – jika dan apabila
dirinya sanggup mematuhi perintah Tuhannya
dan beriman kepadaNya.
Sebaliknya tidak cerdik seseorang manusia itu pada
kaca mata Allah Ta‟ala. Jika dirinya tidak sanggup mematuhi perentah Tuhannya dan beriman kepada
TuhanNya. Meskipun ianya bijak berkelulusan tinggi dan
berijazah Ph.D.
Langkah 5 : Bertindak membuktikan kebenaran
hujah dan mencari ayat dalil qata‟i (Lord‟s Authority) bagi
tujuan menyokong, memantap dan memperkuatkan hujah
terhadap butiran perbincangan kalimah khitab pada ayat di
atas :
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
50
(a) Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna
ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab: Waizaa
sa‟alaka ‟ibaadi (Apabila hambaKu bertanya
kepada engkau halKu) yang disimpul-hujahkan
pada makna : Bertanya tentang Tuhan. Maka
ayat dalil qata‟i berikut bolehlah digunakan oleh
anak cucu ketika berhujah :
(i) Di gambaran ayat: (Surah:41 :Fussilat :30).
Di sifat manusia yang mengingatkan dirinya
tentang Tuhan.
(ii): Di gambaran ayat : (Surah :2 : Al
Baqarah :112). Di sifat manusia yang tahu
menghadapkan muka dan dirinya kepada
Allah Tuhannya.
(iii): Atau di gambaran mana-mana ayat yang
berkait rapat dengan perbincangan.
(b) :Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna
ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab: Annii fainnii
qariib (Maka sesungguhnya Aku teramat
hampir) yang disimpul-hujahkan pada makna :
Tahu dirinya yang Tuhan itu dekat. Maka
ayat dalil qata‟i berikut bolehlah digunakan oleh
anak cucu ketika berhujah :
(i) : Di gambaran ayat :
(Surah :50 :Qaaf :16). Di sifat manusia
yang tahu bahawa Tuhannya teramat
dekat dengan dirinya.
(ii): Di gambaran ayat : (Surah :57 :Al
Hadiid :4). Di sifat manusia yang tahu
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
51
bahawa Tuhanya sentiasa bersama
dengannya. Di mana dirinya berada.
(iii): Atau di gambaran mana-mana ayat
yang berkait rapat dengan
perbincangan.
(c) :Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna
ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab: Ujiibuda‟
watadda‟i (Aku perkenankan doa orang meminta)
yang disimpulkan hujahnya di makna : Tahunya
diri yang Tuhannya bersedia memberi
pertolongan kepadanya. Maka ayat dalil qata‟i
berikut bolehlah digunapakai oleh anak cucu ketika
berhujah :
(i) : Di gambaran ayat :
(Surah :20 :Tahaa :50). Di sifat manusia
yang tahu bahawa Tuhannya sentiasa
bersedia memberi apa yang dikehendaki
oleh hambaNya.
(ii): Di gambaran ayat :
(Surah :20 :Taaha :50). Di sifat manusia
yang tahu bahawa Tuhannya sememang
bersifat penolong (Surah :40 :Al
Mukmin :51) kepada hambanya di dunia
dan di akhirat
(iii): Atau di gambaran mana-mana ayat yang
berkait rapat dengan perbincangan.
(d) :Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna
ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab: izaada‟aa (apabila
ianya berdoa) yang disimpul-hujahkan pada makna :
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
52
Sanggup dan ingin dirinya berdoa. Di hakikat
tahu dirinya menggunapakai Tuhan yang
disembah. Maka ayat dalil qata‟i berikut bolehlah
digunakan oleh anak cucu ketika berhujah :
(i) : Di gambaran ayat : (Surah :4 : An
Nissak :75). Di sifat manusia yang tahu
perlunya pertolongan Tuhannya.
(ii) : Di gambaran ayat : (Surah :1 :Al
Fatihah :5). Di sifat manusia yang tahu
kuasa Tuhannya dan tahu
menggunapakai Tuhannya yang
berupaya menzahirkan munafaat
baginya.
(iii) : Atau di gambaran mana-mana ayat yang
berkait rapat dengan perbincangan.
(e) :Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna
ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab: Falyastajii buuli
(Namun hendaklah ia mengikuti perintahKu) yang
disimpul-hujahkan pada makna : Dirinya sanggup
mematuhi perintah TuhanNya. Maka ayat dalil
qata‟i berikut bolehlah digunakan oleh anak cucu
ketika berhujah :
(i): Di gambaran ayat : (Surah :98 :Al
Bayyinah :5). Di sifat manusia yang
ikhlas dan sanggup patuh terhadap
perintah Tuhannya.
(ii): Di gambaran ayat : (Surah :49 :Al
Mukmin :66). Di sifat manusia yang tahu
membentuk diri di rupa manusia aabidiin.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
53
(f) :Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna
ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab: Walyu‟minuubii
(Dan beriman kepadaKu) yang disimpul-hujahkan
pada makna : Dirinya sanggup beriman kepada
TuhanNya. Maka ayat dalil qata‟i berikut bolehlah
digunakan oleh anak cucu ketika berhujah :
(i): Di gambaran ayat : (Surah :6 :Al
An‟aam :161-163). Di sifat manusia yang
sanggup beriman dengan Tuhannya.
(ii): Di gambaran ayat : (Surah :5 :Al
Maidah :16). Di sifat manusia yang
sanggup mengejar dan mencari taraf
mukmin dan bersifat taqwa dirinya
kepada Tuhannya.
(iii): Atau di gambaran mana-mana ayat yang
berkait rapat dengan perbincangan.
Langkah 6: Buatlah kesimpulan terhadap ayat
meliputi tujuan dan matlamat pengertian ayat yang boleh
dijadikan idea, konsep dan falsafah hidup yang berupaya
menjadi maju mengikut fitrah Allah Ta‟ala seperti yang
dikehendaki olehNya.
Kesimpulan : (Surah :2 :Al Baqarah :186).
Apabila anak cucu membaca ayat ini. Maka dapatlah
anak cucu membuat kesimpulan di peringkat ini bahawasanya
ayat ini mengajar manusia tentang konsep : Menjadikan diri
agar jadi cerdik. Di hakikat cerdik berilmu tanpa melihat
sifat cerdik pada pandangan Allah Ta‟ala akan membuat
manusia cerdik menjadi bodoh pada hakikinya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
54
Nota : Cuba
Anak Cucu Gali Sendiri.
Demikianlah anak cucu dengan ayat-ayat Al Quran yang lain jua boleh dikembangkan pentafsiran
maknanya menerusi kaedah Dhomir Taqaddim ini.
Maka dengan itu cubalah tafsir sendiri ayat-ayat berkenaan dan gunakanlah ketajaman akal yang ada
berpandukan ilmu di dada (Surah :29 :Al
Ankabuut :43). Nescaya anak cucu akan dapat melihat furqan Al Quran dan keindahan ilmu dan
kedalamannya. – Pengarang.
Catitan : Contoh Ayat.
Ayat-ayat lain yang tertakluk di bawah
kaedah Dhomir Taqaddim :
(1): Surah :xx :bbb :xxx
(2) :Surah :
Lihat-lihatlah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
55
Fasa Kedua :
Kaedah Dhomir Ta‟akhkhir.
Adapun Kaedah Dhomir Ta‟akhkhir bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah untuk memahami
terjemahan erti dan makna satu-satu ayat Al Quran secara
mudah dan mendalam. Di mana pengertian ayat-ayatnya
diasaskan kepada kepentingan erti halatuju satu kalimah
terpenting (kata dasar) yang bersifat : Kalimatul Maudha‟ -
Kalimah Maudha‟ - Yakni kalimah tajuk perbincangan (Key
word for understanding) yang terdapat pada pangkal satu-
satu ayat Al Quran yang dibaca, dengan ternatijah dan
terzahirnya pengertian makna ayat tersebut sepenuhnya di
wajah furqan al ma‟ani (The soul invention of meaning)
berpandukan kepada turutan makna butiran yang terbit dari
setiap kalimah yang bersifat : Kalimatul khitab (Kalimah
khitab). Yakni kalimah yang menerangkan isi perbincangan
yang terdapat pada ayat tersebut dari awal hingga ke akhir
ayatnya.
Di mana pada suasana yang mudah bolehlah dikata
bahawa pada setiap ayat Al Quran yang tertakluk dengan
kaedah ini. Maka isi pengertiannya terletak pada setiap
kalimah khitab yang terbit dari kalimah-kalimah turutan yang
terdapat pada awal ayat hingga ke akhir ayatnya dengan
berpandukan kepada kepentingan maudha‟ (tajuk
perbincangan ayat berkenaan) yang terletak pada kalimah
dasar Kalimah maudha‟ yang terdapat di hujung ayat
berkenaan.
Istilah Kalimatul Mulk
Bagi Kaedah Dhomir Ta‟akhkhir.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
56
Bermula Kalimatul Mulk (Kalimah Takluk) bagi
Kaedah Dhomir Ta‟akhkhir itu adalah merupakan satu
kalimah ayat pada mana-mana ayat-ayat Al Quran yang
tertakluk kepada kaedah pentafsiran makna melalui jalan
kaedah Dhomir Ta‟akhkhir, di kala makna atau erti ayat –
ayat Al Quran berkenaan hendak ditafsir dan difahami
sepenuhnya.
Teori Kaedah Dhomir Ta‟akhkhir
Teori ini berbunyi :
Setiap ayat Al Quran mengandungi kalimah Takluk dan
kalimah Maudhu‟ (dirupa kalimah ayat bersambung) di
pangkal awal ayatnya dan diterangkan akan maksud natijah
maknanya oleh kalimah-kalimah khitab yang terletak
selepas kalimah maujdhu‟ ke akhir ayatnya. Maka ianya
adalah tertakluk di bawah kaedah Dhomir Ta‟akhkhir adanya.
Dimana ianya bolehlah dikatakan jua bahawa pada
setiap ayat Al Quran yang dimulakan dengan kalimah -
kalimah Takluk : Innaa – Innii – Qul - Qad - Laqad – Allazii
- Wallaazii – Huwallazii – Walamma - Kaifa – Izqaa - Walain
yang menerangkan makna rupa kalimah Maudhu‟ selepasnya
(kalimah Takluk) adalah tertakluk kepada kaedah Dhomir
Ta‟akhkhir.
Perhatian :
Untuk memahami makna istilah-istilah pada kalimah Takluk yang terdapat di dalam Al Quran. Maka anak
cucu dinasihatkan agar merujuk dan bermutalaah :
Kaedah Penekanan Makna Pentafshilan Al Quran
Berpandukan Istilah pada Umbi Pokok Keenam buku
ini adanya. Harap maklum.
Nota Petua Kaedah :
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
57
Untuk mudah difaham.
Satu :
Maka ingatlah anak cucu bahawa bagi Kaedah Dhomir
Ta‟akhkhir : Keterangan ayat (kalimah khabar – kalimah khitab) terletak di akhir ayat. Manakala akibat
(kalimah iftida‟- kalimah Maudhu‟) ayat terletak di
awal ayat. Harap maklum.
Dua :
Keterangan ayat (kalimah khabar – Kalimah Khitab)
yang dibawa oleh ayat Al Quran yang tertaklok kepada
kaedah Dhomir Ta‟akhkhir ini biasanya menerangkan
tentang ciri-ciri sifat zahir (tidak sifat maknawi)
yang ditunjukkan oleh pelaku perlakuan yang
diceritakan.
Cara Manggunapakai
Kaedah Dhomir Ta‟akhkhir.
Untuk menggunapakai kaedah ini. Anak cucu
dinasihatkan agar mengambil tindakan terhadap lima (5)
langkah berikut :
Langkah 1 : Carilah mana-mana ayat yang
mengandungi salah satu Kalimah Takluk. Bagi kaedah
Dhomir Ta‟akhkhir. Yakni kalimah : Qad....ilakh atau
Laqad... ilakh atau kalimah takluk seumpamanya yang
terletak pada awal ayat yang berkenaan.
Langkah 2 : Tentukan kalimah : Kalimatul
Maudhu‟ – Kalimah maudha‟ (Kalimah tajuk - The key word
for understanding) yang berletak selepas Kalimah Takluk
(Kalimah penentu kaedah) - Qad.....ilakh – Laqad... ilakh dan
seumpamanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
58
Langkah 3 : Baca semula ayat berkenaan dari awal
dan kemudian tentukan dua atau tiga atau empat atau lebih
kalimah khitabnya (Kaliimatul khitab) yang terletak selepas
kalimah maudha‟. Satu-satu kalimah yang menyatakan pokok
makna berdasarkan makna lughah bahasa biasa terhadap
perkara-perkara yang hendak dibincang dan ditentukan oleh
makna ayat. Lalu disusunkan kalimah khitab berkenaan
seumpama dibuat pada kata kunci (key words) abstrak pada
mana-mana kajian dan penyelidikan.
Langkah 4 : Ulas makna pada setiap kalimatul
khitab mengikut erti terjemahan lughah bahasanya dan
kemudian dikaitkan serta merta dengan perkataan ayat
kalimatul Maudhu‟ (Tajuk Perbincangan).
Langkah 5 : Bertindak mengaitkan pada setiap
ulasan yang dibuat pada kalimah khitab dengan Ayat Dalil
Qata‟i (Verse Lord‟s Authority) bagi menguatkan hujah. Ayat
Dalil Qata‟i (Verse Lord‟s Authority) ini dipetik dari mana-
mana ayat di dalam Al Quran yang ada kaitan makna dan
penghuraiannya dengan isi perbincangan yang dibuat pada
gambaran Al Quran mentafsir Al Quran di wajah berupayanya
hujah yang dibuat menzahirkan ruhul ma‟ani ayat pada satu-
satu ayat yang diperbincangkan.
Langkah 6 : Buatlah kesimpulan terhadap ayat
meliputi tujuan dan matlamat pengertian ayat yang boleh
dijadikan idea, konsep dan falsafah hidup yang berupaya
menjadi maju mengikut fitrah Allah Ta‟ala seperti yang
dikehendaki olehNya.
Contoh Cara Penggunaan
Kaedah Dhomir Ta‟akhkhir.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
59
Langkah 1: Carilah ayat yang mengandungi
Kalimah Takluk. Di mana bagi Contoh kali ini, ayat yang
memiliki Kalimah Takluk : Laqad diambil untuk
diperbincangkan. Ayat yang dimaksudkan itu adalah
ayat :(Surah :12 : Yusuf : 111).
Laqadkaana fii qashashihim „ibratul liulil albaabi
Maakaana hadiithan yuftara Walaakin
tashdiiqallazii baina yadaihi Watafshiila kullisyai‟in
wahudan warahmatan liqaumin yu‟minuun.
Sesungguhnya di dalam kisah mereka itu ada ibrah
(pengajaran) bagi ulul albab. Bukan sekali-kali
perkhabaran diada-adakan. Bahkan ianya
membenarkan apa di hadapannya dan menerangkan
setiap sesuatu, lagi petunjuk dan rahmat bagi kaum
yang beriman.
Surah :12 : Yusuf :111.
Inti Pemahaman
Kaedah : Untuk mudah difaham.
Satu :
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
60
Maka silalah anak cucu perhatikan kedudukan ayat di
atas. Dimana bagi Kaedah Dhomir Ta‟akhkhir :
Keterangan ayat (kalimah khabar – Kalimah khitab)
terletak di akhir ayat. Manakala akibat ayat ( kalimah
iftida‟) terletak di awal ayat.
Dua :
Keterangan ayat (khabar) yang dibawa oleh ayat Al
Quran yang tertaklok kepada kaedah Dhomir
Ta‟akhkhir ini biasanya menerangkan tentang ciri-ciri
sifat zahir (tidak sifat maknawi) yang ditunjukkan
oleh pelaku perlakuan yang diceritakan.
Tiga :
ingatlah : Kaedah Dhomir Ta‟akhhir itu berada dalam satu
ayat. Bukan dalam banyak ayat. Tidak seperti kaedah
Dhomir Taqaddimul Awwal dan kaedah Dhomir taqaddimul Akhkhiir yang diterangkan oleh banyak
ayat. Harap maklum.
Langkah 2: Tentukan kalimah maudha‟ yang
terletak selepas kalimah Takluk. Di mana pada ayat ini
kalimah : Fii qashashihim „ibratul liulil albaab. (Pada kisah
mereka terdapat ibrah bagi ulul albab), dijadikan kalimah
maudha‟ pada perbincangan ayat ini adanya.
Langkah 3: Tentukan kalimah-kalimah khitab yang
terdapat selepas kalimah maudha‟. Di mana pada ayat ini
terdapat enam (6) kalimah Khitabnya
(a) : Kalimah khitab pada kalimah ayat :
Maakaana hadiithan yuftara (Kisahnya
bukan kisah yang dibuat-buat).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
61
(b) : Kalimah khitab pada kalimah ayat: Walaakin
tashdiiqallazii baina yadaihi (Bahkan
membenarkan apa yang ada di hadapannya).
(c) : Kalimah khitab pada kalimah ayat :
Watafshiila kullisyai‟ (Menerangkan pada
setiap sesuatu).
(d) : Kalimah khitab pada kalimah ayat :
Wahudan (Petunjuk).
(e) : Kalimah khitab pada kalimah ayat :
Warahmatan (Rahmat).
(f) : Kalimah khitab pada kalimah ayat :
Liqaumin yu‟minuun Bagi kaum yang
beriman).
Langkah 4 : Ulaskan makna ayat mengikut turutan
pada setiap kalimah khitab dan dikaitkan bersama dengan
pengertian kalimah maudha‟ dengan dilihat dan direnung
seketika pada empat (4) cara:
(a) : Lihat dan renung seketika - Di mana pada
konteks ayat ini. Kalimah Takluk : Laqad
dan kalimah Maudha‟ : Kaana fii
qashashihim „ibratul liulil albaab pada
ayatnya yang dimuradkan dengan makna dan
pengertian bahawa Allah Ta‟ala hendak
menerangkan sifat-sifat : Satu-satu kisah
yang boleh dijadikan ibrah oleh manusia.
Satu rupa literature yang berupaya dijadikan
bahan kajian dalam usaha manusia
memajukan tamaddun kehidupannya
berasaskan konsep : Empirical Future
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
62
Adoptation And Adaptation (Perbandingan
untuk masa depan di sudut pengambilan
Contoh dan penyesuaian kebaikan).
(b): Lihat dan renung seketika – Di mana pada
konteks ayat ini kalimah khitab : Maakaana
hadiithan yuftara pada murad hujung jatuh
pengertiannya di makna dengan erti : Kisah
itu mestilah yang benar-benar terjadi.
Bukan kisah rekaan atau kisah yang diada-
adakan.
(c): Lihat dan renung seketika - Disimpulkan murad
ruhul ma‟ani Kalimah Takluk : Laqad dan
Kalimah Maudha‟ : Kaana fii qashsshihim
„ibratul liulil albaab serta murad
Kalimah Khitab : Maakaana hadiithan
yuftra dengan di makna keseluruhan pada
pengertian :
Sesungguhnya pada setiap kisah yang
boleh dijadikan ibrah oleh manusia itu
mestilah ianya terlahir dari kisah yang benar-
benar terjadi dan bukan dari kisah yang
dibuat-buat.
Sebaliknya jika kisah yang terjadi bukan dari
kisah yang benar-benar terjadi. Maka ianya tidak boleh
sekali-kali dijadikannya sebagai ibrah bagi manusia.
(d) : Ulangkan proses yang sama seperti yang
diterangkan pada kaedah (i) hingga (iii) di
atas pada kalimah-kalimah khitab yang lain.
Di mana pada ayat ini bolehlah disimpulkan
maknanya keseluruhannya seperti berikut :
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
63
(i) : Sesungguhnya pada setiap kisah yang boleh
dijadikan ibrah oleh manusia itu mestilah
ianya terlahir dari kisah yang benar-benar
terjadi dan bukan dari kisah yang dibuat-buat.
Sebaliknya jika kisah yang terwujud bukan dari
kisah yang benar-benar berlaku. Maka ianya tidak boleh sekali-kali dijadikannya sebagai ibrah bagi manusia.
(ii): Sesungguhnya pada setiap kisah yang boleh
dijadikan ibrah oleh manusia itu mestilah
ianya terdiri dari kisah yang boleh
membenarkan barang yang ada dan barang di
hadapan (subtance for empirical views).
Sebaliknya jika kisah yang terwujud bukan dari
kisah yang boleh membenarkan barang yang ada dan barang di hadapan. Maka kisah tersebut tidak boleh
sekali-kali dijadikannya sebagai ibrah bagi manusia.
(iii): Sesungguhnya pada setiap kisah yang boleh
dijadikan ibrah oleh manusia itu mestilah
ianya terdiri dari kisah yang dapat memberi
petunjuk kepada manusia.
Sebaliknya jika kisah yang terwujud bukan dari
kisah yang boleh memberi petunjuk kepada manusia.
Maka kisah tersebut tidak boleh sekali-kali dijadikannya sebagai ibrah bagi manusia.
(iv): Sesungguhnya pada setiap kisah yang boleh
dijadikan ibrah oleh manusia itu mestilah
ianya terdiri dari kisah yang boleh
menghasilkan rahmah kepada manusia.
Sebaliknya jika kisah yang terwujud bukan dari kisah
yang boleh menghasilkan rahmah kepada manusia. Maka
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
64
kisah tersebut tidak boleh sekali-kali dijadikannya sebagai
ibrah kepada manusia.
(v): Sesungguhnya pada setiap kisah yang boleh
dijadikan ibrah oleh manusia itu mestilah
ianya terdiri dari kisah yang boleh
menzahirkan kepentingan tauladan dan
sempadan kepada orang-orang yang beriman.
Sebaliknya jika kisah yang terwujud bukan dari
kisah yang boleh menzahirkan kepentingan di sudut tauladan dan sempadan yang terbit daripadanya. Maka
kisah tersebut tidak sekali-kali boleh dijadikannya sebagai
ibrah kepada manusia.
Langkah 5 : Bertindak mencari dan membuktikan
kebenaran hujah berasaskan ayat dalil qata‟i (Lord‟s
Authority) bagi tujuan menyokong, memantap dan
memperkuatkan hujah terhadap butiran perbincangan kalimah
khitab pada ayat di atas :
(a): Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna
ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab: Maakaana
hadiithan yuftara (Barang yang dikisah adalah
benar-benar terjadi) yang disimpul-hujahkan
pada makna : Kisah yang boleh dijadikan
ibrah itu mestilah kisah benar-benar
berlaku. Maka ayat dalil qata‟i berikut
bolehlah digunakan oleh anak cucu ketika
berhujah.
(i) Di gambaran ayat : (Surah :24 :An Nur :34).
Di sifat kisah benar yang boleh dijadikan
ibrah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
65
(ii) Di gambaran ayat : (Surah :2 :Al
Baqarah :132-133). Di sifat kisah yang
boleh dijadikan tauladan baik.
(iii) Di gambaran ayat : (Suruh :28 :Al
Qashash :4). Di sifat kisah tauladan
buruk yang tidak patut diikuti jejaknya.
(iv) Atau di gambaran mana-mana ayat
yang berkait rapat dengan
perbincangan
(b) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh
makna ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab:
Walaakin tashdiiqallazii baina yadaiha
(Kisah yang boleh membenarkan di
hadapan). yang disimpul-hujahkan pada
makna : Kisah yang boleh membenarkan
barang di hadapan. Maka ayat dalil qata‟i
berikut bolehlah digunakan oleh anak cucu
ketika berhujah :
(i) Di gambaran ayat : (Surah :24 :An
Nur :34). Di sifat manusia yang tahu
tentang penting kisah dan sejarah
kepada kehidupan.
(ii) Di gambaran ayat : (Surah :6 :Al
An‟aam :92). Di sifat manusia yang
tahu bahawa Al Quran itu
membentangkan kisah yang boleh
membenarkan barang di hadapan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
66
(iii) Atau di gambaran pada mana-mana
ayat yang berkait rapat dengan
perbincangan.
(c): Semasa berhujah tentang hujung jatuh
makna ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab:
Wahudan (Berupaya memberi petunjuk).
yang disimpul-hujahkan pada makna :
Kisah yang berupaya menzahirkan petunjuk. Maka ayat dalil qata‟i berikut
bolehlah digunakan oleh anak cucu ketika
berhujah :
(i) Di gambaran ayat : (Surah :24 :An
Nur :44). Di sifat manusia yang tahu
menggunakan ibrah di rupa tauladan
dan sempadan.
(ii) Di gambaran ayat : (Surah :2 :Al
Baqarah :35-36). Di sifat manusia yang
mengetahui impak kisah sejarah pada
hidup semasa.
(iii) Atau di gambaran pada mana-mana
ayat-ayat yang berkait rapat dengan
perbincangan.
(d) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh
makna ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab:
Warahmatan (Di makna berupaya
menghasilkan rahmat) yang disimpul-
hujahkan pada makna: Kisah yang
berupaya menghasilkan rahmat. Maka
ayat dalil qata‟i berikut bolehlah digunakan
oleh anak cucu ketika berhujah :
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
67
(i) Di gambaran ayat : (Surah :2 :Al
Baqarah :132-133). Di sifat kisah yang
menzahirkan rahmat.
(iii) Di gambaran ayat :
(Surah :34 :Sabak :12-13). Di sifat
kisah yang menzahirkan nikmat.
(iii) Atau di gambaran pada mana-mana
ayat yang berkait rapat dengannya.
(e) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh
makna ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab:
Liqaumin yu‟minuun (Bagi orang-orang
beriman) yang disimpul-hujahkan pada
konteks perbincangan ini pada makna :
Kisah yang bermunafaat bagi mereka yang beriman. Maka ayat dalil qata‟i
berikut bolehlah digunakan oleh anak cucu
ketika berhujah :
(i) Di gambaran ayat : (Surah :43 :Az
Zukhruf :1-4). Di sifat manusia yang
mengingatkan dirinya tentang Al
Quran.
(ii) Di gambaran ayat :
(Surah :31 :Luqman :12-13). Di sifat
manusia yang mengingatkan dirinya
tentang Tuhan. Atau
(iii) Di gambaran pada mana-mana ayat
yang berkait rapat dengan
perbincangan. Wallahu a‟lam.
Sekian cukuplah dahulu.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
68
Langkah 6: Buatlah kesimpulan terhadap ayat
meliputi tujuan dan matlamat pengertian ayat yang boleh
dijadikan idea, konsep dan falsafah hidup yang berupaya
menjadikan diri maju mengikut fitrah Allah Ta‟ala seperti
yang dikehendaki olehNya.
Kesimpulan (Surah :12 : Yusuf :111).
Apabila anak cucu membaca ayat ini. Maka dapatlah
anak cucu membuat kesimpulan di peringkat ini bahawasanya
ayat ini mengajar manusia tentang konsep : Menjadikan
kisah dan sejarah sebagai ibrah yang bersifat tauladan
dan sempadan. Di hakikat kisah dan sejarah seharusnya
dijadilkan literature dan kayu pengukur kebaikan dan
kejahatan ketika mengukur perubahan dan kemajuan
tamaddun kehidupan.
Nota : Cuba Anak Cucu Gali Sendiri
Demikianlah anak cucu dengan ayat-ayat Al Quran yang lain boleh dikembangkan jua pentafsiran
maknanya menerusi kaedah Dhomir Ta‟akhkhir ini.
Maka dengan itu cubalah anak cucu tafsir sendiri ayat-ayat berkenaan dan gunakanlah ketajaman akal yang
ada berpandukan ilmu di dada (Surah :29 :Al
Ankabuut :43). Nescaya anak cucu akan dapat melihat furqan Al Quran dan keindahan ilmu dan
kedalamannya. Pengarang.
Catitan : Contoh Ayat.
Ayat-ayat lain yang tertakluk di bawah kaedah
Dhomir Ta‟akhkhir :
(1):Surah :6 : Al An‟aam :104.
(2) :Surah :2 : Al Baqarah :26
Lihat-lihatlah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
69
Fasa Ketiga
Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal.
Adapun Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal
bolehlah didefinasikan sebagai satu kaedah untuk menggali
dan memahami terjemahan erti dan makna satu-satu ayat Al
Quran secara mudah dan mendalam. Di mana pengertian ayat-
ayatnya diasaskan kepada kepentingan erti halatuju satu
kalimah kata dasar yang bersifat : Kalimatul Maudha‟ -
(Kalimah Maudha‟- Yakni kalimah tajuk perbincangan – The
Key word for understanding) yang terdapat pada hujung
kalimah mulk (Kalimah takluknya) dengan natijah
terzahirnya pengertian makna ayat atau ayat-ayat diawalnya
di rupa akibat (samada baik atau buruk) di wajah furqan al
ma‟ani (The soul invention of meaning) berpandukan kepada
turutan makna butiran yang terbit dari setiap ayat yang
bersifat : Kalimatul Khitab (Kalimah khitab) yang
dinyatakan oleh ayat atau ayat-ayat berkenaan.
Di mana pada kata yang mudah bolehlah dikatakan
bahawa pada setiap ayat Al Quran yang tertakluk dengan
kaedah ini. Maka isi pengertiannya terletak pada setiap ayat
khitab yang terbit dari ayat atau ayat-ayat yang terdapat
diawal ayat kalimah Takluk dengan berpandukan kepada
kepentingan maudha‟ (tajuk perbincangan) yang terdapat pada
ayat berkenaan.
Istilah Kalimatul Mulk
Bagi Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal
Bermula Kalimatul mulk (Kalimah Takluk) bagi
Kaedah Dhomir Taqaddimul awwal adalah merupakan satu
kalimah asas dari satu-satu ayat pada mana-mana ayat Al
Quran yang tertakluk kepada kaedah pentafsiran maknanya
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
70
melalui kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal dikala makna
atau erti ayat – ayat Al Quran berkenaan hendak ditafsir dan
difahami sepenuhnya.
Teori Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal
Teori ini berbunyi :
Setiap rangkaian ayat-ayat Al Quran yang berakhir
dengan ayat Kalimah Takluk dan kalimah maudhu‟ bagi
menerangkan maksud dan natijah maknanya ayat-ayat
kalimah-kalimah khitab yang terzahir di awalnya. Maka
ianya adalah tertakluk di bawah kaedah Dhomir Taqaddimul
Aawwal.
Dimana bolehlah dikatakan bahawa pada setiap ayat
Al Quran yang dimulakan dengan kalimah-kalimah : Ulaaika
- Ulaaikallazii -- Ulaaika lahum – Wakazaalika -
Wazaalika – Watilka yang ditugaskan untuk menerangkan
maksud dan makna ayat-ayat kalimah khitab yang berada
diawal kalimah Takluk dan kalimah Maudhu‟ adalah tertakluk
kepada kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal.
Nota Petua Kaedah:
Untuk mudah difaham.
Satu :
Maka ingatlah anak cucu bahawa bagi
Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal : Keterangan (kalimah khabar – Kalimah Khitab) terletak pada
beberapa ayat diawalnya. Manakala akibat (kalimah
iftida‟ – Kalimah Maudhu‟) terletak pada ayat terakhir selepas ayat-ayat keterangan (kalimah khabar –
kalimah Khitab) adanya.. Harap maklum.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
71
Dua :
Keterangan ayat (kalimah khabar) yang dibawa oleh
ayat Al Quran yang tertaklok kepada kaedah Dhomir
Taqaddimul Awwal ini biasanya menerangkan tentang ciri-ciri sifat pelakuan maknawi (tidak sifat
perlakuan zahir) yang ditunjukkan oleh pelaku
perlakuan yang diceritakan.
Tiga :
ingatlah :
Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal itu berada
dalam banyak ayat. Bukan dalam satu ayat. Tidak seperti kaedah Dhomir Taqaddim dan kaedah Dhomir
Ta‟akhkhir yang diterangkan oleh satu ayat. Harap
maklum.
Cara Penggunaan
Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal
Untuk menggunapakai kaedah ini. Anak cucu
dinasihatkan agar mengambil tindakan terhadap enam (6)
langkah berikut :
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat yang
mengandungi salah satu Kalimah Takluk bagi kaedah
Dhomir Taqaddimul Awwal. Yakni kalimah : Ulaaika....ilakh
atau Ulaaika lahum... ilakh atau kalimah takluk berkaitan
yang terletak pada pangkal ayat yang berkenaan.
Langkah 2: Tentukan kalimah : Kalimatul
Maudhu‟ – Kalimah maudha‟ (Kalimah tajuk - The key word
for understanding) yang berletak selepas Kalimah Takluk
(Kalimah penentu kaedah) – Ulaaika .....ilakh – Ulaaika
lahum... ilakh dan seumpamanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
72
Langkah 3: Baca semula ayat berkenaan dari awal
dan kemudian tentukan dua atau tiga atau empat atau lebih
kalimah khitabnya (Kalimatul khitab) yang terletak selepas
kalimah maudha‟. Satu-satu kalimah yang menyatakan pokok
makna berdasarkan makna lughah bahasa biasa terhadap
perkara-perkara yang hendak dibincang dan ditentukan oleh
makna ayat. Lalu disusunkan kalimah khitab berkenaan
seumpama dibuat pada kata kunci (key words) abstrak pada
mana-mana kajian dan penyelidikan.
Langkah 4: Ulas makna pada setiap kalimatul khitab
mengikut erti terjemahan lughah bahasanya dan kemudian
dikaitkan serta merta dengan perkataan ayat Kalimatul
Maudhu‟.
Langkah 5: Bertindak mengaitkan pada setiap
ulasan yang dibuat pada kalimah khitab dengan Ayat Dalil
Qata‟i (Verse Lord‟s Authority) bagi menguatkan hujah. Ayat
Dalil Qata‟i (Verse Lord‟s Authority) ini dipetik dari mana-
mana ayat di dalam Al Quran yang ada kaitan makna dan
penghuraiannya dengan isi perbincangan yang dibuat pada
gambaran Al Quran mentafsir Al Quran di wajah berupayanya
hujah yang dibuat menzahirkan ruhul ma‟ani ayat pada satu-
satu ayat yang diperbincangkan.
Langkah 6: Buatlah kesimpulan terhadap ayat
meliputi tujuan dan matlamat pengertian ayat yang boleh
dijadikan idea, konsep dan falsafah hidup yang berupaya
menjadi maju mengikut fitrah Allah Ta‟ala seperti yang
dikehendaki olehNya.
Contoh Cara Penggunaan
Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
73
Langkah 1: Carilah ayat yang mengandungi
Kalimah Takluk. Di mana bagi contoh ini, ayat :(Surah :2 :Al
Baqarah :5) yang memiliki Kalimah Takluk : Ulaaika diambil
untuk diperbincangkan :
Ulaaika „alaa hudan mirrabbihim wa ulaaika humul
muflihuun.
Mereka itu di atas petunjuk daripada Tuhannya dan
mereka itulah orang-orang beruntung.
Surah :2 : Al Baqarah :5
Inti Pemahaman
Kaedah : Untuk mudah difaham.
Satu :
Maka silalah anak cucu perhatikan kedudukan ayat di
atas. Dimana bagi Kaedah Dhomir Taqaddimul
Awwal : Keterangan ayat (kalimah khabar-kalimah khitab) terletak pada beberapa ayat diawalnya.
Manakala akibat (kalimah iftida‟- kalimah Maudha‟)
terletak pada ayat terakhir selepas ayat-ayat keterangan (khabar). (Rujuk :Surah :2 :Al Baqarah :1-4).
Dua :
Keterangan ayat (kalimah khabar –kalimah khitab)
yang dibawa oleh ayat Al Quran yang tertaklok kepada kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal ini biasanya
menerangkan tentang ciri-ciri sifat pelakuan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
74
maknawi (tidak sifat perlakuan zahir) yang
ditunjukkan oleh pelaku perlakuan yang diceritakan.
Tiga :
ingatlah : Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal itu berada
dalam banyak ayat. Bukan dalam satu ayat. Tidak
seperti kaedah Dhomir Taqaddim dan kaedah Dhomir Ta‟akhkhir yang diterangkan oleh satu ayat. Harap
maklum.
Langkah 2: Tentukan kalimah Maudha‟ yang
terletak selepas kalimah Takluk. Di mana pada ayat ini
kalimah : „Alaa hudammir rabbihim Wa ulaaika humul
muflihuun - (Di atas petunjuk daripada Tuhannya dan mereka
itulah orang-orang yang beruntung) dijadikan kalimah
maudha‟ di gambaran terhadirnya rupa akibat (kesan) pada
makna ayat diperbincangan adanya.
Langkah 3: Tentukan kalimah-kalimah khitab yang
terdapat selepas kalimah maudha‟. Di mana pada ayat ini
kalimah khitabnya terdapat pada ayat-ayat sebelumnya. Yakni
pada ayat : (Surah :2 :Al Baqarah :2-4)
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
75
(a): Kalimah khitab pada ayat :Zaalikal kitaabu laa
raiba fiihi hudallil mutttaqiin (Inilah kitab yang
tiada keraguan padanya. Jadi petunjuk bagi orang
yang taqwa – Surah :2 :Al Baqarah :2).
(b) : Kalimah khitab pada ayat : Allaziina yu‟minuuna
bilghaibi wayuqii muunasshalaata wamimmaa razaqnaahum yumfiquun (Yakni orang yang
percaya kepada yang ghaib, mendirikan solat dan
menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami
kurniakan kepada mereka – Surah :2 : Al
Baqarah :3).
(c): Kalimah khitab pada ayat : Wallaziina yu‟minuuna
bimaa unzila ilaika wamaa unzilamin qablika wabil aakhiratihum yuuqinuun (Dan mereka yang
beriman kepada kitab yang diturunkan kepada
engkau. Sedangkan mereka itu yakin akan adanya
hari akhirat –Surah :2 :Al Baqarah :4).
Langkah 4 : Ulaskan makna ayat mengikut turutan
pada setiap kalimah khitab dan dikaitkan bersama dengan
pengertian kalimah maudha‟ dengan dilihat dan direnung
seketika pada empat (4) cara:
(a): Lihat dan renung seketika.
Di mana pada konteks ayat ini. kalimah Takluk :
Ulaaika dan kalimah Maudha‟ : „Alaahudam
mirrabbihim waulaaika humul muflihuun pada
ayatnya boleh dimuradkan dengan makna dan
pengertian bahawa Allah Ta‟ala akan menzahirkan
petunjukNya dan keuntungan dari sisiNya. Jika
seseorang manusia berjaya memenuhi amalan sifat-
sifat perlakuan sebagaimana yang digariskan oleh
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
76
ayat-ayat khitab yang dinyatakan pada ayat :
(Surah : 2 : Al Baqarah : 2-4).
(b) : Lihat dan renung seketika.
Di mana pada konteks ayat ini kalimah khitab
seperti yang dinyatakan pada ayat : Surah:2 : Al
Baqarah :3 cuba menerangkan bahawa perlakuan
mempercayai barang yang ghaib dan menunaikan
solat serta kerja menafkahkan sebahagian rezeki
yang dikurniakan oleh Tuhan kepada seseorang akan
berupaya membawa petunjuk dan keuntungan dari
sisi Tuhannya.
\
(c): Lihat dan renung seketika.
Di mana pada konteks ini, ayat kalimah khitab
seperti yang dinyatakan pada ayat : Surah:2 : Al
Baqarah :4 cuba menerangkan bahawa perlakuan
mempercayai Al Quran dan mempercayai kitab-kitab
Allah yang terdahulu serta mempercayai adanya hari
akhirat akan berupaya membawa petunjuk dan
keuntungan dari sisi Tuhannya.
(d): Lihat dan renung seketika.
Disimpulkan murad ruhul ma‟ani kalimah Takluk :
Ulaaika dan kalimah Maudha‟ : „Alaahudam
mirrabbihim waulaa ikahumul muflihuun serta
murad ayat : (Surah :2 :Al Baqarah :2-4) dapatlah
disimpulkan keseluruhan maknanya :
Sesungguhnya seseorang manusia akan
mendapat petunjuk dan keuntungan dari sisi
Tuhannya apabila dirinya berjaya menangkis
keraguan pada diri serta berjaya memasang
keyakinan terhadap barang ghaib, mengerjakan solat,
menafkah sebahagian rezeki yang dikurniakan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
77
kepadanya. Di samping pada masa yang sama dirinya
berjaya meyakinkan diri pada kebenaran Al Quran
dan kitab-kitab Allah yang lain serta percaya akan
kewujudan hari akhirat.
Langkah 5 : Bertindak mencari dan membuktikan
kebenaran hujah berasaskan ayat dalil qata‟i (Lord‟s
Authority) bagi tujuan menyokong, memantap dan
memperkuatkan hujah terhadap butiran perbincangan ayat
kalimah khitab pada ayat di atas :
(a) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna ruhul
ma‟ani bagi ayat kalimah khitab : Surah :2 : Al
Baqarah :2 yang disimpul-hujahkan pada makna : Al
Quran adalah sebuah kitab yang tidak perlu diragui.
Maka ayat dalil qata‟i berikut boleh digunapakai oleh
anak cucu ketika berhujah :
(i). Di gambaran ayat : (Surah :32 :As Sajdah :2).
Di sifat Al Quran didatangkan dari Tuhan
semesta alam dan bukan sekali-kali dari syaitan
yang direjam (Surah :85 :Al Takwir:81).
(ii). Di gambaran ayat : (Surah :43 :AZ Zukhruf :4).
Di sifat Al Quran adalah sebuah kitab yang
teramat tinggi nilainya di sisi Tuhan. Maka
keraguan tidak perlu padanya.
(iii). Atau di gambaran pada mana-mana ayat berkait
rapat dengannya.
(b) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna ruhul
ma‟ani bagi ayat kalimah khitab : Surah :2 : Al
Baqarah :3 yang disimpul-hujahkan pada makna :
Soal percaya kepada barang ghaib dan soal
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
78
mendirikan solat serta soal menafkahkan sebahagian
rezeki yang yang dikurniakan. Maka ayat dalil qata‟i
berikut boleh digunapakai oleh anak cucu ketika
berhujah :
(i). Di gambaran ayat : (Surah :32 :As Sajdah :17).
Di sifat kepentingan mempercayai barang yang
ghaib teramat penting bukan sahaja dalam
konteks Tuhan dan ketuhanan tetapi teramat
penting jua di sudut aktiviti kehidupan dan
menterjemah rupa furqan dari sumber kejadian
Tuhan (Surah :18 :Al Kahfi :7) dan
menterjemah rupa furqan dari Al Quran
(Surah :27 : An Naml :75)
(ii). Di gambaran ayat : (Surah :2 :Al Baqarah :45).
Di sifat kepentingan menunaikan solat. Di
hakikat solat boleh mencegah dari kerja-kerja
kejahatan dan menyuci diri dan hati (Surah :29 :
Ankabuut :45).
(iii). Di gambaran ayat : (Surah :7 :Al A‟raaf :10). Di
sifat mustahaknya rezeki dan kesenangan serta
mustahaknya kerja menafkahkan rezeki yang
dikurniakan oleh Tuhan kepada golongan asnaf
bagi mendapat keberkatan doa rahmat dari
mereka (Surah :9 :At Taubah :103) serta
menyucikan diri (Surah :92 :Al Laili :18).
(iv). Atau di gambaran pada mana-mana ayat yang
berkait rapat dengannya.
(c) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna ruhul
ma‟ani bagi ayat kalimah khitab : Surah :2 : Al
Baqarah :4 yang disimpul-hujahkan pada makna :
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
79
Kerja mempercayai Al Quran dan percaya kepada
kitab-kitab Allah terrdahulu serta percaya kepada
kewujudan hari akhirat adalah satu kerja yang
teramat penting. Maka ayat dalil qata‟i berikut boleh
digunapakai oleh anak cucu ketika berhujah :
(i). Di gambaran ayat : (Surah :27 : An Naml :77).
Di sifat kepentingan mempercayai Al Quran.
Lantaran Al Quran adalah boleh menzahirkan
petunjuk dan rahmat kepada mereka yang
beriman kepadanya.
(ii). Di gambaran ayat : (Surah :2 : Al Baqarah :53).
Di sifat kitab-kitab lain jua adalah kitab-kitab
Allah yang berwajah furqan lagi berupaya
memajukan manusia.
(iii). Di gambaran ayat : (Surah :28 :Al Qashash :83).
Di sifat terdapat satu lagi kehidupan yang kekal
abadi dengan diri sentiasa bersiap sedia
kearahnya dengan bekalan yang cukup
(Surah :59 :Al Hasyr :18-19).
(iv) :Atau di gambaran pada mana-mana ayat yang
berlait rapat dengannya.
Langkah 6 : Buat kesimpulan terhadap ayat
meliputi tujuan dan matlamat pengertian ayat yang boleh
dijadikan idea, konsep dan falsafah hidup yang berupaya
menjadi maju mengikut fitrah Allah Ta‟ala seperti yang
dikehendaki olehNya :
Kesimpulan (Surah :2 :Al Baqarah :5).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
80
Apabila anak cucu membaca ayat ini. Maka dapatlah
anak cucu membuat kesimpulan di peringkat ini bahawasanya
ayat ini mengajar manusia tentang konsep : Mempercayai Al
Quran tanpa keraguan akan menzahirkan petunjuk dan
keuntungan dari Tuhan kepada manusia. Di hakikat
mempercayai terhadap barang ghaib, menunaikan solat,
menafkah rezeki, mempercayai Al Quran, mempercayai kitab-
kitab Allah terdahulu serta percaya kepada kewujudan hari
kiamat adalah merupakan pokok kepercayaan yang perlu
disemai-tumbuhkan di setiap ketika di sepanjang seseorang itu
manusia beragama.
Nota :
Anak Cucu Gali Sendiri
Demikianlah anak cucu dengan ayat-ayat Al Quran yang lain jua boleh dikembangkan pentafsiran
maknanya menerusi kaedah-kaedah yang
dibincangkan. Maka bagi tujuan latihan, eloklah sekiranya anak cucu dapat meruangkan masa
mentafshilkan Surah :8 : Al Anfal :1-4 berasaskan
kaedah : Dhamir Taqaddimul awwal adanya – Pengarang.
Catitan : Contoh-contuh Ayat
Untuk Latihan Mentafshil
Di sini diperturunkan contuh ayat-ayat
lain yang tertakluk di bawah kaedah Dhomir
Taqaddimul Awwal :
(1): Surah :8 :Al Anfal :1-4
(2) :Surah :
Lihat-lihatlah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
81
Fasa Keempat.
Kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir
Adapun Kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir
bolehlah didefinasikan sebagai satu kaedah untuk menggali
memahami terjemahan erti dan makna satu-satu ayat Al Quran
secara mudah dan mendalam. Di mana pengertian ayat-
ayatnya diasaskan kepada kepentingan erti halatuju satu
kalimah kata dasar yang bersifat : Kalimatul Maudha‟ -
(Kalimah Maudha‟- Yakni kalimah tajuk perbincangan – The
key word for understanding) yang terdapat pada hujung
kalimah mulk (Kalimah takluknya) dengan ternatijah dan
terzahirnya pengertian makna ayat atau ayat-ayat selepasnya
di rupa akibat (samada baik atau buruk) di wajah furqan al
ma‟ani (The soul invention of meaning) berpandukan kepada
turutan makna butiran yang terbit dari setiap ayat yang
bersifat : Kalimatul Khitab (Kalimah khitab) yang
dinyatakan oleh ayat atau ayat-ayat berkenaan.
Di mana pada kata yang mudah bolehlah dikatakan
bahawa pada setiap ayat Al Quran yang tertakluk dengan
kaedah ini. Maka isi pengertiannya terletak pada setiap ayat
khitab yang terbit dari ayat-ayat yang terdapat selepas ayat
kalimah Takluk berpandukan kepada kepentingan maudha‟
(tajuk perbincangan) yang terdapat pada ayat-ayat berikut
selepasnya.
Istilah Kalimah Mulk
Bagi Kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir
Bermula Kalimatul mulk (Kalimah Takluk) bagi
Kaedah Dhomir Taqaddimul akhkhir adalah merupakan satu
kalimah asas dari satu-satu ayat pada mana-mana ayat Al
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
82
Quran yang tertakluk kepada kaedah pentafsiran maknanya
melalui kaedah Dhomir Taqaddimul akhkhir dikala makna
atau erti ayat – ayat Al Quran berkenaan hendak ditafsir dan
difahami sepenuhnya.
Teori Kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir.
Teorinya berbunyi
Setiap rangkaian ayat-ayat Al Quran yang dimulakan
dengan ayat Kalimah Takluk dan kalimah maudhu‟ bagi
menerangkan maksud dan natijah maknanya oleh ayat-ayat
kalimah-kalimah khitab yang terzahir selepasnya. Maka
ianya adalah tertakluk di bawah kaedah Dhomir Taqaddimul
Akhkhir.
Dimana bolehlah dikatakan bahawa pada setiap ayat
Al Quran yang dimulakan dengan kalimah-kalimah : Qad -
Inna -- Izaajaa di rupa kalimah takluk yang diikuti
selepasnya dengan kezahiran kalimah Maudhu‟ adalah
tertakluk kepada kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir
adanya.
Nota Petua Kaedah
Untuk mudah difaham :
Satu :
Maka ingatlah anak cucu bahawa bagi Kaedah
Dhomir Taqaddimul akhkhir : Keterangan (kalimah
khabar – kalimah khitab) terletak pada beberapa ayat di belakang. Manakala akibat (kalimah iftida‟ - Kalimah
Maudhu‟) terletak pada ayat terawal sebelum ayat-ayat
keterangan (kalimah Khabar- Kalimah khitab).
Dua :
Keterangan ayat (kalimah khabar –Kalimah Khitab‟)
yang dibawa oleh ayat Al Quran yang tertaklok kepada
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
83
kaedah Dhomir Taqaddimul akhkhir ini biasanya
menerangkan tentang ciri-ciri sifat pelakuan zahir
(tidak sifat perlakuan maknawi) yang ditunjukkan
oleh pelaku perlakuan yang diceritakan.
Tiga :
ingatlah : Kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir itu berada
dalam banyak ayat. Bukan dalam satu ayat. Tidak
seperti kaedah Dhomir Taqaddim dan kaedah Dhomir
Ta‟akhkhir yang diterangkan oleh satu ayat. Harap
maklum.
Cara Penggunaan
Kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir.
Untuk menggunapakai kaedah ini. Anak cucu dinasihatkan
agar mengambil tindakan terhadap enam (6) langkah berikut :
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat yang
mengandungi salah satu Kalimah Takluk bagi kaedah
Dhomir Taqaddimul Akhkhir. Yakni kalimah : Qad....ilakh
atau inna... ilakh atau kalimah takluk berkaitan yang terletak
pada pangkal ayat yang berkenaan dan dikuti oleh ayat
kalimah maudha‟.
Langkah 2: Tentukan kalimah : Kalimatul
Maudhu‟ – Kalimah maudha‟ (Kalimah tajuk - The key word
for understanding) yang terletak selepas Kalimah Takluk
(Kalimah penentu kaedah) – Qad .....ilakh atau Inna... ilakh
dan seumpamanya.
Langkah 3: Baca semula ayat berkenaan dari awal
dan kemudian tentukan dua atau tiga atau empat atau lebih
kalimah khitabnya (Kalimatul khitab) yang terletak selepas
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
84
kalimah maudha‟. Satu-satu kalimah yang menyatakan pokok
makna berdasarkan makna lughah bahasa biasa terhadap
perkara-perkara yang hendak dibincang dan ditentukan oleh
makna ayat. Lalu disusunkan kalimah khitab berkenaan
seumpama dibuat pada kata kunci (key words) abstrak pada
mana-mana kajian dan penyelidikan.
Langkah 4: Ulas makna pada setiap kalimatul khitab
mengikut erti terjemahan lughah bahasanya dan kemudian
dikaitkan serta merta dengan perkataan ayat Kalimatul
Maudhu‟.
Langkah 5: Bertindak mengaitkan pada setiap
ulasan yang dibuat pada kalimah khitab dengan Ayat Dalil
Qata‟i (Verse Lord‟s Authority) bagi menguatkan hujah. Ayat
Dalil Qata‟i (Verse Lord‟s Authority) ini dipetik dari mana-
mana ayat di dalam Al Quran yang ada kaitan makna dan
penghuraiannya dengan isi perbincangan yang dibuat pada
gambaran Al Quran mentafsir Al Quran di wajah berupayanya
hujah yang dibuat menzahirkan ruhul ma‟ani ayat pada satu-
satu ayat yang diperbincangkan.
Langkah 6: Buatlah kesimpulan terhadap ayat
meliputi tujuan dan matlamat pengertian yang boleh dijadikan
idea, konsep dan falsafah hidup yang berupaya menjadi maju
mengikut fitrah Allah Ta‟ala seperti yang dikehendaki
olehNya.
Contoh Cara Penggunaan
Kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir.
Langkah 1: Carilah ayat yang mengandungi
Kalimah Takluk. Di mana bagi contoh ini,
ayat :(Surah :23 :Al Mukminuun :1) yang memiliki Kalimah
Takluk : Qad diambil untuk diperbincangkan :
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
85
Qad aflahal mu‟minuun
Sesungguhnya beruntunglah orang-orang mukmin.
Surah :23 :Al Mukminuun:1
Pokok Pemahaman
Kaedah : Untuk mudah difaham.
Satu :
Maka sila anak cucu perhatikan kedudukan ayat di atas.
Di mana bagi Kaedah Dhomir Taqaddimul
Akhkhir : Keterangan (kalimah Khabar – Kalimah Khitab) terletak pada beberapa ayat di belakang.
Manakala akibat (kalimah Iftida‟) terletak pada ayat
terawal sebelum ayat-ayat keterangan (iftida‟). (Rujuk contoh : Surah :23 :Al Mukminuun:2-11).
Dua :
Keterangan ayat (kalimah khabar –kalimah khitab) yang dibawa oleh ayat Al Quran yang tertaklok kepada
kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir ini biasanya
menerangkan tentang ciri-ciri sifat pelakuan zahir
(tidak sifat perlakuan maknawi) yang ditunjukkan
oleh pelaku perlakuan yang diceritakan.
Tiga :
ingatlah : Kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir itu berada
dalam banyak ayat. Bukan dalam satu ayat. Tidak
seperti kaedah Dhomir Taqaddim dan kaedah Dhomir Ta‟akhkhir yang diterangkan oleh satu ayat. Harap
maklum.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
86
Langkah 2: Tentukan kalimah Maudha‟ yang
terletak selepas kalimah Takluk. Di mana pada ayat ini
kalimah : Aflahal mu‟minuun - (Beruntunglah orang-orang
mukmin) dijadikan kalimah maudha‟ di gambaran terhadirnya
rupa akibat (kesan) pada makna ayat diperbincangan adanya.
Langkah 3: Tentukan ayat-ayat kalimah-kalimah
khitab yang terdapat selepas kalimah maudha‟. Di mana pada
ayat yang hendak diperbincangkan ini, kalimah-kalimah
khitabnya terdapat pada ayat-ayat selepasnya. Yakni pada
ayat : (Surah :23 :Al Mukminuun:2-11) seperti berikut :
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
87
(a): Kalimah khitab terdapat pada ayat :Allaziinahum
fiishalaatim khaasyi‟uun (Mereka yang khusyu‟
dalam solatnya – Surah :23 :Al Mu‟minuun :2).
(b): Kalimah khitab terdapat pada ayat : Wallaziinahum
„anillaghwi mu‟ridhuun (Yakni mereka yang
menjauhi dari perkataan yang tidak berguna –
Surah :23: Al Mukminuun:3).
(c): Kalimah khitab terdapat pada ayat : Wallaziinahum
lizzakaati faa‟iluun (Yakni mereka yang
mengeluarkan zakat (membersih diri dan harta) –
Surah :23 :Al Mukminuun:4).
(d): Kalimah khitab terdapat pada ayat : Wallaziinahum
lifuruujihim haafizuun (Yakni mereka yang
menjaga kehormatan (zakar dan farahnya ) –
Surah :23 :Al Mukminuun:5).
(e): Kalimah khitab terdapat pada ayat : Ilaa‟alaa
azwaajihim aumaa malakat iymaanuhum fa
innahum ghairumaluumiin (Yakni kecuali
terhadap isterinya atau hamba sahayanya. Maka
mereka itu tiada dicela) – Surah :23 :Al
Mukminuun:6).
(f) : Kalimah khitab terdapat pada ayat : Famanib taraa
waraa azaalika fa ulaikahumul „aaduun (Yakni
Barang siapa yang mencari di luar daripada itu
adalah mereka melampaui batas) – Surah :23 :Al
Mukminuun:7).
(g) : Kalimah khitab terdapat pada ayat : Wallaziinahum
li amaanaatihim wa‟ahdihim raa‟uun (Yakni
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
88
mereka yang menjaga amanah dan menepati janji) –
Surah :23 :Al Mukminuun:8).
(h) : Kalimah khitab terdapat pada ayat : Wallaziinahum
„alaa shalawaatihim yuhaafizuun (Yakni mereka
yang memelihara solatnya) – Surah :23 :Al
Mukminuun:9).
(i) : Kalimah khitab terdapat pada ayat : Ulaaikahumul
waarithuun (Yakni mereka itu orang-orang yang
mempusakai) – Surah :23 :Al Mukminuun:10).
(j) : Kalimah khitab terdapat pada ayat : Allaziina
yarithuunal firdausahum fihaa khaaliduun
(Yakni mereka yang mempusakai syurga Firdaus,
sedangkan mereka kekal di dalamnya) – Surah :23 :
Al Mukminuun:11).
Langkah 4 : Ulaskan makna ayat mengikut turutan
pada setiap ayat kalimah khitab dan dikaitkan bersama dengan
pengertian ayat kalimah maudha‟ dengan dilihat dan direnung
seketika pada lapan (8) perkara:
(a) Lihat dan renung seketika.
Di mana pada konteks ayat ini. kalimah Takluk :
Qad dan kalimah Maudha‟ : Aflahal mu‟minuun
bolehlah dimuradkan dengan makna bahawa Allah
Ta‟ala telah menggariskan sifat-sifat orang
mukmin. Di samping di masa yang sama
dibentangkanNya rupa ganjaran yang akan diperolehi
oleh mereka seperti yang dinyatakan oleh
ayat :(Surah :23 :Al Mukminuun :10-11). Jika
seseorang manusia itu berjaya menzahirkan kepada
dirinya dan memenuhi sifat-sifat amalan perlakuan
dirinya sebagaimana yang digariskan oleh ayat-ayat
khitab pada ayat : (Surah : 23 : Al Mukminuun : 2-
9).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
89
Nota :
Sila rujuk Istilah Kod Kalimah :Qad -Muka Surat :500.
(b): Lihat dan renung seketika.
Di mana pada konteks ayat ini kalimah khitab
seperti yang dinyatakan pada ayat : Surah:23 :Al
Mukminuun :2 cuba menerangkan bahawa sifat
khusyuk dalam dan ketika bersolat adalah salah satu
sifat yang teramat penting dan ianya dijadikan Allah
sebagai salah satu rupa perlakuan kepada mereka
yang berjaya memukminkan dirinya kepada
Tuhannya.
Dihakikat pada pandangan yang lebih halus. Tidak akan ternyata
sifat mukmin pada diri seseorang itu, jika perlakuan khusyuk tidak terlahir pada dirinya ketika bersolat.
(b) Lihat dan renung seketika.
Di mana pada konteks ini, ayat kalimah khitab
seperti yang dinyatakan pada ayat : Surah:23 : Al
Mukminuun :3 cuba menerangkan bahawa perlakuan
menggunapakai lidah untuk berbicara tentang suatu
yang tidak berfaedah adalah sia-sia. Satu sikap yang
perlu dihindarkan oleh seorang yang bersifat
mukmin.
Dihakikat pada pandangan yang lebih halus. Tidak akan ternyata
sifat mukmin pada diri seseorang itu, jika perlakuan mulut
lidahnya tidak dihiasi dengan perkataan-perkataan yang baik.
(c) Lihat dan renung seketika.
Di mana pada konteks ini, ayat kalimah khitab
seperti yang dinyatakan pada ayat : Surah:23 : Al
Mukminuun :4 cuba menerangkan bahawa perlakuan
membersih diri dan harta adalah salah satu sifat
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
90
orang-orang mukmin. Membersih diri dari sifat-sifat
mazmumah. Membersih hati dengan zikrillah serta
membersih harta dengan zakat dan sedekah.
Dihakikat pada pandangan yang lebih halus. Tidak akan ternyata
sifat mukmin pada diri seseorang itu, jika dirinya tetap berhias
dengan sifat mazmumah. Dimakna dirinya dan hatinya tidak dibersihkan dengan jalan wasilah serta hartanya dibersihkan
dengan zakat adanya,
(d) Lihat dan renung seketika.
Di mana pada konteks ini, ayat kalimah khitab
seperti yang dinyatakan pada ayat : Surah:23 : Al
Mukminuun :5-7 cuba menerangkan bahawa
perlakuan menggunapakai zakar dan faraj dalam
memenuhi kehendak fitrah naluri dan kekeluargaan
bukannya satu perbuatan yang salah. Namun
menyalahgunakan zakar dan faraj pada tempat yang
tidak sepatutnya adalah suatu perlakuan yang
teramat dikeji. Justeru itulah perlakuan baik
menggunapakai zakar dan faraj bersama suami isteri.
Demi kebahagiaan hidup telah dijadikan salah satu
sifat orang-orang mukmin.
Dihakikat pada pandangan yang lebih halus. Tidak akan ternyata
sifat mukmin pada diri seseorang itu, jika dirimya gagal memelihara zakar dan farajnya. Satu sikap perlakuan boleh
disembunyikan pada mata ramai dengan diri menyalahgunakan
zakar dan faraj dari kegunaan yang sepatut berdasarkan kehendak Allah, Tuhan sekalian alam.
(f): Lihat dan renung seketika.
Di mana pada konteks ini, ayat kalimah khitab
seperti yang dinyatakan pada ayat : Surah:23 :Al
Mukminuun :8 cuba menerangkan bahawa perlakuan
menerima amanah dan menjaga amanah adalah satu
kerja yang perlu dikotakan. Demikianlah dengan sifat
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
91
tahu berjanji dan menunaikan janji tidak kurang
pentingnya. Justeru itulah kedua-dua sifat ini
dijadikan Allah sebagai sifat orang-orang mukmin.
Dihakikat pada pandangan yang lebih halus. Tidak akan ternyata
sifat mukmin pada diri seseorang itu, jika perlakuan tidak tahu
menunaikan janji terus di amalkan oleh seseorang.
(g): Lihat dan renung seketika.
Di mana pada konteks ini, ayat kalimah khitab
seperti yang dinyatakan pada ayat : Surah:23 :Al
Mukminuun :9 menerangkan bahawa perlakuan
memelihara solat di sudut waktu yang ditetapkan dan
memelihara solat di sudut perlakuan solat dan
bacaannya serta memelihara solat di sudut khusyuk
dan tawaddha‟-nya adalah salah satu perlakuan yang
dititik beratkan. Di hakikat solat akan tertinggal
waktu. Jika waktunya tidak dijaga. Solat akan
berwajah hampa. jika perlakuan solat dan bacaan
ketika solat tidak dilakukan dengan baik. Malah solat
akan berwajah solat lalai. Jika persoalan yang
diperkatakan itu tidak diperhatikan. Maka justerulah
sifat memelihara solat dijadikan Allah salah satu sifat
orang-orang mukmin.
Dihakikat pada pandangan yang lebih halus. Tidak akan ternyata
sifat mukmin pada diri seseorang itu, jika seseorang itu gagal menjaga solatnya. Dimakna menjaga waktunya dan menjaga diri
dari terlalai ketika bersolat adanya.
(h): Lihat dan renung seketika.
Disimpulkan murad ruhul ma‟ani kalimah Takluk :
Qad dan kalimah Maudha‟ : Aflahal mu‟minuun
berpandukan kepada murad pengertian ayat khitab:
Surah :23 :Al Mukminuun:2-11). Maka dapatlah
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
92
disimpulkan bahawa pengertiannya dimakna
bahawa :
Sesungguhnya seseorang manusia akan
berwajah di rupa seorang mukmin kepada Tuhannya
apabila ianya berjaya menzahirkan pada dirinya
enam (6) sifat-sifat berikut : Satu : Bejaya
menzahirkan pada diri khusyu‟ ketika solatnya.
Dua :Tidak bercakap dengan barang yang tidak
bermunafaat. Tiga: Berjaya menyuci diri dan
hartanya. Empat : Berjaya mengawal diri dan tidak
menyalah gunapakai zakar dan farajnya kecuali pada
suami dan isterinya. Lima : Berjaya menjaga amanah
dan menunaikan janji yang dibuat dan diterimanya.
Enam : Berjaya memelihara solatnya. Maka
sesungguhnya mereka yang bersifat sedemikian akan
diwariskan Allah kepada mereka syurga Firdaus dan
kekallah mereka buat selama-lamanya.
Langkah 5 : Bertindak mencari dan membuktikan
kebenaran hujah berasaskan ayat dalil qata‟i (Verse Lord‟s
Authority) bagi tujuan menyokong, memantap dan
memperkuatkan hujah terhadap butiran perbincangan ayat
kalimah khitab pada ayat di atas :
(a) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna ruhul
ma‟ani bagi ayat kalimah khitab : Surah :23 :Al
Mukminuun:2 yang disimpul-hujahkan pada makna :
Orang yang tahu mengkhasuk dirinya dalam solat.
Maka ayat dalil qata‟i berikut boleh digunapakai oleh
anak cucu ketika berhujah :
(i). Di gambaran ayat : (Surah :2 :Al Baqarah :45).
Di sifat perlakuan khusuk adalah satu
perlakuan yang teramat berat untuk dizahirkan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
93
oleh manusia. Jika latihan kearahnya tidak
dididik, dipupuk dan dilihat secara serius.
(ii). Di gambaran ayat : (Surah :107 :Al
Maa‟uun :5). Di rupa manusia bersolat yang
terhilang tumpuan. Terhilang khusuk dengan
melahirkan rupa solat yang lalai. Di makna
menghadap Tuhan pada jasad sedang hati
melayang di merata tempat.
(iii). Atau di gambaran pada mana-mana ayat berkait
rapat dengannya.
(b) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna ruhul
ma‟ani bagi ayat kalimah khitab : Surah :23 : Al
Mukminuun :3 yang disimpul-hujahkan pada makna :
Orang yang tidak merelakan dirinya bercakap barang
tidak bermunafaat dan tidak bercakap barang boleh
mendatang fitnah dan bahaya. Maka ayat dalil qata‟i
berikut boleh digunapakai oleh anak cucu ketika
berhujah :
(i). Di gambaran ayat : (Surah :17 :Al Israak :36).
Di sifat tidak bercakap barang yang tidak
diketahuinya. Tidak bercakap tentang barang
yang tidak ditakluki oleh ilmunya.
(ii). Di gambaran ayat : (Surah :61 :Ash-Shaf:2-3).
Di sifat tidak bercakap tentang barang yang
tidak diamalkannya.
(iii). Di gambaran ayat : (Surah :49 :Al Hujuraat :12)
Di sifat tidak mengasuh lidah dirinya
mengumpat kawan dan saudaranya atau
membiarkan lidahnya menabur fitnah atau
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
94
memberitahu keburukan orang lain
(Surah :2 :Al Baqarah :191).
(iv). Atau di gambaran pada mana-mana ayat yang
berkait rapat dengannya.
(c) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna ruhul
ma‟ani bagi ayat kalimah khitab : Surah :23 :Al
Mukminuun :4 yang disimpul-hujahkan pada makna :
Orang yang tahu membersihkan dirinya dan
membersihkan hartanya. Maka ayat dalil qata‟i
berikut bolehlah digunapakai oleh anak cucu ketika
berhujah :
(i). Di gambaran ayat : (Surah :5 :Al Maidah :35).
Di sifat mencari jalan wasilah – jalan
membersih diri dan hati sehingga diri mencapai
sekurang-kurangnya di maqam : Nafsu
Mutmainnah (Surah :89 :Al Fajr :27-30) dengan
jiwa memiliki hiasan hati yang luhur serta
tertimbulnya perasaan benci kepada kefasikan,
kekufuran dan kederhakaan (Surah :49 :Al
Hujuraat :7).
(ii). Di gambaran ayat : (Surah :51 :Az
Zariyaat :19). Di sifat mengetahui di dalam hak
terdapatnya hak orang lain. Mengetahui kaitan
suci dan kotornya diri ada kaitan dengan harta
(Surah :92 :Al Laili :18-21). Lantaran Allah
akan membeli mukmin seseorang manusia itu
pada rupa kesucian hatinya dan hartanya
(Suran :9 : At Taubah :111).
(iii). Di gambaran ayat : (Surah :9 :At Taubah :103).
Di sifat menunaikan zakat dan bersedekah
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
95
terlihatnya rupa pelaburan dengan doa orang
miskin berwajah FDI di rupa Pray Direct
invesment – PDI yang akan menambahkan
keberkatan diri dan harta.
(iv). Atau di gambaran pada mana-mana ayat yang
berkait rapat dengannya.
(d) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna ruhul
ma‟ani bagi ayat kalimah khitab : Surah :23 :Al
Mukminuun :5-7 yang disimpul-hujahkan pada
makna : Orang yang tahu menggunapakai zakar dan
farajnya semata-mata untuk bersama suami dan
isterinya dan tidak pula menyalahgunakan barang
sulitnya itu bagi tujuan selain daripadanya. Maka
ayat dalil qata‟i berikut bolehlah digunapakai oleh
anak cucu ketika berhujah :
(i). Di gambaran ayat : (Surah :17 :Al Israak :32).
Di sifat satu tegahan keras Allah Ta‟ala agar
manusia jangan sekali-kali menghampiri zina
dan berzina. Namun sebaliknya bergaullah
dengan suami dan isteri dengan cara yang baik
(Di maqam : Wa‟aasyiruuhunna bil ma‟ruuf -
Surah :4 : An Nisaak :19).
(ii). Di gambaran ayat : (Surah :24 :An Nur :31). Di
sifat tahu menjaga kehormatan dan kesucian
diri dengan tidak menjuruskan diri ke arah
ternodanya kehormatan,
(iii). Atau di gambaran pada mana-mana ayat yang
berkait rapat dengannya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
96
(e) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna ruhul
ma‟ani bagi ayat kalimah khitab : Surah :23 : Al
Mukminuun :8 yang disimpul-hujahkan pada makna :
Orang yang tahu menjaga amanah dan menunaikan
janji. Maka ayat dalil qata‟i berikut bolehlah
digunapakai oleh anak cucu ketika berhujah :
(i). Di gambaran ayat : (Surah :33 :Al Ahzab :72).
Di sifat tahu menjaga amanah wawasan Tuhan.
Tahu menjaga amanah sumpah ketuhanan
semasa di alam roh (Surah :7 :Al A‟raaf :172)
agar diri sentiasa bersifat „aabidin – Manusia
yang bersifat sebaik-baiknya (Surah :98 :Al
Bayyinah :7-8).
(ii). Di gambaran ayat : (Surah :4 : An Nisaak :58).
Di sifat tahu menyempurnakan amanah kepada
orang berhak dan tidak sekali bersifat penipu
kepada agama (Surah :107 :Al Maa‟uun :1-7).
(iii). Atau di gambaran pada mana-mana ayat yang
berkait rapat dengannya.
(f) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna ruhul
ma‟ani bagi ayat kalimah khitab : Surah :23 :Al
Mukminuun :9 yang disimpul-hujahkan pada makna :
Orang yang tahu menjaga solatnya. Maka ayat dalil
qata‟i berikut bolehlah digunapakai oleh anak cucu
ketika berhujah :
(i). Di gambaran ayat : (Surah :2 :Al Baqarah :238).
Di sifat tahu menjaga waktu solah sepertimana
yang ditentukan (Surah :4 :An Nisaak :103).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
97
(ii). Di gambaran ayat : (Surah :5 : Al Maidah :6).
Di sifat tahu berwudu‟ dan tahu menjaga
perlakuan solat (Surah :22 : Al Hajji :77). Di
samping tahu yang solat itu adalah merupakan
satu majlis rasmi menghadap Tuhan
(Surah :6 :Al An‟aam :79) dengan diri hamba
ingin menyerah rupa segala amalan kepada
Tuhanya (Surah :6 : Al An „aam :162-163).
(iii). Atau di gambaran pada mana-mana ayat yang
berkait rapat dengannya.
Langkah 6 : Buat kesimpulan terhadap ayat meliputi
tujuan dan matlamat pengertian ayat yang boleh dijadikan
idea, konsep dan falsafah hidup yang berupaya menjadi maju
mengikut fitrah Allah Ta‟ala seperti yang dikehendaki
olehNya :
Kesimpulan (Surah :23 :Al Mukminuun :1).
Apabila anak cucu membaca ayat ini. Maka dapatlah
anak cucu membuat kesimpulan di peringkat ini bahawasanya
ayat ini mengajar manusia tentang Konsep : Sifat-sfat orang
mukmin dan ganjaran yang bakal diterima oleh mereka
dari kurniaan Tuhannya. Di hakikat ini satu konsep kerja
yang perlu dicari, dimiliki dan diamalkan oleh setiap orang
manusia yang mengaku dirinya muslim.
Nota :
Cuba Anak Cucu Gali Sendiri.
Demikianlah anak cucu dengan ayat-ayat Al Quran
yang lain jua boleh dikembangkan pentafsiran
maknanya menerusi kaedah-kaedah yang
dibincangkan. Maka bagi tujuan latihan, eloklah
sekiranya anak cucu dapat meruangkan masa
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
98
mentafshilkan Surah :110 : An Nasr :1-3 berasaskan
kaedah : Dhamir Taqaddimul akhkhir adanya –
Pengarang.
Catitan : Contoh-contuh Ayat
Untuk Latihan Mentafshil
Di sini diperturunkan contuh ayat-ayat lain yang tertakluk
di bawah kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir :
(1): Surah :110 :An Nasr :1-3
(2) :Surah :112 : Al Ikhlas :1-4
(3) Surah :111 : Al Lahab :1-5
(4) Surah :105 :Al Fiil :1-5
Lihat-lihatlah.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Prof. Dr.
Azahari Ismail dketika menyambut rombongan Gusi Laureate 2012 –
Manila, Filipina.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
99
FASA KELIMA :
KAEDAH DHOMIR KULLI AWLAA
Adapun Kaedah Dhomir Kulli Awlaa bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah untuk memahami
terjemahan erti dan makna satu-satu ayat Al Quran secara
mudah dan mendalam. Di mana pengertian ayat-ayatnya
diasaskan kepada pengertian langsung atau pengertian selapis
yang dibuat oleh mana-mana ayat Al Quran tanpa ianya perlu
diolah semula akan pengertiannya.
Di mana pada suasana yang mudah bolehlah
dikatakan bahawa pada setiap ayat Al Quran yang tertakluk
dengan kaedah ini. Maka isi pengertiannya adalah terletak
pada setiap kalimah yang terbit dari kalimah-kalimah turutan
yang terdapat pada ayat berkenaan dari pangkal ayat hingga
ke akhir ayatnya dengan Syaraahul Maudha‟ (tajuk
perbincangan ayat berkenaan) dan kepentingannya terletak
pada keseluruhan pengertian ayatnya.
Istilah : Kalimatul Mulk.
Bagi Kaedah Dhomir Kulli Awlaa.
Bermula Kalimatul Mulk (Kalimah Takluk) bagi
Kaedah Dhomir Kulli Awlaa adalah merupakan satu-satu
ayat pada mana-mana ayat-ayat Al Quran yang tertakluk
kepada kaedah pentafsiran makna melalui jalan kaedah
Dhomir Kulli Awlaa, dikala makna atau erti ayat-ayat Al
Quran yang berkenaan hendak ditafsir dan difahami
sepenuhnya.
Teori Ayat
Kaedah Dhomir Kulli Awlaa.
Teorinya berbunyi :
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
100
Setiap ayat Al Quran yang memiliki pengertian yang mudah
difahami dan tidak tertaklok kepada mana-mana kaedah lain
pada kaedah Pentafshilan Ta‟awiilul Ma‟ani. Maka dengan
sendirinya ia akan tertaklok kepada kaedah Dhomir Kulli
Awlaa adanya.
Nota Petua Kaedah
Untuk mudah difaham :
Satu :
Maka ingatlah anak cucu bahawa bagi Kaedah
Dhomir Kulli awlaa : Keterangan ayatnya terletak
pada setiap kalimah ayat yang terdapat pada satu-
satu ayat dengan sifat setiap kalimah boleh berdiri
dengan kuasanya tersendiri.
Malah ianya akan lebih menzahirkan kekuatan makna. Bila kalimah-kalimahnya
digabungkan yang kalimah lain selepasnya atau
digabung dengan ayat keterangan berikutnya. Justeru itulah banyak ayat yang tertaklok pada kaedah terdiri
dari ayat-ayat pendek. Termasuk ayat-ayat sumpah
(qassim).
Dua :
Keterangan ayat (kalimah khabar –kalimah khitab)
yang dibawa oleh ayat Al Quran yang tertaklok kepada kaedah Dhomir kulli awlaa ini biasanya menerangkan
tentang ciri-ciri sifat ibrah pelakuan (meliputi
perlakuan zahir dan maknawi yang boleh dijadikan tauladan dan sempadan) yang ditunjukkan oleh pelaku
perlakuan yang diceritakan.
Tiga :
ingatlah : Kaedah Dhomir Kulli awlaa itu berada dalam satu
ayat pendek atau ayat sumpah. Bukan dalam banyak
ayat. Tidak seperti kaedah Dhomir Taqaddimul awwal dan kaedah Dhomir Taqaddimul akhkhir yang
diterangkan oleh banyak ayat. Harap maklum.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
101
Cara Menggunapakai
Kaedah Dhomir Kulli Awlaa.
Untuk menggunapakai kaedah ini. Anak cucu
dinasihatkan agar mengambil tindakan terhadap enam (6)
langkah berikut :
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat yang
mengandungi Kalimah Takluk. Yakni kalimah - kalimah
ayat yang terdapat pada satu-satu ayat yang menerangkan
rupa Syaraahul Maudha‟ (tajuk perbincangan ayat
berkenaan) yang dizahirkan oleh setiap kalimah yang terdapat
pada ayat.
Langkah 2: Tentukan kalimah : Syaraahul
Maudha‟ (tajuk perbincangan ayat berkenaan) yang terletak
pada setiap kalimah ayat Al Quran tersebut.
Langkah 3: Baca semula ayat berkenaan dari awal
hingga ke akhir ayatnya dan kemudian cuba dengan sebaik
mungkin memahami makna yang dimaksudkan oleh ayat.
Satu makna yang boleh diperbesarkan berdasarkan
makna lughah bahasa biasa terhadap perkara-perkara yang
hendak dibincangkan dan ditentukan oleh makna ayat serta
boleh jua disusunkan ianya seumpama dibuat pada kata kunci
(key words) pada abstrak kajian dan penyelidikan.
Langkah 4: Ulas makna pada setiap Kalimah
Syarahul Maudha‟ mengikut erti terjemahan lughah
bahasanya dan kemudian dikaitkan serta merta dengan
kesimpulan tajuk yang terbit dari pengertian ayat berkenaan
adanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
102
Langkah 5: Bertindak mengaitkan pada setiap
ulasan yang dibuat pada Kalimah Syarahul Maudha‟ dengan
ayat Verse Lord‟s Authority. Yakni ayat-ayat lain di dalam Al
Quran yang bersabit dan bersangkutan secara langsung
dengan isi perbincangan pada gambaran Al Quran mentafsir
Al Quran di wajah berupayanya hujah menzahirkan makna
pada satu-satu ayat yang diperbincangkan.
Langkah 6: Buat kesimpulan ayat meliputi tujuan
dan matlamat pengertian ayat yang boleh dijadikan idea,
konsep dan falsafah hidup yang berupaya membawa manusia
menjadi maju mengikut fitrah Allah Ta‟ala. Lalu, jika
keenam-enam langkah di atas dibuat. Nescaya satu pengertian
mendalam akan terwujud dengan terpecahnya furqan ruhul
ma‟ani ayat dan kemanisan ulasan pengertian ayatnya.
Contoh Penggunaan
Kaedah Dhomir Kulli Awlaa.
Untuk maksud ini anak cucu hendaklah memberi
tumpuan kepada enam (6) perkara :
Langkah 1 : Carilah ayat yang mengandungi
Kalimah : Syaraahul Maudha‟ (tajuk perbincangan ayat). Di
mana pada kali ini ayat : (Surah :1 : Al Fatihah :6) di ambil
sebagai contoh. Dimana terdapat padanya isyarat tajuk
perbincangan : Tunjukkan daku, jalam yang sebenar. Satu
tajuk yang perlu dibincang dan dibahaskan.
Contoh ayat :
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
103
Ihdinasshiraatal mustaqiim
Tunjukkan kami jalan yang sebenar
(Surah :1 : Al Fatihah :6)
Inti Pemahaman
Kaedah : Untuk mudah difaham. Maka silalah anak
cucu perhatikan ayat di atas. Di mana bagi Kaedah
Dhomir Kulli awlaa : Keterangan ayatnya terletak
pada setiap kalimah ayat yang terdapat pada satu-
satu ayat dengan sifat setiap kalimah boleh berdiri
dengan kuasanya tersendiri.
Malah ianya akan lebih menzahirkan kekuatan makna. Bila kalimah-kalimahnya
digabungkan yang kalimah lain selepasnya atau
digabung dengan ayat keterangan berikutnya. Justeru itulah banyak ayat yang tertaklok pada kaedah
ini terdiri dari ayat-ayat pendek. Termasuk ayat-ayat
sumpah (qassim) yang diikuti pula dengan ayat-ayat keterangan (khanar).
Dua :
Keterangan ayat (kalimah khabar –kalimah khitab)
yang dibawa oleh ayat Al Quran yang tertaklok kepada
kaedah Dhomir kulli awlaa ini biasanya menerangkan tentang ciri-ciri sifat ibrah pelakuan (meliputi
perlakuan zahir dan maknawi yang boleh dijadikan tauladan dan sempadan) yang ditunjukkan oleh pelaku
perlakuan yang diceritakan.
Tiga :
ingatlah : Kaedah Dhomir Kulli awlaa itu berada dalam satu
ayat pendek atau ayat sumpah. Bukan dalam banyak
ayat. Tidak seperti kaedah Dhomir Taqaddimul awwal dan kaedah Dhomir Taqaddimul akhkhir yang
diterangkan oleh banyak ayat. Harap maklum.
Langkah 2 : Tentukan kalimah : Syaraahul Maudha‟
(kalimah perbincangan tajuk). Di mana pada ayat ini kalimah
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
104
Syaraahul Maudhu‟ itu terletak pada tiga (3) kalimah. Yakni
terletak pada kalimah :Ihdinaa dan terletak pada kalimah :
Shiraatal dan terletak pada kalimah : Al Mustaqiim. Di
suasana gabungan makna tiga (3) kalimah berkenaab telah
menzahirkan tajuk perbincangan (Syarahul Maudhu‟).
Langkah 3 : Baca semula ayat dan tentukan kalimah
Syarahul Maudha‟ (Isyarat tajuk isi perbincangan). Di mana
pada ayat ini terdapat tiga (3) kalimah Syarahul Maudha‟
yang terletak pada kalimah-kalimah ayat seperti di bawah :
(a) Terletak pada kalimah : Ihdinaa
( Tunjukkan kami).
(b) Terletak pada kalimah : As Shiraat (Jalan)
(c) Terletak pada kalimah : Al Mustaqiim
(Kebenaran).
(d) Terzahirnya keadaan di mana makna ayat :
Ihdinashiraatal mustaqiim akan menjadi lebih
terserlah dan berkuasa, bila ianya digabungkan
dengan ayat berikutnya. Yakni ayat :
Shiraatallaziina an‟amta „alaihim….ilakh. Di
kala persoalan nikmat dan rupa nikmat
ditimbulkan serta penolakan diri terhadap sifat
kedurhakaan terhadap Tuhannya dinyatakan
adanya.
Sila lihat ayat :
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
105
Langkah 4 : Ulaskan makna ayat mengikut turutan
pada setiap kalimah Syarahul Maudha‟ dan dikaitkan bersama
dengan pengertian kalimah taklok pada tiga (3) perkara:
(a) Lihat dan renung seketika.
Di mana pada konteks ayat ini Kalimah
Takluk : Ihdinasshiraatal mustaqiim dan
kalimah Syarahul Maudha‟ : Ihdinaa pada
ayatnya itu dimuradkan dengan pengertian
bahawa Allah Ta‟ala hendak menerangkan
kepentingan : Huda (Petunjuk) di dalam
kehidupan manusia. Satu istilah yang
memgambarkan sifat penunjuk arah atau sulohan
cahaya bagi kehidupan manusia.
(b) Lihat dan renung seketika.
Di mana pada konteks ayat ini kalimah taklok:
Ihdinasshiraatal mustaqiim dan kalimah
Syarahul Maudha‟ : As shiraata (jalan) pada
ayatnya itu dimuradkan dengan pengertian
bahawa Allah Ta‟ala hendak menerangkan
kepentingan : Shiraat (Jalan) di dalam
kehidupan manusia. Satu istilah yang
memgambarkan sifat arah-tuju yang perlu
diikuti oleh manusia disepanjang hidup mereka.
(c) Lihat dan renung seketika.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
106
Di mana pada konteks ayat ini kalimah taklok:
Ihdinasshiraatal mustaqiim dan kalimah
Syarahul Maudha‟ : Al Mustaqiim
(kebenaran) pada ayatnya itu dimuradkan
dengan pengertian bahawa Allah Ta‟ala hendak
menerangkan kepentingan : Mustaqiim
(Kebenaran) di dalam kehidupan manusia. Satu
istilah yang memgambarkan sifat arah-tuju
yang perlu diikuti oleh manusia disepanjang
hidup mereka.
(d) Lihat dan renung seketika.
Disimpulkan murad ruhul ma‟ani Kalimah
Takluk : Ihdinasshiraatal mustaqiim dan
Kalimah syarahul Maudha‟ : Ihdina dan
Kalimah syarahul Maudha‟ : As Shiraat serta
Kalimah syarahul Maudha‟ : Al Mustaqiim
dengan dimaknakan pada keseluruhan
pengertian ayat :
Bahawa seseorang manusia tidak boleh lari di
dalam kehidupan kecuali mereka perlu mencari
dan menemui tiga (3) perkara yang berkait rapat
di antara satu dengan lainnya. Iaitu Petunjuk
(huda), Jalan (Shiraat) dan Mustaqiim
(kebenaran). Satu wasiat Tuhan semesta alam
yang tidak boleh dilupai oleh mana-mana
manusia.
Sebaliknya, manusia akan hilang pedoman
hidup, jika tiga (3) perkara di atas tidak diambil kira
dalam kehidupan sehariannya. Fikir-fikirlah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
107
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
108
Empat Beranak Keluarga
Gual Periok
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Yang Amat Arif Tun Ariffin Zakaria, Ketua Hakim Negara Malaysia ketika menghadiri
majlis penghormatan terakhir untuk Allahyarham Haji Wan Ahmad Alimi Wan
Mahmod, seorang penerbit dan pengulas sukan tersohor Malaysia pada hari Jumaat, 13hb Mac 2015. Semoga Allah mencucuri rahmat kepada rohnya.
Amin Yaa Rabbal „Alamin. Turut kelihatan Tuan Haji Sayuti Omar (MSO),
pengarang politik terkenal Malaysia dan Mohd Hafizul Dato‟ Ahmad Laksamana, Penerbit Projek Al Fathun Nawa. Satu gambar kenangan empat
beranak keluarga Gual Periok. Tahniah Abang Pin. Kamu adalah idola dan
ikon keluarga.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
109
UMBI POKOK KEEMPAT
MEMPERKENALKAN
KAEDAH PEMBENTUKAN TEORI Al QURAN
DI PERINGKAT
PENTAFSHILAN NABAAU‟L FURQAN
Dipetik Dari
Buku Al Fathun Nawa
Jilid 3
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
110
PENTAFSHILAN AL QURAN
DI PERINGKAT
NABAAU‟L FURQAN
Kaedah Pembentukan Teori Al Quran
Definasi Teori Al Quran
Adapun Teori Al Quran (The Theory of Noble
Quran) itu bolehlah didefinasikan sebagai satu rupa rumusan
makna yang di-abstrak (abstracted) dari satu-satu ayat Al
Quran atau satu rumusan elemen furqan (the inventions of
innovation substances) yang di-akstrak (Extracted) dari satu-
satu ayat Al Quran (solo verse) atau di-aktrak dari gabungan
beberapa ayat Al Quran (synergetic Verses) yang boleh
menatijahkan terlahirnya satu-satu kesimpulan kata yang
berupaya dijadikan pedoman fitrah kepada kehidupan manusia
atau satu kesimpulan kata yang berupaya dijadikan asas
cetusan (flash guidence) yang menatijahkan terbukanya
kaedah atau ketulenan cara dalam penerokaan terhadap satu-
satu rupa penemuan (invention) di wajah formula dan
penemuan baru yang boleh dikembang-selia dalam kehidupan
manusia selari dengan perkembangan tamaddun dunia dan
kehendak merit ilmu pendidikan sejagat.
Tujuan Dan Matlamat Teori Al Quran
Di antara tiga (3) tujuan dan matlamat pembentukan
Teori Al Quran adalah seperti berikut:
Satu: Menzahirkan satu methodologi baru bagi
mempermudahkan peminat dan pengkaji Al Quran dalam
memahami natijah hujung jatuh makna satu-satu ayat Al
Quran. Bukan setakat mengerti di tahap maknanya pada
lughah bahasa semata-mata tetapi memahami ruhul ma‟aninya
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
111
(the soul of meaning) di sebalik erti kenyataan zahirnya.
(Surah:54:Al Qamar:32).
Dua: Menzahirkan satu metodologi baru bagi
menzahirkan satu-satu teori atau formula fitrah (Surah:72:Al
Jin:16) yang terselindung (Surah:27:An Naml:75 di sebalik
pengertian zahir satu-satu ayat Al Quran selari dengan sifat Al
Quran itu adalah ibu segala kitab dan ibu segala ilmu
(Surah:43:Az Zukhruf:3-4) yang dinamakan Al Furqan.
(Surah:6:Al An‟aam:104).
Tiga: Melahirkan satu cara pemikiran dan
pendekatan baru terhadap Al Quran. Satu pendekatan
berwajah contemporary yang boleh menghasilkan daya
pemikiran baru serta mencetuskan minat dan kehendak sejagat
untuk menerokai rahsia khazanah mukjizat rahmat sekalian
alam. Satu signal isyarat sumber baru penyelidikan kepada
para cendekiawan dunia tentang terzahirnya punca ilmu dan
tamaddun manusia yang kini boleh didapati dan terbukti pada
Al Quran (Surah:32:Sajdah:17).
Idea Pembentukan Teori Al Quran
Adapun kaedah pembentukan teori dan formula Al
Quran dalam catitan ini adalah dibuat berdasarkan kepada
hasil dari kesimpulan penyelidikan dan penelitian yang dibuat
oleh Pengarang sendiri tanpa diciplak dari mana-mana buku
atau dari sumber-sumber yang ada.
Satu kaedah contemporary yang berupaya menggali
furqan Al Quran. Satu kaedah yang berjaya mendedah
sebahagian kecil rahsia keilmuan agung Al Quran di wajahnya
sebagai Ummul Kitab yang kemudiannya boleh dibuktikan
melalui kaedah keilmuan moden terutama di sudut kezahiran
teori dan formula sains yang dibentangkan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
112
Satu kaedah yang mungkin akan dipertikaikan oleh
pakar-pakar penterjemah dan pentafsir Al Quran
konvensional. Lantaran kaedah seumpama ini tidak pernah
terwujud dalam kamus ilmunya selama ini. Satu kaedah
terulung di dunia yang tidak pernah diperkenalkan di mana-
mana pusat pengajian tinggi dunia tetapi dibentangkan di
dalam buku catitan ini adanya.
Sesungguhnya inilah satu kaedah dan pendekatan
penemuan baru yang ingin dikongsikan bersama. Di
kedudukan Al Quran (Surah:38:Shaad:67) sebagai Ummul
Kitab (Surah:43:Az Zukhruf:3-4) tidak akan terhurai
rahsianya, jika keberanian penerokaan terhadapnya tidak
dilakukan. Sedangkan Al Quran adalah sebuah kitab untuk
orang-orang berilmu (Surah:29:Al Ankabuut:49) dan orang-
orang yang mahu menjadi cerdik (Surah:72:Al-Jin:2) dengan
keyakinan bahawa Allah menjadikan sesuatu dengan
ketetapan fitrahNya (Surah:72:Al Jin:16). Yakni jalan lurus di
wajah teori dan formula Nya (Surah:54:Al Qamar:49).
Kaedah Pembentukan Teori Al Quran
Sesungguhnya buat kali ini pembentukan teori Al
Quran diarcakan menerusi empat (4) kaedah:
Pertama: Pembentukan Teori Al Quran
Menerusi Kaedah: Mantiq Bashairul Bayan
Adapun kaedah: Mantiq Bashaairul Bayan adalah
satu kaedah pembentukan teori dan formula Al Quran
berasaskan kepada sumber tamsiliah penghuraian mantiq
makna lughah bahasa satu-satu ayat yang dilihat di sudut
hujung jatuh impak maknanya yang boleh menatijahkan
terlahirnya satu-satu kesimpulan susunan kata yang berupaya
dijadikan pedoman fitrah kepada manusia dalam mendayung
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
113
hidup dan kehidupan mereka di muka bumi selari dengan
maqam pengertian ayat: Thumma inna ‟alainaa bayaanah. (Di
makna: Kemudian Kami menerangkannya sehingga dapat
difahami – Surah:75:Al Qiyaamah: 17-19).
Maka bagi tujuan ini, makna dan pengertian lahiriah
satu-satu ayat akan diperhatikan. Kemudian maknanya akan
dirumuskan di sudut pengertian hujung jatuhnya dan
seterusnya dibuat kesimpulan serta diatur kata-kata rangka
struktur teorinya sehingga terbentuknya rupa bahasa teori
yang mantap, padat dan berwajah natural.
Sesungguhnya teori Al Quran di peringkat ini tidak
sekali-kali melibatkan rangkaian ayat-ayat (Synergetic verses)
tetapi lebih bersifat teori dari abstrak makna terhadap satu-
satu ayat yang diberi tumpuan terhadapnya dan kemudiannya
dijadikan asas kepada pembentukan teori.
Maka bagi membentuk teori Al Quran di peringkat
ini anak cucu hendaklah memberi perhatian kepada empat (4)
perkara sebagai langkah mewajahkan pembentukan teori Al
Quran:
(a): Pilih satu ayat dan lihatlah sekurang-kurangnya
tiga perkara penting yang dinyatakan oleh ayat berkenaan
yang boleh dirumuskan kemudian menjadi sebuah teori
kepada satu-satu bidang pengajian.
(b): Buat rumusan dari abstrak cantuman tiga perkara
penting yang berkenaan sehingga ternampak rupa rangka teori
yang akan dibentuk.
(c): Rangka kata-kata teori di rupa tamsiliah ruhul
ma‟ani makna ayatnya. Di maksud bentangan hujung jatuh
kesan atau impak dari pengertian ayatnya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
114
(d): Buat penilaian di sudut keberkesanan fitrahnya
di wajah sebuah teori yang bersifat natural kejituannya.
Sebagai contoh:
Bagaimanakah ayat (Surah:12:Yusuf:22) yang
dibentangkan di bawah boleh menzahirkan sebuah teori Al
Quran. Satu teori yang menggambarkan pentingnya istilah
hikmah pada satu-satu ilmu yang dituntut.
Maka dengan itu ayat: (Surah:12: Yusuf:22) diambil
sebagai ayat asas pembentukan teori:
Walamma balagha asyuddahuu aatainaahu hukman
wa „ilmaa. Wakazaalika najzil muhsiniin.
Setelah dia (Yusuf) cukup dewasa. Kami berikan
kepadanya hikmah dan ilmu. Maka begitulah Kami
kurniakan kepada orang yang berbuat kebaikan.
Surah:12: Yusuf:22
Kaedah Pengarcaan Teori Al Quran
(Peringkat: Mantiq Bashaairul Bayan)
(Surah:12:Yusuf:22).
Langkah Satu: Lihat tiga perkara penting di
dalam ayat.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
115
Maka bagi ayat ini terdapat tiga (3) perkara penting:
(a): Istilah: Balagha asyuddahuu – Cukup dewasa.
(b): Istilah: Hukman wa‟ilman – Hikmah dan
ilmu.
(c): istilah: Al muhsiniin – Orang yang berbuat
baik.
Langkah Dua: Buat rumusan dari abstrak cantuman
tiga (3) perkara di atas:
Satu: Huraikan makna kalimah: Balagha
asyuddahuu: Di makna cukup dewasa. Di erti: cukup matang.
Di maksud: Cukup berakliah. Di lihat di sudut ruhul ma‟ani
maknanya pada kenyataan bahawa kematangan akliah
seseorang manusia itu hanya dapat dizahirkan apabila
seseorang itu berilmu.
Dua: Huraikan makna kalimah: Hukman wa‟ilman.
Di makna: hikmat dan ilmu. Di erti: Setiap ilmu mesti kena
ada hikmah. Di maksud: Dalam menuntut satu-satu ilmu, dua
perkara harus dititik beratkan. Yakni ilmu dan hikmah. Di
wajah terwujudnya ilmu itu hendaklah di - wau ma‟iyah-kan
dengan hikmah. Ini bererti, jika dipisahkan di antara ilmu dan
hikmah. Maka ilmu akan menjadi hampa. Justeru itu kedua-
duanya tidak boleh sekali-kali dipisahkan.
Tiga: Huraikan makna kalimah: Al muhsiniin. Di
makna: orang yang berbuat baik. Di erti: orang yang berjaya
menghasilkan pada hidupnya kebaikan untuk dirinya,
keluarganya dan masyarakatnya. Di maksud: orang yang
berupaya memiliki darjat di wajah manusia yang berguna
yang dikaitkan dengan istilah: Balagha asyuddahu dan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
116
istilah: Hukman wa‟ilman dalam persoalan mendewasakan
diri dalam konteks berilmu.
Ini bermakna bahawa satu-satu ilmu yang hendak
dituntut oleh seseorang itu hendaklah ditentukan terlebih
dahulu akan hikmahnya. Lantaran kebaikan dan kedewasaan
akliah seseorang manusia itu hanya akan terlahir dari ilmunya
yang memiliki hikmah. Jika dirinya yang berilmu ingin
menjadi maju dengan ilmu yang bermunafaat.
Maka bertolak dari rumusan di atas, anak cucu
buatlah pula rangka teorinya seperti langkah berikutnya.
Langkah tiga: Rangkakan kata-kata teori dirupa
tamsiliah ruhul ma‟ani makna ayat. Di maksud hujung jatuh
kesan dan impak dari pengertiannya.
Maka dengan yang demikian berdasarkan kepada
rumusan di atas dapatlah dirangka satu teori seperti yang
dirangka di bawah:
Penerokaan Teori Al Quran
(Surah:12: Yusuf:22)
Mendesignkan satu Teori Al Quran (The
Theory of Noble Quran). Adalah dirangka
satu Teori Al Quran di bidang Sains
Pendidikan yang berbunyi:
“Setiap ilmu yang tidak memiliki hikmah
itu hampa. Dan menuntut ilmu yang
tidak memiliki hikmah itu sia-sia.”
Bincang-bincanglah.
(Surah:2: Al Baqarah:269).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
117
Langkah empat: Buatlah penilaian keberkesanan
kejituan fitrahnya.
Penilaian terhadap rangka teori di atas adalah benar
dan sahih. (Dirujuk kepada pandangan dari siri-siri
perbincangan dengan para penyemak penulisan). Di hakikat
kejituan naturalnya ternyata dan tidak boleh dipertikaikan
oleh manusia yang berilmu. Malah disokong sepenuhnya oleh
Firman Allah Ta‟ala pada ayat: (Surah:2: Al Baqarah:269).
Maka demikianlah anak cucu teori Al Quran di peringkat ini
dibuat adanya.
Sebagai contohnya lagi
Bagaimana ayat berikut. Yakni ayat:
(Surah:11:Hud:15) menzahirkan satu-satu teori Al Quran:
Man kaana yuriidul hayaatad dunia waziinataha.
Nuwaffi ilaihim a‟maalahum fiihaa. Wahum fiihaa
laa yubkhasuun.
Barang siapa yang menghendaki kehidupannya
(yang lebih baik) di dunia dan (memperolehi)
perhiasannya (harta, kekayaan, kejayaan dan
kemajuan). Maka Kami sempurnakan pekerjaannya
di dunia. Sedangkan mereka tidaklah dirugikan.
Surah:11: Hud:15
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
118
Kaedah Pengarcaan Teori Al Quran
(Peringkat: Mantiq Bashaairul Bayan)
(Surah:11:Hud:15).
Ulangkan cara pengarcaan teori seperti yang diterang
di awalnya. Maka bagi ayat ini dua teori di bidang ekonomi
dan ilmu Sains Kerohanian akan dibentuk daripadanya seperti
contoh yang tertera di bawah:
Contoh Teori pertama:
Penerokaan Teori Al Quran
(Surah:11: Hud:15)
Mendesignkan satu Teori Al Quran (The
Theory of Noble Quran): Adalah dirangka
satu teori Al Quran di bidang Ekonomi dan
Sains Kerohanian yang berbunyi:
”Sesiapa yang ingin kepada kehidupan di
dunia. Maka carilah ianya di dunia. Dan
sesiapa yang ingin kepada kehidupan
akhirat. Maka carilah ianya di dunia.
Dan sesiapa yang ingin kepada kedua-
duanya. Maka carilah ianya di dunia.”
Bincang-bincanglah.
Sila rujuk: (Surah:16: An Nahl:30) &
(Surah:59: Al Hasyr:18-20).
Contoh teori kedua:
Penerokaan Teori Al Quran
(Surah:11: Hud:15)
Mendesignkan satu Teori Al Quran (The
Theory of Noble Quran): Adalah dirangka
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
119
satu teori Al Quran di bidang Ekonomi yang
berbunyi:
”Sumber kekayaan sesebuah negeri tidak
akan berguna. Jika rakyatnya tidak
memasang kehendak untuk
menterjemahkannya dengan melihat
kehidupan di dunia penting baginya.”
Bincang-bincanglah.
Sila rujuk: (Surah:10:Yunus:101) &
(Surah:6:Al An‟aam:104).
Kedua: Pembentukan Teori Al Quran
Menerusi kaedah: Mantiq Bashaairul Quraan
Adapun kaedah: Mantiq Bashaairul Quraan adalah
satu kaedah pembentukan teori dan formula Al Quran
berasaskan sumber tamsiliah penghuraian mantiq makna
sesuatu amthal ayat (Di rupa sumber yang perlu
diterjemahkan) yang dizahirkan oleh satu-satu ayat dilihat di
sudut hujung jatuh impak ruhul ma‟ninya yang boleh
menatijahkan terlahirnya satu-satu kesimpulan susunan kata
yang berupaya dijadikan pedoman fitrah dan ilmu kepada
manusia dalam mendayung hidup dan kehidupan mereka di
muka bumi. Selari dengan kehendak ruhul ma‟ani ayat: (Di
maqam: Haazaa bashaairu linnaasi wahudan warahmatul
liqaumin yuuqinuun (Surah:45: Al Jaatsiah:20). Di makna:
Inilah Al Quran di wajah bentangan di rupa bashaair. Yakni di
rupa sumber yang perlu diterjemahkan bagi manusia dan jadi
petunjuk dan rahmat bagi kaum yang yakin.
Di hakikat bahawa segala-gala isyaratnya tersimpan
di dalam Al Quran (Di maqam: Wamaa min ghaaibatin
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
120
fissamaa‟i wal ardhi illaa fii kitaabim mubiin (Surah:27:An
Naml:75). Di makna: Tiada yang tersembunyi di rupa furqan
di langit dan di bumi melainkan dinyatakan secara terang di
dalam kitab Al Quran.
Di suasana bagai dibayangkan oleh Allah Ta‟ala
menerusi ayat (Di maqam: Watilkal amthaalu nadhribuhaa
linnaasi. Wamaa ya‟qiluhaa illal ‟aalimuun (Surah:29:Al
Ankabuut:43). Di makna: Amthal-amthal itu Kami lukiskan
untuk manusia tetapi tiadalah memahaminya melainkan
orang-orang yang berilmu.
Sesungguhnya teori Al Quran di peringkat ini tidak
sekali-kali melibatkan rangkaian ayat-ayat (Synergetic verses)
tetapi lebih bersifat teori dari abstrak makna mantiq dari
bentangan amthal yang terdapat pada satu-satu ayat yang
diberi tumpuan terhadapnya. Maka bagi tujuan untuk
membentuk satu-satu teori Al Quran di peringkat ini, anak
cucu hendaklah memberi perhatian kepada enam (6) perkara:
(a): Lihat makna ayat di wajah hala tuju dan
matlamat ayat yang hendak dijadikan asas teori.
(b): Lihat bayangan isyarat cara untuk menzahirkan
hala tuju dan matlamat yang diisyaratkan oleh
kalimah-kalimah ayatnya.
(c): Lihat gambaran amthal yang dinyatakan di
dalam ayat berkenaan yang boleh menatijahkan
terzahirnya teori.
(d): Buatlah rumusan dari abstrak cantuman tiga
perkara berkenaan yang diperhatikan di atas.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
121
(e): Buat rangka kata-kata teori di rupa tamsiliah
ruhul ma‟ani makna ayat. Di maksud bentangan
hujung jatuh akan kesan atau impak dari
pengertian ayatnya.
(f): Buat penilaian teori di sudut keberkesanan
fitrahnya di wajah sebuah teori yang bersifat
natural kejituannya.
Sebagai contoh.
Bagaimanakah ayat (Surah:42:Asy Syuraa:53) boleh
menzahirkan sebuah teori Al Quran bagi maksud menyatakan
kenyataan fitrah bahawa satu-satu urusan dapat dibuat dengan
senang serta boleh menghasilkan kejayaan. Jika ianya dibuat
secara berformula.
Maka untuk tujuan ini ayatnya dipilih sebagai ayat
asas teori:
Shiraatillaahil lazii lahuu maa fissamaawaati
wamaa fil ardhi. Alaa ilallaahi tasiirul umuur.
Jalan Allah, yang memiliki apa yang ada di langit
dan apa yang ada di bumi. Maka sesungguhnya
kepada Allah lah sepatutnya dikembalikan segala
urusan.
Surah: 42: Asy Syuraa:53
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
122
Kaedah Pengarcaan Teori Al Quran
(Peringkat: Mantiq Bashaairul Quraan)
(Surah:42:Asy Syuraa:53).
Langkah satu: Lihat makna ayat di wajah hala tuju
dan matlamat yang diisyaratkan oleh ayat berkenaan:
Di mana isyarat penting matlamat ayat ini terletak
pada istilah: Shiraatillaah. Di makna jalan Allah. Yakni
dimaksudkan: jalan fitrah. Di erti: Jalan nature. Di hakikat
jalan memudahkan cara agar terzahirnya apa-apa yang
dikehendaki mengikut aturan fitrah asal kejadian dan fitrah
asal tabi‟iinya yang dicari.
Langkah Dua: Lihatlah bayangan cara untuk
menzahirkan hala tuju dan matlamat yang diisyaratkan oleh
ayat.
Di mana bayangan cara untuk mencapai ke jalan
fitrah pada ayat ini terletak pada isyarat istilah: Alaa ilallaahi
tashiirul umuur (kepada Allah dikembalikan segala urusan).
Di mana seseorang itu kenalah kembali ke jalan urusan Allah.
Yakni mencari jalan fitrah. Jalan teori dan formula. Jika satu-
satu pekerjaan itu hendak berjaya dalam pengarcaannya.
Langkah Tiga: Lihatlah gambaran amthal atau
amthal-amthal yang dinyatakan di dalam ayat yang boleh
dikaitkan dalam pembentukan teori.
Di mana gambaran amthal pada ayat ini terletak pada
isyarat istilah: Maa fissamaawaati wamaa fil ardhi. Di rupa
amthal yang menjadi medium target pencapaian matlamat
yang ditentukan oleh jalan fitrah dalam usaha mencari jalan
fitrah yang akan memudahkan urusan.
Langkah Empat: Buatlah rumusan dari abstrak
cantuman tiga perkara di atas:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
123
Berpandukan kepada tiga faktor di atas dapatlah
dirumuskan bahawa dalam menghuraikan sesuatu rahsia
kejadian alam atau dalam menghurai urusan yang melibatkan
barang kejadian alam. Maka untuk mempermudah urusan dan
menjayakan urusan. Jalan fitrah yang berbentuk dengan
kaedah fitrah atau teori atau formula hendaklah dicari agar
jalan yang terbentuk selari dengan fitrah kejadian dan
perjalanan asalnya.
Langkah Lima: Buatlah rangka kata-kata teori di
rupa tamsiliah ruhul ma‟ani makna ayat. Di maksud
bentangan hujung jatuh kesan atau impak dari pengertian
ayatnya.
Maka dengan ini dapatlah dirangka satu teori Al
Quran dengan berpandukan mantiq ruhul ma‟ani ayatnya
seperti yang dirangka di bawah:
Penerokaan Teori Al Quran
(Surah:42: Asy Syuraa:53).
Mendesignkan satu Teori Al Quran (The
Theory of Noble Quran). Adalah dengan ini
dirangka satu teori Al Quran di bidang Sains
yang berbunyi:
”Setiap kejadian tertakluk kepada
formula kejadiannya. Jika formulanya
ditemui. Maka senanglah urusan
manusia dalam menjayakan kerja-kerja
urusannya.”
Bincang-bincanglah.
Sila rujuk (Surah:54: Al Qamar:49-50) &
(Surah:72: Al Jin:16)
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
124
Langkah Enam: Buatlah penilaian di sudut
keberkesanan fitrahnya di wajah sebuah teori yang bersifat
natural kejituannya.
Penilaian dibuat berdasarkan kepada siri-siri
perbincangan dengan para penyemak penulisan dan
dirumuskan bahawa rangka teori yang dibuat di atas adalah
benar dan sahih. Di hakikat kejituan naturalnya ternyata dan
tidak boleh dipertikaikan oleh manusia yang berilmu. Malah
ianya pula telah disokong oleh ruhul ma‟ani Firman Allah
Ta‟ala pada ayat: (Surah:72: Al Jin:16) dan FirmanNya:
(54:Al Qamar:49-50). Maka demikianlah anak cucu teori Al
Quran di peringkat ini dibuat adanya.
Ketiga: Membentuk Teori Al Quran
Menerusi kaedah: Mantiq Bashaairul Imlaat
Adapun kaedah Mantiq: Bashaairul Imlaat adalah
satu kaedah pembentukan teori dan formula Al Quran
berasaskan sumber tamsiliah penghuraian mantiq makna ayat
di wajah amthal berasaskan pentafsiran rangkaian ayat atau
rangkaian huruf (pentafsiran huruf) yang dizahirkan oleh
satu-satu ayat yang dilihat di sudut hujung jatuh impak ruhul
ma‟aninya yang boleh menatijahkan terlahirnya satu-satu
kesimpulan susunan kata yang berupaya dijadikan pedoman
fitrah ketinggian akliah, ilmu dan hikmah kepada manusia
dalam mendayung hidup dan kehidupan mereka di muka bumi
selari dengan natijah kekuatan pengertian ayat: (Surah:59: Al
Hasyr:21).
Sesungguhnya teori Al Quran di peringkat ini
melibatkan gabungan rangkaian ayat-ayat (Synergetic verses).
Di mana ianya lebih bersifat teori dari extract makna
Mantiq Al A‟yaan dari gabungan bentangan amthal yang
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
125
terdapat pada beberapa ayat tertentu yang diberi tumpuan
terhadapnya.
Di suasana sifat kreatif dan ketajaman mata hati
anak cucu dalam menterjemah furqan Al Aayah hendaklah
terwujud pada diri sendiri. Di hakikat diri yang lembab
dengan ingatan hafazan Al Quran yang tidak seberapa akan
menggagalkan usaha penghasilan furqan teori dan formula di
peringkat ini.
Oleh itu bagi tujuan membentuk teori Al Quran di
peringkat ini anak cucu hendaklah memberi perhatian mata
hati dan sifat kreatif diri anak cucu kepada tujuh (7) perkara:
(a): Lihat makna ayat di wajah hala tuju dan
matlamat ayat yang terletak pada ayat pilihan pertama yang
dijadikan asas pembentukkan teori.
(b): Lihat bayangan cara untuk menzahirkan hala
tuju dan matlamat ayat yang terletak pada ayat
pilihan kedua yang dipilih bagi tujuan
pembentukan teori.
(c): Lihat gambaran isyarat amthal atau amthal-
amthal yang dinyatakan di dalam ayat pilihan
ketiga yang dipilih bagi pembentukan teori.
(d): Buatlah rumusan dari extract cantuman tiga
perkara yang terdapat di dalam tiga ayat-ayat
yang dipilih.
(e): Rangka kata-kata teori di rupa tamsiliah ruhul
ma‟ani makna ayatnya. Di maksud bentangan
hujung jatuh kesan atau impak dari pengertian
ayat-ayatnya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
126
(f): Buat penilaian di sudut keberkesanan fitrahnya
di wajah sebuah teori yang bersifat natural
kejituannya.
(g) Diuji di makmal sains moden atau diuji secara
terus di lapang sasar yang sebenar.
Sebagai contoh:
Dalam menghasilkan sebuah teori : Nine Stars
Halo-N. Satu teori Sains Natural Products yang telah
disahkan kesahihannya oleh kajian dan penyelidikan lanjut
Profesor Datuk Dr. A. Hamid A. Hadi. Seorang ahli sains
Natural Products terkemuka di Malaysia.
Maka Pengarang telah menggunapakai tiga (3) ayat
Al Quran sebagai Synergetic Verses bagi memenuhi
kehendak aturan dalam menzahirkan teori tersebut seperti
langkah-langkah yang tertera di bawah:
Langkah Satu: Lihatlah makna ayat di wajah hala
tuju dan matlamat ayat yang terletak pada mana-mana satu
ayat pilihan pertama yang menjadi ayat asas pada
pembentukan teori.
Tujuan dan hala tuju pencarian:
Mencari jalan fitrah yang mudah bagi menentukan
Mass utama (Special Mass) bagi satu-satu sebatian semula
jadi yang dipisah dari spesies tumbuhan untuk diguna pakai
oleh para saintis ‟Natural Products‟. Satu special mass yang
bersifat ingredient vaccine atau menjadi salah satu elemen
ingredient vaccine yang akan di-synergatic-kan dengan
special mass sebatian tumbuhan yang lain.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
127
Maka di suasana ini terilham di fikiran Pengarang
tentang ayat: (Surah:42: Asy Syuraa:53) yang menceritakan
tentang jalan aturan pada setiap sesuatu meliputi pada setiap
sesuatu yang ada di langit dan di bumi terdapatnya isyarat di
dalam Al Quran (Surah:27:An Naml:75). Sedangkan di masa
yang sama terlintas jua di fikiran bahawa aturan kedudukan
barang kejadian di langit di wajah alam kabir pasti menyamai
aturan kedudukan barang kejadian di alam saghir. Dan di
antara alam saghir tersebut adalah barang aturan elemen
Hydro-carbon di dalam sebatian tumbuh-tumbuhan yang
dipisahkan.
Lalu dari situ terlintas di fikiran akan ayat:
Alamtarau kaifa khalaqallaahu sab‟a samaawaatin
tibaaqa. Waja‟alal qamara fiihinna nuuran
waja‟alas syamsa siraajaa. Wallaahu ambatakum
minal ardhi nabaata.
Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah
menciptakan tujuh langit bertingkat-tingkat? Dan
Allah menciptakan padanya bulan sebagai cahaya
dan menjadikan matahari sebagai pelita? Dan Allah
menumbuhkan kamu dari bumi berbagai-bagai
tumbuhan.
Surah:71: Nuh:15-17
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
128
Kaedah Pengarcaan Teori Al Quran
(Peringkat: Mantiq Bashaairul Imlat)
(Surah:71:Nuh:15-17).
Di mana pada makna yang mudah, ayat ini telah
membayangkan kepada Pengarang akan lima (5) perkara
dengan kedudukan hujung jatuh pengertiannya boleh
membawa Pengarang melangkah ke langkah kedua
pembentukan teori:
(a): Terpandangnya Pengarang pada istilah: Alam
tara (Di makna: Tidakkah kamu perhati). Di hakikat sifat
kreatif dan akliah yang tinggi mesti terwujud pada diri
sebelum teori di wajah furqan hendak dicari.
(b):Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:
Kaifa khalaqallaahu sab‟a samaawaatin tibaaqaa (Di makna:
Bagaimanakah Allah menjadikan langit tujuh bertingkat-
tingkat). Di hakikat susunan langit di alam kabir ada
persamaan susunannya dengan alam saghir).
(c):Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:
Waja‟alal qamara fiihinna nuura. Waja‟alas syamsa siraajaa.
(Di makna: Dia-lah menjadikan bulan bercahaya dan
menjadikan matahari dirupa pelita). Di hakikat dua benda
yang menjadi isyarat tamsiliah di gambaran penyuluh kepada
kedudukan sesuatu yang hendak dicari dan ditentukan.
(d):Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:
Wallaahu ambatakum minal ardhi nabaata (Di makna:
Demikianlah diaturkan Allah (seumpama barang di langit)
pada tumbuh-tumbuhan di bumi). Di hakikat sebarang
kedudukan benda di langit pasti akan memiliki persamaan
dengan susunan barang yang ada di bumi. Termasuklah
susunan barang pada sebatian tumbuhan yang dipisahkan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
129
Rumusan di peringkat satu:
Ternyata dapat dirumuskan bahawa kedudukan
special mass yang hendak dicari pasti ditunjuk oleh barang
tujuh (7) dan ianya diatur di rupa bertingkat-tingkat secara
menegak atau diatur secara melintang dengan dua (2) barang
(Di sifat bulan dan matahari) terbentuk menjadi penunjuknya.
Di suasana ketika ini Pengarang masih samar tentang
kedudukan susunan sebenarnya.
Namun begitu oleh kerana Pengarang telah faham
bahawa pada setiap satu-satu ayat Al Quran itu pasti akan
diterangkan oleh ayat-ayatnya pada konsep Al Quran
mentafsir Al Quran. Maka dengan tidak semena-mena
terlintaslah di kepala Pengarang tentang satu ayat berikutnya.
Yakni ayat: (Surah:67: Al Mulk:3-5) yang membuat
Pengarang boleh melangkah ke langkah kedua pembentukan
teori.
Langkah Dua: Lihatlah bayangan isyarat cara untuk
menzahirkan rupa hala tuju dan matlamat yang dibentang oleh
ayat (Surah:71:Nuh:15-17) yang terletak pada ayat pilihan
kedua. Iaitu ayat: (Surah:67: Al Mulk:3-5) yang boleh
dikaitkan dengan ayat pertama.
Kaedah Pemerhatian:
Di saat ini Pengarang ternampak satu ayat di dalam
Surah:67: Al Mulk :3-5, yang mempunyai daya kaitan bagi
membolehkannya mentafsirkan ayat: (Surah:71: Nuh:15-17)
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
130
Allazii khalaqa sab‟a samaawaatin tibaaqa. Maa
taraa fii khalqirrahman min tafaawut. Farji‟il
basara hal taraa minfutuur. Thummarji‟il basara
karrataini yanqalib ilaikal basaru khaasi an
wahuawa hasiir. Walaqad zayyannas samaa‟
adduniyaa bimasaabiiha waja‟alnaaha rujuumal
lissyayaatiin Wa a‟tadnaa lahum „azaabas sa „iir.
Dialah (Allah) yang telah menciptakan tujuh langit
berlapis-lapis. Tidaklah sekali-kali kamu melihat
pada ciptaan Tuhan yang Maha Pemurah sesuatu
yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang.
Adakah kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang?.
Kemudian pandanglah sekali lagi nescaya
penglihatanmu akan kembali kepadamu dengan tidak
menemukan sesuatu cacat dan penglihatanmu itupun
dalam keadaan payah. Sesungguhnya Kami telah
menghiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang,
dan Kami jadikan bintang-bintang itu alat-alat
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
131
pelempar syaitan, dan Kami sediakan bagi mereka
siksa neraka yang menyala-nyala.
Surah:67: Al Mulk:3-5
Di mana secara mudah, pengertian ayat ini boleh
membawa Pengarang membayangkan kepada lima (5)
kedudukan perkara yang boleh membawa Pengarang ke
langkah ketiga pembentukan teori.
(a): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:
Allazii khalaqa sab‟a samaawaatin tibaaqaa ( Di makna:
Dialah yang mencipta tujuh langit berlapis-lapis). Di erti
kedudukan special mass yang dicari wajib diisyaratkan oleh
satu benda yang teratur tujuh (7) lapis. Sama ada
kedudukannya menegak atau mendatar.
(b): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:
Maataraa fii khalqirrahmaani min tafaawut. (Di makna:
Tidaklah sekali-kali kamu melihat pada ciptaan Tuhan yang
Maha Pemurah suatu yang tidak seimbang). Yakni
diisyaratkan pada suasana kedudukan barang tujuh (7) tetap
stabil secara fitrah dan tidak berubah. Meskipun pada mana
kes yang bersabit dengannya.
(c): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:
Farji‟il bashara hal taraa min futuur. (Di makna: Maka
lihatlah berulang-ulang. Apakah kamu lihat sesuatu yang tidak
seimbang). Maka untuk menentukan kedudukannya. Al Quran
mengarah agar dilihatkan secara berulang kali. Di suasana
barang tujuh (7) berkedudukan stabil dan boleh dibilang
secara terang.
(d):Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:
Thummar ji‟il bashara karrataini yanqalib ilaikal basharu
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
132
khaasian wahuwa hasir (Di makna: Kemudian pandanglah
sekali lagi nescaya penglihatan mu akan kembali kepada mu
dengan tidak menemukan sesuatu yang cacat. Dan
penglihatanmu pun dalam keadaan payah). Di makna apabila
terlihatnya barang tujuh (7). Maka lihatlah pula barang dua
(2). Di suasana terwujud kedudukan semacam di rupa tiga
segi (Di maksud lihat dua barang terpelanting ke tubuh). Di
hakikat barang yang berisyaratkan tubuh itu adalah sebenar-
benar special mass yang di cari.
(e): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:
Walaqad zayyannas samaa addunyaa bimashaabiiha
waja‟alnaahaa rujuumal lisyayaatiin wa a‟tadnaa lahum
‟azaabassa‟iir. (Di makna: Sesungguhnya Kami hiaskan
langit yang dekat dengan bintang-bintang. Dan Kami jadikan
bintang-bintang itu alat pelempar syaitan. Dan Kami sediakan
bagi mereka seksa yang menyala-nyala). Di maksud barang
tujuh (7) yang diperkatakan itu berwajah semacam bintang.
Kedudukannya di bawah. Sedangkan barang dua berwajah
bulan dan matahari berada di atas di kedudukan di hujung
barang tujuh (7) menegak (90-L) seperti yang diisyaratkan
pada istilah: Pelempar Syaitan di makna penawar kepada
penyakit (Di isyarat syaitan itu penyakit) yang bergerak lurus
lagi menegak atau mendatar.
Rumusan di peringkat dua:
Bahawasanya barang tujuh (7) yang dicari bagi
mengisyaratkan kedudukan sebenar special mass itu berada
secara teratur di bahagian bawah sedang barang dua (Di
isyarat bulan dan matahari) berada di atas di hujung barang
tujuh (7) menegak ke atas pada kedudukkan 90 darjah – L
Sistem dengan menegaskan bahawa pada setiap special mass
yang dicari itu sebenarnya adalah penawar kepada
penyakit seperti yang diisyaratkan oleh kalimah ayat:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
133
Waja‟alnaahaa rujuumal lisyayaatiin. (Dan Kami jadikan
bintang-bintang itu alat-alat pelempar syaitan). Justeru itu di
kala ini ayat Surah:55: Ar Rahman:5-8 pula akan
memperjelaskannya lagi keterangan yang diisyaratkan oleh
ayat kedua (Surah:67: Al Mulk:3-5).
Langkah Tiga: Lihatlah isyarat gambaran amthal
yang dinyatakan di dalam ayat pilihan ketiga yang boleh
dikaitkan dengan ayat kedua.
Maka di saat ini terlintas di fikiran Pengarang
tentang ayat yang ada kaitan dengannya bagi
membolehkannya mentafsirkan ayat: (Surah:67: Al Mulk:5-
8):
Assyamsu walqamaru bihusbaan. Wannajmu
wassyajaru yasjudaani. Wassamaai rafa‟ahaa
wawadha‟al miizaan. Allaa tatghaufil miizaan.
Matahari dan bulan (beredar) dengan perhitungan.
Rumput dan pohon tunduk. Langit ditingginya dan
diadakan timbangan. Supaya kamu tidak teraniaya
dalam pertimbangan.
Surah:55: Ar Rahman:5-8.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
134
Di mana di makna yang mudah, Pengarang boleh
membayangkannya pada tiga (3) kedudukan yang boleh
membawa Pengarang ke langkah membuat rumusan
terhadapnya pembentukan teori berkenaan:
(a): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:
Assyamsu wal qamaru bihusbaan (Di makna matahari dan
bulan bergerak dengan hitungan). Di makna barang dua (2)
yang berwajah bulan dan matahari adalah tempat perhitungan
penentuan special mass yang dicari dengan syarat barang
sebatian tumbuhan yang menjadi sample dipusing seumpama
dipusing bulan di dalam pengaruh magnetik matahari dalam
menyatakan bumi.
(b): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:
Wannajmu wasyajaru yasjudaan (Di makna: Rumput-rumput
dan pohon-pohon tunduk). Di makna di suasana yang sama
jualah berlaku pada sebatian tumbuhan yang diceraikan. Di
mana ianya harus dipusing dalam pengaruh magnetik
sehingga terarcanya gambaran barang tujuh (7) dan barang
dua (2) serta Special Mass yang dicari (di wajah bumi).
(c): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:
Wassamaai warafa‟ahaa wawadha‟al miizaan (Di makna:
Langit ditinggikanNya dan diadakanNya neraca
perimbangan). Di makna special mass tetap berada di
bahagian atas. Letaknya di hujung hitungan barang tujuh di
kedudukan tegak (90 darjah – L) membetuli barang dua
(bulan dan matahari) di arca rajah tiga segi di bawah terdekat
di tengah-tengah kedudukan isyarat barang dua (bulan dan
matahari) serta membetuli barang ke tujuh di hujung garis
mendatar yang dibentuk oleh barang tujuh.
(d): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:
Allaa tatghau fil miizaan (Di makna: Supaya kamu tidak
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
135
teraniaya dalam pertimbangan). Di makna ianya hendaklah
dihitung pada kiraan: 2:4:1:2 – L sistem dan tidak boleh
dihitung dengan cara yang lain dan muktamad.
Langkah Empat: Buatlah rumusan dari extract
cantuman tiga perkara yang terdapat di dalam ayat-ayat
pilihan.
Rumusan Keseluruhan:
Di mana rupa special mass yang hendak dicari yang
dihasilkan oleh satu-satu sebatian tumbuhan yang diceraikan
boleh dihitung menerusi gambaran 2:4:1:2 – L System yang
dizahir menerusi extract wajah gambar yang terhasil dari
pusingan magnetik (Mesin direka khas).
Langkah Lima: Rangka kata-kata teori di rupa
tamsiliah ruhul ma‟ani makna gabungan rangkaian ayat. Di
maksud bentangan wajah fitrah kenyataan rupa furqan dari
gabungan pengertian ayat-ayatnya:
Penerokaan Teori Al Quran:
(Surah:71: An Nuh: 15-17)
Mendesignkan satu Teori Al Quran (The
Theory of Noble Quran): Adalah dengan ini
dirangka satu teori di bidang Bio-Chemisty
(Natural Products) yang berbunyi:
Each specialty of mass of Bio-Nature will
be occured under the arrangement
conducted by nine stars (Called Code
Nine Stars L System: 2.4.1.2.) in
righteous equilibrium coordinate.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
136
This theory named: Nine Stars Theory
(Dr. Halo-N -2009).
Langkah Enam: Buat penilaian di sudut
keberkesanan fitrahnya di wajah sebuah teori yang bersifat
natural kejituannya.
Penilaian Terhadap Teori:
Penilaian terhadap rangka teori di atas adalah benar
dan sahih. Di hakikat kejituan naturalnya ternyata dan tidak
boleh dipertikaikan oleh manusia yang berilmu lagi waras.
Berdasarkan Firman Allah Ta‟ala pada ayat: (Surah:55: Ar
Rahman:9). Maka demikianlah teori Al Quran ini dibuat
adanya.
Langkah Tujuh: Bawa diuji di makmal sains moden
atau diuji secara praktikal di lapang sasar yang sebenar:
Teori ini selanjutnya telah dibuat uji kajian lanjutan
oleh Y.Bhg. Profesor Datuk Dr. A. Hamid A. Hadi. Ph.D,
FASc . Seorang pakar tersohor dalam bidang Sains Natural
Products merangkap Fellow Akademi Sains Malaysia melalui
satu kajian dan penyelidikan khas bersama pembantunya Puan
Hanita Omar. M.Sc (2009).
Pengesahan Teori:
Bahawasanya Theory: Nine
Stars Halo-N ini telah disahkan kebenaran dan kesahihannya
oleh Y.Bhg. Profesor Datuk Dr.
A. Hamid A. Hadi. Ph.D, FASc melalui satu kajian khas yang
dilakukan oleh beliau bersama
pembantunya Puan Hanita Bt Omar. M.Sc (Sila rujuk surat
Catitan: :
Teori ini telah pun disahkan
kesahihannya oleh persidangan “The 1st Kamphaengsaen International
Natural Products Symposium” –
Bangkok, Thailand – 23-24 Oktober 2010 dan “International Convention
of Natural Products” – Penang,
Malaysia – 10-12 Disember 2010.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
137
pengiktirafan Profesor Datuk Dr.
A. Hamid A. Hadi (Rujuk:Jilid 1 –Al Fathun Nawa). Harap
maklum.
Keempat: Pembentukan Teori Al Quran
Menerusi kaedah: Mantiq Bashaairul ‟alam
Adapun kaedah mantiq: Bashaairul ‟Alam adalah
satu kaedah pembentukan teori dan formula Al Quran
berasaskan sumber tamsiliah penghuraian mantiq satu-satu
amthal kejadian alam atau amthal kisah peristiwa yang
dizahirkan oleh satu-satu ayat Al Quran.
Kemudian tamsiliahnya dibandingkan dengan
kedudukan rupa dan aturan fitrah semula jadi sesuatu kejadian
atau pada kedudukan situasi keadaan fitrah dunia yang dapat
dilihat penghuraiannya di sudut hujung jatuh effect dan
impact ruhul ma‟ninya yang boleh menatijahkan terlahirnya
satu-satu kesimpulan susunan kata atau formula fitrah yang
berupaya dijadikan pedoman fitrah penerokaan ketinggian
akliah, ilmu dan hikmah kepada manusia dalam mendayung
hidup dan kehidupan mereka di muka bumi selari dengan
kehendak ruhul ma‟ani pengertian ayat: (Surah:32: As
Sajdah:17) dan pengertian ayat: (Surah:6:Al An‟aam:104).
Sesungguhnya teori Al Quran di peringkat ini
melibatkan gabungan rangkaian ayat-ayat (Synergetic verses).
Catitan:
: dan “International Convention of
Natural Products” – Penang,
Malaysia – 10-12 Disember 2010 dan diperakui sahihkan oleh “Malaysia
Journal of Pharmaceutical
Sciences (Suppliment No.1 – ISSN 1675 – 7319 – 2010)”. Harap
maklum. Sila rujuk muka surat
belakang.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
138
Di mana ianya lebih bersifat teori dari extract makna Mantiq
Al A‟yaan dari gabungan bentangan kejadian alam atau
peristiwa kisah-kisah perlakuan manusia atau dari kisah
asbaabun nuzul yang terdapat pada beberapa ayat tertentu
yang diberi tumpuan terhadapnya.
Di suasana sifat kreatif dan ketajaman mata hati anak
cucu dalam menterjemah furqan Al Aayah hendaklah
terwujud pada diri sendiri. Di hakikat diri yang lembab
dengan ingatan hafazan Al Quran yang sedikit dan lembab
dalam mentakwilkan peristiwa akan menggagalkan usaha
penghasilan furqan teori dan formula di peringkat ini.
Oleh itu bagi tujuan membentuk teori Al Quran di
peringkat ini anak cucu hendaklah memberi perhatian mata
hati dan sifat kreatif diri anak cucu kepada lima (5) perkara:
(a): Lihat makna satu-satu ayat di wajah hala tuju
effect dan impact dari kejadian alam dan peristiwa yang
terletak pada ayat pilihan pertama yang dijadikan asas
pembentukan teori.
(b): Lihat bayangan sebab dan musabbab kenapa
terjadinya kejadian alam itu dan peristiwa itu dalam
menzahirkan effect dan impact yang boleh dijadikan tauladan
dan sempadan kepada manusia secara natural yang terletak
pada ayat pilihan kedua yang boleh dikaitkan dengan
matlamat pengertian ayat pertama.
(c) Lihat bayangan akibat atau natijah ayat yang
boleh dikaitkan dengan peristiwa yang digambarkan oleh ayat
pilihan ketiga yang boleh dikaitkan dengan matlamat
pengertian ayat kedua.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
139
(d): Buatlah rumusan dari extract cantuman tiga
perkara yang terdapat di dalam tiga ayat-ayat pilihan.
(e): Rangka kata-kata teori di rupa tamsiliah ruhul
ma‟ani makna ayatnya. Di maksud bentangan hujung jatuh
kesan atau impak dari pengertian ayatnya.
(f): Buat penilaian di sudut keberkesanan fitrahnya di
wajah sebuah teori yang bersifat natural kejituannya.
Sebagai contoh:
Dalam menghasilkan sebuah teori di bidang ilmu
Sains Pendidikan berbunyi:
“Dunia banyak terkeliru dalam
menimbang dan menilai di antara
nasihat dan hasutan, apabila hasutan
menjelma di rupa nasihat di wajah
kembar seiras yang payah untuk
dibezakan.”
Di mana dalam konteks ini Pengarang telah
menggunapakai tiga (3) ayat Al Quran sebagai Synergetic
Verses bagi memenuhi kehendak aturan dalam menzahirkan
teori tersebut seperti langkah yang tertera di bawah:
Langkah Satu: Lihat makna ayat di wajah hala tuju
dan matlamat ayat yang terletak pada satu ayat pilihan
pertama yang menjadi ayat asas pada pembentukan teori.
Tujuan dan hala matlamat pencarian:
Mencari jalan fitrah yang berwajah teori di sudut
ilmu pendidikan tentang kekeliruan manusia dalam
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
140
membezakan rupa di antara hasutan dan nasihat untuk diguna
pakai oleh manusia sejagat dalam kehidupannya seharian.
Maka di suasana ini terilham di fikiran Pengarang
tentang ayat: (Surah:7:Al A‟raaf:20) yang menceritakan
tentang kisah Nabi Adam a.s digoda oleh Iblis agar mencari
jalan supaya dia dan isterinya (Hawa) tidak dihantar ke muka
bumi dan dapat tinggal di syurga dengan nikmat yang ada.
Satu perisitwa tercetusnya sejarah kisah buah khuldi yang
ditegahkan oleh Tuhannya:
Lalu dari situ terlintas di fikiran akan ayat:
Fawaswasa lahumassyaitaanu
liyubdiyalahumaa maawuuriya „anhumaa min
sau aatihíma Waqaala maa nahakumaa
rabbukumaa „anhaazihissyajarati illaa
antakuunaa malakaini au takuunaa minal
khaalidiin.
Lalu Iblis memperdayakan kedua-duanya
supaya terbuka kedua-dua kemaluannya yang
tertutup. Serta ia berkata: Tiadalah Tuhan mu
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
141
melarang menghampiri pohon itu melainkan
supaya jangan kamu menjadi malaikat (raja)
atau tetap kekal di dalam syurga.
Surah:7: Al „Araaf:20
Kaedah Pengarcaan Teori Al Quran
(Peringkat: Mantiq Bashaairul ‟Alam)
(Surah:7: Al A‟raaf:20).
Di mana pada makna yang mudah, terbayang di
fikiran Pengarang akan tiga (3) yang boleh membawa
Pengarang ke langkah terbentuknya teori daripadanya:
(a): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:
Fawaswasa lahumassyaitaanu liyubdiya lahumaa maa wuriya
„anhumaa min sau aatihíma. (Di makna: Iblis ingin menggoda
Adam suami isteri dengan cara menjatuh maruahnya di taraf
sebaik-baik kejadian menjadi hina).
(b): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:
Waqaala maa nahakumaa rabbukumaa „anhaazihis syajarati
illaa antakuunaa malakaini au takuunaa minal khaalidiin. (Di
makna: Kata Iblis: Tuhan kamu melarang kamu dari
menghampiri pokok khuldi. Tidak lain tujuannya kecuali bagi
menentukan kamu tidak kekal dalam syurga ini. Jika kamu
mahu kekal dalam syurga. Maka makanlah buah khuldi itu).
Rumusan di peringkat satu:
Telah terbayang hujung jatuh Iblis dalam
menyatakan perlakuannya. Namun kehalusan seni
kepentingan yang terzahir dari kemunasabahan kata-kata Iblis
membuat Adam terlepas pandang terhadap muslihat jahat
‟Azazil itu di hadapannya. Dan kedudukan ini dinyatakan oleh
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
142
ayat: Surah:20: Tahaa:120) yang boleh dikaitkan dengan ayat
pertama (Surah:7: Al A‟raaf:20).
Langkah Dua: Lihat bayangan sebab dan musabbab
kenapa terjadinya peristiwa dalam menzahirkan effect dan
impact yang boleh dijadikan tauladan dan sempadan kepada
manusia secara natural yang terletak pada ayat pilihan kedua
yang boleh dikaitkan dengan matlamat ayat pertama.
Sebab berlakunya peristiwa:
Lantaran Adam termakan pendapat Iblis berasaskan
kemunasabahan dari pendapat malaikat yang pernah rapat
dengan Tuhan dan telah menjadi penghuni syurga sebegitu
lama. Pandangan seumpama diterima oleh Adam a.s. Lalu di
sini terlintas di fikiran Pengarang akan ayat yang dapat
mentafsirkan lagi ayat (Surah:20: Tahaa:120):
Fawaswasa ilaihis syaitaanu Qaala yaa Aadamu hal
adulluka „alaa syajaratil khuldi wamulkin laa
yablaa.
Kemudian syaitan membisikkan fikiran jahatnya
dengan berkata: Hai Adam, maukah aku tunjukkan
kepada kamu pohon khuldi (sesiapa yang memakan
buahnya. Nescaya kekal dalam syurga) dan kerajaan
yang tidak akan binasa.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
143
Surah:20: Taaha:120
Di mana pada makna yang mudah telah
membayangkan kepada Pengarang pada tiga (3) perkara yang
boleh membawa Pengarang melangkah membuat rumusan
terhadapnya:
(a): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:
Fawaswasa ilaihis syaitaanu. (Di makna Iblis cuba
mempengaruhi Adam dengan kata-kata menariknya).
(b): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:
Qaala yaa Aadamu hal adulluka „alaa syajaratil khuldi
wamulkin laa yablaa. (Di makna: Kata Iblis: Aku akan tunjuk
pokok khuldi. Satu pokok di mana kalau buahnya dimakan.
Kamu akan kekal di syurga dengan kamu akan bersifat
sebagai raja dengan nikmat yang ada).
Rumusan di peringkat dua:
Iblis telah mula berjaya mempengaruhi Adam a.s di
wajah kata-katanya dan diterima oleh Adam a.s sebagai
nasihat. Satu kata-kata Iblis seperti yang dinyatakan oleh ayat:
(Surah: 7: Al A‟raaf:21).
Langkah Tiga: Lihat ayat ketiga yang menzahir
kenyataan akibat dari peristiwa kenyataan pada ayat kedua.
Di suasana ketika ini rupa hasutan mula dinyatakan
oleh Iblis dengan Iblis mendakwanya kata-katanya itu sebagai
nasihat dirupa dirinya sebagai penasifat di saat diri Adam
terdesak menerima nasihat Iblis, tanpa menilaikannya sebagai
hasutan dari musuhnya yang diberitahu oleh Tuhan di
awalnya (Surah:7:Al A‟raaf:22). Dari situ terlintas di fikiran
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
144
Pengarang akan satu ayat yang boleh mentafsirkan ayat
(Surah: 20:Tahaa:20):
Waqaasama humaa innii lakumaa laminan naasihiin
Dan bersumpahlah syaitan terhadap keduanya
(Adam dan Hawa). Sesungguhnya aku memberi
nasihat kepada kamu.
Surah:7: Al „Araaf:21
Langkah Empat: Buatlah rumusan dari extract
cantuman hala tuju tiga perkara yang terdapat di dalam tiga
ayat-ayat pilihan di atas.
Rumusan:
Banyak berlakunya kekeliruan manusia terhadap
kata-kata. Di kedudukan terkelirunya manusia dalam menilai
mana satu hasutan dan mana satu yang dikatakan nasihat.
Sesungguhnya peristiwa semacam ini boleh berlaku akibat
manusia terlupa akan musuhnya yang dikenalinya selama ini
dengan terabainya ingatan diri tentang musuh tetap musuh
yang sentiasa mengintai dan mencari kelemahan untuk
dijatuhkannya. (Surah:7: Al A‟raaf:22).
Langkah Lima: Rangka kata-kata teori di rupa
tamsiliah ruhul ma‟ani makna ayatnya. Di maksud bentangan
hujung jatuh kesan atau impak dari pengertian ayatnya. Dan
bagi kes ini pembentukan kata-kata teori dibuat seperti di
bawah:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
145
Penerokaan Teori Al Quran
(Surah:7: Al A‟raaf:20)
.Mendesignkan Teori Al Quran (The Theory
of Noble Quran): Adalah dengan ini
dirangka satu teori Al Quran di bidang Sains
Pendidikan dan Sains Kemasyarakatan yang
berbunyi:
“Dunia banyak terkeliru dalam
menimbang dan menilai di antara
nasihat dan hasutan, apabila hasutan
menjelma di rupa nasihat di wajah
kembar seiras yang payah untuk
dibezakan.”
Bincang-bincanglah.
Langkah Enam: Buat penilaian di sudut
keberkesanan fitrahnya di wajah sebuah teori yang bersifat
natural kejituannya.
Teori ini benar-benar berwajah natural dan ianya
sememang boleh berlaku pada bila-bila masa di sepanjang
perjalanan hidup manusia di dunia adanya. (Rujukan: Intipati
perbincangan dengan para penyemak catitan ini). Malah ianya
diperkuatkan lagi dengan Firman Allah Ta‟ala:
(Surah:20:Tahaa:88), seperti mana hasutan yang dilakukan
oleh Musa As Samiri terhadap kaum Musa a.s di rupa nasihat
yang menjahanamkan.
Wallahu a‟lam.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
146
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N dengan Tuan Haji
Yusuf Bedolah (Bapak Sepupu) ketika menghadiri Majlis 100 Hari Pemergian Bonda Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N, Hajah Wan Fatimah
Binti Wan Salleh yang diadakan di Madrasah Haji Othman Gual Nibong,
10hb November 2014. – “Tak seka mu Mat. Bolih pegi sampai ka tahak ni. Seghupalah mu dengan Ripin Nab (Tun Arifin Zakaria.) jadi Ketua Hakim
Negara. Sapa seka? Pendek kata Allah bui berkat kepada mu bedua.” Amin-
amin. Yaa rabbal „alamiina. – Pakcik Soh Makcik Yam Gual Nibung.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
147
Gambar diabadikan sempena Majlis 100 Hari Pemergian Bonda Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N, Hajah Wan Fatimah Binti Wan Salleh yang
diadakan di Madrasah Haji Othman Gual Nibong, 10hb November 2014. Dan sesungguhnya di bangunan asal madrasah inilah Dato‟ Philosopher
Prof. Dr. Halo-N telah dididik oleh datoknya Tuan Guru Haji Othman
Yaakob tentang ilmu tafsir dan pentafshilan Al Quran. Satu sejarah pada gambar kenangan untuk tatapan anak cucu mendatang adanya. Al Fatihah
untuk orang-orang tua yang telah pergi. Amin – amin. Yaa rabbal „alamina.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
148
Gambar kenangan (Gambar di atas) Yang Berbahagia Ambassador Barry Gusi, Pengerusi Gusi Peace Prize International sedang memberi
taklimat kepada Mesyuarat Jawatan Kuasa Antarabangsa – 2014 di
Manila. Disamping (Gambar di bawah) kelihatan Datin Nawiah Haji Salleh dan Saudara Hasbullah Zakaria Pengerusi Yayasan Gual Periok,
melayani Makan Malam di Putrajaya International Convention Center
sempena Majlis Penganugerahan World Leadership Award dimana
Ambassador Barry Gusi salah seorang penerimanya. - 2011
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
149
Gambar kenangan Datin Nawiah Haji Salleh bersama Tuan Haji Yasin
Che Leh (Pak Da Yasin) di hari kenduri sempena 100 hari kembalinya bonda Dato‟ Philosopher, Hajjah Wan Fatimah Wan Salleh yang
diadakan di perkarangan Madrasah Tuan Guru Haji Othman Gual
Nibung, Gual Periok, Pasir Mas, Negeri Kelantan, Malaysia.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
150
Gambar kenangan Allahyarham Prof. Datuk Dr. A. Hamid A. Hadi
yakni orang yang bertanggungjawab membuat kajian lanjutan terhadap
penemuan kajian Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N di bidang sains Natural Product dan Biochemistry. Seorang Professor tersohor dan
terulung di bidang Biochemistry dan Natural Product dan beliau telah
dianugerahkan dengan gelaran IBC Top 100 Scientists 2011 oleh International Biographical Center, Cambridge England. Kelihatan sama
(di gambar atas) – Dr. Hanita Omar, Penyelidik Sains Al Quran bersama
Datuk Prof. Dr. A. Hamid A. Hadi dan (di gambar di bawah) kelihatan sama Datuk Prof. Dr. Subahan, pakar sains Pendidikan Fizik terkenal di
Malaysia. Semoga Allah memberkati khidmati mereka adanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
151
UMBI POKOK KELIMA
MEMPERKENALKAN
KAEDAH MENGGALI AL QURAN
DI PERINGKAT
PENTAFSHILAN TAMSHIILUL HIJAB
MENERUSI
KAEDAH MANTIQ TAJWID AL AHAADITH
Nota:
Dipetik dari
Buku Al Fathun Nawa
Jilid 3
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
152
KAEDAH PENTAFSHILAN
Di PERINGKAT
TAMSHIILUL HIJAB
Pendahuluan.
Adapun kaedah Pentafshilan Tamshiilul Hijab
adalah satu kaedah mentafshilkan ayat-ayat Al Quran
(Surah:41: Al Fushilat:3) dengan maksud untuk memahami
erti tersirat (Surah:32: As Sajdah:32) di sebalik dinding rahsia
mubalaghah pengertian pada setiap pengertian zahir (lughah
bahasa) satu-satu ayat yang dikenal pasti dan
diperbincangkan.
Definasi:
Kaedah Tamshiilul Hijab.
Adapun istilah kaedah pentafshilan: Tamshiilul Hijab
bolehlah didefinasikan sebagai satu konsep pentafshilan
berasaskan proses penggalian makna impak buruk atau baik
atau rupa manusia yang digalak atau rupa manusia yang
ditegah atau rupa rahsia kesenangan yang terselindung
disebalik natijah hujung jatuh makna (ruhul ma‟ani) pada
mana-mana ayat Al Quran atau pada satu-satu kalimah ayat
yang ditafshilkan selari dengan kerelavanan semasa mengikut
perkembangan zaman dan corak kehidupan manusia setaraf
dengan ketinggian ilmu jagat manusia.
Matlamat
Umum Kaedah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
153
Adapun matlamat kaedah ini diperkenalkan kepada
anak cucu bagi maksud untuk mencapai maksud pada tiga (3)
tujuan:
(i): Menzahirkan
Idea Dan Konsep Keilmuan Kehidupan
Menyediakan satu kaedah bagi membolehkan anak
cucu mengambil langkah sendiri mentafshilkan ayat-ayat Al
Quran dengan natijah terzahirnya satu-satu idea, konsep, teori
dan formula kehidupan yang boleh diamalkan secara nyata
oleh anak cucu dalam kehidupan seharian.
(ii): Menggali Rahsia Tersembunyi.
Menyediakan satu kaedah pentafshilan ayat-ayat Al
Quran bagi membolehkan anak cucu memahami dan
menghurai maksud hujung jatuh ruhul ma‟ani satu-satu ayat
yang tersembunyi di sebalik dinding kerahsiaan makna yang
hendak disampaikan oleh satu-satu ayat dengan sokongan
penghuraian maknanya oleh ayat-ayat dalil qata‟i yang lain.
(iii): Melahirkan Teori Keilmuan Al Quran.
Menyediakan satu kaedah pentafshilan ayat-ayat Al
Quran yang berupaya menzahirkan teori keilmuan hasil dari
proses ektrak ruhul ma‟ani ayat-ayat Al Quran yang
dikenalpasti berasas kaedah yang diperkenalkan.
Peringkat-Peringkat
Pentafshilan Tamshiilul Hijab.
Bermula kaedah pentafshilan Tamshiilul Hijab
bolehlah dikategorikan kepada tujuh (7) kaedah:
1. Kaedah Badii‟ul Washil. 2: kaedah Badii‟ul
Bayan. 3: Kaedah Badii‟ul A‟yaan. 4: Kaedah
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
154
Badii‟ul Qishash. 5: Kaedah Badii‟ul „Ibraah. 6:
Badii‟ul Huruf. 7: Kaedah Badii‟ul Qasi.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Dato‟ Mustafa Ali (Cikgu Pa) Setiausaha Agung PAS (Parti Islam Se Malaysia)
selepas beliau merasmikan Seminar Pemikiran Tan Sri Dato‟ Asri Haji
Muda di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya – Januari 2015. Satu seminar yang menzahirkan kembali kewibawaan pemikiran Tan Sri Dato‟
Asri Haji Muda, Mantan Yang Di Pertua Agung PAS dan tokoh politik
terkenal Malaysia. Sesungguhnya kehilangan Asri Haji Muda bagai satu kehilangan dirupa patah yang tidak mungkin berganti. Satu geliga bangsa
yang payah untuk dicari. Al Fatihah. Kelihatan sama adalah Dr. Mustafa,
Penghulu Kelantan pertama yang memiliki Ijazah Doktor Falsafah (Ph.D). Satu sejarah di mata renungan anak cucu dikonteks kebolehan berpendidikan
tinggi adanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
155
Pertama:
Kaedah Badii‟ul Washil
Definasi
Kaedah Badii‟ul Washil.
Bermula kaedah Badii‟ul Washil bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan terhadap
mana-mana ayat-ayat Al Quran yang pengertian lughah
bahasa ayatnya digambarkan oleh kalimah khitabnya dengan
satu pengertian yang bersifat kecil yang seharusnya dibaca
dengan pengertian yang lebih besar sehingga terzahir satu
rupa pengertian dan makna yang lebih mubalaghah, mantap
lagi sempurna pada ayat khitab keseluruhan ayat yang
diperbincangkan.
Matlamat
Kaedah Badii‟ul Washil.
Adapun matlamat utama kaedah ini dizahirkan
adalah bagi membolehkan anak cucu memahami pengertian
tersirat (Ruhul ma‟anii fii tamshiilul hijab) yang lebih besar di
rupa kesan langsung (effect) dan kesan tidak langsung
(impak) terhadap pengertian satu-satu Ayat Khitab (Aayatul
Khitaab) yang dibincangkan di kala terzahir padanya
pengertian dari satu kalimah khitab (Kalimatul Khitab) ayat
berkenaan di rupa pengertian bersifat kecil tetapi ianya
hendaklah dibaca dan dikaitkan dengan perkara yang lebih
besar (Mudharibul Ma‟ani) dengan maksud agar pengertian
ayat menjadi lebih sempurna, mantap dan menyeluruh
sehingga kezahiran penghuraian makna ayat yang terwujud
boleh dijadikan sumber prinsip dan falsafah kehidupan yang
wajib diamal dan tidak boleh dijualbeli buat selama-lamanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
156
Teori Ayat
Kaedah Badii‟ul Washil.
Teori kaedah berbunyi:
Setiap ayat Al Quran yang digambarkan dengan
kalimah Khitab (Kalimatul Khitaab) pada pengertian bersifat
kecil digambarkan bersamanya pada pengertian yang lebih
besar adalah tertaklok pada kaedah pentafshilan: Badii‟ul
Washil
Mengenali Istilah-istilah
Dalam Kaedah Badii‟ul Washil.
Dalam bertindak menggunapakai kaedah ini, empat
(4) istilah penting perlulah diberi perhatian:
(i): Istilah: Ayat Khitaab (Aayatul Khitaab). Yakni
satu ayat Al Quran yang menerangkan satu-satu perkara di
rupa isu pokok perbincangan (Main issue of discussion).
(ii): Istilah: Kalimah Khitab (Kalimatul Khitaab).
Yakni satu atau dua kalimah ayat yang terdapat pada Ayat
Khitab (Khitaabul Aayah) diwajahnya berupa pencetus makna
(flash ingredient of meaning) yang akan memperbesarkan
rupa pengertian (blossing of actual meaning) keseluruhan ayat
yang diperbincangkan.
(iii):Istilah: Mudharribul Ma‟ani (Penyempurna
Makna). Yakni butiran penghuraian yang disabitkan dengan
perkara yang lebih besar pada menyempurnakan makna
keseluruhan ayat yang diperbincangkan.
(iv): Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil
Qata‟i).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
157
Ayat Lord‟s Authority bolehlah didefinasikan
sebagai satu atau beberapa ayat Al Quran yang terdapat di
dalam kitab Al Quran yang dipetik sebagai dalil qata‟i dalam
membuktikan hujah penghuraian makna terhadap satu-satu Al
Quran yang tafshil dan digali maknanya.
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Washil.
Bagi mempermudahkan anak cucu mentafshilkan
ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah pentafshilan: Badii‟ul
Washil. Maka di sini diperturunkan enam (6) langkah proses
pentafshilan yang perlu diambil kira oleh anak cucu ketika
pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana Ayat Khitab
(Aayatul Khitaab) yang terdapat padanya Kalimah Khitab
(Kalimatul Khitab) yang menerangkan satu-satu perkara
penting di rupa makna yang kecil tetapi seharusnya dibaca
pada pengertian yang lebih besar.
Langkah 2: Tentukan rupa khitab (isu ayat) yang
hendak diterangkan oleh Ayat Khitab (ayat isu perbincangan).
Langkah 3: Tentukan Kalimah Khitab (kalimah
pencetus huraian makna) yang terdapat pada ayat yang
diperbincangkan.
Langkah 4: Huraikan ayat pada lughah bahasa dan
kemudian dikembangkan sekali lagi dengan huraian pada
makna yang lebih dalam lagi bersifat mubalaghah, mantap
dan sempurna.
Langkah 5: Kaitkan ayat perbincangan dengan ayat-
ayat Al Quran lain yang bersifat: Verse Lord‟s Authority
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
158
(Ayat Dalil Qata‟i) agar penghuraian makna yang dibuat
menjadi lebih padat, mantap dan kukuh penghujahannya.
Langkah 6: Buatlah kesimpulan pada mana-mana
ayat perbincangan.
Perhatian:
Contoh Mentafshil Al Quran Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Washil disediakan pada
bahagian contoh cara mentafshil Al Quran mengikut
kaedah pentafshilan di peringkat: Tamshiilul Hijaab. Sila rujuk muka surat:173 - Pengarang.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Classical
Philosopher Prof. Dr. Igor Kondrashin, Presiden World Philosophical
Forum, semasa Persidangan Tahunan Kelima World Philosophical Forum – UNESCO United Nations, yang berlangsung di National University of
Athens pada 1hb Oktober 2014.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
159
Kedua:
Kaedah Badii‟ul Bayan.
Definasi
Kaedah Badii‟ul Bayan.
Adapun kaedah Badii‟ul Bayan bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah mentafshilkan ayat-ayat Al
Quran pada mana-mana ayat yang menggunakan isyarat
barang alam semula jadi (Kalimatul amthaalul „alam) bagi
menerangkan satu-satu perkara (Kalimatus syamsul
maudhu‟) kepada manusia sehingga makna dan pengertian
ayat (Mudharribul haqiiqatul ma‟aani) yang berkenaan
boleh dijadikan bahan idea dan konsep kepada kehidupan.
Matlamat
Kaedah Badii‟ul Bayan.
Adapun matlamat kaedah ini dizahirkan adalah bagi
maksud untuk memudahkan anak cucu memahami pengertian
hujung jatuh (pengertian hakiki) terhadap makna satu-satu
ayat Al Quran yang perbincangannya. Di mana isu pokok
ayatnya dibayangkan menerusi kalimah Amthalul „alam
(Diibarat dengan barang di alam semesta) yang seharusnya
dihurai secara lebih mendalam sehingga pengertian terhadap
perbincangan ayat boleh menzahirkan rupa idea dan konsep
pengarcaan kehidupan dan teori keilmuan yang boleh
difahami dan digunapakai secara nyata di dalam kehidupan
seharian.
Mengenali Istilah-Istilah
Dalam kaedah Badii‟ul Bayan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
160
Adapun pada kaedah ini anak cucu hendaklah
memberi perhatian kepada empat (4) istilah utama:
(i): Istilah kalimah: Maudhu‟ul khitaab.
Yakni satu kalimah khitaab yang menyatakan tajuk
isu pokok perbincangan yang hendak dinyatakan oleh ayat
yang diperbincangkan.
(ii): Istilah kalimah: Amthalul „alam.
Yakni satu kalimah yang terdapat pada satu-satu ayat
Al Quran yang dinyatakan dengan barang alam semula jadi
(amthaalul „alam) sebagai rupa isu pokok perbincangan dan
diterangkan selanjutnya dengan ibarat perlakuan alam semula
jadi (Kalimatus syamsul maudhui‟) yang berkait rapat dengan
persoalan pokok perbincangannya.
(iii): Istilah kalimah: Syamsuulul Maudha‟.
Yakni satu atau beberapa kalimah ayat yang
menerangkan isi terhadap isu pokok perbincangan yang
dicetuskan oleh Kalimatul amthalul „alam (kalimah ibarat
alam semula jadi) bagi membolehkan makna terhadap satu-
satu ayat yang dibentang boleh dikembangkan maknanya
menjadi rupa idea dan konsep kepada kehidupan manusia.
(iv): Istilah: Mudharribul Ma‟aani.
Yakni didhomirkan kepada proses mengembangkan
pengertian ayat sehingga ternyatanya sebuah idea atau satu
konsep yang boleh dijadikan konsep kehidupan seharian pada
kehidupan manusia.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
161
Teori ayat
Kaedah Badii‟ul Bayan
Teori Kaedah berbunyi:
Setiap ayat Al Quran yang menggunapakai kalimah
amthalul „alam (Kalimatul amthalul „alam) dan kalimah
syamsulul maudha‟ (Kalimatus syamsulul maudha‟) yang
kemudiannya perlu diterang secara mendalam melalui proses
membesarkan hakikat maknanya (Mudharribul haqiiqatul
ma‟ani) hendak diklasifikasikan pada kaedah pentafshilan:
Badii‟ul Bayan.
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Bayan
Bagi mempermudahkan anak cucu mentafshilkan
ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah pentafshilan: Badii‟ul
Bayan. Maka di sini diperturunkan enam (6) langkah proses
pentafshilan yang perlu diambil kira oleh anak cucu ketika
pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana yang ayat
mengandungi: Kalimah: Amthalul „alam (Kalimah ibarat
alam semula jadi) dan mengandungi: Kalimatus syamsul
maudha‟ (Kalimah ibarat perlakuan alam yang menerangkan
isi pokok perbincangan) yang menerangkan satu-satu perkara
penting di rupa maknanya yang boleh dikembangkan di rupa
idea dan konsep kehidupan manusia.
Langkah 2: Tentukan dan huraikan kalimah:
Maudhu „ul khitaab (Kalimah tajuk perbincangan ayat).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
162
Langkah 3: Tentukan kalimah: Amthalul „alam
(kalimah ibarat alam semula jadi) yang menjadi ibarat kepada
isu pokok perbincangan ayat.
Langkah 4: Tentukan kalimah: Syamsul Maudhu‟.
Yakni kalimah atau kalimah-kalimah ayat yang menerangkan
kalimah: Maudhu‟ul khitaab (Tajuk yang dibincangkan) dan
menerangkan kalimah: Amthalul „alam (Ibarat alam semula
jadi).
Langkah 5: Ulas dan huraikan kalimah: Maudhu‟ul
Khitaab dan kalimah: Amthaalul „alam serta kalimah:
Syamsul Maudhu‟.
Langkah 6: Kesimpulan perbincangan makna
keseluruhan ayat di wajah menterjemah rupa Tamshiilul Hijab
(Barang tersirat di sebalik dinding) yang cuba dibayangkan
oleh kalimah: Maudhu‟ul Khitaab pada bayangan hidup
seumpama Air Hujan di sudut negatif dan disudut positifnya
berteraskan ayat-ayat: Verse Lord of authority yang terdapat
di dalam Al Quran.
Perhatian:
Contoh Mentafshil Al Quran Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Bayan disediakan pada
bahagian contoh cara mentafshil Al Quran mengikut
kaedah pentafshilan di peringkat: Tamshiilul Hijaab. Sila rujuk muka surat:185 – Pengarang.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
163
Ketiga:
Kaedah Badii‟ul A‟yaan.
Definasi
Kaedah Badii‟ul A‟yaan.
Bermula kaedah Badii‟ul A‟yaan bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan terhadap
mana-mana ayat-ayat Al Quran yang bayangan isyarat
pengertian lughah bahasa ayatnya digambarkan oleh kalimah
Maudhu‟ul „Aqiid dengan satu pengertian yang boleh
menghasilkan satu-satu ibu kesimpulan kaedah hikmah ilmu
di wajah kaedah, teori dan formula yang berupaya
mempermudahkan jalan keilmuan untuk mencapai satu-satu
matlamat keilmuan yang dikehendaki dalam kehidupan.
Matlamat
Kaedah Badii‟ul A‟yaan.
Adapun matlamat kaedah ini dizahirkan adalah bagi
maksud untuk memudahkan anak cucu memahami pengertian
hujung jatuh (pengertian hakiki) terhadap makna satu-satu
ayat Al Quran yang perbincangannya. Di mana isu pokok
ayatnya dibayangkan menerusi kalimah Maudhu‟ul „Aqiid
(Kalimah kesimpulan) yang boleh menatijahkan terzahirnya
kaedah kesimpulan ilmu yang berwajah petua, teori dan
formula yang boleh digunapakai secara nyata di dalam
kehidupan seharian.
Mengenali istilah-istilah Dalam
Kaedah Badii‟ul A‟yaan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
164
Adapun pada kaedah ini anak cucu hendaklah memberi
perhatian kepada empat (4) istilah utama:
(i): Istilah kalimah: Maudhu‟ul „Aqiid.
Yakni satu kalimah kesimpulan yang menyatakan
tajuk isu pokok perbincangan yang hendak dinyatakan oleh
ayat yang diperbincangkan.
(ii): Istilah kalimah: Syamsuulul Maudha‟.
Yakni satu atau beberapa kalimah ayat yang
menerangkan isi terhadap isu pokok perbincangan yang
dicetuskan oleh kalimah Maudh‟ul „Aqiid (tajuk kesimpulan)
bagi membolehkan makna terhadap satu-satu ayat yang
dibentang boleh dikembangkan maknanya menjadi konsep,
petua, teori dan formula keilmuan kepada kehidupan manusia.
(iii): Istilah kalimah: ‟Ibratul „alam.
Yakni satu kalimah yang terdapat pada satu-satu ayat
Al Quran yang dinyatakan dengan barang alam semula jadi
(„ibaratul „alam) sebagai contoh rupa lazim perlakuan alam
semula jadi yang berkait rapat dengan isu pokok
perbincangan.
(iv): Istilah: Mudharribul Ma‟aani.
Yakni didhomirkan kepada proses mengembangkan
pengertian ayat sehingga ternyatanya sebuah konsep, petua,
teori dan formula yang boleh dijadikan panduan keilmuan
pada kehidupan manusia.
Teori ayat
Kaedah Badii‟ul A‟yaan
Teori kaedah berbunyi:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
165
Setiap ayat Al Quran yang bersifat ayat khitab (ayat
pemberitahuan) yang digambarkan dengan kalimah
Maudhu‟ul „Aqiid (kalimah tajuk kesimpulan)
menggambarkan isyarat kepada pembentukan kaedah
kesimpulan ilmu di wajah konsep, petua, teori dan formula
keilmuan adalah tertaklok pada kaedah pentafshilan: Badii‟ul
„Ayaan.
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul „Ayaan.
Bagi mempermudahkan anak cucu mentafshilkan
ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah pentafshilan: Badii‟ul
„Ayaan. Maka di sini diperturunkan enam (6) langkah proses
pentafshilan yang perlu diambil kira oleh anak cucu ketika
pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana Ayat Khitab
(Aayatul Khitaab) yang terdapat padanya kalimah Maudhu‟ul
„Aqiid (Kalimah tajuk kesimpulan) yang menerangkan
bayangan isyarat terzahirnya satu-satu kaedah, petua, teori
atau formula yang disimpulkan oleh makna dan pengertian
ayat.
Langkah 2: Tentukan kalimah: Maudhu‟ul „Aqiid
(tajuk kesimpulan).
Langkah 3: Tentukan kalimah: Syamsuulul
Maudha‟ (kalimah ayat menerangkan isu perbincangan) yang
hendak diterangkan oleh kalimah maudhu‟ul „Aqiid (kalimah
tajuk kesimpulan).
Langkah 4: Huraikan kalimah ayat-ayat yang berkait
dengan istilah yang terwujud pada kaedah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
166
Langkah 5: Kaitkan ayat perbincangan dengan ayat-
ayat Al Quran lain yang bersifat: Verse Lord‟s Authority
(Ayat Dalil Qata‟i) agar penghuraian makna yang dibuat
menjadi lebih padat, mantap dan kukuh penghujahannya.
Langkah 6: Buatlah kesimpulan pada mana-mana
ayat perbincangan.
Perhatian:
Contoh Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul A‟yaan disediakan pada
bahagian contoh cara mentafshil Al Quran mengikut kaedah pentafshilan di peringkat: Tamshiilul Hijaab.
Sila rujuk muka surat:209 – Pengarang.
Gambar kenangan Yang Berbahagia Ambassador Barry Gusi, Pengerusi Gusi Peace Prize International bersama Yang Amat Arif Tun Arifin Zakaria, Ketua
Hakim Negara Malaysia, ketika beliau membuat kunjungan hormat ke Pejabat
Ketua Hakim Negara Malaysia di Istana Kehakiman, Putrajaya pada bulan Mei
2014. Satu pertemuan dan satu sejarah untuk tatapan anak cucu.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
167
Keempat:
Kaedah Badii‟ul „ibraah.
Definasi.
Kaedah Badii‟ul „ibrah.
Bermula kaedah Badii‟ul „Ibrah bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan terhadap
mana-mana ayat Al Quran yang bayangan isyarat pengertian
lughah bahasa ayatnya digambarkan oleh kalimah: Khitabul
„alam (Khitab ibarat alam) dengan satu pengertian yang boleh
menghasilkan satu-satu gambaran rupa sifat dan tabiat baik
atau buruk seseorang manusia yang harus ditauladani atau
dibuang jauh-jauh dalam kehidupan.
Matlamat
Kaedah Badii‟ul „Ibrah.
Adapun matlamat kaedah ini dizahirkan adalah bagi
maksud untuk memudahkan anak cucu memahami pengertian
hujung jatuh (pengertian hakiki) terhadap makna satu-satu
ayat Al Quran yang perbincangannya. Terutama pada mana-
mana ayat yang dibayangkan menerusi kalimah: Khitabul
„alam (khitaab ibarat alam) sebagai isu pokok kenyataannya
yang menatijahkan terzahirnya rupa tauladan dan sempadan
yang boleh dipertimbang-waraskan secara nyata di dalam
kehidupan seharian.
Mengenali Istilah-Istilah
Dalam Kaedah Badii‟ul „Ibrah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
168
Bagi tujuan mentafshilkan ayat dengan
menggunapakai kaedah Badii‟ul „Ibrah. Maka tiga (3) istilah
kaedah hendaklah diberi perhatian:
(i): Istilah: Khitabul „Alam. Yakni satu kalimah
yang terdapat pada satu-satu ayat Al Quran yang dinyatakan
dengan barang alam semula jadi sebagai contoh rupa lazim
perlakuan ibarat (Mudharribul „ibrah) kepada benda,
binatang atau barang alam semula jadi yang berkait rapat
dengan isu pokok perbincangan.
(ii): Istilah Mudhrribul „ibrah. Yakni kalimah atau
kalimah-kalimah ayat yang terdapat di dalam ayat
perbincangan yang menerangkan perangai, tabiat atau telatah
benda, binatang atau barang kejadian alam (Khitabul „Alam)
yang harus diperhatikan oleh manusia untuk dijadikan
tauladan dan sempadan.
(iii): Istilah: Naatijatul „ibrah. Yakni kalimah ayat
yang menerangkan isyarat akibat dari perlakuan yang
ditunjukkan oleh benda, binatang atau barang kejadian alam
(mudharribul „ibrah) yang sepatut ditauladani atau yang perlu
dibuang dalam kehidupan manusia seharian.
Teori
Kaedah Badii‟ul „ibrah.
Teori kaedah berbunyi:
Setiap ayat Al Quran yang digambarkan dengan
kalimah Khitabul „alam (Khitab ibarat alam) yang
menzahirkan isyarat perlakuan benda, binatang dan barang
kejadian alam (Mudharribul „Ibrah) yang boleh ditasrihkan
kepada perangai atau tabiat manusia dan boleh dijadikan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
169
tauladan dan sempadan kepada kehidupan adalah tertaklok
pada kaedah pentafshilan: Badii‟ul „Ibrah.
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul „ibrah.
Bagi mempermudahkan anak cucu mentafshilkan
ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah pentafshilan: Badii‟ul
„Ibrah. Maka di sini diperturunkan lima (5) langkah proses
pentafshilan yang perlu diambil kira oleh anak cucu ketika
pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat mengandungi:
Kalimah: Khitaabul „alam (Kalimah khitab ibarat alam
semula jadi) dan mengandungi kalimah: Mudharribul „ibrah
(Kalimah ibarat perlakuan benda, binatang atau barang
kejadian alam) yang boleh menatijahkan perlakuannya atau
tabiatnya boleh dijadikan tauladan dan sempadan kehidupan
sepertimana yang dinyatakan oleh kalimah: Naatijatul „ibrah
(Natijah ibarat).
Langkah 2: Tentukan kalimah: Khitabul „Alam.
Yakni satu kalimah contoh rupa lazim perlakuan ibarat
(Mudharribul „ibrah) benda, binatang atau barang alam
semula jadi yang berkait rapat dengan isu pokok
perbincangan.
Langkah 3: Tentukan kalimah: Mudharribul
„ibrah (Kalimah ibarat perlakuan benda, binatang atau barang
kejadian alam).
Langkah 4: Tentukan kalimah: Natiijatul „ibrah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
170
Langkah 5: Huraikan kalimah ayat-ayat yang berkait
dengan istilah yang terwujud pada kaedah.
Langkah 6: Membuat kesimpulan kaedah. Dimana
dapatlah disimpulkan bahawa pendekatan pentafshilan Al
Quran berasaskan kaedah: Badii‟ul „Ibrah boleh menzahirkan
satu pemahaman yang teramat mendalam terhadap hujung
jatuh makna satu-satu ayat. Terutama pada ayat yang tertaklok
kepada pentafshilan: Badii‟ul „ibrah.
Perhatian:
Contoh Mentafshil Al Quran Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul „Ibrah disediakan pada
bahagian contoh cara mentafshil Al Quran mengikut
kaedah pentafshilan di peringkat: Tamshiilul Hijaab. Sila rujuk muka surat:224 – Pengarang.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Prof. Dr. Azahari Ismail dan Hasbullah Zakaria, ketika rehat di lobi belakang Hotel
Peninsula Manila, Filipina. Satu gambar kenangan Prof. Dr. Azahari ketika
melihat buah hasil didikannya mendidik seorang budak (Dr. Halo-N) ke tahap pencapaiannya pada hari ini. Satu kenangan sejarah jasa Prof. Dr.
Azahari Ismail untuk tatapan anak cucu kemudian.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
171
Kelima
Kaedah Badii‟ul Qashash
Definasi
Kaedah Badii‟ul Qashash
Bermula kaedah Badii‟ul Qashaah bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan terhadap
mana-mana ayat-ayat Al Quran yang mengandungi cerita,
kisah perlakuan seseorang manusia atau golongan manusia
atau para Malaikat dan Jin atau iblis dan syaitan yang sengaja
dicatatkan oleh Allah Ta‟ala bagi memboleh manusia
terkemudian mentafsir dan menterjemahkannya untuk
dijadikan tauladan dan sempadan dalam kehidupan seharian.
Matlamat
Kaedah Badii‟ul Qashash.
Adapun matlamat utama kaedah ini dizahirkan
adalah bagi membolehkan anak cucu memahami pengertian
tersirat (Ruhul ma‟anii fii tamshiilul hijab) yang terbit dari
kisah-kisah peristiwa besar yang dicatatkan oleh Allah Ta‟ala
di dalam Al Quran, di kala terzahir padanya pengertian pada
kalimah: „Aqiibatul Mudharrib di rupa kesan langsung
(effect) atau kesan tidak langsung (impact) dari perlakuan
pelaku kepada peristiwa seperti yang dinyatakan oleh
kalimah: Mudharribul khitaab (pelakuan pelaku peristiwa)
yang boleh dijadikan tauladan dan sempadan di sudut ilmu
pendidikan, sosiologi dan kemasyarakatan dalam kehidupan.
Teori Ayat
Kaedah Badii‟ul Qashash.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
172
Teori kaedah berbunyi:
Setiap ayat Al Quran yang digambarkan dengan
bayangan kisah dan peristiwa yang dilakukan oleh pelaku
peristiwa yang dinyatakan oleh kalimah: Mudharibul Khitab
(perlakuan pelaku peristiwa) dengan menzahirkan: „Aqiibatul
Mudharrib (di rupa kesan langsung (effect) atau kesan tidak
langsung (impact) dari perlakuan pelaku kepada peristiwa
adalah tertaklok pada kaedah pentafshilan: Badii‟ul Qashash.
Mengenali Istilah-istilah
Kaedah Badii‟ul Qashash.
Bagi tujuan mentafshilkan ayat dengan
menggunapakai kaedah Badii‟ul Qashash. Maka dua (2)
istilah kaedah hendaklah diberi perhatian:
(i): Istilah: Mudharribul Khitab. Yakni rupa
perlakuan yang dilakukan oleh seseorang manusia atau
golongan manusia atau dilakukan oleh golongan Jin dan para
Malaikat atau golongan Iblis dan syaitan.
(ii): Istilah:‟Aqiibatul Mudharrib. Yakni rupa
kesan dari natijah perlakuan yang dilakukan oleh seseorang
manusia atau golongan manusia atau dilakukan oleh golongan
Jin dan para Malaikat atau golongan Iblis dan syaitan yang
boleh dijadikan tauladan atau sempadan di sudut pendidikan,
sosiologi dan kemasyarakatan.
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Qashash
Bagi mempermudahkan anak cucu mentafshilkan
ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah pentafshilan: Badii‟ul
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
173
Qashash. Maka di sini diperturunkan empat (4) langkah
proses pentafshilan yang perlu diambil kira oleh anak cucu
ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat mengandungi
Kalimah: Mudharribul Khitaab. Yakni rupa perlakuan yang
dilakukan oleh seseorang atau golongan manusia atau
dilakukan oleh golongan Jin dan para Malaikat atau golongan
Iblis dan syaitan yang menzahirkan natijah: ‟Aqiibatul
Mudharrib yang boleh dijadikan tauladan atau sempadan di
sudut pendidikan, sosiologi dan kemasyarakatan.
Langkah 2: Tentukan kalimah: Mudharribul
Khitab. Yakni rupa perlakuan yang dilakukan oleh seseorang
atau golongan manusia atau dilakukan oleh golongan Jin dan
para Malaikat atau golongan Iblis dan syaitan.
Langkah 3: Tentukan kalimah:‟Aqiibatul
Mudharrib. Yakni rupa kesan dari natijah perlakuan yang
dilakukan oleh seseorang atau golongan manusia atau
dilakukan oleh golongan Jin dan para Malaikat atau golongan
Iblis dan syaitan yang boleh dijadikan tauladan atau sempadan
di sudut pendidikan, sosiologi dan kemasyarakatan.
Langkah 4: Huraikan kalimah ayat-ayat yang berkait
dengan istilah yang terwujud pada kaedah.
Langkah 5: Buatlah kesimpulan terhadap ayat yang
ditafsirkan di wajah kepentingan ayat terhadap kehidupan.
Perhatian:
Contoh Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Qashash disediakan
pada bahagian contoh cara mentafshil Al Quran mengikut kaedah pentafshilan di peringkat: Tamshiilul
Hijaab. Sila rujuk muka surat:335 – Pengarang.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
174
Keenam
Kaedah Badii‟ul Huruf.
Definasi
Kaedah Badii‟ul Huruf
Bermula kaedah Badii‟ul Huruf bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan terhadap
mana-mana ayat Al Quran dipermulaan surah yang diasaskan
dengan huruf dan dibacakan dengan sebutan (bunyi) huruf
yang berkenaan. Dimana pengertiannya teramat luas dan
dalam. Meskipun pengertian ayat-ayatnya ternafi pada lughah
bahasa biasa.
Matlamat
Kaedah Badii‟ul Huruf
Adapun matlamat kaedah ini dizahirkan adalah bagi
maksud untuk memudahkan anak cucu memahami pengertian
hujung jatuh (pengertian hakiki) terhadap makna satu-satu
ayat Al Quran yang perbincangannya. Terutama pada mana-
mana ayat Al Quran yang dibayangkan menerusi kalimah:
Khitabul Huruf (khitaab huruf). Satu-satu ayat yang boleh
menatijahkan terlahirnya rupa kekuatan Al Quran
(Surah:53:An Najm:4-5) di wajah terzahirnya kuasa kekuatan
yang teramat kuat (Surah:38: Shaad:67) di rupa perpetual
energy (Surah:59: Al Hasyr:21) dan penawar perubatan
(Surah:17:Al Israak:82) apabila gabungan huruf dan natijah
pengertian maknawi huruf-huruf berkenaan diadunkan dan
dicantumkan bagai rupa cantuman atom-atom elemen alam
semesta (Surah:72: Al Jin:16) pada kaedah pendekatan ilmu
Sains konvensional - (H2 + O = H2O).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
175
Nota: Contoh
Keberkatan Huruf Al Quran
Bagai berkatnya azimat orang-orang tua dahulu
yang dibuat oleh mereka menerusi tulisan adunan huruf-huruf kepala surah Al Quran seperti:
Alif – Lam – Min – Shaad - Taa – Haa dan
seumpamanya.
Demikianlah jua, keberkatan berlaku pada
mereka yang menuntut ilmu persilatan dan ilmu
Nazariah. Satu ilmu yang menggunapakai kuasa
kekuatan huruf Al Quran yang berupaya menumbuk
lawan dengan kekuatan huruf: Alif - Amzah ke tahap muntah kedarah pada jarak yang jauh dan menjala
atau menarik turun sekawan burung yang terbang
melintasinya ke tanah dengan kekuatan huruf Lam – Alif. Fikir-fikirlah.
Mengenali Istilah-istilah
Kaedah Badii‟ul Huruf.
(i): Istilah:Khitabul Huruf. Yakni satu rupa
kenyataan Allah Ta‟ala menerusi ayat kepala surah Al Quran
yang perlu dibaca berdasarkan bunyi asal huruf berkenaan.
Satu simbol tenaga dan kuasa ayat-ayat Al Quran yang perlu
ditafshilkan bagi menzahirkan rupa kenyataannya.
(ii):Istilah Mudharribul Khitaab: Yakni satu rupa
kaedah huraian pengertian huruf-huruf Al Quran di rupa
susunan struktur atom elemen alam maya dan kemudiannya
dibuat huraian pemecahan terhurai terhadapnya sehingga
terzahirnya rupa struktur baru yang boleh menzahirkan kuasa
kekuatan maknawi Al Quran.
Teori ayat
Kaedah Badii‟ul Huruf
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
176
Teori kaedah berbunyi:
Setiap huruf Al Quran dan setiap ayat kepala surah
Al Quran yang digambarkan dengan kalimah huruf pada
istilah: Khitaabul huruf dan dibaca dengan sebutan bunyi
huruf berkenaan adalah tertaklok pada kaedah pentafshilan:
Badii‟ul Huruf.
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Huruf
Bagi mempermudahkan anak cucu mentafshilkan
ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah pentafshilan: Badii‟ul
Huruf. Maka di sini diperturunkan enam (6) langkah proses
pentafshilan yang perlu diambil kira oleh anak cucu ketika
pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat mengandungi
Kalimah: Khitabul Huruf yang terdapat pada kepala surah
Al Quran.
Langkah 2: Tentukan kalimah:Khitabul Huruf:
Yakni satu rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi ayat kepala
surah Al Quran yang perlu dibaca berdasarkan bunyi asal
huruf berkenaan. Satu simbol tenaga dan kuasa ayat-ayat Al
Quran yang perlu ditafshilkan bagi menzahirkan rupa
kenyataannya.
Langkah 3: Tentukan kalimah: Mudharribul
Khitaab: Yakni satu rupa kaedah huraian pengertian huruf-
huruf Al Quran di rupa susunan struktur atom elemen alam
maya dan kemudiannya dibuat huraian pemecahan terhurai
terhadap sehingga terzahirnya rupa struktur baru yang boleh
menzahirkan kuasa kekuatan maknawi Al Quran.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
177
Langkah 4: Menghurai dan menerokai kalimah:
Mudharribul Khitaab.
Perhatian:
Contoh Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Huruf disediakan pada bahagian contoh cara mentafshil Al Quran mengikut
kaedah pentafshilan di peringkat: Tamshiilul Hijaab.
Sila rujuk muka surat:241 – Pengarang.
Gambar penghormatan tentera Filipina kepada Gusi Laureates pada mana-
mana Majlis Penganugerahan Gusi Laureate yang diadakan pada setiap hari Rabu minggu ke-empat bulan November pada setiap tahun di Rizal Park,
Manila, Filipina. Satu pengalaman yang jua dialami oleh Dato‟ Philosopher
Prof. Dr. Halo-N semasa beliau menerima anugerah Gusi Laureate – 2012 yang membawa beliau bergelar The First Al Quranic Scientist Of The
World. Satu sejarah untuk dilihat oleh anak cucu mendatang.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
178
Ketujuh
Kaedah Badii‟ul Qasim.
Definasi
Kaedah Badii‟ul Qasim.
Bermula kaedah Badii‟ul Qasim bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan terhadap
mana-mana ayat Al Quran yang diasaskan dengan kenyataan
sumpah Allah Ta‟ala berlandaskan barang kejadianNya bagi
membolehkanNya menerangkan sesuatu persoalan sebagai
kenyataan penegasanNya.
Matlamat
Kaedah Badii‟ul Qasim.
Adapun matlamat kaedah ini dizahirkan adalah bagi
maksud untuk memudahkan anak cucu memahami pengertian
hujung jatuh (pengertian hakiki) terhadap makna satu-satu
ayat Al Quran yang perbincangannya. Terutama pada mana-
mana ayat Al Quran yang dibayangkan dengan kenyataan
sumpah menerusi kalimah: Kalimatul Qasmi (Kalimah
sumpah). Satu-satu ayat yang boleh menatijahkan terlahirnya
rupa pengertian hakiki terhadap penegasan Allah Ta‟ala
terhadap sesuatu isu atau sesuatu perkara.
Mengenali Istilah-istilah
Kaedah Badii‟ul Qasim.
(i): Istilah:Kalimatul Qasmi. Yakni satu kalimah
rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat
berasaskan simbolik sumpah berlandaskan barang kejadian
alam atau golongan manusia tertentu bagi maksud
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
179
menegaskan terhadap satu-satu perkara dengan akibat perkara
yang dibangkitkanNya itu tidak mungkin terubah atau diubah
olehNya buat selama-lamanya.
(ii):Istilah:Khitabul amthal. Yakni satu rupa barang
kejadian alam atau rupa golongan manusia tertentu yang
dijadikan landasan sumpah oleh Allah Ta‟ala dalam
menerangkan isu atau sesuatu perkara yang dibangkitkan.
(iii):Istilah: Qasmul Mudharrib. Yakni rupa
penegasan penerangan terhadap sesuatu isu atau perkara yang
dibangkitkan oleh Allah Ta‟ala menerusi ayat berkenaan.
(iv):Istilah: „Aqibatul Qasmi. Yakni rupa natijah
baik atau buruk yang terlahir berikutan dengan kenyataan
sumpah yang berkenaan yang perlu ditauladani atau
disempadankan oleh manusia dalam kehidupannya seharian.
Teori ayat
Kaedah Badii‟ul Qasim.
Setiap ayat Al Quran yang berasaskan sumpah Allah
Ta‟ala berlandaskan barang kejadian alam atau golongan
manusia tertentu dalam menerangkan dan menegaskan tentang
satu-satu isu atau satu-satu perkara yang dibangkitkan serta
terzahir padanya akibat buruk dan baik kesan daripadanya
adalah tertaklok kepada kaedah pentafshilan: Badii‟ul Qasim.
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Qasim.
Bagi mempermudahkan anak cucu mentafshilkan
ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah pentafshilan: Badii‟ul
Qasim. Maka di sini diperturunkan tiga (3) langkah proses
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
180
pentafshilan yang perlu diambil kira oleh anak cucu ketika
pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat mengandungi
Kalimah Sumpah (Kalimatul Qasmi). Yakni satu kalimah
rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat
berasaskan simbolik sumpah (Khitabul amthal) berlandaskan
barang kejadian alam atau golongan manusia tertentu bagi
maksud menegaskan terhadap satu-satu perkara dengan akibat
perkara yang dibangkitkanNya itu dinyatakan olehnya dan
natijahnya tidak mungkin terubah atau diubah olehNya buat
selama-lama.
Langkah 2: Tentukan kalimah:Khitabul amthal.
Yakni satu rupa barang kejadian alam atau rupa golongan
manusia tertentu yang dijadikan landasan sumpah oleh Allah
Ta‟ala dalam menerangkan satu-satu isu atau sesuatu perkara
yang dibangkitkan.
Langkah 3: Tentukan kalimah: Qasmul
Mudharrib. Yakni rupa penegasan dan penerangan terhadap
sesuatu isu atau perkara yang dibangkitkan oleh Allah Ta‟ala
menerusi sumpah ayat berkenaan.
Langkah 4: Tentukan kalimah: „Aqibatul Qasmi.
Yakni rupa natijah baik atau buruk yang terlahir berikutan
dengan kenyataan sumpah berkenaan yang perlu ditauladani
atau disempadankan oleh manusia dalam kehidupannya
seharian.
Langkah 5: Huraikan kalimah ayat-ayat yang berkait
dengan istilah-istilah yang terwujud pada kaedah.
Langkah 6: Buatlah kesimpulan terhadap ayat yang
ditafsirkan di wajah kepentingan ayat terhadap kehidupan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
181
Perhatian:
Contoh Mentafshil Al Quran Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Qasim disediakan pada
bahagian contoh cara mentafshil Al Quran mengikut
kaedah pentafshilan di peringkat: Tamshiilul Hijaab. Sila rujuk muka surat:245 – Pengarang.
Faedah Belajar
Pentafshillan Badi‟ul Qasim
Jika ditanya orang. Apakah faedah belajar kaedah
pentafshillan di peringkat Badi‟ul Qasim. Terutama apabila
satu-satu ayat Al Quran ditafshilkan menerusi kaedahnya.
Sesungguhnya inilah satu soalan yang baik dan patut
diterangkan. Lantaran faedah pentafshilan dalam menggali
ilmu Al Quran perlu diketahui secara mendalam oleh setiap
orang. Maka untuk tujuan ini terdapat lima (5) faedah yang
boleh terhasil apabila kaedah pentafshilan Badi‟ul Qasim
diamalkan oleh seseorang semasa dirinya menggali pada
setiap ayat Al Quran menerusi kaedahnya:
Satu: Terzahirnya Pada Pentafshilan
Inisiatif Penggalian Al Quran.
Terzahirnya pada kaedah pentafshilan tentang proses
penggalian Al Quran terhadap rahsia yang terselindung
disebalik tujuan ayat sumpah yang dibentangkan oleh Tuhan
kepada manusia. Satu bentuk pendedahan tujuan dan makna
hujung jatuh satu-satu ayat yang selama ini tersimpan
padanya satu-satu rahsia hujung jatuhnya yang tersendiri.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
182
Disuasana terzahirnya rupa keadaan dimana elok
pada pandangan manusia tetapi buruk pada pandangan
Tuhan. Namun disebaliknya terdapat jua satu-satu keadaan
yang bersifat buruk pada pandangan manusia tetapi ternyata
cantik, indah dan baik pada sisi Tuhan, demi kepentingan
hambaNya.
Maka demi menerangkan persoalan sulit lagi payah
sebegini kepada manusia. Lalu Allah Ta‟ala merelakan
diriNya bersumpah dengan kenyataanNya agar setiap
perlakuan baik sifat ketuhananNya itu dapat dilihat oleh
manusia dalam keadaan tenang, sabar serta bersukacita di
wajah keredhaan hamba terhadap Tuhannya yang Maha
perkasa.
Dua: Terzahirnya Pada Pentafshilan
Rupa Seni Kesasteraan Makna Kemanusian.
Terzahirnya pada pentafshilan rupa simbolik sumpah
yang dilandaskan kepada kalimah: Kalimatul Qasmi dan
pada kalimah: Khitaabul Amthal yang dibayangkan oleh
Tuhan berdasarkan fitrah kejadian dan perjalanan alam yang
menyamai terhadap barang sumpah yang dinyatakan olehNya.
Satu keindahan kesasterawan berfalsafah tinggi dengan makna
yang berlapis pada nilai kemanisan yang teramat jitu.
Satu konsep Ibrah berlandaskan fitrah kehidupan
alam yang kemudiannya boleh dizahirkan darinya prinsip
kehidupan di alam berilmu tinggi yang boleh dikembang
diwajah kemanusiaan yang berupaya berfikir di tahap
pemikiran Ulul Albab atau ditahap pemikiran Ulul Abshar.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
183
Tiga: Terzahir Pada Pentafshilan
iktibar Dari Fitrah Kejadian Tuhan.
Terzahirnya pada pentafshilan iktibar berdasarkan
kepada fitrah kejadian dan ketetapan kaedah perjalanan dan
kehidupan alam yang menjadi simbolik sumpah (Khitaabul
Amthal.) Sebagaimana yang ditetapkan. Maka ruang
pentafshilan ayat-ayat Al Quran diperingkat ini boleh
menghasilkan banyak teori ilmu dan keilmuan yang boleh
dijadikan asas berkembangnya ilmu manusia di alam
keberkesanan berilmu yang tinggi lagi relaven pada setiap
masa bergantung kepada kekuatan ilmu dan cerahnya mata
keilmuan manusia dalam melihat dan melukis keindahan
simbolik sumpah pada natijah kehidupan.
Empat: Terzahir Pada Pentafshilan
Pemangkin Dan Pendorong Kepada
manusia.
Terzahirnya pada pentafshilan pemangkin yang
mendorong manusia untuk berdiri diwajah manusia yang
relaven dengan mengarahkan dirinya ke arah ayat sumpah
yang disumpah-janjikan oleh Tuhan. Satu penggerak
semangat dikala sumpah Tuhan dijadikan kunci pemandu ke
arah menjayakannya lantaran kebaikan dari pengertian hujung
jatuh ayat sumpah ternyata akan membawa manusia ke alam
kejayaan dan kesejahteraan.
Demikianlah sebaliknya jika sumpah membawa
akibat yang buruk katalis tubuh akan melarang diri
menghampirinya dengan diri bersemangat mempertahankan
maruah dan martabat kemanusiaan diri agar kehancuran, bala
dan penderitaan tidak tersinggah di dalam kehidupan setelah
diri teramat yakin dengan kenyataan Tuhan melalui
sumpahNya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
184
Lima: Terzahir Pada Pentafshilan
Neraca Perimbangan Diri Untuk Manusia.
Terzahirnya pada pentafshilan satu bentuk
rangsangan menilai diri sendiri apabila kalimah sumpah dan
kalimah simbolik sumpah dicantum oleh diri sebagai neraca
menimbang kekuatan diri dan menimbang keupayaan diri
dalam mencapai intipati anjuran pengertian sumpah kebaikan
atau tertimbulnya neraca menimbang semula kekurangan diri
yang perlu ditampung demi kebaikan diri sendiri tanpa
terzahirnya ransangan membentuk bala dan bencana dari
barang yang telah diketahui sebagaimana barang yang
dinyatakan oleh sumpah negatif Tuhan semesta alam.
Kesan Segera Pada Diri Seseorang
Apabila Kaedah Pentafshilan ditafshilkan.
Di sini ada orang bertanya, apakah kesan segera yang
boleh terjadi pada seseorang sebaik sahaja ianya
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran berdasarkan kaedah Badi‟ul
Qasim. Maka untuk tujuan ini empat (4) kesan segera akan
berlaku pada diri seseorang sebaik sahaja satu-satu ayat Al
Quran ditafshilkan olehnya menerusi kaedah pentafshilan
Badi‟ul Qasim:
Satu: Kenyataan Sumpah
Di Wajah Kebijaksanaan Penilaian.
Terzahirnya Kesedaran tanpa perlu didorong oleh
mana-mana orang. Dirinya terdorong dengan sendiri sebaik
sahaja pentafshilan dilakukan olehnya untuk pengetahuan
dirinya. Demikianlah disebaliknya perasaan tawar untuk
bersifat mazmumah, fasik atau derhaka terhadap Tuhannya
terbentuk sendiri apabila keinsafan segera tertumbuh diluar
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
185
jangkaannya. Demikianlah rahmat dari natijah kaedah
pentafshilan, demi pengetahuan anak cucu.
Dua: Terzahirnya Kenyataan Sumpah
Terlihatnya kebaikan Dan keburukan.
Terlahirnya perasaan nampak dan dinampakkan oleh
Tuhan kepada diri tentang kebaikan pengesyoran Tuhan
melalui kenyataan sumpahNya. Demikianlah jua akan
ternampak dan terlihat akan rupa bala dan bencana dikala
terzahirnya keinsafan segera hasil dari kenyataan sumpah
Tuhan semesta alam. Demikianlah berhikmatnya sumpah
Tuhan demi tertumbuhnya erti kehambaan dan kemanusiaan.
Tiga: Terzahirnya Kenyataan Sumpah
Menampakkan kerugian dan keuntungan.
Terzahirnya perasaan nampak keuntungan dan
ternampak diri boleh berjaya jika diri mengamalkan barang
yang disumpah. Justeru rupa kejayaan mula terpacak di
fikiran dan tertegak di hati sendiri pada rupa keuntungan yang
tidak ternafi. Demikianlah jua terzahirnya perasaan nampak
kerugian dan ternampaknya kegagalan dikala ianya terpacak
di fikiran sendiri dengan hati menggelabah malah jauh dari
rela untuk menghadapi suasana yang tidak sepatutmya terarca
dalam kehidupan. Maka demikianlah bertuahnya diri apabila
kaedah pentafshilan di peringkat ini berjaya dizahirkan ke
alam pengetahuan diri pada nilai Al Quran adalah sebuah
kitab keagungan.
Empat: Terzahirnya Kenyataan Sumpah
Menambah ketauhidan Diri Kepada Tuhan.
Terzahirnya perasaan mentauhidkan Tuhan secara
mendalam apabila kesan dari kenyataan sumpah tercermin di
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
186
hati dengan rupa faedah kebaikan terlihat akan terzahir dalam
kehidupan. Malah sebaliknya akan terzahir perasaan
mentauhidkan Tuhan secara mendalam apabila kesan bala dan
celaka dapat dielakkan hasil dari pengetahuan yang diberikan
oleh Tuhan semesta alam. Demikianlah kesyukuran tertumbuh
di halaman kehidupan apabila sumpah Tuhan melalui ayat-
ayat Al Quran dijadikan tauladan dan sempadan.
Rumusan:
Justeru itu anak cucu. Latihkanlah diri kamu
mentafshil Al Quran. Maka tafshillah ayat-ayat dengan
kaedah pentafshilan Badi‟ul Qasim pada mana-mana ayat
yang layak ditafshil melalui kaedahnya, demi faedah
kehidupan adanya. Wallahu‟alam.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama dengan Yang
Berbahagia Dr. Evelyn T. Gusi, Secretary General Gusi Peace Prize International menyaksikan Majlis Tandatangan Persetujuan Gusi Peace Prize
International bersama World Philosophical Forum melancarkan Special Project
For The Eyes of The World. Kelihatan Yang Berbahagia Ambassador Barry Gusi, Chairman Gusi Peace Prize International sedang menandatangani
dokumen persetujuan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
187
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
188
Didikan Ayah Mat
Tetap Terpahat Di jiwa Perjuangan
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama dengan
Yang Berbahagia Allahyarham Tan Sri Dato‟ Asri Haji Muda, Yang
DiPertua Agung PAS, ketika beliau menjawat jawatan Menteri Tanah Dan Galian, Malaysia dimana pada ketika itu Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N
menjawat jawatan Setiausaha Pemuda PAS Negeri Johor (Parti Islam
SeMalaysia), di musim beliau berkhidmat dengan MARDI (Institut Penyelidikan Pertanian Malaysia) di Batu Pahat, Johor di sekitar tahun 1976.
Jasa kepimpinan Tan Sri Dato‟ Asri Haji Muda tetap dikenang dan terus
tertumbuh dipemikiran anak-anak muda kini, lantaran keberkesanan cara dan
pendekatan pemikirannya dalam politik dan beragama. Al Fatihah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
189
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
190
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N dan Datin Nawiah
Haji Salleh bersama Princess Isabel, Setiausaha Kerja Gusi Peace Prize
International ketika rehat di Lobi Hotel Peninsula Manila, Filipina - 2014.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
191
UMBI POKOK KEENAM
CONTOH
KAEDAH MENTAFSHIL AL QURAN
DIPERINGKAT
TAMSHIILUL HIJAB
Nota:
Dipetik dari
Buku Al Fathun Nawa
Jilid 3
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
192
Contoh
Kaedah Mentafshil Al Quran
Diperingkat
Tamshiilul Hijab
Muqaddimah
Terdahulu daripada ini anak cucu telah dibentangkan
dengan kaedah-kaedah pentafshilan Al Quran berasaskan
kaedah pentafshilan Tamshiilul Hijab. Di mana perbincangan
telah menyentuh tujuh (7) kaedah meliputi kaedah-kaedah
berikut: (1): Kaedah Badii‟ul Washil. (2): Kaedah Badii‟ul
Bayan. (3): Kaedah Baii‟ul A‟yaan. (4): Kaedah Badii‟ul
Qishash. (5): Kaedah Badii‟ul „Ibraah. (6): Kaedah Badii‟ul
Huruf. (7): Kaedah Badii‟ul Qasim.
Lalu di musim ini tentulah anak cucu ingin mendapat
keterangan tentang contoh-contoh ayat Al Quran yang
ditafshilkan melalui kaedah-kaedah yang diperkatakan
disamping keterangan faedah dan munafaat yang akan
diperolehi oleh seseorang apabila mereka berjaya menguasai
kaedah pentafshilan yang diperkatakan. Sesungguhnya
harapan anak cucu tidak dikecewakan. Maka di bawah ini
disertakan keperluan yang diminta adanya.
Namun begitu tidak lengkap rasanya proses mutalaah
kaeadah ini dilakukan. Jika ianya dilakukan secara
perseorangan.Sebaliknya alangkah baik jika kumpulan
bermutalaah dibentuk di kalangan anak cucu. Maka
bermutalaahlah secara berjumaah. Moga-moga
diperbincangan seumpama pemahaman terhadap kaedah dapat
terbentuk secara lebih mendapalam adanya. Selamat
bermutalaah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
193
Contoh Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Washil.
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila Kaedah
pentafshilan: Badii‟ul Washil yang disediakan di awal
perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila rujuk muka surat:139 - Harap maklum – Pengarang.
Bagi mempermudahkan anak cucu mentafshilkan
ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah pentafshilan: Badii‟ul
Qasim. Maka di sini diperturunkan enam (6) langkah proses
pentafshilan yang perlu diambil kira oleh anak cucu ketika
pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana Ayat Khitab
(Aayatul Khitaab) yang terdapat padanya Kalimah Khitab
(Kalimatul Khitab) yang menerangkan satu-satu perkara
penting di rupa makna yang kecil pada lughah bahasanya
tetapi seharusnya di hurai dan dibaca pada pengertian yang
lebih besar. Maka pada kali ini ayat:17: Al Israak:32 diambil
sebagai contoh:
Walaataqrabuzzinaa innahuukaa nafaahisyatan
wasaa asabiilaa
Janganlah kamu menghampiri zina. Sesungguhnya
zina itu sangat keji dan jalan yang amat jahat.
Surah:17: Al Israak:32
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
194
Langkah 2: Tentukan rupa khitab (isu ayat) yang
hendak diterangkan oleh Ayat Khitab (Isu perbincangan).
Maka pada ayat:17: Al Israak:32 ini persoalan: Zina
(Persetubuhan haram) menjadi rupa khitab pada ayat dan soal
menghampiri perbuatan zina diserlah dan diperbincangkan.
Langkah 3: Tentukan Kalimah Khitab (kalimah
pencetus huraian makna) yang terdapat pada ayat. Maka pada
ayat:17: Al Israak:32. Kalimah ayat: Laataqrabuzzinaa
(Jangan kamu menghampiri zina) menjadi kalimah khitab
yang perlu diperluaskan makna dan pengertiannya.
Langkah 4: Huraikan ayat pada lughah bahasa dan
kemudiannya dikembangkan sekali lagi dengan huraian pada
makna yang lebih bersifat mubalaghah, mantap dan sempurna.
Pengertian ayat
Di sudut luhgah bahasa selapis:
“Janganlah kamu menghampiri zina.
Sesungguhnya zina itu sangat keji dan jalan yang
amat jahat.”
Sebaliknya apabila pengertian ayat yang terlibat
dengan kalimah khitab: Walaataqrabuzzinaa dikembangkan
pengertiannya. Maka huraian makna ayat akan menjadi lebih
lengkap dan komprehensif (mubalaghah):
“Janganlah sekali-kali kamu menghampiri zina
(dan melakukan zina - persetubuhan haram -
dengan mana- mana lelaki atau perempuan)
kerana perbuatan zina itu sangat keji dan jalan
yang amat jahat.”
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
195
Langkah 5: Huraikan mana-mana kalimah penting
yang terdapat pada ayat khitab dan kemudiannya dikaitkan
pula isu perbincangan dengan mana-mana ayat-ayat lain yang
bersifat ayat: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil Qata‟i) yang
boleh dikaitkan dengan ayat perbincangan bagi menyerlahkan
lagi pemahaman terhadap isu ayat yang diperkatakan. Maka
pada ayat ini beberapa kalimat ayat hendaklah dilihat akan
kepentinngannya:
(i): Huraikan kalimah ayat: Zinaa.
(Persetubuhan haram)
Dimakna melakukan perbuatan persetubuhan haram
tanpa nikah. Satu perlakuan berahi (cinta kelamin) yang
mendorongkan terjadinya perlakuan memasukkan zakar lelaki
ke dalam faraj perempuan dengan keinginan mendapatkan
kemuncak kepuasan nafsu dan keghairahan nikmat
persetubuhan (sex satisfaction)
(ii): Huraikan kalimah: Walaataqrabuzzinaa
(Janganlah kamu menghampiri zina).
Dimakna janganlah kamu berzina atau melakukan
sesuatu yang boleh mendorongkan ruang terlahirnya keadaan
sehingga boleh terjadinya perlakuan zina. Di hakikat
janganlah sekali-kali kamu cuba bergaul bebas dan bercumbu
dengan mana-mana lelaki atau perempuan yang bukan
muhrim dan janganlah kamu membiarkan mata kamu
berwajah mata keranjang (Surah:24: An Nur:30). Yakni mata
yang suka menumpukan perhatian kepada bahagian tubuh
lelaki atau tubuh perempuan yang boleh menimbulkan
perasaan berahi dan lain-lain perbuatan seumpamanya.
(iii): Huraikan Kalimah ayat: Innahuukaa
nafaahisyatan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
196
(Sesungguhnya zina itu perbuatan yang keji).
Di makna satu perlakuan dan perbuatan
mencemarkan muka dan tercemarnya marwah diri dan
kedirian (Faahisyah). Satu perbuatan yang akan melibatkan
marwah diri, keluarga dan masyarakat. Satu perbuatan yang
akan merendahkan nilai kehormatan diri yang perlu dijaga
buat selama-lamanya.
(iv): Huraikan kalimah ayat: Wasaa asabiilaa
(Dan sejahat-jahat jalan).
Dimakna satu jalan kejahatan yang boleh melahirkan
manusia baru (anak zina) tanpa wasilah keturunan. Satu jalan
yang akan menyusahkan manusia baru (anak zina) tanpa
terlahirnya sebuah institusi kekeluargaan disuasana diri anak-
anak akan terpinggir tanpa kedua-dua ibubapa yang
berwasilah keturunannya. Sesungguhnya ingatlah anak cucu
bahawa sedap dan lazatnya nikmat persetujuan haram akan
menzahirkan penderitan terwajah dalam kehidupan
disepanjang nafas-nafas perjalanan.
Langkah 6: Buatlah kesimpulan pada ayat
perbincangan.
Maka di sini dapatlah dibuat kesimpulan bahawa
zina adalah satu perbuatan yang teramat keji dan sejahat-jahat
jalan perlakuan. Jika ianya dilakukan. Justeru itu jauhilah zina
dan dekatkanlah diri dengan alam berumah tangga agar
kedamaian terzahir di dalam kehidupan. Satu prinsip dan
falsafah kehidupan yang tidak boleh dijual dan digadai.
Contoh Ayat-ayat Lain
Yang Tertaklok Pada Kaedah: Badii‟ul Washil.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
197
Maka untuk perhatian anak cucu.
Di sini diperturunkan dua (2) contoh ayat Al Quran
yang boleh diklasifikasikan sebagai ayat yang tertaklok pada
kaedah Pentafshilan Tamshiilul Hijab di peringkat Badii‟ul
Washil.
Contoh Pertama
(Surah:17: Israak:23)
Untuk dijadikan contoh. Maka ayat Surah:17:
Israak:23 dikategorikan sebagai salah satu ayat Al Quran yang
tertaklok pada kaedah: Badii‟ul Washil setelah ianya berjaya
memenuhi syarat-syarat istilah sifat ayat yang dikehendaki
oleh kaedah:
(a): Di mana terdapatnya Ayat khitab pada kalimah
ayat: Wabilwaa lidaini ihsaanan (Berbuat baiklah
kepada kedua-dua ibu bapa).
(b): Di mana terdapatnya kalimah Khitaab pada
kalimah ayat: Falaatakullahuma uffin (Janganlah
kamu mengatakan: Oh).
(c): Di mana terdapatnya dua (2) kalimah:
Mudharrubul Ma‟ani padanya:
(i): Terdapatnya kalimah: Mudharribul ma‟ani pada
kalimah ayat: Walatanharhumaa (Jangan kamu
hendik kedua-duanya).
(ii): Terdapat kalimah mudharribul ma‟ani pada
kalimah ayat: Waqullahumaa qaulan kariimaa
(Dan katakan dengan kata yang mulia).
Petikan ayat:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
198
Waqadhaarabbuka allata‟buduu illaa iyaahu
wabilwaalidaini ihsaanan immayablughanna
„indakal kibara ahaduhumaa aukilaahumaa
falaatakullahumaa uffin walaatarhanhumaa
waqulllahumaa qaulan kariimaa.
Tuhan mu memerintahkan supaya jangan kamu
sembah kecuali Dia dan berbuat baiklah kepada
kedua ibu bapa. Jika seorang diantara
keduanya telah tua atau kedua-duanya..
Janganlah engkau katakan: Oh kepada kedua-
duanya dan ucapkanlah kepada keduanya
perkataan yang mulia.
Surah:17: Al Israak:23.
Contoh Kedua
(Surah:2: Al Baqarah:256)
Bagi menzahirkan contoh kedua. Maka ayat:
Surah:2:Al Baqarah:256 diambil sebagai contoh setelah ianya
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
199
berjaya memenuhi syarat-syarat istilah sifat ayat yang
dikehendaki oleh kaedah: Badii‟ul Washil:
(a): Di mana pada ayat ini terzahirnya Ayat khitab
pada kalimah ayat: Laa iqraahafiddiini qadtabay
yanarrusdu minalghayyi.
(b): Di mana pada ayat ini terdapatnya kalimah
Khitab pada kalimah ayat: Laa iqraaha fiddiin
(Tidak ada paksaan dalam agama).
(c): Di mana pada ayat ini terdapatnya lima (5)
kalimah: Mudharrubul Ma‟ani (Kalimah
memperbesarkan makna).
(i): Terdapatnya kalimah: Mudharribul ma‟ani
pada kalimah ayat: Qadtabayyanarrusdu
minalghayyi (Setelah tertumbuhnya
kecerdikan daripada kerenah kesesatan).
(ii): Terdapatnya kalimah: Mudharribul ma‟ani
pada kalimah ayat: Famanyakfur bittaaghuuti
wayu‟minbillahi (Barang sesiapa yang tidak percaya
kepada Thaghut dan beriman kepada Allah).
(iii) Terdapatnya kalimah: Mudharribul ma‟ani
pada kalimah ayat: Faqadistam sakabil „urwatil
wusqaa (Sesungguhnya ia telah berpegang dengan
tali yang kukuh).
(iv): Terdapatnya kalimah: Mudharribul ma‟ani
pada kalimah ayat: Lanfishaamalahaa (tidak
akan putus).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
200
(v): Terdapatnya kalimah: Mudharribul ma‟ani pada
ayat: Wallaahu samii‟un „aliim
(SesungguhnyaAllah Maha mendengar lagi Maha
mengetahui).
Petikan ayat:
Laaiqraahafiddiini qattabayyanarrusydu
minalghayyi. Famanyaqfur bittaaghuuti
wayu‟minbillaahi Faqadistam sakabil „urwatil
wusqaa lanfishaamalaha wallaahu samii‟un „aliim.
Tiada paksaan dalam agama. Sesungguhnya telah
tertumbuhnya kecerdikan daripada kesesatan.
Barang sesiapa yang tidak percaya kepada taghut
dan beriman kepada Allah. Sesungguhnya ia
berpegang dengan tali yang teguh yang tidak putus.
Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.
Surah:2:Al Baqarah:256. Nota:
Demikianlah anak cucu. kaedah mentafshilan ayat-ayat Al Quran menerusi
kaedah: Badii‟ul Washil. Maka untuk tujuan ini
alangkah baiknya. Jika anak cucu cuba sendiri mentafshil dua (2) ayat contoh di atas sebagai model
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
201
ayat latihan mentafsil Al Quran berdasarkan kaedah
yang diterangkan. Malah selepas ini adalah amat baik lagi. Jika anak cucu cuba mencari dan meneroka mana-
mana ayat-ayat Al Quran di Surah-surah lain bagi
maksud mentafshilkannya. Amin Yarabbal „aalamiin.
(B): Faedah Dan Munafaat Penggunaan
Kaedah: Badii‟ul Washil.
Adapun faedah dan munafaat penggunaan kaedah
pentafshilan diperingkat kaedah Badii‟ul Washil bolehlah
dirumuskan kepada tiga (3) kepentingan munafaat di sudut
keberkesanan pentafshilan terhadap ayat-ayat yang berkait
dengan kaedah yang dinyatakan:
Munafaat Satu:
Mustahak dalam mentafshilkan benda yang
dinyatakan menerusi satu benda tetapi pentafsilannya perlu
didhamir jua kepada benda-benda lain yang banyak disudut
faeadah dan munafaatnya berdasarkan konsep: Dharribul
waahidah filkasrah (Dibentangnya satu pada yang banyak).
Dihakikat kaedah pentafshilan ini telah memberi peluang
kepada para pengkaji dan penggali Al Quran
memperdalamkan lagi makna yang terwujud serta
memperluaskan makna ayat pada skop yang lebih luas.
Ulasan contoh munafaat pentafshilan:
Sesungguhnya di dalam Al Quran terdapat banyak
ayat-ayat yang mengandungi Ayat Khitab dan Kalimah
Khitab bagi mempejelaskan makna pengertian pada ayat
kalimah Mudharibul Ma‟ani. Dimana kalimah khitab yang
berwajah kecil perlu ditashilkan pada skop yang besar lagi
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
202
menyeluruh. Di hakikat bukan sahaja soal perkataan: Jangan
kamu kata “Oh” pada kalimah ayat: (Surah:17:Al Israak:23)
dan perkataan: Menghampiri zina (Walaataqrabuzzina -
Surah:17;Al Israak:32) perlu ditafshil di skop luas.
Malah disini perlulah dingat bahawa di dalam Al
Quran terdapat banyak lagi ayat-ayat yang mengandongi Ayat
khitab dan Kalimah khitab yang perlu ditafshilkan di skop
yang lebih luas agar makna yang tersembunyi disebalik
kenyataan zahiriah ayat pada maksud kalimah: Mudharibul
Ma‟ani dapat diserlahkan ketengah-tengah persada kelilmuan.
Sebagai contoh Ayat Khitab:
(i): Ayat khitab: Wa anzalnalhadiida
fiiba‟sinsyadiid wamanaafi‟ulinnasi (Dan Kami
Turunkan besi untuk kekuatan yang sangat
dan beberapa munafaat bagi manusia -
Surah:57: Al Hadiid:25)
(ii):Di mana terdapat pada ayat ini Kalimah Khitab:
Wa anzalnal hadiida fiiba‟sinsyadiid
(iii): Dan terdapatnya pada ayat ini kalimah:
Mudharibul Ma‟ani: Wamanaafi‟ulinnasi
Di hakikat makna ayat di atas hendaklah
diperbesarkan maknanya pada maqam pengertian ditahap:
Rabbana maakhalaqtahaazaa baatila (Surah:3:Ali
„Imran:191) dengan pengertian bahawa bukan besi sahaja
yang berfaedah. Malah Tembaga juga berfaedah dan
demikianlah dengan emas dan berlian serta lain-lain barang
kejadian yang dijadikan Allah di alam maya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
203
Di hakikat setiap kejadian yang dijadikanNya. Lalu
ditundukkan olehNya kepada manusia demi diterokai oleh
manusia dengan harapan wawasan yang bersifat
Waa‟milusshaalihat yang berupaya memajukan manusia dan
muka bumi terzahir daripadanya.
Demikianlah anak cucu mustahaknya kaedah
pentafshilan Badii‟ul washil ini difahami dan diamalkan oleh
anak cucu ketika mentafshil Al Quran yang membabitkan
ayat-ayatnya di bawah kaedah yang dinyatakan.
Munafaat Dua:
Mustahak dalam mentafshilkan benda yang
dinyatakan menerusi satu benda tetapi pentafsilannya perlu
didhamir jua kepada benda-benda lain yang banyak disudut
faedah dan munafaatnya berdasarkan konsep: Ainissaghira
fiibayanilkabiiri (Melihat kecil pada bayangan yang besar).
Dihakikat kaedah pentafshilan ini telah memberi peluang
kepada para pengkaji dan penggali Al Quran
memperdalamkan lagi makna yang terwujud serta
memperluaskan makna satu-satu ayat berkaitan pada skop
yang lebih luas.
Ulasan contoh munafaat pentafshilan:
Sesungguhnya di dalam Al Quran terdapat banyak
ayat-ayat yang mengandungi Ayat Khitab dan Kalimah
Khitab bagi mempejelaskan makna pengertian pada ayat
kalimah Mudharibul Ma‟ani. Dimana jika diperingkat:
Dharribul waahidah filkasrah (Dibentangnya satu pada
yang banyak) tumpuan membesarkan makna ayat ditumpukan
kepada benda-benda yang berbentuk pepejal sedangkan pada
peringkat: Ainus soghira filbayanil kabiir (Dibentangan
mata kecil pada bayangan yang besar) tumpuan membesarkan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
204
makna ayat ditumpukan kepada benda-benda yang tidak
berbentuk pepejal seumpama madu dan sebagainya. Kaji-
kajilah.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Classical
Philosopher Prof. Dr. Igor Kondrashin bersama rombongan Malaysia di Rizal Park selepas upacara Penghormatan Tentera kepada barisan penerima anugerah -
Gusi Laureate 2013. Kelihatan Dr. Hanita Omar, pensyarah dan penyelidik Sains
Natural Product (berasaskan sumber Al Quran). Disamping kelihatan sama Saudara Hasbullah Zakaria, Pengerusi Yayasan Gual Periok dan rombongan dari
negara luar. Gambar di bawah kelihatan Prof. Dr. Raoul Weiler (Belgium) dan
Prof. Dr. Azahari Ismail serta Haji Che Yusof Che Mat.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
205
Kedua:
Contoh Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Bayan.
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila Kaedah
pentafshilan: Badii‟ul Bayan yang disediakan di awal
perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila rujuk
muka surat:143 - Pengarang.
Bagi mempermudahkan anak cucu mentafshilkan
ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah pentafshilan: Badii‟ul
Bayan. Maka di sini diperturunkan enam (6) langkah proses
pentafshilan yang perlu diambil kira oleh anak cucu ketika
pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana yang ayat
mengandungi: Kalimah: Amthalul „alam (Kalimah ibarat
alam semula jadi) dan mengandungi: Kalimatus syamsul
maudha‟ (Kalimah ibarat perlakuan alam yang menerangkan
isi pokok perbincangan) yang menerangkan satu-satu perkara
penting di rupa maknanya yang boleh dikembangkan di rupa
idea dan konsep kehidupan manusia. Maka pada kali ini
ayat:Surah:18: Al Kahfi:45 diambil sebagai contoh:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
206
Wadhriblahum mathalal hayaatiddunyaa kamaa
inanzalnaahu minassamaa‟i fa akhtalatabihii
nabaatul ardhi fa ashbaha hasyiiman
tazruuhurriyaahu wakaanallahu „alaa
kullisyai in muqtadira.
Tunjuklah kepada mereka hidup di dunia umpama
air (hujan) yang Kami turunkan dari langit. Lalu
bercampur dengan tumbuh-tumbuhan bumi
(sehingga subur hidupnya). Kemudian ianya
menjadi menjadi kering diterbang oleh angin.
Allah Maha kuasa atas setiap sesuatu.
Surah:18: Al Kahfi:45
Langkah 2: Tentukan dan huraikan kalimah:
Maudhu „ul khitaab (Kalimah tajuk perbincangan ayat). Di
mana pada ayat ini persoalan hidup dan rupa hidup di dunia
diperbincangkan. Tajuk perbincangannya dinyatakan pada
kalimah ayat: Mathalul hayaataddunyaa (Umpama rupa
hidup di dunia) dan selanjutnya diterangkan oleh kalimah:
Amthaalul „alam pada kalimah ayat: Kamaa in anzalnaahu
minassamaa‟ (Seumpama air yang Kami turunkan dari
langit).
Langkah 3: Tentukan kalimah: Amthalul „alam
(kalimah ibarat alam semula jadi) yang menjadi ibarat kepada
isu pokok perbincangan ayat. Di mana pada ayat ini soal
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
207
hidup di dunia (Mathalal hayaatiddunyaa) dinyatakannya
menerusi kalimah: Amthalul „alam dengan
mengibaratkannya bagai air hujan pada kalimah ayat: Kamaa
in anzalnaahu minassama‟ (Seumpama air yang Kami
Turun dari langit).
Langkah 4: Tentukan kalimah: Syamsul Maudhu‟.
Yakni kalimah atau kalimah-kalimah ayat yang menerangkan
kalimah: Maudhu‟ul khitaab (Tajuk yang dibincangkan) dan
menerangkan kalimah: Amthalul „alam (Ibarat alam semula
jadi). Di mana pada ayat ini kalimah: Syamsul Maudhu‟
terletak pada empat (4) tempat:
(i): Terletak pada kalimah ayat: Fa akhtalatabihi
nabaatul ardhi – Diserap oleh tumbuh-tumbuhan di bumi.
(ii):Terletak pada kalimah ayat: Fa ashbaha
hasyiiman – Maka meluap (berlaku peluwapan) menjadi
kering.
(iii):Terletak pada kalimah ayat:Tazruu hurriyaah –
Di Terbangkan oleh angin.
(iv): Terletak pada kalimah ayat: Wakaanallahu
„ala kullisyain muqtadira – Demikianlah Allah ke atas
sesuatu itu dengan formulaNya.
Langkah 5: Ulas dan huraikan kalimah: Maudhu‟ul
Khitaab dan kalimah: Amthaalul „alam serta kalimah:
Syamsul Maudhu‟. Maka ulasan dan huraianya bolehlah
dibuat seumpama berikut:
(i): Mengulas kalimah: Maudhu‟ul khitaab.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
208
Dalam mengulas kalimah: Maudhu‟ul Khitaab
yang digambarkan oleh kalimah ayat: Wadhriblahum
mathalal hayaatiddunyaa (Soal rupa hidup dan kehidupan
manusia di dunia) adalah merupakan satu bentangan yang
teramat penting. Di hakikat selagi bernafasnya manusia di
dunia. Maka persoalan hidup dan kehidupan tidak boleh
sekali-kali dipisahkan oleh manusia. Di suasana manusia
terpaksa mengarcakan rupa hidup dan rupa kehidupannya.
Satu rupa kehidupan yang akan mencorak gaya dan darjat
hidupnya. Samada di rupa baik atau buruk. Maupun di rupa
senang atau susah.
Maka melihat kepada kepentingan ini. Manusia tidak
ada pilihan kecuali bertindak mencari idea dan konsep hidup
dan kehidupannya. Justeru itulah Allah s.w.t mencadangkan
manusia agar mengambil contoh: Air Hujan sebagai sumber
idea dan sumber konsep kehidupan. Satu konsep peluang
pilihan (rooming options) yang boleh diterjemah pada
kebaikan dan boleh jua diterjemah pada keburukan
bergantung kepada cara manusia mengurus dan
mengendalikannya.
(ii): Mengulas kalimah: Amthalul „alam.
Sementara itu dalam mengulas huraian kalimah:
Amthaalul „alam yang digambarkan oleh kalimah ayat:
Kamaa in anzalnaahu minassama‟ (Diumpamakan rupa air
hujan) adalah satu gambaran ibarat perlakuan alam yang besar
lagi boleh diterjermahkan kepada rupa kehidupan sebenar
manusia.
Rupa Air Hujan yang berkait langsung dengan soal:
Langit Tinggi . Awan Petir . Air Turun . Bumi Menyerap .
Angin Mengering adalah kata-kata kunci meruangkan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
209
manusia mengulasnya pada rupa dan gaya kehidupan seharian
yang dapat di-idhafat-kan kepada tiga (3) sandaran huraian:
Nota Peringatan: Diruang ini.
Pengarang sengaja mengosongkan dalil Qata‟i
(bertanda: Surah:xxxxxxxx) ketika berhujah bagi membolehkan anak cucu memcuba sendiri dan
membuat latihan terhadapnya – Harap maklum -
Pengarang.
Satu: Bayangan Rahmat Dari Yang Tinggi
Membayangkan rupa hujan di rupa rahmat yang
didatangkan dari Yang Maha Tinggi. Dihakikat perubahan
hidup tidak akan berlaku tanpa barang kedatangan dari tangan
rahmat Yang Maha Tinggi. Di makna jika bumi hidup kerana
kedatangan air hujan dari langit yang tinggi. Maka begitulah
kecerian hidup manusia tidak akan berlaku tanpa hujan rahmat
dan hujan rezeki dari Tuhan yang Maha Tinggi. Satu
bayangan isyarat air hujan yang berupa rahmat tetap menjadi
rahmat. Jika manusia tahu menerima dan menakung rahmat
yang terwujud. Sebaliknya rahmat yang terwujud akan
menjadi bala dan sia-sia. Malah menjadi kering bagai rupa
abu angin. Jika rahmat yang diterima tidak tahu digunapakai
olehnya.
Dua: Hujan Isyarat Menterjemah Hikmah Ilmu.
Membayangkan rupa hujan dan aktiviti menzahirkan
hujan (Surah:xxxxxxxxxxx) di rupa isyarat yang
membayangkan proses letupan tindakan balas aktiviti fikiran
dan akliah dalam menterjemah dan menghurai rupa ilmu yang
dimiliki agar menjelma di rupa hikmah di wajah terzahirnya
rupa hikmah seumpama air hujan yang boleh menghidupkan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
210
bumi yang mati. Satu gambaran istilah hujan yang
mengisyaratkan manusia yang berilmu agar tahu menghurai
rupa hikmah ilmu yang dimilikinya dengan menzahirkan
keupayaan merubah corak dan gaya kehidupannya seharian
dari tahap kehidupan yang ada kepada satu tahap kehidupan
yang lebih berjaya dengan menafikan istilah kelemahan diri
bertubuh bagai bumi yang mati (Surah:xxxxxxxxxxxx).
Tiga: Hujan Diisyarat Susah Dan Derita.
Gambaran hujan adalah rupa teka teki pilihan
kehidupan. Lalu apakah manusia Al Quran hendak mencorak
konsep hidupnya di wajah: Mustafaa lakumuddiin (Sebaik-
baik gaya jalan kehidupan – Surah:2: Al Baqarah:132). Di
rupa tinggi pada kata. Berhitam muka berdurja nestapa.
Dengan hati bergelora. Bersama guruh dan Petir. Di suasana
diri mencurah air mata derita ke rumput di bumi. Dengan diri
tidak bertapak bagai ke langit tak sampai – ke bumi tak
berpijak. Sedangkan diri disepanjang masa sering ditarbiah
dengan kata: Walaatamuutun naillaa wa antum muslimuun
(Janganlah kamu mati kecuali kamu dalam sejahtera –
Surah:2: Al Baqarah:132). Fikir-fikirlah.
Empat: Hujan Diisyarat Menggerak
Keupayaan.
Sebalik itu manusia jua boleh mengambil contoh
positif perlakuan Air Hujan sebagai sumber konsep kehidupan
yang berjaya melahirkan rupa: Selamat ketika dilahirkan.
Selamat ketika hidup di muka bumi. Selamat ketika mati dan
selamat ketika dibangkitkan (Surah:19: Maryam:15). Di
hakikat terzahirnya rupa kehidupan: Baik di dunia dan baik di
akhirat serta jauh dari kesengsaraan (Surah:2: Al
Baqarah:201-202).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
211
Sesungguhnya rupa Air Hujan yang dikaitkan
langsung dengan soal: Langit Tinggi . Awan Petir . Air Turun
. Bumi Menyerap . Angin Mengering adalah merupakan
gambaran isyarat kepada rupa kehidupan manusia.
Dihakikat perlakuan air hujan di gambaran asal
salsilah airnya dari bumi berjaya terbang ke langit tinggi.
Berjaya membawa diri setinggi hati. Melayarkan diri melihat
langit lautan biru (Sky blue ocean). Dengan diri tahu dan
mengerti hitamnya awan diri adalah tapak isu perjuangan
yang perlu diputihkan. Di kedudukan akal dan fikiran bersatu
dan bergerak menzahirkan letupan dan tindakbalas terkawal
sehingga terpecahnya atom dan molikul menzahirkan tenaga
menyuci diri dengan diri memperolihi munafaat setelah
terlahirnya titik-titik air (di rupa rahmat dan nikmat) yang
kemudiannya dapat ditaburkan kepada kehidupan
bermasyarakat di muka bumi.
Inilah konsep kehidupan khalifah di muka bumi
(Surah:xxxxxxxxx). Naik tinggi-tinggi. Mengenal erti biru
Ilahi. Hitam tubuh di suci. Gelora hati terhenti. Ketenangan
putih mendaki. Kesenangan diri terjamin. Hinggakan rahmat
dan nikmat bertabur turun ke bumi. Menghidup kemiskinan
bumi yang mati.
(iii): Mengulas kalimah: Syamsul Maudha‟
Dalam mengulas kalimah: syamsul Maudha‟ pada
ayat yang diperbincangkan ini. Maka ianya terdapat pada tiga
(3) tempat:
Satu: Mengulas kalimah: Syamsul Maudhui yang
dibayangkan oleh kalimah ayat: Fa akhtalatabihi nabaatul
ardhi – (Air hujan diserap oleh tumbuh-tumbuhan di bumi).
Di mana huraian pengertiannya boleh dilihat pada dua (2)
natijah maknanya:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
212
(a): Dilihat pada hakikat sikap menyatakan
penderitaan dan air mata kesusahan dengan gambaran wajah
bermuka hitam. Di suasana hati bergelora diselubungi dengan
guruh petir persoalan dhaif dan kesusahan bukan sekali-kali
sikap orang beragama tinggi yang patut ditunjukkan kepada
muka bumi (masyarakat dunia).
(b): Dilihat pada hakikat sikap diri beragama tinggi
yang suka mengerakkan perlakuan tindakbalas berfikir dan
berakal dirupa serancak guruh dan petir di dalam kegiatan
kehidupan dengan matlamat untuk mempertingkat proses
pemutihan diri di sudut kewibawaan jiwa dan ekonomi
dengan berakhir diri memilik keupayaan menabur rupa rahmat
yang terwujud pada diri sehingga boleh dimunafaatkan oleh
masyarakat dhaif di bumi yang indah
(Surah:xxxxxxxxxxxxx).
Sesungguhnya inilah satu sikap yang perlu
diwujudkan dalam kehidupan. Di suasana diri riang gembira
dengan orang keliling boleh menumpang senang dengan
nikmat dan rahmat yang terwujud (Surah:xxxxxxxxxx). Di
hakikat terlahirnya konsep: Diri berilmu tinggi . Menggerak
keupayaan berakal . Memecah hikmah pengetahuan .
Kesenangan terzahir pada kehidupan . Orang keliling
boleh tumpang. Satu konsep gabungan ruhul ma‟ani lima (5)
ayat-ayat Al Quran: (Surah:12:Yusuf:76) +
(Surah:xxxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxxxxxx) +
(Surah:xxxxxxxxxxxxxxx) + ( Surah:xxxxxxxxxx) yang
mendefinasikan erti hujan dan air hujan. Satu kaedah
menzahirkan konsep kehidupan yang boleh dilahirkan dari
kaedah pentafshilan: Badii‟ul Bayan. Wallahu „alam. Cuba-
cubalah
(c): Dilihat penghuraian erti rupa hujan pada sudut
mengembangkan rupa kejayaan dengan menzahirkan rupa
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
213
pelaburan di suasana air (rupa kejayaan awal) yang terzahir
pada diri dilaburkan di bumi (investment market) sehingga
rupa pelaburan boleh menghidupkan dan menyuburkan rupa
sumber perekonomian diri, masyarakat dan negeri
(Surah:43:Az Zukhruf:32) yang munafaatnya lebih besar dari
rupa kejayaan asal yang dimiliki.
Dua: Mengulas kalimah: Syamsul Maudha‟
Dalam mengulas kalimah: Syamsul Maudha‟ yang
dibayangkan oleh kalimah ayat: Fa ashbaha hasyiiman –
Maka meluap (berlakunya pemeluwapan) menjadi kering. Di
mana huraian pengertiannya bolehlah dikembangkan pada dua
(2) sudut:
(a): Mengeloh Keletihan Hidup.
Dihurai akan erti kalimah: Syamsul Maudha‟ yang
dibayangkan oleh kalimah ayat: Fa ashbaha hasyiiman –
(Maka meluap (berlakunya pemeluwapan) menjadi kering).
Di sudut keletihan hidup. Maka istilah peluwapan di rupa
menyatakan penderitaan kepada golongan ramai (dibayangan
hujan turun ke bumi) tidak akan kemana. Simpati jika
terwujud sekali pun akan kering dalam ingatan dengan tubuh
tetap dilihat hitam dan bergelora.
(b): Konsep Pelaburan Bijak.
Dihurai akan erti kalimah ayat: Fa ashbaha
hasyiiman (Maka meluap - berlakunya pemeluwapan). Di
sudut ekonomi. Dimana istilah proses peluwapan adalah
bayangan proses pemulangan modal pelaburan. Di wajah
Nampak ketika turun – Terhilang pandang ketika ke awan.
Dihakikat pada setiap pelaburan yang dibuat. Modal asal
(jumlah air yang dicurah) hendaklah ditentukan berlakunya
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
214
proses pemulangan modal (break even) dengan rupa
keuntungan tertegak rancak di tapak pelaburan dirupanya
yang baru (di rupa tumbuh-tumbuhan yang tumbuh kerana air
pelaburan dan dibiarkannya berbuah) di suasana pertumbuhan
kegiatan perekonomian terus subur dan membesar maju di
tapak pelaburannya.
Menzahirkan Teori Ekonomi
(Surah:18: Al Kahfi:45)
Maka berdasarkan perlakuan fenomena yang berlaku
pada kontek dan konsep ilmu ekonom. Istilah isyarat: Air
turun (invesment activitiy) .*. Air jatuh ke bumi. Jadi air bumi
.*. Air jatuh ke sungai. Jadi air sungai (Venue Injection of
capital). Air yang sama meluap ke langit (pocket break even)
.*. Pokok kayu yang tumbuh (Marginal resources) .*. kerana
air pelaburan (Original capital) .*. Dan ianya Membesar
(development of business) dan berbuah (profitable will) .*. Di
rupa keuntungan (games goal financial interest) .*. Di
suasana awan berlapis dibentukkan semula (Mapping other
business) .*. Dengan air yang sama diturunkan (recycling the
original capital) ditempat yang lain (other venue of
invesment) .*. Di wajah rumput pula menghijau tumbuh
(Other game profit oppotunities ) .*.
Maka lanjutan daripada itu dan berasaskan ulasan
cetusan idea huraian terhadap fenomena alam yang terjadi
yang diisyaratkan oleh ayat di atas, sekurang-kurangnya dua
(2) teori di bidang ilmu ekonomi dapat dibentuk:
Teori Pertama:
(i): Idea teori:
Teori ini terlahir dari cetusan idea fenomena istilah:
Gelora bertembung . Guruh petir . Hujan Turun . Bumi
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
215
Tumbuh . Pokok Berbuah . Air meluap . Naik ke langit .
Awan berlapis . Hujan kembali . Dibayangan gerakan
pelaburan dan aktiviti perekonomian.
(ii): Teori dibentuk:
Penerokaan Teori Al Quran
(Surah:18: Al Kahfi:45).
Mendesignkan satu teori Al Quran (The
Theory of Noble Quran) di bidang ilmu
ekonomi yang berbunyi:
Setiap pelaburan modal yang dibuat
hendaklah ditentukan jumlah modal asal
diperolihi semula bagi membolehkan
jumlah modal yang sama dapat
dilaburkan pada jenis pelaburan yang
lain.
Dr. Halo-N (2012)
Nota:
Teori ini dinamakan: Break Even Theory.
Satu teori yang mengingatkan para ahli
perniagaan agar menentukan setiap
pelaburan yang dibuat hendaklah ditentukan
jumlah modal pelaburan asal diperolihi
semula bersama keuntungannya. Renong-
renonglah.
Teori Kedua:
(i):Terzahirnya Idea teori:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
216
Teori ini terlahir dari cetusan idea fenomena istilah:
Gelora bertembung . Guruh petir . Hujan Turun . Bumi
Tumbuh . Pokok Berbuah . Air meluap . Naik ke langit .
Awan berlapis . Hujan kembali . Dibayangan gerakan
pelaburan dan aktiviti perekonomian.
(ii): Teori Dibentuk.
Penerokaan Teori Al Quran.
(Surah:18:Al Kahfi:45).
Mendesignkan satu teori Al Quran (The
Theory of Noble Quran) di bidang ilmu
ekonomi yang berbunyi:
Aktiviti pelaburan boleh dibuat secara
berulangkali dengan jumlah modal asal
yang sama pada pelbagai jenis
perniagaan yang sekelas dengannya
apabila jumlah pulangan modal (break
even) digunapakai secara bijaksana.
Dr. Halo-N (2012)
Nota:
Teori ini dinamakan: Recyle Break Even
Theory. Satu teori yang menggalakkan para
pelabur agar menggunapakai modal yang
sama untuk dilaburkan semula pada mana-
mana jenis perniagaan dan pelaburan yang
baru. Renong-renonglah.
Menzahirkan Teori Pendidikan
(Surah:18: Al Kahfi:45).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
217
Manakala pada konsep ilmu dan pendidikan.
Dimaknakan istilah: Air turun (Guru mengajar ilmu) .*. Air
jatuh ke bumi .*. Jadi air bumi .*. Air jatuh ke sungai .*. Jadi
air sungai (Pelajar menerima ilmu). Air yang sama meluap ke
langit (Guru juga mendapat munafaat) .*. pokok kayu yang
tumbuh (Pelajar menjadi cendekiawan) .*. kerana air
pelaburan didikan (modul dan kurikulum) .*. Dan ianya
membesar (pelajar cendekiawan mempeluaskan ilmu) dan
berbuah (Menzahirkan inovasi baru) .*. Di rupa keuntungan
(kemajuan kehidupan) .*. Di suasana awan berlapis
dibentukkan semula (rupa ilmu bertambah canggih) .*.
Dengan air yang sama diturunkan (Diajar semula) ditempat
yang lain (Generasi baru) .*. Di wajah rumput pula menghijau
tumbuh (Masyarakat dan negara menerima impaknya ) .*.
Lanjutan daripada itu dan berasaskan ulasan cetusan
idea huraian terhadap fenomena alam yang diisyaratkan oleh
ayat di atas. Maka sekurang-kurangnya dua (2) teori di bidang
ilmu pendidikan dapat dibentuk:
Teori Pertama:
(i): Idea Terzahirnya Teori
Teori ini terbentuk dari terjemahan isyarat istilah
fenomena air hujan:
Gelora . Guruh . petir . Hujan . Turun . Pokok . Tumbuh .
Bumi . menghijau . Dibayangan gerak pemikiran .
Terzahirnya kehidupan.
(ii): Teori Dibentuk:
Penerokaan Teori Al Quran.
(Surah:18:Al Kahfi:45).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
218
Mendesignkan satu teori Al Quran (The
Theory of Noble Quran) di bidang ilmu
pendidikan yang berbunyi:
Sikap menzahirkan tindak balas akliah
(ra‟dul aqli) akan melahirkan idea dan
konsep kerja (Aayatul bayyinah) yang
berupaya mencetuskan sumber furqan
kerelevanan pembaharuan (Qusti
zuyyinatul hayaati) hikmah ilmu dan
kemajuan kehidupan.
Dr. Halo-N (2012)
Nota:
Teori ini dinamakan: Mind Motivation
Theory. Satu teori Al Quran yang
menggalakkan manusia agar mencetuskan
tindakbalas akliah (Surah:22: Al Hajji:46)
yang boleh memajukan manusia dalam
perjalanan kehidupannya. Renong-
renonglah.
Teori Kedua:
(i): Idea Terzahirnya Teori
Teori ini juga terbentuk dari terjemahan isyarat istilah
fenomena air Hujan:
Gelora . Guruh . petir . Hujan . Turun . Pokok . Tumbuh .
Bumi . menghijau. Dibayangan pertembungan pendapat
dan pemikiran.
(ii): Teori Dibentuk:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
219
Penerokaaan Teori Al Quran
(Surah:18: Al Kahfi:45)
Mendesignkan satu teori Al Quran (The
theory of Noble Al Quran) di bidang ilmu
pendidikan yang berbunyi:
Rumusan pertembungan pendapat di
peringkat tertinggi masyarakat boleh
menzahirkan rahmat kehidupan kepada
rakyat jelata.
Dr. Halo-N (2012)
Nota:
Teori ini dinamakan: Thunder Eyes
Theory. Satu theory yang menggalakkan
pemimpin atasan berbincang dan
menyalurkan pendapat yang berbeza dengan
berakhir terlahirnya rumusan kehujanan
rahmat yang dapat memajukan masyarakat.
Renong-renonglah.
Tiga: Mengulas kalimah: Syamsul Maudha‟
Dalam mengulas kalimah: Syamsul Maudha‟ yang
dibayangkan oleh kalimah ayat: Tazruu hurriyaah – (Di
Terbangkan oleh angin). Di mana penghuraian maknanya
dapat dikembangkan pada dua (2) sudut:
(a): Konsep pelaburan tidak mengena.
Dimana pelaburan yanng dibuat tidak mengena pada
tempat. Seumpama diturunkan hujan di dada padang pasir. Di
hakikat terlihat dan terwajahnya rupa kewujudan keuntongan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
220
ekonomi bagai bayangan terlihatnya air di padang pasir
(Fatamorgana) - (Surah:24: An Nur:39). Ada pada hitongan
ilusi tetapi terhampa dihakikat yang sebenar.
Maka lanjutan daripada itu, berasaskan ulasan
cetusan idea huraian terhadap fenomena hujan turun dan air
kering yang diisyaratkan oleh ayat di atas. Maka satu (1) teori
di bidang ilmu ekonomi dan ilmu pendidikan dapat dibentuk:
Penerokaan Teori Al Quran
(Surah:18: Al Kahfi:45)
Mendesignkan satu teori Al Quran (The
theory of Noble Al Quran) di bidang ilmu
ekonomi dan ilmu pendidikan yang
berbunyi:
Meletakkan modal pelaburan pada satu-
satu tempat rupa perniagaan (Venue
pattern of business) dengan berpandukan
imagenasi kajian kemungkinan
(imagination feasibalitiy studies) akan
mewajahkan hasil perniagaan di rupa
bayangan air di padang pasir
(Fatamorgana).
Dr. Halo-N (2012)
Nota:
Teori ini dinamakan: Mirage Investment
Theory. Teori ini sangat mustahak untuk
diberi perhatian oleh para ahli perniagaan
agar modal pelaburan yang hendak
dilaburkan kena pada tempatnya. Malah
tidak sekali-kali berwajah bayangan air di
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
221
padang pasir (Fatamorgana) - (Surah:24: An
Nur:39).
(b): Konsep Bercakap Tanpa Amalan
Di mana satu-satu pendapat dan pandangan yang
bernas tidak akan membuahkan hasilnya di rupa faedah dan
munafat. Jika barang yang diperkatakan tidak disertakan
dengan amalan atau dilakukan sehingga terzahirnya rupa
faedah dan munafaat sebagaimana yang dibayangkan oleh
percakapan (Surah:xxxxxxxx).
Maka lanjutan daripada itu, berasaskan ulasan
cetusan idea huraian terhadap fenomena hujan turun dan air
kering yang diisyaratkan oleh ayat di atas. Maka satu (1) lagi
teori di bidang ilmu pendidikan dan pembangunan insan dapat
dibentuk:
Penerokaan Teori Al Quran
(Surah:18: Al Kahfi:45)
Mendesignkan satu teori Al Quran (The
theory of Noble Al Quran) di bidang ilmu
ekonomi dan ilmu pendidikan yang
berbunyi:
Bercakap tanpa amalan dengan
ternafinya rupa buah percakapan di
tangan akan mewajahkan ilmu yang
dimilki di rupa bayangan air di padang
pasir (Fatamorgana).
Dr. Halo-N (2012)
Nota:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
222
Teori ini dinamakan: Echo Hopeless
Theory. Satu teori yang amat mustahak
dilihat oleh setiap orang berilmu.
Langkah 6: Kesimpulan perbincangan makna
keseluruhan ayat di wajah menterjemah rupa Tamshiilul Hijab
(Barang tersirat di sebalik dinding) yang cuba dibayangkan
oleh kalimah: Maudhu‟l Khitaab pada bayangan hidup
seumpama Air Hujan di sudut negatif dan disudut positifnya
berteraskan ayat-ayat: Verse Lord of authority yang terdapat
di dalam Al Quran. Maka di antara kesimpulan yang dapat
dibuat adalah seperti berikut:
Satu: Disimpulkan bahawa bayangan kalimah:
Maudhu‟ul Khitaab pada mana-mana ayat Al Quran yang
tertaklok kepada kaedah pentafshilan: Tamshiilul Hijab di
peringkat: Badii‟ul Bayan boleh menzahirkan konsep
kehidupan dan teori keilmuan yang terlahirnya dari ayat-ayat
Al Quran (Surah:38:Shaad:67) di hakikat terlahirnya rupa
furqan dan unsur pembaharuan (Surah:6: Al An‟aam:104)
apabila huraian terhadap ayat-ayat berkenaan dilakukan
sepertimana terzahirnya rupa pentafshilan ayat yang
dibincangkan.
Dua: Disimpulkan bahawa akan terlahir dan
terzahirnya penglihatan di kotak pemikiran penggali Al Quran
akan wajah-wajah amthal seumpama di rupa kalimah:
Maudhu‟ul khitaab pada ayat-ayat Al Quran, apabila diri
tahu dan pandai melihat sesuatu di alam keliling (Surah:2:Al
Baqarah:26) dan kemudian diterjemahkan dan ditafsirkan
(Surah:6: Al An‟aam:104) kepada konsep kehidupan
dibayangan rupa kunci falsafah hidup yang boleh dikembang
di wajah ilmu dan keilmuan pada taraf keupayaan orang
berilmu (Surah:29: Al Ankabuut:43) di tahap Ulul Abshar
(Surah:3: Ali „Imran:13).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
223
Contoh Ayat-ayat Lain
YangTertaklok pada kaedah: Badii‟ul Bayan.
Di sini diperturunkan dua (2) contoh ayat yang
tertaklok pada kaedah pentafshilan: Tamshiilul Hijab pada
peringkat kaedah: Badii‟ul Bayan. Dan sesungguhnya contoh-
contoh ayat yang dibentangkan ini adalah bertujuan bagi
membolehkan anak cucu meniru wasilah cara dan kaedah
untuk mentafshirkan mana-mana ayat-ayat Al Quran
berdasarkan kaedah-kaedah yang ditentukan agar ke‟aliman
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran terzahir dalam pengetahuan
anak cucu dan masyarakat keseluruhannya.
Contoh Pertama
(Surah:18: Al Kahfi:109)
Maka bagi menzahirkan contoh pertama, ayat:
Surah:18:Al Kahfi:109 diambil sebagai contoh setelah ianya
berjaya memenuhi syarat-syarat istilah yang dikehendaki oleh
kaedah: Badii‟ul Bayan:
(a): Terzahirnya kalimah: Mudharribul khitaab
yang dinyatakan oleh kalimah ayat: Kullaukaanal bahru
midaadalli kalimaatiraabi (Kalau sekiranya lautan menjadi
tinta (dakwat untuk menulis) kalimah Tuhan ku).
(b): Terdapatnya kalimah: Amthalul „alam yang
dinyatakan oleh kalimah ayat: Kullaukaanal bahru (Jika air
laut dijadikan perumpamaan).
(c): Terdapatnya kalimah: Syamsulul Maudha‟
yang dinyatakan oleh kalimah ayat: Lanafidal bahru
(Nescaya keringlah air lautan).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
224
(d): Terdapat dua (2) kalimah: Mudharribul
Ma‟ani.
(i) Kalimah ayat: Qabla antanfada
kalimaaturabbi (Sebelum habis ditulis
perkataan Tuhan).
(ii):Kalimah ayat: Walauji‟naa bimithlihii
madada (Sekalipun Kami datang sebanyak
itu lagi sebagai tambahan).
Petikan ayat:
Qullau kaanalbahru midaa dalli kalimaa tirabbri
lanafidalbahru qabla antanfada kalimaa turabbri
walauji‟ naabimithlihii madada.
Katakanlah: Jika sekiranya (air) lautan menjadi
tinta (dakwat) untuk menulis kalimah Tuhanku.
Nescaya keringlah lautan itu, sebelum habis
perkataan Tuhan. Sekalipun kami datangkan
tinta sebanyak itu lagi sebagai tambahan.
Surah:18: Al Kahfi:109
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
225
Terzahirnya Konsep Hidup
(Surah:18: Al Kahfi:109).
Adapun konsep hidup yang dibekalkan oleh
ayat:Surah:(18: Al Kahfi:109) yang dapat diterbitkan oleh
kaedah pentafshilan: Badii‟ul Bayan dapatlah dirumuskan
seperti di bawah:
Ilmu bagai lautan.
Meneroka lautan biru. Al Quran ditafshilkan.
Terzahirnya furqan. Di wajah maju.
The impression of Blue Ocean in endouver of
knowledge (Di wajah konsep Al Quran: Hudallinnaasi
wabayyinaatin minal huda wal furqan – Surah:2: Al
Baqarah:185).
Contoh Kedua
(Surah:14:Ibrahim:24-25)
Bagi menzahirkan contoh kedua. Maka ayat:
Surah:14:Ibrahim:24-25 diambil sebagai contoh setelah ianya
berjaya memenuhi syarat-syarat istilah yang dikehendaki oleh
kaedah: Badii‟ul Bayan:
(a): Terzahirnya kalimah: Mudharribul khitaab
yang dinyatakan oleh kalimah ayat: Wadharaballahu
mathalan kalimatan tayyibatan (Tidakkah engkau
perhatikan. Bagaimana Allah mengumpamakan kalimah yang
baik).
(b): Terdapatnya kalimah: Amthalul „alam yang
dinyatakan oleh kalimah ayat: Kasyajaratin tayyibah
(Seumpana sebatang pokok yang baik).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
226
(c): Terdapatnya kalimah: Syamsulul Maudha‟
yang dinyatakan oleh kalimah ayat: Ashluhaathaabitun
wafar‟uhaa fissamaa‟ (Pokok yang tegak (terpacak di bumi),
sedangkan cabangnya menjulang ke langit).
(d): Terdapat dua (2) kalimah: Mudharribul
Ma‟ani.
(i) Kalimah ayat: Tu‟tii ukulaha
kullahiinim bi iznirabbihaa (Lalu
menghasilkan buah-buahnya pada setiap
waktu dengan izin Tuhannya).
(ii) Kalimah ayat: Wayadhribullaahul
amthaalalinnaasi la‟alllahum
yatazakkaruun (Demikianlah Allah
memberi beberapa amthal kepada
manusia. Mudah-mudahan mereka
mendapat peringatan).
Petikan ayat:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
227
Alam tarakaifa dharaballaahu mathalan kalimatan
tayyibatan kasyajaratin tayyibatin ashluhaa
thaabitun wafar‟uhaa fisamaa‟ Tu‟tii ukulahaa
kullahiinim bi iznirabbihaa wayadhribullaahul
amthaala linnassi la‟allahum yatazakkaruun.
Tidakkah engkau perhatikan. Bagaimana Allah
mengumpamakan kalimah yang baik, seperti
sebatang pokok yang baik. Pokoknya tegak (terpacak
di bumi). Sedangkan cabangnya menjulang ke langit.
Lalu menghasikan buahnya pada setiap waktu
dengan izin Tuhannya. Demikianlah Allah memberi
beberapa amthal kepada manusia. Mudah-mudahan
mereka mendapat peringatan.
(Surah:14: Ibrahim:24-25)
Terzahirnya Konsep Hidup
(Surah:14:Ibrahim:24-25).
Adapun konsep hidup yang dibekalkan oleh ayat:
(Surah:14:Ibrahim:24-25) yang dapat diterbitkan oleh kaedah
pentafshilan: Badii‟ul Bayan dapatlah dirumuskan seperti di
bawah:
Ilmu biar berkembang . Maju biar bertapak . Tegak
menjulang ke langit . Berbuah menzahirkan furqan .
Dari dahan kebolehan sendiri.
Step up the ability of knowledge .*. to the blue
ocean of nature .*. Jangan hanya membiru di air
lautan .*. Membiru biarlah di langit yang tinggi.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
228
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Princess
Isabel, Setiausaha Kerja Gusi Peace Prize International dan Marisu Setiausaha Kerja, Majlis Penganugerahan Gusi Laureate ketika rehat di Lobi
Hotel Peninsula Manila, Filipina sebelum Mesyuarat Jawatankuasa
Antarabangsa Gusi Peace Prize International Mei 2014.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N semasa berada di
Lapangan Terbang Antarabangsa Doha, Qatar – Oktober 2014.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
229
Ketiga:
Contoh Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul A‟yaan
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila Kaedah
pentafshilan: Badii‟ul A‟yaan yang disediakan di awal
perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila rujuk
muka surat:147. – Pengarang.
Bagi mempermudahkan anak cucu mentafshilkan
ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah pentafshilan: Badii‟ul
„Ayaan. Maka di sini diperturunkan enam (6) langkah enam
(6) langkah proses pentafshilan pentafshilan yang perlu
diambil kira oleh anak cucu ketika pentafshilan di peringkat
ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana Ayat Khitab
(Aayatul Khitaab) yang terdapat padanya kalimah Maudhu‟ul
„Aqiid (Kalimah tajuk kesimpulan) yang menerangkan
bayangan isyarat terzahirnya satu-satu kaedah, petua, teori
atau formula yang disimpulkan oleh makna dan pengertian
ayat. Maka untuk tujuan ini ayat:(Surah:2:Al Baqarah:106)
diambil sebagai contoh:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
230
Maanansakh min aayatin aununsihaa na‟tibikhairin
minhaa aumithlihaa alamta‟lam annallaaha
„alaaqulli syai in qadiir
Apa-apa ayat (peraturan tetap) yang Kami ubah
atau Kami lupakan (mansuhkan). Maka Kami
datangkan gantinya yang lebih baik daripadanya
atau yang seumpamanya. (justeru itu) tidakkah kamu
mengetahui sesungguhnya Allah ke atas sesuatu itu
dengan ketetapan (kaedah, teori dan formula).
(Surah:2: Al Baqarah:106)
Langkah 2: Tentukan kalimah: Maudhu‟ul „Aqiid
(tajuk kesimpulan) di mana pada ayat ini kalimah ayat: Alam
ta‟lam annallaha „alaa kulla syai in qadiir (Sesungguhnya
Allah ke atas sesuatu itu dengan ketetapan (kaedah, teori dan
formula).
Langkah 3: Tentukan kalimah: Syamsuulul
Maudha‟ (kalimah ayat menerangkan isu perbincangan) yang
hendak diterangkan oleh kalimah maudhu‟ul „Aqiid (kalimah
tajuk kesimpulan). Di mana pada ayat ini terdapat pada dua
(2) tempat:
(i) Terletak pada kalimah ayat: Maanansakh
min aayatin aununsihaa (Apa-apa ayat
(peraturan tetap) yang Kami ubah atau
Kami lupakan (mansuhkan).
(ii) Terletak pada kalimah ayat: Na‟ti bikhairin
minhaa aumithlihaa (Kami ganti dengan
yang lebih baik atau seumpama).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
231
Langkah 4: Huraikan kalimah ayat-ayat yang berkait
dengan istilah yang terwujud pada kaedah:
(i) Huraian kalimah: Maudhu‟ul „Aqiid (tajuk
kesimpulan) pada kalimah ayat: Alam
ta‟lam annallaha „alaa kulla syai in
qadiir (Sesungguhnya Allah ke atas
seesuatu itu dengan ketetapan (kaedah, teori
dan formula).
Dimana pada ayat ini ditegaskan
bahawa setiap sesuatu yang dibuat oleh
Allah Ta‟ala dikontek menjadikan dan
mengurus perjalanan urusan setiap sesuatu
di alam maya dilakukanNya menerusi
perlakuan perkerjaanNya berasaskan kepada
perlakuan bertaraf teori dan formula. Tidak
ada sesuatu pekerjaan Allah Ta‟ala selain
daripada bertaraf sedemikian.
Maka dengan ketetapan
sedemikian dapatlah manusia menetapkan
cara bahawa proses menggali dan meneroka
satu-satu ilmu hendaklah dibuat berdasarkan
kaedah mencari teori dan formula bagi
mempermudahkan setiap urusan kemajuan
kehidupan dengan kejayaan yang lebih
sempurna disifat: Walal aakhiratu
khairullaka minal uulaa (Surah:93:Adh-
Dhuhaa:4-5).
Membentuk Teori Al Quran
(Surah:2: Al Baqarah:106)
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
232
Maka lanjutan daripada itu, berasaskan ulasan
cetusan idea huraian terhadap fenomena kenyataan fitrah yang
diisyaratkan oleh ayat di atas. Maka teori satu teori di
bidang ilmu Sains dan ilmu Pendidikan dapat dibentuk:
(i): Idea Terzahirnya Teori.
Idea pembentukkan teori kedua ini diasaskan kepada
penelitian pengertian ayat keseluruhannya terutama apabila
penekanan natijah makna dizahirkan pada kalimah ayat: Alam
ta‟lam annallaha „alaa kullsyain qadiir (Surah:2: Al
Baqarah:106).
(ii): Pembentukan Teori.
Penerokaan Teori Al Quran
(Surah:2: Al Baqarah:106)
Mendesignkan satu teori Al Quran (The
theory of Noble Al Quran) di bidang ilmu
Sains dan ilmu Pendidikan yang berbunyi:
Setiap urusan Tuhan pada kontek
mencipta atau mengurus perjalanan
urusan sesuatu. Maka urusanNya
dilakukan dengan satu rupa pekerjaan
yang bertaraf teori dan formula.
Dr. Halo-N (2012)
Nota:
Teori ini dinamakan: Natural Pattern
Creation Theory. Teori ini sangat
mustahak untuk diberi perhatian oleh para
ahli keilmuan dan para penyelidik bagi
memudahkan mereka menetapkan cara
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
233
mencari dan meneroka satu-satu penemuan
baru atau mencari satu-satu teori dan fomula
keilmuan dengan pemahaman bahawa setiap
sesuatu telah ada ketetapannya.
(ii) Huraian kalimah: Syamsuulul Maudha‟
(kalimah ayat menerangkan isu
perbincangan) yang menerangkan matlamat
yang hendak diterangkan oleh kalimah
Maudhu‟ul „Aqiid (kalimah tajuk
kesimpulan) pada kalimah ayat:
Maanansakh min aayatin aununsihaa (Apa-apa ayat (peraturan tetap) yang Kami
ubah atau Kami lupakan (mansuhkan).
Dimana pada kalimah ayat ini
ditegaskan bahawa terwujudnya keadaan
disuasana satu-satu ketetapan yang
ditetapkan oleh Allah Ta‟ala boleh berubah
atau dimansuhkan olehNya. Satu kenyataan
yang teramat penting bagi manusia terutama
kepada para ilmuan dan para penyelidik
untuk mencari penemuan baru. Lantaran
penemuan lama tetap tertaklok kepada
penemuan baru selari dengan perubahan
fitrah yang ditetapkan oleh Maha pencipta.
Satu langkah yang akan meletakkan
kedalaman ilmu manusia dan kemajuan
manusia sentiasa berubah dan relavan
dengan perubahan zaman buat selama-
lamanya.
Membentuk Teori Al Quran
(Surah:2: Al Baqarah:106)
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
234
Maka lanjutan daripada itu, berasaskan ulasan
cetusan idea huraian terhadap fenomena kenyataan fitrah yang
diisyaratkan oleh ayat di atas. Maka teori ketiga di bidang
ilmu Sains dan ilmu Pendidikan dapat dibentuk:
(i): Idea Terzahirnya Teori.
Idea pembentukkan teori ketiga ini diasaskan kepada
penelitian pengetian ayat keseluruahannya terutama apabila
penekanan natijah makna dizahirkan pada kalimah ayat:
Maanansakh min aayatin aununsihaa (Surah:2: Al
Baqarah:106).
(ii): Pembentukan Teori.
Penerokaan Teori Al Quran
(Surah:2: Al Baqarah:106)
Mendesignkan satu teori Al Quran (The
theory of Noble Al Quran) di bidang ilmu
Sains dan ilmu pendidikan yang berbunyi:
Setiap sesuatu ciptaan Tuhan dan
perjalanan urusan sesuatu yang
diciptaNya tetap tertaklok kepada
hukum pemansuhan dan penggantian di
taraf yang sama atau ditaraf yang lebih
baik.
Dr. Halo-N (2012)
Nota:
Teori ini dinamakan: Evolutional
Governance Theory. Teori ini sangat
mustahak untuk diberi perhatian oleh para
ahli ilmuan dan para penyelidik agar
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
235
memahami bahawa pattern perubahan dan
pemansuhan pada kezahiran sesuatu di alam
maya dan perubahan dan pemansuhan cara
kaedah ketetapan fitrah tetap boleh berlaku.
Dengan demikian soal perubahan rupa
rekacipta atau kaedah perjalanan urusan
sesuatu itu boleh melibatkan berlakunya
perubahan pada sesuatu teori atau formula
keilmuan yang ditemui pada awalnya.
Namun demikian teori ini
tersingkir kuasa fitrahnya apabila ianya
disabitkan tentang soal persumpahan
ketuhanan dan kehambaan (Surah:7:Al
„Araaf:172) di alam roh. Di kala ketetapan
persoalan ketuhanan, kehambaan, dan
perlembagaan fitrah (Kitabullah - Al Quran)
dan agama fitrah ditetap tertaklok pada
ketetapan yang tidak boleh diubah buat
selama-lamanya (Di maqam: Fitratallaahil
latii fatarannaasi „alaihaa walaatabdii
lalikhalqillahi zalikaddiinul qayyim.
(Surah:30:Ar Rum:30).
Ini bermakna soal Tuhan sebenar
dan soal isi kandongan kitab-kitab Allah
tidak akan sekali berubah dan boleh diubah
dan sesungguhnya jika dikatakannya boleh
berubah atau boleh diubah ketetapan yang
telah dibuat. Maka tindakan sedemikian
adalah satu kebatilan hakiki yang perlu
disanggah. Fikir-fikirlah.
(iii) Huraian kalimah: Syamsuulul Maudha‟
(kalimah ayat menerangkan isu
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
236
perbincangan) yang menerangkan matlamat
yang hendak diterangkan oleh kalimah
Maudhu‟ul „Aqiid (kalimah tajuk
kesimpulan) pada kalimah ayat: Na‟ti
bikhairin minhaa aumithlihaa (Kami
ganti dengan yang lebih baik atau
seumpama).
Dimana pada kalimah ayat ini
ditegaskan bahawa pada setiap ketetapan
yang diubah dan dimansuhkan akan diganti
oleh tetapan fitrah yang baru di wajah yang
lebih baik atau dilahirkan semula satu-satu
ketetapan seumpamanya sebagaimana yang
pernah terwujud pada awalnya setelah ianya
dilupakan pada pengetahuan maya.
Sesungguhnya ini satu kenyataan yang
teramat penting kepada manusia, terutama
kepada pada ilmuan dan para penyelidik
bagi membolehkan mereka menggali dan
meneroka penemuan baru dengan matlamat
mempermudahkan lagi urusan hidup
manusia agar kerelavanan terwujud selari
dengan perubahan zaman.
Membentuk Teori Al Quran
(Surah:2: Al Baqarah:106)
Maka lanjutan daripada itu, berasaskan ulasan
cetusan idea huraian terhadap fenomena kenyataan fitrah yang
diisyaratkan oleh ayat di atas. Maka teori ketiga di bidang
ilmu Sains dan ilmu Pendidikan dapat dibentuk:
(i): Idea Terzahirnya Teori.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
237
Idea pembentukkan teori pertama ini diasaskan
kepada penelitian pengetian ayat keseluruahannya terutama
apabila penekanan natijah makna dizahirkan pada kalimah
ayat: Na‟ti bikhairin minhaa aumithlihaa (Surah:2: Al
Baqarah:106).
(ii): Pembentukan Teori.
Penerokaan Teori Al Quran
(Surah:2: Al Baqarah:106)
Mendesignkan satu teori Al Quran (The
theory of Noble Al Quran) di bidang ilmu
ekonomi dan ilmu pendidikan yang
berbunyi:
Setiap sesuatu perubahan hanya boleh
disifatkan berlakunya perubahan. Jika
berlakunya proses pemansuhan atau
kemusnahan atau berlakunya proses
perubahan kearah yang lebih baik.
Dr. Halo-N (2012)
Nota:
Teori ini dinamakan: Will
Adoptation Theory. Teori ini sangat
mustahak untuk diberi perhatian oleh para
ahli keilmuan dan penyelidik agar
pemerhatian keilmuannya dapat dipusatkan
kepada natijah terhadap kesan fenomena
atau tragedi yang berlaku (Surah:2:Al
Baqarah:216).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
238
Satu kesan natijah yang boleh
dijadikan asas tindakan bagi memulihkan
keadaan atau menzahirkan keadaan yang
lebih baik bagai contoh: Hiroshima dan
Nagasaki dibomkan. Jepun menjadi negara
yang lebih maju. Fikir-fikirlah.
Langkah 5: Kaitkan ayat perbincangan dengan ayat-
ayat Al Quran lain yang bersifat: Verse Lord‟s Authority
(Ayat Dalil Qata‟i) agar penghuraian makna yang dibuat
menjadi lebih padat, mantap dan kukuh penghujahannya.
Langkah 6: Buatlah kesimpulan pada mana-mana
ayat perbincangan.
Contoh Ayat-ayat Lain
Yang Tertaklok pada kaedah: Badii‟ul A‟yaan.
Di sini diperturunkan dua (2) contoh ayat yang
tertaklok pada kaedah pentafshilan: Tamshiilul Hijab pada
peringkat kaedah: Badii‟ul A‟yaan. Dan sesungguhnya
contoh-contoh ayat yang dibentangkan ini adalah bertujuan
bagi membolehkan anak cucu meniru wasilah cara dan kaedah
untuk mentafshirkan mana-mana ayat-ayat Al Quran
berdasarkan kaedah-kaedah yang ditentukan agar ke‟aliman
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran terzahir dalam pengetahuan
anak cucu dan masyarakat keseluruhannya.
Contoh Pertama
(Surah:54: Al Qamar:49-50)
Maka bagi menzahirkan contoh pertama, ayat:
(Surah:54: Al Qamar:49-50) diambil sebagai contoh setelah
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
239
ianya berjaya memenuhi syarat-syarat istilah yang
dikehendaki oleh kaedah: Badii‟ul A‟yaan:
(a): Terzahirnya kalimah: Maudhu‟ul
„Aqiid (Kalimah tajuk kesimpulan) yang dinyatakan
oleh kalimah ayat: Innakulla syai in khalaqnaahu
biqadarin (Sesungguhnya Kami menjadikan sesuatu
dengan ketetapan yang ditentukan).
(b): Terdapatnya kalimah: Amthalul „alam
yang dinyatakan oleh kalimah ayat: Waahidatun
kalamhim bil bashar (Satu kata – cepat - seperti
sekelip mata ).
(c): Terdapatnya kalimah: Syamsul
Maudha‟ yang dinyatakan oleh kalimah ayat:
Wamaa amrunaa ilaa waahidatun kalamhim bil
bashar (Pekerjaan Kami tidak lain hanya satu kata
(cepat) seperti sekelip mata)
Petikan ayat:
Innakulla syai in khalaqnaahu biqadarin wamaa
amrunaa illaa waahidatum kalamhim bil bashar.
Sesungguhnya Kami menjadikan sesuatu dengan
ketetapan yang ditentukan. Pekerjaan Kami tidak
lain hanya satu kata seperti sekelip mata.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
240
Surah:54: Al Qamar:49-50
Membentuk Teori Al Quran
(Surah:54: Al Qamar:49-50)
Maka lanjutan daripada itu dan berasaskan kepada
huraian yang diisyaratkan oleh ayat di atas. Maka satu (1)
teori di bidang ilmu Pendidikan dan Sains dapat dibentuk:
(i): Idea Terzahirnya Teori.
Idea pembentukkan teori pertama ini diasaskan
kepada penelitian pengertian ayat keseluruhannya terutama
apabila penekanan natijah makna dizahirkan pada kalimah
ayat: Wamaa amrunaa ilaa waahidatum kalamhim bil
bashar (Pekerjaan Kami satu kata (cepat) seperti sekelip mata
- Surah:54: Al Qamar:50).
(ii): Pembentukan Teori.
Penerokaan Teori Al Quran
(Surah:54: Al Qamar:49-50)
Mendesignkan satu teori Al Quran (The
theory of Noble Al Quran) di bidang ilmu
ekonomi dan ilmu pendidikan yang
berbunyi:
Setiap sesuatu urusan keilmuan dan
kehidupan akan menjadi cepat dan tepat
apabila ianya dilakukan menerusi asas
teori dan formula.
Dr. Halo-N (2012)
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
241
Nota:
Teori ini dinamakan: Yard Stick Faster
Theory. Teori ini sangat mustahak untuk
diberi perhatian oleh para ahli ilmuan dan
para penyelidik agar memahami bahawa
setiap pekerjaan akan menjadi cepat dan
tepat apabila ianya dilakuikan menerusi
teori dan formula.
Contoh Kedua
(Surah:72: Al Jin:16)
Maka bagi menzahirkan contoh kedua, ayat:
(Surah:72: Al Jin:16) diambil sebagai contoh setelah ianya
berjaya memenuhi syarat-syarat istilah yang dikehendaki oleh
kaedah: Badii‟ul A‟yaan:
(a): Terzahirnya kalimah: Maudhu‟ul
„Aqiid (Kalimah tajuk kesimpulan) yang dinyatakan
oleh kalimah ayat: Wa anlawistaqaamuu
„alattariiq (Sesungguhnya jika mereka berlaku lurus
di atas jalan –Yakni menerusi teori dan formula).
(b): Terdapatnya kalimah: Amthalul „alam
yang dinyatakan oleh kalimah ayat: maa an
ghadaqa (Air hujan yang lebat ).
(c): Terdapatnya kalimah: Syamsul
Maudha‟ yang dinyatakan oleh kalimah ayat: La
asqainaahum maa an ghadaqa (Nescaya kami
turunkan kepada mereka air hujan yang lebat).
Petikan ayat:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
242
Wa an lawistaqaamuu „alattariiqati la asqainaahum
maa an ghadaqaa
Dan sesungguhnya kalau mereka berlaku lurus di
atas jalan (teori dan formula). Nescaya Kami
turunkan kepada mereka air hujan yang lebat.
Surah:72: Al Jin:16
Membentuk Teori Al Quran
(Surah:72: Al Jin:16)
Maka lanjutan daripada itu dan berasaskan kepada
huraian yang diisyaratkan oleh ayat di atas. Maka satu (1)
teori di bidang ilmu Pendidikan dan Sains dapat dibentuk:
(i): Idea Terzahirnya Teori.
Idea pembentukkan teori pertama ini diasaskan
kepada penelitian pengertian ayat keseluruhannya terutama
apabila penekanan natijah makna dizahirkan pada kalimah
ayat: Wa anlawistaqaamuu „alattariiqati (Dan
sesungguhnya kalau mereka berlaku lurus di atas jalan) serta
diterangkan pula oleh kalimah ayat: La asqainaahum maa
an ghadaqa (Nescaya Kami turunkan kepada mereka air
hujan yang lebat). Maka terlahirlah teori di bawah.
(ii): Pembentukan Teori.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
243
Penerokaan Teori Al Quran
(Surah:72: Al Jin:16)
Mendesignkan satu teori Al Quran (The
theory of Noble Al Quran) di bidang ilmu
pendidikan dan Sains yang berbunyi:
Jika setiap sesuatu urusan keilmuan dan
kehidupan dibuat kena pada teori dan
formula. Maka hasil kejayaan pekerjaan
pasti tercegak di hadapan mata.
Dr. Halo-N (2012)
Nota:
Teori ini dinamakan: Eyes Succees Theory.
Teori ini sangat mustahak untuk diberi
perhatian oleh para ahli ilmuan dan para
penyelidik agar bertindak mencari satu-satu
kebenaran kaedah atau teori atau formula
keilmuan serta urusan kehidupan agar
kejayaan boleh dikecapi sepenuhnya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
244
Keempat:
Contoh Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul „Ibrah
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila Kaedah
pentafshilan: Badii‟ul „Ibrah yang disediakan di awal
perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila rujuk.
Muka surat:151 – Pengarang.
Bagi mempermudahkan anak cucu mentafshilkan
ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah pentafshilan: Badii‟ul
„Ibrah. Maka di sini diperturunkan lima (5) langkah enam (6)
langkah proses pentafshilan pentafshilan yang perlu
diambil kira oleh anak cucu ketika pentafshilan di peringkat
ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat mengandungi:
Kalimah: Khitaabul „alam (Kalimah khitab ibarat alam
semula jadi) dan mengandungi kalimah: Mudharribul „ibrah
(Kalimah ibarat perlakuan benda, binatang atau barang
kejadian alam) yang boleh menatijahkan perlakuannya atau
tabiatnya boleh dijadikan tauladan dan sempadan kehidupan
sepertimana yang dinyatakan oleh kalimah: Naatijatul „ibrah
(Natijah ibarat). Maka untuk tujuan ini ayat: (Surah:62: Al
Jumu‟ah:5) dijadikan contoh:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
245
Mathalullaziinahum miluttauraata thummalam
yahmiluuhaa kamathalil himaa riyahmilu asfaara
bi‟samathalul qaumillaziina kazzabuu bi aayaatillahi
wallahu laayahdil qaumazzaalimiina
Umpama orang-orang yang dipikulkan Taurat
kepadanya. Kemudian mereka tidak memikulnya
adalah seperti kaldai yang memikul kitab. Sejahat-
jahat contoh bagi kaum yang mendustakan ayat-ayat
Allah. Allah tidak menunjuki kaum yang zallim.
Surah:62: Al Jumu‟ah:5
Langkah 2: Tentukan kalimah: Khitabul „Alam.
Yakni satu kalimah contoh rupa lazim perlakuan ibarat
(Mudharribul „ibrah) benda, binatang atau barang alam
semula jadi yang berkait rapat dengan isu pokok
perbincangan. Di mana pada ayat ini kalimahnya terletak pada
kalimah ayat: kamathalil himaariyah milu asfaara (seperti
kaldai yang memikul kitab).
Nota:Kaedah Huraian:
Adalah diperingattkan bahawa pada
peringkat ini, huraian pada kalimah:
Khitabul „alam hendaklah dibuat meliputi
pemerhatian terhadap tiga (3) perkara
berikut: (i): Nama barang yang menjadi
ibarat (ii): Perangai atau tabiat lazim barang
berkenaan (iii) Lain-lain butiran yang
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
246
dinyatakan oleh ayat atau oleh ayat-ayat Al
Quran yang lain. Harap maklum – Fikir-
fikirlah.
Langkah 3: Tentukan kalimah: Mudharribul
„ibrah (Kalimah ibarat perlakuan benda, binatang atau barang
kejadian alam). Di mana pada ayat ini kalimahnya terletak
pada kalimah ayat: Mathalullaziinahum miluttauraata
thummalam yahmiluuhaa kamathalil himaariyah milu
asfaara (Umpama orang-orang yang dipikulkan kitab Taurat,
Kemudian mereka tidak memikulnya adalah mereka seperti
kaldai yang memikul kitab).
Nota:Kaedah Huraian:
Adalah diperingattkan bahawa pada
peringkat ini, huraian pada kalimah:
Mudharribul „ibrah hendaklah dibuat
meliputi pemerhatian terhadap tiga (3)
perkara berikut: (i): Rupa ibarat yang dibuat
(ii): Kesan effect dan impact langsung yang
berlaku dari sikapnya (iii) Lain-lain butiran
yang dinyatakan oleh ayat atau oleh ayat-
ayat Al Quran yang lain. Harap maklum –
Fikir-fikirlah.
Langkah 4: Tentukan kalimah: Natiijatul „ibrah. Di
mana pada ayat ini kalimah ayat: Bi‟samathalul
qaumillaziina kazzabuu biaayaatillahi wallahu laayahdil qaumazzaalimiina (Sejahat-jahat contoh bagi kaum yang
mendustakan ayat-ayat Allah. (sesungguhnya) Allah tidak
menunjuki kaum yang zallim).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
247
Nota:
Kaedah Huraian:
Adalah diperingattkan bahawa pada
peringkat ini, huraian pada kalimah:
Mudharribul „ibrah hendaklah dibuat
meliputi pemerhatian terhadap tiga (3)
perkara berikut: (i): Rupa ibarat yang dibuat
oleh barang yang dikaitkan dengan perangai
dan sikap manusia (ii): Kesan effect dan
impact dari sikap barang ibarat terhadap
manusia. Jika diamalkan oleh manusia (iii)
Lain-lain butiran hurain yang boleh
disimpulkan (iv): Kesimpulan: Tauladan
atau sempadan yang boleh dibuat untuk
pemerhatian manusia. Harap maklum –
Fikir-fikirlah.
Langkah 5: Huraikan kalimah ayat-ayat yang berkait
dengan istilah yang terwujud pada kaedah:
(i): Huraian kalimah: Mudharribul „Ibrah pada
kalimah ayat Mathalullaziinahum miluttauraata
thummalam yahmiluuhaa kamathalil himaariyah milu
asfaara (Umpama orang-orang yang dipikulkan kitab Taurat,
Kemudian mereka tidak memikulnya adalah mereka seperti
kaldai yang memikul kitab).
Di mana pada kalimah ayat ini teramat jelas
menerangkan bahawa kerja memikul kitab bukan hanya boleh
dilihat pada perbuatan membebankan bahu atau menggalas
tugas memikul beban di atas belakang. Tetapi kerja membaca
dan memutalaah buku-buku ilmu itulah sebenarnya rupa
pekerjaan yang diistilahkan sebagai kerja memikul beban
buku ilmu. Sebaliknya jika buku-buku ilmu yang ada hanya
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
248
disimpan menjadi barang hiasan almari atau barang hiasan
meja tanpa tangan membuka dan membaca buku-buku ilmu
berkenaan. Maka sifat seumpama ini tidak ubah bagai tabiat
kaldai memikul kitab yang dikurniakan kepadanya. Fikir-
fikirlah.
(ii): Huraian kalimah: Naatiijatul „ibrah pada
kalimah ayat: Bi‟samathalul qaumillaziina kazzabuu
biaayaatillahi wallahu laayahdil qaumazzaalimiina (Sejahat-jahat contoh bagi kaum yang mendustakan ayat-ayat
Allah. Allah tidak menunjuki kaum yang zallim).
Di mana perangai yang ditunjukkan oleh kisah kaldai
dengan kitab mencetuskan gambaran sifat manusia yang
mendustakan ayat-ayat Allah. Di hakikat pada suasana moden
sikap menghiaskan almari di rumah dengan buku-buku ilmu
atau sikap memiliki buku-buku ilmu tetapi tidak membaca
buku-buku berkenaan adalah merupakan satu tanda mutlak
sifat mengingkari buku dan ilmu. Sesungguhnya sifat
seumpama ini banyak diamalkan oleh manusia dan orang-
orang beragama dengan berakhir diri tidak berilmu dan ilmu
tidak bertambah. Fikir-fikirlah.
Langkah 6: Membuat kesimpulan kaedah. Dimana
dapatlah disimpulkan bahawa pendekatan pentafshilan Al
Quran berasaskan kaedah: Badii‟ul „Ibrah boleh menzahirkan
satu pemahaman yang teramat mendalam terhadap hujung
jatuh makna satu-satu ayat. Terutama pada ayat yang tertaklok
kepada pentafshilan: Badii‟ul „ibrah.
Contoh Ayat-ayat Lain
Yang Tertaklok pada kaedah: Badii‟ul „Ibrah.
Di sini diperturunkan dua (2) contoh ayat yang
tertaklok pada kaedah pentafshilan: Tamshiilul Hijab pada
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
249
peringkat kaedah: Badii‟ul „Ibrah. Dan sesungguhnya contoh-
contoh ayat yang dibentangkan ini adalah bertujuan bagi
membolehkan anak cucu meniru wasilah cara dan kaedah
untuk mentafshirkan mana-mana ayat-ayat Al Quran
berdasarkan kaedah-kaedah yang ditentukan agar ke‟aliman
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran terzahir dalam pengetahuan
anak cucu dan masyarakat keseluruhannya.
Contoh Pertama
(Surah:24: An Nur:39)
Maka bagi menzahirkan contoh pertama, ayat:
(Surah:24: An Nur:39) diambil sebagai contoh setelah ianya
berjaya memenuhi syarat-syarat istilah yang dikehendaki oleh
kaedah: Badii‟ul „Ibrah:
(a): Terzahirnya kalimah: Khitaabul „alam
(Kalimah khitab ibarat alam semula jadi) dan mengandungi
kalimah: Mudharribul „ibrah (Kalimah ibarat perlakuan
benda, binatang atau barang kejadian alam) yang dinyatakan
oleh kalimah ayat: Kasaraabin biqii‟atin yahsabuhuz
zammaanu maa an (Seperti bayangan panas di padang pasir,
orang haus mengira, bahawa itulah air).
(b): Terdapatnya kalimah: Mudharribul „ibrah
(Kalimah ibarat perlakuan benda, binatang atau barang
kejadian alam) yang dinyatakan oleh kalimah ayat: Hattaa
izzajaa ahuu lamyajidhu syai aa (Sehingga ia sampai ke
tempat itu. Ia tiada mendapati sesuatu apapun).
(c): Terdapatnya kalimah: Naatijatil „Ibrah yang
dinyatakan oleh kalimah ayat: Wallaziina kafaruu
„amaaluhum Kasaraabin biqii‟atin yahsabuhuz zam‟aanu
maa an (Orang-orang yang kafir, amalan mereka seperti
bayangan panas di padang pasir).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
250
Petikan ayat:
Wallaziina kafaruu „amaalahum Kasaraabin
biqii‟atin yahsabuhuz zam‟aanu maa an hattaa
izzajaa ahuu lamyajidhu syai aa wawajadallaahu
„indahuu fawaffaahu hisaabahuu wallaahu sarii‟ul
hisaab
Orang-orang yang kafir, amalan mereka seperti
bayangan panas di padang pasir, orang haus
mengira, bahawa itulah air sehingga ia sampai ke
tempat itu, ia tiada mendapati sesuatu apapun dan
ia mendapati Allah di sisi amalannya. Lalu Allah
menyempurnakan perhitungannya. Allah amat cepat
perhitungannya.
Surah:24: An Nur:39
Contoh Kedua
(Surah:31: Luqman:19)
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
251
Maka bagi menzahirkan contoh kedua, ayat:
(Surah:31:Luqman:19) diambil sebagai contoh setelah ianya
berjaya memenuhi syarat-syarat istilah yang dikehendaki oleh
kaedah: Badii‟ul „Ibrah:
(a): Terzahirnya kalimah: Khitaabul „alam
(Kalimah khitab ibarat alam semula jadi) dan mengandungi
kalimah: Mudharribul „ibrah (Kalimah ibarat perlakuan
benda, binatang atau barang kejadian alam) yang dinyatakan
oleh kalimah ayat: Inna ankaral ashwaati lashautul hamiir
(Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara kaldai).
(b): Terdapatnya kalimah: Mudharribul „ibrah
(Kalimah ibarat perlakuan benda, binatang atau barang
kejadian alam) yang dinyatakan oleh kalimah ayat: Lashautul
hamiir (Jeritan suara himar- Kaldai).
(c): Terdapatnya kalimah: Naatijatil „Ibrah yang
dinyatakan oleh kalimah ayat: Waqshid fiimasyyika
waghdhudh minshautika (Dan sederhanalah dalam
perjalanan engkau dan lunakkanlah suara engkau).
Petikan ayat:
Waqshid fiimasyyika waghdhudh minshautika Inna
ankaral ashwaati lashautul hamiir
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
252
Dan sederhanalah dalam perjalanan engkau dan
lunakkanlah suara engkau. Sesungguhnya seburuk-
buruk suara ialah suara kaldai
Surah:31: Luqman:19
Gambar kenangan Yang berbahagia Dr. Evelyn T. Gusi, Secretary General
of Gusi Peace Prize International ketika menghadiri Taklimat Antarabangsa sebelum berlangsungnya Mesyuarat Jawatankuasa Antarabangsa Gusi Peace
Prize International yang diadakan di Manila pada bulan Mei 2014.
Sesungguhnya yakinilah jasa kamu suami isteri kepada Filipina dan dunia
akan tetap subur dalam ingatan anak cucu dunia selama-lamanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
253
Kelima:
Contoh Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Qashash.
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila Kaedah
pentafshilan: Badii‟ul Qashash yang disediakan di
awal perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila
rujuk muka surat:154 – Pengarang.
Bagi mempermudahkan anak cucu mentafshilkan
ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah pentafshilan: Badii‟ul
Qashash. Maka di sini diperturunkan tiga (3) langkah proses
pentafshilan yang perlu diambil kira oleh anak cucu ketika
pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat mengandungi
Kalimah: Mudharribul Khitaab. Yakni rupa perlakuan yang
dilakukan oleh seseorang atau golongan manusia atau
dilakukan oleh golongan Jin dan para Malaikat atau golongan
Iblis dan syaitan yang menzahirkan natijah: ‟Aqiibatul
Mudharrib yang boleh dijadikan tauladan atau sempadan di
sudut pendidikan, sosiologi dan kemasyarakatan. Maka untuk
tujuan ini ayat: (Surah:28: Al Qashash:4) dijadikan contoh:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
254
Innafir‟auna „alaa fil ardhi waja‟ala ahlahaa syiyaa
an yastadh‟ifu taaifatam minhum yuzabbihuuna
abnaa ahum wayastahyii nisaa ahum innahuukaana
minalmufsidiin.
Sesungguhnya Fira‟un sangat sombong di muka
bumi dan menjadikan penduduknya berpecah belah
serta memperhambakan segolongan di antara
mereka. Dia sembelih anak-anak lelaki dan membiar
hidup anak-anak perempuan. Sesungguhnya dia
termasuk dikalangan orang-orang yang memperbuat
bencana.
Surah:28: Al Qashash:4
Langkah 2: Tentukan kalimah: Mudharribul
Khitab. Yakni rupa perlakuan yang dilakukan oleh seseorang
atau golongan manusia atau dilakukan oleh golongan Jin dan
para Malaikat atau golongan Iblis dan syaitan. Di mana pada
ayat ini kalimahnya terletak pada kalimah ayat: Innafir‟auna
„alaa fil ardhi (Sesungguhnya Fira‟un sangat sombong di
muka bumi).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
255
Nota: Kaedah Huraian:
Sesungguhnya pada peringkat ini, huraian
pada kalimah: Mudharribul Khitab
hendaklah dibuat meliputi perkara-perkara
berikut: (i): Nama watak kisah. (ii):
Kedudukan (Jawatan) pelaku kisah (iii)
Perlakuan pelaku kisah yang menimbulkan
kisahnya diceritakan oleh Al Quran. (iv):
Lain-lain butiran yang dinyatakan oleh ayat
atau ayat-ayat lain. Harap maklum dan
fikir-fikirlah.
Langkah 3: Tentukan kalimah:‟Aqiibatul
Mudharrib. Yakni rupa kesan dari natijah perlakuan yang
dilakukan oleh seseorang atau golongan manusia atau
dilakukan oleh golongan Jin dan para Malaikat atau golongan
Iblis dan syaitan yang boleh dijadikan tauladan atau sempadan
di sudut pendidikan, sosiologi dan kemasyarakatan. Di mana
pada ayat ini kalimahnya terletak pada kalimah ayat: waja‟ala
ahlahaa syiyaa an yastadh‟ifu taaifatam minhum
yuzabbihuuna abnaa ahum wayastahyii nisaa ahum innahuukaana minalmufsidiin. (Dan menjadikan
penduduknya berpecah belah serta memperhambakan
segolongan di antara mereka. Dia sembelih anak-anak lelaki
dan membiar hidup anak-anak perempuan. Sesungguhnya dia
termasuk dikalangan orang-orang yang memperbuat bencana).
Nota: Kaedah Huraian:
Sesungguhnya pada peringkat ini, huraian
pada kalimah: ‟Aqiibatul Mudharrib
hendaklah dibuat meliputi kesan langsung
(effect) dan kesan tidak langsung (impact)
terhadap perkara-perkara berikut: (i): Kesan
terhadap muka bumi. (ii): Kesan di sudut
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
256
politik dan cara pemerentahan (iii): Kesan
di sudut ekonomi (iv): Kesan di sudut
sosiologi dan psikologi (v): Kesan di sudut
pandangan Allah Ta‟ala terhadap manusia
berkenaan (iv): Lain-Lain kesan yang
dibawa oleh perlakuan watak kisah
(Mudharribul khitab) berpandukan huraian
dalil Al Quran dan rumusan penyelidikan
moden. Harap maklum – Fikir-fikirlah.
Langkah 4: Huraikan kalimah ayat-ayat yang berkait
dengan istilah yang terwujud pada kaedah:
(i): Hurai kalimah: Mudharribul Khitab pada ayat:
: Innafir‟auna „alaa fil ardhi (Sesungguhnya Fira‟un sangat
sombong di muka bumi). Satu kalimah ayat yang
mengisahkan cerita dan sikap Fira‟un, raja Mesir yang zalim
di zaman kebangkitan Musa a.s (Surah:2: Al Baqarah:49).
Satu kalimah ayat yang mengisahkan cerita sikap menusia
yang angkuh sehingga sanggup memperakukan dirinya
sebagai Tuhan (Surah:79: An Naazi‟aat:23-24) dan memaksa
rakyatnya menyembah dan patuh kepadanya. Jika tidak
mereka akan dihukum (Surah:18: Al Kahfi:20).
Nota: Kaedah Huraian:
Sesungguhnya pada peringkat ini huraian
pada kalimah: Mudharribul Khitab
hendaklah dibuat meliputi perkara-perkara
berikut: (i): Huraikan identiti tubuh pelaku
kisah. Di sudut nama, jawatan, dan
kedudukan serta tempat berlakunya kisah.
(ii) Huraikan lain-lain butiran yang ada
kaitan dengan kisah dinyatakan oleh ayat
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
257
atau diterangkan oleh ayat-ayat Al Quran
yang lain. Harap maklum – Fikir-fikirlah.
(ii): Hurai kalimah:‟Aqiibatul Mudharrib pada
kalimah ayat: waja‟ala ahlahaa syiyaa an yastadh‟ifu
taaifatam minhum yuzabbihuuna abnaa ahum
wayastahyii nisaa ahum innahuukaana minalmufsidiin
(Dan menjadikan penduduknya berpecah belah serta
memperhambakan segolongan di antara mereka. Dia sembelih
anak-anak lelaki dan membiar hidup anak-anak perempuan.
Sesungguhnya dia termasuk dikalangan orang-orang yang
memperbuat bencana).
Sesungguhnya inilah satu kenyataan yang
membayangkan bahawa sekecil tapak tangan manusia ketika
dilahirkan ke dunia dari setitik mani (Surah:36:Yaasin:77)
boleh menzahirkan bencana besar kepada muka bumi
(Surah:30:Ar Ruum:41) dengan orang lain menderita
kerananya. Satu bayangan kenyataan bahawa jika hidup
berpaksikan. Nescaya binasalah muka bumi dan
penduduknya (Surah:23:Al Mukminuun:71. Di natijah
terlahirnya perasaan diri berkuasa dan melihat kerja-kerja
kejahatan yang dibuat di rupa satu kebaikan (Surah:2: Al
Baqarah:11).
Nota: Kaedah Huraian:
Sesungguhnya pada peringkat ini huraian
pada kalimah: ‟Aqiibatul Mudharrib
hendaklah dibuat meliputi perkara-perkara
berikut: (i): Huraikan bentuk rupa perlakuan
yang dilakukan oleh pelaku kisah. (ii):
Hurai akibat yang berlaku dirupa kesan
langsung (effect) dan kesan tidak langsung
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
258
(impak) akibat dari perlakuan pelaku kisah.
(iii) Hurai lain-lain butir-butiran berkaitan
yang dinyatakan oleh ayat atau diterang
oleh ayat-ayat lain. Harap maklum – Fikir-
fikirlah.
Membentuk Teori Al Quran
(Surah:28: Al Qashash:4)
Maka lanjutan daripada itu dan berasaskan kepada
huraian yang diisyaratkan oleh ayat di atas. Maka satu (1)
teori di bidang ilmu Pendidikan dan Sains dapat dibentuk:
(i): Idea Terzahirnya Teori.
Idea pembentukkan teori pertama ini diasaskan
kepada penelitian pengetian ayat keseluruahannya.
(ii): Pembentukan Teori.
Penerokaan Teori Al Quran
(Surah:28: Al Qashash:4)
Mendesignkan satu teori Al Quran (The
theory of Noble Al Quran) di bidang ilmu
poltik dan ilmu pendidikan yang berbunyi:
Setiap kezaliman yang dilahirkan dirupa
paksaan dan penderitaan tidak boleh
bertahan kecuali kehancuran.
Dr. Halo-N (2012)
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
259
Nota:
Teori ini dinamakan: Ruin Absolitly
Theory. Teori ini sangat mustahak untuk
diberi perhatian oleh para politikus, para
ilmuan dan para penyelidik agar memahami
bahawa setiap pekerjaan berasaskan
kezaliman akan menghadapi kehancuran.
Fikir-fikirlah.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama
Ambassador Barry Gusi, ketika beliau membuat kunjungan hormat di wad hospital sebelum Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N menjalani
pembedahan pintasan koronori pada Mei 2014. Kelihatan sama Dr. Majdi
Mohamad, suami kepada Dr. Natifah iaitu adik kepada Datin Nawiah. Terima kasih Saudara Ambassador dan terima kasih Saudara Dr. Majdi.
Jasa kamu berdua tetap akan dikenang.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
260
Keenam:
Contoh Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Huruf
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila Kaedah
pentafshilan: Badii‟ul Huruf yang disediakan di awal
perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila rujuk
muka surat:159 – Pengarang.
Bagi mempermudahkan anak cucu mentafshilkan ayat-ayat Al
Quran menerusi kaedah pentafshilan: Badii‟ul Huruf. Maka di
sini diperturunkan enam (6) langkah proses pentafshilan
yang perlu diambil kira oleh anak cucu ketika pentafshilan di
peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat mengandungi
Kalimah: Khitabul Huruf yang terdapat pada kepala surah
Al Quran. Dimana pada kali ini ayat: Surah:2: Al Baqarah:1
diambil sebagai contoh setelah ianya berjaya memenuhi syarat
kaedah: Badii‟ul Huruf.
Petikan ayat:
Alif Laam Miin
Allah sahajalah yang Maha Mengtahui
(Dimaknakan oleh Ulama‟ semasa -2013)
Surah:2: Al Baqarah:1
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
261
Langkah 2: Tentukan kalimah:Khitabul Huruf:
Yakni satu rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi ayat kepala
surah Al Quran yang perlu dibaca berdasarkan bunyi asal
huruf berkenaan. Satu simbol tenaga dan kuasa ayat-ayat Al
Quran yang perlu ditafshilkan bagi menzahirkan rupa
kenyataannya. Di mana kalimahnya terletak pada kalimah
ayat: Alif Laam Miin.
Langkah 3: Tentukan kalimah: Mudharribul
Khitaab: Yakni satu rupa kaedah huraian pengertian huruf-
huruf Al Quran di rupa susunan struktur atom elemen alam
maya dan kemudiannya dibuat huraian pemecahan terhurai
terhadap sehingga terzahirnya rupa struktur baru yang boleh
menzahirkan kuasa kekuatan maknawi Al Quran. Di mana
pada ayat ini, tiga (3) huruf kalimah Khitabul Huruf. Yakni
Alif – Lam - Miin digabungkan menjadi satu ayat. Di suasana
setiap huruf yang terwujud membawa makna dan kuasa
kekuatannya nya tersendiri.
Langkah 4: Menghurai dan menerokai kalimah:
Mudharribul Khitaab: Alif Laam Min yang dapat dilihat dari
kelebihan dan keberkatan amalan orang-orang tua dahulu dan
penerokaan terkini:
Nota: Kelebihan
Amalan orang-orang dahulu dan penerokaan
orang baru dilihat pada tiga (3) Sudut:
(i): Di kontek Perubatan Tradisional.
Baca ayat Alif Laam Min, empat puloh kali
dalam senafas. Kemudian ditiup pada pucuk
pisang dan diikat kemin pada bahagian
patah. Nescaya tulang yang patah akan pulih
dan sembuh seperti sedia kala.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
262
(ii): Di kontek Ilmu Persilatan Melayu
Tua.
Menzahirkan Senjata Fakir:
Di hantar dengan Alif.
Di Senjah dengan Lam
Di Tumbuk dengan Min
Lawan rebah – muntah kedarah.
(iii): Dikontek penerokaan Sains Al
Quran
Di bidang ilmu Bio Chemistry
Jika bunyi dari sebutan gabungan
ketiga huruf itu disuarakan (disebut atau
dirakam) dan diputarkan di bawah pengaruh
kuasa magnatik (Kuasa magnik: 5 hingga 9
Tasla) selaju kelajuan bumi (seumpama
putaran mesin N.M.R - Nuclear magnatic
resenance) selama tujuh puloh dua (72) jam
tanpa henti. Maka nescaya atom oksigen
(O16) pada medium air (H2O) yang
digunapakai (sebagai contohnya) akan
bertukar menjadi penawar kepada penyakit
(Air Negatif).
H2O
Diputar dan
dipecah huraikan (Surah:38:
Shaad:41-42).
H2 + 2H +
2H + C12
CH6
Dipanggil
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
263
Hidrokarban CH6 Indoorant
Sejenis cecair yang tidak stabil. Mustahak
untuk Penyakit lemah jantung (Lemah
denyutan jantung). Dan jantung tersumbat.
Terutama apabila CH6 dicampur dengan
NO (Nitrik Oksida). Kaji-kajilah.
Contoh Ayat-ayat Lain
Yang Tertaklok pada kaedah: Badii‟ul Huruf.
Di sini diperturunkan contoh ayat yang tertaklok
pada kaedah pentafshilan: Tamshiilul Hijab pada peringkat:
Badii‟ul Huruf. Ayat-ayat berkenaan adalah ayat kepada
kepala surah-surah Al Quran seperti dinyatakan di bawah
setelah ianya berjaya memenuhi syarat-syarat kaedah Badii‟ul
Huruf:
(i) Yaasiin (Surah:36: Yasin:1)
(ii): Alif Laam Raa (Surah:10:Yunus:1).
(iii): Haamiin (Surah:43: Az Zukhruf:1)
(iv): Taaha (Surah:20:Taaha:1).
(v): Haamiin „aiin siin qaaf (Surah:42: Asy
Syuura:1).
(vi): Kaaf haa yaa „iin shaad (Surah:19:
Maryam:1).
(vii): Nuun (Surah:68:Al Qalam:1).
(viii): Qaaf (Surah:50: Qaaf:1).
(ix): Shaad (Surah:38:Shaad:1).
(x): Alif Laam minn Shaad (Surah:7:Al
„Araaf:1)
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
264
Ketujuh:
Contoh Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Qasim.
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila Kaedah
pentafshilan: Badii‟ul Qasim yang disediakan di awal
perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila rujuk
muka surat:161 – Pengarang.
Bagi mempermudahkan anak cucu mentafshilkan
ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah pentafshilan: Badii‟ul
Qasim. Maka di sini diperturunkan tiga (3) langkah proses
pentafshilan yang perlu diambil kira oleh anak cucu ketika
pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat mengandungi
Kalimah Sumpah (Kalimatul Qasmi). Yakni satu kalimah
rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat
berasaskan simbolik sumpah (Khitabul amthal) berlandaskan
barang kejadian alam atau golongan manusia tertentu bagi
maksud menegaskan terhadap satu-satu perkara dengan akibat
perkara yang dibangkitkanNya itu dinyatakan olehnya dan
natijahnya tidak mungkin terubah atau diubah olehNya buat
selama-lama. Maka untuk tujuan ini ayat: (Surah:93: Al Adh-
Dhuhaa:1-:5) dijadikan contoh:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
265
Waddhuhaa wallaili izaasajaa Maa wadda‟aka
rabbuka wamaa qalaa walal aakhiratukhairul
lakaminal uulaa walasaufa yu‟tiika rabbuka
fatardhaa
Demi waktu pagi. Demi malam apabila telah sunyi.
Tuhan mu tidaklah meninggalkan engkau dan tidak
pula membenci. Sesungguhnya yang akhir itu lebih
baik daripada yang awal. Nanti Tuhan mu akan
memberi engkau. Lalu engkau berpuas hati (redha).
Surah:93: Adh-Dhuhaa:1-5
Maka Kalimah Sumpah (Kalimatul Qasmi)
pada ayat ini terletak pada kalimah ayat:
Waddhuhaa wallaili izaasajaa
Langkah 2: Tentukan kalimah:Khitabul amthal.
Yakni satu rupa barang kejadian alam atau rupa golongan
manusia tertentu yang dijadikan landasan sumpah oleh Allah
Ta‟ala dalam menerangkan satu-satu isu atau sesuatu perkara
yang dibangkitkan. Di mana kalimahnya pada ayat ini terletak
pada kalimah ayat: Waddhuhaa wallaili izaasajaa (Demi
waktu pagi. Demi malam apabila telah sunyi).
.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
266
Maka Kalimah Simbolik Sumpah
(Kalimah:Khitabul amthal) pada ayat ini terletak pada dua (2)
kalimah ayat. Yakni pada kalimah ayat: Waddhuhaa dan
pada kalimah ayat: wallaili izaasajaa.
Langkah 3: Tentukan kalimah: Qasmul
Mudharrib. Yakni rupa penegasan dan penerangan terhadap
sesuatu isu atau perkara yang dibangkitkan oleh Allah Ta‟ala
menerusi sumpah ayat berkenaan. Di mana kalimahnya pada
ayat ini terletak pada kalimah ayat: Maawadda‟aka rabbuka
wamaa qalaa (Tuhan mu tidaklah meninggalkan engkau dan
tidak pula membenci).
Langkah 4: Tentukan kalimah: „Aqibatul Qasmi.
Yakni rupa natijah baik atau buruk yang terlahir berikutan
dengan kenyataan sumpah berkenaan yang perlu ditauladani
atau disempadankan oleh manusia dalam kehidupannya
seharian. Di mana kalimahnya pada ayat ini terletak pada
kalimah ayat: walal aakhiratukhairul lakaminal uulaa
walasaufa yu‟tiika rabbuka fatardhaa (Sesungguhnya yang
akhir itu lebih baik daripada yang awal. Nanti Tuhan mu akan
memberi engkau. Lalu engkau berpuas hati (redha).
Langkah 5: Huraikan kalimah ayat-ayat yang berkait
dengan istilah-istilah yang terwujud pada kaedah:
(i): Hurai kalimah: Kalimah Sumpah (Kalimatul
Qasmi). pada ayat: Maa wadda‟aka rabbuka
wamaa qalaa (Tuhan mu tidaklah meninggalkan
engkau dan tidak pula membenci).
Contoh Huraian
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
267
Nota:
Satu: Contoh huraian kalimah sumpah: Maa
wadda‟aka rabbuka wamaa qalaa dibuat seperti di
bawah. Di mana kemursyidan huraiannya bergantung kepada kedalaman ilmu seseorang pengulas
pengtafshillan Al Quran – Pengarang.
Dua: Diruang ini (di bawah).
Pengarang sengaja mengosongkan dalil Qata‟i
(bertanda: Surah:xxxxxxxx) ketika berhujah bagi
membolehkan anak cucu membuat latihan terhadapnya
Sila isinya sendiri – Harap maklum - Pengarang.
Satu kalimah sumpah yang menyatakan
bahawa Allah Ta‟ala itu tetap bersifat dan bersikap
tidak akan berpaling menjauhkan diriNya dengan
hambaNya (Surah:xxxxxxxxxx) dan tidak akan
sekali-kali meninggalkan hambaNya disifatNya
sebagai pemelihara (Surah:xxxxxxxxxx) dan tidak
akan membenci hambaNya buat selama-lamanya
(Surah:xxxxxxxxxx), selagi seseorang manusia itu
sanggup menjadikan dirinya di rupa hamba
(Surah:xxxxxxxxxx) dan bertaraf hamba kepada
Tuhannya (Surah:xxxxxxxxx).
Satu kalimah sumpah ketuhanan, dimakna
Allah Ta‟ala akan tetap bersama dengan hambaNya
di mana-mana sahaja diri hambaNya berada
(Surah:xxxxxxxxxxxxxx) serta diriNya tetap bersiap
sedia menolong hambaNya apabila pertolongan
diminta oleh hambaNya (Surah:xxxxxxxxxx).
Sementara itu di sudut ilmu:
Asbaabunnuzul (sebab-sebab ayat Quran
diturunkan). Ayat ini diturunkan oleh Allah Ta‟ala
setelah diriNya melihat sikap Junjungan Nabi
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
268
Muhammad s.a.w sendiri terubah kedudukan. Di
mana pada masa itu sikap dan perasaan baginda
terhadap Tuhan dirasanya semacam Tuhan
melupainya (Surah:xxxxxxxxxx). Maka justeru
itulah ayat ini diturunkan agar hati Muhamad s.a.w
kembali berpaut kepada Tuhannya dan
mengharapkan Tuhannya (Surah:xxxxxxxxxxxxx).
Sesungguhnya jika sikap sebegini boleh
berlaku dan melanda jiwa seseorang yang telah
berguru dengan Tuhannya (Surah:xxxxxxxxxxx) dan
telah menerima wahyu dari Tuhan
(Surah:xxxxxxxxxx) serta bertaraf tinggi dan
memiliki akhlaq yang agung (Surah:xxxxxxxxxxxx).
Maka tidak peliklah, jika rupa sikap yang sama tetap
tertumbuh pada jiwa manusia biasa
(Surah:xxxxxxxxxx). Lalu di atas kepentingan inilah
sumpah seumpama patut diabadi oleh Allah Ta‟ala di
dalam Al Quran (Surah:xxxxxxxxxx) dengan
harapan manusia kemudian akan tetap menaruh
harapan kepada Tuhannya (Surah:xxxxxxx) dalam
kehidupannya seharian.
Di hakikat manusia harus menyedari
bahawa hidup itu bukan sesenang kata. Perjuangan
bukannya mudah berjaya (Surah:xxxxxxxxxx). Di
suasana fitrah dan kaedah menzahirkan sesuatu yang
sempurna di rupa kejayaan tetap tertaklok kepada
manusia. Manusia harus melalui jalan fitrah
(Surah:xxxxxxxxxxx). Di kedudukan beras kena jadi
nasi dahulu - sebelum dihidangkan. Meskipun di
masa itu Tuhan tetap berada di sisinya.
Maka sesungguhnya pemahaman seumpama
ini akan menzahirkan sifat ketenangan pada jiwa.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
269
Malah (contoh) rela menunggu tiga tahun (masa
fitrah) untuk melihat buah berputik dan menikmati
rambutan yang ditanam. Dimakna hidup biarlah tahu
fitrah. Tahu masa matangnya fitrah. Meskipun sifat
gopoh mahu segera adalah sifat asal manusia
(Surah:xxxxxxxxxx). Di hakikat agar kejayaan
terwajah seiring dengan usaha serta hasilnya tetap
terzahir di depan mata (Surah:xxxxxxxxxxxxx).
Nota: Kaedah Huraian:
Sesungguhnya pada peringkat ini huraian pada
Kalimah Sumpah (Kalimatul Qasmi) hendaklah dibuat meliputi perkara-perkara berikut: (i): Huraikan
kenyataan sumpah pada lughah bahasa (ii): Hurai
kepentingan kenapa dan mengapa kenyataan berkenaan dibuat oleh Tuhan semesta alam. (iii) Hurai lain-lain
butiran yang dinyatakan oleh ayat atau diterang oleh
ayat-ayat lain. Harap maklum – Fikir-fikirlah.
(ii): Huraian kalimah: Khitaabul Amthal (Kata
berlandaskan alam) pada ayat: Waddhuhaa wallaili
izaasajaa (Demi waktu pagi. Demi malam apabila telah
sunyi).
Nota: Contoh huraian dibuat seperti di bawah –
Pengarang.
Sesungguhnya gambaran kehidupan tidak ubah bagai
pusingan malam dan siang (Surah:xxxxxxxxx). Di makna
selagi terwujudnya kehidupan dan selagi bumi berpusing tidak
terhenti. Maka gambaran siang dimakna senang dan gambaran
malam di wajah susah tetap terus berlaku. Di musim siang
segala-galanya mudah. Mudah nampak dan mudah diambil.
Malah tertimbul di hati bagai mudahnya diri mendapat
setangkai rambutan dari dahan pohon sendiri. Lantaran pokok
berbuah rendah sampai tangan boleh mengaitnya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
270
Namun demikian bila malam menjelma. Gelap reduk
mengelilingi diri dan terzahir kesunyian. Maka hati mudah
gelabah. Hati mudah gelisah. Lantaran kepayahan mula
menguasai diri. Maka di saat itu harapan mula tenggelam di
alam kemudahan dengan diri terasa payahnya untuk mendapat
mudah.
Demikianlah bila direnong seketika terhadap apa
yang dialami oleh Junjungan besar Muhammad s.a.w. Diri
mana terasa payah. Jika Tuhan ada bersama. Diri pula bukan
orang biasa. Ulul azmi yang paling dikasihi. Diri bertaraf
kekasih Tuhan. Di wajah barang dipinta – Barang boleh.
Barang kehendak – barang menjadi. Namun disebalik segala-
gala taraf yang ada dengan mulut diri melaung kata: Dialah
Allah Tuhan kita. Kenapa kepayahan dan kesusahan tetap
tercegak di hadapan mata. kesusahan tetap melanda.
Sedangkan kerja yang dibuat oleh diri, bukannya kerja diri
dan untuk diri. Tetapi untuk Tuhan sekalian alam yang berada
di sisi.
Justeru itu memandangkan kepada sikap gelabah dan
mudah hilang harapan, boleh berlaku kepada jiwa manusia
selagi manusia itu manusia. Maka ibarat siang dan malam
(waddhuhaa wallaili izaasaja) dijadikan barang landasan
sumpah agar manusia dapat melihat iktibar daripadanya di
wajah fitrah yang perlu dilalui (Surah:xxxxxxxxxxx). Di
suasana Tuhan tidak melupai tugasNya sebagai Tuhan
(Surah:xxxxxxxxxxx). Malah terwujud padanya kebaikan
yang lebih besar. Meskipun manusia terbuta melihatnya
(Surah:xxxxxxxxxxx).
Nota: Kaedah Huraian:
Sesungguhnya pada peringkat ini, huraian pada
kalimah: Khitaabul Amthal hendaklah dibuat meliputi
perkara-perkara berikut: (i): Bayang dan hurai tabiat lazim yang ditunjukkan oleh barang alam semula jadi
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
271
yang dijadikan landasan sumpah. (ii): Huraikan rupa
kaitan di antara rupa tabiat barang alam semula jadi yang menjadi landasan sumpah dengan kenyataan
sumpah yang dilakukan. (iii) Huraikan lain-lain butiran
yang dinyatakan oleh ayat atau butiran berkaitan yang diterang oleh ayat-ayat lain. Harap maklum – Fikir-
fikirlah.
(iii): Huraian kalimah: Qasmul Mudharrib. Yakni
penghuraian rupa penegasan penerangan terhadap sesuatu isu
atau perkara yang dibangkitkan oleh Allah Ta‟ala menerusi
ayat berkenaan seperti yang dinyatakan oleh: Kalimatul
Qasmi : Maa wadda‟aka rabbuka wamaa qalaa (Tuhan mu
tidaklah meninggalkan engkau dan tidak pula membenci).
Nota: Contoh huraian dibuat seperti di bawah –
Pengarang.
Sesungguhnya kenyataan sumpah ini teramat penting
diberi perhatian oleh manusia. Lantaran terlahirnya sifat dan
sikap manusia yang bertuhan tidak berupaya memperteguhkan
tauhid ketuhanannya apabila dirinya ditimpa kesusahan yang
tidak dapat dileraikaan oleh diri sendiri (Surah:xxxxxxxxxx).
Maka di saat-saat sebegini dirinya mula melihat Tuhan dan
meminta Tuhan agar menyelesaikan masalah yang sedang
dihadapinya.
Minta punya minta. Doa punya doa. Permintaannya
tidak dilhat olehnya dimakbulkan (Surah:xxxxxxxxxx).
Lantas tertimbul dihatinya perasaan tidak perlu diharapkan
kepada Tuhan (Surah:xxxxxxxxxx) atau mengharapkan
Tuhan. Malah lebih parah lagi mereka akan mencerca Tuhan
(Surah:xxxxxxxxxx) atau meletakkan Tuhan pada perasaan
dirinya telah dilupakan (Surah:xxxxxxxxxxx). Maka untuk
tujuan inilah, rupa sumpah qata‟i sedemikian perlu diutarakan
oleh Tuhan semesta alam agar manusia tidak mudah berputus
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
272
asas dengan nikmat dan rahmat Tuhannya
(Surah:xxxxxxxxxxxxx).
Nota: Kaedah Huraian:
Sesungguhnya pada peringkat ini, huraian pada
kalimah: Qasmul Mudharrib hendaklah dibuat meliputi perkara-perkara berikut: (i): Bayangkan dan
hurai tabiat lazim manusia berkaitan dengan sumpah
sehingga kenyataan sumpah qata‟in itu perlu
dizahirkan. (ii): Huraikan rupa harapan yang
diharapkan oleh Tuhan semesta berlaku pada manusia
bagi membolehkan mereka beriman dan mentauhidkan Tuhannya. (iii) Hurai lain-lain butiran yang dinyatakan
oleh ayat atau diterang oleh ayat-ayat lain. Harap
maklum – Fikir-fikirlah.
(iv): Huraian kalimah: „Aqiibatul Qasmi. Yakni
rupa natijah baik atau buruk yang terlahir berikutan dengan
kenyataan sumpah yang berkenaan yang perlu ditauladani
atau disempadankan oleh manusia dalam kehidupannya
seharian yang terletak pada kalimah ayat: walal
aakhiratukhairul lakaminal uulaa walasaufa yu‟tiika rabbuka fatardhaa (Sesungguhnya yang akhir itu lebih baik
daripada yang awal. Nanti Tuhan mu akan memberi engkau.
Lalu engkau berkepuasan kehendak - Redha).
Nota: Contoh huraian dibuat seperti di bawah –
Pengarang.
Setelah menerangkan konsep siang dan malam di
gambaran susah dan senang. Di wajah makna itulah
kehidupan serta terlahirnya sikap mengendurkan harapan
kepada Tuhan sampai ke tahap terasai diri dilupakan. Maka
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
273
dengan terlahirnya sumpah qata‟i kenyataan Tuhan semesta
alam yang menegaskan diriNya – Tuhan tidak sekali melupai
hambaNya pasti akan mengembalikan semula kejituan
semangat dan ketauhidan manusia kepada Tuhannya.
Tambah-tambah pula ada hadiah yang lebih baik sedang
menunggu dipersimpangan kehidupannya. Fikir-fikirlah.
Nota: Kaedah Huraian:
Sesungguhnya pada peringkat ini, huraian pada
kalimah: „Aqiibatul Qasmi hendaklah dibuat meliputi
perkara-perkara berikut: (i): Bayangkan dan hurai rupa kelebihan yang akan diperolihi. Jika tabiat buruk yang
menjadi perkara kenyataan diperbaiki. (ii): Atau
bayangkan dan huraikan rupa kenazakkan atau azab yang ditimpakan ke atas perlakuan jahat yang menjadi
rupa kenyataan sumpah. Jika ianya dilakukan atau
ditauladani. (iii) Hurai lain-lain butiran yang dinyatakan oleh ayat atau diterang oleh ayat-ayat lain.
Harap maklum – Fikir-fikirlah.
Contoh Ayat-ayat Lain
Yang Tertaklok pada kaedah: Badii‟ul Qasim.
Di sini diperturunkan dua (2) contoh ayat yang
tertaklok pada kaedah pentafshilan: Tamshiilul Hijab pada
peringkat kaedah: Badii‟ul Qasim. Dan sesungguhnya contoh-
contoh ayat yang dibentangkan ini adalah bertujuan bagi
membolehkan anak cucu meniru wasilah cara dan kaedah
untuk mentafshirkan mana-mana ayat-ayat Al Quran
berdasarkan kaedah-kaedah yang ditentukan agar ke‟aliman
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran terzahir dalam pengetahuan
anak cucu dan masyarakat keseluruhannya.
Contoh Pertama
(Surah:111:Al Lahab:1-5)
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
274
Maka bagi menzahirkan contoh pertama, ayat:
(Surah:111: Al Lahab:1-5) diambil sebagai contoh setelah
ianya berjaya memenuhi syarat-syarat istilah yang
dikehendaki oleh kaedah: Badii‟ul Qasim:
(a): Terzahirnya kalimah: Sumpah (Kalimatul
Qasmi). Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala
menerusi satu-satu ayat berasaskan simbolik sumpah
berlandaskan barang kejadian alam atau golongan manusia
tertentu bagi maksud menegaskan terhadap satu-satu perkara
dengan akibat perkara yang dibangkitkanNya itu dinyatakan
olehnya dan natijahnya tidak mungkin terubah atau diubah
olehNya buat selama-lama seperti yang dinyatakan oleh
kalimah ayat: Maa aghnaa anhumaa luhuu wamaakasab
(Tidaklah bermunafaat baginya harta-bendanya dan apa-apa
yang usahakannya).
(b): Terzahirnya kalimah: Khitabul amthal. Yakni
satu rupa barang kejadian alam atau rupa golongan manusia
tertentu yang dijadikan landasan sumpah oleh Allah Ta‟ala
dalam menerangkan satu-satu isu atau sesuatu perkara yang
dibangkitkan. Di mana kalimahnya pada ayat ini terletak pada
kalimah ayat: Tabbat yadaa abiillahabin watab (Binasalah
kedua-dua tangan Abi Lahab dan dia telah binasa).
(c): Terzahirnya kalimah: Qasmul Mudharrib.
Yakni rupa penegasan dan penerangan terhadap sesuatu isu
atau perkara yang dibangkitkan oleh Allah Ta‟ala menerusi
sumpah ayat berkenaan. Di mana kalimahnya pada ayat ini
terletak pada kalimah ayat: Maa aghnaa anhumaa luhuu
wamaakasab (Tidaklah bermunafaat baginya harta-bendanya
dan apa-apa yang usahakannya).
(d): Terzahirnya kalimah: „Aqibatul Qasmi. Yakni
rupa natijah baik atau buruk yang terlahir berikutan dengan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
275
kenyataan sumpah berkenaan yang perlu ditauladani atau
disempadankan oleh manusia dalam kehidupannya seharian.
Di mana kalimahnya pada ayat ini terletak pada kalimah ayat:
Sayashlaanaaran zaatalahab wamra atuhuu hammaa
latalhatab fiijiidihaa hablum minmasad (Dia akan
memasuki neraka yang menyala-nyala. Dan perempuannya
yang mengakut kayu api.Di lehernya tali yang teguh).
Petikan ayat:
Tabbat yadaa abiillahabin watabba Maa aghnaa
anhumaa luhuu wamaakasabba Sayashlaanaaran
zaatalahab wamra atuhuu hammaa latalhatabin
Fiijiidihaa hablum minmasadin
Binasalah kedua-dua tangan Abi Lahab dan dia
telah binasa.Tidaklah bermunafaat baginya harta-
bendanya dan apa-apa yang usahakannya. Dia akan
memasuki neraka yang menyala-nyala. Dan
perempuannya yang mengakut kayu api. Di lehernya
tali yang teguh.
Surah:111: Al Lahab:1-5
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
276
Contoh Kedua
(Surah:92: Al Laili:1-11)
Maka bagi menzahirkan contoh kedua, ayat:
(Surah:92: Al Laili:1-11) diambil sebagai contoh setelah ianya
berjaya memenuhi syarat-syarat istilah yang dikehendaki oleh
kaedah: Badii‟ul Qasim:
(a): Terzahirnya kalimah Sumpah (Kalimatul
Qasmi). Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala
menerusi satu-satu ayat berasaskan simbolik sumpah
berlandaskan barang kejadian alam atau golongan manusia
tertentu bagi maksud menegaskan terhadap satu-satu perkara
dengan akibat perkara yang dibangkitkanNya itu dinyatakan
olehnya dan natijahnya tidak mungkin terubah atau diubah
olehNya buat selama-lama seperti yang dinyatakan oleh
kalimah ayat: Inna sa‟yakum lasyattaa (Sesungguhnya
usaha kamu bermacam-macam).
(b): Terzahirnya kalimah: Khitabul amthal. Yakni
satu rupa barang kejadian alam atau rupa golongan manusia
tertentu yang dijadikan landasan sumpah oleh Allah Ta‟ala
dalam menerangkan satu-satu isu atau sesuatu perkara yang
dibangkitkan. Di mana kalimahnya pada ayat ini terletak pada
kalimah ayat: Wallaili izaayaghsyaa wannahaari
izaatajallaa wamaa khalaqaz zakara wal unthaa (Demi
malam apabila telah gelap. Demi siang apabila telah terang.
Demi yang menjadikan lelaki dan perempuan).
(c): Terzahirnya kalimah: Qasmul Mudharrib.
Yakni rupa penegasan dan penerangan terhadap sesuatu isu
atau perkara yang dibangkitkan oleh Allah Ta‟ala menerusi
sumpah ayat berkenaan. Di mana kalimahnya pada ayat ini
terletak pada kalimah ayat: Inna sa‟yakum lasyattaa
(Sesungguhnya usaha kamu bermacam-macam).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
277
(d): Terzahirnya kalimah: „Aqibatul Qasmi. Yakni
rupa natijah baik atau buruk yang terlahir berikutan dengan
kenyataan sumpah berkenaan yang perlu ditauladani atau
disempadankan oleh manusia dalam kehidupannya seharian.
Di mana kalimahnya pada ayat ini terletak pada kalimah ayat:
Fa amaaman a‟taawataaqaa washadqabil husnaa
fasanuyassiruhuu lilyusraa wa ammaaman
bakhilawastaghnaa wakazzababil husnaa
fasanuyassiruhuu lil‟usraa (Apapun orang yang memberi
dan taqwa. Dan membenarkan adanya kebajikan. Maka Kami
mudahkan baginya jalan yang mudah. Adapun otang-orang
yang bakhir dan sombong. Dan memdusta adanya kebajikan.
Maka akan Kami sediakan baginya jalan yang susah).
Petikan ayat:
Wallaili izaayaghsyaa wannahaari izaatajallaa
wamaa khalaqaz zakara wal unthaa Inna sa‟yakum
lasyattaa Fa amaaman a‟taawataaqaa washadqabil
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
278
husnaa fasanuyassiruhuu lilyusraa wa ammaaman
bakhila wastaghnaa wakazzababil husnaa fasanu
yassiruhuu lil‟usraa
Demi malam apabila telah gelap. Demi siang
apabila telah terang. Demi yang menjadikan lelaki
dan perempuan. Sesungguhnya usaha kamu
bermacam-macam. Apapun orang yang memberi dan
taqwa. Dan membenarkan adanya kebajikan. Maka
Kami mudahkan baginya jalan yang mudah. Adapun
otang-orang yang bakhir dan sombong. Dan
memdusta adanya kebajikan. Maka akan Kami
sediakan baginya jalan yang susah.
Surah:92: Al Laili:1-11
Selesai
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
279
UMBI POKOK KETUJUH
MEMPERKENALKAN
KAEDAH MENGGALI AL QURAN
DI PERINGKAT
PENTAFSILAN ASBAABUL MA‟AANI
MENERUSI
KAEDAH MANTIQ TAJWID AL AHAADITH
Nota:
Dipetik Dari
Buku Al Fathun Nawa
Jilid 3
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
280
Kaedah
Pentafsilan Asbaabul Ma‟aani
Pendahuluan.
Adapun kaedah Pentafshilan Al Quran di peringkat
kaedah pentafshilan: Asbaabul Ma‟aani adalah satu kaedah
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran (Surah:41: Al Fushilat:3)
dengan maksud untuk memahami makna satu-satu ayat
kenapa dan mengapa ianya mustahak diturunkan kepada
manusia sehingga rupa sifat perlakuan natijah yang
dikehendaki oleh Allah Ta‟ala dapat dizahir dan
diterjemahkan oleh manusia sepenuhnya dalam kehidupan
mereka seharian. Satu kaedah pentafshilan ayat-ayat Al Quran
berasaskan soalan terpimpin (leading questions) yang
menjuruskan manusia agar memahami tujuan dan matlamat
penting dan mustahaknya satu-satu kenyataan ayat yang
dibuat oleh Allah Ta‟ala di dalam Al Quran.
Satu kaedah pentafshilan yang membuka peluang
bagi manusia merenong dan berfikir secara mendalam
dikontek kesedaran membaiki diri dari buruk menjadi baik
atau dari baik menjadi lebih baik berasaskan kepada
kedalaman ilmu yang ada di dada manusia pada satu-satu
ketika selari dengan kehendak Al Quran.
Pengertian Kata Dasar
Istilah: Asbaabul Ma‟ani.
Istilah Asbaabul Ma‟ani bolehlah diertikan pada
pandangan pengertian selapis dengan erti: Sebab-sebab
Terzahirnya Pengertian. Dihakikat kenapa timbulnya
pengertian seumpama dan diulaskan pengertiannya seperti -
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
281
seumpama. Maka bertolak dari sinilah tertimbulnya pula
persoalan lain. Yakni tentang pentingnya satu-satu ayat Al
Quran itu diturunkan dan diabadikan kepada manusia adanya.
Definasi
Kaedah Asbaabul Ma‟ani.
Adapun istilah kaedah pentafshilan diperingkat:
Asbaabul Ma‟ani bolehlah didefinasikan sebagai satu konsep
pentafshilan penggalian makna ayat-ayat Al Quran di sudut
kemustahakan ayat-ayat itu diturunkan kepada manusia
berasaskan kepada soalan terpimpin yang dibuat dengan
natijah dari pemahaman maknanya membolehkan manusia
bertindak membaiki dirinya atau memperbaikkan lagi dirinya
ke satu tahap yang lebih baik apabila seseorang itu berjaya
menzahirkan rupa natijah perlakuan terpuji seperti yang
dikehendaki oleh Al Quran.
Matlamat
Umum Kaedah.
Adapun matlamat kaedah ini diperkenalkan kepada
anak cucu adalah bagi maksud untuk mencapai tiga (3) tujuan
berikut:
(i): Menzahirkan
Maklumat kepentingan ayat diturunkan.
Menyediakan satu kaedah bagi membolehkan anak
cucu mengambil langkah sendiri mentafshilkan ayat-ayat Al
Quran dengan natijah untuk mengetahui kenapa dan mengapa
mustahaknya satu-satu ayat Al Quran itu diturunkan kepada
manusia.
(ii): Menggali Rahsia Tersembunyi.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
282
Menyediakan satu kaedah pentafshilan ayat-ayat Al
Quran bagi membolehkan anak cucu memahami dan
menghurai maksud hujung jatuh (ruhul ma‟ani) satu-satu ayat
apabila kepentingan dan kemustahakan ayat-ayat yang
diturunkan digali dan diterokai rahsia yang tersembunyi
padanya.
(iii): Menzahirkan rupa perlakuan diri ditaraf
pandangan Tuhan semesta alam.
Menyediakan satu kaedah pentafshilan ayat-ayat Al
Quran bagi membolehkan anak cucu menzahirkan rupa
perlakuan diri ditaraf yang ditentukan oleh Tuhan pada
pandanganNya selari dengan sikap perlakuan yang
ditunjukkan oleh manusia berkenaan dalam kehidupannya
seharian. Satu kaedah pentafshilan yang merungkai rahsia
bagi membolehkan manusia memantapkan diri masing-
masing dengan sifat-sifat manusia yang baik lagi berjaya
dalam kehidupannya selari dengan kehendak Tuhannya.
Peringkat-Peringkat
Pentafshilan Asbaabul Ma‟aani.
Bermula kaedah pentafshilan Asbaabul Ma‟aani itu
bolehlah dikategorikan kepada tiga belas (13) kaedah: (1):
Kaedah Asbaabul Khitaab. (2): kaedah Asbaabul
Ma‟luum. (3): Kaedah Asbaabun Naziir. (4): Kaedah
Asbaabul fikri. (5): Kaedah Asbaabul „aqil. (6): kaedah
Asbaabul „Arif. (7): Kaedah Asbaabul „Iqad. (8): Kaedah
Asbaabul Bashir. (9): Kaedah Asbaabus Sami.‟ (10):
Kaedah Asbaabun Naziir (11): Kaedah Asbaabul Syakur
(12): Kaedah Asbaabul Qadiir. (13): kaedah Asbaabul
Mantiq.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
283
Pertama:
Kaedah Asbaabul Khitaab.
Definasi
Kaedah Asbaabul Khitaab.
Bermula kaedah Asbaabus Khitab bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan ayat Al Quran
yang dibuat bagi memahami kepentingan ayat berkenaan
diturunkan kepada manusia berasaskan kepada soalan-soalan
terpimpin dan dijawab dengan jawapan berdalilkan ayat-ayat
Dalil Qata‟i (Verse Lord‟s Authority) pada mana-mana ayat
yang berupa perentah atau seruan yang dibuat oleh Allah
Ta‟ala dengan maksud bagi menzahirkan rupa natijah
perlakuan yang dikehendaki olehNya selari dengan khitab
yang diberi olehNya ditahap pemahaman yang mendalam.
Matlamat
Kaedah Asbaabul Khitaab
Adapun matlamat utama kaedah ini dizahirkan
adalah bagi membolehkan anak cucu memahami dan
mendalami pengertian tersirat (Ruhul ma‟anii fii Tamshiilul
hijab) terhadap kemustahakan perentah atau seruan yang
dibuat oleh Allah Ta‟ala sehingga ianya perlu diturunkan
kepada manusia bagi membolehkan ianya dilihat dan
diperhatikan oleh diri manusia semasa mendayung kehidupan
seharian.
Mengenal Istilah Dalam kaedah
Asbaabul Khitaab.
(i): Istilah Aayatul Khitaab (Ayat Khitaab). Yakni
satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala yang bersifat
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
284
perentah atau seruan kepada manusia meliputi dalam segala
hal yang berhubungkait dengan soal ketuhanan, kehambaan,
kemasyarakatan dan peraturan-peraturan yang berkaitan
dengannya.
(ii): Kalimatul Amri (Kalimah Perentah). Yakni
kalimah perentah yang dikeluarkan oleh Allah Ta‟ala yang
terdapat pada ayat Khitab (Aayati Khitaab) yang
diperbincangkan.
(iii): Kalimatun Nidaa‟ (Kalimah seruan). Yakni
kalimah seruan yang dikeluarkan oleh Allah Ta‟ala yang
terdapat pada ayat Khitab (Aayatul Khitaab) yang
diperbincangkan.
(iv): Natiijatul Amri Awin Nidaa‟ (Natijah
perentah atau seruan). Yakni rupa faedah atau rupa peringatan
azab yang bakal diterima oleh manusia dirupa kesan langsung
yang terzahir dari perentah dan seruan yang dibuat oleh Allah
Ta‟ala menerusi ayat khitab yang diperbincangkan.
(v): Istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan). Yakni
rupa soalan terpimpin (leading question) yang dibuat dan
dikemukakan bagi membolehkan soal kepentingan dan
kemustahakan satu-satu ayat itu diturunkan kepada manusia
untuk difahami olehnya secara mendalam. Sesungguhnya
pada kedudukan ini soalan bebas ditanya, asalkan ianya tidak
lari dari Maudhatul Aayah (tajuk perbincangan ayat) yang
sedang diperbincangkan.
Peringatan: Untuk tujuan di peringkat ini anak cucu dinasihatkan
bertindak pada dua (2) langkah:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
285
Langkah Pertama:
Sila soal dan beri penekanan kepada empat
(4) soalan berikut: Satu: Soal kenapakah pentingnya
perentah atau seruan berkenaan diturunkan kepada manusia?. Dua: Soal kepada siapakah sebenarnya
perentah atau seruan yang berkenaan ditujukan dan
kenapakah perlunya perentah dan seruan yang berkenaan dizahirkan? Tiga: Apakah yang perlu
difaham dan dipegang sebagai unsur fitrah kehidupan?.
Empat: Soal apakah rupa natijah kebaikan yang
terwujud. Jika perentah atau seruan yang berkenaan
dilaksanakan oleh seseorang manusia?
Langkah Kedua:
Sila bentuk soalan sendiri asalkan ianya tidak lari dari tajuk perbincangan yang sedang
diperbincangkan. Harap maklum - Pengarang.
(vi): Istilah Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Yakni
hujah jawapan yang menerangkan isi persoalan yang
dikemukakan di rupa penjelasan yang teramat terang dengan
berdalilkan ayat Verse Lord‟s Authority sehingga rupa
penjelasan yang dibuat boleh dijadikan pegangan dan bahan
renungan pada kehidupan.
Nota Peringatan: Untuk tujuan di
peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar bertindak menjawab soalan pada dua (2) langkah:
Langkah Pertama:
Sila jawab dan beri penerangan yang jelas
kepada empat (4) soalan berikut:
Satu: Jawab soalan: kenapakah pentingnya
perentah atau seruan berkenaan diturunkan kepada manusia?.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
286
Dua: Jawab soalan: kepada siapakah
sebenarnya perentah atau seruan yang berkenaan ditujukan dan kenapakah perlunya perentah dan seruan
yang berkenaan dizahirkan?
Tiga: Jawab soalan: Apakah butiran yang
perlu difahamkan kepada diri sendiri dan apakah yang
perlu dipegang sebagai unsur fitrah kehidupan seharian.
Empat: Jawab soalan: Apakah rupa natijah
kebaikan yang terwujud. Jika perentah atau seruan
yang berkenaan dilaksanakan oleh seseorang manusia?
Langkah Kedua:
Sila bentuk soalan sendiri berasaskan
kepada kehendak kaedah dan jawapan bebas dijawab
asalkan ianya tidak lari dari tajuk perbincangan yang sedang diperbincangkan. Harap maklum -
Pengarang.
(vii): Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil
Qata‟i).
Ayat Lord‟s Authority bolehlah didefinasikan
sebagai satu atau beberapa ayat Al Quran yang terdapat di
dalam kitab Al Quran yang dipetik sebagai dalil qata‟i dalam
membuktikan hujah penghuraian makna terhadap satu-satu Al
Quran yang tafshil dan digali maknanya.
Peringatan:
Bagi tujuan menggunapakai ayat-ayat Al Quran
sebagai dalil qata‟i memperkukuhkan hujah. Maka di
peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar terlebih dahulu memahami: Kaedah Petikan Ayat
Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan – Sila
rujuk. Harap Maklum – Pengarang.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
287
Teori ayat
Kaedah Asbaabul Khitaab.
Teori Kaedah berbunyi:
Setiap ayat Al Quran yang bersifat perentah atau
seruan Allah Ta‟ala kepada manusia yang terdapat di dalam
Al Quran adalah tertaklok kepada kaedah pentafshilan:
Asbaabul Khitaab. Di mana kebanyakan ayat-ayat yang
tertakluk kepada kaedah ini biasanya diakhirkannya dengan
kalimah: La‟allakum tuflihuun atau dengan kalimah: Qaliilam
maatasykuruun atau dengan kalimah: Fa ulaa ika humul
khaasiruun dan seumpamanya.
Peranan Kaedah Asbaabul Khitaab
Dalam Mentafshil Al Quran.
Sesungguhnya kepentingan peranan kaedah
Asbaabul Khitaab dalam mentafshil Al Quran adalah
teramat penting. Dimana pada setiap ayat yang tertaklok di
bawah kaedah ini tetap akan menumpukan penekanan
pentafshilannya kepada salah satu atau dua atau ketiga-tiga
peranan yang diserlahkan oleh kaedah ini dan tiga (3)
peranan berkenaan boleh disenaraikan seperti berikut:
Satu: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang boleh
menentukan persoalan pegangan dan amalan terhadap
perentah atau seruan yang dibuat oleh Allah Taala seperti
yang dikehendaki olehNya diamalkan oleh manusia.
Nota:
Berbeza dengan kaedah pentafsiran konvesional.
Dimana kaedah tidak sekali-kali memberi penekanan
terhadap persoalan seumpama adanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
288
Dua: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang boleh
menggambarkan rupa perentah dan seruan yang dinyatakan
oleh Tuhan pada satu-satu ayat Al Quran sehingga rupa
perentah dan seruan yang dibuat dapat dizahirkan secara nyata
oleh seseorang di sepanjang hayatnya di dunia.
Nota:
Berbeza dengan kaedah pentafsiran konvesional.
Dimana kaedah lama tidak pernah membayangkan rupa
perlakuan yang perlu dizahirkan oleh seseorang untuk diamalkan olehnya. Tetapi pada konsep pentafshilan
ini, persoalan menzahirkan rupa perlakuan seruan dan
perentah yang dikehendaki oleh Tuhan diberi penekanan secara khusus.
Tiga: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang boleh
menentukan persoalan pemahaman dan amalan terhadap
perentah atau seruan yang dibuat oleh Allah Taala seperti
yang dikehendaki olehNya diamalkan oleh manusia.
Nota:
Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana soal
pemahaman dan rupa amalan tentang persoalan rupa
perintah dan seruan Tuhan semesta alam yang dikaitkan oleh satu-satu ayat tidak sekali-kali
ditekankan seumpama apa yang diterangkan oleh
konsep pentafshilan yang diperkenalkan ini.
Empat: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang
boleh menentukan persoalan tauqid dan amalan terhadap
perentah atau seruan yang dibuat oleh Allah Taala seperti
yang dikehendaki olehNya diamalkan oleh manusia.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
289
Nota:
Berbeza dengan konsep pentafsiran konvesional. Dimana persoalan tauqid dalam pegangan dan tauqid
dalam rupa amalan terhadap satu-satu rupa perintah
dan seruan Allah Ta‟ala tidak pernah ditekankan secara khusus bagi membolehkan rupa tauqid dalam amalan
dan pegangan agama dapat tertumbuh dengan subur di
jiwa orang yang beragama adanya.
Ini bermakna bahawa pada setiap kali anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran yang tertaklok kepada
kaedah ini. Maka soal penekanan terhadap empat (4) perkara
yang diperkatakan itu hendaklah diberi tumpuan adanya.
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah Asbaabul Khitaab
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul khitaab
ini. Maka anak cucu akan dibentang kaedahnya pada tiga (3)
lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabul Khitaab. Maka di sini diperturunkan
lima (5) langkah kaedah pentafshilan yang perlu diambil kira
oleh anak cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat mengandungi
Kalimah Perentah (Kalimatul Amri) atau Kalimah Seruan
(Kalimatun Nidaa‟). Yakni satu kalimah rupa kenyataan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
290
Allah Ta‟ala yang bersifat perentah atau seruan yang perlu
dipatuhi atau ditolak (dijauhi) agar corak kehidupan seharian
digerakkan selari dengan kehendak Allah dan Al Quran.
Langkah 2: Tentukan kalimah: Aayatul Khitaab
(Ayat Khitaab). Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah
Ta‟ala yang bersifat perentah atau seruan kepada manusia
meliputi dalam segala hal yang berhubungkait dengan soal
ketuhanan, kehambaan, kemasyarakatan dan peraturan
ketuhanan dan kehambaan.
Langkah 3: Tentukan Kalimatul Amri (Kalimah
Perentah) atau Kalimatun Nidaa‟ (Kalimah seruan).
Langkah 4: Tentukan kalimah: Natiijatul Amri
Awin Nidaa‟ (Natijah perentah atau seruan).
Langkah 5: Bentuk Soalan Dan jawapan. Dimana
bentuk soalan hendaklah dibuat berasaskan istilah Kalimatus
Sail (Kalimah soalan) dan jawab soalan berkenaan bersama
hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail (Hujah jawapan).
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Sesungguhnya pada peringkat kedua. Tatacara
kaedah pentafshilan Asbaabul Khitaab akan menjuruskan
pentafshilannya dirupa pentafshilan yang lebih mendalam.
Dimana pada peringkat ini kaedah akan menumpukan
perhatian pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat
yang terdapat pada satu-satu ayat Al Quran yang tertaklok di
bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang itu
menzahirkan rupa natijah perlakuan khitaab (perentah
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
291
dan seruan) pada dirinya seperti yang dikehendaki oleh
Tuhannya. Satu kaedah pentafshilan yang akan menzahirkan
sifat-sifat manusia ke arah kesempurnaan seperti yang
disyarat dan digaris oleh ayat-ayat yang ditafshilkan.
Maka untuk tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah
bolehlah dirumuskan seperti berikut:
Satu: Ambil ayat yang telah pun dikenal pasti oleh
kaedah pentafshilan dilapisan pertama. Dua: Baca ayat
bersama baca pengertiannya serta cubalah memahami
pengertian hujung jatuhnya. Tiga: Cari dan cungkil sifat
orang penerima khitab yang dicadangkan oleh ayat untuk
membolehkan diri seorang bersifat orang penerima khitab.
Kaji-kajilah.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah penerima khitab yang disenaraikan
diperingkat pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna
diperjelaskan, Jika rupa sifat perlakuannya itu tidak
diperhaluskan lagi dan dikupas pengertiannya. Dimana pada
setiap perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang
dari empat (4) sifatnya lagi yang perlu didedahkan kepada
khalayat sebagaimana yang diabadikan pada ayat-ayat lain di
dalam oleh Al Quran. Oleh itu tindakan bagi tujuan ini
hendaklah diambil adanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
292
Perhatian:
Contoh cara mentafshilkan Al Quran berpandukan Kaedah Asbaabul Khitaab disediakan pada bahagian
contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila
rujuk – Pengarang.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama besannya
Prof. Datuk Dr. Subahan dan Datin Maria di perhentian R&R Tapah di hari
pertunangan anak bungsunya Hizral di Pendang Kedah pada 20 Mac 2015. Kelihatan sama Datin Nawiah Haji Salleh, Cikgu Khusaini dan Cikgu
Norehan suami isteri. Terima kasih Cikgu Norehan kerana belanja kami
makan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
293
Kedua:
Kaedah Asbaabul Ma‟luum.
Definasi
Kaedah Asbaabul Ma‟luum.
Bermula kaedah Asbaabul Ma‟luum bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan ayat Al Quran
yang dibuat bagi memahami kepentingan ayat berkenaan
diturunkan berasaskan kepada soalan-soalan terpimpin dan
dijawab dengan jawapan berdalilkan ayat-ayat Dalil Qata‟i
(Verse Lord‟s Authority) pada mana-mana ayat yang
bersifat satu kenyataan sebagai makluman yang dibuat oleh
Allah Ta‟ala dengan maksud bagi menzahirkan rupa natijah
perlakuan yang dikehendaki olehNya selari dengan makluman
yang diberi olehNya ditahap pemahaman yang mendalam.
Matlamat
Kaedah Asbaabul Ma‟luum
Adapun matlamat utama kaedah ini dizahirkan
adalah bagi membolehkan anak cucu memahami dan
mendalami pengertian tersirat (Ruhul ma‟anii fii Tamshiilul
hijab) terhadap kemustahakan terhadap satu-satu kenyataan
makluman yang dibuat oleh Allah Ta‟ala sehingga ianya perlu
diturunkan kepada manusia bagi membolehkan ianya dilihat
dan diperhatikan oleh diri manusia dalam mendayung
kehidupan seharian.
Mengenal Istilah Dalam kaedah
Asbaabul Ma‟luum.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
294
(i): Istilah: Kalimatul Ma‟luum (Apakah barang
yang hendak dimaklumkan). Yakni satu kalimah rupa
kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan barang yang hendak
diberitahu atau dimaklumkan kepada manusia meliputi dalam
segala hal yang berhubungkait dengan soal ketuhanan, soal
kehambaan, soal kemasyarakatan dan soal peraturan serta soal
barang kejadian agar pemberitahuan diberi perhatian dan
diperdalamkan pemahamannya oleh manusia.
(ii):Istilah: Ruuhil Ma‟luum (Rahsia di sebalik
pemberitahuan). Yakni satu-satu rahsia yang berupa falsafah,
prinsip, konsep, idea, pendidikan dan hikmah yang boleh
dicongkil keluar dari matan (pokok kenyataan) dari rupa
kenyataan makluman Allah Ta‟ala yang boleh dikutip simpan
di dalam benak pemikiran manusia disepanjang arus
kehidupannya seharian.
(iii): Istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan). Yakni
rupa soalan terpimpin (leading question) yang dibuat dan
dikemukakan bagi membolehkan soal kepentingan dan
kemustahakan satu-satu ayat itu diturunkan kepada manusia
untuk difahami olehnya secara mendalam. Sesungguhnya
pada kedudukan ini soalan bebas ditanya, asalkan ianya tidak
lari dari Maudhatul Aayah (tajuk perbincangan ayat) yang
sedang diperbincangkan serta di masa yang sama terzahirnya
rupa: Ruuhil Ma‟luum yang hendak disampai oleh Allah
Ta‟ala menerusi ayat atau ayat-ayat berkenaan.
(iv): Istilah Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Yakni
hujah jawapan yang menerangkan isi persoalan yang
dikemukakan di rupa penjelasan yang teramat terang dengan
berdalilkan ayat Verse Lord‟s Authority sehingga rupa
penjelasan yang dibuat boleh dijadikan pegangan dan bahan
renungan pada kehidupan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
295
(v): Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil
Qata‟i).
Ayat Lord‟s Authority bolehlah didefinasikan
sebagai satu atau beberapa ayat Al Quran yang terdapat di
dalam kitab Al Quran yang dipetik sebagai dalil qata‟i dalam
membuktikan hujah penghuraian makna terhadap satu-satu Al
Quran yang tafshil dan digali maknanya.
Peringatan:
Bagi tujuan menggunapakai ayat-ayat Al Quran
sebagai dalil qata‟i memperkukuhkan hujah. Maka di peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar terlebih
dahulu memahami: Kaedah Petikan Ayat
Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan – Sila rujuk. Harap Maklum – Pengarang.
Teori ayat
Kaedah Asbaabul Ma‟luum
Teori Kaedah berbunyi:
Setiap ayat Al Quran yang bersifat kenyataan di rupa
pemberitahuan dan makluman Allah Ta‟ala kepada manusia
yang terdapat di dalam Al Quran adalah tertaklok kepada
kaedah pentafshilan: Asbaabul Ma‟luum.
Peranan Kaedah Asbaabul Ma‟luum
Dalam Mentafshil Al Quran.
Sesungguhnya kepentingan peranan kaedah
Asbaabul Ma‟luum dalam mentafshil Al Quran adalah
teramat penting. Dimana pada setiap ayat yang tertaklok di
bawah kaedah ini tetap akan menumpukan penekanan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
296
pentafshilannya kepada salah satu atau dua atau ketiga-tiga
peranan yang diserlahkan oleh kaedah ini dan tiga (3)
peranan berkenaan boleh disenaraikan seperti berikut:
Satu: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang
berupaya mencungkil rahsia sebalik kenyataan pemberitahuan
yang dibuat oleh Allah Ta‟ala. Satu-satu rahsia yang
berbentuk falsafah dan prinsip kehidupan bagi
membolehkan manusia mendayung kehidupannya di dunia di
rupa manusia yang maju dan relaven dalam kehidupan.
Nota:
Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana persoalan falsafah dan prinsip kehidupan yang
dizahirkan menerusi satu-satu ayat Al Quran tidak
pernah ditumpukan secara khusus agar intipati ayat di wajah falsafah dan prinsip kehidupan boleh terzahir
dari pentafshilan yang dibuat adanya.
Dua: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang
berupaya mencungkil rahsia sebalik kenyataan pemberitahuan
yang dibuat oleh Allah Ta‟ala. Satu-satu rahsia yang
berbentuk konsep dan idea kehidupan bagi membolehkan
manusia mendayung kehidupannya di dunia dirupa manusia
yang maju dan relaven dalam kehidupan.
Nota:
Berbaza dengan pentafsiran konvesional. Dimana
persoalan konsep dan idea kehidupan yang dizahirkan menerusi satu-satu ayat Al Quran tidak pernah
ditumpukan secara khusus agar intipati ayat di wajah
konsep dan idea kehidupan boleh terzahir dari pentafshilan yang dibuat adanya.
Tiga: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang
berupaya mencungkil rahsia sebalik kenyataan pemberitahuan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
297
yang dibuat oleh Allah Ta‟ala. Satu-satu rahsia yang
berbentuk pendidikan dan hikmah kehidupan bagi
membolehkan manusia mendayung kehidupannya di dunia
dirupa manusia yang maju dan relaven dalam kehidupan.
Nota:
Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana persoalan pendidikan dan hikmah kehidupan yang
dizahirkan menerusi satu-satu ayat Al Quran tidak
pernah ditumpukan secara khusus agar intipati ayat di
wajah pendidikan dan hikmah kehidupan boleh terzahir
dari pentafshilan yang dibuat adanya.
Empat: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang
berupaya mencungkil sifat-sifat manusia yang berjaya
dzahirkan pada dirinya di wajah orang yangt bersifat
Penerima makluman seperti yang dikehendaki oleh Al Quran.
Nota:
Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana
persoalan mencungkil sifat-sifat perlakuan yang
diisyaratkan oleh satu-satu tidak sekali ditekankan agar perlakuan baik yang dibayangkan dapat ditumbuh dan
diamalkan oleh seseorang dalam hidupnya seharian.
Ini bermakna bahawa pada setiap kali anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran yang tertaklok kepada
kaedah ini. Maka soal penekanan terhadap empat (4) perkara
yang diperkatakan itu hendaklah diberi tumpuan adanya.
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Ma‟luum.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
298
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Ma‟luum
ini. Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga
(3) lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabul Ma‟luum. Maka di sini diperturunkan
lima (5) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh
anak cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat mengandungi
Kalimah Pemberitahuan (Kalimatul Ma‟luum). Yakni satu
kalimah rupa kenyataan pemberitahuan Allah Ta‟ala yang
perlu diberi perhatian dan diperdalamkan oleh manusia.
Langkah2: Tentukan kalimah: Kalimatul
Ma‟luum
Tentukan kalimah: Kalimatul Ma‟luum (Kalimah
Pemberitahuan). Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah
Ta‟ala yang menyatakan barang yang hendak diberitahu atau
dimaklumkan kepada manusia meliputi dalam segala hal yang
berhubungkait dengan soal ketuhanan, soal kehambaan, soal
kemasyarakatan dan soal peraturan serta soal barang kejadian
agar pemberitahuan diberi perhatian dan diperdalamkan
pemahamannya oleh manusia.
Langkah 3: Tentukan kalimah: Ruuhil Ma‟luum
(Rahsia di sebalik pemberitahuan). Yakni satu-satu rahsia
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
299
yang berupa falsafah, prinsip, konsep, idea, pendidikan dan
hikmah yang boleh dicongkil keluar dari matan (pokok
kenyataan) dari rupa kenyataan makmuman Allah Ta‟ala
yang boleh dikutip simpan di dalam benak pemikiran manusia
disepanjang arus kehidupannya seharian.
Langkah 4: Membentuk soalan dan memberi
jawapan pada soalan-soalan yang ditanya berasaskan kaedah
istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan) dan istilah Hajjatus
Sail (Hujah jawapan) serta dihujahkan dengan asas-asas dalil
istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil Qata‟i).
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabul Ma‟luum ini akan menjuruskan
pentafshilannya dirupa pentafshilan yang lebih mendalam.
Dimana pada peringkat ini kaedah akan menumpukan
perhatian pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat
yang terdapat pada satu-satu ayat Al Quran yang tertaklok di
bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang menzahirkan
rupa natijah perlakuan makluman (pemberitahuan) pada
dirinya seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu kaedah
pentafshilan yang akan menzahirkan sifat-sifat manusia
kearah kesempurnaan seperti yang diisyarat dan digariskan
oleh ayat-ayat yang ditafshilkan.
Maka untuk tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah
bolehlah dirumuskan seperti berikut: Satu: Ambil ayat yang
telah dikenal pasti oleh kaedah pentafshilan lapisan pertama.
Dua: Baca ayat dan baca pengertian. Tiga: Cari dan bawa
sifat orang mendengar yang dicadangkan oleh ayat untuk
membolehkan diri seseorang menjadi seorang yang bersifat
orang penerima makluman. Kaji-kajilah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
300
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah penerima Makluman yang disenaraikan
diperingkat pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna
diperjelaskan, Jika rupa sifat perlakuannya itu tidak
diperhalusi dan dikupas pengertiannya. Dimana pada setiap
perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang dari
empat (4) sifatnya lagi yang perlu didedahkan kepada
khalayat sebagaimana yang diabadikan pada ayat-ayat lain di
dalam oleh Al Quran. Oleh itu tindakan bagi tujuan ini
hendaklah diambil pada penmtafshilan di peringkat ini
adanya.
Perhatian:
Contoh cara mentafshilkan Al Quran berpandukan
Kaedah Asbaabul Ma‟luum disediakan pada bahagian contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila
rujuk – Pengarang.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
301
Ketiga:
Kaedah Asbaabul Naziir.
Definasi
Kaedah Asbaabun Naziir
Bermula kaedah Asbaabun Naziir bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan ayat Al Quran
yang dibuat bagi memahami kepentingan ayat berkenaan
diturunkan berasaskan kepada soalan-soalan terpimpin dan
dijawab dengan jawapan berdalilkan ayat-ayat Dalil Qata‟i
(Verse Lord‟s Authority) pada mana-mana ayat yang bersifat
peringatan baik dan buruk yang dibuat oleh Allah Ta‟ala
dengan maksud bagi menzahirkan rupa natijah perlakuan yang
dikehendaki olehNya selari dengan peringatan (Nazir) yang
diberi olehNya ditahap pemahaman yang mendalam.
Matlamat
Kaedah Assbaabun Naziir
Adapun matlamat utama kaedah ini dizahirkan
adalah bagi membolehkan anak cucu memahami dan
mendalami pengertian tersirat (Ruhul ma‟anii fii Tamshiilul
hijab) terhadap kemustahakan satu-satu ayat bersifat
kenyataan peringatan yang mempunyai akibat samada
baik atau buruk yang dibuat oleh Allah Ta‟ala sehingga
peringatan sedemikian perlu diturunkan kepada manusia bagi
membolehkan ianya dilihat dan diperhatikan oleh diri manusia
dalam mendayung kehidupan seharian.
Mengenal Istilah Dalam kaedah
Asbaabun Naziir.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
302
(i): Istilah: Kalimatun Naziir (Apakah barang yang
hendak diperingatkan). Yakni satu kalimah ayat dirupa
kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan barang yang hendak
diperingatkan kepada manusia tentang akibat atau natijah baik
atau buruk yang berupa ganjaran kurniaan atau seksaan yang
bakal diterima oleh seseorang manusia apabila satu-satu
pekerjaan atau satu-satu perlakuan dilakukannya.
(ii): Istilah: Af‟aalun Naziir (Rupa perlakuan yang
diberi peringatan). Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan
Allah Ta‟ala yang menyatakan rupa perlakuan atau perbuatan
yang dilakukan oleh manusia sehingga tertimbulnya
peringatan dari Allah s.w.t.
(iii): Istilah: „Aqiibatun Naziir (Akibat baik dan
buruk pada peringatan). Yakni satu kalimah ayat dirupa
kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan rupa akibat baik dan
buruk yang diperingatkan oleh peringatan. Jika ianya
dilakukan oleh manusia.
(vi): Istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan). Yakni
rupa soalan terpimpin (leading question) yang dibuat dan
dikemukakan bagi membolehkan soal kepentingan dan
kemustahakan satu-satu ayat itu diturunkan kepada manusia
untuk difahami olehnya secara mendalam. Sesungguhnya
pada kedudukan ini soalan bebas ditanya, asalkan ianya tidak
lari dari Maudhatul Aayah (tajuk perbincangan ayat) yang
sedang diperbincangkan serta di masa yang sama terzahirnya
rupa: Ruuhil Ma‟luum yang hendak disampai oleh Allah
Ta‟ala menerusi ayat atau ayat-ayat berkenaan.
(v): Istilah Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Yakni
hujah jawapan yang menerangkan isi persoalan yang
dikemukakan di rupa penjelasan yang teramat terang dengan
berdalilkan ayat Verse Lord‟s Authority sehingga rupa
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
303
penjelasan yang dibuat boleh dijadikan pegangan dan bahan
renungan pada kehidupan.
(iv): Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil
Qata‟i).
Ayat Lord‟s Authority bolehlah didefinasikan
sebagai satu atau beberapa ayat Al Quran yang terdapat di
dalam kitab Al Quran yang dipetik sebagai dalil qata‟i dalam
membuktikan hujah penghuraian makna terhadap satu-satu Al
Quran yang tafshil dan digali maknanya.
Peringatan:
Bagi tujuan menggunapakai ayat-ayat Al Quran sebagai dalil qata‟i memperkukuhkan hujah. Maka di
peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar terlebih
dahulu memahami: Kaedah Petikan Ayat
Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan –Sila
rujuk. Harap Maklum – Pengarang.
Teori ayat
Kaedah Asbaabun Nazir
Teori Kaedah berbunyi:
Setiap ayat Al Quran yang bersifat kenyataan di rupa
peringatan berakibat yang dibuat Allah Ta‟ala kepada
manusia yang terdapat di dalam Al Quran adalah tertaklok
kepada kaedah pentafshilan: Asbaabun Naziir.
Peranan Kaedah Asbaabun Naziir
Dalam Mentafshil Al Quran.
Sesungguhnya kepentingan peranan kaedah
Asbaabun Naziir dalam mentafshil Al Quran adalah teramat
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
304
penting. Dimana pada setiap ayat yang tertaklok di bawah
kaedah ini tetap akan menumpukan penekanan
pentafshilannya kepada salah satu atau dua atau ketiga-tiga
peranan yang diserlahkan oleh kaedah ini dan tiga (3)
peranan berkenaan boleh disenaraikan seperti berikut:
Satu: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang
berupaya mencungkil barang yang hendak diperingatkan
oleh Allah Ta‟ala. Satu barang kenyataan berakibat yang
perlu diperhatikan oleh manusia bagi membolehkan manusia
mendayung kehidupannya di dunia di rupa manusia yang
selamat, maju dan relaven dalam kehidupan.
Nota:
Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana
persoalan seumpama tidak tekan dan diberi perhatian
secara khusus adanya.
Dua: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang
berupaya mencungkil rupa perlakuan yang hendak
diperingatkan oleh Allah Ta‟ala. Satu-satu rupa perlakuan
bagi membolehkan manusia menjadikan ianya tauladan dan
sempadan dalam mendayung kehidupannya di dunia di rupa
manusia yang selamat, maju dan relaven dalam kehidupan.
Nota:
Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana
persoalan seumpama tidak tekan dan diberi perhatian secara khusus adanya.
Tiga: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang
berupaya mencungkil rupa akibat baik dan akibat buruk
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
305
yang hendak diperingatkan oleh Allah Ta‟ala. Satu rupa
peringatan bagi membolehkan manusia mendayung
kehidupannya di dunia di rupa manusia yang maju, relaven
dan selamat dalam kehidupan.
Nota:
Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana persoalan seumpama tidak tekan dan diberi perhatian
secara khusus adanya.
Empat: Satu pentafshilan yang berupaya
mencungkil sifat seseorang manusia ditaraf manusia
Penerima Peringatan sebagaimana yang diisyaratkan oleh Al
Quran.
Nota:
Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana
persoalan seumpama tidak tekan dan diberi perhatian secara khusus adanya.
Ini bermakna bahawa pada setiap kali anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran yang tertaklok kepada
kaedah ini. Maka soal penekanan terhadap empat (4) perkara
yang diperkatakan itu hendaklah diberi tumpuan adanya.
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabun Naziir.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabun Naziir
ini. Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga
(3) lapisan pentafshilan seperti berikut:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
306
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabun Naziir. Maka di sini diperturunkan
empat (4) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh
anak cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang
mengandungi kalimah: Kalimatun Naziir (Apakah barang
yang hendak diperingatkan). Yakni satu kalimah ayat dirupa
kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan barang yang hendak
diperingatkan kepada manusia tentang akibat atau natijah baik
atau buruk yang berupa ganjaran kurniaan atau seksaan yang
bakal diterima oleh seseorang manusia apabila satu-satu
pekerjaan atau satu-satu perlakuan dilakukannya.
Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah: Af‟aalun
Naziir (Rupa perlakuan yang diberi peringatan). Yakni satu
kalimah ayat dirupa kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan
rupa perlakuan atau perbuatan yang dilakukan oleh manusia
sehingga tertimbulnya peringatan dari Allah s.w.t yang
terdapat pada ayat berkenaan.
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah:
„Aqiibatun Naziir (Akibat baik dan buruk pada peringatan).
Yakni satu kalimah ayat di rupa kenyataan Allah Ta‟ala yang
menyatakan rupa akibat baik dan buruk yang diperingatkan
oleh peringatan. Jika ianya dilakukan oleh manusia.
Langkah 4: Membentuk soalan dan jawapan. Di sini
soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus Sail (Kalimah
soalan) dan jawapan terhadap soalannya dijawab bersama
Hujjatus Sail (Hujah jawapan).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
307
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabun Naziir akan menjuruskan
pentafshilannya dirupa pentafshilan yang lebih mendalam.
Dimana pada peringkat ini kaedah akan menumpukan
perhatian pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat
yang terdapat pada satu-satu ayat Al Quran yang tertaklok di
bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang menzahirkan
rupa natijah perlakuan peringatan berakibat (Naziir) pada
dirinya seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu kaedah
pentafshilan yang akan menzahirkan sifat-sifat manusia
kearah kesempurnaan seperti yang diisyarat dan digaris oleh
ayat-ayat yang ditafshilkan.
Maka untuk tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah
bolehlah dirumuskan seperti berikut: Satu: Ambil ayat yang
telah dikenal pasti oleh kaedah pentafshilan lapisan pertama.
Dua: Baca ayat dan baca pengertian. Tiga: Cari dan bawa
sifat orang Penerima Peringatan yang dicadangkan oleh ayat
untuk membolehkan dirinya menjadi seorang yang bersifat
orang penerima Peringatan. Kaji-kajilah.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Penerima Peringatan yang disenaraikan
diperingkat pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna
diperjelaskan, Jika rupa sifat perlakuannya itu tidak
diperhalusi dan dikupas pengertiannya. Dimana pada setiap
perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang dari
empat (4) sifatnya lagi yang perlu didedahkan kepada
khalayat sebagaimana yang diabadikan pada ayat-ayat lain di
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
308
dalam oleh Al Quran. Oleh itu tindakan bagi tujuan ini
hendaklah diambil pada penmtafshilan di peringkat ini
adanya.
Perhatian:
Contoh cara mentafshilkan Al Quran berpandukan Kaedah Asbaabul Nazir disediakan pada bahagian
contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila
rujuk – Pengarang.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N di Galeri Istana Budaya Kuala Lumpur sebelum menonton pementasan teater Kena Main arahan Khalid
Salleh, seorang tokoh bangsawan Malaysia. Satu pementasan bangsawan yang
bertaraf tinggi yang harus dipuji sifat kreatifnya dalam mengolah rupa masyarakat dengan kritisma yang mendalam. Tahniah Khalid, keupayaan kamu
telah menggambar keupayaan bangsa Malaysia untuk bertaraf bangsa maju.
Turut hadir dalam menonton pementasan ini adalah Tan Sri Johan Jaafar, Pengerusi Media Prima (TV3) dan Pengarang Politik terkenal Malaysia - MSO
(Haji Mohd Sayuti Omar) – 31hb Mac 2015.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
309
Keempat:
Kaedah Asbaabul Fikri
Definasi
Kaedah Asbaabul Fikri
Bermula kaedah Asbaabul Fikri bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan ayat Al Quran
yang dibuat bagi memahami kepentingan ayat berkenaan
diturunkan berasaskan kepada soalan-soalan terpimpin dan
dijawab dengan jawapan berdalilkan ayat-ayat Dalil Qata‟i
(Verse Lord‟s Authority) pada mana-mana ayat yang terdapat
di akhir ayatnya kalimah ayat: Yatafakkaruun atau
Tatafakkaruun atau seumpamanya. Di mana pada ayat-ayat
seperti ini kerja perlakuan berfikir terhadap ruhul ma‟ani
ayatnya perlulah dilakukan secara mendalam dengan maksud
bagi menzahirkan rupa natijah perlakuan yang dikehendaki
olehNya selari dengan seruan berfikir (mufakkir) yang diberi
olehNya ditahap pemahaman yang mendalam lagi boleh
diamalkan dalam kehidupan seharian.
Matlamat Kaedah
Asbaabul Fikri
Adapun matlamat utama kaedah ini dizahirkan
adalah bagi membolehkan anak cucu memahami dan
mendalami pengertian tersirat (Ruhul ma‟anii fii Tamshiilul
hijab) terhadap kepentingan satu-satu ayat yang terdapat
padanya seruan agar manusia berfikir terhadap kenyataan
ayatnya sehingga seruan sedemikian perlu diturunkan oleh
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
310
Allah Ta‟ala kepada manusia. Demi ketuhanan dan kehidupan
manusia di muka bumi.
Mengenal Istilah Dalam Kaedah
Asbaabul Fikri.
(i): Istilah: Kalimatudh Dhariib (Kalimah
bentangan). Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan Allah
Ta‟ala yang menyatakan barang yang hendak
diperingatkanNya kepada manusia tentang sesuatu isu bagi
membolehkan manusia berfikir berkaitannya agar terzahirnya
galakan atau sempadan yang melahirkan munafaat atau
terelaknya diri dari akibat buruk yang akan menimpa terhadap
dirinya.
(ii): Istilah: Af‟aaludh Dhariib (Rupa perlakuan
yang dibentangkan). Yakni satu kalimah ayat dirupa
kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan rupa perlakuan atau
perbuatan yang menyebabkan manusia perlu berfikir
terhadapnya.
(iii): Istilah: „Aqiibatudh Dhariib (Akibat baik dan
buruk pada bentangan isu). Yakni satu kalimah ayat dirupa
kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan rupa akibat baik dan
buruk yang dibentangkan. Jika ianya dilakukan oleh manusia.
(vi): Istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan). Yakni
rupa soalan terpimpin (leading question) yang dibuat dan
dikemukakan bagi membolehkan soal kepentingan dan
kemustahakan satu-satu ayat itu diturunkan kepada manusia
untuk difahami olehnya secara mendalam. Sesungguhnya
pada kedudukan ini soalan bebas ditanya, asalkan ianya tidak
lari dari Maudhatul Aayah (tajuk perbincangan ayat) yang
sedang diperbincangkan serta di masa yang sama terzahirnya
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
311
rupa: Ruuhil Ma‟luum yang hendak disampai oleh Allah
Ta‟ala menerusi ayat atau ayat-ayat berkenaan.
(v): Istilah Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Yakni
hujah jawapan yang menerangkan isi persoalan yang
dikemukakan di rupa penjelasan yang teramat terang dengan
berdalilkan ayat Verse Lord‟s Authority sehingga rupa
penjelasan yang dibuat boleh dijadikan pegangan dan bahan
renungan pada kehidupan.
(vi): Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil
Qata‟i).
Ayat Lord‟s Authority bolehlah didefinasikan
sebagai satu atau beberapa ayat Al Quran yang terdapat di
dalam kitab Al Quran yang dipetik sebagai dalil qata‟i dalam
membuktikan hujah penghuraian makna terhadap satu-satu Al
Quran yang tafshil dan digali maknanya.
Peringatan:
Bagi tujuan menggunapakai ayat-ayat Al Quran
sebagai dalil qata‟i memperkukuhkan hujah. Maka di peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar terlebih
dahulu memahami: Kaedah Petikan Ayat
Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan. Sila rujuk. Harap Maklum – Pengarang.
Teori ayat
Kaedah Asbaabul Fikri
Teori Kaedah berbunyi:
Setiap ayat Al Quran yang bersifat kenyataan
seruan agar manusia berfikir yang dibuat oleh Allah Ta‟ala
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
312
kepada manusia yang terdapat di dalam Al Quran adalah
tertaklok kepada kaedah pentafshilan: Asbaabul Fikri.
Peranan Kaedah Asbaabul Fikri
Dalam Mentafshil Al Quran.
Sesungguhnya kepentingan peranan kaedah
Asbaabul Fikir dalam mentafshil Al Quran adalah teramat
penting. Dimana pada setiap ayat yang tertaklok di bawah
kaedah ini tetap akan menumpukan penekanan
pentafshilannya kepada salah satu atau dua atau ketiga-tiga
peranan yang diserlahkan oleh kaedah ini dan tiga (3)
peranan berkenaan boleh disenaraikan seperti berikut:
Satu: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang
mengajak manusia berfikir dan kena berfikir terhadap satu-
satu kenyataan yang dibentang oleh Allah Ta‟ala. Satu
asuhan berfikir agar tercungkilnya rahsia dan hikmah
disebalik bentangan kenyataan bagi membolehkan manusia
mendayung kehidupannya di dunia di rupa manusia yang
maju, relaven dan selamat dalam kehidupan.
Nota:
Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana
persoalan seumpama tidak tekan dan diberi perhatian
secara khusus adanya.
Dua: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang
mengajak manusia berfikir dan kena berfikir terhadap rupa
perlakuan yang dibentang oleh Allah Ta‟ala. Satu asuhan
berfikir agar tercungkilnya rahsia dan hikmah disebalik
rupa perlakuan bentangan kenyataan yang dibuat olehNya
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
313
bagi membolehkan manusia mendayung kehidupannya di
dunia di rupa manusia yang maju, relaven dan selamat dalam
kehidupan
Nota:
Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana
persoalan seumpama tidak tekan dan diberi perhatian secara khusus adanya.
Tiga: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang
mengajak manusia berfikir dan kena berfikir terhadap rupa
akibat baik dan akibat buruk yang terbit dari rupa
perlakuan yang dibentang oleh Allah Ta‟ala. Satu asuhan
berfikir agar terhindarnya diri seseorang manusia itu dari
mendapat malaputaka dan terzahirnya kebaikan kepada
dirinya bagi membolehkan dirinya mendayung kehidupannya
di dunia di rupa manusia yang maju, relaven dan selamat
dalam kehidupan.
Nota:
Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana persoalan seumpama tidak tekan dan diberi perhatian
secara khusus adanya.
Empat: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang
berupaya mencungkil sifat-sifat manusia yang berfikir yang
kemudiannya boleh dizahirkan oleh seseorang sebagai sifat
keperibadiannya yang terunggul.
Nota:
Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana
persoalan seumpama tidak tekan dan diberi perhatian secara khusus adanya.
Ini bermakna bahawa pada setiap kali anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran yang tertaklok kepada
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
314
kaedah ini. Maka soal penekanan terhadap empat (4) perkara
yang diperkatakan itu hendaklah diberi tumpuan adanya.
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Fikri.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Fikri ini.
Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga (3)
lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabul Fikri. Maka di sini diperturunkan
empat (4) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh
anak cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang
mengandungi kalimah: Kalimatudh Dhariib (Kalimah
bentangan). Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan Allah
Ta‟ala yang menyatakan barang yang hendak
diperingatkanNya kepada manusia tentang sesuatu isu bagi
membolehkan manusia berfikir berkaitannya agar terzahirnya
galakan atau sempadan yang melahirkan munafaat atau
terelaknya diri dari akibat buruk yang akan menimpa terhadap
dirinya.
Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah:
Af‟aaludh Dhariib (Rupa perlakuan yang dibentangkan).
Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan Allah Ta‟ala yang
menyatakan rupa perlakuan atau perbuatan yang
menyebabkan manusia perlu berfikir terhadapnya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
315
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah:
„Aqiibatul Mudhariib (Akibat baik dan buruk pada
bentangan isu). Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan
Allah Ta‟ala yang menyatakan rupa akibat baik dan buruk
yang dibentangkan. Jika ianya dilakukan oleh manusia.
Langkah 4: Membentuk soalan dan jawapan. Di sini
soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus Sail (Kalimah
soalan) dan jawapan terhadap soalannya dijawab bersama
Hajjatus Sail (Hujah jawapan).
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabul Fikri akan menjuruskan
pentafshilannya dirupa pentafshilan yang lebih mendalam.
Dimana pada peringkat ini kaedah akan menumpukan
perhatian pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat
yang terdapat pada satu-satu ayat Al Quran yang tertaklok di
bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang menzahirkan
rupa natijah perlakuan berfikiran (fikri) pada dirinya
seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu kaedah
pentafshilan yang akan menzahirkan sifat-sifat manusia
kearah kesempurnaan seperti yang diisyarat dan digaris oleh
ayat-ayat yang ditafshilkan.
Maka untuk tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah
bolehlah dirumuskan seperti berikut: Satu: Ambil ayat yang
telah dikenal pasti oleh kaedah pentafshilan lapisan pertama.
Dua: Baca ayat dan baca pengertian. Tiga: Cari dan bawa
sifat orang mendengar yang dicadangkan oleh ayat untuk
membolehkan diri menjadi seorang yang bersifat orang
penerima makluman. Kaji-kajilah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
316
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Oranng Berfikir yang disenaraikan
diperingkat pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna
diperjelaskan, Jika rupa sifat perlakuannya itu tidak
diperhalusi dan dikupas pengertiannya. Dimana pada setiap
perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang dari
empat (4) sifatnya lagi yang perlu didedahkan kepada
khalayat sebagaimana yang diabadikan pada ayat-ayat lain di
dalam oleh Al Quran. Oleh itu tindakan bagi tujuan ini
hendaklah diambil adanya.
Perhatian:
Contoh cara mentafshilkan Al Quran berpandukan
Kaedah Asbaabul Fikri disediakan pada bahagian contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila
rujuk –. Pengarang.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
317
Kelima:
Kaedah Asbaabul „Aqil.
Definasi
Kaedah Asbaabul „Aqil
Bermula kaedah Asbaabul „Aqil bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan ayat Al Quran
yang dibuat bagi memahami kepentingan ayat berkenaan
diturunkan berasaskan kepada soalan-soalan terpimpin dan
dijawab dengan jawapan berdalilkan ayat-ayat Dalil Qata‟i
(Verse Lord‟s Authority) pada mana-mana ayat yang terdapat
padanya kalimah ayat: Ya‟qiluun atau Ta‟qiluun atau
seumpamanya. Di mana pada ayat-ayat seperti ini kerja
menggunapakai akal atau merenung secara berakal terhadap ruhul ma‟ani ayatnya perlulah dilakukan secara
mendalam dengan maksud bagi menzahirkan rupa natijah
perlakuan yang dikehendaki olehNya selari dengan seruan
berakal („Aqil) yang diberi olehNya ditahap pemahaman
yang mendalam.
Matlamat Kaedah
Asbaabul „Aqil
Adapun matlamat utama kaedah ini dizahirkan
adalah bagi membolehkan anak cucu memahami dan
mendalami pengertian tersirat (Ruhul ma‟anii fii Tamshiilul
hijab) terhadap kemustahakan satu-satu ayat yang terdapat
padanya seruan agar manusia berakal dan menggunapakai
akliahnya terhadap kenyataan ayat berkenaan sehingga rupa
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
318
seruan sedemikian dapat dilihat kepentingannya dan perlunya
ia diturunkan oleh Allah Ta‟ala kepada manusia. Demi
ketuhanan dan kehidupan manusia di muka bumi.
Mengenal Istilah Dalam kaedah
Asbaabul „Aqil
(i): Istilah: Kalimatudh Dhariib (Kalimah
bentangan). Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan Allah
Ta‟ala yang menyatakan barang yang hendak
diperingatkanNya kepada manusia tentang sesuatu isu bagi
membolehkan manusia berpendidikan dan berilmu
menggunakan akalnya (berakal) memerhatikannya agar
terzahirnya galakan atau sempadan yang boleh
memangkinkan diri ke arah lebih maju serta terlahirnya
munafaat atau menjauhkan diri dari akibat buruk yang boleh
menimpa terhadap dirinya.
(ii): Istilah: Af‟aaludh Dhariib (Rupa perlakuan
yang dibentangkan). Yakni satu kalimah ayat dirupa
kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan rupa perlakuan atau
perbuatan yang menyebabkan manusia perlu menggunakan
akal menggali pengertian terhadapnya.
(iii): Istilah: „Aqiibatudh Dhariib (Akibat baik dan
buruk pada bentangan isu). Yakni satu kalimah ayat dirupa
kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan rupa akibat baik dan
buruk yang dibentangkan. Jika ianya dilakukan oleh manusia.
(iv): Istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan). Yakni
rupa soalan terpimpin (leading question) yang dibuat dan
dikemukakan bagi membolehkan soal kepentingan dan
kemustahakan satu-satu ayat itu diturunkan kepada manusia
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
319
untuk difahami olehnya secara mendalam. Sesungguhnya
pada kedudukan ini soalan bebas ditanya, asalkan ianya tidak
lari dari Maudhatul Aayah (tajuk perbincangan ayat) yang
sedang diperbincangkan serta di masa yang sama terzahirnya
rupa: Ruuhil Ma‟luum yang hendak disampai oleh Allah
Ta‟ala menerusi ayat atau ayat-ayat berkenaan.
(v): Istilah Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Yakni
hujah jawapan yang menerangkan isi persoalan yang
dikemukakan di rupa penjelasan yang teramat terang dengan
berdalilkan ayat Verse Lord‟s Authority sehingga rupa
penjelasan yang dibuat boleh dijadikan pegangan dan bahan
renungan pada kehidupan.
(vi): Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil
Qata‟i).
Ayat Lord‟s Authority bolehlah didefinasikan
sebagai satu atau beberapa ayat Al Quran yang terdapat di
dalam kitab Al Quran yang dipetik sebagai dalil qata‟i dalam
membuktikan hujah penghuraian makna terhadap satu-satu Al
Quran yang tafshil dan digali maknanya.
Nota Peringatan:
Bagi tujuan menggunapakai ayat-ayat Al Quran sebagai dalil qata‟i memperkukuhkan hujah. Maka di
peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar terlebih
dahulu memahami: Kaedah Petikan Ayat
Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan –Sila
rujuk. Harap Maklum – Pengarang.
Teori ayat
Kaedah Asbaabul „Aqil
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
320
Teori Kaedah berbunyi:
Setiap ayat Al Quran yang bersifat kenyataan
seruan menggunapakai akal yang dibuat Allah Ta‟ala
kepada manusia yang terdapat di dalam Al Quran adalah
tertaklok kepada kaedah pentafshilan: Asbaabul „Aqil.
.
Peranan Kaedah Asbaabul „Aqil
Dalam Mentafshil Al Quran.
Sesungguhnya kepentingan peranan kaedah
Asbaabul „Aqil dalam mentafshil Al Quran adalah teramat
penting. Dimana pada setiap ayat yang tertaklok di bawah
kaedah ini tetap akan menumpukan penekanan
pentafshilannya kepada salah satu atau dua atau ketiga-tiga
peranan yang diserlahkan oleh kaedah ini dan tiga (3)
peranan berkenaan boleh disenaraikan seperti berikut:
Satu: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang
mengajak manusia berakal dan menggunakan akal terhadap
satu-satu kenyataan yang dibentang oleh Allah Ta‟ala. Satu
asuhan berakal agar tercungkilnya rahsia dan hikmah
disebalik bentangan kenyataan bagi membolehkan manusia
mendayung kehidupannya di dunia di rupa manusia yang
maju, relaven dan selamat dalam kehidupan.
Nota:
Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana persoalan seumpama tidak tekan dan diberi perhatian
secara khusus adanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
321
Dua: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang
mengajak manusia berakal dan menggunkan akal terhadap
rupa perlakuan yang dibentang oleh Allah Ta‟ala. Satu
asuhan berakal agar tercungkilnya rahsia dan hikmah
disebalik rupa perlakuan bentangan kenyataan yang dibuat
olehNya bagi membolehkan manusia mendayung
kehidupannya di dunia di rupa manusia yang maju, relaven
dan selamat dalam kehidupan.
Nota:
Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana
persoalan seumpama tidak tekan dan diberi perhatian secara khusus adanya.
Tiga: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang
mengajak manusia berakal dan menggunkan akal terhadap
rupa akibat baik dan akibat buruk yang terbit dari rupa
perlakuan yang dibentang oleh Allah Ta‟ala. Satu asuhan
berfikir agar terhindarnya diri seseorang manusia itu dari
mendapat malaputaka dan terzahirnya kebaikan kepada
dirinya bagi membolehkan dirinya mendayung kehidupannya
di dunia di rupa manusia yang maju, relaven dan selamat
dalam kehidupan.
Nota:
Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana
persoalan seumpama tidak tekan dan diberi perhatian
secara khusus adanya.
Ini bermakna bahawa pada setiap kali anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran yang tertaklok kepada
kaedah ini. Maka soal penekanan terhadap empat (4) perkara
yang diperkatakan itu hendaklah diberi tumpuan adanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
322
Cara Menggunakan Akal Bagi Mentafshil
Al Quran Berasaskan Kaedah: Asbaabul „Aqil.
Adapun cara-cara menggunapakai akal ketika
mentafshil Al Quran mengikut Kaedah: Asbaabul „Aqil
bolehlah diterangkan seperti berikut:
Satu: Guna . Akal . Cari . Kepentingan
Akal hendaklah digunapakai untuk memerhati
sebarang rupa kepentingan yang berupaya menzahirkan
munafaat kepada kehidupan manusia yang boleh dibentuk dari
kenyataan bentangan ayat Al Quran yang hendak ditafshilkan.
Di suasana mata hati (isyarat celiknya akal) ketika
mentafshilkan ayat berkenaan kenalah memerhati rupa
kepentingan yang terwujud sehingga satu rumusan
kesimpulan dapat disimpulkan daripadanya.
Dua: Guna . Akal . Nampak . Furqan
Akal hendaklah digunapakai sepenuhnya untuk
memerhati sehingga ternampak barang yang tersembunyi di
wajah furqan (Surah:32: As Sajdah:17) yang terdapat pada
satu-satu amthal (barang bentangan ayat – Surah:6: Al
An‟aam:104) yang terdapat dan dinyatakan oleh ayat yang
hendak ditafshilkan. Satu rupa furqan yang boleh dikembang
majukan oleh manusia bagi membolehkan manusia menjadi
maju selari dengan majunya muka bumi adanya.
Tiga: Guna . Akal . Ternampak . Ilmu . Dan
Hikmah
Akal hendaklah digunapakai sepenuhnya untuk
memerhati sehingga ternampak barang yang tersembunyi di
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
323
wajah ilmu dan hikmah yang berupaya menzahirkan diri
seseorang manusia itu menjadi orang cerdik lagi bijaksana.
Ini bermakna bahawa pada setiap kali anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran yang tertaklok kepada
kaedah ini. Maka soal tahu menggunkan akal dalam menilai
rupa ruhul mani ayat Al Quran yang ditafshilkan hendak
diarcakan dengan tiga (3) cara yang diperkatakan diatas
adanya.
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul „Aqil.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul „Aqil ini.
Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga (3)
lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabul „Aqil. Maka di sini diperturunkan
empat (4) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh
anak cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang
mengandungi kalimah: Kalimatudh Dhariib (Kalimah
bentangan). Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan Allah
Ta‟ala yang menyatakan barang yang hendak
diperingatkanNya kepada manusia tentang sesuatu isu bagi
membolehkan manusia berfikir berkaitannya agar terzahirnya
galakan atau sempadan yang melahirkan munafaat atau
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
324
terelaknya diri dari akibat buruk yang akan menimpa terhadap
dirinya.
Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah:
Af‟aaludh Dhariib (Rupa perlakuan yang dibentangkan).
Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan Allah Ta‟ala yang
menyatakan rupa perlakuan atau perbuatan yang
menyebabkan manusia perlu berfikir terhadapnya.
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah:
„Aqiibatul Mudhariib (Akibat baik dan buruk pada
bentangan isu). Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan
Allah Ta‟ala yang menyatakan rupa akibat baik dan buruk
yang dibentangkan. Jika ianya dilakukan oleh manusia.
Langkah 4: Membentuk soalan dan jawapan. Di sini
soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus Sail (Kalimah
soalan) dan jawapan terhadap soalannya dijawab bersama
Hajjatus Sail (Hujah jawapan).
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabun Fikri akan menjuruskan
pentafshilannya dirupa pentafshilan yang lebih mendalam.
Dimana pada peringkat ini kaedah akan menumpukan
perhatian pentafshilannya ke arah menggali keterangan
ayat yang terdapat pada satu-satu ayat Al Quran yang
tertaklok di bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang
menzahirkan rupa natijah perlakuan berakal („Aqil) pada
dirinya seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu kaedah
pentafshilan yang akan menzahirkan sifat-sifat manusia
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
325
kearah kesempurnaan seperti yang diisyarat dan digaris oleh
ayat-ayat yang ditafshilkan.
Maka untuk tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah
bolehlah dirumuskan seperti berikut: Satu: Ambil ayat yang
telah dikenal pasti oleh kaedah pentafshilan lapisan pertama.
Dua: Baca ayat dan baca pengertian. Tiga: Cari dan bawa
sifat orang berakal yang dicadangkan oleh ayat untuk
membolehkan diri seseorang menjadi seorang yang bersifat
Orang Berakal. Kaji-kajilah.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Orang Berakal yang disenaraikan diperingkat
pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna diperjelaskan,
Jika rupa sifat perlakuannya itu tidak diperhalusi dan dikupas
pengertiannya. Dimana pada setiap perlakuan yang terbabit
masih terdapat tidak kurang dari empat (4) lagi sifatnya
yang perlu didedahkan kepada khalayat sebagaimana yang
diabadikan pada ayat-ayat lain di dalam oleh Al Quran. Oleh
itu tindakan bagi tujuan ini hendaklah diambil pada
penmtafshilan di peringkat ini adanya.
Perhatian:
Contoh cara mentafshilkan Al Quran berpandukan
Kaedah Asbaabul „Aqil disediakan pada bahagian contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila
rujuk – Pengarang.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
326
Keenam
Kaedah Asbaabul Bashiir
Definasi
Kaedah Asbaabul Bashiir
Bermula kaedah Asbaabul Bashiir bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan ayat Al Quran
yang dibuat bagi memahami kepentingan ayat berkenaan
diturunkan berasaskan kepada soalan-soalan terpimpin dan
dijawab dengan jawapan berdalilkan ayat-ayat Dalil Qata‟i
(Verse Lord‟s Authority) pada mana-mana ayat yang terdapat
padanya kalimah ayat: Tubshiruun atau seumpamanya. Di
mana pada ayat-ayat seperti ini perlakuan melihat dan
memerhati sehingga nampak rupa ruhul ma‟ani ayatnya
perlulah dilakukan secara mendalam dengan maksud bagi
menzahirkan rupa natijah perlakuan yang dikehendaki
olehNya selari dengan seruan melihat (mubasshir) yang
diberi olehNya ditahap pemahaman yang mendalam.
Matlamat Kaedah
Asbaabul Bashiir
Adapun matlamat utama kaedah ini dizahirkan
adalah bagi membolehkan anak cucu memahami dan
mendalami pengertian tersirat (Ruhul ma‟anii fii Tamshiilul
hijab) terhadap kepentingan satu-satu ayat yang terdapat
padanya seruan agar manusia melihat dan
memerhatikannya dan perlunya ia diturunkan oleh Allah
Ta‟ala kepada manusia. Demi ketuhanan dan kehidupan
manusia di muka bumi.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
327
Mengenali Istilah-istilah
Kaedah Asbaabul Bashiir.
(i): Istilah:‟Ayaanul Bashiir: Yakni satu kalimah
rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat yang
membayangkan seruan agar manusia melihat dan memerhati
sesuatu yang ditimbul dan dibayangkan oleh kalimah ayat
yang bersifat: Bayanul Bashiir.
(ii):Istilah: Bayanul Bashiirr: Yakni satu kalimah
khabar kenyataan yang membabit satu-satu perkara yang
ditimbul dan dibentangkan oleh Allah Ta‟ala agar manusia
melihat dan memberi perhatian terhadapnya.
(iii): Istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan). Yakni
rupa soalan terpimpin (leading question) yang dibuat dan
dikemukakan bagi membolehkan soal kepentingan dan
kemustahakan satu-satu ayat itu diturunkan kepada manusia
untuk difahami olehnya secara mendalam. Sesungguhnya
pada kedudukan ini soalan bebas ditanya, asalkan ianya tidak
lari dari Maudhatul Aayah (tajuk perbincangan ayat) yang
sedang diperbincangkan serta di masa yang sama terzahirnya
rupa: Ruuhil Ma‟luum yang hendak disampai oleh Allah
Ta‟ala menerusi ayat atau ayat-ayat berkenaan.
(vi): Istilah Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Yakni
hujah jawapan yang menerangkan isi persoalan yang
dikemukakan di rupa penjelasan yang teramat terang dengan
berdalilkan ayat Verse Lord‟s Authority sehingga rupa
penjelasan yang dibuat boleh dijadikan pegangan dan bahan
renungan pada kehidupan.
(v): Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil
Qata‟i).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
328
Ayat Lord‟s Authority bolehlah didefinasikan
sebagai satu atau beberapa ayat Al Quran yang terdapat di
dalam kitab Al Quran yang dipetik sebagai dalil qata‟i dalam
membuktikan hujah penghuraian makna terhadap satu-satu
ayat Al Quran yang tafshil dan digali maknanya.
Peringatan:
Bagi tujuan menggunapakai ayat-ayat Al Quran
sebagai dalil qata‟i memperkukuhkan hujah. Maka di
peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar terlebih dahulu memahami: Kaedah Petikan Ayat
Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan – Sila
rujuk. Harap Maklum – Pengarang.
Teori ayat
Kaedah Asbaabul Bashiir
Teori Kaedah berbunyi:
Setiap ayat Al Quran yang bersifat seruan atau
perentah agar manusia melihat dan memerhati sesuatu perkara
yang dibangkit dan ditimbulkan oleh Allah Ta‟ala kepada
manusia yang terdapat di dalam Al Quran adalah tertaklok
kepada kaedah pentafshilan: Asbaabul Bashiir.
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Bashiir.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Bashiir
ini. Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga
(3) lapisan pentafshilan seperti berikut:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
329
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabul Bashiir. Maka di sini diperturunkan
empat (4) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh
anak cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang
mengandungi kalimah:‟Ayaanul Bashiir: Yakni satu kalimah
rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat yang
membayangkan seruan agar manusia melihat dan memerhati
sesuatu yang ditimbul dan dibayangkan oleh kalimah ayat
yang bersifat: Bayanul Bashiir.
Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah: Bayanul
Bashiirr: Yakni satu kalimah khabar kenyataan yang
membabit satu-satu perkara yang ditimbul dan dibentangkan
oleh Allah Ta‟ala agar manusia melihat dan memberi
perhatian terhadapnya. Maka pada ayat ini kalimah: Bayanul
Bashiiir terletakan pada kalimah ayat: Afalaayubshiruun
(Tidakkah mereka melihat).
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah: Bayanul
Bashiirr: Yakni satu kalimah khabar kenyataan yang
membabit satu-satu perkara yang ditimbul dan dibentangkan
oleh Allah Ta‟ala agar manusia melihat dan memberi
perhatian terhadapnya. Maka pada ayat ini kalimah: Bayanul
Bashir terletak pada kalimah ayat: Awalam yarau annaa
nasuuqul maa‟ a ilal ardhil juruzi fanuh rijubihii zar‟an
tak kuluminhu an‟aamuhum wa anfusuhum (Tidakkah
mereka melihat Kami mengalirkan ke kebun yang kering.
Lalu Kami tumbuhkan dengan dia tanam-tanaman.
Setengahnya dimakan oleh ternakan dan diri mereka sendiri).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
330
Langkah 4: Membentuk soalan dan jawapan.
Di sini soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus
Sail (Kalimah soalan) dan jawapan terhadap soalan berkenaan
dijawab bersama hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail
(Hujah jawapan).
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabun Basiir akan menjuruskan
pentafshilannya dirupa pentafshilan yang lebih mendalam.
Dimana pada peringkat ini kaedah akan menumpukan
perhatian pentafshilannya ke arah menggali keterangan
ayat yang terdapat pada satu-satu ayat Al Quran yang
tertaklok di bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang
menzahirkan rupa natijah perlakuan melihat (Bashiir) pada dirinya seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu
kaedah pentafshilan yang akan menzahirkan sifat-sifat
manusia kearah kesempurnaan seperti yang diisyarat dan
digariskan oleh ayat-ayat yang ditafshilkan.
Maka untuk tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah
bolehlah dirumuskan seperti berikut: Satu: Ambil ayat yang
telah dikenal pasti oleh kaedah pentafshilan lapisan pertama.
Dua: Baca ayat dan baca pengertian. Tiga: Cari dan bawa
sifat Orang Melihat yang dicadangkan oleh ayat untuk
membolehkan dirinya menjadi seorang yang bersifat Orang
Melihat. Kaji-kajilah.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Orang Melihat yang disenaraikan diperingkat
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
331
pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna
penjelasannya, Jika rupa sifat perlakuannya itu tidak
diperhaluskan dan dikupas pengertiannya. Dimana pada
setiap perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang
dari empat (4) sifat lagi yang perlu didedahkan sebagaimana
yang diabadikan pada ayat-ayat lain di dalam Al Quran. Oleh
itu tindakan bagi tujuan ini hendaklah diambil adanya.
Perhatian:
Contoh cara mentafshilkan Al Quran berpandukan
Kaedah Asbaabul Bashiir disediakan pada bahagian contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila
rujuk – Pengarang.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Yang
Berbahagia Tan Sri Dato‟ Johan Jaafar, seorang tokoh budayawan Malaysia merangkap Pengerusi Media Prima (TV3) bersama isterinya selepas
menonton pementasan teater Kena Main arahan Saudara Khalid Salleh.
Kelihatan sama Saudara Haji Sayuti Omar (MSO) dan isterinya Puan Hajjah Naemah binti Haji Yaakob, di Galeri Istana Budaya, Kuala Lumpur.
– 31hb Mac 2015.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
332
Ketujuh
Kaedah Asbaabus Sami‟
Definasi
Kaedah Asbaabus Sami‟
Bermula kaedah Asbaabus Sami‟ bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan ayat Al Quran
yang dibuat bagi memahami kepentingan ayat berkenaan
diturunkan berasaskan kepada soalan-soalan terpimpin dan
dijawab dengan jawapan berdalilkan ayat-ayat Dalil Qata‟i
(Verse Lord‟s Authority) pada mana-mana ayat yang terdapat
padanya kalimah ayat: Yasma‟uun atau tasma‟uun atau
seumpamanya. Di mana pada ayat-ayat seperti ini,
kepentingan soal perlakuan mendengar. Yakni dimakna ikut
arahan (taat setia) kenalah diterimapakai dan dimakkulkan
secara jelas dengan maksud bagi menzahirkan rupa natijah
perlakuan yang dikehendaki olehNya selari dengan seruan
mendengar (Sama‟) yang diberi olehNya ditahap pemahaman
yang mendalam.
Matlamat Kaedah
Asbaabus Sami‟
Adapun matlamat utama kaedah ini dizahirkan
adalah bagi membolehkan anak cucu memahami dan
mendalami pengertian tersirat (Ruhul ma‟anii fii Tamshiilul
hijab) terhadap kepentingan satu-satu ayat yang terdapat
padanya seruan agar manusia mendengar (ikut arahan)
disuasana ianya perlu diturunkan oleh Allah Ta‟ala kepada
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
333
manusia. Demi ketuhanan dan kehidupan manusia di muka
bumi.
Mengenal Istilah Dalam kaedah
Asbaabus Sami‟
(i): Istilah:‟Ayaanul Sami‟: Yakni satu kalimah rupa
kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat yang
membayangkan seruan agar manusia melihat dan memerhati
sesuatu yang ditimbul dan dibayangkan oleh kalimah ayat
yang bersifat: Bayanul Sami‟.
(ii):Istilah: Bayanul Sami‟: Yakni satu kalimah
khabar kenyataan yang membabit satu-satu perkara yang
ditimbul dan dibentangkan oleh Allah Ta‟ala agar manusia
memerhati kenyataan dan mendengar seruan terhadapnya.
(iii): Istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan). Yakni
rupa soalan terpimpin (leading question) yang dibuat dan
dikemukakan bagi membolehkan soal kepentingan dan
kemustahakan satu-satu ayat itu diturunkan kepada manusia
untuk difahami olehnya secara mendalam. Sesungguhnya
pada kedudukan ini soalan bebas ditanya, asalkan ianya tidak
lari dari Maudhatul Aayah (tajuk perbincangan ayat) yang
sedang diperbincangkan serta di masa yang sama terzahirnya
rupa: Ruuhil Ma‟luum yang hendak disampai oleh Allah
Ta‟ala menerusi ayat atau ayat-ayat berkenaan.
(vi): Istilah Hujjatus Sail (Hujah jawapan). Yakni
hujah jawapan yang menerangkan isi persoalan yang
dikemukakan di rupa penjelasan yang teramat terang dengan
berdalilkan ayat Verse Lord‟s Authority sehingga rupa
penjelasan yang dibuat boleh dijadikan pegangan dan bahan
renungan pada kehidupan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
334
(v): Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil
Qata‟i).
Ayat Lord‟s Authority bolehlah didefinasikan
sebagai satu atau beberapa ayat Al Quran yang terdapat di
dalam kitab Al Quran yang dipetik sebagai dalil qata‟i dalam
membuktikan hujah penghuraian makna terhadap satu-satu
ayat Al Quran yang tafshil dan digali maknanya.
Nota Peringatan:
Bagi tujuan menggunapakai ayat-ayat Al Quran
sebagai dalil qata‟i memperkukuhkan hujah. Maka di peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar terlebih
dahulu memahami: Kaedah Petikan Ayat
Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan –Sila rujuk. Harap Maklum – Pengarang.
Teori ayat
Kaedah Asbaabus Sami‟
Teori Kaedah berbunyi:
Setiap ayat Al Quran yang bersifat kenyataan
seruan agar manusia memerhati satu-satu kenyataan atau agar
mendengar satu-satu seruan (ikut kata – ikut arahan) yang
dibuat Allah Ta‟ala kepada manusia yang terdapat di dalam
Al Quran adalah tertaklok kepada kaedah pentafshilan:
Asbaabus Sami‟.
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabus Sami‟
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabus Sami‟ ini.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
335
Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga (3)
lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Bagi mempermudahkan anak cucu mentafshilkan
ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah pentafshilan: Asbaabus
Sami‟. Maka di sini diperturunkan empat (4) langkah
pentafshilan yang perlu diambil kira oleh anak cucu ketika
pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang
mengandungi kalimah:‟Ayaanul Sami‟: Yakni satu kalimah
rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat yang
membayangkan seruan agar manusia melihat dan memerhati
sesuatu yang ditimbul dan dibayangkan oleh kalimah ayat
yang bersifat: Bayanul Sami‟.
Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah:‟Ayaanul
Sami‟: Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala
menerusi satu-satu ayat yang membayangkan seruan agar
manusia melihat dan memerhati sesuatu yang ditimbul dan
dibayangkan oleh kalimah ayat yang bersifat: Bayanul Sami‟.
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah: Bayanul
Sami‟: Yakni satu kalimah khabar kenyataan yang membabit
satu-satu perkara yang ditimbul dan dibentangkan oleh Allah
Ta‟ala agar manusia memerhati kenyataan dan mendengar
seruan terhadapnya.
Langkah 4: Membentuk soalan dan jawapan.
Di sini soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus
Sail (Kalimah soalan) dan jawapan terhadap soalan berkenaan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
336
dijawab bersama hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail
(Hujah jawapan).
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabus Sami‟ akan menjuruskan
pentafshilannya dirupa pentafshilan yang lebih mendalam.
Dimana pada peringkat ini kaedah akan menumpukan
perhatian pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat
yang terdapat pada satu-satu ayat Al Quran yang tertaklok di
bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang menzahirkan
rupa natijah perlakuan mendengar (Sami‟) pada dirinya
seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu kaedah
pentafshilan yang akan menzahirkan sifat-sifat manusia
kearah kesempurnaan seperti yang diisyarat dan digaris oleh
ayat-ayat yang ditafshilkan.
Maka untuk tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah
bolehlah dirumuskan seperti berikut: Satu: Ambil ayat yang
telah dikenal pasti oleh kaedah pentafshilan lapisan pertama.
Dua: Baca ayat dan baca pengertian. Tiga: Cari dan bawa
sifat orang mendengar yang dicadangkan oleh ayat untuk
membolehkan dirinya menjadi seorang yang bersifat Orang
Mendengar. Kaji-kajilah.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Orang Mendengar yang disenaraikan
diperingkat pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna
diperjelaskan, Jika rupa sifat perlakuannya itu tidak
diperhaluskan dan dikupas pengertiannya. Dimana pada
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
337
setiap perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang
dari empat (4) sifatnya lagi yang perlu didedahkan
sebagaimana yang diabadikan pada ayat-ayat lain di dalam Al
Quran. Oleh itu tindakan bagi tujuan ini hendaklah diambil
adanya.
Perhatian:
Contoh cara mentafshilkan Al Quran berpandukan
Kaedah Asbaabul Sami‟ disediakan pada bahagian
contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila rujuk – Pengarang.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Yang
Berbahagia Tuan Haji Zahari Awang, seorang tokoh besar politik negeri
Kelantan (Malaysia) yang amat disegani oleh kawan mahupun lawan.
Kelihatan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N memperkatakan sesuatu
kepada beliau. Sesungguhnya banyak kenangan diantara mereka berdua
disepanjang musim berpolitik.. Gambar ini dirakam ketika kunjungan kami ke rumahnya iaitu di hari Kelantan kehilangan Tuan Guru Dato‟ Nik Abdul
Aziz Nik Mat – Mac 2015.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
338
Kedelapan:
Kaedah Asbaabul „Arif
Definasi
Kaedah Asbaabul „Arif
Bermula kaedah Asbaabul „Arif bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan ayat Al Quran
yang dibuat bagi memahami dan mengenal kepentingan ayat
berkenaan diturunkan berasaskan kepada soalan-soalan
terpimpin dan dijawab dengan jawapan berdalilkan ayat-ayat
Dalil Qata‟i (Verse Lord‟s Authority) pada mana-mana ayat
yang terdapat padanya seruan-perentah di rupa kenyataan agar
manusia mengenal satu-satu perkara yang dibangkit dengan
maksud bagi menzahirkan rupa natijah perlakuan yang
dikehendaki oleh Tuhannya selari dengan seruan mengenal
(„Arif) yang dibuat olehNya ditahap pemahaman yang
mendalam.
Matlamat Kaedah
Asbaabui „Arif
Adapun matlamat utama kaedah ini dizahirkan
adalah bagi membolehkan anak cucu memahami dan
mendalami pengertian tersirat (Ruhul ma‟anii fii Tamshiilul
hijab) terhadap kepentingan satu-satu ayat yang terdapat
padanya seruan-perentah di rupa kenyataan agar manusia
mengenal satu-satu perkara yang dibangkit dan dijadikan
bahan pegangan dalam kehidupan seharian disepanjang
hayatnya di muka bumi.
Mengenal Istilah Dalam kaedah
Asbaabul „Arif.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
339
(i): Istilah:Kalimatul „ariif. Yakni satu kalimah rupa
kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat yang
membayangkan seruan atau perentah tentang perlunya
manusia menzahirkan pegangan secara mengenal ruhul
ma‟ani kenyataan yang dibuat oleh Allah Ta‟ala di dalam Al
Quran yang harus dijadikannya prinsip dan tiang pegangan
hidup dalam kehidupan seharian dan mengamalkannya di
sepanjang hayatnya di dunia.
(ii):Istilah: „iqaadatul „arif (Mengenal kesimpulan).
Yakni satu bayangan kalimah ayat yang membayangkan satu-
satu ke‟arifan perlu dibentuk pada diri seseorang dengan
dirinya berpegang teguh pada butiran yang terdapat pada satu-
satu ayat atau satu isyarat bayangan ayat yang digesa oleh
Allah Ta‟ala agar manusia bersikap mengenal akan ruhul
ma‟ani kenyataan ayat berkenaan sehingga ianya menjadi dan
dijadikan teras pegangan hidup seseorang manusia di
sepanjang hayatnya di dunia.
(iii): Istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan). Yakni
rupa soalan terpimpin (leading question) yang dibuat dan
dikemukakan bagi membolehkan soal kepentingan dan
kemustahakan satu-satu ayat itu diturunkan kepada manusia
untuk difahami olehnya secara mendalam. Sesungguhnya
pada kedudukan ini soalan bebas ditanya, asalkan ianya tidak
lari dari Maudhatul Aayah (tajuk perbincangan ayat) yang
sedang diperbincangkan serta di masa yang sama terzahirnya
rupa: Ruuhil Ma‟luum yang hendak disampai oleh Allah
Ta‟ala menerusi ayat atau ayat-ayat berkenaan.
(iii): Istilah Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Yakni
hujah jawapan yang menerangkan isi persoalan yang
dikemukakan di rupa penjelasan yang teramat terang dengan
berdalilkan ayat Verse Lord‟s Authority sehingga rupa
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
340
penjelasan yang dibuat boleh dijadikan pegangan dan bahan
renungan pada kehidupan.
(iv): Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil
Qata‟i).
Ayat Lord‟s Authority bolehlah didefinasikan
sebagai satu atau beberapa ayat Al Quran yang terdapat di
dalam kitab Al Quran yang dipetik sebagai dalil qata‟i dalam
membuktikan hujah penghuraian makna terhadap satu-satu
ayat Al Quran yang tafshil dan digali maknanya.
Peringatan:
Bagi tujuan menggunapakai ayat-ayat Al Quran
sebagai dalil qata‟i memperkukuhkan hujah. Maka di
peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar terlebih dahulu memahami: Kaedah Petikan Ayat
Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan –Sila
rujuk. Harap Maklum – Pengarang.
Teori ayat
Kaedah Asbaabul „Arif
Teori Kaedah berbunyi:
Setiap ayat yang terdapat di dalam Al Quran yang
bersifat kenyataan seruan Allah Ta‟ala agar manusia
menzahirkan pada dirinya dengan sifat mengenal di wajah
orang yang mengenal („Aarifuu Lil „Aarifin) akan satu-satu
perkara di rupa teras pegangan dan prinsip kehidupan seharian
dan mengamalkannya disepanjang hayatnya adalah tertaklok
kepada kaedah pentafshilan: Asbaabul „Arif.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
341
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul „Arif.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul „Arif ini.
Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga (3)
lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Bagi mempermudahkan anak cucu mentafshilkan
ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah pentafshilan: Asbaabul
„Arif. Maka di sini diperturunkan empat (4) langkah yang
perlu diambil kira oleh anak cucu ketika pentafshilan di
peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang
mengandungi kalimah: Kalimatul „ariif. Yakni satu kalimah
rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat yang
membayangkan seruan atau perentah tentang perlunya
manusia menzahirkan pegangan secara mengenal ruhul
ma‟ani kenyataan yang dibuat oleh Allah Ta‟ala di dalam Al
Quran yang harus dijadikannya prinsip dan tiang pegangan
hidup dalam kehidupan seharian dan mengamalkannya
disepanjang hayatnya di dunia.
Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah:
„iqaadatul „arif (Mengenal kesimpulan). Yakni satu
bayangan kalimah ayat yang membayangkan satu-satu
ke‟arifan perlu dibentuk pada diri seseorang dengan dirinya
berpegang teguh pada butiran yang terdapat pada satu-satu
ayat atau satu isyarat bayangan ayat yang digesa oleh Allah
Ta‟ala agar manusia bersikap mengenal akan ruhhul ma‟ani
kenyataan ayat berkenaan sehingga ianya menjadi dan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
342
dijadikan teras pegangan hidup seseorang manusia
disepanjang hayatnya di dunia. Maka pada ayat ini kalimah:
wa‟alal „araafi rijaalun ya‟rifuuna kullam bisiimaahum (Di antara keduanya terdapat dinding. Di atas Al A‟raf
terdapat beberapa lelaki. Mereka mengenal masing-masing
orang dengan tanda).
Langkah 3: Membentuk soalan dan jawapan.
Di sini soalan dibentuk berasaskan istilah
Kalimatus Sail (Kalimah soalan) dan jawapan terhadap
soalan berkenaan dijawab bersama hujahnya berasaskan
istilah: Hajjatus Sail (Hujah jawapan).
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabul „Arif akan menjuruskan
pentafshilannya dirupa pentafshilan yang lebih mendalam.
Dimana pada peringkat ini kaedah akan menumpukan
perhatian pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat
yang terdapat pada satu-satu ayat Al Quran yang tertaklok di
bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang menzahirkan
rupa natijah perlakuan mengenal („Arif) pada dirinya
seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu kaedah
pentafshilan yang akan menzahirkan sifat-sifat manusia
kearah kesempurnaan seperti yang digaris oleh ayat-ayat yang
ditafshilkan.
Maka untuk tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah
bolehlah dirumuskan seperti berikut: Satu: Ambil ayat yang
telah dikenal pasti oleh kaedah pentafshilan lapisan pertama.
Dua: Baca ayat dan baca pengertian. Tiga: Cari dan bawa
sifat Orang Mengenal yang dicadangkan oleh ayat untuk
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
343
membolehkan diri menjadi seorang yang bersifat Orang
Mengenal. Kaji-kajilah.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Orang Mengenal yang disenaraikan
diperingkat pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna
diperjelaskan, Jika rupa sifat perlakuannya itu tidak
diperhalusi dan dikupas pengertiannya. Dimana pada setiap
perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang dari
empat (4) sifatnya lagi yang perlu didedahkan sebagaimana
yang diabadikan pada ayat-ayat lain di dalam oleh Al Quran.
Oleh itu tindakan bagi tujuan ini hendaklah diambil adanya.
Perhatian:
Contoh cara mentafshilkan Al Quran berpandukan Kaedah Asbaabul „Arif disediakan pada bahagian
contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila rujuk – Pengarang.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
344
Kesembilan:
Kaedah Asbaabul „Aqiid.
Definasi
Kaedah Asbaabul „Aqiid
Bermula kaedah Asbaabul „Aqiid bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan ayat Al Quran
yang dibuat bagi memahami kepentingan ayat berkenaan
diturunkan berasaskan kepada soalan-soalan terpimpin dan
dijawab dengan jawapan berdalilkan ayat-ayat Dalil Qata‟i
(Verse Lord‟s Authority) pada mana-mana ayat yang terdapat
padanya seruan-perentah di rupa kenyataan berwajah bahan
teras pegangan (Ra‟sil hayat – Principal of life) yang
seharusnya dipegang dengan maksud bagi menzahirkan rupa
natijah perlakuan yang dikehendaki oleh Tuhannya selari
dengan seruan teras pegangan („Aqiid) yang dibuat olehNya
ditahap pemahaman yang mendalam.
Matlamat Kaedah
Asbaabul „Aqiid
Adapun matlamat utama kaedah ini dizahirkan
adalah bagi membolehkan anak cucu memahami dan
mendalami pengertian tersirat (Ruhul ma‟anii fii Tamshiilul
hijab) terhadap kepentingan satu-satu ayat yang terdapat
padanya seruan-perentah di rupa kenyataan berwajah bahan
tiang dan teras pegangan (Ra‟sil hayat – Principal of life)
agar manusia mengamalkannya dalam kehidupannya seharian,
di suasana perlunya ayat-ayat seumpama ini diturunkan oleh
Allah Ta‟ala kepada manusia. Demi ketuhanan dan kehidupan
manusia di muka bumi.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
345
Mengenal Istilah Dalam kaedah
Asbaabul „Aqiid.
(i): Istilah: „Imaadul „iqaad (Tiang Pegangan).
Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi
satu-satu ayat yang membayangkan seruan atau perentah
tentang perlunya manusia menzahirkan satu-satu perkara
prinsip yang harus dijadikannya tiang pegangan hidup dalam
kehidupan seharian dan mengamalkannya disepanjang
hayatnya di dunia.
(ii):Istilah: Satral „iqaad. Yakni satu bayangan
kalimah ayat yang membayangkan arah tuju yang perlu
disasarkan oleh manusia apabila mengamalkan seruan atau
perentah: „Imaadul „Iqaad (Tiang pegangan). Di hakikat
kepada Allah ditujukan sepenuhnya.
(iii): Istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan). Yakni
rupa soalan terpimpin (leading question) yang dibuat dan
dikemukakan bagi membolehkan soal kepentingan dan
kemustahakan satu-satu ayat itu diturunkan kepada manusia
untuk difahami olehnya secara mendalam. Sesungguhnya
pada kedudukan ini soalan bebas ditanya, asalkan ianya tidak
lari dari Maudhatul Aayah (tajuk perbincangan ayat) yang
sedang diperbincangkan serta di masa yang sama terzahirnya
rupa: Ruuhil Ma‟luum yang hendak disampai oleh Allah
Ta‟ala menerusi ayat atau ayat-ayat berkenaan.
(iii): Istilah Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Yakni
hujah jawapan yang menerangkan isi persoalan yang
dikemukakan di rupa penjelasan yang teramat terang dengan
berdalilkan ayat Verse Lord‟s Authority sehingga rupa
penjelasan yang dibuat boleh dijadikan pegangan dan bahan
renungan pada kehidupan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
346
(iv): Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil
Qata‟i).
Ayat Lord‟s Authority bolehlah didefinasikan
sebagai satu atau beberapa ayat Al Quran yang terdapat di
dalam kitab Al Quran yang dipetik sebagai dalil qata‟i dalam
membuktikan hujah penghuraian makna terhadap satu-satu
ayat Al Quran yang tafshil dan digali maknanya.
Peringatan:
Bagi tujuan menggunapakai ayat-ayat Al Quran
sebagai dalil qata‟i memperkukuhkan hujah. Maka di peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar terlebih
dahulu memahami: Kaedah Petikan Ayat
Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan –Sila rujuk. Harap Maklum – Pengarang.
Teori ayat
Kaedah Asbaabul „Aqiid
Teori Kaedah berbunyi:
Setiap ayat Al Quran yang bersifat kenyataan
seruan atau perentah agar manusia menzahirkan satu-satu
perkara di rupa prinsip hidup yang harus dijadikannya tiang
pegangan hidup dalam kehidupan seharian dan
mengamalkannya disepanjang hayatnya di dunia yang
terdapat di dalam Al Quran adalah tertaklok kepada kaedah
pentafshilan: Asbaabul „Aqiid.
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul „Aqiid.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
347
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul „Aqiid ini.
Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga (3)
lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabul „Aqiid. Maka di sini diperturunkan
empat (4) langkah yang perlu diambil kira oleh anak cucu
ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang
mengandungi kalimah: „Imaadul „iqaad (Tiang Pegangan).
Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi
satu-satu ayat yang membayangkan seruan atau perentah
tentang perlunya manusia menzahirkan satu-satu perkara
prinsip yang harus dijadikannya tiang pegangan hidup dalam
kehidupan seharian dan mengamalkannya disepanjang
hayatnya di dunia.
Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah:
„Imaadul „iqaad (Tiang Pegangan). Yakni satu kalimah rupa
kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat yang
membayangkan seruan atau perentah tentang perlunya
manusia menzahirkan satu-satu perkara prinsip yang harus
dijadikannya tiang pegangan hidup dalam kehidupan seharian
dan mengamalkannya di sepanjang hayatnya di dunia. Maka
pada ayat ini kalimah: „Imaadul „Iqaad terletak pada kalimah
ayat: Qul innashalaati wanusuki wamahyaaya wamamaatii
(Katakanlah: Sesungguhnya sholatku, ibadatku, hidupku dan
matiku).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
348
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah: Satral
„iqaad. Yakni satu bayangan kalimah ayat yang
membayangkan arah tuju yang perlu disasarkan oleh manusia
apabila mengamalkan seruan atau perentah: „Imaadul „Iqaad
(Tiang pegangan). Di hakikat kepada Allah ditujukan. Maka
pada ayat ini kalimah Satral „iqaad terletak pada kalimah
ayat: lillaa hirabbil „aalamiina lasyariikalahuu
wabizaalika umirtu wa ana awwalul muslimiina (Semuanya bagi Allah, Tuhan semesta alam. Tiada bagiNya
sekutu dan dengan demikian aku di suruh (diperentahkan) dan
aku lah orang mula-mula Islam (Menjadikan hidup
bermatlamatkan sejahtera).
Langkah 4: Membentuk soalan dan jawapan.
Di sini soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus
Sail (Kalimah soalan) dan jawapan terhadap soalan berkenaan
dijawab bersama hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail
(Hujah jawapan).
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabun „Aqiid akan menjuruskan
pentafshilannya dirupa pentafshilan yang lebih mendalam.
Dimana pada peringkat ini kaedah akan menumpukan
perhatian pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat
yang terdapat pada satu-satu ayat Al Quran yang tertaklok di
bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang menzahirkan
rupa natijah perlakuan keteguhan berpendirian („Aqiid) pada dirinya seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu
kaedah pentafshilan yang akan menzahirkan sifat-sifat
manusia kearah kesempurnaan seperti yang diisyarat dan
digaris oleh ayat-ayat yang ditafshilkan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
349
Maka untuk tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah
bolehlah dirumuskan seperti berikut: Satu: Ambil ayat yang
telah dikenal pasti oleh kaedah pentafshilan lapisan pertama.
Dua: Baca ayat dan baca pengertian. Tiga: Cari dan bawa
sifat orang yang teguh pendirian yang dicadangkan oleh
ayat untuk membolehkan diri menjadi seorang yang bersifat
orang Peneguh pendirian . Lihat dan kaji-kajilah.
Perhatian:
Contoh cara mentafshilkan Al Quran berpandukan
Kaedah Asbaabul „Aqiid disediakan pada bahagian contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila
rujuk – Pengarang.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Yang
Berbahagia Dato‟ Dr. Ismail Bakar, Ketua Setiausaha Kementerian
Pengangkutan Malaysia, bersama isterinya ketika menghadiri Majlis
Persandingan anak sulung Haji Abdullah Suhaimin, Ketua Penolong Setiausaha
Kementerian Kewangan Malaysia, di Dewan Kompleks Sukan Bangsar Kuala Lumpur. Turut kelihatan Datin Nawiah Salleh dan anak kesayangannya Nur
Fadhliah Dato‟ Dr. Ahmad Laksamana. Selamat pengantin Baru Kak Long.
Moga-moga Allah memberkati kamu suami isteri – 5hb April 2015.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
350
Kesepuloh:
Kaedah Asbaabus Syakuur
Definasi
Kaedah Asbaabus Syakur
Bermula kaedah Asbaabul Syakur bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan ayat Al Quran
yang dibuat bagi memahami kepentingan ayat berkenaan
diturunkan berasaskan kepada soalan-soalan terpimpin dan
dijawab dengan jawapan berdalilkan ayat-ayat Dalil Qata‟i
(Verse Lord‟s Authority) pada mana-mana ayat yang terdapat
padanya seruan atau perentah agar manusia bersyukur
disuasana manusia berkenaan menzahirkan rupa natijah
perlakuan seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya selari
dengan seruan bersyukur (syukur) yang dibuat olehNya
ditahap pemahaman yang mendalam.
Matlamat Kaedah
Asbaabus syakur.
Adapun matlamat utama kaedah ini dizahirkan
adalah bagi membolehkan anak cucu memahami dan
mendalami pengertian tersirat (Ruhul ma‟anii fii Tamshiilul
hijab) terhadap kepentingan satu-satu ayat yang terdapat
padanya seruan atau perentah agar manusia menzahirkan sifat
bersyukur dan mengamalkan sikap bersyukur dalam
kehidupannya seharian.
Mengenal Istilah Dalam kaedah
Asbaabus Syakur.
(i): Istilah: Nidaa ussyakur (seruan agar bersyukur).
Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
351
satu-satu ayat yang membayangkan seruan atau perentah
tentang perlunya manusia bersyukur dan mengamalkan sikap
bersyukur.
(ii):Istilah: Bayaanis syakur. Yakni satu bayangan
kalimah ayat yang membayangkan sebab dan musabbab
kenapa manusia perlu menzahirkan sifat syukur dan bersyukur
terhadap penerimaan rahmat dan nikmat yang diterima
olehnya.
(iii): Istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan). Yakni
rupa soalan terpimpin (leading question) yang dibuat dan
dikemukakan bagi membolehkan soal kepentingan dan
kemustahakan satu-satu ayat itu diturunkan kepada manusia
untuk difahami olehnya secara mendalam. Sesungguhnya
pada kedudukan ini soalan bebas ditanya, asalkan ianya tidak
lari dari Maudhatul Aayah (tajuk perbincangan ayat) yang
sedang diperbincangkan serta di masa yang sama terzahirnya
rupa: Ruuhil Ma‟luum yang hendak disampai oleh Allah
Ta‟ala menerusi ayat atau ayat-ayat berkenaan.
(iii): Istilah Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Yakni
hujah jawapan yang menerangkan isi persoalan yang
dikemukakan di rupa penjelasan yang teramat terang dengan
berdalilkan ayat Verse Lord‟s Authority sehingga rupa
penjelasan yang dibuat boleh dijadikan pegangan dan bahan
renungan pada kehidupan.
(iv): Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil
Qata‟i).
Ayat Lord‟s Authority bolehlah didefinasikan
sebagai satu atau beberapa ayat Al Quran yang terdapat di
dalam kitab Al Quran yang dipetik sebagai dalil qata‟i dalam
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
352
membuktikan hujah penghuraian makna terhadap satu-satu
ayat Al Quran yang tafshil dan digali maknanya.
Nota Peringatan:
Bagi tujuan menggunapakai ayat-ayat Al Quran
sebagai dalil qata‟i memperkukuhkan hujah. Maka di peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar terlebih
dahulu memahami: Kaedah Petikan Ayat
Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan –Sila
rujuk. Harap Maklum – Pengarang.
Teori ayat
Kaedah Asbaabus Syakur
Teori Kaedah berbunyi:
Setiap ayat Al Quran yang bersifat kenyataan
seruan atau perentah agar manusia menzahirkan sifat syukur
dan mengamalkan sikap bersyukur pada bayangan kalimah
ayat yang mengandungi istilah kalimah ayat: Tasykuruun,
Yaskuruun dan seumpamanya yang dinyatakan oleh Allah
Ta‟ala kepada manusia yang terdapat di dalam Al Quran
adalah tertaklok kepada kaedah pentafshilan: Asbaabus
Syakur.
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabus Syakur.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabus Syakur
ini. Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga
(3) lapisan pentafshilan seperti berikut:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
353
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabus Syakur. Maka di sini diperturunkan
empat (4) langkah yang perlu diambil kira oleh anak cucu
ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang
mengandungi kalimah: Nidaa ussyakur (seruan agar
bersukur). Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala
menerusi satu-satu ayat yang membayangkan seruan atau
perentah tentang perlunya manusia bersyukur dan
mengamalkan sikap bersyukur.
Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah: Nidaa
ussyakur (seruan agar bersukur). Yakni satu kalimah rupa
kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat yang
membayangkan seruan atau perentah tentang perlunya
manusia bersyukur dan mengamalkan sikap bersyukur. Maka
pada ayat ini kalimah: Nidaa ussyakur terletak pada kalimah
ayat: qaliilam maatasykuruun (Tetapi sedikit di antara kamu
berterima kasih).
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah:
Bayaanis syakur. Yakni satu bayangan kalimah ayat yang
membayangkan sebab dan musabbab kenapa manusia perlu
menzahirkan sifat syukur dan bersyukur terhadap penerimaan
rahmat dan nikmat yang diterima olehnya. Maka pada ayat ini
kalimah: Bayaanis syakur terletak pada kalimah ayat:
Walaqad makkannaakum fil ardhi waja‟alnaalakum
fiihaa ma‟aayisya (Sesungguhnya kami tempatkan kamu di
muka bumi dan Kami adakan bagi kamu sebab-sebab (punca)
penghidupan di atasnya).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
354
Langkah 4: Membentuk soalan dan jawapan.
Di sini soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus
Sail (Kalimah soalan) dan jawapan terhadap soalan berkenaan
dijawab bersama hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail
(Hujah jawapan).
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabus syakur akan menjuruskan
pentafshilannya dirupa pentafshilan yang lebih mendalam.
Dimana pada peringkat ini kaedah akan menumpukan
perhatian pentafshilannya ke arah menggali keterangan
ayat yang terdapat pada satu-satu ayat Al Quran yang
tertaklok di bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang
menzahirkan rupa natijah perlakuan syukur (syakur) pada dirinya seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu
kaedah pentafshilan yang akan menzahirkan sifat-sifat
manusia kearah kesempurnaan seperti yang diisyarat dan
digaris oleh ayat-ayat yang ditafshilkan
Maka untuk tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah
bolehlah dirumuskan seperti berikut: Satu: Ambil ayat yang
telah dikenal pasti oleh kaedah pentafshilan lapisan pertama.
Dua: Baca ayat dan baca pengertian. Tiga: Cari dan bawa
sifat orang bersyukur yang dicadangkan oleh ayat untuk
membolehkan diri menjadi seorang yang bersifat orang
bersyukur. Kaji-kajilah.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Orang Bersyukur yang disenaraikan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
355
diperingkat pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna
diperjelaskan, Jika rupa sifat perlakuannya itu tidak
diperhalusi dan dikupas pengertiannya. Dimana pada setiap
perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang dari
empat (4) sifatnya lagi yang perlu didedahkan sebagaimana
yang diabadikan pada ayat-ayat lain di dalam Al Quran. Oleh
itu tindakan bagi tujuan ini hendaklah diambil adanya.
Perhatian:
Contoh cara mentafshilkan Al Quran berpandukan
Kaedah Asbaabul Syakur disediakan pada bahagian contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila
rujuk – Pengarang.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Tuan
Syed Hussin Al-Attas, Pengarang terkenal di Malaysia bertempat di
Restoren George Town Wangsa Walk, Kuala Lumpur. Turut hadir di majlis bersantai teh petang itu ialah Haji Wan Mohamad bin Wan Ibrahim
dan isterinya Puan Hajjah Ramalah Haji Abdullah disamping kelihatan jua
Haji Sayuti Omar (MSO) – 9hb April 2015.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
356
Kesebelas
Kaedah Asbaabul Qadiir
Definasi
Kaedah Asbaabul Qadiir
Bermula kaedah Asbaabul Qadir bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan terhadap
mana-mana ayat Al Quran yang dibuat berasaskan kepada
soalan-soalan terpimpin dan dijawab dengan jawapan
berdalilkan ayat-ayat Dalil Qata‟i (Verse Lord‟s Authority)
pada mana-mana ayat yang terdapat di akhir ayatnya kalimah:
Al Qadiir atau kalimah seumpamanya. Di mana pada ayat-
ayat seperti ini kerja menzahirkan formula keilmuan
terutama di bidang mathematik, sains dan ekonomi perlulah
diselidik secara mendalam dengan natijah huraian
pentafshilan yang dibuat akan menzahirkan satu kejituan teori
dan formula hasil dari isyarat yang diberi oleh ayatnya dan
boleh dijadikan bahan ilmiah kepada kehidupan seharian pada
maksud berjaya menzahirkan rupa natijah perlakuan yang
dikehendaki oleh Tuhannya selari dengan seruan sifat
penentu (Muqaddir) yang dibuat olehNya ditahap
pemahaman yang mendalam.
Matlamat Kaedah
Asbaabul Qadiir
Adapun matlamat utama kaedah ini dizahirkan
adalah bagi membolehkan anak cucu memahami dan
mendalami pengertian tersirat (Ruhul ma‟anii fii Tamshiilul
hijab) terhadap kepentingan satu-satu ayat yang terdapat
padanya rahsia ketetapan urusan kejadian Tuhan di wajah
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
357
teori dan formula keilmuan yang perlu dikaji dan dizahirkan
oleh manusia. Dihakikat pentingnya ayat-ayat seumpama
diturunkan oleh Allah Ta‟ala kepada manusia, demi
ketuhananNya dan kehidupan manusia di muka bumi.
Mengenal Istilah Dalam kaedah
Asbaabul Qadiir.
(i): Istilah:Kalimatul Qadiir: Yakni satu kalimah
rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat yang
membayangkan tentang keperluan kadar ukuran tetap atau
sukatan ukuran atau sukatan tetap bahan-bahan kejadian pada
kewujudan sesuatu bagi membolehkannya terzahir di alam
maya (Surah:54:Al Qamar:49). Satu ukuran atau sukatan tetap
yang membolehkan manusia menzahirkan rupa dan sifat
benda tersebut menerusi ilmu dan teknologi manusia apabila
manusia menemui formulanya (Surah:72:Al Jin:16).
(ii):Istilah: Kalimatul Khabirr: Yakni satu kalimah
khabar kenyataan yang dibuat oleh Allah Ta‟ala yang
menyatakan tentang sesuatu atau kezahiran sesuatu dengan
ukuran dan sukatan yang ditetapkan olehNya (Surah:54:Al
Qamar:49).
(iii): Istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan). Yakni
rupa soalan terpimpin (leading question) yang dibuat dan
dikemukakan bagi membolehkan soal kepentingan dan
kemustahakan satu-satu ayat itu diturunkan kepada manusia
untuk difahami olehnya secara mendalam. Sesungguhnya
pada kedudukan ini soalan bebas ditanya, asalkan ianya tidak
lari dari Maudhatul Aayah (tajuk perbincangan ayat) yang
sedang diperbincangkan serta di masa yang sama terzahirnya
rupa: Ruuhil Ma‟luum yang hendak disampai oleh Allah
Ta‟ala menerusi ayat atau ayat-ayat berkenaan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
358
(vi): Istilah Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Yakni
hujah jawapan yang menerangkan isi persoalan yang
dikemukakan di rupa penjelasan yang teramat terang dengan
berdalilkan ayat Verse Lord‟s Authority sehingga rupa
penjelasan yang dibuat boleh dijadikan pegangan dan bahan
renungan pada kehidupan.
(v): Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil
Qata‟i).
Ayat Lord‟s Authority bolehlah didefinasikan
sebagai satu atau beberapa ayat Al Quran yang terdapat di
dalam kitab Al Quran yang dipetik sebagai dalil qata‟i dalam
membuktikan hujah penghuraian makna terhadap satu-satu
ayat Al Quran yang tafshil dan digali maknanya.
Nota Peringatan:
Bagi tujuan menggunapakai ayat-ayat Al Quran sebagai dalil qata‟i memperkukuhkan hujah. Maka di
peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar terlebih
dahulu memahami: Kaedah Petikan Ayat
Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan –Sila
rujuk. Harap Maklum – Pengarang.
Teori ayat
Kaedah Asbaabul Qadiir
Teori Kaedah berbunyi:
Setiap ayat Al Quran yang terdapat padanya kalimah:
Al Qadiir atau kalimah seumpamanya disifat kenyataan
keperluan kepada kadar ukuran atau sukatan ingredient
pada kewujudan sesuatu yang terzahir di alam maya yang
dinyatakan oleh Allah Ta‟ala kepada manusia di dalam Al
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
359
Quran adalah tertaklok kepada kaedah pentafshilan: Asbaabul
Qadiir.
Nota:
Lantas bila diri terasa berkehendak untuk
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah ini. Maka diri kenalah cari ayat-ayat yang mengandungi
kalimah: Al Qadiir seumpama ayat: wahuwal „aliimul
qadiir (Surah:30:Ar Rum:54) atau ayat „Innallaaha
„alaa kulli syaiin qadiir (Surah:2:Al Baqarah:109)
atau ayat Qad ja‟alallaahu likulli syaiin qadra
(Surah:65:At Talaq:3) atau seumpamanya dan kemudian cubalah tafshil sendiri berpandukan kepada
kaedah yang diberi di bawah – Pengarang
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Qadiir.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Qadiir ini.
Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga (3)
lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabun Qadiir. Maka di sini diperturunkan
empat (4) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh
anak cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang
mengandungi kalimah: Kalimatul Qadiir (kalimah bayangan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
360
ukuran atau sukatan tetap). Yakni satu kalimah ayat dirupa
kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan bayangan
keperluan kepada kadar ukuran atau sukatan ingredient
pada kewujudan sesuatu yang terzahir di alam maya.
Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah:
Kalimatul Qadiir. Yakni kalimah bayangan kewujudan
sesuatu yang memerlukan ukuran atau sukatan tetap bagi
menzahirkannya di alam maya. Maka pada ayat ini kalimah:
Kalimatul Qadiir terletak pada kalimah ayat: Alamta‟lam
annallaaha „alaa kulli syai‟in qadiir (Maka tidakkah kamu
tahu bahawa Allah ke atas sesuatu itu dengan ketetapanNya).
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah:
Kalimatul Khabir. Yakni kalimah bayangan kewujudan
sesuatu yang memerlukan ukuran atau sukatan tetap bagi
menzahirkannya dirupa sifat fitrahnya. Maka pada ayat ini
kalimatul khabir terletak pada kalimah ayat: Maanan
sakhmin aayatin aununsihaa na‟tibikhairin minhaa
aumithlihaa (Apa-apa ayat yang Kami ubah atau Kami
lupakan. Kami datang (gantiannya) dengan yang lebih baik
daripadanya atau yang seumpamanya).
Langkah 4: Membentuk soalan dan jawapan.
Di sini soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus
Sail (Kalimah soalan) dan jawapan terhadap soalan berkenaan
dijawab bersama hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail
(Hujah jawapan).
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabul Qadiir akan menjuruskan
pentafshilannya dirupa pentafshilan yang lebih mendalam.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
361
Dimana pada peringkat ini kaedah akan menumpukan
perhatian pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat
yang terdapat pada satu-satu ayat Al Quran yang tertaklok di
bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang menzahirkan
rupa natijah perlakuan penentu (Qadiir) seperti yang
dikehendaki oleh Tuhannya. Satu kaedah pentafshilan yang
akan menzahirkan sifat-sifat manusia kearah kesempurnaan
seperti yang digaris oleh ayat-ayat yang ditafshilkan.
Maka untuk tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah
bolehlah dirumuskan seperti berikut: Satu: Ambil ayat yang
telah dikenal pasti oleh kaedah pentafshilan lapisan pertama.
Dua: Baca ayat dan baca pengertian. Tiga: Cari dan bawa
sifat Orang Penentu yang dicadangkan oleh ayat untuk
membolehkan diri menjadi seorang yang bersifat Orang
Penentu. Kaji-kajilah.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Orang Penentu yang disenaraikan diperingkat
pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna diperjelaskan,
Jika rupa sifat perlakuannya itu tidak diperhalusi dan dikupas
pengertiannya. Dimana pada setiap perlakuan yang terbabit
masih terdapat tidak kurang dari empat (4) sifatnya lagi yang
perlu didedahkan sebagaimana yang diabadikan pada ayat-
ayat lain di dalam oleh Al Quran. Oleh itu tindakan bagi
tujuan ini hendaklah diambil adanya.
Perhatian:
Contoh cara mentafshilkan Al Quran berpandukan
Kaedah Asbaabul Qadiir disediakan pada bahagian
contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila rujuk – Pengarang.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
362
Kedua belas:
Kaedah Asbaabul „izah.
Definasi
Kaedah Asbaabul „izah
Bermula kaedah Asbaabul „Izah bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan terhadap
mana-mana ayat Al Quran yang dibuat berasaskan kepada
soalan-soalan terpimpin dan dijawab dengan jawapan
berdalilkan ayat-ayat Dalil Qata‟i (Verse Lord‟s Authority)
pada mana-mana ayat yang terdapat di akhir ayatnya kalimah:
Mau‟izatul atau kalimah seumpamanya. Di mana pada ayat-
ayat berkenaan terdapatnya pengajaran yang perlu
dititikberatkan oleh manusia dalam langkah dirinya mendidik
dirinya menjadi manusia yang bersifat: Ahsanitaqwiin
(Surah:95: At Tiin:4) pada bayangan sikap berperangai di
wajah: Wainnaka la „allaa khuluqin „aziim (Surah:68: Al
Qalam:4) di suasana berjayanya diri menzahirkan rupa natijah
perlakuan yang dikehendaki oleh Tuhannya selari dengan
seruan pengajaran („izah) yang dibuat olehNya ditahap
pemahaman yang mendalam.
Matlamat Kaedah
Asbaabul „Izah
Adapun matlamat utama kaedah ini dizahirkan
adalah bagi membolehkan anak cucu memahami dan
mendalami pengertian tersirat (Ruhul ma‟anii fii Tamshiilul
hijab) terhadap kepentingan satu-satu ayat yang terdapat
padanya intipati pengajaran yang berupaya membentuk jiwa
manusia menzahirkan dirinya di sifat: Ahsani taqwiin pada
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
363
taraf sikap perlakuan: Wainnaka la „alaa khuluqin „aziim.
Demikianlah pentingnya ayat-ayat seumpama ini diturunkan
oleh Allah Ta‟ala kepada manusia, demi ketuhananNya dan
kehidupan manusia di muka bumi.
Mengenal Istilah Dalam kaedah
Asbaabul „Izah.
(i): Istilah: Bayaanul „izah. Yakni satu kalimah yang
menyatakan perihal pengajaran yang terwujud di dalam mana-
mana ayat Al Quran yang berkaitan dengannya.
(ii): Istilah: Mudharribul „izah. Yakni satu kalimah
rupa kenyataan Allah Ta‟ala yang membayangkan sesuatu
benda atau idea, konsep, prinsip dan falsafah yang terwujud
pada unsur-unsur cetusan pengajaran untuk kegunaan manusia
disepanjang hidupnya di muka bumi selari dengan didikan
fitrah Allah Ta‟ala.
(iii): Istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan). Yakni
rupa soalan terpimpin (leading question) yang dibuat dan
dikemukakan bagi membolehkan soal kepentingan dan
kemustahakan satu-satu ayat itu diturunkan kepada manusia
untuk difahami olehnya secara mendalam. Sesungguhnya
pada kedudukan ini soalan bebas ditanya, asalkan ianya tidak
lari dari Maudhatul Aayah (tajuk perbincangan ayat) yang
sedang diperbincangkan serta di masa yang sama terzahirnya
rupa: Ruuhil Ma‟luum yang hendak disampai oleh Allah
Ta‟ala menerusi ayat atau ayat-ayat berkenaan.
(vi): Istilah Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Yakni
hujah jawapan yang menerangkan isi persoalan yang
dikemukakan di rupa penjelasan yang teramat terang dengan
berdalilkan ayat Verse Lord‟s Authority sehingga rupa
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
364
penjelasan yang dibuat boleh dijadikan pegangan dan bahan
renungan pada kehidupan.
(v): Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil
Qata‟i).
Ayat Lord‟s Authority bolehlah didefinasikan
sebagai satu atau beberapa ayat Al Quran yang terdapat di
dalam kitab Al Quran yang dipetik sebagai dalil qata‟i dalam
membuktikan hujah penghuraian makna terhadap satu-satu
ayat Al Quran yang tafshil dan digali maknanya.
Nota Peringatan:
(1): Bagi tujuan menggunapakai ayat-ayat
Al Quran sebagai dalil qata‟i memperkukuhkan hujah.
Maka di peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar terlebih dahulu memahami: Kaedah Petikan Ayat
Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan –Sila
rujuk ruang Muqaddimah – Buku Al Fathun Nawa – Jilid 1. (Muqaddimah) Harap Maklum – Pengarang.
(2): Bila satu ayat atau satu-satu kalimah ayat Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil Qata‟i)
digunakan sebagai dalil Qata‟i. Maka dihujung penulisan hujah hendaklah ditulis:(xx:Surah:xx).Sila
lihat dan perhati penulisan Pengarang.
Teori ayat
Kaedah Asbaabul „Izah.
Teori Kaedah berbunyi:
Setiap ayat Al Quran yang terdapat padanya kalimah:
Mau‟izatul atau kalimah seumpamanya disifat kenyataan
Allah yang perlu diambil sebagai rupa intipati pengajaran
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
365
kepada manusia adalah tertaklok kepada kaedah
pentafshilan: Asbaabul „Izah.
Nota: Bila diri terasa berkehendak untuk
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah ini.
Maka diri kenalah cari ayat-ayat yang mengandungi kalimah: Mau‟izzah dan kemudian cubalah tafshil
sendiri berpandukan kepada kaedah yang diberi di
bawah – Pengarang.
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul „Izah.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul „izah ini.
Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga (3)
lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabul „Izah. Maka di sini diperturunkan lima
(5) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh anak
cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat mengandungi
kalimah: Bayaanul „izah. Yakni satu kalimah ayat yang
menyatakan perihal pengajaran yang terwujud di dalam mana-
mana ayat Al Quran yang berkaitan dengannya.
Langkah 2: Tentukan Kedudukan kalimah: Bayanul
izah.Yakni satu kalimah yang menyatakan perihal pengajaran
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
366
yang terwujud di dalam mana-mana ayat Al Quran yang
berkaitan dengannya.
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah:
Mudharribul „izah. Yakni satu kalimah rupa kenyataan
Allah Ta‟ala yang membayangkan sesuatu benda atau idea,
konsep, prinsip dan falsafah yang terwujud padanya unsur-
unsur cetusan pengajaran untuk kegunaan manusia di
sepanjang hidupnya di muka bumi selari dengan didikan fitrah
Allah Ta‟ala.
Langkah 4: Bentuk Soalan Dan jawapan.
Dimana bentuk soalan hendaklah dibuat berasaskan
istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan) dan jawab soalan
berkenaan bersama hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail
(Hujah jawapan).
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabun „Izah akan menjuruskan
pentafshilannya dirupa pentafshilan yang lebih mendalam.
Dimana pada peringkat ini kaedah akan menumpukan
perhatian pentafshilannya ke arah menggali keterangan
ayat yang terdapat pada satu-satu ayat Al Quran yang
tertaklok di bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang
menzahirkan rupa natijah perlakuan pengajaran („izah) pada dirinya seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu
kaedah pentafshilan yang akan menzahirkan sifat-sifat
manusia kearah kesempurnaan seperti yang digaris oleh ayat-
ayat yang ditafshilkan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
367
Maka untuk tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah
bolehlah dirumuskan seperti berikut: Satu: Ambil ayat yang
telah dikenal pasti oleh kaedah pentafshilan lapisan pertama.
Dua: Baca ayat dan baca pengertian. Tiga: Cari dan bawa
sifat Orang Pengajaran yang dicadangkan oleh ayat untuk
membolehkan diri menjadi seorang yang bersifat Orang
Pengajaran. Kaji-kajilah.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Orang Pengajaran yang disenaraikan di
peringkat pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna
perjelasannya, Jika rupa sifat perlakuannya itu tidak
diperhalusi dan dikupas pengertiannya. Dimana pada setiap
perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang dari
empat (4) lagi sifatnya yang perlu didedahkan kepada
khalayat sebagaimana yang diabadikan pada ayat-ayat lain di
dalam oleh Al Quran. Oleh itu tindakan bagi tujuan ini
hendaklah diambil pada pentafshilan di peringkat ini adanya.
Perhatian:
Contoh cara mentafshilkan Al Quran berpandukan Kaedah Asbaabul „Izah disediakan pada bahagian
contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila
rujuk – Pengarang.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
368
Ketiga belas:
Kaedah Asbaabul Mantiq.
Definasi
Kaedah Asbaabul Mantiq.
Bermula kaedah Asbaabul Mantiq bolehlah
didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan ditahap
tertinggi terhadap mana-mana ayat Al Quran yang dibuat
berasaskan kepada soalan-soalan terpimpin dan dijawab
dengan jawapan berdalilkan ayat-ayat Dalil Qata‟i (Verse
Lord‟s Authority) pada mana-mana ayat berdasarkan
pentafshilan pada satu-satu kalimah ayat-ayat tertentu
atau pentafshilan pada mana-mana ayat Kepala Surah
yang dibaca pada bunyi zihar hurufnya. Di mana pada
kalimah ayat berkenaan tersimpannya rahsia di atas rahsia
(Siirun „aall sirrin) yang berupaya menzahir pengertian
berwajah mubalaghah lagi berhikmah dengan menzahirkan
makna hakiki ayat-ayat berkenaan pada pelbagai sudut dan
terzahirnya rupa kekuatan ketuhanan (the energy of God)
pada diri seseorang apabila ianya diamalkan bagai rupa
kewujudan tenaga eletrik dialiran dan perlanggaran elektron
pada wayar tembaga yang menyebabkan mentol lampu
menyala dan kipas berpusing apabila koil magnetiknya
diputarkan pada kadar kelajuan tertentu.
Matlamat
Kaedah Asbaabul Mantiq
Adapun matlamat utama kaedah ini dizahirkan
adalah bagi membolehkan anak cucu memahami dan
mendalami pengertian tersirat (Ruhul ma‟anii fii Tamshiilul
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
369
hijab) terhadap kepentingan satu-satu ayat yang terdapat
padanya intipati rahsia makna yang berpotensi tinggi dalam
pengertiannya serta mengkhabarkannya rupa rahsia di atas
rahsia (Sirrun „alaa sirrin) yang boleh menatijahkan terzahir
sifat kekuatan ketuhanan yang boleh dijadikan sifat majazi
ketuhanan tertajalli pada diri manusia di wajah urusan
kerjanya dilakukannya sendiri oleh Tuhannya di maqam:
Innallaaha baalighu „amrih (Surah:63: Al Talaq:3) pada
gambaran perlakuan: Wamaaramaitaa izramaitaa
walaakinnallaha ramaa (Surah:8: Al Anfal:17).
Mengenal Istilah Dalam kaedah
Asbaabul Mantiq.
(i): Istilah: Kalimatul huruf. Yakni satu kalimah
huruf atau kalimah beberapa huruf yang dibaca pada zihar
bunyi hurufnya yang terletak pada mana-mana kepala surah
Al Quran yang tersimpan padanya rahsia di atas rahsia (Siirun
„aall sirrin) yang berupaya menzahirkan rupa langsung
kekuatan ketuhanan (energy of God) pada ruh diri seseorang
(Surah:xxxxxxxxxx) di wajah hikmah dan kesaktian
(Surah:xxxxxxxxx) yang boleh digunapakai olehnya dalam
kehidupan sehariannya di rupa kekuatan supernatural.
(ii): Istilah: Khitaabul huruf. Yakni satu kalimah di
rupa satu perkataan atau rangkaan huruf perkataan pada mana
ayat tertentu di dalam Al Quran yang berupaya menzahir
pengertian berwajah mubalaghah, luas lagi berhikmah
pengertiaannya sehingga rupa pengertiannya boleh
menzahirkan kekuatan ilmu dan kekuatan ketuhanan pada diri
seseorang manusia yang boleh digunapakai secara langsung
oleh dirinya dalam kehidupan sehariannya (kekuatan di
bidang kebatinan, sains, ekonomi dan perubatan).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
370
(iii): Istilah:Siirun Hurfil Maani (Rahsia makna
huruf). Yakni makna yang tersembunyi di dalam satu-satu
huruf yang boleh didhamirkan pada banyak makna yang
berlainan dengan menzahirkan kekuatan maknawi dipelbagai
perkara dengan rupa hikmahnya yang berbeza. Sesungguhnya
kedudukan sebegini berlaku lantaran pada setiap huruf Arab
dan kalimah bahasa Arab yang menjadi teras bahasa Al Quran
tetap bersifat sedemikian. Dihakikat pada satu-satu huruf atau
satu-satu kalimah perkataan Arab boleh dimubalaghah-
tafsirkan sehingga tiga ratus (300) makna dan kegunaan. Satu
kedudukan di rupa huruf diumpama bagai terzahirnya
banyaknya compound - special mass pada sehelai daun
pokok kayu dengan berakhir para ahli Bio Chemistry dapat
menzahirkan satu-satu rupa isolated compound (sebatian
terhurai) darinya yang boleh dijadikan ubat penawar dan
racun persenjataan pada dunia perubatan dan dunia
pertahanan. Maka demikianlah maksudnya.
(vi): Istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan). Yakni
rupa soalan terpimpin (leading question) yang dibuat dan
dikemukakan bagi membolehkan soal kepentingan dan
kemustahakan satu-satu ayat itu diturunkan kepada manusia
untuk difahami olehnya secara mendalam. Sesungguhnya
pada kedudukan ini soalan bebas ditanya, asalkan ianya tidak
lari dari Maudhatul Aayah (tajuk perbincangan ayat) yang
sedang diperbincangkan serta di masa yang sama terzahirnya
rupa: Ruuhil Ma‟luum yang hendak disampai oleh Allah
Ta‟ala menerusi ayat atau ayat-ayat berkenaan.
(v): Istilah Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Yakni
hujah jawapan yang menerangkan isi persoalan yang
dikemukakan di rupa penjelasan yang teramat terang dengan
berdalilkan ayat Verse Lord‟s Authority sehingga rupa
penjelasan yang dibuat boleh dijadikan pegangan dan bahan
renungan pada kehidupan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
371
(vi): Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil
Qata‟i).
Ayat Lord‟s Authority bolehlah didefinasikan
sebagai satu atau beberapa ayat Al Quran yang terdapat di
dalam kitab Al Quran yang dipetik sebagai dalil qata‟i dalam
membuktikan hujah penghuraian makna terhadap satu-satu
ayat Al Quran yang tafshil dan digali maknanya.
Nota Peringatan:
(1): Bagi tujuan menggunapakai ayat-ayat Al Quran sebagai dalil qata‟i memperkukuhkan hujah.
Maka di peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar
terlebih dahulu memahami: Kaedah Petikan Ayat
Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan –Sila
rujuk ruang Muqaddimah – Buku Al Fathun Nawa –
Jilid 1. (Muqaddimah) Harap Maklum – Pengarang.
(2)::Bila satu ayat atau satu-satu kalimah
ayat Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil Qata‟i) digunakan sebagai dalil Qata‟i. Maka dihujung
penulisan hujah hendaklah ditulis:(ax:Surah:bx). Sila lihat dan perhati penulisan Pengarang.
Teori ayat
Kaedah Asbaabul mantiq
Teori Kaedah berbunyi:
Setiap ayat Al Quran yang terdapat pada kepala
surah Al Quran yang bersifat: Kalimatul Huruf yang dibaca
pada bunyi zihar hurufnya dan pada mana-mana ayat yang
bersifat:Kalimatul Khitaab tersimpan padanya rahsia di atas
rahsia (Siirun „aall sirrin) yang berupaya menzahirkan rupa
langsung kekuatan ketuhanan (The Energy of God –
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
372
Surah:xxxxxxxxx) di wajah hikmah dan kesaktian atau
mengandongi pengertian berwajah mubalaghah lagi
berhikmah pengertiannya adalah tertaklok kepada kaedah
pentafshilan: Asbaabul Mantiq.
Nota: Bila diri terasa berkehendak untuk
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah ini. Maka diri kenalah cari ayat-ayat yang mengandungi
kalimah: Kalimatul Huruf dan kemudian cubalah
tafshil sendiri berpandukan kepada kaedah yang diberi di bawah - Pengarang
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Mantiq.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Mantiq
ini. Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga
(3) lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabul Mantiq. Maka di sini diperturunkan
lima (5) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh
anak cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat mengandungi:
Kalimatul Huruf dan Khitaabul huruf seperti yang
diterangkan diawalnya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
373
Langkah 2: Tentukan Kedudukan kalimah:
Kalimatul huruf. Yakni satu kalimah huruf atau kalimah
beberapa huruf yang dibaca pada zihar bunyi hurufnya yang
terletak pada mana-mana kepala surah Al Quran yang
tersimpan padanya rahsia di atas rahsia (Siirun „aall sirrin).
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah:
Khitaabul huruf. Yakni satu kalimah di rupa satu perkataan
atau rangkaan huruf perkataan pada mana ayat tertentu di
dalam Al Quran yang berupaya menzahir pengertian berwajah
mubalaghah, luas lagi berhikmah pengertiannya sehingga rupa
pengertiannya boleh menzahirkan kekuatan ilmu dan kekuatan
ketuhanan (energy of God) pada diri seseorang manusia.
Langkah 4: Tentukan kedudukan kalimah: Siirun
Hurfil Maani (Rahsia makna huruf). Yakni makna yang
tersembunyi di dalam satu-satu huruf yang boleh didhamirkan
pada banyak makna yang berlainan dengan menzahirkan
kekuatan maknawi dipelbagai perkara dengan rupa hikmahnya
yang berbeza.
Langkah 5: Bentuk Soalan Dan jawapan.
Dimana bentuk soalan hendaklah dibuat berasaskan
istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan) dan jawab soalan
berkenaan bersama hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail
(Hujah jawapan).
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabun Mantiq akan menjuruskan
pentafshilannya dirupa pentafshilan yang lebih mendalam.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
374
Dimana pada peringkat ini kaedah akan menumpukan
perhatian pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat
yang terdapat pada satu-satu ayat Al Quran yang tertaklok di
bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang menzahirkan
rupa natijah perlakuan atur tersusun (Mantiq) pada
dirinya seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu kaedah
pentafshilan yang akan menzahirkan sifat-sifat manusia
kearah kesempurnaan seperti yang diisyarat dan digariskan
oleh ayat-ayat yang ditafshilkan.
Maka untuk tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah
bolehlah dirumuskan seperti berikut: Satu: Ambil ayat yang
telah dikenal pasti oleh kaedah pentafshilan lapisan pertama.
Dua: Baca ayat dan baca pengertian. Tiga: Cari dan bawa
sifat orang Pemilik Aturan Tersusun yang dicadangkan oleh
ayat untuk membolehkan diri menjadi seorang yang bersifat
orang pemilik aturan tersusun. Kaji-kajilah.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Pemilik Aturan Tersusun yang disenaraikan
di peringkat pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna
diperjelaskan, Jika rupa sifat perlakuannya itu tidak
diperhalusi dan dikupas pengertiannya. Dimana pada setiap
perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang dari
empat (4) sifatnya lagi yang perlu didedahkan sebagaimana
yang diabadikan pada ayat-ayat lain di dalam Al Quran. Oleh
itu tindakan bagi tujuan ini hendaklah diambil adanya.
Perhatian:
Contoh cara mentafshilkan Al Quran berpandukan
Kaedah Asbaabul Mantiq disediakan pada bahagian
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
375
contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Mantiq. Sila
rujuk – Pengarang.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Ambassador
Barry Gusi, Pengerusi Gusi Peace Prize International ketika kunjungan
beliau ke Kuala Lumpur selepas dikhabarkan kepadanya tentang perlantikan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N untuk memegang jawatan the Head of
World Philosophical Forum Malaysia National Branch. Kelihatan
Ambassador Barry Gusi sedang meneliti buku perancangan awal untuk WPF-Malaysia setelah diberi taklimat diawalnya. Semoga diberkati adanya
– Mac 2014.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
376
Pak Omar –
Ayahanda Tercinta
Lihatlah Ini - Berkatnya Doa Mu
Gambar kenangan ayahanda Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N,
Allahyarham Haji Omar bin Haji Othman dikediamannya di Kampung
Gual Nibung, Gual Periok, Pasir Mas, Kelantan, Malaysia. Semoga Allah mencucuri rahmat ke atas rohnya. Al Fatihah. Junjung kasih di atas doa
ayah selama ini adanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
377
UMBI POKOK KEDELAPAN
CONTOH
KAEDAH MENTAFSHIL AL-QURAN
DIPERINGKAT
ASBAABUL MA‟ANI
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
378
Pertama:
Contoh Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Khitaab.
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila kaedah
pentafshilan: Asbaabul Khitaab yang disediakan di
awal perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila
rujuk. Harap maklum. – Pengarang.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul khitaab
ini. Maka anak cucu akan dibentang kaedahnya pada tiga (3)
lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabul Khitaab. Maka di sini diperturunkan
lima (5) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh
anak cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat mengandungi
Kalimah Perentah (Kalimatul Amri) atau Kalimah Seruan
(Kalimatun Nidaa‟). Yakni satu kalimah rupa kenyataan
Allah Ta‟ala yang bersifat perentah atau seruan yang perlu
dipatuhi atau ditolak agar corak kehidupan seharian
digerakkan selari dengan kehendak Allah dan Al Quran. Maka
untuk tujuan ini ayat: (Surah:5: Al Maidah:35) dijadikan
contoh:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
379
Yaa ayyuhallaziina aamanuttaqullaaha wabtaghuu
ilaihil wasiilah wajaahiduu fiisabiilihii la‟allakum
tuflihuun.
Wahai orang-orang yang beriman bertaqwalah
kamu kepada Allah dan carilah wasilah dan
berjuanglah pada jalannya. Mudah-mudah kamu
mendapat kemenangan.
Surah:5: Al Maidah:35
Langkah 2: Tentukan kalimah: Aayatul Khitaab
Tentukan kalimah: Aayatul Khitaab (Ayat Khitaab).
Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala yang bersifat
perentah atau seruan kepada manusia meliputi dalam segala
hal yang berhubungkait dengan soal ketuhanan, kehambaan,
kemasyarakatan dan peraturan ketuhanan dan kehambaan.
Maka pada ayat ini kalimah perentah atau seruannya
terletak pada kalimah ayat: Yaa ayyuhallaziina
aamanuttaqullaaha wabtaghuu ilaihil wasiilah
wajaahiduu fiisabiilihii (Wahai orang-orang yang beriman
bertaqwalah kamu kepada Allah dan carilah wasilah dan
berjuanglah pada jalannya).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
380
Langkah 3: Tentukan Kalimatul Amri.
Tentukan Kalimatul Amri (Kalimah Perentah) atau
Kalimatun Nidaa‟ (Kalimah seruan). Di mana kalimah
SeruanNya pada ayat ini terzahir pada empat (4) kalimah ayat:
Satu:Terzahir kalimah seruan berwajah perentah
pada kalimah ayat: Yaa ayyuhallaziina (Wahai
orang-orang).
Dua: Terzahir kalimah perentah pada kalimah ayat:
Aamanuttaqullaaha (beriman bertaqwalah kamu
kepada Allah).
Tiga: Terzahir kalimah perentah pada kalimah ayat:
wabtaghuu ilaihil wasiilah (Dan carilah wasilah).
Empat: Terzahir kalimah perentah pada kalimah
ayat: Wajaahiduu fiisabiilihii (Dan berjuanglah
pada jalannya).
Langkah 4: Tentukan kalimah: Natiijatul Amri
Awin Nidaa‟
Tentukan kalimah: Natiijatul Amri Awin Nidaa‟
(Natijah perentah atau seruan). Di mana kalimahnya pada ayat
ini terletak pada kalimah ayat: La‟allakum tuflihuun
(Mudah-mudah kamu mendapat kemenangan).
Langkah 5: Bentuk Soalan Dan jawapan.
Bentuk soalan berasaskan istilah Kalimatus Sail
(Kalimah soalan) dan jawab soalan berkenaan bersama
hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail (Hujah jawapan).
Maka bagi maksud ini, soalan dan jawapan (contoh) dibuat
seperti berikut:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
381
Contoh Cadangan
Soalan Dan jawapan.
Nota: Contoh-contoh soalan dan jawapan yang
dikehendaki oleh kaedah adalah disediakan seperti di
bawah.
Soalan (1): Kenapa dan mengapa pentingnya ayat:
(Surah:5: Al Maidah:35) ini diturunkan kepada manusia
sehingga ianya diabadikan di dalam Al Quran?
Jawab: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada
manusia, lantaran kepentingannya pada dua (2) perkara:
(i): Dilihat di sudut keperluan manusia kepada ilmu
dalam menjana kehidupannya. Dikedudukan Ilmu yang tuntut
dan dimiliki tidak akan menzahirkan faedah dan hikmahnya
(Surah:2: Al Baqarah:269). jika ianya tidak diamalkan.
Sedangkan amalan pula tidak akan menjadi, jika ilmu yang
dituntut tidak memiliki kejituan - ketulenan ilmunya.
Maka di sini persoalan menuntut ilmu dan mencari
ilmu adalah teramat penting dititikberatkan oleh setiap orang
yang hendak berilmu. Terutama kepada tiga (3) perkara
berikut yang berkait langsung dengan persoalan wasilah:
Satu: Soal guru (mursyid) yang mengajar satu-satu ilmu.
Dua: Soal kaedah didikan ilmu yang diberi oleh guru
berkenaan. Tiga : Soal hikmah dan terzahirnya hikmah pada
ilmu yang diajar dan dituntut oleh seseorang.
Dihakikat hanya dengan kesempurnaan pada ketiga-
tiga perkara di atas sahajalah, ilmu yang dituntut boleh
menzahirkan hikmah (Surah:2:Al Baqarah:269) di suasana
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
382
tercapainya matlamat seseorang itu berilmu dan orang yang
hendak berilmu (Surah:80: „Abasa:3-5). Justeru itulah ayat
seumpama ini perlukan diturunkan kepada manusia. Semoga
dengan peringatan yang diberi akan membuahkan ilmu yang
dituntut dan dimiliki ditentukan terwujudnya pada ilmu
berkenaan akan wasilah asalnya.
(ii): Dilihat di sudut keperluan manusia kepada
kaedah hidup dalam mendayung kehidupan berasaskan fitrah:
Mustafaa lakumuddiin (agama - Surah:2: Al Baqarah:132)
dalam kehidupan sehariannya. Dihakikat manusia seharusnya
mengetahui tujuan dan matlamat dirinya dizahirkan serta
mengetahui kenapa dan mengapa dirinya dihantar dan terzahir
di muka bumi.
Dikedudukan manusia harus mengenal Tuhannya
dan berbakti kepada Tuhannya (Surah:98: Al Bayyinah:5)
dengan menjuruskan dirinya ke arah sejahtera
(Surah:19:Maryam:15) di tahap maju dan relavan di muka
bumi pada maqam:Liyaquu mannaasu bilqisti (Surah:57:
Al Hadiid:25) disuasana setiap diri bersyariatkan fitrah Allah
(Surah:5: Al Maidah:48) dengan berpandukan Al Quran
(Surah:2: Al Baqarah:4) serta mengamalkan kaedah beragama
(Surah:47:Muhammad:2) selari dengan barang yang
diamalkan oleh Junjungan Besar Muhammad s.a.w. yang
diutuskan kepada seluruh manusia (Surah:34: As Saba‟:28)
sepertimana yang diperentah oleh Allah Ta‟ala kepada
baginda (Surah:6:Al An‟aam:106) di rupa penzahir rahmat di
muka bumi (Surah:21:Al Anbiyak:107).
Namun begitu masa sentiasa berubah. Zaman
bertukar zaman. Kedatangan kemajuan kepada manusia dan
muka bumi banyak berlaku. Terutama perubahan ke atas asas
rupa barang kemajuan semasa dan cara berilmu, termasuk
cara pendekatan terhadap didikan dan amalannya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
383
Sesungguhnya perubahan seumpama ini akan bersifat
progmatis. Malah boleh bersifat hanyut di arus perubahan
dengan tidak disedari berlakunya hakisan terhadap mutu ilmu
dan kaedah asal ilmu berkenaan. Samada dikontek rupa ilmu
dan kaedah pembelajaran yang digunapakai. Oleh sebab itulah
ayat ini teramat penting dizahirkan agar manusia berupaya
memperingatkan diri sendiri tentang pentingnya istilah
berilmu wasilah diamalkan oleh mereka. Wassalam.
Soalan (2): Apakah yang dimaksudkan dengan
istilah: Wasilah (Surah:5: Al Maidah:35) dan kenapakah ianya
mustahaknya pada kehidupan?
Jawab:
Definasi Wasilah
Wasilah bolehlah didefinasikan pada tiga (3) kategori
yang boleh dikaitkan di antara satu dengan lainnya:
(a) Diperingkat kategori Satu:
Wasilah bolehlah didefinasikan sebagai satu cara
kaedah aturan yang bersifat kaedah peraturan tetap yang
berasaskan kepada kaedah asal satu perkara yang wajib
dipatuhi dan diamalkan oleh pengamalnya. Jika kesan hikmah
amalannya ingin dizahirkan olehnya seumpama terzahirnya
hikmah pada para pengamal diawal-awal terzahir perkara
yang dihendak diamalkan.
Nota Contoh:
Bila belajar silat gayong Kena ikutlah – langkah . jurus . buah - silat gayung yang diasaskan oleh Maha Guru
pengasas silat berkenaan. Kaedah gelanggan - Butiran
buah ajaran, tidak boleh diubah dan tidak boleh ditambah. Walaupun ianya dibuat dengan niat bagi
menyempurnakan lagi buah langkah gayuman yang ada
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
384
berasaskan cerita (periwayat kisah), kononnya butiran
yang ditambah pernah dilakukan atau disa‟dakan oleh Maha guru asal. Jika niat rupa silat gayung hendak
dikekalkan di rupa asal silat gayong.
Dikedudukan istilah permodenan barang
asas pada silat gayung berkenaan tidak sekali-kali
boleh diubah atau dibuat. Jika kelincahan: Diri
menjaga diri – Diri mengelak diri – Diri mencari
sasar hendak dizahirkan.
Lalu jika dilanggar atau ditokok-tambah.
Maka ilmu tidak akan menjadi - Bisa raja akan hilang.
Natijahnya wajib kecundang di gelanggang. Oleh itu tuntutlah ilmu dengan orang yang diperturunkan ilmu.
Jangan belajar dengan orang yang diajar.
Justeru itu fikir-fikirlah.
Di hakikat Univesiti tidak sama dengan gelanggang. Sebab itulah banyak orang terasa berguru
di gelanggang tetapi tidak terasa dirinya jua berguru di
univesiti. Demikian natijah wasilah membezakan istilah menuntut dan belajar pada orang yang tahu lagi
mengenal erti asal (keaslian berwasilah). Meskipun
barang baru lebih cantik dari barang asal.
(b): Diperingkat kategori dua:
Wasilah bolehlah didefinasikan sebagai satu jalan
ketepatan yang digerak oleh pengamalnya berpandukan
tatacara dan kaedah asal sesuatu amalan ilmu bagi
mempercepatkan pengamalnya mencapai hikmah dan
matlamat ilmu yang dituntut olehnya.
(c): Diperingkat kategori tiga:
Wasilah dikontek ayat (Surah:5: Al Maidah:35)
yang diperbincangkan ini bolehlah didefinasikan sebagai satu
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
385
jalan kaedah amalan ilmu Allah (ilmullah) yang bermata
rantai (Surah:6:Al An‟aam:161) dengan Rasulullah s.a.w yang
diperturunkan kemudiannya oleh baginda secara Baiah
(Surah:33:Al Ahzab:7) kepada seseorang dikalangan para
sahabatnya dan kemudian diperturunkan pula oleh para
sahabatnya kepada mana-mana orang selepasnya dengan
kaedah amalan yang sama dan seterusnya diwarithkan
selanjutnya kepada mana-mana orang kemudian daripadanya
tanpa berlakunya sebarang perubahan terhadap rupa ilmunya
dan cara amalannya serta dikekal kaedahnya sebegitu tanpa
perubahan buat selama-lamannya dengan matlamat bagi
memboleh seseorang memiliki hikmah ilmunya seumpama
yang boleh dimiliki oleh pengamal-pengamal terdahulu serta
mempercepatkan seseorang tersuci hatinya dan mengenali
Tuhannya ditahap mutu ketauhidan yang tulin lagi ikhlas di
wajah akhlak yang agong tanpa terzahir sifat-sifat syirik pada
dirinya. Di samping dirinya berupaya menjadi maju dan
sejahtera di dunia dan akhirat pada keteguhan sifatnya sebagai
khalifah Allah di muka bumi.
Kepentingan Wasilah
Pada Kehidupan
Sesungguhnya ketahuilah anak cucu. Wasilah dan
istilah wasilah adalah suatu yang teramat penting kepada
kehidupan. Di hakikat bagai pentingnya jenis makanan dan
cara permakanan ditentukan terlebih dahulu sebelum
seseorang manusia menjadikannya sebagai bahan makanan.
Walau pun ada pihak-pihak tertentu mendakwa yang perut
boleh dialas dengan batu. Dihakikat berilmu setakat
berinfomasi di erti Mengetahui.
Namun begitu apakah kelaparan tidak berlaku. Jika
perut sanggup beralaskan batu dengan tuan perut pula
sanggup berkeriyau kelaparan. Jawabnya perut tetap
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
386
mengajak tuannya mencari makanan yang sebenar dan
dimakan secara berperaturan fitrah (wasilah) tanpa di ubah
dengan tangan tuannya menyuap dan mulut tuannya menelan
makanan yang dihidangkan.
Demikianlah pula dengan persoalan bahan makanan
dan permakanan. Tuhan tidak mengubah rupa dan mutu zat
permakanan yang diperlukan oleh tubuh kehidupan manusia
dan manusia kena makan bahan tulin makanan manusia. Jika
manusia ingin terus menjadi manusia dan sihat ditaraf
sihatnya seorang manusia yang sihat.
Lalu bagaimana dengan persoalan ilmu dan agama.
Apakah ilmu dan agama bukannya makanan kehidupan
kepada manusia. Apakah manusia tidak akan lapar tanpa ilmu
dan agama. Di hakikat manusia akan mati lebih dahsyat dari
mati kelaparan. Jika dirinya tidak berilmu dan beragama.
Justeru itu carilah ilmu dan agama berasaskan
wasilah agar diri tidak tertipu dengan beranggapan selesa
mengalaskan perut dengan batu. Di suasana erti makanan
terhilang pada diri dengan zat hikmah berilmu dan beragama
ternafi tanpa disedari oleh diri sendiri. Dengan itu janganlah
suka sangat pada makanan ringan. Tanyalah sikit nilai
chickedes pada doktor. Tentulah doktor tahu jawapannya.
Wassalam.
Soalan (3): Kenapa dan mengapakah pentingnya
persoalan beriman dan bertaqwa dikaitkan dengan soal
mencari wasilah?
Jawab: Sesungguhnya ketahuilah bahawa persoalan
Islam . Iman . Tauhid dan Makrifat adalah empat (4) perkara
yang tidak boleh dipermainkan. Di hakikat Islam tidak akan
bermakna tanpa iman. Sedangkan iman tidak akan berteras
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
387
tanpa tauhid. Manakala tauhid tidak akan terteguh tanpa
makrifat.
Maka ini bermakna persoalan iman adalah persoalan
utama yang harus diberi perhatian. Jika islam pada diri hendak
dihidupkan. Jika tauhid hendak ditumbuhkan dan jika
makrifat hendak diterokai. Renong-renonglah.
Soalan (4): Kenapakah Allah menggesa manusia
beriman lagi bertaqwa berjuang dengan wasilah?
Jawab: Ketahuilah bahawa iman dan taqwa hanya
tertumbuh pada manusia yang bertuhan. Di hakikat manusia
yang tidak bertuhan tidak perlu kepada iman dan taqwa.
Justeru itu pada mana-mana manusia yang hendak bertuhan.
Maka dua (2) perkara diatas (iman dan taqwa) perlulah dititik
beratkan. Jika tidak, akan terlahirlah manusia bertuhan tetapi
tidak beriman (tidak percaya yakin kepada Tuhannya) dan
bertuhan tanpa taqwa (tidak rapat dengan Tuhannya). Oleh itu
dalam menzahirkan iman dan taqwa. Manusia tidak ada
pilihan kecuali kena bertindak menyuci hatinya. Di suasana
iman dan taqwa akan tertumbuh dengan sendirinya apabila
hati tersuci dari sifat-sita mazmumah adanya. Fikir-fikirlah.
Soalan (5): Apakah rupa perentah dan seruan yang
perlu dita‟ati dan ditunjukkan oleh seseorang di atas sifat
perlakuannya sebagai orang yang mematuhi khitaab (perentah
dan seruan) Tuhannya disepanjang hidupnya di dunia
berasaskan kehendak ayat yang dibincangkan?
Jawab: Apapun rupa perentah dan seruan yang perlu
ditunjukkan oleh seseorang berasaskan kehendak ayat ini
adalah bertindak diatas wasilah. Dihakikat pada setiap
tindakan hariannya dalam berilmu, beramal dan beribadat
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
388
perlu diasaskan dengan wasilah bagi membolehkan seseorang
yang beragama menzahirkan rupa dirinya di wajah seorang
yang berjaya membentuk dirinya di rupa orang yang beriman
lagi memiliki taraf taqwa.
Dihakikat tanpa wasilah, maka adalah teramat payah
bagi seseorang itu untuk menzahirkan rupa keimanan dan rupa
ketaqwaan pada dirinya. Justeru itu rupa perlakuan bertindak
mencari, mendapat dan berjuang di jalan wasilah perlulah
ditunjukkan oleh seseorang manusia beragama disepanjang
hidupnya di dunia.
Soalan (6): Apakah isyarat dasar kehidupan yang
disyaratkan oleh ayat: (Surah:5: Al Maidah:35) ini yang perlu
diamalkan oleh manusia berdasarkan kepada kepentingan
ianya diturunkan kepada manusia?
Peringatan:
(i): Anak cucu perlu ingat bahawa pada setiap ayat Al
Quran pasti akan terdapat dan terzahir isyarat satu-satu
dasar kehidupan yang tersimpan padanya dan perlu ianya dizahirkan.
(ii): Dalam menjawab soalan ini, anak cucu diingatkan agar menzahirkan isyarat dasar kehidupan meliputi
pada empat (4) dasar penting. Yakni dasar kehidupan
keperibadian atau dasar kehidupan kekeluargaan atau dasar kehidupan kenegaraan dan dasar urusan kerja
bergantung kepada pengertian ayat yang ditafshilkan.
Harap maklum – Pengarang.
Jawab: Sesungguhnya berdasarkan kepada
kepentingan ayat ini diturunkan kepada manusia. Maka disini
dua (2) dasar kehidupan dapat dirumuskan dan perlu ianya
diamalkan oleh manusia:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
389
Satu: Dasar Keperibadian.
Setiap orang yang memiliki taraf beriman dan
bertaqwa dan setiap orang yang ingin menzahirkan keimanan
dan ketaqwaan dirinya kepada Tuhannya perlulah ianya
mengamal wasilah dan berjuang dengan wasilah sehingga
tahap amalan wasilah yang diwarith-baiahkan olehnya berjaya
menghasilkan rupa hikmah ilmu pada dirinya
disifat:Insanulkamil.
Dua: Dasar Keperibadian.
Setiap orang beriman dan bertaqwa dan setiap orang
yang ingin menzahirkan keimanan dan ketaqwaan dirinya
kepada Tuhannya perlulah mengetahui bahawa hanya
menerusi jalan wasilah dan amalan wasilah sahajalah akan
berjaya menyucikan hati seseorang manusia dan
mempertingkatkan martabat nafsu seseorang ke tahap nafsu:
Mutmainnah, Radhiah, Mardhiah dan Kamaliah yang
diperakui kesuciannya oleh Tuhan semesta alam.
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Kedua
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabul Khitaab akan menjuruskan
pentafshilannya dirupa pentafshilan yang lebih mendalam.
Dimana pada peringkat ini kaedah akan menumpukan
perhatian pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat
yang terdapat pada satu-satu ayat Al Quran yang tertaklok di
bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang menzahirkan
rupa natijah perlakuan khitaab (perentah dan seruan) pada dirinya seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu
kaedah pentafshilan yang akan menzahirkan sifat-sifat
manusia kearah kesempurnaan seperti yang diisyarat dan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
390
digaris oleh ayat-ayat yang ditafshilkan. Maka untuk tujuan
ini, Cara Penggunaan Kaedah dirumuskan seperti berikut:
Satu: Ambil ayat yang telah dikenal pasti oleh
kaedah pentafshilan di lapisan pertama. Maka untuk tujuan ini
ayat: (Surah:5: Al Maidah:35) telah pun diambil sebagai
contoh:
Yaa ayyuhallaziina aamanuttaqullaaha wabtaghuu
ilaihil wasiilah wajaahiduu fiisabiilihii la‟allakum
tuflihuun.
Dua: Baca ayat dan baca pengertiannya dengan
penuh perhatian:
Wahai orang-orang yang beriman bertaqwalah
kamu kepada Allah dan carilah wasilah dan
berjuanglah pada jalannya. Mudah-mudah kamu
mendapat kemenangan.
Surah:5: Al Maidah:35
Tiga: Cari dan bawa sifat orang penerima khitab
yang dicadangkan oleh pengertian ayat bagi membolehkan
diri seseorang itu menjadi seorang yang bersifat Penerima
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
391
khitab. Maka pada ayat ini empat (4) sifat perlakuan orang
penerima Khitab yang perlu dibentuk oleh seseorang:
Satu: Berasaskan pengertian kalimah ayat: Yaa
ayyuhallaziina aamanuttaqullaaha. Maka bentuklah pada diri
sikap suka menerima dan melaksanakan rupa khitab (perentah
dan seruan) seperti yang dikehendaki oleh Tuhan seumpama
yang dibayangkan olehNya menerusi isi kandung ayat yang
diperbincangkan ini.
Dua: Berasaskan pengertian kalimah ayat:
Wabtaghuu ilaihil wasiilah wajaahiduu fiisabiilihii. Maka
bentuklah pada diri sikap ingin menjadi orang beriman dan
bertaqwa di wajah orang beriman lagi bertaraf taqwa.
Tiga: Berasaskan pengertian kalimah ayat:
Wabtaghuu ilaihil wasiilah wajaahiduu fiisabiilihii. Maka
bentukkan pada diri sikap ingin menentukan setiap amalan
yang dibuat oleh diri tetap berkonsepkan didikan agama dan
berilmu di wajah Ilmu Wasilah.
Empat: Berasaskan pengertian kalimah ayat:
Wabtaghuu ilaihil wasiilah wajaahiduu fiisabiilihii. Maka
bentukkan pada diri sikap ingin menzahirkan aktiviti hidup
dan berjuang di jalan wasilah di rupa pejuang wasilah.
Lalu jika keempat-empat gambaran perlakuan
sebegitu dibuat oleh seseorang. Maka akan terzahirlah
padanya sifat perlakuan Orang Penerima Khitab. Namun
demikian seseorang itu tidak akan bersifat di rupa Penerima
Khitab. Jika dirinya bersikap disebaliknya.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
392
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Penerima Khitab yang disenaraikan di
peringkat pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna
diperjelaskan, Jika rupa sifat perlakuannya itu tidak
diperhalusi dan dikupas pengertiannya. Dihakikat pada setiap
perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang dari
empat (4) lagi sifatnya yang perlu didedahkan sebagaimana
yang diabadikan oleh Al Quran pada ayat-ayat yang lain
menerusi konsep perlakuan berikut:
Nota:
Dihakikat sifat perlakuan Orang Penerima Khitab itu
adalah tidak kurang dari Sembilan puloh Sembilan (99) sifat. Dihakikat perbincangan terhadapnya boleh dibuat
menerusi lebih dari lima puloh (50) ayat yang terdapat
di dalam Al Quran dengan setiap ayat berupaya melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat perlakuan
yang diperbincangkan. Kaji-kajilah.
(a): Sifat perlakuan Penerima Khitab di sudut:
Khitab beribadat asas seperti yang diterangkan oleh ayat
atau ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul Khitab.
Nota: Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxx) .
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(b): Sifat perlakuan Penerima Khitab di sudut:
Khitab beribadat Pengashlihan seperti yang diterangkan
oleh ayat atau ayat-ayat yang terbabit dengan
kaedah:Asbaabul Khitab.
Nota:
Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxx) .
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
393
(c): Sifat perlakuan Penerima Khitab di sudut:
Khitab Perhubungan dan komunikasi seperti yang
diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat yang terbabit dengan
kaedah:Asbaabul Khitab.
Nota:
Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxx).
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(d): Sifat perlakuan Penerima Khitab di sudut:
Khitab Penggunaan kemudahan alam semesta seperti
yang diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat yang terbabit
dengan kaedah:Asbaabul Khitab.
Nota: Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxx).
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
394
Kedua
Contoh Cara
Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Ma‟luum.
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila Kaedah
pentafshilan: Asbaabul Ma‟luum yang disediakan di
awal perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila rujuk. Harap maklum. – Pengarang.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Ma‟luum
ini. Maka anak cucu akan dibentang kaedahnya pada tiga (3)
lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabul Ma‟luum. Maka di sini diperturunkan
lima (5) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh
anak cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat mengandungi
Kalimah Pemberitahuan (Kalimatul Ma‟luum). Yakni satu
kalimah rupa kenyataan pemberitahuan Allah Ta‟ala yang
perlu diberi perhatian dan diperdalamkan oleh manusia. Maka
untuk tujuan ini ayat: (Surah:32: Sajdah:7-9) dijadikan
contoh:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
395
Allazii ahsanakullasyain khalaqahu wabada
akhalqal insaani min tiin Thummaja‟alanaslahuu
minsulaalatin mimmaa‟immahiin Thumma
sawwaahu wanafakhafiihi mirruuhihi waja
‟alakumus sam‟a walabshaara wal af idah
Qaliilammaataskuruun
Dialah yang membaguskan tiap-tiap sesuatu yang
dijadikanNya dan Dia memulakan kejadian manusia
dari tanah Kemudian Dia jadikan anak cucunya dari
sari air yang hina (mani) Kemudian Dia
sempurnakan (kejadiannya) dan Dia tiupkan ruh ke
dalamnya Dan Dia adalah untuk kamu pendengaran,
penglihatan dan hati Tetapi sedikit di antara kamu
berterima kasih.
Surah:32: Sajdah:7-9
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
396
Langkah 2: Tentukan kalimah: Kalimatul
Ma‟luum
Tentukan kalimah: Kalimatul Ma‟luum (Kalimah
Pemberitahuan). Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah
Ta‟ala yang menyatakan barang yang hendak diberitahu atau
dimaklumkan kepada manusia meliputi dalam segala hal yang
berhubungkait dengan soal ketuhanan, soal kehambaan, soal
kemasyarakatan dan soal peraturan serta soal barang kejadian
agar pemberitahuan diberi perhatian dan diperdalamkan
pemahamannya oleh manusia. Di mana kalimahnya pada ayat
ini terletak pada kalimah ayat: Allazii ahsana kullasyain
khalaqahu wabada akhalqal insaani min tiin
Thummaja’alanaslahuu minsulaalatin mimmaa’im mahiin
Thummasawwaahu wanafakhafiihi mirruuhihi
waja’alakumus sam’a walabshaara wal af idah Qalilam
maatasykuruun (Dialah yang membaguskan tiap-tiap sesuatu
yang dijadikanNya dan Dia memulakan kejadian manusia dari
tanah. Kemudian Dia jadikan anak cucunya dari sari air yang
hina (mani) Kemudian Dia sempurnakan (kejadiannya) dan
Dia tiupkan ruh ke dalamnya Dan Dia adalah untuk kamu
pendengaran, penglihatan dan hati).
Langkah 3: Tentukan kalimah: Ruuhil Ma‟luum
Tentukan kalimah: Ruuhil Ma‟luum (Rahsia di
sebalik pemberitahuan). Yakni satu-satu rahsia yang berupa
falsafah, prinsip, konsep, idea, pendidikan dan hikmah yang
boleh dicongkil keluar dari matan (pokok kenyataan) dari
rupa kenyataan makluman Allah Ta‟ala yang boleh dikutip
simpan di dalam benak pemikiran manusia disepanjang arus
kehidupannya seharian. Di mana kalimahnya pada ayat ini
terletak pada kalimah ayat: Qalilammaatasykuruun (Tetapi
sedikit di antara kamu berterima kasih).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
397
Langkah 4: Membentuk soalan dan memberi
jawapan pada soalan-soalan yang ditanya berasaskan kaedah
istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan) dan istilah Hajjatus
Sail (Hujah jawapan) serta dihujahkan dengan asas-asas dalil
istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil Qata‟i). Maka
bagi maksud ini, soalan dan jawapan (contoh) dibuat seperti
berikut:
Contoh Cadangan
Soalan Dan jawapan.
Nota: Contoh-contoh soalan dan jawapan yang
dikehendaki oleh kaedah adalah disediakan seperti di bawah.
Soalan (1): Kenapa dan mengapa pentingnya ayat:
(Surah:32:Sajdah:7-9) ini diturunkan kepada manusia
sehingga ianya diabadikan di dalam Al Quran?
Jawab: Sesungguhnya ayat ini teramat penting
diturunkan kepada manusia agar manusia mengetahui tentang
asal usul dirinya dan bagaimanakah pula proses kezahiran
dirnya dilakukan oleh Tuhannya sehingga terzahirnya diri
hidup di atas muka bumi ini adanya.
Soalan (2): Kenapakah Allah melahirkan di dalam
kenyataanNya membangkitkan kaitan di antara soal
kesempurnaan kejadian alam maya dengan persoalan
menciptakan manusia pertama (Adam a.s) dari tanah serta
perubahan pendekatan kejadian kezahiran manusia
selanjutnya ?
Jawab: Sesungguhnya Allah Ta‟ala patut
mengaitkan persoalan kesempurnaan kejadian maya terutama
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
398
soal kesempurnaan kejadian bumi dengan proses kejadian
manusia justeru ianya mempunyai kaitan langsung dengan
tujuan wawasan Allah Ta‟ala terhadap manusia dan muka
bumi dengan berakhir manusia menjadi Khalifah Allah Di
Muka Bumi dengan peranannya yang tersaendiri adanya.
Soalan (3): Apakah kaitan persoalan kesempurnaan
kejadian alam maya dan kejadian manusia dengan kezahiran
mata, telinga dan hati pada kontek kepentingannya?
Jawab: Sesungguhnya kezahiran mata, telinga dan
hati adalah teramat penting dibangkitkan oleh Allah Ta‟ala
selari dengan kesempurnaan kejadian alam maya terutama
muka bumi. Lantaran tugas dan tanggungjawab manusia
terhadap wawasan Allah Ta‟ala tidak akan dapat terlaksana
dan dapat disempurnakan tanpa terzahir dan berfungsinya
mata, telinga dan hati manusia di sisi wawasan Tuhannya.
Soalan (4): Kepada golongan manakah ayat ini
disasarkan?
Jawab:Sesungguhnya ayat ini diturun dan ditujukan
kepada seluruh manusia agar manusia mengetahui tentang
asal usul kejadiannya dan kaitan dirinya dengan Tuhannya di
sudut dirinya sebagai hamba yang harus berbakti kepada
Tuhannya dan beribadat kepadaNya.
Soalan (5): Apakah isi maksud ayat ini yang perlu
dititik beratkan dan dijadikan bahan pegangan kehidupan oleh
manusia?
Jawab: Sesungguhnya bila ayat ini dibaca. Hati
secara spontan kenalah sedar akan kekuasaan Tuhannya.
Dihakikat diri tahu bahawa diri adalah barang yang kena jadi
dan dijadikan Tuhan bukan sekali-kali dirupa permainan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
399
Tetapi dirupa tugasan yang besar lagi perlu dijalankan oleh
manusia diatas sifatnya sebagai pemegang amanah Tuhannya.
Soalan (6): Apakah isyarat dasar kehidupan yang
disyaratkan oleh ayat (Surah:32:Sajdah:7-9) ini yang perlu
diamalkan oleh manusia berdasarkan kepada kepentingan
ianya diturunkan kepada manusia?
Peringatan:
(i): Anak cucu perlu ingat bahawa pada setiap ayat Al
Quran pasti akan terdapat dan terzahir isyarat satu-satu dasar kehidupan yang tersimpan padanya dan perlu
ianya dizahirkan.
(ii): Dalam menjawab soalan ini, anak cucu diingatkan
agar menzahirkan isyarat dasar kehidupan meliputi
pada empat (4) dasar penting. Yakni dasar kehidupan keperibadian atau dasar kehidupan kekeluargaan atau
dasar kehidupan kenegaraan dan dasar urusan kerja
bergantung kepada pengertian ayat yang ditafshilkan. Harap maklum – Pengarang.
Jawab: Sesungguhnya berdasarkan kepada
kepentingan ayat ini diturunkan kepada manusia. Maka disini
dua (2) dasar kehidupan yang dapat dirumuskan dan perlu
ianya diamalkan oleh manusia:
Satu: Dasar Keperibadian
Setiap orang yang hidup di dunia perlu mengetahui
asal usul dirinya dalam kontek hubungannya dengan
Tuhannya serta mengetahui asal usul tujuan dirinya
didatangkan ke dunia adanya.
Dua: Dasar Keperibadian
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
400
Setiap orang yang hidup di dunia perlu mengetahui
asal usul dirinya dalam kontek keibubapaan dan keturunan
genetiknya agar soal salsilah dan wasilah keturunannya tidak
terhilang dari pengetahuannya buat selama-lamanya.
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Kedua
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabul Ma‟luum akan menjuruskan
pentafshilannya secara yang lebih mendalam. Di mana pada
peringkat ini kaedah akan menumpukan perhatian
pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat yang
terdapat pada ayat yang tertaklok di bawah kaedah ini bagi
membolehkan seseorang menzahirkan natijah rupa perlakuan
Penerima Makluman (Ma‟luum) seperti yang dikehendaki
oleh Tuhannya. Satu kaedah pentafshilan yang akan
menzahirkan sifat-sifat manusia kearah kesempurnaan seperti
yang digaris oleh ayat-ayat yang ditafshilkan. Maka untuk
tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah dirumuskan seperti
berikut:
Satu: Ambil ayat yang telah dikenal pasti oleh
kaedah pentafshilan di lapisan pertama. Maka ayat: (Surah:32:
Sajdah:7-9) telah pun dijadikan contoh:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
401
Allazii ahsanakullasyain khalaqahu wabada
akhalqal insaani min tiin
Thummaja‟alanaslahuu minsulaalatin mimmaa‟im
mahiin Thummasawwaahu wanafakhafiihi
mirruuhihi waja‟alakumus sam‟a walabshaara wal
af idah Qaliilam maataskuruun
Surah:32: Sajdah:7-9
Dua: Baca ayat bersama pengertiannya dengan teliti
dan cuba memahaminya secara mendalam:
Dialah yang membaguskan tiap-tiap sesuatu yang
dijadikanNya dan Dia memulakan kejadian manusia
dari tanah Kemudian Dia jadikan anak cucunya dari
sari air yang hina (mani) Kemudian Dia
sempurnakan (kejadiannya) dan Dia tiupkan ruh ke
dalamnya Dan Dia adalah untuk kamu pendengaran,
penglihatan dan hati Tetapi sedikit diantara kamu
berterima kasih.
Surah:32: Sajdah:7-9
Tiga: Cari dan bawa sifat orang penerima maklumat
yang dicadangkan oleh pengertian ayat bagi membolehkan
diri seseorang itu menjadi seorang yang bersifat Penerima
Maklumat. Maka pada ayat ini empat (4) sifat perlakuan
Penerima Maklumat yang perlu dibentuk oleh seseorang:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
402
1: Berasaskan isyarat pengertian ayat: Allazii
ahsanakullasyain khalaqahu wabada akhalqal insaani min
tiin Thummaja‟alanaslahuu minsulaalatin mimmaa‟im
mahiin. Maka bentuklah pada diri sikap suka mengetahui
tentang asal usul diri dikontek hubungan diri dengan Tuhan
semesta alam. Mengetahui asal usul tujuan diri dizahirkan
oleh Tuhan ke dunia serta berminat untuk mengetahui
matlamat hidup dan kehidupan di alam maya seperti yang
dibayangkan oleh Allah di dalam Al Quran.
2: Berasaskan isyarat pengertian kalimah ayat:
Thummaja‟alanaslahuu minsulaalatin mimmaa‟im mahiin.
Maka bentuklah pada diri sikap ingin memperbanyakkan
zuriat agar terlahirnya rupa penjana (penggerak maju) kepada
kemajuan dunia di wajah rupa ibadat selari dengan wawasan
Tuhan yang berkonsep: Aamanuu wa‟amilusshaalihat.
3: Berasaskan isyarat pengertian kalimah ayat:
Thumma sawwaahu wanafakhafiihi mirruuhihi. Maka
bentukkanlah pada diri sikap mengetahui bahawa hidup itu
berteraskan ruh. Dihakikat manusia akan mati. Jika ruhnya
dipisahkan dari jasabnya. Justeru itu soal keselamatan diri
disepanjang hayat hendaklah dijadikan perkara utama dalam
kehidupan.
4: Berasaskan isyarat pengertian kalimah ayat:
Waja‟alakumus sam‟a walabshaara wal af idah qaliilam
maataskuruun. Maka bentukkanlah pada diri sikap tahu
memelihara dan menggunapakai telinga (pendengaran), mata
(penglihatan dan hati (memerhati). Jika manusia ingin
menjaga rupa kemanusiaannya. Lalu jika tidak rosaklah
kemanusiaannya (Surah:7:Al A‟raaf:179).
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
403
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Penerima Makluman yang disenaraikan di
peringkat pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna
penjelasannya, Jika rupa sifat perlakuannya tidak diperhalusi
dan dikupas pengertiannya. Di hakikat pada setiap perlakuan
yang terbabit masih terdapat tidak kurang dari empat (4)
lagi sifatnya yang perlu didedahkan kepada khalayat
sebagaimana yang diabadikan pada ayat-ayat lain di dalam Al
Quran menerusi konsep perlakuan berikut:
Nota:
Dihakikat sifat perlakuan Orang Penerima makluman itu adalah tidak kurang dari 99 (Sembilan puloh
Sembilan ) sifat. Disuasana perbincangan terhadapnya
boleh dibuat menerusi lebih dari 50 (lima puloh) ayat yang terdapat di dalam Al Quran dengan setiap ayat
berupaya melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat
perlakuan yang diperbincangkan. Kaji-kajilah.
(a): Sifat perlakuan Penerima Makluman di sudut:
Makluman Ketuhanan seperti yang diterangkan oleh ayat
atau ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul
Ma‟luum.
Nota:
Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxxxxxxx).
(ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
404
Ketiga
Contoh Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Naziir.
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila Kaedah
pentafshilan: Asbaabul Naziir yang disediakan di awal
perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila rujuk.
Harap maklum. – Pengarang.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Naziir
ini. Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga
(3) lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabun Naziir. Maka di sini diperturunkan
empat (4) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh
anak cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang
mengandungi kalimah: Kalimatun Naziir (Apakah barang
yang hendak diperingatkan). Yakni satu kalimah ayat dirupa
kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan barang yang hendak
diperingatkan kepada manusia tentang akibat atau natijah baik
atau buruk yang berupa ganjaran kurniaan atau seksaan yang
bakal diterima oleh seseorang manusia apabila satu-satu
pekerjaan atau satu-satu perlakuan dilakukannya. Maka untuk
tujuan ini ayat: (Surah:14:Ibrahim:7) dijadikan contoh:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
405
Wa izta azzanarabbukum lainsyakartum la
aziidannnakum walain kafartum inna „azzbii
lasyadiid
Ketika Tuhan mu memberitahu: Demi jika kamu
bersyukur, nescaya Ku tambah nikmat yang ada
pada mu. Sebaliknya jika kamu kafir (tidak
bersyukur), sesungguhnya siksaan Ku amat keras.
Surah:14: Ibrahim:7
Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah: Af‟aalun
Naziir (Rupa perlakuan yang diberi peringatan). Yakni satu
kalimah ayat dirupa kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan
rupa perlakuan atau perbuatan yang dilakukan oleh manusia
sehingga tertimbulnya peringatan dari Allah s.w.t yang
terdapat pada ayat berkenaan. Maka pada ayat ini kalimahnya
terdapat pada dua (2) kedudukan. Yakni pada kalimah ayat:
Lainsyakartum (Sekiranya kamu bersyukur) dan pada
kalimah ayat: Walainkafartum (Jika kamu tidak bersyukur).
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah:
„Aqiibatun Naziir (Akibat baik dan buruk pada peringatan).
Yakni satu kalimah ayat di rupa kenyataan Allah Ta‟ala yang
menyatakan rupa akibat baik dan buruk yang diperingatkan
oleh peringatan. Jika ianya dilakukan oleh manusia. Maka
pada ayat ini terdapat dua (2) akibat dari peringatan. Yakni
pada kalimah ayat: La aziidannakum (Nescaya ditambahkan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
406
kepada kamu) dan pada kalimah ayat: Inna „azaabii
lasyadiid (Sesungguhnya azab Ku amat keras).
Langkah 4: Membentuk soalan dan jawapan.
Di sini soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus
Sail (Kalimah soalan) dan jawapan terhadap soalannya
dijawab bersama Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Maka bagi
maksud ini, contoh soalan dan jawapan adalah dibuat seperti
berikut:
Contoh Cadangan
Soalan Dan jawapan.
Nota: Contoh-contoh soalan dan jawapan yang
dikehendaki oleh kaedah adalah disediakan seperti di
bawah.
.
Soalan (1): Kenapa dan mengapa pentingnya ayat:
(Surah:14:Ibrahim:7) ini diturunkan kepada manusia sehingga
ianya perlu diabadikan di dalam Al Quran?
Peringatan:
Dalam menjawab soalan sebegini, anak cucu diingatkan agar menzahirkan sekurang-kurangnya tiga
(3) sebab – kenapa dan mengapa pentingnya ayat
seumpama ini diturunkan bersama hujah dan dalil – dalil qatai‟. Di mana sekurang-kurang tiga (3) ayat dalil
qata‟i hendaklah diwujudkan pada setiap huraian hujah
di taraf gambaran jawapan yang diberi tergambar di tahap: Jawapan Al Quran mentafshilkan Al Quran.
Silalah beri perhatian pada contoh jawapan yang dibuat
– Lihat contoh di bawah. Cuba-cubalah - Pengarang.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
407
Jawab: Ayat di atas teramat penting diturunkan
kepada manusia. Justeru kepentingannya pada lima (5)
perkara:
Nota Peringatan:
Pada ruang ini – Pengarang sengaja mengosongkan
ruangan dalil Qata‟i (bertanda Surah:xxxxxx) bagi membolehkan anak cucu mencuba dan berlatih mancari
dalil-dalil Qatai berkenaan agar diri pandai mengali
dalil-dalil ketika diri mentafshil ayat-ayat Al Quran
adanya – Selamat mencuba - Pengarang.
Satu:
Syukur Alat Mengenali Tuhan Dan
kemanusiaan.
Persoalan tentang bersyukur dan sifat bersyukur
teramat penting kepada Tuhan, demi martabat ketuhananNya.
Malah ianya jua teramat penting kepada manusia, demi
martabat kehambaan dan kemanusiaannya. Di hakikat rahmat
dan nikmat yang menjadi alat kepada Tuhan untuk
memperkenalkan diriNya kepada manusia tidak akan
berfungsi apabila manusia tidak mengetahui atau sengaja buat
tidak mengetahui tentang punca sebenar datangnya rezeki,
nikmat dan rahmat yang dikecapi olehnya. Di suasana
kedudukan seumpama ini akan membuat manusia tidak akan
mengenali Tuhannya dan tidak mengetahui kuasa Tuhan dan
ketuhanannya serta kuasa yang dimajazikan oleh Tuhan
kepadanya dengan berakhir manusia sebegini akan menjadi
manusia yang angkuh dan zalim.
Dua:
Syukur Alat kesukaan Dan tanda Dihargai.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
408
Persoalan tentang bersyukur dan sifat bersyukur
teramat penting kepada Tuhan, demi martabat ketuhananNya
dan teramat penting kepada manusia, demi martabat
kehambaan dan kemanusiaannya. Dihakikat Tuhan dapat
menzahirkan sifat kesukaan dan kegembiraanNya, apabila
manusia mengetahui segala-segala yang dimiliki oleh mereka
adalah pemberian dari Tuhannya. Manakala di pihak manusia
akan terasa dihargai, apabila usahanya diarcakan dengan
kejayaan serta dilimpahkan rezeki, nikmat dan rahmat
kepadanya.
Tiga:
Syukur Jambatan Ketuhanan dan
Kemanusiaan
Persoalan tentang bersyukur dan sifat bersyukur
teramat penting kepada Tuhan, demi martabat ketuhananNya
dan teramat penting kepada manusia, demi martabat
kehambaan dan kemanusiaannya. Dihakikat sifat syukur dan
bersyukur akan merapatkan hubungan di antara manusia
dengan Tuhannya dan manusia sesama manusia.
Empat:
Kufur Kemurkaan Ilahi.
Persoalan kufur (ingkar nikmat) dan sifat kufur jua
teramat penting ditimbulkan dan perlu diberi perhatian oleh
manusia, lantaran ianya adalah satu sifat yang akan
merenggangkan hubungan di antara Tuhan dan hamba. Di
suasana sifat kehambaan akan terbantut pertumbahannya di
hati dan di jiwa manusia. Jika racun kekufuran ditaburkan di
dalam kehidupan. Di samping sifat kufur adalah sifat yang
amat-amat dimurkai oleh Tuhannya dan perlu diketahui oleh
manusia.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
409
Lima:
Kelalaian Manusia Perlu diperingatkan.
Sesungguhnya ayat (Surah:14: Ibrahim:7) teramat
penting diabadikan oleh Tuhan di dalam Al Quran. Justeru
kelalaian manusia dalam melihat persoalan bersyukur sering
dan jenuh melanda manusia terutama kepada mereka yang
dikurniakan rezeki, nikmat dan rahmat.
Soalan (2): Kepada siapakah sebenarnya ayat ini
ditujukan dan kenapakah pentingnya butiran ayat ini
diturunkan kepada golongan manusia sebegitu?
Jawab: Sesungguhnya ayat ini ditujukan kepada
seluruh manusia. Terutama kepada dua (2) golongan; Iaitu
golongan manusia yang diangkat darjatnya (bertaraf Israeil)
dan golongan manusia yang bercita-cita agar dirinya diangkat
darjat oleh Tuhannya.
Di hakikat banyak manusia yang bertaraf Israeil
kufur terhadap nikmat yang dikurniakan oleh Tuhannya.
Malah tidak kurang pula suka bersifat Qarun melupai nikmat
Tuhannya. Justeru terasa kehadiran nikmat pada sisi dirinya
bukan dari Tuhannya. Tetapi datang dari kerana kebolehan
diri sendiri.
Disamping pada masa yang sama peringatan awal
perlu dibekalkan jua kepada mereka yang bercita-cita
mempertingkat nilai darjat diri ke taraf Israeil agar kisah dan
tabiat Qarun tidak lagi berulang dihalaman kehidupannya.
Disebaliknya sikap Sulaiman a.s perlulah ditauladini
sepenuhnya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
410
Soalan (3): Apakah yang perlu difahami dan
dipegang oleh manusia, apabila dirinya membaca ayat ini dan
mengetahui perkhabarannya?
Jawab: Ada dua (2) yang perlu difahami, apabila
istlah syukur dan bersyukur pada ayat ini dikaitkan dengan
persoalan: La aziidannakum (Nescaya ditambahkan di sisi
kamu) dan persoalan kufur yang menatijahkan azab: Inna
„azaabilla syadiid (Sesungguhnya azab ku teramat pedih). Di
hakikat perlunya difahami oleh diri bahawa sifat syukur dan
perlakuan bersyukur adalah satu unsur sifat pemangkin
(catalyst) kepada tertumbuh dan bertambahnya rezeki dan
nikmat dikala berlakunya chemistry keikraban kehambaan dan
ketuhanan dibayangan rapatnya hamba dengan Tuhan dan
begitulah disebaliknya. Oleh yang demikian perlu dipegang
dengan yakin oleh diri bahawa jika sifat bersyukur diamalkan
dalam kehidupan seharian, maka rezeki dari usaha mudah
bertambah.
Soalan (4): Apakah isyarat dasar kehidupan yang
disyaratkan oleh ayat ini (Surah:14:Ibrahim:7) yang perlu
diamalkan oleh manusia berdasarkan kepada kepentingan
ianya diturunkan kepada manusia?
Peringatan: (i): Anak cucu perlu ingat bahawa pada setiap ayat Al
Quran pasti akan terdapat dan terzahir isyarat satu-satu
dasar kehidupan yang tersimpan padanya dan perlu ianya dizahirkan.
(ii): Dalam menjawab soalan ini, anak cucu diingatkan agar menzahirkan isyarat dasar kehidupan meliputi
pada empat (4) dasar penting. Yakni dasar kehidupan
keperibadian atau dasar kehidupan kekeluargaan atau dasar kehidupan kenegaraan dan dasar urusan kerja
bergantung kepada pengertian ayat yang ditafshilkan.
Harap maklum – Pengarang.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
411
Jawab: Sesungguhnya berdasarkan kepada intipati
kepentingan ayat ini diturunkan kepada manusia. Maka dasar
kehidupan terpenting yang terbentuk daripadanya dapatlah
dirumuskan sekurang-kurang pada dua (2) dasar kehidupan
berikut:
Satu: Dasar keperibadian.
Setiap orang manusia yang bertuhan dan ingin
menjadikan dirinya di rupa seorang hamba yang disukai oleh
Tuhannya. Maka sifat bersyukur dan tahu bersyukur
hendaklah ditumbuhkan pada dirinya. Dihakikat diri kenalah
memasang sikap tahu tentang asalnya punca kedatangan
rezeki serta tahu akan tuan yang memberi rezeki.
Dua: Dasar keperibadian dan kenegaraan
Setiap pemimpin dan pemerentah sesebuah negera
hendaklah menentukan pemimpin dan rakyatnya tahu
bersyukur dengan mewajahkan diri masing-masing menjadi
manusia yang beriman lagi bertaqwa di suasana rahmat dari
langit dan dari bumi terus mencucuri kehidupan mereka di
wajah negara: Baldatuntayyibatum warabbul ghafuur
(Surah:34:Sabak:15).
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Kedua
Sesungguhnya pada peringkat kedua pentafshilan
Asbaabun Naziir ini akan menjuruskan rupa pentafshilannya
secara yang lebih mendalam. Dimana pada peringkat ini
kaedah akan menumpukan perhatian pentafshilannya ke arah
menggali keterangan ayat yang terdapat pada ayat yang
tertaklok di bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang
menzahirkan rupa natijah perlakuan orang ditaraf
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
412
Penerima Peringatan (Naziir) seperti yang dikehendaki oleh
Tuhannya. Satu kaedah pentafshilan yang akan menzahirkan
sifat-sifat manusia kearah kesempurnaan seperti yang digaris
oleh ayat-ayat yang ditafshilkan. Maka untuk tujuan ini, Cara
Penggunaan Kaedah dirumuskan seperti berikut:
Satu: Ambil ayat yang telah dikenal pasti oleh
kaedah pentafshilan di lapisan pertama. Maka untuk tujuan ini
ayat: (Surah:14:Ibrahim:7) telah pun dijadikan contoh:
Wa izta azzanarabbukum lainsyakartum la
aziidannnakum walain kafartum inna „azzbii
lasyadiid
Surah:14: Ibrahim:7
Dua: Baca ayat bersama pengertiannya dengan
penuh perhatian:
Ketika Tuhan mu memberitahu: Demi jika kamu
bersyukur, nescaya Ku tambah nikmat yang ada
pada mu. Sebaliknya jika kamu kafir (tidak
bersyukur), sesungguhnya siksaan Ku amat keras.
Surah:14: Ibrahim:7
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
413
Tiga: Cari dan bawa sifat orang penerima peringatan
yang dicadangkan oleh pengertian ayat bagi membolehkan
diri seseorang itu menjadikan dirinya bersifat Penerima
Peringatan. Maka berdasarkan kepada pengertian ayat ini dua
(2) sifat perlakuan Orang Penerima Peringatan yang perlu
dibentuk oleh seseorang itu disepanjang hayatnya:
Satu: Berasaskan pengertian kalimah ayat: Wa izta
azzanarabbukum. Maka bentukkanlah pada diri sikap suka
menerima peringatan dengan diri menyedari hakikat bahawa
peringatan itu teramat diperlukan oleh kehidupan manusia
dikontek mengetahui barang yang belum diketahui dan
memperingatkan diri ketika kelalaian melanda penghidupan.
Lalu jika amalan perlakuan seumpama ini diamalkan oleh
seseorang. Maka akan terzahirlah pada diri sifat perlakuan
orang ditaraf penerima peringatan.
Ini bermakna
Jika seseorang itu tidak memasang sikap suka kepada
peringatan dan tidak suka dirinya diperingatkan. Maka tidak
akan terzahirlah pada dirinya sifat perlakuan orang yang
bertaraf Penerima Peringatan.
Dua: Berasaskan pengertian kalimah ayat:
Lainsyakartum la aziidannnakum walain kafartum inna
„azzaabii lasyadiid. Maka bentukkanlah pada diri sikap suka
menerima peringatan dengan mengasuh diri mengetahui
tentang keuntungan dalam melakukan sesuatu yang
dicadangkan. Disamping pada masa yang sama diri jua
mengetahui keburukan yang mungkin tertimbul. Jika sesuatu
disebalik barang yang dicadangkan itu dilakukan oleh diri.
Lalu jika penilaian sebegini dibuat dan diamalkan oleh
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
414
seseorang. Maka akan terlahirlah pada dirinya perlakuan
orang yang tahu menerima peringatan adanya.
Ini bermakna
Jika seseorang itu tidak memasang sikap untuk
menilai sesuatu yang dibentangkan kepada dirinya di sudut
untung atau ruginya kepada dirinya. Maka tidak akan
terzahirlah pada dirinya sifat perlakuan orang yang bertaraf
Penerima Peringatan adanya. Kaji-kajilah.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Penerima Peringatan yang disenaraikan di
peringkat pentafshilan kedua di atas tidak akan sempurna
penjelasannya, Jika rupa sifat perlakuannya tidak diperhalusi
dan dikupas pengertiannya. Di hakikat pada setiap perlakuan
yang terbabit masih terdapat tidak kurang dari empat (4) lagi
sifatnya yang perlu didedahkan sebagaimana yang diabadikan
oleh Al Quran pada ayat-ayat yang lain menerusi konsep
perlakuan berikut:
Nota:
Dihakikat sifat perlakuan Orang Penerima Peringatan
itu adalah tidak kurang dari Sembilan puloh Sembilan
(99) sifat. Disuasana perbincangan terhadapnya boleh dibuat menerusi lebih dari lima puloh(50) ayat yang
terdapat di dalam Al Quran dengan setiap ayat
berupaya melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat perlakuan yang diperbincangkan. Kaji-kajilah.
(a): Sifat perlakuan Orang Penerima Peringatan di
sudut: Peringatan tentang Tuhan dan ketuhanan seperti
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
415
yang diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat yang terbabit
dengan kaedah:Asbaabun Naziir.
Nota:
Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxxx). (iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(b): Sifat perlakuan Orang Penerima Peringatan di
sudut: Peringatan tentang Peraturan hidup dan ketaatan
terhadapnya (peraturan) seperti yang diterangkan oleh ayat
atau ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabun Naziir.
Nota: Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxxx).
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(c): Sifat perlakuan Orang Penerima Peringatan di
sudut: Peringatan tentang Furqan dan Peluang kehidupan
seperti yang diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat yang terbabit
dengan kaedah:Asbaabul Naziir.
Nota:
Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxxx).
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(d): Sifat perlakuan Orang Penerima Peringatan di
sudut: Peringatan tentang Natijah kesenangan dan
kemiskinan seperti yang diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat
yang terbabit dengan kaedah:Asbaabun Naziir.
Nota:
Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxxx).
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
416
Keempat
Contoh Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Fikri.
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila Kaedah
pentafshilan: Asbaabul Fikri yang disediakan di awal
perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila rujuk.
Harap maklum. – Pengarang.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Fikri ini.
Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga (3)
lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabul Fikri. Maka di sini diperturunkan
empat (4) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh
anak cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang
mengandungi kalimah: Kalimatudh Dhariib (Kalimah
bentangan). Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan Allah
Ta‟ala yang menyatakan barang yang hendak
diperingatkanNya kepada manusia tentang sesuatu isu bagi
membolehkan manusia berfikir berkaitannya agar terzahirnya
galakan atau sempadan yang melahirkan munafaat atau
terelaknya diri dari akibat buruk yang akan menimpa terhadap
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
417
dirinya. Maka bagi tujuan ini ayat: Surah:2: Al Baqarah:219
dijadikan contoh:
Yas aluunaka „anilkhamri walmaisiri qulfiihimaa
ithmunkabiir wanaafi‟u linnaasi wa ismuhumaa
akbaru minnaf „ihimaa wayas aluunaka maazaa
yunfiquuna qulil „afwa kazaalika yubayyinullaahu
lakumul aayaati la‟allakum tatafakkaruun
Mereka itu bertanya kepada engkau dari hal arak
dan judi. Katakanlah: Pada kedua-dua itu kesalahan
besar dan beberapa munafaat bagi manusia. Tetapi
kesalahan kedua-duanya lebih besar dari
munafaatnya. Mereka bertanya kepada engkau.
Apakah yang akan mereka nafkahkan? Katakanlah:
Sekadar berlebih dari keperluan engkau. Demikian
Allah menerangkan kepada engkau beberapa ayat.
Mudah-mudahan kamu memikirkannya.
Surah:2: Al Baqarah:219
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
418
Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah:
Af‟aaludh Dhariib (Rupa perlakuan yang dibentangkan).
Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan Allah Ta‟ala yang
menyatakan rupa perlakuan atau perbuatan yang
menyebabkan manusia perlu berfikir terhadapnya. Maka pada
ayat ini, kalimah: Af‟aaludh Dharib terletak pada dua (2)
kalimah ayat. Yakni kalimah ayat: Yas aluunaka „anilkhamri
walmaisiri (Mereka itu bertanya kepada engkau dari hal arak
dan judi) dan Wayas aluunaka maazaa yunfiquuna (Mereka
bertanya kepada engkau. Apakah yang akan mereka
nafkahkan?)
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah:
„Aqiibatul Mudhariib (Akibat baik dan buruk pada
bentangan isu). Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan
Allah Ta‟ala yang menyatakan rupa akibat baik dan buruk
yang dibentangkan. Jika ianya dilakukan oleh manusia. Maka
pada ayat ini, kalimah: „Aqiibatul Mudharrib terletak pada
dua (2) kalimah ayat. Yakni pada kalimah ayat: Qulfiihimaa
ithmunkabiir wanaafi‟u linnaasi wa ismuhumaa akbaru
minnaf „ihimaa (Katakanlah: Pada kedua-dua itu kesalahan
besar dan beberapa munafaat bagi manusia. Tetapi kesalahan
kedua-duanya lebih besar dari munafatnya). Dan pada
kalimah ayat: Qulil „afwa (Katakanlah: Sekadar berlebih dari
keperluan engkau).
Langkah 4: Membentuk soalan dan jawapan. Di sini
soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus Sail (Kalimah
soalan) dan jawapan terhadap soalannya dijawab bersama
Hajjatus Sail (Hujah jawapan).
Contoh Cadangan
Soalan Dan jawapan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
419
Nota: Contoh-contoh soalan dan jawapan yang
dikehendaki oleh kaedah adalah disediakan seperti di bawah.
Soalan (1): Kenapa dan mengapa pentingnya ayat:
(Surah:2: Al Baqarah:219) ini diturunkan kepada manusia
sehingga ianya diabadikan di dalam Al Quran?
Jawab: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada
manusia, lantaran kepentingannya pada dua (2) perkara:
Satu: Ayat ini teramat penting diturunkan
dan diabadikan kepada manusia agar manusia mengetahui
bahawa arak adalah satu panyakit besar kepada manusia.
Satu penyakit yang akan meruntuhkan nilai manusia dan
kemanusian, lantaran ianya adalah satu permainan syaitan
yang teramat keji di sisi Allah Ta‟ala.
Dua: Ayat ini teramat penting diturunkan
kepada manusia agar manusia dapat diperjelaskan tentang
barang yang harus dinafkah oleh mereka. Di mana
penjelasannya dibuat secara jelas oleh ayat ini. Dihakikat
barang yang boleh dibuat barang nafkah adalah pada setiap
barang yang lenih dari keperluan diri dan keluarga adanya.
Soalan (2): Kepada golongan manakah ayat ini
disasarkan?
Jawab: Ayat ini ditujukan kepada seluruh manusia
agar mereka mengetahui bahawa pada sebarang tindakan
merosakkan fikiran dan akliah adalah satu perbuat yang
teramat keji di sisi Tuhan semesta alam. Saeumpama
perbuatan minum dan makan arak adalah satu perbuatan yang
benar-benar ditegah oleh Tuhan semesta alam. Di samping
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
420
pada masa yang sana manusia kenalah mengetahui
tanggungjawab sosial dirinya kepada masyarakatnya.
Disuasana setiap orang kenalah mengetahui bahawa sakatan
tanggunngjawab sosial seseorang itu bermula dari saat diri
kena menafkahkan sebahagian rezekinya (Surah:2: Al
Baqarah:3) kepada orang lain, apabila setiap barang yang
menjadi mililknya telah menjadi barang lebih dari
keperluannya.
Soalan (3): Apakah isi maksud ayat: (Surah:2: Al
Baqarah:219) ini yang perlu dititik beratkan dan dijadikan
bahan pegangan kehidupan oleh manusia?
Jawab: Dalam hidup seharian, bila ayat ini dibaca.
Maka mata pemikiran perlulah melihat kepada dua (2)
perkara:
Satu: Ayat ini mendidik manusia agar sentiasa
mengingatkan dirinya bahawa sebarang tindakan merosakkan
kewarasan fikiran dan akliah adalah satu tindakan keji yang
perlu dielakkan olen manusia.
Dua: Ayat ini mendidik manusia agar sentiasa
memasang sikap ingin memberi pertolongan kepada mana-
mana golongan manusia yang menghadapi kesukaran dan
kesusahan mengikut keupayaan masing-masing. Sedikit
secara sedikit – Banyak secara banyak. Dihakikat Tuhan
tidak sekali-kali melihat kepada banyaknya sumbangan yang
diberi. Tetapi dilihatnya jua tentang semangat ingin
menyumbang yang tertumbuh pada hati seseorang.
Soalan (4): Apakah isyarat dasar kehidupan yang
disyaratkan oleh ayat ini (Surah:2:Al Baqarah:219) yang perlu
diamalkan oleh manusia berdasarkan kepada kepentingan
ianya diturunkan kepada manusia?
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
421
Peringatan:
(i): Anak cucu perlu ingat bahawa pada setiap ayat Al
Quran pasti akan terdapat dan terzahir isyarat satu-satu
dasar kehidupan yang tersimpan padanya dan perlu ianya dizahirkan.
(ii): Dalam menjawab soalan ini, anak cucu diingatkan agar menzahirkan isyarat dasar kehidupan meliputi
pada empat (4) dasar penting. Yakni dasar kehidupan
keperibadian atau dasar kehidupan kekeluargaan atau
dasar kehidupan kenegaraan dan dasar urusan kerja
bergantung kepada pengertian ayat yang ditafshilkan.
Harap maklum – Pengarang.
Jawab: Sesungguhnya berdasarkan kepada intipati
kepentingan ayat ini diturunkan kepada manusia. Maka dasar
kehidupan terpenting yang terbentuk daripadanya dapatlah
dirumuskan sekurang-kurang pada dua (2) dasar kehidupan
berikut:
Satu: Dasar keperibadian.
Setiap orang manusia yang ingin mengekalkan sifat
kewarasannya dalam berfikir dan berakliah hendaklah
menentukan bahawa sebarang tingkah laku atau sebarang
tindakannya tidak sekali-kali menjuruskan kepada perlakuan
atau perbuatan yang boleh merosakkan kesetabilan kewarasan
fikiran dan akliah hidupnya.
Dua: Dasar Kenegaraan
Setiap pemerentah sesebuah negera hendaklah
menentukan bahawa sebarang kegiatan yang boleh merosak
fikiran dan akliah pemimpin dan rakyat negaranya hendaklah
ditentukan tidak terwujud pada negaranya dengan apa cara
sekalipun.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
422
Tiga:Dasar Keperibadian dan kenegaraan.
Setiap rakyat, setiap pemimpin dan setiap
pemerentah negara hendaklah mengamal sikap suka menolong
dan membantu pada mana-mana pihak yang menghadapi
kesusahan dan kesengsaraan. Dihakikat biarlah terwujud sikap
ingin memberi pertolongan di jiwa manusia, rakyat, pemimpin
dan negara.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Sesungguhnya pada peringkat kedua pentafshilan
Asbaabul Fikri ini akan menjuruskan rupa pentafshilannya
secara yang lebih mendalam. Dimana pada peringkat ini
kaedah akan menumpukan perhatian pentafshilannya ke arah
menggali keterangan ayat yang terdapat pada ayat yang
tertaklok di bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang
menzahirkan rupa natijah perlakuan orang ditaraf Orang
Berfikir (Fikri) seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya.
Satu kaedah pentafshilan yang akan menzahirkan sifat-sifat
manusia kearah kesempurnaan seperti yang digaris oleh ayat-
ayat yang ditafshilkan. Maka untuk tujuan ini, Cara
Penggunaan Kaedah dirumuskan seperti berikut:
Satu: Ambil ayat yang telah dikenal pasti oleh
kaedah pentafshilan di lapisan pertama. Maka bagi tujuan ini
ayat: Surah:2: Al Baqarah:219, telah pun diambil dan
dijadikan contoh:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
423
Yas aluunaka „anilkhamri walmaisiri qulfiihimaa
ithmunkabiir wanaafi‟u linnaasi wa ismuhumaa
akbaru minnaf „ihimaa wayas aluunaka maazaa
yunfiquuna qulil „afwa kazaalika yubayyinullaahu
lakumul aayaati la‟allakum tatafakkaruun
Surah:2: Al Baqarah:219
Dua: Baca ayat bersama pengertiannya dengan
penuh perhatian:
Mereka itu bertanya kepada engkau dari hal arak
dan judi. Katakanlah: Pada kedua-dua itu kesalahan
besar dan beberapa munafaat bagi manusia. Tetapi
kesalahan kedua-duanya lebih besar dari
munafaatnya. Mereka bertanya kepada engkau.
Apakah yang akan mereka nafkahkan? Katakanlah:
Sekadar berlebih dari keperluan engkau. Demikian
Allah menerangkan kepada engkau beberapa ayat.
Mudah-mudahan kamu memikirkannya.
Surah:2: Al Baqarah:219
Tiga: Cari dan bawa sifat Orang Berfikir yang
dicadangkan oleh pengertian ayat bagi membolehkan diri
seseorang itu menjadikan dirinya bersifat orang berfikir. Maka
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
424
berdasarkan kepada pengertian ayat di atas dua (2) sifat
perlakuan orang berfikir yang perlu dibentuk oleh seseorang
disepanjang hayatnya:
Satu: Berasaskan pengertian kalimah ayat:Yas
aluunaka „anilkhamri walmaisiri qulfiihimaa ithmunkabiir
wanaafi‟u linnaasi wa ismuhumaa akbaru minnaf „ihimaa.
Maka bentukkan pada diri sikap tahu menilai dengan diri jua
tahu memilih pada mana-mana barang yang memiliki nilai
kebaikannya yang lebih dan bertindak menolak barang yang
kurang nilai kebaikannya. Lalu jika perlakuan sebegini
diamalkan, maka itulah sifat perlakuan orang berfikir.
Ini bermakna
Tidak seumpama orang yang tidak berfikir. Di mana
dirinya tidak akan bertindak memilih dan membuat
perbandingan nilai di sudut baik dan buruknya sesuatu yang
dibentangkan kepadanya untuk dipilih olehnya.
Dua: Berasaskan pengertian kalimah ayat: Wayas
aluunaka maazaa yunfiquuna qulil „afwa. Maka bentuklah
pada diri jadi orang berfikir dengan mengasuh diri memasng
sikap bahawa pada setiap barang yang lebih dari keperluan
diri dan keluarga adalah barang yang boleh ditarafkan sebagai
barang yang boleh dinafkahkan (diberi kepada orang lain)
dengan diri terasa bertanggungjawab terhadap masyarakat
dengan terwujudnya perasaan kasih sayang dalam
bermasyarakat di sifat: Ar Rahmaana wudda -
Surah:19:Maryam:96). Lalu jika sikap seumpama diamalkan –
Maka itulah sifat perlakuan orang berfikir.
Ini bermakna
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
425
Tidaklah seumpama orang yang memiliki banyak
barang ditahap lebih dari keperluan. Tetapi bersifat bakhil
dengan masyarakat. Maka dirinya akan dilihat oleh Tuhannya
di rupa manusia yang tidak tahu berfikir.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Orang Berfikir yang disenaraikan di
peringkat pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna
penjelasannya, Jika rupa sifat perlakuannya tidak
diperhaluskan dan dikupas pengertiannya. Di hakikat pada
setiap perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang
dari empat (4) sifatnya yang perlu didedahkan sebagaimana
yang diabadikan oleh Al Quran pada ayat-ayat lain. Oleh itu
tindakan bagi tujuan ini hendaklah dilakukan.
Nota:
Dihakikat sifat perlakuan Orang Berfikir itu adalah tidak kurang dari 99 (Sembilan puloh Sembilan ) sifat.
Disuasana perbincangan terhadapnya boleh dibuat menerusi lebih dari 50 (lima puloh) ayat yang terdapat
di dalam Al Quran dengan setiap ayat berupaya
melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat perlakuan yang diperbincangkan. Kaji-kajilah.
(a): Sifat perlakuan Berfikir di sudut: Berfikir
kejadian Tuhan seperti yang diterangkan oleh ayat atau ayat-
ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul Fikri.
Nota:
Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxx).
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
426
(b): Sifat perlakuan Berfikir di sudut: Berfikir
kearah kemajuan seperti yang diterangkan oleh ayat atau
ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul Fikri.
Nota:
Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxx). (iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(c): Sifat perlakuan Berfikir di sudut: Berfikir
mencari peluang kehidupan seperti yang diterangkan oleh
ayat atau ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul
Fikri.
Nota: Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxx).
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(d): Sifat perlakuan Berfikir di sudut: Berfikir
memuhasabah diri sendiri seperti yang diterangkan oleh
ayat atau ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul
Fikri.
Nota:
Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxx).
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
427
Kelima
Contoh Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul „Aqil.
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila Kaedah
pentafshilan: Asbaabul „Aqil yang disediakan di awal
perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila rujuk.
Harap maklum. – Pengarang.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul „Aqil ini.
Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga (3)
lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabul „Aqil. Maka di sini diperturunkan lima
(5) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh anak
cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang
mengandungi kalimah: Kalimatudh Dhariib (Kalimah
bentangan). Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan Allah
Ta‟ala yang menyatakan barang yang hendak
diperingatkanNya kepada manusia tentang sesuatu isu bagi
membolehkan manusia berfikir berkaitannya agar terzahirnya
galakan atau sempadan yang melahirkan munafaat atau
terelaknya diri dari akibat buruk yang akan menimpa terhadap
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
428
dirinya. Maka bagi tujuan ini ayat: Surah:2: Al Baqarah:44
dijadikan contoh:
Ata‟muruunannaasa bilbirri watansauna
anfusakum wa antum tatluunalkitaaba
afalaata‟qiluuna
Patutkah kamu menyuruh manusia membuat
kebaikan sedangkan kamu melupakan diri sendiri
padahal kamu orang cendekiawan. Tidakkah kamu
memikirkannya.
Surah:2: Al Baqarah:44
Langkah 2: Tentukan kalimah ayat yang
dimaksudkan oleh teori kaedah Asbaabul „Aqil. Dimana pada
ayat ini kalimah: Afalaa ta‟qiluun adalah kalimah yang
dimaksudkan.
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah:
Af‟aaludh Dhariib (Rupa perlakuan yang dibentangkan).
Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan Allah Ta‟ala yang
menyatakan rupa perlakuan atau perbuatan yang
menyebabkan manusia perlu berfikir terhadapnya. Dimana
pada ayat ini kalimah: Af‟aaludh Dhariib terletak pada
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
429
kalimah: Ata‟muruunannaasa bilbirri watansauna anfusakum
(Menyuruh orang lain buat baik – Lupa diri sendiri).
Langkah 4: Tentukan kedudukan kalimah:
„Aqiibatul Mudhariib (Akibat baik dan buruk pada
bentangan isu). Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan
Allah Ta‟ala yang menyatakan rupa akibat baik dan buruk
yang dibentangkan. Jika ianya dilakukan oleh manusia. Di
mana pada ayat ini kalimah: „Aqiibutul mudhariib terletak
pada kalimah ayat: Wa antum tatluunal kitaaba
afalaata‟qiluun di rupa akibat buruk yang tertimbul di suasana
diri terlupa untuk menyeru pada diri sendiri untuk berbuat
baik
Langkah 5: Membentuk soalan dan jawapan. Di sini
soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus Sail (Kalimah
soalan) dan jawapan terhadap soalannya dijawab bersama
Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Maka bagi maksud ini, soalan
dan jawapan (contoh) dibuat seperti berikut:
Contoh Cadangan
Soalan Dan jawapan.
Nota: Contoh-contoh soalan dan jawapan yang dikehendaki oleh kaedah adalah disediakan seperti di
bawah.
.
Soalan (1): Kenapa dan mengapa pentingnya ayat:
(Surah:2: Al Baqarah:219) ini diturunkan kepada manusia
sehingga ianya diabadikan di dalam Al Quran?
Jawab: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada
manusia agar manusia mengetahui bahawa ilmu, kecerdikan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
430
dan kepandaian yang ada pada diri bukan sahaja untuk
ditumpang oleh orang ramai. Tetapi ianya boleh ditumpang
oleh dirinya sendiri. Dan sesungguhnya kedudukan ini perlu
dinyatakan kepada manusia, justeru banyak manusia
menggunapakai ilmu, kecerdikan dan kepandaian dirinya
untuk orang lain tanpa mata sendiri menoleh kepada
keperluan diri terhadap ilmu, kecerdikan dan kepandaian yang
miliki oleh diri sendiri untuk dinkmati oleh dirinya sendiri.
Soalan (2): Kepada golongan manakah ayat:
(Surah:2: Al Baqarah:219) ini disasarkan?
Jawab: Ayat ini ditujukan kepada dua (2) golonganh
manusia:
Satu: Ayat ini ditujukan kepada seluruh manusia
agar setiap diri manusia menyedari hakikat bahawa
pengetahuan kebaikan yang diketahui oleh dirinya berasaskan
ilmu dan pengetahuan, bukan sekali-kali hanya untuk orang
ramai semata-mata bagai gambaran tercegakknya telunjuk
mengarah kehadapan (kearah orang lain) dengan mata diri
sendiri tidak perlu melihat kepada perlakuan ibu jari diketika
yang sama jua mengisyaratkan arah tunjuknya kepada ke
muka diri sendiri.
Dua: Ayat ini ditujukan kepada golongan
cendekiawan yang berilmu dan berupaya menzahirkan
kebaikan (al barri) agar menggunapakai kebolihannya untuk
dirinya sendiri. Bukan semata-mata menyeru orang ramai
berbuat kebaikan dengan diri melupai diri sendiri. Dihakikat
menyeru orang berbuat kebaikan dengan diri melupai diri
sendiri adalah perlakuan orang yang tidak berakal. Maka
ingat-ingatlah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
431
Soalan (3): Apakah isi maksud ayat: (Surah:2: Al
Baqarah:219) ini yang perlu dititik beratkan dan dijadikan
bahan pegangan kehidupan oleh manusia?
Jawab: Dalam hidup seharian, bila ayat ini dibaca.
Maka mata pemikiran perlulah melihat kepada dua (2)
perkara:
Satu: Ayat ini mendidik manusia agar sentiasa
mengingatkan dirinya agar berilmu pengetahuan. Jadi orang
bijak dan jadi orang pandai dengan diri, masyarakat dan
negeri bolih menjadi maju dengan ilmu dan kecerdikan yang
terwujud pada diri dikala ilmu bertapak pada halaman
kehidupan.
Dua: Ayat ini mendidikan manusia cendekiawan
yang setentunya telah bersifat icon (Penyuloh utama) dan
idol ( Pecontuh ikutan) kepada masyarakatnya agar bertindak
mezahirkanh rupa kebaikan (al barri) kepada diri dan
masyarakatnya dengan mata masyarakat boleh meniru-pakai
rupa kejayaan yang terbentuk dari kesan ilmunya dengan
berakhir masyarakat dan negeri menjadi maju, makmur dan
sejahtera. Fikir-fikirlah.
Soalan (4): Apakah isyarat dasar kehidupan yang
disyaratkan oleh ayat ini (Surah:2: Al Baqarah:219) yang
perlu diamalkan oleh manusia berdasarkan kepada
kepentingan ianya diturunkan kepada manusia?
Peringatan: (i): Anak cucu perlu ingat bahawa pada setiap ayat Al
Quran pasti akan terdapat dan terzahir isyarat satu-satu
dasar kehidupan yang tersimpan padanya dan perlu ianya dizahirkan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
432
(ii): Dalam menjawab soalan ini, anak cucu diingatkan
agar menzahirkan isyarat dasar kehidupan meliputi pada empat (4) dasar penting. Yakni dasar kehidupan
keperibadian atau dasar kehidupan kekeluargaan atau
dasar kehidupan kenegaraan dan dasar urusan kerja bergantung kepada pengertian ayat yang ditafshilkan.
Harap maklum – Pengarang.
Jawab: Sesungguhnya berdasarkan kepada intipati
kepentingan ayat ini diturunkan kepada manusia. Maka dasar
kehidupan terpenting yang terbentuk daripadanya dapatlah
dirumuskan sekurang-kurang pada dua (2) dasar kehidupan
berikut:
(i): Dasar Keperibadian
Setiap diri manusia harus memberi peluang kepada
dirinya untuk berilmu tinggi dan setiap orang yang berilmu
tinggi hendaklah menzahirkan hikmah ilmu yang dimilikinya.
Demi masyarakat dan negerinya. Disamping dimasa yang
sama memberi peluang kepada diri sendiri menggunapakai
ilmu dan hikmah ilmu hasil dari amalan ilmu yang
dimilikinya. Fikir-fikirlah.
(ii): Dasar Kenegaraan
Setiap rakyat hendaklah diberi peluang untuk
berilmu tinggi dan setiap rakyat hendaklah menzahirkan
hikmah ilmu yang dimilikinya dengan semangat menyeru dan
menunjuk kepada masyarakat akan keupayaan ilmunya
dengan harapan masyarakat dapat meniru-pakai kelebihan
ilmunya itu dengan berakhir berlaku perubahan kemajuan
pada masyarakatnya. Di samping pada masa yang sama diri
pemilik ilmu tidak sekali-kali melupai dirinya sendiri dalam
mengambil kesempatan terhadap kebolihan dirinya sendiri.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
433
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Kedua
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabul „Aqil ini akan menjuruskan rupa
pentafshilannya secara yang lebih mendalam. Dimana pada
peringkat ini kaedah akan menumpukan perhatian
pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat yang
tertaklok di bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang
menzahirkan rupa natijah perlakuan orang ditaraf Orang
berakal („Aqil). Satu kaedah pentafshilan yang akan
menzahirkan sifat-sifat manusia kearah kesempurnaan seperti
yang digaris oleh ayat-ayat yang ditafshilkan. Maka untuk
tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah dirumuskan seperti
berikut:
Satu: Ambil ayat yang telah dikenal pasti oleh
kaedah pentafshilan di lapisan pertama. Maka bagi tujuan ini
ayat: Surah:2: Al Baqarah:44 telah pun dijadikan contoh:
Ata‟muruunannaasa bilbirri watansauna
anfusakum wa antum tatluunalkitaaba
afalaata‟qiluuna
Dua: Baca ayat bersama pengertiannya dengan
penuh perhatian:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
434
Patutkah kamu menyuruh manusia membuat
kebaikan sedangkan kamu melupakan diri sendiri
padahal kamu orang cendekiawan. Tidakkah kamu
memikirkannya.
Surah:2: Al Baqarah:44
Tiga: Cari dan bawa sifat orang berakal yang
dicadangkan oleh pengertian ayat bagi membolehkan diri
seseorang itu menjadikan dirinya bersifat orang berakal. Maka
berdasarkan kepada pengertian ayat ini dua (2) sifat perlakuan
orang Berakal yang perlu dibentuk oleh seseorang itu
disepanjang hayatnya:
Satu: Berasaskan pengertian kalimah ayat:
Ata‟muruunannaasa bilbirri. Maka bentukkan pada diri sikap
suka menyeru dan menggalakkan orang ramai dikalangan
masyarakat berbuat kebaikan. Disamping menyeru dan
mencegah barang yang mungkar. Lalu jika amalan pelakuan
seumpama ini diamalkan oleh seseorang. Maka akan
terzahirlah pada dirinya sifat perlakuan orang berakal.
Ini bermakna
Jika seseorang itu tidak tergolong dikalangan orang
berakal. Maka tidak akan terzahirlah pada dirinya sikap suka
menyeru dan menggalakkan orang ramai berbuat kebaikan.
Dihakikat sikap berdiam diri dari menyeru orang berbuat
kebaikan adalah sifat orang yang tidak berakal. Meskipun
ianya cendekiawan waras berkelulusan Ph.D - Fikir-fikirlah.
Dua: Berasaskan kepada pengertian kalimah
ayat:Watansauna anfusakum wa antum tatluunalkitaaba.
Maka bentuklah pada diri sikap di wajah cendekiawan yang
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
435
menyeru orang ramai berbuat kebaikan dengan dirinya sendiri
tidak sekali-kali melupai dirinya untuk jua berbuat
sedemikian. Lalu jika perlakuan sebegini dibuat dan
diamalkan oleh seseorang sesorang cendekiawan. Maka akan
terlahirlah pada dirinya perlakuan orang yang bersifat Orang
Berakal adanya.
Ini bermakna
Jika seseorang cendekiawan itu tidak melakukan
kerja-kerja kebaikan setelah dirinya menyeru dan
menggalakkan orang lain berbuat sedemikian. Maka
tandakanlah pada diri seseorang cendekiawan itu dengan
tanda orang yang tidak berakal. Di hakikat senang saja
mahu jadi orang tidak berakal: Belajar tinggi-tinggi – Suruh
orang buat kebaikan – dengan diri lupa diri sendiri – Bagai
periok memasak nasi – Kerak di sisi tidak dimakan. Kaji-
kajilah.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Orang Berakal yang disenaraikan di
peringkat pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna
penjelasannya, Jika rupa sifat perlakuannya tidak
diperhaluskan dan dikupas pengertiannya. Di hakikat pada
setiap perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang
dari empat (4) lagi sifatnya yang perlu didedahkan
sebagaimana yang diabadikan oleh Al Quran pada ayat-ayat
lain menerusi konsep yang tertera di bawah:
Nota:
Dihakikat sifat perlakuan Orang Berakal itu adalah
tidak kurang dari 99 (Sembilan puloh Sembilan ) sifat.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
436
Disuasana perbincangan terhadapnya boleh dibuat
menerusi lebih dari 50 (lima puloh) ayat yang terdapat di dalam Al Quran dengan setiap ayat berupaya
melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat perlakuan
yang diperbincangkan. Kaji-kajilah.
(a): Sifat perlakuan berakal di sudut: Berakal
dalam kehidupan. Di makna berakal dalam perjalanan
hidup. Dihakikat terlahirnya pada diri rasa luasnya kehidupan.
Sukanya diri dalam mencari erti kehidupan dan mencari
kejayaan kehidupan dengan akal dihidupkan oleh asas
kesucian hati (Surah:xxxxxxxxxxxxxx) dengan memberi
peluang kepada kehidupan melahirkan hati yang celik lagi
tidak bersifat buta serta tumbuh pada diri perasaan bertuhan
dan rapat dengan Tuhan seumpama yang diterangkan oleh
ayat atau ayat-ayat yang tertakluk dengan kaedah:Asbaabul
„Aqil.
Nota: Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (iSurahxxxxxxxxxxx) (iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(b): Sifat pelakuan berakal di sudut: Berakal dalam
mencetus furqan (Invention in flesh minded) dan erti
melahirkan rupa inovasi yang boleh merubah pattern
tamaddun kehidupan pada warna yang lebih segar, dinamik
dan progresif sepertimana yang diterangkan oleh ayat atau
ayat-ayat yang tertakluk dengan kaedah:Asbaabul „Aqil.
Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxx) +(Surah:xxxxxxxxx) (ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(c): Sifat perlakuan berakal di sudut: Berakal dalam
merancang dan menelah rupa dan warna masa hadapan pada
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
437
kontek kecerian kehidupan dengan diri jua tahu menelah dan
mengelak dari bala dan kecelakaan sepertimana yang
diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat yang tertakluk dengan
kaedah: Asbaabul „Aqil.
Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxx) + (ii):xxxxxxxxxxxx). (ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(d): Sifat perlakuan berakal di sudut: Berakal dalam
menzahirkan peluang kehidupan dan berbekal untuk
kehidupan di dunia. Disamping melihat rupa kehidupan di
akhirat sebelum mati dengan diri berbekal untuk tujuannya
sepertimana yang diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat yang
tertakluk dengan kaedah:Asbaabul Bashir.
Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxx) +(Surahxxxxxxxxxxx) (ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
Wallaahu a‟lam.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
438
Keenam
Contoh Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Bashiir.
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila Kaedah
pentafshilan: Asbaabul Bashiir yang disediakan di
awal perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila
rujuk. Harap maklum. – Pengarang.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Bashir
ini. Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga
(3) lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabus Bashir. Maka di sini diperturunkan
empat (4) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh
anak cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang
mengandungi kalimah:‟Ayaanul Bashiir: Yakni satu kalimah
rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat yang
membayangkan seruan agar manusia melihat dan memerhati
sesuatu yang ditimbul dan dibayangkan oleh kalimah ayat
yang bersifat: Bayanul Bashiir. Maka untuk tujuan ini ayat:
Surah:32: Sajdah:27 dijadikan contoh:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
439
Awalam yarau annaa nasuuqul maa‟ a ilal ardhil
juruzi fanuh rijubihii zar‟an tak kuluminhu
an‟aamuhum wa anfusuhum afalaayubshiruun
Tidakkah mereka melihat Kami mengalirkan air
ke kebun yang kering. Lalu Kami tumbuhkan
dengan dia tanam-tanaman. Setengahnya dimakan
oleh ternakan dan diri mereka sendiri.
Tidakkah mereka melihatnya.
Surah:32: Sajdah:27
Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah: Bayanul
Bashiirr: Yakni satu kalimah khabar kenyataan yang
membabit satu-satu perkara yang ditimbulkan dan
dibentangkan oleh Allah Ta‟ala agar manusia melihat dan
memberi perhatian terhadapnya. Maka pada ayat ini kalimah:
Bayanul Bashiiir terletakan pada kalimah ayat:
Afalaayubshiruun (Tidakkah mereka melihat).
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah: Bayanul
Bashiirr: Yakni satu kalimah khabar kenyataan yang
membabit satu-satu perkara yang ditimbul dan dibentangkan
oleh Allah Ta‟ala agar manusia melihat dan memberi
perhatian terhadapnya. Maka pada ayat ini kalimah: Bayanul
Bashir terletak pada kalimah ayat: Awalam yarau annaa
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
440
nasuuqul maa‟ a ilal ardhil juruzi fanuh rijubihii zar‟an
tak kuluminhu an‟aamuhum wa anfusuhum (Tidakkah
mereka melihat Kami mengalirkan ke kebun yang kering.
Lalu Kami tumbuhkan dengan dia tanam-tanaman.
Setengahnya dimakan oleh ternakan dan diri mereka sendiri).
Langkah 4: Membentuk soalan dan jawapan.
Di sini soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus
Sail (Kalimah soalan) dan jawapan terhadap soalan berkenaan
dijawab bersama hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail
(Hujah jawapan). Maka bagi maksud ini, soalan dan jawapan
(contoh) dibuat seperti berikut:
Contoh Cadangan
Soalan Dan jawapan.
Nota: Contoh-contoh soalan dan jawapan
yang dikehendaki oleh kaedah adalah disediakan seperti di bawah.
Soalan (1): Kenapa dan mengapa pentingnya ayat:
(Surah:32: Sajdah:27) ini diturunkan kepada manusia
sehingga
ianya perlu diabadikan di dalam Al Quran?
Jawab: Ayat ini teramat mustahak diturunkan
kepada manusia agar manusia mengetahui bahawa sifat
kekurangan sesuatu benda kejadian Allah Ta‟ala itu bolih
diubah kearah yang lebih baik tanpa ianya menjadi sifat
mutlak yang tidak boleh dubah adanya. Malah pada masa
yang sama satu-satu rupa pembaharuan boleh dilakukan diatas
perubahan yang dibuat di rupa terhasilnya pula munafaat yang
lebih serta bersifat maju dan lebih maju.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
441
Soalan (2): Kepada golongan manakah ayat ini
disasarkan?
Jawab: Ayat ini ditujukan kepada seluruh manusia
agar manusia tidak mudah berpandangan selapis dengan
melihat pada setiap kekurangan sesuatu kejadian di sudut
penggunaannya boleh diubah dan boleh digunapakai dengan
perubahan yang dilakukan barang yang tidak berguna pada
awalnya dapat dimunafaat adanya.
Soalan (3): Apakah isi maksud ayat ini yang perlu
dititik beratkan dan dijadikan bahan pegangan kehidupan oleh
manusia?
Jawab: Dalam hidup seharian, bila ayat ini dibaca.
Mata hati dan pemikiran hendaklah menumpukan pemerhatian
kepada barang-barang kejadian Tuhan yang berada dinilai:
Tidak berguna di sisi orang. Maka biarlah dilihat berguna
di sisi mata anak cucu agar barang yang dilihat boleh
membawa anak cucu bertaraf di wajah Manusia Peneroka.
Yakni manusia yang mendahului masa dan mengepalai
kesedaran manusia lain di alam pengetahuan dan kebolehan.
Maka untuk tujuan ini, anak cucu hendaklah melihatnya pada
dua (2) perkara:
Satu: Apakah rupa yang perlu diubah agar barang
yang dilihat tidak berguna disisi orang ramai itu boleh
ditukarkan menjadi barang yang paling berguna di mata
dunia.
Dua: Apakah barang atau bahan yang bolih
mengubah keadaan. Dimana barang yang dilihat tidak
berguna itu di suatu ketika boleh bertukar menjadi barang
yang berguna di suatu ketika yang lain.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
442
Dihakikat.
Jika kedua-dua soalan itu dapat dijawab dan jalan
penyelesaian terhadapnya dapat diperolihi. Maka ingatlah
anak cucu bahawa banyak barang yang tidak berguna di sisi
orang kebanyakan (orang awam) pada awalnya akan menjadi
bahan yang paling berguna di suatu ketika. Malah di suasana
tertentu ianya boleh menjadi pendorong besar kepada
perekonomian diri, masyarakat dan negara adanya.
Soalan (4): Apakah isyarat dasar kehidupan yang
disyaratkan oleh ayat ini (Surah:32: Sajdah:27) yang perlu
diamalkan oleh manusia berdasarkan kepada kepentingan
ianya diturunkan kepada manusia?
Peringatan:
(i): Anak cucu perlu ingat bahawa pada setiap ayat Al
Quran pasti akan terdapat dan terzahir isyarat satu-satu dasar kehidupan yang tersimpan padanya dan perlu
ianya dizahirkan.
(ii): Dalam menjawab soalan ini, anak cucu diingatkan
agar menzahirkan isyarat dasar kehidupan meliputi
pada empat (4) dasar penting. Yakni dasar kehidupan keperibadian atau dasar kehidupan kekeluargaan atau
dasar kehidupan kenegaraan dan dasar urusan kerja
bergantung kepada pengertian ayat yang ditafshilkan. Harap maklum – Pengarang.
Jawab: Sesungguhnya berdasarkan kepada intipati
kepentingan ayat ini diturunkan kepada manusia. Maka dasar
kehidupan terpenting yang terbentuk daripadanya dapatlah
dirumuskan sekurang-kurang pada dua (2) dasar kehidupan
berikut:
(i): Dasar Kenegaraan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
443
Setiap negara yang lemah ekonominya perlu
digerakan oleh pemimpinnya bagi membolehkan
rakyat bangun membina negaranya. Satu siraman
semangat menerusi satu-satu cogan kata hendaklah
dihebahkan dan diterima oleh rakyat sebagai teras
kemajuan semangat rakyat dalam menghidupan
perekonomian negaranya,
(ii): Dasar Urusan Kerja
Setiap orang manusia kenalah memahami bahawa
pada setiap urusan kerja yang berada dalam keadaan kering
(tidak bermaya) hendaklah dirangsangkan dengan siraman
(motivation) yang beripaya memulihkan keadaan yang ada
kepada sifat galakan naturalnya yang asal.
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Kedua
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabul Bashir akan menjuruskan
pentafshilannya secara yang lebih mendalam. Dimana pada
peringkat ini kaedah akan menumpukan perhatian
pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat yang
tertaklok di bawah kaedah bagi membolehkan seseorang
menzahirkan rupa natijah perlakuan melihat (Bashir).
Satu kaedah pentafshilan yang akan menzahirkan sifat-sifat
manusia kearah kesempurnaan seperti yang digaris oleh ayat-
ayat yang ditafshilkan. Maka untuk tujuan ini, Cara
Penggunaan Kaedah dirumuskan seperti berikut:
Satu: Ambil ayat yang telah dikenal pasti oleh
kaedah pentafshilan di lapisan pertama. Maka untuk tujuan ini
ayat: Surah:32: Sajdah:27 dijadikan contoh:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
444
Awalam yarau annaa nasuuqul maa‟ a ilal ardhil
juruzi fanuh rijubihii zar‟an tak kuluminhu
an‟aamuhum wa anfusuhum afalaayubshiruun
Surah:32: Sajdah:27
Dua: Baca ayat dan baca pengertiannya dengan
penuh perhatian:
Tidakkah mereka melihat Kami mengalirkan air
ke kebun yang kering. Lalu Kami tumbuhkan
dengan dia tanam-tanaman. Setengahnya dimakan
oleh ternakan dan diri mereka sendiri. Tidakkah
mereka melihatnya.
Surah:32: Sajdah:27
Tiga: Berdasarkan kepada ayat di atas. Maka cari
dan bawa sifat Orang Melihat yang dicadangkan oleh
pengertian ayat bagi membolehkan diri seseorang itu menjadi
seorang yang bersifat Orang Melihat. Maka pada ayat ini dua
(2) sifat perlakuan Orang Melihat yang perlu dibentuk oleh
seseorang:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
445
Satu: Berasaskan kepada pengertian kalimah ayat:
Awalam yarau annaa nasuuqul maa‟ a ilal ardhil juruzi.
Maka bentukkan sikap pada diri suka melihat dengan
memerhatikan sesuatu perlakuan alam yang berlaku
disekeliling kehidupan seharian. Seumpama bagai diri melihat
kebun yang kering dialirkan air padanya telah menzahirkan
natijah subur dan hidupnya kebun berkenaan. Maka perlakuan
sebegini telah menzahirkan sifat dan sikap perlakuan orang
melihat adanya.
Dihakikat tidaklah seumpama orang yang gagal
dalam melihat. Dimana dirinya tidak akan bertindak untuk
melihat. Malah dirinya akan buat tidak tahu terhadap sesuatu
yang berlaku di dalam kehidupannya. Ini bermakna soal buta
atau celiknya seseorang itu sebenarnya bukan bergantung
pada fungsi matanya. Tetapi bergantung kepada tindakan
dirinya dan sikap dirinya dalam soal melihat.
Dua: Berasaskan kepada pengertian kalimah ayat:
Fanuh rijubihii zar‟an tak kuluminhu an‟aamuhum wa
anfusuhum. Maka bentukkan pada diri sikap suka melihat
impak yang terlahir dari satu-satu tindakan atau
fenomena. Terutama pada mana-mana impak yang boleh
menghasilkan kebaikan kepada diri secara langsung atau
impak yang boleh menghasilkan kebaikan yang didatangkan
oleh barang yang berada dihalaman kehidupan sendiri. Bagai
terbentuknya rupa impak Lembu menjadi segar kerana
menikmati kesuburan rumput dikebun kepunyaan tuanya
setelah ketandusan kebunnya dialirkan dengan air (sumber
pengubah keadaan) seperti yang dibayangkan oleh pengertian
ayat di atas adanya.
Di suasana tidak seumpama orang yang buta dalam
melihat, setentunya tidak memungkinkan mereka bertindak
untuk melihat akan rupa impak yang banyak terzahir dari
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
446
satu-satu tindakan atau dari satu-satu fenomena yang berlaku.
Disuasana impaknya boleh menzahirkan keuntungan kepada
dirinya.
Dihakikat, jika kedua-dua gambaran perlakuan di
atas dibuat oleh seseorang. Maka akan terzahirlah padanya
sifat perlakuan Orang Melihat. Namun demikian seseorang itu
tidak akan bersifat di rupa Orang Melihat. Jika dirinya
bersikap disebaliknya.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Orang Melihat yang disenaraikan di
peringkat pentafshilan kedua di atas tidak akan sempurna
penjelasannya, Jika rupa sifat perlakuannya tidak
diperhaluskan dan dikupas pengertiannya. Di hakikat pada
setiap perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang
dari empat (4) lagi sifatnya yang perlu didedahkan
sebagaimana yang diabadikan oleh Al Quran seumpama
konsep melihat berikutnya:
Nota:
Dihakikat sifat perlakuan Orang Melihat itu adalah
tidak kurang dari 99 (Sembilan puloh Sembilan ) sifat.
Disuasana perbincangan terhadapnya boleh dibuat menerusi lebih dari 50 (lima puloh) ayat yang terdapat
di dalam Al Quran dengan setiap ayat berupaya
melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat perlakuan yang diperbincangkan. Kaji-kajilah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
447
(a): Sifat perlakuan melihat di sudut: Melihat
Tuhan dan erti ketuhanan yang diterangkan oleh ayat atau
ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul Bashir.
Nota:
Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) +(Surah::xxxxxxxxxxxxxxx) (iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(b): Sifat pelakuan melihat di sudut: Melihat furqan
dan erti furqan yang boleh memajukan diri, masyarakat dan
negeri sepertimana yang diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat
yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul Bashir.
Nota:
Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (iSurahxxxxxxxxxxxxxxx)
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(c): Sifat perlakuan melihat di sudut: Melihat diri
sendiri pada kontek kejadian diri dan asal usul diri yang
dikaitkan dengan soal ketuhanan. Soal diri dengan keupayaan
diri dan kelemahan diri. Di suasana yang lebih digunapakai
dan yang kurang ditambah-adakan sepertimana yang
diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat yang tertakluk dengan
kaedah: Asbaabul Bashir.
Nota:
Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (iSurah:xxxxxxxxxxxxxxx) (ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
448
(d): Sifat konsep perlakuan melihat di sudut: Melihat
peluang kehidupan dan berbekal untuk kehidupan di dunia.
Disamping melihat rupa kehidupan di akhirat sebelum mati
dengan diri berbekal untuk tujuannya sepertimana yang
diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat yang terbabit dengan
kaedah:Asbaabul Bashir.
Nota:
Contoh-contoh ayat:
(i):(Surah:2:Al Baqarah:131) + (Surah:2: Al Baqarah:132) +
(Surah:2:Al Baqarah:201) + (Surah:11:Hud:15) + (Surah:92:Al Laili:4-7) + (Surah:53:AnNajm:39-40).
(ii):Lain-lain yat yang sekelas dengannya.
Wallaahu a‟lam.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N, bersama Yang
Berbahagia Ambassador Barry Gusi, Pengerusi Gusi Peace Prize
International selepas majlis persetujuan menzahirkan Special Project For The Eyes Of The World di Kuala Lumpur - Januari 2015. Kelihatan sama Dr.
Evelyn T. Gusi Secretary General Gusi Peace Price International dan Saudara
Hasbullah Zakaria, Pengerusi Yayasan Gual Periok.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
449
Ketujuh
Contoh Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabus Sami‟
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila Kaedah
pentafshilan: Asbaabul Sami‟ yang disediakan di awal
perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila rujuk.
Harap maklum. – Pengarang.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Sami‟
ini. Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga
(3) lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabus Sami‟. Maka di sini diperturunkan
empat (4) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh
anak cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang
mengandungi kalimah:‟Ayaanul Sami‟: Yakni satu kalimah
rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat yang
membayangkan seruan agar manusia melihat dan memerhati
sesuatu yang ditimbul dan dibayangkan oleh kalimah ayat
yang bersifat: Bayanul Sami‟. Maka untuk tujuan ini ayat
:Surah:28: Al Qashash:71 dijadikan contoh:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
450
Qul ara iatum inja‟allaahu „alaikumul lailan
sarmadan ilaayaumil qiaamati man ilaahun
ghairullaahi ya‟tiikum bidhiyaain afalaa tasma‟uun
Katakanlah: Adakah kamu lihat, jika Allah
menjadikan malam untuk kamu terus sampai
ke hari kiamat, siapakah Tuhan selain
daripada Allah yang sanggup memberi cahaya
kepada kamu? Apa tidak kamu mendengar.
Surah:28: Al Qashash:71
Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah:‟Ayaanul
Sami‟: Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala
menerusi satu-satu ayat yang membayangkan seruan agar
manusia melihat dan memerhati sesuatu yang ditimbul dan
dibayangkan oleh kalimah ayat yang bersifat: Bayanul Sami‟.
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah: Bayanul
Sami‟: Yakni satu kalimah khabar kenyataan yang membabit
satu-satu perkara yang ditimbul dan dibentangkan oleh Allah
Ta‟ala agar manusia memerhati kenyataan dan mendengar
seruan terhadapnya.
Langkah 4: Membentuk soalan dan jawapan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
451
Di sini soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus
Sail (Kalimah soalan) dan jawapan terhadap soalan berkenaan
dijawab bersama hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail
(Hujah jawapan). Maka bagi maksud ini, soalan dan jawapan
(contoh) dibuat seperti berikut:
Contoh Cadangan
Soalan Dan jawapan.
Nota: Contoh-contoh soalan dan jawapan yang
dikehendaki oleh kaedah adalah disediakan seperti di
bawah.
Soalan (1): Kenapa dan mengapa pentingnya ayat:
(Surah:28: Al Qashash:71) ini diturunkan kepada manusia
sehingga ianya perlu diabadikan di dalam Al Quran?
Jawab: Ayat ini teramat perting diturunkan kepada
manusia agar manusia dapat mengenal Tuhannya dengan
menyoal diri tentang satu fenomena alam yang berlaku
ditengah kehidupan seharian. Satu sikap memerhati dan
pemerhatian yang akan menatijahkan seseorang manusia
mengenal alam dan kaitan alam dengan kehidupan manusia
adanya.
Soalan (2): Kepada golongan manakah ayat ini
disasarkan?
Jawab: Ayat ini ditujukan kepada seluruh manusia
agar manusia bersikap mengambil berat terhadap rentitan
fenamena alam yang banyak menjadi iktibar kepada manusia
dalam kehidupan seharian. Di samping manusia jua akan
berupaya melihat kebesaran Tuhan dan mengenal Tuhan serta
mengingati Tuhan pada tahap ingatan tersembunyi (zikir
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
452
khafi). Di suasana munafaat dan faedah dari fenomena yang
berlaku dapat diterapkan oleh manusia adanya.
Soalan (3): Apakah isi maksud ayat ini yang perlu
dititik beratkan dan dijadikan bahan pegangan kehidupan oleh
manusia?
Jawab: Dalam hidup seharian, bila dibaca ayat ini
dua (2) perkara perlu dititikberatkan:
Satu: Bila baca ayat ini. Fikiran dan pemikiran
hendaklah dibuka seluas-luasnya. Jangan sekali-kali ianya
disempitkan dengan sikap mata dan penglihatan melihatnya
sebagai satu fenomerna biasa yang tidak perlu difikirkan pada
bayangan pemikiran orang berfikir. Dihakikat bukan sahaja
fenomena alam yang diceritakan oleh ayat perbincangan.
Tetapi banyak lagi fenomena-fenomena seumpama dapat
diiktibarkan.
Dua: Bila baca ayat ini. Maka soal gambaran
fenomena alam hendaklah dijadikan satu subjek pemikiran.
Dimana setiap fenomena alam boleh menatijahkan akibatnya
kepada empat (4) perkara: (i): Di lihat di sudut kesannya
dikontek effect dan impact – bala atau rahmat. (ii): Di lihat di
sudut ilmu Takwiilul ahaadith (Phenomena prediction). Ilmu
telahan kesan peristiwa berasaskan isyarat fenomena alam – di
maqam Hayaa ul ahlam (iii): Di lihat di sudut faedah yang
dapat dilihat dan diambil kesempatan daripada natijah
peristiwanya. (iv): Di lihat di sudut positif pada yang negatif
dan dilihat disudut negatif pada yang positif.
Soalan (4): Apakah isyarat dasar kehidupan yang
disyaratkan oleh ayat ini (Surah:28: Al Qashash:71) yang
perlu diamalkan oleh manusia berdasarkan kepada
kepentingan ianya diturunkan kepada manusia?
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
453
Peringatan:
(i): Anak cucu perlu ingat bahawa pada setiap ayat Al Quran pasti akan terdapat dan terzahir isyarat satu-satu
dasar kehidupan yang tersimpan padanya dan perlu
ianya dizahirkan.
(ii): Dalam menjawab soalan ini, anak cucu diingatkan
agar menzahirkan isyarat dasar kehidupan meliputi pada empat (4) dasar penting. Yakni dasar kehidupan
keperibadian atau dasar kehidupan kekeluargaan atau
dasar kehidupan kenegaraan dan dasar urusan kerja
bergantung kepada pengertian ayat yang ditafshilkan.
Harap maklum – Pengarang.
Jawab: Sesungguhnya berdasarkan kepada intipati
kepentingan ayat ini diturunkan kepada manusia. Maka dasar
kehidupan terpenting yang terbentuk daripadanya dapatlah
dirumuskan sekurang-kurang pada dua (2) dasar kehidupan
berikut:
(i): Dasar Keperibadian dan Urusan Kerja
Setiap manusia yang mengaku dirinya adalah hamba
kepada Tuhannya hendaklah bertindak melihat terhadap
sebarang yang berlaku disekelilingnya adalah merupakan
isyarat bagi dirinya agar dapat melihat akan kebesaran
Tuhanya. Dihakikat amalan seumpama adalah satu rupa ibadat
kepada Tuhannya selari dengan kehendak wawasan
Tuhannya. Fikir-fikirlah.
(ii): Setiap manusia yang mengaku dirinya adalah
hamba kepada Tuhannya kenalah memperakui bahawa akan
berlaku pelakuan terlajak pandang (Overlook) dalam melihat
dan memerhati sesuatu barang yang berlaku disekelilingnya.
Justeru itu soal kerja mendengar adalah teramat penting
diasuhkan pada diri agar diri bersedia bersikap mendengar
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
454
percakapan atau penerangan yang dibuat oleh pihak-pihak
tertentu. Mudah-mudahan sikap overlook yang dialami dapat
diatasi dalam kehidupan seharian. Fikir-fikirlah.
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Kedua
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabul Ma‟luum akan menjuruskan
pentafshilannya secara yang lebih mendalam. Dimana pada
peringkat ini kaedah akan menumpukan perhatian
pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat yang
tertaklok di bawah kaedah bagi membolehkan seseorang
menzahirkan rupa natijah perlakuan Mendengar (Sami‟).
Satu kaedah pentafshilan yang akan menzahirkan sifat-sifat
manusia kearah kesempurnaan seperti yang digaris oleh ayat-
ayat yang ditafshilkan. Maka untuk tujuan ini, Cara
Penggunaan Kaedah dirumuskan seperti berikut:
Satu: Ambil ayat yang telah dikenal pasti oleh
kaedah pentafshilan di lapisan pertama. Maka untuk tujuan ini
ayat :Surah:28: Al Qashash:71 telah pun diambil sebagai
contoh:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
455
Qul ara iatum inja‟allaahu „alaikumul lailan
sarmadan ilaayaumil qiaamati man ilaahun
ghairullaahi ya‟tiikum bidhiyaain afalaa tasma‟uun
Surah:28: Al Qashash:71
Dua: Baca ayat dan baca pengertiannya dengan
penuh perhatian:
Katakanlah: Adakah kamu lihat, jika Allah
menjadikan malam untuk kamu terus sampai ke hari
kiamat, siapakah Tuhan selain daripada Allah yang
sanggup memberi cahaya kepada kamu? Apa tidak
kamu mendengar.
Surah:28: Al Qashash:71
Tiga: Cari dan bawa sifat orang mendengar yang
dicadangkan oleh pengertian ayat bagi membolehkan diri
seseorang itu menjadi seorang yang bersifat orang mendengar.
Maka pada ayat ini empat (4) sifat perlakuan Orang
mendengar yang perlu dibentuk oleh seseorang:
Satu: Berasaskan kepada pengertian kalimah ayat:
Qul ara iatum inja‟allaahu „alaikumul lailan sarmadan
ilaayaumil qiaamati man ilaahun ghairullaahi ya‟tiikum
bidhiyaain. Maka bentuklah pada diri sikap suka mendengar.
Yakni orang yang bersifat patuh dan mudah mendengar
kata setelah dirinya menerima kenyataan bahawa Allah
Ta‟ala itu adalah Tuhannya. Di suasana dirinya jua memerhati
terhadap sebarang fenomena alam yang berlaku di dalam
kehidupannya serta bertanya kepada diri sendiri dan
membahaskannya. Di samping diri jua perlu bertindak
mendengar pandangan orang lain terhadap isu fenomena yang
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
456
dibahaskan. Lalu jika diri bertindak sedemikian. Maka itulah
sifat perlakuan orang mendengar.
Di hakikat tidak seumpama sikap orang yang gagal
menjadikan dirinya bersifat orang mendengar (Surah:2: Al
Baqarah:6). Apabila tidak tercetus pada dirinya hasrat untuk
membahaskan satu-satu fenomena. Disebalik dirinya hanya
tahu menggunapakai pendapat sendiri semata-mata tanpa
menoleh kepada pandangan baru yang berlaku disekeliling
kehidupan dirinya.
Dua: Berasaskan kepada pengertian kalimah ayat:
Qul ara iatum inja‟allaahu „alaikumul lailan sarmadan
ilaayaumil qiaamati man ilaahun ghairullaahi ya‟tiikum
bidhiyaain. Maka bentuklah pada diri sikap suka mendengar
dan ingin menjadikan diri di rupa orang yang mendengar.
Dikala diri bertindak menyoal diri sendiri tentang sesuatu
perkara biasa (persoalan remeh) pada pandangan biasa.
Seumpama fenomena cerah di waktu siang atau fenomena
gelap di waktu malam.
Dihakikat bila diri bertanya tentang soal-soal
sedemikian (ternampak remeh). Maka sebenarnya diri akan
mengetahui kesan besar yang berlaku pada diri dan pada alam
maya. Jika (contoh) fenomena gelap seumpama diwujudkan
disepanjang masa tanpa terwujudnya siang. Maka pasti akan
rosaklah perjalanan fitrah (natural environment) alam semula
jadi.
Demikianlah pentingnya soalan yang ternampak
remeh sebegitu ditanya. Jika diri ingin menjadi orang yang
bersifat orang mendengar. Yakni manusia yang sanggup
menyoal diri dan bertanya kepada orang lain dengan diri jua
sanggup memasang telinga dicelah-celah jawapan dari soalan
remeh yang dijawab oleh diri dan orang lain adanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
457
Dihakikat, jika kedua-dua gambaran perlakuan di
atas dibuat oleh seseorang. Maka akan terzahirlah padanya
sifat perlakuan Orang Mendengar. Namun demikian
seseorang itu tidak akan bersifat di rupa Orang Mendengar.
Jika dirinya bersikap disebaliknya.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Orang Mendengar yang disenaraikan di
peringkat pentafshilan kedua di atas tidak akan sempurna
penjelasannya, Jika rupa sifat perlakuannya tidak
diperhaluskan dan dikupas pengertiannya. Di hakikat pada
setiap perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang
dari empat (4) lagi sifatnya yang perlu didedahkan
sebagaimana yang diabadikan oleh Al Quran menerusi konsep
perlakuan Orang Mendengar sebagaimana berikut:
Nota:
Dihakikat sifat perlakuan Orang Mendengar itu adalah
tidak kurang dari 99 (Sembilan puloh Sembilan ) sifat.
Disuasana perbincangan terhadapnya boleh dibuat menerusi lebih dari 50 (lima puloh) ayat yang terdapat
di dalam Al Quran dengan setiap ayat berupaya
melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat perlakuan yang diperbincangkan. Kaji-kajilah.
(a): Sifat perlakuan mendengar di sudut:
Mendengar Perkara yang baik seperti yang diterangkan
oleh ayat atau ayat-ayat yang terbabit dengan
kaedah:Asbaabul Sami‟.
Nota: Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxx).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
458
(ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(b): Sifat perlakuan mendengar di sudut: Mendengar
Pembaharuan seperti yang diterangkan oleh ayat-ayat yang
terbabit dengan kaedah:Asbaabul Sami‟.
Nota: Contoh-contoh ayat:
(i):(Surah:78: An Naba‟:1-5) + (Surah:68:Al Qalam:1-7)
(ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(c): Sifat perlakuan mendengar di sudut:
Mendengar menolak fitnah dan kejahatan seperti yang
diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat yang terbabit dengan
kaedah:Asbaabul Sami‟.
Nota:
Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) +(Surah:xxxxxxxxxxxxxxx)
(ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(d): Sifat perlakuan mendengar di sudut:
Mendengar peringatan dan pengajaran seperti yang
diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat yang terbabit dengan
kaedah:Asbaabul Sami‟.
Nota:
Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) +(Surahxxxxxxxxxxxxxxx) (ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
459
Kedelapan
Contoh Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul „Arif.
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila Kaedah
pentafshilan: Asbaabul „Arif yang disediakan di awal
perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila rujuk.
Harap maklum. – Pengarang.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul „Arif ini.
Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga (3)
lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabul „Arif. Maka di sini diperturunkan
empat (4) langkah yang perlu diambil kira oleh anak cucu
ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang
mengandungi kalimah: Kalimatul „ariif. Yakni satu kalimah
rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat yang
membayangkan seruan atau perentah tentang perlunya
manusia menzahirkan pegangan secara mengenal ruhul
ma‟ani kenyataan yang dibuat oleh Allah Ta‟ala di dalam Al
Quran yang harus dijadikannya prinsip dan tiang pegangan
hidup dalam kehidupan seharian dan mengamalkannya di
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
460
sepanjang hayatnya di dunia. Maka untuk tujuan ini ayat:
(Surah:7:Al A‟raaf:46) dijadikan contoh:
Wabainahumaa hijaabun wa‟alal „araafi rijaalun
ya‟rifuuna kullam bisiimaahum wanaadau
ashahaabal jannati an salaamun „alaikum
lamyadkhluhaa wahumyatma‟uun
Di antara keduanya terdapat dinding. Di atas Al
A‟raf terdapat beberapa lelaki. Mereka
mengenal masing-masing orang dengan tanda
dan mereka memanggil orang syurga (orang
araf bercakap dengan orang
syurga):Salaamu‟alaikum. Mereka tiada masuk
ke dalamnya sedangkan mereka mengharap.
Surah:7: Al „Araaf:46.
Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah:
„iqaadatul „arif (Mengenal kesimpulan). Yakni satu
bayangan kalimah ayat yang membayangkan satu-satu
ke‟arifan perlu dibentuk pada diri seseorang dengan dirinya
berpegang teguh pada butiran yang terdapat pada satu-satu
ayat atau satu isyarat bayangan ayat yang digesa oleh Allah
Ta‟ala agar manusia bersikap mengenal akan ruhhul ma‟ani
kenyataan ayat berkenaan sehingga ianya menjadi dan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
461
dijadikan teras pegangan hidup seseorang manusia
disepanjang hayatnya di dunia. Maka pada ayat ini kalimah:
Wa‟alal „araafi rijaalun ya‟rifuuna kullam bisiimaahum (Di
antara keduanya terdapat dinding. Di atas Al A‟raf terdapat
beberapa lelaki. Mereka mengenal masing-masing orang
dengan tanda).
Langkah 3: Membentuk soalan dan jawapan.
Di sini soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus
Sail (Kalimah soalan) dan jawapan terhadap soalan berkenaan
dijawab bersama hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail
(Hujah jawapan). Maka bagi maksud ini, soalan dan jawapan
(contoh) dibuat seperti berikut:
Contoh Cadangan
Soalan Dan jawapan.
Nota: Contoh-contoh soalan dan jawapan yang
dikehendaki oleh kaedah adalah disediakan seperti di
bawah.
Soalan (1): Kenapa dan mengapa pentingnya ayat:
(Surah:7: Al A‟raaf:46) ini diturunkan kepada manusia
sehingga ianya perlu diabadikan di dalam Al Quran?
Jawab: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada
manusia agar manusia mengetahui bahawa tempat yang paling
tinggi bagi manusia itu adalah Al A‟raf. Dimana manusia-
manusia berdarjat tinggi di sisi Tuhannya seperti para Rasul,
para nabi dan para shaalihin ditempatkan (Surah:4: An
Nisaa‟:69). Satu kawasan penepatan manusia yang memiliki
darjat: Maqam Mahmuudaa (Surah:17:Al Israa‟:79) yang
lebih tinggi dari syurga dan semulia-mulia tempat bagi hamba
Tuhan yang mengenali Tuhannya (mema‟rifatkan Tuhannya).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
462
Soalan (2): Kepada golongan manakah ayat ini
disasarkan?
Jawab: Ayat ini ditujukan kepada semua manusia
agar menegtahui akan kelebihan yang bakal dikurniakan oleh
Tuhannya terhadap sesiapa yang berjaya mengenali Tuhannya
(mema‟rifatkan diri dengan Tuhannya). Hakikat setinggi-
tinggi hamba Tuhan yang diiktiraf oleh Tuhan adalah mereka
yang berjaya mengenali Tuhannya.
Soalan (3): Apakah isi maksud ayat ini yang perlu
dititik beratkan dan dijadikan bahan pegangan kehidupan oleh
manusia?
Jawab: Dalam hidup seharian. Bila dibaca ayat ini
dua (2) perkara perlu dititikberatkan:
Satu: Bila baca ayat ini. Maka diri seseorang
kenalah mengetahui bahawa syurga bukan satu-satu tempat
penepatan tertinggi bagi manusia. Sebaliknya manusia
kenalah mengetahui bahawa tempat yang paling tertinggi
manusia ditempatkan oleh Tuhan adalah di-A‟raf.
Dua: Bila baca ayat ini. Maka diri seseorang kenalah
faham bahawa kerja membersih hati akan membawa manusia
mengenali Tuhannya dengan diri akan ditempatkan ditempat
yang paling tinggi darjatnya. Yakni A‟raf.
Soalan (4): Apakah isyarat dasar kehidupan yang
disyaratkan oleh ayat ini (Surah:7: Al „Araaf:46) yang perlu
diamalkan oleh manusia berdasarkan kepada kepentingan
ianya diturunkan kepada manusia?
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
463
Peringatan:
(i): Anak cucu perlu ingat bahawa pada setiap ayat Al Quran pasti akan terdapat dan terzahir isyarat satu-satu
dasar kehidupan yang tersimpan padanya dan perlu
ianya dizahirkan.
(ii): Dalam menjawab soalan ini, anak cucu diingatkan
agar menzahirkan isyarat dasar kehidupan meliputi pada empat (4) dasar penting. Yakni dasar kehidupan
keperibadian atau dasar kehidupan kekeluargaan atau
dasar kehidupan kenegaraan dan dasar urusan kerja
bergantung kepada pengertian ayat yang ditafshilkan.
Harap maklum – Pengarang.
Jawab: Sesungguhnya berdasarkan kepada intipati
kepentingan ayat ini diturunkan kepada manusia. Maka dasar
kehidupan terpenting yang terbentuk daripadanya dapatlah
dirumuskan sekurang-kurang pada dua (2) dasar kehidupan
berikut:
(i): Dasar Keperibadian dan Urusan Kerja
Setiap manusia yang mengaku dirinya adalah hamba
kepada Tuhannya hendaklah bertindak melakukan sesuatu di
rupa yang terbaik kepada Tuhannya bagi membolehkan diri
layak ditempatkan oleh Tuhannya dikawasan penepatan yang
paling tinggi disisi Tuhyannya.
(ii): Dasar Keperibadian dan Urusan Kerja
Setiap orang manusia dalam kehidupan seharian
hendaklah melakukan kegiatan hidupnya bukan sekadar untuk
mendapat kesenangan. Tetapi target kehidupan hendaklah
dibuat pada taraf yang lebih tinggi. Yakni ditarah kaya-kaya
lagi dimuliakan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
464
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Kedua
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabul „Arif akan menjuruskan
pentafshilannya secara yang lebih mendalam. Dimana pada
peringkat ini kaedah akan menumpukan perhatian
pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat yang
terdapat pada ayat yang tertaklok di bawah kaedah bagi
membolehkan seseorang menzahirkan rupa natijah
perlakuan Mengenal („Arif) seperti yang dikehendaki oleh
Tuhannya. Satu kaedah pentafshilan yang akan menzahirkan
sifat-sifat manusia kearah kesempurnaan seperti yang digaris
oleh ayat-ayat yang ditafshilkan. Maka untuk tujuan ini,
Cara Penggunaan Kaedah dirumuskan seperti berikut:
Satu: Ambil ayat yang telah dikenal pasti oleh
kaedah pentafshilan di lapisan pertama. Maka untuk tujuan ini
ayat: (Surah:7:Al A‟raaf:46) telah pun diambil sebagai
contoh:
Wabainahumaa hijaabun wa‟alal „araafi rijaalun
ya‟rifuuna kullam bisiimaahum wanaadau
ashahaabal jannati an salaamun „alaikum
lamyadkhluhaa wahumyatma‟uun
Surah:7: Al „Araaf:46.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
465
Dua: Baca ayat dan baca pengertiannya dengan
penuh perhatian:
Di antara keduanya terdapat dinding. Di atas Al
A‟raf terdapat beberapa lelaki. Mereka mengenal
masing- masing orang dengan tanda dan mereka
memanggil orang syurga (orang araf bercakap
dengan orang syurga): Salaamu‟alaikum. Mereka
tiada masuk ke dalamnya sedangkan mereka
mengharap.
Surah:7: Al „Araaf:46.
Tiga: Cari dan bawa sifat orang mengenal yang
dicadangkan oleh pengertian ayat bagi membolehkan diri
seseorang itu menjadi seorang yang bersifat orang mengenal.
Maka pada ayat ini empat (4) sifat perlakuan Orang
Mengenal yang perlu dibentuk oleh seseorang:
Satu: Berasaskan kepada pengertian kalimah ayat:
Wabainahumaa hijaabun wa‟alal „araafi rijaalun
ya‟rifuuna kullam bisiimaahum. Maka bentuklah pada diri
sendiri di rupa sifat orang mengenal. Dihakikat rapat tidak
semestinya kenal. Faham dan tahu tidak semestinya kenal. Di
suasana sifat mengenal adalah teramat penting diwujudkan
pada diri setelah diri tahu dan faham.
Dimakna berilmu dan menjadi alim tanpa memiliki
ilmu mengenal akan membuat ilmu dan alim tidak bertapak
kukuh di dunia yang luas. Malah dinding-dinding sekatan
terhadap keluasan ilmu dan kealiman ilmu disifat sebegini
tetap terbatas dan ada sekatannya. Seumpama adanya sekatan
di antara orang „araf dengan orang syurga.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
466
Justeru itu sikap menjadikan diri dirupa orang
mengenal perlu diwujudkan pada diri agar contoh kesenangan
yang dimiliki orang orang atasan – orang lebih-lebih
(seumpama kesenangan orang „araf dibandingkan dengan
kesenangan orang syurga) dapat dikenali dan dinikmati
adanya. Maka sesungguhnya sikap mengenal kelebihan
sebeginilah merupakan salah satu sifat orang mengenal
adanya.
Dua: Berasaskan kepada pengertian kalimah ayat:
Wanaadau ashahaabal jannati an salaamun „alaikum
lamyadkhluhaa wahumyatma‟uun. Maka bentuklah pada
diri sendiri di rupa sifat orang mengenal. Disuasana hasrat,
cita-cita dan niat menjadi orang mengenal ditahap mengenal
kebaikan di wajah kebaikan sejagat diisyarat:
Salaamu‟alaikum – (Sejahtera ke atas kamu). Satu hakikat
sikap perlakuan dikedudukan tinggi tetap rapat dan mengenal
orang rendah dan sentiasa mendoakan kesejahteraan di antara
mereka.
Lalu jika inilah perlakuan berjaya ditunjukkan di
alam perekonomian dunia dtaraf kedudukan yang berbeza.
Maka alangkah amannya dunia di alam orang mengenal dan
disifat orang mengenal adanya.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Orang Mengenal yang disenaraikan di
peringkat pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna
penjelasannya, Jika rupa sifat perlakuannya tidak
diperhaluskan dan dikupas pengertiannya. Di hakikat pada
setiap perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang
dari empat (4) lagi sifatnya yang perlu didedahkan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
467
sebagaimana yang diabadikan oleh Al Quran menerusi konsep
perlakuan berikut:
Nota:
Dihakikat sifat perlakuan Orang Mengenal itu adalah
tidak kurang dari 99 (Sembilan puloh Sembilan ) sifat. Dihakikat perbincangan terhadapnya boleh dibuat
menerusi lebih dari 50 (lima puloh) ayat yang terdapat
di dalam Al Quran dengan setiap ayat berupaya melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat perlakuan
yang diperbincangkan. Kaji-kajilah.
(a): Sifat perlakuan mengenal di sudut: Mengenal
diri dan mengenal Tuhan seperti yang diterangkan oleh
ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul „Arif.
Nota: Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + )Surah:xxxxxxxxxxxxxxxx).
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(b): Sifat perlakuan mengenal di sudut: Mengenal
diri dan mengenal alam seperti yang diterangkan oleh ayat-
ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul „Arif.
Nota:
Contoh-contoh ayat: (i):Surah:6: Al An‟aam:104) + )Surah:xxxxxxxxxxxxxxxx).
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(c): Sifat perlakuan mengenal di sudut: Mengenal
diri dan mengenal Al Quran seperti yang diterangkan oleh
ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul „Arif.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
468
Nota:
Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + )Surah:xxxxxxxxxxxxxxxx).
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(d): Sifat perlakuan mengenal di sudut: Mengenal
diri dan mengenal hari kemudian seperti yang diterangkan
oleh ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul „Arif.
Nota:
Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + )Surah:xxxxxxxxxxxxxxxx).
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
Gambar kenangan Yang Mulia Dato‟ Puteri Fuziah Tun Uda, Gusi Laureate
ketiga Malaysia (2009) bersama Ambassador Barry Gusi, Pengerusi Gusi Peace Prize International ketika kunjungan beliau ke kediaman Puteri Fuziah
di Kuala Lumpur. Kelihatan Ambassador Barry Gusi memberitahu sesuatu
kepada Dato‟ Puteri Fuziah - Mac 2014.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
469
Kesembilan
Contoh Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul „Aqiid.
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila Kaedah
pentafshilan: Asbaabul „Aqiid yang disediakan di
awal perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila
rujuk. Harap maklum. – Pengarang.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul „Aqiid
ini. Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga
(3) lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabul „Aqiid. Maka di sini diperturunkan
empat (4) langkah yang perlu diambil kira oleh anak cucu
ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang
mengandungi kalimah: „Imaadul „iqaad (Tiang Pegangan).
Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi
satu-satu ayat yang membayangkan seruan atau perentah
tentang perlunya manusia menzahirkan satu-satu perkara
prinsip yang harus dijadikannya tiang pegangan hidup dalam
kehidupan seharian dan mengamalkannya disepanjang
hayatnya di dunia. Maka untuk tujuan ini ayat: (Surah:6:Al
An „aam:162-163) dijadikan contoh:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
470
Qul innashalaati wanusuki wamahyaaya
wamamaatii lillaahirabbil „aalamiina
lasyariikalahuu wabizaalika umirtu wa ana awwalul
muslimiin
Katakanlah: Sesungguhnya sholatku,
ibadatku,hidupku dan matiku, semuanya bagi Allah,
Tuhan semesta alam. Tiada bagiNya sekutu dan
dengan demikian aku diperentahkan dan aku orang
mula-mula Islam (Menjadikanhidup bermatlamatkan
sejahtera).
Surah:6: Al An‟aam:162-163.
Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah:
„Imaadul „iqaad (Tiang Pegangan). Yakni satu kalimah rupa
kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat yang
membayangkan seruan atau perentah tentang perlunya
manusia menzahirkan satu-satu perkara prinsip yang harus
dijadikannya tiang pegangan hidup dalam kehidupan seharian
dan mengamalkannya disepanjang hayatnya di dunia. Maka
pada ayat ini kalimah: „Imaadul „Iqaad terletak pada kalimah
ayat: Qul innashalaati wanusuki wamahyaaya wamamaatii
(Katakanlah: Sesungguhnya sholatku, ibadatku, hidupku dan
matiku).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
471
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah: Satral
„iqaad. Yakni satu bayangan kalimah ayat yang
membayangkan arah tuju yang perlu disasarkan oleh manusia
apabila mengamalkan seruan atau perentah: „Imaadul „Iqaad
(Tiang pegangan). Di hakikat kepada Allah ditujukan. Maka
pada ayat ini kalimah Satral „iqaad terletak pada kalimah
ayat: lillaa hirabbil „aalamiina lasyariikalahuu wabizaalika
umirtu wa ana awwalul muslimiina (Semuanya bagi Allah,
Tuhan semesta alam. Tiada bagiNya sekutu dan dengan
demikian aku di suruh (diperentahkan) dan aku lah orang
mula-mula Islam (Menjadikan hidup bermatlamatkan
sejahtera).
Langkah 4: Membentuk soalan dan jawapan.
Di sini soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus
Sail (Kalimah soalan) dan jawapan terhadap soalan berkenaan
dijawab bersama hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail
(Hujah jawapan). Maka bagi maksud ini, soalan dan jawapan
(contoh) dibuat seperti berikut:
Contoh Cadangan
Soalan Dan jawapan.
Nota: Contoh-contoh soalan dan jawapan yang
dikehendaki oleh kaedah adalah disediakan seperti di
bawah.
Soalan (1): Kenapa dan mengapa pentingnya ayat:
(Surah:6: Al An‟aam:162-163) ini diturunkan kepada manusia
sehingga ianya perlu diabadikan di dalam Al Quran?
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
472
Jawab: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada
manusia, Justeru kepentingannya dapat dilihat pada tiga (3)
perkara:
Satu: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada
manusia agar manusia mengetahui bahawa pada setiap aktiviti
kehidupan yang dilakukan oleh seseorang manusia itu
hendaklah dinyatakan matlamat rupa perlakuannya itu dibuat
kerana Tuhannya dan tidak sekali-kali lari dari matlamat
tersebut.
Dua: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada
manusia agar manusia mengetahui bahawa Allah Ta‟ala telah
memerentahkan kepada setiap manusia agar tidak
mensyirikkanNya (mempersekutukanNya) dengan apa-apa
sekali pun. Malah dimasa yang sama diri manusia berkenaan
hendaklah bertindak membentuk dirinya diwajah manusia
yang mengutamakan kesejahteraan di dalam hidupnya dan
menjadi manusia yang bersemangat untuk menzahirkan pada
dirinya sifat-sifat manusia yang mengutama kesejahteraan di
wajah manusia yang sejahtera. Satu keunggulan semangat
yang perlu ditumbuh dan ditunjukkan oleh setiap manusia
yang bertuhan adanya.
Tiga: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada
manusia agar manusia mengetahui bahawa sikap melakukan
sesuatu itu kerana Allah akan menzahirkan makna bahawa
setiap perlakuan akan membayangkan yang ianya mesti
dizahirkannya di atas nama Tuhannya (Di atas rupa:
Bismillah). Satu sikap yang akan menjauhkan manusia dari
gangguan Iblis dan Syaitan serta memceriakan seseorang itu
ditahap keikhlasan yang tinggi terhadap Tuhannya
(Surah:98:Al Bayyinah:5).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
473
Soalan (2): Kepada golongan manakah ayat ini
disasarkan?
Jawab: Ayat ini ditujukan kepada golongan manusia
yang bertuhan. Manusia yang ingin menzahirkan rupa hidup
dan kehidupannya di muka bumi digambaran manusia yang
beragama dengan mengamalkan kehidupan fitrah seperti yang
dikehendaki oleh Tuhannya.
Soalan (3): Apakah isi maksud ayat ini yang perlu
dititik beratkan dan dijadikan bahan pegangan kehidupan oleh
manusia?
Jawab: Dalam hidup seharian. Bila dibaca ayat ini
dua (2) perkara perlu dititikberatkan:
Satu: Bila baca ayat ini. Diri serseorang itu secara
automatik kena ingat bahawa dirinya itu adalah hamba kepada
Tuhan sekalian alam. Dihakikat makna maknawi ayat ini
adalah merupakan ayat intipati yang menerangkan rupa
akujanji yang dibuat oleh manusia terhadap Tuhannya semasa
di alam Ruh dahulu (Surah:xxxxxxxxxxxx).
Dua: Bila baca ayat ini. Diri seseorang itu kenalah
ingat bahawa setiap kerja yang dibuat olehnya diatas nama
Tuhannya dan kerana Tuhannya itu tidaklah sekali-kali
dirinya mengharap apa-apa dari Tuhannya kecuali keredhaan
Tuhannya semata-mata.
Soalan (4): Apakah isyarat dasar kehidupan yang
disyaratkan oleh ayat ini (Surah:6: Al An‟aam:162-163.) yang
perlu diamalkan oleh manusia berdasarkan kepada
kepentingan ianya diturunkan kepada manusia?
Peringatan:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
474
(i): Anak cucu perlu ingat bahawa pada setiap ayat Al
Quran pasti akan terdapat dan terzahir isyarat satu-satu dasar kehidupan yang tersimpan padanya dan perlu
ianya dizahirkan.
(ii): Dalam menjawab soalan ini, anak cucu diingatkan
agar menzahirkan isyarat dasar kehidupan meliputi
pada empat (4) dasar penting. Yakni dasar kehidupan keperibadian atau dasar kehidupan kekeluargaan atau
dasar kehidupan kenegaraan dan dasar urusan kerja
bergantung kepada pengertian ayat yang ditafshilkan.
Harap maklum – Pengarang.
Jawab: Sesungguhnya berdasarkan kepada intipati
kepentingan ayat ini diturunkan kepada manusia. Maka dasar
kehidupan terpenting yang terbentuk daripadanya dapatlah
dirumuskan sekurang-kurang pada tiga (3) dasar kehidupan
berikut:
(i): Dasar Keperibadian dan Urusan Kerja
Setiap manusia yang mengaku dirinya adalah hamba
kepada Tuhannya hendaklah bertindak melakukan sesuatu
pekerjaan di atas nama Tuhannya dan dilakukan kerana
Tuhannya.
(ii) Dasar Kenegaraan
Setiap warga negara yang mengaku dirinya rakyat
kepada sesebuah negara hendak mencurah semangat
kecintaannya kepada negaranya serta menta‟ati Ketua
Negaranya. Disamping jiwanya sentiasa bertekad dan
berusaha untuk menzahirkan kesejahteraan kepada negaranya
di wajah negara yang sejahtera.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
475
(iii): Dasar Kenegaraan.
Setiap aktiviti yang dilakukan oleh mana-mana
pegawai kerajaan sesebuah negara hendaklah dilakukannya
diatas nama Ketua Negara dan kepadanya dicurahkan taat
setia yang tidak berbelah bagi.
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Kedua
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabul „Aqiid akan menjuruskan
pentafshilannya secara yang lebih mendalam. Dimana pada
peringkat ini kaedah akan menumpukan perhatian
pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat yang
terdapat pada ayat yang tertaklok di bawah kaedah bagi
membolehkan seseorang menzahirkan rupa natijah
perlakuan keteguhan Pendirian („Aqiid) seperti yang
dikehendaki oleh Tuhannya. Satu kaedah pentafshilan yang
akan menzahirkan sifat-sifat manusia kearah kesempurnaan
seperti yang digaris oleh ayat-ayat yang ditafshilkan. Maka
untuk tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah dirumuskan
seperti berikut:
Satu: Ambil ayat yang telah dikenal pasti oleh
kaedah pentafshilan di lapisan pertama. Maka untuk tujuan ini
ayat: (Surah:6:Al An „aam:162-163) telah pun dijadikan
contoh:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
476
Qul innashalaati wanusuki wamahyaaya
wamamaatii lillaahirabbil „aalamiina
lasyariikalahuu wabizaalika umirtu wa ana awwalul
muslimiin
Surah:6: Al An‟aam:162-163.
Dua: Baca ayat dan baca pengertiannya dengan
penuh perhatian:
Katakanlah: Sesungguhnya sholatku,
ibadatku,hidupku dan matiku, semuanya bagi Allah,
Tuhan semesta alam. Tiada bagiNya sekutu dan
dengan demikian aku diperentahkan dan aku orang
mula-mula Islam (Menjadikanhidup bermatlamatkan
sejahtera)
Surah:6: Al An‟aam:162-163.
Tiga: Cari dan bawa sifat orang penerima maklumat
yang dicadangkan oleh pengertian ayat bagi membolehkan
diri seseorang itu menjadi seorang yang bersifat orang „Aqiid.
Maka pada ayat ini dua (2) sifat perlakuan Orang „Aqiid
yang perlu dibentuk oleh seseorang:
Satu: Berasaskan kepada pengertian kalimah ayat:
Qul innashalaati wanusuki wamahyaaya wamamaatii
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
477
lillaahirabbil „aalamiina. Maka bentuklah pada diri sendiri di
rupa sifat orang diperteguhkan pendirian. Dihakikat pada
setiap suatu pekerjaan yang dilakukan dalam kehidupan
hendaklah berasaskan untuk Tuhan sekalian alam.
Dua: Berasaskan kepada pengertian kalimah ayat:
Lasyariikalahuu wabizaalika umirtu wa ana awwalul
muslimiin. Maka bentuklah pada diri sendiri di rupa sifat
orang yang memiliki pendirian yang teguh. Di hakikat dirinya
tidak akan sekali-kali syirik terhadap Tuhannya serta berazam
dan bertekad dengan kejituan kekuatan diri akan terus berdiri
atas agama Ibrahim (Surah:2: Al Baqarah:133). Lalu jika
inilah perlakuan berjaya ditunjukkan oleh seseorang. Maka
tergambarlah sifat-sifat perlakuan manusia yang berpendirian
teguh adanya
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Orang Keteguhan Pendirian yang
disenaraikan di peringkat pentafshilan kedua di atas, tidak
akan sempurna penjelasannya, Jika rupa sifat perlakuannya
tidak diperhaluskan dan dikupas pengertiannya. Di hakikat
pada setiap perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak
kurang dari empat (4) lagi sifatnya yang perlu didedahkan
sebagaimana yang diabadikan oleh Al Quran pada ayat-ayat
lain. Oleh itu tindakan bagi tujuan ini hendaklah dilakukan
adanya.
Nota:
Dihakikat sifat perlakuan Orang Keteguhan Pendirian
itu adalah tidak kurang dari Sembilan puloh Sembilan
(99) sifat. Disuasana perbincangan terhadapnya boleh dibuat menerusi lebih dari lima puloh (50) ayat yang
terdapat di dalam Al Quran dengan setiap ayat
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
478
berupaya melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat
perlakuan yang diperbincangkan. Kaji-kajilah.
(a): Sifat perlakuan keteguhsn pendirian di sudut:
keteguhan bertuhan seperti yang diterangkan oleh ayat-ayat
yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul „Aqiid.
Nota:
Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxxxx). (iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(b): Sifat perlakuan keteguhan pendirian di sudut:
Keteguhan beragama seperti yang diterangkan oleh ayat-
ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul „Aqiid.
Nota:
Contoh-contoh ayat: (i):Surah:2:Al Baqarah:133) + (Surah:xxxxxxxxxxxxxxx).
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(c): Sifat perlakuan keteguhan pendirian di sudut:
keteguhan berazam seperti yang diterangkan oleh ayat-ayat
yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul „Aqiid.
Nota:
Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxxxx). (iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(d): Sifat perlakuan keteguhan pendirian di sudut:
Keteguhan berpegang pada kitab seperti yang diterangkan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
479
oleh ayat atau ayat-ayat yang terbabit dengan
kaedah:Asbaabul „Aqiid.
Nota:
Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxxxx). (iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
Gambar kenangan Yang Berhormat Tan Sri Dato‟ Pandikar Amin Mulia,
Gusi Laureate kedua Malaysia (2008) bersama Ambassador Barry Gusi, Pengerusi Gusi Peace Prize International ketika beliau dikunjung hormat
oleh Ambassdor barry Gusi di Pejabat Yang DiPertua Dewan Rakyat di
bangunan Parlimen Malaysia Kuala Lumpur. Kelihatan Ambassador
Barry Gusi memperkatakan sesuatu kepada YB Tan Sri - Mac 2014.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
480
Kesepuloh
Contoh Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabus Syakur.
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila Kaedah
pentafshilan: Asbaabus Syakur yang disediakan di
awal perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila
rujuk. Harap maklum. – Pengarang.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabus Syakur
ini. Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga
(3) lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabus Syakur. Maka di sini diperturunkan
empat (4) langkah yang perlu diambil kira oleh anak cucu
ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang
mengandungi kalimah: Nidaa ussyakur (seruan agar
bersukur). Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala
menerusi satu-satu ayat yang membayangkan seruan atau
perentah tentang perlunya manusia bersyukur dan
mengamalkan sikap bersyukur. Maka untuk tujuan ini ayat:
(Surah:7:Al A‟raaf:10) dijadikan contoh:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
481
Walaqad makkannaakum fil ardhi waja‟alnaalakum
fiihaa ma‟aayisya qaliilam maatasykuruun
Sesungguhnya kami tempatkan kamu di muka
bumi dan Kami adakan bagi kamu sebab-sebab
(punca) penghidupan di atasnya, tetapi sedikit di
antara kamu berterima kasih.
Surah:7: Al A‟raaf:10
Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah: Nidaa
ussyakur (seruan agar bersukur). Yakni satu kalimah rupa
kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat yang
membayangkan seruan atau perentah tentang perlunya
manusia bersyukur dan mengamalkan sikap bersyukur. Maka
pada ayat ini kalimah: Nidaa ussyakur terletak pada kalimah
ayat: qaliilam maatasykuruun (Tetapi sedikit di antara kamu
berterima kasih).
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah:
Bayaanis syakur. Yakni satu bayangan kalimah ayat yang
membayangkan sebab dan musabbab kenapa manusia perlu
menzahirkan sifat syukur dan bersyukur terhadap penerimaan
rahmat dan nikmat yang diterima olehnya. Maka pada ayat ini
kalimah: Bayaanis syakur terletak pada kalimah ayat:
Walaqad makkannaakum fil ardhi waja‟alnaalakum
fiihaa ma‟aayisya (Sesungguhnya kami tempatkan kamu di
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
482
muka bumi dan Kami adakan bagi kamu sebab-sebab (punca)
penghidupan di atasnya).
Langkah 4: Membentuk soalan dan jawapan.
Di sini soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus
Sail (Kalimah soalan) dan jawapan terhadap soalan berkenaan
dijawab bersama hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail
(Hujah jawapan). Maka bagi maksud ini, soalan dan jawapan
(contoh) dibuat seperti berikut:
Contoh Cadangan
Soalan Dan jawapan.
Nota: Contoh-contoh soalan dan jawapan yang dikehendaki oleh kaedah adalah disediakan seperti di
bawah.
Soalan (1): Kenapa dan mengapa pentingnya ayat:
(Surah:7: Al A‟raaf:10) ini diturunkan kepada manusia
sehingga ianya perlu diabadikan di dalam Al Quran?
Jawab: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada
manusia, lantaran kepentingannya dapat dilihat pada tiga (3)
perkara:
Satu: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada
manusia agar manusia tahu bahawa kehadirannya di muka
muka bukan satu kehadiran yang sia-sia
(Surah:xxxxxxxxxxx). Tetapi kehadirannya penuh dengan
makna. Dihakikat manusia perlu menunaikan akujanjinya
dengan Tuhannya (Surah:7:Al A‟raaf:172) agar rupa matlamat
wawasan Tuhannya terhadap dirinya dan muka bumi dapat
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
483
dizahirkannya dengan jayanya diatas sifatnya sebagai hamba
yang tahu menunai akujanjinya kepada Tuhannya.
Dua: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada
manusia agar manusia mengetahui bahawa kehidupannya di
muka bumi dihiasai dengan punca-punca kemudahan yang
berupaya memberi kesenangan kepada manusia disepanjang
hidupnya di dunia. Di samping manusia jua harus mengetahui
akan hakikat bahawa jika manusia perlu kepada kemudahan
kehidupan dari Tuhannya untuk kesenangan hidupnya. Maka
bagitulah jua dengan Tuhannya. Dimana Allah Ta‟ala, Tuhan
semesta alam tetap memerlukan zikir dan syukur dari
hambaNya. Disuasana kedua-duanya menjadi perhiasan
hidup ketuhananNya. Fikir-fikirlah.
Tiga: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada
manusia agar manusia mengetahui bahawa menjadi satu
kerugian besar kepada manusia. Jika disepanjang hidupnya di
dunia, dirinya tidak bertindak menjadikan dirinya dirupa
seorang manusia yang terbaik dikontek berusaha untuk
kehidupan (Surah:18:Al Kahfi:7) dan bertindak menerokai
khazanah rahsia alam yang tersimpan pada kejadian Tuhannya
di muka bumi (Surah:10:Yunus:101). Mudah-mudahan
dengan kemudahan yang dikurniakan oleh Tuhannya itu,
manusia akan bersyukur kepada Tuhannya. Fikir-fikirlah.
Soalan (2): Kepada golongan manakah ayat ini
disasarkan?
Jawab: Sesesungguhnya ayat ini disasarkan kepada
dua (2) golongan manusia yang mewakili warna manusia dan
kemanusian di muka bumi dikontek kehidupan dunia:
Satu: Ayat ini disasarkan kepada golongan manusia
yang hendak menjadi manusia. Yakni manusia yang
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
484
mengertahui bahawa muka bumi bukan sahaja dibekalkan
oleh Tuhan kepada manusia dengan makanan seumpama
bagai tahunya ilmu kera dibelantara. Tetapi lebih dari itu
manusia kena mengetahui bahawa muka bumi adalah tempat
khazanah hiasan punca kesenangan hidup yang boleh
menzahirkan kesenangan kepada manusia. Dikedudukan nilai
kerja mencari dan menerokai kesenangan kehidupan disifat
oleh Tuhannya sebagai kerja-kerja amalalan salih
terhadapNya.
Dua: Ayat ini disasarkan kepada semua manusia
yang bertuhan dan hidup di dunia agar menggunapakai barang
yang disediakan oleh Tuhan kepada manusia. Dihakikat
manusia kena yakin bahawa kehidupan manusia tidak akan
maju. Jika khzanah kesenangan yang disediakan oleh Tuhan
tidak digunapakai oleh manusia. Disamping manusia jua harus
mengingatkan diri masing-masing bahawa sifat bersyukur
hendaklah dihidupkan pada setiap masa agar manusia tidak
kufur dengan nikmat yang dikurniakan oleh Tuhannya.
Soalan (3): Apakah isi maksud ayat ini (Surah:7: Al
A‟raaf:10) yang perlu dititik beratkan dan dijadikan bahan
pegangan kehidupan oleh manusia?
Jawab: Dalam hidup seharian. Bila dibaca ayat ini
dua (2) perkara perlu dititikberatkan:
Satu: Bila baca ayat ini. Diri seseorang itu secara
automatik kenalah ingat bahawa kehadirannya di muka bumi
bukan sekali-kali bersifat sia-sia di sisi Allah Ta‟ala. Malah
dirinya kenalah bertanggungjawab menunaikan kewajipannya
sebagai Khalifah Allah di muka bumi dengan diri
mewajahkan konsep ibadat dirinya kepada Tuhannya pada
dua (2) wajah. Yakni ibadat dirupa ibadat asas (Aamanuu) dan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
485
di rupa ibadat pengashlihan diri dan muka bumi
dimaqam:Aamanuu wa‟amilusshaalihat.
Dua: Bila baca ayat ini. Diri seseorang itu secara
automatik kenalah ingat bahawa ketika diri menjalani
kehidupan di muka bumi. Diri telah pun dibekalkan oleh
Allah Ta‟ala dengan sumber-sumber perhiasan hidup yang
berupaya membuat diri memperolihi kesenangan disepanjang
kehidupan. Satu rupa bentukan ujian Tuhan kepada dirinya.
Samada dirinya menjadi orang yang terbaik dalam
memperbaiki hidupnya atau disebaliknya (Surah:18: Al
Kahfi:7)
Soalan (4): Apakah isyarat dasar kehidupan yang
disyaratkan oleh ayat ini (Surah:7: Al A‟raaf:10) yang perlu
diamalkan oleh manusia berdasarkan kepada kepentingan
ianya diturunkan kepada manusia?
Peringatan:
(i): Anak cucu perlu ingat bahawa pada setiap ayat Al Quran pasti akan terdapat dan terzahir isyarat satu-satu
dasar kehidupan yang tersimpan padanya dan perlu ianya dizahirkan.
(ii): Dalam menjawab soalan ini, anak cucu diingatkan agar menzahirkan isyarat dasar kehidupan meliputi
pada empat (4) dasar penting. Yakni dasar kehidupan
keperibadian atau dasar kehidupan kekeluargaan atau dasar kehidupan kenegaraan dan dasar urusan kerja
bergantung kepada pengertian ayat yang ditafshilkan.
Harap maklum – Pengarang.
Jawab: Sesungguhnya berdasarkan kepada intipati
kepentingan ayat ini diturunkan kepada manusia. Maka dasar
kehidupan terpenting yang terbentuk daripadanya dapatlah
dirumuskan dua (2) dasar kehidupan berikut:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
486
(i):Dasar:Keperibadian
Setiap orang manusia kena mengetahui bahawa
kehadiran dirinya di muka bumi bukan satu permaianan.
Dimana setiap orang yang terzahir perlu melihat erti
kehidupan pada dua (2) cabang yang berteraskan konsep:
Aamanuu wa‟amilusshaalihat. Satu corak kehidupan yang
akan membekalkan manusia untuk kembali sejahtera
dikampung asalnya disyurga (akhirat) serta menzahirkan
kesenangan kehidupan dikampungnya di dunia.
(ii): Dasar Kenegaraan
Setiap rakyat kenalah diberi kesedaran bahawa
kemajuan diri seseorang rakyat akan menjadi pengerak
kemajuan kepada negara. Dimakna jika ramai rakyat maju di
dalam sesebuah negara. Maka mudahlah bagi negara
berkenaan menzahirkan rupa maju untuk matanya dan mata
dunia keseluruhannya. Justeru itu kepentingan dalam melihat
khazanah pencetus kesenangan dan kemajuan negara yang
dibekalkan oleh Tuhan semesta alam perlulah dilihat dan
diterjemahkan.
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabul Syakur akan menjuruskan
pentafshilannya secara yang lebih mendalam. Dimana pada
peringkat ini kaedah akan menumpukan perhatian
pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat yang
terdapat pada ayat yang tertaklok di bawah kaedah bagi
membolehkan seseorang menzahirkan rupa natijah
perlakuan Orang bersyukur (As Syaakir) seperti yang
dikehendaki oleh Tuhannya. Satu kaedah pentafshilan yang
akan menzahirkan sifat-sifat manusia kearah kesempurnaan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
487
seperti yang digaris oleh ayat-ayat yang ditafshilkan. Maka
untuk tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah dirumuskan
seperti berikut:
Satu: Ambil ayat yang telah dikenal pasti oleh
kaedah pentafshilan di lapisan pertama. Maka untuk tujuan ini
ayat: (Surah:7:Al A‟raaf:10) dijadikan contoh:
Walaqad makkannaakum fil ardhi waja‟alnaalakum
fiihaa ma‟aayisya qaliilam maatasykuruun
Surah:7: Al A‟raaf:10
Dua: Baca ayat dan baca pengertiannya dengan
penuh perhatian:
Sesungguhnya kami tempatkan kamu di muka
bumi dan Kami adakan bagi kamu sebab-sebab
(punca) penghidupan di atasnya, tetapi sedikit di
antara kamu berterima kasih.
Surah:7: Al A‟raaf:10
Tiga: Cari dan bawa sifat orang bersyukur yang
dicadangkan oleh pengertian ayat bagi membolehkan diri
seseorang itu menjadi seorang yang bersifat Orang Bersyukur.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
488
Maka pada ayat ini dua (2) sifat perlakuan Orang Bersyukur
yang perlu dibentuk oleh seseorang:
Satu: Berasaskan kepada pengertian kalimah ayat:
Walaqad makkannaakum fil ardhi. Maka bentukkan sikap
pada diri di rupa orang yang suka bersyukur dengan diri tahu
bahawa muka bumi (dunia) adalah tempat membentuk dan
menzahir kehidupan. Dimana kerja membentuk kehidupan itu
adalah merupakan sifat kepada orang bersyukur. Dihakikat
perlakuan bersyukur bolehlah didefinasikan sebagai satu
perlakuan kerja menzahirkan rupa corak kehidupan di
muka bumi untuk menzahirkan rupa kesejahteraan dengan
diri disepanjang hidup tahu menterjemah dan menggunapakai
sumber kemewahan alam yang disediakan oleh Tuhan kepada
manusia selari dengan wawasanNya di muka bumi. Ini
bermakna pada mana-mana orang yang tahu dan
mengamalkan intipati definasi perlakuan bersyukur yang
digariskan oleh ayat ini. Maka sikap orang sebeginilah boleh
diklasifikasikan sebagai sikap orang bersyukur.
Dua: Berasaskan kepada pengertian kalimah ayat:
waja‟al naalakum fiihaa ma‟aayisya. Maka bentukkan sikap
pada diri di rupa orang yang suka bersyukur. Dimana pada
pandangan pengertian ayat ini. Dua (2) sikap yang perlu
ditunjukkan oleh seseorang. Jika dirinya ungin menzahirkan
pada diri sikap orang bersyukur. Yakni sikap suka
menentukan dirinya berjaya melahirkan rupa kehidupan di
dunia (Surah:18: Al kahfi:7) disamping hidupnya suka
menterjemahkan sumber kemewahan alam (Surah:6:Al
An‟aam:104) yang disediakan oleh Tuhannya disepanjang
hidupnya.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
489
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
orang di wajah Orang bersyukur yang disenaraikan di
peringkat pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna
penjelasannya, Jika rupa sifat perlakuannya tidak
diperhaluskan dan dikupas pengertiannya. Di hakikat pada
setiap perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang
dari empat (4) lagi sifatnya yang perlu didedahkan
sebagaimana yang diabadikan oleh Al Quran pada ayat-ayat
lain. Oleh itu tindakan bagi tujuan ini hendaklah dilakukan
adanya.
Nota:
Dihakikat sifat perlakuan Orang Bersyukur itu adalah tidak kurang dari Sembilan puloh Sembilan (99) sifat.
Disuasana perbincangan terhadapnya boleh dibuat
menerusi lebih dari lima puloh (50) ayat yang terdapat di dalam Al Quran dengan setiap ayat berupaya
melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat perlakuan
yang diperbincangkan. Kaji-kajilah.
(a): Sifat perlakuan Bersyukur di sudut:
Bersyukur kerana nikmat seperti yang diterangkan oleh
ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul Syakur.
Nota:
Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxx) (iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(b): Sifat perlakuan Bersyukur di sudut:
Bersyukur kerana petunjuk seperti yang diterangkan oleh
ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul Syakur.
Nota:
Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxx) (iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
490
(c): Sifat perlakuan Bersyukur di sudut:
Bersyukur kerana terlepas dari bala bencana seperti yang
diterangkan oleh ayat-ayat yang terbabit dengan
kaedah:Asbaabul Syakur.
Nota:
Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxx)
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(d): Sifat perlakuan Bersyukur di sudut:
Bersyukur kerana kelebihan seperti yang diterangkan oleh
ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul Syakur.
Nota:
Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxx)
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Yang
Berbahagia Ambassador Barry Gusi, Pengerusi Gusi Peace Prize International ketika beliau berkunjung ke Kuala Lumpur untuk menerima
World Leadership Award yang diadakan di Putrajaya International
Convention Centre. Kelihatan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N memberi taklimat tentang keindahan pembangunan Putrajaya sebagai
pusat pentadbiran Malaysia yang diilhamkan oleh Dr. Mahathir
Mohamad, Mantan Perdana Menteri Malaysia. - April 2012.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
491
Kesebalas
Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Qadiir.
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila Kaedah
pentafshilan: Asbaabul Qadiir yang disediakan di
awal perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila
rujuk: muka surat:xxxxxxxxx Harap maklum. –
Pengarang.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Qadiir
ini. Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga
(3) lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabun Qadiir. Maka di sini diperturunkan
empat (4) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh
anak cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang
mengandungi kalimah: Kalimatul Qadiir (kalimah bayangan
ukuran atau sukatan tetap). Yakni satu kalimah ayat dirupa
kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan bayangan
keperluan kepada kadar ukuran atau sukatan ingredient
pada kewujudan sesuatu yang terzahir di alam maya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
492
Maka untuk tujuan ini ayat: (Surah:2:Al Baqarah:106)
dijadikan contoh:
Maanan sakhmin aayatin aununsihaa
na‟tibikhairim minhaa aumithlihaa alamta‟lam
annallaaha „alaa kulli syai‟in qadiir
Apa-apa ayat yang Kami ubah atau Kami lupakan.
Kami datang (gantiannya) dengan yang lebih baik
daripadanya atau yang seumpamanya. Maka
tidakkah kamu tahu bahawa Allah ke atas sesuatu itu
dengan ketetapanNya
Surah: 2: Al Baqarah:106
Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah:
Kalimatul Qadiir. Yakni kalimah bayangan kewujudan
sesuatu yang memerlukan ukuran atau sukatan tetap bagi
menzahirkannya di alam maya. Maka pada ayat ini kalimah:
Kalimatul Qadiir terletak pada kalimah ayat: Alamta’lam
annallaaha ‘alaa kulli syai’in qadiir (Maka tidakkah kamu
tahu bahawa Allah ke atas sesuatu itu dengan ketetapanNya).
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah:
Kalimatul Khabir. Yakni kalimah bayangan kewujudan
sesuatu yang memerlukan ukuran atau sukatan tetap bagi
menzahirkannya dirupa sifat fitrahnya. Maka pada ayat ini
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
493
kalimatul khabir terletak pada kalimah ayat: Maanan
sakhmin aayatin aununsihaa na’tibikhairin minhaa
aumithlihaa (Apa-apa ayat yang Kami ubah atau Kami
lupakan. Kami datang (gantiannya) dengan yang lebih baik
daripadanya atau yang seumpamanya).
Langkah 4: Membentuk soalan dan jawapan.
Di sini soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus
Sail (Kalimah soalan) dan jawapan terhadap soalan berkenaan
dijawab bersama hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail
(Hujah jawapan). Maka bagi maksud ini, soalan dan jawapan
(contoh) dibuat seperti berikut:
Contoh Cadangan
Soalan Dan jawapan.
Nota: Contoh-contoh soalan dan jawapan yang
dikehendaki oleh kaedah adalah disediakan seperti di bawah.
Soalan (1): Kenapa dan mengapa pentingnya ayat:
(Surah:2: Al Baqarah:106) ini diturunkan kepada manusia
sehingga ianya perlu diabadikan di dalam Al Quran?
Jawab: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada
manusia, lantaran kepentingannya pada tiga (3) perkara:
Satu: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada
manusia bagi memberitahu manusia bahawa terzahirnya fitrah
pada setengah kejadian Tuhan tetap tertaklok kepada proses
pemansuhan, kepupusan, evolusi perubahan atau diganti
dengan kejadian baharu yang lebih baik. Malah disebaliknya
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
494
terdapat jua fitrah pada kejadian Tuhan dikekalkan status
fitrahnya buat selama-lamanya.
Dua: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada
manusia bagi memberitahu manusia bahawa pada setiap
sesuatu yang dijadikan oleh Allah Ta‟ala tetap didasarkanNya
kepada formula fitrah yang ditetapkan olehNya.
Tiga: Ayat ini teramat penting diturunkan bagi
mengisyaratkan kepada manusia terdapatnya ruang bagi
mereka mencari dan menerokai jalan fitrah (Surah:72:Al
Jin:16) yang berwajah formula keilmuan dalam usaha
manusia memecah ruyong khazanah kerahsian kejadian
Tuhannya di alam maya (Surah:32: Sajdah:17) bagi
membolehkan manusia mengenal rupa keagungan Tuhannya
(Surah:67: Al Mulk:3-5) serta dengan penemuan formula
fitrah yang terwujud itu akan membuat manusia mudah
(Surah:54: Al Qamar:49-50) melakukan kerja penerokaan dan
urusan pekerjaannya dalam kehidupan seharian. Disamping
dengannya berupaya menjadi maju selari dengan matlamat
wawasan Allah Ta‟ala menzahirkan manusia di muka bumi di
wajah khalifahNya.
Soalan (2): Kepada golongan manakah ayat ini
disasarkan?
Jawab: Ayat ini dtujukan kepada dua (2) golongan
manusia yang menghiasi rupa kehidupan manusia di muka
bumi:
Satu: Ayat ini ditujukan kepada seluruh manusia
agar manusia mengetahui bahawa dalam mencorak rupa
kehidupan di wajah berinovasi. Maka manusia haruslah
menerima hakikat bahawa tidak semua yang terdapat dan
dilihat pada hari akan terwujud jua di masa hadapan. Justeru
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
495
hukum alam yang ditentukan oleh Tuhan terhadap sistem
perjalanan alam tetap akan berlaku perubahannya. Lantas
dengan peringatan ini, manusia haruslah sentiasa bersedia
dengan perubahan yang bakal berlaku agar dirinya,
keluaraganya dan negerinya berupaya berdiri di wajah yang
relavan.
Dua: Ayat ini ditujukan kepada golongan
cendekiawan yang bersifat: Innovation and advancement
agar bertindak mencari jalan penemuan baru dan
melaksanakan rupa pembaharuan terbaharu berlandaskan
kenyataan bahawa perubahan sifat pada alam wajid
berlaku dengan diri, masyarakat dan negera kenalah
mengerakkan corak kehidupan jauh kehadapan dengan
semangat diri tidak sekali-kali sanggup menjadi pelangan dan
pengikut arus kemajuan pengguna dunia semata-mata.
Soalan (3): Apakah isi maksud ayat ini yang perlu
dititik beratkan dan dijadikan bahan pegangan kehidupan oleh
manusia?
Jawab: Dalam hidup seharian. Bila dibaca ayat ini.
Maka dua (2) perkara perlu dititik-beratkan dan dipegang
ianya dirupa pegangan hidup:
Satu: Bila baca saja ayat ini (Surah:2:Al
Baqarah:106). Maka diri kenalah segera ingat bahawa inilah
Ayat pokok Dasar Innovasi Kehidupan dunia yang
diperkenal oleh Tuahn menerusi Al Quran. dan diri kenalah
jua teringat bahawa diri wajid melahirkan innovasi (kemajuan
dan perubahan) pada diri disepanjang kehidupan. Disamping
pada setiap kemajuan dan perubahan yang dibentuk dalam
kehidupan seharian haruslah berlandaskan kepada dasar dan
konsep, dimana yang baru pasti lebih baik dari yang lama
(Surah:93:Adh Dhuha:4-5). Dikedudukan ianya boleh berdiri
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
496
tegak ditengah-tengah kerelavanan kehidupan (Bilqisti – di
maqam: Liyaquumannasubilqisti - 57:Al Hadid:25).
Dua: Bila baca saja ayat ini. Diri kenalah
mengetahui bahawa dalam dan pada setiap kerja atau
urusan kerja dalam kehidupan haruslah dibuat
berlandaskan formula atau ketetapan kaedah yang
sempurma, apabaila satu-satu innovasi (kemajuan dan
perubahan) dalam kehidupan hendak dilaksanakan. Fikir-
fikirlah.
Soalan (4): Apakah isyarat dasar kehidupan yang
disyaratkan oleh ayat ini (Surah:2:Al Baqarah:106) yang perlu
diamalkan oleh manusia berdasarkan kepada kepentingan
ianya diturunkan kepada manusia?
Peringatan:
(i): Anak cucu perlu ingat bahawa pada setiap ayat Al Quran pasti akan terdapat dan terzahir isyarat satu-satu
dasar kehidupan yang tersimpan padanya dan perlu
ianya dizahirkan.
(ii): Dalam menjawab soalan ini, anak cucu diingatkan
agar menzahirkan isyarat dasar kehidupan meliputi pada empat (4) dasar penting. Yakni dasar kehidupan
keperibadian atau dasar kehidupan kekeluargaan atau
dasar kehidupan kenegaraan dan dasar urusan kerja bergantung kepada pengertian ayat yang ditafshilkan.
Harap maklum – Pengarang.
Jawab: Sesungguhnya berdasarkan kepada intipati
kepentingan ayat ini diturunkan kepada manusia. Maka dasar
kehidupan terpenting yang terbentuk daripadanya dapatlah
dirumuskan kepada dua (2) dasar kehidupan berikut:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
497
(Satu):Dasar Menyeluruh
(Dasar:Keperibadian – Kekeluargaan – Dasar
Negara dan Dasar Urusan kerja).
Setiap dasar perubahan dan pengekalan satu-satu
dasar hendaklah dibuat diatas dasar yang baru adalah lebih
baik daripada dasar yang lama dan mengekalkan dasar pada
mana-mana dasar yang masih relavan dengan masa dan zaman
di kontek kemajuan dan kesejahteraan kehidupan diri,
keluarga dan negara. Di samping terurusnya urusan dengan
baik. Lancar dan sempurna.
Dua: Dasar Menyeluruh
(Dasar:Keperibadian – Dasar Kekeluargaan –
Dasar Negara dan Dasar Urusan kerja).
Setiap dasar yang berkaitan dengan innovasi dan
advencement yang dibuat untuk diri, keluarga, negara dan
urusan kerja hendaklah dibuat berlandaskan kepada konsep
hari esok mesti lebih baik daripada hari ini dengan
mengekalkan pada mana-mana unsur yang tetap relavan selari
dengan keperluan semasa. Fikir-fikirlah.
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Kedua
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabul Qadiir akan menjuruskan
pentafshilannya secara yang lebih mendalam. Dimana pada
peringkat ini kaedah akan menumpukan perhatian
pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat yang
terdapat pada ayat yang tertaklok di bawah kaedah bagi
membolehkan seseorang menzahirkan rupa natijah
perlakuan Orang Ketepatan (Muqaddir) seperti yang
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
498
dikehendaki oleh Tuhannya. Satu kaedah pentafshilan yang
akan menzahirkan sifat-sifat manusia kearah kesempurnaan
seperti yang digaris oleh ayat-ayat yang ditafshilkan. Maka
untuk tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah dirumuskan
seperti berikut:
Satu: Ambil ayat yang telah dikenal pasti oleh
kaedah pentafshilan di lapisan pertama. Maka untuk tujuan ini
ayat: (Surah:2:Al Baqarah:106) telah pun dijadikan contoh:
Maanan sakhmin aayatin aununsihaa
na‟tibikhairim minhaa aumithlihaa alamta‟lam
annallaaha „alaa kulli syai‟in qadiir
Surah: 2: Al Baqarah:106
Dua: Baca ayat dan baca pengertiannya dengan
penuh perhatian:
Apa-apa ayat yang Kami ubah atau Kami lupakan.
Kami datang (gantiannya) dengan yang lebih baik
daripadanya atau yang seumpamanya. Maka
tidakkah kamu tahu bahawa Allah ke atas sesuatu itu
dengan ketetapanNya
Surah: 2: Al Baqarah:106
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
499
Tiga: Cari dan bawa sifat Orang Penentu yang
dicadangkan oleh pengertian ayat bagi membolehkan diri
seseorang itu bersifat dirupa sifat Orang Penentu. Maka pada
ayat ini dua (2) sifat perlakuan Orang Ketepatan yang perlu
dibentuk oleh seseorang:
Satu: Berasaskan kepada pengertian kalimah ayat:
Maanan sakhmin aayatin aununsihaa na‟tibikhairim minhaa
aumithlihaa. Maka bentukkanlah pada diri sifat dan sikap
Orang Ketepatan. Dimana dirinya suka mengambil tahu
tentang soal penentuan ukuran fitrah (natural fixed
Measurement) yang ditetapkan oleh Tuhan semesta alam
terhadap satu-satu kejadiannya (Surah:72: Al Jin:16).
Di hakikat formula pembentukan satu-satu kejadian
dilihat olehnya. Malah tidak kurang persoalan pemansuhan
barang-barang kejadian tertentu jua diambil kira olehnya.
Maka sesungguhnyha sikap seumpama inilah sebenarnya sifat
Orang Ketepatan (Al Muqaddir) adanya.
Dua: Berasaskan kepada pengertian kalimah ayat:
Alamta‟lam annallaaha „alaa kulli syai‟in qadiir. Maka
bentukkanlah sikap pada diri disifat Orang Ketepatan.
Dimana sikap rupa perlakuan orang penentu itu bolehlah
dilihat pada tiga (3) sudut. Pertama: Buang barang yang tidak
relavan. Kedua: Kekalkan barang yang relavan. Ketiga:
Gantikan barang dengan barang baharu yang lebih baik dari
barang yang sedia ada. Lalu jika tindakan digambaran ini
dibuat. Maka perlakuan seumpama akan bersifat perlakuan
Orang Penentu adanya.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
500
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
di wajah Orang Ketepatan yang disenaraikan di peringkat
pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna
penjelasannya, Jika rupa sifat perlakuannya tidak
diperhaluskan dan dikupaskan lagi pengertiannya. Di hakikat
pada setiap perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak
kurang dari empat (4) lagi sifatnya yang perlu didedahkan
sebagaimana yang diabadikan oleh Al Quran pada ayat-ayat
lain menerusi konsep perlakuan berikut:
Nota:
Dihakikat sifat perlakuan Orang Ketepatan itu
adalah tidak kurang dari Sembilan puloh Sembilan (99) sifat. Dihakikat perbincangan terhadapnya boleh
dibuat menerusi lebih dari lima puloh (50) ayat yang
terdapat di dalam Al Quran dengan setiap ayat berupaya melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat
perlakuan yang diperbincangkan. Kaji-kajilah.
(a): Sifat perlakuan Ketepatan di sudut:
Menentukan ketepatan hidup dibawah pengaruh
kebaikan seperti yang diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat
yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul Qadiir‟.
Nota:
Contoh-contoh ayat:
(i): Surah:3:Ali „Imran:110) + (Surah:5: Al Maidah:2). (iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(b): Sifat perlakuan Ketepatan di sudut:
Menentukan ketepatan hidup distrukturkan dengam
formula seperti yang diterangkan oleh ayat-ayat yang terbabit
dengan kaedah:Asbaabul Qadiir‟.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
501
Nota:
Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:47:Muhammad:19)
(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(c): Sifat perlakuan ketepatan di sudut:
Menentukan ketepatan hidup di rupa kejayaan seperti
yang diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat yang terbabit
dengan kaedah:Asbaabul Qadiir‟.
Nota:
Contoh-contoh ayat:
(i):Surah94:Al Insyirah:5-6:) + (Surah:110: An Nasr:1-2) (ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(d): Sifat perlakuan Ketepatan di sudut:
Menentukan ketepatan aktiviti hidup dirancang dan
bersambung di alam persinambungan seperti yang
diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat yang terbabit dengan
kaedah:Asbaabul Qadiir‟.
Nota: Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:94: Al Insyirah:7-8) + (Surah:2: Al Baqarah:133)
(ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
502
Kedua Belas
Contoh Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul „Izah.
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ahkan, apabila
Kaedah pentafshilan: Asbaabul „Izah yang disediakan
di awal perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila
rujuk:m/a:xxxxx Harap maklum. – Pengarang.
Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara
pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul „Izah ini.
Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga (3)
lapisan pentafshilan seperti berikut:
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Pertama:
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabul „Izah. Maka di sini diperturunkan lima
(5) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh anak
cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat mengandungi
kalimah: Bayaanul „izah. Yakni satu kalimah ayat yang
menyatakan perihal pengajaran yang terwujud di dalam mana-
mana ayat Al Quran yang berkaitan dengannya. Maka pada
ayat ini kenyataan kalimah: Bayanul „Izah terletak pada
kalimah: Wamau „izatullil muttaqiin (Dan menjadi
pengajaran kepada mereka yang bertaqwa). Maka bagi tujuan
ini ayat (Surah:3: Ali „Imran:138) di ambil sebagai contoh:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
503
Haaza bayaanullinnaasi wahudan wamau
izatullimuttaqiin
Al Quran ini adalah keterangan bagi manusia
jadi petunjuk dan pengajaran bagi orang-orang
taqwa.
Surah:3: Ali „Imran:138
Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah:
Mudharribul „izah. Yakni satu kalimah rupa kenyataan
Allah Ta‟ala yang membayangkan sesuatu benda atau idea,
konsep, prinsip dan falsafah yang terwujud padanya unsur-
unsur cetusan pengajaran untuk kegunaan manusia
disepanjang hidupnya di muka bumi selari dengan didikan
fitrah Allah Ta‟ala. Maka pada ayat ini, kalimah: Mudharibul
„izah itu terletak pada kalimah ayat: Haazaa
bayaanullinnaasi wahudan (Al Quran ini adalah keterangan
untuk manusia dijadikan petunjuk).
Langkah 3: Bentuk Soalan Dan jawapan.
Dimana bentuk soalan hendaklah dibuat berasaskan
istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan) dan jawab soalan
berkenaan bersama hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail
(Hujah jawapan) berasaskan Dalil Qata‟i (Verse Lord of
Authority).
Contoh Cadangan
Soalan Dan jawapan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
504
Nota: Sebagai makluman, contoh-contoh soalan dan
jawapan yang dikehendaki oleh kaedah adalah disediakan seperti di bawah.
Soalan (1): Kenapa dan mengapa pentingnya ayat:
(Surah:3: Ali „Imran:138) ini diturunkan kepada manusia
sehingga ianya perlu diabadikan di dalam Al Quran?
Jawab: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada
manusia, lantaran kepentingannya pada tiga (3) perkara:
Satu: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada
manusia bagi memberitahu manusia (Surah:55: Ar Rahman:4)
di maqam: Bayaanullinnas (kenyataan bagi manusia) bahawa
terzahirnya sebuah kitab yang bernama Al Quran
(Surah:55:Ar Rahman:2) di mana padanya tersimpan rahsia
furqan (Surah:27:An Naml:75) di rupa unsur inovasi dan
perubahan (Surah:57:Al Hadid:25) beroreantasikan petunjuk
dan pengajaran (Surah:2:Al Baqarah:38) yang perlu dipegang-
amal oleh manusia serta bertindak menggali rahsia furqannya
(Surah:47:Muhammad:24) sehingga terzahirnya rupa hikmah
(Surah:2:Al Baqarah:269) dan faedah di wajah munafaat
(Surah:57:Al Hadid:25) untuk kehidupan di dunia dan
kehidupan di akhirat.
Dua: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada
manusia bagi memberitahu manusia bahawa Al Quran adalah
Ibu segala kitab yang didatangkan dari sisi keagongan Allah
Ta‟ala Tuhan sekalian alam (Surah:43: Az Zukhruf:4). Ibu
kitab yang bersifat benar-benar ibu yang boleh melahirkan
anak (cabang ilmu) di pelbagai bidang ilmu
(Surah:14:Ibrahim:24-25) dengan rupanya bagai lautan yang
tidak mengenal erti kering dan surut (Surah:18:Al Kahfi:109).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
505
Soalan (2): Kepada golongan manusia manakah ayat
ini (Surah:3: Ali „Imran:138) dituju dan disasarkan?
Jawab: Ayat ini ditujukan secara khusus kepada
manusia yang berminat kepada Al Quran. Minat untuk
mengkaji dan mentadabbur Al Quran. Dengan memasang
ingatan kepada diri sendiri bahawa pada setiap ayat Al Quran
itu pasti ianya berwajah bayangan (Al Bayan) yang perlu
kepada pentafsiran (Surah:55:Ar Rahman:1-4). Dan tiap-tiap
pentafsiran yang dibuat hendaklah ditentukan tiga (3) perkara
terwujud dan mesti diwujudkan:
Satu: Persoalan Petunjuk.
Dua: Persoalan Pengajaran.
Tiga: Persoalan Taqwa.
Dengan matlamat buah mentah (ayat asal) boleh
dimakan. Dan tidak salah dimakan. Namun jika bijak
terwujud pada diri perah dan kupaskanlah ianya agar santan
dan minyak dari gugusan bertandan di pohon tinggi dapat
mengzahirkan kelazatan hidangan yang bernama ikan goreng
diwajah taqwa dan ketaqwaan. Satu ibarat untuk direnung
oleh anak cucu.
Disebaliknya ayat ini jua ditujukan kepada mereka
yang lupa kepada Al Quran. (Surah:25:Al Furqan:30) Dan
ditujukan jua kepada mereka yang terkunci hati untuk
mentadabbur Al Quran (surah :47:Muhammad:24). Satu ayat
yang memperingatkan mereka bahawa petunjuk dan
pengajaran adalah dua (2) unsur modal kehidupan, jika
mereka melihat kehidupan itu dirupa perniagaan. Maka disaat
seumpama ini tanyalah kepada diri sendiri tentang soal
keuntungan dan kerugian, jika wajah keinsafan ingin
disuburkan di hadapan halaman kehidupan. Satu peringatan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
506
jika diri ingin menjadi orang seumpama harapan emak bapak
disaat diri dilahirkan. Wallaahu„alam.
Soalan (3): Apakah isi maksud ayat ini yang perlu
dititik beratkan dan dijadikan bahan pegangan kehidupan oleh
manusia?
Jawab: Dalam hidup seharian. Bila dibaca ayat ini
dua (2) perkara perlu dititik-beratkan dan dipegang dirupa
pegangan hidup seharian:
Satu: Bila baca saja ayat ini.
Maka bentukkanlah pegangan pada hati sendiri
bahawasanya Al Quran itu adalah Ibu Keterangan (Bayaanul
linnnas). Yakni Ibu segala ilmu (Surah:43:Az Zukhruf:4) yang
disediakan oleh Tuhan untuk manusia.
Manusia macam mana?
Manusia yang hendak kepada petunjuk Tuhannya.
Manusia yang hendak kepada didikan pengajaran Tuhannya.
Di mana petunjuk dan pengajaran yang diperolihi olehnya itu
boleh membawa dirinya menjadi manusia yang taqwa lagi
bertaqwa kepada Tuhannya.
Dua: Bila baca saja ayat ini.
Maka diri kenalah ketahui bahawa Quran itu adalah
bersifat: Al Bayan. (Bayaanul linnas). Yakni satu rupa
kenyataan diwajah bayangan yang memerlukan pentafsiran
dan pentafshilan terhadapnya. Jika minyak pengertiannya
hendak dihasilkan dari rupa perahan pentafsiran dan
pentafshilan terhadap ayat-ayatnya dirupa buah kejadian asal.
Seumpama buah kelapa tidak mungkin terzahirnya santan
tanpa perahan (pentafsiran). Dan minyak tidak mungkin
terhasil tanpa santan ditanak (pentafshilan) sehingga rupa
minyak pengertian hakiki yang bernama petunjuk dan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
507
pengajaran terzahir dengan rupa taqwa diwajah ikan digoreng
boleh terhidang di hadapan hidangan.
Justeru itu bila baca saja ayat ini.
Otak dan fikiran kenalah nampak jalan pentafsiran
dan pentafshilan terhadap ayat-ayat agar matlamat
menzahirkan taqwa dengan panduan petunjuk dan pengajaran
Tuhan yang dibayangkan oleh ayat ini tercegat megah di
hadapan. Wallaahu‟alam.
Nota: Demikianlah contoh jawapan untuk
ditauladankan oleh anak cucu ketika mentafsir dan mentafshilkan ayat Al Quran pada kaedah yang
ditentukan.- Pengarang
Soalan (4): Apakah isyarat dasar kehidupan yang
disyaratkan oleh ayat (Surah:3: Ali „Imran:138) ini yang
perlu diamalkan oleh manusia berdasarkan kepada
kepentingan ianya diturunkan kepada manusia?
Peringatan:
(i): Anak cucu perlu ingat bahawa pada setiap ayat Al
Quran pasti akan terdapat dan terzahir isyarat satu-satu dasar kehidupan yang tersimpan padanya dan perlu
ianya dizahirkan.
(ii): Dalam menjawab soalan ini, anak cucu diingatkan
agar menzahirkan isyarat dasar kehidupan meliputi
pada empat (4) dasar penting. Yakni dasar kehidupan keperibadian atau dasar kehidupan kekeluargaan atau
dasar kehidupan kenegaraan dan dasar urusan kerja
bergantung kepada pengertian ayat yang ditafshilkan. Harap maklum – Pengarang.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
508
Jawab: Sesungguhnya berdasarkan kepada intipati
kepentingan ayat ini diturunkan kepada manusia. Maka dasar
kehidupan terpenting yang terbentuk daripadanya dapatlah
dirumuskan dua (2) dasar kehidupan berikut:
(i): Dasar Keperibadian:
Setiap orang muslim haruslah memahami bahawa
pada setiap istilah: Bayaanulinnas (kenyataan kepada
manusia) yang hantar kepada manusia wajid kena
mengandingi dua (2) perkara. Ia-itu petunjuk dan
pengajaran (Surah:55:Ar Rahman:4). Dimakna, jika kedua-
dua unsur tersebut tidak terdapat pada istilah: Bayanulinnas.
Maka ianya bukanlah rupa Bayanulinnas daripada Tuhan
semesta alam (Surah:55:Ar Rahman:1-4) adanya. Fikir-
fikirlah.
(ii): Dasar Keperibadian:
Setiap orang muslim haruslah memahami bahawa
setiap orang yang menuju kearah taqwa dan bertaqwa kepada
Tuhannya. Maka pada setiap tindaktanduknya dalam
kehidupan seharian hendaklah berpandu kepada
Bayaanulinnas yang mengandungi padanya petunjuk dan
pengajaran. Dihakikat sifat taqwa tidak mungkin tertumbuh
pada diri seseorang tanpa dirinya dididik dan diasuh-sucikan
dengan petunjuk dan pengajaran. Fikir-fikirlah.
Pentafshilan Lapisan Kedua:
Kedua
Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah
pentafshilan Asbaabul Qadiir akan menjuruskan
pentafshilannya secara yang lebih mendalam. Dimana pada
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
509
peringkat ini kaedah akan menumpukan perhatian
pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat yang
terdapat pada ayat yang tertaklok di bawah kaedah bagi
membolehkan seseorang menzahirkan rupa natijah
perlakuan Orang Berpengajaran. Satu kaedah pentafshilan
yang akan menzahirkan sifat-sifat manusia kearah
kesempurnaan seperti yang digaris oleh ayat-ayat yang
ditafshilkan. Maka untuk tujuan ini Cara Penggunaan
Kaedah dirumuskan seperti berikut:
Satu: Ambil ayat yang telah dikenal pasti oleh
kaedah pentafshilan di lapisan pertama. Maka untuk tujuan
ini ayat (Surah:3: Ali „Imran:138) telah diambil sebagai
contoh:
Haaza bayaanullinnaasi wahudan wamau
izatullimuttaqiin.
Surah:3: Ali „Imran:138
Dua: Baca ayat dan baca pengertiannya dengan
penuh perhatian:
Al Quran ini adalah keterangan bagi manusia.
Jadi petunjuk dan pengajaran bagi orang-orang
taqwa.
Surah:3: Ali „Imran:138
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
510
Tiga: Cari dan bawa sifat Orang Berpengajaran
yang dicadangkan oleh pengertian ayat bagi membolehkan
diri seseorang itu menjadi seorang yang bersifat Orang
Berpengajaran. Maka pada ayat ini dua (2) sifat perlakuan
Orang Berpengajaran yang perlu dibentuk oleh seseorang:
Satu: Berasaskan kepada pengertian kalimah ayat:
Haaza bayaanullinnaasi. Maka bentukkanlah sikap pada diri
di rupa sifat Orang Berpengajaran. Dimana dirinya hendaklah
mengingatkan dirinya sendiri bahawa Al Quran itu adalah
Bayan Keterangan dari Tuhan semesta alam untuk manusia
(Surah:55:Ar Rahman:2-3). Satu pegangan yang perlu
diperteguhkan oleh manusia dirupa tiang pendirian hidup
yang tidak boleh dipertikaikan. Lalu jika perlakuan
seumpama ini diamalkan oleh seseorang. Maka inilah
sebenarnya sikap pelakuan Orang Berpengajaran adanya.
Dua: Berasaskan kepada pengertian kalimah ayat:
Wahudan wamau izatullimuttaqiin. Maka bentukkanlah sikap
pada diri di rupa sifat Orang Berpengajaran. Dimana setiap
Orang Berpengajaran haruslah memasang pendirian bahawa
Al Quran itu adalah petunjuk dan pengajaran bagi mereka
yang ingin menjadikan dirinya dikalangan orang bertaraf
taqwa. Lalu jika pendirian seumpama ini diamalkan oleh
seseorang itu. Maka akan terlahirlah pada dirinya sikap
perlakuan Orang Berpengajaran adanya.
Kaedah
Pentafshilan Lapisan Ketiga:
Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan
di wajah Orang Berpengajaran yang disenaraikan di
peringkat pentafshilan kedua di atas tidak akan sempurna
penjelasannya, Jika rupa sifat perlakuan Orang Berpengajaran
tersebut tidak diperhaluskan dan dikupaskan pengertiannya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
511
Di hakikat pada setiap perlakuan yang terbabit masih terdapat
tidak kurang dari empat (4) lagi sifatnya yang perlu
didedahkan sebagaimana yang diabadikan oleh Al Quran
menerusi konsep perlakuan berikut:
Nota:
Dihakikat sifat perlakuan Orang Berpengajaran itu adalah tidak kurang dari Sembilan puloh Sembilan (99)
sifat. Disuasana perbincangan terhadapnya boleh
dibuat menerusi lebih dari(lima puloh (50) ayat yang
terdapat di dalam Al Quran dengan setiap ayat
berupaya melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat
perlakuan yang diperbincangkan. Kaji-kajilah.
(a): Sifat perlakuan Pengajaran di sudut: Pengajaran
Bertaqwa (Ditaraf Al Muttaqiin). Dimakna mencari jalan
dan asuhan agar diri berjaya menaikan taraf diri ke maqam
orang bertaraf taqwa sepertimana yang diterangkan oleh ayat-
ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul „Izah:
Nota:
Contoh-contoh ayat:
(i):Surah:xxxxxxxx) + (Surah:2: xxxxxxxxxx) (ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
(b): Sifat konsep perlakuan Pengajaran di sudut:
Pengajaran Beribrah. Dimakna mencari pengajaran dari
kisah-kisah manusia yang diceritakan oleh Al Quran
sepertimana yang diterangkan oleh ayat-ayat yang terbabit
dengan kaedah:Asbaabul „Izah:
Nota:
Contoh-contoh ayat:
Pengajaran Ibrah Kejayaan
(i):Surah:xxxxxxxx) + (Surah:2: Alxxxxxxxxxx)
(ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
512
Pengajaran di sudut tauladan
(surah:12:Yusuf:111) + (Surah:16:An Nahl:66). (ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
Pengajaran di sudut sempadan.
(Surah:79:An Naaziaat:24-26) + (Surah:3: Ali „Imram:13).
(ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.
Gambar kenangan Tuan Haji Salleh Haji Isa, bapa mertua kepada Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama isterinya yang dikasihi Puan Noni
Marlini Binti Usman. Ketika menghadiri majlis jamuan makan malam di
sebuah hotel di Kajang, Selangor. Terima kasih Mak Su kerana sudi menjaga Ayahanda dan sesungguhnya kehadiran Mak Su di dalam
kehidupan harian Ayahanda telah membuat Ayahanda dan keluarga menjadi
lebih ceria adanya. Syukur Alhamdulillah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
513
Ketiga Belas
Contoh Cara Mentafshil Al Quran
Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Mantiq.
Perhatian:
Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila kaedah
pentafshilan: Asbaabul Mantiq yang disediakan di
awal perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila
rujuk. Harap maklum. – Pengarang.
Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu
mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah
pentafshilan: Asbaabul Mantiq. Maka di sini diperturunkan
lima (5) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh
anak cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:
Langkah 1: Carilah mana-mana ayat mengandungi:
Kalimatul Huruf dan Khitaabul huruf seperti yang
diterangkan diawalnya. Maka bagi tujuan ini ayat berikut di
ambil sebagai contoh:
(i): Bagi contoh ayat: Kalimatul Huruf. Lalu ayat:
Surah:1:Al Baqarah:1 diambil sebagai contoh:
Alif Lam Miin
Allah sahajalah yang mengetahui
(Dimaknakan oleh Pertafsiran
convensional)
Alif – Allah.
Lam: Latiif.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
514
Min: Mubiin.
Di ertikan: Allahu latiifum mubiin
(Dimaknakan oleh Wasilah
Pentafshilan Al Quran).
Surah:1: Al Baqarah:1
Alif Lam Raa
Allah sahajalah yang
mengetahui.
(Dimaknakan oleh pentafsiran
convensional)
Alif – Allah.
Lam: Latiif.
Raa: Rasul.
Di ertikan: Allahu latiifur rasul.
Inilah ayat kitab yang berhikmah.
(Dimaknakan oleh Wasilah
Pentafshilan Al Quran).
(Surah:10: Yunus:1
Yaa
Siin
Allah sahajalah yang mengetahui
(Dimaknakan oleh Pertafsiran
convensional)
Ya: Ya (Wahai - seruan kata)
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
515
Siin: Siir (Rahsia)
Di ertikan: Yaa siir (Wahai Rahsia –
Didhamirkan kepada nama diri
Nabi Muhammad s.a.w dan
diertikan dihakikat kata seruan
Allah kepada diri manusia yang
mengandongi rahsia dan memegang
rahsia ketuhanan.
(Dimaknakan oleh para ahli
Wasilah Pentafshilan Al Quran).
Surah:36: Yasiin:1
Langkah 2: Tentukan Kedudukan kalimah:
Kalimatul huruf. Yakni satu kalimah huruf atau kalimah
beberapa huruf yang dibaca pada zihar bunyi hurufnya yang
terletak pada mana-mana kepala surah Al Quran yang
tersimpan padanya rahsia di atas rahsia (Siirun „aall sirrin).
Maka pada ayat: Alif Lam Miin (Surah:2: Al Baqarah:1)
kalimah:Kalimatul huruf terletak pada kalimah huruf: Alif
Lam Miin.
Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah:
Khitaabul huruf. Yakni satu kalimah di rupa satu perkataan
atau rangkaan huruf perkataan pada mana ayat tertentu di
dalam Al Quran yang berupaya menzahirkan pengertian
berwajah mubalaghah, luas lagi berhikmah pengertiannya
sehingga rupa pengertiannya boleh menzahirkan kekuatan
ilmu dan kekuatan ketuhanan (energy of God) pada diri
seseorang manusia. Maka pada ayat: Alif Lam Miin (Surah:2:
Al Baqarah:1), kalimah: Khitaabul huruf terletak pada
kalimah ayat: Alif Lam Miin yang didhamir-ertikan dengan
makna:
Alif – Allah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
516
Lam: Latiif.
Min: Mubiin.
Di ertikan: Allahu latiifum mubiin
Langkah 4: Tentukan kedudukan kalimah: Siirun
Hurfil Maani (Rahsia makna huruf). Yakni makna yang
tersembunyi di dalam satu-satu huruf yang boleh didhamirkan
pada banyak makna yang berlainan dengan menzahirkan
kekuatan maknawi dipelbagai perkara dengan rupa hikmahnya
yang berbeza. Maka pada ayat: Alif Lam Miin (Surah:2: Al
Baqarah:1), kalimah: Sirrun hurfil ma‟aani terletak pada
kalimah ayat: Alif Lam Miin yang didhamir-ertikan dengan
makna sebagaimana tertimbul hikmah dan kuasa kesaktian
pada gabungan tulisan huruf tertentu yang terdapat pada
kertas atau kain azimat yang diperbuat oleh para ulama‟ dan
para ahli tasauf dahulu kala.
Langkah 5: Bentuk Soalan Dan jawapan.
Dimana bentuk soalan hendaklah dibuat berasaskan
istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan) dan jawab soalan
berkenaan bersama hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail
(Hujah jawapan).
Contoh Cadangan
Soalan Dan jawapan.
Nota: Sebagai makluman contoh-contoh soalan dan
jawapan yang dikehendaki oleh kaedah disediakan
seperti di bawah.
Soalan (1): Kenapa dan mengapa pentingnya ayat:(
Alif – Lam – Miim - Surah:2: Al Baqarah:1) diturunkan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
517
dengan rupa sebegitu kepada manusia sehingga ianya perlu
diabadikan di dalam Al Quran?
Jawab: Ayat sebegini teramat penting diturunkan
kepada manusia, justeru kepentingannya dapat dilihat
sekurang-kurangnya pada dua (2) perkara:
Satu: Sesungguhnya ayat sebegini teramat penting
diturunkan kepada manusia bagi membolehkan manusia
mengetahui bahawa pada setiap huruf Al Quran itu
sebenarnya tersimpan rahsia makna dan hikmahnya yang
tersendiri. Dimakna pada setiap huruf Al Quran itu wajib
terwujudnya gambaran simbul kepada satu dhamir makna
yang tersendiri. Malah ianya akan lebih membawa maknanya
dengan makna yang lebih besar lagi apabila ianya
digabungkan (synegetic) dengan huruf yang lain pada satu-
satu ayat. Disuasana kedudukannya benar-benar ternyata
makna dan hikmahnya apabila ilmu dibidang Tajwid Al
Sultan dapat dikuasai oleh mereka yang memperlajari ilmu
pentafshilan Al Quraanul kariim.
Nota: Dalam soal ini. Janganlah anak cucu bincangkan
hal ini dengan budak-budak tentang tidur laki-bini. Nanti orang tua terpaksa berbohong dengan
memberitahu budak yang emaknya beranak melalui
pusat. Harap maklum. Maka tanya dan bincangkanlah tentang permata itu dengan Maknikam adanya.
Renong-renonglah.
Dua: Sesungguhnya ayat sebegini teramat penting
diturunkan kepada manusia bagi membolehkan manusia
mengetahui tentang terwujudnya persoalan makna gabongan
huruf-huruf yang banyak yang terzahir pada satu ayat Al
Quran dirupa ayat pendek atau ayat yang panjang. Dimana
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
518
makna pengertiannya boleh ditafsir-dhamirkan dengan
pelbagai makna (sehingga 300 makna) mengikut bidang ilmu
tertentu yang mentafsilkan Al Quran mengikut uslub bidang
ilmu pengajian masing-masing.
Nota: Dalam soal sebegini. Janganlah anak cucu
bincangkan hal ini dengan orang buta. Justeru banyak warna gagal diterangkan oleh orang celik kepada orang
buta, apabila orang buta bertanya tentang warna:
Hitam kepadanya. Maka disini percayalah bukan si
celak tidak tahu akan rupa warna: Hitam. Tetapi tidak
ada bahasa lidah yang boleh menerangkannnya.
Disuasana orang buta akan menuduh si celik jahil berilmu. Lantaran gagalnya si celik menerangkan
warna hitam kepadanya. Renong-renonglah.
Soalan (2): Kepada golongan manusia manakah ayat
ini ( Alif. Lam. Min - Surah:2:Al Baqarah:1) dituju dan
disasarkan?
Jawab: Ayat ini ditujukan secara khusus kepada
manusia yang berminat kepada Al Quran. Minat untuk
mengkaji dan mentadabbur Al Quran diperingkat: Ilmu
Tajwid Al Sultan. Satu ilmu membaca Al Quran berasaskan
bunyi satu-satu huruf mengikut barisnya yang berupaya
menzahirkan makna maknawi yang tinggi nilai mutunya di
sudut beriilmu dan faedah keilmuan.
Soalan (3): Apakah isi maksud ayat ini yang perlu
dititik beratkan dan dijadikan bahan pegangan kehidupan oleh
manusia?
Jawab: Dalam hidup seharian. Bila baca saja ayat-
ayat sebegini. Maka bayangan makna yang diterangkan oleh
kaedah Tajwid Al Sultan hendaklah digerakkan serentak
pada pemahaman hati dan pada proses penghasilah natijah
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
519
makna dalam bentuk terzahirnya rupa hikmah maknawi
ayatnya. Dihakikat faedah dan munafaat dari penghasilan
natijah makna ayat berkenaan boleh dinikmati sepenuhnya
oleh seseorang diwajah terhasilnya faeadah dimaqam:Kun
fayakun (kata jadi). Bagai berlakunya rebah - muntah
berdarah musuh yang ditumbuk oleh lawan pada jarak jauh
atau bagai berlakunya peristiwa jatuhnya burung sekawan ke
tanah apabila dijala oleh seseorang dengan jalaan hikmah
huruf Al Quran pada ilmu Nazariah.
Nota: Maka untuk keterangan lanjut. Silalah anak cucu
bincangkan hal ini dengan mana-mana mursyid ilmu tarikat atau ilmu tasauf adanya. Harap maklum.
Soalan (4): Apakah isyarat dasar kehidupan yang
disyaratkan oleh ayat (Surah:2:Al Baqarah:1) ini yang perlu
diamalkan oleh manusia berdasarkan kepada kepentingan
ianya diturunkan kepada manusia?
Peringatan: (i): Anak cucu perlu ingat bahawa pada setiap ayat Al
Quran pasti akan terdapat dan terzahir isyarat satu-satu
dasar kehidupan yang tersimpan padanya dan perlu ianya dizahirkan.
(ii): Dalam menjawab soalan ini, anak cucu diingatkan agar menzahirkan isyarat dasar kehidupan meliputi
pada empat (4) dasar penting. Yakni dasar kehidupan
keperibadian atau dasar kehidupan kekeluargaan atau dasar kehidupan kenegaraan dan dasar urusan kerja
bergantung kepada pengertian ayat yang ditafshilkan.
Harap maklum – Pengarang.
Jawab: Sesungguhnya berdasarkan kepada intipati
kepentingan ayat ini diturunkan kepada manusia. Maka
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
520
dapatlah disimpulkan bahawa dalam hidup seharian diri kena
tahu menggunakan kekuatan ketuhanan (Surah:35: Faathir:10)
dan kekekuatan ketuhanan sebegini hanya dapat dihasil dan
dizahirkan oleh kekuatan hurus Al Quran (Surah:53:An
Najm:4-5).
Selesai.
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Classical Philosopher Prof. Dr. Igor Kondrashin Presiden World Philosophical Forum
bersama dengan Prof. Dr. Steven Vogazianos-Roy, Steering Scientific
Committee Members, World Philosophical Forum, UNESCO-United Nations selepas majlis penganugerahan Civil Certificate A Citizen of The Earth 21st –
Oktober 2014.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
521
Satu Sejarah Pengiktirafan.
Gambar-gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama
Classical Philosopher Prof. Dr. Igor Kondrashin, Presiden World
Philosophical Forum dan Ambassador Barry Gusi, Pengerusi Gusi Peace Prize International semasa dan selepas menandatangani persetujuan
melancarkan Special Project For The Eyes Of The World. Turut kelihatan Dr.
Evelyn T. Gusi dan Mohammad Nizar Mat Nor. Oktober 2014 – Athens dan Januari 2015 – Kuala Lumpur.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
522
Lepak Bersama Delegasi
Gambar-gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N (Gambar di
atas) bersama delegasi Persidangan World Philosophical Forum Kali ke Lima
di Athens – Oktober 2014. (Gambar di bawah) kelihatan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N menyatakan sesuatu kepada Special Envoy WPF (China)
sebelum Persidangan di hari ke dua mengambil tempat.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
523
UMBI POKOK KESEMBILAN
MEMPERKENALKAN
KAEDAH PENEKANAN MAKNA
PENTAFSHILAN AL QURAN
BERPANDUKAN
KOD ISTILAH
Nota:
Dipetik dari
Buku Al Fathun Nawa
Jilid 3
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
524
Memperkenalkan
Kaedah Penekanan Makna
Pentafshilan Al Quran Berpandukan
Kod Istilah
Anak cucu,
Buat kali ini anak cucu akan dibawa ke sudut
perbincangan bagi membolehkan anak cucu memahami
makna istilah kod-kod kalimah yang terdapat di dalam Al
Quran. Satu-satu kod kalimah yang perlu difahami ditahap
makna mantiqnya. Di mana dengan memahami definasi dan
keterangannya nanti akan membuat pemahaman anak cucu
terhadap makna satu-satu ayat bentangan Al Quran dapat
diperjelaskan lagi secara hakiki dengan melahirkan
kefahaman diri terhadap satu-satu ayat Al Quran di rupa
makna yang boleh dipegang dan disimpulkan serta boleh
digunapakai dengan selesa dan mudah.
Hakikat ini jelas akan kepentingannya, terutama
apabila ianya dikaitkan dengan soal pentafsiran pada mana-
mana ayat Al Quran yang terzahir pada ayatnya itu akan
Kalimah Takluk (Kalimatul Mulk). Satu istilah (terminologi)
pada satu-satu kaedah pentafsiran Al Quran yang akan
menzahirkan ruh pengertian makna (soul meaning of
eloboration) kedirian ayat berkenaan, apabila ianya
disabitkan dengan pertafsiran yang melibatkan Kod istilah
yang akan diperbincangkan.
Sesungguhnya kedudukan ini perlu dihuraikan
memandangkan kod kalimah yang bersifat kalimah takluk
(kalimatul mulk) yang terzahir di dalam Al Quran
dimaknakan oleh para pentafsir Al Quran konvensional
dengan erti yang sama. Di hakikat seumpama istilah: Inna
dan Qad pada mana-mana ayat Al Quran diertikan dengan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
525
makna: ”Sesungguhnya”. Sedangkan istilah: Inna dan Qad
adalah dua perkataan yang berbeza dan bunyi pun berbeza.
Lalu pastilah ianya mempunyai makna mantiqnya yang
berbeza. Maka justeru itu pemahaman seumpama ini teramat
penting difahami apabila anak cucu cuba menggali (Attempt
to acuvate) dan mendalami makna (Dig deeper) ayat-ayat
suci Al Quran adanya.
Nota:
Sesungguhnya ingatlah bahawasanya satu-satu
pentafsiran ayat atau ayat-ayat Al Quran yang dibuat,
tidak akan terlahir rupa pentafsiran padanya di tahap terserlahnya rupa ruh pengertian makna kedirian ayat
berkenaan (soul meaning of elaboration), Jika peranan
kalimah kod istilah yang berupa: kalimah Takluk (kalimatuk mulk) tidak memainkan peranannya semasa
pentafsiran satu-satu ayat Al Quran itu dibuat. Justeru
itu anak cucu dinasihatkan agar memberi perhatian tentang persoalan ini. Terutama apabila kaedah
pentafsiran: Ta‟wiilul Ma‟ani digunapakai. Harap
maklum dan kaji-kajilah.
Istilah
Kod Kalimah: Qad
Sesungguhnya pada kaedah covensional istilah; Qad
diertikan dengan erti: ”Sesungguhnya” sama seperti diertikan
pada istilah kod: Inn atau Inna pada ayat-ayat yang lain.
Perhatikan contoh pada ayat:
Qad aflahaman zakkaahaa
Sesungguhnya telah beruntunglah orang-orang
yang membersih jiwanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
526
Surah:91: Asy Syams:9
Maka soalannya:
Soalan: Apakah definasi istilah kod: Qad dan
apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila
dimaknakannya pada satu-satu ayat ?
Jawab: Istilah kod kalimah: Qad bolehlah
didefinasikan sebagai satu kod kalimah tauqid dalam
menegaskan satu-satu makna ayat dengan diertikan ianya
pada makna: ”Sesungguhnya” Di mana makna:
Sesungguhnya yang dipertegaskan itu hanya akan terzahir
dan menzahirkan rupa penegasan makna kalimah ayat
berikutnya yang bersambung selepasnya, apabila ianya
disertakan dengan perbuatan dan amalan. Di hakikat makna
seruan penegasan istilah: Qad tidak akan menjadi (terzahir
hasilnya). Jika ianya tidak disertakan dengan perbuatan dan
istiqamah amalan.
Lihat contoh pada ayat:
Qad aflaha man zakkaahaa.
Sesungguhnya beruntunglah orang-orang menyuci
jiwanya.
Surah:91: Asy Syams:9
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
527
Di mana pada ayat ini. Istilah: Qad hanya boleh
menzahirkan rupa beruntung dari natijah istilah: Aflaha
(Beruntunglah) apabila perbuatan menyuci jiwa dilakukan di
wajah terzahirnya rupa istilah perbuatan: Zakkaahaa.
(Membersih jiwanya). Sebaliknya nilai istilah kod kalimah:
Qad (sesungguhnya) dan istilah kod kalimah: Aflaha
(Beruntunglah) akan terbatal dan tidak akan menghasilkan
sebarang rupa munafaat pada maksud kenyataannya. Jika
amalan terhadap istilah: Zakkaahaa (Membersih jiwanya)
tidak dilakukan oleh seseorang dengan sempurna.
Lihat lagi contoh ayat:
Qadjaa akum bashaairu mirrabbikum. Faman
abshara falinafsih. Waman ‟amiyaa fa‟alaihaa.
Wamaa ana ‟alaikum bihafiiz.
Sesungguhnya telah datang dari Tuhanmu barang
yang dapat dilihat (Amthal). Maka barang siapa
yang melihat (bermunafatlah) bagi dirinya. Dan
barang siapa yang buta (tidak nampak). Maka (sia-
sialah) baginya. Dan Aku ke atas kamu tidak sekali-
kali menyeliakannya (mendedahkannya).
Surah:6: Al An ‟aam:104.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
528
Di mana pada ayat ini pula, Istilah: Qad hanya boleh
menzahirkan rupa natijah munafaat kehadhiran bashaair dari
istilah: Jaa akum bashaairu mirrabbikum (Kedatangan
bashaair - di rupa amthal - dari Tuhan kamu) apabila mata
manusia itu berjaya melihat rupa furqan dan faedah munafaat
padanya. Di samping pada masa yang sama tahu pula
menggunapakaikannya di wajah terzahirnya rupa istilah
perlakuan: Faman abshara falinafsih. (Barang siapa
melihatnya – bermubafaat baginya).
Sebaliknya nilai istilah kod kalimah: Qad
(sesungguhnya) dan istilah kod kalimah: Jaa akum
bashaairu mirrabbikum (Kedatangan bashaair - di rupa
amthal - dari Tuhan kamu) akan terbatal dan tidak akan
menghasilkan sebarang rupa faedah dimaksud kenyataannya.
Jika amalan terhadap istilah tersebut diarcakan dengan rupa
istilah: Faman ‟amiyaa fa‟alaihaa (Barang siapa yang buta.
Maka baginya ) dilakukan. Di suasana Allah Ta‟ala pula tidak
akan menzahirkan sebuah almari dari sebatang balak tanpa
usaha manusia sendiri dimakna: Wamaa ana ‟alaikum
bihafiiz (Dan Aku ke atas kamu tidak sekali-kali
menyeliakannya).
Nota Kesimpulan:
(i): Berasaskan keadah di atas dapat
disimpulkan di mana pada setiap kali anak
cucu bertemu dengan ayat Al Quran yang
bermula dengan kalimah: Qad. Maka
persoalan amalan diri terhadap butiran
seruan penegasan yang dibuat oleh ayat
hendaklah diberi perhatian sepenuhnya.
Dimakna soal amalan terhadapnya
hendaklah dilakukan secara istiqamah dan
bersungguh-sungguh. Jika didikan,
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
529
pengajaran dan kemanisan hikmah ayat
hendak dinikmati.
(ii): Maka untuk pemahaman yang lebih
lanjut. Silalah anak cucu membuat perhatian
terhadap ayat-ayat Al Quran yang lain.
Semoga pemahaman terhadap erti istilah:
Qad pada perbincangan ini dapat
dimunafaatkan. Lihat-lihatlah.
Istilah
Kod kalimah: Laqad.
Sesungguhnya pada kaedah covensional istilah:
Laqad diertikan dengan makna: ”Sesungguhnya” sama
seperti diertikan pada istilah: Qad atau Inn atau Inna pada
ayat-ayat lain di dalam Al Quran.
Perhatikan contoh pada ayat:
Laqad kaana fiiqashashihim ‟ibaratul li ulil albaab.
Sesungguhnya pada kisah mereka itu adanya ibrah
bagi mereka yang berfikiran terbuka.
Surah:12: Yusuf:111
Maka di sini soalannya:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
530
Soalan: Apakah definasi istilah kod kalimah: Laqad
dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna ayat apabila
dimaknakan pada satu-satu ayat ?
Jawab: Adapun Istilah kod kalimah: Laqad
bolehlah didefinasikan sebagai satu kod kalimah tauqid dalam
menegaskan satu-satu makna ayat dengan diertikan ianya
pada makna: ”Sesungguhnya”. Di mana makna:
Sesungguhnya yang dipertegaskan mestilah berlandaskan
kepada satu kedatangan perkara atau bentangan perkara yang
perlu dititikberatkan (dikaji-lihat) oleh penerima terhadap
butiran kenyataan ayat yang bersambung pada ayat
berkenaan.
Lihatlah contoh pada ayat:
Laqad kaana fiiqashashihim ’ibratul li ulil albaab.
Maakaa nahadiithan yuftaraa. Walaakin
tashdiiqallazii baina yadaihi watafshiila
kullasyai in wahudan warahmatan liqaumin
yu‟minuun.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
531
Sesungguhnya pada kisah mereka itu adanya ibrah
bagi mereka yang berfikiran terbuka.
Surah:12: Yusuf:111
Di mana istilah: Laqad yang di erti dengan makna:
”Sesungguhya” hanya akan berfungsi, bila terlahirnya
bentangan perkara di rupa istilah: Fiiqashashihim (pada kisah
mereka) di wajah kenyataannya itu kenalah mendapat
perhatian dari orang. Yakni penerima kenyataan cerita pada
tahap istilah: ‟Ibratul li ulil albaab. (Adanya ibrah bagi
mereka yang berfikiran terbuka)
Sejarah: untuk direkod.
Ingatan Manis:
(ym.j,‟uju..............,)
Mohd Aqil Hakimi – Menaip lagi - Ketika di atas
dukung Pengarang – Dr. Halo-N - datuknya – Di rumah Selayang - 4hb April 2013).
Sebaliknya nilai istilah kod kalimah: Laqad dan
istilah kalimah: Fiiqashashihim tidak akan menghasilkan
sebarang makna dan rupa faedah. Jika tidak disambut oleh
penerima kenyataan cerita (manusia) pada rupa amalan yang
sepatutnya dizahirkan olehnya di wajah istilah: ‟Ibratul li ulil
albaab.
Malah dalam kontek ayat ini. Istilah:Laqad dan
istilah: ‟ibratul li ulil albaab tidak akan membawa makna.
Jika ianya tidak memenuhi syarat yang ditetapkan oleh
kenyataan ayatnya selepas itu. Yakni pada istilah: Maakaa
nahadiithan yuftaraa....ilakh.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
532
Nota Kesimpulan:
(i): Berasaskan
keadah di atas
dapatlah disimpulkan
di mana pada setiap
kali anak cucu
bertemu dengan ayat
Al Quran yang
bermula dengan
kalimah: Laqad.
Maka persoalan
penekanan terhadap
kenyataan ayat hendaklah diberi
perhatian
sepenuhnya.
Dimakna soal berfikir dan kena berfikir
handaklah ditentukan terwujud pada diri
sewaktu membaca dan meneliti ayat-ayat
ditahap ini. Jika didikan, pengajaran dan
kemanisan hikmah ayat hendak dinikmati.
(ii): Maka untuk pemahaman yang lebih lanjut.
Silalah anak cucu buat pemerhatian terhadap ayat-
ayat Al Quran yang lain. Semoga pemahaman
terhadap erti istilah: Laqad pada perbincangan ini
dapat dimunafaatkan. Lihat-lihatlah.
Mohd AQIL Hakimi bersama dengan datuknya - Dato’ Philosopher Prof. Dr. Halo-N – 2014. Datok dan cucu, dua beranak yang dilahirkan pada tarikh yang sama 22hb Julai. Selamat maju-jaya AQIL
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
533
Istilah
Kod Kalimah: Inn
Sesungguhnya pada kaedah covensional istilah: Inn
selalunya diertikan dengan makna: ”Sesungguhnya” sama
seperti diertikan pada istilah: inna atau Qad atau Laqad
pada ayat-ayat di dalam Al Quran.
Perhatikan contoh pada ayat:
Inkullunafsin lammaa ‟alaihaa haafiz.
Sesungguhnya tiap-tiap diri itu ada penjaganya.
Surah:86: At Thariiq:4
Maka di sini soalannya:
Soalan: Apakah definasi istilah kod kalimah: Inn
dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila
dimaknakan istilah tersebut pada satu-satu ayat?
Jawab: Istilah kod kalimah: Inn bolehlah
didefinasikan sebagai satu kod kalimah tauqid dalam
menegaskan satu-satu makna ayat dengan diertikan ianya
pada makna: Sesungguhnya. Di mana makna: Sesungguhnya
itu tetap bersifat releven dalam keadaan apa sekali pun di kala
pada kalimah-kalimah ayatnya selepas itu menyatakan satu-
satu barang dan akibat fitrah yang akan dizahirkan oleh
Tuhan atau oleh mana-mana pihak tertentu bersama kesan
positif atau kesan negetif yang akan dialami olehnya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
534
Lihatlah contoh ayat:
Inkullunafsin lammaa ‟alaihaa haafiz.
Sesungguhnya tiap-tiap diri itu ada penjaganya.
Surah:86: At Thariiq:4
Kalimah: Inn Di isyarat erti: Sesungguhnya.
Kalimah: Kullunafsin Di isyarat barang dibincangkan.
Kalimah: Lammaa ‟alaihaa haafiz Di isyarat akibat –
fitrahnya
Di suasana:
Di mana istilah: Inn yang dierti dengan makna:
Sesungguhya tetap akan unggul mendominasikan keadaan
secara natural, apabila terzahirnya istilah: Qullu nafsin
(setiap diri) dengan menzahirkan rupa kenyataan fitrahnya
pada istilah: Lammaa ‟alaihaa haafiz (Ke atasnya ada
penjaga) di rupa tindakan oleh Tuhan atau mana-mana pihak
tertentu tanpa ianya sekali-kali tertakluk kepada apa-apa
syarat dan apa-apa keadaan sekalipun. Di mana keunggulan
kesan penegasannya wajib terjadi.
Nota: Berasaskan kepada keadah di atas. Maka anak
cucu bolehlah membuat perhatian terhadap istilah: Inn
pada ayat-ayat Al Quran yang lain dan perhatikan
secara terperinci akan tasrikh maudhak-nya. Mudah-
mudahan ianya akan memberi faedah kepada anak cucu dalam memahami makna mantiq ayat-ayat Al Quran.
Perhatikanlah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
535
Istilah
Kod Kalimah: Inna
Sesungguhnya pada kaedah covensional istilah: Inna
selalunya diertikan dengan makna: ”Sesungguhnya” sama
seperti diertikan pada istilah: Qad atau Laqad pada ayat-ayat
di dalam Al Quran.
Perhatikan contoh pada ayat:
Innan nafsa la ammaaratum bissuu‟
Sesungguhnya nafsu ammarah itu menggalakkan
kejahatan.
Surah:12: Yusuf:53
Maka di sini.
Soalannya: Apakah definasi istilah kod kalimah:
Inna. Dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila
dimaknakan istilah tersebut pada satu-satu ayat?
Jawab: Istilah kod kalimah: Inna bolehlah
didefinasikan sebagai satu kod kalimah tauqid dalam
menegaskan satu-satu makna ayat dengan diertikan ianya
pada makna: Sesungguhnya. Di mana makna: Sesungguhnya
itu tetap bersifat releven dalam keadaan apa sekali pun dengan
menyatakan barang sesuatu bersama akibatnya secara nature pada kalimah-kalimah ayat selepasnya yang boleh
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
536
mengzahirkan kesan positif atau kesan negatif yang akan
dialami olehnya.
Lihatlah contoh ayat:
Innan nafsa la ammaaratum bissuu‟
Sesungguhnya nafsu ammarah itu menggalakkan
kejahatan.
Kalimah: Inna Di isyarat erti: Sesungguhnya.
Kalimah: An Nafsa Di isyarat barang diperbincangkan.
Kalimah:La ammaaratum Bissuu‟ Di isyarat akibat dari
sifat nature-nya.
Dikedudukan pada ayat ini.
Di mana istilah: Inna yang dierti dengan makna:
Sesungguhya itu tetap akan unggul mendominasikan keadaan
di kala terzahirnya istilah: Nafsa la ammaaratum (Nafsu
ammarah) dengan menzahirkan sifat naturalnya di rupa kesan
negatifnya pada istilah: Bissuu‟ (kejahatan). Tanpa ianya
sekali-kali tertakluk kepada apa-apa syarat dan apa-apa
keadaan sekalipun.
Nota: Berasaskan kepada keadah di atas. Maka anak
cucu bolehlah membuat perhatian terhadap istilah: Inna pada ayat-ayat Al Quran yang lain dan perhatikan
secara terperinci akan tasrikh maudhak-nya. Mudah-
mudahan ianya akan memberi faedah kepada anak cucu
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
537
dalam memahami makna mantiq ayat-ayat Al Quran.
Perhatikanlah
Istilah
kod kalimah: Alaa
Sesungguhnya pada kaedah covensional istilah: Alaa
selalunya diertikan dengan makna: ”Sesungguhnya” sama
seperti diertikan pada istilah: Inn atau Inna atau istilah: Qad
atau Laqad pada ayat-ayat di dalam Al Quran.
Perhatikan contoh pada ayat:
Allaziina aamanuu watatmainnu quluubuhum
bizikrillahi Alaabizikrillaahi tatmainnul quluub.
Orang-orang yang beriman dan tenteram hatinya
dengan menginagiti Allah. Sesungguhnya dengan
mengingati Allah itu. Tenteram segala hati.
(Surah:13: Ar Ra‟d:28).
Maka disini soalannya.
Soalannya: Apakah definasi istilah kod kalimah:
Alaa dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila
dimaknakan istilah tersebut pada satu-satu ayat?
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
538
Jawab: Istilah kod kalimah: Alaa bolehlah
didefinasikan sebagai satu kod kalimah tauqid dalam
menegaskan satu-satu makna ayat dengan diertikan ianya
pada makna: Sesungguhnya. Di mana makna: Sesungguhnya
itu tetap bersifat releven dan akan terjadi serta menjadi
kenyataan dalam keadaan apa sekali pun dengan syarat barang
yang disuruh atau barang yang diberitahu oleh Tuhan pada
natijah ayat berkenaan diamalkan secara istiqamah oleh
seseorang.
Dihakikat, jika amalan terhadap perkara yang
disuruh tidak dilakukan. Maka rupa istilah: Alaa dengan
natijah munafaatnya tidak akan sekali-kali terjadi.
Lihatlah contoh ayat:
Alaa bizikrillaahi tatmainnul quluub.
Sesungguhnya dengan mengingati Allah.
Tenteramlah segala hati.
Surah:13: Ar Ra‟d:28
Dimakna:
Sesungguhnya jika amalan mengingati Allah
dilakukan. Maka hati pasti tenteram.
Pada kedudukan istilah: Alaa yang dierti dengan
makna: Sesungguhya itu tetap akan unggul mendominasikan
keadaannya di kala terzahirnya amalam pada istilah:
Bizikrillah (Dengan mengingati Allah) dengan melahirkan
sifat naturalnya di rupa kesan positif pada istilah:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
539
Tatmainnul Quluub (Mententeramkan hati), apabila
perlakuan yang disuruh oleh ayat (amalan zikir) dilakukan
oleh seseorang secara tekun dan istiqamah.
Nota: Berasaskan kepada keadah di atas. Maka anak
cucu bolehlah membuat perhatian terhadap istilah: Alaa pada ayat-ayat Al Quran yang lain dan perhatikan
secara terperinci akan tasrikh maudhak-nya. Mudah-
mudahan ianya akan memberi faedah kepada anak cucu
dalam memahami makna mantiq ayat-ayat Al Quran.
Perhatikanlah.
Istilah
Kod kalimah: Alaa ina
Sesungguhnya pada kaedah covensional istilah: Alaa
ina selalunya diertikan dengan makna: ”Sesungguhnya”
sama seperti diertikan pada istilah: Alaa atau Inn atau Inna
atau istilah: Qad atau Laqad pada ayat-ayat di dalam Al
Quran.
Perhatikan contoh pada ayat:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
540
Amhasibtum antadkhulul jannah walammaa ya‟tikum
mathalullaziina khalaumin qablikum massathumul
ba‟saa ‟uwadhharraau wazulziluu hattaa
yaquularrasuulu wallaziina aamanuu ma‟ahuu
mataa nashrallaahi alaa inna nashrallaahi qariib
Apakah kamu kira bahawa kamu senang masuk
syurga dan tidak datang malapetaka kepada
kamu seperti yang telah datang kepada orang-orang
yang terdahulu daripada kamu. Mereka itu telah
ditimpa kemiskinan, kemelaratan yang sangat dan
mereka gementar (ketakutan) sehingga berkata rasul
dan orang-orang beriman bersamanya. Bilakah tiba
pertolongan Allah. Ingatlah bahawa
pertolongan Allah hampir akan tiba.
Surah:2: Al Baqarah:214
Maka di sini soalannya.
Soalannya: Apakah definasi istilah kod kalimah:
Alaa dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila
dimaknakan istilah tersebut pada satu-satu ayat ?
Jawab: Istilah kod kalimah: Alaa in bolehlah
didefinasikan sebagai satu kod kalimah tauqid dalam
menegaskan satu-satu makna ayat dengan diertikan ianya
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
541
pada makna: Sesungguhnya. Di mana makna: Sesungguhnya
itu hanya akan terjadi dan bersifat relevan serta menjadi
kenyataan apabila terzahirnya sifat kecekalan dan ketabahan
dari diri seseorang dalam menghadapi onak duri cabaran pada
satu-satu perjuangan.
Di suasana kedudukan istilah: Alaa in yang dierti
dengan makna: Sesungguhya itu hanya akan terzahir menjadi
kenyataan dirupa kejayaan di wajah isyarat: Amhasibtum
antadkhulul jannah dapat dimiliki olehnya dikala dirinya
dapat melepasi halangan pada isyarat: Walammaa ya‟tikum
mathalullaziina khalau minqablikum mattasat
humulba‟saa‟i wadhdharraa‟u wazulziluu hattaa
yaquularrasuula wallaziina aamanuu mataa nashrullah. Di suasana pertolongan Allah tetap akan tiba di hadapannya
pada gambaran: Allaa inna nashrullaahi qariib.
Sementara itu anak cucu, perlulah diingatkan bahawa
terwujudnya perbezaan pada maqam makna di antara istilah
kalimah: Alaa dengan istilah kalimah: Alaa in. Dimana pada
istilah: Alaa dierti ”sesungguhnya” akan terzahir apabila
seruan Tuhan diamalkan oleh seseorang tanpa terlahir
padanya rupa onak duri cabaran dari rupa gesaan Tuhannya.
Namun disebaliknya pada istilah kalimah: Alaa in dierti
”sesungguhnya” hanya akan terzahir kesan kebaikannya
apabila ketabahan dan kecekalan dapat ditunjukkan oleh
seseorang dalam menghadapi keketilan cabaran yang terlahir
pada perjuangannya.
Istilah
Kod kalimah: ‟Asaa atau Fa‟asaa
Sesungguhnya pada kaedah covensional istilah:
‟Asaa selalunya diertikan dengan makna: ”Mudah-
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
542
mudahan” apabila ayat-ayat Al Quran yang terdapat
kalimahnya ditafsirkan.
Perhatikan contoh pada ayat:
‟Asallaahu anyaj‟ala bainakum wabainallaziina
‟aadaitum minhum mawaddatan wallaahu qadiirun
wallaahu ghafuururrahiim
Mudah mudahan Allah mengadakan kasih sayang
antara kamu dan orang-orang yang kamu musuhi di
antara mereka itu kerana Allah Maha kuasa dan
Allah pengampun lagi penyayang.
Surah:60:Al Mumtahinah:7
Maka di sini soalannya.
Soalannya: Apakah definasi istilah kod kalimah:
‟Asaa dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila
dimaknakan istilah tersebut pada satu-satu ayat ?
Jawab: Istilah kod kalimah: ‟Asaa bolehlah
didefinasikan sebagai satu kod kalimah tauqid dalam
menegaskan satu-satu makna ayat dengan diertikan ianya
pada makna: Mudah-mudahan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
543
Di mana maknanya itu hanya akan bersifat relevan
serta menjadi kenyataan apabila seruan gesaan Tuhan
dilaksanakan oleh seseorang disuasana penuh ketauhidan. Di
hakikat ibarat isi ubi yang akan dizahirkan oleh kalimah
istilah: ‟Asaa (‟Asallaahu an yaj‟ala bainakum) hanya akan
berlaku. Jika timbulnya kehendak manusia, lalu manusia
berkenaan berusaha menaman batang atau jalir ubi berkenaan
dengan sempurna. Disebaliknya, jika ubi tidak ditaman. Maka
rupa hasil dari istilah: ‟Asaa yang dimaksudkan oleh
kenyataan ayat tidak akan terlahir.
Nota:
(a): Berasaskan kepada keadah di atas. Maka anak cucu bolehlah membuat perhatian terhadap istilah: ‟Asaa
pada ayat-ayat Al Quran yang lain dan perhatikan
secara terperinci akan tasrikh maudhak-nya. Mudah-mudahan ianya akan memberi faedah kepada anak cucu
dalam memahami makna mantiq ayat-ayat Al Quran.
(b): Sila rujuk ayat:(Surah:4:An Nisaak::99) dan ayat:
(Surah:5: Al Maidah:52) . Perhatikanlah.
Istilah
kalimah: ‟Asaa an.
Sesungguhnya pada kaedah covensional istilah:
‟Asaa an selalunya diertikan dengan makna: ”Sesungguhnya
boleh jadi” atau dimaknakan dengan makna: ”Sesungguhnya
mudah-mudahan” pada mana-mana ayat Al Quran yang
berkaitan dengan kalimahnya apabila ditafsirkan.
Perhatikan contoh pada ayat:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
544
Wa‟asaa antakrahuu syaian wahuwa khairullakum
wa‟asaa antuhibbuu syaian wahuwasyarrullakum
Wallaahu ya‟alamu wa antum laata‟lamuun.
Dan sesungguhnya boleh terjadi, kamu benci akan
sesuatu, sedangkan ianya lebih baik bagi kamu; dan
boleh terjadi, kamu kasih sesuatu, sedangkan ia
melarat (tidak baik) kepada kamu. Dan Allah
mengetahui, sedangkan kamu tidak mengetahui.
(Surah:2: Al Baqarah:216)
Soalannya: Apakah definasi istilah kod kalimah:
‟Asaa an dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna
apabila dimaknakan istilah tersebut pada satu-satu ayat ?
Jawab: Istilah kod kalimah: ‟Asaa an bolehlah
didefinasikan sebagai satu kod kalimah tauqid dalam
menegaskan satu-satu makna ayat dengan diertikan ianya
pada makna: Sesungguhnya Boleh terjadi atau diertikan
dengan makna: Moga-moga sesungguhnya terjadi. Di mana
maknanya itu hanya akan bersifat relevan serta menjadi
kenyataan apabila penegasan atau seruan gesaan Tuhan dapat
diklasifikasikan oleh seseorang dalam memilih pilihan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
545
peluang atau mengamalkan peluang yang dinyatakan oleh
Tuhannya menerusi ayat Al Quran yang berkaitan.
Nota:
(a): Berasaskan kepada keadah di atas. Maka anak cucu bolehlah membuat perhatian terhadap istilah: ‟Asaa an
pada ayat-ayat Al Quran yang lain dan perhatikan
secara terperinci akan tasrikh maudhak-nya. Mudah-mudahan ianya akan memberi faedah kepada anak cucu
dalam memahami makna mantiq ayat-ayat Al Quran.
(b): Sila rujuk ayat:(Surah:66: At Tahriim:8) dan ayat: (Surah:17: Al Israak:79) - Perhatikanlah.
Perhatian: Perbincangan ditamatkan setakat ini. Sila rujuk sambungan perbincangan di dalam Ak Fathun
Nawa adanya. Harap Makmum – Pengarang.
Istilah
Kod Maklum Balas
(Penerimaan atau Penolakan)
Istilah kod Penerimaan di dalam Al Quran bolehlah
didefinasikan sebagai satu rupa perkataan (kalimah) yang
terwujud di dalam mana-mana ayat Al Quran bagi
menandakan tanda penerimaan atau penolakan yang dibuat
oleh mana-mana pihak terhadap satu isu arahan, peringatan
dan nasihat yang dibuat oleh Allah Ta‟ala terhadap manusia.
Sesungguhnya istilah seumpama ini boleh
disimpulkan kepada dua (2). Yakni: Istilah:Qaala. (mufrad)
dan istilah: Qaaluu (jama‟).
Istilah:Qaala (mufrad -Singular)
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
546
Sesungguhnya pada kaedah konvensional istilah:
Qaala diertikan dengan erti: Berkatalah ia (si polan). Yakni
tanda kelahiran perasaan yang diiringi dengan satu-satu rupa
pendirian Tuhan atau satu-satu rupa pendirian dari lidah-hati
seseorang di rupa doanya kepada Tuhannya atau di rupa
jawapan dan tindakbalas orang berkenaan terhadap satu-satu
teguran atau terhadap satu-satu cadangan atau terhadap satu-
satu arahan yang dibuat oleh satu-satu pihak lain. Terutama
terhadap isu-isu yang dibangkitkan oleh Tuhan menerusi Al
Quran.
Perhatikan contoh pada ayat:
Wa izqaala ibraahiimu rabbij ‟alhaazaa balada
aaminan warzuq ahlahuu minasthamaraati man
aamanabillahi wal yaumil aakhiri Qaala waman
kafara fa umatti‟uhuu qaliilan thumma adhtarruhuu
ila‟azaabinnaari wabi‟salmashiir
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
547
Dan ingatlah ketika Ibrahim berdoa: ”Wahai
Tuhanku, jadikanlah negeri ini, negeri yang aman
dan berikanlah rezeki kepada penduduknya yang
beriman kepada Allah dan hari akhirat dengan
bermacam-macam jenis buah-buahan.” Lalu Allah
berfirman: ”Barang siapa yang kafir Aku berikan
sedikit kesenangan dan kemudian Aku masukkan
mereka ke dalam azab neraka dan nerakalah
seburuk- buruk tempat kembali.”
Surah:2: Al Baqarah:126
Soalan: Apakah definasi istilah kod: Qaala dan
apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila
dimaknakannya pada satu-satu ayat?
Jawab: Istilah kod kalimah: Qaala bolehlah
didefinasikan sebagai rupa tindakbalas atau jawapan dari
Tuhan kepada pihak-pihak tertentu atau dirupa kata-kata
jawapan lidah seseorang manusia yang terbit dari hatinya di
rupa pendirian dan pegangan dirinya terhadap satu-satu isu
yang dibentangkan oleh Tuhan atau oleh satu-satu pihak lain
yang tertulis dan diwartakan di dalam Al Quran di wajah
kenyataan dan pendirian yang perlu dijadikan tauladan atau
wajib dijadikan sempadan oleh seseorang yang beriman di
dalam kehidupannya.
Lihat contoh pada ayat:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
548
Wa izqaala rabbuka lilmalaaikati innijaa‟ilun fil
ardhi khaliifah Qaalu ataj‟alufiihaa
manyufsidufiihaa wayasfikuddimmaa‟a
wanahnunusabbihu bihamdika wanuqaddisulaka
Qaala inni a‟lamumaalaata‟lamuuna
Dan ingatlah ketika Tuhan berfirman kepada
malaikat: ”Sesungguhnya Aku akan melantik
khalifah di muka bumi.” Mereka menjawab:
”Adalah Engkau akan menjadi di atas muka bumi ini
orang yang membuat bencana dan menumpahkan
darah, padahal kami sentiasa bertasbih dan
menyucikan Mu.” Berkatalah (Allah):
”Sessungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak
kamu mengetahuinya.
Surah:2: Al Baqarah:30
Di mana (ketahuilah bahawasanya) pada ayat ini
istilah: Qaala adalah merupa kalimah isyarat rumusan Allah
Ta‟ala kepada Iblis dan para malaikat di atas hasratNya untuk
mewujudkan khalifahNya di muka bumi dan kemudiannya
hasrat tersebut telah mendapat bantahan keras dari Iblis dan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
549
syaitan. Di suasana alasan yang diberi oleh Iblis dan syaitan
tidak dapat diterima oleh Allah Ta‟ala. Lantas Allah Ta‟ala
menjawab dengan menggunapakai istilah: Qaala pada
menyatakan pendirianNya: ”Sesungguhnya Aku mengetahui
apa yang tidak kamu mengetahuinya.”
Tindak-laku ketika membaca ayat
Wahai anak cucu.
Sesungguhnya ketahuilah anak cucu bahawa sebijak
mana sekali pun pentafsiran dibuat oleh pentafshil Al Quran
dengan mengemukakan erti ayat dan erti istilah-istilah tertentu
dipelbagai sudut keintelektuaan, tidak akan sekali-kali
memberi kesan kepada jiwa pembaca satu-satu ayat Al Quran.
Jika diri orang berkenaan semasa membaca ayat-ayat Al
Quran. Terutama pada ayat-ayat yang mengandungi istilah:
Qaalaa, tidak cuba memasang pemerhatian hatinya secara
khusus terhadap butiran-butiran kenyataan yang dibuat oleh
Allah Ta‟ala menerusi ayat-ayat berkenaan.
Oleh itu yang demikian. Kerja memasang
pemerhatian hati secara khusus terhadap butiran
kenyataan yang disampaikan oleh Allah menerusi ayat
berkenaan, ketika membaca ayat-ayat Al Quran adalah
teramat penting agar pengertian ayat yang dibaca dapat
meresapi ke lubuk hati sendiri dengan kehadiran kejituan
pemahaman adanya.
Kesimpulan Kaedah
Justeru itu ingatlah,
Jika kamu bertemu atau terbaca ayat-ayat yang
mengandungi kalimah kod: Qaala, maka perhatikanlah isi
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
550
kandungan kenyataan ayatnya dan buatlah pentafsiran
terhadapnya seumpama contoh yang perbincangkan di atas
adanya. Lihat-lihatlah.
Istilah: Qaaluu (Jama‟- Plural).
Sesungguhnya pada kaedah konvensional istilah:
Qaaluu diertikan dengan erti: Berkatalah mereka (si polan -
si polan) atau diertikan dengan erti: Mereka Menjawab.
Yakni satu tanda kelahiran perasaan yang diiringi dengan rupa
pendirian dari lidah satu-satu kumpulan manusia sebagai rupa
jawapan dan tindak balas mereka terhadap satu-satu teguran
atau terhadap satu-satu cadangan atau terhadap satu-satu
arahan yang dibuat oleh satu-satu pihak lain. Terutama
terhadap isu-isu yang dibangkitkan oleh Tuhan menerusi Al
Quran.
Perhatikan contoh pada ayat:
Waiz akhazarabbuka mimbanii aadama
minzuhuurihim zurriyatahum wa asyhadahum ‟alaa
anfusihim alastubirabbikum Qaaluu balaa
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
551
syahidnaa antaquuluu yaumalqiyaamati
innaakunnaa ‟anhazaa ghaafiliina
Dan ingatlah ketika Tuhanmu mengeluarkan
keturunan Adam dari salbi mereka dan Allah
mengambil kesaksian dari diri mereka dengan
firmanNya: ”Bukankah Aku Tuhan kamu?” Mereka
menjawab: ”Ya, kami perakukan.” Nanti di hari
kiamat kamu tidak dapat lagi mengatakan:
”Sesungguhnya kami lalai teradap hakikat ini.”
Surah:7: Al A‟araaf:172
Soalan: Apakah definasi istilah kod: Qaaluu dan
apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila
dimaknakannya pada satu-satu ayat?
Jawab: Istilah kod kalimah: Qaaluu bolehlah
didefinasikan sebagai rupa kata lidah yang terbit dari hati
kumpulan manusia yang diketuai oleh seseorang manusia di
rupa pendirian dan pegangan kumpulan mereka terhadap satu-
satu soalan atau terhadap satu-satu teguran atau terhadap satu-
satu isu yang dibentangkan oleh satu-satu pihak (pihak lain)
yang tertulis dan diwartakan di dalam Al Quran di wajah
kenyataan dan pendirian yang perlu dijadikan tauladan atau
wajib dijadikan sempadan oleh seseorang yang beriman
disetiap masa di dalam hidup dan kehidupannya.
Lihat contoh pada ayat:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
552
Wa izaaqiilalahum laatufsiduu fil ardhi Qaaluu
innamaa nahnumuslihuuna alaa innahum humul
mufsiduuna walaakillaa yasy‟uruun
Dan apabila dikatakan kepada mereka: ”Janganlah
kamu membuat kerosakan di muka bumi.” Mereka
menjawab: ”Sesungguhnya kami orang-orang yang
membuat kebaikan.” Maka ingatlah, sesungguhnya
mereka itulah yang membuat kerosakan, tetapi
mereka tidak menyedarinya.
Surah:2: Al Baqarah:11-12
Di mana pada ayat ini istilah: Qaaluu yang tertulis
adalah merupakan kepala kepada rumusan terhadap jawapan
yang dinyatakan oleh kenyataan ayat selepasnya. Di hakikat
pada ayat ini istilah: Qaalu adalah merupakan kepala rumusan
jawapan terhadap persoalan teguran yang ditimbulkan oleh
Allah Ta‟ala: ”Janganlah kamu membuat kerosakan di muka
bumi.” Lalu mereka menjawab dan terus menyatakan
rumusan mereka dengan gambaran pendirian mereka:
”Sesungguhnya kami orang-orang yang membuat kebaikan.”
Sedangkan di mata Allah Ta‟ala, mereka sedang melakukan
kejahatan di suasana mereka tidak menyedari kejahatan yang
dilakukan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
553
Tindaklaku ketika membaca ayat.
Wahai anak cucu.
Sesungguhnya ketahuilah anak cucu bahawa sebijak
mana sekali pun pentafsiran dibuat oleh pentafshil Al Quran
tidak akan sekali-kali memberi kesan kepada jiwa pembaca
ketika membaca satu-satu ayat Al Quran yang mengandungi
istilah: Qaaluu, Jika ketika dirinya membaca ayat-ayat
berkenaan tidak memasang pemerhatian hatinya secara khusus
terhadap butiran-butiran kenyataan yang dibuat oleh Allah
Ta‟ala menerusi ayat-ayat berkenaan.
Oleh itu, kerja memasang perhatian secara khusus
terhadap sebarang butiran kenyataan yang disampaikan oleh
Allah dan kerja memerhati isi jawapan yang dibuat oleh
kumpulan manusia tertentu menerusi ayat-ayat yang
dibentang, ketika ayat-ayatnya dibaca adalah teramat penting.
Malah pengertian intipati bacaan ayat-ayat Al Quran tidak
akan meresap ke lubuk hati. Jika diri membaca ayat-ayat Al
Quran berkenaan di rupa orang mendengar cerita yang
diceritakan oleh orang lain.
Kesimpulan Kaedah
Justeru itu wahai anak cucu,
Jika dan apabila kamu bertemu dan terbaca ayat-ayat
yang mengandungi kalimah: Qaaluu, maka kamu
perhatikanlah isi kandungan kenyataan ayatnya dan buatlah
pentafsirannya seumpama contoh yang diperbincangkan
adanya. Lihat-lihatlah.
Istilah
Kod Arahan Mentauqid
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
554
Istilah Kod Arahan Mentauqid di dalam Al Quran
bolehlah didefinasikan sebagai satu rupa perkataan (kalimah)
yang terwujud di dalam mana-mana ayat Al Quran bagi
menandakan tanda arahan atau perentah yang dibuat oleh
Allah Ta‟ala atau arahan yang dimandatkan oleh Allah
Ta‟aala kepada rasulnya agar mengeluarkan arahan seumpama
bagi dita‟ati atau diikuti atau diamali oleh manusia selari
dengan kehendak dan fitrah Allah Ta‟ala dalam menceriakan
atau menjayakan kerja-kerja wawasanNya disepanjang
kehidupan manusia di muka bumi sehinggalah ke saat berlaku
hari kiamat.
Sesungguhnya istilah seumpama ini bolehlah
disimpulkan sekurang-kurang kepada tujuh (7) istilah-istilah
berikut:
(1):Istilah:Qul.
(2):Istilah: Yaa ayyuhannaas.
(3):Istilah: Yaa ayyuhallaziina aamanu
(4):Istilah: Yaa ayyuhal kaafiruun.
(5):Istilah: Yaa ayyuhannnabiyyu.
(6):Istilah: Yaa ayyuharrasul.
(7):Istilah: Yaa banii israail.
Istilah:Qul.
Sesungguhnya pada kaedah konvensional istilah:
Qul diertikan dengan erti: Katakanlah. Yakni satu kalimah
yang ditujukan kepada golongan tertentu atau kepada semua
halayat berkenaan bagi menandakan tanda kata tauqid bagi
membolehkan halayat yang mendengar atau halayat yang
membaca kenyataan ayat selepasnya menggunapakai dan
mengamalkan isi kandungan yang dibuat oleh kenyataan ayat
atau memperingatkan diri agar menjauhi barang yang ditegah
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
555
oleh kenyataan ayat seperti yang dikehendaki oleh Tuhan
semesta alam dengan pemahaman pegangan mentauqidkan
kenyataan ayat pada pegangan hati yang kukuh dimaqam:
Faqadistam thakabil ‟urwatilwusqaa lamfishaa malahaa (Surah:2:Al Baqarah:256).
Perhatikan contoh pada ayat:
Qul huwallahu ahad Allahusshamad Lamyalid
walamyuulad Walamyakullahuu kufuwan ahad
Katakanlah: Dialah Allah yang Maha Esa Allah
adalah tempat bergantung harapan Dia tidak
melahirkan dan tidak pula dilahirkan Dan tiada
seorang pun yang menyamainya
Surah:112: Al-Ikhlas:1-4
Soalan: Apakah definasi istilah kod: Qul dan apakah
kaitannya dengan ketepatan makna apabila dimaknakannya
pada satu-satu ayat?
Jawab: Istilah kod kalimah: Qul bolehlah
didefinasikan sebagai satu kalimah yang ditujukan kepada
golongan tertentu atau kepada semua halayat berkenaan di
sifat kata tauqid bagi membolehkan halayat target yang
mendengar atau yang membaca kenyataan ayat berkenaan
dapat menggunapakai dan mengamalkan isi kandungan yang
dibuat oleh kenyataan ayat atau memperingatkan diri dengan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
556
barang yang diperingatkan atau memperingatkan diri agar
menjauhi barang yang ditegah oleh kenyataan ayat seperti
yang dikehendaki oleh Tuhan semesta alam.
Lihat contoh pada ayat:
Qulyaa ayyuhal kaafiruuna Laa a‟budu maa
ta‟buduuna walaa antum ‟aabiduunamaa a‟bud
Walaa ana‟aabidummaa‟abaadtum Walaa antum
‟aabiduuna maa ‟abud Lakum diinukum waliyadiin
Katakanlah: Wahai orang-orang kafir. Aku tidak
akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu
bukan penyembah Tuhan yang ku sembah. Dan aku
tidak pernah penyembah apa yang kamu sembah.
Dan kamu tidak pernah menjadi penyembah Tuhan
yang aku sembah. Untuk kamu agama kamu dan
untuk akulah agama aku.
Surah:109: Al Kafirun:1-6
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
557
Dimana pada ayat ini atau pada mana-mana ayat
seumpamanya, istilah: Qul bukan sahaja boleh diertikan
sebagai katakanlah seumpama pentafsiran lazim yang
dibuat oleh para mufassirin Al Quran sehingga rupa erti yang
terzahir pada erti: Katakanlah semacam ternampak ringan
dan semacam boleh dipermainkan diwajah tidak terwujudnya
kepentingan diri terhadap ayat yang dibentangkan.
Namun begitu pada sudut ilmu pentafsilan Al
Quran, istilah: Qul pada ayat sebegini, bukan sahaja kena
dikata di mulut tetapi hendaklah dipegang kemin dipaksi
pegangan bertauhid agar kenyataan berikut pada ayatnya itu
boleh dijadikan tiang teguh pegangan dalam beragama
(dengan dimaknakan istilah: Qul pada makna peganglah
kuat-kuat – bukan sahaja diterima di rupa katakanlah tetapi
diperkuatkan dengan rupa makna hakikinya sehingga
terzahirnya makna di maqam: khuzil kitaababi quwwah -
Surah:19:Maryam:12).
Lalu dalam mengaitkan istilah: Qul pada ayat di atas.
Maka istilah: Qul berkenaan telah memperingatkan manusia
kepada lima (5) perkara seperti barang yang dinyatakan oleh
pengertian ayat 2 hingga ayat 6 surah berkenaan. Sila lihat
dan perhatikanlah dengan diri anak cucu melazimkan diri
dengan kaedah yang sama pada ayat-ayat Al Quran yang lain
yang mengandungi istilah: Qul adanya.
Tindaklaku ketika membaca ayat
Wahai anak cucu.
Sesungguhnya ketahuilah, bahawa kebijaksanaan
pentafshil Al Quran tidak akan sekali-kali memberi kesan
kepada jiwa pembaca satu-satu ayat Al Quran. Jika diri orang
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
558
berkenaan semasa membaca ayat-ayat Al Quran yang
mengandungi istilah: Qul, tidak memasang sikap dan
pendirian dimakna: Katakanlah pada pengertian: Peganglah
kuat-kuat terhadap butiran kenyataan yang disampaikan oleh
Allah Ta‟ala menerusi ayat-ayat berkenaan.
Oleh itu, kerja memasang sikap dan pendirian
dimakna: Katakanlah pada pengertian: Peganglah kuat-kuat
di maqam: khuzil kitaababi quwwah -
Surah:19:Maryam:12) terhadap sebarang butiran kenyataan
yang disampaikan oleh Allah menerusi ayat berkenaan, ketika
membaca ayat-ayat Al Quran adalah teramat penting. Malah
pengertian intipati bacaan ayat-ayat Al Quran itu tidak akan
terjun ke lubuk hati. Jika ayat-ayat berkenaan dibaca di rupa
orang mendengar cerita orang yang diceritakan oleh orang
tanpa ianya tersabit dengan diri sendiri adanya.
Kesimpulan Kaedah
Justeru itu, jika kamu bertemu atau terbaca ayat yang
mengandungi kalimah: Qul. Maka kamu perhatikanlah isi
kenyataan ayatnya dan buatlah pentafsirannya seumpama
contoh yang diperbincangkan di atas adanya. Lihat-lihatlah.
Istilah: Yaa ayyuhannaas.
Sesungguhnya pada kaedah konvensional istilah:
Yaa ayyuhannaas diertikan dengan erti: Wahai manusia.
Yakni satu kalimah seruan Allah Ta‟ala yang ditujukan
kepada seluruh manusia yang hidup dan bernafas di muka
bumi agar menerima perentah atau seruan yang dinyatakan
oleh kenyataanNya selepas itu.
Perhatikan contoh pada ayat:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
559
Yaa ayyuhannaas su‟buduurabbakumullazii
khalaqakum wallaziina minqablikum
la‟allakum tattaquun
Wahai manusia! Sembahlah Tuhanmu yang telah
menjadikan kamu dan orang-orang sebelum kamu
supaya kamu bertaqwa.
(Surah:2: Al Baqarah:21)
Soalan: Apakah definasi istilah kod: Yaa
ayyuhannaas dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna
apabila dimaknakannya pada satu-satu ayat?
Jawab: Istilah kod kalimah: Yaa ayyuhannaas
bolehlah didefinasikan sebagai satu kalimah seruan Allah
Ta‟ala yang ditujukan kepada semua manusia yang hidup di
muka bumi agar mengetahui dan mematuhi barang yang
dinyatakan olehNya menerusi kenyataanNya yang
bersambung dirupa ayat selepasnya.
Lihat contoh pada ayat:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
560
Yaa ayyuhannaasu innaakhalaqnaakum
minzakarin waunthaa waja‟alnaakum
syu‟uuban waqabaaila lita‟aarafuu inna
akramakum indallaahi atqaakum innallaha
‟aliimun khabiir
Wahai manusia! Sesungguhnya Kami menciptakan
kamu dari seorang lelaki dan seorang wanita. Dan
Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-
suku supaya kamu kenal-mengenali. Sesungguhnya
orang yang paling mulia di sisi Allah ialah yang
bertaqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah
mengetahui lagi Maha mengenali.
Surah:49: Al Hujuraat:13
Dimana pada ayat ini, kalimah kod istilah: Yaa
ayyuhannaas yang diertikan dengan makna: Wahai
Manusia! diperjelaskan akan maksud seruannya itu menerusi
kenyataan ayat selepasnya. Di hakikat pada ayat ini empat (4)
perkara ingin diberitahu oleh Allah Ta‟ala kepada seluruh
manusia:
Satu: Setiap manusia adalah asal dari keturunan
seorang lelaki (Adam a.s) dan seorang perempuan (Hawa).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
561
Dua: Manusia dizahirkan dalam pelbagai bangsa dan suku
kaum. Tiga: Setiap manusia perlu membentuk perhubungan
di antara satu dengan yang lain. Malah perlu mengenali
sesamanya agar kepentingan kehidupan bersama dapat
dibentuk adanya. Empat: Manusia kena mengetahui hakikat
bahawa kemuliaan seseorang manusia itu pada kaca mata
Allah Ta‟ala adalah manusia bertaqwa kepadaNya.
Tindaklaku ketika membaca ayat
Wahai anak cucu.
Sesungguhnya ketahuilah bahawa sebijak mana
pentafsiran dibuat oleh pentafshil Al Quran dengan
mengemukakan erti ayat dan erti istilah-istilah tertentu pada
pelbagai sudut keintelektuaan, tidak akan sekali-kali memberi
kesan kepada jiwa pembaca satu-satu ayat Al Quran. Jika diri
orang berkenaan semasa membaca ayat-ayat Al Quran yang
mengandungi istilah: Yaa ayyuhannaas, tidak merasai
dirinya itu manusia dan diri yang telah ditarafkan oleh Tuhan
dirupa manusia yang tahu berfikir. Yakni ditaraf diri yang
tahu dalam mencari jalan menaikkan diri dikontek berilmu
dan menaikkan diri dikontek kehidupan.
Oleh itu, kerja merasai diri adalah manusia ketika
membaca ayat-ayat Al Quran adalah teramat penting agar
pengertian intipati bacaan ayat-ayatnya dapat meresapi masuk
ke lubuk hati. Tidak seumpama bagai terjadi di rupa orang
mendengar cerita orang asing mati dilanggar lori dengan diri
tidak terasa sebak. Apatah untuk menzahirkan kesedihan
sehingga air mata kesedihan yang berlinang di pipi.
Kesimpulan Kaedah
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
562
Justeru itu, jika kamu bertemu atau terbaca ayat yang
mengandungi kalimah: Yaa ayyuhannas. Maka kamu
perhatikanlah isi kandungan kenyataan ayatnya dan buatlah
pentafsirannya seumpama yang dicontohkan adanya. Lihat-
lihatlah.
Istilah: Yaa ayyuhallaziina aamanu
Sesungguhnya pada kaedah konvensional istilah:
Yaa ayyuhallaziina aamanu diertikan dengan erti: Wahai
Orang-orang beriman. Yakni satu kalimah seruan Allah
Ta‟ala yang ditujukan kepada umat Islam yang hidup dan
masih bernafas di muka bumi agar mereka menerima perentah
atau seruan yang dinyatakan oleh kenyataan ayatNya selepas
itu.
Perhatikan contoh pada ayat:
Yaa ayyuhallaziina aamanuzkurullaha zikran
kathiiraa
Wahai orang-orang beriman berzikirlah
menyebut nama Allah banyak-banyak.
Surah:33: Al Ahzab:41
Soalan: Apakah definasi istilah kod: Yaa
ayyuhallaziina aamanu dan apakah kaitannya dengan
ketepatan makna apabila dimaknakannya pada satu-satu ayat?
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
563
Jawab: Istilah kod kalimah: Yaa ayyuhallaziina
aamanu bolehlah didefinasikan sebagai satu kalimah seruan
Allah Ta‟ala yang ditujukan kepada golongan manusia yang
beriman kepada Allah dan rasulNya agar mengetahui dan
mematuhi barang yang dinyatakan oleh Tuhan menerusi
kenyataan lanjut dirupa ayat selepas seruanNya pada ayat
tersebut.
Lihat contoh pada ayat:
Yaa ayyuhallaziina aamanuu laatulhikum
amwaalukum walaa aulaadukum ‟anzikrillah
waman yaf‟alzaalika faulaaikahumul
khaasiruun
Wahai orang-orang beriman! Janganlah harta
benda kamu dan anak-anak kamu melalaikan
kamu daripada mengingati Allah. Maka barang
siapa yang berbuat demikian. Maka
merekalah orang-orang yang rugi.
Surah:63: Al Munaafiquun:9
Dimana pada ayat ini kalimah kod istilah: Yaa
ayyuhallaziina aamanu yang diertikan dengan makna:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
564
Wahai Orang-orang beriman ! diperjelaskan secara terang
bahawa harta dan anak pinak bukanlah sekali-kali boleh
dijadikan penyebab diri seseorang itu lalai dengan Tuhannya.
Tetapi harta dan anak-anak patut dijadikan kenderaan atau alat
pelaburan yang boleh menzahirkan keuntungan kepada
kehidupan manusia di dunia dan kehidupan manusia di akhirat
(Surah:2: Al Baqarah:201-202) dengan diri manusia akan
lebih mengenali Tuhannya dan lebih bersyukur disifat dirinya
sebagai hamba Tuhannya yang bersyukur (Surah:27:An
Naml:19).
Tindak-laku ketika membaca ayat.
Wahai anak cucu ketahuilah, bahawa satu-satu
pentafsiran yang dibuat oleh pentafshil Al Quran tidak akan
sekali-kali memberi kesan kepada jiwa pembaca satu-satu
ayat Al Quran. Jika diri orang berkenaan semasa membaca
ayat-ayat Al Quran yang mengandungi istilah: Yaa
ayyuhallaziina aamanu, tidak merasai dirinya adalah orang
beriman.
Oleh itu, kerja merasai diri adalah orang beriman
ketika membaca ayat-ayat Al Quran adalah teramat
penting ditumbuhkan agar pengertian intipati bacaan ayat-
ayat Al Quran yang dibaca boleh menyusok ke lubuk hati
dirupa terzahirnya pemahaman yang jitu, apabila perlakuan
seumpama dilakukan oleh seseorang.
Kesimpulan Kaedah
Justeru ini, wahai anak cucu.
Jika dan apabila kamu bertemu atau terbaca ayat
yang mengandungi kalimah: Yaa ayyuhallaziina aamanu.
Maka kamu perhatikanlah isi-isi kandung kenyataan ayatnya
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
565
dan buatlah pentafsirannya seumpama yang dicontohkan di
atas adanya. Oleh Lihat-lihatlah.
Istilah: Yaa ayyuhannabiyyu.
Sesungguhnya pada kaedah konvensional istilah:
Yaa ayyuhannabiyyu diertikan dengan erti: Wahai Nabi.
Yakni satu kalimah seruan Allah Ta‟ala yang ditujukan
kepada para Nabi agar mereka menerima perentah atau seruan
Allah Ta‟ala yang dinyatakan oleh kenyataan ayatNya selepas
itu. Di suasana kesan dari perentah Tuhan kepada NabiNya itu
tetap jua berkuatkuasa ianya kepada seluruh manusia dan
wajib dipatuhi oleh manusia adanya.
Perhatikan contoh pada ayat:
Yaa ayyuhannabiyyu hasbukallaahu
wamanittaba‟aka minal mu‟miniina
Wahai Nabi, cukuplah Allah dan orang-orang
mukmin pengikut mu menjadi penolong mu
Surah:8: Al Anfaal:64
Soalan: Apakah definasi istilah kod: Yaa
ayyuhannabiyyu dan apakah kaitannya dengan ketepatan
makna apabila dimaknakannya pada satu-satu ayat?
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
566
Jawab: Istilah kod kalimah: Yaa ayuhannabiyyu
bolehlah didefinasikan sebagai satu kalimah seruan Allah
Ta‟ala yang ditujukan kepada para Nabi agar mengetahui dan
mematuhi barang yang dinyatakan oleh Tuhan menerusi
kenyataan lanjut dirupa ayat selepas seruanNya pada ayat
tersebut.
Lihat contoh pada ayat:
Yaa ayyuhannabiyyu inna arsalnaaka syaahidan
wamubasyiran wanaziiran
Wahai Nabi, Sesungguhnya Kami mengutus kamu
untuk menjadi saksi, pembawa berita gembira
dan pemberi peringatan
Surah:33: Al Ahzab:45
Dimana pada ayat ini kalimah kod istilah: Yaa
ayyuhannabiyyu adalah merupakan ayat kepala rumusan
yang ditujukan oleh Allah Ta‟ala kepada nabiNya agar
baginda mengetahui bahawa tugasnya adalah tugas yang
berat. Di hakikat setiap para nabi perlu menjadikan diri saksi
kepada Allah terhadap barang yang dilakukan oleh umatnya
serta mengkhabar berita gembira dan peringatan kepada
umatnya dengan harapan umatnya sentiasa berada diatas garis
fitrah Tuhannya di sepanjang hayatnya di muka bumi adanya.
Tindak-laku ketika membaca ayat.
Wahai anak cucu.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
567
Sesungguhnya ketahuilah bahawa sebijak mana
pentafsiran dibuat oleh pentafshil Al Quran dengan
mengemukakan erti ayat dan erti istilah-istilah tertentu di
pelbagai sudut keintelektuaan, tidak akan sekali-kali memberi
kesan kepada jiwa pembaca satu-satu ayat Al Quran. Jika diri
orang berkenaan semasa membaca ayat-ayat Al Quran yang
mengandungi istilah: Yaa ayyuhannabiyyu, tidak merasai
dirinya adalah umat Nabi. Yakni orang yang beriman serta
kena terbabit sama dengan barang yang diperentahkan oleh
Tuhannya seumpama isi kandongan ayat yang dikenakan oleh
Tuhannya kepada Nabinya.
Oleh itu, kerja merasai diri adalah Umat Nabi di
wajah orang yang beriman ketika membaca ayat-ayat Al
Quran adalah teramat penting. Malah pengertian intipati
bacaan ayat-ayat Al Quran tidak akan terjun ke lubuk hati.
Jika diri membaca ayat-ayat Al Quran di rupa orang
mendengar cerita orang asing mati dilanggar lori.
Kesimpulan Kaedah
Justeru ini, jika kamu bertemu atau terbaca ayat yang
mengandungi kalimah: Yaa ayyuhannabiyyu. Maka kamu
perhatikanlah isi kandung kenyataan ayatnya dan buatlah
pentafsirannya seumpama yang dicontohkan adanya. Oleh
Lihat-lihatlah.
Istilah: Yaa ayyuharrasul.
Sesungguhnya pada kaedah konvensional istilah:
Yaa ayyuharrasul diertikan dengan erti: Wahai Rasul.
Yakni satu kalimah seruan Allah Ta‟ala yang ditujukan
kepada para rasul agar mereka menerima perentah atau seruan
yang dinyatakan oleh kenyataan ayat berikutnya selepas itu.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
568
Perhatikan contoh pada ayat:
Yaa ayyuharrasuulu layahzunkallaziina
yusaari‟uunafilkufri minalllaziina qallu aamannaa
biafwaahihim walamtu‟min quluubuhum
waminallazii nahaaduu samma‟uu nalilkazibi
samma‟uu naliqaumin aakhariin nalamya‟tuka
yuharrifuunal kalimamimba‟di mawaadhi‟ihii
yaquuluu na in uutiitum haza fakhizuuhu waillam
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
569
tu‟tauhu fa ahzaruu waman yuridillahu fitnatahu
falan tamlikalahu minallahisyaiaa ulaaikalllazii
nalamyuridillahu ayyutahira quluubahum
ahumfidunyaa khizyun walahum fil aakhirati
‟azaabun ‟aziim
Wahai Rasul, jangan kamu bersedih kerana orang-
orang yang segera menceburkan diri dalam
kekufuran ia-itu orang-orang yang mulutnya
berkata:”Kami telah beriman.” sedangkan hatinya
belum beriman. Dan di antara orang Yahudi suka
mendengar khabar-khabar angin dan juga
mendengar kata-kata dari orang lain yang mana ia
belum pernah datang kepada engkau. Mereka
mengubah isi-isi Taurat dari tempat-tempatnya:
”Sekiranya kamu diberi ini terimalah. Dan jika kamu
tidak diberi, maka janganlah kamu endahkan.”
Barang siapa yang dikehendaki Allah berada dalam
kesesatan. Maka kamu tidak berkuasa sama sekali
mempertahankannya dari azab Allah. Mereka adalah
orang-orang yang tidak dibersihkan hatinya oleh
Allah. Bagi mereka mendapat kehinaan di dunia dan
mendapat azab yang berat di akhirat.
Surah: 5: Al Maidah:41
Soalan: Apakah definasi istilah kod: Yaa
ayyuharrasul dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna
apabila dimaknakannya pada satu-satu ayat?
Jawab: Istilah kod kalimah: Yaa ayyuharrasul
bolehlah didefinasikan sebagai satu kalimah seruan Allah
Ta‟ala yang ditujukan kepada para rasul agar baginda
mengetahui dan mematuhi barang yang dinyatakan oleh
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
570
Tuhan menerusi kenyataan selanjutnya dirupa ayat selepas
kalimah seruanNya itu.
Lihat contoh pada ayat:
Yaa ayyuharrasuulu balligh maa unzilailaika
mirrabbika wa inlam taf‟al famaaballaghta
risaalatahuu wallahu ya‟shimuka minannaasi
innallahala yahdil qaumal kaafiriina
Wahai Rasul, sampaikahlah apa yang diturunkan
Allah kepada mu dan jika kamu tidak kerjakan
bererti kamu tidak menyampaikan risalahnya dan
Allah akan memelihara mu dari manusia.
Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada
kaum yang kafir.
Surah:5: Al Maidah:67
Di mana pada ayat ini, kalimah kod istilah: Yaa
ayyuharrasul adalah merupakan kepala rumusan yang
bersifat arahan kepada para rasul. Di mana tugas para rasul
adalah menyampaikan risalah Allah kepada manusia. Di
sebaliknya, jika para rasul terhalang dalam menjalankan tugas
yang dimandatkan kepadanya oleh Tuhannya. Maka
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
571
urusannya akan diambil alih secara langsung olehNya serta
Allah Ta‟ala sendiri akan menentukan urusanNya itu tidak
sekali-kali akan kalah kerana tentangan manusia adanya.
Tindak-laku ketika membaca ayat.
Wahai anak cucu.
Sesungguhnya ketahuilah bahawasanya membaca
ayat-ayat Al Quran yang mengandungi istilah: Yaa
ayyuharrasul, yang tidak merasai dirinya adalah Umat
kepada Rasul ditaraf orang yang beriman dan ditaraf
pendakwah risalah Allah serta kena terbabit sama dengan
barang yang diperentahkan oleh Tuhannya seumpama isi
kandongan ayat yang dikenakan oleh Tuhannya kepada
Nabinya, tidak mungkin akan dapat merasai dan menjiwai
makna ayat-ayat yang dibaca olehnya. Justeru bacaannya itu
tidak berjaya membawa makna dan pengertian yang hendak
disampaikan oleh ayat gagal menyentuh perasaan halus yang
beradea dilubuk jiwanya.
Oleh itu, kerja merasai diri adalah Umat Rasul di
wajah orang yang beriman serta merasai tanggungjawab
diri menjelma menjadi pendakwah risalah Allah ketika
membaca ayat-ayat Al Quran adalah teramat mustahak,
ditumbuhkan pada hati seseorang ketika ayat-ayat berkenaan
dibaca adanya.
Kesimpulan Kaedah
Justeru ini, jika kamu bertemu atau terbaca ayat yang
mengandungi kalimah: Yaa ayyuharrasul. Maka kamu
perhatikanlah isi-isi kandung kenyataan ayatnya dan buatlah
pentafsirannya seumpama yang dicontohkan di atas adanya.
Oleh itu Lihat-lihatlah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
572
Istilah: Yaa Banii Israeil.
Sesungguhnya pada kaedah covensioal istilah: Yaa
banii israeil diertikan dengan erti: Wahai Bani Israeil.
Yakni satu kalimah seruan Allah Ta‟ala yang ditujukan
kepada manusia keturunan israail. Di mana mata pendekatan
ramai (umat islam kini) mengarahkan khitab istilah ini
kepada orang Yahudi, agar mereka menerima perentah atau
seruan yang dinyatakan oleh Tuhan pada kenyataan
berikutnya selepas itu.
Perhatikan contoh pada ayat:
Yaa banii israaeil lazkuruu ni‟mayallatii an
amtu‟alaikum wa aufuu bi‟ahdii uufibi ahdukum
waiyyaya farhabuun
Wahai Bani Israeil (orang yang diangkat darjat
oleh Tuhan). Kenangkanlah nikmatKu yang aku
berikan kepada kamu. Dan sempurnakanlah
perjanjian Ku (persumpahan ketuhanan dan
kehambaan) nescaya Aku patuhi janjiKu kepada
mu. Dan hanya kepadaKu hendaklah kamu takut.
Surah:2: Al Baqarah:40
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
573
Catitan:
Istilah Bani Israeil.
Istilah Bani Israeil adalah satu istilah
golongan keturunan manusia bukan sekali-
kali ditujukan kepada orang keturunan
Yahudi (Yahuudiyyan) semata-mata tetapi
ditujukan khusus kepada manusia yang
diistilah dengan istilah Bani Israeil yakni
anak keturunan manusia yang diangkat
oleh Tuhan atau golongan manusia yang
pernah diangkat darjat kehidupannya
oleh Tuhan dan dilebihkan taraf
kemewahan kehidupannya, jika dibanding
dengan taraf kehidupan keturunan manusia
yang lain. Di hakikat pada bahasa yang
mudah istilah Bani Israeil adalah satu istilah
yang dikhitabkan oleh Allah Ta‟ala kepada
golongan manusia yang mewah. Fikir-
fikirlah.
Soalan: Apakah definasi istilah kod: Yaa banii
israeil dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila
dimaknakannya pada satu-satu ayat?
Jawab: Istilah kod kalimah: Yaa banii israeil
bolehlah didefinasikan sebagai seruan yang ditujukan secara
khusus kepada golongan manusia yang diangkat oleh Tuhan
atau golongan manusia yang penah diangkat oleh Tuhan agar
mereka mematuhi perentah Tuhannya dan tidak pula sekali-
kali menyalahguna kemudahan kehidupan yang dikurniakan
oleh Tuhan kepadanya.
Lihat contoh pada ayat:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
574
Yaa banii israaeil lazkuruuni‟ matiyallatii
an‟atu‟alaikum wa anniifadhaltukum ‟alal
‟aalamiina
Wahai Bani Israeil Kenanglah nikmat yang telah
Aku kurniakan kepada kamu dan sesungguhnya Aku
melebihkan kamu dari seisi alam.
Surah:2:Al Baqarah:47
Di mana pada ayat ini, kalimah kod istilah: Yaa
banii israeil ditujukan kepada golongan manusia yang
diangkat darjat oleh Tuhan agar sentiasa melihat dirinya dan
menghitong dirinya sendiri dengan mengetahui bahawa
naiknya diri di dalam kehidupan pada hari ini adalah kerana
pemberian Tuhannya dan Tuhannyalah yang melebihkan
dirinya dari golongan manusia yang lain
(Surah:xxxxxxxxxxxx).
Tindak-laku ketika membaca ayat.
Wahai anak cucu.
Sesungguhnya ketahuilah bahawasanya tidak akan
sekali-kali memberi kesan kepada jiwa pembaca satu-satu
ayat Al Quran. Jika diri orang berkenaan semasa membaca
ayat-ayat Al Quran yang mengandungi istilah: Yaa banii
israeil, tidak merasai dirinya sebagai golongan manusia yang
diangkat darjat oleh Tuhannya. Satu golongan umat yang
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
575
perlu memperingatkan diri agar tidak melupai nikmat yang
diberikan kepadanya dan menggolongkan dirinya di wajah
manusia yang bersyukur.
Oleh itu, kerja merasai diri tergolong dan
digolongkan dikalangan manusia yang dinaikkan darjat
oleh Tuhan ketika membaca ayat-ayat Al Quran adalah
teramat penting agar pergertian makna ayat yang dibaca
berjaya menyelinak pada setiap urat nadi kehidupan seharian
adanya.
Kesimpulan Kaedah
Justeru itu wahai anak cucu,
Jika kamu bertemu atau terbaca ayat yang
mengandungi kalimah: Yaabanii israaeil. Maka kamu
perhatikanlah isi kandung kenyataan ayatnya dan buatlah
pentafsirannya seumpama yang dicontohkan adanya. Lihat-
lihatlah.
Istilah: Yaa ayyuhal kaafiruun.
Untuk mendalami istilah ini. Maka anak cucu
bolehlah merujukkan perkara ini kepada mana-mana kaedah
mentafshil istilah kod mentauqid yang ditunjukkan oleh
penulisan sebelum ini dan ayat: (Surat:109:Al Kafirun:1-6)
boleh dijadikan contoh untuk pemahamannya. Maka lihat-
lihat dan perhatikanlah.
Istilah
Kod Seruan Pilihan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
576
Istilah kod Seruan Pilihan di dalam Al Quran
bolehlah didefinasikan sebagai satu rupa perkataan (kalimah)
yang terwujud pada mana-mana ayat Al Quran bagi
menandakan tanda cadangan Tuhan atau seruan Tuhan yang
dibuat oleh Allah Ta‟ala. Di mana cadangan dan seruan yang
dibuat bolehlah dipilih oleh manusia tanpa ianya disabitkan
sebagai hukum yang boleh dihukumkan. Satu pilihan bebas
yang boleh dibuat oleh manusia bergantung kepada tinggi
rendahnya taraf akliah dan keilmuan manusia berkenaan di
sudut mereka melihat akan kesempurnaan cadangan dan
seruan yang dibuat oleh Tuhannya.
Sesungguhnya istilah seumpama ini bolehlah
disimpulkan sekurang-kurang kepada tiga (3) istilah-istilah
berikut:
(1): Istilah: Walau Anna
(2): Istilah: Lau
(3): Istilah: Walau
Istilah: Walau Anna
Sesungguhnya pada kaedah konvensional istilah:
Walau Anna diertikan dengan erti: Sekiranya. Yakni satu
kalimah seruan yang memberi peluang terbuka kepada seluruh
manusia bagi membolehkan mereka berpeluang memiliki
kelebihan yang disediakan oleh Tuhan semesta alam atau satu
pilihan terbuka bagi memboleh manusia mendapat padah
kecelakaan yang terhasil dari perbuatan yang diperingatkan
oleh Tuhan diawalnya.
Namun pun begitu, dalam kontek yang lebih
mendalam kalimah: Walau Anna yang terdiri dari tiga (3)
struktur kalimah: Wa – Lau – Anna (Kalimah qasam: Wa:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
577
Demi. Kalimah: Lau: Sekiranya dan Kalimah:
Anna:Sungguh-berkehandak). Maka keseluruhan kalimah:
Walau Anna itu sepatutnya dimaknakan dengan makna:
Sekiranya terzahirnya kesungguhan kehendak (Yakni
tertimbulnya kehendak yang mendalam pada hati dan hasrat
seseorang atau kumpulan orang pada menjayakan satu-satu
rupa pekerjaan).
Perhatikan contoh pada ayat:
Walau anna ahlalkitaabi aamanuu wattaqaw
lakaffarnaa ‟anhum sayyiaatihim wala
adkhalnaahum jannaatinna‟iim
Demi sekira tertumbuh kehendak secara
bersungguh-sungguh pada para ahli kitab beriman
dan bertaqwa, nescaya Kami tutup (buat tidak kisah)
kesalahannya dan Kami masukkan mereka ke dalam
syurga yang penuh kenikmatan
Surah:5: Al Maidah:65
Soalan: Apakah definasi istilah kod: Walau Anna
dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila
dimaknakannya pada satu-satu ayat?
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
578
Jawab: Istilah kod kalimah: Walau Anna yang
diertikan dengan erti: Sekiranya terzahirnya kesungguhan
(dimakna tertimbulnya kehendak yang mendalam) bolehlah
didefinasikan sebagai seruan dipilihan peluang yang
dikemukan oleh Allah Ta‟ala kepada kepada seluruh manusia
bagi membolehkan manusia memiliki peluang kelebihan yang
disediakan oleh Tuhan semesta alam yang perlu dilihat secara
bersungguh-sungguh oleh manusia atau satu pilihan terbuka
bagi memboleh manusia mendapat kecelakaan yang terhasil
dari perbuatan yang diperingatkan oleh Tuhan diawalnya, di
rupa suatu yang perlu dielakkan oleh manusia padanya.
Maka lanjutan daripada itu dapatlah difahamkan
bahawa erti istilah: Walau anna hanya akan terlahir kesan
janjian kenyataan ayatnya itu dirupa barang kelebihan atau
dirupa barang kecelakaan apabila terzahirnya sifat
kesungguhan hati dipihak yang berkenaan untuk mencapai
buah matlamat pada perkara yang ditawarkan. Di hakikat
bahawa faedah dan akibat dari rupa janjian kenyataan ayat
tidak akan terzahir di rupa hasil buah amalan, jika tidak
terlahirnya erti kesungguhan pada kehendak untuk mencapai
buah matlamat barang yang ditawarkan.
Lihat contoh pada ayat:
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
579
Walau anna ahlulquraa aamanuu wattaqau
lafatahnaa ‟alaihim barakaatin minassamaai wal
ardhi walaakin kazzabuu fa akhznaahum bimaa
kaanu yaksibuuna
Sekiranya (terzahir kesungguhan pada kehendak)
penduduk satu-satu negeri itu beriman dan
bertaqwa. Nescaya Kami bukakan keberkatan
kepada mereka dari langit dan bumi. Tetapi mereka
mendustakan ayat-ayat Kami. Lalu Kami seksa
mereka kerana perbuatan mereka.
Surah:7: Al A‟raaf:96
Di mana pada ayat ini, kalimah kod istilah: Walau
Anna ditujukan kepada pemimpin dan rakyat pada sesebuah
negeri di seluruh alam tanpa mengira negeri berkenaan,
negeri Islam atau negeri bukan Islam. Di hakikat, jika
sekiranya pemimpin dan rakyat jelata sesebuah negeri itu
sanggup melaksanakan Dasar Beriman Dan Bertaqwa
Kepada Allah, maka nescaya negerinya akan ditumbuh
keberkatan di langit dan di bumi dengan mewajahkan negeri
berkenaan di wajah negeri yang aman (Surah:xxxxxxxxx)
serta memiliki perekonomian yang tinggi (Surah:xxxxxxxxxx)
dengan pemimpin dan rakyat jelata hidup dalam keadaan
sejahtera (Surah:xxxxxxxxxx) dan jauh dari bala bencana.
(Surah:xxxxxxxxxx).
Ini sekali lagi bermakna bahawa kesan dari rupa
istilah: Walau anna hanya akan terzahir apabila terlahirnya
tiga (3) sifat yang diperlukan olehnya. (Satu): Tercetus dan
tertumbuhnya kehendak dan perasaan berkehendak (Dua):
Tertumbuhnya sifat kesungguhan pada hasrat mencapai
kehendak. (Tiga): Tertumbuhnya sokongan padu dikalangan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
580
pemimpin dan rakyat terhadap hasrat bagi mencapai barang
yang ditawarkan di rupa barang pilihan yang tidak dipaksa
terima oleh Tuhan rabbuljalil.
Tindak-laku ketika membaca ayat.
Sesungguhnya ketahuilah anak cucu bahawasanya
tidak akan sekali-kali memberi kesan kepada jiwa pembaca
satu-satu ayat Al Quran. Jika diri orang berkenaan semasa
membaca ayat-ayat Al Quran yang mengandungi istilah:
Walau Anna, tidak terlahir pada dirinya akan rupa ruhul
ma‟ani – Erti istilah berkenaan pada pemahaman dirinya. Di
hakikat bacaan ayat tidak dapat dirasai oleh hati. Jika makna
istilah yang mengandongi sifat-sifat: Berkehendak,
berkesungguhan dan sokongan padu semua pihak gagal
dizahirkan pada diri ketika ayat-ayat itu dibaca.
Oleh itu, kerja menzahirkan sifat: Berkehendak,
kesungguhan dan padunya sokongan terhadap butiran
cadangan pilihan yang dikemukakan oleh Tuhan pada diri
seseorang (pemimpin dan rakyat) ketika membaca ayat-ayat
Al Quran adalah teramat penting agar pengertiannya berupaya
terjun ke lubuk hati dengan kejituan pengertian dapat dikuasai
oleh diri adanya.
Kesimpulan Kaedah
Justeru itu, jika kamu bertemu dan terbaca ayat yang
mengandungi kalimah istilah: Walau Anna. Maka kamu
perhatikanlah isi kandung kenyataan ayatnya dan buatlah
pentafsirannya seumpama yang dicontohkan di atas adanya.
Renong-renonglah.
Istilah: Lau
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
581
Sesungguhnya pada kaedah covensioal istilah:Lau
diertikan dengan erti: Sekiranya. Yakni satu kalimah seruan
yang terbuka kepada seluruh manusia bagi membolehkan
mereka berpeluang memilki kelebihan yang disediakan oleh
Tuhan semesta alam atau satu pilihan terbuka bagi memboleh
manusia mendapat padah kecelakaan yang terhasil dari
perbuatan yang diperingatkan oleh Tuhan diawalnya.
Perhatikan contoh pada ayat:
Laukaanalbahru midaa dakalimaaturabbii
lanafidal bahruqabla antanfada kalimaatu rabbii
walauji‟ naabi mithlihii madadaa
Katakanlah: kalau sekiranya air lautan menjadi
tinta untuk menulis ayat-ayat Tuhan ku, nescaya
keringlah air lautan itu sebelum habis ayat- ayatnya.
Sekali pun Kami datangkan tinta sebanyak itu lagi
sebagai tambahan.
Surah:18: Al kahfi:109
Soalan: Apakah definasi istilah kod: Lau dan
apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila
dimaknakannya pada satu-satu ayat?
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
582
Jawab: Istilah kod kalimah: Lau yang diertikan
dengan erti: Sekiranya ada kehendak (dimakna tertimbulnya
kesungguhan kehendak yang mendalam berasaskan kebolehan
ilmu semasa) bolehlah didefinasikan sebagai seruan dipilihan
peluang yang dikemukan oleh Allah Ta‟ala terhadap
terkewujudan satu-satu kelebihan yang terwujud pada satu-
satu benda atau terwujud pada satu-satu barang (natural
resources) boleh dizahirkan ke muka kehidupan maya,
sekiranya terwujudnya kesungguhan manusia disatu-satu
masa dan terwujudnya ilmu yang boleh melahirkan cara dan
kaedah (relavant methodology) yang boleh melahirkan rupa
kelebihannya secara material. Malah ianya boleh digunapakai
dan diambil munafaatnya oleh manusia terhadap peluang yang
terwujud.
Lihat contoh pada ayat:
Lau anzalnaa hazalquraana ‟alajabalin lara aitahuu
khaasyi‟an mutashaddi‟an min khasyyatillah watilkal
amthaalunadhribuhaa linnaasi la‟allahum
yatafakkaruuna
Kalau sekiranya Kami turunkan Al Quran kepada
gunong-ganang tentu akan Kamu lihat ianya tunduk
(pecah) kerana takut kepada Allah. Perumpamaan
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
583
ini Kami berikan kepada manusia supaya mereka
berfikir.
Surah:59: Al Harsyr:21
Di mana pada ayat ini, kalimah kod istilah: Lau
ditujukan kepada bayangan kekuatan yang tersimpan pada Al
Quran. Satu kekuatan yang perlu diterokai oleh manusia
menerusi kekuatan ilmu dan teknologi semasa sehingga kata-
kata Al Quran menjadi kenyataan di mata penyaksian manusia
adanya.
Ini sekali lagi bermakna bahawa kesan dari rupa
istilah: Lau hanya akan terzahir apabila terlahirnya dua (2)
sifat yang diperlukan olehnya. (Satu): Tercetus kehendak
dan perasaan berkehendak (Dua): Tercetusnya dan
tertumbuhnya ilmu yang relavan serta cara kaedah yang
berkesan bagi membolehkan kenyataan ayat terjelma menjadi
kenyataan kezahiran yang mana munafaat darinya
penghasilannya dapat digunapakai oleh manusia adannya.
Tindak-laku ketika membaca ayat.
Sesungguhnya ketahuilah anak cucu bahawasanya
tidak akan sekali-kali memberi kesan kepada jiwa pembaca
satu-satu ayat Al Quran. Jika diri orang berkenaan semasa
membaca ayat-ayat Al Quran yang mengandungi istilah: Lau,
tidak terlahir pada dirinya akan rupa ruhul ma‟aninya pada
pemahaman dirinya. Di hakikat bacaan ayat tidak dapat
dirasai oleh hati. Jika makna istilah yang mengandongi sifat-
sifat: Berkehendak dan berilmu relavan gagal dizahirkan
pada diri ketika ayat-ayat itu dibaca.
Oleh itu, kerja menzahirkan sifat: Berkehendak dan
berilmu relavan perlu dirasai terwujud pada seseorang, ketika
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
584
dirinya membaca ayat-ayat Al Quran agar pengertian
gambaran makna kekuatan sesuatu yang dibayangkan oleh
Allah Ta‟ala dapat dirasai oleh hatinya pada tahap
pemahaman yang benar-benar mendalam.
Kesimpulan Kaedah
Justeru ini, jika kamu bertemu dan terbaca ayat yang
mengandungi kalimah istilah: Lau. Maka kamu perhatikanlah
isi kandung kenyataan ayatnya dan buatlah pentafsirannya
seumpama yang dicontohkan di atas adanya. Renong-
renonglah.
Tamat
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
585
Gambar-gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N
bersama Yang Berbahagia Ambassador Barry Gusi, Pengerusi Gusi
Peace Prize International semasa berkunjung ke Kuala Lumpur untuk
menerima World Leadership Award yang diadakan di Putrajaya
International Convention Centre. Kelihatan (Gambar di atas) Datin Nawiah sedang memperkatakan sesuatu kepada Ambassador Barry
Gusi dan kelihatan (Gambar di bawah) Dato‟ Philosopher
memberitahu sesuatu kepada Kuasa Usaha Duta Besar Mexico ke Malaysia - April 2012.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
586
Gambar-gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N di dalam
Majlis pertemuan dengan Jumaah Muhammadiyah Sumatera Barat,
Indonesia semasa Konvensyen Sains Al Quran yang diadakan di
Sumatera Barat, Indonesia – November 2011. Kelihatan (Gambar atas) Dato‟ Philosopher memberi penerangan berkaitan dengan Konvensyen
kepada Jumaah Muhammadiyah. Kelihatan sama (Gambar di bawah)
Prof. Datuk Dr. A. Hamid A. Hadi (Allahyarham), Hasbullah Zakaria dan Sauffi Muda Terengganu (rombongan Malaysia).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
587
Gambar-gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N ketika
melawat Chinese General Hospital (Hospital Dr. James G. Dy - Gusi
Laureate - 2012) dan gambar kenangan Dato‟ Philospher Prof. Dr. Halo-N selepas beliau dan anggota Gusi Laureate – 2012 diberi Penghormatan
Tentera Filipina di Rizal Park, Manila. Kelihatan (Gambar di atas)
rombongan Gusi Laureate dan jua kelihatan (Gambar di bawah) Prof. Fidel (Peru) Gusi Laureate - 2012 memberitahu sesuatu kepada Hafizul
Dato‟ Ahmad Laksamana. (Penerbit Special Project For The Eyes Of
The World – Gusi Peace Prize International and World Philosophical Forum – UNESCO United Nations).
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
588
Gambar-gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N ketika
beliau bersama anggota Gusi Laureate - 2012 diberi Penghormatan Negara Tentera Filipina di Rizal Park, Manila. Kelihatan (Gambar di atas) Dato‟
Philosopher bersama anggota Gusi Laureate - 2012 dan jua kelihatan
(Gambar di bawah) pasukan Tentera Filipina sedang menyempurnakan acara Penghormatan Tentera kepada kumpulan Gusi Laureate - 2012. Satu
sejarah yang patut dicatat dan dijadikan ingatan.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
589
Gambar-gambar kenangan Majlis Penghormatan Negara Tentera Filipina kepada anggota Gusi Laureate - 2012 di Rizal Park, Manila sempena
Majlis Penganugerahan Gusi Laureate - Gusi Peace Prize International
Award 2012. Dimana pada ketika ini Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N jua turut diberi penghormatan Tentera sempena beliau dianugerahkan
gelaran Gusi Laureate - 2012. Beliau adalah penerima hadiah Gusi
Laureate ke empat Malaysia. Selamat maju jaya Dato‟ Philosopher.
Moga-moga dikurnia keberkatan adanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
590
Gambar-gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N ketika
beliau di Rizal Park, Manila sempena Majlis Penghormatan Negara Tentera Filipina kepada anggota Gusi Laureate - 2012. Kelihatan (Gambar
di atas) Datin Nawiah sedang memperkatakan sesuatu kepada Nasibah
Wahab sambil diperhatikan oleh Hafizul Dato‟ Ahmad Laksamana dan Sauffi Muda Terengganu. Manakala kelihatan (Gambar di bawah) Dato‟
Philosopher Prof. Dr. Halo-N sedang ditemuramah oleh Televisyen
Filipina. Satu kenangan sejarah adanya.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
591
Gambar-gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N ketika
makan malam bersama Prof. Qausar Dr. Yoshinori Asakawa dan Prof. Dr.
Hiroshi Morita (Pakar-pakar Bio-Chemistry, Jepun) di Shah Alam ketika lawatan mereka berdua ke Malaysia. Kelihatan (Gambar di atas) Prof.
Datuk Dr. A. Hamid A. Hadi (Pakar Bio-Chemistry, Malaysia) sedang
memberi taklimat tentang perkembangan penyelidikan lanjut teori dan formula Sains Al Quran yang dihasilkan oleh Dato‟ Philosopher Prof. Dr.
Halo-N. Dan kelihatan (Gambar di bawah) Dato‟ Philosopher Dr. Halo-N
sedang menerangkan sesuatu kepada Prof. Datuk Dr. A. Hamid A. Hadi. Terima kasih Datuk di atas kesudian kamu meneliti hasil penyelidikan
yang dibuat oleh Dr. Halo-N. Al Fatihah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
592
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Bapak Dr.
Irwan Gabenor Sumatera Barat, Indonesia, ketika beliau dan rombongan
Malaysia diberi Jamuan Makan Malam Di Ranah Minang (Kediaman Rasmi Gabenor Sumatera Barat) bagi meraikan kedatangan rombongan
Malaysia ke Seminar International The Miracle of Al Quran in The Field
of Science yang bakal berlangsung di Rocky Hotel pada keesokan harinya. Turut kelihatan Prof. Dr. Haji Azimi Hamzah, Bapak Kepala
Setiausaha Sumatera Barat, Datuk Prof. Dr. A. Hamid A. Hadi
(Allahyarham), Hasbullah Zakaria, Profesor Emeritus Dato‟ Dr. Sulaiman Yasin dan dua Pensyarah IAIN Imam Bonjol, Padang. Pada 22hb
November 2011.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
593
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Setiausaha Peribadi kepada Menteri Perdagangan Dalam Negeri dan Hal
Ehwal Pengguna Malaysia, Yang Berhormat Dato‟ Seri Shafie Afdal di
Pejabat Menteri. Kelihatan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N, Orang Tua Utama Yayasan Gual Periok menerangkan sesuatu secara
bersungguh-sungguh kepada Setiausaha Menteri bagi membolehkan
terzahirnya Yayasan Gual Periok. Terima kasih Yang Berhormat Menteri. Terima kasih Saudara Setiausaha. Jasa kamu berdua akan
menjadi ingatan sejarah dalam lipatan kenangan penduduk Gual Periok
adanya. Peristiwa dirakam pada 15hb Februari 2006. Kelihatan sama Saudara Hasbullah Zakaria, Pengerusi Yayasan Gual Periok dan Mohd
Norazwan Dato‟ Ahmad Laksamana, Pengarah Pembangunan Yayasan
Gual Periok.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
594
Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Dato‟ Seri Hilmi Yahya, Setiausaha Parlimen Kementerian Kewangan
Malaysia di Majlis Pelancaran Projek Mencerah Kampung. Di mana
lampu-lampu jalan di sepanjang jalan Kampong Gual Nibung dan
Pekan Gual Periok mula menunjuk cahayanya bagi mencerah kampung.
Kelihatan sama Hasbullah Zakaria, Haji Che Yusof Che Mat, Mohd
Rashdi Abdul Hamid dan anak beranak Yayasan Gual Periok. Projek ini telah berjalan dengan lancar selama lima tahun seperti yang
dirancangkan. Dan insyaalah akan diperluaskan dari semasa ke semasa.
Peristiwa dirakam pada 28hb Jun 2006.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
595
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
596
1. Prof. Evanghelos A. Moutsopoulos (Greece) -
Chairman - WPF Honorary President, Professor of
Philosophy, the Member of the Athens Academy of
Sciences, Greece - Profile ( E-mail -
2. Irina Bokova (International) - HONORARY
Chairman - UNESCO Director-General - Profile ( E-
mail - [email protected] )
3. Dr. Igor I. Kondrashin (Russia) - Vice Chairman -
WPF President & Founder, philosopher, the
International GUSI Peace Prize Laureate, WPF
Aristotelian Philosophical ACADEMY Rector -
Profile ( E-mail - [email protected] )
4. Prof. Abdusalam A. Guseinov (Russia) -
philosopher, Member of the Russian Academy of
Sciences, the Director of the RAS Institute of
Philosophy - Profile ( E-mail -
5. Prof. Vyacheslav S. Stepin (Russia) - philosopher,
Member of the Russian Academy of Sciences, the
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
597
President of the Russian philosophical society -
Profile ( E-mail - [email protected] )
6. Prof. Glen T. Martin (USA) - PhD, Professor of
Philosophy of Radford University, President of
World Constitution and Parliament Assoc., the
International GUSI Peace Prize Laureate, President
of Institute on World Problems - Profile ( E-mail -
7. Prof. Fidel Julian Gutierrez Vivanco (Peru) - WPF
Vice President, the International GUSI Peace Prize
Laureate, prominent thinker, Lima - Peru, WPF
Peruvian National branch Head - ( E-mail -
8. Prof. Timi Ecimovic (Slovenia) - WPF Vice
President, the International GUSI Peace Prize
Laureate, WPF University Rector, Professor and
chair of Environmental Sciences at Ansted
University, Slovenia, Coordinator for South &
Central European countries, WPF Slovenian
National branch Head - Profile ( E-mail -
9. Ricaardoe Di Done (Quebec, Canada) - WPF Vice
President, the International GUSI Peace Prize
Laureate, president-fondateur of the Organization
for Protection of Children's Rights (O.P.C.R.)
Coordinator for North American countries, WPF
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
598
Canadian National branch Head - Profile ( E-mail -
10. Prof. Evgenij Kutovoy (Russia) - Ambassador at
large, PhD in History, professor of the Russian
Diplomatic Academy - Profile ( E-mail -
11. Dato Omar Haji Ahmad Laksamanac -
philosopher, WPF Malaysian National branch Head,
Dato‟ and Prime Old Man (Prime Advisor) for Gual
Periok Foundation - Profile. He is specialized on
Islam ideology.
12. Albani Shariff Ibrahim - thinker, WPF Philippine
branch Head, Special WPF envoy, responsible for
communication with the Organization of the Islamic
conference - Profile. He is specialized on Islamic
culture.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
599
PROFILE PICTURE
Prof. Evanghelos A.
Moutsopoulos (Greece)
- Chairman - WPF
Honorary President,
Professor of Philosophy,
the Member of the
Athens Academy of
Sciences, Greece
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
600
Irina
Bokova (International) -
HONORARY Chairman
- UNESCO Director-
General
Dr. Igor I.
Kondrashin (Russia) -
Vice Chairman - WPF
President & Founder,
philosopher, the
International GUSI
Peace Prize Laureate,
WPF Aristotelian
Philosophical
ACADEMY Rector
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
601
Prof. Abdusalam A.
Guseinov (Russia) -
philosopher, Member of
the Russian Academy of
Sciences, the Director of
the RAS Institute of
Philosophy
Prof. Vyacheslav S.
Stepin (Russia) -
philosopher, Member of
the Russian Academy of
Sciences, the President
of the Russian
Philosophical Society
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
602
Prof. Glen T.
Martin (USA) - PhD,
Professor of Philosophy
of Radford University,
President of World
Constitution and
Parliament Assoc., the
International GUSI
Peace Prize Laureate,
President of Institute on
World Problems
Prof. Fidel Julian
Gutierrez Vivanco (Peru)
- WPF Vice President, the
International GUSI Peace
Prize Laureate, prominent
thinker, Lima - Peru, WPF
Peruvian National branch
Head
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
603
Prof. Timi
Ecimovic (Slovenia) -
WPF Vice President, the
International GUSI Peace
Prize Laureate, WPF
University Rector,
Professor and chair of
Environmental Sciences at
Ansted University,
Slovenia, Coordinator for
South & Central European
countries, WPF Slovenian
National branch Head
Ricaardoe Di
Done (Quebec, Canada) -
WPF Vice President, the
International GUSI Peace
Prize Laureate, president-
fondateur of the
Organization for Protection
of Children's Rights
(O.P.C.R.) Coordinator for
North American countries,
WPF Canadian National
branch Head
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
604
Prof. Evgenij
Kutovoy (Russia) -
Ambassador at large, PhD
in History, professor of
the Russian Diplomatic
Academy Russian
Diplomatic Academy
Dato‟ Omar Haji Ahmad
Laksamana (Philosopher Prof. Dr. Halo-N)
Philosopher, the
International GUSI Peace
Prize Laureate WPF
Malaysian National Branch
Head, Dato‟ and Prime Old
Man (Prime Advisor) for
Gual Periok Foundation.
He is specialized on Islam
ideology.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
605
Albani Shariff
Ibrahim - Thinker, WPF
Philippine Branch Head,
Special WPF envoy,
responsible for
communication with the
Organization of the
Islamic conference. He is
specialized on Islamic
culture.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
606
1. Dr. Steven Vogazianos-Roy (Great Britain) - WPF
Vice President & Socratic philosophical SCHOOL
director, Historian-Ethnologist, Athens University
graduate, a permanent Member of the Glasgow
University General Council, WPF Athens city
branch Head, Vice President of the UNESCO Club
of arts, literature and sciences of Greece - Profile (
E-mail - [email protected] )
2. Junyan He (China) - Lawer, WPF Special Envoy to
South-East Asian countries ( E-mail -
3. Dr. S.A.R.P.V Chaturvedi (India) - Managing
Trustee of Sri Ramanuja Mission Trustee, India,
Chief Mentor and Vice Chairman of Jawaharlal
Nehru Institute for Advanced Research,
Distinguished Professor of Center for Religion,
Peace and International Relations, Distinguished
Professor of Scool of Law, Hyderabad, Chaiman of
Association for Inter-Faith Dialogue and Action,
Hyderabad, Distinguished Professor of Pedagogy
and Educational Reforms, Hon. Director of the
Center for Environment and Climate Change;
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
607
Hyderabad ( E-mail -
4. Prof. Philippos Nicolopoulos (Greece) - PhD, Dr.
of sociology, political scientist, Lawyer, Associate
professor and Legal counselor at the University of
Indianapolis, Greece - Profile ( E-mail -
5. Prof. Alexander Maslikhin (Russia) - professor of
Dept. of Philosophy of Mari State University,
Russia, WPF Russian regional Volga branch Head -
( E-mail - [email protected] )
6. Prof. Alexander N. Chumakov (Russia) - WPF
Vice-President, Chair and professor at a number of
Moscow Universities, Vice President of the Russian
Philosophical Society - Profile ( E-mail -
7. Vasile Datcu (Rumania) - prominent thinker &
writer, Romania, WPF Romanian National branch
Head - ( E-mail - [email protected] )
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
608
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
609
NOMINEES to become:
USE Supreme Council full members -
Aristocrats of the Earth-XXI
1. Ban Ki-moon - Secretary-General of the United
Nations - Profile. His priorities have been to
mobilize the Humanity around a set of new
global challenges, from climate change and
economic upheaval to pandemics and increasing
pressures involving food, energy and water.
2. Irina Bokova - UNESCO Director-General -
Profile. She is a leading advocate for ensuring
quality education for all and scientific
cooperation for sustainable development.
3. Dr. Igor I. Kondrashin - acting General
secretary of the SCH - WPF President &
Founder, philosopher, the International GUSI
Peace Prize Laureate, WPF Aristotelian
Philosophical ACADEMY Rector - Profile. The
author of Universal ideology
"Transuniversalism" and "Universal
Constitution of Earth".
4. Dr. Margaret Chan - the Director-General of
the World Health Organization - Profile. Her
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
610
main principle - Health is a state of complete
physical, mental and social well-being and not
merely the absence of disease or infirmity.
5. Joseph Aloisius Ratzinger - Pope emeritus
Benedict XVI - Profile. The Pope called for the
“construction of a world community, with a
corresponding authority,” to serve the “common
good of the human family”.
6. Kofi Annan - the seventh Secretary-General of
the United Nations - Profile. He advocates for
primacy of dialogue, tolerance and
reconciliation as instruments for building and
preserving peace within communities and
between countries, giving respect for the rule of
law and human rights as the foundations of good
governance and democratic accountability.
7. Jimmy Carter - the 39th President of the
United States - Profile. He advocates for the
World Justice Project aimed to lead a global,
multidisciplinary effort to strengthen the Rule of
Law for the development of communities of
opportunity and equity.
8. Bill Gates - philanthropist, investor, computer
programmer, and inventor - Profile. He provided
his perspective on a range of issues, such as
climate change, his charitable activities, various
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
611
tech companies and identifies innovation as the
"real driver of progress".
9. Achim Steiner - Executive Director, United
Nations Environment Programme (UNEP) -
Profile. He specializes in development
economics, regional planning, international
development and environment policy.
10. Gro Harlem Brundtland - international leader
in sustainable development and public health -
Profile. She served three terms as Norway's
Prime Minister, as Vice-President of Socialist
International, as the Director General of the UN
World Health Organization and is now a Special
Envoy on Climate Change for the United
Nations Secretary-General, Ban Ki-moon.
11. Prof. Glen T. Martin - PhD, Professor of
Philosophy of Radford University, President of
World Constitution and Parliament Assoc., the
International GUSI Peace Prize Laureate,
President of Institute on World Problems -
Profile. His main ideas: "One World
Renaissance: The New Transformative Holism
and Our Global Social Contract" explore the
immense transformative potential of the new
scientific, philosophical, spiritual, and
psychological holism that is sweeping the
world.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
612
12. Prof. Klaus Schwab - Executive Chairman of
the World Economic Forum - Profile.
Committed to improving the state of the world
through economics.
13. Prof. Fidel Julian Gutierrez Vivanco - WPF
Vice President, the International GUSI Peace
Prize Laureate, prominent thinker - Profile. He
is specialized on universal unified and uniform
education.global ethics.
14. Prof. Timi Ecimovic - WPF Vice President, the
International GUSI Peace Prize Laureate, WPF
University Rector, Professor and chair of
Environmental Sciences at Ansted University,
Slovenia, - Profile. He is specialized on
sustainable development and bioethics.
15. Ricaardoe Di Done - WPF Vice President, the
International GUSI Peace Prize Laureate,
president-fondateur of the Organization for
Protection of Children's Rights (O.P.C.R.)
Coordinator for North American countries, WPF
Canadian National branch Head - Profile. He is
specialized on youth development.
16. Prof. Evgenij Kutovoy - Ambassador at large,
PhD in History, professor of the Russian
Diplomatic Academy - Profile. He is specialized
on global governance.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
613
17. Prof. Evanghelos A. Moutsopoulos - WPF
Honorary President, Professor of Philosophy,
the Member of the Athens Academy of
Sciences, Greece - Profile. He is specialized on
global aesthetics.
18. Prof. Abdusalam A. Guseinov - philosopher,
Member of the Russian Academy of Sciences,
the Director of the RAS Institute of Philosophy -
Profile. He is specialized on global ethics.
19. Prof. Vyacheslav S. Stepin - philosopher,
Member of the Russian Academy of Sciences,
the President of the Russian philosophical
society - Profile. He is specialized on global
culture.
20. Dato Omar Haji Ahmad Laksamanac -
philosopher, WPF Malaysian National branch
Head, Dato‟ and Prime Old Man (Prime
Advisor) for Gual Periok Foundation - Profile.
He is specialized on Islam ideology.
21. Albani Shariff Ibrahim - thinker, WPF
Philippine branch Head, Special WPF envoy,
responsible for communication with the
Organization of the Islamic conference - Profile.
He is specialized on Islamic culture
Source : http://wpf-unesco.org/eng/use/suprcoun.htm
13th October 2015
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
614
Profile Picture
USE Supreme Council full members -
Aristocrats of the Earth-XXI
Ban Ki-moon
Secretary General,
United Nations
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
615
Irina Bokova Director General,
UNESCO
Igor I. Kondrashin Acting General
Secretary of the SCH -
WPF President & Founder,
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
616
Dr Margaret Chan Director-General of the
World Health Organization
Joseph Aloisius Ratzinger Pope emeritus Benedict XVI
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
617
Kofi Annan The seventh Secretary-
General
of the United Nations
Jimmy Carter The 39th President of the
United States of America
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
618
Achim Steiner - Executive Director,
United Nations
Environment
Programme (UNEP)
Bill Gates Philanthropist,
investor, computer
programmer, and
inventor
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
619
Gro Harlem Brundtland International leader in
sustainable development and
public health
Prof. Dr. Glen T. Martin PhD, Professor of Philosophy of
Radford University, President of
World Constitution and Parliament
Assoc., the International GUSI
Peace Prize Laureate,
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
620
Prof. Klaus Schwab - Executive Chairman of
the World Economic
Forum
Prof. Fidel Julian Gutierrez
Vivanco - WPF Vice President, the
International GUSI Peace
Prize Laureate, prominent
thinker
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
621
Prof. Timi Ecimovic - WPF Vice President, the
International GUSI Peace
Prize Laureate, WPF
University Rector,
Prof. Evgenij Kutovoy - Ambassador at large, PhD
in History, Professor of
the Russian Diplomatic
Academy
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
622
Prof. Evanghelos A.
Moutsopoulos WPF Honorary President,
Professor of Philosophy,
the Member of the Athens
Academy of Sciences,
Greece
Prof. Abdusalam A.
Guseinov Philosopher, Member of the
Russian Academy of
Sciences, the Director of
the RAS Institute of
Philosophy
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
623
Prof. Vyacheslav S.
Stepin - Philosopher, Member of
the Russian Academy of
Sciences, the President of
the Russian philosophical
society
Dato‟ Omar Haji Ahmad
Laksamana (Philosopher Prof. Dr. Halo-N)
Philosopher, the
International GUSI Peace
Prize Laureate WPF
Malaysian National Branch
Head, Dato‟ and Prime Old
Man (Prime Advisor) for
Gual Periok Foundation.
He is specialized on Islam
ideology.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
624
Albani Shariff Ibrahim -
Thinker, WPF Philippine
Branch Head, Special
WPF envoy, responsible
for communication with
the Organization of the
Islamic conference. He is
specialized on Islamic
culture.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
625
Supreme Council experts and advisers -
Earth-XXI Citizens
1. Dr. Steven Vogazianos-Roy (Great Britain) - WPF
Vice President & Socratic philosophical SCHOOL
director, Historian-Ethnologist, Athens University
graduate, a permanent Member of the Glasgow
University General Council, WPF Athens city
branch Head, Vice President of the UNESCO Club
of arts, literature and sciences of Greece - Profile (
E-mail [email protected] )
2. Junyan He (China) - Lawer, WPF Special Envoy to
South-East Asian countries ( E-mail -
3. Dr. S.A.R.P.V Chaturvedi (India) - Managing
Trustee of Sri Ramanuja Mission Trustee, India,
Chief Mentor and Vice Chairman of Jawaharlal
Nehru Institute for Advanced Research,
Distinguished Professor of Center for Religion,
Peace and International Relations, Distinguished
Professor of Scool of Law, Hyderabad, Chaiman of
Association for Inter-Faith Dialogue and Action,
Hyderabad, Distinguished Professor of Pedagogy
and Educational Reforms, Hon. Director of the
Center for Environment and Climate Change;
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
626
Hyderabad ( E-mail - [email protected] )
4. Prof. Philippos Nicolopoulos (Greece) - PhD, Dr. of
sociology, political scientist, Lawyer, Associate
professor and Legal counselor at the University of
Indianapolis, Greece - Profile ( E-mail -
5. Prof. Stepan Sulakshin (Russia) - expert in global
policy, economy and managment - ( E-mail -
6. Prof. Alexander N. Chumakov (Russia) - Chair and
professor at a number of Moscow Universities, Vice
President of the Russian Philosophical Society - ( E-
mail [email protected] )
7. Vasile Datcu (Rumania) - prominent thinker &
writer, Romania, WPF Romanian National branch
Head - ( E-mail - [email protected] )
8. Prof. Alexander Maslikhin (Russia) - professor of
Dept. of Philosophy of Mari State University,
Russia, WPF Russian regional Volga branch Head -
( E-mail [email protected] )
All Nominees would enter the Supreme
Council of the Humanity after special voting
carried out by the Citizens of the Earth-XXI in due time
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
627
Mohammad Nizar Mat Nor
Tel: +6019 3810097
Email: [email protected]
Harga buku berkulit tebal
RM90.00
Bayaran pos dan hantar
RM8.00 (Semenanjung Malaysia)
RM12.00 (Sabah & Sarawak)
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
628
Nota:
Inilah rupa buku
Halawa Al Fathun Nawa,
Tadabbarul Quraana Tartiila dan
Patisari Khazanah Malaya.
Harga sebuah buku - kulit tebal
Halawa Al Fathun Nawa
(RM80.00), Tadabbarul Quraana
Tartiila (RM90.00) dan Patisari
Khazanah Malaya.(RM90.00) Bayaran pos dan hantar
RM10.00 (Semenanjung
Malaysia)/sebuah
RM12.00 (Sabah &
Sarawak)/sebuah
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
629
Nota:
Inilah rupa buku
Al Fathun Nawa
Jilid 1, Jilid 2 dan Jilid 3.
Harga buku kulit tebal
RM350.00 sebuah
Bayaran pos dan hantar
RM35.00 sebuah.
Tadabbur
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
630
Perhatian:
Muat turun (Download)
Softcopy buku Halawa Al Fathun Nawa, Tadabbarul
Quraana Tartila dan Patisari Khazanah Malaya.
(1): Muat turun (Download): Di atas ihsan dan
keizinan Pengarang. Maka pembaca dimaklumkan
bahawa pembaca boleh memuat-turunkan (download).
Buku Halawa Al Fathun Nawa, Tadabbarul Quraana
Tartila dan Patisari Khazanah Malaya dan termasuk tiga
(3) Jilid buku Al Fathun Nawa dalam pelbagai bahasa
bagi membolehkan para pembaca melihat, memerhati
dan meneliti mutu penulisan (sebahagian isi) buku Al
Fathun Nawa sebelum pembaca membeli dan memiliki
buku Al Fathun Nawa berkulit tebal. (2): Taraf Muat-
turun (download): Percuma (Free of charge). (3):
Laman Web: http://www.hafizul.com.my, Harap
maklum dan terima kasih.
Al Fatihah Penerbit
Indeks
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
631
Indeks
Indeks
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
632
A Al Quran mentafsir Al Quran - 9,20
Aayatul Khitaab - 283 Af’aalun Naziir -
Af’aaludh Dhariib -
Ayat Khitaab - 156 Amthalul ‘alam -209
Amthalul ‘alam -160
’Aqiibatul Mudharrib -171 ‘Aqibatul Qasmi -179
‘Aqiibatun Naziir -
‘Aqiibatudh Dhariib - ’Ayaanul Bashiir - 327
D Definasi Balik bahasa Al Quran 5 Definasi Istilah Tafsir 6
Definasi Istilah Tafshil 6
Definasi Istilah Tadabbur 7 Definasi : Verse Lord’s Authority
29, 39
H Hajjatus Sail - 285
I Ilmu Tajwid - 27 ilmu tajwid: Warattilil Quraan.-27
’Ibratul ‘alam -164
‘Imaadul ‘iqaad - 345 Istilah Tafsir Dan Tafshil - 2
Istilah:Qaala - 546
Istilah: Qaaluu - 550 Istilah:Qul. - 554
Istilah: Yaa ayyuhannaas. - 558
Istilah: Yaa ayyuhallaziina aamanu -562
Istilah: Yaa ayyuhal kaafiruun- 575
Istilah: Yaa ayyuhannnabiyyu- 565 Istilah: Yaa ayyuharrasul -567
Istilah: Yaa banii israail -572
Istilah: Lau -581
Istilah: Walau -
Istilah: Walau Anna - 576
K Kaedah Petikan Ayat -20
Kaedah Dhomir Taqaddim -34 Kaedah Dhomir Ta’akhkhir -34
Kaedah Dhomir Taqaddimul
Awwal -34 Kaedah Dhomir Taqaddimul
Akhkhir.- 34
Kaedah Dhomir Kulli -35 Kaedah Dhomir Taqaddim - 41
Kaedah Dhomir Taqaddim - 43
Kaedah Dhomir Taqaddim - 44 Kaedah Dhomir Ta’akhkhir - 55,
57,58
Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal - 69, 71,72
Kaedah Dhomir Taqaddimul
Akhkhir - 81, 83, 84 Kaedah Dhomir Kulli Awlaa- 99,
101, 102
Kaedah Badii’ul Washil-155,157, Kaedah Asbaabul Khitaab. - 283
Kaedah Asbaabul ‘Aqil - 317 Kaedah Asbaabul Bashiir - 326
Kaedah Asbaabus Sami’ - 332
Kaedah Asbaabul ‘Arif -338 Kaedah Asbaabul Qadiir - 356
Kaedah Asbaabul ‘izah - 362
Kaedah Asbaabul Mantiq. 368 Kaedah Badii’ul Bayan - 159
Kaedah Badii’ul A’yaan.- 163
Kaedah Badii’ul Bayan - 161 Kaedah Badii’ul A’yaan - 164
Kaedah Badii’ul ‘ibrah - 167
Kaedah Badii’ul Qashash - 171 Kaedah Badii’ul Huruf - 174
Kaedah Badii’ul Qasim - 178
Kaedah Asbaabun Naziir - 301 Kaedah Asbaabul Ma’luum - 293
Kaedah Asbaabul Fikri - 309
Indeks
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
633
Kaedah Asbaabul ‘Aqiid - 344
Kaedah Asbaabus Syakuur - 350 Kaedah Asbaabul Khitaab.- 287
Kaedah Pembentukan Teori Al
Quran - 110, 112, Kalimah Khitab -156, 160,
Kalimatul Khitab - 38
Kalimatul Amri - 284 Kalimatun Nidaa’-
Kalimatus Sail - 283
Kalimatul Ma’luum - 294
Kalimatun Naziir - 302
Kalimatudh Dhariib - 310
Kalimatul Qadiir - 357 Kalimatul Khabirr - 357
Kalimatul Huruf - 369
Kalimah Mulk - 81 Kalimatul Mulk - 69
Kalimatul Mulk - 56
Kalimatul Mulk -41 Kalimatul Mulk - 38
Kalimatul Mulk - 99
Khitabul ‘Alam - 168 Kalimatul Qasmi - 178
Khitabul Amthal -179
Khitabul Huruf - 175 Khitaabul Huruf -369
Kod Kalimah ’Asaa an - 543 Kod Kalimah: Qad -526
Kod kalimah: Laqad - 529
Kod Kalimah: Inn - 533 Kod Kalimah: Inna - 535
Kod Kalimah: Alaa - 537
Kod Kalimah: Alaa ina - 539 Kod Kalimah: ’Asaa atau Fa’asaa -541
Kod Arahan Mentauqid -554
Kod Maklum Balas - 545 Kod Seruan Pilihan -576
M Mantiq-Tajwid: Iqra’ ul Quraan 20 Mantiq -Tajwid: Iqra’ ul Quraan 27
Mantiq - Tajwid As Sultan: Iqra’
Quwwatal Quraan - 28
Mantiq - Tajwiidul Ahaadith -28 Mantiq Tajwid Al Ahaadith -33
Matlamat Teori Al Quran - 110
Maudhu’ul khitaab. - 207 Maudhu’ul Khitaab - 208
Mendefinasi Istilah-Istilah - 4
Mentafshil Al Quran : Badii’ul Washil - 193
Mentafshil Al Quran Badii’ul
Bayan - 205
Mentafshil Al Quran Berdasar
Kaedah: Badii’ul A’yaan - 229
Mentafshil Berdasar: Badii’ul ‘Ibrah - 244
Mentafshil Berdasar Badii’ul
Qashash. - 253 Mentafshil Berdasar: Badii’ul
Huruf - 260
Mentafshil Berdasar Badii’ul Qasim - 264
Mentafshil Berdasar Asbaabul
Khitaab - 378 Mentafshil Berdasar Asbaabul
Ma’luum - 394
Mentafshil Berdasar Asbaabul Naziir - 404
Mentafshil Berdasar Asbaabul Fikri. - 416
Mentafshil Berdasar Asbaabul
‘Aqil - 427 Mentafshil Berdasar: Asbaabul
Bashiir.- 438
Mentafshil Berdasar: Asbaabus Sami’ - 449
Mentafshil Berdasar: Asbaabul
‘Arif. - 459 Mentafshil Berdasar Asbaabul
‘Aqiid - 469
Mentafshil Berdasar Asbaabus Syakur - 480
Mentafshil Berdasar Asbaabul
Qadiir - 491
Indeks
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
634
Mentafshil Berdasar Asbaabul
‘Izah - 502 Mentafshil Berdasar Asbaabul
Mantiq - 523
Menzahirkan Teori Ekonomi- 214 Menzahirkan Teori Pendidikan- 216
Mudharribul Ma’ani - 156
Mudharribul Ma’aani - 160, 164 Mudhrribul ‘ibrah -168
Maudhu’ul ‘Aqiid -164
Mudharribul Khitab - 171, 175
N Natiijatul ‘ibrah. -168
P Penerokaan Teori (Surah:12:
Yusuf:22) - 116
Penerokaan Teori (Surah:11: Hud:15) -118
Penerokaan Teori (Surah:42:
Asy Syuraa:53).- 123 Penerokaan Teori:(Surah:71: An
Nuh: 15-17) - 135
Penerokaan Teori (Surah:7: Al A’raaf:20) - 145
Pentafshilan Asbaabul Ma’aani-280 Pentafshilan Badi’ul Qasim -181
Pentafshilan Tamshiilul Hijab -152
Pentafshilan Ta’wiilul Ma’ani -32 Pentafshilan Ta’wiilul Ma’ani - 34
Q Qasmul Mudharrib - 179
S Siirun Hurfil Maani - 370
Sifat Dan Rupa Tafsir Al Quran - 7 Sifat Dan Rupa Tafshil Al Quran - 9
Syaraahul Bayan - 11
Syaraahul Hadiith - 12
Syamsul Maudha’ - 160, 164, 211,
213,219
T Tahap: Bashaairul Hikmah - 16
Tahap: Dharribul Ghaib - 16
Tahap: Hisaabul Qadiir - 17 Tahap: Kedalaman Pentafsiran-11
Tahap: Kedalaman Pentafshilan-15
Tahap: Nabaaus Syifaa’- 15 Tahap: Litadabbarul Aayaah -13
Tahap: Litazakkaru Ulul Albaab -14
Tahap: Taqtiiful Mubaarakah -12 Tahap: Wasiilatul Qalbi -17
Teori Ayat Kaedah Dhomir
Taqaddim -42 Teori Ayat Kaedah Dhomir Kulli
Awlaa -99
Teori Ayat Kaedah Badii’ul Qashash.-171
Teori Ayat Kaedah Badii’ul
Huruf -175 Teori Ayat Kaedah Badii’ul
Qasim.- 179
Teori Ayat Kaedah Asbaabul Ma’luum -295
Teori Ayat Kaedah Asbaabul Fikri - 311
Teori Ayat Kaedah Asbaabul
‘Aqil - 319 Teori Ayat Kaedah Asbaabul
Bashiir - 328
Teori Ayat Kaedah Asbaabus Sami’ - 334
Teori Ayat Kaedah Asbaabul
‘Arif - 340 Teori Ayat Kaedah Asbaabul
‘Aqiid 346
Teori Ayat Kaedah Asbaabus Syakur - 352
Teori Ayat Kaedah Asbaabul
Qadiir- 358
Teori Ayat Kaedah Asbaabul
Indeks
Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N
635
‘Izah. -364
Teori Ayat Kaedah Asbaabul mantiq -371
Teori Ayat Ruuhil Ma’luum -
Teori Ayat Kaedah Asbaabun Nazir - 303
Teori Kaedah Dhomir Ta’akhkhir 56
Teori Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal -70
Teori Kaedah Dhomir
Taqaddimul Akhkhir.- 82
Teori Kaedah Badii’ul ‘ibrah -168
Teori Menerusi: Mantiq
Bashairul Bayan -112, Teori Menerusi: Mantiq
Bashaairul Quraan -119
Teori Menerusi: Mantiq Bashaairul Imlaat -124
Teori Menerusi: Mantiq
Bashaairul ’alam -137
Teori: Break Even Theory -215
Teori: Eyes Succees Theory -243 Teori: Evolutional Governance
Theory -234
Teori: Echo Hopeless Theory-222 Teori: Mind Motivation Theory-218
Teori: Mirage Investment Theory
-220 Teori: Natural Pattern Creation
Theory -232
Teori: Recyle Break Even
Theory-216
Teori: Ruin Absolitly Theory-259
Teori: Thunder Eyes Theory -219 Teori: Will Adoptation Theory-237
Teori: Yard Stick Faster Theory-241