www.ssoar.info

Europe: Internal Cultural Frontiers or UnionCultural AreaBrie, Mircea; Horga, Ioan

Preprint / PreprintZeitschriftenartikel / journal article

Empfohlene Zitierung / Suggested Citation:Brie, Mircea ; Horga, Ioan: Europe: Internal Cultural Frontiers or Union Cultural Area. In: Moldoscopie : probleme deanaliza politice (2010), 3, pp. 123-143. URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0168-ssoar-330436

Nutzungsbedingungen:Dieser Text wird unter einer CC BY-SA Lizenz (Namensnennung-Weitergabe unter gleichen Bedingungen) zur Verfgung gestellt.Nhere Ausknfte zu den CC-Lizenzen finden Sie hier:http://creativecommons.org/licenses/

Terms of use:This document is made available under a CC BY-SA Licence(Attribution-ShareAlike). For more Information see:http://creativecommons.org/licenses/

1

Europa: frontiere culturale interne sau areal cultural unitar1

Mircea BRIE

Ioan HORGA

Europe: Internal Cultural Frontiers or Union Cultural Area

Abstract.

The image of the European culture is given by the association of the concepts people culture history territory, which provides certain local features. From this relation, we identify a cultural area with local, regional and national features beyond a certain European

culture. Thus, we identify at least two cultural identity constructions on the European level: a

culture of cultures, that is a cultural area with a particular, local, regional and national strong

identity, or a cultural archipelago, that is a common yet disrupted cultural area. Whatever the

perspective, the existence of a European cultural area cannot be denied, although one may speak

of diversity or of disrupted continuity. The paper is a survey on the European cultural space in two aspects: 1. Europe with

internal cultural border areas; 2. Europe as external cultural-identity border area. From a

methodological point of view, we have to point out that despite the two-levelled approach the

two conceptual constructions do not exclude each other: the concept of culture of cultures designs both a particular and a general identity area. The specific of the European culture is

provided precisely by diversity and multiculturalism as means of expression on local, regional,

or national levels. Consequently, the European cultural area is an area with a strong identity on

both particular and general levels.

Keywords: culture, border, diversity, Europe, identity, globalisation, interculturality

Introducere

Tendinele, exprimate n mediile tiinifice, spre care se ndreapt cultura european, fie sunt grupate n jurul conceptului de omogenizarea cultural, fenomen aflat ntr-o puternic relaie de cauzalitate cu ceea ce reprezint globalizarea i mondializarea, fie desemneaz o realitate existent ce nu poate fi negat sau demolat: diversitatea cultural. n primul caz, avem de-a face cu universalizarea i uniformizarea valorilor, a imaginilor i ideilor transmise prin media sau industria cultural. ntr-o asemenea construcie specificitatea naional i regional are de suferit, consemnndu-se inseria unui mecanism de preponderen cultural emanat n principal de ctre Statele Unite ale Americii, denumit drept americanizarea culturii mondiale (La culture au cur, 1998: 255-258). n cea de-a doua ipostaz, diversitatea cultural consemneaz pluralitatea de idei, imagini, valori i expresii. Toate acestea sunt posibile printr-o varietate mare de exprimare i prin prezena unui mare numr de culturi paralele, naionale, etnice, regionale, locale, etc. Mai mult, n acest context, unii autori vorbesc despre revana identitar i sentimentul ntoarcerii spre identitatea istoric, naional i cultural n special ntr-un spaiu, cum este cel al Europei Centrale i de Est, i un timp istoric n care specificitatea i identitatea naional este obligat s se redefineasc prin deschiderea sa spre noile configuraii geo-politice, istorice, cultural (David, Florea, 2007: 645-646). Dincolo de relativul antagonism

epistemologic al acestei abordri, dezbaterea noastr poate fi uor nuanat. Cmpul cooperrii culturale tinde s devin multipolar, n discuie introducndu-se conceptul de reele

1 The paper Europa: frontiere culturale interne sau areal cultural unitar, was published in

Moldoscopie, nr. 3 (L), 2010, Chiinu, p. 123-143.

2

culturale. Aceste reele au nceput s bulverseze vechile structuri, aducnd un ctig n materie de identitate, de comunicare, de relaie i de informare (Pehn, 1999: 8). Actorii internaionali capt un rol tot mai important; proiectele, ideile, metodele sau structurile lor, cu alte cuvinte identitatea lor, devin nu doar mai vizibile (ca atare mai multiplicate prin efectul asupra

celorlali), ci i mai specifice, mai particulare prin exprimare. Este cultura european una global sau este una specific? Putem vorbi despre

globalizare i mondializare cultural? Sau, cultura european se ndreapt ctre o structur cosmopolit? Dar care este locul tradiionalului, a etnicului, naionalului, a specificului i particularului? n discuie i face loc astfel ecuaia global vs. local, general vs. particular. Culturile naionale i regionale nu dispar sub imediata accelerare a mondializrii, asta i datorit creterii interesului pentru cultura local. Mondializarea, vzut ca un proces mai general, ce include i globalizarea, este caracterizat prin multiplicarea, accelerarea i intensificarea interaciunilor economice, politice, sociale i culturale ntre actorii din diferitele pri ale lumii (Tardif, Farchy, 2006: 107-108). Aceast mondializare cultural, dac ea este una generalizat, nu are aceeai influen peste tot n Europa.

Grupul european de lucru pentru cultur i dezvoltare, de pe lng Consiliul Europei, n versiunea francez a raportului publicat n martie 1998, abordnd aceast problematic pleac de la ntrebarea Culture europenne: la boutique du coin, le commerant indpendant ou le supermarch mondial? Concluziile care se desprind n urma acestui raport sunt mai degrab nite generalizri pe care le putem grupa n cteva categorii (La culture au cur, 1998: 255-259):

- Exist o foarte puternic cerere de produse mediatice i alte produse i servicii culturale mondiale difuzate i uor accesibile; n acelai timp oferta cultural local, inclusiv media local, prin interaciunea i practicile locale, ajut la suscitarea interesului pentru particular, pentru ideile, imaginile i valorile care celebreaz comunitatea i sentimentele locale. Diversitatea de pstreaz i se menine i datorit susinerii pe care o ofer statele naionale.

- n faa unui puternic curent de consolidare a unei lumi a continentelor culturale (ex. cultura european, nord-american, s.a.) se remarc existena unor insulie culturale autonome, care se definesc i se menin la scar naional, regional i local, aplicnd toate expresiile i producia cultural criteriilor tradiionale i autohtone de excelen/acceptare. Aceste insulie culturale devin un fel de muzee culturale nchise n faa tuturor influenelor exterioare.

- Exist o puternic seducie a mndializrii. Sub acest raport, cultura european este o reuit pe plan economic, e fiind orientat n sens mondial i comercial. Cucerirea pieelor mondiale din punct de vedere economic asigur exportul cultural. Un rol deosebit l joac ntr-o asemenea ecuaie marile firme din domeniul informaiilor i telecomunicaiilor, din domeniul produciei culturale, al industriei de divertisment i al turismului.

- Spaiul european este un spaiu al amestecului cultural, al interculturalitii, ce face posibil apariia unor culturi hibride care asimileaz idei, imagini i valorii propriului format cultural

- Dac este s acceptm ideea c toate rile trebuie s acioneze la nivel mondial i c nici o cultur nu poate s funioneze izolat, politicile adoptate de ctre guverne trebuie s salveze producia i diversitatea cultural local.

Perspectiva cultural european este dat i de politica Uniunii Europene n direcia cultural. Y a-t-il une politique culturelle europenne? Este titlul unei conferine susinut la Bucureti n ianuarie 2009 de Vincent Dubois, profesor la Institutul de Studii Politice din Strasbourg i membru al Institut Universitaire de France. ntrebarea ni se pare fireasc i legitim din perspectiva identificrii specificului culturii din spaiul european. Discursul ncepe prin trimiterea la un citat apocrif din Jean Monnet (acesta nu ar fi pronunat niciodat aceast fraz!): Dac ar fi s refac ceva e vorba, desigur, de construcia european , a ncepe cu cultura

3

(Dubois, 2009). Trimiterea care se face, are n vedere tocmai faptul c ceea ce numim metoda Jean Monnet, proiectul pe care el l-a construit pentru a schia integrarea european, are o alt direcie: anume, plecnd de la structura economic, exist un ntreg angrenaj virtuos, pornind de la sistemul de producie ajungem s ne interesm de chestiunile sociale, urmnd ca, la captul acestor interese, s se nfptuiasc integrarea cultural a Europei. Acest proiect, aceast direcionare a intereselor, a avut, cu siguran, efecte asupra felului n care a fost gndit procesul integrrii culturale. Ceea ce lipsete parial sau complet aciunilor culturale ntreprinse de Uniunea European este afirmarea de ctre organizaiile politice implicate a unei politici culturale, respectiv revendicarea unei politici culturale. Cu toate acestea, exist trei obiective importante ale agendei culturale europene: 1. promovarea diversitii culturale, dialogul intercultural. ns, n cazul acestui obiectiv avem de-a face cu o accepie larg a culturii, care depete sectorul cultural n sens strict. El privete schimburile interetnice, dincolo de simpla promovare a produselor culturale; 2. a promova culturile n calitate de catalizatori ai creativitii. Termenii de art, cultur nu sunt folosii n documentele Uniunii Europene, cel de cultur, da, dar n sensul larg, antropologic. Termenul preferat e cel de creativitate i denumete orice activitate din momentul n care ea se definete prin inovaie; 3. promovarea culturii ca element indispensabil n relaiile externe ale Uniunii Europene. Se poate vedea c obiectivele propriu-zis culturale sunt subsumate celor care privesc integrarea european n sens larg (Dubois, 2009).

n abordare, negreit un important element este dat de nivelul de referin: sub- sau multinaional, autohton sau diasporic, nu n ultimul rnd de contextul european i internaional (Bennett, 2001: 29-32).

Dincolo de orice abordare, imaginea culturii europene este dat de asocierea conceptelor popor-cultur-istorie-teritoriu care confer o anume specificitate local cu caracteristicile sale proprii. Sub acest rapor, identificm, dincolo de o cultur european, un spaiu cultural cu specificiti naionale, regionale i locale. Identificm aadar cel puin dou construcii identitar culturale la nivel european: o cultur a culturilor, respectiv un spaiu cultural cu o identitate puternic la nivel particular, local, regional, naionale, sau un arhipelag cultural, respectiv un spaiu cultural comun ntrerupt de discontinuiti. Oricare ar fi perspectiva, nu este negat existenta unei arii culturale europene, asta chiar dac este vorba fie de una a diversitii, fie a continuitii ntrerupte.

Care este locul frontierei culturale dintr-o asemenea perspectiv conceptual? Vom ncerca n cele ce urmeaz o abordare pe cele dou direcii: 1. Europa cu arii frontaliere culturale interne; 2. Europa ca spaiu cu frontiere cultural-identitare externe. Metodologic, precizm faptul c n ciuda abordrii pe cele dou nivele, cele dou construcii conceptuale nu se exclud: conceptul de cultur a culturilor desemnnd att un spaiu identitar particular, ct i unul general.

1. Europa - un spaiu al frontierelor culturale Mult vreme conceptul de frontier s-a dezvoltat ca i o ax a intoleranei, a

naionalismului i a rasismului, a respingerii vecinilor (Wackermann, 2003: 28). Dincolo de frontiera fizic, oricare ar fi abordarea conceptual din perspectiva creia este analizat, n interiorul sau la grania Uniunii Europene, identificm i alte tipuri de frontiere. Numim aceste frontiere drept simbolice i ideologice deoarece ele, cele mai adesea, nu sunt palpabile. De la europenism la naionalism, de la identiti etno-religioase la culturale i clivaje sociale, paleta larg a abordrilor asuprea acestor frontiere poate continua n contextul implementrii unei eficiente politici europene de vecintate. Frontiera fizic de la limita extern a Uniunii Europene se poate deschide cu timpul, ntre oameni i comuniti pot aprea ns alte tipuri de frontiere. Imigranii, de pild, triesc n interiorul Uniunii Europene, prin pstrarea propriei identiti ei i pot crea o lume care, prin specificitatea pe care o dezvolt, refuz integrarea astfel c identificm ntre acest gen de comuniti i majoritate un clivaj ce poate mbrca forma unei frontiere culturale simbolice ce se transform uneori chiar n frontier extern.

4

n contextul actual al crizei economico-financiare, multe din societile europene dezvolt un puternic sentiment de autoprotecie, care nu mbrac doar o form de natur economic, ci i una de prezervare a propriei identiti, inclusiv culturale. Momente de criz sau exaltare pot conduce uor la apariia unor sentimente naionaliste ce dilueaz percepia europenist asupra frontierei. O asemenea diluare are loc n paralel cu ntrirea coeziunii identitar-comunitare, a spiritului de apartenent etno-cultural la o naiune. Este o perioada cnd multe popoare europene se reafirm, se rectig identitar prin ntoarcerea spre naional, asta n ciuda unitii i solidaritii afirmate la nivelul instituiilor europene prin oficialii statelor membre.

Frontierele naionale, create n diferite perioade i contexte istoriece i politice au contribuit la integrarea economic naional, dar i cultural, a periferiilor. n contextul actual, odat cu integrarea n UE a statelor din Europa Central i de Est, a aprut un fenomen invers: dezintegrarea pieei naionale i descentralizarea administrativ a condus a influenat integrarea periferiilor n sistemul naional, inclusiv cultural. n prezent puternice curente sunt canalizate pe direcia cooperrii transfrontaliere, erodnd ideea blocului naional compact i relativ izolat (Muller, Schultz, 2002: 205). Sub raport cultural se poate remarca o fluidizare a schimburilor,

fr ns a putea vorbi despre o pierdere a specificitii naionale, regionale sau locale. Specificitatea cultural introduce n discuie frontiera cultural. Ea separ ariile culturale cu identitate proprie construind ceea ce denumim spaiul cultural european al culturilor.

1.1. Europa: cultur a culturilor Numeroasele frontiere politice tind s-i diminueze importana pn la dispariie n

spaiul Uniunii Europene. Vechile frontiere devin cu trecerea timpului doar nite simboluri ale singularitii, ale independenei (Banus, 2007: 139). n acelai timp frontierele culturale, de exemplu, capt o funcionalitate tot mai vizibil. Abordarea nu este doar una intern, caz n care se identific subcomponente culturale specifice spaiului european, ci i una ce caracterizeaz sistemul de guvernan extern al Uniunii Europene. O asemenea frontier cultural face clar distincia ntre Europa i non-Europa. Aceast perspectiv, ce aduce n discuie ideea unitii civilizaiei europene i ofer imaginea unui ansamblu cultural european (e drept divizat n subcomponente culturale), este demolat de susintorii culturilor naionale ale popoarelor europene. Enunul cultur a culturilor, dei recunoate unitatea de ansamblu, pune accentul pe specificitatea culturilor. Frontierele culturale sunt n fond arii de contact ce asigur comunicarea i cooperarea, fr a constitui bariere ntre popoarele sau culturile europene.

Diversitatea cultural, pluralismul i multiculturalismul sunt elemente specifice spaiului european. Procesul de integrare european este unul complex ce nu impune, i nu este condiionat, de ideea unitii culturale, a existenei unei culturi comune care s-i includ pe toi europenii. Specificitatea i diversitatea sunt tocmai apanajul dialogului intercultural dintre popoarele europene. Fiecare dintre societile europene trebuie, n funcie de tradiiile i specificul instituiilor sale, s-i gseasc propriile sale soluii integratoare. Modelul de integrare care funcioneaz n Germania, poate s nu convin n Frana. ntre modelul politicii de asimilare din Frana i tolerana exprimat n Marea Britanie exist diferene frapante. Dac n discuie sunt introduse i societile din spaiul central i rsritean al Europei diferenierile sunt i mai vizibile.

Societile i culturile europene nu se resping reciproc din ecuaia construciei europene. Este timpul n care fiecare poate nva din experiena i expertiza celorlalte. rile din Europa Central i Est, eliberate de regimurile autoritare comuniste, au experiementat n perioada de dup 1990 trecerea spre un model democratic. Acest model democratic presupunea ns acceptarea diversitii, inclusiv prin recunoastrea revendicrilor pe care le aveau minoritile naionale. n unele situaii, posibilitile de exprimare cultural i rspunsurile politice la aceste revendicri nu au fost chiar cele dorite, astfel i-au fcut loc, din pcate, soluionrile militare.

n Europa Occidental minoritile i-au ctigat treptat i pe o perioda ndelungat de timp recunoaterea autonomiei i echitatea n repartiia resurselor naionale (sub acest raport, contrasteaz schimbrile brute din partea central-rsritean a continentului ce au cptat o

5

form de manifestare de o intensitate mult mai mare, att prin revendicrile minoritii, ct i prin rezistena majoritii). Nu aceeai situaie poate fi constatat n dreptul minoritilor provenite din vechile colonii europene. La propunerile lor, se pune problema statutului social, a

mijloacelor financiare i, n fine, a relaiilor dintre culturile europene i cele din prile lumii de unde aceste populaii provin (La culture au cur, 1998: 69).

Atitudinea europenilor faa de imigrani nu s-a meninut constant de-a lungul timpului. Dac n anii '70 rile europene au fost favorabile imigrrii, iar n unele cazuri precum Germania Federal i Elveia care au i ncurajat-o pentru a remedia fora de munc, lucrurile s-au schimbat ulterior. La sfritul anilor '80 datorit numrului covritor de imigrani i a caracterului lor non-european btrnul continent s-a dovedit a fi mai puin primitor. Totui Europa a ncercat s cultive un climat de deschidere i generozitate Este fundamental crearea unei societi primitoare i recunoaterea faptului c imigrarea este un proces cu sens dublu ce presupune adaptarea att a imigranilor ct i a societii care i asimileaz. Europa este prin natura sa o societate pluralist, bogat n tradiii culturale i sociale care pe viitor se vor diversifica i mai mult (Tandonnet, 2007: 50). S fie doar o utopie acel optimism european identificat de Maxime Tandonnet? Prezena islamului n Europa este o certitudine, dar europenizarea acestuia rmne o problem discutabil. Precum remarca i academicianul francez Gilles Kepel nici vrsarea de snge a musumanilor din nordul Africii, luptnd n uniforme franceze n timpul celor dou razboaie mondiale, nici truda muncitorilor imigrani, trind n condiii deplorabile, ce au reconstruit Frana (i Europa) pentru un pre de nimic dupa 1945, nu i-a transformat pe copii lor n... cetaeni europeni n adevratul sens al cuvntului (Leiken, 2005, 1). Dac europenii sunt n stare s asimileze imigranii musulmani sau dac se va produce un conflict de valori rmne un subiect deschis. Stanley Hoffman observa c occidentalii se tem tot mai mult c sunt invadai nu de ctre armate i tancuri, ci de imigrani care vorbesc alte limbi, venereaz ali Dumnezei, aparin altor culturi i le vor lua slujbele, le vor ocupa pmnturile, vor tri departe de sistemul de prosperitate i le vor amenina modul de via (Stanley, 1991: 30; Huntington, 1998: 292).

Alternnd negocierea i conflictul, comunicarea i ndoiala, musulmanii i construiesc pas cu pas o identitate individual i colectiv ce risc s fie n acelai timp pur i hibrid, locala dar i transnaional (Saint-Blancat, 2008: 42). Multiplicarea vectorilor identitari contribuie la o fluidizare a frontierelor simbolice i o individualitare a comunitilor diasporice. n jurul comunitii islamice se identific o form de clivaj n raport cu restul comunitii. Acest clivaj mbrac uneori forma unei frontiere interne, dar i externe n acelai timp. O asemenea realitate este amplificat i de crearea unor modele comunitare n care trsturile identitare sunt transferate dinspre sfera etnic sau naional (turci, magrebieni, arabi) spre cea religioas, musulman, islamic (Saint-Blancat, 2008: 44). Pe acest model de comportament putem s observm numeroase reacii comportamentale ale unor cumuniti islamice ntre care se realizeaz o solidaritate ce trece uor dincolo de diferenele etnice sau naionale. O asemenea realitate este determinat i de atitudinea discriminatorie a majoritii. Numeroasele stereotipii conduc nu doar la o imagine ablonat ce s-a generalizat, ci i la o solidarizare n jurul valorilor islamice chiar i a acelora care nu sunt practicani religioi, unii fiind chiar atei. Fenomenul poate s fie i invers: plecnd de la solidaritatea islamic se poate ajunge la o solidaritate etnic. Aa este cazul comunitilor islamice de pakistanezi din Marea Britanie (aproximativ 750.000 de persoane) care s-au regrupat etnic (individualizndu-se o frontier etnic) pe baza unui suport religios (Pdziwiatr, 2002: 159).

Frontierele etno-culturale pot s se suprapun sau nu peste cele ale unui stat: n interiorul majoritii statelelor europene putem s identificm frontiere simbolice ce separ mai mult sau mai puin comuniti umane pe criterii etnice sau culturale.

Politica UE are un impact asupra poziiei minoritilor naionale n statele europene. Un obiectiv actual al Uniunii Europene este dina acest punct de vedere construcia unui spaiu neutru n interorul cruia s se regseasc i s coopereze diferitele culturi naionale din care acest spaiu a rezultat (La culture au cur, 1998: 69). Un element cheie al acordurilor de aderare a majoritii statelor din Europa Central i de Est a fost legat de tratamentul acordat

6

minoritilor naionale, inclusiv prin gestionarea frontierei dintre minoritate i majoritate. n Estonia, de exemplu, un program finanat de stat pe problema integrrii n societatea estonian (program implementat n perioada 2000-2007), mpreun cu programele finanate de UE, Naiunile Unite i alte state nordice a avut sarcina de a promova dialogul interetnic i nvarea limbii estoniene de ctre vorbitorii de rus (Thompson, 2001: 68). n Ungaria, guvernul a fost preocupat n mod similar de mbuntirea tratamentului fa de igani, lucru pe care l-a cerut Uniunea European n perioda negocierilor de aderare. De altfel problema iganilor este o problem general pentru statele din centrul i rsritul Europei. Comisia european n rapoartele sale asupra negocierilor de aderare cu statele din regiune, i-a artat ngrijorarea cu privire la protecia drepturilor minoritilor naionale. ntr-un raportul din 1999 asupra progresului care a fost fcut de statele candidate, Comisia susine c, prejudecata nrdcinat n multe din rie candidate continu s rezulte din discriminarea mpotriva iganilor n viaa economic i social (Thompson, 2001: 69). Dificulti vor rmne cu toate ncercrile instituiilor europene de a mbunti situaia. Unele din statele din Europa Central i de Est caut s-i redefineasc poziia lor naional dup ieirea din umbr a erei Sovietice. ntr-un asemenea context, minoritile nainale se identific greu cu identitatea naional oficial a statului. n Estonia, de exemplu, n conformitate cu rspunsul ei la recomandrile Comisiei privind protecia minoritilor, guvernul vorbete despre prezervarea naiunii i culturii estone i despre dezvoltarea populaiei loiale Republicii Estonia (Thompson, 2001: 69). Cazul Ucrainei care, dei nu este stat membru al Uniunii Europene, este i mai elocvent prin prisma faptului c are o relaie privilegiat cu Uniunea la frontiera exten a acesteia. Aici se ntlnete ceea ce Samuel Huntington numea linia civilizaional eronat o linie de demarcaie care divide dou culturi cu percepii distincte asupra lumii (Thompson, 2001: 69).

Iat, aadar, dificultile integrrii sunt evidente. ntre grupurile de diferite etnii sau culturi exist adesea bariere de comunicare ce nu de puine ori conduc la clijaje, angrennd reacii discriminatorii i situaii conflictuale. Pe de alt parte, aceste clivaje sunt doar expresii ale unor curente politice elitiste, iar n realitatea cotidian ele sunt greu de sesizat. Sub acest raport, frontierele etnice sunt dintr-un punct de vedere spaii mutuale ale nelegerii i incluziunii, iar dintr-un alt punct de vedere spaii de divergen i exclusiune (Ttar, 2003: 159).

1.2. Frontier cultural versus frontier politic/identitate cultural Vzut din aceast perspectiv, Europa pare a fi un conglomerat de arii culturale ce sunt

delimitate de frontiere culturale ce se suprapun mai mult sau mai puin peste frontierele statelor naionale. Frontiera, definit conform Dictionnaire de gographie (Baud, Bourgeat, 1995) ca o limit ce separ dou zone, dou state, o ruptur ntre dou moduri de organizare a spaiului, ntre reele de comunicaii, ntre societi adesea diferite i cteodat antagonice (Wackermann, 2003: 11), reprezint interfaa discontinuitilor teritoriale (Wackermann, 2003: 10). Frontierele marcheaz limitele jurisprudenei, suveranitii i sistemului politic. Ele pot ndeplini astfel rolul unor linii de demarcaie, a unor bariere sau a unor borne. Pe de alt parte, ele marcheaz tipologia construciei politice. Relaia frontier-sistem politic este surprins interesant de ctre Jean-Baptiste Haurguindguy, care vede la frontire comme limite du politique i le politique comme limite de la frontire (Haurguindguy, 2007: 154).

n relaia cu frontiera politic, frontiera cultural nu este vzut exculusiv n raport cu ideea statului; imagiea acestea putnd fi zugrvit i sub raportul contextualizrii internaionale, a sistemului politic internaional, a organismelor internaionale. Totul ns poate fi raportat la sub raportul relaiei cu politicul prin prisma democraiei la care se raporteaz frontiera. Cultura, ca i democraia, nu sunt, i nu trebuie s fie, apanajul exclusiv al construciilor politice. Organismele interguvernamentale create n perioada postbelic i-au afirmat n mod repetat interesul pentru democratizarea cultural, pentru drepturile culturale, dar i pentru promovarea unor politici coerente n domeniul cultural (La culture au cur, 1998: 37). Dincolo de aceste deziderate, statele naionale s-au implicat direct n promovarea unor politici culturale proprii care s le dezvolte identitatea naional. Numeroase state europene consacr o

7

important parte a bugetului cultural promovrii unei identiti culturale proprii, care s apere i s contribuie la formarea unei identiti naionale. Politicul tinde s contribuie astfel la consolidarea unor frontiere culturale. Pe de alt parte, state precum Italia, consacr o important parte din bugetul cultural propriu pentru a conserva i proteja un patrimoniul cultural material ce reprezint motenirea comun a ntregii Europe. Bogata motenire cultural roman sau renacentist contribuie ns nu doar la consolidarea cultural european, ci, n particular, se suprapune peste dezideratele politice italiene de dezvoltare a identitii proprii acestei naiuni, dar i a statului italian (La culture au cur, 1998: 44).

Politica cultural nu se rezum doar la construirea i renovarea edificiilor culturale, ea reprezentnd ntregul set de msuri luate n domeniul cultural (Bennett, 2001: 55-62). Promovarea identitii culturale, a diversitii culturale, favorizarea creativitii i a participrii active n domeniul cultural sunt patru fundamentale obiective ale policilor culturale europene. Importana care deriv dintr-o asemenea politic st tocmai la baza construirii identitilor i statalitii din multe regiuni ale continentului european. Trasarea frontierelor politice, dar i revendicrile de orice natur, sunt susinute nu de puine ori de argumentele de natur cultural i identitar. O asemenea perspectiv este una de actualitate chiar i n contextul integrrii europene i a mondializrii din zilele noastre: procesul fiind asociat tendinelor actuale de valorizare a localului i regionalului, ce determin o ntrire a semnificaiei identitare, a motenirii culturale (Wackermann, 2003: 39; ODowd, Wilson, 1996: 237).

Identitatea cultural (reprezentat de comportamentul i comunicarea codat ce semnific limba, obiceiurile, tradiiile, vestimentaia, structurile tradiionale, instituiile, religia, artele, etc.) constituie elementul specific ce asigur coeziunea naional i continuitatea ntre generaii. Identitatea este una plural, asta deoarece fiecare individ se definete, de o manier efectiv sau potenial, printr-o apartenen multipl: fie anturajului su imediat, familia, i prietenii din vecintatea sa, fie se formeaz primele nivele de aparten etnic, religioas, social sau local (La culture au cur, 1998: 52). Numeroi indivizi sau grupuri de indivizi nu se regsesc n aceste cercuri identitare fapt ce genereaz cutarea unor noi puncte de referin, respectiv de noi sisteme de valori. n Europa Occidental, crizele statului provident, omajul, imigraia sau excluziunea afecteaz profund societatea. n schimb, n Europa Central i de Est calea ctre democratizare s-a dovedit a fi dureroas pentru numeroase state. Apelul la naionalism a fost doar o expresie a realitii ce a condus ctre construirea sau consolidarea unor identiti culturale. Astfel, n multe state europene, unul din obiectivele politicilor culturale este favorizarea (re)descoperiri sau (re)afirmrii identitilor (La culture au cur, 1998: 53).

Dicionarele de geografie cultural definesc frontierele drept structuri spaiale elementare, cu funcie de discontinuitate geopolitic i de marcaj, de reper, opernd n trei registre: real, simbolic i imaginar. Simbolicul se refer la apartenena la o comunitate ancorat ntr-un teritoriu propriu i trimite, deci, la identitate. Antropologii insist asupra rolului fondator al simbolicului n instituirea de identiti colective sau individuale prin intermediul unor delimitri. Frontierele pun ntotdeauna n micare mrci puternice ale identitii care i las amprenta asupra raporturilor culturale ntr-un teritoriu locuit (Spiridon, 2006). Tradiia cercetrii geo-istorice inaugurate de coala francez de la Annales a insistat asupra ecuaiei semnificative frontier-identitate. Lucien Febvre a analizat evoluia semantic a noiunii de frontier, ca semn al mutaiei realitii istorice, paralel cu formarea statului-naiune. Cuplul frontiera-identitate este prezent i n reflexiile lui Fernand Braudel din Lidentit de la France. Pentru Braudel, frontiera este locul de articulare al unor planuri autonome, dar interdependente pe de o parte, graniele reale, geopolitice, iar pe de alta, proieciile lor intelectuale, ideologice i simbolice. Cele de mai sus se aplica i delimitrii spaiale a Europei, precum i percepiilor identitii europene. Asta cu att mai mult, cu ct nsi ideea de identitate cultural european trimite implacabil la decupaje i la delimitri: geopolitice, ideologice sau simbolice i la frontiere instabile, trasate uneori ntr-un mod paradoxal i generator de confuzii (Spiridon, 2006).

1.3. Frontierele culturale fundamentul geopoliticii actuale

8

Marea tentativ de unificare european din zilele noastre este a treia mare incercare de acest gen n epoca recent. Dup ncercrile de for ale lui Napoleon i Hitler, care nu au reuit de o manier imperialist, procesul de construcie european a cptat o tot mai mult consisten printr-o politic de integrare progresiv fondat pe idealul pcii i prosperitii (La culture au cur, 1998: 77).

Procesul de integrare, prin etape succesive, a fcut posibil trecerea de la Comunitatea Economic European la Comunitatea European i apoi la Uniunea European. n ciuda primelor tentative euate de creare a unei comuniti politice, procesul integraionist a continuat s se consolideze. n acest ecuaie i-au fcut loc tot mai mult ns factorii geopolitici, ca expresii ale unor diferene culturale, asta dincolo de factorii de natur economic, precum stabilitatea, potenialul de cretere, o bun pia sau prezena forei de munc calificat. n acest proces de construcie a unei familii lrgite a societilor democratice, partizanii integrrii sper ntr-o reducere progresiv a puterii statelor-naiune, asta n ciuda reminiscenelor naionaliste care au zguduit anumite state foste comuniste ale Europei. Multe state din Europa Central i de Est dup cderea comunismului i-au vzut legat existena de o contiin cultural proprie: o cultur nu poate tri fr tradiie i o tradiie fr minimum de continuitate (La culture au cur, 1998: 80). Diferenierile culturale, asociate diviziunilor lingvistice, etnice, religioase sau migraiei, au contribuit la creterea exponenial a xenofobiei i intoleranei din multe regiuni europene. Exemplelor din Balcani i zona Caucazului, li se adaug tratamentul discriminatoriu fa de imigrani din unele state ale Europei Occidentale sau exacerbarea tensiunilor majoritate-minoritate sub raportul construirii i conservrii unei puternice identiti proprii fiecrui grup etno-lingvistic. Un exemplu mai recent, dar care redeschide o problem mai veche, este intenia guvernului Fidesz de la Budapesta de a acorda ncepnd cu ianuarie 2011 cetenie ungar etnicilor maghiari care triesc n rile vecine. Msura vizeaz aproximativ 3,5 milioane de etnici maghiari care triesc n rile vecine Ungariei, n Romnia i Slovacia, Serbia, Ucraina, Croaia i Austria. Aceast chestiune a ridicat la cote maxime tensiunea relaiilor cu Bratislava, dar i cu alte state vecine Ungariei. Dup ce a rechemat ambasadorul de la Budapesta, premierul slovac Robert Fico a afirmat, luni 17 mai, c va propune o lege prin care s-i fie retras cetenia slovac oricrei persoane care solicit i cetenia ungar (Cochino, 2010). O asemenea disput pune n discuie nu doar o problem regional ce implic fie dispariia minoritii maghiare din sudul Slovaciei, fie secesiunea acestei regiunii, ci i o problem de stabilitate n interiorul UE i NATO.

n chestiunea stabilirii identitii geopolitice a Europei un element important este relaia UE Rusia. Se poate identifica modelul urmtor: rile Noii Europe ri din spaiul est-european, n perioada postcomunist s-au situat pe poziii rusofobe dure, adernd astfel la orientarea euro-atlantic. Aceast situaie are o lung istorie: Europa de Est a fost n permanen o zon a litigiilor dintre Europa i Rusia, un exemplu fiind acela din secolul al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea cnd Marea Britanie a folosit aceast regiune, n mod deliberat, ca un cordon sanitar conceput pentru a preveni o posibil alian ntre Rusia i Germania, alian ce ar pune capt dominaiei anglo-saxone asupra lumii. i n zilele noastre se ntmpl acelai lucru, singura diferen fiind aceea c acum se pune accent pe proiecte energetice, n rile cordonului sanitar aprnd argumentul potrivit cruia este vorba i despre o revan pentru ocupaia sovietic din secolul al XX-lea. Argumente noi, geopolitic veche (Dugin, 2010). Dincolo de o asemenea abordare, n discuie este introdus un alt proiect geopolitic proiectul Eurasia. Acest proiect presupune stabilirea, n zona de nord a continentului Eurasia, a dou uniti geopolitice, spaii mari european i rus. n acest context, Europa este conceput ca un pol, ca o civilizaie. Momentul cel mai important ntr-o arhitectur multipolar este eliminarea cordonului sanitar, acest perpetuu mr al discordiei, controlat de anglo-saxoni i care intr n dezacord fie cu Europa, fie cu Rusia (Dugin, 2010). Prin urmare, aceste ri i popoare care, n

mod obiectiv tind s constituie Noua Europ, vor trebui s i redefineasc identitatea geopolitic. Aceast identitate trebuie s se bazeze pe o regul principal: alturi de Europa i

9

alturi de Rusia, n acelai timp. Integrarea n Europa i relaiile amicale cu Rusia acesta este podul care leag cei doi poli ai unei lumi multipolare (Dugin, 2010).

Dincolo de opiniile politologului rus citat, construcia geopolitic n jurul unor poli precum Statele Unite ale Americii, Europa continental sau Rusia suport anumite nuanri. Lumea occidental (aceasta reunete cele dou Americi, statele UE, Australia, Asia de Sud-Est, dar i state precum Japonia, Israel i Africa de Sud) este o entitate economic, politic i cultural complex ce a dovedit c are resursele pentru a depi conflictele ntre culturile locale, regionale sau naionale (La culture au cur, 1998: 82-83). O asemenea realitate nu presupune dispariia identitilor culturale, a frontierelor culturale. Mai mult, n faa procesului de globalizare, se poate constata o intensificare a produciei/cererii culturale locale. Un asemenea proces nu presupune exclusivismul i intolerana fa de celelalte culturi, ci poziionarea ntr-o structur general construit pe un suport geopolitic de ansamblu ce face trimitere n unele situaii la un fenomen integraionist.

2. Europa un arhipelag geo-cultural Dincolo de orice abordare asupra diversitii i identitilor multiple din perspectiv

cultural, Europa poate fi conceput ca un ansamblu cultural unitar, asta n ciuda unor discontinuiti ce apar ntre elementele ce alctuiesc structura sa complex. Din perspectiva unei asemenea abordri, cultura european este cldit pe un complex sistem de valori comune ce caracterizeaz spaiul cultural european. Asemenea unor insule ce alctuiesc un arhipelag, spaiul cultural european, n ciuda unor arii ce le delimiteaz, este constituit din componente caracterizate prin forme unitare de compoziie att la nivelul formei, ct i la nivelul exprimrii. Ariile ce delimiteaz aceste spaii culturale insulare, interpretate drept frontiere culturale din perspectiva primei noastre abordri, sunt din acest punct de vedere discontinuiti ce apar n interiorul unui sistem cultural unitar: Europa. Acest spaiu cultural se identific ca fiind unul unitar, caracterizat prin specificitate n raport cu alte spaii culturale nvecinate.

2.1. Europa cultural: ntre valorile i interesele comune Criteriul clasic al delimitrii culturale ce lega un spaiu cultural de un popor ce vorbete

aceeai limb, adopt acelai stil de via, se comport similar, etc., poate fi nlocuit de cteva criterii ce definesc spaiul cultural comun i unitar al europenilor.

n discuia noastr facem referire n principal la valorile culturale comune, graie crora noi putem s confirmm azi existenta unei realiti culturale specifice spaiului european. n studiul The Cultural Frontiers of Europe: Our Common Values, Rudolf Rezshazy dezvolt valorile comune ale spaiului cultural european pe nou componente ce confer specificitate i unitate (Rezshazy, 2008): 1. civilizaia greco-roman, ca suport pe care s-a cldit cultura i spiritul european; 2. valorile cretintii, plecnd de la noiunile de baz precum Dumnezeul unic i personal, la conceptul salvrii i demnitii omului, pn la dragostea, justiia, solidaritate i fraternitatea omului (toi oamenii sunt vzui ca i copii ai aceluiai Tat); 3. Evul Mediu i civilizaia medieval; 4. Renaterea i Reforma; 5. Iluminismul; 6. Revoluia politic i industrial; 7. Capitalismul i socialismul; 8. dezvoltarea, progresul i bunstarea istoriei postbelice; 9. Familia ca valoare central a societii noastre.

O alt abordare ce confer unitate spaiului european este cea referitoare la interesele comune ale Europei. Dup cderea Zidului Berlinului, Europa Oriental i Occidental a cunoscut un proces de integrare n domeniul politic, economic, militar i de mediu (Dubnika, 2007: 299). Lupta mpotriva terorismului i frica rzboaielor militare, frica privitoare la creterea populaiei mondiale ce este asociat srciei i migraiei spre Europa Occidental aduce n discuie dilema: integrare sau identitate naional? Cele dou paradigme pot fi puse n acord n cazul intereselor divergente dintre europeni? Care este rolul UE n acest caz? Rspunsurile la aceste ntrebri trebuie s le cutm n urmtoarele domenii: cultura, istoria, religie, economie i securitate (Dubnika, 2007: 299-309). Dincolo de divergenele ce i separ pe europeni,

10

contextul actual evideniaz puternicul determinism nregistrat de curentul integraionist nscut din interesul comun.

Un spaiu cu valori i interese comune este n msur s-i construiasc i s-i consolideze caracterul identitar comun. Raportare se face la spaiul non-european, iar din aceast perspectiv spaiul cultural european mbrac o form distinct n raport cu alte tipuri i sisteme culturale. n jurul Europei culturale se poate remarca prin urmare o frontier cultural. O asemenea frontier cultural face clar distincia ntre Europa i non-Europa. Dincolo de o asemenea teorie, care ar accentua i mai tare scepticismul asupra anumitor proiecte de extindere viitoare a Uniunii Europene, putem remarca utilitatea dezbateri n ceea ce privete chestiunea frontierelor reale ale Europei, pe care analitii au ridicat-o secole de-a rndul.

Perspectiva cultural nate discuii pe seama noiunii unitii civilizaiei europene, dar i pe seama relaiei dintre geografie i cultur. Poate fi Europa separat de Asia de exemplu ca urmare a criteriului cultural de delimitare? Profesorul Delanty ia n discuie conceptul de Europ cretin, dar i acela de Europ motenitoare a civilizaiei romane i greceti (Delanty, 2006: 46). Dincolo de linia de demarcaie geografic, tectonic, a celor dou continente, este n msur cultura european s impun noi frontiere? Este o ntrebare la care analitii europeni rspund foarte diferit. Viziunile sunt puternic marcate de subiectivismul geopolitic actual. La fel, n evul mediu Europa se limita la occidentul catolic, net separat de islamismul aflat n expansiune. Petru cel Mare, prin eforturile sale, include Rusia n sistemul diplomatic european. Europa, ca i concept se extinde. Pentru prima dat, n 1716, n Almanach royal, publicat n Frana, au fost puse figurile Romanovilor pe lista familiilor monarhilor europeni, situaie datorat fr nici o ndoial alinierii, intrrii Rusiei, alturi de celelalte puteri, n concernul sistemului diplomatic european (Anderson, 1968: 156). n prejma anului 1715 poziia Imperiului Otoman era asemntoare din multe puncte de vedere cu aceea a Rusiei. Intrarea sa pe scena diplomatic european s-a produs la finele secolului al XV-lea. De altfel, aceast intrare a turcilor n sistemul relaiilor dintre statele europene s-a datorat n mare parte rivalitilor dintre Frana i Habsburgi (Anderson, 1968: 157). Cu toate acestea Imperiul Otoman nu s-a manifestat ca un stat european

i nu a fcut niciodat, pe parcursul secolului al XVIII-lea, parte integrant din sistemul diplomatic european. Spaiul european pentru Napoleon nsemna Europa francez, conceput ca un spaiu ale crui frontiere trebuiau s se fixeze n urma presiunilor exercitate asupra Imperiului Otoman (Delanty, 2006: 46). Exemplele pot continua pn n contemporaneitate. Dincolo de toate acestea, ipoteza frontierelor culturale ale spaiului european impune anumite delimitri, pe care, voit sau nu, ni le asumm adesea.

Fr a ne propune trasm asemenea frontiere ale spaiului european, precizm faptul c dezbaterea noastr impune mai degrab o caracterizare asupra identitii europene, ca o noiune spaial protejat asemenea unei fortree. Este Europa (trimiterea se face direct la UE care este asociat, mai mult sau mai puin, spaiului european n ansamblul su!) sub acest raport, nu doar politic, ci i cultural, un spaiu ce impune frontiere externe, clar delimitate teritorial? Urmrind evoluia n timp a procesului de construcie european putem s conchidem prin a rspunde acestei ntrebri prin simplul fapt c n Uniunea european frontierele externe sunt tot mai importante (tot mai nchise!), iar cele interne devin mai mult formale dect reale (tot mai deschise!). Europa vzut ca i fortrea este aadar tot mai deschis, mai ospitalier, din perspectiva membrilor si, i tot mai nchis, mai securizat frontalier i mai puin permisiv, din perspectiva restului lumii. ntr-o asemenea construcie putem identifica, nu doar avantajele nivelului nalt al democraiei i bunstrii de care se pot bucura cetenii comunitari, ci i exclusivismul impus celorlali prin nchiderea fortreei. Europa (UE!) ncepe, n urma nlturrii barierelor interne, s devin aadar un suprastat, care reinventeaz frontiera hard ce protejeaz state i oameni asociai politic, excluzndu-i ce ceilali care nu au beneficiat de asemenea decizii politice. Devin n acest context frontierele externe ale comunitii expresii ale frontierei statului naional? Este o chestiune dificil, care impune dezbateri nu doar asupra caracterului i tipologiei frontierei, ci i asupra altor aspecte introduse de faptul c Uniunea nu are o frontier din interiorul cruia s se vad exteriorul. Exist numeroase teritorii, care din punct de vedere

11

geografic sunt cuprinse n interiorul comunitii, dar care nu fac parte din Uniunea European. ncercarea de a trasa frontiera comunitar, care s separe (fizic!) europenii de non-europeni devine aadar imposibil din perspectiva cultural. Motenirile istorice, chiar i cele recente, de dup rzboiul rece, impun nu doar frontiere, ci i bariere reale peste care, din perspectiva deciziilor politice, nu se poate trece. Frontierele rmn nchise, indiferent de motenirea cultural. Pe de alt parte, procesul de conturare al frontierelor externe nu pare a fi finalizat. Plecnd de la o astfel de remarc, n prezent n afara frontierelor sunt persoane i state care n viitor vor face parte din interior. Frontiera hard a crei construcie este tot mai clar exclude aadar europeni, nu doar non-europeni. Frontiera european este prin urmare deschis sau nchis, funcie de interesele politice exclusiviste i mai puin dintr-o eventual perspectiv cultural. Plecnd de la o asemenea remarc, discursurile politicianiste, ce aduc motivaii ce in de motenirea cultural european n faa integrrii europene a unor state precum Turcia, sunt simple aciuni populiste. Decizia este una politic, iar clubul unul exclusivist. Europe is and should remain a house with many rooms, rather than a culturally and racially exclusive club (Bideleux, 2006: 62). Comunitatea european divine astfel un teritoriu nchis pe baze politice, dar cu motivaii de natur identitar.

2.2. Revoluia numeric i societatea comunicaiei: ntre diversitate i omogenizare Graie progresului tehnic din domeniul reproduceri i transmiterii informaiilor, realizat

printr-o codificare numeric, astzi distanele dintre diferitele pari ale globului s-au diminuat pn la dispariie. Noile practici cu acces gratuit la reelele i coninutul numeric al informaiei face posibil transmiterea rapid a unei foarte mari cantiti de informaii. Prin diversele programe de internet, de exemplu, n timp real i de o manier gratuit, se poate comunica ntre persoane aflate n orice parte a planetei. Noile tehnologii transform producia i consumul cultural tocmai prin faptul c la dispoziia noastr se afl un coninut cultural provenit dintr-o gam cultural forte larg. ntre cultur, comunicaie i noile tehnologii exist o fireasc relaie care conduce ctre conturarea unei societi comunicaionale n interiorul creia producia i consumul cultural devine unul specific, din pcate ns unul superficial neles (La culture au cur, 1998: 318).

Programele culturale specifice pot fi difuzate n noul context nu doar ntr-un spaiu limitat, ci ele sunt disponibile i departe n ariile diasporice (Tardif, Farchy, 2006: 166-167). Comunicarea ntre comuniti aparintoare aceeai arii culturale, dar aflate la mare distan, este nlesnit i creeaz premisa dezvoltrii unui spaiu cultural fr frontiere. Astfel, comunitile de emigrani din diaspora pot pstra legtura cu spaiul cultural din care provin, reuind s-i conserve identitatea proprie. Internetul d o ans enorm culturilor mici, comunitilor lingvistice ameninate. Universalizarea nu trebuie neleas ca pe o form uniformizare, ci ca pe o ans dat identitii culturale,. integrarea n circuitul valorilor universal (Oberlnder-Trnoveanu, 2006: 2).

Aceast posibilitate de promovare a specificului i de conservare a identitii pentru grupurile mici aflate sub presiunea asimilrii este nsoit i de un proces similar dar pe direcie invers: elementele culturale specifice unei omogenizri culturale, rezultate n urma globalizri, sunt transmise mult mai uor n mediile culturale, inclusiv ale comunitilor culturale restrnse. Rezultatul aceste revoluii culturale este, n cele din urm, i generalizarea i omogenizarea cultural. Un alt rezultat constatat este cel al relocrii consumului cultural, noile tehnologii de informare i comunicare reducnd distanele i comprimnd timpul (La culture au cur, 1998: 120). O asemenea realitate nltur constrngerile locale i provinciale, dar nregistreaz i invazia universalului. Spaiul cultural european, n ansamblul su, capt n acest context o form mai consistent ca ntreg, componentele sale fiind tot mai mult conexate i legate prin intermediul interculturalitii. Diversitatea cultural capt consisten aparent printr-o multitudine de modele oferite. Alegerea unor dintre ele conduce negreit spre omogenizare. Procesul se poate constata i la nivelul spaiului european, care, dincolo de orice fel de infuzie

12

din afara, n special dinspre spaiul american, dar i islamic, i conserv un specific cultural propriu (La culture au cur, 1998: 117-133).

2.3. Cultura n reea un nou tip de frontier cultural Multiplicarea posibilitilor de formare, cercetare i cooperare din doemniul cultural s-a

realizat graie atelierelor internaionale i dezvoltrii reelelor transnaionale. Rolul acestor reele este ntre altele acela de catalizator al aciunilor culturale, de promotor al valorilor comune (La culture au cur, 1998: 321). Reelele tematice au ca scop crearea unor aciuni de cercetare, dezvoltare i cunoatere a unor subiecte de interes comun, identificate la nivel regional, inter-regional i transnaional. Concret, reeaua e format dintr-un grup de instituii care au scopuri asemntoare i care identific n domeniul n care activeaz o nevoie comun. Alturarea n cadrul unei organizaii-umbrel poate s fie formal sau informal, comunicarea dintre membrii i mprtirea obiectivelor comune reelei fiind eseniale pentru buna funcionare a acesteia.

Astfel, o reea se definete prin mprtire de informaii i idei, nvare din experiena celorlali, expertiz i perspective ample asupra abordrilor din domeniul marketingului i managementului patrimoniului cultural. Reelele ne familiarizeaz cu noile expresii artistice i culturale, noile metode de management i ofer consisten parteneriatului dintre instituiile publice i societatea civil (Lujanschi, Neamu, 2005: 4). n noua configuraie cultural european, reelele constituie expresia unei forme diferite de cooperare n raport cu sistemul clasic, avnd rolul de a favoriza, simplifica i grbi punerea n scena a unor proiecte culturale comune. Reelele sunt utile datorit faptului c ele permit atingerea nivelului internaional fr a fi nevoie de a trece prin nivelul instituional naional (Pehn, 1999: 47).

Reelele au un rol esenial att n cadrul mobilitii profesionitilor ct i n obinerea unei coeziuni europene. Schimbul i cooperarea cultural contribuie substanial la capacitatea de integrare i coeziune a Europei. Uniunea Europeana ncurajeaz cooperarea pe termen lung care duce la formarea unor reele prin care instituiile culturale se interconecteaz. Reelele asigur astfel o larg informare a publicului i creterea interesului fa de cultur prin dezvoltarea capacitii de comunicare, colaborare i nelegere a diversitii (Lujanschi, Neamu, 2005: 7).

Manifestul reelelor culturale europene adoptat la Bruxelles, n data de 21 septembrie 1997, de ctre Forumul European al Reelelor Culturale, considera c reelele culturale europene contribuie la coeziunea european, faciliteaz mobilitatea operatorilor i a produselor culturale, faciliteaz comunicarea transcultural, combate xenofobia, rasismul i ofer practic n nelegerea inter-cultural, ntrete dimensiunea cultural a dezvoltrii care nu e produs de factori pur economici (Lujanschi, Neamu, 2005: 3).

Nu de puine ori aceste reele sunt considerate a fi grupuri organizate la nivel neoficial ce ncearc s concentreze informaia i s exercite presiuni asupra factorilor decizionali. Unii dintre analiti nu se sfiesc s le considere cercuri exclusiviste nchise ce s-au constituit pe lng instituiile de la Bruxelles i Strasbourg (La culture au cur, 1998: 321). Mai mult sau mai puin formale, aceste reele sunt folosite adesea de ctre instituiile europene n procesul lurii unor decizii. Reelele devin astfel interlocutori ce capt recunoaterea la nivel regional, naional sau european. Recunoaterea lor nu este legat ns doar de o anumit susinere financiar, ci i de o anumit legitimare, respectiv de un nou mod de funcionare la nivel instituional.

Indiferent de rolul lor n raport cu instituiile europee, de petiionari sau parteneri, reelele cultural europene se dovedesc a fi importani vectori transnaionali de stimulare a cooperrii din domeniul cultural. Dialogul intercultural este facilitat prin conexiunea formal sau informal a specialitilor sau reprezentanilor diverselor organizaii din spaiul european. Spaiul cultural european capt astfel o nou abordare n ceea ce privete structura sa: insulie culturale interconectate printr-un sistem de relaionare transnaionale. Procesul de networking este un proces de lung durat, de natur profund i subiectiv, dificil de cuantificat i judecat (Pehn, 1999: 49).

3. Concluzii

13

Identificm aadar cel puin dou construcii identitar culturale la nivel european: o cultur a culturilor, respectiv un spaiu cultural cu o identitate puternic la nivel particular, local, regional, naionale, sau un arhipelag cultural, respectiv un spaiu cultural comun ntrerupt de discontinuiti. Oricare ar fi perspectiva, nu este negat existenta unei arii culturale europene, asta chiar dac este vorba fie de una a diversitii, fie a continuitii ntrerupte. Cultura european vzut ca o cas cu mai multe camere nu exclude existena casei, dar nici a camerelor. ntrebarea fireasc care se nate dintr-o asemenea perspectiv este urmtorarea: sunt ntru totul integrate culturile specifice n ceea ce se numete spaiul cultural european general? Rspunsul pare firesc. Identitatea noastr european presupune o asemenea realitate de fond. De altfel, specificitatea culturii europene este dat tocmai de diversitatea i multiculturalismul ca form de manifestare la nivel local, regional sau naional. Spaiul cultural european este prin urmare un spaiu cu o identitate puternic att la nivel particular, ct i la nivel general. Sintagma cultur a culturilor este una fericit din aceast perspectiv. Sub raportul identificrii unor frontiere culturale, remarcm faptul c ariile de contact cultural sunt de cel puin dou categorii: unele interne, ntre diferitele componente locale, regionale sau naionale; altele sunt de factur extern, impunnd o demarcaie n jurul a ceea ce este cultura european. Cele dou abordri folosite pe parcursul prezentei lucrri, n ciuda unui antagonism conceptual, nu se exclud reciproc. Existena unor arii culturale naionale nu exclude existena unei arii culturale comune, europene. n fond, tocmai aceast realitate confer spaiului european o identitate cultural aparte. Europa poate fi conceput n ansamblul su, pe lng abordrile la care am fcut trimitere, ca un spaiu cosmopolit, ca un spaiu mediatico-cultural n care securitatea cultural se poate transform ntr-un element de conservare a unei identiti comune europenilor. Pus n faa presiunilor economice generate de politicile din domeniul economic, Europa de azi, prin intermediul UE, rspunde n faa lumii ntregi ca i o puterinc arie cultural comun. Se pierd identitile popoarelor ntr-o asemenea ecuaie? Discuia trebuie cuprind i abordri ce pleac de la definirea locului naionalului n context procesului de construcie european. Naionalismul, specific Europei secolelor al XIX-lea i al XX-lea, poate fi el extrapolat popoarelor ntr-un alt concept, respectiv cel de europenism? Dincolo de nuanrile pe care le suport o asemenea abordare, naionalismul poate fi i unul european. n acest caz, Europa, cu ansamblu unitar, se consolideaz ca structur aflat n construcie, inclusiv din perspectiv cultural.

Bibliografie

Anderson, Matthew (1968), LEurope au XVIIIe sicle 1713-1783, Paris Banus, Erique (2007), Images of openness Images of closeness, n Eurolimes, vol. 4, Europe

from Exclusive Borders to Inclusive Frontiers, ed. Gerand Delanty, Dana Pantea, Karoly

Teperics, Institutul de Studii Euroregionale, Oradea

Baud, P.; Bourgeat, S. (1995), Dictionnaire de gographie, Hatier, Paris Bennett, Tony (2001), Differing diversities.Transversal study on the Theme of Cultural policy

and cultural diversity, Council of Europe Publishing, Strasbourg

Bideleux, Robert (2006), The Limits of Europe, n Europe and Its Borders: Historical Perspective, Eurolimes, vol. I, ed. Ioan Horga, Sorin Sipos, Institutul de Studii

Euroregionale, Oradea, 2006, p. 46-58

Cochino, Adrian (2010), Dubla cetenie maghiar inflameaz Slovacia, n Evenimentul zilei, 18 mai 2010, http://www.evz.ro/detalii/stiri/dubla-cetatenie-maghiara-inflameaza-slovacia-

895337.html

David, Doina; Florea, Clin (2007), Archetipul cultural i conceptul de tradiie, n The Proceedings of the European Integration-Between Tradition and Modernity Congress 2nd

Edition, Editura Universitii Petru Maior, Trgu Mure, p. 645-652 Delanty, Gerard (2006), Border in Charging Europe: Dynamics of Openness and Closure, n

Europe and Its Borders: Historical Perspective, Eurolimes, vol. I, ed. Ioan Horga, Sorin

Sipos, Institutul de Studii Euroregionale, Oradea, 2006, p. 46-58

14

Dubnika, Ivan (2007), Les interrts communs de lEurope, n Laurent Beurdeley, Renaud de La Brosse, Fabienne Maron (coord.), L`Union Europenne et ses espaces de proximit. Entre stratgie inclusive et parteneriats removes: quell avenir pour le nouveau voisinage de l`Union?, Bruylant, Bruxelles, 2007, p. 299-309

Dubois, Vincent (2009), Exist o politic cultural european?, n Observatorul cultural, nr. 460 / 45 februarie 2009, http://www.observatorcultural.ro/Exista-o-politica-culturala-

europeana*articleID_21203-articles_details.html

Dugin, Aleksandr (2010), Geopolitica Romniei, Prefa la ediia n limba romn a lucrrii Fundamentele geopoliticii, http://calinmihaescu.wordpress.com/2010/04/18/geopolitica-romaniei-de-aleksandr-dugin/

Haurguindguy, Jean-Baptiste (2007), La frontire en Europe: un territoire? Coopration transfrontalire franco-espagnole, L`Harmattan, Paris

Huntington, P. Samuel (1998), Ciocnirea Civilizaiilor si Refacerea Ordinii Mondiale, Bucureti La culture au cur (1998), la culture au cur. Contribution au dbat sur la culture et le

dveloppement en Europe, Groupe de travail europen sur la culture et le dveloppement, Editions du Conseil de lEurope, Strasbourg

Leiken, Robert S. (2005), Europes Angry Muslims, n Forreign Affairs, iulie-august 2005 Lujanschi, Mioara; Neamu, Raluca (2005), sintez la Reele culturale tematice. Raportul final al

lucrrilor desfurate n cadrul Forumului Reele Culturale Tematice, organizat de Centrul de Consultan pentru Programe Culturale Europene, la Bucureti, n perioada 21-22 octombrie 2005, http://www.cultura2007.ro/2006/rapoarte/retele_culturale_tematice.pdf

Muller, Uwe; Schultz, Helge (2002), National Borders and Economic Desintegration in Modern

East Central Europe, Franfurter Studien zum Grenzen, vol. 8, Berliner Wissenschaft Verlag,

Berlin

ODowd, Liam; Wilson, Thomas M. (ed) (1996), Borders and States: Frontiers of Sovereignty in the New Europe, Aldershot, Avebury

Oberlnder-Trnoveanu, Irina (2006), Identitatea cultural i patrimoniul digital: proiecte, reele i portaluri, n Cibinium 2001 2005. Identitate cultural i globalizare n secolul XX cercetare i reprezentare muzeal, Ed. ASTRA Museum, Sibiu, p. 41-48

Pdziwiatr, Konrad (2002), Islam among the Pakistanis in Britain: The Interrelationship Between Ethnicity and Religion, in Religion in a Changing Europe. Between Pluralism and

Fundamentalism (editat de Maria Marczewska-Rytko), Lublin, p. 159-173

Pehn, Gudrun (1999), La mise en rseau des cultures. Le role des rseaux culturels europens, Editions du Conseil de lEurope, Strasbourg

Rezshazy, Rudolf (2008), The Cultural Frontiers of Europe: Our Common Values, Eurolimes, vol. 4, Europe from Exclusive Borders to Inclusive, ed. GGeerraarrdd DDeellaannttyy,, DDaannaa PPaanntteeaa,, Karoly

Teperics, Institutul de Studii Euroregionale, Oradea, p. 164-169

Saint-Blancat, Chantal (2008), Lislam diasporique entre frontires externes et internes, n Antonela Capelle-Pogcean, Patrick Michel, Enzo Pace (coord.), Religion(s) et identit(s) en Europe. L`preuve du pluriel, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, Paris, p. 41-58

Spiridon, Monica (2006), Inventnd Europa identiti i frontiere (I), in Observator cultural, nr. 60-61 / 20 aprilie 3 mai 2006, http://www.romaniaculturala.ro/articol.php?cod=7273

Stanley, Hoffman (1991), The Case for Leadership, n Foreign Policy, 81 (iarna 1990-1991), p. 26-35

Tandonnet, Maxime (2007), Gopolitique des migrations. La crise des frontires, Edition Ellipses, Paris

Tardif, Jean; Farchy, Joelle (2006), Les enjeux de la mondialisation culturelle, ditions Hors Commerce, Paris

Ttar, Marius I. (2003), Ethnic Frontiers, Nationalism and Voting Behaviour. Case Study: Bihor County, Romania, n Europe between Millennums. Political Geography Studies, edited by Alexandru Ilie and Jan Went, Oradea, p. 155-160

15

Thompson, Andrew (2001), Naionalism in Europe, n David Dunkerley, Lesley Hodgson, Stanisaw Konopacki, Tony Spybey, Andrew Thompson, National and Ethnic Identity in the European Context, d, p. 57-72

Wackermann, Gabriel (2003), Les frontires dans monde en mouvment, Ellipses, Paris