seri kajian sastra klasik · perumpamaan yang dipakai adalah seperti orang yang ingin memetik buah...

i

SERI KAJIAN SASTRA KLASIK

SERAT SALOKATAMA

iii

SERI KAJIAN SASTRA KLASIK

SERAT SALOKATAMA

KGPAA MANGKUNAGARA IV

TERJEMAH DAN KAJIAN DALAM BAHASA INDONESIA OLEH:

BAMBANG KHUSEN AL MARIE

2017

v

KATA PENGANTAR

Sesuai namanya salokatama berisi perumpamaan-perumpamaan yang baik, yang dapat kita ambil pelajaran darinya. Saloka artinya perumpamaan, utama artinya sangat baik. Dalam serat ini ada beberapa perumpamaan yang dikupas oleh Sri Mangkunagara IV sehingga hikmatnya dapat kita pelajari.

Serat Salokatama terdiri dari 31 bait (pada) dengan tembang Mijil. Diawali dengan nasihat pentingnya menjaga sikap dan mempertahankan harga diri. Juga bagaimana sikap yang diambil agar diterima dalam pergaulan. Yang pertama adalah piwulang untuk bersikap tidak sombong terhadap orang lain. Sebisa mungking menyenangkan bagi orang lain dalam pergaulan sehari-hari. Bila punya kelebihan tidak usah pamer dan bila bersalah segeralah meminta maaf.

Yang kedua berisi nasihat apabila ingin meraih cita-cita atau mempunyai keinginan yang besar, maka cara memperolehnya jangan dilakukan dengan tergesa-gesa atau nggege mangsa. Lakukanlah usaha yang gigih dengan tetep tekun dan tawakal agar diri kita pantas. Kelak bila sudah waktu bagi kita layak untuk mendapatkan apa yang kita cita-citakan tersebut, maka menjadi mudah untuk mendapatkannya. Perumpamaan yang dipakai adalah seperti orang yang ingin memetik buah durian. Bila belum saatnya matang akan sulit walau dipakai berbagai cara. Namun bila kita tekun merawat si pohon durian sehingga besar dan waktunya berbuah, maka durian yang matang akan jatuh sendiri.

Untuk lebih jelas dan agar mendapat limpahan kebijaksanaan dari Sri Mangkunagara, silakan membaca hingga tuntas kajian Serat Salokatama ini. Kami Pengkaji hanya menafsirkan berdasar apa yang tertulis dalam serat ini. Akhirul kalam, semoga bermanfaat.

Mirenglor, 2 Nopember 2017, Bambang Khusen Al Marie.

vii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR v

DAFTAR ISI vii

TRANSLITERASI ARAB-LATIN ix

TRANSLITERASI JAWA-LATIN x

PUPUH MIJIL 1 Kajian Salokatama (1:1): Milalu Milara Raga 2 Kajian Salokatama (2): Gege Mangsa Medhar Kasuran 4 Kajian Salokatama (3): Keh Kang Ngesemi 6 Kajian Salokatama (4): Alane Katongton 8 Kajian Salokatama (5): Nir Piyandelipun 10 Kajian Salokatama (6): Yen Tumitah Ping Kalih 12 Kajian Salokatama (7): Nora Tumitah Ping Kalih 14 Kajian Salokatama (8): Lampus Dhiri; Sinarang Sinirik 16 Kajian Salokatama (9): Luwih Aji Kethek Lutung 18 Kajian Salokatama (10): Pangruwating Dosa 20 Kajian Salokatama (11): Tata Krama Pangapura 1 22 Kajian Salokatama (12): Tata Krama Pangapura 2 24 Kajian Salokatama (13): Tobata Ing Batos 26 Kajian Salokatama (14): Abot Mrih Karahayon 28 Kajian Salokatama (15;16): Wus Jamak Lumuh Kasor 30 Kajian Salokatama (17;18): Nglalu Budi 33 Kajian Salokatama (19): Aywa Kaget ing Driya 36 Kajian Salokatama (20): Tampa Sasmitaning Gusti 38 Kajian Salokatama (21): Durung Wektune, Kaki 40 Kajian Salokatama (22): Lir Duryan Neng Wit 42 Kajian Salokatama (23): Becik Anyarehken Kapti 44 Kajian Salokatama (24): Aywa Kasreng ing Batos 46 Kajian Salokatama (25): Iku Wahyu Eblis! 48 Kajian Salokatama (26): Kang Wantah Lekase 50 Kajian Salokatama (27): Anyangking Tembung Arum 52

viii Kajian Salokatama (28): Mrih Rahayuning Budi 54 Kajian Salokatama (29): Lestari Tan Sengsareng 56 Kajian Salokatama (30;31): Tan Teka Yen Mung Den Siri 58 PENUTUP 60

ix

Transliterasi Arab ke Latin

Untuk kata-kata Arab yang ditulis dalam huruf latin dan diindonesiakan, tulisan ini memakai Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia Disempurnakan. Untuk kata-kata yang belum diindonesiakan bila ditulis dalam huruf latin mempergunakan transliterasi sebagai berikut:

a, i, u = ا

b = ب t = ت ts = ث j = ج h = ح kh = خ d = د dz = ذ

r = ر z = ز s= س sy = ش sh = ص dl = ض th = ط dh = ظ ‘ = ع

gh = غ f = ف q = ق k = ك l = ل m = م n = ن w = ؤ h = ه y = ي

x

Transliterasi Jawa ke Latin

Transliterasi kata-kata Jawa yang ditulis dalam hurf latin adalah sebagai berikut.

= Ha = Na = Ca = Ra = Ka

= Da = Ta = Sa = Wa = La

= Pa = Dha = Ja = Ya = Nya

= Ma = Ga = Ba = Tha = Nga

Kajian Sastra Klasik Serat Salokatama 1

PUPUH

M I J I L


Kajian Salokatama (1:1): Milalu Milara Raga

Bait ke-1, Pupuh Mijil (metrum: 10i,6o,10e,10i,6i,6u), serat Salokatama karya KGPAA Sri Mangkunegara IV.

Wijiling kang pangripta purwaning, myat ing rèh salah ton. Kang milalu milara ragane, lali wirang kasêrêng ing kapti. Nir yitnanta dadi, nistha têmahipun.

Terjemahan dalam bahasa Indonesia:

Munculnya sang pengarang awalnya, (karena) melihat adanya salah pandangan. Yang (merasa) lebih baik menyiksa tubuhnya, melupakan malu (karena) terdorong keinginan. Tanpa kehati-hatian menjadi, hina pada akhirnya.

Kajian per kata:

Wijiling (keluarnya, munculnya) kang (yang, sang) pangripta (pengarang) purwaning (awalnya), myat (melihat) ing rèh (dalam hal) salah (salah) ton (pandangan). Munculnya sang pengarang awalnya, (karena) melihat adanya salah pandangan.

Dalam versi lain kata purwaning (awalnya) berganti murwani (mengawali). Yang kita pakai sebagai acuan dalam kajian ini adalah versi Ki Padmasusastra dengan tetap memakai versi lain sebagai pembanding. Kedua versi di atas tidak terlalu jauh maknanya. Walau demikian kami tak akan menelusuri versi mana yang benar karena ini bukan kajian filologi. Kami akan mengambil salah satunya tanpa pertimbangan ilmiah, agar maksud mendapat pelajaran segera terwujud. Bila ternyata salah akan kami ralat kemudian.

Asal mula, yang menjadi sebab munculnya sang pengarang dengan menggubah serat ini adalah karena beliau melihat adanya pandangan yang salah dalam masyarakat. Suatu praktik atau perbuatan yang lahir dari


pandangan yang salah itu terasa mengganggu sehingga beliau tergerak untuk memberi nasihat melalui serat ini.

Kang (yang) milalu (lebih baik) milara (menyiksa) ragane (raganya, tubuhnya), lali (lupa) wirang (malu) kasêrêng (terdorong) ing kapti (keinginan). Yang (merasa) lebih baik menyiksa tubuhnya, melupakan malu (karena) terdorong keinginan.

Yaitu pandangan yang membuat pelakunya merasa lebih baik menyiksa raganya, melupakan rasa malu karena terdorong keinginan. Menyiksa raga yang dimaksud adalah mengabaikan keselamatan dirinya, demi memperturutkan keinginan hatinya. Mengabaikan pertimbangan kebaikan untuk diri sendiri, bukan sekedar raga fisik tetapi juga harga diri dan kehormatan. Abai terhadap pertimbangan rasa malu hanya agar keinginannya tercapai.

Nir (tanpa) yitnanta (kehati-hatian) dadi (menjadi), nistha (hina) têmahipun (pada akhirnya). Tanpa kehati-hatianmu menjadi, hina pada akhirnya.

Demi tercapainya maksud hati kemudian berbuat tanpa kehati-hatian. Hal ini tidak selayaknya dilakukan, hanya akan membuatnya menjadi hina pada akhirnya.

Bait ini memberi nasihat agar dalam bertindak memenuhi keinginan hati tetap mawas diri agar tidak terjerumus dalam perbuatan yang mempermalukan diri sendiri. Jangan sampai salah pikir sehingga salah langkah. Karena akan membuat kerugian yang besar pada akhirnya. Meninggalkan kehati-hatian akan menuai kehinaan.


Kajian Salokatama (2): Gege Mangsa Medhar Kasuran


Labet saking mudhadamèng budi, digung lumuh kasor. Gege môngsa mêdhar kasurane, pamrihira mung ngulab-ulabi. Mring sanggya kang ngeksi, dèn alêma punjul.


Terbawa karena masih bodoh dan rendah dalam akal budi, sombong tak mau kalah. Tak sabar untuk mempertontonkan kelebihannya, pamrihnya hanya sekedar pamer. Kepada semua yang melihat, agar dipuji kelebihannya.

Kajian per kata:

Labet (terbawa oleh) saking (karena) mudhadamèng (mudha dama ing, bodoh dan rendah dalam) budi (akal budi), digung (sombong) lumuh (tak mau) kasor (kalah). Terbawa karena masih bodoh dan rendah dalam akal budi, sombong tak mau kalah.

Semua itu bisa terjadi, maksudnya adalah sikap yang disebutkan dalam bait pertama yang lalu, karena terbawa oleh kebodohan dan rendahnya akal budi. Ada pepatah dalam dunia komputer yang mengatakan garbage in garbage out, yang masuk sampah keluarnya juga sampah. Dalam kehidupan manusia sehari-hari pun juga demikian, jika kualitas akal budi rendah jangan harap dapat melahirkan perbuatan baik.

Dalam hal sifat manusia, kebodohan akan melahirkan sikap sombong, otak kerdil melahirkan sikap besar kepala, sifat lemah melahirkan sikap tak mau kalah, sifat pengecut melahirkan sikap kongas kaprawiran (umuk dalam keberanian), dan lain-lain.


Gege mangsa (tak sabar untuk) mêdhar (mempertontonkan) kasurane (kelebihannya), pamrihira (pamrihnya) mung (hanya) ngulab-ulabi (berbasa-basi, sekedar pamer). Tak sabar untuk mempertontonkan kelebihannya, pamrihnya hanya sekedar pamer.

Gege mangsa adalah istilah untuk sikap tak sabar dalam menunggu proses, tergesa-gesa mempertontonkan kelebihan padahal belajarnya saja belum selesai. Dalam cerita tradisional kethoprak sering ditemukan istilah banyu gege, yakni air pemberian seorang sakti yang dapat membuat seorang bayi baru lahir yang dimandikan dengan air itu seketika langsung berubah menjadi seorang pemuda. Yang aneh si pemuda langsung bisa berbicara dan bersikap sopan santun layaknya orang yang terdidik. Yang demikian itu hanya terjadi dalam dongeng. Dalam kehidupan nyata jika ada banyu gege semacam itu hanya akan membuat bayi besar yang bodoh, wong sekolah saja tidak.

Orang yang ngege mangsa tadi sebenarnya hanyalah untuk pamer, menutupi kelemahan dirinya, agar dianggap hebat.

Kata ulab-ulabi di sini rasanya agak janggal. Dalam beberapa kamus kata itu berarti keberuntungan yang sangat besar. Mungkin lebih tepat jika dipakai kata ulap-ulapi, membuat silau orang yang melihat. Wallahu alam.

Mring (kepada) sanggya (semua) kang (yang) ngeksi (melihat), dèn (agar) alêma (dipuji) punjul (kelebihannya). Kepada semua yang melihat, agar dipuji kelebihannya.

Semua hal di atas dolakukan agar mendapatkan pujian dari orang banyak. Manusia memang sangat mendambakan keagungan dan kebesaran. Tak aneh kalau hanya sekedar mendapat kekaguman orang lain seseorang rela berbuat yang tercela, menipu, berbohong, mengklaim karya orang lain, dsb. Padahal semua itu tidak mendatangkan keuntungan materi atau pun keuntungan spiritual apapun. Memangnya kita mendapat apa kalau dipuji orang lain?

Kalau dipikir hanya sesederhana itulah hasil yang ingin diraih dari sikap pamer, ingin dipuji sebagai orang yang lebih dari orang lain. Apakah itu hasil yang seimbang dengan sifat baik yang dikorbankan? Tampak jelas sebagai upaya konyol. Namun hal demikian itu banyak kita temui dalam kehidupan.


Kajian Salokatama (3): Keh Kang Ngesemi


Tan wruh lamun akèh kang ngèsêmi, pinrayitnan batos. Kang wus asih suda ing rêsêpe, kang durung wruh wus ngrungu pawarti. Ingkang sêngit dadi, sukurirèng kalbu.


Tidak mengetahui jika banyak yang mentertawakan, membuat mereka waspada dalam hatinya. Yang sudah sayang menjadi berkurang kekagumannya, yang belum mengetahui menjadi mendengar kabarnya. Yang tadinya benci menjadi, bersorak dalam hati.

Kajian per kata:

Tan (tak) wruh (mengetahui) lamun (jika) akèh (banyak) kang (yang) ngèsêmi (tertawa), pinrayitnan (membuat mereka hati-hati, waspada, berjaga-jaga) batos (dalam hatinya). Tidak mengetahui jika banyak yang mentertawakan, membuat mereka waspada dalam hatinya.

Orang yang pamer, sebagaiman disebut dalam bait yang lalu, tidak sadar bahwa banyak yang mentertawakan. Mereka yang melihat orang pamer bukannya kagum, tapi malah tersenyum kecut. Dalam hati mereka tertawa terbahak-bahak. Namun yang lebih mengkhawatirkan adalah mereka menjadi waspada dan berjaga-jaga terhadapnya. Track record orang pamer akan dicatat dan menjadi pertimbangan dalam setiap urusan dengan orang tersebut.

Kang (yang) wus (sudah) asih (sayang, baik hati) suda (berkurang) ing (pada) rêsêpe (kekagumannya, penghargaannya), kang (yang) durung (belum) wruh (mengetahui) wus (sudah) ngrungu (mendengar) pawarti


(kabar). Yang sudah sayang menjadi berkurang kekagumannya, yang belum mengetahui menjadi mendengar kabarnya.

Orang yang suka pamer dan umuk, sok pintar, sok hebat sesungguhnya hanya akan menuai kerugian. Ibaratnya orang yang bangkrut karena tidak akan mendapat keuntungan yang ia harapkan. Orang yang sudah sayang atau berbaik hati kepadanya selama ini akan berkurang rasa sayangnya. Orang yang tadinya kagum akan berkurang kekagumannya. Orang yang tadinya belum mendengar keburukan tentangnya justru dengan sikap pamer tadi menjadi tahu akan wataknya. Jadi keuntungan apa yang didapat? Tidak ada sama sekali!

Ingkang (yang) sêngit (benci) dadi (menjadi), sukurirèng (bersyukur, senang, bersorak di dalam) kalbu (hati). Yang tadinya benci menjadi, bersorak dalam hati.

Kita harus ingat, bagaimanapun keadaan kita selalu saja ada orang lain yang senang dan tidak senang dengan kita. Istilahnya zaman sekarang ada lovers dan haters, pengagum dan pembenci. Dengan sikap pamer yang kita pertontonkan pengagum kita akan lari menjauh.

Sebaliknya orang yang tadinya benci (haters) akan menjadi bersuka cita, bersorak dalam hatinya. Oh, orang itu ternyata hanya segitu kualitasnya. Jadi dalam sikap pamer ini seseorang hanya akan menuai kebangkrutan. Ibaratnya, kawan hilang, musuh senang.


Kajian Salokatama (4): Alane Katongton


Têmah kengis watêke kang wadi, alane katongton. Sasolahe linumuhan bae, nora ana kang barès sawiji. Wong jail lan juti, iku paminipun.


Sehingga terintip wataknya yang tersembunyi, keburukannya tampak. Segala perilakunya bermalas-malasan saja, tidak ada yang jujur satu pun. Orang usil dan jahat, itulah perumpamaannya

Kajian per kata:

Têmah (sehingga) kengis (terlihat sedikit, terintip) watêke (wataknya) kang (yang) wadi (tersembunyi), alane (keburukannya) katongton (tampak). Sehingga terintip wataknya yang tersembunyi, keburukannya tampak.

Dalam bait yang lalu sudah diuraikan kerugian yang besar dari sikap pamer atau umuk, yakni hilangnya teman, senangnya musuh. Dalam bait ini akan diuraikan kemampuan sebenarnya dari orang yang suka pamer. Kualitas apa yang dimiliki dari orang yang suka pamer tersebut.

Kerugian lain dari sikap pamer dan umuk adalah watak aslinya akan terungkap sedikit demi sedikit. Kengis artinya tersibak, seperti tersibaknya kain penutup tubuh sehingga tampaklah rahasia di dalamnya. Bagi orang yang punya kehormatan hal ini akan sangat memalukan. Orang yang pamer akan tersibak sifat buruknya, hal yang seharusnya disembunyikan dari orang lain.


Adab yang benar berkaitan dengan diri sendiri adalah tidak mempertontonkan keburukan sifat diri kepada orang lain. Hal ini bukan kebohongan tetapi merupakan penjagaan martabat diri kita. Kecuali terhadap guru pembimbing kita dibolehkan untuk mengatakan sifat buruk kita agar mendapat bimbingan, tetapi tidak kepada setiap orang. Namun dengan kita banyak bicara atau umuk dan pamer tadi akan terungkaplah sifat-sifat tidak baik yang kita miliki. Tidak ada kebaikan sedikitpun dalam hal ini, justru dapat mendatangkan fitnah atau gunjingan orang.

Sasolahe (segala perilakunya) linumuhan (bermalasan, berpura-pura, tidak sungguh-sungguh) bae (saja), nora (tidak) ana (ada) kang (yang) barès (jujur) sawiji (satu pun). Segala perilakunya bermalas-malasan saja, tidak ada yang jujur satu pun.

Namun harap maklum, seperti yang sudah kita singgung dalam bait pertama, garbage in garbage out, orang yang suka pamer memang biasanya tidak mempunyai apa-apa selain mulut besar. Segala perilakunya hanya bermalas-malasan, tidak bersungguh-sungguh, tidak jujur dalam karya dan perbuatan. Pamer adalah bagian dari usahanya untuk menutupi kelemahan diri. Celakanya sikap itu justru mengungkap apa yang tersembunyi.

Wong (orang) jail (bodoh, usil) lan (dan) juti (jahat), iku (itulah) paminipun (perumpamaannya). Orang usil dan jahat, itulah perumpamaannya.

Oleh karena itu sikap pamer digolongkan dalam sikap bodoh dan jahat. Mereka sejenis dan sesamanya. Dalam serat Wedatama disebutkan watak buruk akan mengumpul bersama watak buruk yang lain, bergabung dalam satu hati. Jika satu watak buruk bersemayam dalam hati, dia akan mengundang watak buruk lain untuk datang. Waspadalah!


Kajian Salokatama (5): Nir Piyandelipun


Nadyan mari gung sinônggarunggi, tan ana pitados. Wus mangkono manungsa adate. Paranbaya dènira balèni, sapisan dumadi, nir piyandêlipun.


Walau sembuh tetap besar kecurigaannya, tak ada yang percaya. Sudah demikian manusia biasanya. Walau tidak engkau ulangi, sekali terjadi, hilanglah kepercayaannya.

Kajian per kata:

Nadyan (walau) mari (sembuh) gung (besar) sinônggarunggi (tak dipercaya, dicurigai), tan (tak) ana (ada) pitados (yang percaya). Walau sembuh tetap besar kecurigaannya, tak ada yang percaya.

Kita akan beralih kepada hukum umum yang berlaku pada masyarakat. Jika kita sudah mengetahui bahwa watak pamer dan umuk adalah tidak baik maka janganlah tabiat tersebut menjadi watak kita. Karena kebiasaan masyarakat kita adalah mengenang track record orang lain dan mengingat-ingatnya sampai kapanpun. Bahkan apabila kita sudah sembuh dari suatu sikap tak baik, sudah kita hentikan kebiasaan buruk kita, takkan mudah bagi kita untuk meraih kepercayaan dari orang-orang.

Wus (sudah) mangkono (demikian) manungsa (manusia) adate (biasanya). Sudah demikian manusia biasanya.

Begitulah adat kebiasaan manusia, selalu mengingat keburukan orang lain, dan susah menghapusnya. Kata pepatah; sekali lancung ke ujian, seumur hidup orang tak percaya. Sebaliknya segala kebaikan akan mudah lenyap seketika, laksana panas setahun dihapus hujan sehari.


Paranbaya (walau tidak) dènira (engkau) balèni (ulangi), sapisan (sekali) dumadi (kejadian), nir (hilang) piyandêlipun (kepercayaannya). Walau tidak engkau ulangi, sekali terjadi, hilanglah kepercayaannya.

Hukum masyarakat memang kejam dan tak berbelas kasih, kita tak dapat berbuat apa-apa selain menjaga diri dari keterperosokan moral. Falsafah hidup hanya sekali benar-benar berlaku di dunia ini. Dalam banyak hal tidak pernah ada yang namanya latihan bersikap, harus sekali jadi. Jika sampai kita salah langkah maka seumur hidup kita menanggung rugi. Meraih kembali kepercayaan orang akan sangat sulit. Jika kita sudah pernah bersikap tak pantas, orang akan menjadi ekstra waspada dan berhati-hati. Berhatihatilah!


Kajian Salokatama (6): Yen Tumitah Ping Kalih


Yèn pasthia tumitah ping kalih sakabèhing uwong, nora ana kaduwung solahe. Lan tan ana ingkang wêdi mati, gampang dènnya budi, tan ana pamupus.


Kalau pasti terlahir dua kali, semua orang, tidak ada yang menyesali perbuatannya. Dan tak ada yang takut mati, gampang mereka berupaya, tak ada sikap pasrah.

Kajian per kata:

Yèn (kalau) pasthia (pasti) tumitah (terlahir) ping (kali) kalih (dua), sakabèhing (semua) uwong (orang), nora (tidak) ana (ada) kaduwung (menyesali) solahe (perbutannya). Kalau pasti terlahir dua kali, semua orang, tidak ada yang menyesali perbuatannya.

Karena hidup ini “sekali jadi” takkan ada kesempatan berulang sampai dua kali. Dalam hal ini kita tak mempunyai upaya selain berhati-hati dalam melangkah ke depan. Berbeda jika hidup bisa diulang lagi, takkan ada yang namanya penyesalan karena toh kalau salah bisa diulang lagi. Tapi yang terjadi tidak demikian, sekali saja kesempatan itu datang, dan harus digunakan sebaik-baiknya. Kalaupun ada kesempatan lagi yang ada hanya keterlambatan. Misalnya kita sudah diberi kesempatan sekolah di SMA dahulu, jika kita merasa gagal dan ingin sekolah lagi yang ada hanya kejar paket C. Itu takkan sama nilainya.

Lan (dan) tan (tak) ana (ada) ingkang (yang) wêdi (takut) mati (mati), gampang (gampang) dènnya (mereka) budi (berupaya), tan (tak) ana


(ada) pamupus (sikap pasrah). Dan tak ada yang takut mati, gampang mereka berupaya, tak ada sikap pasrah.

Karena hidup hanya sekali itulah kita menjadi takut mati. Takkan ada kesempatan bagi kita untuk memperbaiki diri di masa lalu. Mungkin kita banyak salah dan dosa yang harus dipertanggungjawabkan. Kita hanya punya masa depan yang semakin menipis kemungkinan untuk memperbaikinya. Jika hidup boleh berulang takkan ada takut mati, toh besok bisa diulang lagi. Takkan ada kekhawatiran dalam berusaha, toh besok bisa diulang lagi. Takkan ada penyesalam toh besok bisa diperbaiki. Takkan ada sikap pasrah, wong besok masih ada waktu untuk bangkit. Namun yang terjadi tidak demikian.

Namun di balik itu semua sesungguhnya ada hikmah yang besar. Dengan sekali waktu perjalanan hidup ini orang diharapkan dapat berhati-hati, cermat, waspada dan eling terhadap sangkan paraning dumadi. Gunakan kesempatan dengan cermat dan sebaik-baiknya, agar tidak merugi kelak di kemudian hari.


Kajian Salokatama (7): Nora Tumitah Ping Kalih


Balik nora tinitahkên malih, paran wêkasing don. Mung karantan kaduwung atine, gêgêtune sansaya ngranuhi. Yèn nganyuta pati, mimbuhi dosagung.


Tapi karena tidak dilahirkan lagi, tempat arah tujuan akhirnya. Hanya pedih dan menyesal hatinya, sesalnya semakin menjadi. Kalau bunuh diri, hanya menambah dosa besar.

Kajian per kata:

Balik (tapi karena) nora (tidak) tinitahkên (diciptakan, dilahirkan) malih (lagi), paran (arah tujuan) wêkasing (akhirnya) don (tempat). Tapi karena tidak dilahirkan lagi, tempat arah tujuan akhirnya.

Karena hidup tidak berulang, tak ada konsep tumimbal lahir, maka jangan sampai ada penyesalan. Sejak awal harus sudah tahu ke mana tujuan kita melangkah. Oleh karena itu kita perlu belajar, berguru kepada orang yang mengerti tentang itu. Perlu menjalani ajaran agama agar tempat kembali kita tidak salah. Karena ternyata ada dua tempat kembali, surga dan neraka. Keduanya tak sama bahkan sangat berkebalikan. Surga tempat orang yang mampu mempergunakan hidupnya dengan baik. Neraka tempat orang menyesali hidupnya selama di dunia.

Mung (hanya) karantan (pedih) kaduwung (menyesal) atine (hatinya), gêgêtune (sesalnya) sansaya (semakin) ngranuhi (menjadi). Hanya pedih dan menyesal hatinya, sesalnya semakin menjadi.


Namun ketika di dunia ini penyesalan sudah bisa datang lebih awal, tak perlu menunggu sampai mati. Kita sudah sangat menyesal ketika sadar bahwa waktu untuk memperbaiki diri kian sempit. Bagi seorang pendosa atau yang berwatak buruk penyesalannya akan lebih berat, kesedihannya akan menjadi-jadi. Karanta adalah kesedihan akan nasibnya, keduwung adalah penyesalan karena pilihan hidup yang salah. Getun adalah sesalnya akan nasibnya kini. Itu semua terjadi karena salah langkah dalam memilih jalan.

Yèn (kalau) nganyuta pati (bunuh diri), mimbuhi (hanya menambah) dosagung (dosa besar). Kalau bunuh diri, hanya menambah dosa besar.

Penyesalan yang hebat dapat menimbulkan patahnya harapan. Kadang begitu putus asa seakan-akan lebih baik mengakhiri hidup. Jangan lakukan hal tersebut. Kekejiannya amatlah besar, bahkan lebih keji dari membunuh orang lain. Dalam bait berikutnya akan diuraikan keburukan dan kerugian orang yang bunuh diri. Lanjutkan ke kajian bait berikutnya.


Kajian Salokatama (8): Lampus Dhiri; Sinarang Sinirik


Wit jisime wong anglampus dhiri, tan kêna dèn uwor, lan makame para lêluhure. Myang sawiyah makamaning janmi, sinarang sinirik, kang apik tan ayun.


Karena mayat orang bunuh diri, tak boleh dikubur bersama, dengan kuburan para leluhur. Dan disia-siakan di pemakaman umum, ditolak dan dihindari, sebaiknya tak di depan.

Kajian per kata:

Wit (awit, karena) jisime (mayat) wong (orang) anglampus (bunuh) dhiri (diri), tan (tak) kêna (boleh) dèn (di) uwor (campur, dikubur bersama), lan (dengan) makame (kuburan) para (para) lêluhure (leluhur). Karena mayat orang bunuh diri, tak boleh dikubur bersama, dengan kuburan para leluhur.

Seberat apapun kesedihan, penyesalan dan penderitaan jangan sampai kehilangan harapan akan hari esok. Lebih-lebih karena menganggap tidak ada kesempatan lagi di dunia ini kemudian memutuskan untuk mengakhiri hidup. Kami sebut memutuskan karena biasanya orang akan bunuh diri selalu dipikirkan masak-masak terlebih dahulu, amatlah jarang bunuh diri dilakukan spontan. Maka di sini yang menjadi kunci penyebab adalah pandangan bahwa tiada harapan akan hari esok untuk memperbaiki diri.

Walau hidup hanya sekali takkan pernah terulang lagi namun selalu ada kesempatan bagi seseorang untuk memperbaiki diri. Tentu hasil yang diraih takkan sempurna, dan jalannya juga makin sulit dan terjal, namun


jangan sekali-kali patah semangat. Ingatlah hukuman orang yang bunuh diri, di dunia maupun akhirat nanti.

Di dunia ini kutukan sudah datang sesaat setelah kematiannya. Mayat orang bunuh diri akan disia-siakan. Dilarang dikubur di pekuburan para leluhur yang mulia karena akan menodai keluhuran mereka. Saat perawatan jenazah pun orang-orang akan setengah hati melakukannya. Mau ikut mensholatkan kok hati kurang sreg, karena yang mati jelas menunjukkan tanda bukan orang yang beriman. Semua menjadi serba canggung, tetangga, anak cucu sanak saudara menjadi serba susah dan kikuk.

Myang (dan) sawiyah (disia-siakan) makamaning (di pemakaman) janmi (orang), sinarang (ditolak) sinirik (dihindari), kang (yang) apik (bagus) tan (tak) ayun (didepan). Dan disia-siakan di pemakaman umum, ditolak dan dihindari, sebaiknya tak di depan.

Di pemakaman umun pun demikian, disia-siakan, ditolak, dhindari. Kalaupun jadi dikuburkan juga pasti ditempatkan terpisah dari golongan lain. Mungkin ditempatkan di pojok yang tersembunyi. Hal itu karena semata-mata orang sudah tak yakin dengan kepercayaan si mayat. Kalau di sebut muslim jelas dia bukan seorang muslim yang baik, tak ada syukur-syukurnya atas kehidupan yang dikaruniakan kepadanya. Pantasnya orang bunuh diri itu orang tak beragaman, karena sudah pasti tak mengenal Tuhan. Karena tak satupun ajaran agama di muka bumi yang mentolerir bunuh diri.


Kajian Salokatama (9): Luwih Aji Kethek Lutung


Krana wong kang amatèni janmi, wus dosa lwih asor. Mangka ana wong kolu ngragane, têtêp lamun druhaka ngungkuli. Patinira aji, khewan kêthèk lutung


Karena orang yang membunuh orang lain, sudah amat nista dosanya. Padahal ada yang tega terhadap diri sendiri, pasti kalau durhakannya melebihi. Kematiannya masih lebih berharga, matinya hewan seperti kera dan lutung.

Kajian per kata:

Krana (karena) wong (orang) kang (yang) amatèni (membunuh) janmi (orang lain), wus (sudah) dosa (dosa) lwih (yang lebih) asor (nista). Karena orang yang membunuh orang lain, sudah amat nista dosanya.

Bait ini masih melanjutkan uraian tentang keburukan bunuh diri. Keterangan yang banyak ini semata-mata sebagai peringatan agar kita mengerti akibatnya dan dapat menghindarinya. Karena kesusahan dan kesedihan bisa menimpa siapa saja.

Setelah kita tahu akibat di dunia dari bunuh diri yakni dikucilkan mayatnya, maka kita perlu mengerti akibatnya di alam akhirat nanti. Tak ada yang tahu pasti tentang alam akhirat, namun kita beruntung mempunyai agama yang mengabarkan kejadian di sana.

Marilah kita bandingkan dahulu dengan orang yang membunuh orang lain. Menghilangkan kehidupan orang lain adalah perbuatan yang keji dan nista. Termasuk salah satu dosa besar yang ancaman siksanya amat pedih. Membunuh adalah kesalahan yang membuat kesempatan kita meminta


maaf hilang. Hanya karunia Allahlah kita dapat diampuni, tentu saja setelah kita menanggung siksanya.

Mangka (padahal) ana (ada) wong (orang) kolu (tega) ngragane (pada diri sendiri), têtêp (tetap, pasti) lamun (kalau) druhaka (kedurhakaannya) ngungkuli (melebihi). Padahal ada yang tega terhadap diri sendiri, pasti kalau durhakannya melebihi.

Padahal bunuh diri adalah menghilangkan kehidupannya sendiri. Jika membunuh orang lain saja dosa besar, apalagi membunuh diri sendiri. Kekejiannya lebih besar lagi. Tak masuk akal jika seseorang mampu melakukan yang demikian itu.

Patinira (kematiannya) aji (lebih berharga), khewan (hewan) kêthèk (kera) lutung (lutung). Kematiannya masih lebih berharga matinya hewan seperti kera dan lutung.

Kematian orang bunuh diri sangatlah tidak berharga. Lebih berharga matinya hewan serupa monyet atau lutung. Bagaimana dengan orang yang bunuh diri dengan meledakkan diri di tengah kerumunan orang? Jika terjadi dalam peperangan yang tak terhindarkan, head to head, seseorang dengan berani menyongsong musuh dan akhirnya tewas, itu bukanlah bunuh diri namanya. Namun bila tanpa sebab dan tak ada ancaman terhadapnya tiba-tiba seseorang meledakkan dirinya dengan rompi bom di tengah kerumunan, tanyakan padanya ajaran agama manakah yang ia ikuti? Adakah agama yang mengajarkan cara seperti itu?

Agama mengajarkan agar kita tabah dalam menghadapi penderitaan yang menimpa dengan penuh kesabaran. Bahkan jika derita itu sedemikian besarnya tetaplah terlarang untuk minta kematian. Jika seseorang merasa muak atau tidak puas dengan keadaan sekitar yang dirasa tidak pantas, maka sebenarnyalah kesempatan baginya untuk memperbaiki itu semua dengan tangannya. Ibarat seorang petani yang menemukan lahan penuh semak belukar, maka itulah kesempatan baginya untuk membuka lahan pertanian baru. Rasulullah ketika pertama kali berdakwah yang dihadapi adalah orang kafir semua. Namun beliau mampu mengubah dengan perlahan dan penuh kesabaran. Apakah jika dilakukan dengan membunuh mereka menjadi simpati kepada ajaran si pembunuh? Jelas tidak! Malah akan membangkitkan sikap antipati kepadanya.


Kajian Salokatama (10): Pangruwating Dosa


Pangruwate dosa sawatawis, rèhne wus kalakon, tan lyan amung minta aksamane, mring kang samya sinakkên ing galih. Praptaa pribadi, marang wismanipun.


Cara membuang dosa sekiranya kita lakukan, karena sudah terjadi, tak lain hanya minta maafnya, kepada semua yang kita sakiti hatinya. Datanglah secara pribadi, ke rumahnya.

Kajian per kata:

Pangruwate (cara membuang) dosa (dosa, kesalahan) sawatawis (sekiranya, yang bukan dosa besar ), rèhne (karena) wus (sudah) kalakon (terjadi), tan (tak) lyan (lain) amung (hanya) minta (minta) aksamane (maafnya), mring (kepada) kang (yang) samya (semua) sinrikkên (sakiti) ing galih (hatinya). Cara membuang dosa sekiranya kita lakukan, karena sudah terjadi, tak lain hanya minta maafnya, kepada semua yang kita sakiti hatinya.

Setelah pada bait sebelumnya diuraikan tentang dosa yang kita tak dapat meminta maaf kepada korban yang kita sakiti, dalam bait ini kita akan membahas dosa atau kesalahan lain yang pernah kita lakukan.

Setiap orang pasti punya salah dan dosa kepada orang lain, baik kesalahan yang besar maupun kesalahan yang kecil. Disebut salah apabila yang kita lakukan sudah jelas-jelas melanggar aturan agama atau aturan kesepakatan masyarakat setempat. Jika kita terlanjur berbuat dosa atau salah bagaimana cara kita menghilangkan kesalahan dan membuang dosa itu?


Dalam hal kesalahan besar yang sudah ada hukum pasti penebusan kesalahan baru dapat dilakukan setelah kita menjalani hukuman. Begitulah ketentuan yang berlaku di seluruh dunia. Takkan ada penghapusan dosa tanpa didahului pelaksanaan hukuman. Yang seperti itu omong-kosong sajalah.

Dalam dosa kecil yang luput dari hukuman, bisa karena masalahnya terlalu sepele atau bisa karena orang yang disakiti tidak menuntut, dsb, itulah yang dimaksud dalam bait ini. Maka satu-satunya cara adalah dengan meminta maaf kepada yang kita sakiti.

Praptaa (datanglah) pribadi (scara pribadi), marang (ke) wismanipun (rumahnya). Datanglah secara pribadi, ke rumahnya.

Lakukan permintaan maaf dengan sungguh-sungguh. Sebagai tanda penyesalan dan niat iktikad baik untuk memperbaiki hubungan, haruslah datang secara pribadi ke rumahnya. Hendaklah permintaan maaf dilakukan dengan tatacara yang berlaku sesuai adat kepatutan dan etika kesopanan yang berlaku setempat. Khususnya bagi orang Jawa tata caranya akan diuraikan dalam bait berikutnya. Nantikan kajian selanjutnya.


Kajian Salokatama (11): Tata Krama Pangapura 1


Yèn kêprênah tuwa pangkat inggil, ngabêktiya gupuh, linairna ing kaluputane. Lamun prênah nom pangkate inggil, mêngku mawa taklim, krama nut ing têmbung.


Kalau dalam posisi lebih tua dan pangkatnya lebih tinggi, berbaktilah dengan segera, nyatakan segala kesalahanmu. Jika posisinya lebih muda tapi pangkatnya lebih tinggi, perlakuannya dengan salam taklim, dengan tata krama menurut bahasanya (unggah-ungguhnya).

Kajian per kata:

Berikut ini adab tatacara memint maaf apabila kita melakukan kesalahan pada orang lain sesuai adat kesopanan yang berlaku pada masyarakat Jawa tempo dulu.

Lèn (kalau) kêprênah (posisinya) tuwa (lebih tua) pangkat (pangkatnya) inggil (lebih tinggi), ngabêktia (berbaktilah) gupuh (segera), linairna (nyatakan) ing kaluputane (segala kesalahanmu). Kalau dalam posisi lebih tua dan pangkatnya lebih tinggi, berbaktilah dengan segera, nyatakan segala kesalahanmu.

Jika orang yang kita sakiti usianya lebih tua dan kedudukannya lebih tinggi, harap segera berbakti dengan gupuh. Arti gupuh adalah bersegera atau cepat-cepat, sebagai tanda penghargaan yang sangat. Menerima tamu dengan gupuh artinya cepat-cepat menyambut sang tamu dengan gestru buru-buru. Ini artinya orang itu sangat kita hargai. Dalam meminta maaf juga hendaklah dilakukan dengan gupuh agar yang bersangkutan mengerti bahwa kita bersungguh-sungguh. Sedangkan berbakti tersebut karena kasusnya kepada yang lebih tua sekaligus pangkatnya lebih tinggi maka


dilakukan dengan ngabekti atau sungkem, yakni gestur merendahkan tubuh kita di hadapannya dengan sangat.

Sesudah yang bersangkutan menerima dengan baik berarti pertanda bahwa kita akan dimaafkan, namun kesalahan kita harus tetap kita sebutkan pada kesempatan tersebut. Inilah tata krama orang yang beradab bila suatu kali bebuat salah.

Lamun (jika) prênah (posisinya) nom (lebih muda) pangkate (pangkatnya) inggil (lebih tinggi), mêngku (caranya, perlakuannya) mawa (dengan) taklim (salam taklim), krama (dengan tata cara) nut (menurut) ing têmbung (bahasanya). Jika posisinya lebih muda tapi pangkatnya lebih tinggi, perlakuannya dengan salam taklim, dengan tata krama menurut bahasanya (unggah-ungguhnya).

Bila posisi orang tersebut lebih muda tetapi pangkatnya lebih tinggi, cara perlakuannya adalah dengan salam taklim, kemudian meminta maaf dengan bahasa yang halus, bahasa krama, sesuai unggah-ungguh yang berlaku. Dalam hal ini tidak harus dengan ngabekti karena cara itu ditujukan untuk orang yang lebih tua.

Demikian tatacara meminta maaf kepada yang berpangkat lebih tinggi, baik yang tua atau muda. Adapun bila terjadi dalam masyarakat luas dimana tidak ada sistem pangkat maka tatacara disesuaikan dengan harkat dan martabat yang bersangkutan dalam masyarakat. Tidak perlu dilakukan dengan cara yang leluwihan (berlebihan) namun juga tidak boleh menggampangkan. Yang proporsional saja dalam sikap dan perbuatan.


Kajian Salokatama (12): Tata Krama Pangapura 2


Yèn kêprênah anom mênang inggil dèn rahab pangrêngkoh kabèh prihên lilihe rêngune lamun ana rikuhe ing ati kamotna ing tulis lawan têmbung alus


Kalau posisinya lebih muda dan kita lebih tinggi (pangkatnya), harap diperlakukan dengan ramah. Upayakan denga semua cara agar reda sakit hatinya. Jika merasa canggung dalam hati, nyatakan secara tertulis, dengan perkataan yang halus.

Kajian per kata:

Bait ini akan menguraikan adab dan tatacara memint maaf kepada yang pangkatnya lebih rendah.

Yèn (kalau) kêprênah (posisinya) anom (lebih muda) mênang (kita lebih) inggil (tinggi pangkatnya), dèn (harap) rahab (diperlakukan) pangrêngkoh (dengan ramah, bersahabat). Kalau posisinya lebih muda dan kita lebih tinggi (pangkatnya), harap diperlakukan dengan ramah.

Jika orang yang kita sakiti lebih muda dan kita menang dalam hal pangkat dan derajat, maka hendaklah diperlakukan dengan ramah dan bersahabat. Rumaket dan sumadulur. Artinya serasa sudah kenal akrab dan serasa terhadap saudara sendiri.

Kabèh (semua) prihên (upayakan) lilihe (reda) rêngune (sakit hatinya). Upayakan dengan semua cara agar reda sakit hatinya.

Upayakan dengan segala cara agar sakit hatinya reda. Bila perlu diberi hadiah atau pemberian sebagai ungkapan penyesalan, misalnya, maka


yang demikian itu lebih baik. Karena umumnya orang Jawa suka diberi hadiah dari orang yang pangkatnya lebih tinggi.

Lamun Ijika) ana (ada) rikuhe (rasa canggung) ing ati (di hati), kamotna (nyatakan) ing tulis (secara tertulis), lawan (dengan) têmbung (perkataan) alus (yang halus). Jika merasa canggung dalam hati, nyatakan secara tertulis, dengan perkataan yang halus.

Namun ada kalanya, karena lebih tua menjadi canggung dalam hati jika hendak melakukan itu semua. Bila hati tidak sampai melakukan itu karena rasa canggung dan kikuk, maka hendaknya dituliskan dengan surat, dengan memakai kata dan bahasa yang halus sebagaimana berlaku dalam adat istiadat setempat. Itulah yang akan dilakukan oleh orang yang beradab.


Kajian Salokatama (13): Tobata Ing Batos


Lan nyuwuna apuraning Widhi, tobata ing batos. Rumasaa ing driya salahe mêmulènên lêluhure sami kang sira alani nulak alanipun


Dan mintalah ampunan dari Tuhan Yang Maha Benar, tobatlah dalam hati. Sadarilah dalam hati salahnya, luhurkanlah nama para leluhur, yang engkau nodai, untuk menolak akibat buruknya.

Kajian per kata:

Setiap kita melakukan dosa hakekatnya kita melakukan kesalahan terhadap Yang Maha Kuasa. Karena pastilah kita melanggar perintah dan laranganNya. Namun hak manusia mestilah didahulukan karena Tuhan tidak akan memaafkan kita sebelum kita dimaafkan orang yang kita salahi Maka setelah selesai meminta maaf kepada korban hendaklah juga meminta maaf kepada Tuhan.

Lan (dan) nyuwuna (mintalah) apuraning (ampunan) Widhi (Tuhan Yang Maha Benar), tobata (tobatlah) ing (dalam) batos (hati). Dan mintalah ampunan dari Tuhan Yang Maha Benar, tobatlah dalam hati.

Minta maaf kepada Yang Maha Benar, Yang tidak pernah berbuat salah. Kepadanya segala urusan kembali termasuk dalam hal pertobatan. Sesudah bibir kita melantunan kalimat taubat, maka hati kita pun harus menyesuaikan dengan pertobatan pula. Tobat lahir dan tobat batin.

Rumangsawa (sadarilah) ing (dalam) driya (hati) salahe (salahnya), mêmulènên (luhurkanlah nama) lêluhure sami (para lelhur), kang (yang)


sira (engkau) alani (nodai), nulak (untuk menolak) alanipun (akibat buruknya). Sadarilah dalam hati salahnya, luhurkanlah nama para leluhur, yang engkau nodai, untuk menolak akibat buruknya.

Sadarilah segala kesalahan dalam hati dengan penyesalan yang dalam sehingga takkan pernah mengulang lagi. Luhurkanlah nama para orang tua, kakek-nenek sampai moyang-moyang kita. Bagaimanapun kita membawa nama baik mereka semua. Setiap kesalahan akan menjadi noda bagi perjuangan mereka. Hendaklah hal seperti ini juga menjadi pertimbangan agar tidak mengulang lagi berbuat salah. Ingatan akan kebaikan para leluhur tadi semoga dapat menjadi kekuatan kita dalam menolak khilaf dan dosa. Dengan bertobat dan mengenang kebaikan leluhur, lengkap sudah rangkaian pertobatan yang mesti dijalani. Adapun mengenai ampunan sepenuhnya adalah wewenang Allah Yang Maha Kuasa.


Kajian Salokatama (14): Abot Mrih Karahayon


Mula abot wong amêksa kapti, mrih rèh karahayon. Wis mangkono lumrah prabawane. Seje lamun pinrih laku juti, dhangan sukèng kapti iku timbangipun


Memang berat memaksa keinginan, agar menuju hal keselamatan. Demikian itu sudah lumrah pengaruhnya. Berbeda jika menghendaki perbuatan jahat, terasa ringan dan senang di dalam hati, itulah perbandingannya.

Kajian per kata:

Mula (memang) abot (berat) wong (orang) amêksa (memaksa) kapti (keinginan), mrih rèh (agar menuju hal) karahayon (kebaikan, keselamatan). Memang berat memaksa keinginan, agar menuju hal keselamatan.

Upaya pertobatan yang diuraikan dalam tiga bait terdahulu adalah usaha untuk menuju jalan keselamatan. Memang akan terasa berat bagi kita untuk melakukan hal-hal yang baik, terutama jika kita belum terbiasa melakukannya. Bukan saja tubuh fisik yang memerlukan latihan agar trampil, hati manusia pun memerlukan latihan agar menjadi spontan dalam tindakan.

Jika gerak tubuh yang terlatih dan terbiasa akan membentuk gerak refleks, maka tindakan kebaikan yang dilatih berulang-ulang akan membentuk akhlak. Orang yang ahklaknya baik adalah orang yang sudah mampu melakukan kebaikan secara spontan, bukan orang yang masih pikir-pikir dahulu dalam menentukan pilihan, mau ambil jalan baik atau buruk.


Wis (sudah) mangkono (demikian itu) lumrah (biasa) prabawane (pengaruhnya). Demikian itu sudah lumrah pengaruhnya.

Lebih mudah dalam mengerjakan perbuatan buruk adalah memang sudah sifat manusia sejak awal. Hal itu karena manusia pada awal kehidupannya tidak mengerti apapun tentang benar dan salah. Masih bersifat bodoh sehingga cenderung kepada tindakan yang mengarah pada keburukan.

Seje (beda) lamun (jika) pinrih (menghendaki) laku (perbuatan) juti (jahat), dhangan (ringan) sukèng (senang) kapti (dalam hati), iku (itu) timbangipun (perbandingannya). Berbeda jika menghendaki perbuatan jahat, terasa ringan dan senang di dalam hati, itulah perbandingannya.

Oleh karena sifatnya yang demikian itu jika sengaja menghendaki pada perbuatan jahat, akan terasa ringan dan senang hati. Sebaliknya apabila berbiat kepada kebaikan akan banyak cara yang mesti dipelajari, jalan panjang yang mesti dilalui. Harus mengerti hukum dan cara, metode dan waktunya, adab dan tatacaranya. Ini membuat setiap perbuatan baik menjadi lebih sulit. Demikian itulah perbandingannya.


Kajian Salokatama (15;16): Wus Jamak Lumuh Kasor

Bait ke-15;16, Pupuh Mijil (metrum: 10i,6o,10e,10i,6i,6u), serat Salokatama karya KGPAA Sri Mangkunegara IV.

Lan wus jamak manungsa dunyèki, sapa rêna kasor. Nadyan ana asor sayêktine, saking pangkat gêdhe lawan cilik. sugih lawan mêskin andhap miwah luhur Kayêktène pangkat agêng alit, kang luhur kang asor, sugih mêskin kabèh sêsamane. Yèn ginulung sarta dèn condhongi, adoh kang saksêrik, cêdhak sukanipun.


Dan sudah biasa manusia di dunia ini, siapa yang suka drendahkan, walau sebenarnya berasa di bawah. Dari pangkat besar dan kecil, kaya dan miskin dan orang hina serta mulia. Kenyataannya pangkat besar maupun kecil, yang mulia atau hina, kaya miskin semua sesama manusia. Kalau didekati serta didukung, jauh dari yang namanya sakit hati, dekat dengan senang hatinya.

Kajian per kata:

Lan (dan) wus (sudah) jamak (lumrah, biasa) manungsa (manusia) dunyèki (di dunia ini), sapa (siapa) rêna (yang suka) kasor (kalah, direndahkan), nadyan (walau) ana (berada) asor (di bawah) sayêktine


(sebenarnya). Dan sudah biasa manusia di dunia ini, siapa yang suka drendahkan, walau sebenarnya berasa di bawah.

Dalam bait ini kita diajak untuk menyadari tentang hukum universal psikologi manusia yang sudah tidak diragukan lagi kebenarannya, yakni tak satupun manusia yang suka bila kalah dari orang lain. Ini adalah kenyataan yang hakiki, namun dalam praktiknya kita melihat fenomena kalah-mengalahkan, fenomena kuasa-dikuasai, fenomena, kuat dan lemah. Itu semua tidak membuat hukum psikologi ini kehilangan makna. Mereka bisa saja dikuasai, direndahkan, di suruh-suruh, namun dalam hati mereka tersimpan sikap melawan.

Saking (dari) pangkat (pangkat) gêdhe (besar) lawan (dan) cilik (kecil), sugih (kaya) lawan (dan) mêskin (miskin), andhap (rendah, hina) miwah (serta) luhur (mulia). Dari pangkat besar dan kecil, kaya dan miskin dan orang hina serta mulia.

Hal ini berlaku untuk semua golongan, yang berpangkat tinggi takkan mau kalah dengan pejabat lain yang pangkatnya lebih tinggi. Yang berpangkat rendah pun dalam hati terpaksa menjalani. Yang kaya masih was-was jika ada yang lebih kaya, yang miskin selalu memikirkan kekayaan. Sekalipun orang hina pun enggan kalah, terlebih-lebih orang mulia. Ini harus dipahami agar kita dapat bertenggang rasa dengan sesama, jauh dari perilaku menyakiti orang lain.

Kayêktène (kenyataanya) pangkat (pangkat) agêng (besar) alit (kecil), kang (yang) luhur (mulia) kang (yang) asor (hina), sugih (kaya) mêskin (miskin) kabèh (semua) sêsamane (sesama manusia). Kenyataannya pangkat besar maupun kecil, yang mulia atau hina, kaya miskin semua sesama manusia.

Sesungguhnya seluruh manusia mempunyai karakeristik dan tunduk pada hukum-hukum watak dan perilaku yang sama. Baik yang berpangkat besar, kecil, yang berpangkat tinggi atau rendah, orang kaya atau miskin, itu semua sama sebagaiman manusia. Dari mereka ada watak universal yang sama-sama mereka punyai.

Yèn (kalau) ginulung (didekati) sarta (serta) dèn (di) condhongi (dukung, disetujui), adoh (jauh) kang (yang) saksêrik (kebencian), cêdhak (dekat)


sukanipun (senangnya). Kalau didekati serta didukung, jauh dari yang namanya sakit hati, dekat dengan senang hatinya.

Yakni apabila didekati dan didukung, maka menjauhlah rasa benci dari hati mereka dan timbulah rasa suka di hatinya. Pergaulan antara dua orang manusia akan mendekatkan hati mereka, membuat mereka saling mengenal dan memahami, menimbulkan saling pengertian diantara mereka. Jika rasa benci hilang, terbit rasa suka, munculah tenggang rasa, kepercayaan pun didapat.


Kajian Salokatama (17;18): Nglalu Budi


Dunungipun wong kang nglalu budi, ana bêcik awon. Bêcikira kang tinuturake, alanira wus kocap ing nguni. Tan lyan jalaraning, cupêt ing panggayuh. Mring kawiryan myang sabarang kapti, tita tan antuk don. Wit tan majad kang kinarêpake, tanpa srana lumuh anoragi . Tan arsa mintasih, tamtu tan jinurung.


Sifat sebenarnya orang yang hilang akal budi, (dalam hal) kebaikan dan keburukan (orang lain). Kebaikanmu yang diberitakan, tetapi keburukanmu sudah menyebar di waktu dahulu. Tak lain sebabnya, karena pendek dalam upayannya. Kepada keluhuran dan sembarang keinginan, jelas tak mendapat tempat. Sebab tak seimbang, yang diharapkan, tanpa sarana dan enggan bersikap sopan. (Jika) tak berkehendak minta tolong, tentu tidak didukung.

Kajian per kata:

Dunungipun (Letaknya, sifatnya, yang sebenarnya) wong (orang) kang (yang) nglalu (hilang) budi (akal), ana (ada) bêcik (kebaikan) awon


(keburukan). Sifat sebenarnya orang yang hilang akal budi, (dalam hal) kebaikan dan keburukan (orang lain).

Kata dunung berarti letak, namun artinya bisa beervariasi tergantung konteks, seperti pada kata: didunungke, artinya diberitahu letak kesalahannya. Dunungipun di sini berarti sifat sebenarnya dari seseorang, dalam hal ini orang yang nglalu budi, orang yang hilang akal budinya.

Bahwa sifat mereka yang sebenarnya berkaitan dengan kebaikan dan keburukan seseorang adalah sebagai berikut.

Bêcikira (kebaikanmu) kang (yang) tinuturake (diberitakan), alanira (keburukanmu) wus (sudah) kocap (menyebar) ing (di waktu) nguni (dulu). Kebaikanmu yang diberitakan, tetapi keburukanmu sudah menyebar di waktu dahulu.

Jika ada kebaikanmu yang diberitakan, sesungguhnya keburukanmu sudah lebih dulu disebarkan. Orang yang hilang akal tadi lebih suka membeberkan keburukan orang lain dibanding kebaikannya.

Tan (tak) lyan (lain) jalaraning (sebabnya), cupêt (pendek) ing (dalam) panggayuh (upaya). Tak lain sebabnya, karena pendek dalam upayannya.

Sebab mengapa mereka melakukan hal itu tak lain karena daya upayanya pendek. Terbakar sifat panasten terhadap keberhasilan orang lain. Rasa iri hati dan dengki membuatnya tega melakukan itu.

Mring (kepada) kawiryan (keluhuran) myang (dan) sabarang (sembarang) kapti (keinginan), tita (jelas) tan (tak) antuk (mendapat) don (tempat). Kepada keluhuran dan sembarang keinginan, jelas tak mendapat tempat.

Pendeknya daya upaya dalam banyak hal, terhadap keluhuran dan sembarang keinginan lain, misalnya kepandaian, kedudukan, kekayaan, kekuatan, dan lain-lainnya, membuatnya tidak layak untuk mendapat keberhasilan. Dalam hal-hal tersebut sudah terlihat jelas bahwa dia tidak mendapat tempat, artinya tidak berhasil.

Wit (awit, karena) tan (tidak) majad (seimbang, sebanding, proper) kang (yang) kinarêpake (diharapkan), tanpa (tanpa) srana (sarana) lumuh (enggan) anoragi (bersikap sopan). Sebab tak seimbang, yang diharapkan, tanpa sarana dan enggan bersikap sopan.


Oleh karena apa yang diinginkan tidak sebanding dengan upaya yang dilakukan. Keinginannya panjang, upayanya pendek, sarana pendukung pun tak ada. Sudah begitu dia pun enggan untuk bersikap sopan dalam pergaulan, tak mau mencari dukungan agar harapannya terwujud dengan jalan bersikap baik dengam sesama.

Tan (tidak) arsa (berkehendak) mintasih (minta tolong), tamtu (tentu) tan (tidak) jinurung (didukung). (Jika) tak berkehendak minta tolong, tentu tidak didukung.

Tidak punya kehendak untuk minta tolong pada orang lain dengan sikap yang sopan tadi, ogah mencari dukungan atau bantuan, maka sudah jelas dia tak didukung.

Bait ini menguraikan keadaan seseorang yang hilang akal. Keinginannya banyak tetapi upayanya pendek. Dalam keadaan seperti itu seharusnya dia mencari dukungan dengan banyak bergaul disertai sopan santun agar orang berkenan memberi bantuan. Tanpa upaya tambahan dengan mencari simpati maka orang-orang sekitarnya juga takkan membantu.


Kajian Salokatama (19): Aywa Kaget ing Driya


Lamun majad kang sinêdyèng kapti, môngka tan kalakon, aja age kagèt ing driyane. Salah tômpa panglaluning ati, nguring-uring dhiri, nutuh ngamun-amun.


Jika seimbang yang dikehendaki hati, padahal tetap tak tercapai, jangan buru-buru terkejut dalam hati. Salah terima lalu hilang harapan berkecil hati, menyesali diri sendiri, memaki menghujat-hujat.

Kajian per kata:

Lamun (jika) majad (seimbang) kang (yang) sinêdyèng (dikehendaki) kapti (hati), môngka (padahal) tan (tak) kalakon (tercapai), aja (jangan) age (buru-buru) kagèt (terkejut) ing (dalam) driyane (hati). Jika seimbang yang dikehendaki hati, padahal tetap tak tercapai, jangan buru-buru terkejut dalam hati.

Namun ada kalanya ketika kita menginginkan sesuatu dan sudah berusaha dengan upaya yang pantas masih saja cita-cita yang kita tuju tak tercapai. Jika mengalami hal yang demikian jangan buru-buru terkejut atau syok dalam hati.

Memang hak orang yang berusaha adalah berhasil. Akan terasa sakit apabila sudah melakukan banyak hal yang sepadan dengan keinginan namun yang diinginkan tak terlaksana. Hal yang wajar apabila timbul kekecewaan, tapi bersabarlah. Dinginkan hati dahulu agar dapat menerima kenyataan.


Salah (salan) tômpa (terima) panglaluning (hilang harapan, berkecil) ati (hati), nguring-uring (mengumpat, menyesali) dhiri (diri sendiri), nutuh (memaki) ngamun-amun (menghujat-hujat). Salah terima lalu hilang harapan berkecil hati, menyesali diri sendiri, memaki menghujat-hujat.

Jangan dahulu salah terima dengan keadaan yang ada, kemudian hilang harapan. Jangan sampai berkecil hati atau menjadi menyesali diri. Apalagi jika sampai memaki-maki ataupun menghujat-hujat orang lain, mencari kambing hitam, menuduh orang lain tak adil, menuduh orang lain menjegalnya, atau bisa-bisa menghujat Tuhan yang memberi nasib buruk. Yang demikian itu jangan dilakukan. Bersikaplah yang tenang dan renungkanlah. Akan lebih baik jika bisa mengambil pelajaran dari setiap peristiwa yang tak dikehendaki, agar esok tak gagal lagi.


Kajian Salokatama (20): Tampa Sasmitaning Gusti


Tampanana sasmitaning Widhi tanjihna ing batos. Umat kabèh iki kêkasihe, yêkti nora bineda sadêmi, dene duwe kapti, têka tan jinurung.


Terimalah isyarat dari Tuhan, perjelaslah dalam batin (melalui perenungan). Umat seluruhnya ini diksihinya, sungguh tidak dibedakan sedikitpun, ketika punya keinginan, kok tidak dikabulkan.

Kajian per kata:

Jika dalam bait yang lalu ada anjuran untuk bersikap tenang, tidak kaget, tidak memaki dan menghujat, maka pada bait ini ada anjuran yang lebih elok dalam menyikapi kegagalan.

Tampanana (terimalah) sasmitaning (isyarat) Widhi (dari Tuhan), tanjihna (perjelaslah) ing (dalam) batos (batin). Terimalah isyarat dari Tuhan, perjelaslah dalam batin (melalui perenungan).

Dari setiap kegagalan yang kita alami terimalah isyarat dari Tuhan Yang Maha Benar, yang tidak pernah salah dalam mengatur urusan setiap makhluk. Perjelaslah di dalam batin melalui perenungan, muhasabah dalam keheningan malam. Jernihkan hati agar suara-suara kebenaran yang samar-samar terdengar jelas.

Umat (umat) kabèh (seluruhnya) iki (ini) kêkasihe (dikasihiNya), yêkti (sungguh) nora (tidak) bineda (dibedakan) sadêmi (sedikit pun), dene (bila) duwe (punya) kapti (keinginan), têka (kok) tan (tidak) jinurung


(dikabulkan). Umat seluruhnya ini diksihinya, sungguh tidak dibedakan sedikitpun, ketika punya keinginan, kok tidak dikabulkan.

Umat manusia seluruhnya adalah kekasihNya. Semua akan mendapat limpahan kasih dari sang Maha Pengasih. Takkan dibeda-bedakan antara satu dengan yang lain di dunia ini. Hukum penciptaan yang berlaku sama untuk setiap orang, baik orang berpangkat atau hina, kaya atau miskin, orang baik atau jahat. Jadi mustahil jika punya keinginan dan sudah berusaha kok tidak berhasil! Itu tidak mungkin! Jika kita mengalami hal seperti itu pasti ada hikmah yang tersembunyi. Pasti ada maksud lain dariNya. Carilah hikmah itu dengan sikap husnudzan terhadap Sang Pencipta.


Kajian Salokatama (21): Durung Wektune, Kaki


Bokmanawa kang sira karêpi, ginawe lêlakon, durung waktu iku ing têgêse. Ngadatira kang sinêdyèng kapti yèn wus kêmba lali kono sok jinurung.


Barangkali yang engkau kehendaki, dibuat rencana kejadian, belum saatnya maksudnya. Kebiasaannya yang dikehendaki hati, apabila sudah reda dan lupa, di situ kadang malah dikabulkan.

Kajian per kata:

Bokmanawa (barangkali) kang (yang) sira (engkau) karêpi (kehendaki), ginawe (dibuat rencana) lêlakon (kejadian), durung (belum) waktu (saat) iku (itu) ing têgêse (maksudnya). Barangkali yang engkau kehendaki, dibuat rencana kejadian, belum saatnya maksudnya.

Salah satu hikmah dari belum tercapainya keinginan padahal sudah berusaha secara maksimal adalah barangkali waktunya belum saatnya. Allah lebih tahu manakah yang lebih baik untuk hidup kita. Mungkin Sang Pencipta melihat kita belum siap untuk menerima anugrah itu. Dia membuat skenario lain agar kita semakin matang ketika keinginan kita benar-benar terkabul kelak.

Ngadatira (kebiasaannya) kang (yang) sinêdyèng (dikehendaki) kapti (hati), yèn (apabila) wus (sudah) kêmba (reda) lali (dan lupa), kono (di situ) sok (kadang) jinurung (malah dikabulkan). Kebiasaannya yang dikehendaki hati, apabila sudah reda dan lupa, di situ kadang malah dikabulkan.


Atau bisa juga karena kita terlalu berambisi sehingga tercapainya keinginan kita ditunda olehNya. Sesungguhnya dunia ini takkan pernah diberikan kepada yang meminta, jadi sabarlah jika mempunyai keinginan. Jangan terlalu bernafsu untuk mendapatkan sesuatu, lakukan dengan sekadarnya saja, sakmadya.

Jika hati sudah reda dan ambisi sudah hilang biasanya kadang apa yang dahulu diinginkan malah terkabul. Ada kalimat bijak dari Ali bin Abi Thalib:

Dunia ini ibarat bayanganmu, seberapa kencang engkau mengejarnya ia akan tetap didepanmu, namun jika engkau lari darinya ia akan balik mengejarmu.

Oleh karena itu sabarlah dalam berkeinginan, lakukan usaha semampunya, upayakan dengan sungguh-sungguh, dan bertawakallah.


Kajian Salokatama (22): Lir Duryan Neng Wit


Ngibarate lir duryan nèng nguwit nanging maksih ênom yèn pinènèk angèl pangundhuhe dupi kêna tan enak binukti tiwas andêrpati wêkasan tan urup.


Ibarat duat durian di pohon, tapi yang masih muda, kalau dipanjat sulit mengunduhnya. Ketika dapat dipetik tak enak dimakan, terlanjur nekad diperik, akhirnya tak sesuai harapan.

Kajian per kata:

Ngibarate (ibarat) lir (seperti) duryan (durian) nèng (di) nguwit (pohon), nanging (tetapi) maksih (masih) ênom (muda), yèn (kalau) pinènèk (dipanjat) angèl (sulit) pangundhuhe (memetiknya). Ibarat duat durian di pohon, tapi yang masih muda, kalau dipanjat sulit mengunduhnya.

Sesuai dengan judul serat ini salokatama, perumpamaan yang utama, sang penggubah membuat perumpamaan berkaitan dengan belum tercapainya keinginan yang sudah diupayakan dengan sungguh-sungguh. Beliau membuat saloka dari peristiwa matangnya buah durian.

Buah durian apabila tumbuh di pohon dan masih muda sangat sulit dipetik. Lokasi tumbuhnya pun sulit dijangkau, karena pohon durian biasanya sangat besar dan tinggi. Sangat sulit apabila memanjatnya.

Dupi (ketika) kêna (dapat dipetik) tan (tak) enak (enak) binukti (dimakan), tiwas (terlanjur) andêrpati (nekad dipetik), wêkasan (akhirnya) tan (tak) urup (sumbut, kurup, sesuai harapan). Ketika dapat


dipetik tak enak dimakan, terlanjur nekad diperik, akhirnya tak sesuai harapan.

Setelah bersusah payah dengan gigih mencari cara untuk mengambil buah durian, maka dapatlah juga akhirnya buah itu dipetik. Namun ketika dibuka buahnya ternyata tidak enak sama sekali, akhirnya hanya terbuang. Segala susah payah dan usaha keras akhirnya sia-sia. Hasil yang didapatkan tak sebanding dengan kenekadannya ketika memetik.

Itulah perumpamaan suatu keinginan yang tercapai sebelum saatnya yang tepat. Keinginan yang sangat untuk memakan buah durian diwujudkan dengan berbagai cara, dengan usaha yang gigih, akhirnya tercapai. Namun karena belum saatnya maka yang didapat bukanlah nikmatnya buah durian, tetapi kesia-siaan belaka.


Kajian Salokatama (23): Becik Anyarehken Kapti


pakolèhe anyarèhkên kapti andina tan towong anunggoni nèng ngisor uwite praptèng môngsa jêr runtuh pribadi gampang dènnya ngambil tur enak lan tuwuk.


Manfaat meredakan keinginan, ibarat setiap hari tak lowong, menunggui di bawah pohon (durian). Ketika tiba masa panen akan runtuh dengan sendirinya, gampang mengambilnya, malah enak dan mengenyangkan.

Kajian per kata:

Perumpamaan tentang buah durian masih berlanjut pada bait ini. Memang dalam kehidupan kita perlu mengambil ibarat dari peristiwa alam atau pengalaman makhluk lain. Orang-orang yang mampu melakukan ini hanyalah para ahli hikmah, dan sekarang sedang belajar menjadi orang seperti itu.

Di dalam bait terdahulu ada anjuran agar dalam berkeinginan menjauhi sikap adreng, menggebu-gebu, ambisius dan tak sabar. Semua itu demi menjauhkan dari kekecewaan hati manakala tidak berhasil mendapatkan keinginannya. Berusaha dengan semestinya tanpa berlebihan, sakmadya dan tawakal adalah lebih baik dan bermanfaat.

Pakolèhe (manfaat) anyarèhkên (meredakan) kapti (keinginan), andina (setiap hari) tan (tak) towong (lowong), anunggoni (menunggui) nèng (neng) ngisor (di bawah) uwite (pohonnya). Manfaat meredakan keinginan, ibarat setiap hari tak lowong, menunggui di bawah pohon (durian).


Salah satu manfaat meredakan keinginan adalah diibaratkan dengan orang yang menunggui buah durian di bawah pohonnya. Dia tidak melakukan tindakan yang berlebihan dengan membuang tenaga untuk memanjatnya. Yang dia lakukan adalah memantapkan keinginan, berusaha sakmadya, sepantasnya dan bertawakal. Jika sikap ini yang diambil ibaratnya dia sudah berada setiap hari di bawah pohon durian itu, sambil tetap merawat pohon duriannya, memberi pengairan, membersihkan lingkungannya. Itulah upayanya yang sakmadya tadi.

Praptèng (ketika tiba) môngsa (masa panen) jêr (akan) runtuh (runtuh) pribadi (sendiri), gampang (gampang) dènnya (kita) ngambil (mengambil), tur (malah) enak (enak) lan (dan) tuwuk (mengenyangkan). Ketika tiba masa panen akan runtuh dengan sendirinya, gampang mengambilnya, malah enak dan mengenyangkan.

Ketika tiba saatnya buah durian itu matang dan siap dimakan, buah itu akan jatuh dengan sendirinya. Konon buah durian yang jatuh dari pohon adalah yang paling enak rasanya. Sampai ada pepatah: mendapat durian runtuh, kiasan untuk orang yang mendapatkan keberuntungan yang sangat besar.

Jika sudah begitu buah durian dapat diambil tanpa susah payah, tanpa upaya ekstra yang menguras tenaga. Sudah begitu buahnya enak dan membuat kenyang lagi. Inilah hikmah orang yang bersabar sambil bertawakal, menyerahkan segala urusan kepada Sang Khaliq dengan tawakal. Manis yang didapat, jauh dari kekecewaan.


Kajian Salokatama (24): Aywa Kasreng ing Batos


Nora beda wong gayuh kamukten, yèn kasrêng ing batos. Sinangkanan nglalu pratingkahe, nguring-uring kang dinolan kardi, sinêngguh tan mikir, marang raganipun.


Tidak berbeda dengan orang yang menggapai kedudukan, kalau terlalu ambisi dalam hatinya. Diawali dengan nekad tingkah polahnya, memarah-marahi yang diminta kerja (padanya), dikira tidak memikirkan, terhadap dirinya.

Kajian per kata:

Nora (tidak) beda (beda) wong (orang) gayuh (menggapai) kamukten (kedudukan), yèn (kalau) kasrêng (terlalu ambisi) ing (dalam) batos (hatinya). Tidak berbeda dengan orang yang menggapai kedudukan, kalau terlalu ambisi dalam hatinya.

Setelah kita memahami dengan belajar dari kejadian buah durian tadi, saatnya kita praktikan ilmu hikmah tadi dalam kehidupan sehari-hari. Seumpama kejadian buah durian, dalam hal menginginkan kedudukan dan kemuliaan dunia pun demikian itu sikap yang harus diambil. Tidak perlu terburu-buru di dalam hati, sabar dan tawakal, menyerahkan keberhasilan kepada Tuhan.

Berusaha dengan sakmadya artinya sepantasnya orang berusaha, tidak lantas mengurangi upaya dan hanya menunggu saja, tetapi melakukan upaya yang terukur dan sebanding dengan cita-cita yang diinginkan. Yang terpenting adalah sikap hati kita, jangan sampai kasreng, terburu-buru, tak sabar memetik hasil.


Sinangkanan (diawali) nglalu (nekad) pratingkahe (tingkah polahnya), nguring-uring (memarah-marahi) kang (yang) dinolan (dimintai) kardi (kerja), sinêngguh (dikira) tan (tidak) mikir (memikirkan), marang (terhadap) raganipun (dirinya). Diawali dengan nekad tingkah polahnya, memarah-marahi yang diminta kerja (padanya), dikira tidak memikirkan terhadap dirinya.

Apalagi jika keinginan yang buru-buru tadi diwujudkan dalam tindakan, itu lebih konyol lagi. Polahnya menjadi tidak terukur, serba grusa-grusu, marah-marah, mengumpat-umpat, mendamprat siapa saja yang membantu, dikira bantuannya tidak maksimal.

Ketidaksabarannya itu justru semakin menjauhkan dari keberhasilan dan melipatgandakan kekecewaan apabila yang diinginkan tak terwujud.


Kajian Salokatama (25): Iku Wahyu Eblis!


Ngêmpakakên rusuhe ing batin, kêmate linakon, èstu kêna kang kinarêpake. Kang mangkono iku wahyu eblis, ngadat tan lêstari, gêng bêncananipun.


Melaksanakan niat rusuh dalam batin, guna-guna dilakukan, hingga benar-benar terwujud yang diharapkan. Yang demikian itu bisikan iblis, biasanya tidak langgeng, amat besar bencananya.

Kajian per kata:

Ngêmpakakên (melaksanakan) rusuhe (niat rusuh) ing (dalam) batin (batin), kêmate (guna-guna) linakon (dilakukan), èstu (benar) kêna (terwujud) kang (yang) kinarêpake (diharapkan). Melaksanakan niat rusuh dalam batin, guna-guna dilakukan, hingga benar-benar terwujud yang diharapkan.

Karena terlalu ambisi, keinginan hati menggebu-gebu, setelah segala cara mentok maka timbulah niat yang rusuh dalam hati untuk memakai jalan pintas yang menggiurkan, klenik dan perdukunan. Dan jika benar-benar nekad dilaksanakan yakni dengan cara memakai guna-guna, azimat, cekelan dan syarat-sarana dari mbah dukun, lengkaplah sudah ia terpuruk dalam jebakan syetan. Semua itu dia tempuh karena ambisinya yang kelewatan. Semua cara hina itu akan dilakukan sampai keinginannya benar-benar terwujud.

Kang (yang) mangkono (demikian) iku (itu) wahyu (bisikan) eblis (iblis), ngadat (biasanya) tan (tak) lêstari (langgeng), gêng (besar)


bêncananipun (bencananya). Yang demikian itu bisikan iblis, biasanya tidak langgeng, amat besar bencananya.

Yang demikian itu adalah bisikan iblis, rayuan syaitan, dorongan watak angkara. Jika dituruti akan semakin besar, takkan bisa berhenti dan semakin tenggelam dalam dekapan iblis. Watak angkara bersifat: angkara gung anggung gumunung, angkara yang besar akan semakin menggunung.

Jika pun berhasil dicapai apa yang diinginkan dengan cara itu biasanya tidak akan langgeng. Akan banyak halangan yang merintangi. Akan ada banyak bencana yang menyertainya. Siapapun yang menjadikan iblis sebagai teman hakekatnya sudah berteman dengan bencana.


Kajian Salokatama (26): Kang Wantah Lekase


Kadya duryan kang ênèm ing nguni, padhaning lêlakon. Seje lawan kang wantah lêkase, panêdhane saking jro sêmadi, kalanira wêngi ing lair sinamun.


Seperti durian yang masih muda di atas, perumpamaan kejadiannya. Beda dengan yang lugu kelakuannya, penerimaannya dari dalam perenungan, dikala malam hari, secara lahir disamarkan.

Kajian per kata:

Kadya (seperti) duryan (durian) kang (yang) ênèm (muda) ing nguni (di atas), padhaning (perumpamaan) lêlakon (kejadiannya). Seperti durian yang masih muda di atas, perumpamaan kejadiannya.

Kita sudah mengetahui tentang buruknya sikap tergesa-gesa, nggege mangsa, tidak sabar menunggu hasil, ingin cepat-cepat terlaksana dalam keinginan. Yang demikian itu seyogyanya tidak dilakukan. Jika bekehendak mencapai sesuatu usahalah sekadarnya, jangan kurang jangan lebih, sesudah itu bertawakalah menunggu ketetapan Allah bagimu.

Jika tidak sabar dan nggege mangsa, perumpamaannya seperti buah durian yang belum masak tadi. Dimakan tidak enak dan tidak membuat kenyang, malah bikin dongkol yang mencicipinya. Sekarang marilah kita bandingkan mana yang lebih baik antara sikap tergesa-gesa dengan sikap yang apa adanya atau sikap yang wantah (lugu, turut).

Seje (beda) lawan (dengan) kang (yang) wantah (lugu, apa adanya) lêkase (kelakuannya), panêdhane (penerimaannya) saking (dari) jro (dalam)


sêmadi (perenungan), kalanira (dikala) wêngi (malam), ing lair (secara lahir) sinamun (disamarkan). Beda dengan yang lugu kelakuannya, penerimaannya dari dalam perenungan, dikala malam hari, secara lahir disamarkan.

Berbeda dengan orang yang berusaha dengan kekuatan sendiri, yang berusaha dengan wantah, atau tidak pakai pertolongan dunia klenik, akan sangat pasrah dalam menerima hasil. Penerimaannya terhadap ketetapan Allah berasal dari batin yang sudah jernih oleh karena terbiasa merenung. Di kala malam hari banyak bermuhasabah, merenungi perbuatan, dan berusaha sekuat daya upaya untuk meningkatkan kekuatan spiritual dengan jalan mujahadah di malam hari. Berzikir dan mengesakan Allah, memahami isyarat dan petunjukNya di alam nyata. Namum tetap menjalankan aktivitas sebagaimana biasa di siang hari dengan upaya lahir yang sesuai cita-cita.


Kajian Salokatama (27): Anyangking Tembung Arum


Kang minangka isarat saari, tan mèngèng sapakon, mring kang wajib marentah awake. Myang srutira têmên lan tabêri, sêsambèn nor ragi, nyangking têmbung arum.


Yang sebagai tanda seharihari, tak menolak perintah apapun, dari yang berwenang memerintah dirinya. Dan setiti, bersungguh-sungguh dan rajin, sambil disertai sopan dan santun, membawakan perkataan manis.

Kajian per kata:

Bait ini menguraikan tentang sikap orang yang lugu atau wantah, yakni orang yang dalam mencapai keinginan berbuat yang sakmadya, tidak ambisius. Dalam bait yang lalu telah disinggung sedikit tentang sikap mereka yang suka merenung dan meningkatkan kemampuan spiritual di kala malam hari. Bait ini merupakan menguraikan ciri-ciri yang lain dari watak orang tersebut. Perhatikan bahwa orang yang berwatak seperti ini mempunyai bakat untuk sukses dengan kekuatan sendiri, tidak perlu pakai klenik dan dukun segala.

Kang (yang) minangka (sebagai) isarat (isyarat, tanda) saari (sehari-hari), tan (tak) mèngèng (menoleh, menolak) sapakon (perintah apapun), mring (kepada) kang (yang) wajib (berwenang) marentah (memerintah) awake (dirinya). Yang sebagai tanda seharihari, tak menolak perintah apapun, dari yang berwenang memerintah dirinya.

Yang sebagai isyarat sehari-hari (tanda-tanda untuk mengenali orang tersebut), adalah tidak menolak perintah apapun dari yang berwenang memerintah dirinya. Kang wajib artinya yang berwajib, yang berwenang,


yang berarti atasan orang tersebut. Ini berarti orang tersebut mempunyai sikap patuh, tidak membantah atau mengelak dari perintah yang jatuh padanya.

Myang (dan) srutira (telaten, setiti) têmên (bersungguh-sungguh) lan (dan) tabêri (rajin), sêsambèn (sambil disertai) norragi (sopan), nyangking (membawakan) têmbung (perkataan) arum (manis, enak didengar). Dan setiti, bersungguh-sungguh dan rajin, sambil disertai sopan dan santun, membawakan perkataan manis.

Sruti artinya setiti, pintar merawat sesuatu agar berguna, cermat dalam memperlakukan suatu barang seolah itu barang milik sendiri. Temen artinya bersungguh-sungguhm tidak slengekan atau bercandaan saja. Taberi adalah rajin, tidak pernah absen dalam melakukan sesuatu pekerjaan.

Selain sifat-sifat di atas juga sambil disertai sikap yang sopan (anuraga), sikap yang baik dalam bertingkah laku. Serta membawakan perkataan manis. Tembung arum adalah kiasan untuk perkataan yang menyenangkan hati orang yang mendengarnya. Namun jangan dikelirukan dengan kata-kata penjilat. Yang dimaksud tembung arum adalah mampu berkata dengan perkataan yang baik sehingga yang mendengar senang. Meski mungkin yang dikatakan secara prinsip berbeda pendapat tapi jika dibawakan dengan kata-kata yang baik yang mendengar akan senang, tidak tersinggung atau marah.


Kajian Salokatama (28): Mrih Rahayuning Budi


Adhêdhasar rahayuning budi anampik kang asor. Tansah karêm marang sêsamane luwangira yèn bisa nglakoni. Barang kang kinapti ing samajadipun.


Berdasarkan keselamatan budi, menolak (perbuatan) yang hina. Selalu suka kepada sesamanya, ringanlah jika bisa menjalani. Sembarang yang diinginkan, dalam kadar yang sepantasnya.

Kajian per kata:

Adhêdhasar (berdasarkan) rahayuning (keselamatan) budi (budi), anampik (menolak) kang (yang) asor (hina). Berdasarkan keselamatan budi, menolak (perbuatan) yang hina.

Atas dasar keselamatan budi tolaklah perbuatan yang hina. Perbuatan hina akan meruntuhkan moral, mencemarkan nama baik, membuat ketagihan dan semakin lama semakin massif kadarnya. Jika sudah kecanduan berbuat hina susah untuk berhenti.

Tansah (selalu) karêm (suka) marang (kepada) sêsamane (sesamanya), luwangira (sempatkan, ringankan) yèn (kalau) bisa (bisa) nglakoni (menjalani). Selalu suka kepada sesamanya, ringanlah jika bisa menjalani.

Dalam versi lain kata karem berganti asih, artinya kurang lebih sama yakni suka. Sebenarnya kata karem tidak lazim dipakai untuk obyek manusia, tetapi kita tak begitu paham dengan konteks zaman itu. Mungkin saja dahulu kata itu tidak menimbulkan kejanggalan seperti pada zaman


ini. Untuk kajian ini kita akan memakai kata asih saja yang artinya mengasihi, ini sepertinya lebih cocok dengan keseluruhan bait.

Selalu mengasihi sesamanya, tetangga, kawan, kolega, dan lingkungan sekitar. Luwang padanan katanya sampat, dhangan, artinya ringan, sempat. Maksudnya ringankan dalam bergaul dengan sesama, jika bisa bantulah mereka yang membutuhkan, jangan memberatkan atau mempersulit orang lain. Syukur-syukur jika bisa membantu, maka ringankan tanganmu untuk mereka.

Barang (sembarang) kang (yang) kinapti (diinginkan), ing (dalam) samajadipun (sepantasnya). Sembarang yang diinginkan, dalam kadar yang sepantasnya.

Yang terakhir, semua yang diinginkan ukurlah dengan kemampuan. Yang sepantasnya saja dalam merencanakan hari esok. Memang nasib orang tidak tahu, tetapi berkeinginan terlalu muluk juga tidak baik.


Kajian Salokatama (29): Lestari Tan Sengsareng


Nora luput kang sarta basuki iku wahyu yêktos. Pirabara tumurun bakale, ra-orane awake pribadi. Lakune lêstari, tan sangsarèng kalbu.


Tidak salah dalam berbuat yang (mengarah) pada keselamatan, itulah bisikan Ilahi yang sebenarnya. Seumpama tidak terlaksana nantinya, setidak-tidaknya (akan berguna) untuk diri pribadi. Perjalanannya langgeng dalam keselamatan, tak sengsara dalam hati.

Kajian per kata:

Nora (tidak) luput (salah) kang (yang) sarta (dan, serta) basuki (selamat), iku (itu) wahyu (bisikan Ilahi) yêktos (sebenarnya). Tidak salah dalam berbuat yang (mengarah) pada keselamatan, itulah bisikan Ilahi yang sebenarnya.

Tidak ada salahnya, tak ada ruginya, dalam bersikap dan berbuat baik dalam kehidupan. Hal-hal itu akan mengarah pada keselamatan. Itulah bisikan Ilahi yang sebenarnya. Orang dapat berbuat baik tanpa motif duniawi apapun, karena berbuat baik adalah fitrah manusia. otomatis manusia akan senang melakukan perbuatan baik, kecuali yang mengingkari kecenderungan itu dan lebih memilih ikut hawa nafsu.

Pirabara (seumpama tidak) tumurun (terlaksana) bakale (nantinya), ra-orane (setidak-tidaknya) awake (diri) pribadi (pribadi). Seumpama tidak terlaksana nantinya, setidak-tidaknya (akan berguna) untuk diri pribadi.

Seumpama tidak terlaksana nantinya apa-apa yang menjadi keinginan hati tadi, yang sudah diupayakan dengan bersikap baik, ringan tangan, sopan


santun dan berkata manis, jika itu semua tak membuat apa yang diinginkan tercapai, tidaklah mengapa. Setidak-tidaknya apa yang sudah dilakukan akan bermanfaat untuk diri sendiri.

Bersikap dan berbuat baik tidak akan pernah rugi, jika itu tak mampu mendatangkan capaian duniawi seperti yang diinginkan, setidaknya akan membuat mulia harkat yang bersangkutan. Nothing to loose, tak akan ada yang hilang.

Lakune (perjalanannya) lêstari (langgeng dalam keselamatan), tan (tak) sangsarèng (sengsara dalam) kalbu (hati). Perjalanannya langgeng dalam keselamatan, tak sengsara dalam hati.

Yang sudah jelas, segala sikap dan perbuatan yang baik tadi akan membuat perjalanan hidup langgeng dalam keselamatan, tidak akan menemui kesengsaraan batin. Lestari adalah langgeng, berkesinambungan dalam hal-hal yang baik. Itulah buah dari sikap dan perilaku yang baik.


Kajian Salokatama (30;31): Tan Teka Yen Mung Den Siri


Lir angganing duryan kang matêng wit, jumbuhing lêlakon, barang sêja ana jalarane. Ora têka yèn amung dèn siri, wit Kang Maha Sukci, tan adarbe suku. Itih panawunging ruwiyadi, ri Soma katongton, kaping sapta Sapar wimbaning lèk, tabuh astha Dal sangkalèng warsi swara trusing ardi, risang maha prabu.


Seperti isi dalam buah durian yang matang di pohon, kecocokan dalam kejadiannya. Hal-hal yang dituju ada penyebabnya, tidak terwujud dengan sendirinya. Karena Yang Maha Suci, takkan mendahului mengabulkan.

Kajian per kata:

Lir (seperti) angganing (tubuh, isi dalam) duryan (durian) kang (yang) matêng wit (matang di pohon), jumbuhing (kecocokan) lêlakon (kejadiannya). Seperti isi dalam buah durian yang matang di pohon, kecocokan dalam kejadiannya.

Seperti isi dalam tubuh durian matang pohon tadi, yang diperlukan kesabaran dalam mendapatkannya, demikian juga keinginan kita harus diperjungkan dengan upaya dan kesabaran. Perumpamaan waktu menunggu durian sampai matang adalah kiasan bagi orang yang sabar


menunggu proses. Tidak tergesa-gesa tetapi bersiap sedia jikalau sewaktu-waktu yang diinginkan terwujud tidak canggung dalam menjalaninya.

Misalnya seseorang ingin menjadi lurah maka harus belajar dahulu tata pemerintahan desa, menyiapkan program kerja, menjaring pendukung, bergaul dengan masyarakat agar programnya mendapat tanggapan, menabung untuk persiapan biaya operasional pencalonan, dll.

Sekarang bandingkan dengan orang yang tidak punya persiapan sama sekali, maju lurah hanya karena dikompori preman petualang, tidak punya gambaran program kerja hanya punya logan dan jargon-jargon, tidak punya ilmu pemerintahan, hanya bermodal dukun ampuh (katanya), modal pencalonan puh hutang ke Bank Plecit Rakyat, dll.

Dari dua calon tersebut seandainya terpilih mana yang mendatangkan kebaikan bagi dirinya dan masyarakat banyak? Anda sudah tahu!

Barang (hal-hal yang) sêja (dituju, diinginkan) ana (ada) jalarane (penyebabnya), ora (tidak) têka (datang, maksudnya terwujud) yèn (kalau) amung (hanya) dèn siri (dibatin). Hal-hal yang dituju ada penyebabnya, tidak terwujud dengan sendirinya.

Semua pencapaian, prestasi, anugrah apapun yang kita terima pastilah ada usaha yang mendahuluinya. Betapapun kecilnya usaha dan upaya yang dikerahkan, namun tanpa didahului hal tersebut sesuatu capaian apapun takkan pernah terjadi.

Wit (karena) Kang Maha Sukci (Yang Maha Suci), tan (tak) adarbe (mempunyai) suku (kaki). Karena Yang Maha Suci, takkan mendahului mengabulkan.

Karena Yang Maha Suci takkan mendahului mengabulkan sebelum ada usaha dari manusia itu sendiri.

Kalimat tan adarbe suku secara tekstual berarti tidak punya kaki, namun kita tahu bahwa kalimat itu adalah sanepan atau kiasan. Yang dimaksud adalah Tuhan tidak akan mendekat sebelum ada gerakan dari makhluk dengan apa yang disebut berusaha dan berdaya upaya.


Penutup

Itih (selesai, tamt) panawunging (penggubahan) ruwiyadi (riwayat, cerita), ri (hari) Soma (Senin) katongton (terlihat), kaping (yang ke) sapta (7) Sapar (Sapar) wimbaning lèk (bulannya), tabuh (jam) astha (8) Dal (tahun Dal) sangkalèng warsi (candra sengkala:) swara trusing ardi, risang maha prabu (1799 AJ atau 1870M)

Telah selesai penggubahan riwayat ini, pada hari Senin, hari ke-7 bulan Sapar, jam 8, tahun Dal, 1799 AJ atau Senin 9 Mei 1870M.

TAMMAT

Mirenglor, Sabtu, 4 Nopember 2017 Bambang Khusen Al Marie

seri kajian sastra klasik · perumpamaan yang dipakai adalah seperti orang yang ingin memetik buah...

Documents