spații zen

Download spații zen

Post on 05-Aug-2015

156 views

Category:

Documents

0 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

10 ani de nvmnt superior de arhitectur de interior Simpozion FAI-UAUIM i SAID.ro n cadrul trgului internaional Ambient 2011

SPA II ZENasist.drd.arh. Codru a Iana

Introducere Zen este unul dintre cele mai des ntlnite cuvinte n revistele de arhitectur care descrie un anumit tip de spaiu, dorind s denumeasc o anumit specificitate. Acest termen denotativ apare frecvent npreun cu un altul, extrem de la mod, i anume minimalism. mpreun descriu construcii sau interioare cu varii caracteristici, de la firescul -prin tradiia sa- organic scandinav, pna la relaxantele i lascivele spa-uri. Sunt denumite spaii zen, interioarele cu perei din beton aparent, cele cu influene japoneze i fire de bambus dar i terase cu pardoseli din lemn i priveliti fantastice sau albele diafragme ce las fante deschise pentru ca raze delicate de soare s le dematerializaza n lumin. Albe sau colorate, luminate sau n penumbre misterioase, aceste spaii sunt, de-a valma, denumite spaii zen. Ce este zen de fapt i cum ar trebui s arate un aa numit spaiu zen contemporan? Are el anumite trsturi tipic japoneze care-l face practic imposibil de transpus n arhitectura occidental sau putem extrage paradigme pe care le putem sublima i n alte medii culturale? Pornind de la cartea Calea Zen, scris dup prelegerile lui Osho, voi ncerca s decantez cteva dintre particularitile filosofiei zen, ncercnd s neleg cum ar trebui s arate un spaiu zen contemporan. Voi ilustra aceast analiza cu imagini din arhitectura lui Tadao Ando pentru c este unul dintre marii arhiteci minimaliti contemporani. El are, n plus, un mod specific de a distila tradiionalismul japonez n forme contemporane, arhitectura sa reuind, ns, s transceand epoca. Filosofia de gndire zen este una dintre cele mai pregnante n Japonia, de ale crei tradiii se simte legat i permanent ghidat i inspirat arhitectul. n studiul meu m-am ajutat i de cteva dintre cugetrile lui Suzuki Roshi1 i alte poveti i proverbe semnificative culese din literatura zen specificat n bibliografie.

Cuvinte cheie: lini te, relaxare, deta are, introspec ie1

Maestru zen, cunoscut pentru invataturile i centrele sale zen din san Francisco prin anii 60.

1. Paradigme ZEN

Foto 1 Pavilionul de Aur - Rokuon-ji Temple

Zen-ul este o coal a lui Mahyna2 provenit din Budism. Cuvntul Zen este pronunia japoneza a cuvntului din chineza Chan care deriv din dhyna, cuvnt din sanscrit care nseamn meditaie sau stare de meditaie. Zen practic nelepciunea pragmatic pentru atingerea iluminrii i demonetizeaz cunoaterea teoretic, filosofic i tiinific n favoarea experimentrii directe prin intermediul meditaiei i practicii dharma. Apariia sa ca coal distinct a budismuluia fost documentat n China n sec. VII. i este legat de Bodhidharma, clugar persan care - se pare- a venit n China cu misiunea de a transmite aceste nvturi aparte de scripturile budiste. Zen se raspndete n Vietnam, Korea de est i apoi n Japonia. Dezvoltarea cea mai puternic a acestui sistem de credine are loc n Japonia Evului Mediu, cnd Zen devine "religia oficial" a clasei conductoare - samuraii.Tradiia Mahyna este una din cele dou tradiii majore ale Budismului existent azi, cealalt fiind coala Theravda. "Mahyna" se refera la calea obtinerii completei iluminri ntru binele tuturor fiinelor sacre, denumit i "Bodhisattvayna", sursa www.wikipedia.org2

n multe dintre prelegerile sale Osho3 se declar un adept i un practicant zen, mprtindu-i credinele ntr-o manier zen i anume prin discursuri i conferine. Prerea sa despre subiect este c zenul este orientat ctre realitatea cotidian, fr alte mistificri i este centrat pe om i nu pe divinitate, aceasta fcnd parte din el nsui. Faptul c omul se accept pe sine ca fiind o parte a divinitii creatoare duce la un alt mod de percepie de sine, cu mult mbuntit. Resposabilitatea omului n faa cilor vieii crete semnificativ, ndemnul de a ne lua singuri viaa n mini fiind unul dintre cele mai puternice i mai vibrante. Sentimentul de victimizare n faa sorii sau de ngenunchere n faa altora care par mai hotri dac nu mai puternici, dispare ncurajndu-se respectul i consideraia de sine. Sinele l cuprinde pe Dumnezeu -Lumina- iar noi suntem o parte a Lui. Trezirea contiiei se produce firesc, n timp, contientiznd c suntem puternici, fiecare n felul su, pentru c suntem, nainte de toate, aspecte ale dumnezeirii. De aceea rugciunea vzut ca o chemare n ajutor, adresat unei entiti superioare, este nlocuit cu meditaia. tot ce trebuie s facei este s v linitii mintea i s v descoperii centrul. Acest centru este nsui centrul existenei... Acesta este Dzeu din Zen..4 Dumnezeul creator, Lumina vieii, fiind acceptate n sinele nostru, introspecia devine fireasc, lumea interioar capt mult importan iar tririle interioare sunt bogate, detaarea de lumea exterioar devenind o stare obinuit. Toate aceste stri nu se obin firesc ci prin antrenamente. Zenul este transmisia exact a practicii zazen. Este practica posturii i a respiraiei corecte, cu corpul i mintea unificate, abandonnd astfel orice idee de cutare ori de profit personal, detaat de complicaiile minii egoiste. Maestrul zen Deshimaru o numea "ntoarcerea la condiia normal, originar, universal a corpului i a minii". Zazenul se adreseaz tuturor, fr deosebire de vrst, sex sau inteligen. Practicat cu regularitate, urmnd nvtura maetrilor autentici ai transmisiei, el va conduce la transformarea radical a viziunii oamenilor asupra lumii i va aduce fericirea profund n viaa de zi cu zi.3

Osho, numele adevarat Chandra Mohan Jain (11 decembrie 1931 19 ianuarie) 1990 a fost un mistic indian i un lider spiritual i un orator de renume mondial.(sursa: http://en.wikipedia.org/wiki/Osho_(Bhagwan_Shree_Rajneesh)) 4 Osho, Calea zen, p. 14

1.1.

Despre cunoa tere

A nu ti este ceva extrem de intim. Acest Nu tiu al tu este vastitatea propriei tale naturi profunde care d natere mprtierii constelaiilor cosmice, umbrei copacilor din curte i propriei tale inimi btnde.5 Vzut ntr-un mod abstract pentru omul contemporan occidental, cunoaterea zen nseamn altceva pentru ca nsi adevarul nseamn altceva, iar lumea sau timpul sunt privite n acel mod paradoxal care caracterizeaz gndirea zen i, n fond, omul nsui. Nimic nu poate fi cunoscut vreodata, viaa este i ramane misterioasa, ne putem bucura de ea... o putem celebra, dar nu o putem cunoate6, afirm Osho. Paradoxul const n faptul aceasta stare de a ti nu este legat de planul mental, de constien ci mai degrab de o intuiie ancestral pe care omul o va dobndi nvnd s se detaeze de gndurile sale. Detaarea este un dat necesar pentru c nsi voina de a cunoate tulbur apele linitii mentale.7 De aceea n zen, rolul minii nu mai este unul dominant, cunoaterea nu are nimic de-a face cu mintea, ci mai degraba cu intuiia. Mintea exist, nu poate fi anihilat dar i se contesta rolul dominant n cunoatere pentru c nsui capul i pierde rolul de lider, fiind vazut laolalt cu toate celelalte organe, fiecare jucind un rol important i binestabilit n acest sistem minunat i perfect, organismul uman. Adeptul zen privete realitatea n cautarea frumuseii... n ciripitul pasarilor, n copaci, n dansul unui paun, n nori, n fulgere, n mare, n nisip. El caut ntotdeauna frumosul., afirm Osho. Dac frumosul este inta, s spunem, frumuseaea nsemnnd non-violen, iubire i compasiune atunci cunoaterea are o dimensiune estetic, poezia prnd mai apropiat de gndirea zen dect filosofia sau tiinta de exemplu. Plecnd de la ideea c lumea nu poate i nu trebuie sa fie cunoscut, ideea de baza fiind doar s tii s te bucuri de ea ca te poti armoniza cu ntregul. Bodhidarma subliniaz, n nvturile sale, c viaa este lipsit de semnificaie n adevarul ei profund. Semnificaiile sunt create de om n procesul de percepere a lumiii conform cu educatia i obiceiurile lui.5 6

Kuei Ch`n (maestru Ch`an din secolul IX) Osho, p.50

7

Oamenii continua sa intrebe unde se afla Dumnezeu iar el se afla chiar n faa lor.

savurai aceasta lips de semnificaie. Viaa nu are scop. Existenta nu se ndreapt niciunde. Ea exist pur i simplu: este o srbtoare, o bucurie... asta numesc hinduii lila-un joc(Osho, p147). Reflectnd aceste concepte, spaiul zen va cuta o frumusee dincolo de imagine, venit dintr-o anumita stare, de pace i lumin, denumit mu-sin. Tadao Ando surprinde aceste emoii intre zidurile sale de beton aparent care, datorit aspectului lor i a jocului n lumina natural sunt adevarate spaii zen. Sugestiv este imaginea livingului din interiorul casei Koshino, din foto2.

Foto2- Casa Koshino

Mintea, aflat n aceasta stare, nu este tulburat de gnduri i astfel devine lucid. Observatorul, nemaifiind preoupat de ideea c observ ceva, sau c este preocupat de ceva anume, nu se mai simte separat de obiectul observat. Obiectul cunoaterii se contopete astfel cu cel interesat de acesta iar asculttorul nu se mai simte separat de cel pe care l ascult instituindu-se adevarata comunicare.... adevaratul transfer de informaii dintre maestru i adept se produce numai n asemenea momente de graie.(Osho, p95) Iat de ce simplitatea i regasete un rol important n acest sistem de gndire, ca fiind singura care poate prezenta realitatea aa cum este ea de fapt. Dac ncerci s-l cunoti nu-l poi vedea pentru c atunci cnd ncerci s-l cunoti nsi contiina ta i tulbur relaxarea. Devii concentrat. i scap caci nu poate fi vzut dect atunci cand eti perfect relaxat, absolut deschis, cnd nu eti concentrat. (Osho, p.27). Astfel nct forma sau compoziia simpl, fr echivocuri, n unghiuri drepte i deschideri sincere, totale prin intermediul marilor suprafee vitrate este tot ce poate fi necesar compunerii unui spaiu de tip zen. Iat ct de simpl este volumetria Bisericii de Lumin(foto3) i ce efect spaial poate crea ntr-un cult al simplitii.

Foto 3

Foto4

1.2.

Despre tcere

Zenul este pasiv. De aceea, una din cele mai importante medita ii din zen este postura corporal. Atunci cnd nu faci altceva dect