snázev: malé dějiny filozofie - is.muni.cz · leibniz ..... 241 1. Ţivot a spisy ... c/...
TRANSCRIPT
-
sNzev: Mal djiny filozofie
Autor: Hans Joachim Strig
Nakladatelstv: Zvon, 1992
ZVON
ESK KATOLICK NAKLADATELSTV
PRAHA 1992
(c) Verlag W. Kohlhammer GMBH, Stuttgart, Berlin, Kln, Mainz, 1990
(c) Zvon, esk katolick nakladatelstv a vydavatelstv, spol. s r. o., 1992
Translation (c) Petr Rezek, Miroslav Petek, Karel prunk, 1992
ISBN 80-7113-058-3
Obsah
vod: Cl tto knihy - Nkolik sebekritickch poznmek - Pedmt
filozofie............................................................................ 21
PRVN DL. MOUDROST VCHODU
Prvn kapitola: Filozofie star Indie........................................... 30
I. Obdob vdsk ........................................................... 31
1. Kultura a nboenstv doby hymn ................................. 32
2. Obdob obtn mystiky - vznik kastovnho systmu ............ 33
3. Obdob upaniad ...................................................... 35
a/ tman a brahma .................................................. 36
b/ Sthovn du a spasen ........................................ 38
c/ Vznam mylenky upaniad .................................... 39
II. Neortodoxn systmy indick filozofie ................................ 40
1. Materialismus rvka ............................................... 41
2. Mahvra a dinismus ............................................... 42
3. Buddhismus ............................................................ 43
a/ Buddhv ivot .................................................... 43
b/ Buddhova nauka .................................................. 45
c/ K djinm a en buddhismu ................................. 49
d/ Systmy buddhistick filozofie ................................. 51
III. Ortodoxn systmy indick filozofie ................................... 55
1. Njja a vaiika ...................................................... 56
2. Snkhjaajga ......................................................... 57
3. Mmnsa a vdnta ................................................... 61
IV. Nstin dalho vvoje indick filozofie a pedbn hodnocen.. 64
Druh kapitola: Filozofie star ny .......................................... 67
I. Konfucius ................................................................. 69
1. Konfuciv ivot ....................................................... 69
2. Devt klasickch knih ............................................... 70
3. Charakter konfucinsk filozofie ................................... 72
4. Mravn idel ........................................................... 72
5. Stt a spolenost ...................................................... 73
5
II. Lao-c' ...................................................................... 74
1. ivot .................................................................... 74
2. Tao a svt - tao jako princip ....................................... 75
3. Tao jako cesta mudrce ................................................ 76
4. Stt a spolenost ...................................................... 78
5. K dalmu vvoji taoismu ............................................ 78
III. Mohismus a nkter dal smry ...................................... 79
1. Muo Ti ................................................................. 79
-
2. Sofist .................................................................. 80
3. Neomohismus ......................................................... 80
4. Legist .................................................................. 81
IV. Velc Konfuciovi ci .................................................... 81
1. Mencius ................................................................ 81
2. Sun-c' ................................................................... 82
3. Kniha ung Jung ...................................................... 83
V. Pehled dalho vvoje a pedbn hodnocen..................... 84
1. Filozofie nskho stedovku ...................................... 84
a/ Wang chung ..................................................... 84
b/ Nauka o jinu a jangu ............................................. 85
2. Buddhismus v n ................................................... 85
3. Obdob neokonfucianismu ........................................... 86
4. Charakter a vznam nsk filozofie ............................... 88
DRUH DL. ECK FILOZOFIE
Veobecn charakteristika. Hlavn periody .................................. 92
Prvn kapitola: Pedskratovsk filozofie a po vystoupen sofist ...... 96
I. Mltt prodn filozofov ............................................ 96
1. Thals .................................................................. 97
2. Anaximandros ........................................................ 97
3. Anaximens ........................................................... 97
II. Pythagoras a pthagorovci .............................................. 98
1. ivot a uen Pythagory ............................................. 98
2. Pthagorovci .......................................................... 99
III. Eleat ...................................................................... 100
1. Xenofans .............................................................. 100
2. Parmenids ............................................................ 100
3. Znn z Eleje .......................................................... 101
6
IV. Hrakleitos a prodn filozofie 5. stolet............................. 102
1. Hrakleitos ............................................................. 102
2. Empedokls ........................................................... 104
3. Leukippovo a Dmokritovo uen o atomech ..................... 105
4. Anaxagors ............................................................ 106
Druh kapitola: Vrcholn dob eck filozofie ............................. 108
I. Sofist ..................................................................... 108
1. Obecn charakteristika ............................................... 108
2. Protagoras a Gorgis ................................................. 110
3. Vznam sofistiky ...................................................... 110
II. Sokrates ................................................................... 111
1. Sokratv ivot ......................................................... 111
2. Sokratova nauka ...................................................... 113
III. Platon ...................................................................... 115
1. Platonv ivot ......................................................... 115
2. Platonova dla ......................................................... 116
3. Pedbn metodick poznmka .................................... 118
4. Djinn vchodisko .................................................. 119
5. Nauka o idejch ....................................................... 120
a/ Ers jako podnt k filozofovn................................ 120
b/ Dialektika jako metoda filozofovn........................... 120
c/ Byt idej........................................................... 120
d/ Idea a jev .......................................................... 121
-
6. Antropologie a etika .................................................. 122
a/ Due a nesmrtelnost ............................................. 122
b/ Zdatnost (ctnost) ................................................. 122
7. Stt ...................................................................... 123
a/ Kritika dosavadnch stav ....................................... 123
b/ Ideln stt ........................................................ 125
8. Kritika a hodnocen................................................... 126
a/ Ke kritice Platnovy nauky o stt ............................ 126
b/ Platnovo postaven v eckch duchovnch djinch ........ 127
c/ Platon a jeho vliv ................................................. 128
IV. Aristoteles ..............................................'.................. 129
1. Aristotelv ivot ...................................................... 129
2. Aristotelovo ivotn duo ............................................. 129
3. Logika .................................................................. 130
a/ Pojem .............................................................. 131
b/ Kategorie .......................................................... 131
7
c/ Soud ................................................................ 132
d/ sudek............................................................. 132
e/ Dkaz .............................................................. 132
f/ Indukce ............................................................ 133
4. Proda .................................................................................. 133
a/ Fyzika .............................................................................. 133
b/ Stupovit e ivch bytost ........................................... 134
5. Metafyzika ............................................................................ 134
a/ Jednotliv a obecn ........................................................... 134
b/ Ltka a forma .................................................................. 135
c/ tyi piny jsoucna ......................................................... 136
d/ Teologie ........................................................................... 136
6. Antropologie, etika a politika ....................................... 136
a/ lovk ............................................................. 136
b/ Zdatnost (ctnost) ................................................. 137
c/ Stt ................................................................. 137
7. Kritika a hodnocen ................................................... 138
V. Sokratovsk, platnsk a aristotelsk koly .......................... 139
1. Sokratovsk koly ..................................................... 139
2. Platnikov ............................................................ 139
3. Peripatetici ............................................................. 140
Tet kapitola: eck a msk filozofie po Aristotelovi ................... 141
Veobecn charakteristika. Helnismus ......................................... 141
I. Stoikov ................................................................... 142
1. Zakladatel a hlavn pedstavitel .................................. 142
2. Charakter a stavba stoickho systmu ............................. 143
3. Stoick etika ........................................................... 144
4. Djinn vznam stoick filozofie .................................. 146
II. Epikurejci ................................................................. 146
III. Skeptici .................................................................... 147
IV. Eklektici ................................................................... 148
1. msk eklekticismus ................................................ 148
2. Alexandrijsk eklekticismus ........................................ 149
V. Novoplatnikov ......................................................... 150
1. Pltnos ................................................................. 150
-
2. Konec novoplatnismu a antick filozofie ........................ 152
8
TET DL. FILOZOFIE STEDOVKU
Veobecn charakteristika. Vzestup kesanstv. Rozdlen period ...... 154
Prvn kapitola: Obdob patristiky ............................................. 157
I. Protiklad antickho a kesanskho duchovnho postoje ........... 157
1. Bh a lovk........................................................... 157
2. lovk ve vztahu k lovku ......................................... 158
3. lovk a svt ......................................................... 158
4. Vlunost kesanstv ................................................ 159
II. Prvn styky kesanstv s antickou filozofi u starch
crkevnch Otc .......................................................... 160
III. Vnitn nebezpe ohroujc kesanstv ............................. 161
1. Gnostikov ............................................................. 161
a/ Pvod a hlavn zstupci gnose .................................. 162
b/ Zkladn mylenky a povaha gnose ............................ 162
2. Manichejci ............................................................. 163
3. Arius a Athanasius .................................................... 164
IV. Upevnn jednoty crkve ................................................ 164
V. Mlad crkevn Otcov: Augustin ..................................... 165
1. Augustinv ivot a dlo .............................................. 165
2. Augustinova filozofie ................................................. 166
a/ Hlubiny due ...................................................... 167
b/ "Cogito, ergo sum" .............................................. 167
c/ Nauka o Trojici ................................................... 168
d/ Stvoen a asovost............................................... 168
e/ Svoboda vle a predestinace .................................... 169
f/ Djiny a obec Bo ................................................ 170
VI. Uitel mlad patristiky krom Augustina .......................... 171
Druh kapitola: Obdob scholastiky .......................................... 173
Historick pozad. Scholastick metoda .............................. 173
I. Ran scholastika (spor o univerzlie) ................................. 175
1. Sporn otzka ......................................................... 175
2. Realist ................................................................. 176
a/ Eriugena ........................................................... 176
9
b/ Anselm z Canterbury ............................................ 177
c/ Vilm z Champeaux ............................................. 177
3. Nominalismus: Roscellinus ......................................... 178
4. Zatmn een: Ablard ............................................. 178
II. Stedovk arabsk a idovsk filozofie .............................. 179
Djinn pozad ........................................................... 179
1. Arabsk filozofie ...................................................... 181
2. idovsk filozofie .................................................... 182
III. Vrcholn scholastika
Svt ovldl Aristoteles. Styk kesanskho mylen
s islmskmi a idovskmi idejemi. Sumy. Univerzity a dy
183
1. Albert Velik ......................................................................... 184
2. Tom Akvinsk ...................................................... 185
a/ ivot a dlo ........................................................ 185
b/ Vdn a vra ...................................................... 187
-
c/ Existence a esence Boha ........................................ 188
d/ lovk a due ..................................................... 189
e/ Politika ............................................................. 191
f/ Vznam Tome .................................................. 192
3. Dante ................................................................... 193
IV. Pozdn scholastika ....................................................... 194
1. Roger Bacon ........................................................... 194
2. Duns Scotus ........................................................... 195
3. Vilm Occam .......................................................... 197
V. Nmeck mystika: Mistr Eckhart ..................................... 199
TVRT DL. VK RENESANCE A BAROKA
Prvn kapitola: Filozofie ve vku renesance a reformace .................. 204
I. Duchovn obrat od stedovku k novovku ........................... 204
1. Vynlezy a objevy .................................................... 205
2. Nov vdn o prod ............................................... 205
3. Humanismus a renesance ............................................ 207
4. Reformace ............................................................. 209
5. Sociln a politick pevraty na prahu novovku -
nov prvn a politick mylen.................................... 211
a/ Machiavelli ........................................................ 212
b/ Grotius ............................................................. 213
c/ Hobbes............................................................. 213
d/ Morus .............................................................. 215
10
II. Nejdleitj systmy pechodnho obdob ................................ 215
1. Mikul Kusnsk ................................................................. 215
2. Giordano Bruno .................................................................... 217
3. Francis Bacon ......................................................................... 219
4. Jakob Bhme .......................................................................... 223
5. Zvren poznmka .............................................................. 226
Druh kapitola: Ti velk systmy obdob baroka .......................... 227
I. Descartes .................................................................. 228
1. ivot a dlo ............................................................ 228
2. Zkladn mylenky ................................................... 229
3. Vliv kartezianismu a jeho dal vvoj. Nkolik kritickch
poznmek .............................................................. 231
II. Spinoza .................................................................... 233
1. ivot .................................................................... 233
2. Dlo ..................................................................... 234
3. Spinozv vliv - kritika .............................................. 240
III. Leibniz .................................................................... 241
1. ivot a spisy ........................................................... 241
2. Zkladn mylenky Leibnizovy filozofie .......................... 243
a/ Uen o mondch ............................................... 243
b/ Pedzjednan harmonie ......................................... 245
c/ Teodicea ........................................................... 246
3. Kritick poznmky. Dal rozvjen Leibnizovch mylenek ... 246
PT DL. FILOZOFIE OSVCENSTV A DLO IMMANUELA KANTA
Prvn kapitola: Filozofie v obdob osvcenstv.............................. 250
I. Osvcenstv v Anglii ..................................................... 250
1. Pedchdci anglickho empirismu ................................. 250
2. Locke ................................................................... 251
-
3. Berkeley ................................................................ 254
4. Hume ................................................................... 256
5. Filozofie nboenstv a etika v osvcensk Anglii ............... 259
II. Osvcenstv ve Francii .................................................. 261
1. Penesen mylenek anglickho osvcenstv do Francie ......... 261
2. Montesquieu ........................................................... 262
3. Voltaire ................................................................. 263
11
4. Encyklopedist a materialist ....................................... 267
5. Rousseau ............................................................... 269
a/ ivot, dlo, hlavn mylenky .................................... 269
b/ Rousseav vznam ............................................... 272
III. Osvcenstv v Nmecku ................................................. 274
Druh kapitola: Immanuel Kant ............................................... 277
I. ivot, osobnost, duo .................................................... 277
II. Pedkritickperioda ..................................................... 279
1. Ke Kantovm prodovdeckm spism ........................... 279
2. Vypracovn kritickho problmu .................................. 281
III. Kritika istho rozumu .................................................. 283
1. Charakter, struktura, zkladn pojmy .............................. 283
2. Transcendentln estetika ............................................ 285
a/ Prostor ............................................................. 286
b/ as ................................................................. 286
c/ Monost matematiky ............................................ 287
3. Transcendentln analytika .......................................... 287
a/ Problm ........................................................... 287
b/ Kategorie .......................................................... 288
c/ Dedukce istch rozvazovacch pojm ........................ 290
d/ Transcendentln soudnost ...................................... 290
e/ Monost prodn vdy .......................................... 290
4. Transcendentln dialektika ......................................... 291
Inventrnm istho spekulativnho rozumu ...................... 293
IV. Mravnost a nboenstv................................................. 294
1. Kritika praktickho rozumu ......................................... 294
a/ Nkter zkladn pojmy ......................................... 294
b/ Zkladn mylenky ............................................... 296
2. Nboenstv v mezch pouhho rozumu .......................... 298
V. Kritika soudnosti ......................................................... 299
1. Problm ................................................................ 299
2. Zvr ke tem kritikm .............................................. 302
VI. Pokritick dlo ............................................................ 304
1. Nejdleitj spisy ................................................... 304
2. Metafyzika mrav .................................................... 304
a/ Nauka o prvu .................................................... 305
b/ Nauka o ctnosti ................................................... 307
3. Zvr ................................................................... 309
12
VII. Ke kritice a hodnocen Kanta .......................................... 309
1. Nkolik kritickch hledisek.......................................... 309
a/ K vnitn dslednosti systmu .................................. 309
b/ Ke Kantov metod .............................................. 311
2. Kantv vznam pro filozofii ........................................ 312
-
EST DL. FILOZOFIE 19. STOLET
vodn pehled ................................................................... 316
Prvn kapitola: Romantika a nmeck idealismus .......................... 318
I. Prvn pijet a rozvjen Kantovy filozofie - filozofov vry ...... 318
II. Fichte ...................................................................... 320
1. ivot a dlo ............................................................ 320
2. Zkladn mylenka Fichtovy filozofie ............................. 322
3. Praktick aplikace .................................................... 323
a/ Etika ............................................................... 323
b/ Stt ................................................................. 323
c/ Nboenstv....................................................... 324
III. Schelling .................................................................. 324
1. ivot, duchovn vvoj, hlavn spisy ................................ 324
2. Zkladn mylenka filozofie identity ............................... 326
3. Proda ................................................................. 327
4. Umn .................................................................. 328
IV. Hegel ...................................................................... 329
1. ivot a hlavn dla .................................................... 329
2. Obecn rz Hegelovy filozofie. Dialektick metoda ............ 330
3. Trojstupov stavba filozofie ........................................ 332
a/ Logika ............................................................. 332
b/ Filozofie prody ................................................. 333
c/ Filozofie ducha ................................................... 334
4. Djiny .................................................................. 335
5. Zhodnocen a kritika ................................................. 336
Druh kapitola: Pozitivismus, materialismus, marxismus ................. 339
I. Pozitivismus ve Francii: Comte ....................................... 339
1. Duchovn situace ...................................................... 339
2. Comtv ivot a dlo .................................................. 339
13
3. Princip pozitivismu ................................................... 340
4. Zkon t stadi........................................................ 341
5. Soustava vd ........................................................... 342
a/ loha a uitek filozofie ......................................... 342
b/ Klasifikace vd ................................................... 343
6. Spolenost, stt, etika ................................................ 344
II. Anglick pozitivismus .................................................. 345
1. Duchovn situace ...................................................... 345
2. BenthamaMill ....................................................... 346
3. Spencer ................................................................. 347
a/ Darwin a mylenka evoluce ................................................ 347
b/ Spencerv ivot a dlo ........................................................ 348
c/ Zkon evoluce ................................................................... 349
d/ Lidsk spolenost .............................................................. 351
e/ Kritick zhodnocen ........................................................... 352
III. Rozpad Hegelovy koly a nmeck materialismus .................. 353
1. Duchovn situace ...................................................... 353
2. Strauss a Feuerbach .................................................. 354
IV. Marx ....................................................................... 356
1. ivot a spisy ........................................................... 356
2. Hegel a Marx ......................................................... 357
a/ Dialektick materialismus ...................................... 357
-
b/ Odcizen a seberealizace ........................................ 358
3. Historick materialismus ............................................ 359
4. Kapitl .................................................................. 361
5. Vznam a dal psoben ............................................ 361
Tet kapitola: Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche .................... 363
I. Arthur Schopenhauer ................................................... 363
1. ivot, osobnost, dla ................................................. 363
2. Svt jako vle a pedstava ........................................... 367
a/ Svt jako pedstava ............................................... 367
b/ Svt jako vle .......................................:............. 368
3. Utrpen svta a vykoupen........................................... 370
a/ ivot jako utrpen................................................ 370
b/ Estetick cesta vykoupen. Gnius a umn.................. 372
c/ Etick cesta vykoupen: popen vle .......................... 373
4. Zvren poznmky. Kritika .................................................. 373
II. Sren Kierkegaard ...................................................................... 374
1. Sokrates v Kodani ................................................................... 374
14
2. Existujc myslitel a kesan ..................................................... 376
3. Pozdj psoben ................................................................... 378
III. Friedrich Nietzsche ..................................................................... 380
1. ivot a hlavn spisy .................................................................. 380
2. Jednota a charakter Nietzschovy filozofie .................................. 382
3. Filozof s kladivem ................................................................... 384
4. Nov hodnoty ......................................................................... 386
5. K hodnocen Nietzscheho ........................................................ 387
tvrt kapitola: Vedlej proudy. Kritick nvrat ke Kantovi.
I. Vedlej proudy ........................................................................... 391
1. Fries a Herbart ....................................................................... 391
2. Induktivn metafyzika: Fechner a Lotze .................................... 392
3. Eduard von Hartmann ............................................................ 393
II. Novokantovstv .......................................................................... 394
1. Obecn charakteristika. Vznik ................................................. 394
2. Marbursk kola .................................................................... 395
3. Bdensk kola ("jihozpadn") ............................................... 396
4. Vaihinger ............................................................................... 397
5. Pbuzn smry v Nmecku a jinch zemch ............................... 398
SEDM DL. HLAVN FILOZOFICK SMRY V 20. STOLET
Nov obdob ......................................................................................... 402
Prvn kapitola: Prvn polovina stolet ..................................................... 405
I. Filozofie ivota a historismus ....................................................... 405
1. Obecn poznmky .................................................................. 405
2. Bergson .................................................................................. 405
a/ Prostor a as, rozum a intuice .............................................. 406
b/ lan vtal .......................................................................... 407
c/ Morlka a nboenstv ....................................................... 407
3. Pohled na Guyaua ................................................................... 408
4. Vitalismus: Driesch. Tvarov teorie .......................................... 409
5. Nmeck filozofie ivota a historismus ...................................... 410
II. Pragmatismus ............................................................................. 413
1. William James ........................................................................ 413
2. JohnDewey ............................................................................ 414
-
3. Pragmatismus v Evrop ........................................................... 415
15
III. Nov metafyzika ......................................................................... 415
1. Obecn poznmky .................................................................. 415
2. Samuel Alexander ................................................................... 416
3. Alfred North Whitehead ......................................................... 417
4. Kritick realismus: Nicolai Hartmann ...................................... 419
a/ Star a novontologie ........................................................ 420
b/ Stavba relnho svta ......................................................... 421
c/ lovk. Determinace a svoboda .......................................... 422
d/ Zhodnocen ....................................................................... 423
5. Novoscholastika (novotomismus) ............................................ 424
IV. Fenomenologie ........................................................................... 426
1. Vznik a charakter ................................................................... 426
2. Edmund Husserl ..................................................................... 426
3. MaxScheler ........................................................................... 428
Druh kapitola: A do ptomnosti ........................................................ 430
I. Filozofie existence ....................................................................... 430
1. Obecn poznmky .................................................................. 430
2. KarlJaspers ........................................................................... 432
a/ Byt jako "obemykajc" ..................................................... 432
b/ Existence ........................................................................... 433
c/ Transcendence ................................................................... 434
d/ Mezn situace a posledn ztroskotn ................................... 435
3. Francouzsk existencialismus .................................................. 435
4. Jin pedstavitel filozofie existence .......................................... 437
5. Martin Buber ......................................................................... 437
II. Rozvinut otzky po byt: Martin Heidegger ................................. 440
1. Obecn poznmky .................................................................. 440
2. Byt a as ................................................................................ 442
3. Pozdj psoben ................................................................... 444
III. Krtk pohled do Francie ........................................................... 447
IV. Filozofick antropologie .........................................................- 449
1. Pojem a podstata .................................................................... 449
2. Z djin filozofick antropologie ................................................ 450
3. Pnos Schelerv ..................................................................... 452
4. Projekt Gehlenv .................................................................... 454
V. Marxistick filozofie dnes ............................................................ 457
1. loha filozofie ........................................................................ 457
2. Pojem hmoty a materialismus .................................................. 457
16
3. Dialektick materialismus ....................................................... 459
4. Historick materialismus ......................................................... 461
5. "Perestrojka po filosofii" ......................................................... 464
6. Kritick filozofie spolenosti .................................................... 465
VI. Ludwig Wittgenstein. Jazyk jako stedn tma dnen filozofie ..... 468
1. Wittgenstein: osobnost a dlo ................................................... 468
2. "Traktt" ............................................................................... 470
3. Revize .................................................................................... 471
4. Problematika jazyka a jej pekraovn ................................... 472
VII. Novopozitivismus ........................................................................ 476
1. Objasnn pojm ..................................................................... 476
-
2. Novopozitivismus - vznik a charakter ..................................... 477
3. Nov logika ............................................................................ 479
4. Rssel a Moore ....................................................................... 483
5. Vdesk kruh-Rudolf Carnap ............................................... 485
a/ Nov kol filozofie ............................................................ 486
b/ Smysluprzdnost metafyziky: pseudoproblmy ................... 486
c/ Logick analza jazyka. Smatika ....................................... 488
6. Perspektivy dalho vvoje ....................................................... 489
VIII. Teorie vdy - nov mylenky k problmu poznn ......................... 490
1. Analytick filozofie ................................................................. 490
2. Popper a kritick racionalismus ............................................... 494
3. Evolun teorie poznn ........................................................... 498
4. "Konstruktivismus" ................................................................ 500
5. Hranice poznn ..................................................................... 502
I. Co mme dlat? .......................................................................... 505
1. Otzky ivota, otzky peit ................................................... 506
2. Utilitarismus, konsekvencionalismus ....................................... 507
3. Jazyk etiky ............................................................................. 508
4. Karl Popper ........................................................................... 510
5. Etika diskursu ........................................................................ 511
6. "Evolun etika" ..................................................................... 513
7. lovk a zve ......................................................................... 515
8. Odpovdnost .......................................................................... 518
Slovo na zvr ...................................................................................... 521
Poznmky ............................................................................................ 522
Rejstky ............................................................................................... 538
Bibliografie eskch a slovenskch peklad filozofickch spis
autor zmiovanch H. J. Strigem ...................................................... 549
17
O knize a autorovi
Filozofick mylenky mohou mt dnes ve svt vliv jen tehdy, kdy zapsob na
vtinu jednotlivc. V souasnosti toti masy obyvatelstva umj st a pst, ale
neobshnou zpadn vzdlanost v plnm rozsahu. Podlej se vak na vdn,
na mylen i najednn. Tto nov pleitosti mohou vyut tm lpe, m plnji
zvldnou nejdleitj nzory a kritick rozlien. Je tud nezbytn, aby pro
chvle rozvaovn kadho lovka bylo uinno sdlitelnm ve podstatn, tak
jednodue a jasn, jak je to jen mon, a bez jmy na hloubce.
Karl Jaspers,
loha filozofie v souasnosti (1953)
18
l
Hans Joachim Strig se narodil v roce 1915 v Quenstedtu. Studoval filozofii,
historii, sociologii a prva na nkolika nmeckch univerzitch a doshl
hodnosti doktora filozofie a doktora prv. Od roku 1945 psobil jako spisovatel
a nakladatel. V roce 1965 se stal editelem lexikografickho stavu, kter vydal
adu rozench pomcek. Strig je tak autorem populrn vdeckch knih
(nap. o astronomii), vydavatelem antologi (nap. Problm pekladu) a pekla-
datelem. Znm jsou tak jeho Mal djiny vdy (1. vyd. 1970).
Strigovy Mal djiny filozofie zskaly brzy po prvnm vydn /v roce 1950/
povst standardnho dla: Maj jasnou, pehlednou osnovu a jsou dobe srozu-
miteln laikm ve filozofii. Kniha byla peloena do nkolika jazyk. Autor sv
dlo pi etnch vydnch doploval, aby odpovdalo souasnmu stavu
-
filozofie.
H. J. Strig na zatku svho dla k, e kniha nen urena pro odbornky
ve filozofii, nbr pro ty, kte hledaj prvn orientaci v mylenkch velkch
myslitel minulosti a souasnosti. Pro tyto tene nebudou zbyten nsle-
dujc poznmky:
Kad estn historik se zajist sna o objektivitu. V djinch filozofie
zprostedkuje pravdiv fakta o ivot, dlech a nauce myslitel. Sna se
ukzat, co bylo skuten eeno a jak to bylo myleno, ani pi tom uplatuje
subjektivn hledisko, tj. nepekrucuje fakta, aby je mohl zalenit do pedem
pojat teorie, ani nepomj skutenosti, kter jsou s touto teori v rozporu.
Snaha o objektivitu vak nevyluuje, ba naopak zahrnuje, urit hledisko,
osobn filozofick stanovisko, kter historik zaujm. To se uplatuje ve vbru
a prezentaci fakt a v draze, kter klade na urit fakta i aspekty. F. Copleston
uvd tento pklad: Dva historikov filozofie studuj fakta stejn objektivn,
napklad djiny platonismu a novoplatnismu. Ale jeden je pesvden, e
pesvden o existenci skutenosti pesahujc viditeln svt je ir nesmysl,
zatmco druh historik pijm skutenost transcendence. V tomto ppad
budou oba sotva pst o platnsk tradici stejn. Oba jist pop nzory
platnik objektivn a svdomit. Ale prvn patrn mn zdrazn napklad
novoplatnskou metafyziku a bude naznaovat, e pokld novoplatnismus za
alostn konec eck filozofie, za pad do "mysticismu" i "orientalismu",
zatmco druh bude zdrazovat synkretick aspekt novoplatnismu a jeho
vznam pro kesansk mylen. Ani jeden, ani druh neporu fakta, a pece
jejich obraz platonismu a novoplatnismu bude rozdln (A History of Philo-
sophy, vol. 1, part 1, str.10).
19
Pokud jde o to, zda Strigova kniha podv vci, jak skuten jsou, nelze
pochybovat o tom, e autor se sna bt co nejobjektivnj. Ale jeho vklad
filozofickch systm je nejen zjednoduen, jak sm upozoruje, ale
v nkterch bodech je pouze jednou z existujcch interpretac dan nauky.
Napklad sinologov mohou mt pipomnky k Strigov vkladu nkterch
parti nsk filozofie (o sofistech, legistech, filozofu Siin-c', o jinu a jangu).
Nkdy v knize nachzme nepesnosti, omyly i neporozumn. Nelze
napklad tvrdit, e podle Tome Akvinskho pi poznn bytnosti vci mus
k smyslov zkuenosti pistoupit fantazie; velice pekvap tak tvrzen, e
"jdeme-li hloubji, nen Tom pli vzdlen determinismu" nebo e podle
Augustina lid po pdu u nejsou svobodn atd.
Pokud jde o Strigovo osobn stanovisko, projevuje se nkolika zpsoby.
Autor pipojuje k nkterm naukm filozof sv kritick stanovisko, nap. pi
svm (problematickm) vkladu sylogismu u Aristotela. V cel knize jsou
patrn autorovy sympatie k filozofii Kantov. Kantem je patrn ovlivnno
Strigovo pojet vztahu filozofie a vry: Vlastnm prostedkem filozofie je
mylen; "nboenstv apeluje svou podstatou pedevm na vru a na cit,
nikoliv na rozum"; do oblasti vry pat ovem podle Striga nejdleitj
problmy lovka: svoboda, cl ivota, nesmrtelnost, due, Bh, ale jimi se
zabvaj i nkte filozofov, alespo pokud jde o monost rozumovho poznn
v tto oblasti. - Kesansk teolog nebude nap. souhlasit s tvrzenm, e
o Jeovi nemme dn zprvy, kter by pochzely od souasnk a oitch
svdk. Bude si patrn tak pt pesnj vymezen vztahu mezi kesanstvm
a svtem, mezi filozofi a teologi (ve stedovku) aj.
tene jist uspokoj zpsob, jm H. J. Strig podv djiny filozofie, jeho
jasn, pehledn, soustavn a srozumiteln vklad. Pokud jde o obsah, bude
-
Mal djiny st s jistou obezetnost, kter je ostatn ve vt i men me
nutn pi etb kterchkoli djin filozofie.
Redakce
20
vod
Cl tto knihy
Tato kniha se neobrac na odbornky ve filozofii. Tm neme ci nic
novho. Obrac se na velk mnostv lid, kte - a u jsou akademicky
vzdlan i nikoli - se uprosted prce a kadodennch starost, tv v tv
velkm djinnm pevratm a katastrofm na doby nepestvaj pokouet
o samostatn zamylen nad problmy svta a vnmi otzkami lidskho byt
a kte pedem nezavrhuj nadji, e tu mohou poradit a pomoci mylenky a dla
velkch myslitel vech dob.
Otzka je, zda opravdu mohou pomoci a v jakm smyslu. Jist v nich nen
mono hledat recepty a vynlezy ve smyslu jednoduchho vdn, ktermu se
lze nauit a ktermu lze uit druh, a eit jimi otzky a lohy, ped nimi stoj
nae doba jako celek i kad jednotlivec ve svm osobnm ivot. Avak pohled
na mohutn rozlet lidskho ducha nm me poskytnout nezbytn orientan
body, i pohledu a potebnou svobodu pro vlastn rozhodnut. Je pravda, e
kad jednotlivec mus zat od zatku a e zkuenosti a jejich sediment -
bohuel! - lze uenm pedat jen ve velmi omezen me. Ale prv tak je
pravda, e nae doba a kad jednotlivec zrove pat do velkho proudu
duchovn tradice svho nroda a lidstva vbec, a nechceme-li upadnout do
barbarstv, je pro ns naprostou nutnost a vnitn povinnost tuto tradici vdy
znovu oivovat. Ty, kte tuto nutnost pociuj, ale nemaj ani as ani ostatn
prostedky k namhavmu studiu filozofie, chce tato kniha uvst do djin
filozofie a zprostedkovat jim prvn seznmen s filozofickmi dly.
Nkolik sebekritickch poznmek
Bude vhodn, abychom hned na zatku ekli nco o mezch, kter jsou
takovmu podniku uloeny. Chceme pi tom rozliit omezen, kterm ve vt
i men me podlh kad pokus o vklad djin filozofie, a omezen, kter
nadto musme vzt v vahu pi naem vkladu. Filozofie jako pokus lovka
vyeit svm mylenm hdanku byt-okolnho vnj ho svta i vlastnho nitra
- je star ne vechny psan doklady, kter o tom vlastnme. Nae znalosti
pokrvaj zhruba 3000 let. Doba, kdy se lovk svm vzpmenm postojem,
uvolnnm ruky, ovldnutm ohn a plnovitm zhotovovnm nejjednoduch
nstroj poal vydlovat z ivoin e, le v mnohem dvnj minulosti.
O tchto vcech vme velice mlo a prv tak mlo vme i o procesu, kter
lovka teprve uinil lovkem, toti o potku ei a mylen. Oba fenomny
21
jsou neoddliteln. Mylen je vzno na e. Lze to pozorovat znovu a znovu
na vvoji kadho dtte. Pojmy jako nstroje mylen zskvme v jazyce. Ta
vc, kterou se dt nau pojmenovat a oznait, se jakoby dotykem kouzelnho
proutku vylen z dosud nepochopen a nerozlien rozmanitosti jeho okol.
Otzky vzniku ei a vztahu mezi mylenm a e jsou velmi dleit (pro
jazykovdce je to jedno z nejzajmavjch a zrove nejtemnjch tmat), ale
na tomto mst je nememe dle sledovat. Rdi bychom vak zdraznili dv
mylenky: e jako nepostradateln mdium naeho mylen a patrn tak jako
jeho hranice je jednm z nejdleitjch tmat filozofie a bude ns stle
zamstnvat. A za druh: na potku nm znmho djinnho vvoje nalzme
e a jednotliv jazyky v podstat ji hotov. Vechny promny, posuny a trans-
formace, k nim od t doby dolo, jsou v pomru k pedchzejcmu vvoji
-
nepli vznamn.
Ped dobm, kter je nm znmo, prolo tedy lidsk mylen vvojovm
procesem, kter musel trvat nejmn nkolik desetitiscilet a o nm tm nic
nevme. Tmto zjitnm musme zat kad pokus vyloit djiny mylen
a snad by ml vbec kad historick vklad pro zskn pimenho odstupu
a nutn e perspektivy teni nejprve pipomenout, jak nepatrn vsek ve
vvoji lidskho rodu tvo djiny, kter znme, ajak nepatrn vsek tvo tento
vvoj v djinch ivota na Zemi a ten opt v celkovm vvoji na planety a jej
vvoj opt v celku vesmru.
Toto zjitn nelze jednodue pejt tm, e ekneme: dlouh vvoj, kter
pedchzel djinm, tzv. prehistorie, m pro ns jen mal vznam, a to proto,
e lovk teprve v poslednch tyech nebo esti tisciletch v jistm smyslu
dospl a mohl se tud a tehdy pokouet o vklad svta, kter by pro ns byl
relevantn. Kad nov objev, kad zanikl kultura, kterou r archeologa
odkryje v egyptsk pouti nebo v pralesch Indie, nm spe ukazuje, e potky lovka jako
mravn, myslc a tvoiv kulturn bytosti jsou star, ne jsme se
jet nedvno domnvali. Neobvykl rozmry a proporce egyptskch pyramid
a chrm zaniklch kultur a ada dalch nlez a fakt pesvdily prehi-
storiky o tom, e ped znmm kulturnm vvojem ji existovaly vysoce
rozvinut kultury, jejich tvrci zvltnm, pro ns st pochopitelnm
zpsobem, toti na zklad bezprostednho vctn a bezprostedn jistoty,
zskali hlubok znalosti o vstavb a souvislostech vesmru.
Pipomeme si, e je to v souladu s uenm mnoha nboenstv, podle kterch
lidstvo nepostupuje stle vzhru, nbr neustle odpad od Boha a vzdaluje se
od rajskho nebo zlatho vku. Vra v pokrok, kter v Evrop kvetla v 18. a 19.
stolet, je siln otesena a nelze ji dokzat o nic vc ne jej opak - pokud ovem
pokrok a vvoj nechpeme jen povrchn jako rozvoj techniky a ovldn
vnjho svta, nbr mnme vvojem nco vnitnho, toti rostouc vraznost
ivch forem a vzrstajc bohatstv tvrch sil a vnitnch monost. Po
zkuenostech poslednch ty desetilet uzn patrn i irok veejnost sprvnost
teze o postupnm upadn lidstva ochotnji ne nap. nai ddov ped prvn
svtovou vlkou.
A jsou-li nm znmy mylenkov pokusy jen z jednoho uritho obdob, pak
jsou v rmci tohoto obdob pstupn zase jen ty mylenky, kter byly vyeny
a zapsny, af ji mysliteli sammi nebo jejich ky nebo, jak tomu je bohuel
nezdka, pouze jejich odprci. Tm nen eeno, e je nm tak zachovno vdy
to nejlep, nejcennj a nejhlub. Krom znmch filozof mohlo mnoho
dalch jednotlivc formulovat hlubok a vznamn mylenky, ani je svili
psmu i veejnosti. Mon, e i mnoz myslitel si ponechali nco pro sebe.
Mon, e nejhlub poznn vbec nelze uchopit slovy. Jeden indick mudrc,
byv dotzn svmi ky, co je nj vy moudrost, neodpovdal. Kdy na nj stle
nalhali, ekl nakonec: Pro se stle znovu ptte, kdy jsem vm ji odpovdl?
Vzte, e nejvy moudrost je mlen!
Kad vklad djin filozofie nar dle na pekky, kter stoj v cest
kadmu historickmu zkoumn a kadmu sprvnmu porozumn
minulosti. Pipomeme si jen ppad rekonstrukce minulch udlost, kter se
v bnm ivot asto vyskytuje, toti jednn u soudu. Akoli jsou udlosti,
kter vedly k procesu, zpravidla minulost zcela nedvnou a akoli jsou
k dispozici ijc svdkov, kter me soudce pod psahou vyslechnout,
nepoda se asto vytvoit si jasn obraz o tom, co se odehrlo. V daleko vt
me se pak s takovmi obtemi setkme tehdy, kdy se jedn nikoli o verejek
a pedverejek, ale o udlosti vzdlen cel stalet a tiscilet, a nikoli o jedno-
-
duch kadodenn udlosti, ale o duchovn vtvory, spletit politick a diploma-
tick souvislosti atd. Historik a prv historik filozofie m ovem k dispozici
takkajc autentick prkazn materil v podob dochovanch listin a spis.
Ale kolik novch obt pro sprvn porozumn se zde vynouje! Vznikaj tak z toho, e mme
zpravidla k dispozici pouze hotov vsledky mylen a vme
mlo nebo skoro nic o tom, jakmi cestami k nim myslitel dospl, zvlt pak
jak mimofilozofick, osobn vlastnosti, sklony a osudy pi tom spolupsobily.
Filozofick systm je ovem stejn jako kad jin vdeck nebo umleck
vkon tvarem objektivnm, kter je nutno zkoumat do urit mry nezvisle
na jeho pvodci, a nepiblme se mu tedy tm, e v osobnosti tvrce
vyhledme zliby a slabosti, dtsk zitky, patologick a abnormln rysy,
kter pak pouijeme k vysvtlen; ale mnohdy je pln pochopen dla mon
jen tehdy, kdy takov vci v vahu vezmeme.
Porozumn je dle ztovno tm, e mylen kadho filozofa je nutn
vzno na jazyk, jm filozof mysl a pe, a tyto obte budou zvl velik tam,
kde se -jako u ntiny -jedn o jazyk, kter se znan odliuje od naeho
jazyka celou svou logickou strukturou, zpsobem, jak vid vci a uvd je do
souvislosti. Uvame, e prv velk dla nelze nikdy peloit z jednoho jazyka
do druhho a e je tm nemon zvldnout beze zbytku ciz e tak jako mate-
tinu. Uvame dle, jak mnohonsobn a nevyerpateln je vazba mezi jednot-
livcem a jeho dobou, djinnm mstem, geografickm a spoleenskm okolm,
a uvame, e i v jedn a te epoe a v jednom a tme jazyce panuj hlubok
nzorov rozdly o pesnm vznamu a obsahu mnoha, ba prakticky vech
pojm a vraz. To plat jak pro iv, tak pro tzv. mrtv jazyky, tj. v na oblasti
pro staroindick sanskrt, etinu a latinu. Jeden americk profesor filozofie,
kter si byl vdom tchto tm nepekonatelnch obt a nedorozumn, zaal
v nedvn dob tchto nedorozumn zbavovat alespo filozofii ptomnosti:
v knize, kter je vdy vnovnajednomu ijcmu filozofovi, nejprve sm tento
22
23
filozof krtce vyl svj duchovn vvoj, pak nkolik dalch uenc
v kritickch pspvcch vyslov sv pochybnosti, vhn a otzky a filozof sm
se je na zvr pokus objasnit a zodpovdt'.
K tmto obecnm kritickm vhradm, kter by ml mt ten stle na
pamti, pistupuj omezen, kter jsou vlastn prv naemu pokusu.
Filozofick dla, kdy nepotme komente, vklady a kritiky profesor
filozofie, zapluj obrovsk sly velkch knihoven. Jeden vdeck vklad djin
filozofie, kter se skromn nazv "nstin", m pt obshlch svazk. Navc
je psn velice zhutn a e srozumitelnou jen uencm.
Obecn vzato lze libovoln proces ozejmit snze a rychleji odbornkovi ne
laikovi. Nap. inenr, kter chce druhmu inenrovi vysvtlit konstrukci
plnovanho mostu, uvede heslovit rozmry, vyl geologickou situaci, el,
stavebn materil a konstrukn systm, k tomu snad dod jet nkolik vzorc
z potebnch vpot a jeho kolegovi bude v podstat ve jasn. M-li ovem
konstrukci mostu vysvtlit laikovi, mus zat zeiroka: nejprve popsat rzn
systmy, podle nich lze mosty stavt, vysvtlit zkladn zkony statiky, vechny
vzorce a odborn vrazy atd.
Djiny filozofie jsou pedmtem, kter rozsahem a obtemi pravdpodobn
nijak nezaostv za stavbou mostu, a tato kniha je urena tenm bez
pedchozch znalost. Pjde tedy o to, abychom z nepebernho mnostv
filozofick literatury podali vbr, kter bude uren jednak vhodnost
zvolench dl pro uveden do filozofie, jednak snahou neupt teni alespo
-
nic z toho, co m dle souhlasnho nzoru uenc zkladn nznam, a ponechat
pitom stranou specifick zliby autora. Neinme si tedy nrok ani na by jen
piblinou plnost, ani na zprostedkovn novch vdeckch poznatk.
Vbr bylo teba uinit z hlediska prostorovho i asovho. Z hlediska prosto-
rovho bylo douc, by se kniha neomezovala na Evropu, aby pro ni djiny
filozofie nezanaly teprve u ek a ten mohl alespo letmo zahldnout nco
z velkho duchovnho svta, kter nijak nezaostv za nam, duchovnho svta
star Indie a ny; vzdali jsme se ale vkladu starch idovskch nauk i vkladu
o Egypt a nkolika dalch kulturch, kter, alespo pokud vme, jsou v naem
oboru mn vznamn. V asovm ohledu jsme se snaili poloit v hlavnch
periodch filozofie draz vdy jen na jednoho nebo nkolik mlo myslitel,
podat pokud mono pln obraz jejich ivota a dla a pitom ukzat vvojov
linie a protiklady, tedy duchovn souvislosti t doby.
Tolik bylo nutno ci, abychom teni a kritikovi objasnili, co me prvem
oekvat a co nikoliv.
Pedmt filozofie
Meme se nyn obrtit pmo k naemu tmatu a zat otzkou, kterou mus
poloit kad, kdo se s tmto pedmtem setk poprv :Cojeto,eho dj iny zde
chceme podat, co je tedy filozofie, jak jsou jej znaky, zvlt pak co je vlastn
jej pedmt?
Jestlie tuto otzku polome popoad velkm filozofm, budeme
zklamni, protoe od kadho dostaneme trochu jinou odpov. Kad
24
pirozen prohlauje to, co jako filozofii provozuje a u, za filozofii samu.
Nechtli bychom se vak hned na potku omezovat uritm systmem,
a pokusme se proto otzku formulovat takto: Ktermi pedmty se zabvali
filozofov v rznch dobch? Na to je jen jedna odpovd: vemi. Nen toti nic,
co by nemohlo bt pedmtem filozofie a co jm tak skuten nebylo. Od
nejvtho a po nejmen a nejbezvznamnj (ovem: co je pi hlubm
zamylen bezvznamn?) od vzniku a stavby svta a po sprvn kadodenn
chovn, od nejvych otzek po svobod, smrti a nesmrtelnosti a po jdlo
a pit - vechno se me stt pedmtem filozofick reflexe. Meme ovem
vet pojmout trochu metoditji a pout jej ke krtkmu pehledu dleitch
st filozofie v jejm tradinm dlen: celkem svta (nebo tak tm, co je
smyslov nepstupn) se zabv metafyzika, bytm v jeho celku ontologie (ale
oba tyto obory se, stejn jako ostatn, pekrvaj); logika je nauka o sprvnm
mylen a opravd, etika o sprvnm jednn, teorie poznn o poznvn a jeho
hranicch, estetika o krse. O prod pojednv filozofie prody, o kultue
filozofie kultury, o spolenosti filozofie spolenosti, o djinch filozofie djin,
o nboenstv filozofie nboenstv, o stt filozofie sttu, o prvu filozofie
prva, o ei filozofie ei. Existuje filozofie hospodstv, techniky, penz atd.
Pi pohledu na tento vet je npadn, e filozofie tyto pedmty nem pouze
pro sebe. Pro kad z tchto pedmt existuje zrove speciln vda, kter jej
zkoum a popisuje. Nrodnm hospodstvm se zabv ekonomie, jazykem
jazykovda, prvem prvn vda, sttem vda o stt. Djepis zkoum djiny,
sociologie spolenost, djiny nboenstv nboenstv. Celek prody je
pedmtem etnch specilnch vd, jako je fyzika, chemie, biologie, astro-
nomie atd. Filozofii nelze od jednotlivch specilnch vd odliit pomoc jejho
pedmtu.
Jestlie se filozofie zabv tmi pedmty jako speciln vdy, ale pesto se
od nich odliuje, pak se jimi mus zabvat specifickm zpsobem, kter
pslu jenom j. Tm vznik otzka po specifick filozofick metod. I zde
-
bychom se mohli utpt v jednotlivostech. Mnoz filozofov oznauj svou
filozofickou metodu za metodu filozofie vbec. V jednotlivch vdnch
oborech se tak pouvaj metody, kter pvodn vznikly ve filozofii, a filozofie
naopak pouv metody rznch specilnch vd.
Nicmn lze nalzt rozdl. Sledujeme-li toti jet jednou ve podan vet
st filozofie ajejch pedmt a srovnme-li je s adou jednotlivch vd, kter
se zabvaj tmi pedmty, pak na samm vrcholu narazme na celek byt jako
nejobshlej pedmt. Jemu ji v jednotlivch odvtvch vdy nic neodpovd.
Celkovou souvislost byt zkoum pouze filozofie (pestoe tento nrok vznej
i nkter jednotliv vdy).
Je to vskutku toto zamen na veobjmajc celek, co filozofii odliuje od
jednotlivch vd: zatmco jednotliv vdy si kladou za kol prozkoumat
a vyloit urit ohranien obor jev, jako nap. stt, e, djiny, organick
ivot atd., filozofie se sna-i tam, kde se filozofick my len nejprve zamuje
na urit omezen pedmt - zaadit jednotliv ivotn jevy do velk, veobj-
majc souvislosti, nalzt jejich spolen smysl a tak spojit vsledky
jednotlivch vd v jednotn obraz svta, ve svtov nzor.
25
Jakmile se pokusme to, co jsme uvedli, ble osvtlit, zjistme, e jsme sice
nalezli urit vymezen vi vdm, ale nikoli vymezen pln. Vztah k celku
nen toti vlastn pouze filozofii. Pat i k nboenstv a umn, kter se rovn,
kad svm specifickm zpsobem, zamuj na celek byt. I zde jsou tedy
hranice pinejmenm neustlen, pohybliv: filozofie, snac se uchopit celek
ivota a jeho smysl, me pejt v nboenskou vizi. Nboenstv a filozofie se
tak skuten v dlouhch djinnch dobch navzjem propltaly. Budova
filozofickch mylenek se na druh stran svou dokonalou formou me
podobat umleckmu dlu, nap. bsni nebo umleck stavb. A dla umn,
zvlt vrcholn, zasahuj do oblasti nboenstv.
Ale i zde je mon provst uspokojiv a pro n el vyhovujc rozlien. Co
v tto souvislosti charakterizuje filozofii, je mylenjako jej vlastn prostedek.
Nboenstv apeluje svou podstatou pedevm na vru a na cit, nikoli na rozum.
Ani umn nen mylenm, nbr formovnm neho vnitnho ve vnj
formu, kter ovem, je-li zavrena, me bt vrazem celku byt, jene
v podob pmru, symbolicky, vdy pomoc jednotliviny a obracejc se
pevn nikoli na rozum, nbr na n cit pro krsu a vzneenost.
Historick zkoumn tchto oblast ivota, jejich vztahu a vzjemnho
psoben ukazuje, e nboenstv, umn, filozofie a jednotliv vdy jsou spolu
v nkterch dobch promchny a propojeny, v jinch oddleny a na
protikladnch pozicch.
Zhruba lze ci, e v mnohch kulturch, zvlt na potku djin, tvo
vechny tyto obory nerozlienou jednotu. Nap. u starch Ind pochz od cel
ady autor dla, kter obsahuj stejnou mrou nboensk i filozofick
vysvtlen svta - zrove vak jsou ta dla bsnmi, a tedy umleckmi dly;
vedle nich patrn neexistovaly dn jednotliv vdy v naem smyslu. Tak po
cel evropsk stedovkjdou nboenstv a filozofie ruku v ruce. Avak u ek
vystupuje filozofie s nrokem, aby mylen samo, bez odvolvn na vru,
uchopilo byt v jeho smyslu (poppad nesmyslosti). A bhem evropskho
vvoje poslednch stalet se jednotliv vdy, kter u ek byly soust
filozofie, stle vce oddlovaly a osamostatovaly a nakonec se pokouely
filozofii upt prvo na existenci vedle jednotlivch vd - podobn jako se ji
dve filozofie obrtila proti nboenstv, s nm byla po dlouhou dobu svzna.
Tm je dostaten vymezena oblast, ve kter se mme pohybovat. Protoe
-
filozofie historicky zce souvis s nboenstvm a vdami, neobejde se n
vklad bez stlho zetele k tmto oblastem.
ist teoreticky, pojmov, tedy definic nelze filozofii a jej pedmt pesn
vy mezit a urit jednodue proto, e filozofie nen abstraktn pojem, kter by bylo
mono jednou pro vdy stanovit, nbr pojem djinn vznikl a neustle se
vyvjejc. Nakonec vlastn shrnujeme pod jmnem filozofie prv urit
problmy, kter se vynoily pi vvoji lidskho ducha, a pokusy o jejich een.
Proniknout do nich a uinit si o nich pedstavu lze jen tak, e si je zptomnme
v jejich djinnm vzniku. To znamen, e filozofii nelze provozovat bez djin filozofie.
26
Nkolik hlavnch hledisek
Do irok oblasti, jej hranice jsme prv obeli, nechceme vstoupit dve,
ne nartneme nkolik zkladnch otzek jako vodtko, jako orientan body,
kter vyznauj cestu a bez nich bychom se mohli snadno v bezbehm proudu
mylenek ztratit. Po vnjm vymezen oblasti potebujeme njakou mru,
njak obsahov kritrium, pomoc nho budeme moci rozhodnout, ktermi
cestami se vydme a kter pomineme.
Velk filozof Immanuel Kant, pehleje ve vysokm vku vykonan dlo,
v jednom dopise napsal, e chtl dt odpov na ti otzky. Formuloval je takto:
Co meme vdt?
Co mme dlat?
V co smme vit?
Tyto ti otzky se tkaj vc, kter zneklidovaly a znekliduj kadho
myslcho lovka kad doby:
Prvn otzka se tk lidskho poznn. Jak je svt a jak si ho nme pedsta-
vovat? Co o nm mohu vdt? A (na to klade draz prv Kant) mohu o nm
vbec vdt nco jistho?
Druh otzka se tk lidskho jednn. Jak mm vst svj ivot? O co mohu
rozumn usilovat a o co usilovat mm? Jak se mm chovat ke svm blinm?
A jak k lidsk spolenosti?
Tet otzka se tk lidsk vry. Pt se po vcech, o nich se sice nev, zda lze
o nich zjistit nco pesnho, kter na ns nicmn neustle dolhaj, pokud
chceme svmu ivotu dt njak smysl. Je njak vy moc? Je lidsk vle
svobodn nebo nikoli? Existuje nesmrtelnost? Vidme, e tet otzka, a vlastn
ji i druh, zasahuje do oblasti nboenstv. ada filozof se pokusila tuto
otzku eit a zodpovdt filozofickmi prostedky, a do filozofie tato otzka
rozhodn pat u proto, e od filozofie meme dat odpov na otzku: je
vbec mon na tyto otzky odpovdt, na zklad jakch jistot a jakch
dkaz, a kde je hranice mezi oblast vdn a vry, pokud takov oblast vedle
e mylen existuje?
Pohldneme-li na djiny filozofie z hlediska tchto t otzek - to jet
pedeleme naemu vkladu - lze v hrubch obrysech pozorovat, e se tyto
otzky objevily v opanm poad, ne je nalzme u Kanta. Probouzejc se
lidsk duch pravdpodobn jako prvn objevil a poal zkoumat hdanku zrozen
a smrti jako nejzkladnjch skutenost veho ivota, a tm ^otzku ivota po
smrti, otzku nadlidskch mocnost, boha, bostev a dmon. A prv tak je
zejm, e hledn sprvnch zsad pro jednn, sil o poznn toho, co je pro
lovka uiten, o poznn mravnch pkaz zamstnvalo filozofii dve ne
zeteln formulovan otzka po monostech, prostedcch a hranicch lidskho
poznn.
Pi vech jednotlivch vhradch a odchylkch lze ci, e ve star indick
filozofii vcelku pevldaj otzky po bohu, svobod a nesmrtelnosti a po smyslu
-
ivota. Mylen starch an se zabv pedevm oblast praktickho
jednn a ivotem lidskho spoleenstv, tedy etikou. V mnohotvrn filozofii
starho ecka se tyto otzky uplatujvechny, otzky poznn ajednndojist
27
mry pevauj. Zpadoevropsk filozofie stedovku klade opt draz na
vn otzky po Bohu, svobod a nesmrtelnosti, zrove s tm se pt po dobru
a zlu v lidskm jednn. Teprve v mylen novovku se problm poznn rozvj
v cel sv i a nabv stle vraznj pevahy - teprve v souasnosti lze snad
pozorovat nov posun.
Nae zamen na tyto ti otzky v negativnm smyslu znamen, e ostatn
dl oblasti filozofie, kter jsme ve vyjmenovali, nechvme stranou. Djiny
estetiky, filozofie sttu, prva atd. by vyadovaly samostatn pojednn.
V pozitivnm smyslu takov zmr znamen, e tene prosme, aby vklad
stle sledoval a promlel prv z hlediska tchto otzek. Pozn nakonec, e sice
kad myslitel a kad vk na tyto otzky podv sv vlastn odpovdi, e vak
vlastn poet monch odpovd nen neomezen.
Prvn dl
Moudrost Vchodu
28
Prvn kapitola
Filozofie star Indie
Z hlediska zempisnho i v duchovnm ohledu je Indie svt sm pro sebe.
Tato obrovsk zem, kter je na severu v Himalj pokryta vnm snhem a
jej niny v povod mohutnch ek, stejn jako i jin sti zem jsou
vystaveny tropickm vedrm, pokrv vechna klimatick psma. Jej
obyvatelstvo, jeho poet pesahuje 500 milin lid, tvo ptinu veho
obyvatelstva zem. Indie, kter je domovem mnoha jazyk, kultur a
nboenstv a jej djiny jsou star pinejmenm ti a tyi tiscilet, je nejen
zem, odkud pochzej nejstar nm znm svdectv o filozofujcm lidskm
duchu, nbr je i jednou z nejstarch kolbek lidsk kultury - pokud ovem
archeologie me usuzovat podle vsledk svch nlez, kter jsou zsti vdy
dlem nhody. V kadm ppad vak tzv. kultura mohendo-dra, jej
zbytky byly poprv odkryty v roce 1924 v nkolika na sob lecch vrstvch
mst s pevnmi, vcepatrovmi domy, obchody a irokmi ulicemi, je
odbornky kladena do tetho i tvrtho tiscilet ped nam letopotem.
Nalezen pedmty pro domcnost, ndoby, zbran a perky se mohou svm
emeslnm zpracovnm mit s podobnmi vrobky nejen starho Egypta a
Babylnu, ale i Evropy1.
Okolo poloviny druhho pedkesanskho tiscilet, tj. zhruba kolem roku
1960 p. n. l. - vechna data ranch indickch djin jsou pouze piblin odha-
dy - zapoal Indii od severu postupn dobvat nrod, kter si sm kal arjas,
rjov. Slovo "rja" znamen podle mnoha vklad pvodn "vzneen"
a rjov by pak mlo vznam "urozen"2. Podle jinch znamen "ti, kte
pslu k vrnm", tj. vyznvaj nboenstv rj, a nkte toto slovo odvozuj
i od slova oznaujcho "orn", take "rjov" by znamenalo tot co
"rolnci"3. Kdy si - vcelku ped nedvnou dobou - jazykovda povimla
pbuznosti jazyka tchto pvodnch rj s evropskmi jazyky, byla skupina
jazyk, k n pat indick jazyk, pertina, etina, latina, slovansk a ger-
mnsk jazyky a kelttina, nazvna jazyky rijskmi i indoevropskmi (resp.
indogermnskmi) a z jazykov pbuznosti byla vyvozena hypotza, podle n
Indorijci pochzeli spolu s pslunky uvedench jazykovch skupin z jedi-
nho indoevropskho nroda, jeho pvodn vlast byla dlouho pedmtem
-
vdeckch spor. V nedvn dob byla cel tato hypotza zpochybnna4.
Dobyt Indie rji probhalo ve tech vlnch; kad trvala stalet a kad m
urit vztah k tem oblastem, na n je Indie geograficky rozdlena. V prvnm
obdob, kter sahalo zhruba do roku 1000 p. n. l., se rjov usazovali pouze
v tzv. Pandbu ("Pti") okolo Indu na severozpadu Indie; v druhm
obdob, kter opt trvalo piblin 500 let, se za neustlch boj s pvodnm
30
obyvatelstvem i samotnmi rijskmi kmeny jejich sdlit rozila vchodnm
smrem do oblasti kolem Gangu a zde vzniklo nov centrum; ve tetm obdob
(asi od roku 500 p. n. l.) pronikli rjov a jejich kultura i do jin sti Indie,
do Dkansk ploiny, tebae tu dodnes zstalo zachovno mnoho z kultury
pvodnch obyvatel, tzv. Drvid.
Filozofii star Indie pedstavuje jedin mylen Indorijc. Z duchovnho
svta pedrijskch nrod neznme tm nic.
I. Obdob vdsk
Djiny indick filozofie je obtn rozlenit do zeteln vymezench obdob.
Plat to i pro djiny Indie vbec a souvis to se specifickou vlastnost indickho
ducha, kter odedvna smoval spe k vcem vnm ne asnm a k jejich
du a nebyl ochoten zabvat se uplvnm asu a zachycovat jednotliv
udlosti. Proto v Indii vlastn neexistovalo dn djepisectv v naem smyslu,
tj. zaznamenvn pesnch dat, jak bylo nap. zvykem u starch Egypan.
Rovn i filozofick mylen Ind se podob moi; vnome-li se do nho, jen
obtn v nm hledme njak orientan body. U vtiny dl indick filozofie
nelze nkdy ani s jistotou uvst stolet, v nm vznikla. A na rozdl od zpadnho
svta, v nm jsou vechna obdob a zvraty vymezeny jasn vyhrannmi,
historickmi osobnostmi myslitel, ustupuj v Indii jednotliv autoi za sv dla
a mylenky a vtinou znme jen jejich jmna, nikoli vak jejich ivotn osudy
a pesn data.
Podle dnenho stavu poznn - vzkum duchovnch djin Indie nen jet
ukonen a ani vechna pslun indick dla nejsou jet peloena do
evropskch jazyk -je pesto mon rozdlit tyto djiny do nkolika hlavnch
obdob, kter jsou zcela zejm.
Prvn takov obdob meme klst do let piblin mezi rok 1500 a 500 p.
n. l. a lze je podle souboru spis, kterm vdme za znalosti o tto dob a je
jsou souborn oznaovny jako vdy (sg. ved anebo vda), oznait jako obdob
vdsk.
Nejde pitom o jedinou knihu, nbr o celou literaturu, kter byla vytvoena
v nejrznjch dobch mnoha neznmmi autory v zsad v prbhu celho
uvedenho obdob, avak zahrnuje mytick a nboensk mylenky, kter jsou
jet star. "Vd" znamen nboensk, teologick vdn, co v nejstarch
dobch znamenalo tot co soubor veho vdn, kter je hodno zapsn.
Rozsahem jsou vdy asi estkrt vt ne bible5.
Rozliuj se tyi oddly vdu, kter se i jednotliv nazvaj ved:
Rgvd - vd ver, vdn o chvalozpvech6,
Smavd - vd psn, vdn o melodich,
Jadiurvd - vd obtnch vrok, vdn o obtnch formulch,
Atharvavd - ved atharvanu, vdn o magickch formulch.
Tyto vdy jsou pruky starch indickch kn, kte v nich uchovvali ve
to, co je potebn pro nboensk obtn rituly, tj. hymny, vroky, formule atd.
Protoe pi obtnch konech byla nutn ast ty kn, tzv. vyvolavae,
31
zpvka, obtnka a vrchnho knze, existuj tyi vdy, pro kadou z tchto
-
knskch funkc jeden.
Kad z vdu je rozdlen do ty oddl. Jsou to:
mantry - hymny, modlitebn formule,
brhmany - nvody ke sprvnmu pouvn tchto formul pi modlitb,
zaklnn a obtovn,
ranjaky - "lesn texty", tj. texty uren poustevnkm ijcm v lesch,
upaniady - "tajn nauky", je jsou z filozofickho hlediska nejzajmavj.
Ale mon jsou i jin lenn vdu.
Vc hind pipisuje tmto spism kanonickou platnost, tzn. povauje je za
bosk zjeven a nedotknuteln pravdy.
Prvn hlavn obdob indick filozofie, nazvan podle vdu, se dl do t dob
podle doby vzniku jeho jednotlivch st:
1. obdob starovdsk ili doba hymn, zhruba 1500-1000 p. n. L,
2. obdob obtn mystiky, piblin 1000-750 p. n. L,
3. obdob upaniad, asi 750-500 p. n. l.
1. Kultura a nboenstv doby hymn
Pro pochopen pozdjho vvoje je nutno mt alespo piblinou pedstavu
o historickm pozad tohoto nejstarho znmho dob ivota rj. Hymny
Rgvdu, kter pedstavuj nejstar st vdu a jednu z nejstarch literrnch
pamtek lidstva vbec, podvaj nzorn obraz o ivot a nboenskch pedstavch Indorijc t
doby, kdy jejich sdla byla rozena po severoz-
padn sti Indie7. Indorijci byli tehdy bojovnm nrodem rolnk
a pedevm chovatel dobytka, neznali msta a nevyznali se v nmon plavb.
Ale existovala u nich u jednoduch emesla, nap. kovi, hrni, tesai
a tkalci. Pro jejich nboensk pedstavy je charakteristick to, e jet neznali
nm dnes ji tak samozejm rozlien oivenho a neoivenho, osob a vc,
duchovnho a materilnho8. Nejstarmi bohy byli prodn sly a ivly. Nebe,
zem, ohe, svtlo, vtr a vodu rjov (zcela podobn jako jin nrody)
povaovali za osoby, kter ij, mluv, jednaj a maj sv osudy stejn jako lid.
V Rgvdu jsou obsaeny hymny, chvalozpvy na bohy, nap. hymnus o Agnim,
bohu ohn, o Indrovi, pnu nad bleskem a hromem, o slunenm bohu Vinuovi,
a modlitby k tmto bohm, prosc o rozmnoen std, dobrou sklize a dlouh
ivot.
Prvn zrodky filozofickho mylen se objevuj v tzn, zda se za mnohost
boh neskrv jedin posledn zklad svta. Nevznikl snad cel svt z takovho
jedinho prazkladu? Mylenka jednoty, kter se pozdji stala velkm
a stednm tmatem indick filozofie, vzklila tedy ji v tto nejstar dob.
Toto hledn prazkladu, na nm spov svt a z kterho svt vznikl, je
velkolep vyleno v jednom hymnu o stvoen z Rgvdu, kter ve volnm
pekladu zn takto:
"Tehdy nebylo nebyt a rovn nebylo byt, nebyl tu vzduch a nebe nad nm.
- Kdo steil svt a kdo jej objmal? Kde byla propast a kde ocen?
32
Tehdy nebyla smrt a rovn nebyla nesmrtelnost, nebyla noc a ziv den. -
Jenom dech Jednoho a jinho nic nehnu t vl potkem.
A cel svt byl ukryt tmou, ocen bez jasu vhrouen v noc, kdy Jedno moc
houcho varu vzelo ze sv schrny.
A z nho pak jako jdro poznn nejprve vzela lska; mudrci, kte zkoumali
hnut srdce, shledali koeny byt v nebyt.
Ale jakmile poali mit: co bylo nahoe a co bylo dole? - Zrodky, mnoc
se sly; sebeklad dole a puzen nahoe.
Le komu se toto ve poda zbdat, kdo v, jak je potek tvor? Vdy bozi
-
se zrodili ve svt tvor! Kdo me povdt, odkud pichzej?
Kdo stvoil ve a z nj vyho jasu nebes shl na tvorstvo, kdo je uinil anebo
neuinil, jen ten to me vdt - anebo ani ten nev nic?9
V zvru tto bsn pozorujeme, jak se k pornmu hledn prazkladu svta
dru pochybnost, charakteristick pro konec tohoto dob, pochybnost
o bozch. Bohov, prav bsnk, "se zrodili ve svt tvor", to znamen, e i oni
byli stvoeni. Zde ji mme ped sebou potek konce nboenstv starho
Rgvdu i lpe eeno, jeho zsadn promnu.
Pochybovn a nespokojenost ve vztahu k bohm nezdka pechzej
v oteven vsmch. Jedna bse k:
"O zvod vzdvejte Indrovi chvlu,
pravmu, pokud vpravd jest!
Neb nkte pochybuj: "Indra pr nen!"
A kdo jej kdy uzel? A kdo je ten, kterho chvl?"10
S tmto padkem starovdsk vry v bohy, kter dokumentuje nejen uveden
pklad, ale i mnoho jinch, jet otevenjch ver, a se zrozenm mylenky
vejednoty dozrl as pro dal krok indickho ducha, jm okamit dostoupil
zcela jedinenho vrcholu.
2. Obdob obtn mystiky - vznik kastovnho systmu
Obdob, v nm vdt Indov rozili oblast sv moci vchodnm smrem
a k delt Gangu, kde utvoili vrstvu vldnouc obyvatelstvu jin rasy, je
vznamn tm, e se v nm zformovaly spoleensk instituce, kter jsou od t
doby nejcharakteristitj pro veker ivot v Indii a kter (na rozdl od pozdji
mohamednsk sti Indie, kterou dnes tvo Pkistn jako samostatn stt)
dodnes uruj rz hinduistick Indie. Touto instituc je kastovn systm a privile-
govan postaven knskho stavu, brhman.
Podntem k vytvoen kast byla nutnost striktnho oddlen poetn slab
vrstvy rijskch vldc a dobyvatel od pvodnch obyvatel; to bylo nezbytn,
mla-li se vldnouc vrstva zachovat a nezaniknout spojenm s nimi. Nejprve
vzniklo rozdlen na rje a dry, jak byly nazvny podroben nrody patrn
podle jmna jednoho z nich. Pesnji vzato, toto rozdlen nevzniklo, nbr
vytvoenm kast se faktick rozdlen stalo trvalou a nepekroitelnou hranic.
Po tomto rozdlen do kast - star indick slovo pro kastu, varna, znamen
barva, slovo "kasta" je portugalskho pvodu - nsledovalo u rj vzpt
dal dlen do t hlavnch kast:
33
brhmani = knzi,
katrijov = vldcov, krlov a bojovnci (piblin lze srovnat se stedo-
vkou lechtou),
vaijov = svobodn lid (obchodnci atd.).
Pod nimi stli drov a jet ne prjov ili zapuzen, tzn. domorod
kmeny, kter podrely svou vru, vlen zajatci a otroci, z nich pozdji vzelo
40 milionu tzv. nedotknutelnch", kte pedstavuj jeden z nejsvzelnjch
socilnch problm v souasn Indii a za kter se ve svm zpase zasazoval
zvlt Gandhi.
V pvodnm kastovnm rozlien dochzelo bhem doby k stle hlubm
diferenciacm na nespoetn ddin podkasty, z nich kad ila v psn
izolaci od ostatnch.
Tmto systmem otsla teprve evropsk technika, zejmna eleznice
a tovrn prce.
Pro vvoj duchovnho ivota, kter ns zajm zde, bylo zvlt dleit
tvoc se a upevujc se privilegovan postaven brhmansk kasty kn. Na
-
potku vdskho obdob zaujmala jet vedouc postaven ve spolenosti
vlenick kasta katrij. S postupnm pechodem od vlench vboj
k pokojnmu a pevn uspodanmu spoleenskmu du, zaloenmu na
obdlvn pol a emeslech, vzrstal v och lidu vznam monosti ovlivovat
nadpirozen sly prostednictvm modlitby a obti. Lid vil, e zdar rody,
a tedy i blaho anebo bda obyvatel zvis na bo vli. Pouze brhmani vak
vdli, jak si sprvn ponat pi styku s boskmi mocemi, peliv toto vdn
steili a obklopovali je tajemstvm, roziovali a obratn podporovali
pesvden, e i sebenepatrnj odchylka od sprvnho ritulu me zmait
jeho ppadn spch a namsto poehnn pinst zmar. A jak se toto knsk
vdn o starch formch a formulch bohoslueb s prostorovm a asovm
odstupem vzdalovalo svmu pvodu, stvalo se do znan mry
nesrozumitelnm a obestralo se posvtnou tajemnost. Tak se brhmani, krom
nich neexistovala dn jin duchovn moc, stvali nepostradatelnmi
prostednky pi vech dleitjch udlostech soukromho i veejnho
ivota. Zdar i nezdar vlky i mrovho jednn, platnost krlovskho posvcen
i narozen, satek a smrt zvisely na sprvnm vykonn obti, kterou mohli
provdt jen brhmani. Zrove mli monopol na vechno vy vzdln, kter
bylo cele v jejich rukou.
Od srovnatelnch pomr v Evrop (nap. od vldy katolick crkve v naem
stedovku) se postaven brhman odliuje tm, e nikdy neusilovali
o svtskou vldu a nikdy jim ani nepipadala a e nikdy nevytvoili uzavenou
crkevn organizaci s duchovn hlavou v ele. Byli a zstali stavem svobodnch
a rovnoprvnch jednotlivc.
Protoe nepozorovatelnmi zmnami ritulu, kter mohl poznat jen zasv-
cenec, mohl brhman podle sv vle pzniv i nepzniv ovlivovat spch
obti, je pirozen, e vichni, kte povolvali knze k njakm konm, si je
hledli naklonit prokazovnm poct, hotnm a dary, co jet posilovalo moc
brhman. - Zznamy pochzejc z t doby, tzv. brhmany, se proto hlavn a bezmla vlun
vztahuj k tmto psn steenm znalostem obtnch
34
kon. Jejich hodnota jako filozofickch pramen je tedy jen nepm. Pesto
je z nich mono usuzovat, jak se v t dob promnily nboensk a filozofick
pedstavy, kter v Indii vdy tvo jednotu. Omezme se zde pouze na konsta-
tovn, e se v tto dob postupn formovaly a pesunovaly do poped filozo-
fickho zjmu dva pojmy, kter jsou helnm kamenem veho dalho hindui-
stickho mylen, pojmy brahma a tman. Ble se jimi budeme zabvat
v nsledujc podkapitole.
3. Obdob upaniad
Knsk sbrky formul a brhmansk komente, prozrazujc jistou
stagnaci a formlnost, nemohly natrvalo uspokojovat zvdavho indickho
ducha. Vizioni a asketov v lesch na severu bdali a hledali dl a vytvoili
obdivuhodn upaniady, texty, o nich Schopenhauer ekl: "Je to ta nj vdnj
a nejvce povznejc etba, jakou je vbec mono najt. Byla tchou mho
ivota a bude t tchou mho umrn"12.
Ani upaniady netvo ucelen systm, nbr jsou to mylenky a nauky
rznch mu. Dohromady existuje vce ne sto upaniad, jejich vznam je
ovem rzn.
Slovo "upaniada" je odvozeno z "upa" = blzko a "sad" = sedt, znamen
tedy nauku urenou tm, kdo sed "pobl (Mistra)", tedy nauku tajnou,
pstupnou jen zasvcenm 13.
Poznamenejme zde, e vlastn veker indick filozofick mylen m takov
-
esoterick rz, tj. je ureno jen zkmu kruhu zasvcench. Na nesetnch
mstech se pikazuje sdlovat pslun mylenky jen nejblim a nejoblbe-
njm km.
Rovn autory upaniad vesms neznme. Vynik mezi nimi ena jmnem
Grg a velk Jdavalkja, mytick postava, o nm se pedpokld, e
skuten il, tebae od nho patrn nepochzej vechny nauky, kter mu
upaniady pipisuj.
Jdavalkja vedl podle povsti ivot zmonho brhmanskho otce rodiny
a ml dv eny, Maitrj a Katjajanu. Kdy chtl ob opustit, aby mohl hloubat
v samot a hledat pravdu, podala jej Maitrj, aby ji vzal s sebou.
"Hle, Maitrj," pravil Jdavalkja, "co nevidt opustm tento stt. Proto
se te chci vyrovnat s tebou a s Ktjajanou."
Maitrj na to ekla: "Kdyby, mj pane, byla cel tato zem se vm svm
bohatstvm m, stala bych se tm nesmrtelnou?"
"Ne, ne," pravil Jdavalkja, "nen nadje na to, e by se dalo bohatstvm
doshnout nesmrtelnosti."
Maitrj na to ekla: "Co mm tedy dlat s tm, co mne neme uinit nesmr-
telnou? Vylo mi, pane, radji to, co sm v."14
V Indii t doby se tedy i ena astnila hledn pravdy a filozofickho ivota.
Zkladn ladn upaniad je veskrze pesimistick, a tak v pkrm kontrastu
k nlad hymn starovdsk doby, kter se zcela obracely k tomuto svtu.
V upaniadch se nap. vyprv o jednom krlovi, kter opustil svou i
a odebral se do les, aby zkoumal zhadu ivota. Po delm ase se k nmu
35
pidruil jist mudrc, kterho krl podal, aby mu sdlil sv vdn. Po
uritm zdrhn vdouc mudec pravil:
"Dstojn! Jak meme v tomto pchnoucm tle, sloenm z kost, ke,
lach, morku, masa, slz, krve, mzdry, slizu, lejna, moi, lui a mzy, povat
njakou radost?
Jak meme v tomto tle, obtenm vn, hnvem, dost, lenstvm,
strachem, odlouenm milujcch, pipoutnm k tomu, co nemilujeme,
hladem, zn, stm, smrt, nemoc a podobn, provat njakou radost?
Rovn je zejm, e cel tento svt je pomjiv stejn jako tito stekov
a ovdi, tyto rostliny a stromy, kter vznikaj a zase zanikaj... A jet mnoho
jinho bychom mohli uvst: Obrovsk moe vysychaj, horstva se hrout,
Polrka kols, lana se trhaj ve vtru, zem se propad ... Jak meme ve
svt, v nm se toto ve pihz, provat njakou radost? A pitom ten, kdo
jej syt, se mus stle navracet zpt!"15
Pochopen ivota jako strasti, je slyme z tchto vrok, je zkladnm
motivem indickho mylen, kter od tto chvle ji nikdy neustoup do pozad.
Jak dolo k tto pevratn zmn pvodn radostnho a pitakvajcho
naladn starch Arj v postoji k ivotu, toho se meme pouze dohadovat.
Velkou lohu pi tom mohl mt i vliv znavujcho tropickho klimatu. A jak
v ivot jednotlivce, tak v ivot a vvoji celch nrod a kultur meme vdy
znovu pozorovat, jak po potenm mladistvm okouzlen ivotem a jeho
radostmi pichz zralost, stle silnji prohldajc pomjivost a pochybnou
hodnotu veho pozemskho. Konen kad vy, a zejmna filozofick
mylen zapon vlastn teprve tehdy, kdy se myslcho lovka zmocnila
pochybnost a nespokojenost; to je mu pak pohnutkou k tomu, aby naivn nepi-
jmal veker bezprostedn dan svt zkuenosti jako nco danho, nbr aby
za nm a mimo nj hledal jin svt a vlastn pravdu. "Mystick" smr, jm
se nyn vydal indick duch, koncentrace rozumovch a duevnch sil do nitra,
-
nakonec nutn vede k jistmu odmtn veho, co je pouze smyslov a vnj.
Nj vznamnj mi z upaniad prostupuj dv zkladn filozofick my lenky:
nauka o brahma a tmanu a mylenka sthovn du a spasen.
a/ tman a brahma
Oba tyto pojmy, jejich pvod lze hledat u ve star dob, nabyly v upani-
adch univerzlnho vznamu. Je mon, e mylenky s nimi spojen se
pvodn zformovaly a byly tradovny v prosted katrij-vlenk, nikoli
v prosted brhman-kn, kte je pejali teprve pozdji.
"Brahma" s pvodnm vznamem "modlitba", "zaklnn" a pozdji
"posvtn vdn"16 se v prbhu dlouhho vvoje pes nejrznj
mezistupn stalo nakonec univerzlnm pojmem, obecn tvrm principem
svta, velkou du svta, kter spov v sob sam, z n vylo a v n ve
spov. V jednom starm textu se prav: "Vpravd byl tento svt na potku
brahma. Brahma stvoilo bohy. Jakmile stvoilo bohy, dalo jim vldnout nad
svty ,.."17.
36
A j nde:
"Brahma je devo, je strom, z nj vytesali zemi a nebesa. Vm, moudrm, kte
hloubte v duchu, zvstuji toto: O brahma se opr a na nm spov veke-
renstvo." 18
Jak se mohlo slovo, je pvodn znamenalo modlitbu, stt takovm univer-
zlnm principem? (Kdo studuje djiny jazyk, nalezne ovem nesetn a jet
pekvapivj pklady vznamovch promn slov.) Vidme-li podstatu
modlitby v tom, e pi n individuln vle toho, kdo se modl, splv s nadindi-
vidulnm, veobjmajcm bostvm, pak u tak vidme most, po nm mohli
indit myslitel pejt pouhm pesunutm akcentu ke sv nauce "brahma je
prazkladem vech vc".
Stejn tak proel dlouhm vvojem a petvenm i pojem tman. Pvodn
oznaoval patrn "dech", "dchn", ale pozdji nabyl vznamu "podstata",
"vlastn j", "tato bytost" ve smyslu "j v protikladu k tomu, co nen j"19.
tman je tedy nj vnitnj jdro naeho vlastnho j, k nmu pronikme, kdy
si od lovka jako jevu odmyslme nejprve jeho tlesnou schrnku a kdy od
trvajcho, ivotem dchajcho j (kter bychom mohli oznait jako "psch")
pak oddlme vechno, cojechtn, mylen, ctn, dostivost. Tak dospjeme
k onomu neuchopitelnmu nitru na bytosti, pro n nemme dn jin slovo
ne "j", "vlastnbytost" i "due", vesms vrazy, je vyjaduj vznam vrazu
"tman" jen piblin.
Rozhodujc krok za tento (zsti ji dvj) vvoj obou pojm, jen byl
uinn v upaniadch, zleel v poznn, e brahma a tman jsou jedno, ve
ztotonn brahma s tmanem.
Ve svt tedy existuje pouze jedna jedin prav jsoucnost, je se v pohledu na
svt jako celek nazv brahma a poznan v jednotliv bytosti tman. Veke-
renstvo je brahma, avak brahma je tman v ns20. Zde mme ped sebou zklad indorijskch
nboenskch pedstav, je jsou zjevnm protikladem
nboenstv semitskho pvodu, nap. islmu a nboenstv starch id.
Nebo zatmco v semitskch nboenstvch se bh jev jako pn a lovk jako
jeho sluebnk a poddan, zdrazuj Indov jejich bytostnou identitu21.
Je-li pstup k podstat svta hluboko v naem vlastnm nitru a lze-li jej otevt
pouze pohrouenm do