EL ARCA DE LOS NÚMEROS

RECREO CHARRÚA CAN-TADO

INTRODUCCIÓNCharrúa

Las distintas etnias indígenas en el Río de la Plata.

Los charrúas fueron un conjunto de pueblos amerindios que habitaban en los territorios del ac-

tual Uruguay, de las actuales provincias argentinas de Entre Ríos, Santa Fe yCorrientes y también

en el Estado actualmente brasileño de Río Grande del Sur.

Las lenguas charrúas son un grupo lingüístico único y separado de otras lenguas indígenas. Con los

únicos grupos lingüísticos que tiene algunas características similares es con las lenguas del Chaco y

con las lenguas macro-yê del Brasil.

Índice

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1 Características

o 1.1 Cultura

o 1.2 Sociedad

o 1.3 Economía

o 1.4 Lengua

2 Historia

o 2.1 La matanza de Salsipuedes

3 Origen del nombre Charrúa

4 Organizaciones

5 Supervivencias culturales

6 La garra charrúa

7 Bibliografía

8 Referencias

[editar]Características

Al momento de la llegada de los españoles, los charrúas dentro del actual territorio uruguayo ocupa-

ban el área al norte y al sur delRío Negro (o Hum) y se acercaban a la costa en el ac-

tual departamento de Rocha. En otras partes del territorio había otras tribus,1como los

Chanáes , que habitaban en la confluencia del río Negro con el río Uruguay, las costas e is-

las de este último y las islas del Delta del Paraná en Argentina entre las provincias de Entre

Ríos, Santa Fe, Buenos Aires y hasta en la de Corrientes.

Minuanes , que ocupaban la costa de la actual Argentina sobre el río Uruguay al Norte de la

desembocadura del Río Negro.

Yaros , que vivían en la costa oriental del río Uruguay entre los ríos Negro y San Salvador

(actuales departamentos de Río Negro yDurazno de Uruguay) y en la zona del bajo Uruguay en

la provincia de Entre Ríos en la República Argentina.

Bohanes , que se hallaban en los departamentos de Paysandú y Salto, aunque, algunos ma-

pas jesuíticos los ubican en Entre Ríos.

Guenoas , que estaban en la zona de los departamentos de Tacuarembó, Treinta y Tres y

Cerro Largo extendiéndose también por el el río Ibicuy, al sur del Brasil.

Arachanes , que ocupaban los departamentos de Maldonado, Lavalleja, Rocha, Cerro

Largo y Treinta y Tres, así como gran parte de la zona sur de Río Grande del Sur en Brasil.

Posteriormente a la fundación de Montevideo, los charrúas se desplazaron hacia el Norte, absor-

biendo a yaros, bohanes, guenoas, chanás y minuanes y quedando prácticamente confundidos con

ellos, por lo que usualmente se les ha designado a todos estos grupos genéricamente como cha-

rrúas.

Existen diversas estimaciones sobre la población de charrúas y etnias relacionadas al momento de

la llegada de los españoles. Las mismas varían entre 8.000 (5.000 en Uruguay) y 100.000 personas

o más. Los guerreros indígenas que fallecieron en la primeraBuenos Aires sumaban 23.000, mien-

tras que los guerreros mocoretáes del Río de La Plata sumaban 18.000 hombres. En 1828, cuando

Uruguay se independizó, la población indígena era de 30.000 personas y la de blancos de 70.000.

Según algunos estudios históricos, ese número de indígenas y descendientes de éstos en el territo-

rio uruguayo era superior al que había en la época de la conquista. Ello se debe a que el territorio re-

cibió una importante inmigración de guaraníes que habían huido de las misiones jesuíticasdestrui-

das y que se establecieron al norte del río Negro.

[editar]Cultura

Los charrúas estaban emparentados con los pámpidos, un grupo de etnias aborígenes que habita-

ron la llanura Chacopampeana y laPatagonia extra andina. Tenían fisiotipos y cultura material similar

a las sub-etnias de los puelches o pampas antiguos, de lostehuelches o patagones, de los toba y de

los caduveos. Sin embargo, hacia el siglo XV parecen haber recibido importantes influjos culturales

del pueblo de los avá o guaraníes. Mucho del léxico actualmente conocido deriva de aportes lexica-

les del avañe'ẽ o guaraní, como son la toponimia y los nombres propios. [cita requerida]

[editar]Sociedad

Básicamente los charrúas no eran pacíficos; tenían una organización social muy fuerte, organizadas

en jefaturas (esto es: gobernadas por un 'cacique', jefe que aunque solía pertenecer a un linaje de-

bía ser electo y consensuado permanentemente por el conjunto), donde los vínculos interpersonales

eran muy importantes y conservaban la filiación poligámica.2

[editar]Economía

En el momento de la conquista española su modo de producción era cazador-recolector, aunque rá-

pidamente supieron desarrollar un complejo ecuestre y, con este, una cierta ganadería basada en

los bovinos y equinos. Dado el modo de producción (cazador-recolector) era una etnia de "nómadas"

-como lo eran casi todos los otros pampidos-, por lo que los únicos vestigios materiales de su civili-

zación son pequeñas vasijas de barro así como parte de sus armas típicas, lanzas, flechas

y boleadoras, esta última era uno de los objetos más típicos de la región. Estaban conformadas por

dos o tres bolas de piedra, unidas por un trozo de cuero de aproximadamente un metro, en un nudo

común. Eran utilizadas para cazar principalmente el ñandú, ave típica de la mayor parte delCono

Sur, similar al avestruz pero de menor tamaño.

[editar]Lengua

Artículo principal: Lenguas charrúas.

Existían diversas lenguas charrúas emparentadas entre sí. En cuanto al parentesco de las lenguas

charrúas con las de otros grupos lingüísticos de América del Sur existen diferentes teorías. Estas

lenguas han sido estudiadas por amerindólogos de la talla deMauricio Swadesh y Terrence

Kaufman. Se han propuesto que podría existir parentesco de las lenguas charrúas con las lenguas

arawak (Perea y Alonso, 1937), con las lenguas matacoanas (Ferrario), con las lenguas lule-

vilela (Rona, 1964) y las lenguas guaicurú (Suárez, 1974).3 4

[editar]Historia

Guerrero charrúa pintado por Jean-Baptiste Debret.

Los charrúas opusieron tenaz resistencia a la colonización española, siendo el primer episodio cono-

cido la muerte de Juan Díaz de Solís durante su descubrimiento del Río de la Plata, aunque, según

los cronistas españoles, Solís padeció ante una "tribu antropófaga". Dado que la antropofagia es

prácticamente desconocida en la etnia charrúa, los historiadores suponen que la muerte de Solís

puede haberse debido a un grupo de linaje amazónico que se encontraba en ese entonces mero-

deando las riberas platenses, sin embargo tradicionalmente se ha atribuido a los charrúas este he-

cho.

El cronista de la expedición del adelantado Pedro de Mendoza, Ulrico Schmidl, describió a los cha-

rrúas en su obra "Viaje al Río de la Plata" llamándolos zechuruass:

Así pues, con el favor de Dios llegamos al Río de la Plata el año 1535. Allí nos encontramos con un pue-

blo de indios llamados zechuruass que constaba como de unos 2.000 hombres, y que no tenían más de

comer que pescado y carne. Estos al llegar nosotros, habían abandonado el pueblo huyendo con mujeres

e hijos, de suerte que no pudimos dar con ellos. Esta nación de indios se anda en cueros vivos, mientras

que sus mujeres se tapan las vergüenzas con un paño de algodón que les cubre desde el ombligo hasta

la rodilla.

A mediados del siglo XVIII fueron fuertemente diezmados en la campaña punitiva llevada a cabo

por José de Andonaegui. En 1702 se enfrentaron a 2.000 guaraníes en la batalla del Yi siendo ven-

cidos,5 sufriendo 300 muertes y 500 prisioneros, mayoría mujeres y niños. Los charrúas tenían solo

200 guerreros con los que hacerles frente.6 7 En los años siguientes unos 4.000 guaraníes de las mi-

siones jesuitas se pusieron bajo el dominio de los españoles para atacar a los charrúas.5

En 1715 la expedición del teniente García de Piedrabuena menciona que encontró sobre el arroyo

Calá en Entre Ríos, 25 toldos de yaros y bohanes. En noviembre de 1749 el teniente de gobernador

de la ciudad de Santa Fe, Francisco Antonio de Vera Mujicaaprehendió 339 charrúas que habían es-

capado del territorio uruguayo, entre ellos los caciques Maigualen, Gleubilbe y Dóienalnaegc, que

fueron trasladados a las cercanías del río Salado en Santa Fe, dando origen al pueblo de "Nuestra

Señora de la Concepción de Cayastá" fundado el 17 de septiembre de 1750 en el lugar donde estu-

vo situada la primitiva ciudad de Santa Fe (Santa Fe de Luyando) y la efímera reducción de "San

Francisco Javier de los mocovíes" en 1743. Otra expedición de Vera Mujica en enero de1752 sobre

la provincia de Entre Ríos, tomó prisioneros a 53 charrúas que fueron repartidos entre los expedicio-

narios para su servidumbre. La reducción de Nuestra Señora de la Concepción de Cayastá desapa-

reció hacia 1820.

En las sucesivas campañas de los gobernadores de Buenos Aires para "civilizar" a la Banda

Oriental se produjeron combates con los indígenas. Las expediciones de Juan Ortiz de Zárate, Juan

de Garay y Hernandarias se batieron sucesivamente con indígenas, provocando cientos de muertos.

Las fundaciones de Colonia del Sacramento y de Montevideo también fueron motivo de conflicto con

los indígenas, ahondando la mortandad. La Guerra Guaranítica, entre 1754 y 1756, donde españo-

les y portugueses se unieron para combatir al "infiel", tuvo efectos devastadores. Incluso hacia fina-

les del siglo XVIII, los Blandengues españoles iniciaron una campaña denominada como "guerra

charrúa", donde participó el entonces sargento mayor José Artigas. El 4 de octubre de 1800 el virrey

Avilés envió al capitán Jorge Pacheco a expedicionar contra los charrúas ubicados en el noroeste

del actual Uruguay. Pacheco realizó 3 expediciones y fundó Belén el 16 de junio de 1801.

Pocos años después, muchos indígenas pelearían en los ejércitos independentistas de Artigas, Juan

Antonio Lavalleja, Manuel Oribey Fructuoso Rivera. Además de las acciones bélicas, las enfermeda-

des europeas como la gripe, la viruela y la sífilis diezmaron durante siglos a poblaciones indefen-

sas.8

[editar]La matanza de Salsipuedes

Artículo principal: Matanza del Salsipuedes.

El 11 de abril de 1831, en Puntas del Queguay, se dio a lugar la matanza conocida como Matanza

de Salsipuedes. A orillas delarroyo Salsipuedes, entre Tacuarembó y Río Negro, tenía su cuartel ge-

neral el presidente Fructuoso Rivera. Rivera convocó a los principales caciques charrúas, llamados

Polidoro, Rondeau, Brown, Juan Pedro y Venado, junto con todas sus tribus, a una reunión diciéndo-

les que el Ejército los necesitaba para cuidar las fronteras del Estado. Según los relatos, agasajados

y emborrachados, fueron atacados por una tropa de 1.200 hombres al mando de Bernabé Rivera.

Se dice que el propio Rivera dio la señal de iniciar el ataque, haciendo fuego sobre el cacique Vena-

do, tras pedirle que le entregara su cuchillo para picar tabaco.

El saldo según la historiografía oficial fue de 40 indios muertos y 300 prisioneros, de los cuales algu-

nos lograron huir siendo perseguidos por Bernabé Rivera. Entre las tropas hubo 9 heridos y un

muerto.

La persecución de los charrúas no se agotó en la matanza de Salsipuedes. Bernabé Rivera, en par-

ticular, tuvo un especial empeño en encontrar y exterminar a los que lograron escapar. El 17 de

agosto de 1831 sorprendió en Mataojo, cerca de la desembocadura del Río Arapey, a un grupo de

charrúas comandado por los caciques El Adivino y Juan Pedro, a los que atacó saldándose el episo-

dio con 15 muertos y más de 80 prisioneros. Informó que habían conseguido escapar 18 hombres,

entre ellos, el cacique Polidoro, único cacique sobreviviente. El 16 de junio de 1832 localizó a un

grupo de charrúas en una hondonada llamada Yacaré-Cururú. En una emboscada, los charrúas ma-

taron a Bernabé, a dos oficiales y a nueve soldados.

De acuerdo con el profesor Lincoln Maiztegui Casas, "la desaparición de los charrúas fue un proce-

so paulatino que llevó más de 200 años y que se generó a partir de la ocupación del territorio por eu-

ropeos". Según Maiztegui, los guaraníes se adaptaron y los charrúas no y, por ello, fueron gradual-

mente extinguiéndose. Miles murieron, otros miles huyeron al noroeste a Brasil, otros miles se que-

daron como siervos y se mestizaron con los blancos perdiendo su cultura. La príncipal justificación

de la élite criolla era el supuesto intento de "civilizar" a los indios, "mejorar" la raza uruguaya y evitar

el abigeato. El país tenía un importante número de ganado vacuno y equino constantemente amena-

zado de robo por parte de los indígenas. A fines del siglo XIX quedaban poco más de 1.000 cha-

rruas "puros" en Uruguay.

Actualmente se calcula que en Uruguay, Brasil y Argentina hay entre 160.000 y 300.000 descen-

dientes de charrúas, todos ellosmestizos.[cita requerida] Un grupo de ellos lleva adelante un proceso de

recuperación de su identidad indígena, especialmente en Entre Ríos, donde se han restablecido seis

comunidades charrúas.

[editar]Origen del nombre Charrúa

Tras el vocablo "Charrúa" se han postulado diferentes versiones de su origen, la mayoría de ellos

despectivos: “los arrebatados”, “los destructores”, “los jaguares”, “los mutilados” y otros un poco más

románticos como “los acuáticos” o “los pintados”. Lo cierto es que epítetos no faltaron por parte de

los extranjeros, respecto a cómo identificarlos. Sin embargo, nada se sabe aún respecto a cómo se

autodenominaban los integrantes de esta familia nativa.

El antropólogo Daniel Vidart realizó, en 2001, un análisis etimológico del término "Charrúa", del que

hasta ese momento no se conocía su origen. Según Vidart, "charrúa" es una palabra del gallego,

que designa unas máscaras de madera usadas como disfraz. El origen de estas máscaras se re-

montaría a la prehistoria, probablemente para ser usadas en fiestas populares, como el carnaval.

Quienes usaban en Galicia estas máscaras llamadas charrúas, se disfrazaban y pintaban de manera

llamativa, mientras gesticulaban con cierta agresividad. Tanto Vidart como Renzo Pi Hugarte han

sostenido una postura con la que procuraron darle su verdadera dimensión a los charrúas en la anti-

gua Banda Oriental.

La colorida vestimenta de los indígenas que los europeos invadieron en las costas del Río de la Pla-

ta, así como su rostros pintados a modo de máscaras junto a extraños gestos, rememoraron en los

navegantes españoles a aquellos gallegos que se disfrazaban en sus fiestas con sus máscaras de-

nominadas charrúas. En poco tiempo el término se popularizó y fue adoptado de ahí en más hasta

nuestros días.

El primer documento que aparece identificando a la nación Charrúa son los escritos del expediciona-

rio andaluz Diego García de Moguer que, en 1527, les llamó "Charruases". Luego, en 1536, Ulrico

Schmidl, militar alemán integrante de la expedición de Pedro de Mendoza, los llamó "Zechuruass".

La tercera mención fue la del sacerdote español de origen extremeño, Martín del Barco Centenera,

que en los apuntes que realizó en 1573 para su futuro poema épico "La Argentina o La conquista del

Río de la Plata" publicado en 1602 utilizó el nombre "Charruaes", similar al que conocemos hoy.

[cita requerida]

[editar]Organizaciones

La Asociación de Descendientes de la Nación Charrúa (Adench) se creó en la ciudad de Trinidad

(Uruguay) en 1989 con el objetivo de rescatar, conservar y difundir la temática indigena en Uruguay.

En 1993 la Institución colaboró con la Universidad de la República, permitiendo la toma de muestras

de sangre de sus integrantes para la investigación de marcadores serológicos, lo que arrojó un re-

sultado de un 13% de aporte indígena dentro de su masa social.

La encuesta de hogares 2006 del Instituto Nacional de Estadística, en el que 115.118 personas se

identifican con ascendencia indígena, un 4,5% de la población.

El parlamento uruguayo tiene a consideración un proyecto de ley que declara el 11 de abril como el

“Día de la Resistencia de la Nación Charrúa y de la Identidad Indígena”. Según la exposición de mo-

tivos, el 11 de abril de 1831 se habría producido el “Genocidio del Pueblo Charrúa”.9

Autores como Renzo Pi Hugarte y Daniel Vidart han criticado a algunos de los activistas de los cha-

rrúas, acusándolos de falsear la verdad histórica. Vidart los calificó de "indiófilos criollos", en tanto

que Pi Hugarte los catalogó de "charrumaníacos".10 11

[editar]Supervivencias culturales

En el año 2002 los restos del jefe Vaimaca Pirú fueron repatriados desde Francia y recibieron sepul-

tura en el Panteón Nacional del Uruguay, en un gesto que ha motivado protestas de grupos que bus-

can honrar la memoria de los primeros habitantes del lugar. En particular, debe mencionarse que

existen numerosos descendientes de aquella nación. Se concentran, sobre todo, en la ciudad

deGuichón, cercana a la zona dónde se perpetró la matanza.

En las costas del Paraná medio, en territorios de la provincia argentina de Santa Fe habitaban

los calchines (no confundir por paronomasia con "calchaquíes"), pequeña parcialidad que se consi-

dera era de etnia charrúa, aunque probablemente mestizada con otro pueblo afín, el de los ya men-

cionados chanás.

Asimismo, en la Provincia de Entre Ríos en la Argentina, existen grupos de descendientes de cha-

rrúas mestizados que se encuentran en proceso de recuperación cultural. Se creó la Coordinadora

de Comunidades Charrúas de Entre Ríos (Codecha) con el apoyo de seis comunidades urbanas

charrúas ubicadas en Villaguay (Comunidad charrúa del Pueblo Jaguar), Paraná (Onkaiuj-

mar),Maciá (Comunidad Gue Guidai Bera), Concordia (Salto Chico), Federal (Comunidad Charrúa)

y Sauce de Luna (Comunidad Sauce).12

Un pequeño grupo no organizado de descendientes charrúas se halla en la Provincia del Chaco, en

donde sus ancestros se refugiaron luego de la Rebelión Jordanista.

La Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas (ECPI) 2004-2005, complementaria del Censo

Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2001, dio como resultado que se reconocen y/o des-

cienden en primera generación del pueblo charrúa 676 personas en la Provincia de Entre Ríos. De

los cuales ninguno reside en comunidades indígenas. En todo el país se autorreconocieron 4.511

charrúas, ninguno viviendo en comunidades.13

[editar]La garra charrúa

Con el tiempo la palabra "charrúa" fue adquiriendo para los uruguayos connotaciones de valor, de

fuerza, de fiereza, de orgullo guerrero, de victoria bélica trasladada a gesta deportiva, al igual que la

palabra araucano para Chile, azteca para México o incaicopara Perú. En el subconsciente uruguayo,

la tribu indígena alejada de la complejidad y el desarrollo de otras civilizaciones precolombinas, fue

tomando rasgos míticos.

Según el periodista e investigador, Luis Prats, la expresión "garra charrúa" comenzó a utilizarse a

partir de un campeonato sudamericano de fútbol disputado en Lima, en 1935, ganado por Uruguay.

La selección celeste llegó con un equipo de "veteranos" de las gestas olímpicas y de la Copa

Mundial de Fútbol de 1930, pero igual venció al resto.14

[editar]Bibliografía

Vidart, Daniel  (1996). El mundo de los charrúas. Montevideo: Banda Oriental.

[editar]Referencias

1. ↑  Es común que se use la palabra "tribu" para toda población que desde un etnocentris-

mo europeo haya sido considerada "salvaje" o "primitiva" e incluso, se llama "tribu" a sociedades

estatales urbanas muy complejas como las de los mayas, aztecas, quechuas, chibchas, etc. En

antropología se prefiere hablar de etnias, sean o no europeas.

2. ↑  Es común que se use para todos los "indios" la palabra arawak taina "cacique", pero

esta es una generalización incorrecta (lo mismo que la palabra "indios"); con "cacique" se suele

mezclar a muy diferentes modos de gobierno entre los aborígenes americanos, en el caso de los

charrúas (como en otros pampidos, etc.) la palabra correspondiente en antropología es de jefa-

tura con jefes semi hereditarios.

3. ↑  Las primeras tres propuestas son discutidas por Longacre (1968: 353–4), que encuen-

tra como más convincentes las propuestas de Ferrario a favor de la conexión con las lenguas

matacoanas, citado por Censabella (1999: 61)

4. ↑  Sušnik (1978: 94) parece decantarse a favor del parentesco con el grupo guaicurú.

5. ↑ a b Uruguay Tierra Guaraní

6. ↑  LOS CHARRUAS, ETNOCIDIO

7. ↑  "D u r a z n o"

8. ↑  El Observador: Peso de los charrúas en la sociedad, sin asidero científico

9. ↑  Proyecto de Ley: Día de la resistencia de la Nación Charrúa y de la Identidad Indígena

10. ↑  Renzo Pi, los charrúas y nosotros

11. ↑  Salsa charrúa - El informante, Leonardo Haberkorn, 4 de mayo de 2009

12. ↑  Indymedia: Entre Ríos: La Convención reconoció por unanimidad los derechos de los

pueblos indígenas

13. ↑  INDEC. Censo 2001 - Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas

14. ↑  El Observador: Inicios de la “garra charrúa”

PRESENTACIÓN DEL PROYECTO“El arca de los números”

Recreo Charrúa Cantado

¿Qué protegemos en el arca? El proyecto El arca de los números se lanza al rescate de cualquier lengua extinta o en vías de extinción para tratar de preservarla e inculcarla en los más pequeños.

¿Cómo contaban nuestros antepasados? En nuestro arca queremos acoger a todos los números de nuestros antepasados mediante el canto de los niños en el recreo. Con el Recreo Charrúa pretendemos que algo tan sencillo y tan necesario para un niño como es saber contar no sólo no se pierda, sino que se amplíe al compararse con los hablantes originarios de su lengua.

¿Cómo rescatamos? A través de un canto común para todas las lenguas y guiados por el personaje del profesor, conocedor de mil de ellas, cantaremos y contaremos hasta cien.

Un niño, navegando por internet, encuentra unos aborígenes de su tierra que le enseñan a contar tal y como ellos lo hacían miles de años atrás.

¿Qué objetivos perseguimos?

1. Aprendizaje e integración a través del juego

Los textos de los Recreos tienen como objetivo el aprendizaje y la integración cultural a través del juego, de modo que así, cantando y contando, los niños aprenden juntos de forma colectiva los números del uno al cien, en un ejercicio de bilingüismo lengua Charrúa/español, a la vez que distintos personajes de la obra los van introduciendo en diferentes aspectos de la historia, el presente y el futuro, que discurren a lo largo de la misma.

2. Rescate y valoración de la lengua Charrúa

La educación desde la infancia, en el reconocimiento de los propios orígenes y la valoración de los mismos como un patrimonio cultural único e intransferible, genera un gran aporte cultural a los valores de la propia identidad, principios sumamente necesarios dentro del contexto cada vez más globalizado del desarrollo social del siglo XXI. Identidad e integración

social son las claves del futuro de las nuevas generaciones.

3. Identidad y educación en las nuevas tecnologías

En esta creación artística, la música y los textos nos enseñan que el concepto de identidad no se contrapone a los avances tecnológicos, sino que son precisamente estos nuevos medios en los que hay que capacitarse y desarrollarse, ya que son el presente y el futuro de nuestra sociedad globalizada.

Plasmando el proyecto El Recreo Charrúa es abarcable desde diversos ámbitos, siempre con las prioridades educativas y preservadoras iniciales.

A. PROPUESTA PEDAGÓGICA PARA COLEGIOS. PATROCINIOUno de los principales objetivos es que se lleve a cabo como producción discográfica y/o visual, y que ésta cuente con el apoyo de alguna personalidad de renombre en el ámbito musical Uruguayo. Se presentaría como una propuesta pedagógica idónea en los colegios de la Provincia para su admisión en el sistema de estudios.

B. REPRESENTACIÓNUna vez establecido ese formato físico, la representación del mismo en forma de espectáculo en directo en escuelas e Intendencias, con música y bailes.

C. ENCUENTRO DE COMUNIDADES PARA EL RESCATEFomentar el encuentro entre asociaciones, coros y demás comunidades no necesariamente ligadas al ámbito

educativo para la promulgación de la obra y el rescate del Charrúa en particular.

Bagaje y reconocimientos

El pasado año se llevó a cabo el rescate del Recreo Mapuche en Argentina, El proyecto fue respaldado por figuras como Víctor Heredia, Chany Suarez, Rafael Amor y ha sido declarado de “interés educativo”por la Dirección General de Cultura y Educación de la Provincia de Buenos Aires.Resolución Nº 1.569 DEL 23/07/2011.Tacún Lazarte, músico y compositor del proyecto de El Arca de los números .

Recreo Charrúa

SOÑÉ SER UN NAVEGANTE, INTERNET NO TIENE ORILLASUNA ”COMPU” COMO QUILLA Y UN RATÓN COMO

ALMIRANTESURCANDO TODOS LOS MARES BUSQUÉ GENTE LUEGO

RISASY DESCUBRÍ MARAVILLAS DE OTROS NIÑOS NAVEGANTES

ME RECIBIERON NATIVOS QUE RESCATABAN SU LENGUALOS CHARRÚAS DE MI TIERRA DEJAN TESOROS PERDIDOSA CONTRAMANODEL SIGLO QUIEREN SALDAR ESTA DEUDA

LUCHAN JUGANDO A LA CUENTA HASTA VEINTE CUENTAN CONMIGO.

MAESTRO 1 YU ALUMNOS CONTESTAN2 SA3 DET4 BETUM

5 BETUM YU6 BETUM SAM7 BETUM DETI8 BETUM ARTASA9 BAQIU

10GUAROJ

11 GUAROJ YU12 GUAROJ SA13 GUAROJ DET14 GUAROJ BETUM15 GUAROJ BETUM YU16 GUAROJ BETUM SAM17 GUAROJ BETUM DETI18 GUAROJ BETUM ARTASA19 GUAROJ BAQUIÚ

20 SA GUAROJ

ADIOS NIÑOS ME DESPIDO DEJO UN SALUDO EN TU LENGUA

QUE MAÑANA TENGO ESCUELA SOY UN NAVEGANTE NIÑOCUANDO ME QUEDE DORMIDO VIGILAD QUE NO SE PIERDA

LUCHAR JUGANDO A LA CUENTA HASTA VEINTE CUENTEN CONMIGO

Equipo artístico

Tacún Lazarte, músico y compositor, creador del proyecto y responsable de las letras y la música.

Jairo Martín, filólogo inglés y español, músico, responsable de la investigación filológica de las

lenguas aborígenes.Raúl Giberti, musicólogo.