revista sinapsa nr.3

8/14/2019 Revista Sinapsa nr.3

1/233


2/233

2


3/233

Editura Platytera

3


4/233

Adresa de contact:[email protected]

(cu meniunea: pentru Revista Sinapsa)

ISSN 1844 3524

4


5/233

e desl vete iari slava Ortodoxiei1

Spuneau mai nainte anumii teologi din occident c ortodoxia e petrificat i incapabil s mai produc din sine o micare spiritual. Judecnd din afar i deci fatalinnd cont n judecatalor numai de elementele spaiale, cantitative, netrind n ortodoxiei prin urmare nesimindu-iputerea condensat n forme strmtei umile dar real i nesfrit de adnc putere era uors fac astfel de afirmaii.

La eroare mai contribuiai faptul c se aprecia numai ceea ce li se prea lor c e valoare,pentru c o aveaui ei n confesiunea lor, pe cnd valorile specifice, adev rate, ale ortodoxiei nu

le vedeau. Pn azi protestanii de duzin i sectarii, i nchipuie c atunci cnd omulascult rug ciuneai n-o spuneel , cndascult citindu-i-se Evangheliai n-o cetete el , el nu poate aveatrire religioas, nu poate avea micare de credin n sufletul su. Ei nu-i pot nchipui c credina i experiena religioas e cel puin aa de puternic dac nu cu mult mai mult laortodox cnd i se cetete o molitv de preot, pe ct e la sectar cnd se roag singur sau n grup.tiei ortodoxul s se roage singuri-o face n casa sa, dar rug ciunea aceasta eltie c pstreaz nc ceva din lumea aceasta, ceva omenesc, ceva de la el pe cnd rug ciunea f cut de preot ecu totul din alt lume ( das ganz Andere ); ortodoxul vede la auzul ei direct realitatea dumnezeia.E absurd ce se spune de sectar c ortodoxul triete n ntunereci necunotin de Dumnezeu,c abia cnd se face sectar devine religios. Snt aici dou feluri de religioziti: una orientat subiectiv, numai la rug ciunilelui , numai la cntrilelui , cealalt orientat mai multobiectiv : vedepe Dumnezeu prezent mai ales n rug ciunea Bisericii, n cuminectura de pe altar, n icoane, ncruce etc. De-aici provini mari deosebiri psihologice ntre reprezentanii unei religioziti i aiceleilalte. Unii vor mereu s simt n ei pe Dumnezeui n nerbdarea lor se pare c-l simt decte ori li se mic puin sngele mai nefiresc; ceilali mai multv d , contempleaz pe Dumnezeui nu fac nici o sforare pentru ca s aib firesc aceast experien de cte ori snt n leg tur cucele ale bisericii. Protestantul, sectarul catolicul chiar pentru c i el e nclinat s in liturghiaicultul bisericesc drept rit vede n slujbele bisericeti forme omortoare de duh; ortodoxul veden ele ns realiti dumnezeeti mai reale ca propria sa persoan.

Cu un cuvnt credina, experiena religioas, contiina prezenei lui Dumnezeu a fost nortodoxiei n timpurile grele prin care a trecut Biserica Ortodox, puternic, vie, a fost o stnc de care s-au sdrobit toate tentativele adversare, a fost o putere nltoarei ndumnezeitoare desuflete. Dar Dumnezeu a vrut n adnca Sa nelepciune, care nu e neleas dect trziu, caortodoxia s poarte un timp ndelungat vemntul umilinii, a vrut ca slava ei s se ascund, s sedeerte, asemenea celei a dumnezeiescului ei ntemeietor, poate pentru a face n nelepciunea nv ailor care judec cu criterii din lumea aceasta extern, care atribuie realitatenumai la ceea ce se vede mare catolici, protestani, sectari.

1 Telegraful Romn, 1933, nr. 51-52, p. 1.

5


6/233

Dar iat c puterea dumnezeiasc a Ortodoxiei, comoara duhovniceasc ce-a lucrat ascunsn cele mai mari adncimi ale sufletului ortodox, ncepe s-i arunce razele unei strluciri multpromitoare i nebnuite de strini peste o lume dezorientat i prins n vrtejul agitat altuturor crizelor.

Ortodoxia pete pe aren pentru c i-a sosit ceasul ei. Glasul ei ncep toi s-l simt c eglasul veridic al lui Dumnezeu; luminile ce ncep s iradieze din ea simt toi c nu snt luminifalse venite din izvoare de dincoace de limita lumii acesteia. n glasul acesta, n manrileortodoxe n ultimul timp, se simte c griete un duh care a meditat n sine mult vremei careare de spus multei de rostit judeci inapelabile. Micarea Ortodoxiei are n ea accentuldesf urrii unei vitaliti de tensiune maxim. Coloratura ei spiritual cuprinde delicatelefrumusei i ging ii ale florilor care germineaz sub zpezile sfritului de iarn.

Spiritele de elit ale lumii i ntorc privirile spre ortodoxie. Scrierile teologilor rui dinmprtiere snt cutate cu aviditatei-au produs o adev rat panic n ptura conductoare acatolicilori protestanilor. La lumina ce se reveleaz din aceste scrieri, plesc toate mruntelearguii i ifoasele filozofice ale neotomismului, iar disperata filosofie religioas protestant seretrage la col.

Una dintre aceste scrieri, o succint sintez a forelor spirituale ale ortodoxiei, un concirezumat al cuvntului ce are s-l spun ortodoxia mai tuturor tragicelor ntrebri de azi, alcuvntului nsenintor i plin de vraja rezonanei divine, a ieit i n romnete din tipografiamitropolitului Andreiaguna. Este Ortodoxia arhipresbiterului Sergiu Bulgakoff, carteresurecioneaz ndejdilei optimismul oricrui ortodox ce-o cetete2.

Ce s spunem apoi de acea viguroas raz de lumina ce-anit din adncurile sufletuluiortodox sub forma Friei ortodoxe romne. Contiinele cretine ortodoxe ale intelectualilornotri, contiine ce preau iremediabil amorite, s-au scuturat dintr-odat de toat cenuaaternut peste jarul dumnezeiesc din ele, de fanfaronada uneitiine care limita privirile la ceeace se vede, dndu-ne acest curent pe care-l vedem cum crete i se animeaz continuu.

Cuvntarea dlui prof. Sextil Pucariu,inut la constituirea F.O.R.-ului, secia Sibiu, unimn serafic, fermecat, cai ortodoxia pe care a cntat-o, a fost ea nsi duh din duhulortodoxiei, duh de frumusee duhovniceasc, de dreapt chibzuial, de dulce omenie, de adnc privire n tainele vieii romneti.

Coloratura sufletului romnesc, vraja divin a ortodoxiei romneti, nc nu e, nici ea,precipitat n conceptei nchegat n sistem. Dar o intuim cei ce o trimi am trit-o la vatraprinilor din sat,i cei mai buni dintre noi o cnt n imaginile poezie. A sosit ns vremea s-oelaborm ideologicete ca s-o vad i cei ce n-o triesc direct.

S-o vad att ct se poate vedea de unul care n-o triete. Aceasta a spus-oi dl SextilPucariu: Noi n-avem nc o teologie ortodox. Unul din punctele principale ale F.O.R.-uluis-o creeze.

Procesul puternic ce s-a nceput de revelare a slavei Ortodoxiei va da realitatei acestei dorine.Ortodoxia a intrat n faza preanlrii.

Dumitru Stniloae

2 Mai apoi n carteaIisus Hristos sau restaurarea omului printele Stniloae ndeamn la rezerv fa de nv turalui Bulgakov, avertiznd c n anumite aspecte iese din schema dogmei cretine, trecnd n panteism(Ed. Omniscop, Craiova, 1993, p. 68) (n. r.).

6


7/233

u vreau s respir ideologii!*

Domnule Puric v mul umesc, mai nti, pentru faptul c a i dat curs invita iei pe care v-am adresat-o Dan Puric : Mulumesci eu pentru invitaie. V-am chemat, m rturisesc, datorit faptului c demult n-am mai ntlnit un tip de discurs c

care l propune i dumneavoastr . Sunt foarte curios cum se na te un astfel de discurs, mai ales n suflet personalit i de genul dumneavoastr .

Dan Puric: Cred c este o reacie de toalet sufleteasc s iei dintr-un discurs care se

generalizeaz, precum cancerul n ultima faz, i a crui experien eu am mai avut-o pe contpropriu asupra fiinei mele n perioada comunist. Estei un discurs n curs de omogenizaregalopant. Acum este discursul de tip nou, european, n care terminologia devine sufo,mentalitile se niveleaz i este pcat. Asta nu nseamn c exist o reacie mpotriva Europeioccidentale, ci din contr. Am cel mai mare respect fa de valorile Europei occidentale, pe carnoi le-am luat ca model pe parcursul istoriei. Este vorba de o tendin interesant, de studiatchiar asupra Europei. De ce o Europ care, pn acum,i-a f cut valoarea pe identitate, circul i se las att de repede vrjit de acest discurs globalizant?tiu c sunt intelectuali n toat Europa, societatea civil care reacioneaz destul de puternic. Aici, n Romnia, oamenii au ieitdintr-o limb de lemni intr ntr-alta.

Schimb lemnul, esen aDan Puric: Nu, este aceeai esen. Eroarea aceasta de percepie este una fundamental.

Fukuyama vorbete de sfritulistoriei . E clar c nu-i dau seama, sau nu vor s-i dea seama, c istoria nu s-a sfrit. El a preluat conceptulsta al lui Hegel, aa, destul de uurel, daristoria mergenainte. Modalitatea de manifestare a istoriei sub forma ideologiei a ncetat. Ne aflm n faa uneiipostaze de virus versatil. Ea s-a transformat. Are o faet economic, are o faet de manipulareprin mass-media, are o alt dimensiune, dar este acelai virus. Nu mai rspunde la tratament.Dar murim aa? Nu mai rspundem?

Este interesant de v zut cum s-a camuflati cum vrea s fie acum pacifist! De regul,lucrurile eseniale, adev rate, sunt protezate de cei care au confiscat, s zicem, n spaiul cretin,

pe Bunul Dumnezeu. Mi-aduc aminte, c pe vremea comunitilor era grija fa de om,i dingrija fa de om s-a ajuns la o mutilare extraordinar. i acum sunt foarte multedrepturi . Eu m-amntrebat tot timpul, unde au fost drepturile omului n momentul n care n Romnia se un masacru fantastic.

Practicam mai mult stngul omului atunci.

* Interviu realizat n cadrul emisiunii Art cultura, difuzat la RFI n 25 ianuarie 2008.

7


8/233

Dan Puric : A, nu! Ni sa impus stngul! S-a intrat cu ciubota ca s se impun, pentru c noi, organic, nu avem aa ceva. E interesant c Hristos pe cruce e nconjurat de cei doi tlharCel din partea stng nu a crezut c-i Dumnezeu,i aa a rmas.

Pn n ziua de azi. Da, interesant. Mi se pare foarte, cumva, nelalocul lui, apro i dumneavoastr , de tipul de discurs, de un anumit limbaj de lemn care a func ionat la un moment dat, de cel lalt

care l-a nlocuit. Mi se pare foarte interesant c a i denumit un a a zis spa iu cre tin. Acum este foarte la mo s se vorbeasc de o er post cre tin n care ne-am afla deja. Cum circumscrie i acest spa iu? Dan Puric : Important este ce trim. Trim moda sau realitatea? Modelele sunt trectoarei,

mai ales, pot fi impuse. Dar cum ne raport m la aceast realitate? Dan Puric : Ne raportm ntorcndu-ne la tradiiai la felul nostru de a fi. Cretinismul este

legat de tradiia existenei acestui popor. Privit din partea cealalt, unde cretinismul a fostconfiscat sau unde s-a falimentat, din cauza faptului c a luat o dimensiune politic, ei nu au ochis ne vad. Este o diferen de percepie, mi dau seama. Romnia nu are nici oans s fiecunoscut n intimitatea eii nu numai Romnia.

De fapt, civilizaia nu a dus la o lrgire de perspectiv , ci a dus la o orbire. Secreeaz un orgoliu al celui puternic, care nu vede realitatea total independent a celuilalt, ci caut s i-o impun pe a lui. Pierre Manent, spre exemplu, nu vede cretinismul dect ca pe odimensiune politic, i are dreptate, pentru c, experiena lor, n Apus, aa este. n R srit, noinu avem aceast experien, suntem total diferii. Din punctulsta de vedere, a putea spuneca un scriitor mare al Argentinei, care spunea despre Argentinac este o ar u or de studiat, dar greude n eles . Romnia poate s fie scanat sub toate felurile, poate s fie ecografiat, dar ea nu va fiastfel neleas.

mi vine s spun ca Rousseau:socotitorilor, socoti i, socoti i, c a voastr este lumea . i totui, cevale scap. Iat o minte care nu se lsa leg nat de prejudeci i care era, mai degrab, a parado-

xurilor, cum este Jean Jacques Rousseau,i care-i ddea seama de aceast eroare extraordinar.Experiena aceasta transnaional a Comunitii Europene noi am mai f cut-o. Am g sitntr-un text al lui Jean Jacques Rousseau, de pe la 1750, un lucru extraordinar. Atuncicunotea aceast experien, s zicem comunitar, sub forma imperiilori sub forma bisericiicatolice, care era universal. Deci, erau suprastructuri, peste structurile statale.i, spune Jean Jacques Rousseau, acum nu mai exist francez, nu mai exist german, nu mai exist italian,suntem toi europeni. Nimeni nu se mai urte cu cellalt, dar, ce ciudat, n acelai timp, nimeninu-i mai iubete ara.i iat, ne aflm la 1750, ntr-un cocteil european, de genul acesta, n cfiziologia, metabolismul europeanului este unul foarte apartei, brusc, dup 1800i ceva, aparecriza naionalist. Iar acum, dup ce s-au creat cu atta efort naiunile, asistm la o prbuire anaiunilor, s zicem aa, a identitilor politice. S discutm aa i s urmrim care ar fi

consecinele.De fapt, vedem c istoria se repet ciclic. Nimeni n-a bgat de seam, din contr, cineva npresa din Romnia spunea c este bine s exersm comportamentul transfrontalier din fostuimperiu Austro-Ungar. Pi, dac a fost att de bun imperiul Austro-Ungar, de ce l-au distr Acuma l dau model? Pesemne c, dup ce se va distruge tot, se vor da ca model,tiu eu, peste200 de ani, naiunile, ca form de identitate.i, atunci, vedem c mintea omului f r deDumnezeu este ciclic i e un fel de discurs n bucl. Dar acum se duc cu aceast chestie viei, seduc destine de oameni.

8


9/233

Eu cred c prioritile n lumea contemporan sunt cu totuli cu totul de alt factur. Astanu nseamn, cum s zic, c acest construct european nu are o logic, dar piatra fundamental carear fi trebuit s fie nu exist. Deocamdat este un agregat de interese economicei politice. Eca un magnet dinla care atrage. Noi suntem o pilitur de fier n toat chestia asta, oricnd putemfi atrai. Suntem, deci, aglutinai cu fora. Nu suntem nelei, iar consecinele vor fi n timp.

Dar europenismul din 1750 nu este europenismul din 2008. C r mizile din care este f cut acest monument care ni se plimb pe sub nas n toate direc iile sau ni se pune n fa pur i simplu sunt de cu totualt factur .

Dan Puric : Imperiile mergeau tot pe acest interes economici politic. Acum se merge totpe interes economici politic, pe un coagulant de genul acesta.

Care este democra ia.Dan Puric : Democraia este un liant, un accelerator, care seamn, pentru mine, cu piftia.

Dac o scoi la soare s-a topit. Devine ciorb.

i care este soarele? Dan Puric : Soarele este nelepciunea uman. Cnd se va vedea c chestia asta nuine dect

n frigider, e perfect! Cnd o scoi la soare Hundtington vorbea de rzboiul civilizaiilor f r s tie c civilizaiile nu se rzboiesc. R zboiul acesta care exist acuma, din Irak, cu o dimen-siune politic de fapt, se poart cu alt civilizaie, care n-are dimensiune politic, are dimensiunereligioas. O societate hipercivilizat masacreaz o civilizaie care este bazat pe tradiie, iarlumea nu trage concluzii din chestia asta.Lumea gndete n termenii care i se dau. Se spunec lumea musulman trebuie s fie democratizat. De ce nu se pune problemai altfel?S fielsai aa cum sunt!Nu ai verificat chiar att de bine democraia asta.

Democraia noi o punem ntotdeauna ntr-o gard, n sensul c e forma care creeaz, ctde ct, s zicem, un echilibru, dar uitai ce dezastru este n Romnia cu aceast form mimetic de democraie. Deci democraia n Romnia este fardul pe carei l-a tras securitatea pe fa,mimnd forme occidentale,i, de fapt, pe dedesubt este un ghetou. S-a trecut de la grdinazoologic unde stteam toi ntr-o celul, la jungl i acum se exerseaz vntoarea la liber.

Bine, dar noi am mimat ntotdeauna cu dezinvoltur , de cnd ne tim.Dan Puric : Da, dar am mimati lucruri bune. De data aceasta, nu mai este Romnia

Titu Maiorescu, care lua forme f r fond.i bine a fost c au luat forme f r fond, pentru c aducnd formele s-a creati fondul. De data aceasta, s nu uitm, este o clas politic care vinedintr-un incubator comunist,i caretie c la mod este lucrulsta. Ei cu asta se legitimeaz nfaa Europei. Romnul nu triete o stare de democraie.

Dar ei tr iesc i- i doresc s tr iasc o stare.D an Puric : Cine, clasa politic? Da. Dan Puric : Nu, clasa politic nu triete. Este o oligarhie financiar foarte bine organizat,

dus n mafie economic. Ei coabiteaz cu forme de democraie sufocnd poporul. i le doresc, oricum s-ar spune. Dac nu i-ar dori lucrul sta nu ar coabita.

9


10/233

Dan Puric: Dac n Romnia ar fi adev rat democraie ei n-ar fi. N-ar exista. Primul lucrual unei democraii adev rate este instituia forei ceteanului. Noi nu avem feed-back. Uitai-v la spaiul legislativ romnesc.

Dac tu te ducii vrei s responsabilizezi, responsabilizarea rmne n aer. O s vi se r spund , mi cer scuze c v ntrerup, c face parte din balcanismul nostru. Acel las -m s

te las, care ne caracterizeaz pe toat lumea, i arunc responsabilitatea de care vorbi i a a peste um r, ca n baschetul american .Dan Puric : Da, darsta nu este un mecanism democratic,sta este unul al improvizaiei

perpetue. Este, aa cum am zis, o cosmetizare pe fond autohton. Gndii-v c noi nu avemlibertate,noi avem libertinaj. De asta vulgarizarea din mass-media, televiziuni, pres, ce au dat-o pe post de libertate.

Nu exist o libertate real. i druieti o societate civil care a fost amorit, a fostanesteziat, a fost intimidat cu dosariadele astea. S scanm foarte bine lucrul acesta.

Ce este tulburtor, i dup prerea mea cinic, este c aceste forme occidentale care sepretind civilizatorii coabiteaz foarte bine cu monstruleiitia din 1989. Astzi am realizat c o

mare parte din clasa conductoare e de vrsta mea, eu m apropii de 50 de ani. M gndeam, pedrum, c am f cut aceeai istorie, am f cut aceeai geografie, am spus aceleai poezii, avemacelai Eminescu, aceeai ar, i-mi ziceam c nu este adev rat c nu sunt educai. Este vorbade o diferen de specie. Este o specie inferioar, este o specie accidentat patologic. Au ieitdintr-un incubator, este de Orwell, al Comitetului Central, unde au avut totul, au foiilegitim n toat chestia astai n-au f cut altceva dect s continue. De ce spun toat chestiaasta? Pentru c au o parez n ceea ce privete suferina poporului, necesitile lui. Nu pot s construiasc. Gndii-v : acum, suntem forai de ctre Comunitatea European s facem unprogram de dezvoltare durabil pe termen lung, cnd n Romnia totul este o improvizaie. Clasapolitic este o improvizaie. Triesc dinepe.

V imagina i ce-ar fi f r aceast ching a democra iei care li se pune peste acest avnt de cal de n uit?

Dan Puric : Eu mi imaginez altceva. Dac forele democratice din Europa ar fi ncurajatiar fi finanat valorile din Romnia,ara asta ar fi artat dup 19 ani altfel,dar nu s-a vrut.

La ce v referi i cnd spune i valori din Romnia? Indivizi? Dan Puric : Indivizi, persoane, tineret. Ai fi stat de vorb cu altcineva. Dac stai de vorb

cu ei nseamn c-i bagi n drepturi. S nu uitm c de 19 ani a fost un dialog cu oameniilegitimi.De la Petru Groza ncoace sunt numai guverne ilegitime. Istoria Romniei afost suspendat!

Totu i, dup 90, am ales nu? Ne-am dus la urn , am ales, am b gat votul, am b gat mna pn la cot, am b gat um rul, am b gat capul

Dan Puric : S nu uitm c aceast alegere e un fel de figuraie penibil. Ni s-a dat s alegem. Adic, i se d s alegi ntre ru i foarte ru. Din spaiul civil n-au fost lsai s neasc oamenii necesari, s-a pus o botni. Dac occidentul venea, de exemplu, n ajutorul lui Coposu vremea respectiv , Romnia arta altfel. Liniile directoare ale unui om care a avut istorie n i care avea Romnia tradiional n spate ar fi artat cu totuli cu totul altfel. I-au ajutat petiasau i-au tolerat. Trebuia s zic: nu toler m! Dup prerea mea sunt vinovai a doua oar.

10


11/233

Sunt vinovai a doua oar! Garaniile pe care ni le-au dat, c nu intr ruii peste noi, au fostfalse.

Politica nu este moral .D an Puric : Nu, nu este moral.

A a cum pune i dumneavoastr problema ar trebui ca de fiecare dat s existe o scnteie care s atrag aten ia celui care ia decizia politic , scnteie care s apar in altei lumi.Dan Puric: tiu ce spunei. Avei perfect dreptate, n sensul c, pesemne, discursul meu

pare a duce puin ctre o nuan de eticizare, dar nu m gndesc att de departe, m gndesc la ochestie de fair play.Nici ei s nu cear acestui neam lucruri peste msur. S fie foarterealiti. Ce au dat li se d napoi. Este foarte clar c Romnia, care intr n UniuneaEuropean unde se cnt la org , vine cu unambal dezacordat. Nu e vina noastr, ei auf cut ca noi s fim ambal.

Noi nu avem nici o vin n toat treaba asta? Au trecut totu i aproape 20 de ani de la revolu ie? Dac am fi avut propria noastr con tiin , a propriului mers i a propriei noastre direc ii, oare n-am fi reac ionat n consecin ?

Dan Puric : Cnd s avem, cu o populaie obosit i vlguit, dup 45 de ani de comunism?Se pune n parantez c eu nsumi am ieit terorizat din acest ghetou nenorocit, c toat intelectualitatea n Romnia a fost distrus la canale, tot tineretuli ce-am avut mai bun, iar pelocurile lor s-au aezat, s zicem, oameni de cea mai proast calitate? Chiar intelectualii care aufost de bun calitate pe vremea regimului comunist au ieit complexai, speriai, distrui. Nu sepune coeficientul de fric?

tii cum trebuia s funcioneze Comunitatea European cu poporul romn? V spun eu.n 1948 s-a f cut prima Olimpiad dup cel de-al doilea R zboi Mondiali un maratonist, cef cuse lag r la Auschwitz doi anii a scpat cu via, i-a spus c, dac va scpa, va participa dinnou la Olimpiad. nchipuii-v ! Imaginea este filmat. Este una dintre cele mai tulburtoare. Acest om, din 45 pn n 48, a ncercat s se antreneze ca s revin la forma de nceputi arevenit. A f cut cei 40 de kilometri, dar cnd a intrat n stadion n-a mai putut, se cltina. El eraoricum cu un avans mare n faa plutonuluii atunci toat lumea s-au sculat n picioare, acoborti l-au dus ctre linia de sosire. A a trebuia ajutat Romnia!Ca omul acela carei-adat ultima respiraie! Noi nu mai aveam vitalitate extraordinar. A i sc pat? Haide i ! Poatestaeste exemplul cel mai bun. Adic, este o umanitate, a Europei ca civilizaie, pe care eu a fiantrenat-o n chestia asta dincolo de spaiul politic.

i cum a i fi motivat?

Dan Puric: Ne mai trebuie motivaie? Lor le trebuie, se pare, i, mai ales, motiva ii de tip ra ional. Ei au n spate o istorie care deja ba

de ani de ra ionament f cut la rece i de politic f cut n consecin . Un exemplu a a cum a i dat dumneavoastr este ntr-adev r tulbur tor i recunosc c am avut un fior pe ira spin rii i nu numai n momentul n care am ncercat s vizualizez imaginea, dar cum motiva i acest occident?

Dan Puric: Eu l consider schizoid. Sigur, cu valori extraordinare. Am cltorit mult nOccidenti-am cunoscut oameni de o valoare sufleteasc nemaipomenit, dar chinuii.

11


12/233

Exist un loc mai bun pe planet dect modelul occidental cu extensiile lui din Japo n America?

Dan Puric: Din punctul acesta de vedere este clar c Europa este un vrf civilizator. Dar,ntre civilizaie i spirit mai sunt multe trepte de urcat.Eu vorbeam aici de ultimaresponsabilitate. S nu rmnem numai la cinismul construirii de piramide. Piramidele su

pare, importante, dar cu ce sacrificiu? Dac vor s construiasc piramide n continuare le urmsucces. Eu cred c trebuie spart aceast paradigm. Care este preul unei civilizaii? Trebuies inem cont de trecut, de cellalt. De fapt, mi vine s spun, precum Ghandi, dup ce acunoscut acea experien oribil n Indiai l-au dus prin Europa Occidental, de la voi a spus eln fina nu-mi trebuie dect Iisus . n rest, nu-i trebuia nimic.l

Spa iul de unde provenea gestul lui este de o unicitate f r precedent.Dan Puric: Pi, vedei, el sprgea paradigma asta de gndire. Goia a spus c somnul ra iunii

na te mon tri . Eu a spune altceva.Nu somnul raiunii, ci excesul raiunii nate montri. Raiunea f r de Dumnezeu nu e nimic, este un orgoliu penibil. Din raiuni de genul acesta s-af cut comunismul. Dintr-un egalitarism aparent perfect. Lumea nui-a dat seama c Marx a scriso aporie, a zis c este un sistem perfect legat. Dovad e c, n spaiul occidental,i mai ales nFrana, exist aceast orbire n faa evidenei. Intelectualitatea de acolo nu-i d seama de crimape care a f cut-o comunismul.Dup milioane i milioane de oameni omori, nu-i dauseama. Deci, mai mult orbire dect asta n numele raiunii, nutiu ce s spun Este raiuneacare lumineaz sau care a luminat att de tare, nct a luat vederea. tia merg cu minile naintentr-un tunel, nici mcar luminia de la captul tunelului nu o mai v d.

P i sunt neca i n lumin . Dan Puric: E bine spus necai. Eu nu mai vreau s m nec n lumina asta. Am f cut

experiena. Trebuie s ieim.E foarte interesant, n medicina chinez, c se fac nite analogii extraordinare. Se spune c

intestinul gros, funcia lui, este s elimine deeuri, dar mai arei o funcie psihologic, s eliminedeeurile de gndire. Constipaia este dubl. Este una fiziologic i este una mental. Dac arputea s ias din aceast constipaie mental ar fi foarte bine. Oricum, istoria le va da upurgativ, pentru c atta nepenire se pltete. Cert este c bileelul la de la Yalta, al luiChurchill, nc funcioneaz. Suntem f cui ba portavion pentru americani, ba market pentreuropeni, ba suntem pndii s fim gubernie pentru rui.Eu vreau s respir liber, nu vreau s respir ideologii!Eu vreau s-mi triesc viaa! Aceast umanitate are nevoie,i asta nu este ochestie utopic, de normalitate. De ce nu vor s neleag ? Vorbesc de drepturi, dar atunci de cele mimeaz? De ce-i mimeaz competenelei nui le exercit? Dreptul poporului romn, cadreptul poporului bulgar, ungar, se declin dintr-o istorie traumatizant; i atunci, este cai cum

ai lua un copil cu un handicap, pe care vrei s-l pui direct la pian. Tu trebuie s ai nelegere, s vezi prin ce a trecut. Cum puteam s rspundem, s fim vioi,i s avem o societate civil, dac,n anul de graie 2008, noi suntem n halul acesta. Am spus ieri ntr-un speech la AcaRomn c, n mod normal, dac politicienii ar fi oneti, ar decretastare de calamitate social n cultur i-n nv mnt, aa cum este calamitatea natural.

Cui i pas ? Dan Puric: Pi mie!

12


13/233

Dumneavoastr , da.D an Puric: Da,i dac mi pas mie, nseamn c le mai pas la cteva milioane. Sigur, este un ra ionament justDan Puric: Este o realitate.

Da, dar ce nseamn cteva, s sper m c sunt cteva milioane de oameni care reac ioneaz la fel n fa a acestui tip de problem , fa de marile construc ii socio-politice care se pun la cale i pe care cineva trebuie i le asume i s le fac ? O s vi se spun la fel de fiecare dat : nu po i s faci omlet f r s spargi ou le.

Dan Puric: Da, dartii care este rspunsul? Lucrulsta i l-au spus lui Panait Istrati cnd s-dus acolo n Rusiai a v zut cu ochii lui ce crime odioase au f cut. A ntrebat de ce le-au f cutiia i-au zis:

Tovar e Istrati nu po i s faci omlet dac nu spargi ou le. i el a spus: Este adev rat, dar unde este omleta ? Adic, n-au f cut nimic altceva dect s sparg . Au tiat o aristocraie, o intelectualitate, au

f cut-o praf i n-au construit nimic. O crim. Dac ei se grbesc pe construcii de genulsta,f r s in seama de aceast fiziologie a fiecrui neam, este cai cum eu n-a ine cont de inti-mitatea dumneavoastr, este un lucru care mai devreme sau mai trziu se pltete. ntrebai oricechirurg, cnd intervine brusc n organismul unui om, c mai estei o reacie post operatorie.Dac intervenia chirurgical este violent i prost f cut sunt nite consecine ngrozitoare.

i nemonitorizat .Dan Puric: Dar ei nu se gndesc la consecinele pe termen lung. Gndii-v c acest

conflict din Irak va dura poate sute de ani, n sensul de resentiment la ce s-a ntmplaChiar aa turnm beton peste orice? Construim hidrocentrale pe scheletele oamenilor? Eu

sturat.tii cum sunttia? Sunt pe poziia lui Kalinin care a zis: Tovar i haide i s facem un cincinal f r Dumnezeu; i au rmas aa! Fr Dumnezeu!Constructul trebuie f cut, civilizaia trebuie s mearg nainte, dar trebuie s schimbe ceva.

Dac nu se vaine cont de factorul uman, umanitatea va fi agonic. Din ce n ce mai agonic.Suntem din ce n ce mai muli, crizele sunt din ce n ce mai marii lucrurile astea devin din ce nce mai incontrolabile.

Crize interioare, de con tiin .Dan Puric: Criz nu numai de contiin. Este criz social, criz demografic, criz

economic, criz politic. Este o umanitate care trebuie responsabilitat. Pn i Jean Paul Sartrea avut, ca s zic aa, un proces de contiin, c el, de regul, a mers f r contiin, a fost curaiune. Altfel, nu-l vedeam explicnd studenilor din Cehoslovacia c acest comunism este oreligiei la un an de zile treceau tancurile peste acei biei studeni care l-au ascultat. El, care af cut acel comunism caviar de pe malul Senei, a avut o carte prin 1972,Plaidoyer pour lesintellectuels,n care spunea c ar fi trebuit ca cei care au f cut bomba atomic s fi avut contiinalucrului f cut. Deci, a ajunsi el, cu ntrziere, la ce spunea Carol I cnd l-au invitat profesola Universitatei i-au zis:

Majestate o s v d m speciali ti!

13


14/233

i el a zis: Nu vreau speciali ti, vreau caractere! V-ai gndit vreodat c nv mntul de astzi, de tip specializare, oligofrenizeaz, creeaz

un fel deanalfabetism intelectual? Analfabetism de contiin. Ai v zut c la noidistanadintre omul nv at i cel nenv at e din ce n ce mai mic?

Ignorana din coal este la ordinea zilei. Acest analfabetism generalizat este anbetismul de tip sufletesci moral al specialistului. El nu mai vede, el are gndire de furnic.

Nu se spune c a a s-a creat societatea occidental , c de asta a ajuns la parametrii de competitiv i de produc ie la care este?

Dan Puric: Au fost n societatea european occidental mini strlucite, care au ajuns lanite constructe extraordinarei au pus pe baza acestor constructe responsabilitateai responsa-bilizarea omului. Faptul c societatea occidental a pus o metod, sta este un lucru foarte bun.Faptul c se exacerbeaz aceast metod este foarte ru. Nu numai gloria este important, cii preul ei. Am construit, repet, o piramid dar cu ce pre? Mai ncet cu aceste constructeimai ateni la fratele nostru omul. Aici nu este o discuie din asta utopic, este o discuie foarteclar. Mie mi se pare un lucru de cdere n tunelul timpului. Suntem n 2008, omul s-a civilizmaxim, dar n-a crescut deloc din punct de vedere spiritual. Merge cu avionul, vorbete la mobil,are internet, dar este mai fiar dect nainte, este mai bestie dect nainte, iar fiara politi adevenit din ce n ce mai cinic. Shakespeare este o copilrie, cu Richard al III-lea, pe lng cinismele pe care ni le-a artat secolul 20i criminalitatea. Romnia se preg tete, ca de obicei, s fie victim colateral. Ea este tot timpul atras n istorie.

La un moment dat ne face i pl cere gndind c am fi a a. Cred c ne-am obi nuit cu rolul de victim . Dan Puric: Nu cred. Nu accesez laValea Plngerii . ntr-adev r, exist o manea din asta

naional. Eu m refer la aceast realitate profund, care l-a f cut pe Mircea Vulcnescu s spun

c, dac poporul romn ar disprea de pe suprafaa pmntuluii aici ar veni o alt populaie, totpoporul romn s-ar nate. Adic, e o determinare a unor cercuri concentrice. Unii ar spune c asta este o fatalitate.Dan Puric: Vedei, de exemplu, cnd analizeaz Miori a . V spun c tia sunt blestemai la

gndire de tip binar. Alb-negru. Din asta nu pot s ias! Ei spun c reacia ciobanului este unafatalist i c soluia ar fi una de ofensiv , nu aia defensiv . Adic, s se ascund dup un copaccu un ciomag i s-i loveasc printr-un sistem de arte mariale sau de lupte peia. Analiznd Miori a , spun ei, ne dm seama de neputina i de retragerea din istorie. Ei v d dou dimensiuni:ori defensiv ori ofensiv , dar partea contemplativ nu o pun, partea transfiguratoare nu opun.

Da, tiu acest tip de argument, dar eu nu n eleg de ce toat lumea ignor versul mioritic care spune iar de-o fi s mor. Nu spune nimeni c ciobanul ar fi murit. El pune doar varianta n care el nu socupa de ceea ce s-ar ntmpla dup o eventual moarte a lui. Nu spune nimeni c nu s-a dus la b taie, nu spune nimeni c nu i-a dat un cap n gur pe romne te celuilalt cioban sau celorlal i agresori. Nu exist niciodat o a treia cale?

Dan Puric: Vedei, important este atitudinea. El a zis: i de-o fi s mor .

14


15/233

Atta tot: de-o fi s mor. Se poate ntmpla ca ntr-o b t lie s i mori.Dan Puric: E mai mult acolo. Este clar, n acest testament pe carei-l face, este o atitudine

i poatei una de sil. Nu tiu. Mie nu mi se pare att de clar treaba asta.

Dan Puric: Dac ai fi fost mai atent la istoria poporului romn ai fi v zut c ea esteesenial. Mircea Vulcnescu spune c poporul romn tr ie te n virtualitate i mai iese din cnd n cnn istorie . n ieirea noastr n istorie sunt lucruri foarte importante.

Dar sta nu este un argument pozitiv; faptul c ie im doar din cnd n cnd. Cnd, de obicetancul prin ograd i spunem gospod re te nevestei ia vezi ce se ntmpl la u , c noi nu ne deplas m, nu este de bun augur pentru noi.

Dan Puric: Nu, poate s fie doar un argument. E posibil. n ceea ce spunei e o atitudinefrumoas, n sensul cioranian al cuvntului, care a f cut o criz c noi nu am f cut istorie. Vreaus v spun c scrisoarea pe care o scrie Cioran lui Mircea Vulcnescu e taman invers. El spunea

c regret profund c n-a putut s aib ncrederea fundamental n neamul romnesc, aa cum aavut-o Mircea Vulcnescu,i din sufletul lui dorete s-i mai pansezei el rnile. Ieirea nistorie, n sensul de a face istorie, nu este un lucru, cum s spun, de spirit. Aceast patriarhalitatecare pare ntr-un fel inerioas vorbete de-o comuniune, de o comunitate. Popoarele care f cut istorie au fost fundamental agresive.

Asta e defini ia natural Dan Puric: Da, au fost agresive c, pesemne, pe o insul numai cu stncii o oaie prsit

nu aveau ce mncai atunci au pus mna pe ciomege, e o step ngrozitoare care te determin laasta.Pe-un picior de plai pe-o gur de rai ai totul la dispoziie. Aceast pasivitate de multe ori seamestec i cu indolena, s fim foarte realiti, dar arei acel grad mare de meditaie, decontemplaie, care nu numai noi, poporul romn, o avem,i care duce la o treapt superioar degndire. Gndii-v c, n cutarea asta, a unei ideologii, oamenii ne-au impus ideologii, aupeste noi.

Ierta i-m , dar de ce ne-am l sat impu i, ca s vorbesc i eu cum trebuie.Dan Puric: n faa unei fore extraordinare, noi am reacionat n istorie cum s-a putut. De

ce zice Mihai Eminescunapoi la Mu atini! ? Pentru c erau vn voievodal, care reacionaextraordinar. Dac v uitai lanv turile lui Neagoe Basarab c tre fiul s u Teodosie , sfatul este al unuiom politic strateg, dar este determinat de dimensiunea cretin. Dac vine du manul t u la tine s - i ia p mnt d -i pu in ca s te mpaci cu el, dar dac vine s - i ia p mnt i mai mult i s - i ia i familia, atunci sabia iese singur ! . De multe ori, n aceast istorie, sabia a ieit singur, dup care noi am fostcopleii. Se uit lucrul acesta,i a nceput s se bagatelizeze de ctre istoriciitia construii pedincolo, care demitizeaz. Nici nutiu ce este mitul. Cnd se scrie de demitizarei desacralizarese confund fetiul comunist cu mitul.

Nu-l confund nimeni dac este treaz.Dan Puric: Nu, dac este treazi are contiin.

15


16/233

Dar cred c avem o tendin de a nfrumuse a trecutul i atitudinea. Am r mas probabil la atitudineaceea romantic

Dan Puric: i ce e ru n asta? Credei c trecutul este chiar att de urt? Eminescu, dexemplu, avea, ca toi poeii romantici, o ntoarcere ctre trecut. Vorba lui Nicolae Iorga:numai ntoarcerea noastr c tre trecut ne d for a faptelor de azi.

Nu, dar ti i ce o s ni se repro eze? Dan Puric: Dar de ce suntem noi ateni tot timpul ladoamna dirigint din afar? De ce s nu

le reprom noi? Avem o doamn dirigint chiar la noi n curte, l pomeneai pe Cioran la un moment datDan Puric: Cioran nu e odoamn dirigint . E o criz, cum s zic, este o contiin tulburat,

care, din dragoste dear, s-a ntors invers, i sugrum poate copilul. Nu, eu vorbesc deaceast dirigint . Nu vedei c noi dm tot timpul extemporale pentru alii? De ce s n-o controlez eu?Poate te controlez eu pe tine.

Dar de ce nu suntem acel elev rebel care d cu capul n tabl se suie pe catedr i nsp imnt pe doamna profesoar ? De ce nu avem treaba asta? Dan Puric: Pentru c suntem foarte inteligeni. Dar ne plac eroii n schimb. Ne plac b rba ii care vin cu atitudini de greci antici.De ce juc m doar bambilici pe catedr ? Dan Puric: Copilul acela care se urc pe catedr i d i cu capul n tabl nu poate s fie

dect un isteric. Poporul romn n-are vocaia isteriilor istorice, are vocaia echilibrului. i cum l explica i pe Codreanu? Este exact copilul isteric suit pe catedr . i genera ia lui?

Dan Puric: Generaia care a fost acolo a fost generat de un proces istoric criminal. Ea nutrebuie rupt dintr-un context. Romnia tria Ierta i-m c v ntrerup. Orice om normal poate s ating praguri ale isteriei, sunte i de acord? Se

poate manifesta isteric n anumite mprejur ri.Dan Puric: Sigur c da, dar, dac l aduci astfel, trebuie s spuii cauza. Nu vorbi numai de

efecte! Care a fost cauza? Cred c ar fi mai bine s o defini i dumneavoastr Dan Puric: Cauza a fost c Romnia era distrus, era f cut praf, era distrus economic, era

tiat, ciuntit. i clasa politic deprimant. Dar era Romnia Mare totu i nu? E genera ia mndriei noastre? Dan Puric: Cnd s-a ntmplat aceast manifestare, de care spuneai, Romnia era deja

tiat prin Dictatul de la Viena. Mircea Vulcnescu a spus: marea generaie a Unirii din 1918 aunit ara politicdar suflete te nc nu suntem uni i . El spunetn ra genera ie . Generaia tnr este ochestie de specie,tn ra genera ie este o atitudine. Deci, trebuia f cut acea leg tur sufleteasc. sta era idealul pe carei-l puneau ei.

16


17/233

S facem un exerciiu de imaginaie, c ne-am uni cu Basarabia. V dai seama ceprobleme s-ar ivi? S dea Bunul Dumnezeu s ne unim, dar v dai seama ce probleme ar fi dup ce oameniitia au fost att de mult chinuii, purtai dintr-o parte ntr-alta, mentaluri diferitegeneraii sacrificate. Ce problem ar fi ca basarabenii s ne mai crediteze o dat ca ar mam inoi s-i creditm ca frai, cnd acolo sunt deja romni schizofrenici, care scriu la com dicionare romno-moldoveneti. ia scriu dicionare! Eu a scoate un alt dicionar: romno-securist. De exemplu, cnd zici detept, pui egal mecher, prost egal om muncitor. Miori a , nu egal mit naional ci egal crcium unde mnnc ei mici cu bere. Facem orealitate dubl. Romnia are o realitate acum cainele de tren, paralel.

Bine, tr im ca-n Orwell, clar, 1984 la long!Dan Puric: Nu cred. Orwell a avut o imaginaie destul de redus. Formele de rafinament,

formele de alienarei, mai ales, post asasinare preedinte Ceauescu, post lovitur de stat, s zicem aa, sunt fundamentale. Eu n-am crezut, n naivitatea mea, c visul pe care l-au avutromnii va fi distrus de aceti romni cu din i. L-au f cut praf. V dai seama c tia sunt alii. tia sunt vorbitori de limba romn. Eu am mai spus o dat, cea mai mare invazie (c noi

am avut tot felul de invazii), pe care o triete istoric poporul romn este invazia care se faasupra poporului romn de ctre populaia din Romnia. Ei vorbesc romnete. Atta tot. Ei nuau contiin. Ce am spus eu acum, aici, dac a spune n Parlamentul Romniei, este la fel dpenibil cai cum ar fi Petre uea n Obor, vorbind despre neamul romnesc!

n 1990, Petre u ea este singurul caz fericit de penetrare i la nivel intelectual i sufletesc care s-a petrecut.

Dan Puric: Nici acest lucru nu este ntmpltor. Eu cred c i coafeza i omul politic se sim ea zdruncinat n fa a acelei apari ii. Oameni de genul sta

puteau realizeze un miracol, un liant sufletesc de care spunea i c ar lipsi.s Dan Puric: Da, dar gndii-v c oameni de genul acesta la nivel de sute de mii au f

distrui. Ai fost s vedei unde a fost nmormntat Mircea Vulcnescu? S vedei unde toat intelectualitatea romneasc a fost decimat? Vizitai Sighetul, vizitai Aiudul. Pitetiul nu, c l-auterminat. Citii cri de memorialistic, ca s v dai seama c acest popor era un ueamultiplicat. A fost distrusi-a rmas populaia.

Mi-ar pl cea s cred c ave i dreptate. Din tot sufletul sper s ave i dreptate. D an Puric: Aa ai fost! Oameni ca uea s-au sacrificat pe front, au trecut Prutul. nseamn c nu mai suntem acela i popor .

Dan Puric: Nu mai suntem, ai spus foarte bine. Gndii-v c, n timp ce stm de vorb, laSpna, v dau un exemplu,ranul romn, terminat, mitocnizat,i-a terminat satul. Audrmat toate caselerneti, care erau cu dou camere,i au f cut vile de 36 de camere. Se ducn strintate, se ntorc,i uitai ce fac. Nu vorbesc de mutilarea arhitectonic, ce a f cut-osecuritatea pe la Piperai prin toat ara, pe la Bucegi, pe la Buteni, viloaie din alea. E un soi demutilare vizual.

Da, ave i dreptate...

17


18/233

Dan Puric: Mutilarea, tip socialist, cu blocuri pentru termite, care ne-au f cut-oia, e acumaparalel cu

Mutilarea care se petrece la sate vre i s spune iDan Puric: Da, numai zic de bestiola comunist, neocomunist, cu bani, carei-a f cut vile

i-i ia iahturii, iat, faci filme despre viaa lor intim, filme care trebuiesc pstrate pentrustudii de antropologie. Filmele astea trebuie, peste 10-15 ani, date studenilor, s studiezeanimalul politic, s studieze cum se comporta. E un fel de Big Brother, el se filmeaz

Cine va fi Aristotel atunci? D an Puric: Aristotel, n ce sens? P i animalul politicDan Puric: Nu, animalul politic am zis-o la propriu. La Aristotel are o alt conotaie. Eu

ziceam chiar la nivelul animal. M-ai neles? Despre asta este vorba. Da, ierta i-m c joc rolul unui zid, dar mi face pl cere c uta i tare i cu for . Am impresia c nu

v sperie construc iile astea monolitice, nu-i a a? Dan Puric: M ntristeaz. N-ai v zut ce tumor cu care ne mndrim este Casa Poporului

Eu am f cut o vizit acolo, vroiam s fac un filmi aveam nevoie de nite interioare,i a fostpentru mine o lecie extraordinar. Pe lng vreo 4 strini care se mirau tot timpul, era unrancu prul alb.

... i el str inDan Puric: Era strin de tumora aia. n timp ce se mirau strinii, sttea foarte senin, uor

trist,i la sfrit, cnd am ieit din Casa Poporului a spus:de ce? Este extraordinar! Acolo esteesena neamului! A neles perfect! De ce? , de ce construcia? Gagul cel mai mare a fost n Cas

Poporului, cnd o femeie de serviciu strngea covoruli la cellalt capt era alta,i asta zicea latelefon: F Nu i, ia-l de cap tul cel lalt . Covorul avea 50 de metri. Att de lung era, c a vorbit lamobil. Deci s-a supradimensionat. O Romnie care s-a supradimensionat. raniitia carei-audrmat casele repet mimetic, subcontient, ce-a f cut Ceauescu.

Ce face clasa politic Dan Puric: Da, ce face securitatea. Asta nu e clas politic, asta este un avort politic.

Dumneavoastr vorbii n termeni frumoi. Este un avort politic. Vor s fie mici dictatori, s aib ce-au v zuti pe la televizor.

V dai seama ce ar nsemna Romnia cu o comisie de arhiteci cum era G. M. Cantacuzino,care s ia i s vad c astea trebuie demolate? Romnia trebuie s arate altfel. Prin Constituiarii s nu se dea voie. Tot ce este atac asupra tradiieii a folclorului s fie pedepsit puternic,cum se face n Irlanda, de exemplu, sau nrile occidentale. V dai seama ce curenie ar fi nara asta? Cic politici culturale?! Cum s faci politici culturale? nti, trebuie f cut politic cultural, la nivel de stat, care s dea voie la politici culturale. Eu, Dan Puric, nu pot s fac opolitic cultural independent, autohton sau regional, pentru c politica cultural n Romnianu exist, sau exist numai ca s m inhibe, s-mi dea peste mn. Este f cut s saboteze.Comunistul nu poate, sub forma intelectual de astzi, dect s saboteze un proiect. N-ai v zut cealegeri sunt n iniiativa particular? tia nu vor concuren. V dai seama ce nseamn o clas

18


19/233

medie concurenial? Ar fi distrui, pentru c ei sunt nv ai pe rapt. Fiziologiai metabolismullor este s fie rechini, iar noi s fim supravieuitori. Noi nu ieim din economia de subzisten,cultur de subzisten. Dac n politica de stat s-ar face, de exemplu, pentru aceast calamitatesocial care este nv mntul, care este cultura,i, care are depuneri latente n timp, salardecente pentru profesori, salarii decente pentru artiti, vorbesc de spaiul culturii, s-ar asiguracoloana vertebral a culturii, starea de competen i de performan.

Talpa ei propriu-zis.Dan Puric: i starea de competen. De aici, s zic, salarii excepionale pentru persona-

litile n pedagogiei n art. S-ar asigura modelul sociali culturali cmpul de performan. Aa se organizeaz, pe structuri. Din punctulsta de vedere, occidentul e bine aezat. Asemeneastructuri vor s ne implementeze ei aici? Cu cine, cutia care au fiziologie de ciubucarii care vor s fure? Dac dumneavoastr dai banii vorbii cu 2 zugravi Acum vreau peretelesta s dea Bunul Dumnezeu s n-avei nevoie de zugravi i nu le dai ct trebuie sau nu suntei cuochii pe ei tot timpuli nu dormii acolo,ia fur i cldareai bidineaua.

Ar fi n stare s l fure i pe el.

D an Puric: Pi, nu vedei c tia sunt? Este absolutizarea gestului de a fura.D an Puric: Este vina total a Occidentului politic . C fur m noi? Dan Puric: Nu, ci pentru c crediteaz asemenea avortoni. Pentru c ei tiu c sistemul

comunist a creat hoi. Sunt hoi specialiti. S-a furat cu acte perfect. Din g urile astea negre, careau absorbit toi banii Comunitii Europene pn acuma, puteau s fac trei Romnii.tii careeste economia cu care lucreaz Romnia? Cinci judee. Restul este o hemoragie extraordinar.

E o alt dimensiune a lucrului. Dan Puric: Deci,tia care ne ascult, dei, cum s zic, nutiu dac sunt ei att de seleci s

asculte Radio France. El trebuie s nvee c i omoar copilul, chiar copilul lui. El trebuie s nvee c i asasineaz ara. El trebuie s nvee s se uite mcar la un tablou, la o bunic sau unstrbunic care era altfel. Trebuie dat cmp de manifestare n Romnia.

Discu ia dumneavoastr atinge aproape cote de patetism, n ceea ce nseamn patetismul, n ceea ce ael bun, nu prin ceea ce s-a derivat prin acea nefericit interpretare de tip englez, cnd spui pathetic ns cu totul altceva, jalnic i de cu totul alt factur .

D an Puric: Da, s rmnem la terminologia romneasc, dar problema asta este.

Dumneavoastr vorbi i de formarea unei con tiin e, iar noi ne afl m deja la aproape 20 de ani dmomentul n care ea ar fi trebuit s se formeze cumva de la sine. Avem o hemoragie de tineret, ie care deja s-a pierdut, i care, poate n mod individual, ncearc s revin dup 18 ani, dar oamenii aceia nu pot s - i accepte e ecul.

Dan Puric: E o cot de risc. Nu s-a vrut o contiin identitar i naional, pentru ca s sepoat manipula. O contiin se creaz pe fond de certitudine, nu pe fond dilematic, mai acnd eti srac, ai puine valori. Tu i iei lauturi pe Eminescu, pe Constantin Noica. tia nu

19


20/233

s-au g sit s ia lauturi securitatea, s-au gndit la cei ce sunt stlpii notrii. Avem vreo 50 deEminescu prin literatur cum au, s zicem, francezii sau nemii?

Nu prea. Dan Puric: Pi, nu prea,i atunci am nceput s-i schilodim. Am vorbit eu de perversitate

actului critic n actul de deconstrucie. Nu mai vorbim c moda asta, prin 65-70, a fost depit prin occident. A venit acum la noi nar i d cu bta n valori. E mitocanul intelectual carneavnd oper, l distruge pe cel cu oper. Mi-a zis mie oiganc odat, era la statuie, lng Gheorghe Lazr: Ce caut sta sus, ce-a f cut? Zic: nv mnt.Ei, s tr iasc ! , deci, l-a respectat.

Cinste ei! Merit i ea o statuie, la modul cel mai serios vorbind.Dan Puric: Da, i iat ce reflex extraordinar, pe cnd mitocanul intelectual i d o bard.

Stai c Gheorghe Lazr n-a fost cum trebuie, se pare c n-a avut o contiin political correct,niciEminescu nu este political correct .

Nu-l mai discut m, e vai de mama lui.

Dan Puric: E vai mama luii atunci, cum vrei s se creeze o contiin pe un fond dedileme? Pe unul de certitudine da, trebuie s fie o credin la baz. Credin a n ce anume? Dan Puric: Trebuie s ai credina n valori, vorbind din punct de vedere laic, nu mai vorb

de credina n Bunul Dumnezeu care s-a pierdut. Credina n valori. P i, valorile sunt cele ale democra iei. D an Puric: Ce valori ale democraiei cunoate Romnia acum? Le nva

Dan Puric: V spun eu c ei le-au inversat. Le-au pervertit. Ei fiind cine, romnii? Dan Puric: Nu romnii, citia care sunt pe post de politic, care trag manevrele,i care le-au

pervertit. Efectiv le-au pervertit. P i, nu-s tot romni, de-ai no trii? Nu-s ale ii no trii, reprezentan ii? Dan Puric: Am mai spus ntr-o emisiune c sunt dou specii de romni: unii care se trag

din dacii romanii alii de pe tancurile sovietice. tia de pe tancurile sovietice au nv at s distrug tot ce este naional, ei sunt internaionaliti. tia sunt turiti n Romnia. Vorbesc

romnete i pe urm se duc, c au cont. Ai observat c ei au conturi. Oricnd se pot duce la Viena, n Insulele Caraibe, n strintate, oriunde. ara lor e Banca.Ceea ce a fi vrut s discutm, n situaia asta, este faptul c trebuie responsabilizai factorii

care au fost iresponsabili. Cum? i motiva i.Dan Puric: Pi, din aceast realitate. Dup 19 ani Romnia a ajuns s intre n Comunitatea

European ntr-un hal de schilodenie ngrozitoare. Eutiu cum se va proceda. Se vor pune nite

20


21/233

structuri juridice, administrative, de tip european, care sunt foarte bine construite,i care o s-iforeze ncet ncet s ajung acolo.

Sigur, nu o s mai bage capul n farfurie ca-n troac , trebuie s nve e c s-a inventat furculi a.Dan Puric: Sigur, categoric. Europa Occidental e ntr-un proces vechi de colonizare. Nu-

nv m noi pe ei s colonizeze. Eu vroiam ns s le spun c n-au nv at nimic din procesul decolonizare, din rateurile pe care le-au f cut asupra umanitii, c este cazul s trecem n alt etap a gndiriii a sufletului omenesc. Suntem n 2008i noi suntem cu comerul de sclavi, noi nepunem la galere. Nou acuma ni s-a dat o vsl i ni se spune: Da i tare s ajunge i! Nu-i maipun nici un semn de ntrebare. Unde este condiia uman a lui Malraux, unde este exerciiul decontiin civil i ceteneasc al lui Rousseau, al lui Montesquieu, unde sunt toate aceste vpuse n practic, dac o ar ca Romnia, care a ieit ca un copil traumatizat din comunism, estpus ca o structur de ciment f r s se ia n atenie drama care se triete acum?tii c Romnia nu este cunoscut sau nu se vrea s fie cunoscut? Am mai spus pe un post deteleviziunei s-au suprat.tii, comunitii se supr, nu suport spiritul critic. Catastrofa asta deCapital cultural european, de la Sibiu. O catastrof , un fel de Cntarea Europei mutat nCntarea Romniei. Noi scoatem una dou folclorul, olarii, un teatru dinsta mai psihiatric-psihedelico-patologic ca s fimi noi racordai la ultimele deraieri mentale.

i ct mai dezbr cate .Dan Puric: i ct mai dezbrcate. Da, ultimele deraieri mentale. Au v ruit centrul,i l-au

v ruit cu pigment prost. Nemii i-au prinsi i-au dat pe film documentar. Au un fel de fudulcretinoid, de activist de partid. Am avut peste 2 milioane de spectatori , am avut nutiu cteactiviti. Ei auactivit i n loc s fac ca la Catin, unde polonezii duc copiii cu autocarul, ca vad ce s-a ntmplat. Paaportul nostru? Ce s-a ntmplat cuara, asta trebuiau s vad! Aacum evreii fac chestia cu Holocaustul, trebuiai noi s artm aceast distrugere a poporului

romn. Trebuiau s vad c s-a intrat ntr-o ran nc deschis. tii ce vroiam s fiu? Vroiam s fiu ghid la ei. n primul rnd, s le dau cri n german, n francez, n englez, n mai multelimbi, cu gndirea romneasc, cu memorialistica, filme documentare. ntlniri cu tineri romde 16-17 ani pentru ca s-i ntrebe ce este Europa pentru ei,i tinerii s le rspund. ntlniri cu veterani de rzboii cu pucriai, n sensul celor care au fost n pucriile comuniste. Se f ceaupe structuri de ntlniri. Ne ntlneam.tii ce nseamn c ne ntlneam dup ce am sritgardul? Ne ntlneam la diferite vrstei, pe urm, aveam manifestri. nti de contiin iapoi din astea formale. N-au neles nimic.

Dar se poate face a a ceva n mas ? Astea ar trebui s in ani de zile! Dan Puric: Nu. Se pot face Cd-uri, se pot face ntruniri, se pot face pe grupuri de tuti.

Dar du-i, domnule, n vizit s vad, arat-le un material despre noi, este memoria neamului.au venit la chermez, au venit la distracie. Trebuia s fie i asta, dar ei n-au cunoscutara.nchipuii-v c aceste 2 milioane de turiti strini s-au ntors acas f r s tie nimic de noi. Unactivist de la Ministerul Culturii o s zic: Dar ce, tovar ul Puric vroia s le dau bro uri cu Aiud! Deoarece creierul lor merge tot binar, m-ai neles, bro uri cu Nu, m, d-le brouri cu DeltaDunrii, cu pelicani,i d-le brouri cu Cntarea Romniei cumtii tu s faci! Afl-te n treab,cum zice Petre uea.

21


22/233

i Vorone merge acuma la bro ur . Dan Puric: Merge. Avem. Am f cuti aici activiti culturale. Ne-au v zut, dar cum ne-au

v zut? Gndii-v c cei din Est, care sunt puternici,nu i arat rana ca o milogeal, ci icontientizeaz. Vedei cum japoneziii-au pstratacea Hiro ima . Noi nu suntem pe poziia lor,noi am fost pe poziii de martirizai. Noi suntem Biseric crucificat. Noi suntem neam

crucificat. Martirizat. Ei, hai, b , termin cu chestia asta, cu to i bo orogii. S-au dus. Acum noi sun fast food.M-ai neles? Suntem repede. Triete-i clipa. Iar lucrulsta duce umanitatea pepatinoar. Se patineaz tot timpul.

Romnia avea ocazia s fie cunoscut. Repet calitatea artistic a unor piese de teatru, aunor cri trebuia f cut. i celelalte spectacole erau bine venite,i folclorul s vin. S vin, darn cealalt etap. nti trebuia venit la nivel de concept, la nivel de istorie, la nivel de art cult.N-au neles. Ei nu m neleg pe mine, nu neleg c aa trebuie, dar un neam civilizat altfeproceda. Polonezii sau ungurii nu fac rabat de la aa ceva,in cu dinii s arate ce a fost n 1956cu Revoluia anticomunist. Eitiu foarte bine ce pre au pltit n istorie. La noi, Ana Blandianaabia a f cut Memorialul de la Sighet. Abia l-a f cut, i cu ce chin! Ct au njurat-o, ct a dasecuritatea cu dosare, ct au compromis-o! Abia l-a f cut! M-ai neles ce vreau s spun

V n eleg foarte bine. Pe cine intereseaz c tinerii vor cu totul altceva, alt scar de valori? o s vi se spun .

Dan Puric: Nu-i scrmnai n coarne. Important este, cum a zis uea,nu p rerea lui Stalin despre mine ci p rerea mea despre Stalin . uea era un nimeni pe lng Stalin, istoria a dovedit invers.

Domnule Dan Puric, v mul umesc. A fost o onoare s v am al turi. Vou tuturor celor care ne-a i ascultat sper c v-a f cut aceea i pl cere. ndr znesc s v adresez o nou invita ie la o emisiune care se ntmpla undeva ntr-un viitor indecis. Cred c de discursuri de acest tip este mare nevoie ast zi. nc o dat v mul umesc.

Dan Puric: V mulumesci eu.Interviu realizat de Dan Prvu

22


23/233

aradigma ecumenic a ortodoxiei: Cincizecimea

Contemporaneitatea ne-a obinuit cu o problematic a ecumenismului extrem de dificil. Anumite gesturi contemporane n numele iubirii cretine au darul a ne arta tocmai dificultateade a tri o iubire ancorat nu att n psihologic, ct n duhovnicesc. Cu alte cuvinte, nu iubircompeten omeneasc o cutm, ci pe cea cu inspiraie de sus, de la Duhul Adev rului care lmrturisete n luntrul inimii pe Adev rul-Hristos. n ceea ce ne privete pe noi, ortodocii,dificultatea mi pare c const n a g si dreapta socoteal ntre dou gesturi fundamentale: cel dedialog cu oricine este deschis acestuiai cel de trire nealterat a propriei identiti. Dialogul

presupune gestul ieirii n ntmpinarea aproapelui. Vorbim aici de singurul demers ppentru cretin prin nsi nobleea lui,i anume de gestul sincer cuttor ntru dragostea luiHristos, departe de orice programatic, ideologic i prozelitist ncercare de cucerire a celuilaltprin ideilei convingerile tale. La modul practic ns, cum manifestm aceast iubire ctre celcare n fond ne surprinde, ca s nu spunem chiar ne rnete prin proliferarea,i numind-oortodoxie, unei nv turi trunchiate, alterate fa de ceea ce nelegem din predania Prinilor c nsui Hristos ne-a ncredinat nou, i lumii ntregi, spre mntuire? Cum reuim s depim priniubire gestul, contientizat sau mai puin contientizat, al neiubirii aproapelui fa de nsuiDomnul, gest petrecut prin lepdarea a cte ceva, puin sau poate mult din ceea ce Hristos acerut s pzeasc celor care l iubesc,i anume toate cte ne-a poruncit nou (Mt. 28, 19-20)?i cum s nu riti s pari, n acest context, neiubitor, tocmai prin rigiditateai ndrjirea cucare protejezi o zestrei un chip de vieuire care a produsi va continua s produc sfinenie nistoria neamului omenesc,i care este motenire a noastr, a tuturor ( i, poate prnd paradoxal,i deopotriv a celor care o resping)? Ortodoxul resimte acut aceste ntrebri cu att mai mult cucttie, din ncredinare de la Domnul prin vieile sfinilor, c Ortodoxia este chipul apropieriide Domnul pn la msurile care vor permite a-L vedea pe Dumnezeu precum este, d cum mrturisete n contemporaneitate arhimandritul Sofronie.

Pentru toat babilonia limbilor diferite cu care diferitelei multele confesiuni cretinemrturisesc astzi posibila trire a lui Hristos, Ortodoxia nu pare s aib dect o singur soluie:nu ncredinarea n competena dialogurilor teologice nelese ca diplomatic i doct negociere a adev rului la masa de tratative ecumenic, nu cutarea universalismului cretinca intersectare general a ceea ce a (mai) rmas ntre timp din Ortodoxie n toate confesiunile,competena Duhului Sfnt rev rsat cu putere ctre oameni n a-i face o singur inim i unsingur cuget. Cu alte cuvinte, Cincizecimea. Evenimentul Pogorrii Duhului Sfnt pparadigmatic gestului autentic ortodox de ecumenism.tim c Duhul Sfnt a fost dintru nceputcel care a inspirati dat puterei competen dumnezeiasc ucenicilor n a-L mrturisi peHristos. Aceeai competen o cutm i astzi, cu rvna doririi continurii ecumenismuluidintru nceputuri,i n acest sens nimic nu ne poate convinge cum c nv tura i putereade-via-f ctoare ale Duhului ar fi cumva astzi perimate. Cheia unitii oamenilor este Duhuli

23


24/233

nu competena omeneasc. Or, Ortodoxia d astzi tocmai aceast mrturie, c Cincizecimeaeste o realitate vie n trecut, acumi pn la sfritul veacurilor. Cincizecimea este un evenimen mod continuu actual nu prin mprosptarea intelectual-anamnetic a contiinelor noastre, ci,infinit mai mult, prin nsi prezena Duhului pogorndu-se asupra noastr n sfnta liturghie.Prin jertfa euharistic, Cincizecimea nu numai c nu a ncetat niciodat s existe, dar este prinexcelen laboratorul vieii venice, aicii acum, al devenirii noastre cai cretini. Nu e oareliturghia o nencetat-repetat Cincizecime Pogorre a Duhului peste noii peste acestedaruri, sfinindu-lei sfinindu-ne prin pogorrea Duhuluii prin mprtirea cu Hristos? Nucontinu oare Duhul s dea mrturie pentru Hristos n inimile noastre,i lumii ntregi, prins vrirea liturghiei?i oare nu ndeamn Tradiia Bisericii n a vedea ca scop al vieii noastrectigarea harului dumnezeiesc, trind o permanent Cincizecime cai prelungire a liturghiei-Cincizecime n viaa noastr, prin liturghia de dup liturghie, experien posibil n pofidatuturor neputinelor omeneti tocmai datorit gestului milostivirii nemsurate a lui Dumnezeupentru om?

Studiul de fa i propune s ofere cteva repere privind relevana a tot gestul de trireortodox contemporan care poart ceva din duhul Cincizecimii pentru toat problematicaactual a ecumenismului.

C incizecimea, paradigm a ecumenismului n OrtodoxieDup nvierea Sa, Domnul nsui ndeamn pe ucenicii Si, i prin ei, pe ucenicii

ucenicilor Si pn la sfritul veacurilor, s mrturiseasc despre El lumii ntregi:[...] mergnd, nv a i toate neamurile, botezndu-le n numele Tat lui i al Fiului si al Sfntului Duh

nv ndu-le s p zeasc toate cte v-am poruncit vou , i iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfr itul veacului. Amin(Mt. 28, 19-20).

Acest ndemn poart cu sine o energie dumnezeiasc1 care l face lucrtor; poart amin-uldumnezeiesc care l consfinete, adic l sfinete a fi lucrtor n con-lucrare cu gestul liber alomului celui chemat de Domnul la o mpreun-sfinire a lumii. Este un ndemn mistagogic, diniiere n Tain, n Taina cu care nsui Hristos mbrac luntric persoana uman. Deopotriv ,este un ndemn pedagogic, de transmitere a unei nv turi. Domnul este foarte precis cu acestcuvnt: este porunc, i privete nu doar cte ceva din cele pe care El le-a ncredinatucenicilor, ci toate, toate cte v-am poruncit vou (Mt. 28, 20). Universalitatea ndemnulului Hristos este gritoare n msura n care se refer la toate cte v-am poruncit, la toateneamurile,i El va fi cu noi n toate zilele pn la sfritul veacului (Mt. 28, 19-20). Deremarcat c anunarea kerygmei apostolice va generai nuanarea registrului terminologiccretin. Primii discipoli ai lui Hristos, numii iniial cei doisprezece, sau ucenici, se vor nummai trziu apostoli ( apostolon , gr.), pe care l traducem prin trimii departe2. Termenulilustreaz fidel misiunea ncredinat acestora,i anume, mrturisirea pn la marginilepmntului ( oikoumene , gr.) a nvierii Domnuluii a venirii cu putere a mpriei Lui. Acest

1 Energie necreat este, n terminologie palamit, harul dumnezeiesc. A se vedea mrturia teologiei sfntuluiGrigorie Palama, cel care exprima viziunea Bisericii privind mistica cretin nelegnd-o ca real posibilitatede trire, nemijlocit, a harului dumnezeiesci care duce la reala ndumnezeire a omului, ns dup hari nu caschimbare de natur.2 Jean Bernardi,Les premiers sicles de lEglise , ed. Cerf, Paris, 1987, pp. 31-32.

24


25/233

demers era la epoca respectiv unul cel puin temerar, dac nu practic imposibil celui care puneact de ct pre pe viaa sa:

Dou mii de ani de cretinism ne-au obinuit att de tare cu aceast formul i cu ceea ceimplic ea ca activitate orientat ctre expansiune c acest obiectiv ne pare ca mplinindu-se de sine. n realitate, nimic nu era mai puin evident ca un astfel de program n climatul ani

treizeci. Iudaismul era,i rmne, religia unui popor. El nu caut nici un pic convertirile,i leaccept la limit. Nimic nu predispunea deci pe ucenicii lui Moise n a se transforma n c voiajori ai religiei. Pe de alt parte, expresia neamuri este, n ebraic, un termen peiorativ. S adug m la asta faptul c marile cltorii, care fac acum parte din peisajul nostru, nu mergeaula sine n Antichitate, din cauza pericolelori costului lor. Nu riscau s cltoreasc departedect aventurierii, care ctigau n general ctiguri importante, atunci cnd scpau cu via. Astfel nct a ntreprinde un program de genul celui care a fost ntreprins de sfntul icolaboratorii si friza nebunia3.

Ecumenismul apostolilor este nti de toate gestul inspiraiei i curajului insuflate deDuhul, Cel care i va purta dup nevoile de mntuire ale oamenilor. Sfntul Apostol Pave

mrturie n acest sens, spunnd: i ei au str b tut Frigia i inutul Galatiei, opri i fiind de Duhul Sfnt ca s propov duiasc cuvntul n Asia. Venind la hotarele Misiei, ncercau s mearg n Bitinia, dar Duhul lui Iisus nu i-a l sat. [...] am c utat s plec m ndat n Macedonia, n elegnd c Dumnezeu ne cheam s le vestim Evanghelia (Fap. 6, 6-16)4

Duhul i nv a unde s mearg , Duhul i inspira ce s spun oamenilor:nu v ngriji i dinainte ce ve i vorbi, ci s vorbi i ceea ce se va da vou n ceasul acela. C ci nu voi sunte i

cei care ve i vorbi, ci Duhul Sfnt (Mc. 13, 11) A-L mrturisi deci pe Dumnezeu nu este lucru omenesc, cu putere omeneasc, ci cu

putere de Sus. Aceast putere a promisese Domnul ucenicilor, spunndu-le:[...] ve i lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi ve i fi Mie martori n Ierusalim i n toat

Iudeea i n Samaria i pn la marginea p mntului (Fap. 1, 8), promisiune care se va mplini n momentul Cincizecimii. Momentul marcheaz i ieirea

apostolilor la propov duire. Prezena Duhului se va face n ucenici ndemn de mrturisire,proiectnd iconic peste noi, cei de azi, aceeai perspectiv : prezena Duhului este nceputuloricrui gest de ecumenism.tim c nc dintru nceput Biserica a trit gestul mrturisirii luiHristos cu o acrivie continuu inspirat de Duhul (prutu-s-a Duhului Sfnti nou, estemrturia Sinodului Apostolic), a gestuluii a contiinei (eclesiale) c Biserica este pstrtoareaigaranta tezaurului de mntuire adresat de Dumnezeu omului, cel care odat mprtit face din

acesta f ptur nou, ndumnezeit. nv tura lui Hristos esteceea ce este esen ial omului pentru 3 Ibidem , p. 32.4 Dnd mrturie ucenicului su Motovilov despre prezena inspiratoare a Duhului n om, fapt care putea preaomului contemporan de neneles (cum risca s par lui Motovilov), dar care n fondine de un firesc al vieii n Hristos, sfntul Serafim de Sarov citeaz Scriptura: Mergeam n Antiohiai Duhul lui Dumnezeu nuera cu noi. Atunci, ne rentoarserm ctre Macedoniai Duhul lui Dumnezeu ne nsoea (Ac. 16, 6-19). Traducerea, un pic diferit fa de versiunea sinodal romneasc, este gritoare perspectivei enunate mai sus. A se vedea: Sraphim de Sarov,LEntretien avec Motovilov , ed. Arfuyen, Orbey, 2002, p. 46.

25


26/233

mntuirea sa , nv tura pe care Biserica a mrturisit-o dintru nceput. Ortodoxia ucenicilor eacrivia cu care purtau ctre tot omul proaspt ncretinat nv tura Domnului, f r a pierdenimic din cele necesare. Preocuparea Bisericii vis-a-vis de mntuirea credincioilor, att caacrivie a nv turii, cti ca gest de mbriare a lumii ntregi, s-a materializat n Simbolurilecredin, alctuiri-rspunsuri date de Biseric, prin intermediul Sinoadelor ecumenice (a toa lumea), presiunilor eretice.

Cincizecimea, moment al pogorrii Duhului Sfnt n chip de limbi de foc comunitatea rug toare, este momentul mbrcrii cu putere dumnezeiasc spre a-L mrturisi peHristos. Nu va fi nici o clip gest de avocatur, de persuasiune prin pledoarii bazate exclusiv competen omeneasc, ci gest de mrturiei de mrturisire a realitii pe care Dumnezeu omprtete tot omului doritor de mntuire. Este momentul fundamental de manifestecumenismului Bisericii, ntruct mbrcai cu putere de Sus, botezai cu focul rev rsat deDuhul Sfnt, trind beia ncredinrii mpriei n inimile lori purtai de iubirea cu careinimile lor ardeau pentru Hristos, apostolii vor iei curajoi n lume pentru a-L propov dui peHristos tuturor. Momentul marcheaz harismatic nceputul misiunii Bisericii ca frmntturchemat s duc la dospirea lumii ntregi ( oikumene ), a universului ntreg a crui vocaie

eshatologic este de a deveni cer noui pmnt nou. Erau de fa oameni venii din toatecolurile imperiului, brbai cucernici, din toate neamurile care sunt sub cer (In. 2, 5), pai imezii elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeeai n Capadocia, n Ponti n Asia, nFrigiai n Pamfilia, n Egipti n prile Libiei cea de lng Cirene,i romani n treact, iudeiiprozelii, cretanii arabi (Fap. 2, 9-11). Prezena oamenilor formai n culturi diferite, cumoduri de nelegere diferite, nu va constitui nici un obstacol n faa unitii aduse cu putere ninimile lor de nsui Duhul Sfnt. Cu toii se vor reg si ptruni la inim (Fap. 2, 37), trind unharic mpreun ca unitate a iubirii n jurul lui Hristos,i bucurndu-se de plintatea daruluiDuhului care f cea neputincioase toate barierele lingvisticei culturale. Prin Duhul Sfnt,unitatea Bisericii era trit ca darul ntlnirii autentice cu Hristos, despre Care nsui Duhulddea mrturie n inimile lor. Iar corecta raportare la Hristos purta garania Duhului, a Cruitlcuire-erminie de nelegere duhovniceasc n inimi nu numai c nu ng duia culturalului s seamestece cu descoperirea dat de Sus (gest de nepermis amestecare de competene, omeneasc i dumnezeiasc, i care va duce mai trziu n istorie la degenerarea ctre confesionalitate, adic la a confesa, mrturisi, avea o credin n Dumnezeu diferit fa de Ortodoxie), dar ddeamrturia vocaiei transculturale a teologiei, chemat sa fertilizeze bog ia oricrei culturi prindarul dintru nlimi. Se aduga astfel dimensiunii orizontale a culturii omului cea verti,ascensional, ctre Dumnezeu.

Prin Cincizecime, ecumenismul Ortodoxiei poart ctre lumea ntreag mrturiaortodoxiei ecumenismului propov duit de Biseric, ntruct adev rata ntlnire cu Hristos,iapoi vestirea Lui lumii ntregi, este posibil doar ntru (re)cunoaterea Sa prin Duhul Sfnt, n

Biseric. Hristos, venic acelai, poate fi ntlnit real n orice epoc i cultur prin lucrareaharului. Raportarea la El real, autentic, pentru a fi cu adev rat o raportare din interior, nu sepoate face ns dect printr-o cultur a Duhului, n sensul minunatei intuiii a printelui RafailNoica. Hristos trebuie descoperit cu ochii lui Dumnezeu, iar Duhul Sfnt are misiunedescoperiri printre oameni odat cu pogorrea Sa la Cincizecimei cu ntemeierea v zut aBisericii. Hristos nu poate fi afirmat ca Fiu al lui Dumnezeu dect ntru Duhul Sfdescoperire dumnezeiasc i nu prin cugetare cultural autonom lumii create sufletul dintr-odat vede pre Domnuli l recunoate ... n Duhul Sfnt se cunoate Domnul,i Duhul Sfnt

26


27/233

umple ntreg omul:i sufletul,i mintea,i trupul. Aa se cunoate Domnul,i n cer,i pepmnt, spune sfntul Siluan Athonitul5. Cultura Duhului este rspunsul lui Dumnezeu lababilonia culturilor lumii. Reflectarea lui Dumnezeu n atteai attea faete care, departe de areprezenta o mbog itoare diversitate cultural, ascund cel mai adesea neputina sesizriiadev ratului chip dumnezeiesc, urmare a teologiilor cugetate autonomi prin inimi opacificatede pcati de mprtiere, att de departe de acel fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedeape Dumnezeu i g sete soluia real n momentul Cincizecimii, moment al unirii limbiloiculturilor ntru un singur Duh Sfnt, f r alterare sau nivelare, ntrite luntric de un sufluproaspt, dumnezeiesc, regeneratori unificator. Duhovnicia este transcultural, nepartizan fa de culturile veacului, dar deopotriv unificatoare f r a fi depersonalizant i nivelatoare, ntructomul format n orice cultur g sete n Hristos, n ntlnirea autentic cu El, rspunsul lantrebrile sale existeniale. Or, numai ntlnirea fiinial cu Hristos, n Duh, face posibil mrturisirea Lui mai departe, lumii ntregi. Iar ecumenismul Cincizecimii este prelungfiresc n Biseric prin prezena lui Hristos pn la sfritul veacurilor, n druirea Sa euharistic.Prin liturghie, repetat la infinit Pogorre a Duhului n chipul limbilor de foc peste comunrug toare i peste darurile destinate prefacerii, ecumenismul Bisericii nu este altulprelungirea momentului Cincizecimii, vestirea lui Hristos cel n chip real ntlmprtire, liturgic, lumii ntregi, dup cuvntul Mntuitorului, moartea Mea vei vesti (I Co.11, 26),i, deopotriv , nvierea vom mrturisi. A tri pe Duhul n liturghie nseamn a (re)triCincizecimea,i deci a putea iei n faa lumii ntregi pentru a-L face cunoscut pe Hristos putere de Sus:

A transmite predania cretin nseamn mai mult dect a transmite nite informaii.Cuvntul lui Dumnezeu este Foc arztor! A transmite predania cretin nseamn a fi purttoral unei binecuvntri, al unei harisme care face din viaa omului un Rug Aprins6.

Spiritualitatea ortodox, cutare a lui Dumnezeu n duhul Cincizecimii, cu puteree Susi nu prin competen strict omeneasc d

Sub influena umanismului de tip renascentist, teologul apusean Valaam atribuiatiinelorn secolul paisprezece puterea de a cura sufletul de patimi, studiultiinelor prndu-i-sepremis necesar cunoaterii lui Dumnezeu. El vedea o mare valoare teologic n tiineleomeneti, n erudiia intelectual pe care o nelegea ca gest mntuitor, considernd c:

nu din p zirea poruncilor i nici din singur cur irea de patimi (apatia) vine cunoa terea lucrurilor, i nu poate deveni cineva sfnt dac nu a dobndit cuno tin a lucrurilor i nu s-a purificat de ne tiin . 7 ,

perspectiv la care sfntul Grigorie Palama, dnd glas unei remarcabile integrri dogmaticea tradi iei isihaste, rspundea:

Dar apostolii au alergat dup tiin n toate p r ile? N-au r mas rugndu-se la un loc pn ce au primit Duhul Sfnt? Monahii, urmnd acestei pilde, leap d toat via a i fantezia mpr tiat , dedicndu-se n elepciunii dumnezeie ti unitare, mai presus de orice filosofie, c ci aceea este care prin poruncile ei unific i

5 Arhimandritul Sofronie, Na terea ntru mp r ia cea necl tit , ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 78.6 Florin Caragiu,Cuvnt introductiv n c utarea Rugului Aprins , n: Printele Philoteos Pharos,nstr inarea Ethosului cre tin , ed. Platytera, Bucureti, 2004, p. 19.7 Dumitru Stniloae,Via a i nv tura sfntului Grigorie Palama , ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 31.

27


28/233

prin puterea ei dumnezeiasc , i une te cu monada treimic , ridicndu-i peste toate cele mp r ite i variate. Ei p r sesc studiul multilateral al tiin elor i i adun mintea ntr-o linie unitar , ridicndu-se peste cuget rile mp r e i tranzitive i peste motivele sensibile i peste cuno tin ele care i au nceputul n sim uri. 8 it

Cincizecimea este prin urmare prezent n viaa duhovniceasc prin ncredinarea luntric lui Dumnezeu n gestul rug ciunii. Adunarea n rug ciune unific interior pe om din toat

babilonia gndurilor dispersate,i l face un singur cugeti o singur dorire a inimii prin putereade via f ctoare a unei adev rate Cincizecimi luntrice. Contemplarea luntric ncepe ns nuprin cunotine, ci prin gestul pocinei, al convertirii luntrice. Mir astzi oare faptul c sfntulGrigorie Palama adresa la vremea sa poporului cretin o omilie pe care o reg sim astzi cu titlulLa pogorreai trimiterea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii. Despre pocin?9 Nu este aicitocmai semnul explicit al leg turii dintre gestul pocinei, care coboar pe om din nlareaboln vicioas a propriului eu (produs prin mndrie),i urmarea acestui gest, gustarea haruludumnezeiesc, adev rat Cincizecime? n cretinism, pocina este terenul fertil preg titorCincizecimii:

A- i vedea propriul p cat constituie nceputul contempl rii. Neap rat trebuie subliniat (spun

arhimandritul Sofronie Saharov, un tr itor contemporan al luminii necreate, i considerat de mul i un al doilea sfnt Grigorie Palama, n.n) c aceasta este cu putin pretutindenea, n orice vreme, n orice condi ie exterioar . Nici fuga n pustie, nici ndep rtarea de oameni, nici teologia tiin ific , nici vreo psihologie atent , nici conceptualizarea filosofic sau abordarea ra ional a Evangheliei, nimic asem n tor celor mai de sus nconstituie esen a contempl rii duhovnice ti. Binen eles c i ie irea n pustie sau z vorrea, precum i alte mijloace de a se nsingura se pot ar ta a fi un privilegiu pre ios, c ci constituie ni te condi ii prielnice pentru oadnc poc in , n afara c reia toat lucrarea noastr precum i orice chip al nevoin ei se preface ntr-o simp intreprindere omeneasc , n esen pu in folositoare mntuirii. Prin cea dureroas poc in , se pogoar Duhul Sfnt peste om, ducndu-l n sfera vie ii dumnezeie ti. Cu ct mai ncordat este tnjirea poc in ei, cu att mai puternic lucreaz n noi nsu i Dumnezeu. 10

Iat deci c triai intensitatea Cincizecimii trite luntric depinde de intensitatea cu careomul, scrbindu-se de propria mizerie, i plnge pcatul, i dorete, implornd, ajutoruldumnezeiesc. Perspectiva arhimandritului Sofronie este ntrit de fiului su duhovnicesc,ieromonahul Rafail, care vede nnoirea omului n Hristos ca gest de mprtire din ceea cerevars Duhul Sfnt prin pogorrea Sa, mprtire prelungit i permanentizat prin rug ciuneaBisericii:

Izvorul, pentru cei ce au iubit ar tarea lui Hristos (2 Tim. 4, 8), este acolo unde Domnve nicie a nnoit omul, mp r ind apostolilor i celor ce erau mpreun cu ei, ca ni te limbi de foc, Duhu Adev rului, Duh pe Care pn ast zi l cerem spre nnoire n sfintele liturghii i n slujbele noastrebiserice ti. 11

Este deci limpede c nu competena omeneasc ofer discernmnt duhovnicesc, sauunificare interioar a omului, sau unitate ntr-un singur cuget a oamenilor n Hristos, ci puunificatoare a Duhului. Arhimandritul Sofronie poate prea aspru n aceast privin, posibil

8 Ibidem , p. 31.9 Sfntul Grigorie Palama,Omilii (vol. 2), ed. Anastasia, 2004, p. 45-58.10 Arhimandritul Sofronie, op. cit., p. 263.11 Ibidem , pp. 286-287 (postafade ierom. Rafail Noica).

28


29/233

neecumenic, ns aparenta lui asprime exprim n fapt marea-i ngrijorarei preocupare,purttoare de sfinenie, privind riscul de pervertire a gestului teologic prin amestecareacompetene strict omeneti. El propune ca martor cuvntului su pe nsui Duhul Sfnt, gestpurttor de infinit responsabilitate duhovniceasc, i pe care numai un apropiat al Duhuluii-lpoate permite:

Eu v-am spus deja, i nc nu o singur dat , ns Duhul m sile te s repet. Mai nainte de a m duce de la voi iar sfr itul vie ii mele, binen eles, este aproape a dori ca voi s v mntui i de abera ia de care sufer lumea contemporan n planul teologiei, ca s nu scoat cineva vreo teorie neadev rat despre Dumnezeucare s dezbine lumea cre tin . Gndi i-v c la Geneva, n Centrul mondial al unirii bisericilor, s mai mult de dou sute de doctori n teologie cu p reri diferite! De unde aceasta? C ci Dumnezeu unul este. i cum se ntmpl c exist confesiuni care ur sc pe celelalte i le prigonesc? [...] Eu nu iau parte la mi carea ecumenic .Dar ideea mea ar fi urm toarea: aduna i-v i socoti i cum este cu putin a tr i f r p cat. [...] a a, ca s se descopere adev rata cunoa tere, noi vom urma un singur principiu: nvrednice te-ne, Doamne, n ziua aceas f r de p cat a ne p zi noi. 12

Spiritualitatea ortodox este deci precis: triete prezena Duhului,i Hristos se va

mrturisi prin tine lumii ntregi. Mai mult, vei iubi nu cum iubete omul, deseori interesat, cinv nd de la Hristos Cel prezent n tine druirea. Vei g si astfel cuvnt n limbile tuturornelegerilor pentru a mrturisi pe Hristos, ntruct Duhul l va mrturisi prin tine. Principiulunirii cretinilor rmne n veac Hristos, iar nu eventuale adeziuni la idei comune produscompeten strict omeneasc i care risc s produc ideologii. Ortodoxia poart contiinapstrrii lui Hristos ntreg prin tot ceea ce Hristos nsui a ncredinat Bisericii dintru nceputuri.Iar Hristos nsui este Adev rul. Niciodat o viziune de tipul:

[...] n ecumenism nici o Biseric nu pretinde c are adev rul total, ci se m rturise te doar depozitara unor fragmente ale Adev rului. Fiecare m rturise te, a adar, c a pierdut Adev rul i se str duie te s -l reg seasc mpreun cu alte Biserici care l-au pierdut i ele 13

nu va fi asumat n Ortodoxie, ca una care lovete n contiina noastr c Hristos este pedeplin prezent n Biserica Sa. n consecin, unitatea dintre cretinii ortodoci i ceilali cretini,unitate care se bazeaz pe refuzul unui gest de putere lumesc, fie el ideologic, cultural, peconomic sau de alt natur, este unitatea hotrt de msura la care fiecare l asum pe Hristos.Singura unire posibil este prin Duhul, prin care Hristos se mrturisete deplin omului. UnitateaCincizecimii nu este uniformizatoare, ci simfonic:

Lua i atunci drept anarhie [...] diversitatea Cincizecimii (r spunde un monah athonit la observa ia c limba latin a cimentat ntre ele na iunile catolice i a consacrat unitatea roman n fa a anarhiei care se

12 Arhimandritul Sofronie,Cuvnt ri duhovnice ti , vol. I, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, pp. 162-165. mi c cuvntul printelui ascunde o nelepciune duhovniceasc de o profunzime f r egal. Pcatul este cel careschimb n om starea luntric, omul pierznd Duhul n favoarea influenei duhurilor. A nu pctui nseamn a te sllui ntru Duhul, trind astfel o permanent Cincizecime luntric, posibil prin mila lui Dumnezeu.Prin urmare, babiloniei prerilor diferite care sunt urmare a neaezrii omului ntru Duhul i se rspunde astfelcincizecimic, prin cutare a Duhului prin evitarea pcatului. Vedem aici prelungirea cugetrii sfntului Siluan,care spune c omul des vrit nu ofer preri omeneti, nu vorbete de la el, ci doar din ceea ce incredineaz Duhul. De undei cutarea n Ortodoxie nu a unei oarecare ameliorri a vieii n Hristos, ci,fundamental, a des vririi, care este proprie tririi sfinenieii vieuire ca templu al Duhului Sfnt.13 Jean Bis, Athos, muntele transfigurat , ed. Deisis, Sibiu, 2006, pp. 180-181.

29


30/233

repro eaz Ortodoxiei, n.n). Unitatea roman este mai cu seam de ordin juridic, administrativ i abstract,tinznd la centralism. Unitatea ortodox , din contr , st n credin a comun tuturor Bisericilor autocefale 14; e ounitate interioar , doctrinal i sacramental , cea a primelor comunit i cre tine ce se ajut ntre ele s r mn libere unele fa de celelalte, n respectul reciproc al limbilor i obiceiurilor locale. E unitatea n diversitasimfonie, nu un monolog. 15

Problemele existente n chiar interiorul ortodoxiei contemporane n ceea ce ptemanifestarea unitii cer o nelegere realist, onest, nefraudat cu nimic, o nelegere ancorat n Adev r. Nu ignorm dificultile nici n interiori nici n ceea ce privete relaia ortodoxiei cuconfesiunile cretine eterodoxe. n pofida dificultilor, este limpede c unitatea este doar unaposibil, ca simfonie n care Hristos, prin instrumentele diferite, sufl aceeai suflare a Duhului.Diversitatea nu const n msuri mai mult sau mai puin individualiste de a-L primi pe Hristosci exprim unicitateai frumuseea sunetului fiecrui instrument n parte care se druiete deplin,n ntregime, n a-L primii exprima pe Hristos, att personal cti n conlucrare cu celelalte. nprivina unitii pe care cretinul ortodox o resimte fa de ceilali cretini, demersul nu poate fidect unul : chemarea acestora de a face parte din aceeai simfonie a druirii depline lui Hristos.De aceea, n viziune ortodox, msurile la care poart tot cretinul pe Hristos n sine suntdeopotriv msurile unirii sale cu ceilali cretini,i deci ale participrii sale la simfonia comun.Ortodoxia este n acest sens prin excelen ecumenic, urte falsuli notele stridente caredescentreaz pe cretin din Hristos, ntruct dorul cretinului ortodox este unul singur: cum s ajung s l poarte deplin pe Hristos n el, cum s ajung ca Hristos s se exprime deplin n el,pn la msurile (pauline ale) lui nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine.

Ecumenic sau ecumenist: repere privind ortodoxia ecumenismului mrturisit dertodoxieO

De remarcat diferena esenial ntre ecumenismul Ortodoxieii ceea ce propune micareaecumenic contemporan, cea care la origine era o dorit, dinspre protestantism,

mi care de refacere a unit ii v zute a Bisericilor divizate de-a lungul istoriei, datorit factorilor teologic i neteologici, pe calea acordurilor i dialogului teologic, a m rturiei comune, a cooper rii i asisten ei reciproce 16 ,

i care a reprezentat ncercareaconfesiunilor ie ite din Reforma secolului al XVI-lea de a relua dialogul cu Bisericile istori ionale. 17

14 Unii v d n perspectiva eclesial de reea de Biserici autocefale naionale specific Ortodoxiei riscul depervertire a tririi autentic cretine ca urmare a riscului devierii conlucrrii fireti dintre Biseric i Stat subputerea regimurilor dictatoriale (perioada comunist ar fi un astfel de exemplu),i n trans-naionalitate osoluie la nivel eclesial care ar oferi adpost. Martirii sfinii n nchisorile comuniste arat ns c n fond, cain epoca primar, a persecuiilor, pervertirea nu este inevitabil, c Biserica este totdeauna viei inalterabil prin sfinii si, urmtori aceluiai Hristos n orice epoc.15 Ibidem , p. 171.16 Pr. Prof. Dr. Ion Bria,Dic ionar de teologie ortodox , ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 256. Terminologia folosit poate genera nenelegere. Termenul Biseric este folosit aici ntructva prin iconomie, pentru a nucomunitile de cretini, dar f r deplintatea termenului proprie doar Ortodoxiei, ntruct este greu de concn ce msur, spre exemplu, un cult neoprotestant mai poate fi numit Biseric f r episcop, f r Sfinte Taine, f r preoie sacramental, etc. n fond Biserica este una singur, una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc (cf.Simbol de credinortodox niceo-constantinopolitan). Nu vedem ce ar putea fi reproat Ortodoxiei ca scdereialterare venit n istorie astfel nct ea snu mai constituie astzi aceeai Bisericdintru nceputuri.

30


31/233

Aceast ncercare poate fi v zut ca o mrturie a cutrii de identitate n interiorulprotestantismului, care triete tragedia unui cretinism eliberat de o parte din trsturile salefundamentale. Att la nivel de metod (prin doritele reuniuni, declaraii, rug ciuni n comun), cti ca obiectiv (unitatea, dar ntru ce?), micarea ecumenic propune sublinierea cu precdere aceea ce ne unetei trecerea sub tcere, prin neglijare voit, dorit n numele iubirii, a ceea cene separ. Dar oare intersectarea doctrinei Bisericii Ortodoxe cu ceea ce mai rmne nprotestantism prin abandonarea n trecut ( i constituie ceea ce ne separ astzi, pentru c lipsete din snul protestantismului) a preoiei sacramentale, a Tainei Euharistiei, a venerriiMaicii Domnului, nu este echivalent unui gest sinuciga pentru ortodoci, de protestantizarea Bisericii, de ratare a chipului su autentic? Oare aceasta s fie cheia unitii cretinilor,intersectarea n ceea ce a mai rmas ca aparinnd tuturor n urma gestului de desfigurare cretinismului propus de Reform fa de chipul n care cretinii s-au mntuit de-a lungul veacurilor,i dintru nceput? Ortodoxia a spus ntotdeauna nu acestei propuneri, v znd nunirea cu Hristos prin Tainele Bisericii adev rata i autentica unitate la care cheam nsuiHristos neamul omenesc. Unit cu Hristos nseamn s fiu parte din Trupul Su Biserica.

Una este dialogul ecumenic i alta este dialogul ecumenist. Ca Biseric Ortodox , noi putem fi n dialocu reprezentan ii lumii, r mnnd neclintit credincio i, pn la iot , nv turii noastre ortodoxe i nef cnd pogor minte n sensul dilu rii vinului nostru cu ap pentru a ajunge la unitate cu ceilal i. Acest lucru l facecumeni tii. 18

Biserica este ecumenic n mod continuu ca gest nti de toate prin nsi liturghia sa.Biserica se roag continuu pentru unitate, pentru pacea a toat lumea. Biserica este ecumenic prin mrturia dat lumii ntregi privind natura adev rat a cretinismului, trit la cote maximede ctre cei care ajung la sfinenie, azi cai ntotdeauna n istorie. Sfinii dau mrturia cea maiautentic n Biseric. n rest, toat mrturia personal este mai mult sau mai puin inspirat, ideci supus greelii. De subliniat c i lecturarea ei critic, n cheie de lectur rigoristhiperdefensiv , fiei n numele Ortodoxiei, poate duce la dezastroase cderi din Ortodoxie, nmsura n care

diavolul exploateaz acest devotament c tre Dumnezeu al unor cre tini i are loc schism n trupul Bisericii. Una este s - i exprimi dezacordul cu o mi care a Bisericii i alta este s condamni din pricina acea pe conduc torii Bisericii i astfel s te afli n afara ei. 19

C oncluziiCretinul este un rug tor pentru lumea ntreag . A urma n chip autentic lui Hristos

nseamn a-i iubi aproapele ca pe tine nsui. n acest context, orice gest al aproapelui carendeprteaz de mntuire nu l poi trece cu vederea, prin tcere vinovat, tocmai n numele

iubirii pe care i-o pori. Dar a-l iubi nu privete competena omeneasc, ci darul Duhului pe careBiserica l revars prin liturghiei prin toat rnduiala de rug ciune. Acest dar izvorte dinptimirea nemijlocit a dragostei pentru Dumnezeu. Dragostei i este propriu a strmuta

17 Ibidem , p. 256.18 Arhimandritul Efrem,Cuvnt din Sfntul Munte: omiliile arhimandritului Efrem, egumenul mn stirii Vatopedi, n Romnia , ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001, p. 178.19 Ibidem , p. 70.

31


32/233

viaa ntru Acela pe care l iubeti. [...] A atinge aceast dragoste este n esen dobndireaharului Sfntului Duh, spun Prinii20. Aici este toat ndejdea noastr: a-i duce suspinul tupentru durerile lumii ctre Cel care are putere s vindece, Care ne iubete, i pe care l iubim,prin liturghie.i ntru Hristos iubirea ta pentru cel rniti czut ntre tlhari se facei n tine,i n el, prilej de mntuire,i de unire ntru dobndirea vieii venice. Ecumenismul Bisericiitrece prin taina primirii aproapelui n inima ta, prin contiina continu a propri

revista sinapsa nr.3

Documents