7

I.Revelaia dumnezeiasc1. Revelaia natural i supranatural2. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie - ci de transmitere a Revelaiei (*fr deosebiri interconfesionale)3. Biserica, locul de pstrare i transmitere a Revelaiei

Etimologie: lat. Revelatio Gr. descoperireDefiniie: n general, desemneaz descoperirea unui lucru/fapt secret, ascunsRevelaia dumnezeiasc este descoperirea de Sine a lui Dumnezeu (a fiinei cf. Prof. N. Chiescu, energiilor necreate cf. Sf. Grigorie Palama, planurilor i voii Sale n legtur cu creaia i cu omul), fcut fiinelor raionale; este ieirea iubitoare i liber din lumina cea neapropiat n care locuiete Dumnezeu, pentru a Se face cunoscut oamenilor (I Timotei 6, 16)

Necesitatea: dat de deosebirea ontologic dintre Dumnezeu i om Dumnezeu, Fiin spiritual, nu poate fi cunoscut prin simuri: Ioan 1, 18; I Timotei 6, 16-18)Dat i de imperativul ndeplinirii scopului suprem al fiinrii omului i n general a ntregii creaii: preamrirea lui Dumnezeu n comuniunea etern i iubitoare cu El. Dar ce este viaa venic? Ioan 17, 3.De aici decurge i nelegerea scopului revelaiei dumnezeieti.

Cauza Revelaiei dumnezeieti este iubirea fa de oameni a Creatorului: Ioan 3, 16.

Cele dou feluri ale Revelaiei: natural i supranatural, se refer la cile prin care Dumnezeu S-a descoperit oamenilor.

Revelaia natural. Reprezint nelegerea existenei i proniei lui Dumnezeu din fpturi, posibil daorit faptului c omul este o fiin raional. El observ ordinea universal i propria via interioar i poate trage concluzii legate de cauzalitatea acestei ordini i a ntregii existene. nsi Revelaia supranatural mrturisete existena i folosul Revelaiei naturale: Psalm 18, 1; Romani 1, 19-20. Insuficiena Revelaiei naturale: pe temeiul ei se tie doar c Dumnezeu exist ca Fiin cu putere venic, despre a Crei mreie i putere vorbete ntreaga Sa creatur.Revelaia supranatural. O completeaz pe cea dinti i deschide calea Revelaiei naturale (prin Revelaia primordial). Ofer omului posibilitatea unei cunoateri mai profunde a lui Dumnezeu, n lucrrile/energiile Lui, dar numai att ct i este omului necesar pentru mntuire i pentru progresul continuu n ndumnezeire. Culmineaz n Iisus Hristos (Evrei 1, 1-2).De ce se numete supranatural? Pentru c se comunic omului n chip supranatural i este acceptat prin credin.Se deosebete de Revelaia natural att n privina coninutului, ct i a formei.n privina coninutului: adevruri mult mai numeroase, variate, profunde; unele mai presus de puterea uman de nelegere sunt primite numai prin credin.n privina formei: poate fi extern (Dumnezeu vorbete primitorului direct sau prin organele Sale ngeri, prooroci, trimii; este de obicei nsoit de semne externe, minuni sau profeii) sau intern (produs n sufletul celui cruia Dumnezeu Se adreseaz, ca iluminare i mprtire de gnduri/sentimente/ndemnuri pe care altfel nu le-ar fi avut). Cnd organul Revelaiei este ndemnat s scrie cele descoperite inspiraie divin.Gradualitatea Revelaiei supranaturale: Evrei 1, 1-2 (de aici i finalitatea ei n Hristos i n Sfinii Apostoli prin care ni s-a transmis)Unitatea Revelaiei supranaturale: bazat pe unitatea, neschimbabilitatea i continuitatea planului divin de mntuire a omenirii.

Posibilitatea Revelaiei:a) din punctul de vedere al lui Dumnezeu se bazeaz pe dragostea Sa patern (conform Cuv. Paisie Aghioritul, dragostea matern) fa de creaie i mai ales fa de om, care au nevoie de Revelaie pentru realizarea scopului ultimb) din punctul de vedere al omului este fiin personal, la fel cu Creatorul su; legtura dintre ei se creaz i se menine prin Revelaie supranatural. Firea uman czut are nevoie de Revelaia supranatural, pentru a-i lucra desvrirea cerut prin aceeai Revelaie: Matei 5, 48. Nu numai c Revelaia nu-i anuleaz omului libertatea de cugetare i aciune, dar abia aceasta i-o confer: Psalm 118, 19.c) din punctul de vedere al coninutului adevruri care altfel ar rmne necunoscute omului; oricum, multe dintre ele depesc puterea de nelegere a minii umane i sunt primite numai prin credin: Evrei 11, 3. Revelaia supranatural se transmite prin dou ci/se conserv n dou tezaure: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Ele au o valoare egal, ca pstrtoare i transmitoare a Revelaiei; ntregul coninut al Revelaiei se cuprinde n amndou. Ele nu se deosebesc ca fond; difer numai cu privire la modul conservrii i transmiterii Revelaiei.

Sfnta Scriptur

Etimologie: gr. = carte, cri

Definiie: colecie de cri sfinte, scrise de apostoli, prooroci i ali oameni alei, sub inspiraia Duhului Sfnt; cuprinde adevruri de credin, norme de purtare, relatri istorice cu valoare tipologic pe care Dumnezeu le-a descoperit pentru a fi consemnate, conservate i transmise credincioilor n scopul mntuirii. Adevrurile coninute au fost descoperite de Dumnezeu Bibliei i se mai spune Cuvntul lui Dumnezeu.

Alctuire: dou mari pri: Vechiul i Noul Testament. Vechiul Testament: istoria Revelaiei de la Adam pn la Hristos; 39 cri canonice/inspirate + alte 13 cri sau fragmente de cri necanonice/neinspirate/dar bune de citit, pentru c sunt ziditoare de suflet.Noul Testament: descoperirea dumnezeiasc fcut de nsui Fiul lui Dumnezeu i transmis prin Sfinii Apostoli; 27 cri, toate canonice sau inspirate.Canonul palestinian i Sfinii Prini aghiopolii (inclusiv Sf. Ioan Damaschin, n sec. VIII) recomand exclusiv crile canonice; celelalte, chiar cele pe care le avem astzi ca bune de citit, nu se numr n canon i nu stau n chivot (Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, cap. XVII).Canonul alexandrin i Prinii egipteni, dei au o atitudine dur la adresa crilor apocrife, socotind c nici nu trebuie pomenit numele lor (Sf. Atanasie cel Mare, Epistola festiv), recomand mai ales catehumenilor crile anaghinoscomena, ca pregtire pentru Scripturile canonice.Canoanele 59 i 60 ale Sinodului din Laodiceea prezint lista canonului palestinian ca unica valabil pentru Biseric.Abia Sinoadele de la Hipona i Cartagina (sec. IV i nceputul sec. V), ntemeindu-se pe autoritatea Fericitului Augustin, primesc n canon i crile necanonice pe care le avem i astzi.

Relaia dintre cele dou Testamente: Matei 5, 17; Romani 7, 12; Galateni 3, 24; Evrei 10, 1 Vechiul Testament este numai o umbr, nu nsui chipul lucrurilor; Fericitul Augustin: Novum Testamentum in vetere latet; Vetus Testamentum in Novo patet.

Inspiraia Sfintei Scripturi: Ieremia 2,1; Isaia 8, 1indirect Ioan 5, 39; II Timotei 3, 16 directDefiniie: Inspiraia sau insuflarea Duhului Sfnt este aciunea dumnezeiasc asupra unui autor sfnt prin care: Dumnezeu i lumineaz acestuia mintea spre a cunoate i nelege cele descoperite, l ndeamn s le consemneze i l ferete de greeli n exercitarea aciunii de conservare i transmitere inspiraia condiioneaz astfel Revelaia (cf. Chiescu).Autori care au susinut inspiraia verbal: Filon, Sfntul Iustin Martirul, Atenagora, Teofil de Antiohia, Sfntul Ipolit; astzi neoprotestanii.Biserica propovduiete o inspiraie real, dinamic: se transmite numai coninutul de idei al Revelaiei, fr a se anula capacitatea personal uman de expresie. De aici i stilul specific al fiecrui autor coninut n Sfnta Scriptur.Relaia dintre Dumnezeu-Duhul Sfnt i om, n actul inspiraiei, a fost explicat diferit de-a lungul istoriei: prin tgduirea existenei unei asemenea relaii, caracterul de text inspirat fiind conferit numai ulterior, de comunitatea care l-a recunoscut ca atare (Biserica)inspiratio subsequens prin identificarea cu asistena Duhului Sfnt, care doar l ferete de greeli pe autor, n vreme ce iniiativa aparine omuluiinspiratio concomitans (susinut de unii teologi protestani: Jahn, Holden i Christmann). Biserica socotete ns c inspiraia implic o mult mai profund relaie dintre om i Dumnezeu, i anume: inspiraia este ntr-o oarecare msur antecedent (pregtirea aghiografului pentru primirea adevrului revelat), simultan/concomitent, afirmativ i activ. Dumnezeu nu l prsete pe om n tot timpul scrierii. Din partea omului, se constat o prefacere e vorba despre parcursul spre desvrire, asistat de Duhul Sfnt, cci pentru a comunica cu Dumnezeu i a primi adevruri de la El este necesar o curire a naturii umane i o reaezare a ei n starea dinainte de pcat (Adam vorbea cu Dumnezeu n Rai), ba chiar ntr-o stare superioar, cf. Sfinilor Prini.Rolul personal al aghiografului foarte mare; de exemplu, Fericitul Ieronim laud pe Isaia pentru urbanitatea elocinei sale, n vreme ce pe Amos l consider a avea un stil mai rustic.Cuvintele Scripturii cui aparin, atunci? Ele sunt rezultatul conlucrrii dintre Dumnezeu i om. Cuprinsul este clar dumnezeiesc, iar forma se datoreaz factorului uman.De asemenea, procesul propriu-zis al inspiraiei a fost explicat n mai multe moduri: concepia antropomorfic despre inspiraie (Dumnezeu dicteaz, omul scrie). Imaginile cretine din primul mileniu, ca i pasajele din Sfntul Grigorie cel Mare i ali Prini ai Bisericii nu pot fi interpretate n acest sens, ci n sensul c aghiograful, plin fiind de Duhul Sfnt, a primit coninutul de la Dumnezeu, cu care a colaborat la redactarea lui ntr-o form uman-inteligibil inspiraia tainic proces care se petrece n stare haric, aparent neobinuit, n care inspiratul depete limitele obinuite ale firii czute (Sf. Grigorie cel Mare, Sf. Macarie Egipteanul). Sf. Simeon Noul Teolog i Sf. Nicolae Cabasila sunt prin excelen teologii vieii mistice: ei susin c nu este cretin adevrat cel care nu simte n el lucrarea haric. Cri ale Sfintei Scripturi care prezint mrturii interne despre inspiraia tainic: Isaia, Ieremia, Amos, Daniel, Apocalipsa .a.; cri ale Sfintei Scripturi care prezint mrturii interne despre inspiraia din alte surse: Evanghelia dup Luca, Epistola Sf. Iacov, Epistola Sf. Iuda .a. calea psihologico-iluminist primirea Revelaiei n raiunea uman deschis la maximum lucrrii harice i ajutat n acelai timp de harul divin s discearn ideile i imaginile analogice. Libertatea uman nu este siluit, ci numai mbiat s adere cu toat puterea la misiunea de organ al Revelaiei.

Lectura i interpretarea: Lectura - permis i recomandat cu cldur n Biserica Ortodox. Interpretarea apanajul Bisericii. nsi Scriptura mrturisete despre coninutul greu de interepretat, n anumite locuri: II Petru 3, 16; Fapte 8, 27-31.Norma dup care se face interpretarea: adevrul pstrat dintotdeauna de Biseric, cu asistena Duhului Sfnt: Cci unde e Biserica, acolo e i Duhul lui Dumnezeu, iar unde e Duhul lui Dumnezeu, acolo e i Biserica i plintatea harului. Iar Duhul este adevrul (Sf. Irineu de Lyon, Adversus haereses).

Sfnta TradiieEtimologie: lat. Traditio = predare, transmitere de aceea se mai numete i Predanie.

Definiie: totalitatea adevrurilor revelate, care nu se cuprind n Sfnta Scriptur, ci au fost predate prin viu grai de ctre Mntuitorul i Sfinii Apostoli, iar ulterior au fost consemnate n scris i pstrate de ctre i n Biseric.Definiii ale teologilor ortodoci: Tradiia este transmiterea adevrului revelat i memoria vie a Bisericii (Serghei Bulgakov); Tradiia este viaa Duhului n Biseric (Vladimir Lossky)

Relaia cu Sfnta Scriptur: Tradiia completeaz i explic Scriptura.De ce spunem c o completeaz? Mntuitorul i cei mai muli dintre Sfinii Apostoli nu au lsat nimic n scris. Crile Sfintei Scripturi a Noului Testament sunt mai ales scrieri ocazionale, marcate de anumite nevoi ( uneori stringente, ca n cazul Epistolei ctre Galateni) ale anumitor comuniti dintr-o anumit regiune i o anumit epoc. Dac ceea ce conin aceste scrieri se potrivete i nevoilor cretinilor din zilele noastre i din toate epocile, aceasta este o dovad a originii lor divine. n Scriptur nu se consemneaz toate faptele i nvturile Mntuitorului: Ioan 21, 25; Ioan 20, 30; i nici ale Apostolilor, al cror mandat fusese propovduirea mai ales oral a Evangheliei: Matei 28, 19-20; Romani 10, 17; II Ioan 12; III Ioan 13-14; Fapte 20, 31.Celelalte nvturi, care nu s-au consemnat n scris, s-au conservat iniial prin viu grai, ca predanii apostolice: II Tesaloniceni 2, 15 i au aceeai valoare cu adevrurile scripturistice, provenind din aceeai Revelaie dumnezeiasc: I Timotei 6, 20; II Timotei 2, 2; II Timotei 1, 13; I Timotei 6, 20.Pe baza Tradiiei a aprut de fapt Scriptura, cci n primii ani dup ntemeierea Bisericii propovduirea s-a fcut numai verbal, aadar Revelaia s-a transmis numai prin i ca Tradiie. Anumite pasaje din crile Sfintei Scripturi aduc n atenie expresii sau evenimente pe care autorii nu le puteau cunoate dect din Sfnta Tradiie: Fapte 20, 35; II Timotei 3, 8; Iuda 9; Iuda 14-15.Exemple de tradiie completiv: cele nou cete ngereti numirile i ordinea lor ierarhic; diverse ierurgii n legtur cu Sfintele Taine; mprtirea copiilor ndat dup Botez; invocarea sfinilor; cinstirea icoanelor i a relicvelor etc.De ce spunem c o explic? Pentru c multe locuri din Sfnta Scriptur sunt greu de neles i au fost lmurite de ctre Sfinii Prini sau de Sfintele Sinoade (II Petru 3, 16).Exemple de tradiie explicativ: colegialitatea apostolic; ierarhia bisericeasc sacramental; instituia nailor, la Botez i Cununie; ritualul svririi Sfintelor Taine; n general, nelegerea Sfintei Scripturi n lumina nvturii Sfinilor Prini. Prof. N. Chiescu este de prere c Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie se afl ntr-un raport de completare i interpretare reciproc. Mrturii patristice: Sfntul Vasile cel Mare: Din dogmele i practicile inute de Biseric, pe unele le avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit din Tradiia Apostolilor. i unele i altele au aceeai putere.Sfntul Ioan Gur de Aur: Este evident c Apostolii n-au predat toate prin scrisori, ci multe fr de scrisori, dar i acestea sunt vrednice de credin.La fel: Sfntul Ignatie Teoforul, Sf. Policarp de Smirna, Sf. Irineu de Lyon, Sf. Ciprian, Clement Alexandrinul, Sf. Grigorie de Nissa .a.

Aspectul statornic i aspectul dinamic al Tradiiei.Statornic: fondul Tradiiei Apostolice Revelaia dumnezeiasc primit, conservat i transmis de Sfinii Apostoli n Biseric, n chip nealterat (poate fi delimitat temporal: ncepe la Cincizecime i se ncheie cu trecerea la Domnul a ultimului Apostol, transmindu-se n Biseric i fiind fixat tradiia cu aspect statornic n scris tot de Biseric, n epoca Sinoadelor Ecumenice).Dinamic: dezvoltarea continu a acestui fond, n deplin concordan cu el; rspunsurile pe care Biserica le ofer nevoilor ei interne i externe generate de provocrile fiecrei epoci i situaii particulare. Sub acest aspect, Tradiia exist i se continu n Biseric pn la sfritul veacurilor. n virtutea lui, Biserica, cluzit de Duhul Sfnt i rmnnd ferm ancorat n Tradiia Apostolic, rspunde mereu tuturor problemelor din fiecare epoc.Tradiia bisericeasc latur a aspectului dinamic al Sfintei Tradiii, care se refer mai ales la acele rspunsuri date unor nevoi temporare ale Bisericii, avnd pentru epocile ulterioare o valoare istoric. n schimb, toate dezvoltrile organice ale Tradiiei Apostolice au cptat aspect statornic, fiind introduse n Sinodiconul Ortodoxiei, ca unele care redau fr tirbire credina apostolic.

Monumente sau documente ale Sfintei Tradiii (n care numeroase nvturi i practici ale Sfintei Tradiii au fost fixate n scris, ncepnd cu secolul al II-lea): hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice i locale: definiii dogmatice, simboluri i mrturisiri de credin, canoane; canoanele apostolice i ale Sfinilor Prini scrierile Sfinilor Prini cultul divin public concentrat n jurul Dumnezeietii Euharistii (Liturghiile oficiate n Biseric, crile de cult) practicile, datinile i obiceiurile vieii bisericeti monumente de art bisericeasc (inscripii, arhitectur, pictur, sculptur, monumente funerare etc.) mrturisirile de credin mai noi (Mrturisirea lui Ghenadie Scholarul dup 1453; Rspunsurile patriarhului ecumenic Ieremia al II-lea ctre teologii protestani din Tbingen 1574-1581; Mrturisirea lui Mitrofan Kritopoulos prima jumtate a sec. XVII; Mrturisirea Ortodox a Sfntului Petru Movil aprobat de Sinodul de la Iai, din 1642; Mrturisirea patriarhului Dositei al Ierusalimului 1672; Catehismele mitropoliilor Moscovei, Platon i Filaret nceputul secolului al XIX-lea etc.)

Criteriile Sfintei Tradiiin funcie de ele, delimitm coninutul adevratei Tradiii de tradiiile false, strecurate n mod inevitabil de-a lungul timpului, datorit transmiterii orale.S-a formulat nc din sec. IV o definiie a tradiiei sntoase: quod semper, quod ubique et quod ab omnibus creditum est (Vinceniu de Lerin). Prin urmare, trei sunt condiiile/filtrele cu ajutorul crora putem testa adevrata Tradiie: respectivul adevr/eveniment/meniune s fi fost crezut dintotdeauna n Biseric s apar n Tradiia tuturor Bisericilor locale s apar n scrierile mai multor Sfini Prini i scriitori bisericeti

Biserica, locul de pstrare i transmitere a Revelaiei

Biserica, Tradiia i Scriptura sunt trei realiti conexe. Biserica reprezint comunitatea menit s primeasc (s i se predea) Revelaia n Hristos: cf. Matei 28, 19-20; Marcu 16, 15-16. Fr Biseric, Tradiia n-ar fi existat, ncetnd de a mai fi practicat i transmis. De altfel, Biserica i Tradiia apostolic apar n acelai timp i ntr-o strns interdependen. Tradiia este de la bun nceput un atribut al Bisericii.Dar Scriptura apare dup ntemeierea Bisericii, i n snul Bisericii garanie c este o parte autentic a Tradiiei. Canonul Sfintei Scripturi a fost stabilit de ctre Biseric, iar coninutul ei este aplicat i interpretat de Biseric, prin Tradiia apostolic mereu vie n Biseric.Aceast interrelaionare este rezultatul lucrrii Duhului Sfnt.