Rdiger Zafranski. Un maestro de Alemania. Martin Heidegger y su tiempo . (Extractos para el trabajo del seminario sobre la pragmtica en Heidegger) Temas a trabajar: Pragmtica, existencia, negatividad, nada, nihilismo. P. 71. La esttica lgica tiene que entrar en una relacin tensa con una realidad temporalmente dinmica, cambiante. Heidegger explora este tema mediante el ejemplo de un problema que ser importante para su filosofa posterior. Se trata del problema de la nada. Investiga la negacin del juicio. Podemos decir que la la rosa no es amarilla o que el profesor no est aqu . Este no significa simplemente que no se da un determinado algo, algo que esperamos, o bien algo a lo que nos referimos. Falta el amarillo de la rosa o la presencia del profesor. A partir del faltar, del no , puede abstraerse luego una nada , si bien como una mera cosa pensada. Por tanto, esa nada se da solamente en el acto del juicio, y no en la realidad. All es vlida la afirmacin: Si algo no existe, no puedo decir: existe . En la conferencia Qu es metafsica?, de 1930, Heidegger cifrar en la experiencia de la nada el origen de toda metafsica, tambin el de la suya propia. La nada es ms originaria que el no y la negacin irrumpe en el hasto profundo, en los abismos del ser-ah . Y describir esta nada como algo que sita el mundo entero del ente en un cuestionable y angustiante estado de misterio. El tema de la nada lo mantiene en una divisin entre realidad y espritu si se quiere. El comienzo de una filosofa vitalista a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, le aportar a Heidegger una posibilidad de integracin: Una experiencia diferente del tiempo, la fluidificacin del espritu petrificado, la disolucin del sujeto abstracto del conocimiento, el arte como lugar de la verdad. P. 82. Otra influencia importante va a ser el tema de la analoga tomado de la filosofa escolstica de Duns Escoto, quien se haba planteado cual y como era la relacin de Dios con el mundo. La relacin de analoga entre Dios y el mundo significa: de ninguna manera puede Dios ser idntico con el mundo, pues en tal caso sera su prisionero; pero tampoco puede ser algo totalmente diferente, ya que el mundo es su creacin. P.88. ( ) Tenemos, de un lado, la multiplicidad heterognea y, de otro lado, el medio homogneo de la numerabilidad. En lo que es de mltiples maneras no hay ningn nmero, pero el ente en su multiplicidad posibilita la accin de contar, lo cual es decisivo para la relacin de analoga. As dos mbitos estn enlazados entre s. Entre la multiplicidad de lo singular y su orden en la serie de los nmeros media la relacin de la analoga. P. 90. Este pensamiento puntual de Heidegger est tambin en direccin de Husserl en su distincin fenomenolgica entre prima intentio (noesis) y secunda intentio (noema). De ah saca Heidegger la importantsima conclusin para su filosofa posterior, de que a esta estructura fundamental de la realidad en cuanto tal , en la que la homogeneidad y la heterogeneidad se entrelazan en una forma peculiar , no puede adecursele en grado suficiente un tipo de ciencia que se orientapor el ideal del concepto con un significado idntico, unvoco, ms bien es adecuada con ella la lengua viva en la peculiar movilidad de su significacin. P. 91.

El pensamiento de la movilidad comienza a emparentarse con una filosofa de la historia, pero no el de una historia que va de lo Mismo a los Mismo, de lo particular a lo universal, sino que, contrariamente a Hegel pero siguiendo su camino, trata de incluir el aspecto singular de lo real (su ecceidad).De la metafsica pasamos al giro histrico fenomenolgico. Captulo V. Los fenomenlogos compartan con Hoffmannsthal la persuasin de que es necesario aprender de nuevo el alfabeto real de la percepcin. En primer lugar hay que olvidar todo lo dicho hasta ahora; tiene que hallarse un nuevo lenguaje de la realidad. Pero en los fenomenlogos de la primera hora lo que deba apropiarse de nuevo era sobre todo la realidad de la conciencia y, slo a travs de ella, tambin la realidad exterior. P.102 La conciencia es siempre conciencia de algo. El hecho de que la conciencia no est dentro sino fuera, en aquello de lo que es conciencia, lo advertimos cuando finalmente comenzamos a elevar la conciencia a la altura de la conciencia. P.105. Por lo regular se pone en juego aquel esquema en el que se contraponen entre s un espacio interior subjetivo y un espacio exterior objetivo, para preguntar luego cmo se pueden unir los extremos artificialmente separados, cmo llega el mundo al sujeto y el sujeto al mundo. La fenomenologa muestra que nuestra percepcin y nuestro pensamiento no trascurren tal como acostumbramos a creer. Muestra que la conciencia es un fenmeno del entre ( ) la conciencia ante todo es enteramente aquello de lo que es conciencia, la voluntad desaparece en lo querido, el pensamiento en lo pensado, la percepcin en lo percibido. P 107-108 Captulo VI Max Weber. El desencanto del mundo. El problema de las ctedras y de la orientacin terica y racionalista de la filosofa y de la ciencia en general. Heidegger La filosofa como ciencia originaria. Crtica a Husserl: lo que Husserl llama intencionalidad de la cc, no da como resultado una experiencia originaria con el mundo, sino su determinacin metafsica (sujetoobjeto).Significantividad del mundo y de las cosas. Trmino mundear . Cuando percibimos un objeto ya lo orientamos en base al mundo que lo rodea y determina. Ya es una orientacin teortica.Cosificacin (reificacin de Lucaks). Heidegger muestra como nosotros normalmente no nos abrimos a la riqueza de la vivencia inmediata. P 131. Heidegger se sumerge en la vivencia para seguir nuestras huellas de nuestro ser en situaciones , y, aunque todava est en camino de hallar un lenguaje para este ser, sin embargo, l sabe con toda exactitud que tal lenguaje se nos escapa regularmente en el teorizar cientfico y en las pinturas al fresco de las concepciones de mundo. P 132. Heidegger encuentra en la experiencia de la admiracin frente al mundo una forma de contraposicin a la reificacin