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SECRETARÍA DE EDUCACIÓN EN EL ESTADO
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
UNIDAD UPN 162
INFORME DE GESTIÓN COMUNITARIA REALIZADA EN
SANTA FE DE LA LAGUNA, MUNICIPIO DE QUIROGA
MICHOACÁN
CRUZ ERIK CRUZ LUCAS
ZAMORA, MICHOACÁN, SEPTIEMBRE DE 2013.
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SECRETARÍA DE EDUCACIÓN EN EL ESTADO
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
UNIDAD UPN 162
INFORME DE GESTIÓN COMUNITARIA REALIZADA EN
SANTA FE DE LA LAGUNA, MUNICIPIO DE QUIROGA,
MICHOACÁN
QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE:
LICENCIADO EN DESARROLLO COMUNITARIO
PRESENTA:
CRUZ ERIK CRUZ LUCAS
ZAMORA, MICHOACÁN, SEPTIEMBRE DE 2013.
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3
DEDICATORIA
A mi hija Dana Sofía y a mi esposa Yolanda Equihua por su gran apoyo y
motivación para la culminación de mi carrera profesional
A mis padres Eliseo Cruz y Consuelo Lucas (†) y hermanas por los ejemplos de la
vida para salir adelante, perseverancia y por su amor
A la memoria de:
Berli Martha Cruz Lucas (†)
AGRADECIMIENTOS
Quiero hacer un agradecimiento especial a la Universidad Pedagógica Nacional de
Zamora, que me brindo una formación profesional y a mis maestros que nos han
dado las herramientas y metodologías para la realización de este trabajo.
De igual manera agradezco a las autoridades, personas de la comunidad de Santa
Fe de la Laguna y familiares que me han compartido experiencias y
conocimientos sobre la Comunidad.
Cabe mencionar, que para el desarrollo de éste trabajo conté con el apoyo de una
beca otorgada por la línea de investigación Legislación y Políticas Públicas de la
Red Temática del CONACYT, Etnoecología y Patrimonio Biocultural, en el año
2012, a través de la Dra. Aida Castilleja González.
4
INDICE
Introducción
Justificación
CAPÍTULO 1. LA INSERCIÓN-PARTICIPACIÓN A LA COMUNI DAD
1.1. La Inserción a la Comunidad
1.2. Metodología Participativa Para La Inserción a la Comunidad
CAPÍTULO 2. LA CONSTRUCCIÓN DEL PROCESO DE DESARROL LO
COMUNITARIO
2.1. Ámbito Sociocultural
2.1.1 Descripción Geofísica
Localización
Límites y Colindancias
Medio Ambiente
Clima
Vegetación
Fauna Silvestre
Los Peces del Lago de Pátzcuaro
Hidrología
Usos del Suelo
Desarrollo Sustentable
2.1.2. Características del Desarrollo de la Comunidad
2.1.3. Población Total
Aspectos Demográficos
Crecimiento de la Población
Origen de la Población.
2.1.4. Dimensión Histórico-Cultural
Costumbres y Tradiciones
2.1.5. Movimientos Migratorios
2.1.6. Análisis de Problemas Sociales
2.2. Ámbito Económico
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2.2.1. Infraestructura
2.2.2. Vida Económica
2.2.3. Actividades Productivas
2.2.4. Análisis de los Problemas Económicos
2.2.5. Materia Prima y su Herramienta de Producción
2.2.6. Fuentes de Financiamiento del Proyecto.
2.2.7. Análisis de Mercado
2.3. Ámbito Político.
2.3.1. Tenencia de la Tierra
2.3.2. Organización Política y Tradicional de la Comunidad
Sistema de Barrios
Estructura del Gobierno Tradicional Interno y sus Funciones
2.3.3. Instituciones y Organizaciones de Gestión Comunitaria
Facilidades Para Gestionar y Aplicar los Proyectos
Dificultades Para la Gestión de los Proyectos
2.3.4. Formas de Organización para el Trabajo Comunitario
2.4. Ámbito de Articulación Intercomunitaria.
2.4.1. Programa de Aproximación Comunitaria
2.4.2. Proceso de Articulación Intercomunitaria
2.4.3. Constitución Jurídica de la Figura Asociativa.
CAPÍTULO 3 SEGUIMIENTO, EVALUACIÓN Y PERSPECTIVA.
3.1. Escenario Actual y Prospectiva del Desarrollo Comunitario.
Conclusiones y/o Reflexiones
Bibliografía
Anexos
1. Mapa de Uso del Suelo y Vegetación
2. Ordenamiento Territorial
3. Cartel de análisis sobre políticas públicas.
4. Proyecto de Fondo de Ahorro Familiar “Jarhoaperakua”
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INTRODUCCIÓN
Comunidades indígenas, son aquellas que pertenecen a un pueblo indígena, en el
entendido de que éstos, son aquellos que habitaban en el territorio actual del país
al iniciarse la colonización y que conservan sus propias instituciones sociales,
económicas, culturales y políticas o parte de ellas.1
La comunidad indígena de Santa Fe de la Laguna, es una de las muchas que se
han resistido a perder su forma de organización y sus sistemas normativos
indígenas para regular sus conflictos internos, como también su vestido, su
lengua, su régimen de propiedad comunal, pero sobre todo la conciencia,
sentimientos y orgullo de las personas de ser indígenas, además todos éstos
factores tienen como objetivo fundamental mantener la cohesión colectiva.
Ésta comunidad ha mostrado una gran vitalidad política y cultural en los últimos
años, lo cual ha despertado el interés de varios sectores de la población como el
político, académico, cultural entre otros, para realizar estudios que coadyuven al
desarrollo de la comunidad.
Por ello en el presente trabajo pretendo explicar de manera clara y concreta la
vida política de la comunidad, en donde se explica brevemente la tenencia de la
tierra. Además se revisan las organizaciones de gestión que permitan el desarrollo
de la comunidad, asimismo se analiza el sistema de autoridades que conforman la
misma. En el ámbito sociocultural se pretende analizar las tradiciones, usos y
costumbres, así como los problemas de ámbito social que preocupan a la
comunidad. Aunado a lo anterior me aproximaré a la descripción del derecho
consuetudinario y la aplicabilidad del mismo en el desarrollo de ésta comunidad. Y
por último se revisará la vida económica en la que se describirán las actividades
productivas así como los recursos económicos, los medios de producción y la
forma de organización económica.
1 Constitucion Politica de los Estados Unidos, Mexico, 2005, LAW Editores, S. A. De C.V., Artículo 2º, primer parrafo.
7
Finalmente haré algunas conclusiones y una propuesta de proyecto de desarrollo
comunitario, para Santa Fe de la Laguna, que irá como anexo del presente.
ANTECEDENTES HISTÓRICOS
Santa Fe de la Laguna en el siglo XVI todavía fue llamado “Ueamuo" lugar donde
sale mucho, dentro de la boca de la tierra caliente, tiene varios significados,
también se le denomina como el inicio formal de los P’urhépecha, en donde fue el
primer asentamiento de los primeros pobladores o el origen de los grupos
importantes de esta raza o simplemente volcán, porque se legitima por la
existencia de un pequeño volcán dentro de los límites comunales así llamado y por
la presencia en ese lugar de ruinas arqueológicas.2
Para muchas personas de éste mismo lugar, consideraban otro nombre de
“Uayameo” que al igual que el anterior tenía significados: lugar donde se podía
caminar en el agua o donde se podía meter en el agua o simplemente playa.
El termino U E A M U O sus letras significan:
UÉ uérani (donde sale)
A muchos, (dentro o tierra)
MU (boca)
O (lugar).3
Este poblado nombrado Ueamuo hoy Santa Fe de la Laguna era considerado de
menor importancia porque existía otro lugar llamado Tzintzuntzan como capital de
la provincia o de primer orden, donde los colonizadores españoles establecen
como una nueva organización política, y nombraron Ciudad de Michoacán y los
2 Informacion obtenida en entrevista realizada en marzo del 2011, al Mtro. Nestor Dimas Huacuz, Maestro en Etnolingüística por el COLMICH de Zamora y comunero de Santa Fe de la Luguna. 3 Idem.
8
demás pueblos alrededor del lago fueron nombrados los “barrios de la laguna”,
poblaciones menores, consideradas de poca importancia.
De Acuerdo lo señalado por Jerónimo de Alcalá4 Ueamuo aún siendo de menor
importancia que los anteriores, mantenía sin embargo, el control de poblaciones
vecinas como P’urhenchecuaro, Chupicuaro, Cocupao hoy Quiroga, Tirimicua,
Tzirantangatzio, Kutzaro y Curingaro, porque existió en este poblado un señorío
llamado Sicuiracha (el señor que se viste con la piel del venado) sus padres: Ireti-
Ticatame (el jefe poderoso) y su madre Pisperama (flor de maravilla), Sicuiracha
fue el primer Rey P’urhepecha que estableció en Ueamuo antes del arribo de los
españoles, a los 90 años de edad, murió éste rey cuyo cuerpo fue incinerado en la
hoguera sagrada, habiéndose enterrado sus cenizas al pie del templo de
Curicaveri (Dios del fuego y de la guerra, creador del universo), ya que se dice que
éste dios era como principal supremo para todos los habitantes del reino
p’urhépecha.
La importancia de Ueamuo continuó durante la primera etapa de la conquista,
manteniendo su territorio tal cual era y las otras comunidades ocuparon espacios
más estrechos.
La comunidad indígena de Santa Fé de la Laguna seguramente ya fue una
recreación por Don Vasco de Quiroga, donde fue instalado y creado por él mismo
como primer hospital-pueblo p’urhépecha y que ahora es un pueblo de Michoacán,
lugar de singular importancia histórica, ésta comunidad guarda el testimonio como
la primera Utopía de México y de América, fundado en el siglo XVI en el año de
1534, por el Oidor y primer Obispo de Michoacán Don Vasco de Quiroga y las
personas de ésta comunidad, en donde seguramente su visita convenció a gran
cantidad de indios para que definitivamente ingresaran al cristianismo.
4 De Alcalá, Jerónimo, Relación de Michoacán, México, Colegio de Michoacán A.C., 2010, pp. 19 –
25.
9
No obstante el oidor y visitador poseía gran sensibilidad y penetración del espiritu
indígena, logrando la simpatía de los naturales, de quienes respetó siempre su
dignidad por sus profundas convicciones de humanista. Don Vasco les propuso
entonces la construcción de un hospital a lo que ellos accedieron inmediatamente
y le indicaron el paraje de Ueamuo para tal fin. Quiroga dedicó el mayor empeño
para que no fracasara su proyecto, con la convicción de que el beneficio sería
grande y con el tiempo fuera reconocido por los naturales como lugar en que
serian atendidos por los servicios ahí prestados: educación y civilidad, atención a
enfermos y caminantes, formación cristiana y administración de los sacramentos.
Este hospital se constituye entonces como centro de la vida civil y religiosa del
pueblo, espacio de convivencia social y elementos de identidad y cooperación
entre los miembros de la comunidad.
En esa época del siglo XVI los pobladores guardaron en la memoria y en la
identidad como pueblo, ese antecedente de que un territorio específico les
pertenecía, conservando como antiguo algunos títulos primordiales sobre posesión
de la tierra que las leyes coloniales respetaron con algunas altas y bajas durante
el virreinato, rectificaciones y ajustes propios de las circunstancias. La intención de
Vasco de Quiroga al procurarles tierras a los miembros de la comunidad de Santa
Fe, era para que las trabajasen y tuviesen un modo de vivir. Al mismo tiempo les
dio la indicación de respetarse entre sí mismos y respetar también a los pueblos
vecinos.
En ese tiempo los pobladores se dedicaban al cultivo del maíz, trigo, frijol y
continuaron la pesca posteriormente a la llegada de Quiroga, les enseñó a los
pobladores a trabajar con el barro elaborando objetos útiles para la vida cotidiana,
una actividad artesanal que hasta la fecha pervive en la tradición y que les
distingue además de ser una de las principales actividades en que se ocupan y
constituye un ingreso a la población.
A partir del mandato del Obispo, es probable que en el momento mismo de la
fundación del pueblo de Santa Fe, el propio Don Vasco dio la indicación sobre la
10
distribución del asentamiento, formándose entonces cuatro barrios principales
nombrados según la advocación a las que se dedicaron sus capillas: San Juan,
San Pedro, San Sebastián y Santo Tomás; los cuales a su vez se dividen en
Urhepati (adelante o el primero) y Tatsepari (atrás o segundo). Y que a demás por
el año de 1766 existió otro barrio llamado San Miguel, que duro sólo 10 años hasta
1776.5 Alrededor de esta división los habitantes organizaron sus festividades
religiosas coincidiendo en la celebración en honor al santo patrono San Nicolás de
Bari asignado por Don Vasco Quiroga6. La unión de estos barrios y las familias
correspondientes todavía en el presente otorgan cohesión a la comunidad, como
espacio común y también como identidad particular dentro de la misma.
Unos años después en la segunda mitad del siglo XVI frailes agustinos y
franciscanos realizan una gigantesca obra hospitalaria por todo el territorio
michoacano, que para los franciscanos era a raíz de las epidemias desarrolladas
en el año de 1545, mientras que para los agustinos se originaron en la idea de
Vasco de Quiroga de la planeación de un tipo de vida para los indígenas7.
Todas las ideas hospitalarias que se dio a través de estos religiosos, que inició
Vasco de Quiroga, fue de ejemplo para los frailes agustinos y franciscanos,
formular este tipo de espacios para la atención y bien estar de los indígenas por
medio de sus ordenanzas y que a demás designaran títulos que los distinguieran a
todos.
“Existe un registro que levantaron un total de 79 hospitales en todo el Estado de
Michoacán”.8
En el transcurso de los años coloniales la comunidad de Santa Fe de la Laguna se
mantuvo como República de Indios y sus miembros cohesionados al pueblo. De
5 Gortaire Iturralde Alfonso, Santa Fe Presencia Etnológica de un pueblo Hospital, Edit. Abya-Yala, Quito Ecuador, 2001. p. 23. 6 Don Vasco asignó este santo para el pueblo de Santa Fe por ser este el patrono de Madrigal de las Altas Torres, Ávila, España, donde él fue originario. 7 Benítez Rojas, Sergio, et al., Crónicas, cuentos e historias de Huetamo, México, H. Ayuntamiento Constitucional de Huetamo Michoacán, 2010, p. 105. 8 Idem. p. 105.
11
igual manera, esta comunidad está llena de vitalidad y fuerza social que
actualmente se autodefine como “el pueblo p’urhépecha que sabe guardar su
territorio y su cultura”. Ahora en la actualidad el Hospital de Santa Fe no sólo es un
simbolo de presencia, también es una realidad porque conserva aún el sabor
antiguo que le dio Don Vasco, guardado ahora con veneración por todos los
habitantes del pueblo, en donde las familias se turnan semanalmente para vivir y
recordar lo que él ha heredado para el pueblo.
Lo anterior permite afirmar que esta población tuvo dos asentamientos en la
historia: el primero, el prehispánico con el nombre de Ueamuo y el segundo, con la
llegada de Don Vasco de Quiroga, en donde nombra Santa Fe de la Laguna en el
centro del valle que actualmente habita la gente.
Esta última se cuenta que Don Vasco le compró tierras con su propio sueldo a un
cacique p’urhépecha de nombre Pedro Yépez y su Señora Inés, ya que éste
señorío tenia muchas tierras en este lugar.
El hospital original de 1534, fue destruido y en su lugar se erigió en 1896, el
inmueble actual, su construcción, tanto la capilla como el hospital fueron
trabajados lo más apegado posible a las características de los edificios originales.
12
JUSTIFICACIÓN
Durante más de quinientos años, los pueblos indígenas fueron objetos de
discriminación, exclusión y marginación lo que los mantenía aislados de la toma
de decisiones y la participación política. Sin embargo hubo grandes movimientos
sociales por la búsqueda del pleno reconocimiento de sus derechos.
En ese sentido es necesario construir una revisión al desarrollo de la comunidad
indígena de Santa Fe de la Laguna apoyándonos con los actores políticos,
económicos, sociales y culturales así como sus procesos de conciencia
autonómica y de pertinencia comunitaria.
Aunado a lo anterior es urgente proponer procesos de desarrollo que favorezcan a
los que históricamente menos oportunidades han tenido, por lo que un informe es
pertinente para brindar los aspectos sociales más importantes a la juventud que al
salir de sus comunidades, lo que quieren es dejar atrás su pasado y su cultura,
porque no han podido aprovechar los valores cultural que cuenta ésta comunidad.
13
CAPÍTULO I
LA INSERCIÓN-
PARTICIPACIÓN A LA
COMUNIDAD
14
1.1. LA INSERCIÓN A LA COMUNIDAD
El papel del investigador es contribuir a la formulación de teorías que expliquen la
realidad social desde su perspectiva histórica, y traducir estas teorías hacia la
realidad concreta de los grupos con los que se trabaja. Por otra parte, participa en
la investigación de la realidad concreta de los grupos y comunidades para aportar
la investigación objetiva de la misma y a la formulación de acciones para
transformarlas.9
Por ello la investigación participativa, permite al investigador adentrarse a la
problemática de la comunidad para brindar soluciones y conocimientos que
ayuden al desarrollo de la comunidad.
La Teoría es clara y dentro de la metodología cada uno tienen asignadas sus
tareas y posibilidades. Así, al investigador profesional le corresponde
fundamentalmente instrumentar a la comunidad en la teoría, los métodos y la
técnica de investigación, al tiempo de que debe insistir en que se mantenga la
objetividad y los criterios de observación científica. 10
En ese sentido al insertarnos como investigadores buscaremos aproximarnos a la
realidad concreta para aplicar las teorías que faciliten la solución de la
problemática, lo cual será más fácil por que conocemos el entorno y la
organización de la comunidad.
Por lo anterior corresponde con nuestra investigación proponer soluciones que
ayuden al desarrollo de la comunidad y consecuentemente de la misma sociedad.
Sin embargo para poder adentrarnos a la problemática de la comunidad de Santa
Fe, es necesario realizar un diagnóstico comunitario participativo, que “es un
proceso de análisis que permite la identificación de problemas, recursos y
potencialidades, a partir de los intereses y conocimientos de los habitantes de la
9 De Shutter, Anton, Método y Proceso de la Investigación Participativa de la Capacitacion Rural, Biblioteca Digital del CREFAL, pp. 17-18. 10 Barquera, Humberto, Una Revisión Sintética de la Investigación Participativa. Biblioteca Digital del CREFAL. p. 56.
15
comunidad, es decir, propiciar la participación activa de las comunidades en la
identificación y resolución de problemas. Posteriormente, la comunidad analizará
los resultados del diagnóstico con la finalidad de propiciar una comprensión y
reflexión más profunda sobre su realidad y la determinación de prioridades, así
como de problemas y obstáculos que impiden su desarrollo. Se pretende que los
resultados del diagnóstico fortalezcan la planificación y desarrollo de proyectos en
beneficio de los pueblos indígenas. Entre los temas susceptibles de abordar en el
diagnóstico se encuentran los siguientes: educación, producción, salud, recursos
naturales, apoyos institucionales, economía, migración, tierras, organización
social, justicia, vivienda, medios de comunicación, abasto y auto-identificación.”11
Por lo anterior manifestamos la importancia del desarrollo de trabajos de
investigación que ofrezcan soluciones a los problemas reales de las comunidades
y con nuestra participación en el proyecto citado nos percatamos de las
necesidades y problemáticas existentes en la comunidad de Santa Fe.
1.2. METODOLOGÍA PARTICIPATIVA PARA LA INSERCIÓN A LA
COMUNIDAD
En la comunidad de Santa Fe de la Laguna, perteneciente al Municipio de Quiroga
Michoacán, se realizó un diagnóstico comunitario con la participación de los
habitantes de la comunidad, comités representativos que asumen en función del
periodo de servicio: comités de escuelas, salud, deportes, padres de familia, así
como las autoridades que representan a la comunidad: Jefes de Tenencia,
Representantes de Bienes Comunales y jueces Tradicionales, también se trabajó
con grupos de artesanos y de alfareros, con los pescadores y con la gente de más
experiencia que son los Tata K’eri.
11 Del Val Blanco, José et al., Programa Universitario México Nación Multicultural de la UNAM. Estado del Desarrollo Económico y Social de los Pueblos Indígenas de Michoacán (EDESPIMICH). México, UNAM, Agosto 2010. p. 7-8.
16
En el segundo semestre de la licenciatura empezamos a realizar ésta
investigación, primeramente nos presentamos con los jefes de tenencia
exponiendo el motivo de éste trabajo y de la licenciatura de manera verbal, el
recibimiento fue positivo, aunque su periodo de cargo sólo es de un año.
A partir del 2007 que inicié a participar en la comunidad de Santa Fe de la Laguna
con los jefes de tenencia que en ese momento estaban en turno y en los años
posteriores fue la misma mecánica con los jefes entrantes, y por lo tanto ya no fue
tan complicado, debido a que los conocimientos y prácticas de las problemáticas y
propuestas que los jefes anteriores llevaban, eran retomados por los nuevos. De
igual manera se hizo el acercamiento con las de más autoridades, comités, grupos
y personas arriba mencionadas.
Se han planteado infinidad de proyectos, algunos que no han sido atendidos y
algunos otros fueron aprobados, también se ha recopilado las diferentes
problemáticas que señalan los habitantes de la localidad (autoridades, hombres,
mujeres y familias enteras). Algunos mencionan sus propuestas para solucionar
las causas, de cómo afectan y cuáles son las herramientas para solucionarlas.
Estas problemáticas se abordarán con más detalle en capítulos y temas
posteriores.
Es importante trabajar con estás personas, ya que son ellos los que evalúan los
comportamientos y actitudes de personas jóvenes que a veces rompen con una
visión del bien común.
La información del diagnóstico se refleja en pensamientos e ideas tendientes de lo
que se quiere hacer en cuanto a proyectos de impacto para buscar el desarrollo y
lograr el bienestar de las familias de la comunidad y se manifiesta también la
participación de la comunidad haciéndose presente en las necesidades y
preocupaciones para lograr el desarrollo.
En este sentido es necesario proponer nuevas tecnologías en relación con los
usos y costumbres de la comunidad para mejorar las condiciones de vida y
17
fomentar su cultura. De igual manera buscar nuevas formas de sustentabilidad
que propicien un buen aprovechamiento de los recursos naturales, como también
implementar nuevos proyectos con las metodologías científicas en relación con los
indicadores sociales, políticos, económicos y culturales para valorar el desarrollo e
implementación que nos proporcionen los sectores arriba mencionados.
Por ello se requiere realizar investigaciones que permitan adentrarnos en la vida
real de la comunidad, para lo cual consideramos pertinente realizar este tipo de
investigaciones, ya que siempre tenderá a traer buenos resultados, apelando a la
participación tanto de la comunidad beneficiada como al investigador que es quien
cuenta con las herramientas metodológicas para lograr un resultado que beneficie
a la comunidad y por consiguiente a la sociedad.
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CAPÍTULO II
LA CONSTRUCCIÓN
DEL PROCESO DE
DESARROLLO
COMUNITARIO
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2.1. ÁMBITO SOCIOCULTURAL
La comunidad indígena de Santa Fe de la Laguna, tiene una inmensa riqueza
cultural como es el idioma, indumentaria, danza, música, tradición, organización
social, gastronomía, entre otras. Todas estas manifestaciones culturales se ven
conjuntas en alguna de las fechas especiales que durante el año se presentan en
esta comunidad, como en las fiestas patronales o alguna celebración familiar
donde la participación es en general desde niños, jóvenes y adultos.
Aunado a lo anterior, mencionaremos las festividades religiosas y/o ceremonias,
así como tradiciones y costumbres que se realiza durante todo el ciclo del año:
MES FECHA DESCRIPCIÓN Enero 6 Ceremonia de los tres Reyes Magos
Enero 7 y 8
Festival de diferentes danzas tradicionales, donde participan sólo varones de todas las edades solteros y casados. Característica de los danzantes: Axatsï – T’arhetskua (Danza Tradicional) Xenchékicha (Danza en Simulacro) T’arhé Ambakiticha (Viejos Elegantes)
Febrero 2
Celebración de la Candelaria, realización de palmas con adornos de flores naturales en el espacio de convivencia social del Pueblo Hospital.
Marzo 7,8 y 9
Fiesta del carnaval, en ésta fiesta resalta la participación de las mujeres las que llevan el cargo durante todo el año en el iurixo (hospital pueblo) y se les denomina vaqueras, durante tres días visitan en la casa de las Autoridades de los tres niveles.
Abril 21
(movible)
Celebración de Semana Santa, a cargo de los jueces tradicionales y su intervención es preparar la comida para la convivencia social en el marco de la celebración, donde participan cerca de 400 personas aproximadamente en el espacio del Pueblo Hospital.
20
Junio 2312 Celebración del Palo Encebado o Corpus. En éste evento participan todos los hombres casados para la traída del palo del cerro.
Agosto 15
Asunción de la Santísima Virgen; realización de las palmas con adornos de flores naturales en el espacio de convivencia social del Pueblo Hospital.
Septiembre 12, Concurso Artesanal y festival de música p’urhépecha. (Víspera para la fiesta patronal del señor de la exaltación).
Septiembre 14 y 15 Fiesta patronal del Señor de la Exaltación.
Octubre 7
Celebración de la Virgen del Rosario; realización de las palmas con adornos de flores naturales en el espacio de convivencia social del Pueblo Hospital.
Noviembre 1 y 2 Ceremonial de las ánimas. Noviembre 20 Eventos culturales y deportivos.
Diciembre 4 Festival de Pirekuas. (Víspera para la fiesta en honor a San Nicolás de Bari)
Diciembre 6, 7, y 8 Fiesta en Honor a San Nicolás de Bari y dos días de jaripeo.
Diciembre 12 Celebración de la Virgen de Guadalupe.
Diciembre 09 al 12 Exposición de Luminarias a fuera de todas las casas, en espera de la llegada de la virgen de Guadalupe.
Diciembre 24
Inicio de la celebración en la casa del carguero para recibir a Tata Ninu (Niño Dios) con la participación de las pastoras y ermitaños. Visitando a toda la comunidad durante 16 días del 22 de diciembre al 06 de enero.
Nota: Entrevista realizada y traducida del idioma Purhépecha al español, al C. Eliseo Cruz Alcantar,
comunero de ésta localidad de Santa Fe de la Laguna, por Cruz Erik Cruz Lucas (CECL), agosto
16 de 2010.
Una de las principales actividades que realiza la gente de la comunidad en su vida
cotidiana son de diversos oficios, la mayoría son alfareros y comerciantes de losa,
12 Ésta celebración varía la fecha porque organizan los cargueros.
21
muy pocos se dedican a la ganadería, otros a la agricultura, en la albañilería,
música y otros son profesionistas, aunque la alfarería se mantiene como el oficio
principal de la actividad económica.
En el caso de los varones se dedican a practicar habitualmente un deporte, o
participan en grupos de música u ocupan un cargo dentro de la comunidad; como
en las fiestas del corpus y en la fiesta patronal del pueblo que se realiza el 6 de
diciembre. En esta última, ellos se encargan de buscar los toros y los jinetes para
el jaripeo y el resto se encargan los jefes de familia y las Autoridades de la
Comunidad, las prioridades de las mujeres son ayudar a la familia, las labores del
hogar y como fuente de trabajo para ellas es el bordado en punto de cruz y ser
partícipes en las fiestas y acontecimientos que se realizan dentro de la comunidad,
como en las bodas por ejemplo, ellas se encargan a adornar la iglesia y por lo
tanto son reconocidas como madrinas de adorno.
Ambos tienen como principal actividad asistir a la escuela y ayudar en las labores
de la casa según sea el oficio que se dedica la familia, otros optan por trabajar y
abandonan la escuela, desafortunadamente algunos emigran a los Estados
Unidos por querer encontrar un mejor trabajo para apoyar a la familia.
Por otro lado con tristeza vemos que muchos de ellos de muy corta edad de entre
12 a 17 años se interesan en conocerse y tal vez después de unos meses deciden
casarse y ambos abandonan sus estudios, después realizan otras actividades.
Esto por la ignorancia o falta de orientación de los padres y de ellos mismos. 13
Por ello, es importante que los niños y jóvenes conozcan los valores de la cultura
P’urhépecha y de las otras culturas indígenas, de igual manera que se conozca la
historia de los oficios tradicionales previos, ya que es la única forma de mantener
nuestras riquezas culturales que nos han heredado nuestros antepasados. A la
llegada de los españoles, se cree que:
13
Experiencias vividas de mi adolescencia - juventud y en la vida comunitaria.
22
Vasco de Quiroga inculcó todos los oficios, pero él sólo organizó y encaminó a los
pueblos en las artes, pero les negó la ciencia a los antepasados indígenas. Por
ello, según las comunidades, no se les debe dar gran mérito a los españoles, pues
a los indígenas se les hacía trabajar con el cuerpo y no se les enseñaba nada
relacionado con el área de las humanidades y las letras.14
Por ello, se considera necesario rescatar los valores de las diferentes deidades
(dioses ancestrales) que en varias culturas indígenas representan los elementos
del agua, la tierra, el aire y el fuego, como ya es de conocimiento nuestra cultura
p’urhépecha realiza año con año el jimpani uexurhini (año nuevo), que inicio en
Tzintzuntzan en el año de 1983, ésta celebración se van rolando cada año a las
subregiones de nuestra región p’urhépecha: lacustre, meseta tarasca, cañada de
los once pueblos y la Ciénega de Zacapu, a través de su participación y su
colaboración de éste evento ancestral.
Los símbolos que se utilizan dentro de este evento ceremonial fueron creados o
recreados con fines específicos, tales como la bandera purépecha, la piedra y el
pez, lo cual pretenden constituir asideros simbólicos de todos los p’urhépecha, en
éste caso la piedra es el símbolo más asociado dentro de ésta celebración o
ceremonia, ya que en ella se graba el símbolo de algún oficio que realiza una
comunidad. Otro símbolo que se añadió dentro de esta ceremonia es la figura de
pez de cantera y que representa a la región del lago, se menciona que el pescado
blanco es más que un animal, ya que es uno de los alimentos esenciales en su
dieta y que además hasta la fecha siguen realizando la pesca, siendo una
actividad exclusiva para los ribereños.
El caso más específico en cuanto a la correlación sería el de la bandera
p’urhépecha, ésta dividida en cuatro colores que representa las cuatro
subregiones:
14 Loncón Antileo, Elisa, Memoria - Foro de Consulta Sobre los Conocimientos y Valores de Los Pueblos Originarios de Michoacán: Hacia la Construcción de una Educación Intercultural. SEP – CGEIB, México, p. 34.
23
• Azul claro para el lago;
• Verde para la sierra;
• Amarillo para la cañada de los once pueblos;
• Morado para la ciénaga de Zacapu.
Cada uno de estos colores representan de acuerdo a su medio ambiente natural,
en el centro se ha colocado un bloque de obsidiana que representa a Curicaveri,
es la forma de dios solar y que significaba el Gran Fuego, el que se alimenta de
Fuego; forma que abrasa y proyecta a los diferentes puntos cardinales cuatro
grupos de flechas, en la Relación de Michoacán se dice: estas flechas son dioses;
en cada una de estas, mata al dios Curicaveri y no suelta dos flechas en vano,
también se encuentra una mano empuñada representando la unión y la fuerza de
los p’urhépecha en lucha y la frase de juchari uinapekua nació en la lucha
organizada por la defensa de la tierras comunales que era el grito de batalla por
los comuneros de Santa Fe de la Laguna.
Es importante que los niños y jóvenes conozcan y no se pierda esta valiosa cultura
que es la herencia ancestral y que aún sigue viva en nuestras comunidades
p’urhépecha.
Por otro lado, existen otros factores que afectan en algunas comunidades
indígenas, una de ellas es, que se va perdiendo nuestra lengua original, por los
medios de comunicación (televisión, radio, propagandas, etc.), educación formal e
informal o por la conciencia de los padres que no enseñan a sus hijos el idioma.
Ciertamente en algunas escuelas por parte de la educación indígena, atienden
sólo la educación básica y pierde continuidad en los niveles de secundaria y
bachillerato.
La Secretaria de Educación Pública pretende retomar los valores y conocimientos
en el Tecnológico p’urhépecha, pero los alumnos ya no quieren aprenderlos.15
15 Ividem. p. 34.
24
Es importante fundamentar los conocimientos para fortalecer la identidad cultural y
el orgullo de la cultura p’urhépecha. Del mismo modo, es necesario buscar una
vinculación entre la cultura no indígena y la indígena, para enriquecer el
conocimiento y tener una interculturalidad más amena, ya que los p’urhépecha
tienen un método científico integral, y éste debe ser reconocido por otras culturas.
2.1.1. DESCRIPCIÓN GEOFÍSICA
Localización
“Esta comunidad se encuentra ubicada en el norte del Estado de Michoacán de
Ocampo y está situada en el Municipio de Quiroga.
Su distancia a la cabecera Municipal es 3 kilómetros y a la capital del Estado 45
kilómetros. El poblado y sus terrenos comunales forman parte de la Región
P’urhépecha (lacustre) y se ubica en la orilla norte del Lago de Pátzcuaro al borde
de la carretera nacional 15 México-Guadalajara. Está rodeada de cerros y
montañas de los cuales el más alto es el Tzirate con una altitud de 2.700 metros
sobre el nivel del mar y es considerado el segundo pico más alto del Estado de
Michoacán, donde recorriendo desde la comunidad de Santa Fe de la Laguna hasta
la cima, comprende 25 kilómetros.
Límites y Colindancias
Limita a los municipios de: al norte con Coeneo, al este con Morelia, al sur con
Tzintzuntzan y al oeste con Erongarícuaro.
Colinda al norte con terrenos comunales y ejidales de Zipiajo, al sur con el lago de
Pátzcuaro y terrenos comunales y particulares de Quiroga, al este con el rancho
de Tepamal, al oeste con terrenos de san Jerónimo Purenchecuaro.
De acuerdo con las medidas arriba mencionadas se muestra la ubicación
específica con los siguientes mapas:
25
16
16 Los mapas fueron obtenidos de la página web. www.google.com.
26
Medio Ambiente
Nuestro país tiene una riqueza en cuanto a los recursos naturales, pero la mayor
parte de ésta diversidad biológica está en peligro de extinción y no solamente en
nuestra República Mexicana, sino en todo el mundo, no hay duda acerca de lo que
está sucediendo con nuestro ecosistema, pues existen varios factores que están
afectando a nuestra madre tierra y para ello es necesario tener un poco de
conciencia ante esta causa devastadora.
Mencionaré un ejemplo sobre el cambio cultural positivo (de valores y conducta),
en los países europeos donde precisamente el medio ambiente y su salud estaban
en juego:
Los gobiernos de los países europeos, preocupados por el problema de la
contaminación y de la basura en sus naciones, y ante la gravedad de las
consecuencias que este problema les traería a sus futuras generaciones, se dieron
a la tarea de modificar en forma conjunta con la sociedad, la cultura ambiental. El
primer aspecto que debían lograr, era la conciencia dentro de los habitantes. Para
lograr este objetivo, se difundió y se dio a conocer el problema que estaban
enfrentando, a través de campañas publicitarias, en los medios de comunicación y
en las escuelas. El plan consistía en lograr que los habitantes cambiaran su forma
de ver lo que conocían basura, a una serie de elementos que podían reutilizarse,
evitando dañar su medio ambiente, como son, el papel que sale de los árboles, el
vidrio, que viene de la minería, el aluminio y el plástico, entre otros: logrando
separar estos en elementos reutilizables y residuos orgánicos, depositándolos en
diferentes recipientes.17
De esta manera comprendemos como un cambio de cultura, pero no solamente en
lo ambiental, sino también en el ámbito laboral y generaríamos beneficios a toda la
sociedad, como ha sido en el caso de Europa, la conservación de sus
ecosistemas. Y para poder lograr este objetivo se necesita forzosamente de la
participación de todos los habitantes, desde los niños, hasta los adultos. 17 Secretaria del Trabajo y Previsión Social, cuaderno de trabajo de la Nueva Cultura Laboral, México, STPS, 2002, p. 7.
27
La comunidad cuenta con una superficie total de 5,168.55 hectáreas de todo el
territorio comunal y pertenece al Núcleo Agrario, es muy importante que exista una
buena asesoría técnica para todos los habitantes de esta comunidad por parte de
los gobiernos a través de sus programas sobre el manejo forestal y servicios
ambientales, como también el derecho al uso y disfrute de su medio ambiente y
toda su diversidad biológica que cuenta ésta comunidad, de igual manera que
existen talleres sobre la protección, conservación y mejoramiento de los animales
que están en su hábitat, ya que muchas de las especies se han extinguido tanto
en el bosque como en el lago, en el bosque se están alejando muchos pájaros por
la causa de la tala inmoderada en especial uno de ellos llamado carpintero
imperial que ya es una especie extinta, como el venado de cola blanca entre otros,
de igual manera uno de los peces que se han extinguido es el pescado blanco y el
achoque (salamandra),uno de los peces endémicos del lago de Pátzcuaro como
también la trucha, y ahora se esta acabando la akúmara (sardina de agua dulce),
de lo que antes era uno de los peces más emblemáticas de éste lago, debido a un
mal proyecto, pues introdujeron pescados mucho más grandes (carpas) con el
objetivo de que estos peces acabaran con todas las malezas acuáticas, más sin
embargo nunca pensaron que éste pez también se alimentaba de otros peces más
pequeños.
Ciertamente éste severo señalamiento es aplicable en toda la región lacustre en
donde no solamente la vida acuática sino también en la flora y la fauna han corrido
con esa lamentable suerte. Muchas de las especies cuentan con una sola
población cuya desaparición implica una extinción definitiva, la extinción es un
proceso gradual de deterioro de las poblaciones que eventualmente termina para
siempre con una especie, dado el alto endemismo presente en los sistemas
epicontinentales de México.18
18 Vázquez del Mercado Arribas, Rita, et al., Descubre una cuenca: el lago de Pátzcuaro, México, Instituto Mexicano de Tecnología del Agua/Fundación Gonzalo Río Arronte, 2004, p. 76.
28
Clima
Por otro lado, la región del lago de Pátzcuaro se ve favorecido por el clima
templado, en la comunidad de Santa Fe, las características generales son:
Una temperatura promedio anual que fluctúa entre 13.49 y 21.75c° que caen
dentro del rango de confort humano,19 es decir que se puede considerar que la
comunidad proporciona el grado de confort para el ser humano en lo que a
temperatura se refiere.
De acuerdo con INEGI (2002b), el clima en el predio es C (w2) w templado
subhúmedo, el más húmedo de los templados subhúmedos con régimen de lluvias
de verano un porcentaje de lluvia invernal entre el 5 y 10.2%. La temperatura
media anual es de 14 a 16.4ºC, el mes más cálido presenta una temperatura de
25.6º C y el más frío 4.9 °C.
Se presentan abundantes lluvias en el verano, con precipitación media anual de
900 a 1,250 mm. Los vientos dominantes proceden del suroeste y noroeste,
variables en julio y agosto con intensidades de 2.0 a 14.5 km/hr.20
Cuadro de temperatura proporcionado por la Secretaria de Agricultura y Recursos Hidráulicos. 19 Secretaria de Agricultura y Recursos Hidráulicos, subdirección de Hidrología, Oficina de Cálculo Climatológico 20 INEGI 2002.
29
Vegetación
Debido a la altitud y al clima templado-frío, en la comunidad boscosa son
dominantes los pinos y encinos de diversas especies. Abundan el roble y
vegetación secundaria conformada de matorral espinoso de leguminosas,
cactáceas y otras especies, originalmente estas áreas fueron bosques de pino-
encino.
Además de la vegetación anterior, debe señalarse al Oyamel, Madroño, plantas y
arbustos de tipo tintoreales como: Sacatecatl y Conguera.
Por otro lado, existe otra variedad de plantas medicinales como: Cicuta,
adormidera, toloache, así como árboles frutales : Membrillo, pera, manzano,
cereza, ciruela, durazno, aguacate, limón, lima, chabacano, naranjo y toronja. Hay
también gran variedad de plantas ornamentales como: crispon (follaje
ornamental), camelina, tsarharakua tsitsiki, chekamekua tsitski (flor de cinco
llagas), joskua tsitsiki (flor de estrella), patsuan, terendapu (flor de piedra) entre
otros. Y en la vegetación acuática se encuentran el lirio, la chuspata (tallo plano),
tule (tallo redondo), la ojilla, la malesa acuática, el carrizo y carricillo en las orillas
del Lago de Pátzcuaro.
Fauna Silvestre
Las especies de mamíferos que habitan en el predio son: Axuni (venado cola blanca),
Jiuatsï (coyote), Misitu Papu (gato montés), Uakuí (Ardilla voladora), Auáni (conejo),
kuaráki (ardilla), Kúmu (tuza), Amats (tejón), Sapinarhi (comadreja), kurhúki (rata) y Jeiaki
(ratón).21
21 Entrevista realizada y traducida del idioma Purhépecha al español, a los C.C. Tata Rosalío Gabriel Díaz y a Tata Carmelo Meyapiti Fabián de la comunidad indígena de Santa Fe de la Laguna, por Cruz Erik Cruz Lucas (CECL), febrero y noviembre del 2011.
30
Mamíferos nocturnos: Cacomixtle (localmente se conoce como zorro), Ukúri
(tlakuache), K’uitsiki (zorrillo), Isïnku (armadillo).
Respecto a reptiles : Tsiriparha (víbora de cascabel), Tanturi (coralillo), Tarhéri
(alicante), Uiriati (víbora latigo), P’ikuku Akuitse (víbora aguja), Kokoni y Etsekurita
(lagartijas del monte).22 Son las más representativas de la zona.
Para el caso de anfibios se reportan algunas especies con rangos de distribución
restringidos como son: Rana dunni (Rana de Pátzcuaro), Ambystomaandersoni
(Ajolote de Zacapu), Ambystomadumerilii (Achoque de Pátzcuaro),
Eleutherodactylusangustidigitorum (Rana fisgona de Pátzcuaro).23
Actualmente estas ranas ya poco existen, en la ribera se le conoce como kuanas
(rana), el achoque esta en peligro de extinguirse dentro del lago, pero hay algunas
personas que cultivan estas especies como las mojas clarisas y preparan jarabes
medicinales.
Las aves más importantes en el predio están representadas por Tukuru (tecolote),
K’uaki (cuervo), Kurhítse (zopilote), Tsápti (gavilán), Japus (gavilán chico) K’uikipu
(huilota), Tsintsuni (colibrí), Pitsïkata (golondrina) y t’arhenkua charhóara
(gorrión).24
Los Peces Del Lago De Pátzcuaro
A través de la investigación de la facultad de biología de la UMSNH, a cargo de la
Biol. Martina Medina Nava, Comunicación Personal del laboratorio de Biología
Acuática, menciona que las especies de peces que habita el lago de Pátzcuaro,
22 Idem. 23 Karla Adriana Venegas Torres, Técnica. Programa De Manejo Forestal Para El Aprovechamiento De Recursos Forestales Maderables En Bosques De Clima Templado Frio. Extracción De Arbolado Afectado Por Plagas. Santa Fe de la Laguna, 2010, p. 44 24 Informacion obtenida en entrevista, op. cit.
31
está formada por 15 especies que es representada el 4.25% de las que se
conocen en Michoacán, diez de éstas son nativas y cinco son introducidas.
Mencionaremos las diez especies nativas de éste lago de Pátzcuaro, mismas que
pertenecen a tres familias:
• El pescado blanco (Chirostoma estor);
• El charal blanco (Chirostoma Grandocule);
• Charal prieto (Chirostoma attenuatum) y
• Pinto (Chirostoma Pátzcuaro), de la familia Atherinopsidae ;
• La acúmara o sardina de agua dulce (Algansea Lacustris) de la familia
Centrarchidae ,
• La chegua (Alloophorus robustus);
• El choromu (Allotoca diazi),
• Tiros omnívoro (Skiffia lermae), y
• Tiros herbívoro (Goodea atripinnis), de la familia Goodeidae .
• Achoque (ajolote).25
Cinco peces introducidas:
• La lobina negra o trucha (Micropterus salmoides)
• Tilapia (Tilapia rendalli);
• La mojarra (Orechromis niloticus)
• La carpa de Israel (Cyprinus carpio);
• La carpa herbívora (Ctenopharyngodon idellus).26
La lobina negra o mejor conocida regionalmente como trucha, fue la que se
introdujo primeramente en los años treinta, después en los años sesentas
introdujeron la mojarra y/o tilapia y finalmente en los años setentas metieron la
25 Vázquez del Mercado Arribas, Rita, et al., Descubre una cuenca: el lago de Pátzcuaro, México, Instituto Mexicano de Tecnología del Agua/Fundación Gonzalo Río Arronte, 2004, p. 114. 26 Ídem.
32
carpa, esto con la finalidad de incrementar la productividad pesquera para toda la
región rivereña.
Por otro lado estos proyectos generaron una fuerte polémica en cuanto al impacto
ecológico, pues descubrieron que la trucha se alimentaba de otros peces más
pequeños entre ellos el pescado blanco, al igual que la carpa pues este último era
aún más perjudicial porque come de todo, desde vegetales, insectos, pero sobre
todo los peces mas pequeños.
Para los pobladores natos de esta Localidad mencionan que los peces nativos
eran siete y dos anfibios y nombran en el idioma p’urhépecha:
Peces:
• Curucha Urapiti (pescado blanco);
• Kuerepu (charal pinto);
• Chakuamu (charal blanco);
• Kuerepu Turhípiti (charal prieto);
• Akúmarha (sardina de agua dulce);
• Tiru (tiros) y;
• Chehua (parecidos a los tiros); 27
Anfibios:
• Achojki (ajolote);
• Kuanas (ranas).
“Se menciona otro tipo de pescado de nombre Caroen que hasta la fecha se
desconoce su existencia y por lo tanto su extinción, por los pescadores y por los
27 Entrevista realizada y traducida del idioma Purhépecha al español, a Tata Rosalío Gabriel Díaz de la comunidad indígena de Santa Fe de la Laguna, por Cruz Erik Cruz Lucas (CECL), noviembre del 2011.
33
ancianos de esta zona, ésta especie lo menciona Néstor Dimas Huacuz a través
de su investigación de su libro titulado “Temas y Textos del Canto P’urhépecha.”28
El pescado blanco desarrolla una longitud superior a los 20 cm, hasta los 39 cm.
Tiene hábitos carnívoros; como crustáceos muy pequeños y después de los 10
cm. de longitud, comen charales y se reproducen durante todo el año y depositan
entre 2,000 a 15,000 huevos entre el lirio y las algas de las orillas pedregosas.29
Este pescado ya se extinguió aproximadamente en el año dos mil en adelante,
aunque algunos pescadores de la región comentan que todavía en el 2007
alcanzaron a sacar pocos pero de tamaño pequeño y ya no lo sacaban para la
venta sino para consumo personal. Por otro lado se menciona que la UMSNH está
haciendo trabajos tendientes a su recuperación del pescado blanco.
“Los Charales: Kuerépu, Chakuami y Kuerepu turípiti. Estos tres especies
comparten mismos alimentos comen zooplancton y crustáceos e insectos su
reproducción todo el año y ponen entre 400 a 1,200 huevos”.30
Estos pescados son los mas pequeños, su longitud máxima pueden llegar hasta
15 cm, pero en la actualidad solo pueden llegar hasta los 13 cm por la demanda y
por la amenaza de otros peces mas grandes.
“La Akúmara tiene el cuerpo delgado y alargado de color gris oscuro con una
línea lateral completa, se reproduce desde noviembre hasta junio, pone hasta
165,000 huevos, son esféricos y transparentes, se alimenta zooplancton y algas
filamentosas”.31
En la actualidad la akúmara ya casi se extingue, por las mismas razones que las
anteriores. Los pobladores comentan que este pescado vive todo el año por los
28 Dimas, Huacuz Néstor, Temas y Textos del Canto P’urhépecha, Colegio de Michoacán A.C. e Instituto Michoacano de Cultura, 1995. p. 97. 29 Vázquez del Mercado Arribas, Rita, et al., Descubre una cuenca: el lago de Pátzcuaro, México, Instituto Mexicano de Tecnología del Agua/Fundación Gonzalo Río Arronte, 2004, p.115. 30 Ibidem. p. 115 31 Ibidem. p. 116
34
conductos subterráneos que se conecta del cerro del tsirate, incluso existe un
paraje dentro del territorio comunal denominado la akúmara que es un pequeño
hoyo de 32m3 aproximadamente y que supuestamente por ese lugar fluía el agua
que bajaba del tsirate y pululaban las akúmaras y que solo bajaban al lago entre
noviembre a junio, en la actualidad este pequeño pozo ya se encuentra cubierto
de tierra; otros comentan que después del tornado que cayó dentro del lago en el
año de 1963, hizo que esparciera los peces y cayeran en algunos hogares y en los
cerros, incluso algunos comentan que habían caído en otras comunidades
foráneas del lago.
“Los Tiros presentan un tamaño de entre 13 a 15 cm, estos peces se caracterizan
por su dimorfismo sexual, su cortejo nupcial y por ser vivíparos, se alimentan de
zooplancton, de animales y plantas bentónicas del fondo o que se adhieren a las
rocas o de algas filamentosas”.32
Las Chehuas miden entre 18 a 20 cm, prefieren las aguas quietas y templadas
con malezas acuáticas, claras o poco turbias, de fondos lodosos. Esta especie al
igual que los tiros presenta dimorfismo sexual y su cortejo nupcial elaborado se
reproduce durante todo el año y también es vivíparo, su alimentación crustáceos,
larvas de insectos y pequeños peces, también es carnívoro. Estos dos pescados
al igual que los charales ya no alcanzan a esta dimensión por las mismas razones.
El Achoque es un anfibio endémico con cabeza redondeada y aplanada, cuerpo
más ancho en el extremo que en el tronco y la cola alargada y aplanada. La
cabeza y el dorso están cubiertos de puntos hundidos que son las aberturas de las
glándulas de la piel, las cuales secretan un humor amargo y de mal olor, se
alimentan de crustáceos, es color rojo violeta mezclado de pardo, sus costados
tienen blanquecinas, agallas negras y una membrana natatoria que nace como a la
32 Ibidem. p. 117.
35
mitad del dorso de un negro lívido, las manos son semipalmeadas y las patas
palmeadas.33
En la actualidad están en peligro de extinguirse debido a varios factores, por
desechos contaminantes extraídos de los industriales, así como domésticos
(metales, fungicidas, herbicidas e insecticidas, entre otros) ya que el achoque
respira a través de su piel y eso lo afecto, también por los peces mas grandes que
le consumían sus huevecillos, y en los últimos años fue más por la explotación, ya
que de él hacen un jarabe medicinal.
El Kuanas es una rana endémica del lago de Pátzcuaro de color verde oliva con
manchas cafés en la espalda y bandas en las patas. Su reproducción es en los
lugares con corrientes de agua y viven en las aguas profundas, ésta especie era
muy común, pero la sobreexplotación, ocasionada por la recolectada de
ejemplares para la venta, ha reducido notoriamente sus poblaciones.34
Antes de la introducción de otros peces arriba mencionados, la pesca para ese
entonces era la principal fuente de ingreso y el trueque para todas las
comunidades alrededores de la región lacustre.
Hidrología
Existen tres manantiales cercanos al predio de Santa Fe de la Laguna, los cuales
se localizan en los parajes de Perasïrhu, Kanakua P´ikuarhu y Tsintsunirhu, existe
otro lugar denominado akúmarharu, pero éste a la fecha esta tapado por la misma
tierra. También existen cuatro dentro de la comunidad donde se localizan:
Sïntakstarhu o Uanajtakuni, Acestio, Cástro y Ueratirhu.
33 Huacuz, Elías D., C., Programa de Concervación y Manejo de Ambystoma Dumerilii, el achoque del Lago de Pátzcuaro, UMSNH/FMCN/SEMARNAT, México, 2002. 34 Vázquez del Mercado Arribas, Rita, et al., Descubre una cuenca: el lago de Pátzcuaro, México, Instituto Mexicano de Tecnología del Agua/Fundación Gonzalo Río Arronte, 2004, p. 120.
36
Las corrientes de agua son intermitentes y escurren por las laderas hasta
desembocar en el lago de Pátzcuaro, el cual limita al sur con la comunidad.35
Ahora en la actualidad estos manantiales se secaron, sólo en la temporada de
lluvias se llenan.
Usos Del Suelo
La superficie total con que cuenta la comunidad de Santa Fe de la Laguna, es de
5,168.55 hectáreas, legalmente reconocida, mismas que en términos de uso se
distribuyen en la siguiente forma:
Área agrícola de humedad 258.90 Has.
Área agrícola de temporal 2,585.70 Has.
Área de bosque y pastizal 1,494.90 Has.
Área federal del lago 88.00 Has.
Área urbana 741.05
Agricultura: Anteriormente no había diversificación de cultivos, únicamente se
sembraba maíz (marceño), Frijol y trigo, de igual manera se mantenía en bajos
índices de rendimiento por la falta de tecnificación, por lo tanto estos cultivos
apenas alcanzaban a cubrir las necesidades del autoconsumo y se obtenían
rendimientos muy bajos.36 El ciclo para la siembra inicia en marzo en los terrenos
35 Venegas Torres, Karla Adriana, Tecnica. Programa De Manejo Forestal Para El Aprovechamiento De Recursos Forestales Maderables En Bosques De Clima Templado Frio. Extracción De Arbolado Afectado Por Plagas. Santa Fe de la Laguna, 2010. p. 8. 36 Gortaire Iturralde, Alfonso, Santa Fe Presencia Etnológica de un pueblo Hospital, Edit. Abya-Yala, Quito Ecuador, 2001. p. 144.
37
de humedad que se encuentran en las faldas del tzirate y se decía que eran los
mejores y se sembraba el maíz llamado “marceño” se mantiene con la humedad
antes y después de las lluvias y se cosecha entre noviembre y diciembre.
Por otra parte la siembra de temporal se realiza entre mayo - junio, principalmente
el maíz y frijol, en los lugares mas cercanos de la población como en los parajes
de el llano del uarapo, las mesas de los pastores y de chupícuaro, estos se
cosechaba entre octubre y noviembre; mientras que los terrenos de humedad que
estaban en descanso se sembraba trigo y cebada en invierno entre octubre y
noviembre, ya que se menciona que se mantenía con la pura humedad y crecía
con el rocío “sereno” y se cosecha en entre mayo y junio.37
En la actualidad se implementó el cultivo de avena, alfalfa, sorgo, janamargo y
haba; ahora todos los productos obtenidos el 70% es para el autoconsumo y el
20% para la venta local
Forestal: Los recursos forestales no son explotados en forma comercial, sólo
utiliza la gente de la Comunidad, para leña en suficientes cantidades para los
hornos de alfarería y uso doméstico, la mayor explotación provenía de las
personas de Quiroga que hacían o siguen haciendo hasta la fecha, artesanías
como: sillas, bateas, figuritas de juguetes entre otros; ya que este municipio no
cuenta con bosques comunales ni ejidales, lo que hacen que esta severa
explotación sea tan violenta y sin ningún control Estatal.38
En el paso del tiempo se han hecho diversos estudios sobre el manejo forestal, el
más reciente fue del 2010 a cargo de la responsable técnico: Karla Adriana
Venegas Torres, en coordinación con los Representantes de Bienes Comunales
de esta localidad con el Programa De Manejo Forestal Para El Aprovechamiento
De Recursos Forestales Maderables En Bosques De Clima Templado Frio
(Extracción de arbolado afectado por plagas). En la actualidad no existe
37 Zarate Hernández, José Eduardo, Los Señores de Utopía, segunda edición, el Colegio de Michoacán A. C. y CIESAS, México 2001. pp. 134 y 135. 38 Gortaire Iturralde Alfonso, Santa Fe Presencia Etnológica de un pueblo Hospital, Edit. Abya-Yala, Quito Ecuador, 2001, p. 144.
38
aprovechamiento de la masa forestal, la vocación que se tiene es de conservación
ya que los bienes comunales de esta localidad están en el padrón del Programa
de Pago por Servicios Ambientales Hidrológicos (PSAH) que inicio
aproximadamente en el año 2005.
Las áreas de bosque maderable son en su mayoría de coníferas, como el encino y
el pinabete, pero debido a la explotación irracional cada vez son más las zonas
deforestadas, donde han comenzado a observarse procesos de erosión.
Pastizal: Los pastizales, son de gramíneas naturales y cubren una basta zona
intermedia entre los bosques altos, lomeríos y la orilla del lago. Estas áreas de
pastizal son aprovechados para el pastoreo del ganado vacuno.
Minería: La tierra (arcilla roja y blanca) la extracción es realizada en los diferentes
puntos de localización cercana de la población, especialmente en la parte noreste
y hacia el poniente, se considera como la principal materia prima para la
elaboración de los productos de alfarería.
Ya mencionábamos al principio de este trabajo, de un pequeño volcán llamado
Ueamuo que representa como pueblo ancestral, en este lugar la Secretaria de
Obras Públicas y Asentamientos Humanos del Gobierno del Estado en mayo de
1978 quisieron explotar para construcción de una carretera de la rivera del lago,
de un tramo de 20 km que querían pavimentar, lo cual querían llevar 20,000 m3 de
arena para dicha obra y que además abarcaba más de un millón de pesos en ese
entonces.
La comunidad trato de impedir la explotación argumentando que eran tierras
comunales pero les hacían caso omiso, entonces en una asamblea general hubo
un acuerdo de ir a despojar por las malas, mencionando de ir por el trascabo y
destruirlo, pero uno de los trabajadores de esa obra se enteró y fue
inmediatamente a avisar de lo que se estaba planeando por parte de las
39
autoridades, lo cual se llevaron el trascabo y jamás volvió aparecer, fue así que
lograron parar esa explotación.39
En la actualidad se alcanza apreciar desde lejos el hueco de la arena que dejaron
por la explotación.
Ganadería: En la ganadería no se ha logrado rendimientos buenos, debido a los
bajos índices de producción y falta de técnicas de explotación pecuaria. Apenas
alcanza para autoconsumo o para la venta a las pequeñas carnicerías locales.
Matorral Inerme Y Espinoso: Principalmente se ubica al noreste de la
comunidad, el cual es aprovechado para el pastoreo del ganado.
Para la mejor comprensión y observación sobre el marco ecológico fundamental y
a la vez observar con más detalle la estructura demográfica, mostraremos el
ordenamiento territorial con que cuenta ésta comunidad de Santa Fe de la Laguna,
(ver anexos l y ll).
Desarrollo Sustentable
El desarrollo sustentable es aquel que satisface las necesidades del presente, sin
comprometer la capacidad para que las futuras generaciones puedan satisfacer
sus propias necesidades.
Esta materia se propone como el mecanismo que pueda permitir a las sociedades
actuales y futuras mantener y/o elevar su calidad de vida, además de conservar y
restaurar los recursos naturales, lo cual esta visión plantea tres enfoques básicos:
económico, ecológico y político – social, los cuales pretenden alcanzar los puntos
más importantes que a continuación se presentan:
39 Video documental grabado en 1980 por Javier Téllez Titulado Juchari Uinapekua – Crónica de una Lucha Campesina en defensa de las Tierras Comunales. Dirección de Difusión Cultural de la UNAM / Universidad de Chapingo.
40
• Mantener los procesos ecológicos;
• Mantener la diversidad biológica;
• Satisfacer las necesidades básicas y mínimas;
• Reducir el uso de recursos no renovables;
• Reducir los niveles de producción de basura;
• Mejorar la calidad de vida y las prestaciones de bienes y servicios;
• Redistribuir los medios de producción y,
• Reducir los desequilibrios regionales.
Para lograr alcanzar el reto sobre el desarrollo sostenible es el compromiso total
de todos los que habitamos en ésta localidad y con apoyo de nuestro Municipio.
Los problemas más comunes que afectan no sólo en esta comunidad de Santa Fe,
sino también en las diferentes comunidades del Estado de Michoacán y se
encuentran las siguientes:
• El cambio climático
• Pérdida de la biodiversidad
• La erosión y degradación de los suelos
• Abuso del consumo de combustibles fósiles
• Pérdida y contaminación de los cuerpos de aguas superficiales
• Especies invasoras
• Cambios de la cobertura vegetal
• Deforestación
• Falta de cultura ambiental
• Falta de participación ciudadana
• Falta de atención y capacitación por parte de las autoridades hacia el
medio ambiente.
En tiempos pasados la gente contaba con gran variedad de recursos naturales y de
materias primas para trabajar; no tenían la necesidad de emigrar, porque en el pueblo
se complementaban los diferentes ciclos productivos, conformados por la temporada
41
de pesca, el trabajo artesanal y la producción agrícola o cualquier otra actividad
productiva.40
Hoy en la actualidad la región lacustre tiene problemas que afectan su integridad
geográfica y cultural: la migración, el deterioro del lago, la tala inmoderada de
bosques, la deserción escolar y la falta de sistematización en la enseñanza de la
cultura p’urhépecha.
2.1.2. CARACTERÍSTICAS DEL DESARROLLO DE LA COMUNID AD
Cada comunidad es portador de una idiosincrasia, Santa Fe de la Laguna reviste
importancia clave en la historia de Michoacán, una de ellas, al ser el primer
Hospital Pueblo que fundó Vasco de Quiroga y segundo por el patrimonio cultural
que ha sabido conservar y que a la vez lo representan como pueblo indígena,
entre ellas:
• La Artesanía
• La Educación
• La indumentaria
• La lengua
• La imagen urbana (mantienen sus rasgos y la esencia)
• Creencias y Ritos
• Gastronomía
• La música
Todos estos elementos caracterizan a la comunidad, donde a la vez se han ido
desarrollando de una manera trascendental, respetando las formas de
organización y estructura interna de la localidad.
40 Loncón Antileo, Elisa, Memoria, Foro de Consulta Sobre los Conocimientos y Valores de Los Pueblos Originarios de Michoacán: Hacia la Construcción de una Educación Intercultural. SEP – CGEIB, México. 33.
42
Como ejemplo daré alguna de las actividades económicas tradicionales. Destaca
la producción artesanal de gran calidad, utilizando la materia prima el barro,
usando técnicas de alfarería de loza negra y el barro policromado.
En los últimos años la utilización de las materias primas han ido cambiando por
motivos de salud, debido a que los esmaltes que utilizan han originado resultados
malignos en la salud de las personas, ya que contienen sustancias tóxicas que
dañan a la salud, por ello, la Casa de las Artesanías del Estado de Michoacán se
ha dado la tarea de realizar estudios para disminuir el daño que estaba
ocasionando estos esmaltes, a través de talleres y capacitaciones, para mejorar la
calidad y nuevos diseños de sus obras, cuidando de que no se perdiera la esencia
de sus productos.
La educación también ha dado la tarea de mejorar la calidad de enseñanza, en las
nuevas Instituciones educativas bilingües de nivel secundaria y bachillerato
intercultural que inició en el 2010 y otro más de nivel secundaria pero de carácter
privado, este último ha ocasionado controversias con la comunidad debido a que
la mayoría de la gente no estaban de acuerdo con dicha instalación, pues los
servicios que el Estado tiene que dar a las comunidades se fundamentan en la
gratuidad y la educación laica. Este proyecto educativo que final de cuentas se
instaló por los distintos grupos empresariales como Organización Ramírez, Grupo
Carso, Grupo Lala, Fundación Jenkins, entre otros y que impulsan bajo la tutela de
los Legionarios de Cristo.
“En el proceso interno de Santa Fe, el crear una escuela de este tipo (privada y
religiosa) es enfrentarse al propio gobierno y al sistema educativo, es una agresión.
¿Cuál es el currículo oculto de este proyecto? La intención quizás sea formar gente
que defienda a capa y espada la tradición religiosa que en éste momento tiene
problemas fuertes por la diversidad de sectas”.
Paradójicamente, señala Néstor Dimas que la educación privada tiene una larga
historia en este pueblo purhepecha; desde 1966 se creó una escuela primaria de
carácter privado y llama la atención que en ese pequeño pueblo haya entonces tres
43
planteles de educación primaria: uno de carácter bilingüe, uno federal y una
institución privada.41
En general existen varios centros educativos: uno de nivel inicial bilingüe (Rosario
Castellanos horario matutino), tres primarias (Don Vasco horario matutino -
vespertino, Tata Vasco horario matutino y Miguel Hidalgo horario matutino), tres
secundarias (Telesecundaria horario matutino, Secundaria técnica indígena
Intercultural “Profr. Elpidio Domínguez Castro” horario matutino y Mano Amiga
horario matutino) y una Preparatoria Indígena Intercultural. En Las de Intercultural,
se suman materias opcionales tales como: la lengua indígena, historia de los
movimientos indígenas y talleres de usos y costumbres de los pueblos étnicos,
aparte de las asignaturas que contempla la Secretaria de Educación Pública,
éstas nuevas materias son las que ayudan a valorar la cultura indígena y por ello
enriquecer este legado tradicional.
Por otro lado, es importante dejar claro, que todo aquello que trate de oponer al
sistema de valores y tradiciones de la comunidad, es interpretada como un riesgo
para la desintegración cultural de la comunidad, aunque por supuesto ésta no
seria la única causa de oposición al cambio en la comunidad.
Pero hay que saber manejar los esquemas y proyectos que los gobiernos
estatales, federales, así como las Organizaciones Nacionales e internacionales
nos ofrecen; que sean factibles y de impacto para la comunidad sin que afecten la
imagen urbana y sus tradiciones culturales, porque muchos agentes externos a la
comunidad son portadores de su propio etnocentrismo y consideran que su forma
de hacer las cosas es la mejor. Por su parte la gente de la comunidad, piensa que
ha sobrevivido hasta ahora, haciendo las cosas a su manera, por tanto hay que
desconfiar de nuevas ideas provenientes de fuera de la comunidad.
41 La Jornada de Michoacán, Comunidad de Santa Fe, a favor de la educación pública y laica. Palabras del Mtro. Néstor Dimas Huacuz, 7 de abril de 2009.
44
Aunque la cultura tiene su propia evolución. Las intervenciones externas actúan
acelerando o cambiando el rumbo de esta evolución natural. Por supuesto, no se
puede encapsular a una cultura para que no cambie, no se trata de volver al
pasado o estancarse en el tiempo, pero la evolución cultural debe ser producto de
la reflexión comunitaria.
2.1.3. POBLACIÓN TOTAL
Se ha hecho la investigación sobre la población total asi como indicadores
socioeconómicos, índice y grado de marginación.
Población total: 4,489
• % Población de 15 años o más analfabeta: 25.47
• % Población de 15 años o más sin primaria completa: 46.36
• % Viviendas sin drenaje ni excusado: 33.25
• % Viviendas sin energía eléctrica: 3.14
• % Vivienda sin agua entubada en el ámbito de la vivienda: 8.89
• % Viviendas con un nivel de hacinamiento: 43.91
• % Viviendas con piso de tierra: 52.96
• % Vivienda sin refrigerador: 77.29
• Índice de marginación: -0.01212
• Grado de marginación: Alto. 42
42 Instituto Nacional de Estadística Geografía e Informática (INEGI), Estados Unidos Mexicanos Xll Censo General de Población y Vivienda 2000. p. www.inegi.org.mx
45
Aspectos Demográficos (Poblacionales)
De acuerdo a los datos proporcionados por el INEGI 2000, la dinámica
demográfica ha presentado incrementos y decrementos que después de los 90´s
el crecimiento ha disminuido notablemente.
Crecimiento de la Población. 43
TABLA No.1
INCREMENTO
AÑO POBLACIÓ N HABITANTES %
1960 2,014 -------
1967 3,060 1,046 22.98
1980 3,461 2,719 59.74
1990 3,862 401 8.81
1995 4,005 143 3.14
2000 4,247 242 5.31
2010 4,489 241 5.75
Origen de la Población.
Los resultados del Censo 2000, INEGI indican que la población originaria de la
comunidad suma el 90%, mientras que sólo el 9% proviene de otras localidades
del Estado, y que debe principalmente a gente que nació en el Hospital Civil de
Morelia, Hospital Civil de Ario de Rosales, Pátzcuaro y Quiroga. La población que
proviene de otros estados corresponde a los habitantes que emigran un tiempo a
otros estados en busca de mejores condiciones de vida, pero que ha regresado a
la localidad o por la actividad del comercio en la feria del interior del país.
43 Ividem.
46
2.1.4. DIMENSIÓN HISTÓRICO - CULTURAL
Todos los pueblos indígenas son los agentes de la mayor parte de la diversidad
cultural del mundo . Santa Fe de la Laguna es uno de esos pueblos mágicos en
donde se manifiesta con sus riquezas culturales a través de sus costumbres y
tradiciones, así como la gastronomía, la música, danza, rituales, la lengua, el
vestido, las artesanías, entre otras; donde el patrimonio material son fuentes de
saber harto valoradas, de tal forma que durante siglos han servido como
referentes para determinar la organización política, social y geográfica de la
comunidad. Donde se convierte en un lazo fuerte que mantiene vigentes la
memoria y tradición de su gente.
Para adentrarnos más sobre las dimensiones culturales que cuenta Santa Fe,
iniciaremos con los valores culturales:
La gente de esta comunidad ha conservado el idioma p’urhépecha, gracias a los
abuelos que soportaron el maltrato psicológico de la gente mestiza, aunque en la
actualidad todavía existe la confusión de muchas personas a diferenciar la palabra
indio, tanto los que son indígenas y los que no son indígenas, pues ésta palabra
suele confundirse en la definición de indígena en indio, a partir de éste termino fue
utilizado para atacar y menospreciar a la gente de las comunidades indígenas, en
este sentido aún siguen utilizando indistintamente el termino para llamarnos. A
ellos les da igual, de ahí viene la costumbre de concebirnos como “los indios”. Una
sana reflexión demuestra que no es así. El concepto “indio” fue producto de una
confusión histórica derivada de la aventura de Cristóbal Colón. Ahora es el
instrumento político y jurídico asimilatorio que los llamados poderosos utilizan para
ir extinguiendo a nuestros pueblos.
Además del uso que se le da para despreciar al indígena, bajo los argumentos de
“como serás tan indio, que indio eres, pinche indio, aquellos indios de allá, los
indios de México entre otros términos; como si no fuésemos mexicanos. El hecho
de que nos hayan arrebatado la bandera no significa que somos lo que dicen,
indios; pues indios son los habitantes de la India (lugar donde Cristóbal Colon
47
tenia en la mira, y descubrió América), y mexicanos los habitantes del pueblo
mexicano, dada la cuestión del ambiente histórico y la falta de recursos que
propiciaron el constante deterioro y subordinación de nuestros pueblos originarios
durante el proceso colonial.
En otras comunidades vecinas, como San Jerónimo Purenchécuaro, tuvo la
debilidad ante este maltrato, sobre todo en las escuelas; donde los profesores les
prohibían a los alumnos hablar en su lengua materna, los castigaban y los
amenazaban diciéndoles que tenían que hablar sólo en castellano y cuando se
casaran y tuvieran hijos les tenían que enseñar hablar el español y no el
p’urepecha. Fue precisamente con este tipo de amenazas, que algunas
comunidades perdieran su lengua materna.
Ahora en la actualidad la estructura cambia, debido a que los profesionistas
indígenas se han dado la tarea de luchar incansablemente por la recuperación,
valorización y concientización de nuestro legado cultural y como factor
fundamental que es la lengua materna. A partir de esta controversia surgieron
diversas formas de intento de recuperación en las comunidades en las que se han
perdido la lengua; a través de cursos y talleres y donde todavía se mantiene, a
través de las formas de reconocimientos y conservación.
De igual manera, se ha dado el reconocimiento a través de la Secretaria de
Educación Pública del Estado a través del sistema de enseñanza a docentes,
como también es reconocido a través del Instituto Nacional de Leguas Indígenas
(INALI), y la más actual es que se implemento una licenciatura en Idioma
P’urhépecha en el centro de idiomas de la Universidad Michoacana de San
Nicolás de Hidalgo (UMSH).
Algunos de los valores que se pretende respetar son:
• Respetar a las personas mayores, porque son los guías en la organización
de la comunidad y en la realización de los trabajos comunitarios; son los
que saben cómo seleccionar a las personas que deben ser autoridades en
48
la comunidad, y orientan para resolver los problemas que se presentan en
el pueblo. Hay que tenerlos en cuenta, escucharlos y brindarles apoyo. De
esta manera se conservará la sabiduría indígena.
• Es importante respetar la opinión y la sabiduría de la mujer indígena porque
forma parte de la estructura organizacional de la comunidad, y sobre todo
porque ellas dan la vida y cuidan de los hijos, de acuerdo con las
tradiciones: las niñas en las labores del hogar y los niños en los trabajos del
campo. Y además ellas son las poseedoras de los elementos de la cultura y
las que mantienen viva la lengua materna, ya que es su medio de
comunicación permanente.
• Es necesario que los hijos conozcan el origen y la historia de los pueblos,
quiénes fundaron el pueblo y qué obras realizaron para lograr lo que hoy los
identifica como pueblo y cultura.
• Es responsabilidad de los adultos enseñar a sus hijos a hablar la lengua
indígena de manera correcta y mostrarles que su lengua tiene el mismo
valor que otras. De igual manera que enseñarles a comprender la
importancia que tiene su lengua, ya que les permitirá actuar sin prejuicios
durante su educación y en la interacción con otras personas, y mantener
así su cultura.
• La solidaridad comunitaria representa para los pueblos un hecho de alto
valor. Pues cualquier problema que se presenta en la comunidad se
resuelve de manera colectiva. Por ejemplo: en caso de un fallecimiento, los
pobladores acuden a apoyar a los familiares en lo necesario para el funeral,
además de obsequiarles maíz, frijol, piloncillo, café, sal, etc.44
44
Experiencias vivenciales de mi adolescencia - juventud y en la vida comunitaria.
49
Costumbres y Tradiciones
De lo anterior se desprende la importancia de apreciar la complejidad de los
distintos pueblos originarios en su especificidad, su experiencia particular, su lugar
en la historia como cultura creadora de conocimientos y valores. Con este telón de
fondo se abordan los elementos del conocimiento y los valores de los pueblos
originarios de Michoacán.
2.1.5. MOVIMIENTOS MIGRATORIOS
La migración, es un fenómeno social que afecta a muchos países, entre estos a
México. Lo entendemos a primera instancia como el cambio de residencia, de
Estado o de País que realiza la gente debido a factores laborales, económicos,
sociológicos y/o políticos, y que en gran medida afecta su vida personal, en sus
diversas manifestaciones como lo son: familiar, psicológica, social y cultural.
La problemática que perturba al pueblo p’urhépecha especialmente a los jóvenes y
a los jefes de familia, tal es el caso de Santa Fe, ante la falta de oportunidades:
falta de empleo, bajos salarios, deficiente educación o de alta marginación,
deficientes condiciones de vida y la falta de una política pública educativa del
gobierno. Todos estos factores han generado una tendencia hacia la migración,
buscando nuevas alternativas de bienestar en otros lugares fuera y dentro del
país, principalmente en busca de conseguir el sustento para la familia. Este hecho
ha causado como consecuencia el olvido de sus propias raíces; de tal manera,
que poco a poco van perdiendo la identidad nacional entendida ésta como el
conjunto de tradiciones, usos y costumbres que nos identifican como nación o en
éste caso, como personas de un pueblo P’urhépecha, pues adoptan diversas
formas y modos de vida.
Por eso es muy importante fomentar cada día el amor a la tierra en que nacimos y
evitar caer en una condición de vulnerabilidad frente a la transculturización.
Creemos que la solución no es migrar a otros lugares a buscar otro estilo de vida.
50
Nuestro país tiene una gran diversidad de tradiciones y costumbres,
especialmente nuestras comunidades indígenas.
Como propuestas de solución ante este gran problema de migración
especialmente para los jóvenes indígenas:
1.- Orientación y fomento para la creación de pequeñas y medianas empresas,
contando con apoyo en créditos económicos, asesoría financiera y fiscal por parte
de las diversas instancias de gobierno.
2.- Aportar mayores recursos económicos para las comunidades indígenas
encaminadas a la creación de proyecto de inversión.
3.- Impulsar y extender la educación en todos sus niveles para las comunidades
indígenas para el beneficio de los niños, jóvenes y adultos.
4.- Que el gobierno impulse políticas que beneficien nuestra economía y genere
condiciones propicias en el sector privado para crear más fuentes de empleo.
5.- Inculcar desde la infancia el amor a nuestra patria y a nuestros símbolos
patrios, así como darle mayor difusión a nuestra cultura.
Seamos consientes y reconozcamos nuestra historia, nuestras raíces, nuestra
patria y cultivemos nuestra cultura pero sobre todo hay que reconocer nuestra
identidad y seamos orgullosos de ser mexicanos y luchar por nuestro país para
conservar nuestra nación que es el lugar donde nacimos, buscar las
oportunidades y superar cada día para ser mejores.
51
2.1.6. ANÁLISIS DE PROBLEMAS SOCIALES
Uno de los problemas que más conmueve en ésta son los que a continuación se
describen:
PROBLEMA SOLUCIÓN ANÁLISIS
Drenaje Revisión y reparación. En toda la comunidad.
Agua potable Ampliación de la Red. Algunas zonas de la comunidad.
Atención medica Creación de Clínica-Hospital. Para toda la región lacustre.
Vivienda Programa de apoyo a las familias más vulneradas.
Bajo un estudio Socioeconómico.
Salud y alcoholismo
* Generación de empleos. * Espacios recreativos. * Espacios de formación de oficios (escuelas-taller). * Espacios educativos gratuitos y de calidad.
Para motivar a los jóvenes, generar conocimientos que les permite ser autosuficientes y dominar su entorno y su naturaleza.
Dentro del Medio Ambiente su principal problema es:
PROBLEMA SOLUCIÓN ANALISIS
Basura
* Campañas de limpieza, no generar basura. * Participación de la comunidad en la concientización del problema. * Método de reciclaje.
En todos los barrios. En la plaza principal.
Contaminación del Lago de Pátzcuaro
* Reforestación. * Proyecto de tratamiento de aguas residuales en todo el circuito (humedal). * Recurso para talleres de información y capacitación para el
Involucrar al municipio y a todos los sectores que corresponde.
52
método de reciclaje
Robo de madera
* Recurso para una brigada de vigilancia de los recursos naturales de toda la comunidad.
Darle atención a este problema para el desarrollo armónico y tranquilidad de la comunidad.
En cuanto al problema Socioeconómico se encuentran:
PROBLEMA SOLUCIÓN ANALISIS Falta de Empleo * Proporcionar los
elementos necesarios para que la gente se dedique a otro tipo de producción ya que la alfarería no es suficiente y es muy mal pagado.
Proyectos Productivos para mujeres y adolescentes.
Falta más atención al campo.
* Apoyo de créditos para campesinos, fuentes de financiamiento y asesoría técnica.
Que se cubra el 100% de este sector y todas sus más posibilidades.
2.2. ÁMBITO ECONÓMICO
Dentro de este rubro encontramos la infraestructura, actividades que se realizan
en la vida cotidiana, entre otros aspectos que son los que determinan la economía
de la comunidad.
2.2.1. INFRAESTRUCTURA
La infraestructura de la comunidad de Santa Fe, es una característica fundamental
que lo identifica como comunidad indígena, ya que la mayoría de las viviendas se
encuentran hechas de adobe, se utiliza madera para la estructura del techo y se
cubre con teja de barro, todas las fachadas de las casas se encuentran pintadas a
dos colores en la parte inferior se pinta aproximadamente un metro de color
charhapiti (tierra roja) y la parte superior de color urapiti (blanco), lo que le da ese
53
toque de pueblo mágico, y hace sentir que nos encontramos en un pueblo de los
que sólo veíamos en los libros de texto; anteriormente las calles tenían empedrado
ahogado; en la plaza encontramos grande portales y casas que fueron construidas
en el siglo XVI y que recientemente fueran remodeladas.
La iglesia fue construida en el año de 1768, los muros son de mampostería
recubierta con un aplanado, al igual que la portada, la cubierta es una armadura
de tijera a dos aguas con teja de barro, mientras que la torre luce los sillares de
piedra. Cuenta con un atrio y limita con barda de adobe con tres portadas de
acceso.
El primer hospital pueblo de Michoacán, que fuese construido en la comunidad de
Santa Fe en el siglo XVI por Vasco de Quiroga y está ubicada a espaldas de la
iglesia, su material de los muros es de adobe que recibe una capa de aplanado de
cal con un guardapolvo en la parte inferior. Las cubiertas son de tejado a dos
aguas, con teja de barro.
El edificio primitivo de éste hospital no queda nada, se reconstruyó en el año de
1896 en un estilo neoclásico y muy semejante al edificio original.45
También cuenta con cuatro capillas y están construidas con el mismo material que
las anteriores.
Al paso del tiempo se ha ido transformando las viviendas y el estilo de vida, así
como también fueron implementando algunas obras de acuerdo a las necesidades
de la comunidad: agua potable, servicio de drenaje, luz eléctrica, pavimentación
de calles en piedra ahogada, canchas de básquet bol y las casas que ya fueron
construidas de materiales de concreto y herrería.
45 Esperanza Ramírez, Romero, Catalogo de Monumentos y Sitios de la Región Lacustre, Tomo ll, Región Lacustre de Pátzcuaro. Edición Gobierno del Estado de Michoacán 1990, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo 1990, p. 417.
54
2.2.2. VIDA ECONÓMICA
En ésta comunidad se dedican diferentes oficios y formas de trabajar y se clasifica
de la siguiente manera:
Sector primario: actividades de artesanías y comercio.
Sector secundario: Actividades de construcción, agricultura, ganadería y pesca.
Sector terciario: Referente a las actividades por cuenta propia, abarrotes, venta
de diversos productos como intermediarios y profesionistas.
La población económicamente activa de Santa Fe, se concentra principalmente en
el sector primario, ya que es la base para el sustento principal para las familias,
éste fenómeno se debe a dos aspectos fundamentales: uno por conservar el
trabajo ancestral y la otra por el bajo nivel académico que limita el acceso a
trabajos calificados de mayor remuneración.
El comercio, es otra de las actividades principales, se encuentra estrechamente
ligada a la producción de alfarerías, ya que en su mayoría se trata de vender sus
productos en las ferias y fiestas del interior del estado como la provincia. El resto
de la población se ocupa en diferentes actividades de: albañilería, decoración en
los productos de loza y bateas de madera, entre otros.
2.2.3. ACTIVIDADES PRODUCTIVAS
Ya mencionábamos anteriormente como principal fuente de trabajo es la alfarería
y el comercio de losa esta última, inicia aproximadamente en los años 30’s cuando
la gente empieza a comercializar sus jarritos fuera de su región, gracias a ésta
ocupación, Santa Fe mantiene su presencia como pueblo alfarero, ahora son más
de 25 Estados de la República a donde salen a vender su artesanía, los más
concurridos de mercados es de Morelia, Uruapan, Zamora y al Estado de México,
55
durante todo el año, existen dos temporadas más fuertes para el comercio: en
semana santa y en octubre para noche de muertos, anteriormente utilizaban el
tren como medio de transporte, en la actualidad tienen sus propias camionetas
algunos se transportan en autobús, sólo en éstas dos temporadas utilizan un
camión o un tráiler y se hacen grupos de 10 a 20 personas y llevan una gran
cantidad de mercancía.
En la actualidad la comercialización de losa, es el más importante para los
alfareros, ya que la mayoría para las familias el ingreso depende de las ventas de
sus piezas.
2.2.4. ANÁLISIS DE LOS PROBLEMAS ECONÓMICOS
En el transcurso de los años, la vida económica de ésta localidad ha disminuido
mucho por diversos factores no solamente en la alfarería y el comercio, también
sucede con los pescadores debido al deterioro ecológico, por la extinción de
algunos peces nativas y otros que están en peligro de extinción, ya que cuando
existían los peces nativos, no había tanta competencia en el mercado con otras
especies de otros lugares, ahora en la actualidad sólo se sacan peces que fueron
introducidas desde los años treintas (la carpa y la mojarra) ya poco se sacan otros
peces endémicos (charal, tiros y la ch’ehua).
Por otro lado, en la alfarería y el comercio de losa sucede lo mismo, antes no
existía tanta competencia, ahora se tienen que enfrentar la excesiva competencia
por otros comerciantes foráneos o a veces por la misma gente de la comunidad
por la saturación del mercado.
Cabe señalar que con la política actual del libre mercado y la libre competencia la
situación de los alfareros tiende a empeorar su crítica situación porque ahora la
competencia ya no es sola entre los alfareros nacionales sino también con
56
productores de China, Indonesia, Tailandia y África, que están dificultando aún más
la venta de productos mexicanos.46
Por lo anterior los artesanos y comerciantes se dan a la tarea de buscar formas y
estrategias para que su venta se mantenga y no caiga en la quiebra. A través de
los años muchos de los artesanos han estado mejorando la calidad de sus piezas,
produciendo nuevos diseños y formas, algunos a través de los programas
institucionales y otros por su propia ingenuidad, al igual que los comerciante con
sus diversas decoraciones para una buena presentación de sus productos.
2.2.5. MATERIA PRIMA Y SU HERRAMIENTA DE PRODUCCIÓN
La alfarería es uno de los oficios más extendidos en muy diversas comunidades
purépechas y, a la vez, las distinguen por sus diseños, usos y características de
su manufactura. Santa Fe se distingue por la loza negra y el barro policromado.
Los bancos de arcilla y otras materias primas se encuentran dentro de su territorio
lo mismo que la leña que ha sido el principal combustible para la cocción de las
piezas.
Existen tres variedades de barro que se ocupa para la elaboración de los
productos: El barro rojo, el barro blanco y el barro prieto.
Lo que distingue a ésta comunidad es la loza negra y la preparación para el
bañado de los productos se mezcla con: óxido de plomo, liga y/o cobalto, cobre y
manganeso para que salga el vidriado negro, anteriormente mezclaban con piedra
de hormiguero, en la actualidad usan esmalte sin plomo, aunque también se
mezcla igual que la primera, excepto la greta o algunos sólo mezclan el esmalte
con piedra de hormiguero y para la quema de estos productos tiene que tener una
46 Tzintzun Barajas, Manuel. Tesis de Ueamuo a Santa Fe De La Laguna: Una Comunidad Tradicional Alfarera De Michoacán (1915 – 1995). Para obtener el Título de: Licenciado en Historia. Morelia, Mich., Agosto de 2008. p. 75
57
temperatura estable para que los productos salgan bien y para ello algunos han
rediseñado hornos adecuados para la quema de estos productos.47
Cabe mencionar que la calidad del producto alfarero depende proporcionalmente
de la calidad del barro que se emplee en su elaboración.
Cuando el producto es terminado se implementa un valor agregado una
decoración con pintura de aceite, la mayoría de la gente alfarera y/o comerciante,
elaboran sus propios pinceles, en su mayoría son de pelos de gato por la suavidad
del pelo y son elaborados de acuerdo del tamaño y figura que se le va diseñar o
decorar el producto, por lo tanto es la que da el toque final para la venta, aunque
en su caso algunos clientes prefieren sin la decoración.
2.2.6. FUENTES DE FINANCIAMIENTO.
Existe una diversidad de fuentes de financiamiento de las que pueden emanar
recursos para ser utilizados en las diferentes actividades productivas, ya sea para
el comercio, artesanías, construcción, agricultura, ganadería, pesca, abarrotes,
entre otros.
Los comerciantes por ejemplo recurren a pedir créditos para comprar mercancía y
dar inicio a las ventas y algunos optan pedir fiado en las bodegas y en su primera
venta cubren el pago.
Lo mismo sucede con los que abren negocios pequeños de diferente acción.
Aunque la mayoría tienen desafíos posteriores, por culpa de las iniciativas
privadas que se han dedicado a convencer a la gente de las comunidades
indígenas a la venta de dinero, ofreciéndoles con formulas de intereses bajos,
47 Video documental grabado en 2009 en la comunidad indígena de Santa Fe de la Laguna por Raúl Máximo Cortes, Titulado Sïruki Tsakapu. Piedra de Hormiguero, apoyado para su realización por la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), Michoacán México 2009.
58
pero en la realidad éstas son todo lo contrario con tasas de intereses muy
elevados. Estos grupos financieros han dejado a mucha gente a la quiebra en
especial a las mujeres, por lo que están siendo evaluadas y se encuentran en
buros de créditos, otras pasan en situaciones más difíciles que les han tocado
salirse de la comunidad para esconderse y no ser embargados por lo que marca la
ley de créditos. La esperanza que se tiene de salir adelante, nunca es en realidad
porque sus ganancias de sus productos no alcanzan ni siquiera para saldar los
intereses por los préstamos adquiridos, incluso mucha gente ha caído con
enfermedades que se han generado por las preocupaciones y desesperaciones
por no encontrar la forma de pagar dichos intereses. No estamos fuera de la
realidad los embargos que ya se han llevado a cabo y que esto a ocasionado
hacerlo más pobre a la gente.
2.2.7. ANÁLISIS DE MERCADO.
Es necesario realizar un análisis de mercado para los que pretenden iniciar un
negocio, así como los que entran a un nuevo mercado para las ventas de sus
productos o en este caso cuando consideran agregar un producto nuevo o servicio
a su negocio. Esto para evitar los riesgos que pudiera ocasionar en algún negocio
o para comprender de los problemas que pudieran ocasionar en su negocio o en
las ventas, así como la comprensión e identificación de las oportunidades de
ventas, que se presentan en algún dado caso o simplemente para planificar su
mercadotecnia.
Cabe señalar que algunos de los artesanos y alfareros se han ido convirtiendo en
comerciantes y por lo tanto han aumentado un poco más sus ingresos.
Anteriormente no existía tanta competitividad en el comercio de losa, ya que los
diseños de los artesanos eran muy propios, ahora en la actualidad los comerciales
nacionales e internacionales obligan a los alfareros a diseñar productos más
competitivos para atraer a los compradores y que sean productos únicos en el
59
mercado tratando de dar forma, textura, material, diseño o elaboración, así como
la decoración de diferentes figuras.
Es importante mencionar que durante siglos anteriores, los mercados regionales
ya existían y su comercio era a través de trueque, en donde se intercambiaban
productos y alimentos con otras comunidades, así como animales (puercos,
gallinas, entre otros).
Los Municipios cercanos eran los lugares principales para el intercambio y la venta
de sus productos, como Quiroga, Erongarícuaro, Morelia y Pátzcuaro, en ésta
última todavía en la actualidad se realizan dos veces a la semana de mercado en
la plaza de San Francisco, martes y viernes, pero se ha estado disminuyendo los
vendedores, porque la mayoría de los compradores son intermediarios y quieren
pagar menos de lo que equivale el producto.
Ahora en la actualidad las ventas de la producción alfarera puede ser de diversas
formas de comercializar: por encargos, a intermediarios foráneos o en las bodegas
locales y la venta directa a turistas que visitan al pueblo, en otros casos cuando
tienen doble trabajo aprovechan todo el año haciendo de diferentes diseños para
comerciarlas en diferentes Estados del país o al interior del Estado de Michoacán,
en las temporadas de noche de muertos y la de semana santa que son las épocas
que les va mejor y esperan una venta segura en lo futuro.
En otros casos, en la actualidad hay pedidos para restaurantes y hoteles,
generalmente productos de ornato y por otro lado la gente de otras comunidades
indígenas que conservan alguna tradición y tienen alguna festividad, suelen
encargar a los alfareros de Santa Fe productos diversos como platos, tasas,
poncheras de diferentes tamaños de barro, y con alguno de estos productos,
darles a sus acompañantes de manera de obsequio con atole, pozole o algún otro
alimento tradicional de acuerdo a la ocasión y con ello evitar usar productos de
plástico.
60
Y por otro lado con tristeza se ve, cuando por una emergencia se presenta algún
problema familiar o a lo que se acostumbra dar alguna cooperación comunal para
alguna festividad, los artesanos (as) andan por todo el pueblo ofertando sus
artesanías crudos y de muy mínimo precio, por la desesperación de conseguir
efectivo para resolver su caso y cuando se presenta éste tipo de casos, suelen
quedar estancados y tienen que volver a empezar.
De ésta manera los artesanos de Santa Fe luchan por salir adelante y tratan de
buscar formas que les sea más factibles, pero siempre tratan de buscar de que su
venta sea directa al consumidor.48
2.3. ÁMBITO POLÍTICO.
En este apartado se trataran los aspectos de la organización política de la
comunidad, referente al sistema de organización interna, la tenencia de la tierra y
las organizaciones e instituciones de gestión comunitaria.
2.3.1. TENENCIA DE LA TIERRA
Desde la época Colonial la tenencia de la tierra ha sido uno de los problemas de
toda la zona p’urhépecha y se ha tratado de resolver estos conflictos por las
tierras, sin embargo ésta disputa ha generado muertes, enfrentamientos violentos
y problemas legales de diversa índole. Como también han ocasionado viudez,
orfandad y cárcel.
“En el aspecto agrario éste pueblo de Santa Fe de la Laguna, ha sido uno de los
que más han sufrido despojos, y hasta el presente está sin solución un conflicto
que tienen entre Santa Fe y Quiroga”.49
48
Experiencias vivenciales de mi adolescencia - juventud y en la vida comunitaria. 49 Esperanza Ramírez, Romero, Catalogo de Monumentos y Sitios de la Región Lacustre, Tomo ll, Región Lacustre de Pátzcuaro. Edición Gobierno del Estado de Michoacán 1990, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo 1990, p. 413.
61
Ésta problemática ha sido aglutinante para sus habitantes y de mucho significado
para ésta Comunidad la defensa de sus tierras y para ello, abordaremos un poco
del tema.
“Después de la fundación del pueblo de Vasco de Quiroga en el año de 1533,
tramitó en forma legal la concesión de tierras para el pueblo”.50 Existe un
documento donde en su investigación, cita a Beaumont donde trae un testimonio
del Virrey de Mendoza en el que se dice:
Por parte del dicho Señor Obispo me fue pedido un pedazo de tierras en el monte
que alrededor del dicho hospital las habían comenzado a labrar y cultivar, las
cuales eran y están dentro de las mojoneras siguientes: desde la palma que está
cerca de la laguna en el llano que se dice Chupícuaro en el camino real que va a
Zacapu y a Colima derecho a dar al monte hasta la cumbre de aguas vertientes
hasta la laguna y desde allí por la orilla desde la laguna hasta en derecho de la
señal de Toscontal que esta en el llano de la otra parte de Santa Fe que se llama
pakuarhu al sector plano de la orilla hacia atrás, que esta cabe el camino Real que
va a Santa Fe a Michoacán y de ahí pasando por el dicho señal a dar derecho…
(Siguen más linderos)… por ende a nombre de su Majestad hago merced al
pueblo de Santa Fe del dicho pedazo de tierras…51
Existe una copia de la documentación original de 1542 sobre la propiedad de
tierras de Santa Fe de la Laguna. Esta copia se encuentra en el Archivo del pueblo
de Santa Fe, es del 1º. De febrero de 1631, en donde se observan las concesiones
dadas por el rey y además algunos recursos legales que tuvo que levantar el
pueblo de Santa Fe para proteger sus tierras, por ejemplo el recurso legal del 26
de febrero de 1543, en contra de Juan Infante, el encomendero que trataba de
posesionarse de estas tierras, se remitió al capítulo histórico en que se comenta el
juicio que se llevó Juan Infante y Don Vasco de Quiroga.52
50 Gortaire Iturralde Alfonso, Santa Fe Presencia Etnológica de un pueblo Hospital, Edit. Abya-Yala, Quito Ecuador, 2001. p.114. 51 Ibidem, p.78. 52 Idem.
62
Como podemos observar en estos documentos existen antecedentes históricos de
cómo fueron concedidos los pedazos de tierra a Santa Fe, con ello también se ven
reflejados los problemas, pues había personas que querían posesionarse o robar
estas tierras; desde esa época Santa Fe, como otras comunidades indígenas
tuvieron el derecho sobre sus tierras comunales.
Una vez mencionado desde la época de Don Vasco de Quiroga, abordaremos
ahora algo que dejo marcado a ésta comunidad y que ahora es como símbolo de
la unión y fuerza, para muchas comunidades indígenas de nuestro Estado y para
el País fue un ejemplo, nos referimos de un suceso que ha marcado la historia a
finales de los 70’s y principio de los años 80’s; un enfrentamiento fuerte y violento
con los Ganaderos de Quiroga, por el control de algunos predios colindantes de
Quiroga. Éste caso sucedió el 18 de noviembre de 1979 en el llano de uarapo
propiedad de Santa Fe.
En el dicho llano, estaba siendo usado por los ganaderos de Quiroga para pastear
el ganado sin pagar los derechos para utilizar los pastos, además se estaban
posesionando parte del territorio de Santa Fe, lo cuál trajo consigo el enojo y la
preocupación de los comuneros, por lo que, el entonces Presidente del
Comisariado de Bienes Elpidio Domínguez Castro junto con su cuerpo de apoyo y
las otras autoridades decidieron parar a dichos ganaderos y organizaron al pueblo
para ir a arrear el ganado y tenerlos en la comunidad, para poder presionarlos a
pagar lo que correspondía por hacer uso de sus tierras y obligarlos a firmar un
contrato en el que se pactaría pagar un peso, por cada cabeza de ganado.
Ante este hecho, los ganaderos de Quiroga, molestos acudieron a conciliar con los
comuneros de Santa Fe, en dicha reunión se pactó pagar el precio arriba
mencionado, sin embrago no quisieron firmar el contrato por escrito. Entonces se
les creyó que cumplirían con el pago pactado, pero no fue así, por ese motivo
nuevamente se organizaron los comunero para ir a arrear el ganado, pero ahora
había gente de Quiroga cuidando, y los comuneros fueron recibidos a balazos.
En este enfrentamiento de la lucha armada que sostuvieron los comuneros y
63
ganaderos, dejaron como consecuencia 10 heridos y dos comuneros muertos de
nombre Antonio Yepes Lucas de 58 años de edad y su sobrino Alejandro Yepes
Fermín de 35 años de edad. Asimismo, un ganadero de Quiroga de nombre
Agustín Barriga Herrera quien falleció mientras recibía atención médica en un
Hospital de Morelia. Los comuneros heridos fueron llevados y atendidos en la
clínica del pueblo y otros a Zacapu. Pasaron casi cerca de dos horas en que llegó
la policía judicial de Morelia y se llevara presos a los comuneros heridos, al
Representante de Bienes Comunales Elpidio Domínguez Castro y otros que fueron
a declarar al ministerio público, en total fueron nueve el número de presos,
asimismo, también se detuvieron a cinco personas de los ganaderos de Quiroga.
Todos fueron acusados por los delitos de homicidio, lesiones y uso indebido del
propio derecho y por la muerte de las personas arriba mencionados. Así como, por
daños a la sociedad entre otros.53
Como podemos ver en este pequeño apartado los comuneros que buscaban
proteger los derechos que como propietarios de sus tierras comunales, que la Ley
Agraria protegía y sigue protegiendo ante todo tipo de violaciones, fueron
severamente castigados y considero que hasta les fueron violentadas sus
garantías individuales por el gobierno.
Una vez que estuvieron dentro de sus declaraciones algunos comuneros
aseguraban que habían sido torturados y obligados a firmar declaraciones dictadas
por el ministerio público. Este expediente está clasificado bajo los números 136/79
del distrito de Pátzcuaro y se encuentra en el Archivo del Poder Judicial de
Michoacán en la capital del Estado.54
Una vez que fueron detenidos los comuneros, esa misma noche se realizó una
asamblea general en la comunidad en donde se formaron varias comisiones, se
organizó un grupo para ir a la capital del Estado a protestar por los hechos, que
consideraban injustos, y exigir la liberación de sus compañeros. En el transcurso
del día, se unieron a la lucha algunas casas de estudiantes, ese mismo día los
53 Mario Reyes Mondragón. “Zafarrancho entre comuneros y ganaderos”. La voz de Michoacán, Morelia, Michoacán, 18 de noviembre de 1979, p. 17. 54 Archivo Poder Judicial, Juzgado de Patzcuaro, legajo 8, Exp. 136/979.
64
estudiantes junto con los comuneros lanzaron su primer pliego petitorio en el que
demandaban, entre otras cosas la libertad inmediata a los comuneros detenidos,
así como la atención médica a los heridos, castigo a los culpables de los
asesinatos y el replanteamiento de los linderos de la comunidad.
En éste acontecimiento se realizaron varias marchas con el apoyo de los
estudiantes y se menciona que, en ésta marcha los manifestantes lanzaban
consignas; algunas en p’urhépecha y que también cantaban pirekuas (canciones
en purépecha). Dicen que cuando iban caminando frente al Colegio de San
Nicolás, el padre Agustín García Alcaraz tuvo la idea de decir consignas en el
idioma p’urhépecha, y comenzó a gritar ¡Juchari Uinapekua! (Nuestra fuerza), fue
en ese entonces que este lema se convirtiera en el símbolo de lucha de esta
Comunidad Indígena de Santa Fe de la Laguna. También una de las notas del
diario nacional denominado Uno Más Uno relata lo siguiente:
En un mitin cerca de dos mil personas, entre gente de la UCEZ55, así como
representantes indígenas, totonacas, mixes, mayas, nahuas y otomíes, lanzaron
consignas en p’urhépecha y las demás lenguas indígenas ante el asombro de la
gente, demandan castigo a los asesinos y el cumplimiento del un pliego petitorio.
La numerosa marcha transcurrió con tranquilidad mientras distribuían una carta
dirigida al gobernador Carlos Torres Manzo y anunciaron que sus compañeros en
la cárcel iniciaron una huelga de hambre. Al terminar la marcha, los campesinos,
sus mujeres e hijos hicieron un plantón frente al palacio de gobierno que juraron no
levantar hasta que les solucionaran sus demandas.56
Este plantón que se instaló frente al Palacio de Gobierno, duró mas de 30 días
durante los cuales las mujeres, niños y comuneros pasaron hambre y frio, en el
cual el Gobernador no prestaba la atención de su demandas, por lo que decidieron
cerrar la avenida Madero del centro de Morelia.
Después de las medidas de presión y de pasar mas de 30 días en plantón fue
55 Union Campesina Emiliano Zapata. Fundada por el Lic. Efren Capiz, en octubre de 1979, quien ademas fungio como abogado defensor de los derechos de los diferentes pueblos indigenas. 56 Diario Méxicano Uno más Uno, 11 y 12 de agosto de 1980.
65
hasta el 20 de diciembre cuando el Gobernador se reunió con los comuneros para
escuchar sus demandas y acordaron que el gobierno se encargaría de realizar el
deslinde definitivo de las tierras comunales y liberar a los presos en un periodo
aproximado de seis meses, por su parte los comuneros levantaron el plantón,
esperando solamente que el gobernador cumpliera su palabra en el plazo indicado
y con este triunfo fue que la comunidad se organizara más.
Una vez dictada la sentencia definitiva, ese mismo día fueron puestos en libertad
condicional los nueve comuneros con un previo pago de una fianza.
El mismo día que fueron puestos en libertad los comuneros el Representante de
Bienes Comunales Elpidio Domínguez Castro agradeció a su comunidad así como
a los grupos étnicos y organizaciones agrarias del país con estas palabras:
"nuestra libertad es el resultado de nuestra unidad de nuestros hermanos
indígenas pero sobre todo el triunfo de la verdad que el periódico Uno Más Uno se
encargó de difundir, que lo sepa la prensa mercenaria". Esto simplemente
muestra la importancia que le daba el Representante de Santa Fe a la prensa al
momento de obtener su liberación.
El 13 de julio de 1980 fue concluido el deslinde legal de las tierras que recobró la
comunidad de Santa Fe.
En apoyo estuvieron presentes cientos de comuneros de distintas comunidades
como: Cheranastico, Uren, Ahuiran, Tarejero y Lajas del Bosque, lo que confirma
el alto grado de etnificación que alcanzó el problema de esta comunidad de Santa
Fe.
Al respecto de la importancia que tenia para la UCEZ el caso de Santa Fe puede
verse en una nota aparecida el día 18 de diciembre de 1979, Efrén Capiz, líder de
la recién formada organización campesina UCEZ, se dirigió a la ciudad de México
para cubrir trámites legales sobre el asunto de Santa Fe. Ese día fue agredido en
las oficinas de la Secretaría de la Reforma Agraria, según él fue un intento de
secuestro por parte del gobierno de Michoacán. En ese viaje fue entrevistado por
66
un periodista del Uno Más Uno sobre la persistencia de la lucha en Santa Fe, a lo
que él comentó que la situación de Santa Fe era muy similar a la de otras
comunidades, por lo que se convertía en un ejemplo de lucha, ya que si
aplastaban a ésta, lo harían con otras, y si ésta triunfaba podían triunfar en otras
comunidades, sobre todo en aquellas que recién se habían comprometido a formar
la UCEZ en octubre de 1979. De ahí que para la UCEZ fuera tan importante la
lucha de Santa Fe y por lo mismo se interesara en darle la mayor difusión posible y
qué mejor, que encontrar el apoyo de un diario nacional identificado con la
izquierda mexicana como el Uno Más Uno.57
El sentir de la comunidad fue plasmado en un mural que refleja la lucha incansable
por el reconocimiento sobre sus plenos derechos sobre sus tierras, el cual se pintó
en las paredes que rodean el templo de la comunidad en el que se incrustaron
distintas frases como: “Esta comunidad ha dicho basta”, “basta de injusticia, de
racismo, de represión, de conflictos, de irregularidades”, “Juchari Uinapekua”,
“Viva la lucha comunera de Santa Fe”, “Nosotros los indígenas que en otros
tiempos fuimos dueños de grandes tierras, ahora somos mendígos de las grandes
ciudades”, “ Elpidio jucha seguiri xaka”, “viva la unión de comuneras”, “Fuera la
CNC de Santa Fe”, “Fuera ricos ganaderos de Quiroga, de nuestras tierras
comunales”, “Viva Emiliano Zapata”,
Finalmente la comunidad consiguió el reconocimiento definitivo de sus tierras
comunales y con esto recupero las tierras que estaban en manos de pequeños
ganaderos. Por lo tanto ésta lucha se volvió un símbolo y un referente para otras
comunidades indígenas y por último esto implicó un cambio en la relación entre el
gobierno y los p’urhépecha al inicio de una década de movimientos étnicos en el
país y en América Latina.
57 Aviles, Víctor. Agentes de seguridad golpean en la SRA al asesor legal de los p’urhépechas. Uno Más Uno, México, D.F., martes 18 de diciembre de 1979, P.2
67
2.3.2. ORGANIZACIÓN POLÍTICA Y TRADICIONAL DE LA CO MUNIDAD
Esta localidad siempre se ha mantenido como pueblo indígena, a través de su
organización interna, lo que ayuda a sostener la vitalidad y la fuerza social de los
comuneros, además es el ejemplo de lucha por la defensa de las tierras
comunales para muchas comunidades indígenas de México y de otros continentes
de América.
“La organización política de Santa Fe se mantiene estrechamente vinculada al
sistema de valores que norma la vida social del pueblo; y que además debe
reproducir no solamente en la orden social sino también en el orden moral”.58
Anteriormente para acceder un cargo público se lograba mediante la participación
en el sistema tradicional de cargos religiosos, que iniciaban por el cargo de urheti
o semaneros y se concluía con el de prioste que era el principal de la hermandad
del hospital, éste último era el cargo más alto y más pesado, ya que ocupaba la
mayoría de los cargos ceremoniales durante todo el año y por ende se les tenían
que preparar la comida y dar de comer a la gente, el platillo varía dependiendo de
lo que se acostumbrara de cada fecha y ceremonia, por ejemplo en algunas
ocasiones era pozole, en otras tamales con atole, en otras churipo con corundas,
en otras chocolate con pan, esto indica que los gastos eran sumamente fuertes lo
cual indica que éste cargo religioso era de gran rango, lo que permitía a la gente
acumular prestigio y demostrar su probidad moral en el servicio a la comunidad,
una vez terminado este cargo religioso ya eran respetados por la gente del pueblo
y posteriormente podían ocupar otro cargo público.
Los principales cargos de la comunidad: Jueces Tradicionales, Jefes de Tenencia
y Comisariado de Bienes Comunales, estos cargos eran ocupados por gente de
prestigio, aquellas personas que ya habían pasado por los principales cargos
58 Zarate Hernández, José Eduardo, Los Señores de Utopía, segunda edición, el Colegio de Michoacán A. C. y CIESAS, México 2001, p. 153
68
religiosos no ponían a gente nueva, sólo a personas adultas respetadas por la
comunidad.
Estos eran los cargos principales y después de éstos estaban los encargados de
barrios y jefes de noche o jefe de manzana, pero aparte estaban por encima de
todos estos, el consejo comunal de tata k’ericha, éste consejo eran señores de
prestigio que constituían el cuerpo censor principal lo que indica que ellos eran los
que decidían o tomaban la última palabra para nombrar a quienes deberían ocupar
los principales cargos públicos de la comunidad además se dice que para
cualquier problemas se les tenían que consultar y ellos tomaban las decisiones
que consideraran más convenientes. Este organismo ha desaparecido, lo cual ya
no aparece en la estructura o sistema político actual.
Sistema de Barrios
Ahora en la actualidad ha cambiado la forma de nombrar a personas para ocupar
un cargo, ahora la elección es rotativo por barrios y está formada por cuatro
barrios y se compone por: San Pedro, San Juan, San Sebastián y el de Santo
Tomás, los cuales a su vez se dividen en Urhepati (el primero) y Tatzepari (el de
atrás) o bien el primero y el segundo, lo que indica que prácticamente en total
serían ocho. Cada barrio cuenta con su respectiva capilla. Actualmente la
comunidad mantiene la organización cívica y religiosa, a través de estos barrios.
Cada barrio cuenta con una autoridad que lo representa y toman cargos de: jefe
de noche, encargado de barrio, comité de agua potable y comité de luz, lo cual
duran un año con el cargo y sus funciones son:
El Jefe de Noche se encarga de juntar a todos los señores de su barrio no importa
edad siempre y cuando estén ya casados, y su función es hacer una vigilancia en
todo el pueblo durante dos noches por turno entre los barrios que
aproximadamente les toca cada 15 días a cada barrio, la comunidad cuenta con
una cárcel comunitaria, la cual indica que a través de la aplicación de la costumbre
69
local, encarcelamientos temporales a personas que ocasionan riñas callejeras o
llamadas de atención de las mismas, existe un horario aproximado para la
convivencia social, antes de las 11:30pm, una vez pasando la hora indicada se les
advierte su retirada o por el contrario se les aplica el encarcelamiento temporal. En
casos especiales cuentan como refuerzo con los policías municipales.
Los encargados de barrios al igual que los jefes de noche están vinculados con los
jefes de tenencia, la diferencia es que los encargados de barrios trabaja en el día
en su barrio y la función que tienen es controlar el orden de los barrios
correspondientes, como también organizan y promueven las comisiones y las
rondas del barrio, ellos son los que reúnen a la gente cuando tienen una asamblea
en su barrio o para dar alguna información.
Los comités de agua potable se encargan de juntar la cooperación cada mes con
un monto de $20.00 pesos; estos recursos también se ocupan para el
mantenimiento de las tuberías o la bomba de agua o cualquier otra cosa que
genere daños, pero además se les paga un porcentaje mínimo por el trabajo que
realiza el encargado de esta comisión.
Los comités de luz al igual que el anterior se encarga de juntar la cooperación de
su barrio de los gastos de consumo, este consumo es el que se genera en las
oficinas de la jefatura de tenencia, de los jueces de tenencia como también en el
hospital del pueblo y en la iglesia que abarca el curato, sacristía y el atrio. Una vez
juntada la cooperación de los cuatro barrios se le entrega al jefe de tenencia y es
él quien se encarga de pagar a la CFE.
70
ESTRUCTURA DEL GOBIERNO TRADICIONAL INTERNO Y SUS F UNCIONES
CARGO MIEMBROS QUE LO INTEGRAN FUNCIONES QUIEN
RECONOCE DURACIÓN CÓMO SE REPRESENTA OBSERVACIONES
Jefes de Tenencia
- Propietario.
- Suplente.
- Secretario.
Asuntos de orden general en la vida interna de la comunidad, como también control y organización de fiestas patronales
El Municipio Un año Rotación de Barrios
Cuando existe una gestión de obras de impacto ante las instancias gubernamentales, ellos se encargan de recibir, siempre y cuando sea dentro de la zona urbana.
Jueces de Tenencia
2 Principales
2 Suplentes
-Traspaso de Propiedad de tierras o solares, asuntos legales internos.
-Relación con la iglesia y servicios religiosos.
- Resuelven Asuntos como problemas de colindancias, problemas por despojo de bienes inmuebles.59
La Comunidad
Tres años Actúan 2, por dos meses en turno.
Una característica de esta Comunidad es que, si se les presenta un asunto difícil de resolver acuden a las otras Autoridades para resolver colegiadamente.60
59
Equihua Equihua, Yolanda, Tesis de Licenciatura, sobre La Justicia Indígena en Michoacán. Las cuantías de Judiciales entre los P’urhepéchas, sustentada
en diciembre del 2011, p. 91.
71
Comisariado de Bienes Comunales
-Propietario.
-Suplente
-Tesorero.
-Consejo de Vigilancia.
Administración y representación legal sobre las tierras comunales (bosques, pastos, aguas, madera, etc.
La Federación (Secretaria de la Reforma Agraria).
Tres años Rotación de Barrios
Al igual que los jefes de tenencia, cuando hay un apoyo de alguna obra, ellos atienden, siempre y cuando sea fuera de la zona urbana.
Consejo de Barrios
1.- Encargado de barrio.
2.- Jefe de Noche.
3.- Comisiones.
1.- Controlar el orden de los barrios correspondientes.
2.- Vigilancia en todo el pueblo durante dos noches por barrio.
3.- Se encargan de recolectar la cooperación de agua y de luz.
La comunidad. Un año
1.- Se elige a una persona responsable.
2.- Se elige a la persona que durante el año no brindó servicio a la comunidad.
3.- Se elige a la persona que es responsable de sus pagos correspondientes.
60
Idem.
72
La estructura de los barrios soporta el sistema político en torno al esquema bipartito de
barrios y sectores que se reparten la responsabilidad de la gestión política y
administrativa del pueblo.
Anteriormente mencionábamos que para nombrar a un representante de algún cargo de
la comunidad, lo determinaba el consejo de los ancianos; ahora en la actualidad cambia
el modelo de estructura, a finales de los setenta y principios de los ochenta se
desarrollan cambios trascendentales para la comunidad, pues en estas fechas era
cuando los agentes externos estaban apropiando las tierras y sus recursos comunales,
lo cuál indica que los que ocupaban los principales cargos en la década de los setenta
era imposible controlar estos agentes, pues no tenían alguna preparación de la escuela
y eso les hacían intimidar para enfrentar con los turhis (los que hablan el castellano),
porque la lengua materna no les permitía desenvolverse con la gente que hablaba
Español.
Por ello buscaron la forma de dar salida a ésta situación, empezaron a participar a las
asambleas toda la gente desde mujeres y jóvenes, que después de haber salido de la
comunidad para estudiar y prepararse, pretendían integrarse a la vida política y
participar en la toma de decisiones.
A partir de estas fechas a finales de los setentas, cambiaron el sistema de gobierno
indígena lo que indica que la asamblea general es la que sustituirá al consejo comunal
de los ancianos, esto indica que ahora la asamblea general será el máximo órgano y se
encargará de nombrar a las nuevas autoridades tanto el Representante de bienes
comunales como los Jefes de Tenencia y Los Jueces de Tenencia, así como los
modernos Consejos de Barrios y en teoría de tomar todas las decisiones importantes,
en este sentido ya poco importará el que haya participado o no en el sistema de cargos
religiosos, ahora el papel cambia totalmente, a diferencia del otro modelo es que ahora
el prestigio para acceder a los cargos más relevantes de la comunidad, se logrará
mediante la participación de los individuos en el movimiento político tendiente a
73
recuperar y defender los bienes que cuenta la comunidad, así como dar algunas
propuestas que sea benéfico para el pueblo.61
2.3.3. INSTITUCIONES Y ORGANIZACIONES DE GESTIÓN COMUNITARIA
La comunidad cuenta con autoridades civiles, comunales y tradicionales (jueces de
tenencia), así como grupos de trabajo locales de mujeres y de hombres, los cuales se
encargan de gestionar a través de programas de los diversos gobiernos ya sean
municipales, estatales, nacionales e internacionales y organizaciones de la sociedad
civil.
Hablar de gestión comunitaria es hablar de acciones para el desarrollo de la comunidad
orientadas a resolver problemas específicos para mejorar la calidad de vida de los
sectores sociales mas vulnerables, en su caso las autoridades locales trabajan de
manera colectiva, pero también existen la libre gestión de otros miembros para las
actividades especificas (deportes y culturales). Estas actividades no son sencillas
considerando las características de las instituciones, lo efímero de la presencia de la
comunidad y la incertidumbre que provoca el burocratismo y en ocasiones conflictivas,
provenidas de las tendencias internas a la diferenciación social, religión pero sobre todo
en lo político.
En este apartado mencionaremos dos formas de gestionar los proyectos: las facilidades
y las dificultades para la gestión de los proyectos.
• Facilidades para gestionar y aplicar los proyectos
El procedimiento que generalmente realiza para la aplicación de los proyectos en la
comunidad, es el siguiente:
61 Experiencias propias en la vida comunitaria.
74
Los grupos de trabajo o las mismas autoridades que identifican el proyecto, lo
presentan ante la asamblea general y una vez que lo revisan y analizan lo someten a
consideración para la aprobación.
Si el proyecto es aceptado, se coordinan con la oficina regional de Pueblos Indígenas
con sede en el Municipio de Quiroga, en caso de ser necesaria su contribución, por ello
se considera la participación heterogénea, entre la institución que emite la convocatoria
de los proyectos, las autoridades, la Secretaria de Pueblos Indígenas y las personas
beneficiadas.
Los recursos generalmente son ministrados por la institución que lo ejecuta.
Algunos proyectos que han sido importantes para el desarrollo de la comunidad, a partir
de que me encuentro inmerso en las políticas públicas, son:
1. En 1996 instalaron 3 hornos de alta temperatura, para cocer las artesanías de
barro, para una mejor calidad de producción alfarera y así tener una mejor
presentación para el mercado regional estatal y nacional. En el 2004 se
complementaron 5 hornos más, debido a la demanda de los artesanos, aunque
después hubo conflictos internos por los mismos artesanos, por falta de
organización y porque no hubo acuerdos para controlar el consumo del gas.
2. Modificación de materias primas en la elaboración de artesanías de barro, para
evitar utilizar metales contaminantes que generen consecuencias en la salud
(esmaltes libre de plomo), este proyecto se realizó en coordinación con la Casa
de las Artesanías de Michoacán (CASART) en 2005.
3. Conformación de Once Empresas Turísticas: 2 cocinas tradicionales, 5 talleres
de convivencia con artesanos alfareros y 4 hostales tradicionales. Este proyecto
se implementó en el marco de las acciones programadas para detonar La Ruta
de Don Vasco. La operación de las empresas está a cargo de mujeres de la
comunidad agremiadas a la Sociedad Civil “Ateshiru”, que tiene por objeto atraer
los segmentos de mercado de turismo rural y cultural. Se trata de visitantes que
75
no solo buscan atractivos de la región, sino también un contacto estrecho con los
habitantes del lugar, este proyecto se ejecutó en el 2006.
4. Proyecto de Imagen Urbana, que consiste en la remodelación de la plaza
principal, así como de la casa comunal que actualmente está siendo utilizada por
la preparatoria intercultural, de igual manera se remodeló la casa del artesano y
el museo comunitario (hospital pueblo). Proyecto que inició desde el 2007.
Dentro de este programa también se habían programado 4 obras más, que la
misma Secretaría había asumido, entre los que destacan: la promoción del
turismo cultural en Chupícuaro, la introducción de agua potable y alcantarillado,
la rehabilitación de 8 manantiales, y la restauración de 4 capillas ubicadas dentro
de los 8 barrios que conforman la comunidad, estas obras están pendientes
hasta la fecha.
Este proyecto ha sido coordinado entre Secretaria de Urbanismo y Medio
Ambiente (SUMA) del Estado de Michoacán y la Junta de Andalucía del
Gobierno Español. El cual beneficiará a toda la población y a la vez será una
atracción turística del lugar. A ésta obra se destinaron recursos económicos por
13 millones 432 mil pesos y se generaron más de 170 empleos.
5. Integración de 3 unidades educativas en el 2010: la primera es la apertura de la
Preparatoria intercultural, la Secundaria intercultural y una secundaria privada.
Proyecto que gestionó un grupo de profesores de la comunidad. Con el cual se
beneficio a toda la población y comunidades circunvecinas brindando más
acceso a la educación.
6. Presupuesto Participativo 2010, una de las obras consistió en el Cercado
Perimetral en terrenos de Tzintzindaro y la “Y” griega frente a la Secundaria
Federal de Quiroga. Ésta es una de las tres obras prioritarias enmarcadas para
la comunidad de Santa Fe de la Laguna dentro del programa del Gobierno
estatal, se pretende continuar las otras dos obras pendientes consistentes en la
terminación del auditorio comunal y corredor comercial de la Av. Uayameo sobre
76
la carretera.
7. Conformación de Fondos de Ahorro Comunitario a cargo de la Secretaria de
Pueblos Indígenas del Gobierno del Estado (Proyecto de autogestión). El cual
beneficio a más de 20 familias directos y 50 indirectos. Mismos que ha
estabilizado la demanda de apoyos a otros bancos o cajas de las ciudades
cercanas, por los que ha dado resultados al tener los recursos disponibles e
inmediatos y no genera tanta burocracia para obtener los créditos.
8. Programa de vivienda que fueron ejecutados en las dependencias del IVEM
“Esta es tu Casa”, SEDESOL del gobierno Federal a través de FONHAPO
convenidos con la Secretaria de Turismo del gobierno del Estado con el
programa “Tu casa”, y Secretaria de Urbanismo y Medio Ambiente
“Remodelación de Casas Tradicionales”. El cual beneficio a más de 60 familias
en total de los tres programas.
9. Se gestionó ante el programa PROCAPI por parte de la CDI, un Tractor que
benefició a 35 agricultores, facilitándoles las labores de agricultura. Proyecto que
se ejecutó en el 2010.
10. Proyecto de Cabañas en la orilla del lago, ejecutado por la CDI. Inicialmente
este proyecto fue muy bueno, pero no ha tenido el funcionamiento que se había
planeado, por falta de acuerdos y un reglamento interno por los miembros de la
comunidad, por ello es necesario habilitarlas nuevamente para su
funcionamiento.
11. Obras de infraestructura Básica: H. Ayuntamiento (Alumbrado Público,
pavimentación, red de agua potable, planta tratadora de aguas residuales,
cemento, varilla, láminas, entre otros).
Estos proyectos han sido benéficos para la comunidad, ya que el objetivo es para
mejorar las condiciones de vida de las familias de ésta población.
77
Los proyectos se formulan a través de un análisis del entorno de la comunidad, una vez
detectada alguna necesidad, se consensa en la asamblea general cuando son obras
grandes y que beneficien a toda la población.
Dichos proyectos se elaboran con nuevas formas de sustentabilidad, utilizando nuevas
tecnologías pero relacionadas con los usos y costumbres de la comunidad, de igual
manera usan la información científica y técnica para aprovechar los recursos naturales
con que cuenta la comunidad y que vinculen con los criterios culturales y sociales.
• Dificultades para la gestión de los proyectos
A la hora de la implementación de los proyectos, también encontramos dificultades para
realizar la gestión, ya que existen grupos o personas que ya tienen experiencia en la
ejecución de los proyectos y lo hacen de manera independiente sin la anuencia de las
autoridades y es cuando suele tener dificultades, porque algunos pretenden apropiarse
del proyecto y utilizan credenciales de otras personas para cubrir los requisitos y una
vez autorizado el proyecto, estos manifiestan a la gente que no se aprobó dicho
proyecto y cuando se enteran que si fue aprobado, es cuando fracasa.
De igual manera hay personas de ésta comunidad que por falta de educación y
conocimiento sobre el desarrollo que debe tener la comunidad para el beneficio de toda
la población, rechazan algunas obras que ofrecen las instituciones gubernamentales
como el caso más reciente que sucedió para la segunda etapa del programa de Imagen
Urbana.
La obra se trataba de continuar con remodelación de fachadas y pintura para toda la
Avenida principal de la comunidad, la que lleva hasta el panteón; una vez que iniciaron
dicha obra los beneficiados quedaron insatisfechos, porque faltó la capacidad de
comprender y reconocer los acuerdos convenidos, ya que desde un principio se les
explicó que la obra que estaba gestionada era para aplanado de fachadas y pintura
colonial; y se les planteó otra posible obra que todavía no estaba aprobada y se trataba
de una ampliación básica para vivienda para las familias que no contaban con un
cuarto, cocina o un baño.
78
Cuando iniciaron la obra, las personas que fueron beneficiadas de toda la avenida, se
reunieron tomando acuerdos para detener la obra; argumentado al ingeniero y a los
trabajadores, que eso de la pintada no era urgente ni necesario, que para ellos era más
necesario la ampliación y para los que no ocupaban la ampliación, exigían el dinero que
ellos habían firmado que constaba la cantidad de $15,000.00 por cada bono.
Nuestra intervención fue hacerles entender y tratar de explicar en nuestra lengua
materna, que el proyecto era para dar continuidad con la imagen urbana y el objetivo
era atraer al turismo, lo cual los beneficiaría a ellos para que pudieran ofrecer sus
artesanías sin necesidad de trasladarse a otros lugares.
También se les reiteró que el bono que les habían entregado de la cantidad antes
mencionada, era para justificar los recursos gestionados, por lo que no se les iban a
entregar dichos recursos, al contrario se iba a extender la obra si quedara el material.
En conclusión no fue posible la comprensión de la gente y se corre el riesgo de que la
obra sea trasladada a otra comunidad.
Esta problemática se ha presentado en diversas ocasiones, y con tristeza nos damos
cuenta de que, por unas cuantas personas la comunidad no puede lograr un desarrollo
para todos, pues cuando otro grupo intente bajar en esas dependencias que fueron
testigos de la desorganización y desinformación de las personas, no brindarán la
confianza a ésta comunidad y por consiguiente se le cierran las puertas para gestionar
proyectos y programas que beneficien a los que menos tienen.
2.3.4. FORMAS DE ORGANIZACIÓN PARA EL TRABAJO COMUN ITARIO
Ya mencionábamos anteriormente sobre la estructura de gobierno interna y a partir de
ésta figura, están los ocho barrios y los encargados de estos barrios son los que se
encargan de reunir a la gente de su barrio para dar alguna información o para plantear
propuestas sobre algunas actividades o proyectos, ya sea para algún trabajo temporal o
en éste caso para las faenas de algunas obras básicas que llegan a la comunidad de
las instituciones gubernamentales.
79
Por otro lado, hay personas encargadas o comisionadas de manera tradicional y que
deben de cumplir de acuerdo a su comisión, ya sea para avisar a la gente sobre algún
trabajo colectivo o faena que se acostumbran realizar en ciertas fechas del año, como ir
a limpiar al panteón comunal para la fiesta o visita de las ánimas de noviembre, así
como la limpieza donde realizan el jaripeo de la fiesta de diciembre, también para la
traída del palo encebado para la fiesta del corpus de junio, entre otras actividades
colectivas que se realizan durante todo el año, de igual manera, los encargados o
comisionados hacen otro recorrido para recabar cooperaciones o las multas
correspondientes de aquellas personas que no colaboraron dichas actividades.
2.4. ÁMBITO DE ARTICULACIÓN INTERCOMUNITARIA.
En este apartado hablaremos de la importancia que tiene la participación de las
distintas comunidades para realizar actividades que coadyuven al desarrollo para al
bienestar social.
2.4.1. PROGRAMA DE APROXIMACIÓN COMUNITARIA
Por comunidad entendemos, la organización o unidad social asentada en un espacio
territorial integrado a una jurisdicción municipal, como cualquiera de sus entidades
locales de ámbito territorial, es decir, aldea, caserío, paraje, cantón, barrio, zona,
colonia, lotificación, parcelamiento urbano o agrario, microrregión, finca u otras formas
de ordenamiento territorial definidas localmente.62
Durante el recorrido de mi investigación en la comunidad, hemos recopilado información
sobre su realidad, necesidades, prioridades, así como anhelos e intereses. Por tal
62 La Organización Participativa de la Comunidad Hacia una Sociedad con Equidad y Justicia, Haciendo Realidad el Sueño. Segunda edición preparada por la Coordinación Política de Servicios Jurídicos y Sociales – SERJUS. Guatemala, 2011. p. 33. Disponible en la página web: http://centroderecursos.alboan.org/es/registros/7477-organizacion-participativa-desde-la.
80
motivo se ha generado conciencia de varias personas de la localidad y de las mismas
Autoridades vigentes de Santa Fe.
En ésta localidad y otras comunidades vecinas se han realizado diagnósticos
comunitarios y se han integrado dentro del plan de desarrollo de acuerdo a sus
necesidades y aspiraciones de cada comunidad, cuando los proyectos coinciden con
las demás comunidades, se someten al concejo municipal para la elaboración de los
planes de gobierno municipal.
2.4.2. PROCESO DE ARTICULACIÓN INTERCOMUNITARIA
Cada comunidad, tiene su propio proceso organizativo, sus valores, sistemas
normativos, usos o costumbres y regularmente todos o la mayoría tienen que tener una
misma visión para la ejecución de un diagnóstico de su realidad.
En casos específicos, las comunidades circunvecinas se unen para resolver situaciones
que pudieran perjudicar en lo futuro, como el caso de un proyecto que tenían propuesto
en 1980 para la instalación de un Centro de Investigación de Reactores (CIR) en la
rivera del lago de Pátzcuaro, teniendo en la mira el paraje en el territorio de Santa Fe de
la Laguna, lo cual llamó la atención a todas las comunidades ribereñas, principalmente
a los pescadores y a grupos intelectuales, pues este proyecto acabaría con los peces y
por lo tanto afectaría todo el lago y a los pobladores.
Una vez que las comunidades detectaron las desventajas buscaron la cancelación del
programa “con la difusión masiva en programas radiofónicos y televisivos, artículos
periodísticos y otros medios, se promovió una toma de conciencia sobre la crítica
realidad ecológica y social, al darse a conocer cifras y resultados de estudios que habían
sido del dominio exclusivo de técnicos e investigadores.63
63 La ORCA, Su Historia y Su Forma de Trabajo. Coordinador: Joaquin Esteva. Organización Ribereña Contra la Contaminación del Lago de Pátzcuaro, Centro de Estudios Sociales y Ecológicos. Pátzcuaro, Michoacán, México Agosto de 1997. pp. 9 y 10
81
Cuando se trata de situaciones que puedan afectar a la naturaleza, los pobladores de la
región lacustre se unen para buscar soluciones de acuerdo a sus usos y costumbres,
como por ejemplo impidiendo que el Estado intervenga con políticas poco claras para
los pobladores.
En este mismo tenor también cancelaron una Planta Procesadora de Harina de
Pescado en 1982 que estaba instalado en las inmediaciones del lago cerca del rancho
Sanabria Municipio de Tzintzuntzan.
“La planta no contaba con sistemas anticontaminantes, por lo cual se respiraban olores
nauseabundos en kilómetros a la redonda y se generaron plagas con efectos nocivos
para el ganado. Esto terminó cuando representantes de 10 comunidades ratificaron su
decisión de que la planta no continuara operando en la región”.64
En la actualidad el problema para el lago es la contaminación por las cuestiones de la
basura y las aguas negras, pues es difícil de controlar ésta última, por el tipo de la
cuenca que es endorreica ya que no tiene salida fluvial y todos los escurrimientos al
rededores se concentran en el lago, ésta problemática es una incógnita para todos los
pobladores rivereños y es urgente hacer propuestas para controlar ésta devastadora
situación.
Por otro lado, es importante mencionar que durante años atrás hasta la fecha, la
gestión intercomunal ha estado sujeto bajo los recursos externos, pues las
comunidades están acostumbrados a dependerse de los programas institucionales, lo
cual quiere decir, que no han realizado proyectos que conduzcan a la autogestión de
las comunidades con un mejor aprovechamiento de sus propios recursos. Y esto no ha
sido favorable para un desarrollo plenamente autogestivo de la región.
64 Ividem. p. 10
82
2.4.3. CONSTITUCIÓN JURÍDICA DE LA FIGURA ASOCIATIV A.
Jurídicamente la comunidad se compone por una reglamentación propia y cuadros de
autoridades que implementan dicha reglamentación, para lograr el bienestar de la
colectividad y, por otro, aquellas que corresponden a las instituciones del Estado en sus
tres órdenes de gobierno. Las subdivisiones socioterritoriales – mitades y barrios - son
un factor de este sistema en el que participan autoridades civiles, agrarias, de justicia y
del orden ceremonial que, de manera genérica, se reconocen tata k’ericha. Es un
sistema que, por estar bajo control de las instituciones locales, se adecua a
condiciones específicas. La asamblea comunal es una figura a la que se le reconoce el
más alto nivel de autoridad.
Por otro lado, existen pequeños grupos de trabajo de primer nivel que no están dados
de alta ante el Registro Federal de Causantes (RFC), como grupos de artesanos, de
campesinos, de pescadores, de jóvenes y los que están registrados: grupo de mujeres
denominado “UARHI” A.C. a cargo de Guadalupe Hernández Dimas comunera de ésta
localidad, ésta organización consiste en crear unidad entre las mujeres indígenas para
conocer sus derechos. Otra de las asociaciones es el Centro Cultural “UEAMUO” A.C.
fundada en el año 1994, también hay grupos de segundo nivel como la Organización
Campesina Indígena y Popular “Ricardo Flores Magón” (OCIP-RFM).
De lo anterior se desprende que existen muchas maneras de asociarse, sin embargo no
todas tienen reconocimiento jurídico por no contar con el registro ante el Estado, pero el
reconocimiento a estos grupos se otorga de manera comunitaria y muchas veces lo
respaldan las autoridades de la comunidad.
83
CAPÍTULO III
SEGUIMIENTO,
EVALUACIÓN Y
PERSPECTIVAS
84
Al inicio del ciclo escolar 2006 - 2010 fuimos participes en un proyecto cultural artístico,
al cual pretendíamos darle seguimiento para titularnos, sobre la investigación y
preservación del patrimonio cultural tangible e intangible, dicho proyecto lo encabezaba
la Licenciada en Artes con Opción Música, María Elena Murillo Avilés, éste proyecto
tenía como objetivo rescatar y difundir algunas obras musicales de algunos
compositores de pirekuas de toda la región p’urhépecha donde se distribuye en cuatro
subregiones: lacustre, Ciénega de Zacapu, cañada de los once pueblos y la meseta
purhépecha, con la recuperación de 15 pirekuas inéditas de los distintos compositores,
mediante la grabación de un disco compacto que contenga el material recuperado. La
participación nuestra en el proyecto en mención era como músico invitado, dicho
proyecto fue grabado en el año 2008.
Sin embargo consideramos importante implementar un proyecto propio de acuerdo a la
necesidad de nuestra comunidad de origen, Santa Fe de la Laguna, la cual se
caracteriza por la diversidad de actividades que se desarrollan y que detonan en el
desarrollo económico de la misma, como son: agricultura, ganadería, pesca, alfarería,
comercio de losa, entre otras.
En este sentido se analizó la factibilidad de la implementación de un fondo de ahorro
familiar, que fomentara el hábito del ahorro entre los miembros de la familia y que
además les facilitara recursos económicos para las distintas actividades, en su mayoría
al comercio de losa, lo cual salen al interior del Estado y en otras Entidades
Federativas.
Como objetivo principal de este proyecto, es ofrecer alternativas de financiamiento para
el desarrollo integral, con la finalidad de proteger y mejorar la estabilidad de los
ingresos económicos de quienes se integren al grupo, así como promover el bienestar
económico y social de sus familias mediante el fondo de ahorro autogestivo y
concentrar los ahorros de las diversas actividades productivas y colocarlos a través de
préstamos entre los mismos socios de una manera segura y eficiente, basado en un
sistema de ahorro y préstamo libre. La obtención de intereses y la disponibilidad de
recursos para ser frente a eventualidades personales, familiares e inversiones
productivas o comunitarias.
85
Con lo anterior evitan acudir a las cajas de ahorro populares y a las unidades bancarias
que les cobran altos porcentajes de intereses, incluso a algunos les son embargados
sus bienes por falta de pago, en otros casos esta situación obliga a las familias a caer
en manos de agiotistas ya sea de la misma localidad o comunidades vecinas,
prestamistas que llegan a cobrar hasta 20% a 30%, tasa de intereses mensuales.
La búsqueda de recursos económicos para realizar actividades productivas, sociales,
así como gastos en la salud inmediatos, fomenta un círculo vicioso que arrastra a las
familias a la extrema pobreza y la migración a las grandes ciudades del País y a los
Estados Unidos.
Así pues, en noviembre del año 2009, con la participación de 22 personas integrantes
de 7 familias, se conformó el fondo de ahorro familiar denominado “Jarhóaperakua” que
significa “Ayudándonos o trabajo en equipo”, con las formalidades requeridas para ello,
estableciéndose un reglamento interno para su aplicación y el buen funcionamiento de
este proyecto.
En ese sentido, se conforma a partir de la necesidad de frenar las ofertas de recursos
económicos a las comunidades y directamente a las familias de los grandes intereses a
pagar, así como los agiotistas que ya existían en estas y otras localidades de la región.
La iniciativa surgió a partir de la experiencia de las cajas de ahorro que ya están
funcionando en otras comunidades con grupos de mujeres especialmente y con el
acercamiento y experiencia de la compañera y amiga de la Universidad Herminia
Domingo Mariano al crear sus propios fondo de ahorro comunitario aplicados dentro de
la creación del fondo regional para mujeres indígenas en la ciudad de Pátzcuaro en
1994.
Dentro de la conformación de este fondo de ahorro familiar mencionaremos sus
ventajas y desventajas aunque la mayor parte de este fondo tiene mas ventajas, de
igual manera señalaremos los tres momentos principales: factibilidad, diseño y
resultados.
86
Ventajas
El ejercicio del proyecto les ha permitido a sus miembros solventar gastos de primera
necesidad que se presentan cotidianamente, sin trámites ni papeleos, de los cuales se
tienen que hacer gestiones anticipadamente arriesgando a no ser beneficiados.
Otra ventaja que tiene este fondo de ahorro, es la baja tasa de interés que se cobra por
los préstamos, la cual asciende al 2 dos por ciento, por lo que es mucho mas factible
realizar el pago del préstamo sin elevarse el monto del capital por los intereses como
sucede en otras cajas o en los banco.
Desventajas
No ha sido un grupo constituido ante la ley, sólo se ha respaldado en la responsabilidad
de la autoridad comunitaria.
A cuatro años de funcionamiento del fondo de ahorro familiar consideramos que ha
resultado muy fructuoso el proyecto ya que el capital actual asciende a una cantidad
superior a los cien mil pesos, que se encuentra circulado en préstamos entre los socios,
por lo que todos nos hemos beneficiado, principalmente 5 de las 7 familias que
conforman el grupo, ya que cada seis meses sacaban entre 10 mil a 30 mil pesos para
surtirse de mercancía para salir a venderla en dos temporadas del año, uno en el
periodo de semana santa y otro en la noche de muertos.
Los resultados que hemos obtenido respecto de este fondo de ahorro son referentes al
crecimiento económico familiar, es decir ahora se cuenta con un fondo al que todos
pueden tener acceso, siempre y cuando se encuentren libres de deudas al interior de la
caja, además realizan sus compras de productos de una manera mas fácil y al
venderlas inmediatamente acuden a realizar una parte o el total de su préstamo.
La idea inicial de este fondo fue hacer el proyecto de manera familiar y una vez que
analicemos la factibilidad de llevarlo a cabo al ámbito comunitario, para ello se hará la
propuesta al grupo que lo integra.
87
4.1. ESCENARIO ACTUAL Y PROSPECTIVA DEL DESARROLLO
COMUNITARIO.
Tras la firma de los Acuerdos de San Andrés Larraizar, en Chiapas, las comunidades
indígenas lograron por fin respirar ante las injusticias sociales y políticas que habían
venido sufriendo, estos acuerdos son un documento que el Gobierno Federal firmó con
el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) el 16 de Febrero de 1996 para
comprometerse a modificar la Constitución Nacional para otorgar Derechos, incluyendo
la autonomía a los pueblos indígenas de México y atender las demandas en materia de
justicia e igualdad para estos pueblos y los pobres del país.
El Gobierno Federal y EZLN construirían acuerdos para firmar la paz. Para ello, tanto
los delegados gubernamentales como los zapatistas se hicieron acompañar de
asesores expertos para cada uno de los temas en las mesas; a saber: Derechos y
Cultura Indígena; Democracia y Justicia; Bienestar y Desarrollo; Conciliación en
Chiapas; Derechos de la Mujer en Chiapas, entre otros temas.
Después de casi cinco años de espera la propuesta de la Comisión para la Concordia y
Pasificación (COCOPA) fue presentada como iniciativa de reformas constitucionales
sobre derechos y cultura indígena por el Presidente de la República, Vicente Fox
Quesada. El 5 de diciembre del 2000, en el Senado de la República. En ese momento, la
esperanza de los pueblos indígenas de ser reconocidos como sujetos de su propio
destino a través del reconocimiento de sus derechos creció y encontró una vía para la
paz.65
Así pues, el 14 de agosto de 2001 se decretó la tal anhelada reforma a la Constitución
mexicana, en la que se modificaron varios artículos para otorgar y reconocer derechos
a los pueblos indígenas. Con tales reformas se prohibió toda discriminación.
Como el gran logro para el pueblo mexicano, se reformo el artículo 2º en el que se
reconoce que la nación tiene una composición pluricultural sustentada originalmente en
sus pueblos indígenas, así como una gama de derechos que les permitiría pervivir con
65 Equihua Equihua, Yolanda, op. cit., nota 59, pp. 51-53.
88
dignidad y de acuerdo a sus usos y costumbres, como el derecho a la libre
determinación.
A diez años de la reforma a la Constitucional Mexicana, el 14 de diciembre de 2011 fue
reformada la Constitución Política del Estado de Michoacán, por lo que respecta a la
materia indígena, reconociendo la existencia de las cuatro etnias del Estado: mazahua,
otomí, nahua y purhépecha; entre los derechos que se reconocieron se encuentran: “la
libre determinación, derecho a decidir y ejercer sus formas internas de gobierno, sus
propios sistemas de participación, elección y organización social por medio de
diferentes formas de autonomía comunal”, 66 De igual manera tendrán derecho a la
impartición de justicia en su propia lengua original, así como la conservación de sus
tierras, preservar y defender su patrimonio cultural, entre otras prerrogativas.
Aun cuando el Estado Mexicano está obligado a garantizar los derechos de las
comunidades indígenas, podemos apreciar que las reformas son muy bonitas en teoría,
pero en la realidad las comunidades poco se ven beneficiadas, por ello consideramos
que la reforma constitucional en materia indígena debe ser más profunda, y que aún
quedan más temas pendientes para su desarrollo.
En tal sentido, la situación actual de la comunidad de Santa Fe de la Laguna y otras
comunidades indígenas no han cambiado mucho, aun cuando se ha reconocido
constitucionalmente una gama de derechos a los pueblos indígenas. Más bien se ha
implementado políticas públicas que han venido a terminar con prácticas comunitarias,
así como con los trabajos en equipo, pues derivado de las reformas se crean
programas con tintes paternalistas, que vienen a mal acostumbrar a las personas.
Por lo anterior quienes formamos parte de esta comunidad tenemos el interés por crear
conciencia entre los habitantes, para buscar un desarrollo comunitario partiendo por
conocer los derechos que como comunidades tenemos e implementando proyectos
productivos.
66
Información obtenida en la página web. http://www.jornada.unam.mx/2011/12/14/estados/039n2est
89
En ese sentido, desde un inicio concebimos la licenciatura en Desarrollo Comunitario de
la UPN como una etapa de superación personal y profesional, sin embargo conforme
fue pasando el tiempo nos dimos cuenta de que es todo un proceso de aprendizaje
donde se nos brindan las herramientas y los conocimientos necesarios para coadyuvar
con el desarrollo, haciendo propuestas de proyectos que propicien en beneficio de
nuestras comunidades.
Ahora nuestra perspectiva ha cambiado, toda vez que en la práctica aprendemos
nuevas experiencias y metodologías en la aplicación e implementación de los proyectos
dadas las circunstancias de cada comunidad, por ello consideramos que la licenciatura
nos brindó elementos teóricos, pero corresponde a nosotros implementar acciones y
estrategias en los proyectos de desarrollo comunitario para lograr las metas, los
objetivos planteados y con ello contribuir en el avance de las comunidades y de la
sociedad misma.
Así pues para lograr un buen desarrollo de las comunidades se requiere gente
preparada con una visión de desarrollo y bienestar social que proponga e implemente
proyectos encaminados hacia la consecución de dichos objetivos y esas personas
somos los egresados de la Licenciatura en Desarrollo Comunitario.
90
CONCLUSIONES Y/O
REFLEXIONES
91
Es importante destacar que para lograr el desarrollo comunitario se requiere la
participación de varias personas como Autoridades, integrantes de la comunidad,
instituciones gubernamentales, ONG’s, profesionistas, estudiantes, entre otros, ya que
todos ellos aportan conocimientos, experiencia, recursos y participación para lograr el
desarrollo.
Por lo anterior es importante el acercamiento a la comunidad de los diferentes actores,
para conocer sus problemáticas y necesidades, de tal manera que se pueda tener una
participación con propuestas que ayuden a la solución de los conflictos, así como
proponer estrategias y acciones encaminadas a lograr la consecución de la finalidad
planteada.
En ese sentido, la construcción del proceso comunitario no es tan fácil como pareciera,
pues intervienen diversos factores como son el ámbito sociocultural en el que
intervienen los aspectos geofísicos, poblacionales, histórico cultural, movimientos
sociales, economía y política, por mencionar algunas, los cuales frenan el desarrollo, ya
que se le da importancia en demasía a algunas cuestiones que no permiten el avance a
la comunidad, como por ejemplo, los gastos exagerados e innecesarios que se realizan
en las fiestas de todo tipo, traen una perdida económica a las familias y por
consiguiente a la comunidad.
Durante el proceso de este trabajo de investigación en la comunidad de Santa Fe,
percibimos la existencia de diversos problemas que surgen con las Autoridades
Comunales por las cuestiones organizativas, pero sobre todo por el mal manejo de los
recursos económicos, que nos llevan cada día al empobrecimiento y a la falta de
credibilidad en las instituciones comunitarias, lo que limita también el proceso del
desarrollo. Estas cuestiones nos hacen pensar que éste tipo de cargos, es de gran
responsabilidad, por lo que es importante la concientización de las Autoridades,
buscando que transparenten el uso y aplicación de los recursos.
Aunado a lo anterior, es importante señalar que la comunidad tiene una inmensa
riqueza en el ámbito cultural y recursos naturales, a demás cuenta con terrenos
92
disponibles para ecoturismo, (orilla del lago, parque recreativo, montañas, gastronomía,
artesanía, tradiciones, música, danzas, lengua, indumentaria, entre otras). sólo falta la
concientización de los que están representando al pueblo y para implementar proyectos
con la ayuda de los programas institucionales para que la comunidad se transforme
hacia un desarrollo productivo e integral, utilizando siempre nuevas tecnologías en
relación con los usos y costumbres para que no pierda la esencia de un pueblo
indígena y con ello mejorar las condiciones de vida de toda la población.
Finalmente es necesario comentar que no vasta con la implementación de proyectos
encaminados al desarrollo comunitario, sino que es necesario darle seguimiento y
evaluar los resultados, de tal manera que se pueda medir el impacto y los resultados,
con la finalidad de que éstos se hagan presentes en la realidad actual de la comunidad
de Santa Fe de Laguna.
93
BIBLIOGRAFÍA
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2. Instituto Nacional de Estadística Geografía e Informática (INEGI), Estados Unidos Mexicanos Xll Censo General de Población y Vivienda 2000. p. Web, www.inegi.org.mx
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5. Dimas, Huacuz Néstor, Temas y Textos del Canto P’urhépecha, Colegio de Michoacán A.C. e Instituto Michoacano de Cultura, 1995.
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7. Gortaire Iturralde Alfonso, Santa Fe Presencia Etnológica de un pueblo Hospital, Edit. Abya-Yala, Quito Ecuador, 2001.
8. Huacuz, Elías D., C., Programa de Conservación y Manejo de Ambystoma Dumerilii, el achoque del Lago de Pátzcuaro, UMSNH/FMCN/SEMARNAT, México, 2002.
9. Karla Adriana Venegas Torres, Técnica. Programa De Manejo Forestal Para El Aprovechamiento De Recursos Forestales Maderables En Bosques De Clima Templado Frío. Extracción De Arbolado Afectado Por Plagas. Santa Fe de la Laguna, 2010.
10. Esteva, Joaquín (Coordinador) La ORCA, Su Historia y Su Forma de Trabajo. Organización Ribereña Contra la Contaminación del Lago de Pátzcuaro, Centro de Estudios Sociales y Ecológicos. Pátzcuaro, Michoacán, México Agosto de 1997.
11. La Organización Participativa de la Comunidad Hacia una Sociedad con Equidad y Justicia, Haciendo Realidad el Sueño. Segunda edición preparada por la Coordinación Política de Servicios Jurídicos y Sociales – SERJUS. Guatemala, 2011, Disponible en la pagina web: http://centroderecursos.alboan.org/es/registros/7477-organizacion-participativa-desde-la.
12. Benítez Rojas, Sergio, et al., Crónicas, cuentos e historias de Huetamo, México, H. Ayuntamiento Constitucional de Huetamo Michoacán, 2010.
13. Loncón Antileo, Elisa, Memoria - Foro de Consulta Sobre los Conocimientos y Valores de Los Pueblos Originarios de Michoacán: Hacia la Construcción de una Educación Intercultural. SEP – CGEIB, México.
14. Ordenamiento Territorial, Comunidad Indígena de Santa Fe de la Laguna, Ortofotos INEGI: 1:75000, 1995, Equipo Comunitario GIRA, A.C. Proyección UTM 14 N Datum:WGS 84, Enero de 2006. Trabajo coordinado con las Autoridades Agrarias y personas de la comunidad que conocen los parajes del territorio de Santa Fe de la Laguna.
94
15. Del Val Blanco, José, et al., Programa Universitario México Nación Multicultural de la UNAM. Estado del Desarrollo Económico y Social de los Pueblos Indígenas de Michoacán (EDESPIMICH). México, UNAM, Agosto 2010.
16. Vázquez del Mercado Arribas, Rita, et al., Descubre una cuenca: el lago de Pátzcuaro, México, Instituto Mexicano de Tecnología del Agua/Fundación Gonzalo Río Arronte, 2004.
17. Rojas Soriano, Raúl. Investigación Social Teoría y Praxis, Edit. Plaza Y Valdés, México D.F.,1995.
18. Rojas, P., “La Producción Pesquera 1992”. Investigación multidisciplinaria para el desarrollo sostenido, Fundación Freidrich Ebert Stiftung, México, 2000.
19. Secretaria del Trabajo y Previsión Social, cuaderno de trabajo de la Nueva Cultura Laboral, México, STPS, 2002.
20. Zarate Hernández, José Eduardo, Los Señores de Utopía, segunda edición, el Colegio de Michoacán A. C. y CIESAS, México 2001
21. Tzintzun Barajas, Manuel. Tesis de Ueamuo a Santa Fe De La Laguna: Una Comunidad Tradicional Alfarera De Michoacán (1915 – 1995). Para obtener el Título de: Licenciado en Historia. Morelia, Mich., Agosto de 2008.
22. Esperanza Ramírez, Romero, Catalogo de Monumentos y Sitios de la Región Lacustre, Tomo ll, Región Lacustre de Pátzcuaro. Edición Gobierno del Estado de Michoacán 1990, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo 1990.
23. Constitución Política de los Estados Unidos, México, 2005, LAW Editores, S. A. de C.V., Artículo 2º, primer párrafo.
Artículos Periodísticos
24. Avilés, Víctor. Agentes de seguridad golpean en la SRA al asesor legal de los p’urhépechas. Uno Más Uno, México, D.F., martes 18 de diciembre de 1979.
25. Diario Mexicano Uno más Uno, 11 y 12 de agosto de 1980.
26. La Jornada de Michoacán, Comunidad de Santa Fe, a favor de la educación pública y laica. Palabras del Mtro. Néstor Dimas Huacuz, 7 de abril de 2009.
27. Mario Reyes Mondragón. “Zafarrancho entre comuneros y ganaderos”. La voz de Michoacán, Morelia, Michoacán, 18 de noviembre de 1979.
95
Hemerografía
28. Video documental grabado en 1980 por Javier Téllez Titulado Juchari Uinapekua – Crónica de una Lucha Campesina en defensa de las Tierras Comunales. Dirección de Difusión Cultural de la UNAM / Universidad de Chapingo
29. Video documental grabado en 2009 en la comunidad indígena de Santa Fe de la Laguna por Raúl Máximo Cortes, Titulado Sïruki Tsakapu. Piedra de Hormiguero, apoyado para su realización por la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), Michoacán México 2009.
Información de campo
30. Entrevista realizada y traducida del idioma Purhépecha al español, al C. Eliceo Cruz Alcantar, comunero de ésta localidad de Santa Fe de la Laguna, por Cruz Erik Cruz Lucas (CECL), agosto 16 de 2010.
31. Entrevista realizada y traducida del idioma Purhépecha al español, a los C.C. Tata Rosalío Gabriel Díaz y a Tata Carmelo Meyapiti Fabián de la comunidad indígena de Santa Fe de la Laguna, por Cruz Erik Cruz Lucas (CECL), febrero y noviembre del 2011.
32. Información obtenida en entrevista realizada en marzo del 2011, al Mtro. Néstor Dimas Huacuz, Maestro en Etnolingüística por el COLMICH de Zamora y comunero de Santa Fe de la Laguna.
33. Entrevista realizada en agosto del 2011 al Lic. Crescencio Méndez Gaspar, Ex Comisariado de Bienes Comunales 2004 – 2006 en Santa Fe de la Laguna.
96
ANEXOS
97
ANEXO I
67
67
Ordenamiento Territorial, Comunidad Indígena de Santa Fe de la Laguna, Ortofotos INEGI: 1:75000, 1995, Equipo Comunitario GIRA, A.C. Proyección UTM 14 N Datum:WGS 84, Enero de 2006. Trabajo
98
ANEXO II ORDENAMIENTO TERRITORIAL
68
coordinado con las Autoridades Agrarias y personas de la comunidad que conocen los parajes del territorio de Santa Fe de la Laguna.
68 Ibídem.
99
ANEXO III CARTEL DE ANÁLISIS SOBRE POLÍTICAS PÚBLICAS, PRESENTADO EN EL ENCUENTRO NACIONAL DE ETNOECOLOGÍA Y PATRIMONIO BIOCULTURAL DEL CONACyT, EN LA CIUDAD DE OAXACA, DEL 25 AL 27 DE ENERO DEL 2013. (Becario de la línea Legislación y Políticas Públicas del CONACyT).
100
ANEXO IV
LICENCIATURA EN DESARROLLO
COMUNITARIO (LDC)
UNIDAD 162, ZAMORA MICHOACÁN, SUBCENTRO DE CHERÁN.
PROYECTO:
FONDO DE AHORRO FAMILIAR
“JARHOÁJPERAKUA”
ELABORÓ:
CRUZ ERIK CRUZ LUCAS
SANTA FE DE LA LAGUNA, MPIO. DE QUIROGA, MICHOACÁN, 2009
101
ÍNDICE:
Pág.
1. INTRODUCCION
2. JUSTIFICACIÓN
3. OBJETIVO
4. LOCALIZACIÓN GEOGRÁFICA
5. COMO SURGE EL FONDO DE AHORRO
6. LISTADO DE ACTIVIDADES
7. LOS RESPONSABLES
8. CONCLUSIÓN
9. PROPUESTA
102
103
103
103
104
105
106
107
107
102
INTRODUCCIÓN
La comunidad de Santa Fe de la Laguna se caracteriza por ser una comunidad con una
diversidad de actividades como la alfarería, la pesca, la agricultura, la ganadería pero
principalmente por el comercio al interior y al exterior.
En ese sentido la mayoría de las familias se dedican al comercio al exterior de la
comunidad viajando a la ciudad de México, Guadalajara, Puebla, Guanajuato, Pachuca,
Hidalgo y en el interior del Estado de Michoacán.
Por lo anterior surge la necesidad de formar un fondo de ahorro familiar (Proyecto de
autogestión) como una alternativa de financiamiento que además fomente el hábito del
ahorro entre los miembros de la familia, el cuál beneficiará a 6 familias directos,
iniciando con 17 integrantes y que de los ahorros de todos puedan beneficiarse para
obtener prestamos.
Así pues, evitan acudir a las cajas de ahorro populares y a las unidades bancarias que
les cobran altos índices de porcentaje de intereses, incluso algunos terminan en el
embargo por falta de pago. Mismos que ha estabilizado la demanda de apoyos a otros
bancos o cajas de las ciudades cercanas, situación que obliga a las familias a caer en
manos de agiotistas ya sea de la misma localidad o comunidades vecinas, prestamistas
que llegan a cobrar hasta 20% a 30%, tasa de intereses mensuales.
La búsqueda de recursos para realizar actividades productivas, sociales, así como
gastos en la salud inmediatos, fomenta un círculo vicioso que arrastra a las familias a la
extrema pobreza y la migración a las grandes ciudades del País y a los Estados Unidos.
Se espera buenos resultados al tener los recursos disponibles e inmediatos y no
generar tanta burocracia para obtener los créditos.
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JUSTIFICACIÓN
Una vez que se realizó el diagnóstico en la comunidad y detectando ante la difícil
situación que se vive en esta localidad de Santa Fe, la gente ha buscado alternativas de
financiamiento en el desarrollo de nuevos modelos que rescatan las formas
tradicionales de autoayuda que les permita hacer frente a la realidad para sostenimiento
de la familia.
Por lo anterior se requiere formar grupos de personas interesadas en generar nuevas
alternativas que faciliten sus actividades generando esquemas de ahorro y préstamo
que les permita establecer una relación de trabajo comprometido de todos los socios y
cuidar sus recursos. De igual manera es necesario buscar capacitaciones a todos los
socios para el manejo financiero y contable de sus propios recursos.
OBJETIVO
El presente proyecto sobre alternativas de financiamiento para el desarrollo integral
tiene como objetivo proteger y mejorar la estabilidad de los ingresos económicos de
quienes se integren al grupo, así como promover el bienestar económico y social de
sus familias mediante el fondo de ahorro autogestivo y concentrar los ahorros de las
diversas actividades productivas y colocarlos a través de prestamos entre los mismos
socios de una manera segura y eficiente, para lo cual se establece un sistema de
ahorro y préstamo libre, la obtención de intereses y la disponibilidad de recursos para
ser frente a eventualidades personales, familias e inversiones productivas o
comunitarias.
LOCALIZACIÓN GEOGRÁFICA
Santa Fe de la Laguna, se encuentra ubicada en el norte del Estado de Michoacán y
esta situado en el Municipio de Quiroga.
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El poblado y sus terrenos comunales forman parte de la Región P’urhépecha (lacustre)
y se ubica en la orilla norte del Lago de Pátzcuaro al borde de la carretera nacional 15
México-Guadalajara.
Limita a los municipios de; al norte con Coeneo, al este con Morelia, al sur con
Tzintzuntzan y al oeste con Erongarícuaro.
Colinda al norte con terrenos comunales y ejidales de Zipiajo, al sur con el lago de
Pátzcuaro y terrenos comunales y particulares de Quiroga, al este con el rancho de
Tepamal, al oeste con terrenos de san Jerónimo Purenchecuaro.
COMO SURGE EL FONDO DE AHORRO
La mayoría de los socios tienen como actividad principal el comercio de loza al interior
del Estado y al Exterior por lo que ven obligados a solicitar prestamos en las
instituciones bancarias y cajas de ahorros populares, sin embargo con los altos
intereses que les cobran muchas veces terminan pagando el doble.
Por lo anterior se vio la factibilidad de conformar un grupo de personas que se
interesaran por conformar un fondo de ahorro familiar para que el dinero circulara entre
los mismos integrantes.
Se realizó una reunión con los que estarían interesados, en donde se invito a la C.
Herminia Domingo Mariano experta sobre los fondos de ahorro y que ha trabajado con
diferentes grupos comunitarios de la región, para exponer la primera idea del proyecto y
todos los presentes estuvieron de acuerdo.
Posteriormente se conformó el comité del grupo y se trabajo un reglamento interno el
cual se les presento a los integrantes del grupo y se elaboró el acta constitutiva en el
que se asentó por la decisión de la mayoría de los miembros denominarlo fondo de
ahorro familiar “jarhoaperakua”, que en nuestra lengua significa ayudándonos o trabajo
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en equipo misma que firmaron todos los integrantes de 20 personas con el respaldado
por los Jefes de Tenencia de la Comunidad.
Ya mencionábamos que los recursos económicos aportados por las familias, provienen
de las distintas actividades que llevan a cabo sus miembros, tanto las que desempeñan
en la comunidad y fuera de ésta ya sea como empleados o comerciantes.
Los beneficios económicos se han utilizado en diferentes actividades productivas: para
la siembra del maíz en un terreno de todos sus integrantes propiciando el
fortalecimiento de lazos familiares ya que además de tener un beneficio productivo y
económico, el proceso de siembra se hizo en equipo y al final se repartió la cosecha
entre todos los socios; otros han utilizado los prestamos para la compra de mercancías
y vehículos para facilitar su comercialización.
LISTADO DE ACTIVIDADES
1. Para iniciar el fondo de ahorro, los socios efectúan una aportación inicial de
$20.00, misma que dio inicio el día 07 de noviembre del 2009, después de ésta
fecha todos los socios ahorraran sistemáticamente cada ocho días la cantidad
de $20.00 como mínimo y un máximo de $100.00.
2. Todos los socios aportan 5 pesos por cada retardo en su aportación mensual, el
cual se ocupa para la compra de materiales requeridos para el desarrollo de las
actividades del fondo.
3. Se lleva un control y registro de las aportaciones de acuerdo a lo estipulado en el
reglamento que se realizo para llevar a cabo el control del ahorro y préstamo.
4. Se realizan reuniones ordinarias por lo menos 3 veces al año y extraordinarias en
caso necesario.
5. Se gestionan ante las instancias correspondientes, cursos de capacitación para
los integrantes del fondo, relativos al manejo administrativo, financiero y contable
para el buen funcionamiento de los fondos de ahorro comunitario y de sus
propios recursos.
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LOS RESPONSABLES DEL FONDO DE AHORRO FAMILIAR
La responsabilidad de este proyecto es de todos los socios, pero la máxima autoridad
del fondo la constituye la Asamblea General de socios, la cual designa para la
administración y operación del fondo a un Comité representativo de ahorro y préstamo,
conformado por miembros seleccionados por el propio grupo, en consideración de su
honestidad y voluntad de servicio, quedando en la siguiente estructura:
• Secretario
• Tesorero
• Dos vocales de vigilancia.
La misma asamblea establecerá que la operación del fondo y las funciones del Comité
se desempeñaran de acuerdo con el Reglamento Interno aprobado por la misma
Asamblea General.
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CONCLUSIÓN
Para fortalecer esta propuesta de los fondos de ahorro y lograr que pueda ser replicada
por otros grupos es necesario identificar otras formas de agrupación al interior de la
comunidad. Se pretende dar asesorías y capacitaciones a familias para que constituyan
fondos de ahorro y para evitar que regulaciones oficiales limiten estas formas de
organización. Así también, para generar proyectos propios para el fortalecimiento de su
organización interna y sus recursos y mejora de sus condiciones de vida.
Es necesario que las políticas públicas y las acciones que han llevado a cabo
instituciones gubernamentales sean incluyentes y coadyuven al fortalecimiento
familiar y de las instituciones comunitarias. Es necesario también que atiendan a las
características sociales y culturales de la comunidad, incluidos los recursos de su
entorno natural que forman parte de las actividades que les han dado sustento y que se
encuentran en condiciones de deterioro.
PROPUESTA
Tomando como base experiencias de gestión, diseño y aplicación de proyectos, así
como características de las comunidad y ahora con éste fondo de ahorro, estamos
trabajando en la instalación de un restaurante en un terreno perteneciente de todos los
socios, dicho restaurante que se distinga por la elaboración de comida tradicional,
administrado por los miembros del fondo de ahorro; este restaurante se vincula con la
proyección turística que se ha buscado dar a la comunidad. Es también una alternativa
para dar a conocer nuestras costumbres, valorándolas y respetándolas.