Scrisorile sunt o unitate de gndire i creaie n care poetul devine sarcastic i vehement n ilustrarea contrastului ideal-real, poemele fiind satire ascuite izvorte dintr-o nalt contiin civic i artistic n vreme ce Luceafrul are ca surs de inspiraie basmul popular Fata n grdina de aur cules de germanul Richard Kunish ntr-o cltorie a sa prin Oltenia. Eminescu a creat mai multe variante, stilizndu-le, versificndu-le i schimbndu-le finalul. Zmeul capt astfel detaarea superioar, specific omului de geniu, ce transform razbunarea n blestem:Fii fericii! Cu galsu-i stins a spus.Att de fericii ct viaa toatUn chin s-avei: de-a nu muri deodat!

Luceafrul ca i Scrisoare I sunt poeme filizofice n care tema romantic a condiiei omului de geniu capt strlucire desvrit. Eminescu nsui consemna pe marginea unui manuscris sursa de inspiraie a Luceafrului i definirea omului de geniu n lume:Aceasta este povestea. Iar nelesul alegoric ce i-am dat este c, dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap dde noapte uitri, pe de alt parte, aici pe pmnt nici e capabil de a fericii pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc

Problema geniului este ilustrat de poet prin prisma filozofiei lui Schopenhauer, potrivit creia cunoaterea lumii este accesibil numai omului superior, singurul capabil s depeasc sfera subiectivitii, s se depeasc pe sine, nlndu-se n sfera obiectivului. Spre deosebire de el, omul obinuit nu se poate nla deasupra concurenei vieii, nu-i poate depi condiia subiectiv.

Nu doar Schopenhauer este cel ce domin filozofia eminescian ale celor dou poeme. Alturi de influenele sale, Eminescu a folosit i teme ale filozofiei indiene, care se explic prin pasiunea sa pentru limba sanscrit. Pentru el, noiunile de timp i venicie sunt antitetice, susinnd c eternitatea este o negaie a timpului.

Att n Scrisoarea I ct i n Luceafrul sunt prezente dou planuri: unul universal-cosmic i altul uman-terestru, care converg unul ctre cellalt i se interfereaz. Ambele au ca tem romantic ipostaza omului de geniu n paralel cu ipostaza omului comun care tinde ctre absolut dar nu-i poate depii condiia de simplu muritor.

Compoziional Scrisoarea I este structurat n cinci tablouri constituite simetric i armonios.Tabloul I ilustreaz cadrul nocturn, propice meditaiei i a detariii de lumea real. Acest peisaj al visului este reprezentat de lun ca astru tutelar, stpn a Universului i n acelai timp martor al tuturor faptelor ce se petrec pe pmnt. ntr-o sugestiv meditaie poetul exprim viziunea sa asupra timpului filozofic bivalent: timpul individual msurabil doar ceasornicul urmeaz lung-a timpului crare i timpul universal etern din noaptea amintirii o vecie-ntreag scoate.

Tabloul al II-lea accentueaz ideea c luna este stpna mrii, astrul care vegheaz asupra ntregului Univers, iar cadrul pe care el l construiete este de la general la particular. O alt ipostaz n care gsim luna este aceea de martor al celor ce se petrec pe Pmnt ea meditnd asupra problemelor omenirii. Ea asist la ceea ce se petrece n lume, iar imaginile prezentate se gsesc n antitez: vede mai nti un rege ce-mpnzete globu-n planuri pe un veac/Cnd la ziua cea de mne abia cuget un srac; apoi un simplu muritor ce caut-n oglid de-i bucleaz al su pr n timp ce altul caut n lume i n vreme adevr.

Ideea egalitii oamenilor, a condiiei omului in lume, supus destinului, ca orice muritor n faa morii este ilustrat de Eminescu foarte sugestiv:Dei trepte osebite le-au ieit din urna sorii,Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii;La acelai ir de patimi deopotriv fiind robi,Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi!

Portretul savantului simbolizeaz superioritatea omului de geniu care este preocupat de problemele grave ale Universului, de cercetare i descoperire a tainelor lumii. Scriitorul imagineaz portretul btrnului dascl preocupat exclusiv de lumea ideilor i de plsmuirile imaginaiei sale. Sub fruntea lui nalt, trecutul i viitorul ntregii lumi capt semnificaii deosebite, fie reconstituindu-le, fie anticipndu-le. Eminescu l compar cu titanul mitologic Atlas condamnat de Zeus s susin pe umerii si bolta cerului, fiinc luptase alturi de gigani mpotriva olimpienilor astfel restabilind indirect puterea divin a omului de geniu. Printr-un efort intelectual, btrnul filozof i imagineaz momentul cosmogoniei (al genezei), acela care marcheaz desprinderea Universului din haosul originar. Cugettorul reface mental etapele procesului cosmogonic i se ntreab cum va fi artat Universul n starea sa latent primordial. Gnditorul vede n timp cum civilizaii strlucite au pierit din cauza rzboaielor nimicitoare; tot ceea ce omul a construit temeinic constituie doar o ncercare disperat de a opune ceva durabil morii i neantizrii temporale. Pentru Eminescu, lumea constitue o iluzie, pentru c formele vieii trec mereu n nefiin: Cci e vis al nefiinei Universul cel himeric...

Tabloul al III-lea este o Cosmogonie i o Escatologie, n care Eminescu mediteaz asupra naterii lumii, dar i la pieirea ei. Antiteza romantic pune n eviden o contradicie fundamental a universului aceea care angajeaz, pe de o parte, imensitatea i srlucirea lui ameninate de pieire, iar pe de alt parte, condiia mizer efemer a omului care rmne totui de o mreie uimitoare prin fora lui spiritual. El, btrnul dascl, geniul uman, titanul teluric i trimite gndul ndrt cu mii de veacuri. Cu date precise din tiin i filozofie, geniul eminesciam urmrete viaa planetelor pn cnd ele, scpnd din frnele lumii i ale soarelui, dispar n neant i intr n moarte venic. Episodul escatologic degaj tristee cosmic i grandoare.

Tabloul al IV-lea este dominat de ideea relaiei dintre omul de geniu i posterioritate, el fiind o satir la adresa superficialitii societii n care triete, prilej cu care Eminescu i explic dispreul su fa de neputina acesteia de a se ridica deasupra intereselor meschine, mrunte, nesemnificative. Satira conine elemente de meditaie filizofic, avnd un puternic caracter moral, iar ideile filozofice sunt ca nite sentine exprimate cu indignare de ctre omul de geniu, inadaptat si mult superior celorlali.

Meditaia social debuteaz prin ideea filozofic despre identitatea oamenilor cu ei nii, a individului cu ntregul, a esenei comune a omenirii. Batrnul dascl se ntreab dac omul de geniu, poate intra n nemurire prin opera sa, creia i-a dedicat ntreaga existen. Savantul sper ca ideile sale tiinifice, descoperirile care l-au preocupat totdeauna vor rmne n eternitate, parcurcnd secolele si trecd peste bariera de nestrmutat a timpului. Cu luciditatea specific omului superior el ii da seama c gloria i nemurirea sunt ns doar simple iluzii:

i cnd propria ta via singur n-o tii pe de rost,O s-i bat alii capul s-o ptrunz cum a fost?

Eminescu stigmatizeaz i posterioritatea, care va fi preocupat mai ales de biografia neinteresant i banal a omului de geniu i mai puin de importana operei sale, prilej cu care se reia ideea scurgerii implacabile a timpului i a condiiei de muritor a omului.Geniul i imagineaz propriile-i funerariii, la care farsa solemnitate este ilustrat de incapacitatea celor prezeni de a descoperi i mai ales de a aprecia valoarea creaiei pe care o las in urm acel batrn cu haina roas-n coate. Ironia dispreuitore i detaarea de cotidian se revars n continuare asupra ipocriziei contemporanilor, care nu sunt n stare s aprecieze valorile autentice, iar cel ce va rosti necrologul nu va avea n vedere un discurs n memoria savantului, ci va dori s arate ct de inteligent i bun orator este.

Tabloul al V-lea d impresia unui epilog . Se reface tabloul nocturn strlucind n lumina selenar. Sub razele lunii, suferinele umane par amorite i nsi durerea este resimit ca ntr-un vis. Peisajul selenar este caracterizat de singuratate, aidoma omului de geniu condamnat s rmn o fiint singur n faa morii dar i a societii crude care l depreciaz i-l izoleaz din cauza superitii sale.

i pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii soriiDeopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii!

Dac n Scrisoarea I Eminescu prezint omul de geniu ncorsetat ntr-o lume ostil, iar genialitatea sa se ridic cu mult peste sfera omului obinuit, n Luceafrul omul de geniu este o fiint ipotetic, o entitate superioar care tinde ctre condiia umil de simplu muritor fr a fi contient de proria-i valoare.

Prelund date din mitologia greac, indian si cretin, Eminescu le confer sensuri filozofice adnci si noi. Versurile poemului, distribuite n 98 de catrene, sunt organizate ntr-o structur compoziional armonioas susinut de cele dou planuri (universal-cosmic si uman-terestru).n tabloul I planul universal-cosmic se ntreptrunde cu cel uman-terestru. Se prezint povestea fantastic de iubire ntre Luceafr (geniu, fiin superioar)si fata de mprat (aflat la vrsta cnd poate fi tulburat de Zburtor; dar i simbol al omului comun). Dragostea lor poate fi vzuta ca o atracie a contrariilor, cci ea este pentru Luceafr unic, cu totul aparte n lumea comun, aspir spre absolut, n timp ce Luceafrul dorete s cunoasc concretul. Legtura ntre cei doi se realizeaz prin intermediul visului, fereastra fiind calea de acces a ndrgostitului n lumea efemer. Chemarea Luceafrului de ctre fat este patetic, ncrcat de dorin i de magie:

Cobori n jos, luceafr blnd,Alunecnd pe-o raz,Ptrunde-n cas i n gndi viaa-mi lumineaz!

Luceafrul apare mai nti sub nfiarea unui tnr voievod, ca fiul cerului i al mrii. El o chem pe fat n lume lui, oferindu-i statutul de stpn a ntinderilor de ape. Fata l respinge, nu din mediocritatea sufleteasc, ci pentru c a intuit lucid c nemurirea promis nseamn moartea ei n sens uman. Ca s renasc sub forma unei entiti eterne ea trebuie s piar necat n apele mrii. Este o prim sugerarea a ideii de neputin a fetei a accede spre cunoatere. Gesturile celor doi sunt protocolare pentru c ei aparin unor lumi total diferite.Luceafrul sufer o nfrngere, care l determin s nu-i mai fac apariia timp de trei zile, ns dragostea lui este mai puternic dect voina i l face s revin la fereastra fetei. Fata l cheam din nou. Leceafrul se ntruchipeaz de aceast dat ntr-un mndru chip, El este acum un demon caracterizat prin imagini funebre. Prul i este negru, pe cap poart o coroan ce arde . Braele nensufleite i albe ca marmura i ies dintr-un negru giulgi.El i repet chemarea, dar i promite iubitei sale c o va transforma n cea mai luminoas stea de pe cer. Dragostea Luceafrului se explic prin aspiraia omului de geniu spre lumea concret. Iubirea lor este reprezentat de atracia irezistibil a contrariilor.

Metamorfozele Luceafrului nger i demon eueaz deopotriv, pentru c prototipul astral este incapabil s dozeze corect nsuirile umane. El i provoac fetei senzaia de nghe sau de ardere, n ambele ipostaze lumina sa fiind ucigtoare. Astefel el se revolt n urma refuzului categoric al fetei, devine contient de superioritatea sa i ideea apartenenei geniului la nemurire este exprimat clar i fr a lsa vre-o urm de ndoial. Iubita, nu nelege ceea ce Luceafrul i spune i-i cere s se coboare el pe Pmnt, s fie muritor ca ea. Puterea de sacrificiu a omului de geniu n numele mplinirii idealului de absolut este ilustra de intensitatea sentimentelor de iubire, care l determin s renune chiar la nemurire pentru o or de iubire, astfel, geniul revoltat de propriu-i destin pleac spre demiurg s cere dezlegare.Al doilea tablou descrie un nceput de idil ntre semeni. Ca atare cadrul este doar terestru. Cei doi tineri pot fi vzuti ca simbol al perechii in plan uman. Dei, la inceput, fata de mprat, devenit Ctlina ezit ntre ideal si real, n final ea l accept pe Ctlin, realiznd c ei doi sunt parte din aceeai lume. ntr-un astfel de cadru atmosfera este intim, cu gesturi familiale, stereotipe. Comunicarea este acum direct.

Prezena Luceafrului n acest tablou este doar sugerat, ca o aspiraie a omului comun ctre un absolut de care se teme i pe care, nu l poate atinge niciodat. Ctlina contientizeaz acum superioritatea Luceafrului, prin exprimarea propriei neputine de a ptrunde m lumea ideilor nalte ale astrului. Ctlin, prototip al omul comun, limitat de condiia sa, pe care nu vrea s i-o depeasc fiind contiend de capacitile sale, este pus in antitez cu Hyperion.In cea de-a treia parte a poemului este prezentat cltoria interstelar a 'Luceafrului' si dialogul lui cu Demiurgul. Hyperion apare deci, ca form individualizat a absolutului, in timp ce creatorul sau este absolutul in sine, materia universului superior organizat. Cadrul este exclusiv cosmic, desfasurnd-se intr-o atmosfera glacial. ntr-un dialog presupus, limbajul este gnomic, silenios.

Cltoria lui Hyperion ctre demiurg simbolizeaz drumul ctre cunoatere i totodat motivaia meditaiei pe care Eminesu o face asupra omului de geniu i asupra condiiei sale n raport cu oamenii obinuii, dar i cu idealulspre care aspir acesta. Setea de cunoatere a omului de geniu face ca Hyperion s mearg la Demiurg pentru a fi dezlegat de nemurire pentru a putea descifra taina iubirii absolute, n numele creia este gata de orice sacrificiu.Demiurgul i refuz lui Hyperion dorina, prin exprimarea ideii c omul este muritor, el nu-i poate determina propriul destin i se bazeaz doar pe noroc. Aceast prezentare este n antitez cu omul de geniu, capabil de a mplini idealuri nalte, care-i dau nemurirea. Demiurgul i exprim dipreul fa de lumea comun a muritorilor. i-i refuz cerinele. El ncearc s-i explice lui Hyperion statulul lor se fiine superioare cu o nalt contiin i o alt viziuna asupra tuturor lucrurilo care i nconjoar.

Ultimul tablou este din nou ntr-un cadru att terestru ct i cosmic, descriind fericirea omului prin iubire si revelaia Luceafrului asupra diferenelor dintre cele dou lumi. Atmosfera este, pe de-o parte, feeric, intim, senzual; iar pe de alt parte rece, distant, rational. Dialogul nu mai este posibil, replicile constituindu-se la nivele de nelegere diferite. Invocatia Luceafrului are la baza doria superstiioas a fetei de a-i prelungi fericirea prin protcia unei 'stele norocoase'. Rspunsul lui Hyperion conine nsa, doar constatarea diferenelor fundamentale dintre dou lumi antinomice.

Atitudinea Luceafrului din final nu exprim o resemnare, ci este o atitudine specific geniului.n concluzie cele dou poeme, aa cum au fost prezentate mai sus, arat ipostaze dieferite ale aceleeai persone, omul de geniu. Dac n Scrisoare I el este un batrn dascl n Luceafrul , Eminescu i d puterea absolut de a dispune de ntrgul Univers. Primul poem ne prezint fiina superioar ca pe un muritor, genialitatea sa fiind nchis ntr-un trup de om. Suferina geniului este cauzat de luciditatea cu care el vede lumea. n antitez cu dasclul chinuit de propriul su destin, gsim Luceafrul, care caut absolutul n iubire. El nu este o fiin material, putnd s se metamorfozeze n orice i dorete. Cu toate acestea nici unul nu este fericit, destinul geniului fiind acela de a fi singur n lumea ideilor sale.