sfantul justin popovici, credinta ortodoxa si viata in hristos

Printele Iustin Popovici

CREDINA ORTODOX I

VIAA N HRISTOS

Traducere: prof. Paul Blan

Aceast carte se tiprete cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul Alexandriei i Teleormanului

la Editura BUNAVESTIRE, Galai, 2003

Ediie electronic

APOLOGETICUM 2006


2

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal. Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox i de istoria neamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei. Scanare: Apologeticum Corectura I: Anca Tehnoredactare i corectura II: Apologeticum Digitalizare pdf : Apologeticum

Rugai-v pentru cei ce s-au ostenit s v ofere aceste scrieri,

ca Dumnezeul milei s-i miluiasc pe ei i pe voi.

Tradus dup originalul: Orthodox faith and Life in Christ Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, Massachusetts ISBN 973 86183 2 0 2006 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ [email protected]

Credina ortodox i Viaa n Hristos

3

n loc de prefa Printele Iustin, un urma al Sfntului Maxim Mrturisitorul

Danion Vasile

Sfntul David din Eubeea a rmas n inimile cretinilor cu numele de copilul naintemergtorului. S-ar putea ca printele Iustin Popovici s rmn n istorie drept urmaul Sfntului Maxim Mrturisitorul.

Despre Sfntul David se tie c, fiind n vrst de trei ani, a fost luat de Sfntul Ioan Boteztorul din casa sa i dus ntr-o biseric unde a fost gsit dup cteva zile de cutare. Nu l-ai vzut pe Sfntul Ioan ct de mult m iubete i ct de mult l iubesc i eu?, l-a ntrebat Sfntul David pe tatl su, rmas mut de uimire la aflarea fiului su n biserica pe care o lsase nchis.

Pe ct de uor le este unora s neleag legtura dintre Sfntul David i Sfntul Ioan, pe att de greu le este altora s neleag legtura dintre printele Iustin Popovici i Sfntul Maxim Mrturisitorul...

Pentru Biseric, Dumnezeu totdeauna e pe primul loc, iar omul, lumea, totdeauna pe locul doi. Trebuie s ascultm de oameni ct timp nu sunt mpotriva lui Dumnezeu i a poruncilor Lui. Dar cnd oamenii se ridic mpotriva lui Dumnezeu i a poruncilor dumnezeieti, Biserica trebuie s se mpotriveasc. Dac ea nu procedeaz astfel, ce Biseric mai e i asta? Oare reprezentanii Bisericii, dac nu procedeaz astfel, oare mai sunt ei reprezentanii apostoliceti ai Bisericii? A se ndrepti n acest caz cu aa-zisa iconomie bisericeasc nseamn nu altceva dect a-L trda n ascuns pe Dumnezeu i Biserica Sa. O astfel de iconomie este pur i simplu o trdare a Bisericii lui Hristos.

Biserica reprezint o venicie n timp, n aceast lume vremelnic. Lumea se schimb, dar Biserica nu se schimb, nu se schimb venicul ei adevr dumnezeiesc, dreptatea ei dumnezeiasc, Evanghelia ei dumnezeiasc, venicele ei unelte dumnezeieti. Nu se schimb, fiindc nu se schimb Domnul Hristos, Carele aa este i aa lucreaz. (...)

Stpnirea vine de la Dumnezeu, i pn cnd ea rmne n Dumnezeu i sub Dumnezeu i cu Dumnezeu este binecuvntat. Prsindu-L pe Dumnezeu, ea se transform n violen prin aceasta supunndu-se pe sine puterii antidumnezeieti diavolului.

Aceasta este nvtura dreptmritoare i apostolic, patristic, evanghelic despre natura i valoarea stpnirii. Aceasta este sfnta i infailibila nvtur ortodox a Bisericii lui Hristos, aa a fost de la nceput i pn acum, i de acum n vecii vecilor. i cine sunt martorii ei? Toi Sfinii Apostoli, toi Sfinii Prini, toi Sfinii Mucenici. n mod deosebit Sfinii Mucenici, ncepnd cu Sfntul i ntiul Mucenic tefan, i pn la noii notri mucenici i ci ali sfini mucenici ai vremurilor noastre. Ei toi au ptimit pentru Domnul Hristos, toi laolalt, de la mprai, regi i cneji; ntr-un cuvnt, de la stpnirile acestei lumi, lupttoare contra lui Dumnezeu. i aceti sfini mrturisitori nu se numr cu miile, ci cu milioanele. Ei toi sunt sfini i nemuritori, ca martori ai adevrului divino-uman: cretinii trebuie s se mpotriveasc poruncilor nelegiuite i necredincioase ale mprailor, domnitorilor, stpnitorilor acestei lumi, oriunde s-ar afla ei, i oricine ar fi ei.

Fiecare sfnt mucenic, fiecare sfnt mrturisitor al credinei lui Hristos reprezint o ntruchipare vie i o personificare nemuritoare a preasfintei Atot-Evanghelii a Bisericii Ortodoxe: Trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni. Fiecare dintre, ei s-a inut de aceast Atot-Evanghelie dumnezeiasc cu tot sufletul, cu toat inima, cu tot


4

cugetul. De aceea au i fost supui la chinuri, la ruti, de aceea au fost omori de ctre stpnitorii apostai din veac n veac. (...)

Trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni (Fapte 5, 23). Aceasta este rnduiala, aceasta este calea, acesta este adevrul Bisericii Ortodoxe a lui Hristos, ncepnd cu Sfinii Apostoli pn n zilele noastre, i de azi nainte pn la sfritul acestei lumi pmnteti. Privitor la aceast rnduial, la aceast cale, la acest adevr, nu sunt cu putin nici concesiile, nici compromisurile, nici retragerile. Nimeni nu ne poate sili, nici chiar un Sinod Ecumenic, dac s-ar ntmpla ca acesta s aib loc.

Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu acesta este principiul coexistenei dintre Biseric i stat. Nu colaborare, ci coexisten ntre Biseric i stat. Nu colaborare, cu att mai mult atunci cnd Cezarul prigonete toate cele ce sunt ale lui Dumnezeu i nu vrea s tie nimic din cele ce sunt ale lui Dumnezeu, ci intete doar s nimiceasc tot ce este al lui Dumnezeu. Aici lipsesc condiiile principale pentru colaborare. Sau coexistena egal n drepturi a aezmintelor, i a persoanelor umane, sau calvarul Bisericii cauzat de ctre prigonitorii, chinuitorii, cotropitorii care tgduiesc i prigonesc pe Dumnezeu i cele ale lui Dumnezeu. Iar prin dictatur impun pe potrivnicul lui Dumnezeu i cele potrivnice lui Dumnezeu. n acest caz, Biserica i statul se despart, se separ, fiecare cu ale sale.

A fost inventat un nou zeu suprem, un nou idol suprem statul (comunist). Acestui idol, dictatura ateist cere s i se aduc ca jertf totul: contiina, credina, memoria, trupul, cele vzute i nevzute. Noul idol suprem, noul zeu suprem, noul Zeus s-a nconjurat imediat de noi zei, de noi idoli.

Acetia sunt tiina pozitivist, filozofia materialist, etica comunist, estetica anarhist, literatura social-realist i celelalte. Toi trebuie s se nchine acestor idoli i s se aduc ca jertf pe sine i tot ce le aparine.

Ce nseamn asta? Aceasta este pur i simplu idolatrie vampiric, politeism pgnesc vampiric, fetiism vampiric. n locul Unicului i Singurului Dumnezeu i Domn Iisus Hristos cel Adevrat, o mas de idoli, zeiti i zeiori impostori. n aparen se foreaz s par atei, iar n realitate sunt nite nchintori la idoli, nite politeiti. Ei i meteresc ntr-una noi idoli, incluzndu-i n noul lor panteon, n slbaticul lor ceremonial. Dictatura ateist, la rndul ei, se strduiete din rsputeri s-l conving i s-l sileasc pe fiecare s se nchine noilor zei, s le aduc jertfe, s menin cultul personalitii. n acest fel, ce se ntmpl? Se instaleaz vampirismul modului de via pgnesc, a cunotinei pgneti, a modului de via pgnesc. i astfel se petrece viaa nsi n neiertate slujiri idoleti potrivnice lui Dumnezeu (I Petru 4, 3). (...)

Faptul c mai suntem n via ine doar de milostivirea lui Dumnezeu i de puterea lui Dumnezeu. Iar de jur mprejur se nvrtete cea mai ticloas minciun universal legiferat n educaia ateist: Hristos este un mort, Hristos este o nelciune. Iat programul de educaie. Oare aa ceva poate fi acceptat, oare cu aa ceva se poate colabora? i dup aceea s te mai consideri cretin? Nu! Noi anunm i declaram cu trie: aceasta este cea mai groaznic, cea mai neruinat i cea mai mrav hul pe care mintea omeneasc a formulat-o vreodat mpotriva celei mai perfecte, mai minunate, mai ncnttoare Fiine omeneti de sub Cer care a pit pe pmnt. Vom sta lng El cu toat inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul, cu toat puterea noastr, i aceasta cu preul oricror pedepse cu moartea ndreptate asupra noastr de ctre toi lupttorii contra lui Hristos din ntreaga lume...*

Cuvintele de mai sus constituie una dintre cele mai neconvenionale minuni din veacul trecut: pentru un cretin adevrat faptul c, n vremuri ca ale noastre, printele Iustin Popovici L-a mrturisit pe Hristos fr a-i fi fric de moarte, c printele Iustin L-a mrturisit pe Hristos asemenea marilor mucenici ai Bisericii, c printele Iustin L-a iubit pe Hristos asemenea marilor sfini ai Bisericii, e o minune. Prin puterea lui Hristos, printele Iustin a biruit veacul trecut. A dovedit prin aceasta c Evanghelia nu minte: c, orict de mare ar fi * Extrase din volumul Biserica i statul, Editura Schitul Sfntul Serafim de Sarov, 1999


5

desfrul sau apostazia, nimic nu i poate mpiedica pe cretini s dobndeasc sfinenia. i, prin aceast minune, Dumnezeu i hrnete pe cretini aa cum i hrnete prin

citirea minunilor Sfntului David din Eubeea, sau ale celorlali sfini care au trit n vremuri de mult apuse.

Printele Iustin Popovici a fost o minune vie, o icoan vie. Cine compar chipul su cu icoana sa i d seama de ct de adevrat este aceasta afirmaie. Iar cine citete scrierile sale are o dovad sigur c aceast asemnare nu a fost ntmpltoare.

Cine a fost printele Iustin Popovici? n cteva cuvinte, Asterios Gerostergios** rezuma viaa cuviosului astfel: Printele

Iustin Popovici s-a nscut n ziua praznicului Buneivestiri, n anul 1894, n Vranie, Serbia. A primit la botez numele de Blagoie din partea prinilor si, Spiridon i Anastasia. El provenea dintr-o familie preoeasc, iar cucernicii si prini l-au crescut n credina cea adevrat a poporului srb ortodox. El a fost, aa cum afirm episcopul Amfilohie Radovici, ultima verig a unui lan care a cuprins atia preoi pe parcursul unor generaii succesive, rodul sfinit al unei rdcini sfinte; fericite sunt generaiile, fericit este rdcina care a zmislit un astfel de rod precum printele Iustin.

De pe vremea cnd era copil se obinuise s viziteze mnstirea din apropiere a iubitului sfnt Prohor Pciniski, din secolul al XI-lea. ntre anii 1905-1914 el a studiat la coala Teologic Sfntul Sava din Belgrad. Acolo a avut marea binecuvntare de a-l avea ca dascl pe binecunoscutul episcop de Ohrida, Nicolae Velimirovici, noul Hrisostom al Bisericii Srbe. n anul 1916 i-a nchinat viaa lui Dumnezeu, intrnd n monahism. Curnd dup aceea patriarhul Dimitrie al Serbiei l-a trimis pe tnrul monah Iustin n Rusia, la Sankt Petersburg, pentru a cpta o educaie teologic superioar. n Rusia, printele Iustin a cunoscut cucernicia poporului rus, revoluia bolevic, precum i persecuiile religioase care au dat nenumrai martiri ai Bisericii Ortodoxe. Mai apoi, printele Iustin a prsit Rusia ducndu-se n Anglia pentru a-i continua studiile teologice. Din Anglia a ajuns n cele din urm n Grecia, unde a rmas vreme de civa ani, pentru a nva bine limba greac i pentru a-i studia pe Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe. Printele Iustin a aprofundat studiul scrierilor prinilor pustiei, al spiritualitii Bisericii i al monumentelor simbolice i dogmatice ale Bisericii Ortodoxe, i a continuat s l aprofundeze pn la sfritul vieii sale***. n anul 1926, printele Iustin i-a susinut teza de doctorat n teologie la Universitatea din Atena, cu titlul Problema personalitii i cunoaterii dup Sfntul Macarie Egipteanul. La scurt timp dup aceea, el a nceput s predea n cadrul seminariilor din Karlovitz, Prizren i Monastir. n anul 1927, aflndu-se la seminarul din Karlovitz, printele Iustin a publicat importantul su studiu intitulat Teoria cunoaterii la Sfntul Isaac Sirul.

Pe parcursul acestei perioade, el a publicat revista religioas Viaa cretin, precum i primele dou volume ale Dogmaticii Bisericii Ortodoxe (1932). n anul 1935, a fost chemat s predea Dogmatica la Facultatea de Teologie din Belgrad. n anul 1938, mpreun cu civa intelectuali srbi, a fondat Societatea Filosofic Srb. n anul 1945, odat cu venirea la putere a comunitilor, printele Iustin a fost obligat s prseasc universitatea i s vieuiasc n diferite mnstiri. Din anul 1948, el a rmas la mnstirea de maici Sfinii Arhangheli din Celie, Valievo, n afara Belgradului....

Datele biografice nu sunt n msur s prezinte personalitatea printelui Iustin Popovici aa de bine cum o fac cuvintele sale.

Vom sta lng El cu toat inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul, cu toat puterea noastr, i aceasta cu preul oricror pedepse cu moartea ndreptate asupra noastr de toi lupttorii contra lui Hristos din ntreaga lume...

Acesta este printele Iustin Noul Mrturisitor. Acesta este printele Iustin Noul Filosof. Acesta este printele Iustin Noul Teolog. ** Editorul i traductorul acestei cri n limba englez; citatul este luat din introducerea ediiei americane. *** Printele Iustin Popovici a trecut la Domnul de Praznicul Buneivestiri, pe 25 martie 1979 (dup vechiul calendar), la aceeai srbtoare la care a vzut lumina zilei.


6

Printele Iustin a fost considerat de ctre heterodoci un fundamentalist, un lupttor fanatic care, sub pretextul luptei mpotriva ecumenismului, i-a ntreinut patima mniei. Ei nu au vrut s vad n el dect un filosof care, n numele adevrului lui Hristos, a dat cu piatra n catolici i n protestani. Acetia fac abstracie de faptul c, ntr-o perioad n care muli clerici srbi deveniser unelte ale securitii (securitatea determinnd instalarea necanonic a unui al doilea patriarh), printele Iustin lovea n rtcirile Cezarilor atei. Fac abstracie de faptul c, n timp ce ali clerici se desftau cu avantajele materiale pe care le primeau din partea regimului ateu, printele Iustin tria o via de nevoin, aa cum au trit marii si naintai. Fac abstracie de faptul c printele Iustin ducea o via de sfinenie i c, dup moarte, Dumnezeu a dat mrturie despre aceasta n chip minunat: vreme de patruzeci de zile dup ngroparea sa, deasupra mormntului printelui s-au vzut flcri minunate care dovedeau faptul c printele a fost o fclie a Bisericii.

Nu numai heterodocii s-au ridicat mpotriva Cuviosului printe Iustin. Au existat i mai exist nc anumite curente aa-zis ortodoxe care l defimeaz, O astfel de atitudine, potrivnic mrturisitorilor adevrului, nu este ns nou. mpotriva Sfntului Ioan Damaschin, numit Mansur dup numele arab al bunicului, ierarhii prigonitori ai icoanelor care s-au adunat la Sinodul tlhresc din 754 au decis: Anatema lui Mansur, cel cu nume ru i cu gnd saracinesc. Anatema lui Mansur, nchintorul icoanelor i scriitorul de lucruri false. Anatema lui Mansur, insulttorul lui Hristos i dumanul imperiului. Anatema lui Mansur, nvtorul nelegiuirii i falsul tlmcitor al Sfintelor Scripturi*. Fa de astfel de aprecieri binevoitoare, criticile fcute printelui Iustin plesc.

E adevrat c printele Iustin a fost considerat de ctre comuniti duman al imperiului, aa cum unii ecumeniti l consider fals tlmcitor al Sfintelor Scripturi sau fals tlcuitor al Sfintei Tradiii. Dar istoria, care i-a dat dreptate Sfntului Ioan Damaschin, i va da dreptate i printelui Iustin. Mai devreme sau mai trziu.

S ne aducem aminte c la ntrebarea pus de ctre ereticul Pyrhus, fost patriarh al Constantinopolului: Ce ru i-am fcut, avva Maxim, eu i cel dinainte de mine, c ne brfeti peste tot, nvinuindu-ne ctre toi de erezie? Cine te-a cinstit i te-a respectat aa de mult ca noi, dei nu te-am cunoscut fa ctre fa, din vedere?, Sfntul Maxim Mrturisitorul a rspuns: Fiindc, precum spui (i Dumnezeu aude), ca s folosesc cuvintele tale, nimeni nu m-a cinstit i respectat ca voi, dispreuind voi acum dogma cretin, am socotit c e un lucru ngrozitor s prefer cinstirea mea cinstirii adevrului*.

Aceast atitudine a avut-o n ntreaga sa via vrednicul urma al Sfntului Maxim, printele Iustin, care a intrat n Sinaxarul ceresc al Bisericii dreptslvitoare. El a iubit Adevrul, pentru c Adevrul este Hristos. i nvturile sale sunt adevrate, pentru c nu a cutat s mrturiseasc nimic strin Tradiiei Sfinilor Prini.

Cuvintele printelui Iustin Prvu, stareul Mnstirii Petru-Vod, sunt cea mai potrivit judecat a nvturii printelui srb: Dac nu vom mrturisi Adevrul i Ortodoxia dup nvtura Cuviosului Printe Iustin Popovici, nu ne mntuim**.

* Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p.12, Editura Scripta, Bucureti, 1993. Volum disponibil i n form digital n colecia Apologeticum, http://apologeticum.net * Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri, partea a doua, p. 320, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990. Volum disponibil i n form digital pe CD-ul Bibliotheca Patrum, editat de grupul Apologeticum. ** Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul., p. 138, Editura Mnstirea Sfinii Arhangheli Petru Vod, 2002. Volum disponibil i n form digital n colecia Apologeticum, http://apologeticum.net


7

Introducere la ediia n limba romn

Aceast sfnt carte e plin de mare nelepciune. Ea este o tainic vistierie de nelegere ascuns a nelepciunii lui Dumnezeu. Nu oriunde, nu oricine o poate pricepe. Totui, pe msura fiecruia dintre cei ce caut s o neleag, conine toate cele potrivite: pentru cei nelepi nvturi nelepte, pentru cei simpli, nvturi simple. De aceea, voi, cei simpli, trebuie s-o citii nu n ordinea n care sunt aezate n ea crile Sfinilor Prini, una dup alta. Acolo, aceast ordine este o ordine teologic, dar cineva care vrea s nvee rugciunea luntric, din Filocalie, trebuie s citeasc n ordinea urmtoare:...*.

Cuvintele de mai sus i-au fost spuse renumitului pelerin rus de ctre rposatul su duhovnic, ntr-o vedenie; att de mare a fost importana acestor cuvinte nct, deoarece nu a apucat s i le spun pe cnd tria, preacuviosul btrn i le-a spus dup ce a trecut la Domnul. Dac nu ar fi inut cont de rnduiala citirii primit de la printele su, pelerinul rus s-ar fi poticnit n urcuul duhovnicesc: citirea Filocaliei ar fi putut deveni greoaie sau plictisitoare.

ntr-un fel, se poate spune c multe dintre crile care conin texte aparinnd mai multor autori, sau care conin studii pe diferite teme ale aceluiai autor, ar avea nevoie de o anumit rnduial a citirii.

Scopul cretinilor nu este de a avea n cas toate volumele din Filocalie; ei trebuie s citeasc din Filocalii ct mai mult din ceea ce le este accesibil. Acelai lucru se ntmpl i cu Vieile Sfinilor. Dac zac pline de praf n bibliotecile credincioilor, folosul lor se pierde.

Volumul de fa conine apte studii reprezentative pentru gndirea printelui Iustin Popovici, n ordinea fixat de editorul american, Asterios Gerostergios. Considerm c acesta a ncercat s in cont de un public int ct mai numeros, i de aceea a ncercat s aeze textele ntr-o ordine ct mai potrivit.

Am avea totui cteva sugestii pentru cei care vor parcurge aceast carte. Asterios Gerostergios a aezat studiul despre Ecumenismul umanist ca al aptelea text al volumului, cel puin din dou motive: n partea a doua a studiului, printele Iustin nu face altceva dect s prezinte fragmente din mrturia despre apostazia Europei scris de dasclul su, Vldica Nicolae Velimirovici, n lagrul de la Dachau. i atunci studiul respectiv, aparinnd n egala msur dasclului i ucenicului, a fost aezat dup cele care i aparin n ntregime printelui Iustin. Al doilea motiv este c pe piaa de carte american au aprut foarte multe cri pe tema ecumenismului, o tem destul de controversat.

Datorit faptului c n Romnia s-au tiprit puine texte pe aceast tem, considerm c ar fi bine ca acesta s fie citit printre primele studii din carte (nu puine sunt cazurile n care cititorii, nefiind interesai de unul dintre articole, prefer s lase cartea din mn n loc s treac la urmtorul articol).

Dar principala sugestie pentru cei care vor parcurge acest volum este de a porni la drum cu Introducerea la Vieile Sfinilor, poate cel mai renumit text al printelui srb. Cuvintele sale, izvorte dintr-o nalta trire filocalic, trezesc n inim dorina de a merge pe drumul pe care ne povuiete Biserica, pe drumul sfineniei.

Pentru a da posibilitatea cititorilor s aleag n cunotin de cauz ordinea n care vor parcurge articolele cuprinse n acest volum, vom face un mic rezumat al fiecrui text n parte:

1. Misiunea luntric a Bisericii Care este misiunea Bisericii? Iat o ntrebare pe care ar trebui s i-o pun fiecare

cretin, gndindu-se la faptul c i el este parte a Bisericii, mdular al Trupului lui Hristos.

* Pelerinul rus, p. 39, Editura Sophia, 1998


8

Ct vreme cretinii se vor gndi numai la ce face Biserica?, fr a se gndi la ceea ce ar trebui s fac ei nii, se ndeprteaz de chemarea lor.

Biserica este coala mntuirii, coala sfineniei, scoal care crete sufletele doritoare de adevr, de cunoatere, de dragoste. Biserica nu este i nu se poate transforma ntr-o instituie a acestei lumi.

Privitor la credina cldicic a celor care cred c pot rezuma trirea cretin la ceva superficial, printele Iustin observa:

Ortodoxia va genera ntotdeauna renaterea ascetic. Ea nu recunoate nimic altceva. Asceii sunt singurii misionari ai Ortodoxiei. Nevoina este singura ei coal misionar. Ortodoxia nseamn efort ascetic i via i doar prin acestea dou misiunea ei este transmis mai departe i mplinit. Trirea nevoinei ar trebui s fie misiunea luntric a Bisericii noastre printre oameni. Parohia trebuie s devin un focar de nevoin. Dar acest lucru poate fi mplinit doar de ctre un preot ascet. (...) Exist o cerin absolut necesar: ca toi episcopii, preoii i monahii notri s devin ei nii ascei.

Misiunea Bisericii este mrturisirea lui Hristos. Care nu poate fi fcut prin vorbe goale, prin refrene moraliste sau prin nvturi savante. Numai cnd cuvintele vor fi acoperite de trire, vor fi susinute de trire, numai atunci vor da roade.

2. Introducere la Vieile Sfinilor Unul dintre cele mai importante daruri pe care printele Iustin le-a fcut Bisericii

Srbe a fost colecia de Viei ale Sfinilor. Ostenindu-se la aceast lucrare, el a ncununat-o cu o prefa care explic legtura dintre cretinii care merg pe calea mntuirii i cei care au intrat deja n Sinaxare.

Muli citesc Vieile Sfinilor ca pe nite poveti, ca pe nite lecturi uneori palpitante, alteori relaxante. Dar Vieile Sfinilor sunt cu totul altceva: sunt hrana de care avem nevoie pentru a ne orienta n rzboiul duhovnicesc. Nu exist cretini care s nu aib nevoie de modele. Numai cretinii care se las biruii de duhul acestei lumi nu vor s prind putere citind Vieile Sfinilor.

Introducerea printelui Iustin ar putea figura ca prefa a fiecrei cri despre sfinii i cuvioii Bisericii noastre. Ea nu poate plictisi. Aa cum rugciunile nceptoare se rostesc la nceputul fiecrui canon, fie c este acatist, paraclis sau altceva, tot aa textul printelui Iustin ar putea fi citit naintea oricrei viei de sfnt: pentru c ofer repere obiective i o orientare de mare valoare.

ntr-un fel, printele Iustin ncearc s ne conving c ar trebui s citim Vieile Sfinilor numai pentru a mplini porunca Sfintei Scripturi de a deveni sfini, porunc de care muli oameni nu vor s i aduc aminte.

3. Educaia teandric i umanist Nimeni nu poate contesta faptul c idolul umanismului are un soclu pe care, de cteva

decenii, nelepii acestei lumi i aduc ofrandele. Omul este msura tuturor lucrurilor.... E de ajuns s i nvm pe copii s fie buni, s nu fure, s nu mint. E de ajuns s i

nvm s nu fie golani, s nu ne fac de ruine..., se gndesc prinii care nu sunt contieni de faptul c educaia din care lipsete Hristos este o educaie stearp.

Oamenii caut modele, caut repere. Unii sunt admiratori ai lui Platon, alii ai lui Budha, alii ai lui Mahomed, alii ai lui Shakespeare i alii ai lui Kant sau ai lui Nietzsche. Ce le ofer acetia?

n puine cuvinte, cu o claritate extraordinar, printele Iustin rstoarn ierarhia valorilor convenionale. Cu obiectivitatea unui doctor, el pune diagnosticul acestor zei artificiali. i compar cu Fiul Omului, cu Dumnezeu-Omul, cu Fiul lui Dumnezeu. i aceast comparaie le pune n eviden neajunsurile, greelile, urenia.

Numai educaia n care omul este modelat de Hristos are valoare. Numai atunci cnd omul este ndumnezeit, cnd se sfinete, educaia i-a atins rostul. Roadele educaiei umaniste


9

sunt fictive, deviaz omul de la chemarea sa care este aceea de a dobndi asemnarea cu Dumnezeu, de a dobndi mpria Cerurilor.

4. Valoarea suprem i ultimul criteriu n Ortodoxie Care este valoarea suprem pentru credina cretin? Unii spun: Dumnezeu. Alii:

raiul. Alii: bucuria venic. Alii: Adevrul. Rspunsul la aceast ntrebare este extraordinar de important, pentru c are implicaii n viaa fiecrui cretin.

Printele Iustin vine i mrturisete: Valoarea suprem este Hristos, Dumnezeu-omul. Poziia sa nu pare i nu este original, i rspunsul su este la fel de firesc precum rspunsul afirmativ pe care l d un om flmnd atunci cnd este ntrebat dac vrea s mnnce ceva.

Totui rspunsul su lmurete de fapt rostul ntrebrii: care este valoarea suprem? Unora le este uor s spun c pentru ei valoarea suprem este Dumnezeu. Acest rspuns, dac rmne pur teoretic, este gol. Oamenii afirm cu gura c valoarea suprem pe care o recunosc este Dumnezeu, dar prin viaa lor demonstreaz contrariul. Pentru muli, valoarea suprem sunt plcerile trupeti. i afirm c valoarea lor suprem este Dumnezeu numai pentru a nu fi judecai de ctre ceilali.

n Ortodoxie, valoarea suprem este Hristos, Dumnezeu-omul, care modeleaz vieile celor care cred n El. Acest lucru se oglindete n fiecare aspect al vieii lor. Credincios este numai cel care i mrturisete credina prin viaa de zi cu zi, cel a crui tcere e mai gritoare dect vorbele dearte ale celor care poart n chip mincinos numele de cretini.

n Occident, cretinismul s-a transformat treptat n umanism. Afirmaia printelui Iustin este un semnal de alarm: dac ortodocii se vor lsa biruii de duhul lumii acesteia, dac vor refuza s i modeleze vieile dup Hristos, i vor cuta alte repere, iubind predaniile omeneti mai mult dect cele dumnezeieti, vor ajunge n prpastie. Iar dac vor mrturisi prin faptele lor c l recunosc pe Hristos drept Valoare suprem, se vor mprti la rndul lor de razele acestei Valori.

5. Cugetri despre infailibilitatea europeanului Ispita infailibilitii este unul dintre cele mai fine atacuri ale vrjmaului diavol

mpotriva omului. Omul are de ales ntre mai multe alternative: ntre a tri dup voia lui Dumnezeu, sau a tri dup voia sa proprie, fiind contient de faptul c a ales pcatul, sau a tri dup voia proprie sub acopermntul fictiv al unor justificri de natur filosofico-religioas.

Cretinii ortodoci neleg c dogma infailibilitii papale este o mare erezie. Dar puini sunt contieni de faptul c dogma infailibilitii umane este la fel de eretic.

Omul se vrea msura a tuturor lucrurilor. Europeanul printelui Iustin se identific destul de uor cu omul secolului al XXI-lea, cu omul viitorului, indiferent dac triete sau nu pe continentul european.

Ct vreme omul primete nvtura curat a Bisericii lui Hristos, el poate birui ispita infailibilitii. Dar cnd omul primete o nvtura n care adevrul s-a mpletit cu minciuna, cum este cazul catolicilor, i este cu neputin s rmn nevtmat. Cei care cred n infailibilitatea papal cred, mai mult sau mai puin, n propria lor infailibilitate.

Printele Iustin analizeaz legtura strns dintre catolicism i protestantism, ntrind afirmaia lui Homiakov conform creia papalitatea este cea dinti form de protestantism.

Negnd infailibilitatea europeanului, care nu a reuit s dea rspuns marilor ntrebri care l chinuie, ci doar le-a ascuns sub o masc apstoare, printele Iustin propune o alternativ simpl i clar: aceea ca omul s renune la fantoma propriei infailibiliti pentru a cunoate infailibilitatea Adevrului, infailibilitatea lui Hristos. S renune la moarte pentru a gusta Viaa.

Acest articol se completeaz foarte bine cu fragmentele scrise de Vldica Nicolae Velimirovici despre Ce este Europa? i incluse de printele Iustin la sfritul studiului su, Ecumenismul umanist. Printele Iustin considera c Vldica Nicolae, cel ntocmai cu apostolii, este Noul Ioan Gur de Aur al Bisericii Srbe. Critica pe care a fcut-o Europei


10

este valoroas nu numai prin faptul c este fcut dup principii cretine; este valoroas mai ales pentru c izvorte dintr-o minte cretin, dintr-un suflet care a mers pe calea sfineniei.

Citind cuvintele Preasfinitului episcop Nicolae, ne putem da seama ct de superficial este modul n care judecm Europa contemporan. Trind cu cteva decenii naintea noastr, ntr-o Europ mult mai curat dect cea de astzi, el a observat rnile care sunt trecute cu vederea de ctre analitii convenionali.

Europa pe care o descrie Vldica Nicolae nu pare a avea nimic n comun cu Europa n care trim noi, cu Europa pe care mass-media, oamenii politici i intelectualii o prezint ca fiind o floare de mult pre. i totui este una i aceeai Europ, vzut cu ochi curai sau cu ochelari de cal.

Europa este un bolnav care, n loc s se vindece, ncearc s i molipseasc i pe alii de boala sa. Acesta este verdictul Preasfinitului episcop Nicolae. Care, dac ar tri astzi, ar fi pus la zidul infamiei, ar fi considerat fanatic i fundamentalist. Aa cum este considerat critica pe care a fcut-o Europei. Numai c, trecnd pragul morii, el a ajuns acolo unde lucrurile se vd aa cum sunt. Cnd vor trece acest prag, cei care s-au grbit s l judece pe Noul Hrisostom i vor da seama c acesta a avut dreptate. Spre dezamgirea lor...

6. Teoria cunoaterii la Sfntul Isaac Sirul Studiul filosofiei nu a fost pentru printele Iustin dect un prilej de a observa roadele

unei gndiri bolnave, i modul n care aceasta ar putea fi vindecat. Secolul XX a cunoscut o mare varietate de teorii ale cunoaterii, care de care mai interesant, care de care mai fascinant.

Printele Iustin a contientizat ct de important este problema cunoaterii pentru omul modern, i i-a dat seama ct de mult sufer acesta pentru c s-a ndeprtat de bunvoie de filosofia, de iubirea de nelepciune a Sfinilor Prini.

n momentul n care, fr a avea pregtirea necesar, intr pe teritoriul nelepciunii lumii acesteia, cretinul risc s se rup de adevr. Pentru c labirintul curentelor filosofice capteaz atenia i exercit o presiune a alegerii binelui i adevrului dintr-un ir de variante greite.

Omul simte dorina de a cunoate adevrul. Tocmai aceast dorin o speculeaz diavolul, ispitindu-l pe om cu mrul cunoaterii. Toate curentele filosofice nu sunt altceva dect curse ntinse de vrjma pentru a-i ndeprta pe oameni de adevr.

Printele Iustin nu se ostenete s le combat pe fiecare n parte. Nu consider c polemica este calea care rezolv totul. El rstoarn ntreaga filosofie a acestei lumi ntr-un mod extrem de simplu: negnd capacitatea de cunoatere a omului care are sufletul bolnav de pcat.

Poziia printelui Iustin nu este original: este poziia Sfinilor Prini. Original este ns faptul c, n vremuri n care raiunea era idolatrizat, avnd o nalt pregtire intelectual, a avut smerenia s renune la o poziie proprie. Printele Iustin analizeaz teoria cunoaterii aa cum apare n scrierile Sfntului Isaac fr a avea nici cea mai mic obiecie.

Acest studiu apare la prima vedere ca o lucrare de seminar scris de un student al Facultii de Teologie: abundena citatelor din Sfntul Isaac pare exagerat; printele tace, lsndu-l pe Sfntul Isaac s vorbeasc. Iar prin tcerea sa, el i atinge scopul: l aduce pe Sfntul Isaac naintea cititorilor care, altfel, poate c nu s-ar fi ostenit s citeasc un text patristic.

Prin studiul respectiv printele se adreseaz n mod special celor care iubesc filosofia acestui veac. i ajut s i dea seama c, fr a avea mintea curat, nu pot cunoate Adevrul. C, fr a avea inima curat, nu pot iubi ceea ce este curat. C, iubind ceea ce nu este curat, nu pot cunoate Adevrul.


11

7. Ecumenismul umanist Ecumenismul este numele comun pentru pseudo-cretinismul pseudo-bisericilor din

Europa Occidental. Tot acel pseudo-cretinism, toate acele false biserici nu sunt nimic altceva dect o erezie dup alta. (...) n aceast privin nu exist nici o diferen esenial ntre catolicism, protestantism, ecumenism i alte erezii ale cror nume este legiune. Prin aceste cuvinte introductive printele Iustin a fcut rezumatul articolului su despre ecumenismul umanist.

Considernd ecumenismul un dialog al falsitii, printele Iustin Popovici a contestat orice tentativ de a-l prezenta drept o lucrare a Duhului Sfnt. El a propovduit dialogul dragostei, prin care catolicii, protestanii i toi cei care nseteaz dup cunoaterea lui Dumnezeu s fie chemai n Biserica Ortodox, singurul Trup al lui Hristos. n afara creia nu exist adevr, deoarece adevrul este nsui Hristos.

Cuvintele sale par dure, i de aceea este mai potrivit ca cititorii s i dea singuri seama n ce msur printele a fost extremist avnd aceast poziie. n ce msur printele a fost sau nu urma vrednic al Sfinilor Prini.

***

Fie ca Hristos, Lumina lumii, s lumineze minile celor care vor citi aceast carte,

pentru a nelege aa cum trebuie nvtura cuviosului printe Iustin, i pentru a respinge nelepciunea cea deart a acestui veac.*

* Eventualele greeli din text se datoreaz traducerilor succesive (din srb n greac, din greac n englez, din englez n romn). Sperm c, pe viitor, scrierile printelui Iustin vor avea parte de o traducere direct din limba n care au fost scrise. Ne-am asumat totui riscul tipririi acestei traduceri numai din dorina de a facilita accesul cititorilor romni la scrierile cuviosului srb (n.red).


12

MISIUNEA LUNTRIC A BISERICII NOASTRE

Propovduirea credinei ortodoxe

Este ntr-adevr foarte greu ca viaa venic s-i croiasc drum n sufletul omenesc att de strmt i nc i n mai ngustul trup omenesc. Aflai n spatele gratiilor, locuitorii acestui pmnt se mpotrivesc cu tenacitate mpotriva a tot ceea ce vine din afar. Prini n temnia timpului i a spaiului ei sunt incapabili din pricina atavismului sau poate a ineriei s primeasc ceva ce vine de dincolo de timp i de spaiu, ceva care este venic. O astfel de invazie este socotit a fi o agresiune la adresa lor i ei rspund prin rzboi.

Omului, dat fiind faptul c el este atacat de molia timpului, nu-i place amestecul veniciei n viaa sa i nu se poate adapta cu uurin la o astfel de situaie. El socotete adesea acest amestec a fi o insolen pur i simplu de neiertat. Uneori ar putea deveni un rebel nrit mpotriva veniciei, fiindc aflat n faa ei, el i observ propria sa micime; alteori, el simte chiar o ur crunt fa de ea fiindc o privete printr-o prism omeneasc, mult prea legat de pmnt, mult prea lumeasc.

Cufundat trupete n materie, legat prin fora gravitaional de timp i spaiu i cu duhul desprins de venicie, omul plictisit de lume nu-i afl plcerea n acele cltorii trudnice ctre venicie, ctre ceea ce se afl n lumea de dincolo. Prpastia care exist ntre timp i venicie este de netrecut pentru acesta fiindc i lipsete fora i capacitatea necesar de a o trece. Cu totul asaltat de moarte, el i privete cu dispre pe toi cei care-i spun: Omul este nemuritor, este venic. Nemuritor din ce punct de vedere? n ceea ce privete trupul su cel muritor? Din ce punct de vedere venic? n ceea ce privete plpndul su duh? Pentru ca omul s fie cu adevrat nemuritor, el trebuie s se simt nemuritor chiar n miezul cel mai adnc al fiinei sale.

Spre a fi venic n chiar miezul contiinei de sine el trebuie s se tie pe sine c este venic. Fr a ajunge aici, pentru el att nemurirea ct i venicia vor reprezenta doar nite situaii impuse din afar. i dac odinioar Omul a avut cu adevrat acest sim al nemuririi i contiina veniciei, el le-a avut att de demult nct acestea s-au risipit sub povara morii. i cu adevrat s-au risipit; aflm acest lucru din ntreaga alctuire tainic a fiinelor omeneti.

ntreaga noastr problem rezid n felul n care am putea reaprinde acel sentiment adormit sau am putea renvia acea contiin pierdut. Nici fiinele umane i nici dumnezeii transcendentali ai filosofiei nu sunt capabili de a face acest lucru. Este un lucru ce poate fi realizat doar de Dumnezeu, care a ntrupat nemuritorul Su Eu nluntrul eului omenesc i a ntrupat Eul Su venic nluntrul contiinei de sine a omului.

Hristos a fcut cu adevrat acest lucru atunci cnd S-a fcut om i a devenit Dumnezeu-om. Doar n Hristos i numai n El s-a simit omul cu adevrat nemuritor i s-a cunoscut pe sine a fi venic. Hristos Dumnezeu-omul n Persoana Sa a aruncat o punte peste prpastia dintre timp i venicie i a restabilit relaiile dintre ele. De aceea, doar cel ce se unete n chip organic cu Hristos Dumnezeu-omul, cu trupul Su, Biserica, se poate simi cu adevrat nemuritor i se poate cunoate pe sine n adevr a fi venic. n acest fel, pentru om i umanitate, Hristos reprezint singura trecere de la timp la venicie: iat de ce n Biseric, n Biserica Ortodox, Hristos a devenit i a rmas unica cale i singura cluz care ne poate trece din vremelnicie spre venicie, de la sentimentul faptului c suntem muritori la cel al propriei noastre nemuriri, de la contiina de sine a ceea ce este trector la contiina de sine a ceea ce este venic i fr dimensiune. Personalitatea pururea vie a Dumnezeu-omului Hristos este cu adevrat Biserica. Biserica este ntotdeauna personalitate, trup i duh divino-uman.

Definiia Bisericii, viaa ei, scopul ei, duhul ei, iconomia sa, cile sale, toate acestea ne sunt oferite n minunata Persoan a Dumnezeu-omului Hristos. De aceea, misiunea Bisericii este de a-l face pe fiecare credincios al ei, n chip organic, una cu Persoana lui Hristos, de a


13

transforma simul propriului eu ntr-o adevrat trire ntru Hristos i propria cunoatere de sine (contiina de sine) n cunoatere hristic (contiin hristic); pentru ca viaa credincioilor s devin via n Hristos i pentru Hristos; pentru ca personalitatea lor s devin o personalitate n Hristos i pentru Hristos; pentru ca nluntrul lor s nu mai triasc pentru ei nii, ci Hristos s triasc n ei (Gal. 2, 20).

Misiunea Bisericii este i de a le oferi membrilor si convingerea c starea adevrat a personalitii umane este aceea alctuit din nemurire i venicie i nu din vremelnicie i moarte, precum i convingerea c omul este un cltor care se ndreapt din mpria timpului i a morii spre nemurire i venicie. Biserica este o instituie divino-uman, venicie ntrupat nluntrul hotarelor timpului i spaiului. Ea se afl aici, n aceast lume, dar nu este din aceast lume (Ioan 18, 36). Ea se afl n lume pentru a o nla sus, la ceruri, acolo unde ea i are originea, izvorul. Biserica este apostolic, soborniceasc, divino-uman, atemporal i de aceea este o blasfemie o blasfemie de neiertat mpotriva lui Hristos i mpotriva Sfntului Duh a considera Biserica o instituie naional, de a-i atribui aspiraii mrunte, trectoare, legate de factorul timp. Scopul ei este dincolo de hotarele naiunilor, este apostolic, atotcuprinztor: este acela de a-i uni pe toi oamenii, n Hristos, indiferent de naionalitatea, rasa sau mediul social din care provin. Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus (Gal. 3, 28), fiindc Hristos este totul i n toi.

Mijloacele i metodele acestei uniti, acestei comuniuni a tuturor n Hristos, au fost asigurate de ctre Biseric prin Sfintele Taine i prin lucrrile sale divino-umane (practici ascetice, virtui), n taina Sfintei Euharistii toi ne unim ntru Hristos. Prin intermediul acestei taine, omul se unete cu Hristos n chip organic i, n acelai timp, cu toi credincioii. De asemenea, practicnd virtuile divino-umane: credina, rugciunea, postul, dragostea, umilina, smerenia, deplina compasiune i druire de sine, milostenia i celelalte, omul se ntrete n aceast unitate, comuniune, pstrnd-o cu sfinenie, trindu-L personal pe Hristos, att ca unitate a propriei sale personaliti, ct i ca esen a unitii sale cu ceilali membri ai trupului lui Hristos, Biserica.

Biserica este ntruparea persoanei Dumnezeu-omului Hristos, un organism divino-uman i nu o organizaie omeneasc. Biserica este indivizibil, aa cum este persoana Dumnezeului-om, aa cum este trupul Dumnezeului-om. Din aceast pricin este o eroare fundamental de a mpri organismul divino-uman al Bisericii n mici organizaii naionale.

Pe parcursul trecerii lor prin istorie, numeroase biserici locale s-au limitat la naionalism, la metode i aspiraii naionale, biserica noastr srb aflndu-se printre ele.

Biserica s-a adaptat la oameni, cnd de fapt ar fi trebuit s fie exact invers, oamenii s se adapteze la Biseric. Aceast greeal a fost comis de multe ori de ctre Biserica noastr de aici. Dar noi tim foarte bine c acestea au fost neghinele vieii noastre bisericeti, neghine pe care Domnul nu le va strpi, lsndu-le s creasc mpreun cu grul pn la vremea seceriului (Matei 13, 2930). Noi tim bine, de asemenea (Domnul ne-a nvat astfel) c aceste neghine i au originea la vrjmaul nostru din totdeauna i vrjmaul lui Hristos: diavolul (Matei 13, 2528).

Dar noi posedm aceast cunoatere n deert dac aceasta nu este transformat n rugciune, rugciune prin care Hristos ne va pzi pe viitor de a deveni noi nine semntorii i cultivatorii unor astfel de neghine. Este acum vremea potrivit ceasul al doisprezecelea pentru ca reprezentanii Bisericii noastre s nceteze de a mai fi nimic altceva dect slujitori ai naionalismului, i s devin episcopi i preoi ai uneia sfinte, soborniceti i apostolice Biserici.

Misiunea Bisericii, dat de Hristos i pus n practic de Sfinii Prini, este aceasta: ca n sufletul oamenilor notri s fie sdit i cultivat contiina c fiecare membru al Bisericii Ortodoxe este o persoan soborniceasc, o persoan care exist pentru venicie i este divino-uman; c fiecare persoan este a lui Hristos i este, prin urmare, frate cu orice fiin uman, un slujitor al tuturor oamenilor i al tuturor lucrurilor create. Acesta este obiectivul oferit


14

Bisericii de ctre Hristos. Oricare altul nu aparine lui Hristos, ci lui Antihrist. Pentru ca Biserica noastr s fie cu adevrat Biseric a lui Hristos, Biseric

soborniceasc, trebuie cu adevrat s-i mplineasc acest obiectiv major n rndul oamenilor. i totui, care sunt mijloacele de mplinire a acestui obiectiv divino-uman? nc o dat, mijloacele sunt ele nsele divino-umane fiindc un obiectiv divino-uman poate fi mplinit doar prin mijloace divino-umane, niciodat prin mijloace omeneti sau prin oricare altele. Tocmai din acest punct de vedere Biserica se difereniaz radical de orice este omenesc sau lumesc. Aceste mijloace nu sunt nimic altceva dect practici ascetice i virtui divino-umane. Iar acestea pot fi practicate cum se cuvine doar de ctre asceii divino-umani, purttori de Hristos. Virtuile divino-umane exist ntr-o nrudire organic. Fiecare i are izvorul n cealalt, completndu-se una pe alta.

Prima dintre virtuile ascetice este efortul credinei: sufletele oamenilor trebuie s se strduiasc nencetat ntru aceast virtute capital; aceasta nseamn c sufletele credincioase trebuie s se druiasc lui Hristos fr rezerve i fr compromisuri, dup ce vor fi cobort pn n adncurile fiinelor lor i se vor fi ridicat spre nlimile divino-umane. Este un lucru esenial de a nrdcina n oameni faptul c credina n Hristos este o virtute ce depete hotarele strmte ale ideii de naionalism, fiind ecumenic i soborniceasc, treimic; i c pentru cel ce crede n Hristos este necesar ateptarea lui Hristos i doar a lui Hristos, n fiecare moment al vieii sale.

Cea de-a doua virtute ascetic este virtutea divino-uman a rugciunii i a postului. Aceasta este o virtute care trebuie s devin o permanen, un mod de via al ortodocilor, devenind suflet din sufletele lor, fiindc rugciunea i postul sunt atotputernice mijloace oferite de Hristos spre a curi nu numai persoana uman, dar i societatea, oamenii, neamul omenesc, n general vorbind, de orice necurie.

Postul i rugciunea pot cu adevrat s curee sufletele oamenilor notri de orice fel de necurii i de pcate (Matei 17, 1921; Luca 9, 1729). Sufletele oamenilor trebuie hrnite permanent printr-o via ortodox de rugciune. Postul i rugciunea nu trebuie folosite doar pentru individ, sau pentru un popor, ci pentru toi i pentru toate; pentru prieteni i pentru vrjmai, pentru cei ce ne persecut i ne dau la moarte, fiindc n felul acesta cretinii se deosebesc de neamuri (Matei 5, 4445).

Cea de-a treia virtute divino-uman este cea a dragostei: e vorba de dragostea care nu cunoate limite, care nu se ntreab cine e vrednic i cine nu, ci i cuprinde pe toi; trebuie s-i iubim pe prieteni i pe vrjmai, pe pctoi i pe rufctori, fr s le iubeti pcatele i crimele acestora. Ea i binecuvnteaz pe cei blestemai i, precum soarele, ea strlucete i peste cei ri i peste cei buni (Matei 4, 4546). Aceast dragoste divino-uman trebuie cultivat n inimile oamenilor fiindc tocmai acest caracter sobornicesc al ei o difereniaz de alte forme de iubire relative i egoiste: de cea de tip fariseic, de cea umanist, de cea altruist, de cea naionalist, precum i de cea animalic. Dragostea lui Hristos este pururea atotcuprinztoare. Ea este dobndit prin rugciune fiindc e un dar al lui Hristos. Acum, inima ortodox se roag cu intensitate: Doamne al iubirii, druiete-mi mie aceast dragoste a Ta pentru toi i pentru toate!

Cea de-a patra virtute este cea a umilinei i smereniei. Doar cel ce este blnd i smerit cu inima poate liniti inimile crude, pline de tulburare: numai cel bnd cu inima poate smeri sufletele mndre i trufae. A arta blndee fa de toi oamenii este obligaia fiecrui cretin adevrat (Tit 3, 2). Dar omul devine cu adevrat blnd i smerit atunci cnd el i ndreapt adncul inimii ctre Domnul Iisus Hristos, El fiind singurul cu adevrat blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29). Sufletul oamenilor trebuie mblnzit cu blndeea lui Hristos. Orice om trebuie s nvee s se roage aa: Blndule i bunule Doamne, linitete-mi sufletul meu tulburat! Domnul S-a smerit pe sine cu cea mai mare umilin. El S-a ntrupat i S-a fcut om.

Ca s fii al lui Hristos atunci smerete-te precum un vierme: pune-te n situaia celor ce sunt ndurerai, plini de tristee i de necazuri, a celor ce se afl n tulburri i sminteli.


15

Smerete-te mai tare dect toi; f-te tuturor toate, dar dup Hristos i ntru Hristos. Atunci cnd nu ai smerenia Lui, roag-te: O, Dumnezeule Cel plin de smerenie, nva-m i pe mine smerenia Ta!

Cea de-a cincea virtute ascetic este virtutea rbdrii i a umilinei. Cu alte cuvinte, s ptimeti toate rutile, s nu rsplteti ru cu ru, s ieri cu absolut comptimire orice atac, defimare i rutate. Iat ce nseamn s fii al lui Hristos: s te simi mereu rstignit lumii, persecutat de ea, agresat, scuipat, desconsiderat. Lumea nu-i va accepta pe cei ce sunt purttori de Hristos, la fel precum nu L-ar accepta nici pe Hristos nsui. Mucenicia este starea n care cretinul aduce roade. Acest lucru trebuie mprtit oamenilor. Pentru ortodoci, mucenicia nseamn purificare, curie. A fi cretin nu nseamn doar a rbda suferina cu bucurie, ci a-i ierta plini de comptimire pe cei ce sunt cauza ei, a te ruga lui Dumnezeu pentru ei aa cum au procedat Domnul i arhidiaconul tefan. i roag-te aa: ndelung rbdtorule Doamne, druiete-mi puterea de a rbda i ierta; f-m generos i smerit.

Misiunea Bisericii noastre este de a insufla aceste virtui divino-umane i practici ascetice n modul de via al oamenilor, de a le uni viaa i sufletul statornic cu aceste virtui divino-umane, hristice. Fiindc n acestea aflm mntuirea sufletului de relele lumii i de acele organizaii lumeti pierztoare de suflet. Drept rspuns la ateismul erudit i la canibalismul rafinat al civilizaiei contemporane, noi trebuie s promovm acele personaliti purttoare de Hristos, care cu blndeea oilor vor risipi rutatea lupilor i cu puritatea porumbeilor vor salva sufletul oamenilor de la putreziciunea i moartea cultural i politic. Trebuie s facem un efort ascetic n numele lui Hristos ca rspuns la actul de cultur realizat n numele fiinei europene dezintegrate i deczute, n numele ateismului, civilizaiei sau al lui antihrist.

Iat de ce sarcina major a Bisericii noastre este aceea de a crea astfel de ascei purttori de Hristos. Cuvntul de ordine care ar trebui auzit astzi n cadrul Bisericii este acesta: s revenim la asceii hristofori i la Sfinii Prini! S practicm i noi nevoina i virtuile Sfinilor Prini! S practicm virtuile Sfntului Antonie, ale Sfinilor Atanasie, Vasilie i Grigorie, ale Sfinilor Serghie i Serafim ai ruilor, ai Sfinilor Sava, Prohie i Gavriil ai srbilor i ale altora asemenea lor, fiindc tocmai aceste virtui ne-au druit aceti sfini, exemple demne de urmat. Astzi numai eforturile ascetice ortodoxe i virtuile pot insufla sfinenia n orice suflet, n sufletul tuturor oamenilor notri vznd c obiectivul divino-uman al Bisericii este neschimbat, iar mijloacele sale sunt i ele aceleai, fiindc Hristos este Acelai, ieri i azi i n vecii vecilor (Evrei 13, 8). Aici rezid diferena dintre lumea obinuit i cea care triete ntru Hristos: lumea este trectoare i temporal, n timp ce lumea lui Hristos este pururea mplinit, deschis veniciei.

Ortodoxia, ca unic vas i deplin pstrtoare a Persoanei desvrite, strlucitoare a Dumnezeu-omului Hristos, este mplinit n mod exclusiv prin aceast lucrare a virtuilor cu ajutorul harului, prin mijloace ortodoxe n ntregime divino-umane i nu prin mprumuturi de la romano-catolicism sau protestantism, ntruct acestea din urm sunt forme ale cretinismului dup modelul mndrei fiinei europene i nu a smeritei fiinei divino-umane. Aceast misiune a Bisericii este uurat de Dumnezeu nsui, fiindc printre oamenii notri exist un duh de nevoin, aa cum este el lucrtor n ogorul Ortodoxiei de-a lungul secolelor. Sufletul ortodox al oamenilor notri se sprijin pe Sfinii Prini i pe asceii ortodoci.

Practicile ascetice, la nivel personal, familial i la nivel de parohie, mai ales rugciunea i postul, reprezint trstura fundamental a Ortodoxiei. Poporul nostru este un popor al lui Hristos, un popor ortodox, fiindc aa cum a fcut-o i Hristos el rezum Evanghelia n aceste dou virtui: postul i rugciunea. i mai este un popor convins de faptul c orice necurie, orice fel de gnduri murdare pot fi alungate din oameni doar prin acestea (Matei 17, 21). n adncul inimii sale, poporul nostru l cunoate pe Hristos i Ortodoxia, tie exact ceea ce face ca o persoan ortodox s fie ortodox.

Ortodoxia va genera ntotdeauna renaterea ascetic. Ea nu recunoate nimic altceva.


16

Asceii sunt singurii misionari ai Ortodoxiei. Nevoina este singura ei coal misionar. Ortodoxia nseamn efort ascetic i via, i doar prin acestea dou misiunea ei este transmis mai departe i mplinit. Trirea nevoinei ar trebui s fie misiunea luntric a Bisericii noastre printre oameni. Parohia trebuie s devin un focar de nevoin. Dar acest lucru poate fi mplinit doar de ctre un preot ascet.

Rugciunea i postul, viaa orientat spre Biseric a parohiei, o via liturgic: Ortodoxia deine toate aceste mijloace drept ci fundamentale de lucrare a renaterii n rndul poporului su. Parohia, comunitatea parohial, are nevoie de regenerare, i prin dragoste hristic i freasc trebuie ndreptat smerit spre El i spre toi oamenii, umil i modest, ntr-un duh de jertf i lepdare de sine. Iar o astfel de slujire trebuie ntrit i hrnit prin rugciune i via liturgic. Aceasta este lucrarea fundamental i indispensabil. Dar pentru a atinge acest el exist o cerin absolut necesar: ca toi episcopii, preoii i monahii notri s devin ei nii ascei. S l rugm fierbinte pe Domnul Dumnezeul nostru s mplineasc aceasta.


17

INTRODUCERE LA VIEILE SFINILOR

Pn la venirea Domnului nostru Iisus Hristos n lumea noastr pmnteasc, noi, oamenii, nu tiam cu adevrat dect despre moarte i moartea tia despre noi. Tot ceea ce era omenesc era ptruns, acaparat i cucerit de ctre moarte. Moartea era mai apropiat de noi dect noi nine, i mai real i mai puternic dect noi nine, incomparabil mai puternic dect fiecare om n parte i dect toi oamenii la un loc. Pmntul era o cumplit temni a morii, iar noi, oamenii, eram robii neajutorai ai morii1. Doar o dat cu Dumnezeu-omul Hristos s-a artat viaa; viaa venic ni s-a artat nou, muritorilor celor fr de ndejde, robi ticloi ai morii2. i acea via venic, noi, oamenii, am vzut-o cu ochii notri i am pipit-o cu minile noastre3, iar noi, cretinii, mrturisim viaa venic tuturor4.

Fiindc a tri n unire cu Domnul Hristos nseamn a tri viaa venic chiar aici pe pmnt5. Noi tim din experiena proprie c Iisus Hristos este adevratul Dumnezeu i viaa cea venic6. i pentru aceasta a venit El n lume: s ni-L arate pe adevratul Dumnezeu i viaa cea venic ntru El7. Adevrata i preacurata dragoste fa de om const ntru aceasta i numai ntru aceasta: faptul c Dumnezeu L-a trimis pe Unicul Su Fiu nscut n lume ca noi s putem avea via prin El, i prin El s vieuim venic. De aceea, cel ce l are pe Fiul lui Dumnezeu are via; cel ce nu l are pe Fiul lui Dumnezeu nu are via (I Ioan 5, 12) unul ca acesta se afl cu totul ntru moarte.

Viaa n unicul, adevratul Dumnezeu i Domn Iisus Hristos este cu adevrat singura noastr via adevrat, fiindc ea este cu totul venic i n mod absolut mai puternic dect moartea. Poate o via care este infestat de microbul morii i care sfrete n moarte s fie numit cu adevrat via? Aa precum mierea nu este miere atunci cnd este amestecat cu otrav, care treptat transform toat mierea n otrav, la fel i o via care sfrete n moarte nu este via.

Nu exist capt sau limit a iubirii Domnului Hristos fa de om: fiindc pentru ca noi, oamenii, s dobndim viaa venic, viaa care este ntru El, i pentru a vieui alturi de El, nu ni se cere nimic nici nvtur nalt, nici slav, nici bogie, nici altceva pe care noi s nu-l avem, ci mai degrab numai ceea ce fiecare dintre noi poate avea. i ce este aceasta? Credina n Domnul nostru Iisus Hristos. Pentru acest motiv a oferit El neamului omenesc, El, Singurul Prieten al omului, aceast minunat veste: Dumnezeu att de mult a iubit lumea, nct L-a dat pe unicul Su Fiu, astfel nct tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cel ce crede n Fiul are via venic (Ioan 3, 1636).

Ca unicul Dumnezeu adevrat Care poate drui oamenilor ceea ce nici un nger sau om nu poate drui, numai Domnul Hristos a avut curajul i dreptul s le spun tuturor oamenilor: adevrat, adevrat v spun vou: cel ce crede n Mine are via venic (Ioan 6, 47) i unul ca acesta a trecut deja de la moarte la via (Ioan 5, 24). Credina n Domnul nostru Iisus Hristos l unete pe om cu Domnul Cel Venic Care, dup msura credinei omului, picur n sufletul acestuia viaa venic, aa nct acesta simte i nelege c este venic.

i acest lucru l simte ntr-o msur cu att mai mare cu ct el vieuiete conform cu credina care i sfinete treptat sufletul, inima, contiina i ntreaga fiin prin dumnezeietile energii ale harului. Dup msura credinei omului crete i sfinirea propriei sale firi. i cu ct

1 Cf. Evrei 2, 1415. 2 Cf. I Ioan 1, 2. 3 Cf. I Ioan 1, 1. 4 Cf. I Ioan 1, 2. 5 Cf. I Ioan 1, 3. 6 Cf. I Ioan 5, 20. 7 Cf. I Ioan 5, 11.


18

este un om mai sfnt, cu att mai puternic i mai viu este sentimentul propriei sale nemuriri, precum i contiina nu numai a propriei sale venicii, ci i a oricrei alte fiine.

De fapt, viaa adevrat a omului ncepe odat cu credina sa n Domnul nostru Iisus Hristos, care i ncredineaz tot sufletul, inima, toate puterile Domnului Hristos Care treptat l sfinete, l transfigureaz i-l ndumnezeiete. i prin sfinire, transfigurare i ndumnezeire sunt revrsate asupra sa dumnezeietile energii ale harului care-i confer atotputernicul sentiment, dar i contiina nemuririi i veniciei personale.

n realitate, viaa noastr este via att ct este trit ntru Hristos. i cu ct este vieuit mai mult ntru Hristos, cu att i manifest sfinenia; cu ct este mai sfnt o via, cu att mai nemuritoare i mai venic este aceasta.

Cu totul opus acestui proces este moartea. Ce este moartea? Moartea este pcatul copt; iar pcatul copt este desprirea de Dumnezeu, ntru Carele singur se afl viaa i izvorul vieii. Acest adevr este evanghelic i dumnezeiesc: sfinenia nseamn via, pctoenia nseamn moarte; cucernicia nseamn via; ateismul nseamn moarte; credina e via, necredina este moarte; Dumnezeu este via, diavolul este moarte.

Moartea este desprirea de Dumnezeu, iar viaa este revenirea la Dumnezeu i vieuirea ntru Dumnezeu. Credina este cu adevrat renaterea sufletului din letargie, din moarte: mort era i a nviat (Luca 15, 24). Omul a experiat aceast nviere a sufletului din moarte pentru prima oar cu Dumnezeu-omul Hristos i o experiaz permanent n Sfnta Sa Biseric, ntruct toi cei ce sunt ai Lui se afl n ea. Iar El se druiete pe Sine tuturor credincioilor prin Sfintele Taine i sfintele virtui. Acolo unde se afl El, nu mai exist moarte: omul acela deja a trecut de la moarte la via.

Odat cu nvierea lui Hristos, noi prznuim dispariia morii i nceputul unei viei noi, venice8. Adevrata via pe pmnt ncepe ntr-adevr de la nvierea Mntuitorului, cci nu se sfrete n moarte. Fr nvierea lui Hristos viaa omeneasc nu este nimic altceva dect o lent decdere care n cele din urm se sfrete n chip inevitabil cu moartea. Adevrata via este cea care nu se sfrete cu moartea. Iar o astfel de via a devenit cu putin pe pmnt doar odat cu nvierea Domnului Hristos, Dumnezeu-omul.

Viaa este cu adevrat real doar n Dumnezeu, fiindc este o via sfnt, i datorit acestui lucru este o via nemuritoare. Doar prin credina n Domnul Hristos Cel nviat, omul experiaz miracolul cel mai uimitor al existenei sale: trecerea de la moarte la nemurire, de la relativ i trector la venicie, de la iad la cer. Doar atunci se gsete omul pe sine, i afl adevratul eu, eul su cel venic: Cci mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat (Luca 15, 24).

Ce sunt cretinii? Cretinii sunt purttori de Hristos i datorit acestui fapt sunt purttori i posesori ai vieii celei venice, iar aceasta dup msura credinei i a sfineniei care vine din credin. Sfinii sunt cretini desvrii fiindc ei au fost sfinii n cel mai nalt grad prin nevoinele sfintei credine n Domnul Hristos Cel nviat i pururea fiitor, iar moartea nu are nici o putere asupra lor. Viaa lor este cu totul ascuns n Domnul Hristos, iar pentru acest motiv, viaa lor este ntru totul viaa lui Hristos; gndirea lor este n ntregime gndirea lui Hristos, iar modul lor de percepere este cel al lui Hristos. Tot ceea ce au ei este mai nti al lui Hristos i dup aceea este al lor. Dac e vorba de suflet, acesta este mai nti al lui Hristos i mai apoi al lor; dac e vorba de via, aceasta este mai nti a lui Hristos i mai apoi a lor. n ei nimic nu este al lor, ci n toate i cu totul ei sunt ai lui Hristos. De aceea Vieile Sfinilor nu reprezint nimic altceva dect viaa Domnului nostru Iisus Hristos, repetat n cazul fiecrui Sfnt ntr-un grad mai mare sau mai mic, sub o form sau alta. Mai exact, este viaa Domnului Hristos continuat prin sfini, viaa Logosului, a Dumnezeului nostru ntrupat, a Dumnezeu-omului Iisus Hristos care S-a fcut om. Ca om, El ne-a putut drui i transmite viaa Sa dumnezeiasc; ca Dumnezeu, prin viaa Sa, El ne-a putut sfini i ne-a putut face nemuritoare i venic viaa noastr omeneasc pe pmnt. Pentru c i Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc, dintr-Unul sunt toi (Evrei 2, 11). Domnul nostru Iisus Hristos a fcut acest 8 Cf. Canonul pascal, cntul 7, cf. Evrei 2, 14, 15, 18.


19

lucru posibil i realizabil n lumea noastr din momentul n care El S-a fcut om, a luat trup i snge, i n acest fel El a devenit Frate al omului, un Frate dup trup i snge9. Dup ce S-a fcut om, rmnnd Dumnezeu, Dumnezeu-omul Iisus Hristos a dus pe pmnt o via sfnt, fr de pcat, divino-uman, iar prin aceast via, prin moarte i nviere a nimicit pe diavolul i domnia sa asupra morii, i, prin acest fapt, El a druit i i druiete permanent energiile Sale pline de har celor ce cred n El, aa nct acetia s-l poat birui pe diavol, moartea i orice ispit10.

Aceast via divino-uman poate fi aflat n plintatea ei n Trupul divino-uman al lui Hristos Biserica i este permanent experiat n Biseric de ntreaga comunitate cretin i de fiecare credincios n parte dup msura credinei fiecruia.

Vieile sfinilor sunt de fapt viaa Dumnezeu-omului Hristos care este revrsat n cei ce i urmeaz Lui i este experiat de ctre acetia n Biserica Lui. Cea mai mrunt parte a unei astfel de viei vine ntotdeauna direct de la El, fiindc El este viaa11, viaa infinit, nesfrit i venic, care cu puterea Sa dumnezeiasc a biruit toate morile i nviaz din toate morile.

Dup nvtura Celui Ce este Adevrul nsui: Eu sunt nvierea i viaa (Ioan 11, 25), minunatul nostru Domn i Stpn care este ntru totul nvierea i viaa se afl n Biserica Sa cu ntreaga Sa fiin ca realitate divino-uman, i de aceea aceast realitate nu are sfrit.

Viaa Sa continu n veci de veci; fiecare cretin face parte din acelai trup cu Hristos12, fiind cretin, fiindc el triete viaa divino-uman a acestui Trup al lui Hristos ca celul organic a Sa. Cine este cretinul? Cretinul este un om care vieuiete prin Hristos i ntru Hristos.

Porunca Sfintei Scripturi este dumnezeiasc: voi s umblai cu vrednicie ntru Domnul (Col. 1, 10), Cel Care S-a ntrupat i Carele ca Dumnezeu-om a rmas cu totul n Biserica Sa care vieuiete venic cu El. Iar a umbla cu vrednicie ntru Domnul nseamn a vieui dup cuvntul Evangheliei lui Hristos. De aceea, aceast porunc a Sfintei Scripturi este i fireasc: S v purtai numai n chip vrednic de Evanghelia lui Hristos (Filip 1, 27). Viaa trit dup nvturile Evangheliei, viaa sfnt, dumnezeiasc, reprezint viaa normal i fireasc pentru cretini, fiindc cretinii, dup chemarea i vocaia lor, sunt sfini: aceast veste bun o aflm n Sfintele Scripturi, pe tot parcursul Noului Testament13. A ne sfini cu totul, att sufletete ct i trupete, iat chemarea noastr. Acest lucru nu este o misiune, ci mai degrab o regul a credinei. Porunca Sfintei Scripturi este limpede i chiar cu totul limpede: aa cum Cel Prea Sfnt Care v-a chemat la credin este Atotsfnt, aa i voi fii sfini ntru toate (I Petru 1, 15).

Iar aceasta nseamn c, dup Hristos Cel atotsfnt, Carele dup ce S-a ntrupat i S-a fcut om, a artat prin viaa Sa sfinenia ntrupat, i noi trebuie s artm o via sfnt: Fii sfini pentru c Eu sunt Sfnt (I Petru 1, 16). El are dreptul s porunceasc acest lucru deoarece, dup ce S-a fcut om, El Se druiete pe Sine nsui tuturor, El, Cel Sfnt, prin dumnezeietile energii care sunt necesare unei viei sfinte i cucernice n aceast lume14.

Dup ce s-au unit ei nii duhovnicete i prin har cu Cel Sfnt Domnul nostru Iisus Hristos cu ajutorul credinei, cretinii nii primesc de la El sfintele energii pentru ca ei s poat duce o via sfnt. Vieuind lng Hristos, sfinii pot face lucrrile lui Hristos, fiindc, alturi de El, ei devin nu numai puternici, ci chiar atotputernici. Toate le pot ntru Hristos, Cel ce m ntrete (Filip 4, 13). i ntru acetia se mplinete cu adevrat cuvntul c cei ce cred n El vor face lucrrile Sale i chiar lucruri mai mari dect acestea: Adevrat, adevrat 9 Cf. Evrei 2, 1417. 10 Cf. Evrei 2: 14, 15, 18. 11 Cf. Ioan 14, 6; 1, 4. 12 Cf. Efes. 3, 6. 13 Cf. I Tes. 4, 3, 7; Romani 1, 7; I Cor. 1, 2; Efeseni 1, l18; 2, 19; 5, 3; 6, 18; Filipeni 1,1; 4: 2122; Col. 1: 24, 12, 22, 26; I Tes. 3, 13; 5. 27; II Tim. 1, 9; Filimon 5, 7; Evrei 3, 1; 6, 10; 13, 24; Iuda 3. 14 Cf. I Tes. 5, 2223.


20

zic vou: cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face (Ioan 14, 12). i, ntr-adevr, umbra Sfntului Apostol Petru a vindecat; printr-un cuvnt, Sfntul Marcu de la Muntele Francic a micat i a oprit un munte...

Atunci cnd Dumnezeu S-a fcut om, atunci viaa dumnezeiasc a devenit via omeneasc, puterea dumnezeiasc a devenit putere omeneasc, adevrul dumnezeiesc a devenit adevr omenesc, iar credincioia divin a devenit credincioie omeneasc: tot ceea ce este al lui Dumnezeu a devenit al omului.

Ce sunt Faptele Sfinilor Apostolii? Ele sunt fapte ale lui Hristos sau i mai bine spus apostolii lucreaz aceste fapte prin Hristos Care se afl n ei i lucreaz prin ei. i ce sunt vieile Sfinilor Apostoli? Ele sunt vieuirea vieii lui Hristos care prin Biseric se mprtete tuturor credincioilor urmtori ai lui Hristos i care se perpetueaz prin ei cu ajutorul Sfintelor Taine i ale sfintelor virtui?

i ce sunt Vieile Sfinilor? Ele nu sunt nimic altceva dect un anume fel de continuare a Faptelor Apostolilor n ei se afl aceeai Evanghelie, aceeai via, aceeai credin, aceeai venicie, aceeai putere de Sus, Acelai Dumnezeu i Domn.

Fiindc Iisus Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai (Evrei 13, 8). Acelai pentru toi oamenii din toate timpurile, mprtind aceleai daruri i aceleai energii dumnezeieti tuturor celor ce cred n El. Aceast perpetuare a tuturor energiilor divine, de via dttoare, n Biserica lui Hristos, din veac n veac i din generaie n generaie, constituie ntr-adevr Sfnta Tradiie vie. Aceast Sfnt Tradiie este perpetuat fr ntrerupere ca via a harului n toi cretinii, ntru care prin Sfintele Taine i sfintele virtui Iisus Hristos vieuiete prin Harul Su. El este cu totul prezent n Biserica Sa fiindc ea reprezint plintatea Sa: plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efeseni 1, 23).

Dumnezeu-omul Hristos este plintatea atotdesvrit a Dumnezeirii: cci ntru El slluiete toat plintatea Dumnezeirii n trup (Col. 2, 9). Iar cretinii trebuie, cu ajutorul Sfintelor Taine i al sfintelor virtui, s se umple cu toat plintatea lui Dumnezeu (Efeseni 3, 19).

Vieile Sfinilor ne nfieaz acele persoane pline de Hristos Dumnezeu, acele persoane purttoare de Hristos, acele persoane sfinte ntru care este pstrat i prin care se transmite sfnta tradiie a acelei viei pline de har dumnezeiesc. Ea se pstreaz i se transmite cu ajutorul sfintei vieuiri evanghelice. Fiindc vieile sfinilor sunt sfinte adevruri evanghelice care sunt traduse n viaa noastr omeneasc prin har i nevoine ascetice.

Nu exist nici un adevr evanghelic care s nu poat fi tradus n viaa omului. Toate au fost rostite de ctre Hristos Domnul cu un scop: pentru a deveni viaa noastr, realitatea noastr, bucuria noastr. Iar sfinii, toi, fr excepie, experiaz aceste adevruri dumnezeieti drept punct central al vieilor lor i ca esen a fiinei lor.

Pentru acest motiv vieile sfinilor sunt o dovad i o mrturie a faptului c originea noastr se afl n cer, c noi nu suntem din aceast lume, ci din aceea, c omul este cu adevrat om doar n Dumnezeu, c pe pmnt omul triete aproape de ceruri, c pentru noi cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos (Filipeni 3, 20), c sarcina noastr este de a ne face oameni cereti, hrnindu-ne cu pinea cea cereasc care s-a pogort pe pmnt15. Iar El a pogort spre a ne hrni cu venicul adevr divin, cu venicul bine dumnezeiesc, cu venica credincioie divin, cu venica iubire dumnezeiasc, cu venica via dumnezeiasc prin Sfnta mprtanie, prin vieuirea ntr-Unul adevrat Dumnezeu i Domn Iisus Hristos16. Cu alte cuvinte, chemarea noastr este aceea de a ne umple de Domnul nostru Iisus Hristos, de dumnezeietile Sale energii de via dttoare, de a tri ntru Hristos i de a ne face pe noi nine hristoi.

Dac vei ncepe aceast lucrare eti deja n ceruri, dei umbli pe pmnt; eti deja n ntregime n Dumnezeu, dei fiina ta a rmas n cadrul limitelor firii omeneti. Omul care se hristific se depete pe sine ca om, prin Dumnezeu, prin Dumnezeu-omul,


21

chipul desvrit al omului adevrat, real, deplin, dup chipul lui Dumnezeu; i ntru El ne sunt oferite energiile divine atotbiruitoare, cu ajutorul crora omul se nal deasupra oricrui pcat, a morii, a iadului, i acest lucru are loc prin intermediul Bisericii i n Biseric, pe care toate puterile iadului nu o pot birui, fiindc n ea se afl minunatul Dumnezeu-om Domnul nostru Iisus Hristos, cu toate dumnezeietile Sale energii, cu adevrurile, realitile, desvririle, vieile i veniciile Sale.

Vieile sfinilor sunt sfinte mrturii ale minunatei puteri a Domnului nostru Iisus Hristos. n realitate ele sunt mrturii ale faptelor Apostolilor perpetuate de-a lungul veacurilor. Sfinii nu sunt dect sfini martori, precum Sfinii Apostoli care au fost cei dinti martori ai cui? Ai Dumnezeu-omului Iisus Hristos; ai lui Hristos rstignit, nviat, nlat la ceruri i venic viu; ai atotmntuitoarei Sale Evanghelii care este nencetat scris n sfinte fapte evanghelice din generaie n generaie, fiindc Domnul Hristos, Carele este pururea acelai, lucreaz permanent minuni cu sfnta Sa putere ntru sfinii Si martori.

Sfinii Apostoli sunt cei dinti sfini martori ai Domnului Hristos i ai iconomiei Sale divino-umane a mntuirii lumii, iar vieile lor sunt mrturii vii i nemuritoare ale Evangheliei Mntuitorului ca via nou, viaa harului, sfnt, dumnezeiasc, divino-uman i, de aceea, pururea minunat i adevrat, precum i viaa Mntuitorului este minunat i adevrat.

i cine sunt cretinii? Cretinii sunt aceia prin care sfnta via divino-uman a lui Hristos se continu din generaie n generaie pn la sfritul lumii i al vremii, iar ei toi formeaz un trup, Trupul lui Hristos Biserica: ei sunt mdulare ale Trupului lui Hristos, i mdulare fiecare n parte unul ctre altul17. Izvorul dumnezeietii viei nemuritoare a nceput s curg i curge nc nencetat din Domnul Hristos i prin el cretinii curg n viaa venic.

Cretinii sunt Evanghelia lui Hristos perpetuat de-a lungul veacurilor n cadrul neamului omenesc. n Vieile Sfinilor totul este obinuit ca n Sfnta Evanghelie, dar totul este extraordinar ca n Sfnta Evanghelie att una ct i cealalt, ntru totul adevrate i reale. i totul este adevrat i real prin aceeai realitate divino-uman; i aceeai sfnt putere divin i uman depune mrturie fa de acest lucru, divin ntr-un chip atotdesvrit i uman, de asemenea, ntr-un chip atotdesvrit.

Ce sunt Vieile Sfinilor? Iat, noi suntem n ceruri fiindc pmntul se face cer prin sfinii lui Dumnezeu. Iat, noi suntem printre ngerii n trup, printre purttorii de Hristos. i oricine sunt ei, Domnul este cu totul n ei i cu ei i printre ei; i exist ntregul adevr divin venic, i ntreaga credincioie divin venic; i ntreaga dragoste divin venic i ntreaga via divin venic. Ce sunt Vieile Sfinilor? Iat, noi suntem n rai, n care tot ceea ce este dumnezeiesc, sfnt, nemuritor, venic, drept, adevrat i evanghelic, crete i se nmulete. Fiindc, prin Cruce, n fiecare dintre sfini pomul vieii nemuritoare, dumnezeieti, venice, a nflorit i a adus mult road.

Iar Crucea ne duce la cer; ne conduce chiar i pe noi dup tlharul care, spre ncurajarea noastr, a intrat cel dinti n rai dup Atotsfntul i dumnezeiescul purttor al Crucii Domnul nostru Iisus Hristos intrnd acolo prin crucea pocinei.

Ce sunt Vieile Sfinilor? Iat, noi ne aflm n venicie: nu mai exist timp, fiindc n sfinii lui Dumnezeu domnete venicul adevr divin, venica credincioie divin, venica iubire divin, venica via divin. i ntru ei nu mai exist moarte, fiindc ntreaga lor fiin este plin de nvietoarele energii divine ale Domnului Hristos Cel nviat, Singurul Biruitor al morii.

Nu mai exist moarte n ei, n oamenii sfini. ntreaga lor fiin este plin de Cel Singur Nemuritor Cel Atotvenic: Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos. Noi ne aflm pe pmnt printre singurii nemuritori adevrai: ei au biruit moartea, pcatele, patimile, demonii, iadul. Atunci cnd ne aflm cu ei, moartea nu ne poate vtma, fiindc ei au biruit-o.

Sfinii sunt oameni care vieuiesc pe pmnt prin sfintele, venicele, dumnezeietile adevruri. De aceea Vieile Sfinilor reprezint, de fapt, Dogmatica aplicat, fiindc n ei toate sfintele i venicele adevruri dogmatice sunt experiate prin toate energiile lor creatoare i de 17 Cf. Ioan 6: 50, 51, 5357.


22

via dttoare. n Vieile Sfinilor se arat ct se poate de limpede faptul c dogmele nu sunt numai adevruri ontologice n ele nsele i pentru ele nsele, ci c fiecare dintre ele reprezint un izvor de via venic i sfnt spiritualitate.

Dup atotadevrata i Sfnta Evanghelie a unicului i de nenlocuitului nostru Domn i Mntuitor: Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via (Ioan 6, 63), cci fiecare dintre ele revars din sine o putere mntuitoare, sfinitoare, plin de har, de via dttoare i transfiguratoare. Fr adevrul Sfnt al Sfintei Treimi, noi nu ne mprtim din acea putere ce se revars din Sfnta Treime i pe care noi o dobndim prin credin, putere care ne d via, ne sfinete, ne ndumnezeiete i ne mntuiete. Fr sfntul adevr cu privire la Dumnezeu-omul Hristos, nu exist mntuire pentru om, fiindc din acesta, atunci cnd el este experiat de ctre om, izvorte acea putere mntuitoare care ne scap de pcat, de moarte, de diavol. Iar pentru acest Sfnt adevr cu privire la Dumnezeul-om, nu dau, oare, mrturie vieile a nenumrai sfini ct se poate de limpede i de evident? Fiindc sfinii sunt sfini prin nsui faptul c ei l experiaz n ntregime pe Domnul Iisus Hristos drept suflet al sufletului lor, drept contiin a contiinei lor, drept minte a minii lor, fiin a fiinei lor, drept via a vieii lor. i fiecare dintre ei, laolalt cu Sfntul Apostol Pavel, rostete cu trie adevrul: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20).

Cercetai cu atenie vieile sfinilor, fiindc din toate acestea izvorte puterea mntuitoare, de via dttoare i plin de har a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, care i cluzete i i conduce dintr-o nevoin ntr-alta, dintr-o virtute n alta, de la biruina asupra pcatului la biruina asupra morii, de la biruina asupra morii la biruina asupra diavolului, aducndu-i la bucuria duhovniceasc, dincolo de care nu mai exist nici ntristare, nici suspin18, ci mai degrab totul este doar bucurie i pace n Duhul Sfnt (Romani 14, 17), bucurie i pace ce provin din biruina dobndit asupra tuturor pcatelor, patimilor, morii i asupra tuturor duhurilor rele.

i toate acestea, fr ndoial, reprezint o mrturie vie i practic a sfintei dogme referitoare la Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu cu adevrat mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii, sfnt dogm pe care sfinii, prin credin, o poart n inimile lor i prin care ei vieuiesc cu o dragoste fierbinte. i iari, dac doreti una, dou sau mii de dovezi incontestabile ale naturii celei de via dttoare a Atotcinstitei Cruci a Domnului, i odat cu ea o confirmare experimental a prea adevratei sfinte dogme a mntuitoarei mori a Mntuitorului pe Cruce, atunci pornete la drum cu credin, precum toi sfinii laolalt; puterea Crucii este arma atotbiruitoare cu care ei i nving pe toi vrjmaii vzui i nevzui ai mntuirii lor. Mai mult, vei vedea Crucea n ntreaga lor fiin: n sufletul lor, n inima lor, n contiina, mintea, voina i trupul lor i, n fiecare dintre ei, vei afla un izvor nesecat de putere mntuitoare i atotsfinitoare care negreit i conduce din desvrire n desvrire i din bucurie n bucurie, pn cnd, n cele din urm, aceasta i conduce n venica mprie a Cerurilor, acolo unde se afl nencetata bucurie a celor ce prznuiesc, n infinita desftare a celor ce vd frumuseea de negrit a chipului Celui Atotsfnt al Domnului nostru Iisus Hristos19.

Dar nu numai dogmele mai sus pomenite sunt experiate de Vieile Sfinilor, ci toate celelalte sfinte dogme: ale Bisericii, ale harului, ale Sfintelor Taine, ale sfintelor virtui, a omului, pcatului, a sfintelor moate, a sfintelor icoane, a vieii de dincolo de mormnt i a oricrui alt lucru ce constituie iconomia divino-uman a mntuirii.

Da, Vieile Sfinilor reprezint dogmatica experimental, experiat prin viaa sfnt a sfinilor lui Dumnezeu. n plus, Vieile Sfinilor cuprind n ele nsele etica ortodox n deplintatea sa, moralitatea ortodox n deplin strlucire a sublimitii sale divino-umane i a naturii sale nemuritoare, de via dttoare. n ele este artat i dovedit, ntr-un mod absolut convingtor, faptul c Sfintele Taine reprezint izvorul sfintelor virtui; faptul c sfintele virtui sunt rodul Sfintelor Taine, fiind nscute din ele; acestea se dezvolt cu ajutorul lor, sunt 18 I Cor. 12: 27, 1214; 10, 17; Rom. 12, 5; Efes. 3, 6. 19 Cf. Condacului pentru sufletele celor adormii ntru dreapta credin. (n. tr. lb. engl.)


23

hrnite de ele, devin nemuritoare prin ele, vieuiesc venic prin ele. Toate legile morale divine i au izvorul n Sfintele Taine i sunt mplinite prin sfintele virtui.

Din acest motiv, vieile sfinilor sunt ntr-adevr etica aplicat, trit. De fapt, vieile sfinilor dovedesc fr tgad faptul c etica nu este altceva dect Dogmatic aplicat. ntreaga via a sfinilor const din Sfintele Taine i sfintele virtui, iar acestea sunt daruri ale Sfntului Duh care plinete toate n toi (I Cor. 12, 4; 6; 11).

i ce altceva sunt vieile sfinilor dect singura tiin pedagogic ortodox, fiindc n ele, ntr-un numr nesfrit de ci evanghelice, care sunt pe deplin folosite prin experiena multor secole de cretinism, se arat felul n care personalitatea uman desvrit, omul complet, ideal, este format i modelat, i se arat de asemenea modul n care, cu ajutorul Sfintelor Taine i al sfintelor virtui n cadrul Bisericii lui Hristos, el crete pn la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos20. Iar aceasta este cu adevrat idealul pedagogic al Evangheliei, singurul ideal pedagogic demn de o fiin fcut dup chipul lui Dumnezeu, aa cum este omul, i care este afirmat de Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos, iar mai apoi mplinit n Sfinii Apostoli i n ceilali sfini ai lui Dumnezeu. n acelai timp, fr Dumnezeu-omul Hristos i n afara Sa, cu orice alt ideal pedagogic, omul rmne pentru totdeauna o fiin incomplet, o biat fiin nenorocit care merit toate lacrimile din lume.

Dac vrei, Vieile Sfinilor sunt un fel de Enciclopedie Ortodox. n ele poate fi aflat tot ceea ce este necesar pentru sufletul care nfometeaz i nseteaz dup credincioia venic i adevrul venic n aceast via, i care nfometeaz i nseteaz dup nemurirea divin i viaa venic. Dac credina este cea de care ai nevoie, acolo o vei afla din abunden, iar tu i vei hrni sufletul cu hran care nu-l va mai nfometa niciodat.

Dac ai nevoie de dragoste, adevr, credincioie, ndejde, umilin, smerenie, pocin, rugciune sau oricare alta virtute sau nevoin, n ele, n Vieile Sfinilor, vei afla un numr infinit de sfini dascli pentru orice fel de nevoin ascetic i vei dobndi ajutor haric pentru orice fel de virtute.

Dac ptimeti pentru credina ta n Hristos, Vieile Sfinilor te vor mngia i te vor ncuraja, fcndu-te ndrzne i dndu-i aripi, iar necazurile i se vor preschimba n bucurie. Dac te afli cumva n vreo ispit. Vieile Sfinilor te vor ajuta s-o birui i acum i totdeauna.

Dac eti primejduit de vrjmaii nevzui ai mntuirii, Vieile Sfinilor te vor narma cu toate armele lui Dumnezeu21, iar tu i vei zdrobi pe toi acum i pururea i pe tot parcursul vieii tale. Dac te afli n mijlocul vrjmailor i persecutorilor vzui ai Bisericii lui Hristos, Vieile Sfinilor i vor oferi curajul i tria de mrturisitor, i atunci l vei mrturisi fr team pe Unul adevrat Dumnezeu i Domn Iisus Hristos pretutindeni, i cu ndrzneal vei rmne neclintit pe meterezele adevrului Evangheliilor Sale pn la moarte, i te vei simi mai tare ca moartea i dect toi vrjmaii cei vzui ai lui Hristos; i, fiind torturat pentru Hristos, vei striga cu bucurie numele Su Cel Atotsfnt, simind din toat inima c viaa ta este n ceruri, ascuns cu Hristos n Dumnezeu, cu totul deasupra morii22.

n Vieile Sfinilor sunt artate numeroase, dar, ntotdeauna, sigure ci de mntuire, iluminare, sfinire, transfigurare, hristificare, ndumnezeire; sunt artate toate cile prin care omul biruie pcatul, orice pcat, orice patim, moartea, diavolul. Exist acolo un remediu pentru orice pcat: vindecare pentru orice patim, nviere din orice fel de moarte, eliberare de tirania oricrui demon, mntuire din toate relele.

Nu exist nici o patim, nici un pcat pentru care Vieile Sfinilor s nu arate felul n care patima sau pcatul respectiv pot fi biruite, mortificate, dezrdcinate. n ele se demonstreaz limpede i clar c nu exist nici un fel de moarte spiritual din care omul s nu poat fi nviat prin dumnezeiasca putere a Domnului Hristos Cel nviat i nlat la ceruri; nu

20 Cf. celei dinti rugciuni de diminea a Sfntului Vasile cel Mare i celei dinti rugciuni de mulumire de dup Sfnta mprtanie. 21 Cf. Efes. 6, 11, 13. 22 Cf. Col. 3, 3.


24

exist tulburare, nenorocire sau suferin pe care Domnul s nu o schimbe, fie treptat, fie deodat, ntr-o bucurie linitit, plin de cin, datorit credinei n El.

i exist, iari n Vieile Sfinilor nenumrate exemple de ntrire sufleteasc despre felul n care un pctos devine drept: felul n care un ho, un escroc, un beiv, un desfrnat, un uciga, un preadesfrnat devine un sfnt sunt multe, multe exemple de acest fel n Vieile Sfinilor; despre felul n care un om egoist, necredincios, ateu, mndru, zgrcit, ptima, ru, viclean, depravat, mnios, zavistnic, certre, rutcios, invidios, rufctor, ludros, plin de slav deart, nemilos, lacom, devine om al lui Dumnezeu sunt multe, multe exemple de acest fel n Vieile Sfinilor.

Tot astfel, n Vieile Sfinilor sunt foarte multe exemple minunate despre felul n care un tnr devine un tnr sfnt, o fecioar se sfinete, un btrn sau o btrn se sfinesc, un copil devine un copil sfnt, prinii devin sfini, fiii i fiicele se sfinesc, o familie se sfinete, o comunitate devine sfnt, un preot sau un episcop devin sfini, un cioban devine sfnt, un ran devine sfnt, un mprat se sfinete, un vcar devine sfnt, un muncitor sau un judector, un profesor sau un educator, un soldat sau un ofier, un conductor sau un scriitor, un negustor sau un monah, un arhitect sau un medic, un perceptor sau un elev, un meteugar sau un filosof, un cercettor sau un om de stat, un ministru sau un om srman, un bogta sau un sclav, un moier, un om de litere, un artist, doi oameni cstorii, se sfinesc cu toii...


25

EDUCAIA TEANDRIC I UMANIST Existena educaiei ne descoper faptul c omul este o fiin incomplet i

nedesvrit, aa cum s-a observat i continu s se observe din experiena neamului omenesc. Toate filosofiile, toate religiile, tiinele i multele civilizaii dau mrturie asupra acestui lucru.

Omul este o fiin care trebuie desvrit i mplinit. De aceea, scopul principal al educaiei este acela de a-l desvri i mplini pe om. De ndat, ns, se ridic urmtoarea ntrebare inevitabil: cu ce anume poate fi desvrit i mplinit omul?

Observat din orice latur, omul este, dup esena sa, deschis altor fiine i altor lumi. El nu este n nici un fel acea monad nchis a lui Leibniz. Cu ntreaga sa fiin, att cu eul su natural, ct i cu cel psihic, omul mplinete, contient sau subcontient, voit sau instinctiv, imensa i neneleasa reea de via ce nconjoar ntreaga lume. Educaia, dac se dorete a fi cu adevrat uman, trebuie s nceap de la faptele observabile, precum i de la principiile logice fundamentale. Existena, n decursul istoriei umanitii, a cutrii a ceea ce este desvrit i mplinit d natere n contiina noastr la ntrebarea: cine este acea fiin uman desvrit i mplinit? Nu cumva Platon? Dar el, cu adevrat, din pricina profundei cunoateri a propriilor sale nempliniri i slbiciuni, nu a avut dect o sete neostoit fa de lumile de sus, lumile ideilor i idealurilor venice. Aceasta nseamn c el nu este un om desvrit i mplinit.

Nu cumva Buddha este desvrit? Dar Buddha, fiind persecutat de cumplitele i nemiloasele sentimente ale nedesvririi omeneti, i-a transferat toate dorinele sale de desvrire ale fiinei umane ctre lumea transcendent ctre o lume a apatiei i insensibilitii, adic spre Nirvana. Deci, nici el nu este un om desvrit i mplinit.

Nu cumva Moise? Totui, chiar i Moise, apsat de teribilele nenorociri ale poporului su i de propria sa slbiciune, a continuat s caute ajutor de la cer. ntr-adevr, amrciunea din adncul fiinei sale este ndulcit de viziuni profetice cu privire la venirea Mesiei i Mntuitorului. Acest lucru nseamn c nici el nu este om desvrit i mplinit.

Nu cumva Mahomed? Dar Mahomed, fiind torturat de iadul su nsetat de snge i de paradisul su senzorial, strbate aceast planet mplinindu-i prin foc i sabie visele sale profetice, clcnd n picioare cu un entuziasm fanatic peste cadavrele necredincioilor. Aadar, nici el nu este omul desvrit i mplinit.

Nu cumva Kant? Dar Kant, chinuit i el de nedesvrirea i nemplinirea fiinei umane, a transferat tot ceea ce este uman din hotarele strmte ale raionalismului n abisul supraraionalismului. Das Ding an Sich, lsndu-se prad neprevzutului, necunoscutului i nfiortorului. Deci (Lucrul n sine) nu este un om desvrit i mplinit.

Nu cumva Shakespeare? El, n setea sa de nepotolit fa de desvrire i mplinire, a dus o via cu totul nedesvrit i nemplinit, de o covritoare tragedie. El l-a cluzit pe om ctre lumile de sus i totui l-a lsat n drum, uimit i consternat. Prin urmare, nici el nu e un om desvrit i mplinit. Nu cumva Goethe? Experiind drama fiinei umane n toat profunzimea ei, n care Mefistofel joac rolul de cpetenie, Goethe, cu strigtul su de muribund, Lumin, mai mult lumin, ne-a artat limpede ct de nefericit i-a fost plecarea din aceast lume ctre lumea cealalt. Aadar, nici el nu a fost un om desvrit i mplinit.

Nu cumva Tolstoi? Totui, n permanenta i nenduplecata sa lupt cu nedesvrirea i nemplinirea, el a ajuns la o asemenea agitaie spiritual, nct, cu puin timp naintea morii sale, ntr-o stare de nesuportat agonie a sufletului, el a fugit din cas, voind parc s scape de sine, de trista nedesvrire i de tragica nemplinire a propriei sale fiine. Deci, nici el nu este un om desvrit i mplinit. Nu cumva Nietzsche? Dar din pricina sentimentului vulcanic al tragicei nedesvriri i a insuportabilei nempliniri a fiinei umane n toate dimensiunile i


26

realitile acestei lumi, precum i din pricina nepotolitei sale doriri a unui om mai nalt i mai desvrit, Nietzsche a nnebunit! Prin urmare, nici Nietzsche nu este un om desvrit i mplinit.

i aa mai departe, de la primul i pn la ultimul om: o ntristtoare parad de oameni nedesvrii i nemplinii. Totui, n mijlocul lor st Cel Care avea plintatea tainei, minunatul Dumnezeu-om: dumnezeiete desvrit i cu adevrat om. Buntatea Sa omeneasc este dumnezeiete desvrit i mplinit; dragostea Sa omeneasc este dumnezeiete desvrit i mplinit; la fel este i credincioia Sa i mila Sa, compasiunea Sa i nemurirea Sa, venicia i frumuseea Sa: toate sunt omenete reale, dar i dumnezeiete desvrite i mplinite. Nimic nu este de domeniul miracolului, fiindc El a transformat tot omenescul n dumnezeiesc; El a completat i a desvrit totul prin intermediul divinului. ntr-un cuvnt, ntru El, ntregul om este dumnezeiete desvrit i mai mplinit.

Nu credei acest lucru? ncercai s v imaginai un Dumnezeu mai desvrit dect Hristos sau un om mai desvrit dect El.

Acest lucru nu-l vei putea face ntruct nici mintea individual i nici cea obteasc a omului nu-i pot imagina un Dumnezeu mai desvrit dect Hristos, i nici un om mai desvrit dect El. Un lucru i mai important este acela c ntreaga desvrire dumnezeiasc este din punct de vedere omenesc real i concret ntru Hristos. Nu exist un singur bine desvrit sau un adevr desvrit, ori o frumusee desvrit care s nu fie ntrupat n Persoana Sa sau mplinit n viaa Sa. Datorit tuturor acestor lucruri, El este cu adevrat omul desvrit i mplinit, Cel pe care neamul omenesc, mintea omeneasc, inima omului, L-au cutat printre attea nenumrate religii i filosofii, printre tiine, arte i civilizaii.

Dac aplicm aceast concluzie la domeniul educaiei am putea spune: Hristos este omul ideal pe Care educaia omeneasc l caut ca pe un adevrat el, sens i ideal al su. Cu El i din El noi tim ceea ce formeaz omul adevrat. n El avem prototipul dup care fiecare fiin uman se poate transforma ntr-un om cu adevrat bun, drept, desvrit i mplinit. Acest lucru este posibil fr greuti mari i de nebiruit, fiindc, n fiecare nevoin, El i ofer dumnezeietile Sale puteri pentru ca omul s poat dobndi toat buntatea Sa.

Ai sentimentul c noi ne aflm deja pe calea principal a filosofiei divino-umane a educaiei. Dai atenie cu seriozitate i obiectivitate structurii interne a acestei educaii. Planul, materialele, programa, sufletul i duhul sunt toate dup Evanghelie ele sunt toate divino-umane. Valorile sunt dumnezeieti i metodele sunt focalizate pe Evanghelii. Dumnezeu ocup ntotdeauna locul cel dinti, omul pe cel de-al doilea. Omul triete i gndete, simte i lucreaz pentru Dumnezeu. Aceasta nseamn c o

sfantul justin popovici, credinta ortodoxa si viata in hristos

Documents