Sumak Kawsay Kapak Ñan

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Presenta una elaboracin conceptual sobre el camino de retorno en la sabidura ancestral Yanakona

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<p>Sumak Kawsay Kapak an (Por el camino rial para la armonizacin y el equilibrio Yanakona) Sumak Kawsay Kapak an son las palabras que nombran la salvaguarda del pueblo Yanakona, ellas refieren un horizonte a la cotidianidad de su convivencia en el territorio, en la cotidianidad de la convivencia construimos territorio, este construir acontece cuando practicamos la minga y permitimos que de ella nazca un nuevo territorio, este proceso de dar vida a un nuevo territorio lo podemos nombrar como la re-territorializacion que consiste en la prctica cotidiana de volver al territorio de manera permanente. Volver al territorio (re-territorializarnos) es urgente, es la alternativa para posibilitar la desterritorializacion de la violencia y la reterritorializacion de la sabidura de nuestros mayores.</p> <p>La convivencia en los territorios indgenas en tiempos mansos seguramente haba sido fundamentada en la ancestralidad, la oralidad, los usos y costumbres y la naturaleza, existi un binomio entre quien gobernaba un pueblo (autoridad fsica) y quien gobernaba la madre naturaleza (Autoridad espiritual) de tal manera que lograban equilibrar cualquier situacin. Ese binomio Autoridad fsica-Autoridad espiritual con el transcurrir del tiempo y desde que los pueblos fueron permeados por el ejercicio vertical del poder se fue destruyendo en la medida en que ya el uno no era tomado como apoyo del otro, es decir el sentido de solidaridad se fue perdiendo, el sentido de lo mutuo fue tomando otro horizonte.</p> <p>El acontecimiento del ejercicio vertical del poder nos heredo una poca contempornea en la cual circulan y se conjugan problemticas y desafos en las que se integran lo econmico, lo poltico, lo social y cultural, ellas operan en los contextos socio-econmicos, poltico-institucionales, y simblico-culturales de los espacios comunitarios, locales, zonales y regionales que se relacionan con la vida del Pueblo Yanakona. El devenir histrico de este desequilibrado ejercicio del poder en cada uno de los contextos mencionados muestra una mutacin en la perspectiva del desarrollo instaurada en la poca moderna; en este devenir transcurren tres sentidos paralelos, en el primero emerge lo nuevo de la poca postmoderna o contempornea, en la segunda se actualizan las prcticas sociales modernas y en la tercera aparece un reducto no moderno, acallado en los procesos de conquista y colonizacin y que llegan hasta nuestros das, los cuales no se han dejado modernizar y tienen la connotacin de negacin de lo moderno, estas tres dimensiones se conjugan y actualizan en un mismo espacio tiempo. La gestin cultural emerge en la poca contempornea como una mutacin en la perspectiva del desarrollo que integra las tres dimensiones arriba mencionadas y redimensiona el desarrollo a travs del territorio. En este sentido para el Pueblo Yanakona la gestin cultural es un camino para desterritorializar el desarrollo y</p> <p>territorializar la cultura ancestral, as la gestin cultural la denominamos el camino de retorno en el territorio es decir en la sabidura ancestral. Este desterritorializar y territorizar no significa una discontinuidad cultural, es solo el movimiento necesario para que lo ocultado (la sabidura ancestral) se desoculte. La construccin de territorio Yanakona emerge en medio de las nuevas dinmicas para la construccin de lo social, que se han configurado principalmente por la forma cmo ha evolucionado la poca moderna y las prcticas sociales devenidas en ella, esta poca introdujo el paradigma del desarrollo y con l se ligaron los modelos de gestin y las formas de categorizar y gestionar lo social y por tanto de concebir el territorio. Lo social al igual que el territorio se consider desligado de lo econmico, lo poltico y lo cultural; por esta razn en la poca contempornea emerge la necesidad de volver a pensar el desarrollo, sus modelos de gestin y reconstruir lo social desde el territorio sin desligarlo de lo econmico, lo poltico, y lo cultural que permita la emergencia de nuevas y diversas subjetividades e identidades culturales.El gran desafo lo constituye la crisis de nuestra poca, en la que acontecen tres desequilibrios en nuestro territorio los primeros relacionados con su dimensin biofsica, manifiestos en la escases y contaminacin de los recursos naturales; los otros en la simblica-cultural, manifiestos en el alejamiento del legado cultural de nuestros ancestros; y los terceros en la persona manifiestos en la vulnerabilidad del cuerpo. El Sumak Kawsay Kapak an nombra la bsqueda del equilibrio en el territorio, la salvaguarda Yanakona es el camino que busca la vivencia de la complementariedad y el equilibrio en la cotidianidad de nuestras comunidades. Este camino rial se construye en minga dejando huellas que son las palabras de nuestra memoria histrica. La salvaguarda del pueblo camina en el reencuentro con el equilibrio del territorio, busca la complementariedad de sus tres dimensiones por tres senderos: 1. El primero busca la complementariedad entre la naturaleza y el saber ancestral oculto en ella, de esta forma logra armonizar la dimensin biofsica. 2. El segundo busca la complementariedad entre la ciencia y el saber ancestral conduciendo el equilibrio en la dimensin Simblica cultural. 3. El tercero encamina el equilibrio de la persona orientndola en la bsqueda de la complementariedad entre la dimensin biofsica y la simblica cultural que le permita vivenciar el acontecimiento de ser Runa, desde la construccin de su propia sabidura. La construccin del plan de salvaguarda se concentra en la complejidad del conflicto armado en el pueblo Yanakona y sus factores conexos que han operado como causa de la eliminacin, el desplazamiento, y la desintegracin de la cultura, identidad, unidad y territorio. El conflicto armado ha sido el principal factor que genero discontinuidades en los ciclos de la vida cotidiana comunitaria, en este sentido se afecto profundamente el ciclo vital de la persona, de su produccin de conocimiento, su ciclo vital familiar y comunitario</p> <p>y los ciclos del territorio biofsico (agua, aire, tierra, fuego). La afectacin es tan profunda que nos hemos habituado a una cotidianidad que convive con la lgica introducida por el conflicto armado, en este sentido se introdujo una desvinculacin de los lazos sociales fundamentados en la tradicin ancestral para introducir un clima de miedo, incertidumbre y acostumbramiento con la violencia. El plan de salvaguarda da inicio a un seguimiento a la complejidad del conflicto armado, este seguimiento pudo sintetizar 1412 hechos agrupados en 48 categoras descriptivas, estos hechos afectaron 4636 personas, 227 familias y 22 comunidades y se vulneraron 17 derechos humanos. Este primer seguimiento se convierte en una lnea base que permitir consolidar una base de datos completa de todas las victimas en el pueblo Yanacona, para ello es necesario consolidar el observatorio de derechos humanos del pueblo Yanacona. Como consecuencia de estos hechos se afecto el desarrollo del plan de vida del pueblo y sus principios. La salvaguarda del pueblo Yanacona considera cuatro acciones fundamentales: 1. La prevencin del impacto desproporcionado del conflicto armado y del desplazamiento forzado sobre el pueblo. 2. Atencin efectiva y diferencial a las personas afectadas por el conflicto y desplazadas por l hasta el momento. 3. Reparacin de las consecuencias del conflicto armado. 4. Garantas de no repeticin de los hechos de violacin de derechos de vida. El camino para desarrollar estas acciones lo denominamos SUMAK KAWSAY KAPAK AN Por el Camino Rial para la armonizacin y el equilibrio Yanacona este camino nos lleva de retorno en el equilibrio del territorio y en esencia es un camino de palabras que se fundamenta en la minga, la minga es el caminar de la palabra y este caminar construye un espacio simblico al territorio, en este sentido nombramos este caminar en minga como El caminar de la palabra: espacio simblico del territorio. Este caminar nos gua por los cuatro senderos del territorio yanacona. El caminar de la palabra es quien marca la ruta para recorrer los cuatro senderos del territorio, por ello este caminar es un proceso transversal que nos permite vivenciar en la cotidianidad de nuestras comunidades el territorio. En este sentido son necesarios unos procesos que nos permitan caminar en palabras las realidades de nuestro diario existir, pues nuestra existencia no es diferente del territorio somos uno con l, es as como el caminar de la palabra deja su huella construyendo la memoria histrica de nuestro vivir cotidiano. El caminar de la palabra es la ruta metodolgica que dona la palabra al territorio y construye memoria histrica. Este caminar siempre desarrolla de manera integral cuatro procesos que coinciden con los cuatro senderos del territorio Yanakona as: 1. Los procesos poltico organizativos: se relacionan con los seis desafos que se derivan de cada uno de los pilares del plan de vida, configurando seis procesos relacionados con el ejercicio de la autonoma, la consolidacin de sistemas</p> <p>econmicos autnomos y propios, la construccin de nacin Yanakuna, la consolidacin del retorno en la sabidura ancestral, la defensa del territorio, y la consolidacin de la interculturalidad. 2. Procesos de construccin del territorio pedaggico: Procesos relacionados con la consolidacin del SEPIY en sus cuatro componentes el poltico organizativo, el pedaggico cultural, el de administracin y gestin y el de valoracin seguimiento y ajuste. 3. Procesos de produccin de conocimiento: Procesos relacionados con la consolidacin de un sistema de produccin de conocimiento Yanakona (SPCY) el cual desarrolla procesos de investigacin acorde con cada uno de los seis pilares del plan de vida y sus desafos. 4. Procesos de retorno en la sabidura ancestral: estos procesos tienen su punto de partida desde lo mtico ancestral, siguiendo con lo comunicativo y lo pedaggico-didctico, lo cual plantea la ruta para su apropiacin. Este caminar por la palabra nos lleva finalmente al reencuentro con la ley de origen que es el puente para entender el lugar del Runa (ser humano) en el Kay Pacha (este mundo), refrendando los principios milenarios que nos lleva a alcanzar el SUMAK KAWSAY (Vivir con dignidad y armona). Proceso de reencuentro con lo mtico ancestral: orientado a la comprensin de nuestra ley de origen a travs de su idioma originario. Es el reencuentro con la simbologa y su decir, la cual es el fundamento de la identidad Yanakona. Proceso de construccin de espacios comunicativos del idioma propio: Es el lugar que busca las races lingsticas de nuestro pensamiento, en este espacio, es fundamental la construccin de un mapa lingstico que reconozca las palabras del idioma originario que an persisten en nuestra actual cultura. Procesos pedaggicos: Permite consolidar herramientas de apropiacin y socializacin del idioma. Procesos de retorno a la Ley de Origen: procesos orientados a la comprensin del lugar de nuestra cultura en la poca contempornea y cmo podemos retornar en nuestra ley de origen. La bsqueda del equilibrio territorial mediante la consolidacin de sus cuatro procesos es la gua para integrar en l las cuatro acciones del plan de salvaguarda, este es el camino seguido en el proceso de formular sus ejes programas y subprogramas. Cada programa encamina cuatro tipo de acciones que se orientan a consolidar procesos poltico organizativo, pedaggicos, de produccin de conocimiento y de retorno en la sabidura ancestral. La formulacin de los ejes da paso al momento de inicio de la consolidacin del plan de salvaguarda Yanacona. Este momento construye participativamente con las comunidades unos semilleros de investigacin comunitaria para abordar las diversas situaciones que acogen cada uno de los ejes para ello inicia con la construccin de Centros de Investigacin y Pensamiento (CIPES) los cuales orientaran el cmo debe realizarse la implementacin de cada eje en todo el pueblo Yanakona. As mismo construye los</p> <p>diversos proyectos que son pertinentes para cada subprograma. Para la consolidacin de estos semilleros de investigacin y la construccin de los CIPES se adopta la ruta metodolgica que denominamos El caminar de la palabra: espacio simblico del territorio; tambin desarrolla los componentes de los sistemas asociados. INSERTAR TABLA DE EJES, PROGRAMAS, SUBPROGRAMAS, CIPES Y SISTEMAS ACTUALIZADA</p> <p>Ciclos ancestrales de la vida cotidiana comunitaria en el pueblo Yanakona El Sumak Kawsay Kapak an nos orienta varios senderos de palabra en la construccin del equilibrio territorial:</p> <p>1. El primero es el equilibrio. 2. El segundo es el del ciclo csmico. a. Primer ciclo el encuentro de Wa y Ka i. Los planos espaciales janaq patsa: cielo, mundo de arriba kay patsa: mundo tangible, visible ukhu patsa: subsuelo, bratro ja-wa patsa: mundo intangible, inmaterial, oscuro, mundo de abajo b. Segundo ciclo el vital. 3. 4. 5. 6. 7. El tercero es el ciclo de la persona o cuerpo fsico El cuarto es el ciclo del conocimiento El quinto es el acontecimiento del Runa El sexto es el ciclo de la pregunta El sptimo es el sendero del territorio</p> <p>El primer sendero es el de equilibrio: lo comprendemos como un movimiento armnico de ocultacin y des-ocultacin, este movimiento se encuentra sujeto al principio de ciclicidad relacionado con el concepto Qechwa de KUTIY = retornar, regresar, volver, dar una vuelta entera; en este sentido el equilibrio acontece en primer lugar si existe movimiento completo de una vuelta entera sin embargo, el movimiento del equilibrio tambin se encuentra acompaado del principio de complementariedad ella es la vivencia del equilibrante movimiento de ocultacin y des-ocultacin, donde el uno no puede existir sin el otro, el uno es la vida y muerte del otro, son uno pero diferentes, es la unidad en su diferencia, donde nace la vida de uno comienza la muerte del otro, pero son uno. En este sentido encontramos que el fundamento de la complementariedad es el movimiento equilibrante de la dualidad (ocultacin y des-ocultacin) hablamos del encuentro de dos opuestos complementarios; En sntesis podemos decir que el equilibrio acontece cuando se da un movimiento ciclico de posiciones duales que vivencian la complementariedad.</p> <p>El segundo sendero es el ciclo csmico: lo entendemos como el acontecimiento de un mundo o cosmos; este acontecimiento, ciclo csmico, es el camino de ida y vuelta, de creacin y muerte de un mundo. En el ciclo csmico acontece la unin del principio de ciclicidad, dualidad y complementariedad, en esta unin surge un universo por ello los denominamos ciclos csmicos o ciclos del universo. La unin de estos tres principios hace</p> <p>que se muevan por fuera del espacio tiempo por tanto son ciclos eternos complementarios. a. Primer ciclo csmico el encuentro de Wa y Ka: este ciclo en el mundo andino se relaciona con el encuentro de de Wa Y Ka Wa: representa lo oculto, lo sagrado, lo invisible, lo intangible, lo esencial Ka: se relaciona con ser, estar, lo material, lo tangible,...</p>