Editorial :

Este día del niño, lo festejamos con los niños del Frente Popular FranciscoVilla Independiente en Guelatao, aparte de compartir las luchas, la comilona,el maquillaje en sus caritas, nos dimos a la tarea de realizar entrevistas paraque nos contaran cuál creían que era el papel de los niños dentro de suorganziación, cuáles eran esas actividades en las que ellos participaban y quecon ello abonaban a la lucha que junto con sus padres enarbolan porcondiciones de vida digna. Sus respuestas nos ayudaron a reafirmar algunashipótesis sobre el papel de los niños, e incluso, nos permitió ampliar nuestrohorizonte.

Este número lo dedicamos a ellos y a los niños de muchas latitudes y que hanhecho historia en diferentes épocas. Tratamos de rescatar un poquito de lahistoria mexicana y de los menores que participaron en las revueltas de 1910contra la dictadura porfirista, en la sección de cine, también puedes encontrar una reseña sobre los niños durante la dictadura chilena, quienesafrontaron la prisión, persecución o desaparición de sus padres, la represiónque el gobierno pinochetista implementaba para imponer las políticasneoliberales. Y en este recorrido histórico, nos damos cuenta que eso no escosa del pasado, pues en el Brasil de Carandirú, película de la cual también tedamos una semblanza, el día de hoy también se implementa la limpieza socialrequerida para que "resplandezca" la reluciente Copa Mundial, a costa de loque sea, aún de la niñéz brasileña.

Vemos así, como los niños juegan un papel activo, aunque quizá no reconocido,en la transformación social; ya sean los niños migrantes centroamericanos, o losniños de las colonias populares del Oriente de la Ciudad de México, los niños queacompañan a sus madres en la lucha por sus familiares desaparecidos, en elcamino de la dignidad. También podrás encontrar retratos de la infancia dealgunos defensores de derechos humanos.

Así mismo, dedicamos este número, para recordar y continuar a la lucha por eltrabajo digno y como un homenaje a los educadores que han aportado a laconstrucción de un mejor país, sin olvidar que este mes de mayo, culmina con lasemana por los detenidos desaparecidos, práctica que en nuestro país siguesucediendo como lo deja ver el caso de Nadin Reyes, quien fundó el ComitéHasta Encontrarlos, o del Tío, desaparecido desde marzo de 2013 en el DF, deellos podrás encontrar más información en la sección especial, "las travesuras delos defensores".

Te invitamos a participar a las próximas movilizaciones político culturales, lascuales puedes consultar en nuestra página de Facebook o escríbenos acomitecerezo.cultura@gmail.com si deseas colaborar con nosotros.

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ÍNDICE

DERECHOS HUMANOS

¿Educación para la Paz oEducación Popular? Dospropuestas pedagócias en lostiempos de la guerra contra elpuebloIsrael Pérez Quezada3

En nombre del futuro se emPEÑAel pasado.Algunas repercusiones para losniños del futuro por las reformasactualesMaría Vargas9

REPORTAJE ESPECIAL

Las travesuras de los defensoresNayeli Valencia13

REBELDÍA SONIDERA

Voy derecho y no me quitoLa Coyol21

PROSCENIO

De chamacos inquietosMaría Vargas24

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KINETOSCOPIO

Héctor Babenco: El Beso de la MujerAraña y Carandirú

Israel Pérez Quezada26

El edificio de los chilenosMaría Vargas

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"BOTANEANDO" BOTÁNICA Y VIDASOCIAL

Cosecha amargaDuhyadí

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DIFUNTERÍA

De los aportes de los niños delzapatismo y de la bola, a los del

NeozapatismoMaría Vargas

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MEMES

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¿EDUCACIÓN POPULAR OEDUCACIÓN PARA LA PAZ? DOSPROPUESTAS PEDAGÓGICAS EN

TIEMPOS DE LA GUERRA CONTRAEL PUEBLO

Israel Pérez Quezada

El 1 1 de diciembre de 2006 el gobierno delentonces presidente Felipe CalderónHinojosa anunciaba el inicio de la OperaciónConjunta Michoacán donde 5 mil efectivos,entre policías y militares, entrarían a dichoestado para combatir “el crimen organizado”.Ese día marca el inicio de la llamada Guerracontra el Narcotráfico la cual dejó cerca de1 16 mil asesinatos según la organizacióncivil Líbera (Méndez, 201 1 : 1 1 de diciembre).

Durante los seis años de gestión de FelipeCalderón el 98% de los delitos quedaronimpunes (ibidem); según el Informe 2012Amnistía Internacional 8,898 cadáveres sinidentificar se encontraban en las morgues delpaís y se habían denunciado la desapariciónde 5,397 personas desde 2006(AI, 2012:304).

Además, siguiendo con el informe deAmnistía Internacional, el gobierno deCalderón hizo caso omiso de los informesgeneralizados sobre violaciones graves dederechos humanos -tales como torturas,desapariciones forzadas, ejecucionesextrajudiciales y uso excesivo de la fuerza-cometidas por el ejército y, de formacreciente, por personal de la marina (ibidem).

Podría seguir contando casos y casos deviolaciones a derechos humanos donde elestado actúo de manera clara (comisión),dejando impunes los delitos y abandonandolas investigaciones (omisión) o nombrar loscasos donde se dotó de facultades aparticulares para cometer violaciones a losderechos humanos por medio deparamilitares o grupos porriles(aquiescencia); pero sólo dejaré asentado queeste es el contexto en el cual se desarrollarondiferentes programas pedagógicos los cuales através de una lectura muy propia de la

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realidad buscaron dar salida al conflicto o, ensu caso, negarlo.

Mencionaré dos casos distintos de estosproyectos: los programas de cultura de la pazy derechos humanos, impulsados por elestado mexicano; y los programas deeducación popular impulsados pororganizaciones populares y de derechoshumanos.

CURSO DE VERANO “CULTURA DE LAPAZ Y LOS DERECHOS DE LAINFANCIA”

El término “cultura de la paz” parte de laresolución 53/243 de la UNESCO donde seplasma la “Declaración y Programa deAcción sobre una Cultura de Paz”. En estaDeclaración se reconoce que la paz no sóloes la ausencia de conflictos, sino que tambiénrequiere un proceso positivo, dinámico yparticipativo en que se promueva el diálogo yse solucionen los conflictos en un espíritu deentendimiento y cooperación mutuos(A/RES/53/243:2).

Es decir, la cultura de paz no se define porlos conflictos bélicos y la forma en que estosse deben de resolver sino, al contrario, elfomento del diálogo y, como dice también laConstitución de la Organización de lasNaciones Unidas para la Educación, laCiencia y la Cultura (1 945) “las guerrasnacen en la mente de los hombres, es en lamente de los hombres que deben erigirse losbaluartes de la paz”. Esto último refiere aque los procesos de paz deben serpromovidos antes de la existencia misma delconflicto.

Ahora bien, lo anterior nos pone en el terrenopleno de la cultura de paz; los artículos 4to,5to y 6to de esta Declaración tienen que vercon las metodologías que nos interesan alrespecto. Así, en el artículo 4to se estableceque es la educación y “de particularimportancia” la educación en derechoshumanos uno de los “medios fundamentales”para “edificar una cultura de paz”; el artículo

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5to refiere a que los gobiernos tienen “unafunción primordial en la promoción yfortalecimiento de una cultura de paz” y el6to menciona que “la sociedad civil ha decomprometerse plenamente en el desarrollototal de una cultura de paz”.

La “Declaración y Programa...” menciona,además, el contexto del fin de la Guerra Fríaa la vez que habla de la profusión deconflictos bélicos en todo el mundo. Hace unllamado al diálogo y, entre otras cosas,recuerda que los años 2001 a 2010 fuerondeclarados “Decenio Internacional de unacultura de paz y no violencia para los niñosdel mundo”. Así, la ONU con esta resoluciónbusca un acercamiento a la eliminación detoda forma de violencia tanto entre paísescomo en el nivel de los conflictos nacionales.

Bien, este es el contexto jurídicointernacional sobre el cual está edificado elproyecto “Cultura de la paz y los derechos dela infancia” creado y promovido por elSistema para el Desarrollo Integral de laFamilia (DIF) y, como ya establecí en laintroducción de este texto, el contextonacional es el inmediato posterior a la Guerracontra el Narcotráfico, las llamadas“cruzadas” de EPN (de seguridad, contra elhambre, contra el empleo informal...) y laavalancha de violaciones a derechoshumanos e impunidad que estas acarrearon.

¿Qué es el programa “Cultura de la paz y losderechos de la infancia”? Es un programa elcual abarca 56 centros DIF del DistritoFederal y que, irónicamente, inició en elcentro DIF de Tepito el cual fue construidosobre una vecindad desalojada ante lo cual seemitieron recomendaciones por la violacióndel derecho humano a la vivienda digna entreotros derechos violentados.

Este ograma se encaminó a dar a conocer “lacultura de paz y los derechos de la infancia”por medio de “piano, guitarra, pintura, danzainicial, tallado de madera, teatro guiñol,gimnasia, natación, lectura,acondicionamiento físico y recreación” según

informó el sitio en Facebook del DIF-DF.

Así, el presente antropólogo, tuvo laoportunidad de participar como tallerista eneste proceso donde se trató de sensibilizar alos pequeños asistentes acerca de los derechosde la infancia y la participación ciudadana1por medio de las artes plásticas. Estos tallerestenían como premisa la relación entre lasociedad civil y el estado en la promoción dela cultura de paz y los derechos humanos pormedio de la educación.

Los perfiles de los niños a quienes se lesofreció el curso de verano eran chicos de 9 a13 años, aunque alguno por ahí tenía 1 5. Lamayoría eran habitantes de zonas periféricasde la Ciudad de México e incluso del Estadode México. Fueron dos procesos en los queparticipé, uno al oriente de la ciudad y otro alnorte siendo este segundo uno donde variosde los chicos fueron declarados en condiciónde “riesgo de calle”.

La descripción de lo que se realizó fue: unasemana de introducción a materiales ytécnicas de artes plásticas. Se les introdujo alretrato y al mural; también se les acercó auna reflexión de su propia individualidad pormedio de marionetas y a su contexto pormedio del dibujo.

La premisa principal del trabajo tenía que vercon enseñar a los niños cuáles son susderechos y que reflexionaran al respecto deestos. Para llevar a cabo dicho objetivo, senos proporcionaron copias de los derechos dela infancia además de una capacitación de 2horas al respecto de la participaciónciudadana de los niños alrededor del mundo.

Dentro de esta capacitación se hacía hincapiéen la labor de los padres dentro de lapromoción y salvaguarda de los derechos delos niños, así como el hecho de que lospropios padres puedan ser quienes violen losderechos de los pequeños. El tema de losderechos de la infancia es muy controversialen los debates acerca de derechos humanos

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pues el Estado le da gran parte de laresponsabilidad a los padres lo cual esentendible en el nivel de los hechosconcretos pero que en el lenguaje de losderechos humanos se vuelve unacontradicción debido a que quienes estánencargados de hacer valer los derechoshumanos y, ante todo, el único ente que estáfacultado para violarlo es el estado.

Al mismo tiempo, por lo que pude observaren las presentaciones públicas de los talleresde teatro, el diálogo del cual se habla en elinciso a del 1 er artículo de la Declaración yPrograma de Acción sobre una Cultura dePaz se negaba en los hechos pues losresultados de los talleres de teatro (sketcheso más bien juegos escénicos) tenían comohilo conductor:Todos podemos violar derechos humanos:Esto era claro pues los juegos escénicostenían como protagonistas miembros de lasociedad civil quienes violentaban losderechos de los niños.

TALLERES DE EDUCACIÓN POPULAR.EL CASO DEL COMITÉ CEREZOMÉXICO

¿Qué es la educación popular? Esta es unapregunta que tiene varias respuestas pues nosólo tiene que ver con una metodología aseguir (la “talleritis” que veremos másadelante) sino con toda una forma deentender la pedagogía y con un origenhistórico bien definido.

En lo general, podríamos definir las dosposiciones de la educación popular entreaquellas que la entienden como “educaciónno formal” y las que la entienden como unaposición política-pedagógica desde laizquierda en la lucha contra el capitalismo,ésta a su vez puede dividirse en lasposiciones revolucionaria y reformista(CCM, 2013: 1 de enero 2013). Vamos porpartes.

En primer lugar tenemos la propuesta de laeducación “no formal” la cual establece que

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esta forma pedagógica corre en paralelo conla educación “formal” escolarizada. Es decir,es un proceso fuera del sistema educativoinstitucional el cual está enfocado a undeterminado grupo de población para queadquieran ciertas capacidades oconocimientos con el objetivo de quedefiendan y exijan sus derechos (Claude,2003:20). Es utilizada generalmente porONG en todo el mundo para llegar a lascomunidades de base y busca generarcambios en las actitudes de dichascomunidades (ibidem:21 ).

No ahondaré mucho más en esta propuesta,solo mencionaré el hecho de que dicha formade entender la educación popular la aísla a untérmino más técnico que ideológico-político.Es decir, el hecho de ver la educaciónpopular únicamente como una relaciónparalela a las políticas de estado niegaesfuerzos como los emprendidos por laCruzada Nacional de Alfabetización (CNA)en la Nicaragua sandinista en el año de 1979cuando la educación popular fue utilizadacomo una forma de consolidación delproceso revolucionario y como la base de laeducación institucional.

También entender la educación popular deesta manera técnica deja la “talleritis” comola única forma en la que se pueda realizar.¿A qué me refiero con “talleritis”? Alproblema de entender todo proceso deeducación “alternativo” (donde losestudiantes no estén sentados en bancas odonde se formen círculos de estudio otécnicas parecidas) como procesos deeducación popular.

Esto lo menciono en el sentido de que, comoya se vio en el apartado anterior, aunque serealicen talleres de sensibilización estéticacon una tendencia a la cultura de paz o dederechos humanos no necesariamenterealizan procesos de toma de conciencia o detransformación social sino, simplemente, depoder sobrellevar la situación en que se vivey, en muchas de las ocasiones, equiparar lanegación del conflicto con la solución

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pacífica.

En el otro extremo, el extremo izquierdoevidentemente, tenemos a la educaciónpopular entendida como un proceso que tieneque ver con la lucha en contra delcapitalismo. Como ya mencioné arriba,existe en esta forma de entender este tipo depedagogía dos posturas: la revolucionaria yla reformista. Veamos primero la reformista.

Esta postura, la cual puede ser denominadagramsciana, establece que lo importante parala transformación social es la toma del podercultural. No se trata de una revolución paralograr la obtención del poder político sinoque de algún modo se logre que la culturasubalterna tome el papel de la culturahegemónica.

En realidad, esta posición es la que precede ala mencionada anteriormente como“educación no formal” pues con el paso deltiempo y el desarrollo histórico (donde lacaída de la URSS es un hito fundamental) lapostura de oposición al capitalismo se fuedifuminando a tal grado de pensar que loimportante no es la construcción de laemancipación del proletariado sino laregulación de las relaciones entre clases (eincluso se niega la existencia de las clases)por medio de la democracia, es decir, loimportante ya no es ni siquiera el podercultural sino la democracia (CCM, 2013: 1de enero 2013).

La otra posición, la que se puede denominarrevolucionara o leninista (ibidem) tiene quever con la forma en que se conceptualiza lapropia acción revolucionaria del proletariado,es decir, una organización de masas guiadaspor un partido para la obtención del poderpolítico y lograr la transformación a unestado socialista que tienda al comunismo(ibidem).

Esta posición es la que prevaleció enLatinoamérica en la década de los sesentas ylos setentas teniendo como ejemploprimordial la antes mencionada CNA la cual

se estableció cuando los sandinistas toman elpoder y quieren conforman un trabajo con lascomunidades de base por medio de laeducación popular en el programa dealfabetización.

Como dato que no debe quedar relegado alrespecto de la contundencia que pueden tenerestos procesos pedagógicos dentro de losmovimientos revolucionarios tenemos quedecir que, al menos, 1 58 educadorespopulares fueron asesinados, 1 71secuestrados y 15 escuelas destruidas(Lammerink et.al., 1 986:9).

Otro asunto al respecto de la educaciónpopular desde esta postura es que el adjetivode popular se le colocó a partir de lainfluencia de la Teología de la Liberación lacual si bien al día de hoy ha quedado muydifuminada en esta posición sí hacía lasaclaraciones pertinentes acerca de la“construcción del reino de Dios en la tierra”,es decir, la finalidad de la educación popularera un cambio en el sistema económico ypolítico de los desposeídos.

Al día de hoy la posición gramsciana y su hija“no formal” son las más fuertes tanto que elpropio estado las promociona como una forma deadecuarse a los parámetros internacionales. Pero,con todo, la posición de ciertas organizacionessociales, de sectores populares y de losdesposeídos movilizados continúa siendo laeducación popular con una visión de clase y conun anhelo transformador aunque,desafortunadamente, estos esfuerzos sean pocos,aislados y bastante aislados.

EDUCACIÓN POPULAR PARA NIÑOS DEORGANIZACIONES SOCIALES

Ahora bien, el segundo caso que analizaré esotro en el que el presente antropólogo tuvo laoportunidad de participar: los tallerespopulares del Comité Cerezo México. Estostalleres aún en formación y con las carenciaspropias del inicio de cualquier proyecto, se

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se ofrecieron de manera gratuita a niñosmiembros de lo que se ha denominadoMovimiento Urbano Popular.

Se llevaron a cabo dos procesos a dos distintasorganizaciones con perfiles diferentes: En uncaso se trabajó con hijos de migrantes triquisde Oaxaca residentes en la Ciudad de Méxicoy nuevos integrantes del proyecto de origenchilango. En este proceso las edades variabanmucho pues los más pequeños tenían 3 años ylos mayores hasta 14. Sólo algunos de los másgrandes recordaban bien el pueblo del quevinieron y unos pocos de los pequeños han idoa los sus pueblos (en muchos casos sondesplazados por el conflicto triqui). En todoslos casos eran hijos de familias peticionariasde vivienda.

En el segundo caso eran niños de entre 7 hasta13 años, aunque llegaban hasta de 5 años omayores de 15. Estos niños residentes de uncampamento del MUP al oriente de la ciudaden su mayoría son hijos de gente venida deotros estados como Veracruz o Michoacánpero que ya llevan muchos años viviendo enla Ciudad de México. Estos niños han crecidoen un ambiente de movilización social a talgrado que en alguna de las dinámicas lesdijimos que hicieran “como cuando van a lasmarchas” y varios de los niños comenzaron agritar “Zapata vive, la lucha sigue”. Además,observamos que el proceso de estaorganización es de iniciar a los pequeños en elmovimiento social desde que pueden caminaren el sentido de que los enseñan a coordinarseentre ellos para las actividades y a sostener lasolidaridad desde pequeños. En estoscontextos, es que se desarrollaron los procesosde educación popular.

El eje que atravesó ambos procesos era “elderecho a la vivienda digna” que se definecomo:

Artículo 25 apartado 1 de la DeclaraciónUniversal de los Derechos Humanos

Toda persona tiene derecho a un nivel de vidaadecuado que le asegure, así como a su familia,

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la salud y el bienestar, y en especial laalimentación, el vestido, la vivienda, laasistencia médica y los servicios socialesnecesarios; tiene asimismo derecho a losseguros en caso de desempleo, enfermedad,invalidez, viudez, vejez u otros casos depérdida de sus medios de subsistencia porcircunstancias independientes de su voluntad.

Artículo 1 1 del Pacto Internacional de DerechoEconómicos, Sociales y Culturales:

Toda persona tiene el derecho a un nivel de vidaadecuado para sí misma y para su familia,incluyendo alimentación, vestido y viviendaadecuadas y una mejora continuada de lascondiciones de existencia, la asistencia médica ylos servicios sociales necesarios; tiene asimismoderecho a los seguros en caso de desempleo,enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otroscasos de pérdida de sus medios de subsistenciapor circunstancias independientes de suvoluntad.

En ambos procesos el objetivo era que losniños se acercaran a los procesos de luchapor el derecho a la vivienda digna que suspadres estaban emprendiendo como parte delMUP. Esto se intento a través de dinámicasde juego escénicos e incluso, para los máspequeños, la misma introducción al juego.También se elaboraron murales, dibujos enmediano formato e ingeniería de papel.

En este caso, lo que habría que reflexionar escomo realizar un programa pedagógico quelogre la reflexión y lucha por sus derechoshumanos de quienes tomen los talleres de

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una manera que se contraponga a los procesos institucionales que únicamente buscan cumplircon los requisitos internacionales.

En este sentido, quedaría para la reflexión la elaboración de una metodología de trabajo de laeducación popular la cual implique una relación con el pueblo organizado así como iniciarprocesos de organización para la lucha por los derechos humanos en un contexto de violenciageneralizada. En este aspecto es interesante decir que uno de los talleres fue realizado un díadespués del desalojo de los maestros de la CNTE del Zócalo. Aunque nosotros teníamospensado realizar una actividad al respecto fue curioso como los propios niños nos llevaron aese problema. Ellos habían recibido a algunos maestros y sus propios padres les contaroncomo fue, resultado de esto fueron dibujos elaborados por los niños al respecto del desalojo...

En este apartado no tengo conclusión más que una comparación entre ambas propuestas: porun lado tenemos al estado tratando de llenar los hoyos que abrió en un principio y por el otrotenemos al pueblo organizado generando las condiciones para una vida mejor en un futuro nocapitalista. Ambos tienen la apuesta por la “paz” pero para unos es la ausencia o negación delconflicto y para otros la vida digna con la total consecución de los derechos humanos. Creo,al menos yo, que no es muy difícil escoger cual camino es el correcto...

BIBLIOGRAFÍA

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Amnistía Internacional (2012) Informe 2012 Amnistía Internacional. Editorial Amnistía Internacional.Madrid, España

Claude, Richard (2003) Educación Popular en Derechos Humanos: 24 guías de actividades participativaspara maestros y facilitadores. Instituto Interamericano de Derechos Humanos. San José, Costa Rica

Comité Cerezo México (2013)Informe: Defender los derechos humanos en México: el costo de la dignidad Junio de 2012 a mayo de2013. Acción Urgente para Defensores de Derechos Humanos A.C. Ciudad de México, MéxicoLa educación popular hoy, ni dogmática ni abierta. Recuperado desdehttp: //comitecerezo.org/spip.php?article1434 [revisado el 12 de febrero 2014]

Díaz, Gloria (2013) Con Peña, 10 mil denuncias por violación a derechos humanos: CNDH Proceso. 30de diciembre 2013. Recuperado desde: http: //www.proceso.com.mx/?p=361365 [revisado el 11 de febrero2014]

Lammerink, Marco, Prinsen y de Diego (1986) Educación popular en Nicaragua: un proceso en marchadesde la educación formal. Universidad Pedagogica Nacional No. 17 1er Semestre. Nicaragua.

Méndez, Alfredo (2011 ) Documentan 136 mil muertos por lucha al narco; “más que en un país en guerra”.La Jornada. 11 de diciembre 2011 . Recuperado desde:http: //www.jornada.unam.mx/2012/12/11 /politica/015n1pol [revisado el 11 de febrero 2014]

ONU (1945) Declaración Universal de los Derechos Humanos(1966) Pacto Internacional de DerechoEconómicos, Sociales y Culturales(1999) Declaración y Programa de Acción sobre una Cultura de Paz

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EN NOMBRE DEL FUTURO SEEMPEÑA EL PASADO

ALGUNAS REPERCUSIONES PARALOS NIÑOS DEL FUTURO POR LAS

REFORMAS ACTUALESPor María Vargas

Al hablar de los niños, es constante laalusión al futuro, se vuelve parte de losargumentos que legitiman nuestra lucha dehoy, pero desafortunadamente, también sereitera en el discurso vacío de los políticos,para mantener el orden establecido o parareformarlo a su conveniencia.

Que si la reforma energética, que si la laboralo la reforma educativa, disque son pensadasen las futuras generaciones, vaya a uste´ asaber quien les puede creer esa re mentadamentira.

En la web del Pacto por México se puede verun video promocional el cual invita a lospadres de familia a avalar con su firmavirtual la Reforma Educativa. El videoexpone los siguientes argumentos: " si en laescuela hay maestros buenos, nuestros hijostendrán el futuro asegurado" , " tengoconfianza en que mis hijos tengan trabajocuando crezcan" .

Estos son buenos tiempos para hablar de losniños, los trabajadores y los maestros. Todostienen sus conmemoraciones en estos días ¿Yqué tienen que ver estos tres actores enescena? Si pensamos en niños, casi que esinnato ligarlos con la figura de los maestros.En nombre de los niños y del futuro se nosplantean los sacrificios de hoy y se nosinvoca a no poner resistencia al cambio,cuando paradójicamente lo que deseamos esel cambio, pero no a su modo.

A lo largo de todo el camino escolar losniños se someten al "aprendizaje porcompetencias" , a las escuelas sólo ingresaránlos que se designen como los más aptos(misma lógica con que se pretende justificarla evaluación docente, claro que

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a los funcionarios y gobernantes no se lessomete a una evaluaciones en las cuales muyprobablemente saldrían reprobados).

En los estados, quizá demográficamente nosea la misma demanda para acceder a laeducación media y superior, ni siquiera se halogrado brindar educación básica para lamayoría de la población. Actualmente 32millones de mexicanos padecen del rezagoeducativo, en muchos lugares, el emprendercamino hacia el norte sigue siendo la opciónobligada antes que el acceso a la educación.

Sabemos que unas de las herramientas parahacer consciencia sobre el trasfondo de laspolíticas neoliberales y hacerles frente, son laeducación y la cultura, entendiendo estas, nosólo como la educación formal y oficial, laque desea conservar las cosas como están aconveniencia de quienes más tienen, pero a laeducación necesaria a la cual nos referimoses a la liberadora, crítica e integral: laeducación popular.

Sea en el campo o la ciudad se trata deextinguir la educación crítica y por elcontrario, se elitiza y se vuelve un privilegio.Para las nuevas generaciones será cada vezmás complicado acceder a las institucioneseducativas.

Recientemente, tenemos la noticia delaumento de las cuotas en la UNAM (cuandonos encotramos conmemorando los 1 5 añosde que estalló la huelga en la Universidadpara frenar estos atentados contra laeducación gratuita).

Por otro lado, en muchos poblados de nuestraRepública habrá una oportunidad menos paralos niños del mañana de poder recibireducación por parte de alguno de losmaestros rurales, o de estudiar en una de lasNormales Rurales, que desde hace 90 añosvenían siendo una opción como parte delproyecto post revolucionario para extender elconocimiento y más que nada con miras auna formación integral de formadores, demaestros rurales.

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Los estudiantes que ingresan a las NormalesRurales son de escasos recursos y se lesbrinda la educación, alimentación einternado, con el compromiso de llevar a lascomunidades no sólo sus conocimientosacadémicos , y aportar a las comunidades unaperspectiva crítica de todo lo que estápasando en nuestro país y que no debemospermitir, sino también con participaractivamente para apoyar a solventar lasnecesidades de las comunidades como en lasfaenas y proyectos productivos.

Dicho sea de paso en este mes que se festejala labor docente, recordamos que de estasescuelas han egresado personajesemblemáticos que han sido parte de lahistoria de nuestros pueblos por una vidadigna, como Lucio Cabañas, GénaroVázquez, Arturo Gámiz.

El modelo educativo planteado para estasinstituciones educativas está orientado aestos ejes: académico, productivo, político,deportivo y cultural. Además, los alumnos delas Normales integran la organizaciónestudiantil más grande a nivel nacional, laFederación de Estudiantes Campesinos ySocialistas de México (FECSM).

Como parte de las actividades orientadas a lacultura, en las normales se dan talleres demúsica, danza y hasta "payacística" , y seprocura retomar las prácticas culturales de laregión donde se desempeñan los docentes.En 2012 le fue otorgado el Premio NacionalCarlos Montemayor a la FECSM por sutrayectoria.

De las 36 Normales Rurales que existíanoriginalmente quedan 17, que sin embargo,las que quedan no dejan de estar en la mira,amenzadas de ver sus últimos días.

Se nos dice que el modelo de las Normales esobsoleto y obstaculiza la modernización.También mencionan como asunto del pasadola lucha de clases y que el rezago educativoen los lugares recónditos de la repúblicaquedó en el ayer.

Con ello, más bien se nos dice queobstaculiza la enseñanza crítica y laconscientización que haga frente a laspolíticas neoliberales.

Así como nos dicen que los artículos 3, 27,1 23, entre tantos otros, deben ser desechadoso reformados según se informa en latelevisión.

A continuación, mencionaremos algunas delas muchas desventajas de las reciénaprobadas reformas que afectan a los niños, alos maestros y en general, la clasetrabajadora.

REFORMA LABORAL

Posibilita el régimen de subcontratación uoutsourcing, además de ser una modalidadque facilita la evasión de impuestos por partede las empresas, también es una medida queinhibe el reparto de utilidades hacia lostrabajadores.

Contratación y pago por de las jornadaslaborales .

El pago de salarios caídos será limitado afavor de los patrones. Este pago eraentendido como una medida de reparacióndel daño ante despidos injustificados oanomalías del patrón, pero ahora los costospara el patrón serán los menos para sucomodidad.

Facilita los despidos injustificados,notificados incluso por mail y plantea lacontratación a prueba, la decisión decontratar o no definitivamente al trabajadores completamente discrecional y ventajosapara las empresas, pueden incluso estarrenovando en múltiples ocasiones lacontratación a prueba, así obviamente paralos trabajadores es inalcanzable contar conseguridad social.

REFORMA EDUCATIVA

Orientada en marcar restricciones laborales

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al magisterio en materia de mejoraspedagógicas. Se basa en esquemasempresariales, promueve los incentivos paralos maestros a partir del " sistema decompetencias" , basado en bonos y estímulos.

Disfraza la legitimación de pago de cuotascon el pretexto del mantenimiento de lasescuelas, diciendo que es necesaria laparticipación de los padres de familia pararealizar las mejoras.

Plantea la evaluación docente para la"calidad" de la educación como si laresponsabilidad de está recayera en losmaestros, las deficiencias vienen de "másarriba" . Por ejemplo, al principio de esteciclo escolar, fueron repartidos los libros detexto, en los que los maestros y alumnosdetectaron múltiples faltas de ortografía. Lasautoridades respondieron casi casi que asíaprenderían los alumnos como es la formaincorrecta de escribir.

REFORMA ENERGÉTICA

Las afectaciones por la Reforma no se daránsólo en los combustibles sino también en laenergía eléctrica.

Al dejar de ser la extracción de loshidrocarburos una de las principales fuentesde ingresos para la nación, aumentarán losimpuestos o se crearán nuevos para solventarlas pérdidas.

Las empresas trasnacionales tendrán mayorpoder y decisión sobre los yacimientospetroleros en el suelo mexicano. El gobiernogarantizará los intereses de éstas empresasante cualquier comunidad en oposición.Habrá mayor falta de transparencia respectoa los ingresos que deberían ser para lanación.

REFORMA HACENDARIA

Ante la pérdida de ingresos de petróleo seimponen impuestos tan absurdos como los de

la época de Santa Anna que evidentementeafectan la economía popular. Por ejemplo,bajo el criterio de que quienes poseen perros,gatos o pequeñas especies, es unademostración de poder adquisitivo, deberánpagar el aumento en el IVA de alimento paramascotas.

Incremento de cuotas para quienes estén bajoel Régimen de Pequeños Contribuyentes, lospequeños comerciantes pagarán lo que seahorrarán las grandes empresastrasnacionales que saquearán el petróleo.

Aumento de los precios en espectáculospúblicos, bebidas azucaradas y transporteforáneo de pasajeros. Muchas de las personasque se trasladan en el transporte público nolo hace por recreación y placer, sino quemuchos son comerciantes y es la forma detransladar sus mercancías.

REFORMA EN TELECOMUNICACIONES

Lo que originalmente se presentaba como afavor de los consumidores porque favorecíala competencia y de este modo se mejorabanlos contenidos y los precios que ofrecían losdistribuidores; ha ido mostrando poco a pocola otra cara de su moneda.

Las leyes secundarias de la reforma, nadatienen que ver con beneficios para losusuarios, más bien demuestran del poder delgobierno y las empresas por encima de losciudadanos.

El Estado otorga una serie de atribucionespara que los concesionarios de los serviciosde comunicación restrinjan y repriman a losusuarios mediante la censura y negándoles suderecho humano a la privacidad.

Con el pretexto de la defensa a la seguridadnacional, se permite la geolocalización, lainterrupción o cancelación de servicio deinternet por la emisión de contenidos" inadecuados" , lo cual es bastante ambiguo yviola libertad de expresión.

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Y como seguramente habremos muchos que no estemos de acuerdo con esta serie de medidasneoliberales, nos mandan otras reformas a las leyes locales para que ni se nos ocurra andarprotestando, así que criminalizan y restringen nuestro derecho humano a la protesta social.

Y así llegamos a la conclusión que se afecta los niños de los ayeres, a los que vivenactualmente y a los que vendrán.

Recordemos que los derechos, son producto de las luchas y conquistas de los Pueblos.Muchos de los que hoy gozamos, aunque quizá no plenamente y que están por sernosarrebatados; fueron logrados por las gestas revolucionarias.

Pero aquí andamos junto con nuestros niños de hoy de quienes tanto aprendemos y conquienes tanto compartimos en los talleres que impartimos, para gritar juntos:

Ayer, hoy y siempre ¡ Pueblo, escucha, los niños estamos en la lucha!

Fotografía: Amaranta Atzin Marentes Orozco

DERECHOS HUMANOS1 2

TRAVESURAS DEL DEFENSORFRANCISCO CEREZO

Por Nayeli Valencia

Francisco Cerezo Contreras de 44 años, espedagogo de profesión y defensor dederechos humanos por convicción. Creció enuna zona semiurbana en el Distrito Federal.Las canicas, el trompo, bote pateado y unaavalancha con la que se lanzaba desde uncerro cercano a su hogar fueron parte de losjuegos en su niñez.

No fue al kínder porque no había uno cercade su hogar. Sin embargo, su madre eraprofesora y le enseñó a leer, escribir, sumar,restar y multiplicar a temprana edad. Poresta razón, Francisco Cerezo sólo cursócinco años en la primaria; al ingresar aprimer grado tenía los saberes necesarios ypasó directamente a segundo. Apodos como“sabelotodo” o “nerd” nunca fueronadjudicados a su persona; no lo molestabanporque sabía, sino por ser el más pequeño delos grupos, al ser un año menor.

Como la mayoría de los niños, Francisco eraun poco travieso. Él dice que no tanto,aunque otras personas exponen lo contrario.“A mi hermano Antonio cuando estaba muychiquito le di un dulce, en realidad era unchile. Se movió, se talló la cara y se enchiló.Mi mamá me regañó e incluso lo tuvo quebañar… mi hermano estaba muy chiquito, nosabía ni leer ni escribir”, expuso Francisco.

Y hay más: “cuando estábamos en ese cerromaligno la travesura era robar los nopales,luego los asabas y te los comías o habíacasas que tenían árboles frutales, noscomíamos la fruta. En realidad nosotrospensábamos que los robábamos pero enesas zonas si agarrabas un fruto paracomértelo nadie te decía nada, era unacostumbre. Y para nosotros era una súpertravesura”. La relación con sus hermanos esbastante buena. En su familia nunca hubopreferencias por un hijo. Incluso tenían unacaja de juguetes para todos, compartían ynadie tenía uno propio.

REPORTAJE ESPECIAL

La diversión no puede faltar en la vida de unniño, ni en la del defensor de derechoshumanos: “en mi casa teníamos unterreno.Mi papá estaba loco y le gustabasembrar muchos árboles frutales, como nohabía agua, lo que hizo fue hacercomo unestanque. En temporada de lluvias del techode la casa ponía mangueras y se llenaba. Deniño para mí era una alberca, incluso mipadre lo pintó de azul y le puso tresescalones... era bastante divertido porquenadábamos nosotros y los niños de lacuadra. También invitábamos a nuestrosamigos de la escuela a que fueran a nadar. Yel agua era verde, había peces y estaba todolamoso pero era bastante divertido”, recordóCerezo Contreras. Se acabó la diversión dela alberca al mudarse de casa.

SI TE PORTAS MAL…

A Francisco Cerezo no le atemorizaba elropavejero. Sus padres no lo amenazabancon que este personaje se lo llevaría. Enrealidad lo castigaban al no cumplir con susobligaciones de la casa y de la escuela. “Mimamá siempre nos regañaba de formaverbal, mi papá luego se ponía loco y nospegaba con lo que fuera o nos daba cocos”,recuerda Francisco.

Con su mamá, Francisco tenía una relaciónbastante buena. Ella enseñó a sus hermanos,su hermana y a él a leer, escribir, sumar, etc.Además los llevaba a la escuela y ayudabacon sus tareas.

Libros como Joyas de la Literatura Universaldonde traían cuentos desde el Quijote a loshermanos Grimm yDostoievski, así como unlibro de fábulas o Cuentos Contemporáneosestaban entre su literatura. Con los cuentosde terror jamás se atemorizó, su madrepensaba que era antipedagógico.

Su padre casi no estaba en casa, llegabatarde o salía muy temprano. Cerezo afirmasu buena relación con él aunque el trabajo yla convivencia con su padre siempreestuvieron vinculados. Por ejemplo, las

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casas donde vivieron las construyeron ellosy las vacaciones eran ideales para ayudar enla construcción.

Viajar era una de las actividades más grataspara su padre. “Casi siempre invitaba atodos los vecinos… luego íbamos en unacamioneta como treinta niños hacia la playa.En una ocasión fuimos y estaban unospescadores. Mi papá nos dijo: “eso estrabajo y es una chinga”. Les pidió a lospescadores ayudarlos. “Entonces ahí tienesa treinta niños agarrando una red y

jalándola. Los pescadores nos enseñaronque al ir la ola hacia ti debes jalar la red.Sacamos una red grandota y ahí nosregalaron todo el pescado que no escomercial pero que se puede comer.Obtuvimos dos botes y con eso comimostodos. Mi papá ligaba la diversión ovacaciones para conocer a otro tipo de gentey ayudarles en lo que se pudiera”, expresóCerezo Contreras.

Nunca tuvo relación con su familia nonuclear porque su mamá era de la altasociedad en su tierra y su padre no; alcasarse, la familia de su mamá nunca estuvode acuerdo y se fueron, “los mandaron a lagoma y nunca hubo esa relación comofamilia. Nos decían que la familia es algocircunstancial, no escogemos quién va a sernuestra familia sanguínea, pero podemos

escoger la gente que queremos que lo sea,porque estamos cerca o tenemos unarelación humana adecuada”.

SON PRESTADOS

A sus 17 años dejó de ver a sus papásquienes le decían que los hijos sonprestados y cada quien decide su destino.No tuvo, como él describe, “una educacióntípica mexicana de familia muégano”.

Sin embargo, el trabajo absorbió todo sutiempo y dejó de estudiar. Recordando laspalabras de su padre: “quien no acaba unacarrera es un pendejo”, terminó lapreparatoria abierta y se inscribió en laUniversidad Nacional Autónoma de México(UNAM).Estudió pedagogía aunque a supapá le hubiera gustado que su hijo fueralicenciado, pero como el defensor menciona“no se le hizo”.

SIN PASADO FOTOGRÁFICO

Las fotografías son una forma simbólica deapropiarse de un recuerdo, pero el defensorde derechos humanos carece de memoriafotográfica. No tiene ninguna foto de antesdel 2001 porque cuando detuvieron a sushermanos se llevaron todo lo que había ensu casa.

Para sobrevivirtrabajó en unaescuela de idiomas ytambién estudiaba lapreparatoria.

Si no tenía dinero ibaa visitar a suhermana quien yatrabajaba. FranciscoCerezo tambiénvendió gelatinas enun mercado porvarios años paracontinuar con suindependencia.

REPORTAJE ESPECIAL1 4

REPORTAJE ESPECIAL

Había bastantes fotos gratas para él. Porejemplo, donde se estaban divirtiendo en laplaya. En particular recuerda una en la queestaba lavando trastos. Ahora toma fotospero por motivos de seguridad, es decir, alser hostigado y seguido. Considera parte delcastigo dejarlo sin memoria fotográfica ypara él “sería bonito recuperar todo”.

¿QUÉ LES OCURRIÓ A SUS HERMANOS?

El Comité Cerezo México “surge a raíz de ladetención (13 de agosto de 2001), tortura yencierro de los hermanos Alejandro, Héctor yAntonio Cerezo Contreras y coacusadosPablo Alvarado Flores y Sergio Galicia Max,en penales de Alta Seguridad en México.Inició como un colectivo de trabajo solidarioy voluntario integrado por Francisco yEmiliana Cerezo Contreras (hermanos) yamigos de los presos de conciencia”. Y sedefine como “una organización quecontribuye, en el ámbito nacional, alconocimiento y uso de la herramienta de losDerechos Humanos (DH), a la defensa de losDH y que acompaña a los diferentes actoresde la sociedad en su perseverancia legítimapor obtener el pleno derecho a laautodeterminación y la justicia”.

Francisco Cerezo Contreras nunca pensó enlos derechos humanos antes de que sushermanos fueran detenidos y torturados. “Nosabía que existían…es más, ni siquiera antesde lo de mis hermanos fui a una marcha, noestaba ligado al movimiento social”, expresóel ahora defensor.

SON COSAS DEL AMOR…

No era noviero, “en realidad mi primeranovia creo que la tuve a los veintitantosaños, cuando era chico no. Y no he tenidomuchas novias, sólo tres en mi vida. Porquede niño y adolescente era bastante penoso.Ya después me ganó la necesidad”, afirmóFrancisco Cerezo.

­¿Te gustaría tener hijos?­Hace mucho no me gustaba, pero si tengoun hijo no tengo problema ahora.Y trataríade omitir los errores en la educación de mispadres como los golpes. Nunca es buenogolpear a los niños. Eso digo ahora quiénsabe cuando mi hijo esté todo loco y hagatravesuras (bromea). Por eso estudiépedagogía por la forma educativa que nosdieron a pesar de que había esos detalles. Lacuestión siempre es ser solidario y ayudar alos demás, es una forma pedagógica,aunque no es la educación más generalizada.

­¿Cómo te describirías cuando eras pequeñoy de adulto en tres palabras?­Mmm en tres palabras, híjole. Cuando erapequeño muy penoso. Me falta una palabramuy muy penoso. Y ahora muy muy payaso,divertido para que no suene tan feo.

Francisco Cerezo o Paco, como lo laman susamistades, afirma: “me gusta lo que soy”.También le gusta comer milanesasempanizadas y papas o plátanos fritos(exclama mmm qué rico). Por el contrario, elhígado no le gusta pero si se lo sirven locome porque sus padres le enseñaron a noser melindroso.

No escucha música porque no le da tiempo.Tampoco de niño solía disfrutar de lamúsica. No tenían radio pero llegó aescuchar un programa de Radio Educaciónque se llamaba De puntitas. No tiene ungrupo preferido pero le gusta bailar y sísabe, sobre todo tropical, salsa y cumbias.

Su plan a futuro es no morir. Además deseguir en el Comité tratando de ayudar a otragente que usualmente sufre represión. Esolo convirtió en su objetivo de vida.Sobre los derechos de lxs niñxs, FranciscoCerezo Contreras opina:

“Son derechos que se han ganado perotambién es letra muerta. El Estado nunca hehecho nada para hacerlos realidad, los niñosno deberían de trabajar en una manera deexplotación”

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“Ahora, el Estado lo que hace es tratar de decir que son los padres u otra gente quienesviolan los derechos de los niños, eso es zafarse de una responsabilidad porque el único queviola los derechos es él”.

“El Estado no genera las condiciones óptimas para que los niños no sufran, trabajen desdepequeños o reciban violencia familiar y social en su contra… Son las personas más débilesen el sentido de que apenas están en formación y, si se forman en un entorno violento, esogenera gente violenta que no respeta, o los encamina hacia la delincuencia por falta deoportunidades, de escuela, incluso de alimentación…El Estado nunca ha cumplido realmentelos derechos de los niños”.

¿QUIÉN ES ILIA ADAD INFANTE TREJO?Por Nayeli Valencia

Ilia Abad Infante Trejo fue uno de los presosde conciencia detenidos de manera arbitrariaen la manifestación del dos de octubre de2013. Originario de Iztapalapa y amante delas letras, Ilia nos cuenta un poco sobre suniñez.

Ir a la escuela y jugar en la azotea de su casaeran parte de sus actividades. Vivía con AnaMaría, su madre y con Daria Trejo, suabuela, quien lo educó en su mayoría porquesu madre iba a trabajar. Daria Trejo leenseñó a sumar, restar y leer antes de entrara la primaria. De hecho, las letras son una delas pasiones de Ilia. El primer gran libro quelo marcó fue la serie de Sherlock Holmesporque “las novelas detectivescas tienen unaestructura pero cuando uno estáaprendiendo el mundo, realmente era unaoda al poder de la racionalidad. Lo leí a losocho años”.

Otros libros que le agradan son Niebla deMiguel de Unamuno, está releyendo Elmundo como voluntad y representación deArthur Schopenhauer y pidió le trajeran lanovela Q de Luther Blissett. Para el ex presode conciencia no hay un libro derecomendación universal sino muchos, pero“uno que vale la pena es El jugador deDostoievski”.

APLICADO Y TRAVIESO

Un hecho que recuerda con mucha gratitudle sucedió en la primaria. Él iba en 4°B pero

lo cambiaron a 4°A. En esa época, como élexpresa, “conocí a valedores que eran undesmadre. Fue un año muy divertido…conocer a gente del barrio, la bandita quejugaba en las calles y la verdad me divertíacon puro desmadre o haciendo travesuras,fue un año muy grato de mi vida, te cambiala perspectiva ir conociendo a las personas”.

Uno de los retos que ponía junto con susamigos era correr en el estacionamiento deprofesores, ubicado en la parte trasera de laescuela, y subir a la torre de agua localizadaen el mismo lugar o pegar estampas,mensajes en los automóviles de losprofesores. A varios los atraparon pero a élno, además era un chico aplicado y losprofesores eran incrédulos ante laposibilidad de ver a Ilia en tal situación.

De quien sí recibía regaños era de su abuela,incluso usaba el cinturón. Su madre no teníamuchas oportunidades de la reprimendaporque salía a trabajar y regresaba en lanoche. “Aunque la relación (con mi madre)fue algo fría porque trabajó, le echó muchasganas para que saliéramos adelante. Novivíamos en una pobreza extrema peroestábamos por debajo de la clase medianoventera, peo no nos faltaba nada,teníamos todos los servicios. Mi mamá seesforzó mucho en darnos un buen nivel devida… es una persona con mucha valía ycapaz”. A su padre no lo conoce, ni siquierasu nombre.

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UN POCO MÁS

Su abuela era oriunda de Nopala,Hidalgo. Sin embargo, un día ellay su familia visitaron unmercado del Distrito Federal. Seperdió y desde entonces fuehuérfana. Se educó en unorfanato con unas monjas de laépoca cardenista. No era muyafecta a la lectura pero sabíaleer pero sí estimulaba la lectura.Además le contaba sobre la vidaen el campo, lo que permitió aIlia ver las diferencias entre laszonas urbanas y rurales eincluso valorar los servicios conlos que contaba.Cerca de la casa de Abad Infante no había unparque cercano y en esa zona continúa lasobrepoblación. Por tales motivos su abuelapensó en el peligro que representaba para sunieto salir a las calles a jugar. Ilia Abadencontró en la azote de su hogar un lugaríntimo de juego donde aprendió a convivirconsigo. El estudiante de filosofía comentaque tiene un gusto por la soledad y laindependencia: “es algo que valoré al estaren el bote. Te permite volcarte en ti y en nodesesperarte por la situación”.

PORQUE DE AMOR NO SE VIVE

Su abuela le enseñó a comer de todo unpoco aunque él se describe como “mediopayasón” porque no le gustaban las acelgasni espinacas; aunque sí la sopa, frijoles,tortillas, chicharrón, entre otro tipo decomida hecha en casa. Su comida preferidason las papas en todas sus presentaciones,fritas, asadas, sopa de papa, las papas leencantan.

En la escuela compraba boing de manzana ouva, tacos de guisado. Las golosinastradicionales son sus preferidas, sobre todolas cocadas (le encantan), alegrías u obleas.De los dulces comerciales el que más legustaban era tix tix.

ALIAS EL…

Con sus amigos tenía apodos. “Azotador, deese sí me acuerdo, (mis amigos) andabanchingue y chingue. Yo también poníaapodos. A Rodolfo le puse el vampi por /laforma de) sus dientes… el esqueleto, el Jimlombriz…luego si me manchaba.

Uno de ellos, el Fito, fue quien me consiguióel abogado, él estudió derecho y es vecino. Alos demás los he llegado a ver pero con eltranscurso de los años sólo es un saludo. AFito si lo ve porque los une elexcursionismo. En su detención él locontactó con la abogada Guadalupe Campos.

“La secundaria es otra cosa, topo por lomenos a uno pero con facilidad le hablo aunos seis. Ahí fue el descontrol, con eltiempo me fui soltando y eché desmadre.Ponía otros apodos como el gordo, elpollo… mi secundaria está como a un km ymedio de mi casa y es parte de la resistenciamagisterial”.

De chavo no sabía mucho de música. Suabuela solía escuchar El fonógrafo y por esoa Ilia Abad Infante le encanta el bolero, elson, la música mexicana. Tiempo despuésabrió su panorama y de los primeros gruposque le gustaron fueron The Smashing

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Pumpkings, Depeche Mode. Ahorita leencanta la música balcánica, un poco derock clásico de los 70's como The AllmanBrothers, el rock experimental, Pink Floyd.

De serio, tímido y solitario, Infante Trejo,ahora curioso y algo desmadroso. Sinembargo, dice no ser bueno contandochistes, “no me arriesgaría”.

¡Por la madre del ser! es la frase utilizadapor Abad Infante al sorprenderse. Es unacombinación de su formación en filosofía ysu burla hacia la religión. Debido a suestancia involuntaria en el Reclusorio, ellenguaje llamado canero es utilizado por IliaAbad: “ahí hay buenas frases (en la cárcel)como “hazme valer carnal con un pesito, conun varito, hazme valer”. Normalmente si notienes para el pasaje dices préstame. Yotengo una independencia de ti y te voy adevolver tu dinero, o cuando se suben alcamión no, pero ahí sabes que no te lo van adevolver. Es un lenguaje canero y ahí lo dicetodo el mundo. Si dices hazme, o sea, tú unapersona independiente utiliza tu voluntadpara otorgarme valor, lo cual es cuenta de ladignidad que se pierde en el bote”, mencionaTrejo Infante.

El estudiante de filosofía vivió seis meses enprisión y dice no ser el peor lugar en el queha estado. El inconveniente en la cárcel esque no se podía echar a correr: “el problemaque tienes se va a dirimir para bien o paramal ahí y eso hace que se concentre laviolencia, el estrés y otras cosas... haymuchas personas que por su sensibilidad,por sus ideas, dicen no manches estuvisteen el bote pero no me pasó nada. No teníatiempo para aburrirme, estuve leyendo,trabajando jugando poliana (le encanta). Nofue una experiencia dolorosa pero al mismotiempo es una experiencia que no le desea anadie. Es un entorno de riesgo y violencia”,dijo Abad Trejo.

Una de las grandes facultades de la libertadpara el filósofo es la libertad de enajenarse,“lo diré aunque se encabronen las personas

de filos”, dice Ilia; en la cárcel lo anteriorrepresentó una posibilidad de los reos paradistraerse de su realidad.

La presión, represión y las estructuras depoder son parte de la cotidianidad del lugar;además de ser el dinero el que construyetodas las relaciones sociales. También “seencuentra mucha gente con muestras desolidaridad… la vida humana y de ética,gente muy chida pero en el fondo laviolencia es permanente”.

Las condiciones precarias son un motivopara generar la violencia: “vivía en una celdacon cuatro personas pero hay quienes vivencon incluso 40, conviviendo diariamente sinespacio para dormir, para hacer susnecesidades, para muchas cosas. Solo hayuna lógica de violencia, poder y opresión.También hay quienes aprenden a convivir ypueden tomar una buena hermandad, sereparten las funciones y responsabilidades”.

En aquel espacio no se rehacen mejorespersonas según Infante Trejo quien vio comoun señor “viejito” llegó muy asustado ygritando: ¡no jefes por favor no quiero entrarno quiero estar aquí! Los policías por“hacerle la maldad” lo meten en la celda parapersonas transgénero, travesti, entre otros.Tiempo después el señor empieza a gritar:¡jefe sáqueme. Por favor me están quitandola ropa, jefe! Ejemplo que utilizó el ex presode conciencia para explicar que “si la bandahuele el miedo, la banda es gacha y te la va ahacer de jamón”. Además, la capacidad delpersonal está por debajo de losrequerimientos del lugar y la contrataciónpor honorarios fomenta la corrupción.

Lázaro Cárdenas, Michoacán; es uno de los

“…ya está la pobreza,violencia y todo lodemás, está tambiénafuera sólo que lallevas adentro y laconcentras en un lugar”

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lugares más cruentos donde Infante Trejo ha estado. Menciona que ahí, antes de la llamadaGuerra contra el narcotráfico, las personas ya portaban armas. Dice que puede vivir ahí unosdías, incluso un mes pero “la diferencia entre vivir e ir a trabajar en la comunidad es notoria”.Ilia trabajó en una materia con sexoservidoras de la tercera edad en Tepito: “es situación queya se sabia, es cruento, la piedra y la mona destruye mucho a la gente, traen (las personas)cohetes, puntas, se pone muy loca”.

En Iztapalapa en Semana Santa hay muchas actividades, entre ellas la representación de Lapasión de Cristo. Para Ilia es otra situación en un entorno violento porque algunas personassuelen disparar al aire y, aunque le gustan ir a las festividades e ir a escuchar a bandas comoMS, La arrolladora (le encanta), El recodo, suele ser peligroso. Menciona Ilia Abad Trejo:“Hay un chingo de entornos de violencia más cabrón”.

MEJOR LUGAR

El volcán La Malinche, El Ixtla, el Nevado de Toluca son algunos de los lugares que InfanteTrejo ha visitado. “Es una frase trillada pero hablas con los dioses… me agrada mucho laciudad de México, soy orgullosamente chilangolandés (sic)”. Y cita a Ernest Hemingway: “elmundo es maravilloso y vale la pena luchar por él”.Su plan a futuro más inmediato es ayudar a obtener la libertad de sus demás compañerospresos en el Reclusorio Norte: “Hace años que el futuro se ha puesto negro para todas lasgeneraciones del 2000 para acá (sic)… la modernidad líquida, nunca sabes qué va a pasarmañana, espero por lo menos ayudar a salir a mis compas y seguir en las luchas ymovilizaciones”.

NADIN REYES MALDONADOEsta es su foto con su padre Edmundo Reyes Amaya.

Nadin es originaria de Oaxaca, pero reside en la Ciudad de México. Es pedagoga deprofesión y se desempeñaba como maestra de preescolar, cuando recibió la noticia deEdmundo no regresaría conforme lo planeado, de un viaje que hizo a Oaxaca para visitar asus padres como solía hacerlo.

Su padre no volvió para el día que se le esperaba, pensando que era porque se encontrabamuy agusto por sus tierras, ella y su madre, dejaron pasar unos días para intensificar subúsqueda, después de varias llamadas telefónicas en las que sólo escuchaban el mensaje

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que decía que no se podía concretar la llamada porque ­el número que usted marcó estáfuera del área de servicio.

Días más tarde encontró en periódicos y en internet, que el Ejército popular Revolucionario,lo reconocía como un militante suyo y lo reivindicaba como su desaparecido.A raíz de esta situación, Nadin funda el Comite de familiares de desaprecido ¡Hastaencontrarlos!, y así se sumó a la exigencia de presentación con vida de su padre y de GabrielAlberto Cruz Sánchez, así como de todos los luchadores sociales detenidos desaparecidos.

En este camino encontró la cerrazón intencionada del gobierno que viola reiteradamente losDerechos Humanos, y hace todo lo posible, porque el Derecho Humano a la Verdad y a laJusticia, sea casi inalcanzable, perpetuando la impunidad. Pero también encontró lasolidaridad de muchos otros, tal es el caso del Tedoulfo Torres el Tío, quien participaba enlas campañas y las marchas que se realizan año con año.

TEODULFO TORRES

El Tío, como cientos le decimos de cariño, y en este caso optamos por una foto reciente quenos ayude a describir sus rasgos para poder hallarlo, pues desde marzo de 2013, seencuentra desaparecido, se presume que sea una respuesta del Estado, dado que él fue eltestigo presencial y quien filmó la agresión de la policía del hoy asesinado Kuy Kendall, sumaestro de teatro.

que había dentro de sus posibilidades. Teo llego hasta el CCH, en el sur, yo creo quetambién por la falta de dinero fue que ya dejo la escuela, porque luego necesitaba para eso,para el otro; nadie lo apuraba él solito estudiaba porque quería. Últimamente estaba en lo deTeatro, un día llego a la casa bien contento dice:

­¡Ha ya tengo maestro de Teatro!Y hasta yo le dije:­ De por sí eres bien teatrero

Participa en las actividades que relizaremos la última semana de mayo, como parte de lasemana internacional contra la desaparición forazada. Contáctanos si deseas participar conalguna actividad artística por la presentación con vida de cientos de desaparecidos por larepresión del Estado.

Aquí les presentamos un extracto deuna entrevista de la hermana del Tíopara el medio independiente, OtrasVoces, Otra Historia en su versióndigital del 8 de abril, donde nos hablaun poco de la infancia del Tío, aquien ella llama Teo.

“Teo es el único que fue al kínder,porque él ya quería aprender, desdechiquito hacia como que ya sabía leerpara que la gente lo viera. Nuestraniñez era muy precaria porqueéramos 7. Mi papá y mi mamátrabajaban mucho pero nos daban lo

REPORTAJE ESPECIAL20

Voy derecho y no me quitoPor La Coyol

niños que no tienen que comer, de mamás pegalonas y las hay de hasta las que hablande sus derechos; letras y ritmos que cualquiera pensaría que no son aptas para niñospero ¿por qué no? ¿Por qué no comenzar por enseñarles sus derechos y a exigirlos?¿Por qué no dejamos de creer que son incapaces de aprender y comenzamos aexpl icarles el mundo real en lugar de maquil larles la vida con canciones de príncipes yprincesas?

Comencemos por quitarles ritmos l lenos de monotonía y de voces que ayudan aincrementar su inseguridad. Tal es el caso de Barney, un ¿dinosaurio morado?, y a suamiga BabyBop, un par de sujetos que hablan como si sufrieran retraso mental (sin afánde ofender a las personas que lo padezcan realmente) ¡Los niños no hablan de esamanera, sólo están aprendiendo a hablar! Y este tipo de “educación” no apoya enmucho a ese desarrol lo del habla. Dejemos de lado a los personajes y pasemos alcontenido de una canción l lamada “La canción de BabyBop”:

Eybombachito que tu bopetibop,Me gusta la forma en que bopetibop

Eso fue lo que alcancé a escuchar y que sin duda alguna carece de sentido alguno. Escierto que el públ ico infanti l al que van dirigido estos “artistas” es de entre los 3 y los 6años y en ese lapso los niños aprenden a hablar y a moverse con mayor agi l idad, pero¿en verdad creen que desarrol larán esas habil idades con este tipo de canciones?

En México se pueden anal izar algunos personajes muy pecul iares, comenzaremos conTatiana y el patio de su casa:

El patio de mi casa es particularSe moja y se seca como los demás,Agáchense y vuélvanse a a agacharLas niñas bonitas se saben agachar,

Chocolate, mol ini l lo,Estirar, estirar que la reina va a pasar

REBELDÍA SONIDERA

Cumbia, ska, tango, rock and rol l…¿para niños? ¡Claro! Nadie está l ibrede la música, ésta no tiene género,raza, estatus social y mucho menosedad. Grupos y sol istas como Lahormiga Juana, BaNdula, Cecil iaRascón, entre otros, han sido losencargados de hacer bai lar y cantar amuchísimos niños y a los no tanniños; todos estos artistas dirigen sumúsica y letras especialmente atodos los chamacos.

Canciones acerca de historias de

Bandula

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A pesar de que en esta ocasión hay palabras y no balbuceos como en la canciónanterior, no es posible poder hilar una sola idea entre una línea y otra, a excepción delas primeras dos ¿Qué se supone que nos quiere decir la o las personas que escribieronesto? En cuestión de ritmo en casi todas las canciones de esta chica es notable un popdemasiado repetitivo y las letras suelen decir “nada” como el ejemplo anterior.

Ahora seguiremos con las gemelas Ivonne e Ivette, un par de rubias cantándole a niñosmorenitos, hay una canción en particular que l lamó mucho mi atención pues habla de lacreación del universo en una versión pop-rel igiosa:

Todo era frío, sin vida y tenebrosoCuando de pronto se oyó la voz de dios,La luz rasgó con un trueno las tinieblasY el mundo entonces de la nada surgió

[…]Seres que invitan a alabar a diosPor eso hay que cantar aleluya

Las creencias rel igiosas de las personas son cuestiones personales, pero es muy extrañoescuchar temas infanti les de televisa con contenido rel igioso interpretados por doschicas en minifalda ¿Cuál se supone que es el mensaje? ¿Qué no se supone que paraatraer al públ ico infanti l no es necesario usar poca ropa? Y ese es sin duda el mismocaso que Tatiana.

el los son artistas independientes que mezclan distintos ritmos, desde el ska hasta eltango y esta diversidad musical no sólo permite a los niños escuchar éstas canciones,sino que sus padres o personas mayores puedan disfrutar de la música de igual manera.Esta diversidad también muestra a los niños un panorama más ampl io de ritmos a losque están acostumbrados pero usualmente son uti l izados en música para adultos y quemuchas veces pueden ser parte de su formación de identidad.

Algunas de las letras van en relación a gustos y disgustos de los niños, a circunstanciasocurridas en un día cotidiano de su vida e incluso hay algunas que nos hablan de susderechos y de un anál isis de las real idades de otros niños en condiciones diferentes…

Hay niños en la cal le que no tienen que comerHay niños sin escuela y eso no está nada bien.

En general la música comercial infanti l mexicana ygringa deja mucho que desear, por un lado las letrasno dicen absolutamente nada, la musical idad esmonótona, el género pop es el único uti l izado, ellenguaje que l legan a uti l izar es pensando en que losniños no son capaces de razonar lo suficiente aún,hay un fuerte sentimiento paternal ista hacia losniños que no les permite comenzar a aprender deuna manera crítica y de subestimar su capacidad deaprendizaje.

Retomando a los artistas mencionados al comienzode éste artículo (BaNdula, Cecil ia Rascón y Lahormiga Juana) les hablaré de su trabajo. Todos L

ahormigaJuana

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Hay niños que no saben si mañana volarán,Hay niño que no tienen tiempo para ir a jugar

Esta canción es de la agrupación BaNdula y se l lama “Córrele niño”, es una canción quepermite a los niños cuestionarse porqué hay quienes no pueden ir a jugar o por qué nopueden comer. Una canción al ritmo del skacargada de concientización enorme, mismaque permite ver a los niños las condiciones de vida de otros y mostraral mundodesigual .

En el barrio del berrinche, en excéntrica mansiónNació un niño mitotero, muy famoso por tanguero

Este niño caprichoso, de sangre azul y latoso

Armaba tremendo tango, si se le antojaba un mangoEsta es una canción de Cecil iaRascón l lamada “Tango del berrin-che”. Nos habla de una cotidianidad en los niños: elberrinche. Cabe señalar que la palabra berrinche está separada en berrin-che ymusical izada en tango, haciendo referencia posiblemente al Che Guevara. Y el últimode los ejemplos que me gustaría uti l izar para hacer la comparación entre la músicacomercial infanti l y la independiente es otra canción de BaNdula titulada “Voy Derechono me quito”:

Los niños y las niñas tenemos derechos,Derecho a que nos oigan, derecho a la expresión,

Derecho a que nos den una buena educación,Derecho a la vida, derecho a que nos quieran…

En toda la canción se pronuncian todos los derechos de los niños y qué mejor manerade conocerlos que cantándolos. Es importante comenzar a educar y a famil iarizar a losniños con su real idad, a incitarlos a que conozcan el mundo en el que viven, aenseñarles a exigir el cumpl imiento de sus derechos y l ibertades. Hay que instruirlos enla crítica y en la autocrítica, aunque eso no quiere decir que se les maten los sueños yanhelos. Dejemos de hacerlos sentir débiles y empezar a dirigirlos hacia la construcciónde una vida digna, de una vida en la que sí se cumplan absolutamente todos susderechos, porque el día del niño no es sólo el 30 de abri l , es todos los días, porquetodos los días tienen derecho a una vivienda, a al imentación, a amor, a protección, aeducación de cal idad, a la recreación, etc.

Seamos nosotros los padres, hermanos, primos, tíos, junto con los niños, losencargados de hacer valer sus derechos y de luchar por el los ya que el Estado y susal iados son los encargados de cegar mediante circo barato las posibi l idades de vivirplenamente sin ser acusado o juzgado.

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REBELDÍA SONIDERA 23

DE CHAMACOS INQUIETOSPor María Vargas

En este mes del niño nos hemos sumergido en la infancia de los defensores, hemos abierto elbaúl de los recuerdos para indagar en cómo y cuáles SON LAS experiencias de aquel losprimeros años de vida DE QUIENES nos han l levado a luchar por la vida digna. Y pa´ nohacer trampa y andar de niña chismosita y preguntona en la vida de los otros, hurgue en mipropio pasado y lo hice a partir de mis inicios en lo político cultural .

Resulta que me tocó disfrutar de mi barrio, un lugar donde afortunadamente el trabajocomunitario entorno a la cultura ha estado presente añejamente; ahí hubo personas quiénesme acercaran al mundo del teatro.

A los 1 2 años participé en varias obras de teatro, de las cuales quiero destacar dos que serelacionan estrechamente con el tema de la visión de los niños sobre el mundo social y susexigencias contra las injusticias, un mundo no idíl ico en el que vivimos y unos niños como lamayoría, que en este día del niño no podemos festejar el cumpl imiento pleno de nuestrosderechos.

Una de las obras de teatro en las que participé fue escrita por Ceci l ia Rascón (de quienpueden encontrar una entrevista en la sección de música), la obra se l lama El hada de lasBanquetas.

Hace más de 1 0 años de que yo di vida al personaje de Banqueta. Recuerdo partes dell ibreto, en especial cuando Banqueta le cuenta al Hada sobre quiénes son "las madrinas" yen nada se relacionaba con los cuentos de hadas y fantasías. Las madrinas ni más ni menosse referían al trato que reciben los niños de la cal le por parte de los pol icías: la extorsión y lasgolpizas. El personaje de Banqueta sabe que no sólo se trata de un pol icía malvado con laocurrencia de maltratar a las niñas y niños. La orden "viene desde arriba". Banqueta entiendeque a quienes les correspondería garantizar lo más elemental para la sobrevivencia de losniños y las niñas son quienes precisamente los tienen en el empobrecimiento, por el lo noconfía y no quiere irse a un albergue.

Le cuenta también que las monas no es la forma cariñosa de l lamar a las muñecas y que elTribi l ín no es un personaje de las caricaturas sino el mismísimo tutelar para menores dondese castiga la pobreza.

El hada de las Banquetas, transcurre en medio de canciones escritas por la misma Ceci l ia,las cuales nos cuentan sobre la contaminación y la extinción de los animales, sobre laidentidad y el trabajo infanti l . Por ejemplo "el corrido de la escuela" nos narra la historia de unniño que no se adapta a las "incuestionables" normas escolares y su maestra lo terminacorriendo. Pero él vuelve a la escuela y deja a todos sorprendidos cuando les demuestra queen real idad es muy hábi l para el estudio y otras actividades que no l imitan su creatividad.

En otra canción, Banqueta se pregunta ¿cómo es que nací? Lo cual remite pensar en lasausencias o distancias que también plantea en otra melodía que habla del desierto y lamigración.

Martina y los hombre pájaro, de la dramaturga Mónica Hoth, es otra obra de teatro pero eltema es la migración. Martina se cuestiona por qué su papá se fue si él la quiere mucho.

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Únicamente sabe que fue para el norte, a donde se van los muchachos de su pueblo, aquienes su mamá de Martina a bautizado como "los hombres pájaro". De voz de las mujeresdel pueblo ha escuchado que a las mujeres les toca esperar. Pero Martina decide que si supapá no vuelve pronto el la irá a buscarlo.

Tiene tiempo que no reciben noticias de su padre y las deudas y carencias para su famil iacrecen. Sus amigas le dicen: quizá tu padre fue encerrado por una malvada bruja quien lo hahechizado para impedir que vuelva y le sugieren cruce el desierto para encontrarlo, asíMartina emprende ese viaje rumbo al norte, donde conoce a un lobo, al "vato loco", a unskinhead, a los pol leros, sobre todo, se conoce a sí misma y se pone a prueba su astucia,conoce de al iados y enemigos, conoce los motivos por los cuales su papá se vio obl igado acruzar el desierto y de los pel igros padecidos.

Martina es picada por una víbora lo cual la hace desmayar, se confunde en esta parte de lahistoria, si lo que sucedes es por el del irio que le produjo el veneno o la real idad que a vecespareciera tan absurda o surrel ista como la ensoñación, ¿Martina recupera a su papá? es undesenlace para no contarse, dejémoslo como un final abierto, lo importante no es sólo pensarsi el padre de Martina puede volver a su tierra con los suyos, si regresaba el papá era unaseñal esperanzadora y emotiva, y quizá así no nos sentiríamos tan tristes, pero finalmenteese era sólo el caso de Martina, y lamentablemente está muy distante de ser la suerte de lamayoría, así que después de la úl i tma representación en que actúe como Martina, desdeaquel entonces, olvidé el final de la obra.

Importan los otros que se van y los que se quedan, los de México y Centroamérica, importantambién los que buscan soluciones colectivas en sus propias comunidades o quienesescarban en el legado de los procesos sociales para luchar por un mundo mejor.

Cerramos esta reseña y este "mes del niño" para cambiar la página al mes que viene, mayo, ysu emblemático primer día que todo tiene que ver con lo anteriormente narrado, la carencia deempleo digno que ori l la a la migración de los hombres pájaro y a las condiciones tandesfavorables en el campo donde vive Martina o en la ciudad de Banqueta. Ya sea el sur o elnorte, las fronteras son fronteras, materiales o simból icas y se persigue no sólo el sueño sinola sobrevivencia misma. Dar vida a Martina y a Banqueta, aproximarme a sus emociones yencarnarlas marcó una huel la en mi infancia. Desde entonces pienso en lo viable que es elteatro para comunicar a niños, jóvenes y adultos estos temas dolorosos y que nos ponen a repensar lo interesante y el reto, es poder pasar de la indignación a la acción.Cartel de la obra de teatro Martina y los hombres pájaro,

presentada en San Luis Potosí, dónde se registran varios

poblados con importante migración hacia el norte.

Niños migrantes en Tenosique en el #viacrucismigrante. Semana

santa 201 4 (foto del albergue para migrantes la 72)

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Héctor Babenco es un director decine brasileño nacido en Argentina yde origen judeo-eslavo. Su primerfilme de ficción fue Lucio Flavio y yaantes había participado endocumentales junto a Roberto Farias.

Como el ambiente es propicio parahablar de Brasil y las situaciones queno se ven a primer a vista meenfocaré en dos de sus películas lascuales hablan de la situaciónpenitenciaria en aquel gran país (porsu tamaño e historia) sudamericano:El beso de la mujer araña yCarandiru.

La primer película candidata al Oscaren 1985, nos cuenta la historia de unpar de presos bastante distintos:Valentín Arregui y Luis Molina. Elprimero, un preso político miembrode cierto grupo revolucionario delcual no ha dicho ni pío. El segundo,Luis, es un travesti quien está en lacárcel acusado de seducir a unmenor. A lo largo de la película estosdos presos se van conociendo,exponen sus perspectivas acerca delmundo y buscan soluciones a este:Valentín quiere la revolución y Luisquiere sumergirse en el mundo delcine.

El filme avanza y se descubre elsecreto tras la amistad que le ofreceLuis a Valentín y como lossentimientos y de libertad y el amorse van confundiendo.

La segunda película habla de otro 2de octubre el cual no se olvidará: elde 1992 cuando la penitenciaría deCarandiru tuvo un motín y el saldofue de 111 muertos (102 de ellosasesinados por la policía). Estapelícula, igual que El beso de la

Héctor Babenco: El beso de la mujer araña y Carandiru

mujer araña, expone la vida de losocupantes de una cárcel sin tapujosni idealizaciones. Un médico y sucampaña de prevención contra elSIDA da el hilo conductor, los presoscuentan su historia en el consultoriode la penitenciaría mientras se hacenla prueba del SIDA o se atienden porel ataque de alguna rata. En estapelícula no se presentan inocentesacusados de algo de lo cual nosabían, por el contrario, sonpersonas conscientes de su pasadoy que incluso lo llegan a reivindicar yeso los hace aún más humanos. Elpunto central de esta película se dadespués de un partido de fútbolcuando una u otra razón llevan a unapelea la cual termina en un motín. Eldesenlace ya lo conoce la historiapero la manera en que se muestra escruda sin llegar a lo sensibilero. Loúnico que queda expuesto, como lomenciona un personaje de la películaes que eso fue “maldad pura”.

Cuentan que cuando vino el relatorde personas en situación de cárcelde la ONU a México se paseo portodos los penales, el ya habíavisitado Brasil y le parecía que nadapodía superar aquello. Revisó lasituación de todos los penales paraterminar en el Reclusorio Oriente dela Ciudad de México.Sobrepoblación, drogas, prostitución,se vende y compra lo que se tenga...lo normal. Dicen que su expresión fuecambiando según avanzaba en lospasillos, lo que veía se volvía cadavez más deplorable. Llegó a losbaños y vio a dos sujetos colgadosen jaulas y preguntó ¿Qué estánhaciendo ahí? El carcelero solo dijo“cumplen un castigo”, el relator,horririzado por lo que vio soloatendió a decir “bájenlos, eso no sepuede hacer, eso es inhumano”. El

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carcelero no entendió bien la razóndel susto proveniente del relator ydijo “que los bajen”. Los sujetosbajaron entumidos y se echaron acorrer. ¿Qué pasó después? Quiensabe, tal vez los buscaron y losvolvieron a enjaular o tal vez fue sudía de suerte. En su siguienteconferencia el relator dijo “Fui aBrasil y pensé que no podía existiralgo peor en la tierra que esascárceles y tenía razón... lo que vi enel Reclusorio Oriente de la Ciudad deMéxico no es de esta tierra, esagente vive en el infierno....

La situación de los presos en lascárceles mexicanas y de todaAmérica Latina es un problema delcual poco se reflexiona. Sí, tenemospelículas como las antes expuestas oseries como Capadocia pero ¿quéhay más allá? ¿Qué pasa con lasfamilias de los presos?

¿Y los derechos humanos? Muchagente cree, por talleres en los cualeshe formado parte, que los presospierden sus derechos humanos(recordemos que los derechoshumanos jamás se pierden) ycondición de cárcel también seestigmatiza a tal grado que se niegao se intenta borrar la humanidad delos presos. Como también semenciona en los talleres de Personasen situación de injusta reclusión pormotivos políticos que imparte elComité Cerezo México, las cárcelesson espacios sociales iguales que lacalle solo que más pequeños. No escomo si los que entraran ahí fueranmonstruos, al contrario, lo único quepasa es que las cárceles demuestranel resquebrajamiento del tejido sociala tal grado que una persona puedevender a su familia por unos gramosde cocaína o una punta para arreglaralguna cuenta... y sí, eso tambiénpasa fuera de las cárceles pero

preferimos creer que esos malesestán encerrados y afuera todo vabien...

¿Cómo revertir esta situación? Quiensabe, por ahí el PLM hablaba decomunidades penitenciarias parareinsertar a estos individuos a la vidasocial... En fin, esto solo es unareseña de un par de películas lascuales espero puedan ver yreflexionar no sólo del Brasil delmundial sino del México de todos losdías.

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Documental ganador de premios delFestival de Santiago, de la Habana yde Leipzig entre otros.Fue realizado por Macarena Aguiló,quien señala que este filme "no tieneel ánimo de transformarse en unjuicio a los padres". ¿quién esMacarena? ¿quiénes son suspadres? ¿por qué podría pensarseque podría enjuiciarse a los padres alos que se refiere?

Macarena es una chilena nacida en laépoca de la dictadura militar, como asu generación, le tocó una épocabastante compleja, en la que lospadres y madres de muchos niñoseran desaparecidos o presospolíticos, o víctimas de la ejecuciónextrajudicial. A sus tres años de vida,fue secuestrada por agentes de laDirección de Inteleigencia Nacional,la estancia encargada de ejercer larepresión contra la discidencia antela dictadura, la intención delsecuestro era que su padre HernánAguiló se entregara.

Ella estuvo desaparecida por 15 días,después de estar en cuarteles y en lacasa de unos carabineros, su abuelologró recuperarla y enviarla con sumadre Margarita Marchi, para vivirexiliadas en Paris. Hernán yMargarita eran integrantes delMovimiento de IzquierdaRevolucionaria. Macarena fue una delas niñas que vivió el ProyectoHogares. ¿Qué es el ProyectoHogares?

Miguel Enríquez, otro militante delMIR, antes de morir en unenfrentamiento con la DINA, expresósu deseo de que existiera unaespecie de comunidad o padres

adoptivos solidarios, que dieranacogida a los niños de los chilenosque se encontraban en laclandestinidad, sumado a laexigencia de las integrantes del MIRque reconocieron esa imperantenecesidad.

Así que el psiquiatra Jorge Barudy,quien se encontraba exiliado por sumilitancia, y quien ya había tenidoexperiencia de trabajo con niños quese enfrentaban al exilio y habían sidovíctimas de la represión, se sumó aesta ardua misión.

Después de todos los necesario paraprepara a quienes serían los padresadoptivos que cuidarían encomunidad a más de 70 niños, ydiseñar cómo serían las mejoresformas para aportar a los niñosherramientas para el afrontamientode la separación con sus padresbiológicos, para que no dejaran dedisfrutar su niñez en medida de loposible.

A principios de los 80´s el ProyectoHogares vio la luz, primero sedesarrolló un tiempo en Lille en Paris,después en Bélgica, y pasó el mayortiempo de su existencia en Cuba,donde fueron recibidos por en eledificio D22 de Alamar, que elgobierno cubano había cedido paraeste fin. Los cuidadores voluntarios,tenían a su cargo realizar lasactividades que consideraranpertinentes para el desarrollo de losniños, educándolos en una vidacomunitaria, de solidaridad ytendiendo a un aprendizaje crítico.

Los ninos acudían a la escuela,aprendían artes, participaban en

El edificio de los chilenos

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los festivales que organizaban "loschilenos con los cubanos".Evidentemente esto no aislaba a losniños de la realidad que estabanenfrentando junto con sus padres.Cuando llegaban cartas delextranjero, era una mezcla deemociones, pues algunos recibíannoticias de sus padres, pero tambiénhabía los que comunicaban loslamentables decesos, o capturas odesapariciones, de alguno de lospadres.

En este documental se entrevista alos que en aquel entoces eran losniños del Proyecto, los cualescoinciden en que la experiencia tuvosus alegrías y sus dolores, algúnseñalan el perdón, pero no el olvido.En sus argumentos se nota lainfluencia que lograron tener de laeducación cubana que recibieron,recuerdan que el regalo esperado enlos cumpleaños comunitarios,muchas veces era algún libro de JoséMartí o el Che.

La cinta nos muestra la crudeza desu realidad, sin idealizar, sin dejar dehacer presente la huella de lasausencias, no por los deseosegoístas de sus padres, sino por ungobierno de muerte que aniquila a laoposición que luchaba por mejorescondiciones de vida para sus hijitosqueridos.

A la par del Proyecto Hogares, sedesarrollaba la Operación Retorno, lacual contemplaba la formaciónpolítica y militar de integrantes delMIR en otros países, para queposteriormente regresaran a Chile enmejores condiciones para la lucha,por varias situaciones, entre ellas laintensificación de la estrategiacontrainsurgente contra

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esta operación, en la que participaríantambién integrantes del MIR cubano.

Tanto el Proyecto como la Operación,fueron en declive, en parte por laembestida del gobierno, y muchasotras condiciones que por cuestiónde tiempo no detallaremos en elpresente artículo. El MIR cubanodecidió, presindir del Proyecto paraintegrar a los militantes que estabanen él, a otras tareas "más políticas",así que en 1984 se finalizó elProyecto Hogares. Si bien un largoperiodo de vida el que tuvo, nopodemos considerarlo como unfracaso o derrota, sienta un buenprecedente de la integración de losniños cuyos padres participan en losmovimientos sociales, y fue unaopción para muchas mujersmilitantes para que su condición demadres, no las diferenciara de laposibilidad que podían tener suscompañeros hombres de integrarse alas filas de la lucha.

Podemos saber que más de 70 niños,tuvieron una opción para vivir suinfancia teniendo quienes trataran dehacerla más grata a pesar de lasadversidades, y así combatir dealgún modo junto a sus padres.

Podemos ver el propio hecho de larealización de este documental,como un legado de aquellosmilitantes, de los padres deMacarena, de los "padres sociales",de los niños chilenos...

http://diario.latercera.com/2011/09/14/01/contenido/cultura-entretencion/30-83633-9-estrenan-cinta-sobre-hijos-de-militantes-del-mir-en-cuba.shtmlEn el siguiente link, puedes ver unaentrevista a la realizadora y el documentalcompleto.http://www.casamerica.es/cine/el-edificio-de-los-chilenos

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Cosecha amarga

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"BOTANEANDO", BOTÁNICA Y VIDA SOCIAL32

En las ediciones pasadas de la revista,hemos dedicado esta sección apersonas que han dedicado muchosmuchos años de su vida al quehacerartístico y político, y que han dejadohuella antes de partir.Esta vez queremos hablar de los que sintener tantos años de vida, han dejadoun legado a partir de su práctica,víctimas de una circunstancia o comouna desición asumida.Aveces son los pequeños grandesausentes, o más bien, a veces losinvisibilizados, en las crónicasperiodísticas y el fotoperiodismo,podemos ver uno que otro retrato en elque los encontramos o muchas vecesaparecen en los últimos planos delencuadre fotográfico o como el tinte deternura para conmover.Pensemos por ejemplo, en los queparticiparon de alguna manera en lasrevueltas de 1910, entendiendo que enaquellos años la "esperanzas de vida"era menor, por lo que se pasaba a lavida adulta, más jóvenes que ahora, yque la organización familiar en unidadesdomésticas con roles definidos paracada miembro, implicaban mayorparticipación tanto de los más pequeñoscomo de los más experimentados.Toda la familia participaba activamentepara la manutención de la misma, yafuera en el comercio o la agricultura,las artesanías, en las laboresdomésticas y todas las actividadescotidianas. En el contexto de laRevolución, las filas de combatienes seengrosaron de familias enteras, en lasque como en la vida cotidiana, todosdesempeñaban un papel, por lasfotografías y relatos de aquella época,

De los aportes de los niños del Ejército Libertador del Sur ylos niños de la bola (los que se sumaron al Centauro del

Norte) a los niños del "Neo Zapatismo"Por María Vargas

sabemos que los niños se sumaronfungiendo como espías y mensajeros,incluso hubo los que participarondirectamente como combatientes, sibien muchos de ellos murieron en elcampo de batalla, el registro de losdecesos en estas circuntancias, no estan numérico, la superan las muertespor enfermedades y como secuela delas carencias que implicaba el constantetranslado, a veces el recorrido degrandes distancias.Históricamente, los niños han sidopartícipes en las múltiples batallas delos Pueblos en los movimientos por suliberación, situación de la cualevidentemente tampoco podemosquedarnos sólo con una idea románticadel hecho.Aunque existen polémicas sobrealgunas fotografías que retratan a niñosatabiados con carrilleras y armamento,en las que se considera que se tratómás de un montaje para algún retrato,si se registra una considerableparticipación de los menores.Pancho Villa con su familia durantealgún festejo, tal parece que estosniños no son los de "La Bola".

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Los niños aguardando el reparto demaíz para llevarlo a sus familias.

Producto de la Revolución, con losalcances y limitaciones que yaconocemos (burocracias, consolidaciónde una élite de caudillos enquistados enel poder, la perpetuación de ladesigualdad social), se lograron ciertosbeneficios para la infancia alestablecerse algunos programas comolos impulsados por Vasconcelos enmateria de educación y cultura (impulsóla educación rural, masificó la edición ydistribución de libros, fometó lasmisiones culturales, el intercambiocultural con latinoamerica mediante lasembajadas culturales, apoyó la creaciónartística con miras políticas como elmuralismo).Sin perder de vista, que otras políticaspúblicas de aquella época y más quenada entorno a los 40's que seconsolidan las políticas indigenistas, noestaban orientadas necesariamente aerradicar la pobreza, quizá algunas másbien eran asistencialistas para poder"integrar" a la población al proyecto deNación, pues se decía que el desarrolloy la modernización, requerían de unaespecie de homogeneización, como unmal necesario para que se adoptara unasola identidad nacional, a lo cualmuchos pueblos se revelaron a lo largode los años y en materia de educacióntambién se problematizó el papel de losdocentes, influenciados por losmovimientos sociales, algunos incluso

impulsados por maestros rurales comoLucio Cabañas.En el marco del aniversario de "laconquista de América", se realizó elencuentro continental 500 años deresistencia indígena en 1992, pues lascomunidades indígenas seguíanpadeciendo que 500 años después de lallegada de los conquistadores y frailes,prevalecía la idea en quienesgobernaban y afines a quienes quierenperpetuarse en el poder, o incluso enlos académicos, de pensar a losindígenas, como menores, comoinfantes a quienes debía orientarse porel buen camino (partiendoerroneamente la idea del "buen salvaje") y eliminar lo que impedía el"desarrollo" nacional.El 94 amanece con la noticia dellevantamiento zapatista, con los yaconocidos y emblemáticos rostros, demuchos de los cuales no podíamos verlas facciones de sus caras, por el restode su cuerpo delataba de muchos suidentidad, había jóvenes, mujeres,ancianos y niños, corriendo ycombatiendo por las calles de SanCristobal o pequeños cuerpos en lossuelos baleados por el Ejércitomexicano.Muchos de aquellos niños que hanlogrado repeler los múltiples intentosdel gobierno por acabar con "el sueño",se han integrado a las tareas de suorganización.En un breve cuento emitido el 25 dediciembre de 1995 llamado la la historiade los sueños, el Sub nos presenta alpersonaje de Don Durito de laLacandona, "de nombre civil"Nabucodonosor", el pequeñoescarabajo escogió el nombre de guerrade "Durito" por la fortaleza de su piel.Durito, como todos los niños, tiene lapiel dura. Y por lo mismo Durito escogió

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como interlocutor primero al niño quetenemos dentro y que hemos olvidadojunto a la vergüenza."

Si bien podemos considerar que algunascondiciones han cambiado, prevalece enmuchos lugares de nuestra República,la participación de los niños para latransformación social, sigue vigente,quizá no necesariamente con el fusil enmano, pero contribuyendo con lasluchas que sus familias enarbolan, yasea luchando por vivienda digna, contrala minería a cielo abierto, contra lashidroeléctricas, exigiendo justicia porsus desaparecido y en tantas luchas losniños están presentes.Quizá nosotros en la Ciudad no lomiremos tanto, pues nos han metido laidea del deber ser de los niños, másque nada en ciertos sectores de lapoblación presenciamos, que aúncuando los "niños" acuden alauniversidad, se les sobreprotege

y se esquematiza cuáles son lasactividades que corresponderían deacuerdo a la edad.Sin renunciar a los derechos de losniños o a las convenciones ante laviolencia en conflictos bélicos, nopodemos renunciar tampoco a laparticipación de los niños en latransformación de su realidad contra laviolencia sistemática y estructural queel Estado ejerce sobre ellos, claro, sinidealizar ni evadir de las contradiccionesque se.A modo de obituario, pero combativo.Aprovechamos estas letras para traer ala memoria a los niños asesinadosdurante la masacre de Acteal yhomenajearlos a ellos y a los que aúnno nacían, que se les arrebató la vidaen el vientre de sus madres.A todos los niños caídos como "víctimascolaterales" en los retenes del Ejércitoen esta supuesta Guerra conta el narco.A todos los niños que han muerto porlos padecimientos acarreados por ladesigualdad social que prevalece ennuestro país.Un homenaje en vida y en los hechos atodos los niños.

Fotografía: Miguel Hernández

Niños en el primer encuentro de los pueblos zapatistas

con los pueblos del mundo

Fotografía: Miguel Hernández

Niños en el primer encuentro de los pueblos zapatistas

con los pueblos del mundo

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Fotografía: Miguel Hernández