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Revista Archè “Por el principio de una verdadera Libertad de Expresión”
Foto: José Francisco Rivas Valencia (...motiva empezar los días así, verdad?)
Colima, Colima, México. 24 de Mayo del 2012 Número 6 Año 2
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INDICE:
EDITORIAL
RELATORIA DEL PRIMER ENCUENTRO ACADEMICO DE ILAES, DEMOSTRACIÓN DE LO APRENDIDO Por: Fernando Francisco Javier Hensler Blanco
JOSELITO Por: Nelly A. García Aguirre
EDUCACIÓN CONFESIONAL, ¿MAL NECESARIO? Por: Evaristo Velasco Álvarez
POR UNA “INSTANTÁNEA” DE LA MEMORIA DE LA INFANCIA„ Por: Luis Hernández Montalvo
A JUÁREZ (Discurso) Por: Manuel Arturo Zambrano Mundo
EDUCACIÓN POR COMPETENCIAS Humor
ESCUELA NUEVA Por: Roberto Godínez Soto
¿QUÉ FUE PRIMERO, LAS MEXICANADAS O LOS TODÓLOGOS? Por: Elsa Levy
EL DEÍSMO EN MÉXICO 2da de 2 partes. Por: Francisco Javier García Luna
POLITICAS EDUCATIVAS Y SU FUNCIÓN Por: Mónica Alcaraz Munguía
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EDITORIAL
Este mes, se celebraron dos fechas importantes: 10 y 15 de mayo.
El día de las madres, para la cultura mexicana es muy importante,
ya que la madre es un ser sublime, dadora de vida, considerada a
nivel universal como garante del patrimonio genético y espiritual.
La madre, es la encargada de la transmisión de determinadas
características de sus descendientes. Su papel en el desarrollo de
cada ser humano es tan importante, que su representación a nivel
psicológico y su influjo en el comportamiento humano forman los
cimientos, al ser nuestra principal maestra en los primeros años de
nuestro transitar por este mundo.
Los que aun tienen la dicha de tenerla en este mundo, deberían de
festejarla los 365 días de año y no solo el 10 de mayo. Ellas que
nos dieron todo, desvelaron, preocuparon, mortificaron, e inclusive
enfermaron por nosotros.
Felicidades a todas esas grandes DAMAS, que tiene la dicha de ser
MADRES.
La función de maestro es y será una profesión única, porque
tenemos el privilegio de interactuar con seres humanos y
moldearlos, contribuyendo un poco con la educación que se da en
el núcleo familiar, principalmente el que da la madre.
Ser maestro, no es solo enseñar contenidos de una materia
especifica, es más que eso: Ser maestro es un don y una buena
tarea, una tarea difícil pero al mismo tiempo sublime, por que el ser
maestro, es ser el modelador del futuro hombre. Porque con sus
armas del amor y la sabiduría, la palabra y el ejemplo, forja al
hombre nuevo.
Felicidades a todos aquellos que se dedican a esta loable labor, en
especial a los maestros del ILAES.
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RELATORIA DEL PRIMER ENCUENTRO ACADEMICO DE
ILAES, DEMOSTRACIÓN DE LO APRENDIDO
Por: Fernando Francisco Javier Hensler Blanco
“En tiempos de cambio, quienes estén abiertos al aprendizaje se adueñarán del futuro, mientras
que aquellos que creen saberlo todo estarán bien equipados
para un mundo que ya no existe”. Eric Hoffer
El pasado sábado 28 de abril, siendo las 8:45 de la mañana, por cierto una mañana
nublada con un clima fresco, se llevó acabo con gran éxito el evento académico para
la demostración de lo aprendido del ILAES.
Se contó con distinguidos invitados, los cuáles evocaron los exámenes públicos que
se llevaban acabo en una etapa de
nuestra historia “La época de oro de la
educación en México” (ESCUELA RURAL
MEXICANA), en donde los alumnos eran
examinados para ser promovidos de
grado, y al docente se le daba un estímulo
económico de acuerdo al avance y
conocimientos que adquirían sus alumnos.
Todo esto con el fundamento pedagógico
de la escuela nueva o de acción de John
Dewey,
Es importante resaltar que en la actualidad
las instituciones de educación superior deben de tener como premisa la producción y
difusión del conocimiento.
En esta dinámica, el ILAES, ofrece al magisterio colimense a través de su página web
www.ilaes.com.mx las ligas que nos llevarán a visualizar los resultados que se
obtuvieron en este 2do cuatrimestre por parte de los estudiantes de la maestría en
educación.
Pero no solo eso, ya que como el
internet es universal, los beneficiados
son todos aquellos interesados en
mejorar la educación, en los diferentes
lugares de la Republica Mexicana y del
mundo.
Podemos decir con toda seguridad,
que el nombre de Colima y del ILAES,
trascenderá las fronteras, con estas
aportaciones tecnológicas que el día
de hoy se presentan, y que tienen
sustento teórico en el: Plan de
estudios 2011. Educación básica,
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que en su numeral I.6. Nos dice: Usar materiales educativos para favorecer el
aprendizaje.
“En la sociedad del siglo XXI los
materiales educativos se han
diversificado. Como sus formatos y
medios de acceso requieren habilidades
específicas para su uso, una escuela en la
actualidad debe favorecer que la
comunidad educativa, además de utilizar
el libro de texto, emplee otros materiales
para el aprendizaje permanente; algunos
de ellos son:
• Materiales audiovisuales,
multimedia e Internet. Articulan códigos visuales, verbales y sonoros, y generan
un entorno variado y rico de experiencias, a partir del cual los estudiantes crean
su propio aprendizaje.
• Materiales y recursos educativos informáticos. Pueden utilizarse
dentro y fuera del aula mediante portales educativos, entre los que se encuentran:
-- Objetos de aprendizaje (oda). Son materiales digitales concebidos
para que alumnos y maestros se acerquen a los contenidos de los
programas de estudio de Educación Básica, para promover la interacción y
el desarrollo de las habilidades digitales, el aprendizaje continuo y para que
los estudiantes logren su autonomía.
-- Planes de clase. Sugieren a los docentes estrategias didácticas que
incorporan los oda, los libros de texto y demás recursos existentes dentro y fuera
del aula.
-- Plataformas tecnológicas y software educativo. Los portales Explora
Primaria y Explora Secundaria integran bancos de materiales digitales, ofrecen
herramientas para construir contenidos y propician el trabajo colaborativo dentro y
fuera del aula, utilizan redes de aprendizaje y generan la integración de
comunidades de aprendizaje”.
Por lo cual el ILAES, pone a su disposición cuatro páginas web, las cuales contienen:
ensayos, reportes de lectura, análisis, sugerencias didácticas, wikis, revista educativa
y ligas con bastante información educativa.
Los alumnos no son especialistas en computación, pero aprendieron el ¿Qué?
¿Cómo? Y ¿Para qué? utilizar las
Tic´s en el proceso de enseñanza
y aprendizaje.
A los asistentes nos quedó un gran
sabor de boca al constatar que los
catedráticos cumplieron con su
objetivo: “sembrar la duda a cada
uno de los estudiantes para que
ellos mismos en la búsqueda del
conocimiento llegaran a construir
su propia realidad didáctica”.
Cabe mencionar que los
catedráticos constructores del
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conocimiento que hoy nos comparten sus
logros son: la Mtra. Hilda Galván Gómez, la
Mtra. Ayetza Gutiérrez Orozco y el Mtro. Luis
Ricardo Figueroa Delgado. A quienes les
reconocemos públicamente su vocación y
compromiso por la educación.
Es Importante señalar que el personal
directivo, académico y administrativo del
ILAES, tiene muy claro sus objetivos
educativos: Formar profesionales de alto
nivel en el campo de la educación con
preparación teórica y metodológica, capaces de aportar propuestas y soluciones
efectivas e innovadoras a los problemas educativos que enfrentan las instituciones a
través de la gestión y la investigación científica.
¡Que no solo sea discurso que lo se enseña en el aula, que se demuestren en la
práctica!
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JOSELITO
Por: Nelly A. García Aguirre1
Nació en pleno barbecho, entre el estiércol de las vacas que mordisqueaban las cañas
de la milpa. Dicen las malas lenguas que su mamacita no se murió de la hemorragia
sino de la impresión al ver a ese
pequeño engendro: prieto, chato,
velludo, jorobado y bizco. Que lo
jorobado y bizco se le notó
después.
Don Cleofás, un viejo solitario y
cascarrabias que le daba por dar
asilo a cualquier animal, se
compadeció del chamaco. Tres o
cuatro años después, para tener
cómo llamarlo, pues estaba
cansando de decirle escuincle
chamagoso, lo llevó con el cura a
bautizar. El padrecito, conmovido, le puso como nombre Joselito, no Virolo como
quería don Cleofás. Piensa en el pobre niño. ¿Qué culpa tiene el inocente?, le había
dicho el cura intercediendo por el chamaquito, he hizo bien, que seguro lo hubieran
fastidiado los demás niños con ese “nombrecito” tan atinado pero tan poco piadoso, si
de por sí le fue como en feria.
La gente del pueblo decía que Joselito tenía todos los defectos: feo, escuálido,
correoso, tosco, analfabeta, chaparro y bruto; inclusive, para caminar era zonzo pues
tenía los pies planos, así que las piernas se le cruzaban. De veras da lástima y como
que asquillo, si duele sólo verlo y olerlo, decían las muchachas que le sacaban la
vuelta cuando lo veían. Y no nada más las muchachas, todos preferían aguantar la
respiración cuando estaban cerca de él, por su grotesca hediondez a estiércol; que muchos dicen que le quedó por nacer
entre la mierda, y otros que es porque se
la pasa entre las bestias del rancho.
Porque si para algo era bueno Joselito era
para el labrantío, para el ganado, para eso
sí tenía talento. Cuando él ordeñaba, las
vacas daban más leche, las gallinas
ponían más huevos, los cerdos
engordaban más y más rápido, y si
sembraba, levantaba más y mejor
cosecha; tanto así, que pronto el patrón lo
nombró caporal. Aunque no faltaron los
envidiosos que decían que como amaba
tanto la vida bucólica hasta le hablaba de
amores a las vacas, pero nada más
alejado de la realidad: Joselito
1 Alumna del Taller Tablero.
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simplemente era dedicado, hacía con alegría y amor su trabajo.
Sabiéndose repudiado por la gente, disfrutaba de la compañía de las estrellas y la
luna; de día se alegraba de los animales y hasta del abrasador sol; de la tierra y la
semilla, a veces de la lluvia menudita
o de la tormenta; todo lo
deleitaba, se sentía parte de ese
mundo que no se fijaba en lo feo o
ignorante que era, sino que lo
abrigaba sin distinción y con un
cariño envolvente como el
viento; eso era lo que sentía y
pensaba Joselito, y era feliz.
Aunque también aspiraba a
algo muy alto, que digo alto,
altísimo, que digo altísimo, estratosférico. Ese monigote, como le decían, deseaba
nada más y nada menos que casarse con la hija del patrón; no con una muchacha
bonita del pueblo y de buena familia, sino con la hermosa hija del hacendado más rico
del pueblo. Ese Joselito se había enamorado de ella desde la primera vez que la vio,
pero se decidió a hacer hasta lo imposible por casarse con ella, cuando una noche,
mientras se dirigía al gallinero con el fusil en la mano por si veía al coyote, vio a la
jovencita en su balcón, iluminada con la luz de la luna su faz de rasgos finos, su
pequeña nariz, sus ojos de vivos luceros azules, sus mejillas rosadas, sus labios dos
hermosos hilos carmesí, su cabellera larga hasta la cintura y dorada como los rayos
veraniegos del sol, su cuello de cisne y su delgadez exquisita. Era una quimera, una
princesa de cuento y leía en voz alta una poesía de Neruda: “Me gustas cuando callas
porque estás como ausente…” Joselito quedó embelesado, y creyó que una joven que
leía tan hermosos versos, tenía el alma noble y dulce. Lo que él desconocía era que
los leía como castigo a su caprichosa actitud. Su madre, intentando sensibilizarla, le
había ordenado que la aprendiera de memoria; inútil esfuerzo, pues al poco tiempo
murió su madre y su padre la volvió aún más voluntariosa y vanidosa que antes.
¿Cómo podría un caporal feo
conquistar a la hija del
patrón? Se cuestionaba
Joselito mientras caminaba
hasta su vivienda, ubicada en
una de las partes más
solitarias de la hacienda.
Tantas veces había pasado
por ahí, pero el destino quiso
sonreírle precisamente esa
noche, lo que pareció algo
desagradable, pues se cayó
por una pequeña pendiente, resulto bueno, que digo bueno, fantástico, pues Joselito
en la penumbra alcanzó a ver parte de una olla incrustada en la ladera, curioso se
acercó y con la cacha del fusil se auxilió para cavar. ¡Benditos terratenientes
temerosos de ser robados! Ahora si le van a devolver algo al más jodido del pueblo, si
hasta pueque me ayuden a casarme con la mujer de mis sueños, ¿o serían los villistas
los que contribuyeron a la causa? ¡Qué más da!, pensó Joselito mientras sostenía en
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sus manos algunas de las monedas de oro que contenía la olla. Su propósito tomó
posibilidades cuando supo que el patrón despilfarraba, hasta lo que no tenía, en su
vicio de apostar. Joselito supuso que cuando el patrón estuviera en la ruina y él lo
salvara de la humillación, no podría negarse a que cortejara a su hija. Y así sucedió.
Cuando el patrón tenía la pistola apuntando a su cabeza porque no tenía manera de
salir de deudas, y no soportaba ver
pisoteado y burlado el apellido Ruano,
llegó la criada diciéndole que Joselito
quería verlo. Había recuperando lo que
el patrón había perdido en el juego, y
hasta se compró una granja productora
de huevos. Ya con eso en sus manos,
le ofreció un convenio a su patrón para
que pasara sin vergüenza ese mal
paso. El acuerdo consistía en que nadie
se enteraría de que la hacienda ahora
era de Joselito, quien esperaría
pacientemente a que el patrón
consiguiera dinero y le comprara la hacienda de nuevo. Mientras, Joselito seguiría
como el caporal, pero viviendo en la casa grande como huésped. Y se hizo el trato.
Joselito, nada lento, aprovechó la cercanía y le habló de amores a la hija del patrón.
Durante la boda y en la fiesta, la hija del patrón era afable con Joselito. Todo por las apariencias, porque en realidad le irritaba sobremanera la cercanía de su ahora
marido. Su padre le había dicho: Hazle creer que te enamoraste de él y recupera lo
que es nuestro. En la habitación, estando a solas, estuvo a punto de mandarlo a
Chihuahua a un baile, o de vomitar; pero antes, Joselito amorosamente le dijo su
regalo sorpresa: su luna de miel sería un viaje por Europa. Entonces la mirada se le
iluminó a su mujer, quien tomó la actitud filosófica de: flojita y cooperando. Durante el
viaje, ella era tan cálida, tanto como fueran caros los regalos. Al volver al rancho,
Joselito cometió un grave, gravísimo error, le dijo que ella era la dueña y señora de
todo, absolutamente de todo, y que él era su fiel y ferviente servidor. “Tanto te amo
que seré tu esclavo eternamente, amor mío”, le había dicho el inocente, y ella le tomó
la palabra.
El suegro le duró pocos meses, murió de una sífilis
no atendida y contraída en el prostíbulo, de donde
no salía y en donde malgastaba el dinero de su
menso; digo, de su yerno. Entonces sin consejos
que pusieran freno a su hija, ésta se descoció.
Desde que amanecía hasta que el sueño la vencía,
era la misma letanía de quejas y reclamos contra
Joselito: que porque le daba asco él y que sorbiera
la sopa, porque subía los codos a la mesa, porque
roncaba, por su voz tímida apenas audible, porque
no acomodaba bien la servilleta en su regazo, por
sus pelos lacios y tiesos y su nula frente en esa
cabecita escondida entre los hombros, porque no
entendía por qué demonios se había casado con un ranchero pestilente, porque nunca
la había mirado directamente a los ojos (¿acaso porque era bizco?), porque tenía los
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dientes chuecos y ralos, por zangas y por mangas. Siempre era lo mismo, y Joselito la
justificaba, se afanaba por hacerle la vida más amena, le llevaba el desayuno a la
cama, le compraba joyas, vestidos Parisinos de moda, lo que a ella se le antojara, y
todo por verla contenta. Mientras a él se le menguaba la vida, sentía que el sol
encanijado lo quemaba recio, se le figuraba que la tierra y la semilla lo veían con
malos ojos, las estrellas le daban la espalda y la luna le fruncía el entrecejo, y en aquel
momento se sentía más chiquito y solo, solo y nadie ni nada. Aunque siempre
amanecía con una lucecita de ilusión y se esforzaba por hacer feliz a su mujer.
Los años pasaron. Una noche, Joselito llegó después de la pesada jornada de trabajo,
y en cuanto puso un pie dentro de la casa su mujer comenzó a refunfuñar: ¿Por qué
llegaste tan tarde? Si sabes que la sirvienta se va a las seis deberías estar aquí si
quieres cenar calientito; ahora la cena está fría y si quieres caliéntala tú, que yo no soy
tu gata”. Joselito quiso besar a su mujer para contentarla. “¡Suéltame! Me duele la
cabeza de tanto pensar por qué me casé contigo, además ni se me antoja con tus
miserias…” Él se sentó a cenar su cena fría y escuchándola, cavilando en… nada, ya
no encontraba justificaciones. Era
como si el pensamiento, harto
de todo, lo hubiese abandonado.
Meses después, Joselito quiso llegar
temprano, planeaba llevar a su
mujer a un bonito restaurante o hacerle
una cena romántica en casa.
Intentaba alimentar la
moribunda esperanza, salvar su
matrimonio, aunque sea un día
hacer feliz a su amada esposa, y a él.
En cuanto puso un pie en la casa y
dijo: “Ya llegué, amor”. Su mujer se soltó de la boca. “¡Qué idiota, si te estoy viendo!
¿Por qué llegaste tan temprano? Ahora querrás que me quede contigo en lugar de ir a
divertirme un poco con mis amigas. Pero ni creas que te saldrás con la tuya, me voy a
jugar canasta, y dame dinero, que estoy cansada de pasar vergüenzas viniéndome a
media noche porque no alcanza ni para darme un gustito”. La mujer estiró la mano,
Joselito, en silencio la había escuchado, y en silencio le dio dinero. En la madrugada,
cuando ella dormía, él la observaba y se preguntaba dónde había quedado esa
jovencita que recitaba hermosas poesías.
El tiempo siguió su curso. Un día Joselito estaba muy triste, el coyote entró a los
gallineros de la granja e hizo una matazón. Al ver los restos de las gallinas, descubrió
que así se sentía: destrozado, despojado de sus plumas, de su vida. Llegó a su casa
con los ánimos por el suelo, cansado, deprimido por la mediocridad y el desprecio en
el que ahora vivía. Apenas puesto un pie dentro de la casa, su mujer comenzó a
gritarle: ¡Quitarte los zapatos, puerco! ¿Qué no ves que ensucias la alfombra? Indio
ignorante, si tienes la cabeza como esas botas llenas de lodo y mierda, si por eso se
murió tu madre, porque le dabas asco y vergüenza…” A Joselito se le nubló la vista,
entonces recordó aquel verso poético que le escuchó. Las manos se independizaron
de su cerebro y apretó, apretó cada vez con más fuerza; apretó hasta que oyó crujir
sus huesos, y apretó un poco más después de que descubrió que le había quebrado el
cuello. Mientras repetía una y otra vez: “Me gustas cuando callas porque estás como
ausente…”
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EDUCACIÓN CONFESIONAL, ¿MAL NECESARIO?
Por: Evaristo Velasco Álvarez
Primeramente debo reconocer que no conozco el monto total del ingreso natural que el
Estado recaba por concepto de impuestos; pero creo que en todo el país, los
responsables financieros de todas las empresas que laboran en mi patria no cumplen
con sus obligaciones fiscales; y que las arcas de la nación tienen lo suficiente para dar
una respuesta satisfactoria a la demanda que en carácter educativo requiere la
sociedad, por lo menos en cuanto a EDUCACIÓN BÁSICA (Preescolar, Primaria y
Secundaria).
El Artículo 3º Constitucional ordena a la administración pública y a toda la sociedad,
que la educación debe ser OBLIGATORIA, LAICA Y GRATUITA… Pero de la
Educación Básica que se imparte en Aguascalientes, existen 1,408 escuelas oficiales
y 264 escuelas particulares, concentrándose el 90% de las particulares en la ciudad de
Aguascalientes, conforme a los datos del IEA (2010, Inicio).
PREESCOLAR PRIMARIA SECUNDARIA TOTAL TOTAL
EDUC.
BÁSICA OFICIAL PART OFICIAL PART OFICIAL PART OFICIAL PART
495 116 630 95 283 53 1,408 264 1,672
O sea que el 84% de la población de estudiantes de Educación Básica, acude a
escuelas oficiales, mientras que el 16% lo hace en escuelas particulares.
Menciono al principio de este documento que, conforme a las obligaciones patronales
en cuestión de educación, las empresas
están obligadas a proporcionar educación
básica a los hijos de sus trabajadores, así
como dar educación continua
(capacitación constante), a los
trabajadores mismos; lo que Ferrocarriles
Nacionales de México incipientemente
atendía en la escuela primaria “Manuel
Fernández”, y en la Escuela Secundaria
Ferrocarrilera, la que luego pasó a formar
parte de la UAA.
Por su lado, la compañía FORD, medio
cumplía fundando escuelas primarias (existen varias en el estado, la mayoría en la
ciudad de Aguascalientes), existiendo un faltante muy notorio relacionado con todas
1,408
264 OFICIAL
PART
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las demás empresas que han sentado sus reales en el estado, como NISSAN,
MOTODIESEL, XEROX (hoy FLEXTRONICS),
STAR, JOBAR, TEXAS INSTRUMENTS, etcétera.
Agregando algo importante diré que en la última
evaluación que el IEA practicó a los estudiantes de
educación básica del estado, oficiales y particulares,
encontró que no existe ninguna diferencia sustancial
entre las respuestas de quienes están en escuelas
de sostenimiento particular, de quienes están en
escuelas de sostenimiento oficial, incluso de
CONAFE, o TELESECUNDARIAS. Esto nos permite
reflexionar que no ha existido nunca diferencias más
allá del oropel y del relumbrón.
Bien, recapitulando diremos entonces que la
educación particular no es necesaria para que el estado de cumplimiento cabal a la
atención de todos los niños que deban asistir a las escuelas de educación básica, en
todo el estado, siempre que obligara a las compañías antes citadas, así como a las
que me faltaron; por lo que la ciudadanía que desee asistir a una escuela de
educación particular (confesionales casi todas), será porque ellos así lo decidan.
Y esto nos permite entonces reflexionar que el gobierno debiera poner un poco más de
mano dura en las ecuelas particulares, puesto que en muchos de los casos ocupan
personal no calificado (maestras y maestros que no terminaron su educación normal, o
que son profesionistas que sabrán mucho de sus estudios universitarios, pero que no
saben como transmitir el conocimiento).
Y como son maestros que, por falta de una formación normalista, no pueden aspirar a
trabajar en una institución de sostenimiento oficial, son fácil presa de los patrones
(muchas veces corporaciones religiosas), y se conforman con sueldos miserables y
condiciones de desventaja; puesto que sus patrones utilizan las escuelas para hacerse
de dinero, mas que para verdaderamente educar al pueblo.
Finalizo diciendo que no hay razones para que quienes atienden a sus hijos en
escuelas particulares se
quejen de cuotas altas, de
exigencias económicas y
de falta de profesionalismo
en los profesores. Es
todo muy sencillo, que
como pueblo asistan a las
escuelas oficiales y que
no quieran sentirse de elite
sin sufrir las consecuencias.
Aún en medio de todos los
marasmos que se le
puedan atribuir a la
educación que la oficialidad brinda a la ciudadanía, puedo asegurar que estas
escuelas cuentan con el personal y el equipo suficientes para lograr que la niñez y
juventud de mi patria se formen responsablemente, dentro del laicismo, de la
responsabilidad, de la libertad, de la tolerancia y del amor a la patria. ¡Que Viva
México!
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POR UNA “INSTANTÁNEA” DE LA MEMORIA DE LA
INFANCIA… Por: Luis Hernández Montalvo
A ciencia cierta, no sé si a varias personas les ha ocurrido lo que a un servidor.
En la lejanía del tiempo, allá, en los primeros años de la década de los sesenta,
observaba ese mundo raro y a la vez
novedoso llamado escuela, con sus
rituales que fueron antes y que siguen
vigentes, tan actuales y tan vivos que
sobrevivirán por muchos años, décadas y
no estoy seguro que se prolonguen por
siglos.
Es probable que me cueste trabajo
recordar los gestos cotidianos de mis
maestros y maestras, pero la memoria se
encarga de guardar celosamente algunos
recuerdos que marcaron nuestra vida
futura.
Por ejemplo una “instantánea de la
memoria” que recuerdo es aquella en que
otra maestra o maestro sustituía a su
compañero de trabajo por unos minutos para confiarnos en secreto la fecha del
cumpleaños de nuestros maestros para que le lleváramos un regalo. Como éramos
niños de primer grado, se tomaban otros minutos para ensayar las “mañanitas”, así, mi
maestra Irma, recogía tantos regalos que no cabían en su automóvil.
Todos debíamos llevar regalo, incluso los niños más pobres como era mi caso, mi
madre me envolvía un jabón Palmolive en papel de china. El jabón de color verde; en
cuya envoltura se decía que había sido elaborado con aceite de oliva, llegaba oloroso
a las manos de mi maestra, de la que estaba perdidamente enamorado en un secreto
absoluto, sobre todo cuando llegaba en su diminuta minifalda –con pleonasmo y todo-.
Cuando uno es pobre, hijo de un obrero –mi padre fue obrero de la empresa
embotelladora de refrescos Peñafiel-,
no podía aspirar a ser escolarizado
más allá de los primeros tres años de
la escuela primaria y mucho menos
hacer estudios de secundaria y una
carrera como la de maestro de
escuela-, sin embargo; a esta corta
edad, entre los nueve y once años;
ya me hacía cargo de ir a traer un
costal de más de 50 bolillos al
restaurante del presidente municipal
el Ingeniero Luis Arjona Pachner, -
entre 1963-65- por este servicio,
recibía un bolillo y un peso de salario diario que se sumaba a otro peso diario por
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barrer el frente del Jardín de Niños Federico Froebel, propiedad de las maestras
Blanca y Coty. Mi casa se localizaba en la calle de Héroes de la Independencia, -que
en aquel tiempo tenía el número 33- y solo tenía que cruzar la calle para barrer antes
de las siete de la mañana, antes de ir a la escuela.
A la semana contribuía a la economía
familiar con 15 o 20 pesos. Y el que
escribe esto, ya se sentía importante,
porque a lo anterior, por pagar cinco
o siete pesos, mi madre adquiría los
desayunos escolares que los niños
no consumían, así, en la casa no
faltaba fruta, leche, frijoles refritos y
guisados.
Pero no eran las únicas influencias
que recibía a esta corta edad. A los
cinco años ya había hecho la primera
comunión, y a la vez que estudiaba la
segunda parte del catecismo del padre Ripalda, enseñaba a otros niños y salvo mi
abuela que había militado en el movimiento cristero, nadie en la casa –menos mi
madre que solo me acompañaba a la misa de gallo del 24 de diciembre porque salía
de pastor del nacimiento de la iglesia del ex convento franciscano de la ciudad, sí,
salvo en esa ocasión, nadie en la casa se interesaba en los asuntos de la iglesia.
A los siete años -4 de octubre de 1961-, aprovechando la presencia de los padres de
San Francisco en Tehuacán, me fue impuesto el cordón y el hábito de la Tercera
Orden Franciscana.
Esta era la otra opción de mi vida futura, pero no me convencía cuando nos explicaban
lo que significaba ser heraldo franciscano y llevar en el cinto el cordón con los tres
nudos que eran: pobreza, obediencia y castidad.
Los dos primeros requisitos no me importaban tanto, tal vez porque ya los vivía, pero
el de castidad, ese si me preocupaba, porque la castidad, significaba en mi corta
comprensión que no me casaría y que no tendría hijos, que no podía aspirar a una
mujer. Me gustaba la iglesia y la vida conventual, pero a la vez, me daba miedo y
desconfianza, sobre todo, cuando mis maestros me mostraron otros ejemplos de
civismo y patriotismo en ello, don Pedro Martínez Morales, jugó un papel muy
importante que me alejaban de la Iglesia, que ahora, mis catequistas y maestros del
Colegio Benavente, intentaban
llevarme becado a su escuela; pero
para entonces, la figura de Benito
Juárez ya ocupaba un papel muy
importante en mi formación.
No menos influyente fue el trabajo
de mi padre, pero mi madre que ya
padecía el alcoholismo de este, se
resistía a que mi destino fuera el de
obrero, aunque empecé a leer el
periódico sindical de la CROM
“Germinal” que mi padre llevaba
cada fin de semana, después de las sesiones dominicales y las guardias nocturnas en
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los días de huelga, el llamado a la fábrica era diario, sobre todo cuando nos
quedábamos en San Nicolás y escuchaba la sirena en el cambio de turnos, cuando
entraba a cobrar el salario de mi padre o cuando entrábamos a tomar un refresco. No tuve que esperar mucho tiempo para disipar mi futuro. Ya instalados en San
Nicolás Tetitzintla, mis maestros hablando con mi madre, le informaron que podía
estudiar para maestro en una “escuela para pobres, hijos de campesinos” en la población de Champusco, por el rumbo de Atlixco, Puebla. A los catorce años empecé
a recorrer otras poblaciones que me provocaban asombro, sobre todo cuando conocí
la ciudad de Puebla y los volcanes cubiertos de hielo. Eran los días del Rock and Roll
y en la radio sonaban con fuerza Julia, los Hermanos Carreón…
Para esto, mi madre empeñó
algunas prendas de oro que había
comprado en su soltería, cuando
trabajaba como ama de llaves en
el ingenio de Carlos A. Carrillo,
Veracruz, luego las malbarató, le
siguió su máquina de coser, un
terrenito, algunas gallinas y su
trabajo, tal vez por eso, cuando
recibí mi primer salario acumulado
durante tres meses, se lo entregué
íntegro, quedándome solo con lo
indispensable para sobrevivir
como profesor en una población alejada de la casa paterna.
Debo decirles que no terminé mi carrera en Champusco. En 1970, continué mis
estudios secundarios en la Escuela Técnica Agropecuaria de Zaragoza, pues el
gobierno de Gustavo Díaz Ordaz cerró 14 de las 28 Escuelas Normales Rurales del
País. En junio de 1975, termine la carrera de Profesor de Educación Primaria.
A la distancia del tiempo, llevo 37 años de servicio en la docencia, soy maestro por la
terquedad de mi madre y por el esfuerzo propio, por la intervención de mis maestros.
El próximo día 9, mi madre cumple un año de haber muerto. No me casé, conocí a
varias mujeres a las que quise y me quisieron y soy padre de una hija que me llegó
como regalo, “como el don preciado de Dios”
Tampoco he recibido regalos o reconocimientos –miento en el primer año de trabajo,
una anciana que se decía mi comadrita en Tlaltepexi, me alcanzó entre el bullicio de
mis alumnos para regalarme dos aguacates verdes y en la escuela de Lomas de
Castillotla, un niño me regaló una pluma Shifer un 15 de mayo, pero nunca vi las
montañas de regalos.
En cuanto a los estímulos, solo he recibido un cheque por 800 pesos durante el
gobierno de Melquiades Morales, una moneda de plata y un diploma de media
cartulina por mis 25 años de servicio.
He intentado reclamar los estímulos que me corresponden por ley por mis 30 y 35
años de servicio, pero los empleados de la SEP del estado de Puebla, me dicen que
no es posible porque no tengo expediente. Tengo alguna esperanza, alguien lo ha
visto recientemente, no en el archivo general, sino en el archivo del Departamento de
Recursos Humanos de la dependencia. ¿Cómo pueden extraviarse los expedientes en
solo cinco años? De esto escribiré algún día.
16
A JUÁREZ
(Discurso) Por: Manuel Arturo Zambrano Mundo
“Nada por la fuerza, todo con la razón y
el derecho”.
“Es hablándonos y no matándonos como
debemos entendernos”.
Sin embargo, a pesar de estos sabios
pensamientos que ya son inmortales, la
humanidad continúa rebasada por la
injusticia, el desamor, el odio de clases y,
lo peor aún, la carencia de libertad. De
ahí, de esa lucha permanente por ser
libres, en lo político, en lo social, en lo económico, surge la sentencia, que es
pensamiento histórico y de actualidad: “La historia de los pueblos libres, para infortunio
de los hombres, se escribe con sangre”.
Hoy, cuando la cultura de la humanidad ha superado viejas sentencias, las armas de
lucha por la superación personal y de grupo se han trastocado y dejado de ser la
guerra con instrumentos bélicos fratricidas por la pluma y el pensamiento libre, alejado
de dogmas que destruyen las relaciones fraternas.
Hoy, cuando aún existen seres que, valiéndose de posiciones políticas, económicas y,
aún, religiosas, pretenden apoderarse de grupos sociales para el servicio de sus
propios y mezquinos intereses, surgen la voz y el pensamiento liberal que destruye
fanatismos, aclara consciencias y libera soberbias decisiones.
Así fue el pensamiento y la acción de Juárez. Así, él arrebató a la Francia la corona
con que pretendió Maximiliano
gobernar a un pueblo de por si
libre y soberano, sepultando en
Querétaro las ambiciones de
poder y riquezas. Así, Juárez
entendió que la Iglesia y el Estado
son dos entes completamente
diferentes y que por tal debían
permanecer distantes bajo la
égida del respeto mutuo,
parafraseando la voz del Rabino “dadle
a Dios lo que es de Dios y al César lo
que es del César”.
Hoy, que las mentes retrógradas de
representantes populares
vulneraron la libertad de cultos y la
laicidad de la educación, surge,
como anatema bucólico, la voz del
pueblo libre que reclama orden y
libertad en la educación escolarizada y en los hogares mexicanos. Surge una vez más
el liberalismo social que se transforma en liberalismo político para reclamar, con
17
profundo razonamiento lógico, que las leyes son
para servir al pueblo y no para que grupos religiosos
se sirvan de ese pueblo inocente e ignorante que
confía en unos representantes populares
resabios y habilidosos que más que servir al pueblo
que los eligió desean servir al clero religioso y
político, cuyo representante vino a
tierras mexicanas donde, otro enajenado del pueblo,
lo recibirá con bombo y platillo, a nombre del
México hambriento, pobre, enfermizo e inculto.
La historia debe ser escrita ajena a triunfalismos
carentes de veracidad, donde los hombres libres,
libres por su palabra, libres por sus actos, sean
reconocidos por la Patria misma como héroes
epónimos cuya dignidad rebasa la corrupción, cuya legalidad destruye a la impunidad
y cuya democracia derroca al caudillismo.
En esta fecha y a esta hora y ante su estatua, los liberales de Chiapas rememoramos
el natalicio de quien entendiera que los hombres somos iguales ante la ley y que nadie
está sobre ellas; en esta hora aciaga en que los intereses políticos acallan los
intereses del pueblo que son salud, educación, vivienda, alimento. Por eso, los
liberales de Chiapas proclamamos “Nada por la fuerza, todo con la razón y el
derecho”.
He dicho.
18
EDUCACIÓN POR COMPETENCIAS Humor
La semana pasada compré un producto que costó $158.
Le di a la cajera $200 y busqué en el bolsillo $8
para evitar recibir más monedas.
La cajera tomó el dinero y se quedó mirando la
máquina registradora, aparentemente sin saber
que hacer.
Intenté explicarle que ella tenía que darme $50
de cambio, pero ella no se convenció y llamó al
gerente para que la ayudara.
Tenía lágrimas en sus ojos mientras que el
gerente intentaba explicarle y ella
aparentemente continuaba sin entender.
¿Por qué les estoy contando esto?
Porque me di cuenta de la evolución de la
enseñanza desde 1950 y de las condiciones
actuales que se manejan en muchas escuelas
públicas y peor en las privadas, tanto en el
ámbito académico como en el trato a los
alumnos, (ahora los mocosos, aparte de
inoperantes son "intocables", aportando las instituciones educativas generaciones
déspotas y nefastas a la sociedad)
Vean cómo fue el cambio en el área matemática, los ejemplos eran así:
1. Enseñanza de matemáticas en 1950:
Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100.00 El costo de producción de
ese carro de leña es igual a 4/5 del precio de la venta.
¿Cuál es la ganancia?
2. Enseñanza de matemáticas en 1970:
Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100.00 El costo de producción de
ese carro de leña es igual al 80% del precio de la venta.
¿Cuál es la ganancia?
3. Enseñanza de matemáticas en 1980:
Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100.00. El costo de producción de
ese carro de leña es de $ 80.00
¿Cuál es la ganancia?
4. Enseñanza de matemáticas en 1990:
Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100.00. El costo de producción de
ese carro de leña es de $ 80.00. Escoja la respuesta correcta que indica la ganancia:
( ) $ 20.00 ( ) $40.00 ( ) $60.00 ( ) $80.00 ( ) $100.00
19
5. Enseñanza de matemáticas en 2000:
Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100.00. El costo de producción de
ese carro de leña es de $ 80.00. La ganancia es de $ 20.00.
¿Es correcto?
( ) Si ( ) No
6. Enseñanza de matemáticas en 2010:
Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100.00. El costo de producción de
ese carro de leña es de $ 80.00. Si Ud. sabe leer coloque una X en los $ 20.00 que
representan la ganancia.
( ) $ 20.00 ( ) $40.00 ( ) $60.00 ( ) $80.00 ( ) $100.00
7. Educación por competencias:
Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100.00. El costo de producción de
ese carro de leña es de $ 80.00. Reúnanse en equipos de 4 para decidir:
a) El nombre del cortador de leña. (Español)
b) Dibujen al hombre cortando la leña. (Artísticas)
c) Hagan la siguiente operación 100-80=veint__. (Matemáticas)
d) Hace bien el hombre en cortar la leña. (Ética)
8. Evaluación final:
Si el alumno o alumna no pudo o no quiso realizar las actividades del punto anterior
considerar:
Asistencia, zapatos, peinado, uniforme, carpeta (no importa si sólo trae la carpeta, sin
apuntes)
¡No se te ocurra reprobarlo! porque ahora si vas a conocer a su papá y/o a su mamá, a
derechos humanos y hasta al periodista que te retratará por ser un maestro injusto.
SI ERES DE AQUELLOS
ALUMNOS A QUIENES LA
MAESTRA LES AVENTÓ
BORRADORES, GISES, O
LES JALÓ LAS OREJAS,
LAS PATILLAS Y
RECIBISTE UNOS 100
REGLAZOS EN NALGAS Y
MANOS: NADA TE PASÓ,
NI TE QUEDASTE
TRAUMADO, NO TE
LLEVARON AL
PSICÓLOGO...
SEGURAMENTE ERES UNA
PERSONA PREPARADA,
EDUCADA Y
RESPETUOSA...
20
ESCUELA NUEVA
Por: Roberto Godínez Soto2
“Nada es más importante para el Estado
que la instrucción de la juventud. Ella
es la base sobre la cual descansan las
instituciones sociales”.
José Luis Mora.3
A lo largo de la historia del hombre, la educación a evolucionado notablemente, esto
gracias a que han existido grandes hombres intelectuales con ideas liberales, los
cuales han aportado grandes reformas, así como también han surgido grandes
pedagogos que han enriquecido los métodos de enseñanza.
La primera educación que se dio fue por imitación,
gracias a la humana y congénita tendencia de imitar,
los niños aprendieron poco a poco destrezas y hábitos.
Por mera imitación los jóvenes aprendieron a luchar
contra el enemigo, a usar el arco y la flecha, las
mujeres se adiestraron a recoger mezquites, extraer las
raíces comestibles y a calentar los alimentos, todo esto
por medio del procedimiento mimético.
La educación en las culturas mesoamericanas fue
tradicionalista, y era la mera transmisión de bienes
culturales, por medio de la comunicación de
conocimientos, usos y costumbres del pasado, sin
acoger las nuevas adquisiciones, pasando por alto el
momento creador de la historia, solo hacia el pasado
dirigían la mirada.
Durante la colonia el propósito educativo estaba encaminado a la evangelización de
los indígenas y esta fue iniciada por los misioneros franciscanos, los cuales usaban el
método de memorización por repetición.
Después de la Independencia de México la educación se le entrego a la compañía
lancasteriana este sistema de enseñanza estaba basado en el que el alumno más
aventajado servía de monitor para los
demás.
Fue hasta la creación de la S.E.P. (1921)
que en México se interesan por una
educación científica, acorde a los nuevos
tiempos que se vivían, y se utilizo una nueva
forma de enseñar, ya no más educación
tradicionalista, donde había que memorizar
sin razonar, ahora se daría la escuela nueva
o de acción donde el alumno descubriría y
razonaría los conocimientos adquiridos.
2 Catedrático del ILAES, Investigador del CNIES.
3 TELESECUNDARIA, El México Independiente (1810-1854). S.E.P. 1990. Pág. 128.
21
“La educación, tal y como se produce, corresponde siempre al espíritu de la
época y refleja las ideas colectivas dominantes, según las cuales es
caballeresca y mística en la Edad Media; liberal y clásica en el
Renacimiento; racionalista e idealista en el siglo XVIII, y positivista y
realista en el XIX, hasta nuestros días, en que toma un carácter
acentuadamente técnico y
científico”4
A medida que los sistemas de
enseñanza fueron difundiéndose con
una fuerza sin precedentes en los
países desarrollados, el papel de la
pedagogía fue objeto de nuevas
reflexiones, dando lugar a corrientes a
veces contrapuestas.
“La escuela mexicana es una institución genuinamente socializante, es
decir, una institución creada fundamentalmente para integrar a la gente en
verdaderos grupos sociales con alma y vida colectiva. Esta es una función
más noble y es también más útil, pues el trabajo genuino de la escuela está
concentrado en la comunidad, entre la gente madura, a quien es imperioso
socializar en primer lugar, para ennoblecerla, dignificarla y mejorarla a
continuación”5
Así, Émile Durkheim, al tiempo que afirmaba que la pedagogía era un producto de un
determinado momento de la historia, le asignó como misión constituir un proyecto
susceptible de preparar al niño para la sociedad en la que está llamado a evolucionar.
Desde finales del siglo XIX, y a partir de una perspectiva relativista, la pedagogía ha
visto sus objetivos cuestionados en el marco de una interrogante que abre el camino a
una pluralidad de concepciones pedagógicas, convirtiéndola, muy a menudo, en un
campo de enfrentamientos.
A pesar del aspecto excesivamente normativo de la
educación escolar, se ha impuesto una corriente que se
caracteriza por su constante referencia ideológica a la
espontaneidad. Partiendo del niño, la nueva educación
se presenta como una ampliación del método científico
en el campo de la educación.
A estos métodos se les reprochó haber olvidado algunas
veces las relaciones escuela-sociedad. En diferente
medida, los métodos denominados ocupacionales de
John Dewey (intentando hacer de la escuela el lugar de
adaptación a la vida social) o las experiencias de
Makarenko en colonias de jóvenes delincuentes
(sustituyendo las relaciones basadas en la violencia por
un aprendizaje de vida en colectividad) se inscribieron
4 DE AZEVEDO, Fernando. Sociología de la Educación. FCE. México, 1946.
5 SOLANA, Fernando, Raúl. Cardiel Reyes y Raúl Bolaños Martínez. Historia de la Educación Pública en
México. SEP. FCE. 1982. Pág.214.
22
dentro de una problemática que sigue siendo el centro del debate sobre la escuela.
En estas corrientes se basa la polémica de hoy, en un contexto donde la pedagogía
parece atravesar por una crisis. Confrontada a la „sospecha‟ de perpetuar con sus
estructuras la reproducción de un modelo de poder.
La propuesta didáctica tradicional, basada en la transmisión-recepción de
conocimientos disciplinares, evolucionó gracias a los movimientos pedagógicos de
renovación de ámbito internacional que dieron lugar
a la aparición de métodos globales, lo que suponía
nuevas concepciones de escuela.
“Incluso la doctrina tradicional acepta que el
aprender es posible por un acto mental del
discípulo, pues el aprender intelectual y
memorista es una suerte de actividad”6
El caudal innovador que impulsó la Escuela Nueva,
desde el primer tercio del siglo XX, se concretó, en
México. Ésta propuso un método activo para
descartar la memorización, que imperaba en el mayor número de escuelas, al tiempo
que pretendía que los alumnos relacionaran lo que aprendían con la realidad,
mediante una nueva estructuración de los contenidos.
“Desde fines del siglo XIX aparece el movimiento de las Escuelas Nuevas,
que, superando la escuela memorista y libresca con su concepto
intelectualista de la educación, extiende la actividad escolar a otras
manifestaciones de la vida infantil, mediante trabajos manuales, técnicos y
agrícolas; mediante juegos y excursiones; mediante la introducción de la
moral y el arte como principio de acción en la escuela” 7
La escuela activa, ve la concepción del aprendizaje como un proceso de adquisición
individual de conocimientos, de acuerdo con las condiciones personales de cada
educando, en el que interviene el principio del activismo. Supone la práctica del
aprendizaje a través de la observación, la investigación, el trabajo y la resolución de
situaciones problemáticas, en un ambiente de objetos y acciones prácticas.
Se concibe como un laboratorio en el que el niño desarrolla activamente su propia
educación. A partir de 1917 la escuela
activa se presenta como sinónimo de
“escuela nueva”, ya que ésta encontraba
en el activismo su fundamento más
distintivo.
La pedagogía nueva ó activa, tiene dos
vertientes de influencia para México, la
europea y la norteamericana.
La de Norteamérica, es una pedagogía
progresista y la de Europa es más de
6
LARROYO. Historia Comparada de la Educación en México. Editorial Porrúa, S.A. México, D.F. 1988. Pág. 451. 7 Ibídem.
23
acción.
En México, tuvo su influencia después de la Revolución Armada, o sea en la década
de los veinte, y se dio hasta finales de la educación socialista del general Cárdenas,
1940.
“El documento tuvo carácter oficial el 20 de diciembre de 1923 y llevó el
nombre de Bases para la Organización de la Escuela Primaria, Conforme al
Principio de la Acción.
Dichas bases, después de señalar la función social de la escuela primaria,
formulan concienzudamente los principios de la acción. La acción, dice el
memorable documento, debe constituir la base y fundamento de la vida del
niño en la escuela primaria.
El trabajo escolar, y muy especialmente el que se traduce en actividades
corporales, presentará
oportunamente motivos para
formar en el niño hábitos sociales.
Las actividades manuales que se
realicen en la escuela primaria no
tendrán por objeto transformar a
ésta en taller o centro de industria,
sino que servirán de fundamento
para la investigación, información
y coordinación científicas para el
desarrollo de la cultura estética y
para una educación prevocacional.
Los trabajos del niño no deben perseguir un fin preferentemente utilitario
desde el punto de vista económico. Las ocupaciones a que el niño se
entregue en la escuela deben tener un íntimo contacto con la vida, de
manera que sean la continuación de las prácticas en el hogar o en el medio
social en que vive.
La escuela debe enseñar al niño lo que necesita como niño.
El niño debe ser tratado lo más individualmente que sea posible”8
El principal exponente norteamericano es John Dewey, el cual manejaba un proceso
activo, basado en la experiencia y en el hacer, dejando de lado las concepciones
idealistas del mundo y de la vida, y se centraba en las experiencias reales de los
alumnos, un proceso práctico y progresivo, educación por la acción.
En Europa, era más intelectual, humanista y sistematizada, se centraba en el niño
desde dos puntos de vista: El Biológico y el Psíquico, de aquí surgen dos corrientes la
Gestal y el Behaviorismo (conductismo).
El ideal de la escuela nueva, según el educador suizo Adolphe Ferrière, en quien
confluye la idea de la escuela del trabajo, es la actividad espontánea, personal y
productiva. La finalidad del acto didáctico está en poner en marcha las energías
interiores del educando, respondiendo así a sus predisposiciones e intereses, en un
ambiente de respeto, libertad y actividad.
8 Ibídem. Pág. 454.
24
“Los primeros pedagogos extranjeros, cuyas doctrinas y publicaciones
influyeron de algún modo en la educación en México, fueron: John Dewey,
José Ingenieros... Adolphe Ferrière... Todos ellos combatían con mayor o
menor éxito la vieja escuela. La escuela, decía Ingenieros, es un puente
entre el hogar y la sociedad. Siendo su finalidad inmediata convertir al niño
en ciudadano, deberá estar en contacto con la vida social misma, con la
familia, con la calle, con el pueblo; vinculada a sus sentimientos, a sus
esfuerzos, a sus ideales. La escuela de leer, escribir y las cuatro
operaciones es un residuo fósil de las sociedades medievales, como los
castigos y los exámenes”9
A mediados de la década de 1960 se institucionalizaron las tradiciones innovadoras y
se inició una nueva renovación en la enseñanza de la geografía y de la historia,
promovida por el cambio de las nuevas concepciones históricas y geográficas
introducidas en la universidad. En la educación primaria y secundaria tuvieron un
destacado papel los movimientos de renovación pedagógica que introdujeron en las
clases los métodos activos, el uso de documentos históricos para conocer el pasado, y
que aplicaron a la enseñanza las nuevas corrientes de investigación en el campo de la
psicología del aprendizaje.
“El programa esencial de la educación debe desarrollarse alrededor de
estas cuatro cuestiones: cómo conservar la vida, cómo ganarse la vida,
cómo formar la familia, cómo gozar de la vida...”10
La teoría genética de Jean Piaget y sus
colaboradores de la Escuela de Ginebra sentaron
las bases del conocimiento psicológico, tanto en lo
que concernía a la concepción de cambio como en
lo referente a las formulaciones estructurales del
desarrollo operativo. Este hecho ha permitido
plantear nuevos enfoques didácticos de gran
repercusión teórica y práctica en la enseñanza de
todas las áreas de conocimiento. Su aplicación a la
enseñanza de las ciencias sociales propició la
aparición de un nuevo modelo didáctico basado en
el aprendizaje por descubrimiento, como reacción a
la tradicional enseñanza por memorización.
El modelo de aprendizaje de las ciencias sociales
por descubrimiento se basa en dos consideraciones
fundamentales. La primera se refiere al estudiante,
a quien se considera capaz de aprender por sí
mismo si se le facilitan los instrumentos necesarios
para hacerlo, teniendo en cuenta el carácter individual del aprendizaje y entendiendo
que sólo se aprende aquello que se descubre. La segunda se relaciona con el propio
marco conceptual de las ciencias sociales, que se estiman un medio para desarrollar,
9 Ibídem. Pág. 452.
10 SAENS, Moisés. Reseña de la Educación Pública en México. SEP. Tomo XVIII, núm. 13. México, 1928.
Págs. 5 y 29.
25
en los escolares, capacidades específicas en relación con la comprensión y análisis de
la sociedad.
“Socializar quiere decir dividir la labor, especializándola, compartirla en
responsabilidad, en interés, en usufructo; cobijarla con una simpatía
colectiva y en un ideal común. Socializar quiere decir enseñar a los
hombres a trabajar en colaboración, repartiéndose las funciones,
participando de las obligaciones, gozando de los resultados. Quizás no
haya una lección que más necesitemos aprender en México que ésta de la
socialización, porque nuestra tierra es, por una parte, país de
individualistas, por otra, de organismos autocráticos... La Iglesia, el Estado
y el Capitalismo autoritarios y centralistas los tres, se han aliado para
dominar y explotar. El individuo se ha sometido o se ha evadido en el
disimulo y la apatía. Socializar querrá decir, en este caso, establecer el
equilibrio entre el individuo y el grupo, y entre los grupos aislados y el
conjunto de ellos forman la Nación...”11
En esta situación, la enseñanza de las ciencias
sociales adopta el método científico inductivo,
utilizado por las ciencias experimentales y que
se centra más en desarrollar las habilidades y
estrategias de pensamiento científico, en el
marco de situaciones próximas a los intereses
de los estudiantes, que en la transmisión
conceptual. En la década de 1970 muchos
grupos de profesores, publicaron unidades de
material de archivo en ediciones comerciales
que incorporaban estrategias didácticas por
descubrimiento, adaptadas al desarrollo operativo y afectivo de los alumnos. El
profesorado organizaba el trabajo de los estudiantes y valoraba la realización del
mismo mediante la utilización de diversos materiales didácticos como carpetas de
documentos, juegos de simulación, dramatizaciones o medios audiovisuales.
Los principios educativos proponían el aprendizaje a través de actividades de diferente
índole más que por medio de los contenidos curriculares establecidos y se oponían a
los métodos autoritarios.
“Las bases transforman, por tanto, los viejos programas, que eran
interminables listas de temas concatenados lógicamente. En su lugar
proponen una serie de actividades, en relación con las cuales el niño
habría de aprender activamente. Estas actividades y las correlaciones
mentales que de ellas derivan, medios de aprendizaje, de adquisición de
habilidades y capacidades y de información científica, no se imponen
aislada y caprichosamente, sino que deben estar coordinadas y definidas
para alcanzar un fin propuesto, girando alrededor de lo que se ha llamado
proyecto de trabajo, o sea la realización de una obra manual, industrial,
agrícola, social o recreativa, que, fundándose en los intereses de los niños,
11
SOLANA. Op. Cit. Pág.215.
26
reclame la cooperación de todos ellos y sea fuente natural de
conocimientos”12
Dewey pensaba que lo ofrecido por el sistema educativo de su época no
proporcionaba a los ciudadanos una preparación adecuada para la vida en una
sociedad democrática. Consideraba además, que la educación no debía ser
meramente una preparación para la vida futura, sino que debía proporcionar y tener
pleno sentido en su mismo desarrollo y realización. Su trabajo y sus escritos influyeron
significativamente en los profundos cambios experimentados en la pedagogía de
Estados Unidos en los inicios del siglo XX, manifestados en el cambio del énfasis de lo
institucional y burocratizado a la realidad personal del alumno. Criticó la educación que
enfatizaba tanto la diversión relajada de los estudiantes, como el mantenerles
entretenidos sin más, así como la orientación exclusiva hacia el mundo profesional.
“La escuela de Dewey se desarrollaba a lo largo de tres líneas principales:
el taller, o sea, el trabajo con maderas y herramientas; la cocina; y el telar.
Tanto los niños como las niñas practicaban las tres. Una lección consistía
en investigar cómo la humanidad inventó la tela, y para esto se les daban a
los niños los materiales propios: lino, algodón y lana, que debían estudiar
con el fin de fabricar telas con alguno de éstos. Un atento examen de las
telas les permitía descubrir por qué la lana se usó mucho antes que el
algodón: las fibras de éste son difíciles de separar de las semillas y miden
la décima parte de la longitud de las de la lana. Además, éstas son más
resistentes que las de algodón, se
adhieren unas a otras y, por tanto, se
hilan más fácilmente”13
El programa de actividad que se derivaba de
las teorías de Dewey fortalecía el desarrollo
educativo del alumno en términos de
animación de las necesidades e intereses de
aquél. Llegó a ser el método principal de
instrucción durante muchos años en las
escuelas de Estados Unidos y de otros
países. Todos ellos ejercieron amplia influencia en los sistemas educativos de los
países de América Latina.
“En 1916 publico el libro Democracia y Educación, obra que colocó a
Dewey en la avanzada de los pensadores norteamericanos. A pesar de su
prosa dura, difícil y enrevesada, el libro fue aclamado como una de las
obras fundamentales en la educación norteamericana, al grado de que
algunos la consideraban superior al “Emilio” de Rouseau y aun a la
“República” de Platón”14
12
LARROYO. Op. Cit. Pág. 455. 13
MENESES Morales, Ernesto. et al., Tendencias Educativas Oficiales en México 1911-1934. Segunda Reimpresión, 1998. Vol. II. México 1998. Pág. 22. 14
Ibidem. Pág. 23.
27
A comienzos del siglo XX la actividad educativa se vio muy influida por los escritos de
la feminista y educadora sueca Ellen Key. Su libro “El siglo de los niños” (1900) fue
traducido a varias lenguas e inspiró a los educadores progresistas en muchos países.
La educación progresista era un sistema de enseñanza basado en las necesidades y
en las potencialidades del niño más que en las necesidades de la sociedad o en los
preceptos de la religión.
“La misión de la escuela consiste en hacer que los niños y niñas que se le
confíen lleguen a ser personas
instruidas, verídicas y justas, y libres de
todo prejuicio. Para ello sustituirá el
estudio dogmático por el razonado de
las ciencias... No es verdadera
educación sino la que está exenta de
dogmatismos”15
Esta idea había existido bajo otros nombres a
lo largo de la historia y había aparecido de
diferentes formas en diversas partes del
mundo, como la Institución Libre de
Enseñanza en España.
La pedagogía ha tenido que adaptarse, desde
la década de 1960, a las nuevas condiciones derivadas del fenómeno de la
escolarización masiva. Al mismo tiempo, la crisis social (caracterizada por el aumento
del individualismo), la generalización de la técnica e incluso la crisis del concepto de
trabajo la obliga a responder a nuevos interrogantes sobre sus objetivos y su papel en
la sociedad.
ENTREVISTA AL PROFESOR MANUEL VELASCO MURGUIA q.e.p.d.
“Nació y vive para la
Universidad de Colima”16
Oriundo de Colima, es uno de los maestros más querido y respetado en nuestra bella
entidad.
Realizo sus estudios elementales en su tierra natal, lo mismo su educación
preparatoria y normal, obteniendo enseguida un diplomado de Investigador
Pedagógico en el Instituto Nacional de Pedagogía, en el D.F.
Se inicia en su quehacer educativo en las escuelas rurales de Colima, luego es
nombrado Inspector escolar, al mismo tiempo secretario de la Dirección General de
Educación Pública, dependencia en la que posteriormente fue su titular.
También fue catedrático de la benemérita Escuela Normal de Maestros de Colima y
por más de 30 años se desempeño como secretario particular de la rectoría de la
Universidad de Colima.
¿Maestro la escuela nueva como se dio en Colima?
15
FERRER Guardia, Francisco. La Escuela Moderna. Tusquets, Barcelona, 1978. 16
REVISTA “Espacio Educativo”. Colima, Col. Año 2. Número 6. Mayo 1999. Pág. 21.
28
Propiamente podemos decir que esta se dio como una escuela activista, cuando era
secretario de educación pública el
maestro José Vasconcelos, quien la
puso en marcha, con el apoyo de los
grandes pedagogos Ignacio
Ramírez y el colimense Enrique
Corona Morfin.
La cual debía de resaltar las
actividades propias de la entidad,
como la horticultura, la apicultura, la
carpintería, corte y confección,
cocina, y varias actividades más
todas dependía de la comunidad
donde estuviera ubicada la escuela.
Era darle un tinte socialista a la escuela, pero no socialista marxista-leninista de la
doctrina rusa, sino más bien un apoyo y enseñanza para la sociedad, en cuestiones
que les servirían en un momento dado a los alumnos para ponerse a trabajar en algún
oficio o labor que había aprendido en la escuela.
Para las señoritas servía mucho este tipo de educación ya que ellas podían hacer sus
vestidos y hacer las conservas, todo esto gracias a lo aprendido en la escuela.
Había que estudiar trabajando en actividad, haciendo cosa productivas, no se debía
uno limitar a tener a los alumnos dentro de una aula, sino que tenia uno como docente
socializar y hacer trabajos productivos.
La enseñanza-aprendizaje se trabajaba con métodos de proyectos, para luego
globalizarlo.
Se trabajaba todo el día por las mañanas se veían los materiales impresos y por la
tarde se ponía en practica lo aprendido en el aula, además se le exigía al docente que
viviera en la comunidad para de esta forma estar más en contacto con sus alumnos,
los padres de familia y la comunidad. Ya que el maestro tenía que hacer labor social,
también tenía que trabajar en su teatro al
aire libre o en su parcela escolar.
Propiamente podemos decir que el
profesor en ese tiempo era el promotor del
cambio social que el país necesitaba.
Para poder lograr esto el maestro debía
ser un líder en la comunidad, y para llevar
sus objetivos a fin término se tenía el
apoyo de las misiones culturales, las
cuales estaban en permanente contacto
con las escuelas para asesorar a los
docentes y a los miembros de la
comunidad.
Desgraciadamente se dio el conflicto
cristero y esto ocasiono que los maestros
salieran de las comunidades para salvar su vida, ya que eran perseguidos por los
fanáticos religiosos que deseaban matarlos.
Se retoma otra vez la escuela nueva o activa por los años sesentas, pero
desgraciadamente, ya para esas épocas las políticas gubernamentales no permitían
29
que se llevara una continuidad, porque llegaba otro presidente y ponía en operación o
de moda otro método o modelo educativo.
Como conclusión podemos decir que durante la gestión presidencial de Álvaro
Obregón, se creo la Secretaria de Educación Pública, en 1921, poniendo al frente de
ella al maestro José Vasconcelos, quien se rodeo de grandes pedagogos e ideólogos
que deseaban un país nuevo, con otra visión y con calidad educativa. Por mencionar
algunos diremos que Rafael Ramírez, Enrique Corona Morfin, Moisés Sáenz y varios
más, aplicaron un nuevo modelo educativo, que tenia fundamentos de la escuela
activa, tanto europea como la de Estados Unidos de Norteamérica.
La filosofía de John Dewey y de Makarenco, encontró en México una gran tierra fértil
para sus teorías educativas.
La creación de la escuela rural mexicana, misiones culturales y el tener a las personas
idóneas al frente de la política educativa nacional, le dio a México un gran auge
económico, político, social y cultural.
Otro gran presidente de la república, el General Lázaro Cárdenas, intento poner a
funcionar la escuela
activista, pero al modificar
el Articulo 3ro
Constitucional, dándole
carácter socialista a la
educación, solo logro
confundir a la sociedad, a
los mismos profesores y
también al clero, con esto
ocasiono que nadie
entendiera su política
social, ya que el deseaba
un socialismo nacionalista
propio de nuestro país, y
no un socialismo
marxista-leninista, que hubiera sido utópico en un país cien por ciento capitalista.
Por otro lado el movimiento cristero, en el occidente de nuestro país, trajo como
consecuencia que esta política educativa se viera diezmada, ya que el clero era el
principal enemigo de sistema socialista, porque tenia miedo de perder su control sobre
las comunidades, y esto estaba sucediendo con los maestros rurales al ser ellos los
lideres de las mismas.
El gran problema educativo que aun se discute en nuestros días, lo resolvió en su
momento la escuela activista, desgraciadamente, nuestros gobernantes, nunca han
querido ver hacia la zona rural de nuestro país, esto ha generado grandes problemas
como el de la emigración y la aparición del EZLN.
Actualmente es difícil trabajar con el modelo de la escuela activa, ya que la mayoría
de los maestros tienen que trabajar doble turno para poder medio vivir dignamente,
además de que ya ningún profesor desea vivir en las comunidades, por la falta de
servicio que existen en ellas y por si fuera poco también debemos mencionar que
actualmente los docentes que existen son por conveniencia y no por convicción.
30
¿QUÉ FUE PRIMERO, LAS MEXICANADAS O LOS
TODÓLOGOS? Por: Elsa Levy
Los mexicanos somos reconocidos alrededor del mundo por ser personas con ingenio,
siempre logrando soluciones rápidas para cualquier situación. De este ingenio y de
tantas cosas insólitas que los mexicanos hacemos, ha surgido el término
“Mexicanada”. Todos hemos hecho
alguna, están por doquier y van desde lo
más simple como usar un bote de pintura
como banco para sentarse, hasta cosas
más sofisticadas: sujetar diversos objetos
con goma de mascar; usar una media de
nailon como sustituto de una banda de un
VW; tapar una fuga de una pelota con
clara de huevo, o la de un radiador con un
trozo de jabón. Por lo general son
soluciones temporales que algunas veces
terminan siendo definitivas.
Nunca he olvidado las gafas de mi abuelo que usó hasta su muerte: alfileres de
cabecita en el sitio de los pequeños tornillos de las bisagras que sostienen las patillas,
cinta aislante de color negro para pegar el arco roto, trocitos de hule espuma
sustituyendo a las plaquetas que detienen las gafas sobre la cúspide de la nariz; en
fin, todo un poema de creatividad.
Uno de los lugares en donde más mexicanadas podemos encontrar es en los talleres
mecánicos de barrio: ¿Qué les parece tapar con un trapo rojo un hoyo en el fanal del
faro trasero de un automóvil? O tal vez usar un gancho de ropa como antena del radio,
y este mismo gancho para quitar el seguro de una puerta cuando las llaves quedaron
dentro, también usar grapas para sostener la tela que se está soltando del techo, o
por qué no, usar un palo de escoba para sostener el cofre descompuesto.
Y no nos vayamos lejos, cuántas veces en nuestra propia casa no hemos sustituido un
fusible fundido por un trocito de alambre o una porción de papel metálico; o bien,
cuando se nos descose la bastilla de la falda y necesitamos salir, corremos a
sostenerla con las imprescindibles grapas. En fin, sería muy largo enumerar las
mexicanadas que improvisamos y utilizamos día a día.
Tiene que existir el mal para que exista el
bien y poderlo comparar, lo frío para
comparar el calor, lo feo para comparar lo
hermoso. ¿A dónde me llevan estas
alusiones? A reflexionar en las costumbres
de nuestro país vecino: es más económico
comprar un vestido, un juguete, un aparato
eléctrico o una parte del automóvil, que
llevarlas a reparar, las mayoría de los
insumos allá, son para “usar y tirar”, porque
la mano de obra es demasiado costosa: nuestros vecinos son el frío, México es el
calor, porque aquí se busca la resolución ingeniosa del problema con recursos
31
improvisados, para que duren más los enseres, para no gastar el dinero que no se
tiene, y para eso existen en nuestro país “los todólogos”.
Si “logo” es un sufijo del nombre de la persona que cultiva una ciencia, entonces yo
deduzco que todólogo significa conocimiento y práctica de todo. Y lo más especial es
que el todólogo mexicano es autodidacto.
¿Qué ha hecho, pues, que los mexicanos sean
especialistas en todo y titulados de nada? Si
filosofamos un poco diremos como lo menciona
Octavio Paz en El laberinto de la soledad: “el carácter
de los mexicanos en un producto de las circunstancias
sociales imperantes en nuestro país; la historia de
México que es la historia de esas circunstancias,
contiene la respuesta a todas las preguntas”. Porque si
en México, existen en la actualidad, de la población
económicamente activa, 1.786,000.00 personas sin
empleo, o muy mal remunerados, qué más pueden
hacer estos desempleados que ofrecerse a ser un, o
una “Milusos” (sinónimo de todólogo), porque no sólo
el hombre es el que ejerce esta dignísima profesión,
también la mujer; tomemos como ejemplo un fragmento de la canción popular Mi
suegra. “Sabe mecánica, sabe herrería, levanta pesas, le gusta el box, es comunista,
es espiritista, es media bruja, y le gusta el rock”. O los invito a que revisemos algunos
anuncios de ocasión en los periódicos:
“Sé pintar, manejo bien la computación, sé coser en maquinas industriales, de
recta over dos agujas, de poste todo tipo de ropa, sé de vitalizado de llantas y sus
procesos, conozco de ISO 9001-2000, aprendo rápido cualquier oficio, tengo
muchas ganas de trabajar y superarme. Trabajo de lo que sea, hasta de niñera”.
“Ya no se complique la vida contratando o buscando quién le repare esto o el otro,
o quién le arregle el jardín, o quien la o lo lleve al súper u oficina. Conmigo tiene
todo, también sé hacer trabajos de refrigeración y reparación de
electrodomésticos. En fin, sé hacer de todo gracias a Dios. Póngame a prueba, no
se arrepentirá”.
“Ofrezco mis servicios de mil usos, manejo auto, moto,
te enseño a manejar, no llegó tu baterista yo lo suplo,
no llegó tu chofer, tu mensajero, tu jardinero, tu lava
vidrios, etc. Yo lo suplo. No quieres meterte en broncas
de que tu auto no pase la verificación, yo te lo paso, no
sabes dónde componer tu auto y estás cansado (a) de
llevarlo a la agencia y te cobren los miles de pesos, yo
te soluciono el problema, 100% confiable. Llama ya”.
Hace unos años (1982) en todo el país la película “El
Milusos” causó furor. El personaje, un pueblerino
sencillo y amable llamado Tránsito, se empeña a toda
costa en sobrevivir en la capital, haciendo lo que sea
(boxeador, merolico, fichero, garnachero, masajista,
32
tragafuego, limpia coches, limpia
botas). Lo que ha dejado atrás -la
tierra, la familia- no ofrece ninguna
opción que no sea la de morir de
hambre. La buena fe del Milusos le
hará confiar en todo lo que le
ofrecen, aunque esto no sea más
que la explotación sin límites.
Aprendiz de todo y bueno para
nada, Tránsito transitará su
viacrucis hasta que al final otro
campesino, vaso de pulque de por
medio, le repita por enésima vez lo
que desde el principio todos, hasta el espectador, le han hecho ver: que el Distrito
Federal ya no es lugar para habitar.
¿Por qué este éxito de taquilla? Porque muchos mexicanos se identificaron con el
personaje, así también como las llamadas “Marías”, indígenas que van a la capital a
probar fortuna y venden chicles, o fruta, o flores, pululando por las calles, se
identificaron con La india María, personaje fílmico que se hizo famoso por las
aventuras que corrió la protagonista para conseguir los más extravagantes trabajos.
Después de releer lo que he escrito, una idea apareció de súbito en mi mente. Los
gobernantes de nuestro país dicen que no les llevemos problemas sino soluciones, y
yo presentaré una solución que ahorrará millones de pesos al país, y contribuirá a
reducir al mínimo el índice de desempleos. Mi propuesta es para la Secretaría de
Educación Pública: eliminar en todas las universidades las licenciaturas e ingenierías,
y sustituirlas por una sola carrera: TODOLOGÍA. Sí, ya no habrá ingenieros, ni
licenciados, sólo TODÓLOGOS. Ya no habrá costosos maestros y catedráticos
impartiendo el sinfín de carreras especializadas, se contratará a los todólogos más
avanzados para preparar a los nuevos, el gobierno dedicará sus esfuerzos a la agricultura, a la medicina, al
deporte, a la ecología y a la
cultura.
Es más, propongo que los
todólogos formen un partido
político, podría llamarse PTUN
(partido de todólogos unidos)
estoy segura de que serían tantos
los agremiados que competiría
con cualquier partido de esos a
los que llaman líderes; que no
estén tan tranquilos, ya que en un
apartado de las predicciones de
Nostradamus dice que un país de Norteamérica se convertirá en líder mundial cuando
un TODÓLOGO asuma la presidencia.
En cuanto a la pregunta del título de mi ensayo, yo no tengo la respuesta, ¿y, usted?
33
EL DEÍSMO EN MÉXICO 2da de 2 partes.
Por: Francisco Javier García Luna
José Ignacio Gregorio Comonfort de los
Ríos, tomó la presidencia el 11 de diciembre
de 1855, y en su gabinete no todos los
Ministros eran masones, circunstancia que
no fue prevista por los
miembros del Rito Nacional Mexicano, el 25
de junio de 1856, se aprobó la “segunda ley
de reforma”. Se le llamo “Ley Lerdo” por su
autor, quien era el Ministro del Tesoro,
Miguel Lerdo de Tejada, quien también era un miembro del Rito Nacional Mexicano.
Dicha ley no tenía el propósito de confiscar la propiedad de la iglesia, sino ponerla en
el mercado, esperando que se beneficiaran pequeños terratenientes
En aquel tiempo, si el Papa hubiera sido más flexible, la iglesia hubiera aceptado la
Ley Lerdo, que meramente requería la venta de sus propiedades con un cinco por
ciento de impuestos para el Estado. “Con sus cofres repletos de hipotecas fácilmente
negociables, se hubiera evitado la guerra civil, e impulsado el progreso del país. Y la
prosperidad de la Iglesia hubiera podido estrechar las manos con la autoridad civil”.
Pero la ley fue un grito de batalla, se declaró la guerra entre Iglesia y Estado.
Los diputados se juntaron en la ciudad de México en febrero de 1856 para escribir la
Constitución de 1857. En julio, el arzobispo de México compareció ante el congreso
solicitando que no se convirtiera en ley el artículo 15, el que garantizaría la libertad de
religión. Argumentando que solo podía haber una sola religión y un solo Dios
verdadero, por lo cual, no era posible que los mexicanos abrazaran cualquier fe, fuera
de la católica. Asimismo, todos los representantes eclesiásticos le imploraban a los
delegados: que “solo hay una fe, sin lugar a duda la religión católica es la depositaria
exclusiva de este precioso tesoro, es el gran árbol que cobija a la gente que quiere
disfrutar la verdadera libertad. Millones de creyentes a través de los siglos, dan
testimonio de la veracidad del catolicismo”.
Uno de los diputados, Guillermo Prieto, anhelaba una época “sin fanatismo, sin
desigualdad. La constitución simbolizaría todos nuestros sueños fundados en lo
bueno, todas nuestras esperanzas de felicidad”. Además decía: ”todos los hombres
son hermanos” y el partido de la fraternidad no podía apartarse de este dogma. Se
dice que Guillermo Prieto era un masón exaltado que odiaba a la iglesia católica,
implantado los principios de 1833 y la Revolución Francesa. Lo cual no era cierto en
su totalidad, aun sin embargo era un masón de extrema pasión. Si uno no conociera a
Guillermo Prieto y leyera parte de los discurso de Guillermo Prieto, se pensara que era
un místico.
El Rito Nacional Mexicano tenía logias a lo largo y ancho de la república, atentas a
movimientos militares sospechosos y a la predicación destructiva de los sacerdotes y
los obispos. Informaban a sus líderes, quienes informaban al Supremo Gran Oriente.
Los diputados masones eran instados a duplicar sus esfuerzos para terminar la
Constitución.
34
Algunos sintieron que los hombres de este Congreso no eran representativos del
pueblo, no importa cuánto pretendieran serlo. No obstante, la gente gradualmente
aceptó sus ideas. Enfatizaban derechos absolutos, la libertad del hombre natural y el
dogma de una religión social.
No es que fuera un nuevo concepto, la diferencia y a la ves la relación, entre el
derecho y los principios de la naturaleza. Por derecho natural todos los hombres eran
iguales, nacidos para la libertad, cada uno era dotado por Dios (o la naturaleza) con
libertad innata como su derecho de nacimiento. “Dios por naturaleza les había hecho
libres”, estas ideas dieron nacimiento a la edad de los derechos, expresada en la
declaración de Independencia de los Estados Unidos de Norteamérica y la declaración
francesa de los Derechos del Hombre. Los
conceptos de la Ilustración fueron
diseminados y popularizados a través de las
logias masónicas.
En oposición a estas ideas estaba la
creencia cristiana de que el hombre, aunque
creado libre, había perdido su libertad al
caer de la gracia. El concepto de pecado
original heredado de Adán y de un hombre
necesitado de un redentor, de una
reconciliación con su hacedor, había caído
en desgracia durante el tiempo de la
Ilustración. Para el cristiano debiera estar en
el negocio de defender el derecho de su hermano pero rindiendo el propio.
El primer tema considerado fue el de los derechos del hombre. El artículo 1°
declaraba: “La nación mexicana reconoce que los derechos del hombre son la base y
el objeto de las instituciones sociales”. Se volvió intenso el debate relativo a si el
hombre debiera de decidir a qué, y a quien le rendiría culto.
Este debate fue registrado en la crónica del congreso constituyente (1856- 1857) por
Francisco Zarco. Sigue una porción del acalorado debate entre el 25 de julio de 1856 y
el 5 de agosto de 1856. El contenido teológico es muy notable. Se aventaban notas
reaccionarias desde las abarrotadas galerías del congreso: “Que viva el Papa romano.
El pueblo no quiere tolerancias. ¡Mueran los enemigos de la religión católica! Durante
la sesión del 30 de julio, Mata Tomó la palabra, habló
de la más poderosa arma, el arma de la razón. Si los
que apoyan la reforma tienen que sufrir, ¿Qué era ellos
en comparación con la muerte de Cristo en la cruz? (en
este punto hubo toces, estornudos, murmuraciones
ruidosas y gritos, “¡deshazte de los sacerdotes!”). De
acuerdo con Díaz, Mateo y Zalce la mayoría de los
liberales eran masones. José María Mata de Jalapa,
yerno de Juárez, tuvo una participación activa. Mata
habló en contra de la protección de unidad religiosa en
México, afirmando que la población estaba dividida en
tres grupos de gente: a).-Católicos, b).- Indiferente y
c).- Idólatras. La hipocresía era lo único que los unía. El fanatismo religioso estaba
desapareciendo, conforme la sociedad se volvía ilustrada. Mata continuó: La
democracia es también una religión que tiene sus apóstoles y mártires. Aquellos que
35
defienden el progreso aceptan este apostolado y nosotros también aceptamos el
martirio. En los Estados Unidos y en Inglaterra, y todos, los países donde hay libertad
de conciencia, hay un orden y tranquilidad envidiables. Si la mayoría de las personas
están contra la reforma, no votaré por ese artículo, pero tampoco contribuiré a la
intolerancia, dejaré este recinto y le diré al pueblo: Si ustedes quieren clavarse una
daga en el pecho, yo no seré su asesino, busque a otro. Los impulsó para seguir hacia
adelante, hacia adelante, progreso y civilización, esta es nuestra bandera: el dogma de
la democracia, la verdad del evangelio, libertad, igualdad y fraternidad, José María
Mata, sentía que el Espíritu de Dios estaba guiado a “los apóstoles de la democracia”.
Gibaja y Patrón se refirió a Mata como un “masón fanático debido a sus ideas”, pero
los liberales exaltados solo pretendían ser verdaderos católicos.
Los conservadores, mismos que era voceros del clero,
argumentaban que el pueblo mexicano, no quería
tolerancia religiosa, y que por lo tanto el catolicismo
debía ser mantenido como religión nacional. Después
de días de debate, el voto del 5 de agosto fue votado el
artículo 15, resultando 44 votos a favor y 65 en contra
de la libertad religiosa, lo cual causó un gran tumulto
en las galerías. Francisco Zarco creía que el triunfo de
la libertad religiosa solo era cuestión de tiempo, que no
obstante que se perdió la votación el solo hecho de
haber abierto a la discusión y al debate el artículo 15 fue
una victoria, su predicción fue tan exacta que, la ley
del 4 de diciembre de 1860 y la reforma del 25 de
septiembre de 1873 que finalmente terminaron con la
lucha legal en favor de la tolerancia religiosa. En
concesión a las demandas de libertad religiosa, se adoptó el articulo 123 con un voto
de 82 a favor y 44 en contra, concediendo al gobierno federal poderes para intervenir
en asuntos religiosos. También se incluían en la constitución la “Ley Juárez” y la “ley
Lerdo”. No se logró la reforma radical; no obstante el catolicismo perdió influencia.
Zaice notó que los masones vieron esto finalmente como una separación de la iglesia
y del Estado, una meta por la cual había trabajado largo y duro.
Hacia finales de 1856 la controversia religiosa estaba dividiendo hogares, El Papa
denunció el programa de Reforma entero. La guerra civil se hallaba en el horizonte.
Zalce, creía en un enunciado en la constitución reflejaba el conflicto entre los dos
lados opuestos, “en el nombre de Dios y la autoridad del pueblo mexicano”. Él se daba
cuenta que este era un enunciado desconcertante.
Gibaja y Patrón declaró que los principios de la revolución francesa de 1789, entre los
cuales se encontraban la separación entre iglesia y el Estado, la soberanía del pueblo,
el absolutismo de la ley humana, la liberta y la fraternidad debían de ser más bien
llamados, “la supresión de los derechos de Dios”. En México, la constitución de 1857
fue la supremacía del Estado sobre la iglesia “en nombre de la superación del
Estado/iglesia”, diputados y senadores recibieron su nombramiento de y en las logias.
La constitución se promulgo el 5 de febrero de 1857. El Congreso Constituyente hizo
una proclama: “Mexicanos: hoy se ha cumplido la gran promesa. “Retornar el país a la
ley constitucional”. Agradeciendo a la Divina Providencia, el Congreso ofrece hoy la
Constitución prometida, para que sea el arcoíris de paz, el símbolo de reconciliación
entre nuestros hermanos y nuestros representantes, esto ha animado nuestra fe en
36
Dios, en Dios quien no protege la injusticia. Nuestra guía ha sido la opinión pública y
lejos de ser esclavos miserables, redimidos, somos hombres libres, que traeremos
nueva vitalidad y nueva energía a la República. El
Congreso proclamó orgullosamente el dogma de la
soberanía del pueblo y desea que todo sistema
constitucional sea la consecuencia lógica de esta
verdad resplandeciente e incontrovertible, y así la
Constitución será la bandera de la Reforma, como ha
sido fiel al espíritu de la época, a la radiante
inspiración de la cristiandad ¡Imploremos al
gobernante supremo de la sociedad que haga de
esta nueva Constitución, aceptada por el pueblo
mexicano, que prodigiosamente rinda los beneficios
de la paz, justicia y libertad”.
Se requería que los empleados del gobierno, por ley
juraran lealtad a la constitución o arriesgaran en perder sus trabajos. El arzobispo de
México ordenó a la clerecía que no hiciera el juramento, y que los católicos que
apoyaban la constitución no recibirían entierro, ni tampoco los sacerdotes escucharían
sus confesiones al momento de morir, que los católicos que tuviesen puestos en el
gobierno deberían de renunciar, era un grave pecado hacer testigo a Dios al jurar la
constitución, juran en contra la misma iglesia que Él había fundado. El arzobispo
quería que se aboliera la constitución, lamentando que los fieles debieran escoger
entre obediencia a la autoridad eclesiástica o al gobierno la cual la escritura también
ordenaba obedecer. Los masones declararon que continuarían con las reformas. NO
había la necesidad de buscar la aprobación del Papa Pío Nono; con o sin esa
aprobación, deberían de continuar. El Rito Nacional Mexicano vio a la Constitución
como la coronación de su trabajo, aunque no era todo lo que deseaban.
Uno de los pensadores conservadores sobresalientes era J. J. Pesado, cuyo criterio
fue publicado en el periódico “La cruz” él creía, que las leyes eran insuficientes para
trasformar el corazón del hombre, decía que: “el catolicismo le enseñaba al hombre su
verdadero origen, su caída y su expiación”. Lo mejor que uno podía esperar del
gobierno civil era que apoyara a la iglesia católica. La
idea de la soberanía del pueblo era el protestantismo.
La ley Juárez implicaba el rechazo del Papa como
cabeza de la iglesia. Puesto que el Papa condenaba la
“Constitución” declarándola nula tres meses antes de
que fuera aprobada.
Mateos describió la emoción que los masones
experimentaron mientras el famoso masón mexicano,
el padre de la reforma, Valentín Gómez Farías, hizo su
juramento sobre la biblia y la constitución. ¡Las
reformas comenzadas por Farías y Mora en 1833
habían visto una compleción parcial! Fco. Zarco
reseño el modo en que Juan Álvarez se postró ante el
altar de la iglesia, y coloco una mano sobre la biblia y
otra sobre la constitución. Los sacerdotes amenazaron
que aquellos que apoyaran al gobierno serían
arrastrados de noche por satanás. Sinkin creyó que la
37
oposición de la iglesia hizo que los liberales
identificaran todavía más a la clerecía con el
enemigo, se perdió la esperanza de una
reconciliación.
Siguió una guerra civil de tres años. Durante
este tiempo los conservadores en la ciudad
de México publicaron caricaturas que
ridiculizaban a los masones, uno los
mostraba asaltando a la iglesia, con
cañones apuntando a las puertas de la
catedral! El general Miguel Miramón
(conservador) fue recibido en Guadalajara
en diciembre de 1858 por la clerecía,
quienes hicieron una liturgia especial,
“Comparando el nombre sagrado de Miguel Miramón, con el de todos los políticos del
antiguo testamento, saludándolo con cada giro del incensario como su salvador
enviado por el cielo”. En febrero de 1859 Miramón, sitió sin éxito la ciudad de
Veracruz, los líderes liberales estaban empezando a ganar victorias militares, el 22 de
diciembre el liberal general Ortega derrotó a Miramón y el 25 de diciembre la capital
fue ocupada, Juárez y su familia estaban en Veracruz, un correo le llevó la noticia y “el
hombre de destino que consumaría la emancipación de su país”, anuncio la victoria y
el fin de la guerra.
Los conservadores, no estaban dispuestos a ceder y mucho menos a reconocer su
derrota. En los años de 1861–1867 trajeron la intervención francesa, y con esta a
Maximiliano de Habsburgo, archiduque de Austria, se le ofrece el trono del imperio
mexicano (octubre 03 de 1863), los conservadores se sorprendieron al darse cuenta
que era masón. A pesar de ser un hermano masón, no encontró el favor de Juárez,
puesto que había violado la soberanía de México. Siguieron otros seis años de guerra,
mientras que Juárez y sus seguidores se movían
hacia la frontera del norte. Los franceses abandonaron
a Maximiliano, dejándolo a su suerte, quien fue
ejecutado el 19 de junio de 1867, en el cerro de las
campanas en Querétaro, con los generales
conservadores Miramón y Mejía.
Cuando Juárez entró a la ciudad de México el 15 de
julio de 1867, después de cuatro años de andar
errante, entró, en el nombre de la Constitución de
1857. Después de una década los liberales habían
obtenido la victoria y la constitución se convirtió en “el
documento más reverenciado en la historia mexicana
hasta ese momento. El gobierno empezó a modificar
la Administración de la patria, mediante la creación de
instituciones en la República.
Juárez murió aproximadamente un año después, el 18 de julio de 1872 sucumbió a
una serie de ataques cardiacos, a pesar de los esfuerzos del doctor, quien vertió agua
caliente sobre su pecho en el área del corazón.
El boletín oficial del Gran Oriente de España publicó el obituario masónico de Benito
Juárez en octubre de 1872. La carrosa funeraria exhibía una estrella masónica de
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metal amarillo, los hermanos masones se aproximaron a su cuerpo, levantaron la
túnica y dieron tres gritos de dolor. Agitaron sus cuerpos y gritaron en su oído las
palabras simbólicas, las repitieron pero Juárez no contestó,
pusieron las herramientas de trabajo en sus manos, pero no
pudo sostenerlas, lo levantaron y se cayó, palpitó su
corazón, pero no latió. Sabían que la esperanza de México
se había ido al cielo.
Tuvo incluido un discurso por el C. Francisco T. Gordillo, en
nombre de la masonería, del cual siguen algunas secciones.
“La voz de Gómez Farías, de Rejón, de Zubata, de Ocampo,
de Degollado y muchos otros sembró la semilla en el corazón
del único que podía completar la idea de la reforma.
Secretamente entre los masones se dio el feliz pensamiento
de destruir los fueros, abolir los títulos y traer igualdad para las masas. Juárez retorno
a sus hermanos y depositó con ellos las leyes que constituyeron el código
fundamental, diciéndoles: “El trabajo que me habéis dado está aquí… mirad, estas
palabras con las que me bautizáiste se hallan ahora sin misterio y sin temor. Podes
pronunciarlas como lema de nuestra fraternidad” Los masones leyeron y he aquí
estaba escrito: libertad, igualdad y fraternidad. Los mexicanos nunca olvidarán el
nombre de su jefe. Abrazándolo junto con la bandera, la constitución y las leyes de la
reforma. Juárez fue el salvador de la autonomía mexicana… Respetemos su memoria
con nuestras obras; si la paz establece nuestra república mediante el trabajo, la
moralidad y la obediencia a la ley que nos recomendara, podremos decir a nuestros
hijos lo que los primeros cristianos dijeron acerca de cristo… “con su muerte nos ha
redimido”
¡Palabras duras de tragar para los católicos!
¡Quién es el redentor? ¿Cristo o Juárez? La
masonería es frecuentemente vista como una
religión nacional. Así como George Washington
fue un redentor de la tiranía de Inglaterra, Benito
Juárez logró la emancipación final de la era
colonial. La masonería fue el vehículo que
permitió a estos hombres traer libertad e
independencia. La dificultad para los cristianos
sería la confusión de los términos. Redención,
libertad, igualdad, emancipación, independencia,
fraternidad, todos tienen significados dobles. Es
interesante que porque el catolicismo compitiera
con la masonería para construir un reino temporal,
la batalla se perdiera. El catolicismo quería gobernar de un modo temporal, tratando
de responder a la fuerza con la fuerza, lo cual no era la manera de actuar de Jesús. La
verdad se puede decir, pero es cuestionable tomar las armas para defender la verdad.
Es cuánto.´.
ANEXO.
LEY DE NACIONALIZACIÓN DE LOS BIENES ECLESIASTICOS. (COMPENDIO)
39
Es muy conveniente recordar una de “Las Leyes de Reforma” emitida por Benito
Pablo Juárez García, mientras permanecía en la Ciudad y Puerto de Veracruz. Ley de
la cual todos hablamos y creemos conocer, pero es muy posible que no sea así y
además, para que nos demos cuenta que no es la interpretación que nos ha hecho
creer el “Clero”.
Por tal motivo me dispongo a transcribir un compendio de dicho mandato.
Lic. Benito Juárez, Presidente Interino Constitucional de los Estados Unidos
Mexicanos, a todos sus Habitantes sabed:
Considerando que el motivo principal de la actual guerra promovida y sostenida por el
“clero” siendo su objetivo el conseguir sustraerse de la autoridad civil, que cuando
ésta ha querido, favoreciendo al mismo clero, mejora sus rentas. El clero por solo
desconocer la autoridad que en ello tiene el Estado Soberano, poniendo en vigor los
mandatos mismos del clero sobre obvenciones parroquiales, quitar a éste la odiosidad
que le ocasionaba el modo de recaudar parte de sus emolumentos, el clero prefirió
aparentar, que se dejaría perecer antes que sujetarse a ninguna ley del Estado.
Que si en otras veces podía dudarse por alguno, que el clero ha sido una de las
rémoras constantes para establecer la paz pública, hoy todos reconocen que está en
abierta rebelión contra el Estado Soberano.
Que dilapidando el clero, los caudales que los fieles le habían conferido para objetos
piadosos, los invierte en la destrucción general sosteniendo y ensangrentando cada
día más la lucha fratricida que promovió el descontento de la autoridad legítima, y
negando que la república pueda constituirse como mejor crea que a ella le convenga.
Que habiendo sido hasta ahora los esfuerzos de toda especie por terminar con la
guerra que va arruinando la República, el dejar por más tiempo en manos de sus
jurados enemigos (El clero) los recursos de que tan gravemente abusan, sería
volverse su cómplice, y que es un imprescriptible deber, poner en ejecución todas las
medidas que salven la situación y a la sociedad.
He tenido bien a decretar lo siguiente.
1º.- Entran en el dominio de la nación todos los bienes que el clero secular y regular
ha estado administrando con diversos títulos, sea cual fuere la clase de predios,
derechos y acciones en que consistan.
2º.- Los ministros del culto, por la administración de sus sacramentos y demás
funciones de su ministerio, podrán recibirlas ofrendas que se les suministren, y
acordar libremente con las personas que los soliciten, pero no podrán ser pagadas
con bienes raíces.
3º.- Se suprime en toda la República las órdenes religiosas regulares que existan, Así
como también todas las archicofradías, cofradías, congregaciones o hermandades
anexas a las comunidades religiosas, a las catedrales, parroquias o cualquier otra
iglesia.
4º.- A cada uno de los eclesiásticos regulares de las órdenes suprimidas que no se
opongan a lo dispuesto por esta Ley, se les ministrará por parte del gobierno, la suma
de quinientos pesos por una sola vez, a los que se encuentren enfermos o de edad
avanzada y estén físicamente impedidos para el ejercicio de su ministerio, a más de
los quinientos pesos, recibirán un capital de tres mil pesos.
5º.- Las imágenes, paramentos y vasos sagrados se entregaran en inventario a los
obispos de la diócesis, los libros impresos, manuscritos, pinturas, antigüedades y
demás objetos, se aplicaran a los museos, liceos y bibliotecas.
40
6º.- Los gobernadores a pedimento de los obispos, designarán los templos que deban
quedar expedidos para el oficio divino, calificando previamente y escrupulosamente la
necesidad y utilidad del caso.
7º.- Toda religiosa que se exclaustre recibirá en el acto de su salida su dote que dio al
entrar, las religiosas de la orden “Mendigante” recibirán quinientos pesos en el acto de
su salida o exclaustración, todos los bienes sobrantes ingresarán al tesoro de la
nación.
8º.- Es nula y de ningún valor, toda enajenación que se haga de bienes que se
mencionan en esta Ley, ya sea que se realice por algún individuo del clero, o por
cualquier otra persona que no haya recibido expresa autorización del Gobierno
Constitucional, El comprador, sea nacional o extranjero queda obligado a reintegrar la
cosa comprada o su valor, y satisfará una multa del 5% sobre el valor de la cosa. El
escribano que autorice el contrato, será inhabilitado perpetuamente en su ejercicio
público, y los testigos, sufrirán pena de uno a cuatro años de presidio.
9º.- Todos los que se opongan a lo mandado por esta Ley, y se califique de gravedad
su culpa, serán expulsados de la República o consignados a la autoridad judicial y
será juzgado como conspiradores y no habrá lugar al recurso de indulto.
Por, tanto, Mando se imprima y circule a quien corresponda, dado en palacio de
Gobierno General en Veracruz a 12 de julio de 1859.- Benito Juárez Presidente del
Gabinete; Melchor Ocampo, Ministro de Gobernación y encargado del Despacho de
Relaciones y de Guerra; Lic. Manuel Ruiz Ministro de Justicia, Negocios Eclesiásticos
e Instrucción Pública; Manuel Lerdo de Tejada, Ministro de Hacienda y Encargado del
Ramo de Fomento.
41
POLITICAS EDUCATIVAS Y SU FUNCIÓN
Por: Mónica Alcaraz Munguía
Como respuesta a la globalización que actualmente enfrenta la sociedad moderna y en
la visión hacia la mejora continua que permita elevar los índices de aprobación,
retención, incremento en la calidad educativa, entre otros, muchos países; tratando de
solucionar dichos problemas han implementado políticas en diversos periodos como
pilar para lograr la calidad educativa, que de acuerdo
a la UNESCO-OREALC (2007) la refiere al derecho
que tienen todos los seres humanos de las naciones
del mundo para desarrollar e integrar el respeto de
los derechos, la equidad, pertinencia, eficacia y
eficiencia (Aguilar y Flores, 2009).
Ante el factor de la globalización, Braslavsky y
Cosse (2003) han expresado que este factor ha
repercutido en mayores exigencias para accesar al
mercado laboral, por tal razón, ha sido de gran
importancia en este siglo XXI, la reestructuración de políticas a favor de la equidad
tanto en contenidos curriculares, cobertura, equidad de género, hacia el logro de
resultados académicos, entre otros; sin importar el tipo de estudiantes que sean
recibidos en las instituciones escolares, llámese estudiantes de zonas urbanas y de los
estratos marginados provenientes de las zonas rurales; todo ello con la finalidad de
que se impacte en el logro de la calidad educativa; pues resultados han demostrado
diferencias entre logros académicos y eficiencia entre los países, siendo los de
estratos sociales más humildes, los más afectados. Ante estos resultados, se debe
pensar y actuar en formar a estudiantes capaces de adquirir y desarrollar las
competencias que les permitan enfrentar los desafíos e incorporarse eficazmente al
trabajo profesional con ingresos satisfactorios. Por lo tanto, para la reestructuración de
políticas educativas, estos autores consideran necesario tomar en cuenta el estrato
sociocultural, nivel de educación y
economía familiar, pues es
demostrado que tiene una influencia
directa en los logros académicos y en
las probabilidades de acceso a niveles
educativos, adquisición de
aprendizajes significativos, así como
de término escolar PISA (OCDE,
2001: p.67 en Braslavsky y Cosse,
2003).
De acuerdo a lo expresado
anteriormente, podemos definir política
educativa según palabras originales
de Michel (2004) como la decisión que
toma el gobierno federal,
representante de ese cuerpo social
hacia la calidad del sistema educativo
que se quiere alcanzar, considerando las necesidades e intereses que la sociedad
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requiere; en donde para su concreción, se necesita del correcto funcionamiento de un
conjunto preciso y coherente de reglas, regulaciones y procedimientos que definen el
marco legal y los procesos regulares tanto para la
preparación como para la toma de decisiones en todo lo que
tiene relación con sus funciones principales, la cual es
supervisada por el estado o grupos de poder (Saidi, 2002 en
Aguerrondo, 2002); siendo regidas por una centralización de
planes y programas de estudio, sujetas a presiones
internacionales por medio del Banco Mundial (MB), el Banco
Interamericano de Desarrollo (BID), la UNESCO y de los países hegemónicos, como
Estados Unidos, pues son las que determinan como deben asumir la educación bajo
un modelo neoliberal con vistas a una eficiente calidad, productividad y competitividad,
sin embargo, estás políticas son vigiladas a través de procesos de evaluación por la
Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) (Gutiérrez,
2009).
Para Michel (2004), toda política educativa, se conforma por reformas perfiladas en
cuatro ejes, como son: gestión, perfeccionamiento docente, financiamiento, así como
la calidad y equidad. Mismas que permiten integrar y redefinir el perfil de egreso para
la formación inicial, capacitación y actualización para los activos, permitirles vincular la
teoría con la práctica (Manteca, 2003); la incorporación de la evaluación nacional e
internacional para la toma de decisiones, las características del mapa curricular, así
como las orientaciones didácticas para el mejor aprovechamiento de los programas de
estudio (Hammon, et al., 2003). Ante esto, Sandoval (2007), refiere la necesidad de
fortalecer las políticas educativas con la finalidad de lograr formar ciudadanos
competentes con igualdad de oportunidades para desempeñarse de manera holística
dentro de la sociedad globalizada. Fortalecimiento que debe estar regido bajo los
principios de Igualdad en oportunidades para accesar al sistema educativo; Igualdad
en la forma de aprender y participar, partiendo de los mismos recursos académicos;
Igualdad en resultados académicos independientemente de los estratos sociales,
finalmente Igualdad de logros en la sociedad independientemente de su origen
socioeconómico o sociocultural (Demeuse, et al., 2001 en Sandoval, 2007). Todo ello
con la finalidad de formar un nuevo modelo de trabajadores-productores que necesita
el mercado laboral que desafortunadamente garantiza la elección de unos cuantos y
no en la formación de ciudadanos en igualdad de oportunidades educativas como lo
fue el modelo integrador en sus inicios (Marrero y Hernández, 2005).
Con la finalidad de poder lograr la equidad en los distintos tipos de estudiantes hacia el
establecimiento de metas, elaboración de proyectos, resolución de problemas
complejos en la sociedad globalizada en la que se encuentran inmersos, entre otros;
que permita impactar de esta manera en la
calidad educativa; Braslavsky y Cosse
(2003) dan a conocer algunas de las
políticas educativas encaminadas a
procesos educativos en la construcción
técnico- pedagógicas, donde lo importante
es considerar el escenario que se está
viviendo y la presencia de profesionales
competentes en el manejo de habilidades
superiores para ayudar al estudiante a
43
enfrentar desafíos de manera eficaz, mismas que a continuación se exponen:
Oferta de oportunidades educativas
extendidas y formación para la
solidaridad.
Diseños curriculares flexibles.
Responsabilización institucional por
los resultados.
Educación personalizada e
Iniciativas para jóvenes que han
desertado.
Aplicación de políticas focalizadas a
escuelas situados en zonas de
mucha pobreza.
Inclusión de profesionalización docente en donde vaya inmerso las nuevas
tecnologías de la información y de la comunicación.
Para la enseñanza media además del equipamiento, programas de becas en los
primeros años para estudiantes de bajos ingresos familiares para mejorar la
retención.
Educación preescolar obligatoria para mejorar la esperanza de escolarización y
logros satisfactorios (Braslavsky y Cosse, 2003).
CONCLUSIONES Y PROPUESTAS
Después de haber realizado el presente escrito, es posible hacer algunos comentarios
finales y propuesta, en función de la experiencia obtenida respecto al tema abordado
sobre políticas educativas y su función, Lo primero que se puede plantear es
reconocer que las políticas educativas son guías que integran reformas para orientar la
acción hacia el objetivo de la educación; en el cual, para su adecuada función, debe
existir una motivación y sinergia entre todos los participantes desde las jerarquías más
altas del sistema educativo hasta los niveles inferiores; en donde debe ser necesario
evaluar dichas políticas y difundir los resultados a la ciudadanía con la finalidad de
establecer estrategias o líneas de acción de mejora en busca de una verdadera
calidad educativa que permita la formación de seres humanos competentes,
desarrollándose holísticamente y permitiéndoles prosperar en la sociedad globalizada.
Para justificar lo anterior, se requieren de tres factores para que las reformas
funcionen tanto en el mundo como en cada institución escolar: 1) la capacidad de los
actores claves para llevar a cabo las reformas;
desde personal, mecanismos de difusión,
sistemas de evaluación y capacitación hacia
los principales actores 2) requieren el apoyo
de diversos grupos de manera entusiasta
como maestros, padres de familia, sindicatos,
empresas (Reimers y McGinn, 1997 en
Navarro, et al., 2000), 3) poner énfasis en
incentivos, rendición de cuentas para valorar
la forma en que actúan los actores del sistema
44
educativo (Navarro, et al., 2000).
Por esta razón, las políticas educativas
buscando en los seres humanos la equidad en
oportunidades de acceso a la sociedad
globalizada; a través del tiempo, han
modificado reformas con la intención de ayudar
a las zonas más marginales a ponerlas en la
mismas condiciones competitivas que el resto
de la población, ya que al lograr un mayor nivel
educativo, tendrán la facilidad de accesar a
empleos más remunerados, mejorando
entonces su calidad de vida; desafortunadamente aun se muestran resultados de
inequidad en ciertos países y dentro de los estados porque no mencionar a los medios
rurales. Sin embargo, tratando de solucionar estos problemas de inequidad, se
diseñan políticas educativas, cuyos objetivos, son dirigidos hacia la cobertura,
competitividad, descentralización administrativa, autonomía escolar, compromiso de
los padres de familia así como la participación de la comunidad, estímulos económicos
a los profesores, mejoramiento de su capacitación y la modificación del plan de
estudio; que se han venido desarrollando durante los distintos gobiernos con la
finalidad de hacer más eficiente y eficaz la educación.
Desde mi punto de vista, esta sinergia de la cual se habla no se ha consolidado en su
totalidad a pesar del apoyo otorgado en cada gobierno como respuesta de las políticas
educativas que han sido propuestas, pues el liderazgo no ha dado resultado hacia un
trabajo colaborativo en alianzas entre funcionarios públicos, empresarios, sindicatos,
directores, docentes, estudiantes, padres de familia con la finalidad de llevar a cabo
todas las fases administrativas hacia una correcta dirección en su planeación,
ejecución, control y cierre (evaluación) de las reformas que permita una actitud positiva
al cambio con capacidad de reorientar el proceso hacia un mejor logro en la
educación; pues resultados en distintas evaluaciones han puesto en riesgo la calidad
educativa de nuestros estudiantes.
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discusión. Recuperado en http://ses2.sep.gob.mx/dg/dgespe/cuader/cuad8/cud_08.pdf (2 de octubre 2011)
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