SIFAT-SIFAT SEORANG GURU MENURUT AL-QURANSURAT ALI 'IMRAN AYAT 159

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Dan Melengkapi SyaratGuna Memperoleh GeJar Sarjana Dalam IImu Tarbiyah

Jurusan Pendidikan Agama Islam

Ole h :

N a m a : DEW] LARDNo. Pokok . 863001112Nimko : 86.0823.A2.IJ

FAKULTAS TARBIYAHUNIVERSITAS ISLAM BANDUNG

1995/1415 H

SIFAT-SIFAT SEORANG GURU MENURUT AL-QURANSURAT ALI 'IMRAN AYAT 159

Disetujui oleh :

Pembimbing I Pembimbing II

x(DR. H.M.I. Soelaeman ) ( Drs. H.D. Saifuddin. ASM)

Mengetahui :

Ketua JurusanPendidikan Agama Islam

Dekan Fakultas TarbiyahUniversitas Islam Bandung

. ~jl; ~N----------., _\~. ,'"'- .,,~ ,,';~~:z..,..~----

( Drs. H. Odang Muchtar )

Lc...----'

(D~ita)

PENGESAHAN

Skripsi ini telah dimunaqosahkan oleh tim penguji pada hari Rabu tanggal 5Bulan April Tahun 1995 dan telah diterima sebagai salah satu syarat untukmemperoleh gelar Sarjana Pendidikan pada Fakultas Tarbiyah UniversitasIslam Bandung.

Bandung, 5 April 1995

Panitia Ujian Munaqosah

(Drs. H. Odang Muchtar)Ketua

(Qra~H. Adliyah AMD.)Penguji I

Tim Penguji

~1~~-

(Drs. H. amlan Sasmita)Penguji II

( On. H'lsan Ali)Penguji III V

~M /, '

( Drs. Shob£Penguji IV

Nama

Tempat dan tanggallahir

Jenis kelamin

Alamat

Riwayat Pendidikan

RIWAYAT HIDUP

DEWILARD

Payakumbuh, II Juli 1965

Perempuan

Jalan Ermawar No. 24/7 Bandung 40113

: - SDN Pasir Kaliki 96/III, Kecamatan Cicendo,

Kelurahan Pasir Kaliki Kotamadya Bandung,

Tahun 1973 - 1979.

- SMP PMB Kodya Bandung 1979 - 1982

- SMA Kemah Indonesia Kodya Bandung

1982 - 1985

- Universitas Islam Bandung, 1986

}Irtinya : " Sesu11fJfJuhnya teiah. ada pada diri CJl.flsutu{fah

itu suri teladan yang 6aik. 6agimu (yaitu) 6agiorang yang mengharap ralimat }/Ifah dan

(!?'§datangan) hari k.iamat dan dia 6anyak.menye6ut }/J[ak. "

(Q5. }/I-}lhza6, ayat 21)

'lCupersem6ahk.an Kepada :

}lyah Bunda tercinta dan orang-orang

yang mengak.u 6ahwa tidak. ada TuhauSefain }I{fah dan mengak.u 6ahwa:Muhammaaitu adalati (j{asu{}I{{ah.

N a m a

Nemor Pokok

N i m k e

Fakultas

Jurusar1

Program

JLJdul Skripsi

ABSTRAKSI

Dewi Lard

863001112

Tarbiyah (UNISBA)

Pendidikan Agama Islam

Sifat-sifat Seorang Guru Menurut

Surat Ali 'Imran ayat 159

dalamSifat­

guru

Latar b~lakang kaJian dari AI-Quran SuratAli 'Imran ayat 159~ bertitik tolak dari kenyataan,bahwa seorang g\Jru masih ada yang mempunyai sifatkeras hati yang ingin memaksakan keinginan­keingillannya terhadap anak didiku Sehingga prosesbelajar mengajar tidak terlaksana dengan baik.

Kajian AI-Quran Surat Ali 'Imr"an ayat 159,bertlJJuarl untuk mengetahui pendapat para Mufassirdaistn Inenafsirkan ayat tersebut, yaitu ten tang sifat­.it.t .eorang guru menurut AI-Quran Burat Ali 'Imranayat 159 dan tugas seorang guru menurut BurstAli 'Imran ayat 159.

Pckck permasalahan yang dibaha.penelitian ini~ meliputi dua aspek~ yaitu: 1)~

.ifat apa .aja yang perlu dimiliki oleh seorangmenurut surat Ali 'Imran ayat 159 ?2)~ Mer,gapa tugas seorang gu~u menurut su~at Ali'Imran ayat 159 adalah sebagai rahmat Allah 7D

Untuk mengkaji permasalahan tersebut penulismenggunakan metode tafsir yang bersifat tekstual, yangslJsunannya mengikuti tertib ayat" Dan tehnikpeneli,tiannya menggunakan studi literatur~ yaitumengumpulkan dan membaca tafsir-tafsir dan buku-bukuyang berhubungan dengan pembahasan penelitian.

Set.lah data terkumpul dan dianalisa,selanJutnya bahwa sEorar1Q guru didalam melaksanakanproses belajar rnengaJarnya haruslah memiliki sifat­sitat lemah-lembut~ IJ8lnaaf, mendo'akan~ mU5yawarah~

dan tawakkaln Sebagaimana yang tersirat dalam su~at

Ali 'Imran ayat 159. Kelima .itat inl tidak dapat

i,

dipisah-pisahkan~ guru haruslah melaksanakan k~lima

sifat ini agar r-ahnlat Allah selalu dilimpahkankepadanya~ di dunia ini maupun diakhirat kelak~

BBndung, 30 Maret 1995

( Del"i L.,Bf'd )

Di ••tujui Oleh Pembimbing:

P~Hnbimbing I PFjmbimbing 1 r

(Drs.H.U. Saifuddin ASM)

O.kan Fakult•• Tarbiyah UNISBA

~I---~~-'"

(Or•. H. Odang Muchtar)

.1.. .1

Teem Fenguji

i\" ekretaris\.

(Drsc H. Odang Mucht&T)

Drs. ~asan AIJ

--===nc#i~~fcf6v

j)--Ramlan S:;,s::ii taDrs. UPengvji II

Fenguji I

?enguji III

KATA PENGANTAR

Dengan Nama Allah Yang Pengasih Lagi Penyayang.

Segala puji bagi Allah Tuhan SemeBta Alam~

shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Nabi

Muhammad saw~ kelua~ga~ sahabat-sahabatnya dan segenap

orang-orang yang beriman.

Penulisan skripsi ini, berusaha mengkaji tentan;

sitat seorang guru menurut surat Ali 'Imran ayat 159,

yc.o\nq meliputi lima sitat yang harus dimiliki oleh

seorang guru~ yakni; 1). Lemah-lembut~ 2). Pemaaf~ 3).

dar-i.

/"1usyawarah.4) •ampun/mendo'akan.Memintako\ll

Ta''iakkal"

Terwujudnya skripsi ini tidak

dorongan semua pihak. Maka sepatutnyalah penulis dengan

segala kerendahan hati menyampaikan terima kasih kepada

yang terhormat bapak DR. H.M"I. Soelaeman dan Bapak Drs.

H.U. Saifuddin ASM selaku pembimbing penyusunan ~krlpsi"

Ucapan terima kasih juga penulis sampaikan kepada reka­

rekan yang memberikan inspirasi dan bantuan kepustakaan~

hingga tuntas penyusunan skripsi ini~

Akhir kata semoga anlal sholeh yang tel~h diterinlB

oleh penY\Jsun, mendapat pahala da~i Allah SWT~ Amiin.

Bandung, 15 Februari 1995

Penyusun

:1. 11

DAFTAR lSI

Halaman

ABSTRAKBI

KATA PENGANTAR

DAFTAR lSI

i

iii

iv

BAS I. PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah •...•.••••.••• 1

B~ Per'umusan dan Pembatasan Masalah ~""K 4

D. Kegunaan Penelitian ...•.••••..•••••. 5

F. Kerangka Pemikiran Masalah .....••••• 7

G. Penjelasan Judul ....•...•....•...••. 9

H. Langkaft-Iangkah Penelitian •.•.•.••.. 10

I. Metod. dan Teknik Penelitian ••••.••• 11

BAS II. TAFSIR AL-QURAN SURAT ALI 'IMRAN AYAT 159

A. Langkah-Iangkah yang Ditempuh Oalsm

Penelitian, Kriteria Penafsiran AI-

GlL\t'~l:'1ln .. " .. ~ II .. ft II II u .. " 11.J·

B Tafsir AI-Duran Burat Ali 'Imran Ayat

159 ••...•..•..•.•...•..••..••••...•. 17

1. Teks Surst Ali 'Imran Ayat 159 17

2. Terjemah Burat Ali 'Imran Ayat 159 17

3 .. '"erjemah Secara Lafzhiyah

lV

18

s. lsi Pckok Burat Ali 'Imran Ayat

1~59 """ " 19

b. Azbabun Nuzul Burat Ali 'ImrBn

(.~Y8.t 159 " " I :20

6 .. Tafeir Ayat Menurut Para Mufas5ir 26

l"lu f assi r .. " It .. " II II .. .. .. .. :~;:~;

BAB III. SIFAT-BIFAT BEDRANS GURU MENURUT BURAT

ALI 'IMRAN AYAT 159

An RasullJl1~h saw Sebagai Ccntoh rauladan

B. Sifat-sitat Rasulullah saw yang menjadi

"rBuladan Bagi Seorang Guru 4 '­.)

;,:~" F:'f~m,;~a'f """." ••• "."."" ••••••• ,, ••••• 47

3. Memintakan Ampun/Mendo'akan .•••.• 48

CM Sifat-sifat Guru Berdasarkan Surat

50

1. 59 " " .. 52

:;::" F'l!I~rn,m.a f n " " " " u " II .. " CJ(l

3. Memintakan Ampun/Mendo'akan ..•••. 67

\.l

D" '"ugas GLlrU 11erlurut Surat Ali 'Imran

(.:~y d t. 159 ". ~ .......... ~ " ..... ~ " It ....... " ... It .... "It 8 5

BAB IV. KESIMPULAN DAN SARAN

A" ~::es:i.rnpulii:'ln "" .. ~" .. " ~ .. " " .. " 9:2

B. Sal"an'-si::tr~c:\n "" ~ ~ .. " .. to.. 9:~~

DAFTl-iR F'IJSTAK{\ "".".""""""""""""""""""".""." •• ".. 95

LA~1F' I P('ll\I-·L.r~lvIP I PAN ."" .. """""""""""""""""""""".""",, 98

'/ :t.

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Allah menurunkan AI-Quran melalui Malaikat

agar mendapat kebahagiaan di dunia dan di

Jibril kepada Nabi Muhammad saw, sebagai petunjuk bagi

umat manusia, penyuluh kepada hambanya yang tunduk

serta sebagai pelajaran bagi orang-orang yang

ber'taqwa,

akhirat.

Selain AI-Quran sebagai sumber pertama pedoman

hidup, sunnah Nabi Muhammad saw yang merupakan

penjabaran pelaksanaan ayat-ayat AI-Quran seutuhnya

berupa perbuatan, perkataan dan taqrirnya

sumber kedua pedoman hidup.

adalah

Dar"i kedua sumber tersebut, disusunlah

peraturan-peraturan yang berhubungan dengan berbagai

aspek kehidupan seperti; beribadah langsung kepada

Allah, berkeluarga, bermasyarakat, berdagang, utang-

piutang, kewarisan, pendidikan dan pengajaran.

AI-Quran merupakan sumber asasi pendidikan dan

darinya dapat dijabarkan permasalaHan dasar

kependidi.i-:...an. Allah berflrm~n dalam surat Ali

ayat J38 sebagai ber~kut:

1

"AI-Ouran ini adalahmanusia dan petunjukbertaqwa. u' (AI-Quranul98)

penerang bagi seluruhbagi orang-orang yangKarim, Depag RI, 1970,

Salah satu tugas Nabi Muhammad saw adalah

sebagai seorang guru!, sebagaimana Allah telah

berfirman dalam surat AI-Baqarah ayat 151, sebagai

~\~~~l~';;1:///,,~..,/'/(t"p;~;,'/~/"'/~;." ;..//~b /,c. ..... "'7'..:::~ \ . • '\ \.\ .,. • ~ • A. \ \ u. / /'~ ff) /" . ;.r--:. /' ~/ •/' I,.;.J..ouJvi'

<-»: .. / ·_'"'(':J~-:<0"/J'/.r./~\"/

.0~~~~~~.l'~~"Sebagaimana Kami telah mengutus kepadamu Rasllldi antaramu yang membacakan ayat-ayat Kamikepadamu dan mensucikan kamu dan mengajarkankepadam.u apa ~'ang belum kar-iu ketahui. "( AI­Quranul Karim, Depag RI, 1971, 38 )

Per-an seoranq quru tidak terbatas pada menyusun

situasi belajar saja. Ia ber~epentingan mengarahkan dan

membina kepribadian siswa agar menjadi manusia yang

pandai dan berakhlak mulia. Bila ternyata anak didiknya

be,-ting kah laku salah. maka guru tidak boleh tinqgal

diam membiarkan anak didiknya berbuat kesalahan.

Perannya sebagai orang yang bertanggung jawab~ sebagai

pf;~ngajar dan jug e se bag en peqa......,ai.

kedudukannya sebaqai gUr"u, ia harus menunjukkan tlngkan

laku yang layak menurut harapan masyarakat. Apa yang

dituntut dari guru dari aspek etis, intelektual dan

sosial lebih tinggi dari pada yang dituntut dari orang

dewasa lainnya.

I

yang dituntut dari orang dewasa lainnya.

Guru sebagai pengajar dan pembina generasi muda

harus menjadi teladan~ di dalam maupun di luar

lingr,4f1g.a n sekalah. GurlJ seyogvanya n1pnyadari akan

kedudukannya dalam masyarakat~ ia akan se I a ILl

dipandang sebagai orang yang harus memperlihatkan

tingkah laku yang dapat ditiru oleh masyarakat

khususnya oleh anak didik. Atas kenyataan ini guru

harus menjadikan Nabi Muhammad saw sebagai teladan

'Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullahitu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagiorang yang mengharap rahmat Allah dankedatangan hari kiamat dan dia banyak menyebutAllah. (AI-Quranul Karim, Depag RI, 1971, 670)

Adapun tugas seorang guru ialah mengajarkan ilmu

"rnenanamkan'J keimanC:"ln keda.lam j ivJa anak

didik. Yang utama se~ali tugas seorang guru adalah

menyampaikan syariat Allah walaupun hanya satu ayat,

agar 'Ite~bentu~'1 orlbadi yang be~iman yang menyerahkan

dlri kepada Allah SWT.

Untuk menghadapi anak didik, secrang guru harus

memilikl sifat-sifat yang perlu diteladani, sehingga

pendidikan yang disampaikan kepada anak didik mudah

diter-ima dan djpahami, sehingga anak didik tidak

menjauhkan dir-i dar-i gur-u apabila mendapat kesulitan.

Hal ini diper-jelas oleh sebuah hadist Riwayat Ahmad :

y yl<~, /' /' )J 1. -> c- J vi "":. "" ./ » vi /'

b~~.lY~J~~./~J/"""t'>

11permudahla!i setiap urusan ~ janganlahmemper-sukar-, dan gembir-akanlah olehmu setiapor-ang, janganlah membuat kesusahan pada or-anglaic'." (H.A. ~1usthafa, 1987, 1iL1·)

Di dalam 01-Qur-an banyak ayat-ayat yang

menerangkan ten tang bagaj.mana sifat-sifat yang har-us

dimiliki oleh seor-ang gur-u. Sur-at Ali 'Imr-an ayat 159

merupakan salah satu ayat y~ng menerangkan bagaimana

seharusnya sifat-sifat seorang guru dalam menjalankan

tugas dan perannya.

B. Perumusan dan Pembatasan Masalah

Keberhasj.lan guru dalam menjalankan tugasnya~

di an tara dipenqaruhi oleh sifat-sifat yang dimiliki

oleh gur-u dalam menghadapi anak didik. guru akan

menghadapi ber-bagai macam tingkah laku anak didik yang

kadang-kadang dapat menggangu pr-oses belaJar- mengaJar-.

Jika guru tidak ber-tindak bijaksana di dalam

memecahkan masalah yang dihadapi anak didik, maka

kecender-ungannya adalah anak didik akan lebih banyak

menghadapi hambatan dalam pr-oses belajar-nya. Agar-

pr-oses pelaksanaan belaja\-mengajar dapat ber-jalan

dengan Iancar, alangkah baiknya seorang guru memiliki

sifat-sifat yang sesuai dengan surat Ali 'Imran ayat

159.

Berdasarkan uraian di atas, bagaimanakah sifat-

sifat yang perlu dimiliki oish seo~ang guru

berdasarkan AI-Ouran Burat Ali 'Imran ayat 159 7

Untuk lebih terfokus masalah di atas, maka

disusun pembatasan masalah sebagai berikut:

1~ Sifat-sifat spa saJa yang perlu dimiliki oleh

seo~ang gu~u menurut surat Ali 'Imran ayat 159 ?

2. Bagaimana tugas seorang guru menurut surat Ali

'Imran ayat 1597

C. TuJuan Penelitian

1. Untuk mengetahui sifat-sifat seorang guru menurut

Burat Ali 'Imran ayat 159.

2. Untuk memperoleh gambaran ten tang tugas seorang

AI-Quran,

guru menurut surat Ali 'Imran ayat 159.

D. Kegunaan Penelitian

Hasil penelitian ini diharapkan :

1. Dapat diketahui makna isikandungan

khususnya surat Ali 'Imran ayat 159.

2. Menemukan nilai-nilai pendidikan yang terkandung

dalam surat Ali 'Imran ayat 159.

3. Menambah data ten tang teori-teori pendidikan

khususnya prilaku guru dalam melaksanakan tugas-

tugasnya sebagai tenaga pengajar.

E. Alasan Penelitian

Anak lahir ke dunia tanpa memiliki pengetahuan

sedikitpun. Sebagaimana firman Allah dalam surat An-

- -

"Dan Allah mengeluat-kan k.amu d a r L pet-ut Lbumudalam keadaan ~idak mengetahui sesuatupun ....

l•

(Q.S An-Nahl: 28~ Depag RI~ 1,970~ 413)

Sesuai dengan ayat di atas, maka proses.

pendidikan harus diberikan olen guru yang berpegang

teguh pada AI-Quran dan hadist. Jika hal ini tidak~

dimiliki olen seorang guru, maka janganlah diharapkan

anak didik Bkan berhasil dalam pendidikannya. Hal ini

diperjelas olen sebuah hadist sebagai berikut

\/ ./ » r:\ r c > • " ""././ ./~ • ./ •:»';d . \~~\~J~\ cs: «.:.>Li LV'

.".;/ ./ / /

,./ \ /.-::~ t(" h"'.... ~/ .» (:\ ,/ ./ "': ~ ~ .". ';.s-~;.J.s-~lJ\,V . \~ .....~.).~.. ,

"DUB golongan dari umatku apabila mereka baikniscaya baiklah semua manusia, dan apabilame~eka rusak niscaya rusaklah semua manusia~

yaitu kepala negara dan ulam... U (H.R. I bnuAbdil Barr, Abdul Rahman Saleh, 1988, 21)

AI-QL..-an sur-at Ali , In-Iran ayat 159

mengisyaratkan adanya aturan tingkah laku pendidikan

bagi guru. Dengan demikian surat Ali 'Imran ayat 159

ini perlu dikaji dan diteliti guna diketahui sifat-

sifat seorang guru, sehingga dapat diamb11 makna 'dan

konsep pendidikannya.

F. Kerangka Pernikiran Masalah

Yang rnenjadi kerangka pernikiran rnasalah dari

penelitian ini adalah:

1. Salah satu yang menarik dari ajaran I~lam adalah

penghargaan yang sang at tinggi kepada guru. Begitu

tingginya penghargaan itu, sehingga menempatkan

guru setingkat di bawahNabi-nabi. Hal ini karena

guru selalu terkait dengan ilmu, sedangkan Islam

sangat menghargai ilmu. Penghargaan Islam terhadap

guru tergambar an tara lain pada ayat dan hadist

sebagai berikut '/ '/<'/' //'?/ // ///. '..J'~/

(;.j>-4\l1'A!:;JJA~\;yL\.-J\i~vf\/' // /, ) ~ -: , / /' /' J "/ /'

~LJ~;Y~\t;S \~~Y?\"Hor-ma.tilah Ulama kar-ena ulama sesungguhnyamereka itu merupakan pewaris Nabi-nabi. Makabarang siapa menghormati mereka berartimenghormati Allah dan RasulNya." (H.R. Khatib,A. Kadir Yatim Attamimy, 1988, 18) .

) ,/,/, , ,/ c / 1..- /' ,/ / /\';,' L .. \\6'> GJ.veUI , .::. .~ ~\ _r-- // .,/~/ ~., /'

II Sesungguhnyakepada Allah adalahDepClQ RI. 7(0)

orang yang paling takutulamae ... I' (D.S. Fathir-: 28~

ditimbang pada hari kiamat tinta ulamadarah pa~a syuhada~ maka menanglah tinta

(Hasan Basri~ A~ Kadi~ Yatim Attamiloy,

"IC)kand (~:~ n 9 aTIu.Jam2. ~ 'I

J988, :~2)

2. Untuk dapat meningkatkan kepribadian, kemampuan

intelektual dan sosial anak didik. Islam mewajibkan

guru berlaku bijaksana dan pengajaran yang benar.

Allah berfirman dalam AI-Quran surat An-Nahl ayat

.125

1I~3e.t-u.lah manusia kepada jalan Tuhanmu denganhik\nah d an pengaja~-an y'ang baik •••• 1\ (AI-Qur-anu;l.Karim Depag RI, 1970~ 421)

~. Guru adalah sebagai orang tua yang mempersiapkan

anak didiknya, agar mampu di kemudian har-i

rnemecahkan masa lah-masa I eh dan memenuhi

kebutuhannya. Sebagaimana firman Allah dalam surat

An-Nisaa ayat 9 sebagai berikut :/ c • / ./ /L

c ) /(~I/, //'~"//~'~'»(/,/-:~ /L, ~~" /\ 'liLJ"I.~...:.P '4 .> I,..A> --'~ • \ j • ..>.,:D\ .. 9\s» / 0 / u / c> J'"""' C--'o/ • v'II / /? \ / </

// L / #.c/ ~(jII '" ~~~/'Wl:\~~Y "\" U\I" .... ( ~jJ "~ ..

"Dan henda 'Iah takut kepada Allah orang-orangyang seandainya meninggalkan dibelakang merekaanak-anak yang lemah, yang mereka khawatirterhadap (kesejahteraan) mereka. Dleh sebab ituhendaklah mereka bertaqwa kepada Allah danhendaklah mereka mengucapkan perkataan yangbenar." (AI-Quranul ~~arim, Depag RI. 1970, 116)

4. Untuk mempermudah melaksanakan kegiatan pendidikan,

maka Allah mengisyaratkan agar seorang gur-u

mengikuti jejak Rasulullah saw. sebagaimana firman

Allah dalam surst AI-Ahzsb ayst 21, sebagai

b~,r.ikut: / -'''' / r > a 1i' / ~/// !.t ,,,,,1'-/ / ,,'/\ ~. : / "-./ (;..1 / • c './ \/ ...

J.....j}\Y>"~ (;)150)cL "c..~Ul7u U D .)..i)/ /

"Sesungguhnys telsh ada pada diri Rasulullahitu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagiorang yang mengharap rahmat Allah dan(kedatangan) hari kiamat dan ia banyak menyebutAllah." (AI-QuranL\l ~~arim, Depag RI, 1970, 670)

G. PenJelasan Judul

Untuk menjaqa agar tidak ter j adi

kesimpangsiuran atau kesalahpahaman dalam skripsi ini,

penul is perlu menjelaskan pengertian kata yang

terdapat pada judul skripsi, yaitu sebagai berikut ,

1. Sifat-sifat adalah rupa dan keadaan yang tampaf:.

pad a suatu benda, keadaan yang menurut kodratnya

ada pada 5uatu orar19, benda dan sebagainya ..

(Muhammad Ali, 19, 422)

2. Guru ialah orang dewasa yang karena jabatannya

secara formal selalu mengusahakan terciptanya

situasi yang tepat (mengajar) sehingga memungkinkan

bagi terjadinya proses pengalaman belajar pada diri

5iswa~ dengan mengerahkan segala sumber- dan

menggunakan strategi belajar-mengajar yang tepat.(lKIP Bandung, 1990, 4)

3. AI-Quran adalah kalam Allah yang diturunkan kepada

Nabi Muhammad, dalam bahas a Arab dengan perantaraan

malaikat Jibril, sebagai hujjah (argumentasi)

baginya dalam mendakwahkan kerasulanNya dan sebagai

pedoman hidup bagi manusia yang dapat dipergunakan

untuk mencari kebahagiaan di dunia dan di akhirat~

serta setlagai media untuk bertaqarrub ( mendekatk.an

terhimpllndiri) kepada Allah dengan membacanya dan

dall'iHB mushaf N (I"LA. Rac:hman, 1990, 32)

4. Burat adal.h sekumpulan ayat-ayBt AI-Quran yang

sekurBng-kurangnya terdiri dari tiga ayat yang

mempunyai pendahuluan dan penutup. Kata

dari kata as-su'ru yang berarti air dalam

pembatas

ber"arti

pagaryanq berat-ti

(dinding) atau dari kata as-surah yang

pas.l (Ensiklopedi Islam, 1993, 303)

5. Ayat adalah bag ian terkecil atau terpendek dari

suatu surat yang ada dalam AI-Quran, terdiri atas

satu atau sejumlah huruf dan kalimat yang mempunyai

a rti , (Ens:Lklope(ji IsliOlrn, 1993, 19~~)

H. Langkah-langkah Penelitian

1. Menterjernahkan kata-kat. yang tercantum dalam Byat

AI-Quran SBears harfiy.h.

2. Menyusurl terjemah langsung yang sesuai dengan uslub

atau susunan bahasa Arab dan sesuai pula dengan

gramatika bahasa yang dipergunakan untuk t~rjemah.

3. I~enginfentarisir peristiwa-peristiwa yang terjadi

yang berkaitan dengan turun ayat.

4. Memperhatikan ayat sebelum dan ayat seslldahnya.

5. Merumuskan topik-topik yang terkandlJng dalam ayat

tabi'in

J..J

y';U"\1;I d .1. t,~ 1.i t.i" "

6~ Menginfentarisir ayat yang berkaitan dengan ayat

y''''''1;1 dit.elitL

7. Menginfentarisir hadist yang berkaitan dengar\ ayat

yang dit,,?litL

8. Menginfent.arisir pandangan sah.bat. dan

terhadap ayat yang diteliti.

9. Menginfentarisir pandangan mufassirin terhadap ayat

yang cHtelitL

10M Menganalisa tafsir ayat berdasarkan ka i, tan ayat

d~ngan ayat, kaitan ayat dengan hadist.

11. Merumuskan teori-teori yang terkandung dalam ayat

baik eecara tersurat nlaupun tersiratn

12» Menganalisa ayat ditinjau dari seqi disiplin ilmu.

1:::. 1'lenyimpuIk.<\I'1

r(HI·.... omendas:i. "

h,,\si I penelitian serta menyusun

I. Metode dan Tehnik Penelitian

Metode yang dipergunakan dalam penelitian ini

ada Ish metode tafsir yang bersifat tekstual, yang

ELJSUnannya /nengikuti

199~~;~ 5)

t.ar·tib ay a t (H.Ll. S",i fuddin,

AcJapun tehnik penelitiannya menggunakan studi

1 i tr':?ratur yaitu dengan mengumpulkan dan membac.~a

tafsir-tafsir dan buku-buku yang

pembahasan penelitian.

berhubungan dengan

1 '?

J. Sistimatika Pembahasan

Agar pembahasan penelitian terarah~ maka secar"a

sistimatika skripsi ini disusun sebagai berikwt

Bab I. Pendahuluan terdiri dari: Latar Belakang

Masalah~ Perumusan dan Pembatasan Masalah~ Tujuan

Penelitian; Kegunaan Penelitian; Alasan Penelitian;

Kerangka Pemikiran Masalah; P~njelasan Judul;

Langkah-langklah Penelitian; Kerangka Pemikiran

Masalah~ Penjelasan ·Judul~ Langkah-langkah Penelitian;

Metode dan Tehnik Penelitian dan Sistimatika

Pemt3ahasan.

eab II. Tafsir AI-Ouran Burat Ali 'Imran ayat

159 terdiri dari: Langkah-langkah yang ditempuh dalam

penelitian; Krit.ria Penafsiran AI-Quran. Tafsir Al-

QLlran surat ali 'Imran ayat 159~ terdiri dari~ Teks

Burat Ali 'Imran syst 159; Terjemah surat Ali Imran

ayat 159; Terjemah SLlrat Ali 'Imran ayat 159 secara

lafzhiyah;

menurut

mLlfassirn

Tinjauan historis; Arti istilah;

mLlfassirirl dan Rangkuman tafsir

Tafsir

menurut

esb III. Sifat S.orang Guru Menurut AI-Quran

surat Ali Imran Ayat 1,59, ·terdiri dari: Rasulullah

saw sebagai contoh teladan bagi SGorang guru; Sifat-

sifat Rasulullah saw yang menjadi contoh teladan bagi

seorang gLlru~ Sifat-sifat guru berdasarkan surat Ali

'Irnran ayat 159~ tugas gL\rU menurut 5urat Ali 'Imran

1.~

ayat 159 adalah sebagai rahmat Allah~

Bab IV. MBrupakan bah penutup berisi kesimpul.n

dari hasil penelitian~ dilengkapi dengan sa~an darl

daft.r pustak •.

BAB II

TAFSIR AL-QURAN SURAT ALI 'IMRAN AYAT 159

A. Langkah-langkah Yang Ditempuh Dalam Penelitian.

Kriteria Penafsiran AI-Quran

Al-Quran disampaikan cleM Rasulullah saw kepada

sahabatnya~ sebagaimana malaikat Jibril

menyampaikan kepada Rasulullah saw. Namun sepeninggal

Rasulullah saw, para sahabat menafsirkan Al-Quran

sebagian ada yang menafsirkan hanya berpedoman pada

atsar(nukilan-nukilan dari Rasulullah saw). Contoh

nukilan; Abu Darda berkata sebagaimana diriwayatkan

Artinya "Tidak pernahdengar Rasulullah sawperkataan kecuali sambilNashih Ulwan, 1992, 365)

say a lihat atau say amengatakan sesuatu

tersenyum." (Abdullah

Sebagian yang lain di samping menafsirkan ayat

dengan hadist yang diterima dari Rasulullah saw atau

dari sahabatlainnya, juga mereka menafsirkan dengan

ijtihad mereka yang berpegang kepada kekuatan bahasa

Arab dan Azbabun nuzul, misalnya contoh sebuah ijtihad

menurut Muhammad Jamaluddin Al-Qosimy dalam surat Ali

'Imran ayat 159, sebagai berikut:

1 ·1

'rJ/ /', \ ~ / /'/ ( ~~UI, ..h ':L...>: k?

// V/ q :; ;-

"Huruf ( L ) ber-fungsi untuk menguatkan a t auyang tidak ter-ang, dan (>'A.J'"J ) pengganti d a r Lpadanya yang menjelaskan akan kemur-ahanNya. Dantanwin be r t un q s a mer-ingankan y a i t;u (c..;...:.JL.)Sikap lemah-Iembut ini menunjukkan adatkebiasaan~ se~ta apa yang Rlsnjadi sebab me~eka

membenci~ kecuali dengan rahmat yang Agung. 11

(AI-Qosimy, 1914, 1020)

Pada jaman Rasulullah saw dan par-a sahabatnya,

penafsir-an AI-Qur-an bar-u ber-bentuk dar-i lisan ke

lisan. Kemudian penulisan tafsir- ber-ubah bentuk

sec::ar-a ber-gabung yang belLlm ter-tib mushafnya.

Selanjutnya per-kembangan penafsir-an AI-Qur-an ter-susun

secara mandiri, yaitu penafsiran un~uk tiap-tiap ayat

menur-ut ter-tib mushaf.

Hal ini menjelaskan bahwa penafsir-an AI-Qur-an

mempunyai metoda yang kesemuanya berusaha menjelaskan

isi kandungan AI-Qur-an agar- lebih mudah d1 pahami oleh

umat manusia. Menur-Ll t H. U. Saifuddin ASM, metoda

tafsir- ditinjau dar-i segi pendekatannya,

Qur-an ter-dir-i atas:

tafsir- AI-

a. Pendekatan Riwayah/Langkah Naqly.Pendekatan r-iwayah adalah menafsir-kan AI-Qur-ansecara ma'tsur ataLl manqul, yaitu dengan car-amenginfentar-1sasi dan mengutip penjelasan yangter-dapat di jaman Rasulullah saw dan/atau par-asahabatnya.Pada pendekatan ini ditempuh car-a sebagai berikut:1). Menafair-kan ayat dengan ayat.2). Jika tidak menemukan tafair-an pada ayat

lainnya, maka menyelidiki dalam hadist, baikyang ber-sifat qauli, fi'li maupun taqr-ir­Rasulullah saw yang ber-kaitan dengan ayat Al­Quran.

1 t.:.

3). Jika dirasakan masih kurang mendapat penjelasandari hadist, maka menyelidiki penafsiran parasahabat Rasulullah eawu

4). Jika dirasakan masih kurang jelas juga~ makadicari penafsiran para Tabi'in dengan syaratterhindar dari atsar yang dl~'if dan maudlu.

b. Pendekatan Dirayah/Langkah Aqly.Pendekatan dirayah adalah menafsirkan AI-Ouran::H\~cc:H··i:\ ra'yiil )lang bersumbe~- pada ijtihad~ jugadikenal den;an langkah aqliyah. Pendekatan inimenekankan pada kemampuan pemahaman makna ayat baikyang tersurat maupun yang tersirat. Adapun yangditeliti dalam pendekatan ini .ntara lain:1). Asal kata atau mustaq kalimat dengan

menggunakan ilmu syaraf.2). Makna harfiyah dengan ilmu Ma'ani.3). Susunan bahAsa baik ditinjau dari segi 'irabnya

ataupun ditinjau dari jabatan kalimat denganmenggunakan ilmu flawhu.

4). Syiaqul kalam dan u51ub ayat.5). Makna lahir dan makna batin ayat.6). Implikasi ayat baik secara tafsir maupun ta'wil

sehingga memunculkan teari baru untukdiprakte~,.kan dalam k e h i du pan , (H.L1. Saifuddin{.\s 1'1 , 199~;, "7)

,

Pendekatan dan tafsir yang dipergunakan dalam

penelj,tiarl ini sebagai berikut~

a. Tafsir yang menggunakan pendekatan riwayah/langkah

nc'::\qly"

Ted'1"i,- AI-Gluranul 'Adhim, d i auauri aleh AI-Hafidh

Ibnu ~:atsier' dan terjemahannya da 1elm bahasa

Indonesia cleh H. Salim Bahreisy dan H. Said

b. Tafsir yang menggunakan pend.katan dirayah/langkah

aq I Y •

Tafsir Mafatihul Ghaiby~ disusun oleh Muhammad

Fachruddin ar-Razi.

J'7

c. Tafsir yang menggunakan kedua pendekatan aqly dan

naqly secara bersama-sama~

1). rafsir AI-Maraghi, disusun cleh AI-Ustadz Ahmad

Musthafa al-Maraghi dan terjemahannya dalam

baha.a Indonesia cleh Sahrun Abu Sakar.LC.

2). Tafsir AI-Azhar, disusun oleh HAMKA.

IU --Qosimy" d i SU~=5Url oleh l"'tuhammad

Jamaluddin al-Qosimyn

d,,~mikian penulist:l.1l skripsi ini

menggunakan tiga pendekatarl~ sehirlgga pembahasan surat

Ali 'Imran ayat 159 lebih teliti dan menghasilkan

pema0aman yang lebih jelasn

B. Tafsir AI-Quran Burat Ali " Imran avat 159

"1'lak," dis~,b,,\bkan r,.hmat Allah-lah kamu berlakulemah-lembut terhadap mereka. Sekiranya kamubersikap keras lagi berhati kasar, tentulahmereka menjauhkan diri dari sekelilingmu.Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampunbagi mereka dan bermusyawarahlah dengan merekadalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telahmembulatkan tekad, maka bertawakkallah kepadaAllah. Besungguhnya Allah menyukai orang-orangy,,,ng bc:wt,,,wakkal kepada-Ny,,,." (AI-Ouranll1Karim, Oepag RI, 1970, 103)

U\6..0'Da,.-i. Allah

'LV-Rahmat

v •Maka dengan

~Bagi./te,.-hadap mereka Kamu be,.-laku .emah-Icmbut

Be,.-sikap ke,.-asC'i{

Kamu adalah)J

Dan seki,.-anya

\~~~Tentu me,.-eka akan menjauhkan

d i.ra

.~\

F'et-asaan

)7-J-.CKasar"

~Da,.-i me,.-eka

~\.?Maka maafkanlah

.a-J.\~dda,.-i sekelilingmu

Danlah

rvJv?GJbermusyawarah­dengan mereka

Bagi~eka

Maka apabila

. ,,,,. \~:J'

Dan mohonkan ampun

u~Atas/kepada

Allah

~n illo,.-ang-~ra~y~ng

bertawa krca I

y~M"", a bertawak­

kallah

~nDia mEmyukai

~.

~Kamu membulatkan

tekad

SesungguhnyaAllah

Al-Hikmah, Juz IV, 1980, 67)

1.1.. :L,t..o..1§.!::.\.§D_....!:Lt...2 ..t..Q.ci.?_!-.

a. I~j,_J"RJS.QL~),"u::",t .-81 i-_._:.J-'!:>r:-?n_8,'L"'LL~'!-'_

Surat Ali 'Imran terdiri dari 200 ayat~ adalah

s ure t; "Madaniyah". Dinamakan Ali {Imran karena memuat

kisah 'Imran yang di dalam kisah i tu

di,.;ebutkan kelahiran Nabi Isa.as~ persamaan

kejadiannya dengan Nabi Adam.as dan beberapa mu'Jizat

serta disebutkan pula kelahiran Maryam putri 'Imran~

i bu ~Iabi

::';E~b;:·~(,:,~a,inya•

Isa.as~ kedatangan Nabi Muhammad saw dan

Surat Ali 'Imran dan surat AI-Baqarah

mempIJnyai hubungan yang sangat erat sekali, karena itLl

kedL.~anya dinamakan ~' Az-- Zahra\t'Jaani II ( dua yang

cemerlang), karena kedua surat ini menyingkap hal-hal

yang disembunyikan oleh para ahli kitab.

F'ada pokoknya surat Ali , Imran berisikan

masalah hukum-hukum~ kisah keluarga 'Imran, dalil-

dali 1 dan alasan yang membantah orang Nasrani yang

mempertuhankan nabi Isa.as, perang Badar, perang Uhud.

Bemua itu menjelaskan peristiwa ke peristiwa lainnya

yang pernah terjadi, baik sebelum jaman Rasulullah

saw~ maupun sesudah datangnya Rasulullah saw membawa

risalah Ilahi. Terutama sekali bagaimana sikap dan

tingkah laku Rasulullah saw dalam bergaul dengan

sahabatnya sesudah kekalahan di perang Uhud.

F'okok-pof,ok isinya sebagaimana diterangkan

dalam tafsir AI-Quranul Karim Depag RI, sebagai

b",r";j.kut,

D,,!l. i..J.·-d ali 1 dan alasan yang membantah or-an 9

memper-tuhankan Nabi Isa.as~,

ketau~\idan adalah dasar yang dibawa oish selllruh

lllii\bi-r1abi.

:~). Hukum···huk.um.

MU5yawarah~ bermuballah~ larangan melakukan riba.

3)n I(isah-kisah,.

Kisah keluar'ga 'Imran, perang Badar~ perang UllUd

dan pel_jar-an yang dapat diambil dar-i padanya.

(AI-Qur-anul K.r-im, Dep.; RI, 1970, 74)

b. t);;.!;>,"r,'hlILN..l\6',uJ.....J"'-....r:.t"........8.. 1....i...:: "Lmr:"'..rl.."8..Y."'..t,,J.~~--,

Untuk lebih jelasnya makna dan kedudukan Al-

Duran surat Ali 'Imr-an ayat 159, per-Iu diketahui

kesimpulan latar- belakang sebab tur-unnya ayat ter-sebut

menurut para mufassir, yaitu Ibnu Katsier, AI-Ma~aghi,

AI-Qo.imy, HAMKA dan Ar--Razi sebagai ber-ikut,

Surat Ali 'Imran ayat 159 merupakan kelanjutan

dari ayat sebelumnya~ yaitu ayat yang menerangkan

5ebab-seb~b kekalahan yang menimpa kaum muslimin di

perar1g UhLJd~ Sebelum perang uhud terjadi, R.c::\sulullah

SdW telah bermusyawar"ah dengan sahi:i\batnya ~

langkah yang bagaimana yang har-us dilakukan untuk

menghadapi musuh~ bertahan di Madinah atau menunggu

musuh di perbatasan kata. Akhirnya diambil kesepakatan

untuk menunggu musuh di perbatasan kata, ya.i.tu d,i

bukit Uhud. Kemudian Rasulullah saw menyusun taktik

berpe~ang melawan musuh~ yaitu menempatkan sepasukan

pemanah disebuah bukitd Sebelumnya Rasulullah saw

telah berpesan kepada pasukan tersebut untuk tida,;

meninggalkan posnya~ sebab daerah tersebut merupakan

dael'"ah lembah yang strategis untuk mempertahankan

p a aukan kaum l'1usl imin. Namun setelah

P(-:-:~ pe I"" an 9 an b€~r'l i='\ngsung dan pa-suk eri kaum l'1uslimin

menda~)at kemenangan dengan menghancurkan pasukan kaum

Quraesy yang berlari meninggalkan medan pe r t empuran

dengan meninggalkan harta rampasan perang yang banyak.

Maka banyaklah pasukan kaum Muslimin yang mengejar

k~\um Quraesy mengambil hat'"'ta rampasan tersebut.

Melihat situas.i. yang demik1an, t.u r-un 1 ah sebagian

pasukan yang telah diamanahi oleh Rasulul1ah saw untuk

tidak meninggalkan pasnya. Sebagian pasukan tersebut

possriv e , turut bersama-sama pasukan

lai.nnya ben'2but hO\r-ta r-ampasan

meninggalkan pesan Rasulullah saw sebagai panglima

perang untuk tidak meninggalkan lembah tersebut.

I<eadaan ini dilihat cleh pemimpin pasukan kaum

Qur-aesy, mer-eka langsung mengatur pasukan berkuda dan

pasukan Muslimin yang sedang berebut

ghanimah. Maka posisi strategis di lembah itu dikuasai

oleh kaum Qurassy, darJ, sanalah mereka melakukan

penyerangan balasan dan menghancurkan pasukan Muslimin

dari belakang. Serangan yang tiba-tiba itu menimbulkan

kekacauan dipihak kaum Muslimin yang sebagian sedang

ber.but harts rampssan perang. Selanjutnya hancurlah

kedudukan pasukan kaum Muslimin~ sampai-sampai mereka

tid."k meng(.~nt7:\l siapa lawan siapa kawan yang

menyebabkan banyak gLlglJI~nya sahabat Rasulullah Saw.

Pada peristiws Uhud itu, Dr'ang-orang yang

dikasihani oleh Rasulullah saw 5yahid dalam keadaan

yang mengenaskan. RasLllullah saw sendiri masuk kedalam

lubang, wajahnya terluka dan diberitakan tewas. Dalam

keaela,m seperti ,i t.u banyak pula orang yang

men,inq~,lalkan bsliau dengan melarikan diri dad,

Setelah Rasulullah saw kembali ke Madinah,

banyak orang yang menyalahkan Rasulullah saw atas

kekali::'\hc..~n eli medan Uhud lalu memusuhi beliau . Para

sahabat yang melari,kan diri dari peperangan Juga

kembali ke Madinah dan menemui Rasulullah Saw. Ketika

melihat mereka kembali, beliau menerima mereka dengan

baik, tidak berkata kasar dan tidak menunjukkan wajah

marah" Rasulullat1 saw tetap memperlakukan mereka

dengan baik dan keramahan ahlak~ tidak berlaku kasar

atas perbuatan mereka. Rasulullah saw berbicara dengan

tidak ter.iadi suatu

peristiwa yang menyakitkan hatinya.

5 ~ O..r::..t.J: .L~~ ..t,j'-l~.tl.!!n>

Untuk memudahkan dalam memahami makna surat Ali

'Imran ayat 159, perlu diketahui arti istilah menurut

par"a mufassir, yaitu penafsiran kata-kata sulit yang

memi.liki makna bermacam-macam, sebagai berikut:

Arti Imenguatka;;-idisebabk,an Imaka denganmaka dise­babkandengan k,=­kuatan

70

235

Hal

1020191128

1990

1914198619841984

~;) " Ar-Raz ~

1). AI-Closim)/2). ('\l-~Iara,jhi

::,,; ) • HAM ~~?\

4) , I bnu ~~i.,t.sier

---,....._,-- --,--,_.._------ --~----,--------No M u f ass i r Thn

--' , , .L. L.. .....J., , .._,__

b. Arti ( e-d)

_..1.--__ . .__..........

1990

1984'I,) • I bnu ~~a tsier

5)" Ar-Razi_, ...._.J

'-~~-~-f-~ l~~--:~;-~- ;--Th-;;' ---·'Ha I

r----; · ;-~ AI-Ll~;:-~my - 1914 1C')-2-C-,-I--I-emah lembut

2.,',.))"1 AI-Mar.qh~ 1986 191 bersikap le-mah lembut.

HAMKA 1984 128 telah ber-~ "I laku lemah

lembut.berlaku le-­mah lE.'111butlemat) lembut

c. ~)r-ti

101

1'1 f .i Thn Hal Ar-tiu a s s I'

I

) · AI-QDsimy 1914 1020 akl1lak ',,/2Ilg

Jplek) · Al-Mar-aghi 1986 191 kasar dan

tabiat dalamlbet-gau 1 bai kper-kat,,\an I

Imaupun Sikapl' ) . H,,\M,::A 1984 1':."'~ bet-tindak

k. a sa~-

lembut) · I bnu Katsiet- 1984 235 bertilldak

ket-as I) A,--Raz i 1990 75 jeJek akhl"V ,

5L

r--~

I:I

~Io M u f a s 5 i I' Thn Hal Ar-ti

1) . Al-Qosimy 1914 1020 kasar per-ka-taan

2) • Al-Mar-aghi 1986 191 keras hatiyang tidi".kdapat dipe-ngar-uhi

3) • HAMKA 1984 129 ber-ker-as ha-ti

4) . I bnu Katsier- 1984 235 ber-hati ka-sal'

5) • Ar--Razi 1990 77 tidak punyaperasaan danbelas kasihkepada orang

Llain

e. Ar-ti (

No M u f a s s i I' Thn Hal Ar-ti-

1) . Al-Qosimy 1914 1020 bercer-ai be-berai

I 2). AI-Maraghi

1984

1'3'1

129

h:eras hatiyang tidakdapat dipe-

Ingal'""uhi

IbersP-l"ak­s81.... akanmenjauhkand ir fbet-Cet-i:1i­

ber-ai

f. Arti ( ./.JG )---~h~- ---I=~i~l----A~;-;i--"'--

1914 1020 r;;ermusyawa-rah

1986 191 memetik madudan mengelu­a r kan df.'H- item p,,\'l:n y a

1984 130 be~musyawa-'

r a h1984 235 bermusyawa-

rahliah1990 78 musyawarah

HAMI<A

r~~\~~:~~~l-"-~:-~""~~~-~'-;-~-

1),,\ AI-Qo5imy

2)" AI-11.;;\I'".c;I,:,Jhi

I ::,,:) ,

l~:L-A_I_:_:~\,,;;~_s_i_e_,-_,_""_,

1984:" ) , HAM 1<,':.)

r.~~~~:"- 11_~~=~~~-':~:-~-~-~":~ ----l:-h~---~I=~~lc;i--- ----:~: -_i__-I

1). AI-Qosimy 1914 1023 berusahalahLa l u serah"'"kan semuakepada Allah

2). AI-Maraghi 1986 110 berusahalahlalu ser-ah-~

kan semuaur-usan kepa-u

d a Allah de­ngan menj a'­hu i Ci,;emLla

larangannya135 apabila per­

hi tllngan

4). IbnuKatsiet-

5). Ar-Razi

1984

1990

-vi:~~. '-.J

sebaQ3i ma- M

nUSi2\ 'C":'~Lldah

cukup ser-ah­kanlah semuakapada Allah

332 maka ber-ta­wakkallahkepada ,; 11 ah

79 ser-ahkanlahsemua itukepada P~llah.

. Isebab Dla-- Ilah yang mO'--\n8ntukan se-I

Imua ur-usan I

Ahmad Musthafa al-Mar-aghi mengar-tikan ayat ini

sE'bagai ber-ikut: DisO'babkan r-ahmat Allah-lah kamu

ber-laku lO'mah-lembut ter-hadap mO'r-eka, maksudnya sikap

lO'mah-lembut yang dilakukan oleh Rasulullah saw

ter-hadap or-ang-or-ang yang meninggalkan bO'liau di

per-ang Uhud, itu kar-ena r-ahmat Allah yang ditur-unkan

Rasulullah saw. Allah telah menjadikan

Rasulullah saw sebagai hambaNya yang bO'nar--benar-

bO'r-budi pE'ker-ti yang agung IAI-Mar-aghi, 1986, 112) .

Begitu pula Ibnu Katsier menerangkan bahwa lO'mah-

lO'mbut yang dipO'r-lihatkan olO'h Rasulullah saw kepada

kaum muslimin adalah kar-ena r-ahmat Allah k a p e d a

Rasulullah saw dan juga kepada kaum muslimin. SE'hingga

dangan rahmat Allah-lah terasa

"'\'",,:, -'

berat oleh Rasulullah

pender" .i taan kaum muslimin~ sangat menginginkan

k.E'imarlan dan keselamtan dan sangat belas kasih lag.1

pE~nyayang terhadap orang-orang beriman (I bnu

Katsie~~ 1984, 331)~

Sifat rahman dan rahim adalah sifat Allah yang

dalam AsmaLll huan a , S.1fat ini telah

dilaksanakan oleh Rasulullah saw dalam pergaulan

sehi::,.ri-hari dengan semua orang di lingkungannya.

telah menjadi hidup dan ting':.ah

lakunya. Selain itu dengan sikap lemah-lembut ini

Allah telah memberikan petunjuk kepada Rasulullah saw

ten tang "ilmu memimpin umat" (HA~H::A, 1984, 128). Al-

Qosi,my menafsirkan, karena rahmat Allah-lah,

Rasulullah Saw mampu bersikap lemah-lembut terhadap

orang-orang yang tidak mematuhi perintahnya dan juga

terhadap orang-orang yang beriman Rasulullah saw

selalu berkasih sayang. Sikap lemah-lembut ini tElah

menj~di sitat n Rasulullah saw, baik

terhadap orang-orang yang beriman, juga terhadap

orang-or~ng

1(20)

yang mernusuhi beliau (AI-Qosimy. 1914,

Sedangkan Ar-Razi menafsirkan kelemah-lembutan

sikap Rasulullah saw terhadap kaum Muslimin dan orang-

orang yang beriman ltU adalah ",ajib bagi Rasulullah

saw. Sebab beliau adalah imam seluruh dunia. Belain

itu Rasulullah saw telah sampai pada puncak ketinggian

nafsu duniawiah (A~-Razi~ 199()~ 73).

Kelemah-Iernblltan dan ~amah pada hakel.atnya

boleh jika tidak menyia-nyiakan hak-hak Allah. Satu

sisi Allah memerJ.ntahkan lemah-lembut te~hada!3 o~ang-

o~ang yang ber'iman ~ dl ssi s i. lain menyu~uh be~sikap

terhadap orang-orarlg kafi~" Hal ini mak'.::;udnya

2ga~ ticlak berlebih-lebiharl dalam perkataan, di antara

k.(?c:!uali)/2. (ditengah-tengah) itLllah jalan yang lu~us

(Ar-Razj., 1990. 77)

Ahmad Musthafa al-Maraghi mengartikan ayat ini

sebagai berikut: Seki~anya kamLI be~sikap keras lagi

ber-hati kasar~ maksLldnya tLlgas utama RasulLlllah saw

adalah menyampaikan r-isalah Ilahi kepada umat manusia.

Rasulullah

membimblng

saw

me~eka~

harus

sebab

ber-sikap bijaksana

semua orang

dalam

dapat

mene~lma ajar-annya dengan mudah. Jika simpati umat

telah diber-lkan kepada Rasulullah saw, maka or-ang-

orang yang membLttuhkan bimbingan akan tetap bersama

Rasulullah saw (AI-Mar-aghi, 1986, 113). Rasulullah saw

bukanlah manusia yang kasar perkataannya dalam

menqungkapkan amarahnya dan bukan orang yang membalas

kejahatan dengan kejahatan. Akan tetapi memaafkan dan

menqampuni kesalahan orang-orang yang telah menyakiti

hatinya (lbnu Katsier~ 1984~ 331).

F'(-?n y am p a i an risalah Ilahi kepada umat manusia

tidak akan sempurna, jika hati tidak condong f~epada

risalah dan jiwanya tidak tenang dan tentram terhadap

risalah tersebut dan tidak akan berhasil kecuali jika

orang tersebut penyayang dan mampu memaafkan kejahatan

k(~jelek.a.n oreng lain. Karena itu wajiblah bagi

Rasulullah saw bersih dari keburLlkan akhlak (Ar-Ra2i~

1. 990 :: 76) . Sebagaimana diterangkan oleh AI-Qosimy

bahwa bersikap keras dengan tidak memaafkan kesalahan

lain adalah cerminan akhlak yang yang

dimili~i seseorang (AI-Qosimy, 1914, 1020).

HAMKA menafsirkan sifat tidak berkata kasar,

Sedangkan

berkeras

hati yang dimiliki oleh Rasulullah saw adalah sllatu

bagaimana cara memimpin umat manusia dalampetunjuk

mengajak

129) •

mereka menegakkan kebenaran (HAMKA, 1984,

Ahmad Musthafa al-Maraghi menafsirkan ayat ini

sebagai berikut: Jika Rasulullah saw be r a i k~p keras

menyenangi RaSLllullah saw~ mereka

meninggalkan beliau. Sehingga mereka

dan berhati kasar~ niscaya orang-orang tidak

akan

tidak

akan

bubar

akan

mendapat hidayah dan bimbingan ke jalan yang lur-us

(AI-Mat"aghi, 1984, 113). Tidak bet"sikap ker-as dan

bet"hati tidak membalas kejahatan dengan

kejahatan, itu kat"ena Allah telah menghaluskan hati

Rasull\llah saw~ sehinqga or-ang-or-ang tetap

di sekitar- Rasulullah saw sampai akhir- hayatnya

Katsier-. 1986, 331).

( I bnu

F'emimpin yang kasar-~ berker-as hati. Umat akan

me.-::on d E,'kat i. dan or-ang-orang yang

pe~gi meningqalkan satu demi satu (HAMKA~ 1984~ 129) .

Jika orang-orang bercerai meninggalkan

Rasulullah maka da'wah yang dipet"juangkan tidak ak an

semput"na hasilnya (AI-Qosimy, 1914, 1020). R?c<ulullah

saw adalah ot"ang yang hatinya t eri t r am dan condong

kepada Allah. Beliau bukan ot"ang yang hatinya tidak

terpengaruh oleh 5uatu kejadian~ namun karena tugasnya

adalah menyampaikan t"isalah Ilahi kepada umat manusia,

maka waJiblah Rasulullah saw bet"sih dat"i

a~ illak (t:-~r""-F:~1;':1"., .1.99U. "76)"

kejelekkan

HAMKA Menafsit"kan ayat ini sebagai bet"ikut:

Walaupun kaum Muslimin telah menyia-nyiakan pet"intah

Rasulullah saw di pet"ang Uhud, namun Rasull,llah saw

tetap bet"jiwa besat" dengan memaafkan kesalahan mereka

(HAMKA, 1984, 130). Mereka bersikap seperti itu karena

dan ketidaktahuan mereka atas ketinggian

.iimu dan kebenaran da'wah yang di te'-.angkan oleh

Rasulullah saw. Rasulullah saw memaafkan mereka dengan

keselamatan di

dUflia darl di akhirat (AI-Maraghi, 19B4~ 113).

Salah satu sifat Allah adalah memberi maar dan

mengacflpuni dosa-doS3 h3mba-hambaNya~ maka

ampu.n kepada Allan atas dosa

s~:~mE2~~t i. n y a 1 ah

memu hen I::, 2m

Ra".ulullah sa~'\l memberi maaf

yang

dan

telah

dilakukan Dleh umatnya (Ibnu Kat5ier~ 1986~ 332). Maka

Alial-l mengampuni kesalahan mereka~ Rasulullah saw pun

telahyangmemaafkan dan memohonkan ampun atas dosa

mereka lakukan (AI-Qosimy, 1914, 1020).

Wajibnya Rasulullah saw memaafkan mereka~ ini

menunjuk.kan sempu:--nanya r a hrne t; Allah kepada umat

manusia. Sesungguhnya Allah telah mengampuni mereka

sebelum Rasulullah saW memintakan ampun untuk

(Ar-Razi, 1990, 78).

mereka

yaitu u~usan agama dan u~usan

Urusan

pembagiannya~

telah Rsulullah saw tegaskan

duniawi.

u~usan agama adalah semua kegiatan ibadah~ syariah dan

hukum dasar itu dari Allah, Rasulullah saw memimpin

dan semua wajib tunduk melaksanakannya. Tetapt urusan

yang ber"k.8Ilaan dengan dunia misalnya

._>.::.

men..i a 1an l.an pe~ekonomian~ peternakan~ dan

hubungan biasa anta~ manusia hendaklah dimusyawarahkan

berdasarkan pe~timbangan manfaat dan mudharat

.1.984~ 1. 30 ) M Walaupun me r e I·.... a salah dalam

musyawarah~ itu adalah sU2tu L c:"nr-·'I·U~':. '1; untuk

dan dengan

ditunjukkan jalan yang paling bena~ untuk memecahkan

masi::l.lah (AI-Maraghi, 1984, 113). Begitu pula Ar-RAzi

mE:nEo")rangl.an bahwa dengan musyawarah e..k.2.n diketahui

kwalit2s para sahabat dan diketahui seba.i k-bai k.nya

perkara dan sejelek-jeleknya perkara (Ar-Rdzl~ 1.9Cf'O ,

78 i. Sedangfcan Ibnu Kat5 ier mengutip SebL\ah hadist

yang ber-bunyi "Jika kamu sepakat dalam musyawarah

niscaya aku tidak akan menyalahinya~11 Begitu pula Al­

Qosimy mengutip sebuah hadist dari Ibnll Majah "Apabila

perkar-a termasuk lIrusan dunia~ maka itu urllsanslIatll

kamu. Dan jika termasllk agama kamll~ maka

serahkanlah p e d e k uv '! , (AI-Qosimy, 1914, 1(21).

panglima perang (pemimpin) apabila

telah mengambil keplltllsan dan telah memblllatkan tekad,

tidak boleh mencabllt kembali keputusannya. f~epada

Al L"h-Iah ia menyerahkan semua urusannya. ci.i man ",I.

pr·asararla~ me(nper~litungk3n derlgan ha'ti-hati dan

semU3 upaya yang akan dilaksanakan (AI-Maraghi~

::,l:;!belurnnya d i p€:'" r s .i a p k. an semua sarana dan

tepat

1984,

Seteli:?h semua pendapat dipet-hi tungkan dengan

w3sp~?da dan hati-hati, ma~:a kerjakanlah dengan

sungguh-~,unqguh ~;ebag .;;\imana keputusan yang telah

Kemudian bertawakkall ah

kepada Allah atas semua usaha yang telah dilaksanakan

pe~hitungan sebagai manusia sudah cukup~ ha,nya

Allah-lal... menentukan usaha Y3ng

te 13.h dikerjakan (HA~1K,~ , 1984, 134) . f~J.-C1osimy

ayat ini bahwa seseorang dalam berusaha

harus I eh memperhatikan sebab-sebab yang

manusia melupakan andil dirinya. Hanya saja

dapat menghantarkan ke arah keberhasilan~ janganlah

janganlah

perr.:::aya sepenuh hati kepada kemampuan diri 5endiri~

tetapi mengharaplah kepada pertolongan Allah. Bahkan

berkeyakinan bahwa yang dilakukannya hanyalah

memelihara

1(23) .

hikmah Ilahi semClt;.. (Al-Qosimy, 1914,

1). Rasulullah saw bersikap lemah-lembut, itu

karena rahmat Allah yang diturunkan kepada

Rasulullah saw.

2). Jika Rasulullah saw tidak

/1~'i'

bijaksana

dalam membimbing umat. nlscaya orang-orang akan

pergl meninggalkan beliall.

3)" Berbua t salah dalam musyawarah adalall suatu

b. Ja·fsir·_. HA!jI<('~.

1.:nt.l:I·.

l)n Sifat rahman dan rahim adalah sifat Allah yang

t.er'masuk dalam ASi-maul husna. Ini merLlpa!:,:an

suatu petunjuk bagaimana cara bertingkah 1a,k~.\

clalam memimpin umat.

telah Rasulul1ah saw tegaskan

pemb2H]iannya. Llr-usan agama semua waji.b tunduk

kepada Rasulullah saw~ Llrusan dunia hendaklah

dimusyawarahkan berdasarkan pertimbangan

manfaat dan mudharat.

::q. Apabi 1a UDl;:.tva sebagai manLlsia sudah

CLlkLlP~ maka serahkan kepada Allah~ sesungguhnya

Dia-lah yang menentukan keberhasilan upa vs yang

telah dilaksanakan.

1). Rasulullah saw sangat menginginkan keimanan dan

keselamatan dan sangat belas kasih lagi

penyayang terhadap orang-orang yang beriman.

Sehingga beliau memaafkan dan memintakan ampun

kepada Allah untuk orang-orang yang telah

menyakiti hatinya. Dengan demikian orang-orang

tetap terhimpLln di sekitarnya.

d. I,? ...f...~.?.J..r .._.f:tr.:.:::.f.((T.;\7..,t..~..

1). Rasulullah saw adalah pemimpin umat, wajiblah

beliau menjadi orang paling banyak kasih

2)

sayangnya.

Wajiblah Rasulullah saw memaafkan illi

mE~nl.\njul..:, kan

umat mallLlsia ..

sempurnanya kepada

3). Dangan musyawarah akan diketahui kemampuan

rnemEcahj..:an masalah pa~a sahabat dan akal":

diketahui kada~ kacintaan pa~a sahabat te~hadap'

Rasulullah saw.

e.. T~j_?_1J:,-.BJ_::J1.r.J.2i.J..!!!.:t_.~...

1).Sifa.t lemah-lembut ini tidak hanya dilakukan

Rasulullah saw kepada orang-o~ang yang beriman

saja, tatapi kepada semua orang te~masuk kepada

orang-orang yang memusuhi beliau.

2). Dengan musyawa~ah akan diketahui tanggung jawab

pa~a sahabat te~hadap masalah-masalah yang

sedang dihadapi.

3). Seseorang dalam be~usaha ha~us mempe~hatikan

sebab-sebab lahlrlyah yang dapat

kepada keba~hasilan, janganlah melupakan andi 1

dirinya. tetapi jangan pe~caya sepenuh hati

kepada di~i sendirl, mengharaplah kepada

pertolongan Allah .ebab Dia-Iah yang menentukan