PREMA VAHINI

(UVOIUL IUBIRII DIVINE)

de

Bhagawan Sri Sathya Sai Baba

2

Centrul Sathya Sai din Bucuresti

PREMA VAHINI (Suvoiul Iubirii Divine)

Titlul versiunii originale: Prema Vahini

2010 Centrul Sathya Sai din Bucuresti Sri Sathya Sai World Foundation Prashanthi Nilayam (A.P.), India Toate drepturile sunt rezervate. Copyrightul si toate drepturile asupra versiunii n limba romn apartin Centrul Sathya Sai din Bucuresti. Reproducerea partial sau integral a textului din aceast carte este posibil numai cu acordul prealabil scris al Centrului Sathya Sai din Bucuresti. Centrul Sathya Sai din Bucuresti: Str. Cristea Mateescu nr. 1, bloc T4A, sc. 1, ap 35, sector 2 Telefon: +40 21 223 4430 / 223 2259 Email: corina@sathyasai.ro Editat de: Centrul Sathya Sai din Bucuresti

3

Sathya Sai Centre of Bucharest

PREMA VAHINI (Stream of Divine Love) Original title: Prema Vahini 2010 Sathya Sai Centre of Bucharest Sri Sathya Sai World Foundation Prashanthi Nilayam (A.P.), India All rights are reserved. The copyright and all the rights of the Romanian version belong to the Sathya Sai Centre of Bucharest. Partial or integral reproduction of the text from this book is possible only with the preliminary written agreement of the Sathya Sai Centre of Bucharest. Sathya Sai Centre of Bucharest 1, Cristea Mateescu, Bl. T4A, Sc 1, ap 35, sector 2 Telephone: +40 21 223 4430 / 223 2259 Email: corina@sathyasai.ro Edited by: Sathya Sai Centre of Bucharest

4

PREFA Drag cititor, acum civa ani, la Gudur, adresndu-se unei impresionante audiene, Bhagawan Sri Sathya Sai Baba a spus: Nu greii dac m numii Premaswarupa (Intruparea Iubirii Divine). De fapt, Baba revars Prema (Iubirea Divina), caut Prema (Iubirea Divina) i instaleaz Prema (Iubirea Divina) n inima individului, n structura societii i n complexul naiunilor. Umanitatea care a rtcit drumul i tremur n teroare, incapabil s controleze rul pe care l-a generat prin faptele ei nebuneti, are nevoie de Graia i Prema (Iubirea Divina) lui Baba pentru a domoli nevroza i s revin la Lumin. Cu ani n urm, Baba a spus c Ii va ncepe misiunea de recreare i reformare a Omului pe adevratul fundament al Dharmei (conduitei corecte) atunci cnd va mplini 32 de ani de edere aici, pe Pmnt. n 1958, cnd a atins acel moment, El a binecuvntat apariia lunara a revistei pe care a numit-o Sanathana Sarathi (Calauza Eterna), un nume plin de mireasma Githei i Rolul Domnului de Cluz pentru oricine l alege ca Ghid. Este semnificativ faptul c prima serie de articole pe care Baba le-a scris pentru Sanathana Sarathi (Calauza Eterna) a fost Prema Vahini (Suvoiul Iubirii Divine). Aceste discursuri au fost culese n aceast carte, fiind pentru prima dat prezentat n traducere englez. Sathya (Adevarul), Dharma (Conduita Corecta), Santhi (Pacea) i Prema (Iubirea Divina) sunt cei Patru Stlpi ai Noii Lumi ai Erei Sai i, sub ndrumarea lui Baba, umanitatea trebuie s descopere Santhi (Pacea) prin Prema (Iubirea Divina). Pentru aceast misiune, cartea de fa va fi de un imens ajutor; n timp ce o citeti eti n legtur cu nsi sursa Premei (Iubirii Divine); n timp ce pui n practic mesajul ei, eti vizibil condus de Graia Domnului nsui; n timp ce te bucuri de fiorul pe care i-l d recomandarea Sadhanei (practicii spirituale) de aici, rspunzi la mreia Oceanului de Compasiune. N. Kasturi Editor, Sanathana Sarathi

5

PREMA VAHINI

Calitile nobile pentru Aspirant de-a lungul crrii: Mai mult dect toate Yugas (erele) precedente, Kali Yuga (Era de Fier, Era Neagr) ofer variate ci prin care omul poate dobndi discernmntul sau viveka. Dac educaia este cea necesar, exist tot att de multe coli i instituii cte ai nevoie i dac bogia este urmrit, sunt mai multe cai prin care, cu efort, ea poate fi onorabil dobndit. Totui, n ciuda acestui lucru, nu constatm nici o sporire a fericirii i pcii umane. De fapt, exist mai mult nefericire dect n erele precedente! Care este atunci motivul? Motivul este comportamentul uman, modul de via al omului Viaa uman este, fr ndoial, cea mai nobil n cadrul evoluiei i pentru a-i da un sens, este esenial strdania spiritual, strdania pur i sfnt. Pentru acest mod de via, important este caracterul. Caracterul face viaa nemuritoare; supravieuiete chiar i morii. Unii spun c puterea se afl n cunoatere, dar nu este adevrat. Caracterul este Puterea. Chiar i dobndirea cunoaterii necesit un bun caracter. Aadar, fiecare trebuie s doreasc fierbinte s dobndeasc un caracter ireproabil, fr nicio urm de ru. Ia aminte c Buddha, Iisus Hristos, Sankaracharya i Vivekananda, marii nelepi, Sfini i Devotai ai Domnului, sunt pstrai cu sfinenie n amintirea omului chiar n zilele noastre. Ce calitate I-a fcut de neuitat pentru totdeauna? Va asigur c este caracterul fiecaruia dintre ei. Fr caracter, sunt inutile averea, educaia, statutul social. Mireasma florii este cea care d valoare i preuire. Poeii, pictorii, savanii, pot fi mari fiecare n domeniul su, dar fr caracter nu pot avea o poziie n cadrul societii. Cu siguran se vor ivi dubii dac toi cei care sunt acum ntmpinai cu respect de societate, au caracterul pe care-l considerm esenial mreiei. Dar eu vorbesc de o societate i un caracter care ader la anumite valori ce nu sufer modificri. n mod obinuit, societatea acord o importan variabil anumitor caliti de la o zi la alta i comportamentul se schimb o dat cu capriciile societii. Dar natura de baz a unui caracter ireproabil este etern; este aceeai, oricare ar fi vicisitudinile societii. n acest sens, el este etern, fiind asociat cu cealalt entitate nemuritoare, Atma (Spiritul). Dintre calitile care formeaz un caracter ireproabil, Iubirea, Rbdarea, Stpnirea de Sine, Fermitatea, Caritatea - sunt supreme i acestea trebuie s fie respectate. O sut de fapte mrunte pe care le svrim n fiecare zi se transform n obiceiuri; aceste obiceiuri ne modeleaz inteligena i viziunea noastr asupra vieii. Tot ceea ce esem n imaginaie, urmrim prin idealurile noastre, tnjim prin aspiraiile noastre, las o amprent de neters asupra minii. Cu aceste distorsiuni ne formm cunoaterea i imaginea despre lumea ce ne nconjoar i devenim ataai de aceast imagine. Prezentul omului este doar rezultatul trecutului su i obiceiurilor formate n timpul acelei lungi perioade. Oricare ar fi natura caracterului pe care l-a dobndit, ea cu siguranta se poate modifica prin transformarea procesului obinuit de gndire i imaginaie. Rutatea niciunui om nu este corigibil. Oare nu a fost Angulimala, tlharul, transformat de ctre Buddha ntr-o persoan bun la inim? Houl Ratnakara nu a devenit neleptul Valmiki? Prin efort contient, obiceiurile pot fi schimbate i caracterul rafinat. ntotdeauna omul posed n el, i este la ndemn posibilitatea de nfrnare a slbiciunilor i de schimbare a obiceiurilor rele. Prin ajutorare dezinteresat, prin renunare, devoiune, rugciune i raionament, vechile obiceiuri care leag oamenii de pmnt pot fi nlturate i obiceiuri noi, care ne conduc de-a lungul crrii divine, pot i insuflate vieii noastre. Scopul ntregii literaturi spirituale, tuturor poemelor, epopeilor, crilor i periodicelor, este discutarea naturii acestui caracter, a felurilor i capricilor sale i informarea despre procesul

6

remodelrii lui. Sanathana Sarathi are n vedere tocmai acest scop, ea nu urmrete nici etalarea erudiiei, nici dobndirea de nume i faim. Dar, trebuie s fie spus c simpla citire a unei cri sau reviste nu va garanta viveka, discernmntul. Ceea ce este vzut, auzit sau citit trebuie s fie pus n practic n viaa cotidian. Fr aceasta, cititul este o simpl pierdere de timp. Dac ceva este citit numai ca s treac timpul, atunci acea informaie se pierde cu timpul i nu va rmne nimic.

Studierea crilor i focalizarea: Crile sunt disponibile din belug i la preuri foarte mici. Vedele, Sastrele i Puranele pot fi obinute i citite de oricine. De asemenea, nu exist lips de Guru. Vidya-peeths (cei cu cunoatere) abund i acord n mod deschis darul cunoaterii. Facilitile pentru instruirea minii sunt accesibile i foarte multe. ns, de nicieri nu se aude o not de mulumire pentru mprtirea din nectarul Jnanei (intelepciunii spirituale). Cnd vd maldre de cri care zac peste tot, am sentimentul c nelepciunea cuprins n carte nu poate s penetreze coperile groase i s ias la lumin. Dumnezeu este acoperit de munii poftei, mniei, invidiei i egoismului. Tot aa, Soarele nelepciunii este acoperit de aceste grmezi uriae de cri. Dei aceste cri s-au rspndit n toate colurile lumii, nu putem spune c a sporit cultura sau nelepciunea; omul nu este nc prea departe de maimu. O copert sau un titlu atractiv, o imagine frumoas, aceste lucruri sunt cutate de cititor, adic plcerea efemer i satisfacia de moment. Doar cei care selecteaz cu discernmnt crile pe care le citesc i practic ceea ce citesc pot s realizeze Adevrul i s se bucure de Fericirea venic. Numai acetia duc o via demn de laud. Aadar, cei care urmeaz calea suprem i care se delecteaz cu gnduri despre Dumnezeu trebuie s se strduiasc s citeasc doar povestirile despre viaa sfinilor i nelepilor i cri care ajut la contemplarea Divinului. Citirea lipsit de scop a crilor la grmad, orice cade n mn, va produce o i mai mare confuzie. Nu este de nici un folos, nu confer pace. Mai mult dect orice, cultiv statornicia focalizat, ekagrata, n tot ceea ce faci. Samadrishti (actul de a-i privi pe toti impartial si in mod egal, viziune echilibrata) este Subha-drishti (viziunea prielnica). Leul, dei este regele junglei, n timp ce merge prin pdure se uit napoi la fiecare civa pai pentru c i este team s nu fie urmrit. Frica din minte face viziunea nedesluit. Violena din inim distrage i distorsioneaz viziunea. Omul trebuie s aib Samadrishti, viziune echilibrat. Toat creaia trebuie s apar n faa ochilor si ca fiind la fel de favorabil. Trebuie s priveasc toate fiinele cu tot att de mult iubire i credin ct are n sine nsui. Pentru c nu exist nimic ru n creaie, nici mcar un dram, absolut deloc. Rul pare astfel doar datorit viziunii defectuoase. Creaia capt culoarea lentilor ochelarilor pe care i purtm. ns ea este venic pur i sfnt.

Sadhana modul de via: Au existat, exist i vor exista ntotdeauna nvtori care reveleaz omului i l instruiesc s ating nlimi la care poate ajunge prin deplin manifestare a puterilor sale fizice, mentale i intelectuale, cu ajutorul ferimitii focalizate. Mintea omului se desfat cu obiecte exterioare i observarea i critica fr noim a lumii exterioare. Cum poate fi instruit s devin stabil? Fiecare trebuie s-i pun ntrebarea: Mahatmas (sufletele mari) i Mahapurushas (nelepii) erau persoane ca i mine; erau tot fiine ntrupate. Dac ei au putut atinge perfeciunea, i eu pot reui dac urmez metoda lor. Ce ctig dac mi petrec timpul cu descoperirea defectelor i slbiciunilor altora?

7

De aceea, cea dinti sadhana (practica spirituala) este cutarea propriilor defecte i slbiciuni i strduirea corectrii lor n scopul atingerii perfeciunii. Nencetata trud a fiecrei zile are ca el si justificare aceast desvrire; pentru a face ultimele zile ale omului blnde i plcute. Dar, fiecare zi are i seara ei. Dac ziua este petrecut in fapte bune, atunci seara ne va binecuvnta cu somn profund, revigorator i odihnitor, somnul despre care se spune c este nrudit cu Samadhi (absorbtia totala, starea de superconstienta, calm perfect). Omul are doar o scurt durat de via aici, pe pmnt. Dar chiar i n aceast scurt via poate s ating Fericirea Divin prin folosirea neleapt a timpului. Doi oameni, cu nfiare identic, n aparen avnd aceeai structur, cresc n aceleai condiii, dar unul dintre ei se dovedete a fi un nger, iar cellalt rmne la natura sa normal. Care este motivul pentru aceast evoluie variat? Obiceiurile i comportamentele formate din aceste obiceiuri, precum i caracterul n care s-a solidificat acest comportament. Omul este creaia caracterului.

Adevrata natur a vieii omului: Pentru un observator superficial, viaa omului pare un nesfrit ciclu de mncat i but, trud i somn. Dar, viaa adevrat are un sens mult mai nobil, o semnificaie mult mai profund. Viaa este un sacrificiu, o yagna. Fiecare fapt mrunt este o ofrand adus Domnului. Dac ziua este petrecut in fapte svrite n acest spirit de abandonare, ce altceva poate fi somnul dect Samadhi (absorbtia totala, starea de superconstienta, calm perfect)? Omul comite marea greeal a identificrii cu corpul. A adunat o varietate de lucruri pentru meninerea i confortul corpului. Chiar i cnd corpul devine slab i decrepit o dat cu vrsta, el ncearc s-l susin prin orice mijloace. Dar ct de mult poate fi amnat moartea? Cnd vine sentina lui Yama (zeul morii), fiecare trebuie s plece. n faa Morii, poziia social, mandria i puterea, totul va disprea. nelegnd aceasta, strduiete-te zi i noapte, cu puritatea corpului, minii i spiritului, s realizezi Sinele Superior, prin ajutorarea tuturor fiinelor vii. Corpul trebuie s fie pastrat ca un vehicul pentru aceast ajutorare. Dar amintete-i, tu nu eti acest corp; acest corp nu poate fi tu. Tat Tvam Asi, Tu Eti Acela. Aceasta este cea mai mrea i sfnt Mahavakya (maxim Divin asupra Realittii Absolute); tu eti indestructibilul Atma Tatwa (Principiul Atmic). Datorit acestui Atma Tatwa ai acest corp i astfel, n ncercarea de realizare a lui Parameshwara (Dumnezeu) aici i acum, trebuie s fii pregtit s oferi acest trup ca pe o ofrand, n orice moment. Uzeaz de autoritatea pe care o ai asupra acestui corp n scopul propirii bunstrii lumii. Acest corp este doar un instrument, o unealt dat de Dumnezeu. Las-l s serveasc scopului su. Dar pn la realizarea obiectivului pentru care este dat unealta, este de datoria ta s o supraveghezi cu atenie i s o protejezi de vtmare i invaliditate. n timpul iernnii sunt purtate haine de ln pentru a rezista asprimii vnturilor puternice i reci. Dar cnd frigul se domolete, ele sunt nlturate. Tot aa, cnd vnturile puternice i reci ale vieii materiale nu ne mai afecteaz ctui de puin, corpul material nu mai este esenial. Omul este contient doar de trupul imaterial. Cnd vin ploile, pmntul i cerul sunt una n revrsarea apei. Este ntr-adevr un minunat tablou inspirator, un tablou prin care nsi creaia te nva s devii Unul, la unison cu ea. Exist trei lecii care pot fi nvate: caracterul nepermanent al lucrurilor create, rolul Omului ca slujitor i al lui Dumnezeu ca Stpn. Aceast creaie ofer cele necesare Pujei (veneratiei), Omul este adoratorul i Dumnezeu, cel adorat. Jocul numit Via este jucat de acetia trei. Omul trebuie s fie fericit c Purushothama (Dumnezeul Suprem) a rnduit n jurul su materiale din ce n ce mai noi pentru a-L servi pe Dumnezeu i pentru c prin el se face Puja (ritual de veneratie) n forme variate. El trebuie s se roage pentru tot mai noi oportuniti i s jubileze pentru ansa primit de minile lui. Aceast atitudine confer o nemsurat bucurie. A duce o via mbibat de aceast bucurie este ntr-adevr o fericire.

8

Orice se face, de la rsritul pn la apusul soarelui, trebuie s fie consacrat, ca o nchinciune Domnului. Aa cum ai grij s culegi numai flori neofilite i s le menii curate i proaspete, tot aa trebuie s depui efort continuu pentru svrirea doar de fapte pure i neptate. Dac n fiecare zi aceast viziune este pstrat n faa ochiului minii i modul de trai este corepunztor acesteia, atunci viaa devine un lung serviciu nentrerupt n slujba Domnului. Curnd, sentimentul lui Eu i Tu va disprea; orice urm de ego va fi distrus. Atunci viaa se transform ntr-o veritabil Haripaaraayanam. Eu sunt sevaka (cel ce serveste, venereaz). Aceast lume este ofranda. Dumnezeu este stpnul venerat. Cnd omul atinge acest stadiu de gndire, simire i aciune, toate diferenele dintre al meu i al tu vor disprea.

Identitatea lui Bhakthi cu Jnana:

Nu exist nici o deosebire ntre Bhakthi (devoiunea fata de Dumnezeu) i Jnana (intelepciunea spirituala). Aa cum Saguna (Cu Forma, cu Atribute) devine Nirguna (Fara Forma), tot aa Bhakthi (devoiunea fata de Dumnezeu) devine Jnana (intelepciunea spirituala). Nu voi fi de acord c Bhakthi (devoiunea fata de Dumnezeu), Karma i Jnana (intelepciunea spirituala) sunt separate. Nici nu a dori s le clasific intr-o anumit ierarhie. Nici nu voi accepta o combinaie a lor sau chiar o samuchchaya, o unire a lor. Karma este Bhakthi (devoiunea fata de Dumnezeu) i Bhakthi (devoiunea fata de Dumnezeu) este Jnana (intelepciunea spirituala): o bucat de prjitur are dulcea, greutate i form; acestea trei nu pot fi separate una de alta. Fiecare prticic a ei are o dulcea, greutate i form. Nu gsim forma ntr-o parte, greutatea n alt parte i dulceaa n cea de-a treia parte. i cnd este pus pe limb, gustul este recunoscut, greutatea se pierde i forma se modific, toate n acelai timp. Tot aa, Jiva (individul), Atma (Spiritul) i Paramatma (Sinele Suprem) nu sunt separai; ei sunt unul i acelai. De aceea, fiecare fapt trebuie s fie plin de spiritul Sevei (ajutorarii), Premei (iubirii divine) i Jnanei (intelepciunii spirituale). Cu alte cuvinte, fiecare grup al activitilor vieii trebuie s fie saturat cu Karma, Bhakthi (devoiune fata de Dumnezeu) i Jnana (intelepciune spirituala). Aceasta este ntr-adevr Purushothama Yoga (calea Dumnezeului Suprem). Trebuie s fie pus n practic, nu doar vorbit despre ea. Sadhana (practica spirituala) trebuie constant ndeplinit, cu o inim tot mai deschis, plin de Bhakthi (devoiune fata de Dumnezeu) i Jnana (intelepciune spirituala). Dulceaa nectarului numelui lui Dumnezeu este farmecul vieii; bucuria luntric dobndit din Nume este asemntoare cu bucuria exterioar cptat din viaa lumeasc. Cnd omul ndeplinete o kriya (activitate) ca pe o ofrand adus Domnului, binele lui, mai binele lui i binele lui suprem Swartha, Parartha i Paramartha toate devin una. Mai nti, eu i tu devenim noi. Apoi, noi i El devin identificai. Jiva (Sufletul Individual, Eul) trebuie s realizeze identitatea cu Paramatma (Sinele Suprem) (adic cu Prakrithi (Natura), tu) i apoi cu Paramatma (adic cu Sufletul Suprem, El). ntr-adevr, aceasta este semnificaia mantrei Om Tat Sat. Astzi, ieri i mine, Om Tat Sat este, a fost i va fi. El i eu sunt acolo ntotdeauna. De asemenea, Sadhana (practica spirituala) este acolo mereu. Aa cum soarele este inseparabil i nu poate fi niciodat desprit de razele lui, n nici o situaie aspirantului nu trebuie s i lipseasc Sadhana (practica spirituala). Doar cnd sadhak (aspirantul spiritual) adopt sadhana (practica spirituala) nentrerupt, se poate spune despre el c este unul cu Om.

Datoriile vieii: Petele ruinoase din inim trebuie s fie splate de o via moral i de ndeplinirea datoriei. Poate veni o vreme cnd omul devine obosit i slbit, dar el trebuie s se roage astfel: Doamne,

9

problemele m-au depit, sunt peste puterile mele. Simt c mai mult efort ar fi o prea mare solicitare. O, Doamne, d-mi for! La nceput, Dumnezeu rmne la distan, privind la eforturile omului, precum nvtorul care st de-o parte cnd elevii scriu rspunsurile la ntrebrile sale. Apoi, cnd omul se leapd de ataamentul fa de Bhoga (placerile simturilor) i se consacr faptelor bune i Sevei (ajutorarii), Dumnezeu se apropie ncurajator. Pentru c El este precum Surya Narayana (Soarele), care ateapt afar la u precum servitorul care cunoate drepturile stpnului i propriile sale limitri. El nu-i anun prezena i nu bate la u. Pur i simplu ateapt. i cnd Stpnul ntredeschide puin ua, soarele nvlete n camer i alung pe loc ntunericul dinuntru. Cnd i este cerut ajutorul, El este prezent lng om, cu braele ntinse s acorde sprijin. Aadar, ceea ce se dorete de la om este doar Viveka (discernamant) pentru a se ruga Domnului, Jnana (cunoastere spirituala) de a-i aduce aminte de El.

Sadguna (caracterul bun, virtutea) este Jnana: Jnana nseamn nelegere, dar nu este doar o agerime intelectual. Mncatul nu nseamn punerea hranei pe limb. Mncatul are valoare doar cnd hrana este mestecat, nghiit, digerat, asimilat n snge i transformat n muchi i oase, n for i vigoare. Tot aa, nelegerea sau Jnana trebuie s ptrund i s nvigoreze toate clipele vieii. Trebuie s fie manifestat prin toate organele i simurile, prin toate Karmendriyas i toate Jnanendriyas. La acest stadiu nalt trebuie s ajung omul. Simpla acumulare de cunotine nu este Jnana (cunoastere spirituala). Doar Sadguna (virtutea, caracterul bun) este Jnana (cunoastere spirituala). Pentru ca omul s poat face seva (sa acorde ajutor), trebuie s treac prin puin Bhoga (placere a simturilor). Aceast Bhoga este o parte a yajnei (sacrificiului). Pentru a face s funcioneze aceast mainrie a corpului, trebuie s fie folosit combustibilul Annei (hran). Anna (hrana) nu este yajna (sacrificiu), dar face yajna (sacrificiul) posibil. De aceea, hrnirea cu mncare nu trebuie s fie luat n derdere ca alimentnd lcomia, ca Udaraposhana. Este parte a veneraiei. Pooja nu este doar culegerea unei flori i aezarea ei pe o icoan; grdinarul care s-a trudit s ngrijeasc planta care a dat floarea este de asemenea un venerator. Doar cnd hrana este dat, corpul poate s funioneze. Chiar si mijloacele pentru un sacrificiu sunt yajna. Toate karmele fcute de dragul celor trei entiti sunt sacrificiu; de exemplu, folosirea lumii pentru venerarea Domnului, stabilirea pcii i justiiei n societate i controlarea i coordonarea funciilor corpului. Prima se numete Yajna (sacrificiu), a doua Dana (caritate) i a treia Tapas (penitenta). Toate aciunile umane trebuie s deserveasc aceste trei nevoi.

Adevrul este Dumnezeu: Pentru atingerea acestui stadiu, o via moral este fundaia. Viaa moral se bazeaz pe discriminarea ntre Adevr i Minciun. Aa cum perla este pstrat n timp ce scoica este aruncat, Esena care este Adevr trebuie s fie acceptat i non-esena refuzat. Atunci, att strduina individului ct i Graia Domnului trebuie s fie existente. De asemenea, omul trebuie s practice constant marea lecie c Trupul i Atma sunt separate. Acest lucru este un exercitiu foarte benefic. Asemenea viveka (discernmnt) este necesar pentru toate aspectele vieii lumeti precum i spirituale. Este indispensabil pentru realizarea Adevrului, Adevrul care persist n Creaie, Existen i Distrugere Adevrul care este nsui Dumnezeu. Pentru a-L servi pe acest Suprem Dumnezeu, trebuie s fie respectat puritatea n diet. n ceea ce privete hrana, nu intr n discuie cantitatea, ci calitatea. Desigur, nici cantitatea nu poate s

10

fie trecut cu vederea. Dar de ce este hrana totui necesar? Este necesar pentru dobndirea forei necesare ndeplinirii Sevei (actului de ajutorare). Pentru ca Sevayajna (sacrificiul, ajutorul altruist) s poat da rezultate, este necesar hrana i aceast hran trebuie s fie pur. Trebuie s fie acordat atenie acestui aspect al hranei. n acest fel, fiecare trebuie s fie atent n mod constant la obiceiurile i trsturile sale de caracter. Atunci, ataamentul pentru corp va scdea i misiunea asigurrii Atmanandei (Fericirii Realizarii Sinelui) va fi uoar. Omul are de ndeplinit toate aceste datorii nainte s ating realizarea pentru c doar printr-o asemenea via spiritual se poate dobndi puritatea i doar prin aceast natur pur i este posibil s realizeze Sufletul Suprem. Fr s se angajeze n acestea, nu-I este de nici un folos s jeleasc c nu a fost capabil s l cunoasc pe Paramatmam (Sinele Suprem). n aceast lume material, omul nu poate aprecia valoarea strdaniei spirituale dac nu a avut experiena unei asemenea viei spirituale i a puritii ei. Se poate spune c el ntreprinde efortul spiritual numai dup aprecierea valorii acestuia, dar aceasta este ca i cum s-ar spune c va intra n ap numai dup ce a nvat s noate. notul poate fi nvat doar dac se intr n ap, cu o centur de salvare prins de corp. n acelai fel, cu o anume centur de salvare prins de minte, plonjeaz fr fric n sadhana (practica) spiritual. Atunci vei nelege singur valoarea strdaniei spirituale. Natura i condiia cii spirituale sunt cunoscute doar celor care au cltorit pe acest drum. Ei tiu cum calea Sathya (Adevarului) i Viveka (Discernamantului) conduce la Paramatma (Sinele Suprem). Cei care nu au urmat-o i cei care nu tiu de existena ei nu o pot explica nici pentru ei nii, nici celorlali. Doar Paramatma (Sinele Suprem) este real. Paramatma este Adevr. Paramatma este Iubire. Mediteaz asupra Lui ca Adevr, ca Iubire. Este posibil s l realizezi n orice form asupra creia meditezi. Fii ntotdeauna n compania devotailor Si. Prin aceast sathsanga (companie buna), viveka (discernmntul) i vairagya (detaarea) vor fi inculcate i dezvoltate. Acestea vor ntri spiritul i te vor nzestra cu Pace luntric. Atunci mintea i se va contopi n Paramatma. n tot ceea ce faci, folosete-i toat fora i talentul cu care eti druit vorbind i acionnd n spiritul adevrului. La nceput, poate c vei da gre i vei ntmpina dificulti i suferine. Dar n cele din urm, este obligatoriu s ai succes i s dobndeti victoria i Fericirea. Reamintesc aici afirmaia Satyameva Jayathe, Naanritham. Prin comportamentul tu, prin modul tu de via, poi realiza Adevrul, l poi realiza pe Paramatma (Sinele Suprem).

Ahamkara (egoismul) determin Asanthi (o minte agitat, fr pace):

Omul creaz i dezvolt n el nsui o mare varietate de obiceiuri i atitudini egoiste i tot el

produce o mare nemulumire fa de sine nsui. Impulsul pentru toate acestea vine din complexul puterii, din aviditatea pentru dobndirea autoritii, dominrii i forei, lcomia pentru lucruri care nu pot fi niciodat eterne i depline. De fapt, este imposibil pentru om s le dobndeasc pn la nivelul saturaiei. Omnipotena aparine lui Sarveswara, Domnului Tuturor. Un individ se poate simi exaltat c a devenit maestrul tuturor artelor sau proprietarul tuturor averilor, ori posesorul ntregii cunoateri, ori deintorul tuturor Sastrelor, dar de la cine a dobndit toate acestea? Sursa trebuie s fie ntr-adevr mai mrea. El poate chiar s pretind c a ctigat toate acestea prin propriile sale eforturi, prin truda sa. Dar n mod sigur cineva i d totul, ntr-o form sau alta. El nu poate tgdui. Sursa din care iau natere autoritatea i puterea depline este Sarveswara. Ignornd aceast omnipoten, amgindu-te singur c puina putere pe care ai dobndit-o se datoreaz numai ie, este ntr-adevr egoism, mndrie, ngmfare, Ahamkara.

Dac un individ este un autentic vehicul al puterii, el poate fi recunoscut prin caracteristicile adevrului, buntii, iubirii, rbdrii, ngduinei i recunostintei. Oriunde acestea rezid, Ahamkara (egoismul) nu poate subzista, nu are loc. De aceea, caut s cultivi aceste caliti.

11

Strlucirea Atmei (Spiritului) este ascuns vederii de Ahamkara (egoism) De aceea, cnd Ahamkara (egoismul) este distrusa, toate necazurile se sfresc, toate nemulumirile dispar i este dobndit Fericirea. Aa cum soarele este ascuns vederii de ceat, atitudinea dat de Ahamkara (egoism) ascunde Fericirea Etern. Chiar dac ochii sunt deschii, o bucat de pnz sau carton poate mpiedica vederea s funcioneze cu eficacitate i n mod util. Tot aa, paravanul egoismului mpiedic omul s-L vad pe Dumnezeu, care de fapt este mai aproape de el dect oricine altcineva. Muli aspirani i pustnici, sadhakas (aspirani spirituali) i sanyasi (ascei) au lsat s dispar toate excelenele pe care le-au ctigat de-a lungul multor ani de strdanie i sacrificiu din cauza acestui ataament pentru sine. Pentru c, puterea fr fericirea realizrii lui Dumnezeu este precum un perete fr temelie. Doar nvtura nu este de nici un folos; Vedele, Upanishadele i Sastrele sunt doctrine de pus n practic n viaa cotidian. Orict de bogat ar fi vocabularul, oricare ar fi nivelul erudiiei, totul este o colosal risip. Pentru aplicarea n viaa prezent a nvturilor Vedelor, Upanishadelor i Sastrelor, omul trebuie s-i reprime atitudinea Eu tiu i s-i deschid ochii ctre Esena real i s o analizeze. Atunci poate atinge Fericirea, fr gre. Panchanga poate s indice c vor cdea zece litri de ploaie pe metru ptrat, dar chiar dac, calendarul este mpturit de zece ori i stors, nici mcar o pictur de ploaie nu poate s cad. Scopul calendarului nu este s dea ploaie, ci doar informaia despre ploaie i cantitatea ei. Paginile lui nu conin zece litri de ploaie. Ploaia se afl n norii de deasupra. Tot aa, Sastrele pot furniza informaia despre doctrine, axiome, reguli, regulamente i ndatoriri. Caracteristicile sublime ale Vedelor, Upanishadelor i Sastrelor sunt c ele dau instruciuni cu privire la metodele de dobndire a pcii i eliberrii. Dar ele nu sunt mbibate cu aceste esene ale Fericirii, aa nct omul s le poate colecta prin stoarcerea textelor. Omul trebuie s descopere calea, direcia i elul, aa cum sunt descrise n ele; trebuie s peasc pe cale, s urmeze direcia i s ating elul. Dac totui egoul produce mndria Eu tiu tot, eecul este inevitabil; iluzia provoac moarte. Secretul salvrii se afl n realizarea acestui pericol; rencarnarea este inevitabil dac acest pericol nu este evitat. Contient de toate acestea, dac te cufunzi n practica spiritual, lumea i grijile ei nu te vor afecta. Doar cnd eti departe de acest adevr suferi, simi durerea i experimentezi chinul. Departe de pia, omul aude doar mult zarv. Dar, pe msur ce se apropie i intr n ea, poate distinge clar trguielile dintre vnztori i cumprtori. Tot aa, pn cnd realitatea lui Paramatma (Sinele Suprem) nu este cunoscut, eti copleit i asurzit de rumoarea lumii, dar ndat ce ptrunzi adnc n trmul strdaniei spirituale, totul devine clar i cunoaterea realitii se trezete nuntrul tu. Pn atunci, vei fi prins n zarva lipsit de noim a discuiilor n contradictoriu, disputelor i exprimrii bombastice.

Aspiranii pe Calea Bhakthi (Devotiunii fa de Dumnezeu): Fiecare aspirant care caut eternul prin calea Bhakthi (Devotiunii) trebuie s se strduiasc s dobndeasc urmtoarele caracteristici: trebuie s se in departe de tumultul, cruzimile i falsitile acestei lumi i s practice adevrul, virtutea, iubirea i pacea. Aceasta este cu-adevrat calea Bhakthi (Devotiunii). Cei care caut uniunea cu Dumnezeu, cei care caut bunstarea lumii, trebuie s considere lipsite de valoare att lauda ct i nvinuirea, aprecierea i batjocura, prosperitatea i nenorocirea. Ei trebuie s-i pstreze cu curaj credina ferm n propria lor realitate nnscut i s se dedice nlrii spirituale. Nimeni, nici mcar un mahapurusha (nelept nemaipomenit) sau un avatar (incarnare divina) nu poate scpa de critic i nvinuire. Dar ei nu cedeaz n faa ameninrilor. Adevrata natur a unui mahapurusha (nelept) sau avatar (incarnare divina) este neleas de catre cei care tolereaz critica sau nvinuirea numai dup ce au trecut prin necazuri insuportabile pentru ca apoi s nceap si einb s preaslveasc. Meteahna ignoranei este cauza acestui eec. Aadar, aspirantul trebuie s se in la distan de asemenea persoane ovitoare i ignorante i s nu discute cu ei despre convingerile sale, s se cufunde n citirea crilor sfinte i s

12

se afle n compania devotailor Domnului. Mai trziu, mbogit cu experiena realizrii i curajos datorit acelui contact cu realitatea, el poate avea relaii cu orice fel de oameni i chiar se poate strdui s ndrume alte mini ctre adevrul pe care el l-a vzut. Se pot identifica trei tipuri de oameni care caut s fac fapte bune i s urmeze calea realizrii de sine. 1) Cei care sunt prea nfricoai de necazuri, pierderi i dificulti pentru a porni pe calea strdaniei spirituale; ei sunt de categorie inferioar, adhama. 2) Cei care au fost deprimai i nvini de obstacole i dezamgiri i care de aceea abandoneaz la mijlocul drumului. Acetia sunt din categoria de mijloc, madhyama. 3) Cei care ader n mod ferm la aceast cale, cu curaj i calm, oricare ar fi natura cltoriei, orict de greu ar fi drumul; acetia sunt de categorie superioar, uthama. Aceast fermitate, aceast credin i statornicie sunt caracteristicile unui Bhaktha (devotat). Amgit de ataamentul fa de aceast lume iluzorie i atras de bucuria temporar, nu renuna la mijloacele de dobndire a fericirii permanente i complete. ndeplinete-i datoriile spirituale cu deplin devoiune. Paramatma (Sinele Suprem) nu poate fi cunoscut fr credin i fermitate. Doar prin Prema (Iubire Divina) vine Sraddha (credinta); doar prin Sraddha (credinta) vine Jnana (cunoasterea spirituala); doar prin Jnana (cunoasterea spirituala) vine Parabhakthi (devoiunea suprema); doar prin Parabhakthi (devoiunea suprema) este atins Paramatma (Sinele Suprem). Atunci, cum trebuie s fie cultivat Prema (Iubirea)? Aceasta se poate face prin dou metode: 1) Orict de mari ar fi greelile altora, consider-le ntotdeauna nesemnificative i neglijabile. Orict de nesemnificative i neglijabile ar fi greelile tale, consider-le ntotdeauna mari, fii trist din aceast cauz i ciete-te. n acest mod, evii dezvoltarea unor greeli i defecte mai mari i dobndeti calitile fraternitii i stpnirii de sine. 2) Orice faci, cu tine sau cu alii, amintete-i ntotdeauna c Dumnezeu este omniprezent. El vede, aude i cunoate totul. Orice vorbeti, amintete-i c Dumnezeu aude fiecare cuvnt; discerne ntre adevr i fals i vorbete numai adevrul; orice faci, discerne ntre corect i greit i f doar ceea ce este corect. Strduiete-te n fiecare moment s fii contient de omnipotena lui Dumnezeu. Corpul este templul lui Jiva (sufletul individual), aadar orice se ntmpl n acel templu este n grija lui Jiva. Tot aa, lumea este trupul lui Dumnezeu i tot ce se ntmpl, bine sau ru, este n grija Lui. Din faptul ce se poate observa cu privire la Jiva i corp, cunoate adevrul neobservabil al lui Dumnezeu i al lumii. Relaia dintre Jiva i Domnul, nrudirea dintre cei doi poate fi priceput de oricine dobndete trei instrumente principale: 1) O minte neptat de ataament i ur. 2) O vorbire neptat de minciun i 3) Un corp neptat de violen. Bucuria i pacea nu sunt intrinseci obiectelor exterioare; ele se afl n tine. Dar, n prostia lor, oamenii le caut n exterior, ntr-o lume pe care, azi sau mine, trebuie s o prseasc. De aceea, trezete-te ct mai repede. ncearc s cunoti esena fiecrui lucru, adevrul etern. ncearc s experimentezi Iubirea care este Paramatma (Sinele Suprem) nsui. Discerne la fiecare pas, acceptnd ceea ce este adevrat i nlturnd restul. Ct vreme sunt avute n vedere dorinele lumeti, omul nu poate scpa de suferin.

Venerarea icoanei: Exist muli care critic idolatria, venerarea icoanelor, dar baza acesteia este de fapt capacitatea omului s vad macrocosmosul n microcosmos. Valoarea idolatriei este atestat de experiena omului; nu depinde de puterea lui de imaginaie. Ceea ce se gsete n Virat Swarupa (forma cosmic) a Domnului se gsete de asemenea nediminuat i neumbrit n Swarupa (forma) idolului. Idolii, icoanele servesc aceluiai scop ca i metaforele, comparaiile etc. n poezie. Ele ilustreaz, amplific i clarific. Bucuria se ivete n om nu dartorit formei lucrurilor, ci a relaiei stabilite cu ele. Nu orice copil, ci copilul ei o face pe mam fericit. Acelai este cazul fiecrui om i tuturor lucrurilor. Dac

13

omul stabilete nrudirea, acea Iswara Prema (Iubire Divin), cu fiecare semen i cu toate lucrurile din univers, ce copleitoare bucurie poate fi trit! Numai cei care au simit-o pot s neleag.

Studiul: Vedele i Puranele merit s fie citite i auzite. Numele lui Dumnezeu trebuie s fie recitat i ascultat. Pentru unele boli sunt prescrise medicamente doar pentru uz extern, n timp ce pentru altele sunt date medicamente pentru uz intern. Dar pentru aceast boal universal a Bhavaroga, ciclul naterii i morii, sunt prescrise Sravana (ascultarea discursurilor despre scripturi), Kirtana (intonarea numelui Domnului) i alte medicamente, att de uz extern ct i de uz intern. Omul trebuie att s rosteasc, ct i s aud numele Domnului. Poate c un aspirant ctig graia lui Dumnezeu, graia Gurului i graia devotailor Domnului. Dar toat aceast graie nu-i de nici un folos dac nu-i asigur i alt graie graia propriei sale contiine luntrice, Anthahkarana. Fr aceast graie, omul se ndreapt spre pierzanie, pentru c toate celelalte nu conteaz deloc. Graia lui Dumnezeu nu este uor de obinut. Egoul, Ahamkara, care l face pe om s spun Eu sunt executantul trebuie s fie smuls cu totul din inim. Oricine, fie c este nvat sau analfabet, trebuie s simt un imbold copleitor de a-L cunoate pe Dumnezeu. Dumnezeu are egal afeciune fa de toi copiii Si, pentru c a ilumina este natura luminii. Folosind aceast iluminare, unii pot s citeasc cri bune i alii pot s-i ndeplineasc sarcinile zilnice, oricare ar fi acestea. Tot aa, rostind numele lui Dumnezeu, un om poate progresa n realizarea lui Dumnezeu, altul poate chiar s svreasc fapte rele! Totul depinde de tine, de cum foloseti lumina. Dar numele Domnului este fr de pat, ntotdeauna i venic.

Nevoia de Sanathana Vidya (Educaie Spiritual): Oare nu s-au instruit oamenii n nenumrate arte, meteuguri i domenii ale tiinei? Nu au inventat ei nenumrate mainrii? Nu au acumulat ei tone de cunotine? Totui, omul nu a dobndit pacea minii care este att de esenial pentru fericire. n schimb, pe msur ce zilele trec, aceast vidya trete omul n ape din ce n ce mai adnci i pacea se retrage din ce n ce mai mult. Se poate afirma c motivul este urmtorul: Aceste arte i tiine au doar o valoare efemer; aceste mainrii satisfac doar confortul lumesc; aceast cunoatere este n ntregime doar despre lucruri temporare, trectoare. Aceast vidya nu reveleaz omului Secretul cel mai Profund al Universului. Exist un secret care dac este cunoscut dezvluie toate secretele; dac aceast problem este rezolvat, toate sunt rezolvate, exist un nod care dac este desfcut, toate celelalte noduri se desfac. Exist o tiin care dac este stpnit, toate celelalte sunt stpnite. Cheia tiinei este Sanathana Vidya. Dac un copac trebuie s fie distrus, rdcinile cele mai adnci trebuie de asemenea smulse; este inutil s ncerci s-l omori smulgndu-i frunzele, una cte una. Aceasta ia prea mult timp, pe lng faptul c nu are eficacitate. Strbunii Clarvztori Vedici cunoteau aceast Vidya, dar inidienii se simt ruinai s-i declare rudele lor. Ei l-au vzut pe Dumnezeu datorit strdaniei lor ascetice i au ctigat Graia Sa. Au prezentat tiina pe care au descoperit-o cu atta curaj. Cuttorii din alte ri au studiat aceste cri i au spus c India a luminat drumul pentru ntreaga lume. Acesta este un fapt binecunoscut. Lampa lumineaz casa, dar chiar la baza ei se afl un cerc ntunecat. India nu cunoate sau nu are grij de aceast comoar. Putem s atribuim aceasta jocului Destinului i s pstrm tcerea? n erele trecute, indienii i ndeplineau ritualurile lor zilnice, se aezau ntr-un loc purificat, nconjurai de sfinenie i se cufundau n studierea i practicarea nvturilor Vedelor i Upanishadelor. n plus, i consemnau experienele cu scopul de a-i ndruma pe alii i pentru a

14

readuce acele experiene, din nou, n propria lor contiin. Dar copiii i nepoii lor au aezat pe altar acele cri pe altar i le-au venerat cum se cuvine. Neglijena le-a redus la praf sau vechituri; frunzele de palmier s-au dezintegrat i obolanii le-au nghiit. Dar studeni contiincioi din Vest au cutat prin aceste vechituri i realiznd c ele conin surse incomparabile de iluminare i perle nepreuite de nelepciune, le-au ridicat cu respect deasupra capului i le-au aclamat ca pe un dar preios al Bharathakhandaei (continentului indian) pentru ei i copiii lor. Ei le poart peste mri, cu bucurie n ochi i recunotin n inim. Acum s dezvlui ce au fcut copiii Indiei? Nici nu au rsfoit paginile, nici nu au studiat coninutul lor, nici mcar nu au artat interes pentru ele. Numai unul dintr-un milion le citete, dar chiar i acela este ridiculizat, fiind considerat prost i excentric. Crile sunt batjocorite ca fiind un amestec de minciuni i legende i ei se contrazic privind caracterul lor istoric, precum i autorii lor. Limba sanscrit este respins spunndu-se c este foarte greu de nvat i comoara este pasat nvailor din alte ri. Ce este acest spectacol trist? Ar fi fost o oarecare compensaie dac limba matern era studiat; dar nici mcar aceasta nu se face; este neglijen, neglijen pretutindeni. Nu. Eu nu condamn fericirea lumeasc. Sunt ncntat cnd oamenii sunt fericii. Dar, te rog, nu crede c aceast fericire este permanent. Doresc s studiezi toate artele i tiinele pentru dobndirea fericirii lumeti. Dar, doresc ca toi s-i aminteasc c aceast fericire nu este trainic. Fericirea permanent poate fi asigurat doar printr-o singur Vidya, Upanishad Vidya. Aceasta este tiina realizrii lui Dumnezeu, aceasta este nvtura Rishilor. Numai aceasta poate salva Omul i i poate conferi pace. Nu exist nimic superior acesteia; aceasta este un fapt incontestabil. Oricare i-ar fi bucuria sau suferina, oricare ar fi domeniile n care te-ai specializat, trebuie s ai ochii aintii asupra Brahma Vidya (realizarea spirituala, cunoasterea lui Brahman, Dumnezeu). Dac este ascuit doar inteligena, fr cultivarea i practicarea virtuilor i dac doar informaia este stocat n creier, lumea nu poate progresa i bunstarea ei va fi n primejdie. Dar acum se pare c oamenii i-au pierdut credina n virtui pentru c sistemul educaional nu a desemnat niciun loc instruirii sau nvturii spirituale. Adevrata educaie nu se mulumete s umple creierul cu vechituri mpovrtoare. Este benefic doar acea educaie care d libertate deplin nfloririi tuturor virtuilor ce caracterizeaz omul.

Lumea obiectiv nu este real: De faprt, oamenii vd umbra i o consider substana. Ei vd lungimea, limea, nlimea i densitatea i trag repede concluzia c au n faa lor un obiect. Ei experimenteaz o serie de senzaii i amintiri i, totalizndu-le, conchid c exist unele obiecte care le produc. Aceast confundare a Aparenei cu Realitatea este greit numit Jnana (cunoatere spiritual). Cum ar putea fi vreodat Jnana (cunoatere spiritual)? Poate vreodat tabloul unei persoane s fie persoana nsi? Dac tabloul este considerat a fi persoana, putem numi aceasta cunoatere? Aceasta este natura intregii cunoaterii, in zilele noastre. Ce este perceput ca obiect nu este deloc real; realitatea sa nu este cognoscibil. Adwaithin-ul (cel care ia in considerare non-dualismul) crede Aham Brahmaasmi, Eu sunt Brahman (Sinele Cosmic). Cum a dobndit el aceast convingere? De ce afirm acest lucru? ntreab-l i raspunsul va fi: Sruthi (revelatiile sacre transmise oral de Brahmini, preoti, din generatie in generatie) declar astfel, Guru (Invtorul) m-a nvat aa. Dar faptul c nva din aceste surse nu-l ndreptete s fac aceast profund afirmaie. Dac o persoan este stpnul acestor trei cuvinte Aham (cunosctorul), Brahma (Creatorul) i Asmi oare atinge unitatea cu Brahmam? Nu. Nencetata strdanie de-a lungul nenumratelor viei, ndeplinirea cu loialitate a ndatoririlor scripturale acestea purific mintea. ntr-o asemenea minte ncolete smna devoiunii i cnd este ngrijit cu atenie i cunoatere, ea nflorete, fructele apar, se coc i se

15

umplu de dulcea i parfum. Cnd fructul este mncat, omul devine una cu Supremul, puterea care ptrunde toate lucrurile, toate religiile, care este venic prezent, contient i plin de fericire. O persoan poate pronuna corect formula: Aham Brahmaasmi; etimologia poate fi perfect; dar dac el este ignorant n ceea ce privete lumea, incontient de Eu i n bezn total cu privire la Brahmam (Sinele Cosmic), poate el s guste vreodat bucuria rar a unui Jnani (inelept)? Nu conteaz nvarea cuvintelor i a semnificaiei lor, ci contiena, experiena acestea sunt fundamentale. Doar lutul este real. Contiena de oal se nate din ignorarea lutului; lutul este baza, substana oalei. Cum poate exista o oal fr lut? Cum poate exista efectul separat de cauz? Lumea apare ca multiplicitate doar ignorantului. Pentru un Jnani (inelept), doar Brahmam (Sinele Cosmic) exist, Brahmam peste care toate sunt suprapuse. Doar Atman (Sinele, Sufletul) este perceput de el; nimic altceva nu exist. Aceasta este experiena adwaitic (ce aparine non-dualismului). Dac lumea este real, ea ar trebui s fie perceput i n timpul strii de somn profund fr vise; dar nu suntem deloc contieni de ea. Aadar, lumea vizibil este tot att de nereal ca i lumea de vis. Aa cum, din cauza iluziei, o frnghie este luat drept arpe, tot aa lumea este luat drept Brahmam (Sinele cosmic). arpele i frnghia nu sunt vzute n acelai timp; ntreaga frnghie este arpele. Similar, Brahmam este toat aceast lume, toat aceast varietate de nume i form. Dar aceast varietate perceput n mod imaginativ este fundamental fals; doar Brahmam este adevrat. Cerul se poate reflecta ntr-o oal cu rachiu, dar rachiul nu-l pngrete. Similar, n acest vehicul corpul, Atman (sufletul) slluiete pur i neptat. Fructele aciunii, bune sau rele, frumoase sau detestabile, ader la vehicul, nu la Slluitor, la Privitor. Cnd aceast Jnana (cunoatere spiritual) mijete, umbrele ntunecate ale celor trei tipuri de Karma Agaami (viitor), Samchitha (karma efectuata de-a lungul a mai multor vieti), Praarabdha (karma din vietile trecute care determina viata prezenta) dispar. Da; chiar i Praarabdha Karma (karma din vietile trecute care determina viata prezenta) poate fi biruit. Pentru c, voina lui Dumnezeu este omnipotent, iar pentru omnipoten nu poate exista limit sau excepie. Cnd cu ajutorul Sadhanei (exerciiului spiritual), ctigi Sankalpa (Voina) Domnului, cu aceast Sankalpa (Voin) poi dobndi victoria i asupra Praarabdhei (karma din vietile trecute care determina viata prezenta). Nu fii descurajat sub nici un motiv. Suferinele i chinurile acestei lumi sunt iluzorii i trectoare. Fixeaz-i mintea ferm pe acest fapt mre i pornete cu curaj pe calea Sadhanei (practicii spirituale), Sadhana Devoiunii. Viaa este o cltorie care depinde de Samskaras (impresiile mentale ale aciunilor ntreprinse

anterior): Oamenii sunt cufundai n multe activiti i sunt angajai n variate sarcini. Acesta este un fapt binecunoscut. Ele sunt att de numeroase, nct uneori omul simte c durata celor 24 de ore este prea scurt pentru activitatea sa cotidian. Butul, mncatul, cititul, mersul, statul i, pe lng acestea, visatul, ura, lauda de sine, slvitul, plnsul, rsul, proasta dispoziie, sperana toate tipurile de activiti continu nencetat. Ele umplu viaa. Aceste activiti sunt intim legate de minte. De aceea, viaa este doar o colecie de Samskaras (impresii mentale ale aciunilor ntreprinse anterior), care produc un impact asupra caracterului i personalitii. Exist dou tipuri de activiti, bune i rele. Trebuie s fie luat n considerare efectul amndorura asupra vieii omului. Aciunile unui corp n timpul vrstei fragede se terg precum scrisul copilului pe o tbli. Dac evenimentele copilriei sunt astfel uitate, cum ar putea s fie reinute n memorie evenimentele unei vieti trecute? Dar, ar fi greit s se conchid c doar evenimentele despre care omul i aduce aminte, s-au ntmplat ori i-au modelat caracterul. Aciunile i activitile care au avut loc i care au fost date uitrii din cauza evenimentelor ulterioare au lsat o urm n minte datorit consecinelor lor. Reziduul este acolo. Cnd, mergnd la culcare, ncerci s-i

16

aminteti evenimentele de peste zi, fiecare lucru care s-a petrecut, de la cele nesemnificative la cele semnificative, nu toate vor rspunde acestui apel. Pot fi reamintite doar cele care sunt adnc ntiprite nluntrul tu. Dac aa se ntmpl cu evenimentele unei singure zile, cnd uitm toate ntmplrile care nu sunt asociate bucuriei sau durerii, ce s mai spunem de evenimentele sptmnii trecute, lunii trecute sau anilor trecui? Numai evenimentele importante sunt nregistrate cu claritate. Restul se estompeaz, se ndeprteaz i dispar. Acestea cteva sunt Samskaras (impresii mentale ale aciunilor ntreprinse anterior). Prin svrirea de nenumrate fapte, prin acumularea unei vaste experiene i cunoateri, nvarea unei largi varieti de lecii dintr-o mare diversitate de activiti, omul reine doar patru sau cinci dintre ele, care sunt puternice, adnc nrdcinate, vitale.

Captivat de afacerile vieii, omul ctig doar Samskaras-uri (impresii mentale ale aciunilor ntreprinse anterior):

Un comerciant calculeaz debitul i creditul la sfritul unei sptmni sau luni sau an i ntocmete bilanul contabil ca s ajung la o singur cifr - ctigurile sale. Tot aa, n aceast afacere a vieii, totul se ncheie cu ceva ctiguri nete, tot ce a fost dat i luat se sfrete. Chiar la sfritul vieii, aceast cantitate mic este cea care va veni n memorie. Acele experiene care persist pn n ultimul moment, cele dou sau trei care nesc n contiin atunci cnd omul i reamintete tot ce s-a ntmplat n via, sunt adevratele susintoare, realizrile autentice. Aceasta nu nseamn c toate celelalte fapte i toate celelalte experiene au fost o irosire. Uitndu-le nseamn doar c misiunea lor a fost ndeplinit i valoarea lor realizat. Cnd se face o afacere cu mii de rupiii, inima nghea dac este nregistrat o pierdere de cteva mii; dar cnd sunt ctigate cteva mii, inima salt de bucurie. Aceasta este povestea afacerii vieii. Dac n clipa morii omul rvnete s-i satisfac pofta limbii, aceasta este dovada c toat viaa limba trebuie s fi fost stpn. Dac n clipa morii femeia i amintete de copil i caut s l mbrieze, atunci Samskara iubirii de copil a fost predominant n tot cursul vieii. Aceasta dovedete c toate celelalte experiene au fost date uitrii. Astfel, dintre Samskaras-urile (impresiile) vieii, una sau alta, mai puternic dect restul, rezist pn la sfrit. Aa este viaa; acest lucru trebuie s fie nvat. Rezultatul net al ntregii viei i trude este cel care vine n memorie n ultimul moment al vieii. De aceea, dirijeaz-i ntregul curent al vieii ctre dobndirea acelei Samskara (impresii) pe care s o simi cel mai bine n momentul final. Fixeaz-i atenia asupra ei zi i noapte. Sentimentul care domin momentul mortii lucreaz cu o mare for n viaa urmtoare. Acest adevr trebuie s ghideze omul i n cltoria vieii prezente, pentru c Samskaras-urile (impresiile mentale) sunt necesare pentru aceast cltorie precum i pentru cltoria urmtoare. De aceea, de mine s ai mereu n vedere c moartea este inevitabil i din acest motiv s te angajezi n cltoria vieii avnd dorina de bine pentru toi, adernd cu strictee la adevr, cutnd ntotdeauna compania celor buni i avnd mereu mintea fixat asupra lui Dumnezeu. Triete evitnd faptele rele, gndurile de ur i rzbunare i nu te ataa de lume. Dac trieti astfel, ultimul moment va fi pur, lin i binecuvntat. Strdania disciplinat pe parcursul ntregii viei este necesar pentru garantarea acestei desvriri. Mintea trebuie s fie ntoars ctre Samskaras-urile (impresiile) bune. Fiecare trebuie s se examineze cu rigurozitate, s-i recunoasc defectele i s lupte din rsputeri s le corecteze. Cnd omul i recunoate propriile defecte i le d n vileag, este ca i cum ar renate. Atunci, pornete din nou, de la o nou copilrie. Acesta este momentul autentic al trezirii. Viaa este totdeauna pndit de Moarte. Cu toate acestea, omul nu tolereaz nici mcar menionarea cuvntului Moarte. Este considerat de ru augur s se aud acest cuvnt, dei, orict

17

de insuportabil ar fi cuvntul, fiecare vietate se apropie cu fiecare secund de acest eveniment. Intenionnd s faci o cltorie i cumprndu-i un bilet n acest scop, dac te urci n tren, indiferent dac stai linitit sau te ntinzi, citeti sau meditezi, trenul te duce vrnd-nevrnd la destinaie. Tot aa, fiecare vietate a primit la natere un bilet ctre Moarte i a pornit n cltorie; aadar, oricare ar fi strdaniile, prevederile i precauiile tale, trebuie ca, ntr-o zi, s ajungi n acel Loc. Orice altceva este nesigur, ns Moartea este sigur. Este imposibil de schimbat aceast Lege. Omul i-a nvat ochiul, urechea i limba cu luxul noutii permanente; acum, trebuie s le nvee tendinele contrare. Mintea trebuie s fie ndreptat ctre cele bune; activitile fiecrui minut trebuie s fie examinate din acest punct de vedere. Fiecare asemenea fapt este lovitura unei dalte cu care este modelat roca personalitii umane. O lovitur greit poate s strice i s desfigureze roca. De aceea, chiar i cea mai mrunt fapt trebuie s fie fcut cu mare grij i devoiune. Pentru cineva care se neac, chiar i o trestie constituie un oarecare suport. Tot aa, pentru o persoan care se lupt n Marea Samsarei (marea schimbarii; ciclul vietii si al mortii), cteva cuvinte bune spuse de cineva pot fi de mare ajutor. Nici o fapt bun nu poate fi irosit; dar, de asemenea, nici o fapt rea, pentru c i aceasta are consecina ei. Aadar, strduiete-te s evii i cea mai vag urm de activitate rea; pstreaz-i ochii puri, umple-i urechile cu cuvintele lui Dumnezeu i cu povestirile Faptelor Dumnezeieti, nu le permite s dea ascultare calomniei. Folosete-i limba pentru rostirea cuvintelor blnde, bune i adevrate. Las-o s-i reaminteasc mereu de Dumnezeu. Acest efort constant trebuie s-i acorde victoria. Pentru ctigarea acestor sfinte Samskaras-uri (impresii mentale), omul trebuie s menin nentrerupt uvoiul gndurilor i sentimentelor nalte. Minile trebuie s fie folosite pentru svrirea faptelor bune. S ai n interior numele Domnului i n exterior s practici Swadharma (propria-ti dharma sau datorie). Avnd minile ocupate cu Seva (activitate de ajutorare), las-i mintea s fie cufundat n toate acestea - astfel, nu faci ru nimnui. Cnd ploile cad pe vrfurile munilor i apa se prvlete pe toate prile, nici un ru nu ia natere. ns cnd apele curg ntr-o singur direcie, mai nti se formeaz un pru, apoi un ru, dup care un torent i, n final, un fluviu i astfel ploile ajung n mare. Apa care curge ntr-o singur direcie ajunge la mare: apa care curge n patru direcii se mprtie i se pierde. Samskaras-urile (impresiile mentale) sunt de acest tip. De ce folos sunt dac doar vin i se duc, pe aici astzi i mine pe dincolo? uvoiul sfnt al Samskaras-urilor (impresiilor mentale) bune trebuie s curg complet i constant de-a lungul cmpiilor gndurilor bune i n final s rmn n marele Ocean al Fericirii, la momentul Morii. Cel care atinge asemenea el este ntr-adevr vrednic de laud. Douzeci de lovituri de ciocan poate c nu reusesc sa sfrme o roc; cea de-a 21-a lovitur poate s o sparg. Dar oare aceasta nseamn c cele 20 de lovituri au fost inutile? Nu. Fiecare dintre cele 20 de lovituri i-au adus contribuia la succesul final; rezultatul final a fost efectul cumulat al tuturor celor 21 de lovituri. Tot aa, mintea este angajat n lupta cu lumea, att cea intern, ct i cea extern. Se nelege de la sine c succesul nu este ntotdeauna de partea ta. Dar omul poate atinge fericirea etern implicndu-se total n fapte bune i mbibndu-i mintea cu iubirea pentru Dumnezeu. Umple fiecare moment al vieii cu acea iubire. Atunci, tendinele rele nu mai ndrznesc s-i pun obstacole n cale. Dac mintea i struie asupra Domnului, n mod automat vei fi atras doar ctre fapte bune. Obiectul ntregii Sadhana (practici spirituale) este distrugerea minii i, ntr-o zi, o anumit fapt bun va reui s o distrug, aa cum cea de-a 21-a lovitur a spart roca. La acest triumf au contribuit toate faptele bune fcute n trecut; fiecare mic lucru conteaz; nicio fapt bun nu este irosit. n timpul strdaniei depuse n domeniul spiritual, trebuie s l consideri pe nsui Parameswara (Dumnezeu) drept protectorul tu. Pentru a insufla curaj copilului, mama l convinge s fac civa pai i s se ntoarc, dar ea nu l va lsa s-i piard echilibrul, si alearg n spatele lui i l prinde chiar nainte s cad. De asemenea, Iswara (Dumnezeu, nume al lui Siva) are Ochii fixai asupra lui Jivi (individului). Are n mn firul zmeului care este omul; uneori l trage, alteori slbete strnsoarea; dar orice ar face, fii ncreztor i fr grij pentru c El este cel care ine firul. Acea

18

credin mereu prezent, acel sentiment ntrit n Samskara (impresia mental), te va umple cu Premarasa (Esena Iubirii). Firul este legtura de Iubire i Graie. Zmeul sau Jivi (individul) este astfel legat de Ishwara (Dumnezeu). Trebuie s faci i s ctigi Samskaras-uri (impresii mentale) de bun augur pentru ca legtura de Iubire i Graie s poat exista i s fie ntrit. Samskaras-urile (impresiile mentale) l creeaz sau l distrug pe Jivi (individ); ele sunt paii pe care i urmeaz toi Jivii (indivizii) ctre el. Samskaras-urile (impresiile mentale) l fac pe Jivi (individ) s se blceasc n pierdere i suferin. Doar prin Samskaras-uri (impresii mentale) bune poate omul s l realizeze pe Dumnezeu. Aadar, fiecare Jivi (individ) trebuie s fie total angajat n Sathkarma (aciuni bune). Sathkarma (aciunea bun) este Puja (veneraia) autentic. Este cea mai bun form de pstrare n minte a lui Dumnezeu. Este Bhajan-ul (cntecul devoional) suprem. Ea rspndete iubire, fr deosebire i diferen. Este serviciul fcut de Jivi (individ) ca o ndatorire. Fii angajat n asemenea Karme (aciuni). Savureaz nentrerupt gndul despre Dumnezeu. Acesta este drumul regal ctre elul pe care trebuie s-l atingi.

Sanathana Dharma este Mama Divin a Umanitii Sanathana Dharma (Religia Etern Universal) este mama tuturor religiilor, tuturor codurilor etice i tuturor Dharmelor (normelor morale) din aceast lume; i Bharatha Desa (patria Indiei) este casa unde s-a nscut Mama. O, ct de norocoi sunt Bharathiyenii (indienii)! Ct de splendid este aceast Bharatha Desa (patria Indiei)! ntreaga lume este Corpul Domnului i aceast Bharatha Desa (patria Indiei) este acel organ unic al Corpului, Ochiul. Fr ochi, corpul nu este propriul su stpn, nu-i aa? Mai mult, se poate spune c Bharatha Desa (patria Indiei) a fost nfrumuseat cu doi ochi: Vedele i Sastrele (Scripturile Sfinte indiene). De aceea, se poate declara fr nici o ndoial, c Samskara (ceremonie purificatoare, sacrament, tain) realizat de Bharathiyeni (indieni) nu a fost dobndit de oamenii niciunei alte ri. Sanathana Dharma (Religia Etern Universal) care nva adevrul tuturor religiilor i tolerarea tuturor religiilor, este Dharma (conduita moral corect) ntregii omeniri. Izvornd n diverse zone i curgnd pe diferite ci, rurile ajung n cele din urm la Ocean; tot aa, nscui n diverse ri, practicnd diferite feluri de Dharma (conduit corect), oamenii ajung la Oceanul prezenei Domnului cu ajutorul diferitelor moduri de veneraie. Sanathana Dharma (Religia Etern Universal) este punctul central n care toate aceste diverse crri, din diferite direcii, converg. Adepii diferitelor religii pot practica Sanathana Dharma (Religia Etern Universal), vorbind numai adevrul, evitnd gelozia i mnia i acionnd ntotdeauna cu o inim iubitoare. Toi cei care practic astfel Sanathana Dharma (Religia Etern Universal) i fr ovire, o realizeaz sunt ndreptii s fie numii Bharathiyeni. Religia hindus este singura religie care a realizat i a meninut poziia de frunte ntre toate religiile din cele mai vechi timpuri i i-a pstrat acest loc permanent. Singurii oameni care au supravieuit de-a lungul istoriei fr s fie nimicii sunt hinduii. n aceast religie, mai mult dect n oricare alta, oamenii au practicat n via iubirea, egalitatea i gratitudinea. Hinduii i-au ctigat Dharma (codul de conduita) prin descoperirea principiilor filozofice i prin Vede. Au sorbit ndelung esena Vedelor care sunt fr de nceput i fr de sfrit. Un trm att de sfnt este o veritabil min spiritual pentru lume. Aa cum inima pmntului dezvluie n fiecare zon mine de diferite metale, n Bharatha Desa (patria Indiei) se afl mina Sanathana Dharmei (Religiei Eterne Universale), esena tuturor principiilor tuturor Sastrelor, tuturor Vedelor i tuturor Upanishadelor. Ca un noroc al Bharathiyenilor (indienilor), mpreun cu ivirea minei Sanathana Dharmei (Religiei Eterne Universale), care este pentru ei precum un cmin, chiar din acel moment i pentru acel scop, au aprut pe acest trm conductori, gnditori, comentatori, apostoli i nvtori. De asemenea, chiar din aceast Bharatha Desa (patria Indiei) s-au ivit clarvztori, karmayogii

19

dezinteresai, oameni nelepi, suflete realizate i personaje divine avnd legtur cu aceast religie. Cu ajutorul acestor persoane s-a consolidat nelepciunea spiritual prin experiena care s-a rspndit n toat ara. n acest fel, plin de esen, Sanathana Dharma (Religia Etern Universal) a progresat pretutindeni n lume. Dar, oriunde ar fi rspndit, cminul su este nsi Bharatha (India). Privete la lumea de astzi: aparate, maini, motoare de un tip sau altul, sunt produse ntr-o ar i exportate n altele. Dar locul lor de origine nu poate fi uitat. Aceste maini i motoare sunt fabricate pe baza experienei. Nimic nu poate fi fcut fr acest fundament. Tot aa, Sanathana Dharma (Religia Etern Universal) s-a ivit n Bharatha Desa (patria Indiei) i oamenii altor ri au beneficiat de apele sale cu ajutorul marilor personaliti i a crilor pe care acestea le-au scris. Astfel, locul de origine nu poate fi ignorat. Este ceva imposibil. Dar este ngrijortor s vezi astzi, n aceast Bharatha Desa (patria Indiei), locul de natere al acelor persoane sfinte care au ngrijit i cultivat aceast Dharma (datorie) sacr, noi modele care au fost acceptate ca Dharma (datoria) omului i chiar Sanathana Dharma (Religia Etern Universal) a fost acordat i pus de-o parte pentru oamenii altor ri de ctre persoanele care nici mcar nu au gustat dulceaa Dharmei (conduitei corecte, datoriei), care nu au neles semnificaia ei i care au nbuit-o printr-o disput inutil. Desigur, motivul este absena cluzitorilor care puteau arta calea. Dar chiar i cnd exist aceti ghizi, oamenii cedeaz acestor tipare moderne i se ataeaz de ele. Acestea sunt precum pakodas-urile (gustrile indiene foarte condimentate) din bazar. Ele atrag prin mirosul lor i sunt cumprate de persoane care nu discern. Dei Swadharma (datoria lor) lor este pur Sanathana Dharma (Religia Etern Universal), fascinaia exercitat de spectacolul exterior este absent i astfel este neglijat. Adevrul nu are nevoie de asemenea ornamente. Gustul este lucrul important. Motivul fundamental al acestui fapt este c oamenii de astzi sunt stimulai doar de capricii i toane. A devenit un obicei refuzarea realitii i acceptarea Dharmei (conduitei) altuia. Aceasta este o mare greeal. Pentru Bharathiyeni este mpotriva Dharmei (conduitei corecte, datoriei) s fie atrai de formele i spectacolul exterior. Nici o alt Dharma nu are i nu va avea Adevrul i Iubirea Suprem care sunt cuprinse n Sanathana Dharma (Religia Etern Universal). Sanathana Dharma este ntruchiparea veritabil a Adevrului. Este Motenirea tuturor. Nu poate exista nici o frontier pentru Sfinenie. Sfinenia este una singur. Cei care au atins n aceast via eliberarea prin aderarea la Sanathana Dharma (Religia Etern Universal), care au dobndit Graia lui Dumnezeu, care au neles natura Adevrului, care au dobndit Realizarea, toi sunt Bharathiyeni (indieni). Bharathiyeni i-au adorat pe cei care au atins acel stadiu sfnt, fr deosebire de cast, crez sau sex. Sfinenia acelui stadiu reduce la cenu toate limitrile. Pn cnd acel stadiu nu este atins, este imposibil s consideri totul ca fiind egal. Aadar, este necesar s porneti cu hotrre pe calea realizrii Sanathana Dharmei. Acesta este dreptul ctigat prin natere al Bharathiyenilor. Dac examinm istoria chiar de la nceputuri, putem afla n detaliu ce personaliti remarcabile s-au nscut i n care caste ale hinduilor. ntrupri, personaliti divine i Jivanmuktas (cei care au atins Eliberarea inca din via) precum Rama, Krishna, Balarama, Janaka i Parikshit, Rajayogini (yogini aflati pe calea yogi regale a meditatiei, detasarii) precum Viswamitra, toi au aprut dintre Kshatriyas (casta rzboinicilor). Brahmarishii (marii nelepti), marii Pandii, nvai ai Sastrelor, Rishii (nelepii) vedici i au originea n seciunea Brahmin. Sudrasii predomin n epopei precum Bharatha i Bhagavatha. Dintre marii devotai ai Domnului, membrii castelor inferioare formeaz un mare numr. Pentru a dobndi sfinenia, fr a fi afectat de lume i a atinge Paramatma (Sinele Suprem), fiecare Sadhana (exercitiu spiritual) a omului este important; alte lucruri, precum casta, nu vor fi deloc un impediment. Dar, omul trebuie s merite Graia necesar pentru aceasta; el trebuie s devin constant i disciplinat n practic. Totui, muli Bharathiyeni fac de ruine religia hindu prin neglijarea principiilor de via enunate de personalitile remarcabile mai sus-menionate, fr s le studieze i s le urmeze instruciunile, modificndu-i modul de via potrivit vremurilor n schimbare i (dup cum spune

20

zicala: Ora ruinei produce gnduri rele) devenind sclavii numelui, ai faimei, dorinei de putere i poziie social, pe lng preocuparea pentru bunstarea nevestelor i copiilor lor prin mijloace egoiste. Totui, exist persoane care i iubesc pe toi n egal msur, care sunt lipsite de egoism, sunt angajate n promovarea bunstrii tuturor, care se dedic ajutorrii omenirii i care sunt gata s sacrifice orice. Dar sunt nbuite, nu sunt apreciate sau plasate n poziii de nalt autoritate, de team c atunci nu va mai fi loc pentru cei ri, nemernici i nedrepi. Orict de ntins i adnc ar fi oceanul, cnd au loc cutremure, apele se despic i cnd zguduirea se domolete, totul revine la normal. Tot aa, aceti oameni buni se in de-o parte, fr s fie prini de cutremurul nedreptii, injustiiei, egoismului i ostentaiei i ndat ce zarva se domolete, ei reintr n lume. Autoritatea i glorificarea de sine nu pot fi permanente: Creti doar pentru a decdea, se spune. Prezenta lips de pace este decdere, nu dezvoltare. Pentru c, observ cum Bharathiyenii (indienii), care de la nceputuri s-au dezvoltat n spiritul dreptii, avnd sentimente pure, autocontrol i respect pentru un bun renume, care s-au hrnit cu laptele Vedelor, Sastrelor i Upanishadelor, care au primit i onorat neamurile izgonite din propria lor ar i le-au druit iubire n egal msur, totui, n zilele noastre, de dragul puterii i al egoului, i acuz chiar pe conaionalii lor, sunt invidioi cnd cineva prosper, i neal fraii orbii fiind de lcomia egoist, i in la distan pe cei care le doresc cu adevrat binele, urmresc doar scopuri egoiste, nmulesc trsturile negative pn acum inexistente n religia hindus, urmeaz crrile i modurile greite de via i cad prad conflictului i nelinitei din cauza absenei fricii de pcat, fricii de Dumnezeu, disciplinei, respectului i credinei. ntr-adevr, decderea este incredibil. Frai hindui! Copii ai Bharathei! Adepi ai cii Sanathana (vechi si eterne)! Unde au disprut calitile omeneti din trecut? Adevrul, Tolerana, Moralitatea, Disciplina cnd o s le acceptai? Deteptai-v i instaurai nc o dat Rama Rajya (regatul lui Rama, conductorul ideal), plin de splendoarea dat de Sathya (adevr), Dharma (virtute) i Santhi (pace). Iubii-v fraii Bharathiya (indieni). Practicai Sanathana Dharma (Religia Etern Universal). Stingei flcrile vii ale Ignoranei, Frmntrii, Nedreptii i Invidiei cu apele Iubirii, Rbdrii i Adevrului. Dezvoltai sentimentul Reciprocitii. Mturai din calea voastr toat gelozia i mnia. Amintii-v de principiile personajelor sfinte, de caracteristicile celor mai remarcabili i de regatul Domnului. Fiecare trebuie s-i realizeze propriile greeli i s neleag c este inutil cutarea greelilor altora. Aceasta este simpl pierdere de timp; de asemenea, alimenteaz certurile. Aadar, renunai la aceast caracteristic. Dac este pierdut aceast oportunitate, ce altceva se mai poate face? Nu ceda deprimrii, ci spune Gata! tuturor nedreptilor din trecut. Ciete-te sincer i urmeaz calea Rugciunii ctre Dumnezeu, a Faptelor Bune i Iubirii Freti. Instaureaz eterna Rama Rajya (regatul lui Rama, conductorul ideal). Sanathana Sarathi (sptmnalul Cluza Etern) a fost nfiinat pentru a ctiga aceast Rajya (regat); armata sa va ajuta n acest efort prin cuvnt i fapt. Trage carul tot nainte! Adun-i puterile i pornete Narayana-sarana (abandonarea n Minile Domnului) Bharathiyenii sunt toi copiii unei singure Mame, numele Ei fiind Sanathana Dharma (Religia Etern Universal). F-i datoria fa de Mam. Cel care uit de mam nu se numete fiu. Nu poate fi bun, cel care spune c Mama este rea. Laptele pieptului ei este chiar respiraia vieii noastre. Dttorul acestei Viei, Tatl tuturor, este Paramatma (Sinele Suprem). Toi sunt copiii acelorai prini. Aadar, fr s v blamai i s v acuzai unul pe altul, fr s dorii rul rudelor voastre, nelegei c ceilali frai ai votri au acelai ataament fa de lucrurile pe care le iubesc, aa cum i voi avei fa de lucrurile pe care le iubii. Omul nu trebuie s gseasc greeli n ceea ce altul iubete, nici nu trebuie s rd de el. Mai mult, trebuie s ncerce s-l iubeasc. Acestea sunt caracteristicile Adevrului i Iubirii Bharathiyenilor.

21

Sarvaantharyaami (Duhul Sfnt, Sinele Universal) este Doar Unul: Vedele, Sastrele i mesajele Rishilor (inelepilor) au proclamat la unison i fr nici un dubiu c Paramatma (Sinele Suprem) este Sarvaantharyaami (Duhul Sfant), prezent i imanent n orice. Tot aa, ntrebrile privind relaia dintre Cel care este servit, cel care servete i cele necesare serviciului dat, adic Prakrithi, au constituit de asemenea subiectul unor discuii nesfrite. Fiecare Asthika (credincios) a auzit versurile Bhagavathei n care marele Bhaktha (devotat) Prahlada afirm din propria experien c Paramatma (Sinele Suprem), Sarvaantharyaami (Duhul Sfant), nu trebuie s fie cutat undeva departe, El fiind foarte aproape de cuttorul spiritual.

El este aici, El nu este acolo, renun la aceste ndoieli; Ascult, oh, Conductor al Danavas-ilor (demonilor)! Orinde caui i oriunde te uii, i aici i acolo El este!

Oamenii vorbesc despre Domnul ca avnd o anumit trstur caracteristic, o anumit form i aa mai departe. Aceste afirmaii sunt adevrate doar n msura n care imaginaia i presupunerile pot s aproximeze Adevrul; ele nu sunt Adevrul fundamental. Aceste concepte sunt valabile doar pentru cunoaterea practic material; ele nu pot fi considerate valabile n ceea ce privete cunoaterea Absolutului. Pentru c, este imposibil s-L vezi pe Poornam (Cel Deplin) sau s vorbeti despre El. Totui, n ciuda acestui lucru, Bhakthasii (devotatii) i aspiranii au nrmat o form sau alta a Divinului, fiecare potrivit stadiului su de progres luntric, ca baz a devoiunii lor. Ei l venereaz pe Paramatma (Sinele Suprem) ca existnd undeva n Ayodhya (orasul unde s-a nascut si a domnit Rama) sau Dwaraka (capitala lui Krishna), i nu n alt parte, ori c se afl n locurile unde exist o anumit icoan sau idol, i nu n alt parte. Ei venereaz acea form ca fiind nsui Poornam (Cel Deplin, Cel Complet). Desigur, nu-i greit s fac astfel. Doar c Bhakthasii (devotatii) nu trebuie s proclame c doar credina lor reprezint Adevrul, c Divinitii i aparin doar acele nume i forme pe care ei I le-au atribuit i c toate celelalte nume i forme sunt lipsite de valoare i, deci, inferioare. Trebuie s se neleag c numele i formele care sunt idealurile altora le sunt tot att de dragi i sacre acelora, aa cum i sunt ie numele i formele pe care le-ai ales pentru adorare. Cnd o form este astfel idealizat, devine cu adevrat un simbol al Universalului; dar cum poate un simplu simbol al Universalului s devin vreodat Universalul nsui? Contient mereu de acest lucru, fiecare trebuie s dobndeasc, fr s fac loc urii inutile, viziunea c toate formele idealului sunt la fel de valabile i adevrate. Fr aceasta, este imposibil de realizat Poornam (pe Cel Deplin). Toate aceste forme grosiere ale idealului sunt deplin mbibate cu subtilul Principiu Divin. Gustul vastului ocean se poate descoperi complet i nediluat n fiecare strop al apelor sale; dar aceasta nu nseamn c acel strop este oceanul. Dei recunoatem c stropul i oceanul sunt entiti separate, natura i gustul amndurora sunt identice. Similar, Sarvaantharyaami Paramatma (Sinele Suprem Universal) i numele i forma grosier date lui Paramatma (Sinele Suprem) i prin care El este realizat, nu sunt entiti separate; ele sunt identice. Cnd aceast Existen Pur, Atotptrunztoare, Atotcuprinztoare este descris, coninutul i metoda depind de principiile vorbitorului i de gusturile asculttorului; cnd numele i forma individuale impuse de ctre Bhaktha (devotat) sunt transformate n Cel Lipsit de Atribute i Form, aceasta se numete Brahmam (Sinele Cosmic, Dumnezeu); cnd acest Brahmam apare cu atribute i forme, este numit Rama, Krisna, Vishnu sau Siva. Oare adepii altor religii nu sunt de acord cu faptul c atunci cnd devotatul atinge Extazul Uniunii Mistice, toate deosebirea dintre el i Dumnezeu dispare? Yoghinii, filozofii altor ri i credine accept de asemenea fr mpotrivire c aceast experien lipsit de deosebire poate fi dobndit prin Parabhakthi (devoiune suprema). Dac este

22

reinut chiar i o mic urm de deosebire, aceasta se datoreaz gustului i dorinei individului i nu vreunui lucru special, de baz. Doar cnd apar numele i forma, acela primete nume diferite precum Prakriti (Creatia), Paramatma (Sinele Suprem) i Bhaktha (devotatul). Cnd numele i forma sunt absente, nu se mai ivete nici un dubiu dac este masculin, feminin sau neutru. Atunci se potrivete orice descriere. Unui lucru care este mai presus de imaginaie i se poate atribui orice nume i form. De fapt, El nu are atribute i form. Este Atotptrunztor, Omniprezent. Cnd aceast Subtil Omniprezen este venerat n mod sistematic printr-o form grosier i avnd atribute, devotatul va realiza n mod clar natura acesteia cu ajutorul Sadhanei (practicii spirituale). Pentru acordarea cunoaterii acestei Sadhane (practici spirituale) i a acelui Adevr i pentru binecuvntarea Bhaktasilor (devotailor) cu acea Fericire, Paramatma (Sinele Suprem) Lipsit de Atribute se ncarneaz n aceast lume, lundu-i nume i form, i deschide noi orizonturi tuturor fiinelor ntrupate pentru a avea bucurie si experien practic. Prin aceste experiene, ntruprile faciliteaz realizarea faptului c Paramatma (Sinele Suprem) este Sarvaantharyaami (Sinele Universal) i Sarvabhoothaantharaatma (Sinele sau realitatea luntric din toate fiinele), Atotptrunztorul, Atma (Spiritul) Luntric al fiecrui lucru din Creaie. Krishna a artat n propria sa form ntreaga Creaie. Pn cnd nu a vzut cu ochii si cum Krishna cuprinsese n forma Sa grosier ntreaga Creaie, chiar i Arjuna nu a izbutit s neleag c Krishna era Sarvaantharyaami (Sinele Universal). Iubirea, Cel ce Iubete i Cel Iubit, toate acestea sunt Unul si acelasi. Fr Iubire, nu poate exista cineva care iubete. i chiar dac exist att Iubire ct i Cel ce Iubete fr s existe Cel Iubit, atunci Iubirea nu funcioneaz. n toate trei, Iubirea este principalul ingredient. Cel care este ndeosebi saturat, i armonios n Tot, este Paramatma (Sinele Suprem). Aadar, nu exist nici o diferen ntre acestea trei. n toate trei, Prema (Iubirea) se poate distinge ca Sarvaantharyaami (Sinele Universal); de aceea, oare nu se poate realiza c orice lucru este Paramatmaswarupa (intruparea Domnului Suprem)? Desigur c se poate realiza aceasta. Totul este mbibat cu Prema (Iubire). Aadar, putem s declarm, fr ovire, c Paramatma (Sinele Suprem) este Premaswarupa (intruparea Iubirii). n ntreaga creaie, pentru toate vietile, Prema (Iubirea) se manifest n forme variate. Natura Premei (Iubirii) nu se poate modifica, dei este cunoscut sub diferite nume, precum Vaatsalya (afeciune, mai ales fa de progenituri), Anuraaga (afeciune), Bhakthi (devoiune fa de Dumnezeu), Ishtam (cel iubit, dorit, preuit) etc., potrivit direciei spre care este canalizat. Oricare ar fi forma, esena nu se poate modifica. Avnd la baz aceast cunoatere i experien, devine clar concluzia c Paramatma (Sinele Suprem) este Sarvabhoothaantharaatma, Atma (Spiritul) luntric al tuturor lucrurilor create. Aceea care propovduiete cunoaterea suprem a acestei Uniti este cunoscut sub numele de Adwaitha (nondualism); aceea care ne nva principiul Celui ce iubete i a Celui Iubit, a lui Jiva (individul) i Brahmam (Fiina Suprema), este cunoscut sub numele de Dwaitha (dualism); aceea care ne nva despre toate trei Iubire, Cel ce Iubete i Cel Iubit, Prakrithi, Jiva i Brahmam este cunoscut sub numele de Visishtadwaitha (nondualism calificat). Dar acestea trei sunt una. Copilul care se nate, crete i devine elev; elevul devine familist; dar toi trei sunt una i aceeai persoan, nu-i aa? n timp ce obiceiurile i ataamentele se schimb, el rmne acelai. Din lapte iau natere untul i laptele btut. Laptele, care conine totul, este Adwaitha (nondualism). Untul, care conine cele dou categorii, este Dwaitha (dualism); dup ce se separ, laptele acru care rmne este Visishtadwaitha (nondualism calificat). Dar, dei gustul lor difer, culoarea tuturor este mereu aceeai. Cel care este identic n toi este Nirguna Brahmam (Dumnezeu fara Atribute).

Seminele pentru Bhakthi (devoiune) ncolesc: Atitudinea celui care venereaz i celui venerat este smna Bhakthiei (devoiunii). Mai nti, mintea este atras de calitile speciale ale obiectului veneraiei. El ncearc s-i nsueasc

23

aceste caliti speciale. Aceasta este Sadhana (exercitiul spiritual). n stadiile de nceput ale Sadhanei (practicii spirituale), distincia dintre venerator i venerat este total, dar pe msur ce Sadhana (practica spiritual) progreseaz, acest sentiment se va diminua i cnd se ajunge la realizare, nu va mai exista niciun fel de distincie. Oricare ar fi obiectul veneraiei, care este neles, iubit i urmrit prin Sadhana (practica spiritual), omul trebuie s aib credina ferm c Jivatma (Sufletul) este Paramatma (Sinele Suprem). Exist doar o singur dorin pe care Sadhaka (aspirantul spiritual) este bine s o nutreasc i aceasta este realizarea lui Dumnezeu, Iswara Saakshaatkaara. n minte nu exist loc pentru vreo alt dorin. De aceea, Kunthi Devi s-a rugat astfel Domnlui Krishna: O, Jagadguru (nvtorul lumii), fie s avem ntotdeauna suferin i nefericire, dac ne acorzi Darshanul Tu, Darshanul (viziunea) care distruge ciclul rencarnrii. Bhaktha (devotatul) care dorete Supremul i caut s-L ating, trebuie s aib aceast atitudine mental. Atunci, fie ca este la bucurie sau suferin, fr s se preocupe de propria satisfacie, el se va angaja cu fermitate n Sadhana (practica spiritual), n mod nentrerupt i cu convingere, iar dup nelegerea Realitii, el va avea mulumirea deplin. Din acest punct de vedere, nu exist nici o diferen ntre un Jivanmuktha (cel care este eliberat n aceast via) i un Bhaktha (devotat); amndoi sunt mai presus de Ahamkara (ego), Prakrithi (creaie) mpreun cu cele trei atribute i Varnashrama Dharma (obligatiile ce deriva din poziia social). Inima lor va fi plin de compasiune i de imboldul de a face bine lumii. Brahmananda (fericirea realizarii Sinelui Suprem) este cea care i ndeamn s acioneze n acest fel. Un asemenea Bhaktha (devotat) nu va avea dorine, pentru c dorinele sunt produsele sentimentelor de eu i al meu. Numai dup ce acestea sunt dezrdcinate, o persoan devine Bhaktha (devotat). Nu poate exista n el loc pentru dorin. El este un Bhaktha (devotat) de Amrithaswarupa, Natur Nemuritoare. Pentru cineva cu acea Amrithaswarupa (Natur Nemuritoare), nu poate exista vreo poft cu excepia celei pentru dulceaa Anandei (fericirii supreme).

Pentru un Sadhaka (aspirant spiritual), ziua de astzi i aparine: dar ziua de mine? Yama (Dumnezeul mortii) este tot la fel de Omniprezent precum Siva! Yama este asociat cu Deha, sau Corpul; el nu poate afecta Jivi (sufletul). Siva este asociat cu Jivi (sufletul); dar El nu va permite corpului s dinuie pentru orice durat de timp. Corpul este vehiculul esenial pentru ca Jivi (sufletul) s-i neleag natura real. ns, cine tie cnd ajunge n atenia lui Yama (Dumnezeul mortii), Stpnul lui Deha (Corpul)? Cine tie cnd acest corp va fi prins n capcana lui Yama (Dumnezeul mortii)? Jivi (sufletul), mpovrat cu acest corp uor de distrus trebuie s priceap avertismentul mai sus-menionat i s fie dornic s se contopeasc cu Siva n orice moment, chiar n acel moment! Nicio clip care a trecut nu poate fi ntoars napoi. De obicei, oamenii amn de azi pe mine s fac unele lucruri. Dar sarcinile Sadhanei (practicii spirituale) nu sunt de acest fel; pentru ele nu exist nici ieri, nici mine. Doar clipa prezent este momentul potrivit! Minutul care s-a scurs nu-i mai este accesibil; tot aa, minutul care se apropie nu este al tu! Doar Jivi (sufletul) care i-a sdit n inim aceast nelegere se poate contopi cu Siva. Fr asimilarea n inim a acestui adevr, Jivi (sufletul) este cufundat n obiectivele zilei de azi i de mine, bazate pe ipoteza c trupul este important; astfel, se aeaz temeliile ataamentelor lumeti; i n acest fel se nate tot mereu ntr-un trup i continu s aib Darshanul lui Yama (Dumnezeul mortii)! Este dreptul lui Sadhaka (aspirantul spiritual) s aib Sivadarsana (vederea lui Siva), i nu Yamadarsana (vederea Dumnezeului mortii)! El nu-l va dori pe acesta din urm, nici mcar s l contempleze. Doar cei care au aceast relaie ntre Deha (Corp) i Jiva (suflet) sunt Oameni. i cei care au realizat acest principiu nu vor cobor steagul n Sadhana (practica spiritual) lor absolut deloc. n prezent, omul este mulumit cu vizualizarea i experimentarea bucuriilor trectoare lumeti. El nu are odihn. Petrecndu-i nopile dormind i zilele mncnd si bnd, el crete pn cnd ajunge la btrnee,

24

cnd Moartea este pe urmele lui. Atunci, nu poate decide unde s mearg sau ce s fac; toate simurile i sunt slbite; nimeni i nimic nu-l poate salva; prin urmare, sfrete ca un animal czut n ghearele Morii! Ct de trist este c aceast via uman, preioas ca un diamant inestimabil care nu poate fi deloc evaluat, a fost depreciat precum o moned scoas din circulaie i deci, lipsit de valoare! Remucrile sunt inutile, dup ce se pierde timpul fr rost, fr s se mediteze asupra lui Dumnezeu sau s se practice o Sadhana pentru a-L realiza. Ce folos este s proiectezi o fntn, atunci cnd focul deja a cuprins casa? Cnd s fie spat? Cnd s devin apa disponibil? Cnd s fie stins focul? Este o sarcin imposibil! Dac fntna era gata chiar de la nceput, ct era de ajutor n asemenea ocazii critice! A ncepe s meditezi asupra lui Dumnezeu n ultimele momente ale vieii este ca i cum ncepi s sapi fntna dup ce a izbucnit focul. Aadar, dac ncepnd cu acest moment omul se pregtete prin contemplarea asupra lui Dumnezeu, aceasta i va fi de mare ajutor cnd sfritul se apropie. ncepe de astzi Sadhana (practica spiritual) care trebuie fcut mine! ncepe acum Sadhana (practica spiritual) care trebuie fcut astzi! Omul nu tie ce-l ateapt n clipa urmtoare; de aceea, nu trebuie s amne deloc angajarea n Sadhana (practica spiritual) care trebuie ndeplinit. Pentru aceast Sadhana (practica spiritual) este de asemenea necesar puterea fizic i, de aceea, corpul trebuie s fie ngrijit, dei prea mult grij stric. ntr-o anumit msur, att ct este esenial, el trebuie s fie ngrijit cu mare atenie.

Crarea pe care un Bhaktha (devotat) poate s devin un Muktha (o persoan eliberat): Este foarte dificil de dobndit aceast via uman. Nu poate fi cptat pe gratis. Corpul este ca un caravanserai, mintea este paznicul su; Jivi (sufletul) este pelerinul. i astfel, ntre ei nu exist vreun grad de rudenie. Pelerinul trebuie s ajung n Oraul Salvrii, Mokshapuri. Pentru o cltorie lipsit de necazuri, nimic nu este mai sigur dect Namasmarana, Repetarea numelui Domnului. ndat ce a fost experimentat dulceaa acelui nume, persoana nu va mai fi epuizat, obosit sau lene. i va ncheia pelerinajul Sadhanei (practicii spirituale) sale cu bucurie, entuziasm i profund convingere. Totui, pentru ndeplinirea acestei Sadhana, este foarte important Sadbhava, sau Virtutea. Fr teama de pcat, virtutea nu poate lua natere; de asemenea, iubirea pentru Dumnezeu nu se poate dezvolta. Aceast team produce Bhakthi (devoiune) care are drept rezultat venerarea lui Dumnezeu. Stupiditatea este cauza prbuirii omului. Este asemntoare spiritului de turm: atunci cnd o oaie cade ntr-o groap, toate celelalte cad n aceeai groap. Acest fapt este dezastruos. Dar poate fi evitat dac te gndeti nainte s faci ceva la argumentele pro i contra, dac este bine sau ru, i apoi s te avni. Moartea nu va ierta pe nimeni, oricine ar fi. Ea continu s nspimnte pe toat lumea; dac astzi este rndul altuia, mine va fi rndul tu. Privete bobocii din grdin! Cnd grdinarul culege flori, florile mbobocite jubileaz c mine este rndul lor s fie adunate n minile sale i feele lor sunt att de pline de bucurie cnd se desfac avnd aceast speran. Simt ele vreo tristee? Oare feele lor se ofilesc? Oare sunt mai puin strlucitoare? Nu. n momentul n care tiu c ziua urmtoare vine rndul lor, ele se pregtesc cu mare entuziasm i emoie. Tot aa, i omul trebuie pregtit pe crarea Sadhanei (practicii spirituale), repetnd cu entuziasm numele lui Dumnezeu, fr s-i fac griji sau s fie trist c rndul su este mine, pentru c cineva a murit astzi. Corpul este ca un tub de sticl. nuntrul su mintea este mereu schimbtoare i agitat. Vzndu-i caraghioslcurile, moartea rde continuu. Pasrea Jiva (sufletul individual) este n vasul cu nou guri. Este o minune cum pasrea are un corp; cum a intrat n vas i cum se nal i pleac. Suras, Munis (nelepii) i Naras (fiinele umane) ale celor Nou Khandas (continente) i celor Nou Dwipas (insule), toi sufer sentina de purtare a poverii corpului. Acum, dintre acestea, care sunt prietenii i care sunt inamicii? Cnd egoismul piere, toi sunt prieteni; atunci nu mai exist dumani. Aceast lecie trebuie s fie inut minte de toat lumea.

25

Omul experimenteaz bucuria i nefericirea prin ureche. De aceea, evitnd sgeile nemiloase ale cuvintelor grele, omul trebuie s foloseasc cuvinte care sunt blnde, plcute i calde; i la aceast blndee, s adauge dulceaa Adevrului. Dac pentru ndulcirea cuvntului se adaug o minciun, aceasta nu va face dect s elibereze calea spre i mai mult nefericire. O persoan care a devenit Sadhaka (aspirant spiritual) trebuie s foloseasc cuvinte foarte blnde, calde, adevrate i plcute. Asemenea persoane pot fi recunoscute prin nsi calitile lor bune. Astfel, dintre cei care au devenit Sadhakas (aspirani spirituali), mijloacele (mintea) sunt Mathura (locul de nastere al lui Krishna), Hrudayam (inima) este Dwaraka (capitala lui Krishna) i Deha (corpul) este Kasi (acum, orasul Varanasi). La cea dea zecea poart este posibil realizarea lui Paramjyothi, Strlucirea Suprem. Dac inima nu este pur, toate eforturile sunt zadarnice. Privete un pete! Trind tot timpul n ap, oare scap vreodat de mirosul su neplcut? Nu. Vasana (nclinaia) Omului nu va disprea, chiar dac este cufundat n multe Sadhane (practici spirituale) care purific inima, ct vreme inima sa este plin de iluzia Egoismului. Un asemenea om, dac dorete s se debaraseze de sentimentul lui Eu i Al Meu, trebuie s l venereze pe Hari (Dumnezeu, distrugatorul pcatelor). El trebuie s devin un Sadhaka (aspirant spiritual), fr simpatii i antipatii. Vikaras (schimbri) ca acestea nu pot s coexiste n aceeai inim cu natura unui Sadhu (persoane virtuoase, pioase). Lumina i ntunericul nu pot s coexiste niciodat n acelai loc, n acelai timp. Cel a crui inim este guvernat de grupul celor ase Pasiuni l poate avea doar pe Ahamkara (egoul) ca Manthri (Ministru). Cei care au un asemenea Manthri (Ministru) sunt mai ri dect oamenii proti, orict de mult ar pretinde c sunt Pandii (eruditi), Sadhusi (virtuoi) sau Sanyasini (renuntori ai lucrurilor i relaiilor lumeti). Poate un mgar care transport parfum s devin elefant? Un mgar se poate transforma n elefant doar pentru c transport o grmad de lemne de santal? El poate aprecia greutatea, dar nu i mireasma! Dar elefantul nu d atenie la greuti; el inspir mireasma dulce, nu-i aa? Tot aa, Sadhaka (aspirantul spiritual), Sanyasinul (renuntorul) sau Bhaktha (devotatul) va adopta doar adevrul pur, esena pur a activitilor bune, a Dumnezeirii i a Sastrelor, Vedelor i Upanishadelor. Pe de alt parte, dac numai de dragul erudiiei, studiului i controverselor, omul intr n discuii aprinse, el va cunoate doar greutatea logicii, scpndu-i parfumul Adevrului! Cei care i vd poate c i slvesc ca ntrupri ale Sastrelor i Vedelor; dar acolo unde lipsete partea esenial, cum poate exista ntrupare? Pentru cei care sunt n cutarea esenei, raionamentul nu este de ajutor. Dac se folosete doar judecata, nu se ctig nimic valoros. Iubirea (Prema) este instrumentul important pentru amintirea constant a lui Dumnezeu. Pentru ca acest instrument s fie pstrat n siguran i s rmn puternic, Sadhaka (aspirantul spiritual) nu are nevoie de alt instrument dect teaca Viveki, a Discernmntului. n lume, sunt muli care i folosesc vastele cunotine n dispute i cred c sunt superiori; aceasta este o mare greeal. Dac ar fi cu adevrat att de nvai, nu ar mai exista aa multe confruntri. Ar adopta tcerea drept mod de comportament onorabil, pentru c cei care exult datorit nvturii acumulate, vor fi experimentat esena Vedelor, Sastrelor i Upanishadelor. Ei vor observa c natura acelei esene, miezul su, puritatea Dumnezeirii pe care aceasta o proclam, toate sunt Una, indiferent de modul cum omul realizeaz acest lucru. Se tie c Dumnezeu apare n orice form pe care El i-o asum i c manifest pentru fiecare sentimentele pe care acesta le asociaz cu El. Dintre acestea dou, este important dobndirea concentrrii, stpnirii de sine, eliberarea de Vikara, adic de simpatii i antipatii, i nu dobndirea spiritului de contrazicere. La ce bun sunt toate aceste Sadhane (practici spirituale), Japa (repetarea numelui Domnului), Dhyana (meditaia), Bhajana (cntece devoionale) etc.? Oare nu pentru dobndirea concentrrii, a focalizrii minii? ndat ce este obinut aceast concentrare, efortul uman devine inutil, semnificaia sa luntric va fi atunci revelat omului. Deci, cei dornici s devin Sadhakas (aspirani spirituali), s dobndeasc mntuirea, nu trebuie s cedeze argumentelor i contra-argumentelor, nu trebuie s fie amgii de iretlicurile sentimentelor rele; ei trebuie s-i descopere propriile greeli i s nu le mai repete,

26

trebuie s-i apere i s-i protejeze concentrarea mental pe care au dobndit-o, avnd mereu n vedere elul pe care l urmresc, ndeprtnd, ca pe gunoaie, toate dificultile, nfrngerile i tulburrile pe care le pot ntmpina in calea lor. Omul trebuie s struie asupra obiectelor care dau entuziasm i bucurie, i s nu piard timp valoros acumulnd dubii cu privire la toate lucrurile, mici sau mari. Orice altceva este neimportant, ns cei doi principali inamici ai unui Sadhaka (aspirant spiritual) sunt: 1) ngmfarea c tie totul; 2) ndoiala dac un lucru exist sau nu. Acetia sunt principalii dumani ai unui Sadhaka (a