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De

sti

na

tair

eAvancer à pas lentsdans le regard de l’aube

Dans l’impalpablematière-lumière

devenir l’aube

(Roselyne Sibille, Versants)

Qu’est-ce que partagerdans un groupe de VoiceDialogue ?

Par Véronique Brard

Dans un groupe de Dialogue, il est souvent donnédes temps de partage. L’on se retrouve alorsconfronté à un point important : qu’est-ce quepartager ? Partager peut être simple, faire écho àl’autre, le refléter : “Je vois trembler tes lèvres. Jevois que tu es triste. Je vois que tu es en colère”.Dire son ressenti : “J’ai éprouvé de la peur (ou dela colère ou de la tristesse) pendant que tu parlais”.

Partager, c’est être là, avec l’autre. Ce n’est nianalyser, ni conseiller, ni tenter de résoudre sonproblème. En tant que membre d’un groupe, si vousvous rendez compte que votresubpersonnalité de Thérapeute, deParent psychologique, d’Analyste,donne des conseils, analyse, tente derégler les problèmes ou de fairequelque chose pour l’autre, faites-vousun clin d’œil et une pause-arrêt survous-même : Que se passe-t-il ? Quiparle ? Qu’est-ce qui l’a mis en route?

Ou encore laissez l’autre vous interroger : “Mais où es-tu ? Que ressens-tu ?”

Les subpersonnalités, citées plus haut, croientpartager mais ne font que leur inlassable travail, nousprotéger. Si nous sommes analyste, si c’est notremétier, cette subpersonnalité est la bienvenue et pluselle est sophistiquée, plus nous aurons des chancesde bien faire notre métier. Si cet Analyste vient dansun moment de partage, c’est différent. Analyser,donner des conseils, nous enferme dans des positionsde pouvoir, ne serait-ce que de “pouvoir” quelquechose pour l’autre et nous garde à l’abri de nosémotions, de notre malaise face à ce que le ressentide l’autre éveille chez nous.Ces subpersonnalités coupent le contact avec le corpsqui, à ce moment précis, pourrait vouloir murmurer oucrier quelque chose. Hors situation professionnelle,leur rôle est toujours de nous protéger en nous tenantà l’abri de ce qui pourrait nous submerger, en généraldes émotions qu’elles pensent dangereuses et

inutiles. Elles empêchent égalementvotre vis-à-vis d’éprouver sesémotions, elles le tirent hors de sonressenti et de son corps.

Quelle est la différence entre analyseret partager ? Partager c’est exprimerce qui est là : peur, honte, colère,tristesse, joie, curiosité, étonnement,plaisir, déplaisir, intérêt, répulsion,

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PSYCHOLOGIE DES SUBPERSONNALITÉSET DE L’EGO CONSCIENT

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gratitude, etc. C’est éprouver uneémotion ou une sensation et la dire,sans la justifier ni l’expliquer : “Jeressens cela.” Parfois, parler pourclarifier ce que l’on ressent estnécessaire mais si l’Analystes’empare de la situation, il vasimplement nous expliquer sonanalyse. Cela peut être trèsintéressant ou très ennuyeux mais cen’est plus à proprement parler un partage. Le Parentpsychologique, lui, va donner des leçons, et même s’ille fait avec toute la gentillesse du monde, il sait etl’autre ne sait pas. Lui non plus ne partage pas l’instantprésent.Partager a quelque chose à voir avec le contacténergétique, avec l’enfant, avec le corps. Partager uneorange, c’est en prendre chacun un quartier et ledéguster, le savourer ensemble. Ce n’est pas discuterou parler à son propos. De même nouspouvons partager une peine, une joie,une découverte: “Oui, voilà je suisprésent avec toi, à tes côtés, je partageton émotion”. Voir et se détacher dessubpersonnalités de pouvoir permet lepartage.

Il est possible de poser des questionspour mieux ressentir ce qui se passe.Éviter les pourquoi, les meilleuresphrases sont de l’ordre du ressenti :“Comment te sens-tu maintenant ?” ou“Qu’est-ce que cela représente pourtoi ?” ou encore : “Si ta tristesse, (colère,honte, etc.) pouvait parler, que dirait-elle ?” Lesquestions peuvent aider à clarifier, les conseils etinterprétations sont d’un autre ordre.

La nécessité d’aider l’autre vient souvent du besoind’éviter la confrontation avec notre sentimentd’impuissance. Ce sentiment appartient à l’enfance etnous bouleverse. Il appelle des ressentis enfouis etdifficiles. Ressentir cette impuissance est pourtant cequi est demandé dans le partage : accepter d’êtreimpuissant et rester là avec la peine et la souffrance del’autre, présent dans la connexion énergétique, sansse réfugier ailleurs, sans appeler ses subpersonnalités“puissantes”. Accepter d’être touché, d’aller vers sapropre émotion, faire confiance à ce qui est là.

Toute notre personnalité repose surnotre vulnérabilité, l’édifice construit– la personnalité – s’est mis en placepour la protéger. On ne peuttravailler sur sa structure psychiquesans que cette vulnérabilité se metteà bouger. Quand nos propresémotions nous font peur, noussommes tentés d’arracher les autresaux leurs. Mais les amis-

consolateurs ne parviennent qu’à nous empêcher defaire ce qui, de tout temps, nous aurait le plus aidé :éprouver nos émotions. L’autre possibilité est de permettre à l’autre d’être qui ilest, non seulement en le laissant éprouver sessentiments, mais en admettant l’existence de cessentiments au moment où il les éprouve : “Je te vois etje t’entends et je t’apprécie tel que tu es. J’accepte et jerespecte ta peur, ton angoisse, ton doute, etc., ta réalité”.

A chaque fois que vous faitesautrement, prenez conscience que ceque vous êtes en train de dire, vousconcerne. Et, même si cette analyse, ceconseil, cette consolation ou compré-hension vous sont nécessaires,remettez-les à plus tard.Par contre, si vous avez, suite au parolesou vécu d’un des membres du groupe,des impressions, des senti-ments, desémotions et le besoin de les partager,utiliser la technique : “Si c’était mon vécu,si c’était mon rêve, si c’était mon image,etc.” Car si la réaction en vous est siforte, le besoin de parler si irrépressible,

c’est aussi votre image, votre rêve votre vécu.

Il est facile de savoir et difficile d’éprouver ! Nous savonstout, mais nous acceptons mal de ressentir ! Éprouverc’est inviter quelque chose à se transformer en soi.Quelque chose qui se passe dans l’ombre, hors duconnu, dont on ne peut avoir la maîtrise. “Vous faitesreine la compréhension, pensant qu’elle vous donneratoutes les clés. Croyez-vous qu’en décortiquant unegraine et en analysant tous ses composants, vousobtiendrez la transformation de la graine en fleur ?Fleurir a à voir avec éprouver non avec analyser.Éprouvez vos émotions etlaissez-les à l’abri des motspour qu’elles puissentaccomplir leur œuvre : voustransformer. Ressentez etallez là où mène le ressenti etnon là où mène l’analyse duressenti. L’endroit est trèsdifférent. L’un s’appelle vivre,l’autre analyser”. (JohnBradshaw, Retrouver l’enfanten soi).

Lutter ou partager ?

Soigner ou partager ?

Trouver des solutionsou partager ?

Sauver ou partager ?

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Trouvez pourquoi votre Analyste intérieur a si peur dela vie qu’il lui faut la disséquer. Est-ce seulement unehabitude ? Prenez conscience de cette habitude. Est-ce un automatisme sans possibilité de faireautrement ? Faites votre travail : allez à la rencontrede votre Analyste et voyez ses peurs. “L’expériencetransforme, non les mots et la compréhension.” “Nousne saurions guérir ce que nous ne pouvons pasressentir.” “Les problèmes ne se résolvent pas avecdes mots mais par le biais d’une expérience.” Cescitations, également de Bradshaw, mettent l’accent surcette nécessité : ressentir. La transformation passepar cette capacité à ressentir.

Partager demande une certaine conscience. Laconscience de ce qui se passe pour nous : “Je suisémue... je me mets en retrait... je juge... j’analyse... jedonne des conseils pour que l’autre change... mon

Thérapeute, mon bon Parent, mon Analyste, monMental est activé.” Ne pas expliquer dans un momentde partage, tout ce qu’ils disent. Prendre consciencequ’ils sont activés et partager ce fait avec le groupe :“Mon Mental, mon Critique, mon Juge, mon Rationnel,etc., est très activé en ce moment.” Lorsque vouspartagez dans un groupe, soyez occupé de vous-même. C’est pour vous que vous vous exprimez, c’estpour vous que dire votre émotion ou votre ressenti estimportant. Partager pour soi, faire cadeau de soi augroupe et se faire un grand cadeau : celui de l’intimité.Il est possible aussi, bien sûr, de ne pas parler lorsd’un partage, c’est un droit sacré, personne n’a alorsà vous poser de questions.

Non, il n’est pas en ton pouvoir de faire éclorele bouton

Secoue-le, frappe-le : tu n’auras pas la puissancede l’ouvrir.

Tes mains l’abîment; tu en déchires les pétales et les jettes dans la poussière.

Mais aucune couleur n’apparaît, et aucun parfum.Ah ! il ne t’appartient pas de la faire fleurir.

Celui qui fait éclore la fleur travaille si simplement.Il y jette un regard, et la sève de vie coule dans ses

veines.A son haleine, la fleur déploie ses ailes et se balance

au gré du vent.Comme un désir du cœur, sa couleur éclate, et sonparfum trahit un doux secret.Celui qui fait éclore la fleur travaille si simplement.

Rabindranath TagoreLa corbeille de fruits

Prièrepour être simplement écouté

“Quand je te demande de m’écouter et que tucommences à me donner des conseils... je mesens mal.

Quand je te demande de m’écouter et que tucommences à me dire pourquoi je ne devrais pasressentir cela... je me sens très mal.

Quand je te demande de m’écouter et que tupenses que tu dois faire quelque chose pourrésoudre mon problème... je me sens encoreplus mal.

Ce que je te demande, c’est de m’écouter,uniquement de m’écouter...non de parler, conseiller ou faire quelque chose.

Les conseils sont bon marché, agir, je le peux,je ne suis ni impotent ni impuissant, seulementdécouragé, hésitant et j’ai besoin de parler.Quand tu fais quelque chose pour moi que jepeux faire moi-même, tu contribues à ma peur, tumanques de confiance en moi, tu accentues moninadéquation.

Quand tu acceptes de m’écouter, quand tuacceptes que je ressente ce que je ressens, jepeux lâcher et commencer à me comprendre.Lorsque c’est clair, les réponses sont évidenteset je n’ai pas besoin de conseils.

Dieu écoute et ne donne pas de conseil, veux-tufaire mieux que lui ? Il écoute et nous laisserésoudre nos problèmes par nous-même, veux-tu faire mieux que Dieu ?S’il te plaît, écoute-moi et entends moi. Si tu veux parler, attends juste un instant... etnous changerons de rôle, tu parleras et jet’écouterai.”

Anonyme

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Femmesqui courentavec les loups

Clarissa Pinkola Estés

Extraits de l’introduction :“Chanter au-dessus des os”

La vie sauvage et la FemmeSauvage sont toutes deux desespèces en danger. Au fil destemps nous avons vu la natureinstinctive féminine saccagée,repoussée, envahie de construc-tions. On l’a malmenée, au mêmetitre que la faune, la flore et lesterres sauvages.

Les loups sains et les femmessaines ont certaines caractéristiquespsychologiques communes : dessens aiguisés, un esprit ludique etune aptitude extrême au dévoue-ment. Relationnels par nature, ilsmanifestent force, endurance etcuriosité. Ils sont profondément intui-tifs, très attachés à leur compagneou compagnon, leurs petits, leurbande. Ils savent s’adapter à desconditions perpétuellement chan-geantes. Leur courage et leurvaillance sont remarquables.

Telle une piste qui, dans la forêt, sefait de plus en plus étroite, jusqu’àsembler disparaître, la psychologieclassique tourne court lorsqu’ils’agit de la femme créatrice, de lafemme douée, de la femme profon-de. (...) Je l’appelle la FemmeSauvage, car ces mots mêmes,femme et sauvage produisent lla-mar o tocar a la puerta, les coupsque frappe le conte de fées à la por-te de la psyché féminine. Llamar otocar a la puerta signifie littérale-ment qu’on joue d’un instrumentdans le but d’ouvrir une porte.Autrement dit, on utilise des motsqui provoquent l’ouverture d’un pas-sage. Quelles que soient sesinfluences culturelles, toute femmecomprend intuitivement les motsfemme et sauvage.

Le son nous permet tout aussi biende l’approcher : la musique, qui faitvibrer le sternum et excite le cœur,le tambour, le sifflet, l’appel, le cri,le mot, écrit ou parlé. Parfois, un

mot, une phrase, un poèmeou une histoire sont si richesd’évocation, si justes, qu’ilsnous rappellent, du moins unbref instant, de quoi noussommes faits et où se trouvenotre vraie demeure.

Ce “goût du sauvage” va etvient avec l’inspiration. Onéprouve cette aspiration à lafemme sauvage lorsqu’oncroise une personne qui aétabli cette relation sauvage,lorsqu’on prend consciencede s’être trop consacrée à laflamme mystique ou à larêverie, au détriments de sapropre créativité, de l’œuvrede sa vie ou de ses amoursvraies.

Une femme saine est commeune louve : robuste, pleinecomme un œuf, débordantede vitalité, donneuse de vie,inventive, loyale, bougeantbeaucoup. Séparée de lanature sauvage, sa personna-lité s’affaiblit, s’étiole, devientspectrale.

La Femme Sauvage, c’est lasanté de toutes les femmes.Sans elle, la psychologieféminine n’a aucun sens. Elleest la femme prototype.Qu’importe la culture,l’époque, le contexte poli-tique, elle ne change pas. Sescycles changent, ses repré-sentations symboliques chan-gent. Elle, en essence, nechange pas; elle est ce qu’el-le est et elle est un tout.

Hurler avecles loups :la résurrection de laFemme SauvageLa vieille femme chante au-dessus des os et les osreprennent chair. [...] Commeles os desséchés nous partonsbien souvent d’un désert.Nous nous sentons aliénées,coupées de tout, même d’unmalheureux cactus. [...] Undésert est un endroit où la vieest concentrée. Le désert n’a

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rien de luxuriant. Certaines femmes neveulent pas se retrouver dans le désertpsychique. Elles détestent sa fragilité,son aridité. Elles tentent de poursuivreleur chemin, clopin-clopant, vers une vil-le-lumière de la psyché entièrement fan-tasmée. Et elles sont déçues, car il n’y alà rien de sauvage, rien de luxuriant...

Soyez raisonnable. Retournez en arriè-re, plantez-vous sous cette belle fleurrouge et marchez. Faites le dernier kilo-mètre, le plus difficile. Allez frapper à lavieille porte battue par les intempéries. Pénétrez dansl’antre. Glissez-vous par la fenêtre d’un rêve. Fouillez ledésert et voyez ce que vous trouverez.

C’est tout ce que nous avons à faire.Vous avez besoin d’un conseil psychanalytique ?Allez ramassez des os.

Rentrer chez soi : retour à soi-mêmeNous avons tous en nous l’instinct du retour, du retouren ce lieu dont nous gardons la mémoire. Nous avonsla capacité de regagner, de nuit comme de jour, notredemeure. Nous connaissons toutes, le chemin duretour. Qu’importe si le temps a passé : nous le retrou-vons toujours. Nous avançons dans le noir, en territoi-re étranger, parmi les tribus étrangères, sans carte, endemandant notre chemin aux personnages bizarresque nous rencontrons en route. [...]

Nous avons toutes nos méthodes pour ne pas retour-ner chez-soi. Pourtant, quand nous avons récupérénos cycles sauvages et instinctifs nous sommes psy-chiquement dans l’obligation de les suivre de plus enplus. Il ne sert à rien de peser le pour et le contre.

Quand il faut partir, il faut partir.Il y a de nombreux endroits physiquesoù l’on peut se rendre pour sentir lechemin du retour vers ce domicile trèsparticulier, mais l’endroit physique lui-même n’est pas ce chez-soi. Il est seu-lement le véhicule pour endormir lemoi, afin que nous puissions continuerseules la route. Ces véhicules sontnombreux, par exemples la musique,l’art, la forêt, les embruns, le lever dusoleil, la solitude. Ils nous conduisentvers un monde intérieur nourricier, qui a

des idées, un ordre, une subsistance propre.

Souvenez-vous, quelqu’un d’autre peut toujours s’oc-cuper de vos chats, même si vos chats jurent que vousêtes la seule capable de bien vous occuper d’eux.Votre chien vous donnera l’impression que vous aban-donnez un enfant sur l’autoroute mais il vous pardon-nera. L’herbe jaunira mais elle reverdira plus tard.Vous et votre enfant allez vous manquer mais vousserez heureux de vous retrouver. Votre compagnonrouspétera. Tous s’en remettront. Votre patron brandi-ra des menaces. Il s’en remettra aussi. Rester troplongtemps serait de la folie. C’est partir qui est sain.

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Les rêves répondentà un besoin, sont-il le faitd'une intelligence ?Rêver est indispensable pour un être humain.Chacun de nous fait environ six à huit rêves par nuitde huit heures. Un rêve dure dix à vingt minutes.Nous passons donc un tiers de notre vie à rêver !Tout le monde rêve, même les bébés. Les rêvesrépondent à un besoin. Si quelqu'un est privé derêves, les conséquences sont dramatiques.

Selon Jung, les rêves servent à équilibrer notre vie quo-tidienne, c'est le principe de compensation : les rêvesapportent la nuit ce que nous ne vivons pas le jour. Lesrêves nous amènent les énergies que nous avonsreniées et qui sont nécessaires pour équilibrer notre quo-tidien. Par exemple, un ingénieur rationnel, mental, struc-turé, rêvera qu¹il rencontre une bande de hippies, ouencore que l¹armée régulière est décimée par une bandede hors-la-loi, lors d'un conflit. Une personne ayant reniésa sexualité rêvera beaucoup de sexe. Celle qui a mis decôté son agressivité, rêve de monstres terrifiants. C'est laraison pour laquelle un enfant en pleine phase de socia-lisation peut faire de nombreux cauchemars. Dans ceprincipe de compensation, le rêve amène la partie denous qui est rejetée, mise à la porte, qui n'a pas sa placedans notre vie réelle. Il la dessine à sa manière dans sonlangage symbolique et poétique.

Dans la même lignée, l'hypothèse de la psychologie dessubpersonnalités et de l'ego conscient est que les rêvessont le fait d'une intelligence. Les rêves sont considéréscomme des messages envoyés par une intelligence quirelie l'inconscient au conscient. Si le but de l'être humainest de redevenir aussi complet qu'il l'était à sa naissance,mais de façon consciente cette fois, cette intelligencesemble être au service de ce but. Elle met en image lesénergies qui nous animent et celles que nous laissons decôté et nous appelle à vivre ces dernières. Les Stone lanomment, le Tisseur de rêves. Ils la considèrent commeun partenaire fiable qui peut diriger un processus, tra-vailler en collaboration avec l'ego tout en témoignant d'unpoint de vue très différent du sien. Écouté et accueilli, ilva constamment chercher à éveiller, prévenir et guider lapersonne. Voir les rêves de cette façon ouvre un champd'exploration particulièrement passionnant.

Le langage des rêvesLe Tisseur de rêves nous donne un retour imagé de cequi se passe dans notre vie. Il nous met en scène dansnos énergies habituelles et met en scène ce qui nousmanque. Il nous donne des messages très concrets surnotre façon d'agir et ses conséquences. Il se donne unmal fou pour communiquer avec nous, nous indiquer lesdéséquilibres de notre vie ou de notre personnalité, lesbesoins, désespoirs ou colères des énergies que nous ne

vivons pas, le chemin pour les intégrer. Il met en scène ladictature de nos primaires, leur lutte avec nos partiesreniées. Le fascisme des unes, les désirs des autres. Ilnous prévient des dangers, avec des images suffisam-ment saisissantes pour qu'elles puissent nous interpellerau réveil. Certains rêves sont initiatiques, ils initient unprocessus d'intégration d'aspects opposés à nos pri-maires, de parties plus émotionnelles ou plus passion-nelles. D'autres sont prémonitoires, d'autres de clairsavertissements de ce qui peut se produire si le rêveur necomprend pas le message et continue à vivre selon sesschémas habituels. Il est bon de dater ses rêves car ils seréfèrent à un contexte précis.Tous nos rêves ont un effetsur notre vie, qu¹on en soit conscient ou non, qu'on lescomprenne ou non.

Le langage des rêves est certes particulier, c'est un lan-gage symbolique, un langage d'objets et non de raison-nements. Pourtant, il n'est pas si difficile à décoder, c'estun langage logique où les mêmes symboles ont la plu-part du temps pour un même rêveur les mêmes signifi-cations. Seul le rêveur peut décoder son rêve : lui seulpossède le code exact. Un symbole a une valeur univer-selle mais en ce qui concerne les rêves, seule la signifi-cation donnée par le rêveur a de l'importance. Le Tisseurde rêves se sert du matériel présent dans l'inconscientdu rêveur et se réfère à ce matériel. Décrypter le rêve nepeut se faire qu'en interrogeant le rêveur et en mettant àjour ce matériel. Bien sûr, plus le thérapeute aura à sadisposition une vaste connaissance du niveau symbo-lique et humain, mieux il pourra mener à bien ce ques-tionnement. Mais, sans l'aide du rêveur, il ne peut rien.Avec son aide, tout peut prendre sens, les détails, lesjeux de mots, les mots qui ont le même sens (lettre,l’être), les chiffres, les ressentis, les émotions, les réac-tions engendrées par le rêve.

Parfois l'interprétation d'un rêve peut être très littérale.Voici le rêve d'un homme au tout début d'un travail thé-rapeutique : J'essaie d'essuyer un couvercle de machineà laver en forme de papillon. Ce couvercle est plein demousse de savon qui déborde. J'ai une éponge et j'es-saie sans succès d'enlever la mousse qui sort des bordsdu couvercle. Une machine à laver sert à nettoyer. Sidans le rêve son couvercle, en forme de papillon, estplein de mousse et déborde, on peut penser que cettemachine fonctionne –elle est en train de laver– mais ona mis trop de détergent ou un détergent non approprié.Pour ce rêveur-là, le détergent pouvait être un Critiquetrès actif. Le papillon, pour le rêveur comme pour beau-coup de gens, est un symbole de transformation. Cerêve, fait au début d'un nouveau processus,peut être tra-duit ainsi : le nettoyage en cours peut être source d'en-vol et de transformation mais pour l'instant le "je" du rêvea un petit problème technique avec son Critique intérieurqui "déborde".

Véronique Brard

Dreams...... Rêves....... Dreams....... Rêves..... Dreams...... Rêves....... Dreams....... Rêves......

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Stage de Pâquesavec R. Stamboliev et V. Brard du 7 au 12 avril 2001

“Prendreson

pouvoir”Ce stage s’adresse auxpersonnes désirant pour-

suivre leur formation en Dialogue. Il est égalementouvert aux thérapeutes débutants. Le point defocalisation sera l’empowerment. Empowerment est unterme anglais difficile à traduire. Il signifie être dans sonpouvoir tout en restant connecté à sa vulnérabilité. Avec l’aide des techniques propres à la psychologie dessubpersonnalités notre chemin vers cet empowermentpassera par :

- développer sa vision,- contacter ses peurs,- trouver son point de croissance ,- ancrer ce point de croissance par un rituel.

Avoir son pouvoir à sa disposition dans la viequotidienne permet de réaliser ses buts !

Inscrivez-vous vite !

Stage d’Étéavec M. Gilbert et V. Brard du 22 au 28 juillet 2001

“Danser la vie”Ce stage est ouvert à tous. Le point defocalisation sera l’ego conscient. Avecl’aide de techniques corporelles, danseet jeu théâtral, nous ferons surgir etexplorerons différentes subperson-nalités. De là, nous naviguerons versl’ego conscient, point clé du VoiceDialogue, place d’éveil et de créativité.

Le lieu de ce stage n’est pas encore déterminé carplusieurs sont possibles en fonction du nombre departicipants. En répondant rapidement vous nousaiderez à déterminer quel lieu choisir !

Prochains stages annoncés

ADHÉSION À L'ASSOCIATION Sept.2000 / Sept.2001Je m'inscris à l'Association Française de Dialogue Intérieur :

Nom ............................................................................. Prénom .....................................................................

Adresse ............................................................................................................................................................

Profession .............................................................. Tél ..................................... Fax ......................................

Fait à ......................................, le ....... / ........ / ........

Signature :

Merci de bien vouloir retourner votre inscription ausiège de l'association avec un chèque

de 150 F à l'ordre de l'AFDI.

L’inscription est demandée pour participer aux stagesorganisés par l’AFDI

Formation au Dialogue - Stages organisés par l’A.F.D.I.Pour toute information, envoyer une enveloppe timbrée au siège de l’association

Adhésionà l’association

Des articles, des traductions des documentsuniques sur le Voice Dialogue !

Pour toute adhésion, les sept numérosprécédents vous seront envoyés.

Les Courmettes

Vous pouvez commander le dernier livre desStone “L’Alliance amoureuse” à l’association

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ur Dialogue Intérieur V.D.N. est une publication de l’A.F.D.I. Rédaction : Véronique Brard, mise en page : Pascal Rascle, C.I.G. 06700 St-Laurent-du-Var