1

Catatan: 1. Mudah-mudahan bermanfaat 2. Jika Ada masukan perbaikan, terimakasih 3. Dalam silabus ini belum masuk kaidah khusus terkait masing-masing akad (dhawabith)

SILABUS KAIDAH UMUM HUKUM EKONOMI ISLAM فقه المعاملاتوضوابط قواعد

Program Studi Perbankan Syariah STAIN Batusangkar Dosen: Dr. Alimin, Lc., M.Ag.

A. INFORMASI UMUM

Nama Mata Kuliah : KAIDAH UMUM FIKIH EKONOMI ISLAM Kode Mata Kuliah : KD.23.01 Kompetensi Mata Kuliah : Kompetensi Keahlian Prodi : Perbankan Syariah Prasyarat : Ushul Fikih I, Ushul Fikih II, Fikih Muamalat I, dan Fikih Muamalat II. Bobot : 2 sks

B. SINOPSIS MATA KULIAH

Mata Kaidah Umum Fikih Ekonomi Islam merupakan matakuliah keahlian yang mengkombinasikan berbagai matakuliah yang sudah diikuti mahasiswa. Mata Kuliah Kaidah Umum Fikih Ekonomi Islam membahas tentang hukum umum atau teori umum hukum fikih yang terkait dengan masalah ekonomi Islam. Mata kuliah ini merupakan kelanjutan, pendalaman, dan penajaman penalaran terhadap mata kuliah Ushul Fikih I, Ushul Fikih II, Fikih Muamalat I, dan Fikih Muamalat II. Maka, keempat mata kuliah tersebut menjadi prasyarat dari mata kuliah Kaidah Umum Fikih Ekonomi Islam.

C. KOMPETENSI MATA KULIAH 1. Mahasiswa mampu memahami berbagai kaidah umum terkait hukum ekonomi Islam. 2. Mahasiswa mampu memahami masalah-masalah atau kasus-kasus yang dijadikan contoh dari kaidah umum fikih hukum ekonomi Islam. 3. Mahasiswa mampu memecahkan masalah hukum ekonomi Islam kontemporer baru yang terjadi dalam masarakat dan belum masuk dalam fatwa ulama melalui analisa

kaidah umum.

2

D. KOMPETENSI DASAR

a. Mahasiswa mahir dalam menggunakan kaidah umum sebagai pembantu dalam memecahkan masalah hukum ekonomi Islam.

b. Mahasiswa mampu menyimpulkan suatu kesimpulan utama tentang berbagai peristiwa ekonomi Islam untuk dijadikan analisa konklusi hukum melalui kaidah umum hukum ekonomi Islam.

c. Berdasar analisa kaidah umum hukum ekonomi Islam, Mahasiswa mampu bersikap dalam menarik suatu hukum bila bertemu dengan masalah-masalah perdagangan, bisnis, atau ekonomi secara umum.

d. Mahasiswa dapat menarik suatu benang merah dari masalah hukum baru yang terjadi berdasar analisa kaidah hukum ekonomi Islam. E. Materi Perkuliahan

NO. TTP.

BUNYI KAIDAH, ARTI, SIFAT, DAN TURUNAN PENGERTIAN CONTOH KASUS TUGAS MAHASISWA

I

لُيلِدال موقُى يتح ةُاحبلإِاْ ولُّلحِاْ الْأَصلُ فِي الْمعاملَاتِلمَى اْلَععِن

Artinya: Hukum dasar (hukum umum) dalam bidang (kegiatan) Muamalat adalah halal dan boleh, sehingga terdapat suatu dalil yang melarangnya.

)426ص / 7ج (-امدية تنقيح الفتاوى الحرِيمحالت ارضلَ فِي الْمالْأَص

Hukum dasar untuk semua bahaya adalah haram

1. Manusia boleh melakukan kegiatan muamalah apa saja, dan hukum adalah halal dan boleh, selama tidak terdapat dalil syariat yang melarangnya.

2. Setiap Muslim tidak perlu mencari dalil tentang kebolehan suatu akad, tapi cukup menghindari apa yang dilarang.

3. Jadi hukum mu'amalah yang berbeda dari hukum ibadah berarti ia telah keluar dari hukum asal ini.

4. Bahkan mengharamkan sesuatu yang halal adalah perbuatan terlarang. Lihat: Yunus:59, dan an-Nahl:116.

5. Ilmu Fikih Muamalah yang paling luas adalah ILMU LARANGAN, bukan ILMU KEBOLEHAN:

بعوتى استرِ حلَى الْأَمع اجِحر يهالن

1. Akad IJARATAIN (Dua Ijarah): Seseorang (A) menyerahkan sejumlah uang kepada nazir wakaf untuk membangun bangunan wakaf yang sudah lemah (Lembaga wakaf sedang kekurangan dana), lalu A diberi hak menggunakan bangunan tersebut dengan sewa tahunan yang lebih rendah. (Akad baru)

2. AKAD TAHKIR: A menyerahkan uang kepada nazir wakaf sebagai Upah Dimuka (menyewa bangunan yang akan dibangun), lalu uang digunakan untuk membangun suatu bangunan.

3. Akad Muqawalah (kontrak pembangunan rumah gaya baru karena modal berasal dari pemilik bangunan yang dipesan [menyerupai ijarah dan istishna']

1. Jelaskan maksud kaidah tersebut melalui literatur fikih dan ushul fikih. (defenisi dan dalil) 2. Jika yang menjadi hal pokok adalah mengetahui larangan buat ringkasan akad-akad yang dilarang dalam Islam (minimal 1 halaman). 3. Bahas ketiga bentuk akad tersebut dari sumber buku-buku fikih muamalah (bedakan dengan akad musamma yang ada) 4. Dalam perdebatan fikih teliti mengapa Kaum Zhahiri menyatakan bahwa dasar hukum akad adalah haram! 5. Cari masalah lain di

3

اركْرالت رضِ الْأَمقْتي لَمانَ ، ومالْأَز يهالن Larangan lebih kuat dari perintah, bahkan larangan tersebut memenuhi zaman, sedang perintah tidak menuntut pengulangan waktu.

6. Salah satu sikap kaum salaf adalah mempersempit ruang pengharaman.

masyarakat Anda yang sejalan dengan kaidah tersebut. *Terjemahkan dan tafsirkan ayat tersebut (Yunus:59, dan an-Nahl:116) *Teliti: Aspek apa saja yang dilarang dalam bidang muamalah!

Redaksi Kaidah Serupa dan Turunannya: الْأَصلَ / الْأَصلَ فِي الْعقُودِ والشروطِ الْجواز والصحةُ

أَو ارِعالش طَلَها أَبةُ إلَّا محوطِ الصرالشقُودِ وفِي الْعهنى عهلِيلٌ / ند قُومى يتطْلَانُ حاتِ الْبادلُ فِي الْعِبالْأَص

فِي الْعقُودِ والْمعاملَاتِ الصحةُ الْأَصلُ / علَى الْأَمرِ .حتى يقُوم دلِيلٌ علَى الْبطْلَانِ والتحرِيمِ

*Teliti bagaimana pendapat Anda tentang Ba'i al-Wafa', dibungkan dengan kaidah tersebut! Apakah ba'i al-wafa' dapat dianggap sebagai sebuah akad khusus (ghairu musamma)?

)21ص / 6ج (-كشف الأسرار * الْأَصلُ أَنَّ تحرِيم ما أَحلَّه اللَّه تعالَى بِمنزِلَةِ تحلِيلِ ما

همرح

Dalil: ]275/البقرة[وأَحلَّ اللَّه الْبيع وحرم الربا

)37ص / 7ج (-سنن الترمذى

م ما حرم اللَّه فِى كِتابِهِ وما سكَت عنه فَهو مِما عفَا عنهلْحلاَلُ ما أَحلَّ اللَّه فِى كِتابِهِ والْحرا

)48ص / 6ج (-الجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم إِنما الأَعمالُ بِالنيةِ

*Terjemahkan Dan Tafsirkan ayat dan hadits tersebut dalam kontek kaidah di atas. (+ Tahkik kualitas hadits)

2. ارلَا ضِرو ررلَا ض

Arti: Tidak boleh ada bahaya dan perbuatan membahayakan.

Tidak boleh ada perbuatan membahayakan diri sendiri ataupun orang lain dalam Islam, bagaimanapun bentuk bahaya tersebut seperti menyakiti hati, merugikan harta, mengacaukan hubungan baik, dan merusak alam (kerugian materil ataupun moril, baik Muslim ataupun non Muslim). Berbagai keringanan diberikan pada orang sakit dalam beribadah guna mencegah

Khiyar 'Aib dan seluruh bentuk khiyar lainnya, hak syuf'ah, al-Hajr (Dinyatakan tidak cakap bertindak secara hukum), larangan khamar dan zat berbahaya, Jual beli 'Araya.

1. Tidak boleh melakukan kerugian terhadap ahi waris dengan memberikan wasiat lebih dari 1/3 harta. (wasiatnya tidak disahkan kecuali jika disetujui ahli waris)

2. Bai' Dharurah (menjual mahal/membeli murah pada orang terdesak). 3. Bai' Mustarsil (menjual mahal/membeli murah pada orang yang tidak tahu

harga pasar [hanya mempercayakan pada penjual]).

4

bahaya dari badanya. 4. B sudah menjual 1 ton buah-buahan pada A, lalu A pergi sebelum membayar, maka B boleh membatalkan akad jika buah-buahan tersebut dikhawatirkan akan rusak

5. akad gharar dilarang guna mencegah bahaya, yaitu timbulnya perselisihan, selanjutnya putusnya silaturrahim.

6. Orang berpenyakit menular harus dikarantinakan. Menjual senjata waktu perang saudara dilarang. 7. Pensyariatan dhaman (ganti rugi karena pengrusakan/kerugian akibat akad).

Kaidah Turunan: )426ص / 7ج (-ية تنقيح الفتاوى الحامد

رِيمحالت ارضلَ فِي الْمالْأَص

Artinya: Hukum dasar untuk semua bahaya adalah haram

بِقَدرِ اْلإِمكَانِ الضرر يزالُ Bahaya harus dihapus sebisa mungkin

Karena tidak semua bahaya bisa dihapus

Penerapan collateral pada financing di bank syariah (perlunya jaminan untuk menolak bahaya)

الضرر لَا يزالُ بِالضررِ Bahaya tidak boleh dihapus dengan melakukan bahaya baru.

Jika 2 orang memiliki satu mobil, maka salah satu pihak ingin mengambil bagiannya, mobil itu tidak boleh dirusak, tapi dijual lalu dibagi uangnya. Seorang yang berhutang lalu menjadi pailit, maka semua hartanya boleh disita, kecuali kebutuhan pokoknya seperti pakaian, rumah, dan makanannya.

لْعاميتحملُ الضرر الْخاص ؛ لِأَجلِ دفْعِ ضررِ ا Bahaya privat boleh ditanggung guna menolak bahaya umum/masyarakat

Bahaya privat boleh ditanggung guna menolak bahaya umum/masyarakat.

1. Larangan menimbun dan monopoli serta sejenisnya (Larangan kartel dan monopoli, karena untuk memelihara kemaslahatan konsumen)

2. Larangan spekulasi valas, karena akan membahayakan masarakat umum. 3. Tas'ir boleh dilakukan jika para pedagang menjual terlalu tinggi (Intervensi

harga pemerintah pada saat distorsi pasar). 4. Barang penimbun boleh dijual secara paksa ketika kebutuhan umum

memaksa. 5. Impor boleh dilarang jika akan menyebabkan membumbungnya harga dalam

negeri. فالُ بِالْأَخزي دالْأَش ررالض

Bahaya yang lebih besar harus ditolak meskipun dengan harus menanggung bahaya yang lebih kecil.

1. Jika A menggashab kayu tetangganya, lalu ia gunakan membangun bangunannya, maka jika nilai harga bangunan lebih besar dari kayu yang diambil, maka pemilik kayu hanya akan diberikan nilai taksir kayu tsb. 2. Jika kerbau A menelan emas B, maka dilihat nilai emas tersebut dibanding kerbau. 3. Boleh memasuki rumah orang lain izin, jika uangnya terjatuh dirumah itu, karena dikhawatirkan pemilik akan khianat.

درءُ الْمفَاسِدِ أَولَى مِن جلْبِ الْمصالِحِ Menolak bahaya (kerusakan/kerugian) harus

PENGECUALIAN:

1. Meninggalkan suatu kewajiban boleh karena menolak bahaya (tayammum bagi orang sakit)

2. Para pedagang dilarang dijual berdagang barang berbahaya dan merusak.

5

lebih diprioritaskan dari menarik manfaat. إِذَا تعارضت مفْسدةٌ ومصلَحةٌ قُدم دفْع الْمفْسدةِ غَالِبا

عِ بِالْمراءَ الشتِنائِهِ ؛ لِأَنَّ اعتِناع مِن داتِ أَشهِين بِالْمأْموراتِ

Bohong adalah suatu kerusakan, namun ia dibolehkan untuk mendamaikan antara dua orang yang bermusuhan, bohong terhadap isteri untuk mengishlahnya, bohong dalam perang. Masalah ini kembali kepada kaidah:

إذَا تعارض ضررانِ اُرتكِب أَخفُّهماJika dua bahaya saling bertemu, maka ditanggung yang paling ringan bahayanya.

3. Seorang tentangga dilarang membuka pintu yang mengarah pada wanita-wanita tentangganya meskipun hal itu bermanfaat.

4. Kewajiban menjaga pencemaran lingkungan. 5. Dilarang melakukan usaha yang menganggu kenyamanan tentangga. (bau

busuk, debu, suara bising yang berlebihan [tukang besi, pabrik karet, bau ulat sutra, pemandian, dapur warung, toko daging dekat mesjid, dll)

6. Larangan nuklir.

3. سِيريالت لِبجقَّةُ تشالْم Kesulitan membawa kemudahan. Kesulitan diatasi dengan kemudahan.

ضاق الْأَمر اتسعإِذَا Semakin sempit suatu masalah, maka ia akan semakin dilapangkan.

Kesulitan yang dimaksud oleh syara' adalah kesulitan yang tidak biasa. Prinsip Kesulitan yang didispensasi dalam Syara' dalam bidang muamalah: Hendaklah kesulitan itu sesuai dengan aturan syara' yang mengharuskan agar tidak terjadi sengketa, permusuhan, dan pembangkangan. (al-Furûq, al-Qarafi, 2:120)

1. Mandi janabah saat musim dingin, boleh dengan tayammum

2. Menggunakan harta orang lain dibolehkan karena kebutuhan manusia (utang, 'ariyah, ijarah)

3. Mudharib boleh menggunakan modal mudharabah untuk dirinya dalam perjalanan bisnis.

2. (Masalah standar tingkat kesulitan) Jika seseorang memesan pegawai dengan kriteria pandai menulis atau insinyur, atau pandai menjahit, maka sesuai syarat, cukup level terendah dari keahlian tersebut, dan tidak mesti profesional betul.

3. Boleh menjual telor /buah dalam kulitnya (obyek tak terlihat=gharar)

4. Dalam jual beli borongan (setumpuk beras), cukup dengan melihat bagian atas saja, atau sampel barang saja.

Jelaskan kaidah ini melalui literatur fikih (definisi dan dalil) Apa prinsip kesulitan yang boleh didispensasi? Jelaskan Apa perbedaan antara dharurat dengan hajat

الضرورات تبِيح الْمحظُوراتِ Keadaan darurat membolehkan hal-hal yang dilarang.

1. Kaum pria boleh memakai emas dan sutra untuk pengobatan gigi atau gatal. 2. Menyimpan uang di Bank Konvensional dibolehkan jika memang tidak ada lembaga keuangan syariah di tempat itu. 3. Suatu negara dapat meminjam uang secara ribawi dalam menutupi bahaya bencana atau resesi, sampai habis masa darurat

(sebagian ulama).

6

، عامةً كَانت أَو خاصةًالْحاجةُ تنزِلُ منزِلَةَ الضرورةِ Suatu hajah (kebutuhan) dapat menempati posisi darurat, baik kebutuhan umum maupun privat.

1. Ulama Hanafi membolehkan Bai' al-Wafa' karena kebutuhan masarakat terhadapnya. 2. Kebolehan bai' al-'Araya sebagai pengecualian dari Muzabanah. 3. Berlawanan dengan qiyas: Ijarah (manfaat majhul), ji'alah (kerja majhul), hiwalah (sama dengan jual beli utang), Jual beli

salam, Istishna' (=obyek akad ma'dum) 4. jual beli korma basah dengan korma kering. 5. Musaqat adalah ijarah yang tidak diketahui upahnya. 6. Sewa pemandian (kadar air dan waktu majhul). 7. Bai' al-Wafa'.

الْقِياس علَى الرخصةِ جائِز إذَا فُهِمت الْعِلَّةُ Melakukan qiyas terhadap rukhshah yang diberikan syara' dibolehkan jika 'illah-nya diketahui. (Mazhab Hanbali)

Kaidah ini berlawanan dengan kaidah Jumhur: قَاساسِ لَا يالْقِي نع ارِجهِالْخلَيع

Suatu hukum syara' yang lahir yang berlawanan dengan hukum qiyas, maka ia tidak boleh dikiaskan lagi dengan masalah lainnya.

Boleh melakukan qiyas terhadap akad salam (Hanbali).

الْأُمور بِمقَاصِدِها .4Arti: semua urusan sejalan dengan tujuannya.

لْمعانِي لَا لِلْأَلْفَاظِ واِدِاصِقَملْالْعِبرةَ فِي الْعقُودِ لِ والْمبانِي

Yang diakui dalam menilai hukum setiap akad adalah pertimbangan tujuan akad dan substansinya, bukan pada ucapan (kalimat) dan susunan (format) akadnya.

Hukum dan akibat hukum syar'iy manusia berbeda sesuai dengan perbedaan tujuan mereka. Atau:

Perbuatan dan tindakan mukallaf baik ucapan ataupun pekerjaannya, hukum dan akibat hukumnya berbeda sesuai dengan tujuan mereka. (tujuan itulah yang menghukumi perbuatan)

Yang dijadikan patokan dalam

menentukan hukum. Selalu terdapat RASIONALITAS

(TA'LIL/'ILLAH) dalam perintah dan larangan syara' dalam bidang fikih mu'amalat. Misalnya: lihat: QS. Al-Baqarah: 219, an-Nisa':43, al-Maidah:90-91 tentang sebab larangan khamar.

Kaidah ini kebalikan dari kaidah SADD

ADZ-DZARA'I' (tindakan preventif).

1. Kaidah ini MEMBATALKAN SEMUA BENTUK HELAH FIKIH. Seperti Bai' al-'Inah/jual beli 'inah dan Tawarruq. (= menyebut nama riba dengan "jual beli")

2. Menyebut nama riba dengan bunga, jasa, atau manfaat, atau menyebut khamar dengan bir.

3. jika A mengatakan pada B, "Ambillah uang ini." Jika A berniat pemberian murni maka ia akan menjadi akad hibah, jika tidak maka ia akan menjadi utang (akad qardh) yang wajib dikembalikan. Atau akan menjadi amanah yang wajib dijaga.

4. Kata "jual beli" dalam akad bai' al-wafa' tidak akan berakibat hukum "kepemilikan", karena bukan itu yang dimaksud oleh kedua pihak berakad, tapi jaminan (rahn).

3. Jika terhutang mengatakan "ambillah jam tangan ini sebagai amanah," maka jam itu bukan amanah tapi jaminan (rahn)

4. Jika A berkata: "Aku berikan pada Anda

Jelaskan kaidah ini melalui literatur fikih (definisi dan dalil) 1. Teliti hakikat bai' al-'Inah, lalu hubungkan dengan kaidah ini. *Dalam bank syariah kadang terjadi helah riba melalui akad jual beli simbolis dalam murabahah, sehingga bukan akad murabahah yang dilakukan. Jelaskan bagaimana hal tersebut terjadi (=Tawarruq Perbankan). 2. Teliti apa saja tujuan utama akad dan hubungan bisnis dalam Islam! (realisasi keadilan sebisa mungkin [buktikan riba itu tidak adil], larangan melakukan dharar/bahaya.

7

Dan juga sejalannya dengannya, misalnya: riba fadhl dilarang untuk mencegah "Maksud" melakukan riba nasi'ah. Larangan akad "utang disertai dengan jual beli" untuk mencegah maksud riba (harga akan direndahkan karena jasa memberi utang). (MAKSUD hati HENDAK MELAKUKAN yang haram juga harus dicegah). Terutang/debitor dilarang memberi hadiah kepada penghutang/kreditor.

komputer ini dengan 5 juta rupiah," maka kata pemberian/hibah tidak akan diakui karena yang dimaksud adalah jual beli/bai'.

[dharar, gharar, perselisihan, permusuhan, judi]. 3. Jelaskan tafsir ayat tentang helah Kaum Yahudi, yang memasang jerat ikan pada hari Sabtu larangan. (al-Baqarah:65)

5 Sad Dzari'ah امرامِ حرائِلُ الْحسو

Jalan/wasilah/media menuju haram adalah haram اجِبو وإلَّا بِهِ فَه اجِبالْو تِما لَا يم

Sesuatu yang tidak sempurna suatu kewajiban, maka hukumnya juga wajib

الْوسائِلَ لَها حكْم الْمقَاصِدِJalan/wasilah/media sama hukumnya dengan hukum tujuan

Pengharaman jual beli 'inah. Imam Malik melarang jual beli kredit (buyu' al-âjâl) karena alasan ini (sad dzari'ah) Hibah Talji.ah batil: dengan tujuan pewaris atau kreditor kehilangan hak mereka maka ia menghibahkan hartanya pada

seseorang dengan ketentuan bahwa ia berhak menarik hibah itu kapan saja penghibah mau. Jika berwasiat 1/3 harta pada cucu itu boleh. Tapi jika dengan tujuan agar anaknya dapat warisan lebih banyak maka itu dilarang.

الْعادةَ محكَّمةٌ .6

Suatu Adat menjadi dasar hukum فِي فيه ولالَا ضابِطَ لَهكل ما ورد به الشرع مطلقا و

اللُّغةِ فَرجِع فِيها إلَى الْعرفِ

Kebiasaan manusia pada umumnya pada suatu tempat atau waktu, baik ucapan ataupun perbuatan dijadikan sebagai dasar dalam menghukumi sesuatu selama tidak berlawanan dengan nash syara'.

Belanja di Supermarket tanpa ada ijab qabul termasuk terhadap bukan barang remeh (muhaqqarat).

Seorang tukang angkut barang wajib meletakkan barang dalam rumah jika tradisi memang bergitu.

Barang yang dibeli dapat dikembalikan karena cacat, jika cacat tersebut diakui secara tradisi oleh pelaku pasar, tapi jika masyarakat tidak menganggapnya

8

sebagai cacat, maka tuntutan tidak dapat diterima. Barang yang biasanya dilakukan secara mu'athâh, maka ia sah, dan sebaliknya (seperti rumah atau ternak)

جِبةٌ يجاسِ حالُ النمتِعا اسلُ بِهمالْع Suatu kebiasaan manusia menjadi suatu dalil yang wajib diamalkan

Bai' al-Wafa' di Bukhara Akad salam. Akad muqawalah (istishna' konstruksi rumah kontemporer) Pemberian upah kepada makelar, berikut jumlahnya. Memberi hadiah jeruk beralas piring, jika tradisi menunjukkan bahwa piring itu biasanya dikembalikan, maka ia harus

dikembalikan. Jam waktu kuli harian merujuk pada tradisi saat tidak ditentukan oleh akad. Jika dulu beras (dan sejenis) dijual/diukur dengan ditakar, maka sekarang dengan ditimbang

صفِ كَالثَّابِتِ بِالنربِالْع الثَّابِت قْيِيدالت Suatu hal yang sudah kokoh secara tradisi mempunyai kedudukan yang sama kokohnya dengan nash.

الْمشروطِ شرطًاسالْمعروف عرفًا كKedudukan suatu tradisi seperti suatu syarat yang dibuat.

Jika A mewakilkan B untuk membeli hewan kurban, maka ia terikat dengan tahun pertama. Membeli sebuah mobil berikut alat-alat perbaikan dan ban serap adalah tradisi yang sudah kokoh. (kuda dengan pelana atau

tapal) Mata yang digunakan dalam suatu pasar adalah mata uang populer, ketika terjadi sengketa. Menjual anggur pada pembuat khamar Menjual rumah/toko untuk tempat maksiat Memberi hadiah pada pejabat (biasanya dengan tujuan buruk) Memberi hadiah pada pejabat atau kreditor memang dilarang, jika hal itu menjadi kebiasaan sebelumnya, maka dibolehkan.

المعروف بين التجار كالمشروط بينهم الْمتعارفِ بين التجارِ كَالْمشروطِ

Sesuatu yang sudah ma'ruf dikalangan pebisnis, maka ia seperti syarat bagi mereka

Suatu kebiasaan yang sudah populer dikalangan para pedagang sama kedudukannya dengan syarat yang mereka buat sesama mereka.

Dalam suatu pasar jika tidak disebutkan metode pembayaran, apakah secara tunai atau tangguh, maka hal itu dikembalikan pada tradisi mereka

Jika seseorang meminjam motor pada temannya, maka motor itu harus digunakan sesuai cara yang biasa dalam masyarakat.

الْممتنِع عادةً كَالْممتنِعِ حقِيقَةً Sesuatu yang tidak mungkin secara hukum kebiasaan, maka ia dianggap tidak mungkin secara realita.

Jika ada orang yang dikenal miskin menuntut bahwa seseorang yang dikenal kaya berhutang kepadanya dalam suatu jumlah yang tidak biasa terjadi, maka tuntutannya tidak dapat diterima

لَا ينكَر تغير الْأَحكَامِ لِتغيرِ الزمانِ Perubahan hukum karena berubahnya zaman tidak dapat diingkari/dibantah

Dulu membeli rumah cukup dengan melihat sebagiannya, sekarang dilihat dengan secara terukur dan teliti, bagian perbagian, karena rumah masa dulu tidak rumit susunanya.

Imam Abu Hanifah melarang jual beli ulat sutra, lalu Imam Muhammad membeolehkannya karena pada zamannya ulat sutra sudah dianggap harta.

9

نم اعئاً بيلَ شخهِ دا فِيم وه اتِهِ مِنرورا ضمو اهضاقْت

عرش أَو فرع Barangsiapa yang menjual sesuatu, maka akan masuk padanya segala sesuatu yang sudah menjadi kelazimannya, dan semua yang dituntut oleh syara' dan tradisi.

نابِعِهِ موتاتِهِ ووررض مِن وا هم لَكئًا ميش لَكم الْمعتادةِ

Kaidah ini lebih dominan pada masalah jual beli tanah, bangunan, dan pohon.

Menjual rumah, lalu didapati pembeli terdapat didalamnya sekantong uang, uang itu tidak termasuk bagian dari rumah biasanya. Yang masuk dalam ikutan rumah adalah: sumur, tanah, barang tambang dalam tanah, sumber air, atap, dst.

Menjual tanah berarti termasuk bangunan dan pon yang terdapat padanya. Tapi jika tanaman muda, ini dikembalikan pada tradisi.

6. كالُ بِالشزلَا ي قِينالْي Arti: Sesuatu yang diyakini tidak dapat dihapuskan oleh keraguan

Oleh karena sesuatu yang diyakini lebih kuat maka ia tidak dapat dihapus oleh sesuatu yang meragukan. (Syak: ragu antara ada atau tidak adanya sesuatu tanpa dipilih mana yang lebih kuat)

Orang dikeragui telah hilang/mati, tidak dapat diterima, karena yang diyakini ia ada sebelumnya.

Jika cacat barang dikeragui oleh para ahli pasar, maka pembeli tidak dapat mengembalikannya pada penjual karena hukum dasar barang adalah selamat dari cacat.

Kaidah Turunan: لَا عِبرةَ بِالتوهمِ

Suatu persangkaan tidak boleh/tidak diakui dijadikan dasar hukum (karena yang dipegang adalah hal yang diyakini) (wahm: lebih lemah dari syak = dalam perkiraan/bayangan saja)

الْأَصلُ براءَةُ الذِّمةِ Hukum dasar adalah bahwa setiap orang terbebas dari beban.

مدلع اْةِضارِلعاْ اتِفَي الصفِالْأَصلُ

Dasar hukum sifat-sifat yang muncul belakangan/sifat hinggap adalah dianggap tidak ada (karena yang dipegang adalah hal yang diyakini sejak awal)

10

بقَاءُ ما كَانَ علَى ما كَانَالْأَصلُ Dasar hukum saat ini adalah keberlanjutan dari keadaan masa lalu = istishhâb

. Jika terhutang menuntut bahwa utang sudah dibayar, maka hutang dianggap belum dibayar kecuali jika ada bukti sudah

dibayar. Terhutang hanya boleh meminta sumpah pada penghutang. (demikian juga halnya antara penjual dan pembeli dalam masalah penyerahan harga, atau juga dalam masalah upah ijarah).

Dari sisi jumlah utang, yang diterima adalah ucapan kreditor.

يقَةَالْموهوم لَا يعارِض الْحقِ Sesuatu yang bersifat wahm (persangkaan) tidak dapat mengalahkan yang terbukti

قِّقحتالْم ارِضعلَا ي ومهولْم Sesuatu yang bersifat wahm (persangkaan) tidak diakui secara hukum

)47ص / 13ج (-المبسوط -حنفيعالْم ارِضعلَا ي ومهوالْملُوم

Jika orang muflis/bangkrut meninggal dunia, maka hartanya dijual dan dibagikan kepada semua kreditor. Jika terdapat persangkaan bahwa terdapat kreditor lain, maka persangkaan itu tidak diakui, harta langsung dibagi untuk semua kreditor. Dan jika muncul kreditor baru, maka ia berhak mengambil haknya dari mereka.

Jika A menyerahkan modalnya pada mudharib yang bodoh, laba boleh diambil darinya selama tidak diketahui bahwa ia berusaha pada yang haram.

مرِ لَا بِما فِي ظَن الْعِبرةَ فِي الْعقُودِ بِما فِي نفْسِ الْأَ الْمكَلَّفِ

Yang dijadikan patokan hukum dalam bidang bisnis adalah pada apa yang terjadi bukan pada perkiraan mukallaf

ج (-البهوتي -كشاف القناع عن متن الإقناع-حنبلي )442ص / 8

لْأَمرِ ، لَا بِما فِي الِاعتِبار فِي الْمعاملَاتِ بِما فِي نفْسِ ا ظَن الْمكَلَّفِ

Jika seseorang bertindak pada suatu barang, dia mengira bahwa ia memilki hak untuk mengelola barang tersebut secara kepemilikan atau taukil, lalu setelah berbuat ternyata ia tidak berhak mengelola barang tersebut, maka tindakannya tidak sah. Demikian juga sebaliknya.

Jika seseorang menyangka bahwa apa yang ia jual bukan miliknya, lalu setelah akad terbukti bahwa barang itu memang miliknya, maka akad tetap sah. Demikian juga dalam hal hibah, taukil, rahn, dan tabarru'.

KAIDAH-KAIDAH SEMAKNA/SEJENIS/SEJALAN

11

الأفعال العدمفي الْأَصلُ Dasar hukum perbuatan adalah menggangapnya tidak ada

= الْقَدِيم يترك علَى قِدمِهِما ثبت بزمان يحكم ببقائه ما لم يقم الدليل على

خلافه

ما ثبت بزمان يحكم ببقائه ما لم يقم الدليل على خلافه

Apa yang sudah berlaku pada suatu waktu, maka hukumnya dianggap tetap ada selama belum ada dalil/bukti yang menafikannya/berlawanan dengannya.

لَا ينسب إلَى الساكِتِ قَولٌSuatu ucapan tidak dapat dinisbatkan kepada orang yang diam

ووطِ الْجرالشقُودِ ولَ فِي الْعةُالْأَصحالصو قَّنِ بِهِ ازيتةً كَالْمادع الثَّابِت Sesuatu yang secara ada kebiasaan sudah dianggap tetap/kukuh, maka ia dianggap sebagai sesuatu yang diyakini tetap

الِبالْغ زِلٌ الظَّننزِلَةَينقِيقِمحالت Suatu anggapan dominan (anggapan yang lebih kuat) menduduki posisi sebagai sesuatu yang dipastikan

7.

الْخراج بِالضمانِ Suatu pendapatan harus diiringi dengan tanggungjawab/beban.

الْغنمِ بِالْغرمِSuatu pendapat harus diiringi dengan pengorbanan. (marugi mako balabo)

Seorang yang berhutang berhak memanfaatkan utang yang diterimanya, karena bertanggungjawab atas utang tersebut. Mudharib yang menyertakan (bukan mencampurkan) modalnya seiring dengan modal shahibulmal, maka biaya bisnis harus dibagi bersama secara adil.

A membeli ternak dari B, lalu ternak itu beranak selama ditangan A, lalu A menemukan ada cacat lama pada hewan tersebut, maka ia berhak mengembalikan hewan itu, sedang anaknya menjadi milik A, karena induk ternak berada dalam tanggungjawab A. Bahkan A berhak memanfaatkan ternaknya tersebut untuk tunggangan atau pertanian, karena ia telah memberi akan ternak tersebut.

Sama kasusnya dengan jual beli AL-MISHARRAH (المصراة). Jika A menghibahkan B seekor sapi, lalu sapi itu beranak, lalu B menarik hibahnya, maka anak sapi itu adalah milik A.

)110ص / 17ج (-رد المحتار -حنفي بِمالٍ ، أَو عملٍ ، : لَا يستحِق الربح إلَّا بِإِحدى ثَلَاثٍ

أَو تقَبلٍLaba tidak akan didapatkan kecuali dengan tiga hal: 1. dengan harta, 2. dengan kerja, dan 3. dengan tanggungjawab/resiko.

Kaidah ini lawan dari riba. Hasil riba tidak didapat dengan tiga hal tersebut.

Laba tidak akan didapatkan kecuali dengan tiga hal: 1. dengan harta (seperti dagang), 2. dengan kerja (seperti ijarah, mudharib), dan 3. dengan tanggungjawab/resiko (seperti mudharib menanggung risiko).

Bailout dan Saham preference tidak dapat dibenarkan. Atas dasar apa kelebihan diperoleh?

ققٍ ظَالِمٍ حلِعِر سلَي Usaha yang zalim tidak berhak atas hasilnya

Orang menanam tumbuhan di atas tanah orang lain, maka tanaman yang tumbuh tersebut boleh diusir

12

8. Kaidah terkait Riba dan Utang Piutang )110ص / 17ج (-رد المحتار -حنفي

ى ثَلَاثٍ لَا يدإلَّا بِإِح حبالر حِقتلٍ ، : سمع الٍ ، أَوبِم أَو تقَبلٍ

Laba tidak akan didapatkan kecuali dengan tiga hal: 1. dengan harta, 2. dengan kerja, dan 3. dengan tanggungjawab/resiko.

Kaidah ini lawan dari riba. Hasil riba tidak didapat dengan tiga hal tersebut.

Laba tidak akan didapatkan kecuali dengan tiga hal: 1. dengan harta (seperti dagang), 2. dengan kerja (seperti ijarah, mudharib), dan 3. dengan tanggungjawab/resiko (seperti mudharib menanggung risiko).

Hasil riba adalah dari usaha tanpa risiko dan pengorbanan (dalam kacamata syara', meski ekonomi konvensional menafikannya).

Bailout dan Saham preference tidak dapat dibenarkan. Atas dasar apa kelebihan diperoleh?

كُلُّ قَرضٍ جر نفْعا فَهو رِبا Setiap utang yang menarik manfaat adalah riba

Walaupun hadits tentang kaidah lemah, namun para ulama menguatkannya sesuai petunjuk dalil yang lain.

)303ص / 16ج (-فتح القدير -حنفيوهو مضعف بِسوارِ بنِ مصعبٍ } كُلُّ قَرضٍ جر نفْعا فَهو رِبا { ه علَيهِ وسلَّم قَالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّ

قالْح دبقَالَ ع ، : هركَذَا قَالَ غَيو ، وكرتم. ورواه أَبو الْجهمِ فِي جزئِهِ الْمعروفِ عن سوارٍ أَيضا

Menjual mobil dengan syarat boleh menetap di rumah penjual selama 2 bulan.

)310ص / 8ج (-نيل الأوطار الْجهلَ بِالتساوِي كَالْعِلْمِ بِالتفَاضلِ

Tidak mengetahui persamaan pertukaran sama saja kedudukannya dengan mengetahui perbedaan, kecuali pada jual beli 'Araya.

Kaidah ini terkait dengan Bab Riba Dilarang menjual seonggok gandum dengan 10 liter gandum. (dianggap sama dengan riba)

قَرضه صح بيعه صح ما كُلُّ Segala sesuatu yang dapat diperjualbelikan, maka ia dapat diutangkan

والأَجلِ واْلقََََدرِ والنوعِ أَمكَن ضبطَه بِالصفَةِ ما كُلُّ

حص هلَمةِ فِي سالذِّم Segala sesuatu barang yang diukur/terukur dengan sifat, jenis, kadar, dan temponya, maka ia sah untuk dijadikan komoditi salam dalam

Kaidah ini khusus terkait akad salam tentang komoditi salam yang menjadi utang atas penjual. Kadar: ditimbang,dihitung, ditakar

Beras, buah-buahan, besi, semen, kaca, dan produk pabrik yang terukur.

Salam dengan mobil boleh karena sifat, kadar, jenis dapat diukur pada zaman modern ini.

13

tanggungan

9. Kaidah terkait Gharar )362ص / 7ج (-عون المعبود

لُوم أَوعر مولًا غَيهجم هود مِنقْصع كَانَ الْميكُلّ ب معجوزا عنه غَير مقْدور علَيهِ فَهو غَرر

Setiap jual beli yang obyeknya majhul, tidak diketahui, atau sulit diserahkan, tidak dapat dikuasai maka ia adalah gharar.

لا يجوز إلا بيع معلوم من معلوم بمعلومTidak dibeolehkan jual beli kecuali obyek yang diketahui, dari pihak yang diketahui, dan dengan harga yang diketahui. (al-Qabas Syarh al-Muwattha')

Jual beli: Mulamasah, munabdzah, hashah, habalul habalah, madhamin, muhaqalah, muzabanah, mu'awamah, mukhabarah, malaqih, ikan dalamair, dharbatul gjaish, tsunayya yang dijelaskan pengecualiannya, 'asabul fahl, tak jelas harga atau masa bayar.

فْضِيم تإذَا كَان ادالْفَس وجِبا تمالَةُ إنهةً إلَى الْج اْلمُشكِلِالنزاعِ

Kondisi ketidakjelasan dalam akad yang menyebabkan rusaknya akad adalah ketidakjelasan yang menyebabkan sengketa.

)285ص / 24ج (-رد المحتار -حنفيلَى مفْضِيةً إ والْجهالَةُ لَيست بِمانِعةٍ لِذَاتِها بلْ لِكَونِها

النزاعِKeadaan jahalah/ketidakjelasan dalam akad pada dasarnya tidak dapat dijadikan sebagai dasar hukum untuk melarang sesuatu, tapi karena ia (jahalah/ketidakjelasan) dapat menyebabkan

Ini adaah STANDAR JAHALAH: maksudnya, jahalah pasti terjadi dalam transaksi apa saja, namun jahalah yang tergolong gharar adalah jahalah yang biasanya menyebabkan pertengkaran.

Contoh: Menjual buah yang masih dibatang namun belum nampak kelayakannya dilarang (larangan ini muncul karena banyak orang

bertengkar pada masa Nabi saw). Jual beli kambing yang mempunyai susu atau sedang bunting Taksi tidak jelas panjang jalan yang akan ditempuh, dan tidak jelas berapa upah, namun meteran jarak mengatasi sengketa.

14

pada pertikaian/perselisihan/sengketa. هرنَْ يسِيدويفْسِد اْلعقُود ير الْغرر الْكَثِ

Gharar yang banyak akan merusak akad, bukan gharar yang kecil/ringan.

)390ص / 1ج (-الاعتصام نفي جميع الغرر في العقود لا يقدر عليه

Menghindarkan semua gharar adalah tidak mungkin dilakukan

Menjual sapi dengan syarat bahwa susunya dapat diperah 2 liter sehari adalah akad rusak, karena ukuran yang tepat tidak akan terjadi. Lain jika hanya mengatakan bahwa sapi itu adalah sapi perahan, dan jika tak terbukti, maka pembeli dapat hak khiyar aib.

Mensyaratkan dalam akad syirkah bahwa A akan mendapatkan bagi hasil 1 juta rupiah per bulan, karena jumlah tersebut mustahil dipastikan.

Hotel menyediakan makanan dalam piring-piring khusus, tanpa memperhatikan kadar makanan, namun jahalah ini ringan, dan tradisi juga sudah berjalan demikian.

Taksi tidak jelas panjang jalan yang akan ditempuh, dan tidak jelas berapa upah, namun meteran jarak mengatasi sengketa.

فَهو عفْوعنهلَا يمكِن الِاحتِراز ما Segala Sesuatu yang sulit / tidak mungkin dihindari, maka ia dimaafkan

Jika penerima titipan, menyerahkan titipan pada salah satu anggota keluarganya, maka tidak bertanggungjawab jika rusak. (standar menjaga titipan adalah seperti menjaga milik sendiri).

Jika dua yang berserikat membagi barang mereka, lalu terlihat cacat pada salah satu bagian, maka hal ini tidak menyebabkan batalnya pembagian, tapi ia cukup minta ganti rugi yang dibagi bersama.

Dalam akad mudharabah, syirkah, saat pembagian harta, tidak berpengaruh hukum jika pada uang emas/perak terjadi sedikit kepalsuan. (sulit dihindari)

الْغلَبةَ تنزِلُ منزِلَةَ الضرورةِ فِي إفَادةِ الْإِباحةِ

Keadaan mayoritas sama kedudukannya dengan keadaan darurat dalam hal kebolehannya

Rata-rata pasar kaum Muslimin adalah halal, meskipun padanya juga terdapat barang haram, seperti barang curian atau hasil ghashab. Karena yang sedikit tidak mempengaruhi yang dominan.

إِلاَّ وميسِر قِمار فَهِي اْلمُخاطَرةِ علَى مبنِيةٍ مغالَبةٍ كُلُّ الدلِيلُ أجازه فِيما

Setiap perlombaan yang berdasarkan pada pengambilan resiko/untung-untungan maka ia adalah judi kecuali jika dibolehkan oleh dalil.

Setiap perlombaan yang menyebabkan untung dan rugi, maka ia sama dengan judi. (jika yang satu hanya rugi, yang satu lagi hanya untung, dan sebaliknya, sedang al-ghunm bersama al-ghurm)

Perlombaan SMS berhadiah antara sesama pelanggan, atau dengan perusahaan. Perlombaan balap mobil/motor/lomba tinju: tidak boleh sesuai dengan kaidah LA DHARAR WALA DHIRAR. (sedang lomba memanah, pacu kuda, lomba lempar lembing dibolehkan sesuai hadits. Lomba gulat boleh tapi tidak dengan hadiah sesuai hadits)

Kaidah terkait Qiyas الْحكْم يدور مع عِلَّتِهِ وجودا وعدما

Hukum selalu bersama 'illah-nya (Ada 'illah muncul, ketika'illah-nya sudah tiada maka hukum akan terhapus)

1. Dulu, Nabi saw melarang para sahabat makan kurma sekali dua biji ('illah: sulitnya makanan). Ketika keadaan ekonomi sudah membaik, hal itu dibolehkan.

2. Jika orang gila sudah sembuh, maka hukum hajar akan terangkat darinya. 3. Orang muflis baru lepas dari hukum hajar, jika ia sudah membayar semua utangnya.

10. Hukum amanah

15

هيدؤى تتح ذَتا أَخدِ ملَى الْيع Tangan yang menerima/mengambil bertanggungjawab atas yang ia ambil sehingga ia menyerahkan/mengembalikannya

الْأَصلُ فِيما يقْبِضه الْإِنسانُ مِن مالِ غَيرِهِ الضمانُHukum dasar terhadap harta yang dipegang seseorang dari orang lain adalah bertanggungjawab.

Orang yang meminjam/menerima titipan/menggashab bertanggungjawab atas keselamatan barang itu selama barang tersebut masih ditangannya.

11. HUKUM DHAMAN [GANTI RUGI] تضمن بِالْعمدِبالخظأ موالُ تضمن الأَ

Harta benda menjadi tanggungjawab saat dirusak karena tersalah (tidak sengaja) ataupun sengaja.

Ganti rugi atas pengrusakan atau perugian orang lain tidak dihubungkan dengan taklif dan niat.

Orang yang tidak sengaja/Anak kecil/orang gila yang merusak barang orang lain tetap mengganti rugi.

دمعتي إِنْ لَمو امِنض اشِربالْم Orang yang langsung melakukan perusakan harta orang lain tetap mengganti rugi meskipun ia tidak sengaja الْمباشِر ضامِن وإِنْ لَم يتعمد ولَم يتعد ، والْمتسبب لَا

دعتإلَّا أَنْ ي نمضي Pelaku langsung mengganti rugi meskipun tidak sengaja, penyebab tidak mengganti rugi kecuali jika sengaja.

Langsung: orang menginjak telor di pasar mengganti rugi baik sengaja ataupun tidak sengaja Penyebab sengaja: membuka kandang kuda kuda itu lepas dan hilang, mengganti rugi. Penyebab tidak sengaja: Menggali lobang di halaman sendiri lalu terjerembam ternak tetangga sehingga patah kakinya atau mati, ia tidak mengganti rugi.

لَا يجتمِعانِ والْأَجرالضمانُ Tanggungjawab/ganti rugi dan upah tidak dapat bergabung

Dalam Mazhab Hanafi: sedang ulama jumhur membolehkankedua hal tersebut terkumpul.

Jika seseorang menyewa mobil melebihi jarak tempat yang disepakati, maka penyewa bertanggungjawab atas mobil itu jika rusak/hancur, namun upah tidak perlu ia bayar

اتاْلمْثْلِي نمضا تبِمِثْلِه بسكَانِ حإِلاَّ اْلإِمةِفَ ومبِاْلقِي (dalam hukum ganti rugi) Semua barang mitsliy diganti dengan barang mitsli sebisa mungkin, dan jika tidak bisa dapat diganti dengan nilainya

Jika barang pecah belah, mobil, pakain produk pabrik, beras, dan barang mitsli lainnya. Tapi sudah diusahkan mencari barang yang sama tapi tidak ketemu, maka nilainyalah yang akan diganti.

16

(pengukur nilai biasanya uang).

12. Kaidah tentang Banyak Sedikit (Mayoritas/dominan-Minoritas) dan Percampuran Harta

ص / 1ج (-قواعد الأحكام في مصالح الأنام 463( :

ما لَا يمكِن ضبطُه لَا يجِب الْحملُ علَى أَقَلِّهِSegala sesuatu yang tidak bisa diukur dengan pasti, maka ia wajib dibawa pada standar minimal.

1. Orang yang memesan pegawai, dengan syarat bahwa pegawai tersebut adalah orang sekolahan, maka mendatangkan orang tamat SD sudah cukup. (kan lah urang sakola ko ha).

2. Dalam akad salam, dipesan, mobil warna hitam, maka sudah cukup warna hitam kelas terendah. (kan la hitam ko ha)

لِلْأَكْثَرِ حكْم الْكُلِّ Hukum sesuatu yang lebih banyak (dominan/mayoritas) sama dengan hukum keseluruhan.

)83ص / 19ج (-المبسوط -حنفي إِقَامةُ الْأَكْثَرِ مقَام الْكُلِّ أَصلٌ فِي الشرعِ

Menjadikan Hukum sesuatu yang lebih banyak (dominan/mayoritas) sama dengan hukum keseluruhan adalah salah satu pondasi hukum dalam syariat.

)180ص / 27ج (-المبسوط -حنفي الْأَقَلَّ يجعل تبعا لِلْأَكْثَرِ فِيما تعم بِهِ الْبلْوى

Sesuatu yang lebih sedikit dijadikan mengikut pada sesuatu yang lebih jika sudah ia sudah merata.

1. Bai' Ma'dum adalah batil, tapi jika kebanyakan buah sudah muncul di pohon, maka buah yang belum muncul dianggap sudah ada.

2. Jika seseorang menjual tanah/rumah yang padanya terdapat pohon yang berbuah yang masih menjadi putik, maka buah itu menjadi pembeli, baik disyaratkan ataupun tidak. Tapi jika sudah berbuah layak petik, maka buah menjadi milik penjual tanah jika disyaratkan dalam akad.

3. Boleh makan atas biaya orang hartanya haram, jika kebanyakan hartanya halal. (al-Minhaj)

)176ص / 3ج (-المنثور في القواعد لشيءَ أَعطَى حكْمهما قَارب ا

Membayarkan zakat sedeikit waktu sebelum haul dibolehkan Tukang bawa bawa barang melewati sedikit batas yang ditentukan dibolehkan Menangguhkan pembayaran uang dalam akad salam selama dua hari atau lebih dibolehkan. (Maliki saja)

17

Sesuatu yang mendekati suatu hal, maka hukum disamakan dengan yang didekati.

الْحرام أَخرج قَدر الْحرامِ من اختلَطَ بِمالِهِ الْحلَالُ لَالٌ لَهاقِي حالْبو

Orang yang hartanya bercampur antara yang halal dengan yang haram, ia harus mengeluarkan yang haram, maka sisanya akan menjadi halal baginya

نم عمعِ فِي جياْلب نيائِزٍ بمٍ جرحمو حائِزِ فَي صالْج

بِقِسطِهِBarangsiapa yang mengumpulkan antara yang boleh dan tidak boleh dalam jual beli, maka akadnya sah pada yang boleh sesuai kadarnya.

Saya jual sapi ini 10 juta rupiah, dan anak yang akan lahir dari yang satu lagi 1 juta rupiah, maka akad sah pada yang ma'lum dan tidak sah pada yang majhul/gharar.

مإذَا اجتمع الْحلَالُ والْحرام غَلَب الْحرا Apabila yang halal dengan haram berkumpul, maka sisi haram yang dikuatkan

Sikap kaidah ini adalah sikap menjauhi syubhat. (sikap wara'), karena Nabi saw menyatakan bahwa barang siapa yang terjatuh pada hal syubhat berarti ia jatuh pada hal haram.

Jika seseorang ragu, apakah suatu harta itu halal atau haram baginya, hendaklah ia lebih memilih tentang keharamannya. Karena Nabi SAW menyuruh meninggalkan hal-hal yang meragukan/syubhat.

هطَاؤإع مرح ذُهأَخ مرا حم Segala sesuatu yang haram untuk diambil, maka memberikannya (pada orang lain) juga haram

Memakan riba haram, dan memberi riba juga haram.

Demikian juga dengan uang sogok.

13. Kaidah Terkait Akad اَلأَصلُ مضِي اْلعقْدِ علَي السلاَمةِ

Hukum dasar akad adalah semua proses akad berjalan berjalan dengan "selamat". (tak cacat barang, tak ada tipu, dan ridha)

Keselamatan barang dalam akad sama kedudukannya dengan syarat yang dibuat karena tradisi dagang manusia menuntut keselamatan ini.

Khiyar 'aib disyariatkan karena dasar ini (menjual telur busuk). Komoditi salam yang diterima Muslam Fih harus selamat. Jika berselisih dalam masalah ja.ihah (musibah alam/hama), maka yang

dipegang adalah ucapan penjual, karena awalnya selamat. Wakil wajib membeli barang yang selamat dari cacat. Mengaku gila guna mendapatkan suatu harta, maka tidak diterima dakwaannya karena awalnya ia sehat.

Jika suatu barang bercacat, lalu diperlihatkan pada pembeli, lalu kedua pihak berakad, maka ini menunjukkan bahwa pembeli

18

ضرِيحِ الرا كَصضلِيلُ الرد Bukti/tanda dari ridha sama kedudukannya dengan ridha yang ditegaskan

sudah redha dengan cacat barang tersebut. (tidak ada khiyar 'aib) Jika seseorang pembeli sudah mengetahui cacat suatu barang maka hak khiyarnya tidak gugur walaupun terlambat, kecuali

jika terdapat tanda-tanda bahwa ia merelakan cacat itu seperti mengelola barang itu (memanfaatkan, menyewakan, menghibahkan, atau mewakafkannya) dan sebagainya.

علي منافعهاالْعقْدِ كالْعقْد علَى الْأَعيانِ Akad terhadap 'ain suatu barang sama kedudukan hukumnya dengan akad terhadap manfaatnya

Akad terhadap 'ain: jika setelah akad kedua pihak berselisih tentang jumlah harga, maka yang dibenarkan adalah ucapan pembeli disertai sumpah, karena pembatalan akad terhalang oleh barang yang sudah diserahkan.

Akad terhadap manfaat: jika penyewa dan pemilik sewaan berselisih tentang besarnya upah setelah selesainya akad ijarah, maka yang dibenarkan adalah ucapan penyewa disertai sumpah, karena terhalang oleh sudah diterimanya manfaat.

قِدعنلَةُ تاما اْلمُعلُّ بِمدا يهلَيع لٍ مِنقَو لٍ أَوفِع Setiap transaksi diakui sah dengan metode/media apa saja yang menunjukkan akan terjadinya berupa ucapan ataupun perbuatan.

Setiap akad / transaksi tidak mesti dengan lafazh tertentu, tapi cukup merujuk 'urf yang berlaku. Tidak mesti dengan shigah atau ijab qabul tertentu/ditentukan oleh ulama. = kaidah 'urf/'adah

بِدلِيلٍ إِلاَّ بيعه صح نفْعه صح ما كُلُّ Segala obyek akad yang boleh dimanfaatkan, maka ia boleh diperjualbelikan kecuali terdapat dalil yang melarang.

dalil yang melarang :manfaat yang tidak dibolehkan seperti khamar, anjing, babi, berhalan, alat malahi, kucing, dan benda-benda najis. KARENA LARANGAN TERDAPAT DALIL/AYAT/HADITS yang melarangnya.

Jual beli al-Quran boleh Jual beli burung hias atau yang berbunyi bagus, singa, dan kera yang berguna

untuk menjaga. Jual beli pupuk kandang, karena dharurah (benda najis sebagaimana minyak

bangkai). Jual beli obat yang terdapat najis padanya, tidak boleh, karena pemanfaatannya

juga tidak boleh. Jual beli kulit hewan yang sudah mati (disamak) Jual beli media pronografi, gambar/media elektorniknya.

14 Kaidah-kaidah terkait syarat akad: الْمعلَّق بِالشرطِ يجِب ثُبوته عِند ثُبوتِ الشرطِ

pihak yang dibebani oleh syarat wajib memenuhinya ketika syarat disebutkan. Misal: "jika si Umar sudah dari Jakarta, maka rumah ini saya jual pada Anda 100 juta rupiah", maka syarat ini wajib dipegang. Jika Umar datang, berarti akad sudah terjadi.

م ملْزكَانِيرِ الْإِمطِ بِقَدراةُ الشاعر Pemenuhan syarat harus dijaga/ditegakkan sebisa mungkin. (yaitu untuk syarat-syarat yang dibolehkan syara' [yaitu syarat yang sesuai tuntutan akad dan atau sesuai tradisi seperti syarat khiyar, masa tempo penyerahan barang atau uang, dan syarat kafalah]

19

الْمعروف عرفًا كَالْمشروطِ شرطًاKedudukan suatu tradisi seperti suatu syarat yang dibuat

مهنيوطِ برشارِ كَالْمجالت نيب وفرعالْم Sesuatu yang sudah ma'ruf dikalangan pebisnis, maka ia seperti syarat yang mereka buat sesama mereka

دقُواتِ عضاوا اْلمُعاهنبلَى مةِ عاحقَةِ(اْلمُشاياْلمُضو( ،دقُوعاتِ وعربا التاهنبلَى مةِ عحاماْلمُس

Akad pertukaran dibangun atas dasar kekakuan/ketegasan/kejelasan/kekikiran,i sedangkan akad tabarru' dibangun atas dasar toleransi.

ص / 16ج (-شرح مختصر خليل للخرشي -مالكي408(

الْبيع مبنِي علَى الْمشاحةِ / 17ج (-مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى

)126ص حق الْآدمِي مبنِي علَى الْمشاحةِ

Berdasarkan kaidah ini, ditentukan berbagai rukun dan syarat bagi urusan muamalah. Maka setiap transaksi harus dibuat sejelas-jelasnya sehingga tidak ada ruang untuk perselisihan.

ضِبقَالْ بِلاَّ إِعرب التمتِ يلاَ Suatu akad tabarru' tidak akan dianggap sempurna kecuali jika barang yang ditabarru'kan sudah dipegang penerima. (Kecuali dalam hal wasiat, karena qabdh hanya akan terjadi setelah mati)

Tabarru' adalah harta yang diserahkan kepada orang lain (tanpa ada imbalan/harga) dengan tujuan kebaikan biasanya. Seperti: hibah, sedekah, wasiat, dan wakaf. Bisa berupa barang ataupun manfaat. Bisa saat hidup ataupun dengan cara wasiat agar diserahkan setelah mati.

F. SISTEM PERKULIAHAN

Perkuliahan dilaksanakan dengan sistem (1) tugas mandiri (membuat makalah), (2) presentasi dan diskusi, dan (3) bimbingan dosen.

20

Dalam membuat tugas mandiri (makalah) mahasiswa bertugas: 1. Menjelaskan kaidah umum yang ada melalui referensi atau literatur fikih dan ushul fikih yang tersedia di Pustaka. Boleh merujuk dari internet tapi merujuk pada

model catatan kaki yang benar (sebut sumber, sebut penulis dan latar belakang penulis, serta tanggal akses. 2. Mahasiswa mencari dalil al-Quran, sunnah, dan dalil akal 3. Mahasiswa menjelaskan secara jelas contoh-contoh yang sudah diberikan dosen melalui silabus. 4. Tidak kaidah umum kecuali padanya terdapat pengecualian, maka makalah akan sempurna jika memuat kasus-kasus pengecualian dari kaidah melalui nash atau

kaidah umum lainnya. 5. Mahasiswa juga ditugaskan mencari masalah yang terjadi di masarakat yang dapat dimasukkan dalam analisa kaidah (mahasiwa bebas berkreasi di sini, untuk

selanjutnya didiskusikan dalam kelas). G. Sistem Evaluasi / Penilaian

Penilaian perkuliahan dilakukan dengan cara: 1. Kehadiran 10% 2. Tugas (makalah dan pemahaman terhadap isi makalah) 30% 3. Keaktifan dalam kelas 15% 4. Ujian Mid Semester 25% 5. Ujian Akhir Semester30%

H. Kepustakaan

Catatan: rujukan untuk matakuliah ini, masih langka di dalam bahasa Indonesia, buku-buku tentang kaidah fikih secara umum sudah ada. Mahasiswa dapat merujuk kepada buku-buku kaidah umum fikih lainnya karena terdapat hubungan yang sangat erat. Demikian juga kaidah umum yang terdapat silabus juga dimuat dalam sebagian buku ushul fikih.

1. Kasimidin, al-Qawaed al-Fiqhiyyah. Batusangkar: STAIN Batusangkar Press. 2011. 2. Alimin, Hadits-hadits Hukum Ekonomi Islam I dan II. Batusangkar: STAIN Batusangkar Press. 2011. 3. Abdurrahman an-Nadwi, Mausu'ah al-Qawa'id wa adh-Dhawabith al-Fiqhiyyah ahl-Hakimah li al-Mu'amalat al-Maliyyah fi al-Fiqh al-Islami, Saudi Arabia: 1999 4. Yusuf al-Qaradhawi, al-Qawa'id al-Hakimah li al-Fiqh al-Mu'amalah, Majlis Fatwa dan Penelitian Eropa, 2009 5. 'Umar Abdullah Kamil, al-Qawa'id al-Fiqhiyyah al-Kubra wa Atsaruha fi al-Fiqh al-Mu'amalah, Universitas al-Azhar Mesir (Desertasi) 6. Ahmad ibn Muhammad az-Zarqa, Syarh al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, Damascus: Darul Falah, 1996. 7. Muhammad ar-Ruki, Qawa'id al-Fiqh al-Islami, Damascus: Darul Falah, 1998. 8. Mushthafa Sa'id al-Khin, Atsar al-Ikhtilaf fi al-Qawa'id al-Ushuiyyah fi Ikhtilaf al-Fuqaha, Beirut: Muassasah ar-Risalah,1982 9. 'Ali Ahmad an-Nadwi, al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, Damascus: Darul Falah, 1994.

i إذا تنازعاه لا یرید كل واحد : ھما یتشاحّان على أمر : ویقال , شحّ بعضھم على بعض وتبادروا إلیھ حذر فوتھ : تشاحوا في الأمر وعلیھ : ویقال, وھو أشد البخل مع الحرص : من شحّ الرّجل : المشاحّة في اللغة : )13696ص / 2ج (- الموسوعة الفقھیة الكویتیة

والعلاقة التّضاد.منھما أن یفوتھ