Meguilat Rut, tefilot y textoscontemporáneos sobre Shavuot

SHAVUOTSHAVUOTSHAVUOT

Burrecas israelíes de quesoCantidad: 36Calentar el horno a 200°C

Preparar el relleno, mezclar bien:

300 gr. ricota300 gr. queso tipo Dambo/Gouda/Fontina rallado3 huevosPimienta a gusto

Procedimiento

12 hojas masa filo (450 gr) o masa de hojaldre.Manteca derretida ó aceite

Tomar cada hoja de masa filo y cortar en 3 a lo ancho. Pintar con manteca derretida o aceite.Doblar cada tercio a la mitad. Volver a pintar con manteca/aceite. Poner una cucharita de relleno en la parte inferior y doblar para formar un triángulo (fotos con el paso a paso en el blog).

Horneado

Poner las burrecas en una asadera de horno. Pintar con huevo batido.Espolvorear con semillas de sésamo.Hornear hasta dorar (20 - 25 minutos). Servir tibias.

Recetaspara

Shavuot

http://matkonhashavua.blogspot.com/search/label/Shavuot

Del blog MatkonHashavuaLa receta de la semana. La Parashá de la semana. Una receta por Parashá

AsesoramientoRabino Alejandro Bloch Rabina Silvina Chemen Rabino Guido Cohen Rabina Silvana KandelRabino Ariel Kleiner Rabino Joshua Kullock Rabino Ariel Oliszewski

ProducciónAriel BlufsteinDaniel CohnAriel Dajczman

AgradecimientosJonatán Bukschtein Marcelle Hohl Moré Theo Hotz Renata Portenoy Helen Raij Lica Tal

DiseñoDG Andrea Oszlak

Meguilat Rut, tefilot ytextos contemporáneossobre Shavuot

SHAVUOTSHAVUOTSHAVUOT

Jag HaShavuot-Zmán Matán Torateinu

Tiempo de la entrega. Oportunidad de recibimiento.Shavuot es una de las tres fiestas de peregrinaje, junto con Pésaj y Sucot. Estas dos últimas tienen una duración de 7 días (en la Tierra de Israel), mientras que Shavuot sólo uno (o dos fuera de la Tierra de Israel). Y por otro lado, la fecha de la celebración de Shavuot no figura en la Torá, como sí están mencionadas las otras dos Fiestas de Peregrinación ¿Acaso no tiene la misma envergadura? ¿Cuál es la diferencia?

Uno de los sentidos profundos de Jag HaShavuot es que esta fiesta está más allá de la limitación de los tiempos más allá de sus encuadres y bordes. Porque en Shavuot celebramos Zmán Matán Torateinu, el tiempo de la entrega de nuestra Torá, un tiempo que es siempre presente, que no habla de historia ni de pasados. Que toma como punto de referencia la sublime experiencia del Monte Sinai, pero trasciende la referencia histórica para incluirnos en el relato. En tiempo presente, generación tras generación, volvemos a recibirla.Recibir la Torá es hacer un pacto también con nuestro tiempo, aquél que dedicamos a albergar, a incluir, a hacer lugar para nutrirnos y colmarnos de palabras trascendentes, de enseñanzas y valores.

En este Zmán-Tiempo, el Jag nos propone tomarnos unos instantes para

reconectarnos con una dimensión liberada de la urgencia y la emergencia. Y hacer un pacto, como si estuviéramos en Sinai, para dejarnos abrazar por el texto y sus interpretaciones.

De allí su nombre: Zmán- tiempo. Matán- entrega. Torateinu- nuestra Torá.El tiempo lo ponemos nosotros.La entrega vendrá del cielo. La Torá, desde las alturas, se transforma en Torateinu, en nuestra, cuando la recibimos.

Jag HaShavuot, la fiesta de la entrega, es un tiempo que nos vuelve a preguntar acerca de si estamos preparados para recibir.Recibir la Torá es algo que nadie puede hacer por nosotros.La entrega fue para todos. La recepción es de cada uno.Están los que se pararán afuera del círculo para mirar desde lejos como “otros” la toman.Están los que se abrazarán a ella ciegamente, aún antes de ver lo que en ella está escrito.Están quienes abrirán nuevamente sus páginas para volver a leerse en ellas.Están los que preguntarán, los que se enojarán, los que se emocionarán, los que se acercarán después de tiempos y distancias.Están quienes se sentarán solos y otros que buscarán una mesa para sentarse junto con otros, para recibirla.Lo cierto es que la entrega tiene sentido cuando del otro lado hay brazos desplegados para completar la acción del dar.

Cada año la Torá vuelve a preguntarnos si vamos a recibirla en nuestros corazones, en nuestras acciones, en nuestras palabras.Que sea esta festividad, la fiesta de la celebración del recibimiento.

Rabina Silvina ChemenComunidad Bet El, Buenos Aires, Argentina

Ideas para un TikúnCada comunidad judía es un mundo. Aún cuando hay muchas dinámicas que se repiten a lo largo y ancho del continente, también es cierto que hay coyunturas específicas que hacen que cada congregación sea única. En consecuencia, hay algo un poco utópico en compartir desde este lugar ideas generales para tikunim particulares. De cualquier manera, espero que sobre las propuestas manifestadas en este espacio cada quien pueda encontrar puntales sobre los que cimentar una noche significativa en el ámbito de su propia kehilá:

El Midrash nos cuenta que durante la noche previa a la entrega de la Torá en el monte Sinaí, el pueblo de Israel se durmió. En lugar de estar ansiosos y conmovidos por lo que habría de pasar en pocas horas, la gente se fue a descansar. De aquí que generación a generación nosotros destinemos la noche de Shavuot, aniversario de dicho episodio, a estudiar con devoción algunos de nuestros textos y tradiciones. Es así como logramos reparar – “Tikún” significa reparación – el sueño de nuestros antepasados.

En este sentido, la primera propuesta para desarrollar durante esta noche tiene que ver con pensar en aquello que nos moviliza. Nuestra tradición no comprende cómo fue que nuestros antepasados se fueron a dormir en vísperas de la revelación divina porque se sentían conmovidos por el estudio de la Torá. Generaciones después, Shavuot es una buena oportunidad para debatir sobre aquellas aristas de nuestra propia tradición que nos emocionan y nos conectan tanto con la comunidad como con nuestros textos y con Dios. Pensar sobre estos temas puede ayudarnos a identificar algunos aspectos de la vida en

comunidad que queremos reforzar, recuperar y sostener en el tiempo. En otras palabras, Shavuot puede volverse una época propicia para evaluar si nuestras instituciones nos duermen o nos movilizan.

Shavuot es Zmán Matán Torateinu, el tiempo de la entrega de nuestra Torá. Según enseñan nuestros sabios, la Torá es entregada a lo largo de la historia, siendo nuestra responsabilidad la de aceptarla, abrazarla y recibirla. Dios solamente puede entregar la Torá; de nosotros depende decidir si queremos recibirla. Torá, en este contexto, puede ser entendida como los relatos y tradiciones de nuestro pueblo en su conjunto y, por tanto, un tema para debatir durante la noche del Tikún puede girar sobre las formas en las que encarnamos los valores y narrativas de nuestra tradición. Hay quienes promueven el estudio de las fuentes desde la lejanía del analista, mientras otros buscan encontrar los caminos para que la voz de los profetas, por citar un ejemplo, se encarne en la forma en que vivimos nuestras vidas cotidianas, encaramos nuestras relaciones comerciales o nos relacionamos con las injusticias del mundo y el sufrimiento del otro. En esta noche de Shavuot, mientras simbólicamente todos nos volvemos a congregar al pie del Sinaí, somos invitados a leer textos de nuestros profetas (Amós, por ejemplo, sería una buena opción) y a debatir sobre la influencia que podrían tener ellos sobre nuestro involucramiento activo en lo que ocurre en nuestros tiempos. Leer la introducción que escribió Abraham Joshua Heschel a su libro sobre los profetas puede complementar esta propuesta.

Torá no son sólo textos y valores, sino también ley. En consecuencia, el Tikún de Shavuot es una buena oportunidad para repensar nuestra relación con la Halajá, la ley judía. El Movimiento Conservador / Masortí siempre ha sostenido la centralidad de la Halajá en la construcción de la identidad particular. Esta Halajá, producto de consensos humanos y subjetivos, es

entendida desde una óptica progresista y dinámica, razón por la cual la ley refleja en su seno los tiempos que corren. En ese diálogo la Halajá se vuelve una estructura viva que da respuestas trascendentes desde su vinculación orgánica con nuestras vidas. ¿Cuál es nuestra relación con dicha ley en el marco de nuestras comunidades? ¿De qué manera incorporamos la Halajá a nuestras vidas de forma tal que se vuelva un camino más en donde cimentar nuestra identidad judía? ¿De qué manera se manifiesta nuestro compromiso con la visión que tiene el Judaísmo Conservador / Masortí sobre la Halajá y su aplicación en temas concretos y cotidianos? Luego de la revelación divina en el Sinaí, el pueblo dijo al unísono: “Haremos y escucharemos.” La Torá es un llamado a la acción. Por tanto, Shavuot también puede ser un buen momento para pensar en aquellas acciones concretas, en aquellas leyes y en aquellos rituales, que enriquecen nuestra existencia, tanto en el marco de nuestras kehilot como de nuestras familias.Una pregunta que puede abonar a la discusión sobre la ley y el judaísmo tiene que ver con el sentido de dichas leyes o, como se conoce en hebreo: Taamei haMitzvot. ¿Por qué deberíamos seguir cumpliendo con la Halajá? ¿Cuál es el sentido de las mitzvot en nuestros tiempos? Históricamente, la teología bíblica plantea que si cumplimos con el mandato divino recibiremos recompensas mientras que si optamos por desentendernos de la ley quedaremos expuestos a férreos castigos. De hecho, miles de años más tarde, varios rabinos contemporáneos siguen abonando este tipo de teologías. Por otro lado, hay quien sostiene que el cumplimiento de los preceptos judíos justamente sirve para construir un sentido de comunidad de práctica y forjar una identidad de grupo que es necesaria para la continuidad significativa de quienes allí se congregan. Según estos pensadores, entre los que se destaca el rabino Mordejai Kaplan (z''l), construimos civilización judía a partir de muchos vectores, y las mitzvot son uno de ellos. Despojarnos de la ley es desprendernos de una senda central del

judaísmo. Por último, un tercer grupo hace hincapié en la etimología de la palabra mitzvá. Mientras que en hebreo mitzvá remite al cumplimiento de mandatos y preceptos, en arameo la raíz de la palabra mitzvá se puede traducir como unión (un ejemplo es la palabra aramea Tzavta). En este sentido, el cumplimiento de mitzvot no se hace buscando recompensas (en este mundo o en el próximo) o en aras de construir una identidad grupal sino porque eso nos une a nosotros mismos, a la comunidad y sobre todo a Dios. Poder estudiar estas tres posturas y debatir al respecto tal vez nos ayude a renovar nuestro compromiso con la Halajá. De hecho, personalmente creo que uno de los grandes desafíos que tenemos por delante en el mundo judío liberal es desarrollar una Hagadá, un sistema de Taamei haMitzvot que le dé sentido al cumplimiento de la ley en un marco progresista, auténtico y relevante para nuestros tiempos.

Ahora bien, todo Tikún que se precie no puede tener Torá si no tiene también comida y la espiritualidad que la música le agrega a los momentos de estudio y reflexión. El judaísmo nos llama a compartir la mesa, en donde siempre hay libros y platillos para degustar y bendecir. Partimos y compartimos el pan y la sabiduría que se construye entre todos. Por eso es importante participar y sumar nuestras voces, para que el diálogo se enriquezca y para que nuestras comunidades puedan florecer en un mundo que necesita cada vez más de kehilot que sepan promover un equilibrio justo entre la Torá y el periódico del día, entre la tradición y el cambio, entre el respeto por el pasado y la celebración de nuestro presente, balances que hagan posible la continuidad significativa de nuestro pueblo y tradición.

¡JagSaméaj!

Rabino Joshua KullockComunidad Hebrea de Guadalajara @kullock

Dios, Torá y EstudioSelección de fuentes para Shavuot

Ya decían nuestros sabios que "la Torá tiene setenta caras", o sea innumerables formas de interpretación y entendimiento. Pero independientemente de los distintos métodos, todos los sabios de todas las épocas vieron en la Torá una forma de llegar a Dios. Aquí traemos algunos ejemplos del encuentro entre el hombre, el texto y lo divino, con algunas preguntas para usar como disparadores del diálogo.

1. Kaufman Kolher, “Franz Rosenzweig on Revelation”

"La Revelación es un acto inefable y único que llena el alma -del hombre- del sentimiento de amor a Dios, de confianza y de comprensión del plan divino de Redención Humana Universal. El hombre, a través de la experiencia de la Revelación, se hace partícipe de la esencia divina y del misterio de la creación"

Preguntas para reflexionar: ¿De qué maneras podemos sentir "la experiencia de la revelación? ¿Es este un sentimiento universal? ¿De qué forma esta experiencia nos hace partícipes de la esencia divina? ¿Es esta una experiencia única o repetible?

2. A. J. Heschel, Dios en Busca del Hombre, Ediciones Seminario Rabinico, pp 40-41.

"Existen tres puntos de partida para la contemplación de Dios, tres sendas que conducen a él. El primer camino es el de

percibir la presencia de Dios en el mundo en las cosas; el segundo es el de percibir su presencia en la Biblia; el tercero es el de percibir su presencia en los actos sagrados”.

Preguntas para reflexionar: ¿Pueden contar algún caso en el que hayan sentido la presencia de Dios en las diferentes dimensiones que Heschel propone?¿Acaso hay otras dimensiones además de las que Heschel menciona?

3. RAMBAM, Moré Nebujim (Guía de los Perplejos), 3ª parte, cap. 51

“Y yo abro mis palabras con esta parábola que invente para ti. Y dice: hay un rey en su palacio y, alrededor, a lo largo del reino, se encuentran sus súbditos. De ellos hay quienes están con su espalda hacia el palacio, y con la cara mirando hacia fuera, y están quienes quieren dirigirse a la casa del rey y fijan su mirada hacia el palacio y buscan encontrarse con el rey. Pero hasta el día de hoy estos últimos no han llegado ni hasta la muralla externa del palacio. Hay otros que están en el patio del palacio y que dan vueltas alrededor, en búsqueda de la puerta y hay quien entró y está en el vestíbulo. De entre ellos, hay algunos que llegaron a entrar al palacio, pero no vieron al rey ni pudieron hablar con él. Ya dentro de la casa, algunos hasta pudieron penetrar a la habitación del rey, escuchar sus palabras y hasta hablarle.”

Preguntas para reflexionar: ¿Cuántos tipos de personas describe el Rambam en su parábola? ¿Qué representan el "Rey" y el "Palacio"? ¿Qué tipo de contacto se produce entre el Rey y el súbdito?

4. ZOHAR, TOMO 2 (SHMOT), PARSHAT MISHPATIM, pag. 99ª

“Cuan confundidos están los mortales en su entendimiento, que no ven el camino verdadero de la Torá. La Torá los llama

todos los días con amor, y ellos no se disponen a tornar hacia ella. Y a pesar de que dije que la Torá asoma un poquito de si de su guarida, se descubre un poquito y en seguida se vuelve a ocultar. Así es la Torá, y en el momento en que sale de su escondite y se muestra aunque sea por unos instantes, lo hace solo con aquellos que la conocen y la quieren.¿A qué se parece esto? A una amada, que es muy bella en presencia, y que está encerrada en su palacio. Ella tiene un amante único, al cual nadie conoce sino que es secreto. Este amante, por el amor con que la ama, pasa todos los días por la puerta de su casa y eleva sus ojos hacia su aposento. Y ella sabe que es su amante el que da vueltas por el castillo a diario. ¿Qué hace ella? Abre una pequeña ventana de su habitación secreta, y descubre su rostro a su amado, para inmediatamente volverse a cubrir. Todos aquellos que están cerca de la doncella no la ven y no la entienden, solo su amante, cuyas entrañas, corazón y alma están dirigidos a ella, y él sabe que es por el amor que ella siente que se muestra para él por un segundo, para despertar en él el amor. Así es la palabra de la Torá (Dvar HaTorá), ella no se descubre sino solo ante sus amantes. Sabe la Torá que el sabio de corazón da vueltas todos los días frente a su palacio. ¿Qué hace ella? Descubre su rostro para él desde la ventana y lo insinúa, y en seguida ella vuelve a su lugar y se oculta. Todos los que están ahí con ella no la conocen y no la entienden, sino solamente él, cuyo corazón, entrañas y alma salen hacia ella. Y por eso que la Torá se descubre y se oculta, actuando con amor hacia su amante, para despertar en él el amor.Ven y observa, así es el camino de la Torá: al principio, cuando ella empieza a descubrirse al hombre, ella le insinúa con indicios –RÉMEZ-. Si entendió, bien, y si no, ella lo manda a buscar y lo llama “zonzo”. Y dice la Torá para ese que hizo llamar: díganle a ese zonzo que venga para

acá y conversaré con él, como está escrito, “Que el zonzo venga, y el falto de corazón” (Proverbios, 9; 4). Cuando llega, ella empieza a hablar con él a través de un velo con el que ella se cubre, para exponerle las cosas según su entendimiento, hasta que pueda llegar un poquito más profundo, y eso es el DRASH (¿exégesis?). Después de eso ella sigue conversando con él, ahora a través de una cinta angosta, palabras de adivinanzas, y eso es la HAGADÁ (¿el relato?). Una vez que él se acostumbró a ella, ella se descubre ante él cara a cara y habla con él acerca de sus secretos ocultos (SOD) y de sus caminos ocultos, que estaban escondidos dentro suyo desde el principio de los tiempos. Y entonces él es un hombre completo, el esposo de la Torá, el dueño de casa, dado que ella le mostró todos sus secretos, y no le ocultó más nada.Le dice entonces la Tora: ¿viste lo que te insinué al principio? Bueno, tantos y tantos secretos había en ese indicio, así y así era realmente. Enseguida él ve que no había nada para agregar o quitar de las palabras de ella, y se da cuenta de eso que es el PSHAT HAKATUV (¿el texto literal?), al cual no se puede agregar ni quitar ni siquiera una sola letra. Y es por eso que los hombres deben cuidarse de seguir siempre a la Torá y ser su amante, como está dicho.”

Preguntas para reflexionar: ¿Qué tipos de estudiosos de la Torá describe el Zohar? ¿Cuál es el papel de la Torá en el proceso? ¿Qué diferencias encuentran entre esta parábola y la del Rambam? ¿Qué significa que el Pshat Hakatuv sea para el Zohar el nivel más elevado de estudio e intimidad con la Torá? ¿Acaso nos hemos pensado alguna vez como "amantes" de la Torá?

Selección, traducción y guía de preguntas: Rabina Silvana KandelDirectora del Instituto Abarbanel de formación docente y estudios judaicos del Seminario Rabinico Latinoamericano M T. Meyer.

Capítulo 4

1 Boaz subió a la puerta de la ciudad y se sentó allí. Y he aquí que pasaba por allí aquel pariente redentor del cual había hablado Boaz, y éste le dijo: -"¡Eh, Fulano! ¡Ven acá, y siéntate!" El fue y se sentó. 2 Entonces Boaz tomó a diez hombres de los ancianos de la ciudad y les dijo: -"Sentaos aquí." Y ellos se sentaron. 3 Entonces dijo al pariente redentor: -"Naomi, que ha vuelto de los campos de Moav, vende la parte del campo que tuvo nuestro hermano Elimélej. 4 Yo pensé hacértelo saber y decirte que la adquieras, en presencia de los que están sentados aquí y en presencia de los ancianos de mi pueblo. Si quieres redimir, redime. Si no quieres redimir, decláramelo para que yo lo sepa; porque no hay otro que pueda redimir excepto tú, y yo, después de ti." El le respondió: -"Yo redimiré." 5 Entonces Boaz dijo: -"El mismo día que adquieras el campo de manos de Naomi, deberás también adquirir a Rut la moavita, mujer del difunto, para restaurar el nombre del difunto a su heredad." 6 Entonces el pariente redentor respondió: -"No puedo redimir para mí, no sea que perjudique mi propia herencia. Redime tú para ti lo que yo debería redimir, porque yo no puedo redimirlo." 7 Había desde antaño la costumbre en Israel, tocante a la redención y las transacciones, que para dar vigencia a cualquier asunto uno se quitaba la sandalia y la daba al otro. Y esto servía de testimonio en Israel. 8 Y el pariente redentor dijo a Boaz: -"Adquiérelo tú." Luego se quitó la sandalia. 9 Entonces Boaz dijo a los ancianos y a todo el pueblo: -"Ustedes son testigos hoy de que adquiero de mano de Naomi todas las cosas que pertenecieron a Elimélej y todo lo de Jilión y de Majlón, 10 y de que también adquiero, para que sea mi mujer, a Rut la moavita, que fuera mujer de Majlón, para restaurar el nombre del difunto a su heredad, a fin de que el nombre del difunto no se borre de entre sus hermanos ni de la puerta de su ciudad. Ustedes son testigos hoy." 11 Todos los del pueblo que estaban presentes en la puerta con los ancianos dijeron: -"Somos testigos. Adonai haga a la mujer que entra en tu casa, como a Raquel y a Lea, quienes juntas edificaron la casa de Israel. ¡Que te hagas poderoso en Efrata, y tengas renombre en Belén! 12 Con los descendientes que Adonai te dé por medio de esta joven, sea tu casa como la casa de Fares, el cual Tamar dio a Iehudá." 13 Boaz tomó a Rut, y ella fue su mujer. El se unió a ella, y Adonai le concedió que concibiera y diera a luz un hijo. 14 Entonces las mujeres decían a Naomi: -"¡Alabado sea Adonai, que hizo que no te faltase hoy un pariente redentor! ¡Que su nombre sea celebrado en Israel! 15 El restaurará tu vida y sustentará tu vejez, porque tu nuera, que te ama y te es mejor que siete hijos, lo ha dado a luz." 16 Naomi tomó al niño, lo puso en su seno y fue su ama. 17 Y las vecinas le dieron nombre, diciendo: -"¡Un hijo le ha nacido a Naomi!" Y le pusieron por nombre Oved. El fue el padre de Ishai, padre de David. 18 Esta es la historia de los descendientes de Peretz: Peretz engendró a Jetzrón. 19 Jetzrón engendró a Ram. Ram engendró a Aminada. 20 Aminada engendró a Najshón. Najshón engendró a Salmón. 21 Salmón engendró a Boaz. Boaz engendró a Oved. 22 Oved engendró a Ishai, e Ishai engendró a David.

"Aquel hombre es nuestro familiar. El es uno de los parientes que nos pueden redimir." 21 Rut la moavita dijo: -"Además de esto, me ha dicho: "Permanece con mis criados hasta que hayan acabado toda mi siega."" 22 Naomi respondió a Rut su nuera: -"Está bien, hija mía, que salgas con sus criadas, para que no te vayan a molestar en otro campo." 23 Estuvo, pues, junto con las criadas de Boaz espigando hasta que terminó la siega de la cebada y la siega del trigo. Y ella vivía con su suegra.

Capítulo 3

1 Entonces le dijo Naomi su suegra: -"Hija mía, ¿no habré de buscar para ti un hogar para que te vaya bien? 2 Y ahora, ¿acaso Boaz, con cuyas criadas has estado, no es nuestro pariente? He aquí que esta noche él aventará la cebada en la era. 3 Lávate, perfúmate, ponte tu vestido y baja a la era. Pero no te des a conocer al hombre, hasta que él haya acabado de comer y de beber. 4 Cuando él se acueste, observa el lugar donde se acuesta y anda, destapa un sitio a sus pies y acuéstate allí. Y él te dirá lo que debes hacer. 5 Y ella le respondió: -"Haré todo lo que me dices." 6 Entonces Rut bajó a la era e hizo todo lo que su suegra le había mandado. 7 Cuando Boaz había comido y bebido, y su corazón estaba contento, se retiró a dormir a un lado del montón de grano. Entonces ella fue silenciosamente, destapó un sitio a sus pies y se acostó. 8 Y sucedió que a la media noche Boaz se estremeció y se dio vuelta. ¡Y he aquí que una mujer estaba acostada a sus pies! 9 Entonces él le preguntó: -"¿Quién eres tú?" Y ella respondió: -"Yo soy Rut, tu sierva. Extiende tus alas sobre tu sierva, porque tú eres pariente redentor." 10 Él dijo: -"Adonai te bendiga, hija mía. Esta última acción tuya es mejor que la primera, porque no has ido tras los jóvenes, sean pobres o ricos. 11 Ahora pues, no temas, hija mía. Yo haré por ti todo lo que tú digas, pues todos en mi ciudad saben que tú eres una mujer virtuosa. 12 Ahora bien, aunque es cierto que yo soy pariente redentor, hay otro pariente redentor más cercano que yo. 13 Pasa la noche; y cuando sea de día, si él te redime, está bien; que te redima. Pero si él no te quiere redimir, ¡vive Adonai, que yo te redimiré! Acuéstate hasta la mañana." 14 Así durmió a sus pies hasta la mañana, pero se levantó antes que nadie pudiese distinguir a su compañero. Porque él dijo: -"Que no se sepa que una mujer ha venido a la era." 15 También le dijo -"Dame el manto que está sobre ti, y sostenlo." Ella lo sostuvo, y él midió seis medidas de cebada y las puso sobre ella. Entonces ella se fue a la ciudad. 16 Y cuando vino a su suegra, ésta le preguntó: -"¿Qué sucedió, hija mía?" Ella le declaró todo lo que el hombre había hecho por ella. 17 Y añadió: -"Me dio estas seis medidas de cebada, diciendo: "Para que no vayas a tu suegra con las manos vacías."" 18 Entonces Naomi dijo: -"Descansa, hija mía, hasta que sepas cómo resulta la cosa. Porque el hombre no tendrá sosiego hasta que concluya hoy mismo el asunto."

Capítulo 2

1 Naomi tenía un pariente de su marido, un hombre de buena posición de la familia de Elimélej, el cual se llamaba Boaz. 2 Y Rut la moavita dijo a Naomi: -"Permíteme ir al campo para recoger espigas tras aquel ante cuyos ojos yo halle gracia." Y ella le respondió. –"Vé, hija mía." 3 Ella fue y al llegar espigó en el campo tras los segadores. Y dio la casualidad de que la parcela del campo pertenecía a Boaz, que era de la familia de Elimélej. 4 Y he aquí que Boaz llegó de Belén y dijo a los segadores: -"¡Adonai sea con vosotros!" Ellos le respondieron: -"¡Adonai te bendiga!" 5 Y Boaz preguntó a su criado encargado de los segadores: -"¿De quién es esa joven?" 6 El criado encargado de los segadores le respondió diciendo: -"Ella es la joven moavita que ha vuelto con Naomi de los campos de Moav. 7 Me ha dicho: "Permite que yo espigue y recoja entre las gavillas, detrás de los segadores." Ella vino y ha estado desde la mañana hasta ahora. No ha vuelto a casa ni por un momento." 8 Entonces Boaz dijo a Rut: -"Escucha, hija mía: No vayas a espigar a otro campo, ni te alejes de aquí. Aquí estarás junto con mis criadas. 9 Mira bien el campo donde siegan, y síguelas; porque yo he mandado a los criados que no te molesten. Cuando tengas sed, vé a los depósitos y bebe del agua que sacan los criados." 10 Ella se postró sobre su rostro, se inclinó a tierra y le dijo: -"¿Por qué he hallado gracia ante tus ojos, para que tú te hayas fijado en mí, siendo yo una extranjera?" 11 Boaz le respondió diciendo: -"Ciertamente me han contado todo lo que has hecho por tu suegra después de la muerte de tu marido, y que has dejado a tu padre, a tu madre y la tierra donde has nacido, y has venido a un pueblo que no conociste previamente. 12 ¡Que Adonai premie tu acción! Que tu recompensa sea completa de parte de Adonai de Israel, ya que has venido a refugiarte bajo sus alas." 13 Ella dijo: -"Señor mío, halle yo gracia ante tus ojos, porque me has consolado, y porque has hablado al corazón de tu sierva, aunque yo no soy ni como una de tus criadas." 14 Boaz le dijo a la hora de la comida: -"Acércate aquí, come pan y moja tu bocado en el vinagre." Entonces ella se sentó junto a los segadores, y él le dio grano tostado. Ella comió hasta que se sació, y le sobró. 15 Cuando ella se levantó para espigar, Boaz mandó a sus criados, diciendo: -"Que recoja espigas también entre las gavillas, y no la avergüencen. 16 Mejor, saquen para ella de los manojos y dejen que las recoja, y no la reprendan. 17 Rut espigó en el campo hasta el atardecer y desgranó lo que había espigado, y he aquí que había como un efa de cebada. 18 Lo tomó y se fue a la ciudad, y su suegra vio lo que había espigado. También sacó lo que le había sobrado de la comida después de haberse saciado, y se lo dio. 19 Entonces su suegra le preguntó: -"¿Dónde has espigado hoy? ¿Dónde has trabajado? ¡Bendito sea el que se haya fijado en ti!" Ella contó a su suegra con quién había trabajado y dijo: -"El hombre con quien he trabajado hoy se llama Boaz." 20 Y Naomi dijo a su nuera: -"¡Sea él bendito de Adonai, pues no ha rehusado su bondad ni a los vivos ni a los que han muerto!" Naomi le dijo después: -

Meguilat Rut

Capítulo 1

1 Aconteció en los días en que gobernaban los jueces, que hubo hambre en el país. Entonces un hombre de Belén, de Judá fue a vivir en los campos de Moav, con su mujer y sus dos hijos. 2 El nombre de aquel hombre era Elimélej; el nombre de su mujer era Naomi, y los nombres de sus dos hijos eran Majlón y Jilión. Ellos eran efrateos de Belén de Iehudá. Llegaron a los campos de Moav y se quedaron allí. 3 Pero Elimélej, marido de Naomi, murió; y ella quedó con sus dos hijos, 4 los cuales tomaron para sí mujeres moavitas. El nombre de la una era Orfa; y el de la otra, Rut. Habitaron allí unos diez años. 5 Y murieron también los dos, Majlón y Jilión, quedando la mujer sin sus dos hijos y sin su marido. 6 Entonces Naomi se levantó con sus nueras, para regresar de los campos de Moav, porque oyó allí que Adonai había visitado a su pueblo para darles pan. 7 Salió con sus dos nueras del lugar donde estaba, y emprendieron el camino para regresar a la tierra de Iehudá. 8 Entonces Naomi dijo a sus dos nueras: -"Vayan y vuelvan, cada una a la casa de su madre. Que Adonai haga misericordia con ustedes, como han hecho ustedes con los difuntos y conmigo. 9 Adonai les conceda hallar descanso, cada una en la casa de su marido." Luego las besó, y ellas alzaron su voz y lloraron. 10 Y le dijeron: -"Ciertamente nosotras volveremos contigo a tu pueblo." 11 Y Naomi respondió: -"Vuelvan, hijas mías. ¿Para qué han de venir conmigo? ¿Acaso tengo más hijos en el vientre, que puedan ser sus maridos? 12 Vuelvan, hijas mías, váyanse; porque yo ya soy demasiado vieja para tener marido. Aunque dijera que tengo esperanza, y si esta noche yo tuviera marido y aun diese a luz hijos, 13 ¿esperarán ustedes hasta que crezcan? ¿Habrán de quedarse sin casar por causa de ellos? No, hijas mías, mi amargura es mayor que la suya, porque la mano de Adonai se ha levantado contra mí. 14 Entonces ellas, alzando su voz, lloraron otra vez. Luego Orfa besó a su suegra, pero Rut se quedó con ella. 15 Naomi le dijo: -"He aquí, tu cuñada se ha vuelto a su pueblo y a sus dioses. Vuélvete tú tras ella." 16 Pero Rut respondió: -"No me ruegues que te deje y que me aparte de ti; porque a dondequiera que tú vayas, yo iré; y dondequiera que tú vivas, yo viviré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios será mi Dios. 17 Donde tú mueras, yo moriré; y allí seré sepultada. Así me haga Adonai y aun me añada, que sólo la muerte hará separación entre tú y yo." 18 Viendo Naomi que Rut estaba tan resuelta a ir con ella, no le dijo nada más. 19 Caminaron ellas dos hasta que llegaron a Belén. Y aconteció que cuando entraron en Belén, toda la ciudad se conmovió a causa de ellas. Y decían: -"¿No es ésta Naomi?" 20 Y ella les respondía: -"No me llamen Naomi; llámenme Mara, porque el Todopoderoso ha hecho muy amarga mi vida. 21 Yo me fui llena, pero Adonai me ha hecho volver vacía. ¿Por qué, pues, me llaman Naomi, ya que Adonai me ha afligido y el Todopoderoso me ha abatido?" 22 Así volvió Naomi con su nuera, Rut la moavita. Volvieron de los campos de Moav y llegaron a Belén al comienzo de la siega de la cebada.

CAPÍTULO 1 Personajes: Elimélej, Naomi, Majlón, Jilión, Rut y Orpá.Recursos: Mochila para el viaje, vianda para viaje con comida y agua.

Naomi: -''Hola, soy Naomi! Hace mucho tiempo, yo vivía en un lugar muy lejano, llamado Moav.Yo era muy feliz y por eso me llamaron Naomi –que quiere decir agradable-. Era feliz porque tenía un marido bueno que se llamaba Elimélej y dos hijos, que se llamaban Majlón y Jilión. La esposa de Majlón se llamaba Rut y la de Jilión era Orpá. Ellas eran mis dos nueras. (Toda la familia muestra mucha alegría en una situación de la vida cotidiana).

En un momento, los tres hombres de mi familia se fueron y no volvieron. (se van lentamente los hombres y las mujeres se ponen tristes).Me quedé muy triste y mis nueras, Orpá y Rut, también. Pero, las tres juntas, reunimos fuerzas y seguimos adelante.

Cuando los hombres se fueron, les dije a Orpá y a Rut que volvieran a la casa de sus padres porque yo me iba a ir de vuelta a la casa de los míos. Mis papas vivían en la tierra de Iehudá.

Orpá me dio un beso muy cariñoso y se fue para la casa de sus papas. (se va Orpá luego de besar cariñosamente a Naomi).

Sin embargo, Rut, quiso seguir caminando conmigo y me dijo:Rut: - “Donde tu vayas, yo iré. Donde tú juegues, yo jugaré. Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios será mi Dios. Quiero estar siempre a tu lado.”

Naomi: -''Así fue que nos fuimos juntas, Rut y yo. Cuando llegamos a la casa de mis padres era la época de la cosecha de los primeros frutos. La gente vio que yo ya no estaba feliz como antes, porque no estaba con toda mi familia. Y fue así que decidí cambiar mi nombre y en vez de Naomi me pasé a llamar Mara, que quiere decir triste''

CAPÍTULO 2 Personajes: Naomi, Rut, Boaz y trabajadores del campo de Boaz.Recursos: cestos para recoger el trigo y la cebada.

Boaz: -''Hola, yo soy Boaz. Soy pariente de Elimélej, el marido de Naomi.

Soy dueño de muchos campos y en la época que comienza la cosecha

OBRA DE TEATRO*

LaHistoriadeRut

acostumbro pasear por mis tierras para ver cómo están trabajando todos. Les quiero contar que entre muchas cosas que la Torá nos enseña, una de ellas es que algunas partes de nuestros campos tienen que quedar libres para que los que necesiten puedan ir a cosechar y tener para comer.

(Entra Rut y recoge las esquinas del campo de Boaz) Hoy, cuando llegué, vi a una chica que no conocía. Le pregunté a mi ayudante quien era y él me dijo que era Rut, la muchacha que había llegado al pueblo con Naomi. Ella estaba recogiendo partes de alimento de mi campo. Me acerqué, le di la bienvenida y le dije que volviera siempre que quisiera y que yo la ayudaría.

Sé que Rut después le contó todo eso a Naomi, su suegra. Y le dijo que la traté muy bien.

Naomi se puso muy contenta porque yo, Boaz, soy pariente de Elimélej. ¡Todos de la misma familia!''

CAPÍTULOS 3 Y 4Personajes: Rut y Boaz.Recursos: ropas para Rut, cine con lentes, mesa con comidas, zapatos.

Rut: -''¡Hola, soy Rut! Hoy fue un día muy especial para mí, porque Boaz me invitó a jugar con él. Estaba muy ansiosa y no sabía bien dónde íbamos a ir. Me bañé, me puse ropa linda y mi suegra, Naomi, me prestó su mejor perfume. ¡Olía muy bien!

La salida empezó de una forma muy especial (caminan Rut y Boaz juntos)

Fuimos primero al cine, a ver una película en 3D (se ponen los lentes). La película se llamaba “Recogiendo las Espigas”. Estaba tan emocionada que los anteojos se me caían… Cuando salimos del cine, Boaz me invitó a cenar. Comimos una rica comida y, en el momento del postre, Boaz me preguntó si me quería casar con él. A mí se me llenaron los ojos de lágrimas de emoción. ¡Por supuesto que le dije que sí!

Boaz me dijo que la costumbre del lugar para casarse era cambiar nuestros zapatos. A mí me resultó un poco raro, pero como era muy gracioso y necesario, lo hicimos. ¡Imagínense, me quedé con uno de varón y otro de mujer! Uno más chico y otro más grande. ¡Muy divertido!

Al poco tiempo hicimos la jupá. Y después, vino nuestro primer hijo, de nombre Oved. Oved tuvo un hijo llamado Ishai, que tuvo otro hijo llamado David. Es decir, yo soy la bisabuela de David, que fue un Rey muy importante de Israel.

Y colorín, colorado, esta Meguilat Rut, mi Meguilá, se ha terminado.

“¡David Mélej Israel Jai, Jai, veKaiam!”´

* Fuente: http://atzagathashavua.blogspot.com/ by Rab Ariel Kleiner y Renata Portenoy de la Comunidad NCI, de Montevideo Uruguay quienes publican semanalmente en el Blog una obrita de teatro para los preescolares como propuesta de llevar palabras de la Torá a la mesa de Shabat.