romy nolan - le messie version occidental (2011)

NOLAN ROMY

LE MESSIE D'ISRAL SON RETOUR ET SA GLOIRE

Annonce du Mashia'h

MADRIDA 2011

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Couverture :La silhouette d'un mystrieux voyageur avec un regard scrutateur sur le chaos du monde. Ce que le Messie en fera va dpendre de ce que nous aurons dans le cur !Remerciements A Yehouda Ben Abraham pour son aide et ses conseils.

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AvertissementCe nouvel ouvrage s'adresse en particulier toutes les communauts juives dans le monde. Bien que reprenant parfois des explications ou des exemples au sein du christianisme et de l'islam, les seules sources srieuses proviennent dans sa majeure partie du judasme, de la Torah et du Talmud reconnu par le rabbinat franais. L'vocation du Mashia'h a de tout temps t le sujet des principales proccupations dans toutes les religions de la plante et reste le sujet de prdilection dans les yeshivot1 d'Isral et des diasporas. Toutefois, il a t racont bien des histoires tranges et mystrieuses sur ce sujet et trop souvent des affabulations et des inepties en tout genre n'ont pas cess de ridiculiser les vocations messianiques juives. Le sujet est pourtant srieux. Il l'est d'autant plus qu'il voque notre poque comme jamais il ne l'a t. Il suffit d'un regard lucide sur notre poque pour ce rendre compte que quelque chose ne tourne plus rond. A ce propos, si l'on souhaite porter un regard attentif sur l'vocation du retour du Mashia'h dans le judasme, on s'apercevra trs rapidement que les signes annoncs se rvlent plus limpides aujourd'hui. Notre poque moderne, plus que jamais, rclame de nouvelles attentes et un1 Une yechivah, ou yeshivah (en hbreu: ,yechivot au pluriel) est un centre d'tude de la Torah et du Talmud dans le judasme orthodoxe. Chaque yeshiva est gnralement dirige par un rabbin, appel "Roch Yechivah" (littralement "tte de yechivah"). L'enseignement y est destin aux hommes exclusivement, mais il existe une structure quivalente pour les jeunes filles: les sminaires. Les tudiants dorment gnralement sur place en internat. Le plus clair du temps est pass dans l'tude du Talmud, ouvrage monumental d'laboration de la loi Juive. Dans la salle d'tude il y a des bancs et des pupitres; l'tude se fait par groupe de deux, avec lucidation du texte aramen, joutes oratoires et subtiles raisonnements trs techniques; gnralement suivis ou prcds d'un cours magistral. Le programme d'tude comporte aussi la Halakha (loi codifie) et la pense juive. La journe est aussi rythme par les trois prires quotidiennes.

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nouvel idal de vie et cette esprance est devenue tellement forte qu'un nombre important de croyants dsirent hter la venue de ce Messie. Cette attente et cette impatience, expriment surtout un dsir de vivre en vertu des lois sinatiques et ne s'adresse par consquent qu'aux hbreux. Nanmoins, cette attente d'un Messie se retrouve aussi dans d'autres religions comme le christianisme et l'Islam. Bien que les noms diffrent, on peut retrouver des analogies d'avec l'annonce purement juive. Selon les croyants de ses deux religions respectives, le Messie chrtien serait le retour de Jsus-Christ et selon les musulmans, le Messie serait lImam cach. Ces deux religions ne seront donc pas le sujet de cet ouvrage mais nous y feront parfois rfrence lorsqu'elles ajouteront la prcision quand il le faudra.


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INTRODUCTION

Selon le Larousse, le Messie est un personnage providentiel qui mettra fin l'ordre prsent, imparfait ou mauvais, et instaurera un ordre de justice et de bonheur. Aprs la captivit de Babylone, le mot Messie ne dsignera plus qu'une seule personne bien prcise : un roi sauveur envoy par Dieu pour restaurer Isral. Aprs la chute de Babylone, ce Melekh ha-mashia'h (Roi oint/Roi Messie) sera identifi au roi Perse Cyrus II puisque celui-ci permettra aux Hbreux de retourner sur leurs terres et d'y reconstruire le Temple. On donnera alors un nom chacun de ces envoys : Il y aura le Mashia'h ben Yossef (Messie de la ligne de Joseph) et le Mashia'h ben David (Messie de la ligne de David). Le premier sera un Messie souffrant , qui subira bien des humiliations avant de parvenir rassembler le peuple, et le second sera un Roi Sauveur qui viendra vaincre les mchants et rgner sur Isral. Les Essniens de Qumrn les appelleront plus tard le Oint d'Aaron ou descendant de la petite prtrise (ou Messie sacerdotal , de la ligne de Levi) et le Oint dIsral (ou Messie royal ) de la ligne de David) descendant de Mose, le premier restaurant le pouvoir spirituel et le second restaurant le pouvoir temporel et conqurant les nations la fin des temps : Tous les hommes qui sont entrs dans l'alliance nouvelle au pays de Damas et qui se sont retourns, ont trahi et se sont carts du Puits d'eau vive, ne seront pas compts dans l'Assemble du peuple ni inscrits dans ses livres, depuis le jour o fut runi ses pres le docteur unique, jusqu' ce que se lve l'Oint d'Aaron et d'Isral . (Document de Damas XIX 33b - XX 1) Et ces deux Messies seront annoncs par un prophte : Qu'ils soient jugs d'aprs les ordonnances premires selon lesquelles les hommes de la Communaut ont commenc se corriger, jusqu' la venue du Prophte et des Messies d'Aaron et d'Isral .

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Bien plus tard les Chrtiens traduiront le mot Messie par Christ ( Kristos signifiant Celui qui est oint en grec) et Ils identifieront Jean Baptiste avec le prophte annonc par les Essniens. Quand Jsus il sera identifi la fois au Messie royal (car il tait un descendant de David) et au Messie sacerdotal ( cause de ses souffrances). Il est clairement indiqu qu'il descendait de la ligne royale de David par son pre Joseph, et il est possible qu'il ait t galement de la ligne sacerdotale de Lvi et Aaron par sa mre Marie. Saint Ephrem disait : Vous vous demanderez peut-tre comment le Christ descend-il de David ? Marie est videmment de la famille dAaron puisquau dire de lange elle est la cousine dlisabeth. Il faut voir ici leffet dun dessein providentiel de Dieu, qui voulait unir le sang royal la race sacerdotale, afin que Jsus-Christ qui est la fois prtre et roi, et aussi pour anctre selon la chair, les prtres et les rois . Cependant, Jsus n'ayant pas rtabli l'indpendance du royaume d'Isral comme le voulaient les prophties, il tait problmatique d'en faire le Messie annonc. Les Chrtiens rglrent donc le problme en disant que ce sera seulement dans le futur, la fin des temps, qu'il reviendra chtier les mchants et rtablir la justice. Les Musulmans pensent la mme chose : Issa (jsus) est bien Al-Masih (le Messie) qui doit revenir sur terre la fin des temps. Certains le font cependant prcder par un 2me envoy qui n'est pas mentionn dans le Coran : le Mahdi. Ce nom signifie Celui qui est bien guid . Il est dit qu'il viendra du Khorasan, vaincra l'arme des Soufyanis (Sunites ?) et rgnera sur tous les Musulmans pendant sept ans. Pour les chiites Duodcimains, le Mahdi ne serait autre que le douzime imm, Muhammad al-Mahdi, qui a t occult dans un puits en 874. Pour les Chiites Ismaliens le Mahdi correspond plutt au septime imm, Ismal, qui a disparu en 760. Selon Abu Sad Al-Khoudri, Mahomet aurait dit : Je vous annonce l'arrive du Mahdi, il sera envoy alors que des divergences opposeront les hommes et les tremblements de terre se multiplieront, il emplira la terre de justice et d'quit aprs qu'elle ait t emplie d'injustice et de tyrannie, l'habitant du ciel comme l'habitant de la terre en sera satisfait, il partagera l'argent comme il se doit .


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C'est seulement aprs que Jsus descendra du ciel soutenu par deux anges pour vaincre le Dajjal (l'Imposteur / l'Antchrist) et faire rgner l'islam sur le monde entier (aprs le massacre de tous les Juifs !). Mais d'o provient cette croyances en un envoy (ou plusieurs envoys) de Dieu qui venant apporter la justice sur terre la fin des temps ? Ce mythe se retrouve la fois chez les Juifs, les Chrtiens et les Musulmans, mais, comme on l'a vu, c'est chez les Juifs qu'il est apparu en premier l'poque o ceux-ci taient dlivrs de la servitude par les Perses. En fait c'est chez les Perses, dans la religion Mazdenne cre par Zarathoustra, qu'est apparu le 1er concept du Messie. Les Perses l'appelaient Saoshyant . Ce nom dsignait parfois LE grand Messie qui viendra la fin des temps, mais il servait parfois aussi de titre divers envoys du dieu Ahura Mazda apparaissant tout au long de l'histoire. Il est donc clair que le concept du Messie a t introduit dans la pense juive par des influences zoroastriennes l'poque o Isral n'tait qu'une province de l'empire Perse. Certains textes mazdens indiquent qu'il y a trois envoys divins prvus pour le cycle cosmique actuel : 1000 ans aprs la mort du prophte Zarathoustra, le Sauveur Aushedar (Ukhshyat-Ereta / Hoshedarmah : Promoteur de la justice , natra d'une vierge. Il restaurera la religion mazdenne et fera prir un loup dmoniaque. 1000 ans aprs apparatra un 2me Sauveur, n de la mme manire : Aushedar-Mah (Ukhshyat-Nemah : Grand promoteur de la justice . Lui aussi restaurera la religion mazdenne et fera prir des monstres. 1000 ans plus tard encore, vers la fin des temps, viendra le 3me sauveur : Saoshyant Qui apporte des bienfaits , appel aussi Astavat-Ereta (AstvatArta ou Celui qui incarne la justice . Il natra de la vierge Eredat-Fedhri : Sauveur victorieux , imprgne de la semence de Zarathoustra lors d'un bain dans le lac Kansava / Kansaoya. Saoshyant rtablira la justice sur toute la terre et le mal disparatra. Une autre version parle d'un tyran appel Azhi Dahaka (Zohak / Zahak / Azhi Dahaka) qui opprimera les humains. Un hro du nom de Thraetaona (Thahmoureth / Freifoun / Faridoun) le vaincra et l'emprisonnera au sommet du mont Demavand, mais Azhi Dahaka parviendra s'chapper. Alors le Dieu Ahura-Mazda enverra un autre hro : Sam Kersasp (Saman

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Kersasp / Kersaspa / Keresapa / Jamshid)), fils de Mariman, qui parviendra vaincre Dahaka. Sam Kersasp laissera ensuite le pouvoir Husroy Kay (Kay Khosraw / Kavi Haosravah) fils de Kay Kaus, qui rgnera avec Shaoshyant comme grand-prtre. Le Dieu Ahura-Mazda rendra alors tous les hommes immortels et Ahriman (le diable Anghra Mainyu) et Azhi Dahaka seront dfinitivement vaincus. Mais le mythe Zoroastrien du Messie, n en Perse, ne s'est pas rpandu ensuite dans les pays Judo-Chrtiens uniquement : il s'est infiltr aussi vers l'est. Depuis le 3me sicle ap. JC, la religion Bouddhiste connat galement un Messie qu'elle appelle Maitreya (= "Amical / Bienveillant"). Son nom est Milofo en chinois, Miroku en japonais, Mirug Bosal en coren, Maidari en mongol, Byams-pa (Djampa) en tibtain, Sriaraya Mettrai en thailandais et Dilac en vietnamien. Celui-ci est un grand Bodhisattva rsidant dans le ciel Tushita, et il est destin devenir le futur Bouddha. Le livre Maitreyavyakarana Prophtie de Maitreya le prsente comme un prdicateur religieux renouvelant le bouddhisme. Les Chinois croient que Liang / Qici un moine Zen ventru mort en 916 tait une de ses incarnations passes. Il en ont donc fait Budai le Bouddha rieur , un Dieu de la fortune ou du bonheur (connu sous le nom de Hotei au Japon). Dans le Bouddhisme Thibtain du Kalachakra, l'quivalent du Messie sera Rudra Chakrin ou Le Courrouc la roue appel Rigden Dapo Tchakortchen en tibtain, 25me roi de la dynastie Kalkin (ou Kulika ou Rigden en tibtain) qui rgne dans le royaume mystique et mythique de Shambhala (il sera aussi la 6me rincarnation du Panchen Lama). Une prophtie du Tantra de Kalachakra dit qu'il commencera son rgne en 2327 et qu'il repoussera les envahisseurs La-los musulmans (les barbares de Makha / la Mecque qui avaient fond un empire mondial) en 2424 pour restaurer le bouddhisme sur la terre entire. La religion hindouiste connat elle aussi un Messie qu'elle appelle Kalkin (ou Kalkin / Kalaki / Neh-kalank / Nih-kalanki). Dans le Vishnu Purana son nom est aussi Parasraya, dans le Mahabarata il est Visnuvyasa, et dans le Vayu Purna il est Harivamsa.


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Kalki sera la dernire incarnation du Dieu Vishnu, qui viendra la fin du Kali Yuga (l'actuel ge des tnbres) pour vaincre le dmon Kali, soumettre les Janas et les Bouddhistes et restaurer la primaut de l'hindouisme. Il est souvent reprsent mont sur un cheval blanc ail. Ce dernier, dans le Bhagavata Purana, est connu sous le nom de Devadatta ( Donn par Dieu ). Une des premires mentions de Kalki se trouve dans le Vishnu Purana, qui date environ du 7me sicle ap.JC. Dans le Kalki Purana I, 11-15, il est crit que Kalkin natra sur le mont Baisakha. Dans le Vishnu Purana 4.24, il est dit qu'il natra dans le village de Shambhala (et le Mahabharata place sa naissance Shambal). Cela peut tre directement compar aux rois de la dynastie kalki qui, selon le Kalachakra Tantra du Bouddhisme Tibtain, rgnent sur le royaume mystrieux de Shambhala. Selon le Kalki Purana II, 40-44, Kalkin commencera ses conqutes en attaquant la ville bouddhiste de Kikatpur, dfendu par un certain Jin. Il est dit aussi dans le Kali Purana qu'il vaincra les frres jumeaux Kok et Bikok (ou Koka et Vikoka), des allis du dmon Kali. Cela ressemble trangement la guerre contre Gog de Magog dcrite dans zchiel 38: 1-3 : Et la parole de lternel vint moi, disant : Fils dhomme, tourne ta face vers Gog, le pays de Magog, prince de Rosh, de Mshec et de Tubal, et prophtise contre lui, et dis : Ainsi dit le Seigneur, lternel : Voici, jen veux toi, Gog, prince de Rosh, de Mshec et de Tubal ! Cela ressemble aussi la guerre contre Gog et Magog dcrite dans l'Apocalypse 20:7-8 : Et quand les mille ans seront accomplis, Satan sera dli de sa prison et il sortira pour garer les nations qui sont aux quatre coins de la terre, Gog et Magog, pour les assembler pour le combat, eux dont le nombre est comme le sable de la mer . Cela ressemble aussi la guerre contre Ya'djoudj et Ma'djoudj dcrite dans le Coran 21:96-97 : Jusqu' ce que soient relchs les Ya'djoudjs et les Ma'djoudsj et qu'ils se prcipitent de chaque hauteur; c'est alors que la vraie pro-

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messe s'approchera, tandis que les regards de ceux qui ne croyaient se figent . Cependant, l'origine, Gog dsignait probablement les Gargares de la Gogarne (Gugark) pays situ dans le nord de l'actuelle Armnie. Tubal n'tant autre que Tabal, le pays des Tibarniens, dans le sud-est de la Turquie actuelle, et Mshec n'tant autre que les Muskhis / Mosques, dans le nord-est de la Turquie actuelle. Tout cela finalement nous apparat assez confus car chaque religion a limage du judasme a voulu incorporer le Messie dans sa propre mythologie. Aprs tout, le christianisme et lislam ne sont que des religions plus tardives. Nous nous concentrerons dans cette tude sur les rcits messianiques du judasme essentiellement ainsi que sur les prophties qui y sont rattaches. En cette poque tourmente, les textes du judasme restent d'actualit et annoncent les vicissitudes du monde venir.


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Chapitre 1

Le Messie juif et la perspective historiqueDans le judasme, le terme Messie a de nombreuses connotations. Dans la Bible hbraque, ce terme fait rfrence celle ou celui qui fut oint , une personne qui serait divinement choisie, pour raliser le plan de Dieu et concrtiser la vocation de son peuple pour le bien tre de toute l'humanit. Le terme de Messie voque aussi des images d'un monde futur rempli de paix et de tranquillit divine. Ces deux ides sacralises ont t dveloppes dans la bible. Le but de cette premire tude est d'explorer les rfrences lorigine du Messie et comment elles ont t dveloppes dans la pense juive et l'histoire. Je dcrirais au dbut limagerie messianique dans le Tanakh ou Torah la (Bible), pour poursuivre sa rinterprtation dans la Michna, le Talmud, les Midrash mdivaux et les sources plus modernes. Je souhaite montrer comment l'ide du Messie cest dveloppe travers les ges et offrir des commentaires sur les raisons de son dveloppement.

Qu'est-ce que messie veut dire ?Dans l'usage biblique, le mot messie ou en prononciation hbraque le (Mashia'h), vise toute personne prpos loffice divin en tant que roi ou prtre. Il tait physiquement oint par une huile, un symbole puissant et choisi pour un but particulier. Le mot anglais Messie est driv du grec et messias latine, lie la ajyum aramen, finalement, la source originale se trouve dans le Mashia'h hbreu, oint. Le Mashia'h a t traduit dans la Septante grecque Christos, qui signifie galement oint . Ce Mashia'h,

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mot hbreu que nous avons not ci-dessus a donc t d'abord appliqu aux rois d'Isral qui furent installs dans leur fonction royale par un acte rituel d'investiture.

Qu'est-ce que l'onction ?En recherchant dans la Bible, nous dcouvrons qu'il y a plusieurs sortes d'onctions. Dans la pratique de l'Ancienne Alliance, c'est un revtement d'huile qui a un caractre sacr en ce qu'il indique une mise part pour le service. Il y a plusieurs onctions dans l'Ancien Testament :

Celle des sacrificateurs, et des divers objets du culte. Ex 30.26-29 Celle des rois Celles de certains prophtes Celle des lpreux guris

1. Les sacrificateurs. Lhuile dont ils taient oints avait une composition particulire et ne pouvait servir aucun autre usage. Ex 30.22-25, 30 Elle tait rpandue sur la tte du sacrificateur et lon en faisait laspersion sur ses vtements. Ex 29.21; Lvitique 8.12, 30; Ps 133.2 Le souverain sacrificateur recevait une onction spciale qui le distinguait des autres sacrificateurs. Lvitique 21.10 2. Les rois. Nous navons pas dindication sur la composition utilise pour lonction royale. Le sacrificateur ou prophte qui oignait utilisait une corne remplie dhuile et en versait sur le nouveau roi. 1 Samuel 10.1; 16.3, 13; 1 Rois 1.39; 19.15, 16; 2 Rois 9.6; 11.12. 3. Les prophtes Il est peu probable que lonction ait marqu rgulirement le dbut de leur activit. Nous avons cependant un exemple donction prophtique dans le cas dlise. 1 Rois 19.16


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4. Les lpreux guris Administre par le Souverain Sacrificateur, avec les sacrifices d'expiation et d'holocauste, une onction spciale contribuait rintgrer dans la communaut isralite le lpreux guri. Lvitique 14.17, 18, 27, 28 Dans l'Ancien Testament, nous voyons que l'onction se pratiquait en versant de l'huile sur la tte d'une personne ou sur un objet, que l'on consacrait Dieu. C'est la signification de l'onction : un revtement pour la mise part. Exode 30.22/32 Lternel parla Mose, et dit: Prends des meilleurs aromates, cinq cents sicles de myrrhe, de celle qui coule delle-mme; la moiti, soit deux cent cinquante sicles, de cinnamome aromatique, deux cent cinquante sicles de roseau aromatique, cinq cents sicles de casse, selon le sicle du sanctuaire, et tu feras avec cela une huile pour lonction sainte, composition de parfums selon lart du parfumeur; ce sera lhuile pour lonction sainte. 1. Tu en oindras la tente dassignation et larche du tmoignage, la table et tous ses ustensiles, le chandelier et ses ustensiles, lautel des parfums, lautel des holocaustes et tous ses ustensiles, la cuve avec sa base. 2. Tu sanctifieras ces choses, et elles seront trs saintes, tout ce qui les touchera sera sanctifi. 3. Tu oindras Aaron et ses fils, et tu les sanctifieras, pour quils soient mon service dans le sacerdoce. 4. Tu parleras aux enfants dIsral, et tu diras : Ce sera pour moi lhuile de lonction sainte, parmi vos descendants. On nen rpandra point sur le corps dun homme, et vous nen ferez point de semblable, dans les mmes proportions; elle est sainte, et vous la regarderez comme sainte. Nous apprenons par ce passage la fois la composition de l'huile d'onction pour les sacrificateurs et sa signification :

Elle tait compose selon les instructions prcises de Dieu. Elle ne devait servir qu' la conscration des sacrificateurs et de tout ce qui tait sanctifi, mis part, pour le service du sanctuaire.

Si nous sommes un tant soit peu familiariss avec les critures, nous avons compris que l'onction de l'huile sainte est associe une ralit spirituelle : celui de la saintet et de la sagesse mais aussi d'un pouvoir.

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En parcourant les textes nous pouvons affirmer que l'onction est un revtement d'huile accompagn, de faon visible ou non, du revtement de sage . Nous pouvons dj en tirer une conclusion : C'est une onction considre comme particulirement sainte, avec une composition secrte connue des seuls Cohen Gadol les Grands Prtres, utilise uniquement pour la conscration au service de Dieu. Cette mise part, garantissait la sanctification. Mais toutes les onctions dans la Torah n'avaient pas la mme fonction. La premire mention d'une onction dans la Bible se trouve en Gense 28.16/22, lorsque Jacob consacre un lieu qu'il appelle Bthel, ou en franais, la maison de Dieu. Jacob se leva de bon matin; il prit la pierre dont il avait fait son chevet, il la dressa pour monument, et il versa de lhuile sur son sommet. Il donna ce lieu le nom de Bthel (Bthel signifie Maison de Dieu ) En Gense 35, nous retrouvons Jacob Bthel y dressant cette fois un autel Dieu, sur lequel il offre un sacrifice et verse de l'huile. Il renomme alors ce lieu El-Bthel signifie le Dieu de Bthel . L'onction des sacrificateurs et des ustensiles du Tabernacle : Cette onction dont le but tait de consacrer des hommes et tout ce qui servait au culte Dieu, avait t ordonne Mose par l'ternel lui-mme, qui prcisera sa composition et son utilisation. Nous l'avons vu plus haut. Lorsque nous observons la composition de cette huile sainte exclusive pour l'onction des sacrificateurs nous remarquons qu'en plus de l'huile (image du Saint Homme par sa douceur et sa facult de pntration) les aromates utiliss pour ce mlange sacr, sont chargs d'une profonde signification spirituelle en rapport avec les vertus de sagesse. Nous y trouvons

la myrrhe, en plus de son parfum trs agrable, ml au vin elle a un pouvoir mdicinal elle faisait partie des aromates qui servait embaumer les corps. la cinnamone aromatique. Elle est extraite d'un arbre, le Cinamomum zeylanicum, de la famille des Laurines, cultiv Ceylan, dont il est originaire. Lcorce de cet arbre fournit une huile essentielle, obtenue par distillation; elle est de la couleur de lor, a une odeur suave, semploie dans lindustrie des parfums. le roseau aromatique, roseau parfum et aussi qaneh, canne, roseau, indiquant une espce odorante. Cette plante lodeur agrable (Sophonie 4.14) entrait dans la composition de lhuile donction (Ex 30.23) on sen servait au moment des sacrifices (on limportait dun


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pays lointain (Jrmie 6.20) l'huile d'olive finement concasse. Lhuile pure dolives concasses, dans un mortier, tait la plus fine (Exode 27.20; 29.40) On plaait les olives ainsi crases dans une corbeille do scoulait lhuile vierge, recueillie avant de mettre la pulpe sous le pressoir.

Une rfrence concernant l'onction du Souverain Sacrificateur Aaron se trouve dans le Psaume 133.2 Lhuile prcieuse qui, rpandue sur la tte, descend sur la barbe, sur la barbe dAaron, Qui descend sur le bord de ses vtements. Nous pouvons nous rendre compte ici, qu'il ne s'agit pas seulement de quelques gouttes sur le front, mais d'une mesure abondante qui se rpand, sur la tte, sur le visage et sur le bord du vtement. C'est une image de l'onction du Tout-Puissant, qui est rpandu abondamment sur ceux qui le reoivent.

L'onction des rois :C'est une onction diffrente de celle des sacrificateurs et l'huile qui les oignait n'tait pas cette composition qui ne devait servir qu'aux sacrificateurs. Lonction des rois se faisait avec de lhuile dolive 1 Samuel 10.1; 16.1, 13; 1 Rois 1.39; 2 Rois 9.1, 6, appele sainte parce quemploye au nom de Dieu. Ps 89.21 Le premier roi qui reut la sainte onction ft Sal, que Dieu rejeta plus tard cause de sa dsobissance. Pour le remplacer, le Seigneur envoya son prophte Samuel oindre David, l'homme selon le cur de Dieu. Dans les deux cas la manifestation de l'Esprit de Dieu accompagna l'onction d'huile. 1 Samuel 10:1 Samuel prit une fiole dhuile, quil rpandit sur la tte de Sal. Il le baisa, et dit: Lternel ne ta-t-il pas oint pour que tu sois le chef de son hritage ? 6/7 Lesprit de lternel te saisira, tu prophtiseras avec eux, et tu seras chang en un autre homme. Lorsque ces signes auront eu pour toi leur accomplissement, fais ce que tu trouveras faire, car Dieu est avec toi.

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9/10 Ds que Sal eut tourn le dos pour se sparer de Samuel, Dieu lui donna un autre cur, et tous ces signes saccomplirent le mme jour. Lorsquils arrivrent Guibea, voici, une troupe de prophtes vint sa rencontre. Lesprit de Dieu le saisit, et il prophtisa au milieu deux. 1 Samuel 16:13 Samuel prit la corne dhuile, et loignit au milieu de ses frres. Lesprit de lternel saisit David, partir de ce jour et dans la suite. Samuel se leva, et sen alla Rama. Par la suite certains rois d'Isral continurent d'tre oints, mais nous remarquons que cette onction n'tait pas le garant d'une bonne conduite. Certains ont bien commenc et leur fin a t tragique. David, malgr ses faiblesses est demeur fidle l'esprit de l'onction, ainsi que certains de ses successeurs.

L'onction de prophtes :Elle n'est pas gnrale. Nous lisons que le prophte lie a, sur l'ordre de Dieu, oint son serviteur lise pour lui succder. Il faut remarquer que lie s'est servi de son manteau pour revtir lise d'une manire symbolique, figurant le revtement du Souffle Divin qui devait se raliser lors de l'enlvement du prophte. "lise releva le manteau qulie avait laiss tomber. Puis il retourna, et sarrta au bord du Jourdain; il prit le manteau qulie avait laiss tomber, et il en frappa les eaux, et dit: O est lternel, le Dieu dlie? Lui aussi, il frappa les eaux, qui se partagrent et l, et lise passa. Les fils des prophtes qui taient Jricho, vis--vis, layant vu, dirent: Lesprit dlie repose sur lise!" 2 Rois 2.13/15 Concernant l'onction des prophtes dans l'Ancien Testament, lise semble tre une exception. Les prophtes taient suscits directement par l'ternel, leur onction tant uniquement spirituelle, l'Esprit de Dieu reposait sur eux. En fait, c'est cela la ralit : l'Esprit de Dieu reposant sur celui qui est oint. Si cela n'est pas, l'onction d'huile devient un acte liturgique et traditionnel sans signification spirituelle.


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L'onction des lpreux guris Lvitique 14.1/32Ce passage, concernant la loi pour la purification du lpreux guri, prend toute sa valeur dans le processus de l'onction. Premirement le lpreux doit tre purifi, au moyen du sang d'animaux offerts en sacrifice.

Le sacrificateur ordonnera que lon prenne, pour celui qui doit tre purifi, deux oiseaux vivants et purs, du bois de cdre, du cramoisi et de lhysope. Le sacrificateur ordonnera quon gorge lun des oiseaux sur un vase de terre, sur de leau vive. Il prendra loiseau vivant, le bois de cdre, le cramoisi et lhysope; et il les trempera, avec loiseau vivant, dans le sang de loiseau gorg sur leau vive. Il en fera sept fois laspersion sur celui qui doit tre purifi de la lpre. Puis il le dclarera pur, et il lchera dans les champs loiseau vivant. Ensuite le lpreux guri devra procder un renouvellement de son aspect physique, d'un changement de vie, image symbolique de la nouvelle naissance. Celui qui se purifie lavera ses vtements, rasera tout son poil, et se baignera dans leau; et il sera pur. Ensuite il pourra entrer dans le camp, mais il restera sept jours hors de sa tente. Le septime jour, il rasera tout son poil, sa tte, sa barbe, ses sourcils, il rasera tout son poil; il lavera ses vtements, et baignera son corps dans leau, et il sera pur.

Puis deux agneaux seront offerts, l'un en sacrifice de culpabilit pour l'expiation et l'autre en holocauste symbolisant l'offrande Dieu, du lpreux guri.

Lvitique 14:14 Le sacrificateur prendra du sang de la victime de culpabilit; il en mettra sur le lobe de loreille droite de celui qui se purifie, sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit.

Remarquons qu'avant l'onction d'huile, l'expiation par le sang est indispensable. Avant que la Prsence descende sur ceux qu'il revtira, ces derniers devront se consacrer au service divin. Avec l'acte symbolique de l'onction, Dieu a dot par exemple le roi David de la sagesse de la force de remplir les charges et devoirs de la fonction royale. Les fonctions de rachat de l'Oint a t exprim par le prophte Isae:

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L'esprit de Dieu repose en moi parce que le Seigneur m'a confr l'onction, il m'a envoy comme hraut de joie pour les humbles, pour gurir les blesss du cur ... (Esae 61:1). Cet acte religieux de l'autonomisation par le don de l'Esprit de Dieu fournit le modle biblique des figures messianiques. Depuis les rois d'Isral ont t installs dans leurs fonctions par l'onction, ils pourraient tous tre considrs comme des messies, les oints . Nous savons que les trois premiers rois d'Isral: Sal (1 Sam.10: 1), David (1 Sam.16: 13), et Salomon (1 Ki.1 :34-39) taient oint par les prophtes. Par consquent, nous notons que messie peut se rfrer quiconque est divinement nomm une tche qui doit ou devrait affecter le destin du peuple juif. Finalement, le terme en est venu dsigner un futur roi d'inspiration divine avec des dimensions eschatologiques, qui est, celui qui arriverait la fin des temps. Ce messie venir devait rtablir le royaume d'Isral et l'avnement d'une re de paix. Bien que l'aspiration un ordre idal en vertu d'un roi davidique a commenc se cristalliser dj dans les temps bibliques, dans la Bible la dfinition de Mashia'h n'tait pas encore utilise dans cette spcificit eschatologique qui elle, ne viendra que plus tard. Au temps des rois et des prophtes vers le huitime sicle avant notre re et jusqu' la destruction du premier Temple en 586 avant JC, l'esprance du salut a commenc jouer un rle prpondrant et visible dans la vie du peuple. Ces attentes dans une promesse dynastique avait t annonc par le prophte Samuel :

lm o m l s u w s lm o tt t os t t u l t o t o t t Ainsi ta maison et ton rgne seront assurs pour jamais devant tes yeux, [et] ton trne sera affermi jamais . (2 Sam. 7:16) . Dans l'imaginaire juif, le personnage de David et de l'poque est devenu le modle de la figure messianique. Les prophtes plus tard, comme Amos, Isae, Miche, Ose, zchiel, Jrmie, et d'autres, ont embellis et largis la vision du roi David et l're messianique venir, bien quils omettent certaines rfrences la rgle davidique. Ils ont simplement dcrit l'ge venir comme une priode d'abondance matrielle sans prcdent et la tranquillit spirituelle (sae 2:1-4; 11:1-9). L'espoir de la rdemption ainsi expose par les prophtes dans un futur venir permettait de faire face l'iniquit sociale de leur monotone journe.


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Si les problmes ne peuvent tre rsolus dans le prsent, au moins le peuple avait foi dans un monde meilleur qui se manifestera un jour. Cet espoir rsidait dans la venue dun roi de la plus haute thique, alors la sagesse et la force allait enfin aboutir un moment de paix et de justice. Les chercheurs spcialiss dans le domaine ont tabli une distinction entre deux types de messianisme: rparatrice ( nostalgie dautrefois ) et utopique , ( une perception mtaphysique du Messie ). Le premier voque la mmoire historique nationale du bon vieux temps de la royaut davidique, le second se rjouit dune perspective conduisant tous les habitants de la Terre dans une idalisation dun monde parfait. Les prophtes ont prdit quavant larriv de cet ge futur, les pchs du peuple juif devront tre expis par la souffrance et l'exil. C'est alors seulement quavec un repentir sincre, ils bnficieront du pardon et du retour vers la Terre promise. Amos et plusieurs autres prophtes dcriront plus tard cette priode d'affliction et de jugement svre venir comme le Yom YHWH , jour du Seigneur . Cette priode difficile sera suivi par le rassemblement du peuple juif dispers sur la Terre et retrouvera l'indpendance dIsral dans une re de paix. Cet ge venir serait caractris extrieurement par la libration de la domination politique des peuples trangers, et en interne, par un rveil moral, spirituel et par des rformes srieuses au sein de la nation juive. Dans l'criture potique des prophtes tardifs on trouve diffrentes descriptions de cette poque qui suit dans la foule le Jour du Seigneur . Nous allons citer brivement quelques versets pour illustrer les images graphiques la fois de la terreur du Jour du Seigneur, et la beaut de la paix qui va suivre. Amos, par exemple, parle de la journe noire du jugement o Dieu dtruira Isral pour sa mchancet : -t sm , -lt s s-ll: lt - s, u o tuo. l ll lt , uo-o l ol--u l; m o l , wl u u l swo. o t o o t u t om-t, t-; t, lt sm -w. 18 Malheur qui dsire voir le jour de lternel! Que peut tre pour vous le jour de lternel? Ce sera un jour de tnbres, non de lumire. 19 Ce sera comme quand un homme fuit devant un lion, se trouve face face avec un ours, entre dans la maison, s'appuie contre le mur et qu'un serpent le mord. 20 Bien sr, le jour de lternel sera tnbres et non lumire, il sera sombre et sans lueur.

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(Amos 5:18 N20). Il continue en disant qu'Isral serait en exil, mais finirait par revenir et reconstruire le pays: l u; l m t ul m t, mo ou, lt -t , ul ul u s u t o o w t u lto t u l-l, u. to t l ;l- s lt ut tl, ll ot l l , tu uo t-s , ut ot l t t u l st-s tt, o l. u t lt , o--s u ol sw ll t o , tlu t ; ll t-o , utt l o . }s} 13 Voici, des jours vont venir, dit lternel, o le laboureur se rencontrera avec le moissonneur, celui qui foule le raisin avec celui qui rpand les semences. Les montagnes ruisselleront de mot et toutes les collines deviendront liquides. 14 Je ramnerai les captifs de mon peuple Isral: ils restaureront leurs villes dtruites et s'y tabliront, planteront des vignes et en boiront le vin, cultiveront des jardins et en mangeront les fruits. 15 Je les replanterai dans leur sol, et ils ne seront plus dracins de ce sol que je leur ai donn, dit lternel, ton Dieu." (Amos 9: 13-15). Ces versets se rfrent une surabondance de la fertilit de la terre. La vigne serait galement produite et riche de raisin. Le semeur de graines dans les champs ne suivra pas les floraisons tellement la terre rcompensera le peuple (comme dans Lev. 26:5). Mtaphoriquement, ces images agricoles dAmos symbolisent l'abondance spirituelle qui va suivre pour le peuple repentant et restaurs en leur terre par Dieu. Esae a galement parl des ravages et la terreur d'attendre dans le Jour du Seigneur : l oou, m t; lt l u, u. lu , o-l; ls u u ol -l-, o. t t t s u, l tu - s u; ut lo, m u u--lu. t l t t l w o u t t l uto sl, lot l l --w t l, l lt . - s u l o t s o l s t u t u 6 Lamentez-vous, car le jour du Seigneur est proche; c'est comme un flau dchan par le Tout-Puissant.


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7 Aussi toutes les mains sont dfaillantes, tout cur d'homme se liqufie. 8 Ils sont frapps d'pouvante les maux, les douleurs s'emparent d'eux; ils se tordent comme une femme en travail, ils se regardent l'un l'autre avec stupeur, leur visage est comme en feu. 9 Oui, il arrive implacable, le jour du Seigneur, jour d'emportement et de violente colre, qui rduira la terre en solitude et en exterminera les criminels. (Isae. 13:6-9). Aprs ces images de l'affliction sur le Jour du Seigneur, Isae prsente l'image d'un roi juste, et des rcits de paix et dabondance qui rsulterait de ce souverain rgne. tu l lu, s ; lu o u, sm ll. s l t t lt u , o o, t l, lu lt-- lt , l ll. t t o l o l o o l t u lt otut-t, tu l ot-t; lt u , w. o t t t u o ll t t, u s t s-l-; t ut ut, u o ss o lt o s u t s o t o t l ul . l l, ll; l tl , ss l . l w t l t l m m l oo , lto t u s; lu ut-u l, s-u t l. t u t t t t s t s s-om ll , t; s to tu lto, ls u m l l. o t t t l ll l l, ut t o ; sl- o , ow ut. u o t l , u oo, lt -s l, l t l-u : u tl o-l, u to -t l - o s t . }u t} o ,l t lt ; m tu u l , uo m sw ou ms , o o, l l t t l t . }l} 1 Or, un rameau sortira de la souche de Jess, un rejeton poussera de ses racines. 2 Et sur lui reposera l'esprit du Seigneur: esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de science et de crainte de Dieu. 3 Anim ainsi de la crainte de Dieu, il ne jugera point selon ce que ses yeux croiront voir, il ne dcidera pas selon ce que ses oreilles auront entendu. 4 Mais il jugera les faibles avec justice, il rendra des arrts quitables en faveur des humbles du pays; du sceptre de sa parole il frappera les violents et du souffle de ses lvres il fera mourir le mchant.

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5 La justice sera la ceinture de ses reins, et la loyaut l'charpe de ses flancs. 6 Alors le loup habitera avec la brebis, et le tigre reposera avec le chevreau; veau, lionceau et blier vivront ensemble, et un jeune enfant les conduira. 7 Gnisse et ourse patront cte cte, ensemble s'battront leurs petits; et le lion, comme le buf, se nourrira de paille. 8 Le nourrisson jouera prs du nid de la vipre, et le nouveau-sevr avancera la main dans le repaire de l'aspic. 9 Plus de mfaits, plus de violences sur toute ma sainte montagne; car la terre sera pleine de la connaissance de Dieu, comme leau abonde dans le lit des mers.. 10 En ce jour-l, il y aura un rejeton de Jess, qui se dressera comme la bannire des peuples; les nations se tourneront vers lui, et sa rsidence sera entoure de gloire. Isae 11,1-10). Les prophtes Isae, Miche, Jrmie, et Zacharie voient leur Messie rdempteur de l'homme comme un leader idal possdant des qualits spirituelles et thiques leves. Ce futur roi est considr comme un successeur naturel de David, un juste, un juge et un protecteur des faibles, tel que dcrit dans sae ci-dessus. Bien que ces prophtes parlent d'un rachat moral et spirituel dans une re future qui sera inaugure par un homme, roi sacr aux qualits thiques exceptionnelles, d'autres prophtes, comme Nahum, Sophonie, Habacuc, Malachie, Jol et Daniel, ne dcrivent pas un homme de la trempe Davidique, mais Dieu lui-mme pour inaugurer lpope messianique venir. Chaque prophte insiste sur des aspects particuliers de cet ge futur. Ensemble, ils prsentent un tableau complet des principales caractristiques de cet ge messianique. Ces lments comprennent le grand jugement sur le monde des tnbres, le Jour du Seigneur, la cration d'Isral sur sa terre en vertu de la rgle de la venue d'un roi juste et sage, la reconnaissance du Dieu d'Isral par les nations du monde, la propagation de la rgle de la justice et la paix, l'apprivoisement de la cration sauvage, et la restauration de la fertilit du sol vierge. Ces paroles de rconfort des prophtes prvoient un avenir o l'humanit tout entire reconnatra le vrai Dieu, la guerre sera bannie de la plante, et la paix rgnera en matre. Finalement, toutes ces ides au sujet du Messie ont t dveloppes dans les apocryphes et autres crits. Toutefois, les doctrines du Messie qui se sont


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dveloppes au sein du judasme venaient pour la plupart des crits des rabbins dans la Michna, le Midrash, et le Talmud. Les rabbins utilisent la Bible pour s'en inspirer dans leurs visions du Messie. Considrant que les prophtes de la Bible ont t plus littraire et potique dans leurs descriptions d'une figure messianique, les rabbins ont tent de rendre l'ide plus concrte en dcryptant diffrents aspects et lments du messie (ou l'ge messianique). Nous allons voir le matriel biblique pour commencer par une analyse de la notion du Messie dans les sources rabbiniques.

Le messianisme dans la MichnaLvidence de la fonction de Messie dans la Michna. Curieusement, il ny a pas tellement de place consacre la question du Messie. La Michna, est une source rabbinique compil par Rabbi Yhouda HaNassi en 200-250 aprs J.C.. Il donne quelques rfrences l're messianique, mais pas la personne mme du Messie. Une rfrence se trouve dans la Michna Brachot dans le cadre de l'Exode. Une autre apparat dans Sota dcrivant les ravages qui rgnent la fin des temps o on attend le Messie venir. Voyons de plus prs chacune de ces rfrences. Premirement, la discussion en Brachot : Les sages ont demand Quel est le sens du verset ? l o u , l l om - u t l ,l u: um s o l-om u t s l -s m t u o ot--u t u s lll o s s t m , u t u s t. o o s 3 Tu ne dois pas manger de pain lev avec ce sacrifice; durant sept jours tu mangeras en outre des azymes, pain de misre, car c'est avec prcipitation que tu as quitt le pays dgypte, et il faut que tu te souviennes, tous les jours de ta vie, du jour o tu as quitt le pays dgypte.

(Deutronome 16:3). La rponse a t que si l'criture a tout simplement dclar: les jours de ta vie, cela signifie que pendant les jours, mais depuis il a dclar: tous les jours de ta vie, cela signifie aussi pendant les nuits il faut se rappeler l'Exode dgypte. Les sages en outre largissent la premire interprtation. Ainsi, jours de ta vie renvoie ce monde seulement, mais tous les jours de ta vie inclurait aussi les jours du Messie (Michna Brachot 1:5). La section de la Michna Sota, que certains chercheurs dsignent comme la Petite Apocalypse en raison de son contenu catastrophique, se lit comme suit:

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Avant larrive du messie, larrogance se dveloppera, les prix flamberont, la vigne donnera ses fruits et le vin sera inabordable. Le gouvernement se tournera vers lhrsie et aucun avertissement ne sera pris en considration. La maison dtude deviendra un lieu de dbauche. La Galile sera dvaste, la terre de Gabban strile, les gens de cette province erreront de ville en ville et nul naura souci de leur venir en aide. Les Sages seront humilis et lon mprisera ceux qui craignent la faute. La vrit sera proscrite, les enfants outrageront les vieillards, les adultes se lveront devant les plus jeunes. Le fils avilira le pre, le pre de famille sera ha dans son propre foyer (Mic 7, 6). Le visage de la gnration ressemblera celui dun chien. Le fils ne rougira plus devant son pre. Et qui nous fieronsnous dsormais, sinon notre Pre cleste ? (M. Sota 9:15). C'est le texte mishnique qui devient presque apocalyptique dans son expressivit et le contenu nous laissent imaginer les bouleversements sociaux et politiques, des pidmies de la faim, et sont conomiquement causs par l'apostasie, la profanation de Saint Nom de Dieu et de l'oubli de la Torah. Il est intressant de noter que la personne du Messie ne figure pas dans ce texte dramatique de l're messianique. En gnral, la Michna ne parle que d'un ge messianique, et non la personne du Messie. Rabban Yohanan ben Zakka tait le sage qui a ngoci avec les Romains au cours des jours qui ont prcd la destruction du Temple en lan 70. Il demandait l'autorisation pour le contrle de la ville de Yavneh et des sages qui y tudiaient, ctait cette poque un centre d'tudes. Cette demande avait pour but dpargner la ville plutt que de perdre ses forces en s'opposant la conqute d'Isral par les Romains. Nous avons quelques informations sur ses tendances messianiques. Bien que la tendance de la population a t de suivre toute personne qui promettait d'tre le Messie et les librer de Rome, Yo'hanan ben Zakka minimisait ses sentiments messianiques parmi le peuple, car il craignait d'indisposer les Romains. De la mme manire, R. Yehuda Hanassi, le compilateur de la Michna, a galement t rticent encourager toute mention du Messie, surtout aprs l'chec de la rvolte de Bar Kochba2 en 132-135 Ap. J.C.. R. Yohanan ben Zakka, n'a fait qu'une seule mention positive au sujet du2 La rvolte de Bar Kokhba (132-135), ou la seconde guerre judo-romaine, est la seconde insurrection des juifs de la province de Jude contre l'Empire romain, et la dernire des guerres judo-romaines. Certaines sources la mentionnent comme la troisime rvolte, en prenant en compte les meutes de 115-117, connues sous le nom de guerre de Quietus, crases par le gnral Lusius Quietus qui a rprim ces rvoltes en Adiabne, desse et en Assyrie, puis en Syrie et en Jude.


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Messie, qui dans son cas, fait spcifiquement rfrence au roi Ezchias. Ben Zakka voque le Messie ce personnage historique parce qu'il croyait que, comme le roi, il avait consacr sa vie sauver son peuple. Pourtant, souvent, il s'inquita du fait qu'il n'avait pas sauv Jrusalem, tandis que Ezchias avait miraculeusement sauv Jrusalem en 702 avant notre re. Ben Zakka, qui tait vivant au cours de la destruction du Temple, et qui selon la tradition rabbinique, a vcu 120 ans, a peut-tre aussi vu la monte de Bar Kochba, et donc se mfiait des mouvements messianiques. Les questions dans le mythe et la personne du Messie ne sont gure abordes dans la Michna. Une histoire raconte quavant la mort de Ben Zakka, il aurait dclar: Prparez un trne pour le roi Ezchias, qui est venir (Ber. 28b ARN 25:40). C'est probablement la seule proclamation messianique du sage. Il a dit une fois: Si les jeunes vous disent, allons, laissez-nous construire le Temple, ne les coutez pas. Sils disent les vieux viennent dtruire le Temple, coutez-les . Ces sentiments indiquent qu'il souhaitait freiner toute reconstruction du Temple, qu'il sentait les dangers dune rsurgence messianique. Nous pouvons avancer que la matire limite sur le Messie dans la Michna peut tre attribue des matres Juifs qui craignaient d'indisposer les autorits romaines sur les aspirations messianiques du peuple. Ces rabbins ont galement vcu la dbcle de Bar Kochba et taient donc suspects de fausses figures messianiques. Inversement, plus tard, les rabbins du Talmud ont t suffisamment loigns de ces vnements et pouvaient spculer librement sur un futur Messie juif. Maintenant nous allons examiner la priode talmudique dans la littrature juive et cet gard, les discussions rabbiniques sur le Messie abondent.

Le Messie dans le Talmud et le Midrash"Le jour o Jrusalem a t dtruite le Rdempteur est n." L'adage ci-dessus partir de sources rabbiniques (Eicha Rabba 1:51; Yer.Brachot 2:4) est imprgn d'optimisme quant la notion messianique. Elle exprime la foi que le jour o le Temple a t dtruit le Messie serait n; les graines de la rdemption sont considres comme plants dans les cendres de la destruction. La croyance en un Messie est l'expression suprme de l'esprit juif, ce qui permet au peuple juif endurer toutes les preuves et les

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tribulations travers les ges. Le concept de l're messianique apporte la vie avec la perspective doffrir un espoir l'humanit. Cet espoir issu de la venue du Messie, cest avant tout laffirmation dun projet et dun but final de notre histoire, cest larrive dune nouvelle re qui se voit inaugure, la guerre sera bannie de la terre, et la paix rgnera en matre. Il est imprgn d'une aura de l'espoir et la rdemption d'Isral et de l'humanit. Le Talmud, la diffrence de la Michna, est compos dune centaine de rfrences au Messie, et l're messianique. La question qui a occup l'esprit des sages, a t la ltude dune conception historico-religieuse et sociomessianique au centre desquels le Messie viendrait prendre place ? Ayant retenue les leons de la tragdie de Bar Kochba, ils ont tendance dvier de la politique vers le spirituel. Aucune tendance politique napparat et aucune mesure sociale ne sont prises par ces sages lorsquils voquent les pouvoirs du Messie. Contrairement la Michna, qui cite le Tanakh3 avec parcimonie, les rabbins du Talmud nous fait dcouvrir que le Messie n'est pas seulement historique, mais reste aussi un devenir qui va au-del de lhistoire. Est-ce que sa venue sera exclusivement une mtaphysique ou demeurera-t-elle un phnomne naturel ? Les sages du Talmud discutent encore des vnements catastrophiques qui mettraient fin la venue du Messie (San. 97a). Considrant que, dans Sota, la dcadence morale et spirituelle a dj t souligne, les rabbins tudient le caractre du Messie, et sappuient sur le livre d'Isae, pour montrer qu'il doit avoir des qualits exceptionnelles d'esprit et l'me. Ils lui confrent la plus haute des puissances spirituelles (Esae 11). Par exemple, uniquement par le ressenti, le Messie sera capable de dclarer qui est juste et qui est injuste. Dans ces discussions, les sages valurent Bar Kochba et ils dcidrent qu'il n'avait pas eu les qualits ncessaires pour tre le Messie, il a donc chou. La dfaite de la rvolte de Bar Kochba a chang l'attitude des valuations des sages pour le Messie, alors que Rabbi Akiva quant lui, dmontra sa croyance dans le Messie en Bar Kochba en tant que juge, guerrier et leader. A propos de la venue de Mashia'h, le Talmud enseigne quelle interviendra alors quon ne lattend pas (Sanhedrin 97a). Cette expression est interprte de manires diverses, en voici un sens plus profond : La venue de Mashia'h doit tre prpare pendant le temps de lexil, cest-dire un temps o, prcisment, on nattend pas la Dlivrance, o la proccupation de limmense lumire de la nouvelle re est mise de ct. Lorsquon en vient illuminer ces endroits les plus obscurs, cet tat de choses o rgnent la non-attente et lantithse absolue de la lumire de Ma3 TANAKH : Nom donn la Bible hbraque, terme compos des lettres initiales des mots TORAH (Pentateuque), NVIIM (Prophtes) et KTOUVIM (Hagiographes).


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shia'h, alors le descendant de David arrive. (Daprs un commentaire du Rabbi de Loubavitch, Chabbat Parchat MatotMassei 5713) : Parfois ses sages et leurs supputations trs originales sur le rdempteur, a contribu influencer le succs et la gloire de la personnalit du Messie. Les Sages s'interrogent (Trait Horayot 11b) pourquoi tous les rois ne furent pas oints. Une rponse est que l'onction ne survenait que lorsqu'un doute survenait en dbut de leur royaut sur leur dsignation par lternel. Elle faisait donc office de permission officielle. Cependant, mme les rois n'ayant pas reu l'onction avaient le titre de Melekh HaMashia'h. C'est que le titre de "Mashia'h" indique que leur sacre a reu l'approbation divine, ce qui explique pourquoi le roi perse Cyrus est aussi appel mashia'h (Isae 45), car il mena la vie dure au roi de Babylone, et le remplaa, avec l'appui et la bndiction de Dieu (un appui dont Cyrus est bien conscient, car il n'hsite pas en remercier Ahura Mazda, Dieu suprme de l'hnothisme mazden). Le Mashia'h est en pratique un homme, n d'une femme (exgse de ad ki yavo Silo), sans aucun caractre divin ou surhumain. ("Le Talmud ne fait mention nulle part d'une croyance en un rdempteur surhumain en tant que Messie", in Cohen, 1949. Chap. XI, The Hereafter, I. The Messiah, p. 347) Selon une tradition rpandue, un Messie potentiel se lve chaque gnration, mais il ne peut s'accomplir que si la providence suprme estime que la gnration en est digne. Selon les Sages, il y a deux Messies, le premier tant le Mashia'h ben Yossef, qui ralise les tapes pratiques, comme le rassemblement du peuple, et le Mashia'h ben David, qui est le Messie spirituel. Le Mashia'h ben Yossef, de la tribu d'phram, descend de Rachel, tandis que le Mashia'h ben David, de la tribu de Juda, descend de La. Le Talmud scrute les allusions au Messie en d'autres endroits :

Sanhdrin 94a: Le Saint, bni soit-Il, voulut faire d'Ezchias le Mashia'h et de Sennachrib Gog et Magog. La mesure de justice vint Lui dire : Matre du monde, qu'en est-il du Roi David, qui a dit tant de chants et loges devant Toi ? Tu n'as pas fait de lui le Mashia'h, alors qu'zchias, pour lequel Tu as ralis tous ces miracles, et qui n'a pas

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chant un chant devant Toi, tu ferais de lui le Mashia'h ?

Sanhdrin. 98a : Rabbi Yehoshoua ben Levi, se promenant, rencontra adoss l'entre d'une caverne, le prophte lie, l'endroit o tait enterr Rabbi Shimon Bar Yocha.

Il lui demanda : Ai-je une part dans le monde venir? Il (lie) rpondit : si le Matre le veut. [...]Il lui demanda ensuite : Quand viendra le Messie? Il rpondit - Va et demande-lui. O le trouverai-je?, s'enquit le Rabbi. A la porte de Rome Et comment je vais le reconnatre? Il est assis avec les pauvres affects de toutes sortes de maladies. Tous dfont et refont leurs pansements en une seule fois, mais lui, il fait et refait ses pansements, les uns aprs les autres, en disant ceci:'Lorsque je devrai amener la Dlivrance, il ne faut pas que je sois retard refaire tous mes pansements ! Il (Rabbi Yehoshoua ben Levi) alla donc, et le salua : Paix sur toi, mon matre et professeur. Paix sur toi, fils de Levi (Ben Levi) Quand viendras-tu, Matre? Aujourd'hui A son retour auprs d'lie, lie s'enquit : que t'a-t-il dit ? Paix sur toi, fils de Levi Par cela, il t'a assur, ainsi qu' ton pre, une portion du monde venir. Il ne m'a pas parl vrai, il a dit qu'il viendrait aujourd'hui, mais il ne l'a pas fait! Il (lie) lui rpondit : C'est ce qu'il t'a dit : aujourd'hui, si vous entendez Sa voix (Psaumes 95:7)

Soukka 52b: Il est crit (Miche 5:4): C'est ainsi qu'il y aura la paix. Lorsque l'Assyrien viendra dans notre pays, et qu'il pntrera dans nos palais, nous ferons lever contre lui sept pasteurs et huit oints . Qui sont les sept pasteurs ? David au centre; Adam, Seth, Mathusalem sa droite; Abraham, Jacob, et Mose sa gauche. Et qui sont les huit oints ? Jess, Sal, Samuel, Amos, Sophonie, Sedecias, le Mashia'h et lie.


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Les noms du Messie dans le TalmudLes sages examinent aussi les noms du Messie et offrent une varit d'explications. Il y a une opinion, que le nom du Messie tait l'une des dix choses cres avant le monde. Selon ses sages qui tudirent des passages de la Bible, certains de ceux-ci pouvaient tre interprts dans un sens messianique et donnrent une varit de noms par laquelle le Messie peut-tre appel. R. Shela dit que, le Messie Shilo car il est crit, Pacifique Shilo vient m t , l u s l 01 -Le sceptre n'chappera point u ou t , u m l -u o, lt Juda, ni l'autorit sa descendance, t o uo. jusqu' l'avnement du Pacifique auquel obiront les peuples. (Gense 49:10). Le nom de Menahem, fils d'Ezchias, a galement t suggr comme nom du Messie. Les noms ont t proposs aussi en raison de leurs significations respectives, de sorte que chaque nom dit quelque chose des caractristiques du Messie. Par exemple, Menachem, est symbolique plus que d'un nom propre, et suggre que le Messie doit tre le consolateur et rdempteur du peuple juif. Haninah vient de la racine hbraque qui signifie compassion . Tous les noms jusqu' prsent sont positifs. Cependant, nous constatons galement une dsignation ngative. Un des plus tranges noms donns au Messie est ,en hbreu lifoul , qui signifie tomb. R. Nahman remarque la connotation ngative d'un nom comme celui-l. L'opinion de Mamonide, dont la conception du Mashia'h dans la pense juive est si fortement tributaire. Le passage suivant est tir de son Mishn Torah (Hilkhot Melakhim Oumil'hamoteihem, chapitre 11) : Le Roi oint (Melekh ha-mashia'h) est destin se lever et restaurer le royaume Davidique dans son antique et premire souverainet. Il construira le Temple de Jrusalem et rassemblera les gars d'Isral. Toutes les lois reprendront vigueur en ses jours comme avant: les offrandes sacrificielles seront offertes et les annes sabattiques ainsi que les Jubils seront tenus, en accord avec tous les prceptes mentionns dans la Torah. Quiconque ne croit pas en lui, ou n'attend pas sa venue, ne dfie pas seulement les autres prophtes, mais aussi la Torah et Mose notre Matre. Car la Torah tmoigne propos de lui en ces termes:

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1. alors l'ternel, ton Dieu, ramnera tes exils et aura compassion de toi, il te rassemblera encore 2.Quand tu serais exil l'autre extrmit du ciel et c'est l qu'Il t'ira chercher." etc. (Deutronome 30:3-5). Ces mots sont explicitement mentionns dans la Torah, circonscrivent et incluent tous les mots parls par tous les prophtes. Dans la section de la Torah rfrant Bala'am, aussi, il est crit : et voil qu'il prophtisa propos des deux oints : le premier oint, c'est David, qui a sauv Isral de tous ses oppresseurs; et le dernier oint se lvera parmi sa descendance et sauvera Isral la fin. Voici ses propos (Nombres 24:17-18): Je le vois, mais non maintenant - c'est David; Je le contemple, mais non de prs - c'est le Melekh ha-mashia'h. Un astre sort de Jacob - c'est David, Un sceptre s'lve d'Isral - c'est le Melekh ha-mashia'h. Il perce les flancs de Moab - c'est David, ainsi qu'on l'apprend de Il battit les Moabites, et il les mesura avec un cordeau (II Samuel 8:2), Et il abat tous les enfants de Seth c'est le Melekh ha-mashia'h, propos duquel il est dit : Et il dominera d'une mer l'autre (Zacharie 9:10). Il se rend matre d'dom - c'est David, ainsi: Et dom fut assujetti David, etc . (II Samuel 8:6); Il se rend matre de Sir, ses ennemis - c'est le Melekh ha-mashia'h, ainsi: Des librateurs monteront sur la montagne de Sion, Pour juger la montagne d'sa; Et l'ternel appartiendra le rgne" (Abdias 1:21). Et [dans la section] des Villes de Refuge, il est dit : Lorsque l'ternel, ton Dieu, aura largi tes frontires,tu ajouteras encore trois villes ces trois-l , etc. (Deutronome 19:8-9). Cela ne s'est jamais produit, or le Saint, bni soit-Il ne commande pas en vain. Mais, comme pour les paroles des prophtes, cela ne ncessite pas de preuve, comme tous leurs livres sont emplis de ce sujet. N'imagine pas que le Melekh ha-mashia'h doit produire des miracles et des signes et produire de nouvelles choses dans le monde ou ressusciter les morts et ainsi de suite. Cela n'est pas ainsi : car Rabbi Akiva fut un grand savant au sein des sages de la Michna, il fut l'assistant-guerrier du roi Bar-Kokhba, et clama qu'il tait le Melekh ha-mashia'h. Lui et tous les Sages de sa gnration le crditrent de l'tre, jusqu' ce qu'il fut tu par [ses] pchs; ce n'est qu' sa mort qu'ils surent qu'il ne l'tait pas. Les Sages ne lui avaient demand ni miracle ni signe Et si un roi se lve, venant de la Maison de David, tudiant la Torah et s'impliquant dans les commandements comme son pre David,


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d'aprs les Torah crite et orale, s'il oblige tout Isral les suivre et renforcer ses points faibles, et mne les guerres de Hashem, celuil devra tre trait comme s'il tait l'oint. S'il russit et remportait sur toutes les nations qui l'entourent et construit un Saint Temple en l'endroit assign et rassemblait les gars d'Isral, ce sera en vrit le Mashia'h, et il amendera le monde entier, qui vnrera le Seigneur ensemble, ainsi qu'il est dit : Alors Je donnerai aux peuples des lvres pures, afin qu'ils invoquent tous le Nom de l'ternel, pour le servir d'un commun accord. (Sophonie 3:9). Cependant, s'il ne russissait pas jusqu' maintenant, ou tait tu avant de le faire, il serait clair qu'il n'est pas celui que la Torah nous a promis, et qu'il est en vrit comme tous les rois propres et entiers de la Maison de David qui sont morts. Le Saint, bni soit-Il ne l'aura fait venir que pour prouver le peuple, ainsi: Quelques-uns des hommes sages succomberont, afin qu'ils soient purs, purifis et blanchis, jusqu'au temps de la fin, car elle n'arrivera qu'au temps marqu. (Daniel 11:35). Mamonide crit ensuite la raison pour laquelle les Juifs pensent que Jsus eut tort de crer le christianisme et que Mahomet eut tort de fonder l'islam : non seulement ils n'ont pas sauv Isral, rassembl leurs exils et renforc leurs mitzvot, mais ils ont caus sa perte par l'pe, la dispersion de ses rescaps et leur humiliation, ils ont chang ou ni la Torah et, pour le christianisme, conduit une grande partie du monde rendre erronment un culte un Dieu autre que le Seigneur. Toutefois, crit Mamonide, ces deux foi aident rapprocher le monde de Dieu, et participent donc sa rdemption.

NahmanideEn juillet 1263, Nahmanide, rabbin de Grone devenu chef spirituel de la communaut juive de Catalogne, est convoqu par son protecteur le roi Jaime Premier une disputation publique avec un Juif apostat devenu moine dominicain, connu sous le nom de Fra Pablo Christiani, qui entend prouver la vrit du christianisme partir des passages de textes pharisiens (aggadot tires du Talmud et du Midrash) traitant du Mashia'h. Cet pisode marque un tournant dans la pense juive : discuter de ce qu'est le Messie cde le pas discuter de ce qu'il n'est pas.

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Nahmanide dmontre l'inanit des prtentions de Christiani en remettant les passages cits dans leur contexte. Il fait remarquer au passage que la plupart ne sont que des "sermons" n'ayant pas aux yeux du judasme la force du Talmud ou de la Torah. Il cite ensuite de nombreux passages bibliques et talmudiques prouvant que le Mashia'h attendu par les prophtes est un tre humain, de chair et de sang, et non une divinit dans l'entendement chrtien de Jsus; qu'il doit amener un rgne de paix et de justice universelles, et non une re de violence, de guerres, surtout au nom de la religion (chrtienne). Par ailleurs, Nahmanide affirme que la question du Messie n'est pas si importante pour les Juifs que les Chrtiens ne l'imaginent : il est plus mritoire pour un Juif d'observer les prceptes des exils, souffrants, humilis sous la botte des Chrtiens, que sous le rgne du Mashia'h o c'est l'tat naturel des choses.

Joseph Albo la fin du XIVme sicle, une vague de perscutions s'abat sur les Juifs d'Espagne, entranant un nombre de conversions souvent forces, et irrversibles, crant la classe des Cristianos Nuevos ou marranes. Le grand rabbin de Burgos, Salomon Halvi choisit de se convertir avec toute sa famille. Il est vivement critiqu par l'un de ses anciens lves, Joshua HaLorki. 20 ans plus tard, le mme Joshua HaLorki, entretemps devenu mdecin du pape aprs sa conversion sous le nom de Geronimo de Santa Fe, provoque les Juifs lors d'une disputation mene de faon tendancieuse, et aboutissant aprs deux ans d'autres conversions plus ou moins volontaires. L'un des participants cette fameuse disputation de Tortosa, le Rav Joseph Albo, note que le 12me principe de foi de Mamonide, l'attente du Messie, a particulirement mis les Juifs mal, d'autant que Geronimo de Santa Fe n'a pas hsit rpterl'erreur de l'un des plus grands rudits du judasme, Hasda Crescas, matre du Rav Albo, qui s'est laiss abuser par le pseudo-Messie de Cisneros. Joseph Albo dcide donc de reformuler les principes de foi (Ikkarim) de faon ne garder que les trois principes suivants : 1. Croyance en l'existence de Dieu; 2. Croyance dans la rvlation; 3. Croyance dans la justice divine. La seule religion vritablement rvle est celle qui, partir de ces principes, peut faire ressortir les autres sans se contredire. Le Messie n'est aucun de ses drivs : en d'autres termes, on peut tre Juif et ne pas croire au


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Messie sans tre apostat. Cet ouvrage, dont le but tait avant tout de dplacer la polmique vers un terrain plus "neutre" fut excessivement mal accueilli au sein du judasme.

Isaac AbravanelIsaac Abravanel, homme de cour, commentateur et contradicteur de Mamonide vit au premier plan l'un des plus grands traumatismes de l'histoire des Juifs jusqu' la Shoah : l'expulsion des Juifs d'Espagne le 2 aot 1492, du sol o la plupart taient tablis depuis lExil. son chec personnel de n'avoir pu faire annuler le dcret de l'Alhambra et sa souffrance, sajoute la perception de la souffrance de ses frres, mourant dans la misre et le dsarroi, se dtachant de toute spiritualit et saintet. C'est afin de renforcer leur foi qu'il rdige sa Trilogie messianique (Migdol Yeshouot) Ces malheurs fondant subitement sur le peuple Juif ne sont-elles pas les douleurs denfantement du Messie ? Abravanel rfute les interprtations chrtiennes de la ralisation des prophties messianiques, particulirement celles du livre de Daniel, en la personne de Jsus, mais aussi les interprtations de ceux des commentateurs Juifs qui situent la ralisation des prophties lpoque du Second Temple. Selon Abravanel, celui-ci n'tait quun ersatz du premier, et sinscrivait dans les suites de lexil qui dbuta lorsque le Premier Temple tomba. Il fait non seulement remarquer que le royaume des chrtiens nest pas indestructible, puisque les musulmans les ont fait reculer plusieurs reprises, mais que la quatrime bte de Daniel pourrait bien tre Rome, et sa "petite corne" (Daniel 7 :8) la papaut, qui a des "yeux dhomme" et dit "des choses monstrueuses", telles les doctrines de la Trinit ou de lIncarnation. Abravanel dfend galement les sources rabbiniques du messianisme, parmi lesquelles la Aggada, mise mal par Nahmanide. Il commente principalement le chapitre 28 des Pirke de Rabbi liezer 4 (qui traitent des quatre empires du songe de Daniel) et les passages du trait Sanhdrin affrant au Messie. Finalement, il fait de mme avec les passages bibliques. Les ides d'Abravanel connatront une grande prennit en son temps et dans les sicles venir.

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Rabbi liezer ben Hourcanos (Hyrcan), dit Rabbi liezer le Grand, ou simplement Rabbi liezer, est l'un des plus grands Tannam, Sages du Talmud. Il se situe entre la premire et la deuxime gnration suivant la destruction du deuxime Temple. Les Pirke de Rabbi liezer lui sont galement attribus. Il s'agit d'un Midrash reprenant ses enseignements. Bien que certains souponnent cette uvre d'tre pseudo-pigraphique, la majorit s'accorde penser qu'il s'articule sur au moins un noyau de ses enseignements.

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Le Gaon de VilnaLes impressions du Gaon de Vilna sur le Messie, et le Messie fils de Joseph en particulier, ont t consignes par l'un de ses lves, le Rav Hillel de Siklov dans son livre "Qol HaTor". Loin de tout mysticisme, le Gra (HaGaon Rabbenou Eliyahou) spcule sur un Mashia'h ben Yossef responsable d'hommes, qui fait avancer les choses afin de ressusciter, dfendre, protger et faire vivre la nation (juive), sans aucune publicit ni reconnaissance, s'occupant au contraire des plus dmunis. Selon le Gra, le Mashia'h ben Yossef n'est pas forcment un homme : la Reine Esther joua ce rle au sein de sa gnration.

Le MaharalDans son Netza'h Isral, entirement consacr au sujet de la Dlivrance, le Rav Yehouda Lw estime que le Roi David fut le prototype du Messie fils de David, se basant sur les derniers versets du Livre de Samuel (2 Sam 23:1) : Voici les dernires paroles de David. Parole de David, fils dIsae, Parole de l'homme haut plac, De l'oint du Dieu de Jacob, Du chantre agrable d'Isral . Le futur Messie devra tre un roi sur lequel compte Isral, menant leur guerre dans une dimension spirituelle.

D'autres notions messianiques dans le TalmudUne des questions importantes concernant le Messie traite de la conduite ncessaire de la part d'Isral pour inaugurer son arrive. Deux sages du Talmud, R. liezer et R. Joshua discutrent de ce sujet (San.97b). R. liezer fait du rachat des pchs la condition absolue de la repentance: S'ils ne se repentent pas, ils ne seront pas rachetes. R. Joshua diffre dans son interprtation des sources. Il affirme que la nation sera rembourse, mme si elle ne se repent pas. R. Joshua ne rompt pas le lien entre la repentance et la rdemption, mais affirme qu'il est impossible de croire qu'Isral ne sera pas sauv, mme s'il ne se repent pas. Il offre comme une preuve du rachat des Isralites en gypte. Le rachat a t fond par la bont de Dieu, plutt que sur la repentance d'Isral. Toutefois, il semble malgr tout difficile de soutenir la position de R. Joshua si l'on veut bien considrer la destruction de premier et second Temple. Le Talmud utilise divers versets bibliques pour prdire la venue du Messie.


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Au premier rang de ceux-ci on retrouve sae qui annonce l'espoir d'une restauration de la dynastie davidique. Il reprsente le Messie comme un tre humain, une personne de la sagesse et la comprhension. tu l lu, s ; lu o u, sm ll. s l t t 1 Or, un rameau sortira de la souche de Jess, un rejeton poussera de ses racines.

, lu lt-- lt , l ll 2 Et sur lui reposera l'esprit du o l o o l t lt u , o o, t l. t t o l Seigneur: esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de science et de crainte de Dieu. Esae 11:1-2). Autour de l'arrive de cette personnalit unique, des vnements tonnants, contraire la nature, seraient observs: ut-u l, s-u t l 6 Alors le loup habitera avec la brebis, et t s t oo , lto t u s; lu le tigre reposera avec le chevreau; veau, t u t t t l m m l. lionceau et blier vivront ensemble, et un jeune enfant les conduira. (Esae 11:6). Les rabbins du Talmud, comme nous l'avons montr, ont beaucoup dire au sujet du Messie et l're messianique venir, nous avons peine gratt la surface. Nous avons voqu quelques rfrences, mais il y a beaucoup plus. Ces rfrences peuvent souvent dvier du spirituel la politique, du naturel au surnaturel, du rationnel l'motionnel. Ils visent montrer que le Messie n'est pas seulement un personnage historique, mais aussi trans-historique. Est-ce que la venue du Messie est une personne physique ou un phnomne mtaphysique? Les rponses des sages diffrent grandement sur cette question et nous pourrions affirmer, qu'il serait parfaitement possible que la manifestation du Messie se rvlerait doublement. Bien que la Bible parle d'un futur roi davidique qui ouvriraient la voie une re de paix et de prosprit, les rabbins ont dvelopps davantage la notion mtaphysique mais rien n'empche une manifestation compltement humaine. Selon les rabbins le Messie mettra un terme toutes les souffrances du peuple juif. Globalement, nous constatons que les rabbins de l'poque talmudique ont t plus sduits par l'ide d'un Messie surnaturel. Leurs ides ont t transmises et se transmettent encore travers les ges. Certaines de ces ides ont t dveloppes par le grand Mamonide philosophe juif, dont l'un des 13 principes de foi 5 traite avec la croyance dans le5 La formulation la plus clbre des principes de foi fut dicte par le Rav Moshe ben Mamon, Rambam

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Messie. La croyance a continu occuper l'esprit des philosophes mdivaux et penseurs juifs, souvent au temps des perscutions et des souffrances. Les perscutions espagnoles au 13me sicle, qui ont abouti l'expulsion de 1492 et qui paradoxalement a provoqu un nouveau mouvement mystique comme la Kabbale. Ce mouvement mystique fournit un exemple d'une doctrine qui se posent encore plus de question sur la venue dun Messie durant les priodes tumultueuses de lhistoire juive. Dans la doctrine kabbalistique de la sainte tincelle, le Messie viendra o toutes les tincelles ont t sauvs du domaine des pouvoirs dmoniaques. Cette idologie a donn lieu la figure du 17me sicle, Sabbata Tsevi, un triste exemple de l'aspiration messianique mal interprte et trs mal comprise. Mais finalepour les Juifs, Mamonide pour les Chrtiens (1135-1204 EC), dans son commentaire sur la Mishna (trait Sanhedrin, chapitre 10), afin de dterminer qui peut tre considr comme "Isral". Ces principes furent hautement controverss, tant sur le nombre et la forme que le fond. Le Yad Rama, Alfa cher et d'autres critiquaient leur minimisation de la Torah. Le Rav Abraham ben David de Posquires critiqua l'incorporation de l'incorporalit divine parmi ceux-ci; Hasda Crescas en proposa six, son disciple Joseph Albo trois ; tous deux furent critiqus par Isaac Abravanel qui, rtablissant les principes de Mamonide, leur dniait tout caractre permanent et ne reconnaissait leur utilit qu'en regard du contexte o se trouvaient les Juifs; la communaut juive les ignora pendant plusieurs sicles (Dogma in Medieval Jewish Thought, Menachem Kellner). Avec le temps, deux versifications de ces principes (Ani Ma'amin -- prsente ci-dessous et l'hymne Yigdal) furent cependant intgres dans les livres de prire juifs, et les principes devinrent fortement populaires. Ils sont actuellement considrs comme mandatoires par les Juifs orthodoxes (sans toutefois avoir le statut d'un texte sacr, plutt un "aide-mmoire"), et quiconque ne les partage pas est suspect d'hrsie : 1. Je crois d'une foi parfaite que le Crateur, lou soit Son Nom, est le Crateur et Guide de tout ce qui a t cr, et que Lui seul fit, et fait et fera sur toutes choses. 2. Je crois d'une foi parfaite que le Crateur, lou soit Son Nom, est Unique, d'une Unicit comme il n'en existe absolument nulle autre, et Lui seul est notre Dieu, Fut, Est et Sera. 3. Je crois d'une foi parfaite que le Crateur, lou soit Son Nom, n'est pas un corps, et qu'Il est libre de toutes les proprits de la matire, et qu'absolument rien ne [peut] Lui ressemble[r]. 4. Je crois d'une foi parfaite que le Crateur, lou soit Son Nom, est le Premier et qu'Il est le Dernier. 5. Je crois d'une foi parfaite qu'au Crateur, lou soit Son Nom, Lui seul il convient de prier, et qu'il ne convient pas de prier autre [tre ou occurrence] que Lui. 6. Je crois d'une foi parfaite que toutes les paroles des prophtes sont vrit. 7. Je crois d'une foi parfaite que la prophtie de Mose notre Matre, la paix soit sur lui, tait vraie, et qu'il tait pre des prophtes, de ceux qui l'ont prcd et de ceux qui l'ont suivi. 8. Je crois d'une foi parfaite que toute la Torah qui se trouve maintenant dans nos mains, est celle donne Mose notre Matre, la paix soit sur lui. 9. Je crois d'une foi parfaite que cette Torah ne sera pas change, et qu'il n'y aura pas d'autre Torah [donne] par le Crateur, lou soit Son Nom. 10. Je crois d'une foi parfaite que le Crateur, lou soit Son Nom, sait tout acte des hommes, et toutes leurs penses ainsi qu'il est dit : "Lui qui forme leur cur tous, Qui comprend toutes leurs actions." (Psaumes 33:15) 11. Je crois d'une foi parfaite que le Crateur, lou soit Son Nom, rtribue bien ceux qui gardent Ses commandements, et punit ceux qui transgressent Ses commandements. 12. Je crois d'une foi parfaite en la venue du Messie. Et mme s'il tarde, malgr cela, j'attendrai chaque jour qu'il vienne. 13. Je crois d'une foi parfaite qu'il y aura une rsurrection des morts, au moment qui plaira au Crateur, lou soit Son Nom, et Son souvenir sera exalt pour toujours et pour l'ternit des ternits. De faon impor tante, Mamonide, tout en numrant les prcits, ajoute l'avertissement suivant : "Il n'y a pas de diffrence entre [les versets] "sa femme tait Mehithabel" (Gen. 10:6 -- un verset apparem ment insignifiant), et "coute, Isral" (un verset d'importance unanimement reconnue)quiconque dnierait de tels versets dnierait par l mme Dieu et montrerait du mpris pour Ses enseignements encore plus qu'un autre sceptique, parce qu'il affirmerait que la Torah pourrait tre divise entre un noyau et une corce" (Commentaire sur la Mishna)


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ment ces aspirations messianiques trouvent son expression dans le mouvement hassidique du 18me sicle. Maintenant, nous allons plonger dans les concepts modernes en ce qui concerne le Messie. Dautres conceptions messianiques dans le monde juif des premiers sicles de lre chrtienne.

Siracide 51Louez le Gardien dIsral Louez le Rdempteur dIsral Louez Celui qui rassemble les disperss dIsral Louez Celui qui construit Sa cit et Son Sanctuaire Louez Celui qui fait germer la corne de la maison de David Louez Celui qui choisit pour prtres les fils de Sadoq 6 Louez Celui qui choisit Sion.

Baruch (version syriaque) 2, 10Heureux lhomme qui nest pas n ou qui est n pour mourir. Nous les vivants, malheur nous qui voyons le dclin de Sion. Les paysans, nensemencez pas votre terre, et toi terre, pourquoi donnerait-tu les fruits de ta rcolte ? Toi, vigne, pourquoi continuerais-tu donner ton vin ? Toi, Soleil, stoppe la lumire de tes rayons. Lune, teints ta lumire. Car, pourquoi la lumire continuerait-elle briller quand la lumire de Sion est tnbres ? Vous, les jeunes maris nentrez pas sous le dais nuptial

Abot de Rabbi Nathan 4Un jour R. Yohanan Ben Zakha faisait route depuis Jrusalem en compagnie de R. Yeoshua, lorsquil vit le Sanctuaire en ruine. Quelle calamit pour nous, sexclama R. Yeoshua, que cet endroit o les pchs dIsral taient expis, gis aujourdhui en ruine ! R. Yohanan lui dit : Mon fils, ne tafflige pas ! Nous avons un moyen dexpiation qui lui est quivalent : cest la pratique de la bont, selon les mots Car cest lamour qui Me plait, et non les sacrifices (Os, 6, 6). Si des jeunes gens viennent te dire : Allons reconstruire le Temple, ne les6 Sadok ou Sadoq ou encore Tsadok (de l'hbreu ,Tsadoq signifiant le Juste) tait le Grand Prtre du Temple de Salomon. Il est le fils d'Ahitov (II Samuel VIII-17), fils de Pinhas, fils d'Eli (prtre du Sanc tuaire de Silo) et dont la gnalogie remonterait Elazar. Lors de la rbellion d'Absalom, Sadoq fut choi si par David pour officier avec Aviatar au sacrifice rituel (II Samuel, XX-25) devant l'Arche d'alliance en core sous la tente. Il devint Grand Prtre sous Salomon (I Rois, II-27) pour servir au Temple. Son propre fils : Azaria tait galement prpos cet office (I Rois, IV-2) ce qui suppose que la Grande Prtrise de vint, sous son influence, hrditaire. On associe gnralement Sadoq aux sadducens quoi que l'on ignore vritablement la porte de son sacerdoce et de sa dynastie. On peut prsumer des liens troits entre la royaut davidique et une forme d'orthoxie sacerdotale aux propos d'zchiel.

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coute pas. Mais si des vieillards viennent te dire : Allons renverser le Temple, coute-les, parce que les constructions des jeunes sont destruction ; et les destruction des gens gs est construction.

Talmud de Jrusalem, Taaniot, 4, 68dLorsque R. Aqiba voyait Bar-Kohba, il disait quil tait le roi messie. R. Yohahan ben Torata lui dit : Aqiba, des herbes pousseront entre tes joues et le fils de David (le Messie) ne sera pas encore venu Talmud de Babylone, Sanhedrin 97a Nos matres ont enseign : Le septnaire la fin duquel le fils de David viendra la premire anne sera accompli le verset Et Je ferai pleuvoir sur une cit et ne pas pleuvoir sur une autre cit, durant la deuxime, les flches de la famine seront lances, durant la troisime, il y aura une grande famine : hommes, femmes, enfants, gens dvots, faiseurs de miracles mourront, et la Torah sera oublie par ceux qui ltudient, durant la quatrime labondance sera partielle, la cinquime, labondance sera grande, les gens mangeront, boiront et seront dans lallgresse, et la Torah sera restaure ceux qui ltudient, durant la sixime, il y aura des Voix clestes, durant la septime, des guerres, et la fin des sept annes, le fils de David viendra.

Michna Sota 9, 15Avant larrive du messie, larrogance se dveloppera, les prix flamberont, la vigne donnera ses fruits et le vin sera inabordable. Le gouvernement se tournera vers lhrsie et aucun avertissement ne sera pris en considration. La maison dtude deviendra un lieu de dbauche. La Galile sera dvaste, la terre de Gabban strile, les gens de cette province erreront de ville en ville et nul naura souci de leur venir en aide. Les Sages seront humilis et lon mprisera ceux qui craignent la faute. La vrit sera proscrite, les enfants outrageront les vieillards, les adultes se lveront devant les plus jeunes. Le fils avilira le pre, le pre de famille sera ha dans son propre foyer (Mic 7, 6). Le visage de la gnration ressemblera celui dun chien. Le fils ne rougira plus devant son pre. Et qui nous fierons-nous dsormais, sinon notre Pre cleste ?


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Talmud de Babylone, Sanhedrin 98a 3Le fils de David ne viendra pas avant que les juges et les surveillants de lordre ne disparaissent dIsral. Si vous voyez une gnration qui donne des signes de dclin rgulier, attendez-vous voir le Messie. Le fils de David napparatra que dans une gnration totalement pervertie. Quil vienne, mais puiss-je ne pas le voir. Rav Yossef explique : Quil vienne et puiss-je masseoir lombre du crottin de son ne. Que soient pulvriss les os de ceux qui calculent la fin, car on a souvent dit : Puisque le temps de la fin est achev, et quil nest pas venu, cest quil ne viendra pas.

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Chapitre 2

Lannonce du Messie dans les villes de refuges Notre gnration est comparable un homme qui sefforce datteindre le sommet dune montagne. Alors quil sen approche toujours davantage, il doit rassembler toutes ses forces pour franchir la courte distance qui len spare encore. A ce moment-l, toute branche, toute pierre o lon peut se tenir est prcieuse. Mais aussi la lumire est ncessaire pour savoir reconnatre les points dappui indispensables. Nous sommes trs proches du sommet, de laccomplissement de lhistoire des hommes, car le Mashia'h est littralement notre porte. Celui qui sait voir et entendre en est dj pleinement conscient. Comme celui qui gravit la montagne, il nous faut accorder toute sa valeur ce qui est bien et rechercher la lumire, celle de la Torah. Comme lalpiniste doit tre ferme dans son effort, nous devons laisser les forces de notre me sexprimer. Comme il doit connatre les voies daccs, nous devons suivre les chemins indiqus par la Torah. Nous sommes aujourdhui en cet instant qui prcde laube, o le sommeil semble plus pesant. Il appartient chacun de se rveiller pour recevoir le matin du monde . (Daprs Sfer Hasihot 5696, p. 316) La foi en la venue du Mashia'h le Messie est un lment central de la religion juive7. Parmi les dix-huit bndictions que compte la prire tri-quoti7 Les 13 principes de Mamonide n'ont, ainsi qu'il a t dit plus haut, jamais reu d'approbation officielle, et jusqu' rcemment, les autorits en matire de Loi juive n'ont jamais estim ncessaire de les faire accep-

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dienne de la Amida, pas moins de six expriment la demande Dieu que la Dlivrance intervienne au plus tt. Pourquoi ce sujet, qui semble a priori secondaire en regard de l'importance de croire en Dieu et d'accomplir Ses commandements, revt-il un caractre si fondamental ? De prime abord, il semble que la venue du Messie soit un fait qui ne concerne que l'avenir. La Torah crite contient de nombreuses prophties qui traitent de la fin des temps en lesquelles, les Juifs croyants, ont videmment foi. Cependant, concernant le Mashia'h, la Torah enseigne que la simple foi n'est pas suffisante. Au-del de la croyance, il est requis au quotidien une attente active et impatiente, une prire continuelle, une expectative empreinte d'un espoir vers lequel s'oriente toute notre vie. Ceci ncessite d'tre bien compris car, en effet, pourquoi un bon Juif ne pourrait-il pas tudier la Torah et servir convenablement son Crateur sans qu'on exige de lui d'attendre la venue du Mashia'h avec une telle intensit ? La question est d'autant plus forte si l'on considre qu' notre poque il nous est possible de vivre un judasme riche et entier. Le temps des pogroms, des autodafs et des conversions forces est en effet rvolu. Le temps o les Juifs taient exclus de la plupart des mtiers et vivaient dans la misre l'est galement. Aujourd'hui, au contraire, les institutions voues l'tude de la Torah et du Judasme ne cessent de prosprer. Il peut, ds lors, sembler paradoxal de rclamer cor et cri un Messie qui vienne arranger nos problmes. Que manque-t-il donc de nos jours un Juif qui souhaite servir Dieu pour qu'il souhaite la venue du Mashia'h avec tellement d'ardeur ?

La plnitudeLa rponse ces questions est contenue en substance dans le corpus lgislatif de Mamonide, au onzime chapitre des Lois des Rois : Le Roi Mashia'h se lvera un jour pour restaurer la royaut de David telle qu'elle tait jadis. Il reconstruira le Sanctuaire et rassemblera les exils d'Isral et toutes les saintes lois seront rtablies comme auparavant. Fait remarquable, dans cette dfinition halakhique du Mashia'h, Mamonide ne parle nullement des changements miraculeux dans le monde que les critures annoncent pour l're messianique. Il ne traite que de la plnitudeter en partie ou en entiret. Cependant, au cours des deux sicles passs, des franges de plus en plus nombreuses de la communaut orthodoxe a demand les faire accepter. D'autres, y compris orthodoxes, rejettent cette demande comme infonde, car ses vues n'ont jamais t considres comme ayant le der nier mot en matire de thologie juive.


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de la Torah et du Judasme qui reviendra par l'action du Mashia'h. Il n'voque pas non plus la cration de nouvelles villes. En effet, l'attente du Mashia'h exprime en premier lieu le souhait d'un Juif de parvenir la perfection dans l'accomplissement de la Torah et des Mitsvot. Nous savons qu'il est aujourd'hui impossible d'accomplir toutes les lois de la Torah. Pas seulement cause de nos ennemis ou du mal prsent dans le monde mais aussi parce que des parties entires de la Torah sont hors de notre porte. Parmi les 613 Commandements que celle-ci nous ordonne, nous ne pouvons actuellement en accomplir que 207. Toutes les Mitsvot concernant le Roi, le Sanhdrine (le grand tribunal rabbinique), le Temple et son service, l'anne chabbatique et celle du jubil, etc.. nous sont aujourd'hui inaccessibles. Il ne s'agit pas l que d'un problme quantitatif. La vie juive dans son ensemble s'organise actuellement autour de l'individu et non de l'ensemble en tant que peuple, l'oppos de la structure prvue par la Torah. La Torah est ainsi aujourd'hui majoritairement thorique et non pratique. En son for intrieur, un Juif ne peut se rsoudre une situation dans laquelle la Torah ne peut tre vcue intgralement. Il croit en la Torah et en son caractre ternel et refuse qu'une partie si importante et essentielle soit mise de ct. Il est persuad qu'en dfinitive cette situation ne peut tre que temporaire et que trs bientt les conditions qui permettent son plein accomplissement seront rtablies. C'est l, la teneur de la foi en la venue du Mashia'h : la foi en l'avnement d'une re de plnitude dans l'accomplissement de la Torah et des Mitsvot. Le Mashia'h ne se contentera pas de restaurer la situation qui prvalait avant l'exil mais amnera une plnitude jamais connue auparavant. L'une des preuves sur lesquelles s'appuie Mamonide pour dmontrer que le sujet du Mashia'h est mentionn dans le Pentateuque est l'un des verset qui concerne les villes de refuge . La Torah nous ordonne en effet : Que si lternel, ton Dieu, largit ta frontire, comme il la jur tes anctres, et te donne la rgion entire quil a dclar octroyer tes pres (Deutronome 19, 8)8. condition que tu tappliques accomplir toute cette loi que je timpose en ce jour, daimer lternel, ton Dieu, et de marcher constamment dans ses voies, alors tu ajouteras encore trois villes ces trois-l; (Deutronome 19:9)9

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Or, cet vnement ne s'est pas encore accompli et nous savons aussi que toutes les conditions ne sont pas franchement runies pour l'heure. C'est donc le Mashia'h, au temps duquel s'accomplira la promesse Lorsque Dieu largira ta frontire , qui dirigera la manire dont le Peuple Juif ajoutera trois autres villes . Ce passage du Deutronome est particulirement important au jour d'aujourd'hui, compte tenu des circonstances gopolitiques d'Isral. Non seulement on y voque la construction effective de trois nouvelles villes mais le passage dit clairement qu'on y largira les frontires. Plus surprenant encore, cet largissement des frontires ne prcise pas qu'il s'agisse des frontires de l'Isral ancien ou de l'Isral actuel ! Pas plus qu'il n'est prcis, que cet largissement pourrait avoir lieu ailleurs dans le monde plutt qu' ct d'Isral. La logique voudrait que ce soient les frontires de l'Isral actuel qui soient agrandies. Personne n'ose imaginer ce que donnerait un agrandissement des dites frontires sur le plan politique. Nous y reviendront plus loin. Tout ce que nous savons, c'est que cet vnement surgira quand se rvlera le Messie. Tous les prodiges que le Mashia'h accomplira auront pour but d'atteindre cette plnitude dans le Judasme : Plus aucun ennemi n'aura la capacit de gner le Peuple Juif dans son service divin ; l'abondance des bienfaits permettra chacun d'tre disponible pour s'adonner l'tude de la Torah ; le dvoilement des secrets de la Torah par le Mashia'h permettra de s'attacher toujours plus profondment Dieu. La centralit de la

romy nolan - le messie version occidental (2011)

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