rollos mar muerto

Adolfo Roitman Juan Bautista, Jess, Pablo y la Comunidad de Qumrn

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749 N 30 Diciembre 2013

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Juan Bautista, Jess, Pablo y la Comunidad de Qumrn

JUAN BAUTISTA, JESUS, PAUL and the Qumran Community

Dr. Adolfo Roitman [email protected]

Curador Rollos del Mar Muerto Santuario del Libro, Museo de Israel

Israel Resumen

El propsito de este texto es presentar, en forma muy resumida, la historia y las principales

caractersticas de estos antiguos manuscritos, y destacar la importancia que tienen para

comprender a tres personajes claves de la historia occidental. El mismo es una versin algo

modificada de la conferencia pronunciada el da 12 de agosto de 2012 en el Museo de Arte

Contemporneo -MAC Parque Forestal.

Palabras clave: Qumrn - Rollos del Mar Muerto Juan Bautista Jess - Pablo

Abstract

The purpose of this paper is to present, in a brief manner, the history and the main features of

these ancient manuscripts and to highlight their importance in understanding three key figures in

Western history. This paper is a somewhat modified version of the lecture delivered on August

12, 2012 at the Museum of Contemporary Art MAC Forest Park.

Keywords: Qumran - The Dead Sea Scrolls - John the Baptist - Jesus - Paul



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El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto

Los Rollos del Mar Muerto tienen su origen en una zona muy especfica de Israel, el desierto de

Judea, donde se encuentran el Mar Muerto y un lugar especialmente interesante llamado Qumrn,

ubicado en su costa noroccidental, a 35 kilmetros al este de Jerusaln.

Probablemente Qumrn no es el nombre original sino que una denominacin moderna, ya que

recin aparece en textos de viajeros a partir del siglo XIX. Se cree que proviene del rabe Qamar

que significa "luna".

En esta zona, una de las ms secas del planeta, a fines del 1946 o a comienzos del verano de

1947, beduinos de la tribu de Taamra hallaron en jarrones de cermica, en una de las cuevas que

all existen -despus conocida como la cueva N 1- los primeros siete Rollos del Mar

Muerto. Desde 1965 estos antiguos manuscritos estn en exhibicin en el Santuario del Libro de

Jerusaln y son un cono cultural del Estado Judo.

Las circunstancias del descubrimiento son importantes para entender el curso de las

investigaciones posteriores y la manera de cmo los estudiosos habran de entender el carcter de

los manuscritos. Por ejemplo, la clasificacin y nomenclatura de cada uno de los Rollos se

efecta anotando, junto con la letra Q, por Qumrn, el nmero de la cueva en que se encontr y el

nombre del libro que contiene. Si hay ms de una copia del libro, se ordenan en orden alfabtico.

El contenido de los manuscritos

Dos de los siete primeros Rollos encontrados son copias de un mismo libro bblico: el del gran

profeta Isaas. Uno de ellos corresponde a la versin completa del libro, conteniendo los 66

captulos de la versin tradicional. El texto es absolutamente legible y muy cercano al hebreo

moderno, a pesar de ciertas diferencias en la grafa. La datacin paleogrfica, basada en

la historia de la escritura de la lengua hebrea, lo fija aproximadamente entre los aos 120 y 100

AC, en la poca del gobierno de los Macabeos.



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Para entender el significado excepcional que tuvo el descubrimiento de los Rollos del Mar

Muerto, es necesario apreciar lo que se saba anteriormente acerca de los escritos bblicos. Hasta

ese descubrimiento, todos los manuscritos conocidos de la Biblia Hebrea en su lengua original -la

cual es el hebreo, a excepcin de algunos pasajes en arameo- provenan de la poca medieval; es

decir, no haba textos antiguos de la Biblia Hebrea.

Es el caso del llamado Cdice de Alepo (nacido ms bien en Tiberades hacia el ao 1000 EC),

escrito por Schlomo Ben Buyaa y anotado y vocalizado por el gran sabio masoreta Aarn

Ben Moshe Ben Asher. Originalmente el libro masortico completo tena 490 pginas folio;

actualmente tiene solo 295. Un fragmento de ese cdice, que corresponde al libro bblico de

xodo captulo 8, ha sido recuperado recientemente y puesto en exhibicin en el Santuario del

Libro. Otro ejemplo es el manuscrito medieval completo ms antiguo de la Biblia Hebrea, el

Cdice de Leningrado, que est en la Biblioteca de San Petersburgo y que proviene del siglo XI

EC.

A excepcin de algunos manuscritos en hebreo, anteriores a los sealados (como el Codex

Cairensis del siglo IX EC o fragmentos bblicos hallados en la Genizah de El Cairo), los textos

bblicos de envergadura nos llegaron slo en traducciones. Por ejemplo, el Cdice Sinatico,

encontrado en el monasterio de Santa Caterina en la Pennsula de Sina, es del siglo IV EC,

mucho ms antiguo que los indicados, pero est escrito en griego. Es un texto de la Versin de

los Setenta o Septuaginta (una traduccin llevada a cabo por sabios judos en Alejandra entre los

siglos III-I AEC), de lo que los cristianos llaman el Antiguo Testamento, e incluye tambin el

Nuevo Testamento.

El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto fue una noticia que sacudi al mundo. Por

primera vez se haban encontrado testimonios de un libro bblico el libro de Isaas- muy

anteriores a los conocidos. Cuando se realiz el anuncio el da 12 de abril de 1948 en Londres, se

hizo mencin a este libro y el impacto fue inmenso, aun en una poca en que no se contaba con la

actual tecnologa de informacin. Pero no solamente se hallaron manuscritos bblicos: entre los

primeros siete Rollos se encontr el Apcrifo del Gnesis, un libro que comenta o relee el

Gnesis del Pentateuco de Moiss. El Apcrifo es una obra probablemente escrita en los siglos II-



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I AC que contiene un excepcional testimonio de exgesis bblica, pues permite entender cmo los

judos de hace ms de 2000 aos lean el Gnesis, y aporta una nueva visin a la interpretacin de

los textos bblicos.

Hay otros cuatro libros entre estos primeros siete manuscritos que pertenecen a una categora que

los investigadores llaman "manuscritos sectarios". Son libros que deben haber pertenecido a un

grupo que se consideraba los elegidos de Israel y que tena una sociologa, una teologa y una

forma de vida muy particular que los distingua del resto de Israel. Uno de estos libros, escrito en

hebreo y nica copia conocida, es el Comentario de Habacuc, un profeta de Israel que vivi

hace 2.600 aos, anterior a la destruccin del Primer Templo por los babilonios en el ao 586

AC, y que contiene una interpretacin sectaria de cmo ciertos judos lean al profeta en el siglo I

AC durante la poca romana.

Despus del descubrimiento inicial, la investigacin de los Rollos del Mar Muerto se relaciona

con el gran tema del conflicto rabe-israel. Al trmino de la Guerra de la Independencia de

Israel, en 1948, la zona de Qumrn, as como todo el territorio de Judea y Samaria, qued bajo el

control jordano. En esos aos, el famoso arquelogo francs Roland de Vaux, director de la

Escuela Francesa de Biblia y Arqueologa (cole Biblique), y a quien se le debe la Biblia de

Jerusaln, asume un importante papel junto con el Profesor G. Harding, director de Antigedades

de Jordania. Ambos ubicaron la cueva de la cual se haban extrado los primeros siete Rollos, lo

cual dio inicio a una carrera alocada entre arquelogos y beduinos para encontrar ms cuevas

con rollos. La ms rica de todas result ser la cueva N 4, ubicada frente a las ruinas de Qumrn.

Solo all se hallaron 15.000 fragmentos de manuscritos de enorme importancia por la calidad,

variedad y cantidad del hallazgo.

La materialidad de los Rollos y la riqueza arqueolgica de Qumrn

Los Rollos del Mar Muerto estn escritos en tres lenguas: 90 por ciento en hebreo, con distintas

grafas; 8 por ciento en arameo y aproximadamente 1-2 por ciento en griego. El 80 por ciento est

escrito sobre cuero animal y un 20 por ciento en papiro. Hay una excepcin, y es un manuscrito

en plancha de cobre -llamado el Rollo de Cobre- hallado en la cueva N3. Desenvolver este



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ltimo Rollo demor ms de tres aos y fue necesario cortarlo en lonjas para no daarlo. El

manuscrito original, escrito en un hebreo tardo del siglo I EC, est hoy en el Museo de Amn,

Jordania. Menciona 64 sitios en el desierto de Judea en donde se escondieron tesoros de oro y

plata.

Entre 1947 y 1956 se encontraron aproximadamente otros mil manuscritos, la mayora muy

fragmentados. Son entre 25 mil y 30 mil partes, de las cuales muy pocas estn en buen estado de

conservacin. En la cueva N11 apareci uno de los manuscritos ms importantes de la coleccin,

llamado El Rollo del Templo.

Roland de Vaux, quien continu sus estudios y paralelamente excavaba las ruinas de Qumrn,

formul la idea de que habra existido algn tipo de relacin entre los habitantes del lugar y los

manuscritos hallados en las cercanas, ya que se encontraron tres tinteros, algo muy excepcional

en el mundo antiguo. En Jerusaln, que fue por excelencia la capital de la literatura en la antigua

Judea, solo se han encontrado dos tinteros. Sin embargo, eso no significa necesariamente que los

Rollos hayan sido escritos en Qumrn mismo.

Tambin se hallaron "mesas", pero no se sabe para qu fueron usadas. En el mundo antiguo no se

escriba sobre tableros. Esta es una prctica que en Europa recin se conoci a finales del

medioevo (por eso en las imgenes y pinturas de la poca se ve a los evangelistas y a los escribas

escribiendo sobre sus rodillas). Es posible que las mesas sirvieran para confeccionar los Rollos

que eran ms largos: por ejemplo, el Rollo del Templo debe haber tenido originalmente una

longitud de unos nueve metros. Para su produccin se utilizaron pieles de varios animales, que

luego de ser escritas, fueron ordenadas y unidas mediante costura, tal como un rollo de la Torah.

Y segn parecera ser, se habran requerido las supuestas "mesas" para llevar a cabo estas tareas.

Qumrn tiene un sistema de aguas que cruza los edificios de noroeste a sureste, con cisternas para

acumular lquido. Algunas de estas cisternas tienen escalones, por lo que probablemente habran

servido con toda seguridad como piletas rituales mikvaot- para purificacin. Qumrn es el

segundo lugar de Israel con una semejante concentracin de piletas rituales despus de Jerusaln.



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Los miembros de la comunidad de Qumrn, cumpliendo un precepto bsico, acostumbraban

purificarse varias veces al da.

Tambin se encuentran al sur de los edificios de Qumrn las ruinas de una habitacin muy

extensa, 22 metros de largo por 4,5 metros de ancho, y a su lado est ubicada una especie de

despensa, en la que se hallaron unas 1.200 piezas de cermica muy sencilla, sin decoracin, usada

para acopio de la vajilla. De Vaux lleg a la conclusin que esta gran habitacin habra servido

como refectorio para las comidas comunitarias, compartiendo los alimentos sentados en largas

hileras de esteras.

Pero no solo tenemos edificios y rollos en Qumrn: tambin se hallaron platos de madera, peines

(con piojos incluidos), lmparas de aceite, vasos de piedra y piezas de metal, dtiles y objetos de

labranza, los que junto a otros artculos son parte del patrimonio de Qumrn, al lado de los

famosos Rollos del Mar Muerto.

Un cementerio extraordinario fue descubierto con 1.200 tumbas, cada una sealada con un

montculo de piedras, donde casi nicamente varones estaban enterrados. Solo en los sectores

laterales del cementerio se encontraron unos pocos restos pertenecientes a mujeres y nios. A

excepcin de unas decenas de tumbas excavadas en los comienzos de la investigacin, la mayora

de las mismas fueron descubiertas hace algunos aos atrs gracias al uso de un sonar, ya que por

la legislacin vigente en Israel, est prohibido abrir tumbas.

Las Revelaciones de los Manuscritosy los orgenes del Cristianismo.

En el Museo Rockefeller de Jerusaln se llev a cabo el estudio de los Rollos, los que son el

mayor rompecabezas de la historia, porque no solo haba que recomponer sino que adems -y

esto es an ms complejo- armar y descifrar. En muchos casos el desafo era reconstruir un libro

que no sabamos cmo haba sido en su formato original.

Pero esta exposicin se refiere a Juan Bautista, Pablo y Jess, y puede parecer que este tema

todava no ha sido abordado; sin embargo, en realidad todo lo anterior se refiere a ellos, por

cuanto los Rollos del Mar Muerto, an cuando no mencionan a ninguno de estos grandes



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personajes, se han transformado en la clave para comprender los orgenes del cristianismo, y hoy

es imposible estudiar el inicio de este movimiento religioso, que se inici como secta juda y se

transform en una religin universal que cambi la historia de gran parte de la humanidad, sin

utilizar estos manuscritos.

Por qu los Rollos son tan importantes para entender la historia de la Iglesia si no mencionan a

estos grandes personajes?

Para comprender este complejo tema es conveniente considerar lo siguiente:

Como sabemos, los Evangelios de Lucas y Mateo comienzan la historia sagrada con el relato de

la infancia de Jess, y solo despus se habla del encuentro con Juan Bautista y de su bautismo en

el ro Jordn. Pero el Evangelio de Marcos, probablemente el ms antiguo de los cuatro

sinpticos, comienza hablando de Juan Bautista. La versin de Marcos empieza la presentacin

no con el Mesas sino con el profeta que lo anuncia. Esta es una estructura teolgica que

reconocemos en la literatura de la poca del Segundo Templo y en los Rollos del Mar Muerto,

que indica que la venida del Mesas habra de ser anunciada por un Profeta. El pensamiento de la

religin cristiana refleja una estructura de la historia de la salvacin al decir que tiene que venir

un Profeta que anuncie la venida del Salvador.

Juan Bautista

Cuando la versin de Mateo cuenta la aparicin de Juan, dice por aquellos das se presenta Juan

Bautista proclamando en el desierto de Judea convirtanse porque ha llegado el Reino de los

Cielos (3, 1-2). Presenta a Juan como profeta escatolgico que anuncia la inminencia del fin de

la historia y por eso llama a la poblacin un momento antes del Juicio Final.

Pero estamos hablando de un judo, y los judos piensan en textos y justifican sus hechos, sus

palabras, o sus pensamientos, en funcin de escrituras, entonces el relato evanglico contina:

este es de quien habl el profeta Isaas cuando dice: Voz que clama en el desierto prepara el

camino del Seor y branle un camino recto" (3, 3). Es decir, en este caso el Evangelista,

probablemente recogiendo una versin que incluso podra haber tenido origen en el propio Juan,



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utiliza un texto-prueba que es Isaas 40 versculo 3, con una lectura diferente a la lectura

masortica influida por la versin de la Septuaginta, que bien es una interpretacin posible. En la

lectura del Evangelista hay una voz que clama en el desierto, y por supuesto que en esta exgesis,

la voz que clama en el desierto es la de Juan, preparando el camino del Seor, la venida de Cristo.

Pero lo importante es que esta interpretacin mesinica utiliza el texto indicado de Isaas. Cabe

preguntarse qu visos de historicidad tiene esta versin y tradicin, y si su origen est en Juan

Bautista. Al respecto, lo nico que tenemos es el testimonio de los Evangelios y, por supuesto, no

podemos utilizar como argumento de prueba el mismo texto que tenemos que probar.

El hombre de fe no necesita ningn argumento, porque las escrituras son reveladas segn una

tradicin fiel que tiene origen divino. Pero desde la perspectiva de la crtica histrica, el hecho de

que algo est escrito en el Nuevo Testamento no le da valor ms all de saber que tiene un

antiguo origen y, por lo tanto, no tenemos manera de comprobar la verosimilitud de esta

tradicin. Se podra sostener, por ejemplo, que es un argumento utilizado en estadios tardos de la

Iglesia a fin de justificar la accin de Juan.

En relacin a este problema, y utilizando un mtodo lgico, es que encontramos el aporte de los

Rollos del Mar Muerto: en un texto clave encontrado en Qumrn en la cueva N1 llamado la

"Regla de la Comunidad", del cual hay doce copias. Se lee en la columna 8 de la ms completa de

las copias, una referencia a los orgenes de esta comunidad que hace un miembro antiguo de ella:

"Y cundo stos existan /como comunidad/ en Israel /segn estas disposiciones/ se separarn de

en medio de la residencia de los hombres de iniquidad [probablemente haciendo alusin a los

habitantes de Jerusaln, con los cuales estaban en disputas], para marchar al desierto, para abrir

all el camino de Aqul [es decir, Yahv, Dios de Israel]. Aqu, el antiguo escriba qumranita

indicaba un texto que cita: Como est escrito: En el desierto preparad el camino de **** [en

el original, en vez del Tetragrmaton o el nombre sagrado de Dios, aparecen cuatro puntos, a

manera de subterfugio]. Se puede decir que el autor en este contexto, utiliz Isaas 40 versculo 3,

el mismo que aparece en los Evangelios respecto de Juan.



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Esto prueba que Juan era miembro de la comunidad, o que acaso los qumranitas fueron proto-

cristianos?

Mateo, cuando habla de Juan Bautista, dice que Juan llama a la poblacin antes de la venida del

Reino porque el Reino ya ha comenzado, y antes de que llegue el fin de la historia, el Juicio

Final. El nico recurso para salvarse es convertirse y volver al camino correcto de Dios. Pero

luego agrega otra cosa: confesaban sus pecados y Juan los bautizaba en las aguas del Jordn

(3, 5); es decir, se estableca una relacin entre la accin de culto ritual del bautismo, que es una

accin fsica, con un proceso espiritual de conversin del espritu. La tradicin neotestamentaria

le atribuye a Juan que l vea una relacin entre la accin ritual y el acto espiritual de la

conversin.

Esto mismo aparece en otra versin, completamente independiente, de un judo del siglo I de

nuestra era, el historiador Flavio Josefo, que no era contemporneo de Juan ya que haba nacido

en la segunda mitad del siglo I EC. Aparentemente, Flavio Josefo conoca una versin muy

fidedigna acerca de Juan, porque su nombre haba tenido tanto realce que an era conocido en su

poca. Hablando de Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande, el del asesinato de los

Inocentes, escribi: Herodes lo hizo matar a pesar de ser un hombre que predicaba la prctica

de la virtud, incitando a vivir con justicia mutua, con piedad hacia Dios, y as poder recibir el

bautismo" (Antigedades Judas XVIII).

Era con esta condicin que Dios consideraba agradable el bautismo. Se servan de l no para

hacerse perdonar sus faltas, sino para purificar el cuerpo, con tal que previamente el alma hubiera

sido purificada, es decir, Flavio Josefo explicaba que Juan crea que la condicin previa a la

purificacin del cuerpo era la purificacin del espritu, que el ritual de la purificacin del cuerpo

no iba a entrar en vigencia si antes no se haba producido una purificacin del espritu, lo que

complementaba lo dicho por Mateo.

Este punto es clave en la teologa de Juan. El bautismo como una metfora de la conversin del

espritu y de la salvacin inminente; la purificacin del cuerpo es la expresin visual externa de

lo que ha sucedido dentro del alma del creyente.



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Estos conceptos se ven confirmados con la Regla de la Comunidad de Qumrn, en el texto

referido anteriormente, que dice respecto de la purificacin del espritu:

No quedar limpio por las expiaciones, ni ser purificado por las aguas lustrales, ni ser

santificado por los mares o ros, ni ser purificado por toda el agua de las abluciones.

Impuro, impuro ser todos los das que rechace los preceptos de Dios, si dejarse instruir por

la comunidad de su consejo.

Y en la ltima frase: Y por la sumisin de su alma a todas las leyes de Dios es purificada su

carne al ser rociada con aguas lustrales y ser santificada con las aguas de contricin" (III, 4-9).

En otras palabras, tambin la comunidad del Mar Muerto vea una relacin estructurada entre el

proceso de conversin espiritual y la purificacin. Este elemento caracterstico de la teologa de

Juan Bautista, lo encontramos tambin en los Rollos del Mar Muerto.

Significa esto que Juan podra haber sido miembro de la comunidad? Algunos investigadores

afirman que es posible que Juan, en algn momento de su historia no conocida, haya tenido una

vinculacin, e incluso, que podra haber sido candidato a miembro de la comunidad. Hay varios

elementos indicativos, como por ejemplo el rea de predicacin del Bautista.

Sobre esto, nada nos cuentan Juan o Marcos, pero s Lucas, quien dice que Juan vena de

descendencia sacerdotal: en el primer captulo de Lucas, el Arcngel Gabriel anuncia al sacerdote

Zacaras, cuando estaba sirviendo en el Templo, que habra de ser el padre de Juan Bautista. Y

Lucas nos dice que Juan crece en el desierto. No entendemos por qu se fue al desierto, pero es

interesante que Juan, de origen sacerdotal, no vive y no sirve en el Templo como su padre.

La tradicin cristiana, por lo menos la de origen bizantino, coloca los orgenes de Juan en la aldea

de Ain Karem, al sur de Jerusaln, pero elabora y desarrolla su identidad religiosa en el desierto,

y Qumrn tambin est en el desierto. La tradicin ubica su accin no muy lejos de all, tanto la

tradicin que conocemos de la poca bizantina, segn la cual el lugar de bautismo de Juan es



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Qasr Al Yahud, a pocos kilmetros de Qumrn, u otra tradicin cristiana que sita el lugar en

Wadi Kharrar, en el lado oriental del Jordn, y tambin cercano a Qumrn.

En resumen, el rea de accin de Juan no est lejos del lugar de los Rollos del Mar Muerto y de la

comunidad de Qumrn, y su mensaje presenta claramente un carcter mesinico y escatolgico,

el que tambin es un elemento central en la teologa de los Rollos, pues la comunidad de Qumrn

es fundamentalmente mesinica y escatolgica.

Aun cuando el bautismo es un vnculo central de relacin y hay otros elementos fundamentales

de la teologa de Juan que pueden provenir de Qumrn, no se puede identificar a Juan Bautista

con la comunidad del Mar Muerto; por el contrario, el Juan Bautista histrico que conocemos a

travs de los Evangelios se opona radicalmente a la teologa de Qumrn.

La teora de la salvacin de Qumrn, por ejemplo, refleja una comunidad exclusiva, cerrada, en la

que solamente los elegidos por Dios, y por la presencia de Dios, podan formar parte de ella. Dios

ha definido an antes de la creacin quienes habran de formar parte de este movimiento. La

comunidad de Qumrn crea firmemente en la predeterminacin, un concepto extrao para la

tradicin bblica pero que era parte central de la teora qumranita. Es un concepto totalmente

opuesto al que aparece en la teologa de Juan Bautista, cuyo mensaje de salvacin estaba abierto a

todos los israelitas y no tena nada de exclusivo.

Otra diferencia fundamental es que Juan Bautista no cre ninguna comunidad. La del Mar Muerto

era una comunidad estructurada, jerrquica, muy exclusiva, cuyo proceso de admisin llevaba

entre dos y tres aos, y solo los elegidos por Dios podan pertenecer a ella. Juan, como se dijo, no

cre una comunidad; su movimiento era carismtico, donde l era el maestro reverenciado. De

sus alumnos, el ms selecto fue Jess.

Jess

Jess el Galileo llega a Juan para ser bautizado. Lucas incluso supone una relacin o vnculo

familiar entre ellos, pero esta suposicin no aparece en Marcos.



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Marcos no explica por qu Jess llega donde Juan para ser bautizado, ni cmo sabe Jess

respecto de la existencia de Juan Bautista. Es un tema muy extenso para abordarlo en pocas

lneas, no obstante se puede intentar acercarlo y graficarlo con un ejemplo.

Jess es un gran maestro, y como gran maestro dice discursos. El gran discurso de Jess es

el Sermn de la Montaa en la versin de Mateo (caps. 5-7). En la de Lucas, la presentacin

paralela a Mateo, es el Sermn del Llano (cap. 6). Y como es de suponer, Jess no habra

repetido sus discursos, entonces probablemente el gran discurso que qued en la memoria del

pueblo habra sido el Sermn del Llano. Pero como Mateo habra querido presentar al gran

Maestro, al Mesas, como el nuevo Moiss, entonces habra cambiado el lugar del sermn (del

llano por la montaa) para acercar la figura de Jess al mitolgico Moiss.

Ese gran discurso, que probablemente fue dicho por el Jess histrico y que impresion tanto a

sus seguidores, pertenece a la teologa original de Jess: la teologa de amor de Cristo. Est en

Mateo 5, cuando el Evangelista expresa han odo que se dijo: Ama a tu prjimo y odia a tu

enemigo, pero yo les digo: Amen a sus enemigos y oren por los que los persiguen" (v. 43).

Este texto ocupa un papel central en la teologa de Jess, y por lo tanto tambin en el

cristianismo. Es de enorme impacto porque comienza diciendo que Jess va a presentar algo que

supone que todos saben: ama a tu prjimo, una cita bblica expresa del Levtico 19, 18. La

Torah habla de amar al prjimo como a ti mismo, y sin duda en este caso Jess aluda a un texto

conocido por la tradicin. Pero en la misma frase agregaba .y odiars a tu enemigo, lo cual

ha significado un verdadero desafo para los biblistas a lo largo de los siglos.

A qu textos haca referencia Jess en esa ltima parte? No es un texto que nosotros

conozcamos pero la gente de la poca s lo conoca, pues l expresa han odo que se dijo. Y no

hay duda de que la segunda parte de la proposicin, cuando afirmabapero yo les digo, formaba

parte de la tesis de Jess, que hablaba con autoridad, desde su posicin y su conciencia de ser

portador de un nuevo mensaje.



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Jess presenta una nueva visin de la realidad, una novedosa versin radical de la Salvacin y, a

partir de este mensaje radical y de su autoconvencimiento de que posee un nuevo mensaje, es que

traela buena nueva.

Pues yo les digo, es una frase muy poco comn en las fuentes judas, ya que es Dios quien

utiliza el Yo, a excepcin de Hillel el Sabio, que es anterior a Jess, por lo cual es posible que

Jess haya sido infludo por la Escuela de Hillel.

Amen a sus enemigos, es el nuevo mensaje, distinto a las tradiciones anteriores; es decir, la

tesis de Jess necesita la frase anterior. Y es precisamente aqu donde los Rollos del Mar Muerto

aportan nuevos datos que nos obligan a leer de manera diferente la literatura conocida.

En la Regla de la Comunidad, el texto es parte del ritual de alianza de los nuevos miembros,

cuando eran incorporados plenamente. El ritual enunciaba los principios ideolgicos de la

comunidad, que dicen:

Para admitir en la alianza de la gracia a todos los que se ofrecen como voluntarios a

practicar los preceptos de Dios, a fin de que se unan en el concepto de Dios y marchen

perfectamente en su presencia, y de acuerdo con todas las cosas reveladas sobre los tiempos

fijados de sus testimonios, para amar a todos los hijos de la luz, cada uno segn su lote en el

plan de Dios, y odiar a todos los hijos de las tinieblas, cada uno segn su culpa en la

venganza de Dios (I, 6-11).

Este grupo de clara orientacin dualista, estableca una divisin clara y total entre el bien y el

mal, la pureza y la impureza. Los miembros de la comunidad se autodenominaban "Hijos de la

Luz", los elegidos por Dios, y sus enemigos, judos o no, por igual son "Hijos de las Tinieblas".

En esta visin dualista del grupo, la ordenanza bblica entendida desde una perspectiva sectaria

era amar a los miembros de la comunidad, a los "Hijos de la Luz", y por lo tanto conclua que

entonces haba que odiar a todos los que no pertenecan a la comunidad.



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El descubrimiento de la literatura con los principios ideolgicos de la comunidad del Mar

Muerto, ilumin como una nueva maana el pasaje referido de Jess han odo que se dijo: Ama

a tu prjimo y odia a tu enemigo. Nos demuestra que l habra estado haciendo una referencia a

grupos como los de Qumrn.

No podemos decir especficamente que Jess haya estado hablando de la comunidad de Qumrn -

y es posible que maana encontremos nuevas cuevas que muestren algo diferente- sin embargo,

Jess estaba haciendo referencia a una teologa como la de Qumrn, en la cual se prescriba odiar

a los enemigos. Claramente Jess se opona a tal teologa, de manera que no se puede afirmar que

Jess habra sido miembro de esa comunidad, como aparece a veces en alguna literatura carente

de seriedad. El Jess histrico se opuso firmemente a una teologa como la qumranita.

Ahora podemos entender que el tema del amor entraba en un contexto donde grupos

polemizaban acerca de qu actitud asumir hacia personas que no eran parte del movimiento:

integrarlos, alejarlos, amarlos, odiarlos?

Los Rollos del Mar Muerto no hacen mencin expresa de Jess pero nos permiten re-

contextualizar el mensaje neotestamentario, con un nuevo marco conceptual para entender la

tradicin transmitida por la Iglesia.

Despus del descubrimiento de los Rollos ya no es posible afirmar que la frase primera de Jess

podra haber sido elaborada por algn cristiano que haya vivido aos despus de los hechos, a

pesar de nuestra presuncin occidental que lleva muchas veces a desprestigiar el concepto de

tradicin, puesto que estamos en un mundo en el que se puede mentir, se puede decir de todo y

no se tiene respeto a la palabra.

Los Rollos del Mar Muerto alumbran cuestiones centrales de cmo entendemos nuestras

tradiciones. Si bien no pueden probar lo que Jess haya dicho, s verifican que los dichos que la

tradicin atribuye a Jess se adecan a los grandes problemas ideolgicos y religiosos del

judasmo del Segundo Templo, y que esta tradicin tiene sentido en el contexto de aquella poca.



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Pablo de Tarso

En la segunda carta de Pablo de Tarso a los Corintios, este gran pensador escribe:

No os unis en un mismo yugo con los que no creen. Porque qu tienen en comn la justicia

y la injusticia? O qu unin puede haber entre la luz y la oscuridad? No puede haber

armona entre Cristo y Belial, y entre un creyente y un incrdulo. No puede haber nada en

comn entre el Templo de Dios y los dolos. Porque nosotros somos el templo de Dios

viviente, como l mismo dijo: Vivir y andar entre ellos; yo ser su Dios, y ellos sern mi

Pueblo (6, 14-16).

Es difcil entender la teologa de Pablo pero tenemos sus escritos que son excepcionales. Las

Cartas Paulinas representan la etapa ms antigua de los textos neo-testamentarios, y son los

escritos ms antiguos de la Iglesia.

Pablo enviaba cartas a sus comunidades, como parte de su poltica eclesistica. Estas epstolas

estn incluidas en el Canon en lengua griega. Educado en el mundo greco-romano, tambin se

autodefina como un judo fariseo que utilizaba una terminologa dual luz/oscuridad,

Cristo/Belial (es decir, Satn)- y nuevamente los Rollos del Mar Muerto son claves para entender

su lenguaje teolgico.

Uno de los textos de Qumrn contiene un primer intento de presentar la teologa de manera

sistemtica. En l se dice:

l cre, para dominar el mundo, violentos espritus para quemarse con ellos hasta el tiempo

de su visita los simplistas de la verdad y la falsedad, del manantial de la luz provienen las

afirmaciones de la verdad y la fuente de tinieblas que hacen falsedad en manos del prncipe

de la luz est el dominio sobre todos los hijos de la justicia y ellos marchan en caminos de luz



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enviados en manos del ngel de luz est todo el dominio sobre los hijos de las tinieblas y ellos

marchan por el camino de la falsedad. (III, 17-21)

Es decir, algo que caracterizaba el pensamiento y la teologa qumranita, era el uso de la anttesis

luz/oscuridad, que es exactamente lo que encontramos en el pasaje paulino referido. Por eso,

incluso se ha llegado a cuestionar si este pasaje de Corintios 2 habra sido originalmente

compuesto por el mismo Pablo, o en su defecto, habra sido un texto qumranita interpolado en la

carta paulina.

Las epstolas de Pablo hacen recordar muchos elementos de Qumrn. Uno de ellos es el nombre

Belial, tpico de Qumrn y no recurrente en los escritos neotestamentarios, lo que permite pensar

que esta parte de Corintios 2 tenga su origen en fuentes literarias que conocemos de Qumrn.

Otro argumento convincente lo encontramos cuando Pablo dice no puede haber nada en comn

entre el templo de Dios y los dolos, porque nosotros somos el templo de Dios viviente. Este

concepto, con el que Pablo hace referencia a la comunidad cristiana, a la Iglesia como templo

espiritual, no se encuentra testimoniado en ningn otro escrito a excepcin de los Rollos del Mar

Muerto.

Cuando los autores annimos de Qumrn describan a su comunidad, lo hacan del siguiente

modo:

Cuando estas cosas existan en Israel, el consejo de la comunidad ser establecido en verdad

como una plantacin eterna, una casa santa para Israel y el fundamento del santo de los

santos para Aarn, testigos verdaderos para el juicio y escogidos de la voluntad (de Dios)

para expiar por la tierra y para devolver a los impos su retribucin (VIII, 4-7).

As, el autor qumranita utilizaba un lenguaje litrgico que tena como origen el Templo; hablaba

de la comunidad como "el santo de los santos", como un lugar que sirve para expiar la tierra, y la

expresin era central en el Templo en Jerusaln. Es la primera vez que conocemos en toda la



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literatura juda de Israel, que se entiende a la comunidad como un templo espiritual, y ese mismo

concepto lo encontraremos despus en los escritos paulinos.

Eso significa que en Pablo podemos encontrar terminologa y conceptos teolgicos que muestran

una clara relacin con el pensamiento qumranita. Tan claro es, que uno de los grandes pensadores

e investigadores de los Rollos del Mar Muerto, el extinto profesor David Fluser, public un libro

con un artculo clsico donde hablaba de la literatura pre-paulina. Cuando haca referencia a los

Rollos, los textos parecan haber sido escritos por Pablo. Por ejemplo, los conceptos de gracia, de

predeterminacin, de pecado, que son centrales en el pensamiento y en los escritos paulinos pero

no en el pensamiento de Jess, estn en los Rollos del Mar Muerto.

Aqu apreciamos elementos que demuestran algn tipo de relacin profunda con lo que

conocemos en la literatura y pensamiento qumranita. Cmo lleg esto a Pablo? No lo sabemos,

pero el pensamiento paulino refleja un contacto no tangencial sino esencial. La tensin paulina

refleja corriente de pensamiento que reconocemos en los Rollos del Mar Muerto.

Otro texto de Qumrn, conocido como el 4Q174 o 4QFlorilegium, dice: Y orden construir

para l un templo de hombre (frag. 1-3 col. I, 6). Es la nica vez, en todos los Rollos del Mar

Muerto, que aparece la expresin mikda adam que habla de la comunidad como de un "templo

de hombres". Es el mismo concepto que encontramos en Pablo: somos el templo del Dios

viviente.

Lo sealado no puede ser una casualidad; es una terminologa tcnica que reflejara una relacin

visceral entre los escritos de los Rollos del Mar Muerto y los escritos paulinos.

El Mensaje Espiritual de los Rollos del Mar Muerto

Los Rollos representan un enorme tesoro intelectual y espiritual, y un aporte para entender las

figuras de Juan Bautista, Jess y Pablo. Desde el punto de vista de la crtica, de la historia y de la

teologa tienen una importancia crucial. An hoy, en el siglo XXI, en esta era de la tecnologa y

de la vida virtual, estos escritos antiguos tienen un mensaje para nosotros.



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El Santuario del Libro en Jerusaln, es un edificio excepcional. En la tercera sala estn los Rollos

del Mar Muerto, todos los originales, salvo el Rollo de Isaas que, para poder preservarlo a las

futuras generaciones, se exhibe en facsmil. Este manuscrito, junto con otros cuatro, fue

publicado el 26 de septiembre de 2012 en Google, y han sido abiertos para todos. Son copias de

gran calidad visual (1,200 megapixels), algo inimaginable hace pocos aos, y sin duda adems

para los hombres de Qumrn.

Hoy podemos acceder a sus contenidos y significantes, lo que nos lleva a cuestionar de qu

manera estos Rollos pueden contribuir al mejoramiento de la calidad de vida? En los das que

vivimos hoy, la calidad material de vida ha alcanzado un nivel como nunca antes: viajamos muy

rpido, leemos ms rpido, podemos acumular una biblioteca en un celular; en fin, son logros que

parecen de ciencia ficcin para los mayores de 50 aos. Entonces qu nos pueden aportar unos

escritos de hace 2.000 aos atrs?

Pienso que la frase de Isaas tiene an plena vigencia para nosotros en nuestros das:

Lo que dijo la voz acerca de Jud y Jerusaln hasta donde ser terminando los tiempos

quedar confirmado el monte donde se halla la casa de Yahv, como cabeza de los montes. Y

corrern a l de todas las naciones y vern y vendrn nuevos pueblos y naciones diciendo:

Venid al monte de Yahv, a la casa de Dios de Jacob, que l nos ensear sus caminos y

caminaremos por su senda. Porque de Sin saldr la Ley, de Jerusaln la palabra de Dios.

l juzgar entre las naciones y reprender a los pueblos. Ellos convertirn sus espadas en

arados y sus lanzas en hoces. Y no alzar espada nacin contra nacin ni se adiestrarn

ms para la guerra (2, 1-4)

El gran profeta de Israel vivi hace 2.800 aos y en un mundo donde adoramos el dinero, la

velocidad, la cantidad, donde todo se ha transformado en digital y ciberntico, nos hemos

olvidado del verdadero lugar de la palabra. Los Rollos del Mar Muerto son palabras, lo que queda

y quedar no son estos manuscritos de cuero sino las palabras, el espritu hecho palabra, y esas



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palabras estn inscritas en rollos que son una tecnologa de otra poca, cmo suceder en pocos

aos cuando nuestros hijos considerarn nuestra tecnologa actual como algo arqueolgico. Pero

los Rollos del Mar Muerto, que hoy forman parte de la historia de la espiritualidad de la

humanidad, han perpetuado las palabras de Isaas, ese profeta con un mensaje de paz universal.

Que hoy, desde Jerusaln, he trado para ustedes, y que no es otro que un mensaje de PAZ,

Shalom.

Bibliografa

Josefo, F. (2002). Antigedades judas. Madrid: Akal Clsica, 2 vols

Roitman, A. (2000). Sectarios de Qumrn. Vida cotidiana de lo esenios. Martnez Roca.

Roitman, A. (1997). A Day at Qumran . The Israel Museum.

Roitman, A. (2010). Biblia, exgesis y religin. Una lectura crtico-histrica del judasmo. Verbo

Divino, 2010.

Rollos del Mar Muerto. En lnea: http://dss.collections.imj.org.il/ Sitio oficial de los Rollos del

Mar muerto. Revisado en Noviembre de 2013.

rollos mar muerto

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