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PRIORIDADES Y RETOS DE LA EDUCACIN EN UNA SOCIEDAD

PLURITNICA Y MULTICULTURAL

SANTIAGO M. INSUNZA, OSA1

I. UN INTENTO DE APROXIMACIN A LA REALIDAD SOCIAL Y AL

MUNDO DE LA EDUCACIN

El ttulo de esta artculo sugiere un largo y, de algn modo, inagotable paseo por

el hoy de la educacin y de la sociedad, y el reconocimiento de un paisaje humano

plural y colorista que invita al dilogo sin fronteras y al intercambio de valores

singulares propios.

La policroma tnica y cultural confiere a nuestra poca una misin y una

responsabilidad histricas: Educar para la justicia y la solidaridad en una sociedad

determinada por el pluralismo ideolgico, religioso y cultural. El resultado ser la

convivencia respetuosa y colaboradora que ane el necesario respeto a los valores e

ideales especficos de la comunidad que recibe y, a la vez, la integracin de los valores

complementarios de quienes llegan. Una difcil convergencia, un encaje acrobtico

como si se tratara de un milagro diario.

En lo posible, hay que avistar el maana y poner los cimientos de una sociedad

que no por ser distinta y alejarse de muchos de nuestros pronsticos, puede estar vaca

de ideales, valores y esperanzas. Que hoy nos veamos ms rodeados de preguntas que

de respuestas, de problemas ms que de soluciones, no nos dispensa de plantearlos.

Hay que aadir otro elemento esencial: la necesidad de educar para el cambio.

La historia es dinmica y la vida se ha identificado siempre como itinerario. De tal

modo que el hombre es un ser en camino. En generaciones anteriores todo cambiaba

con un ritmo lento. Comenzando por el hecho mismo de que una generacin duraba

ms o menos veinticinco aos, mientras que hoy las generaciones duran entre cinco y

diez. Antes muchos saberes eran los mismos durante siglos, mientras que ahora apenas 1 Sacerdote agustino, profesor del colegio agustiniano, Madrid

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perduran inmutados durante un decenio2. Los socilogos no dudan en afirmar que

vivimos un perodo de mutacin histrica3.

Los seres humanos vivimos de conquistas logradas y de conquistas pendientes.

En este horizonte de aspiraciones se sitan los grandes ideales y las aspiraciones ms

nobles. La justicia, la igualdad, la libertad, la convivencia pacfica y respetuosa, son las

grandes estrellas que guan e iluminan la noche de la vida humana. No son resultados

ya alcanzados sino tareas pendientes. Se presenta as un cuadro de posibilidades y de

proyectos para el siglo XXI que nos obliga a utilizar vocablos tan finos y delicados

como cultura o etnia, diversidad y pluralidad cultural, o macroconceptos como

inmigrante o bilingismo. Aunque sean clsicos en las ciencias sociales, uno tiene la

impresin de estar manejando conceptos provisionales y de una gran sutileza. Algunas

definiciones que tienen como referencia la naturaleza carecen, desde luego, de rigor

intelectual. Son muchos elementos de diverso orden los que contribuyen a configurar la

identidad cultural. Algo parecido sucede cuando intentamos definir las clasificaciones

tnicas. Nadie admite ya que la etnicidad sea una categora rgida y mucho menos

biolgicamente determinada , como pretendieron las viejas teoras raciales. Por eso su

estudio es competencia ms de los antroplogos y cientficos sociales que de los

bilogos. Las identidades tnicas son fluidas y relativamente negociables4.

VIVIMOS EN UN MUNDO NICO E INTERCONECTADO

Una de las transformaciones que est alterando profundamente el universo

educativo es, sin duda, la emergente mundializacin. Hemos descubierto y as lo

perciben los nios desde su despertar a la vida consciente que el mundo es nico e

interconectado, pero desigual y diferente. Desde esta perspectiva, la educacin en el

siglo XXI tiene que activar una nueva conciencia y unos nuevos actores sociales que

canalicen el sentido de pertenencia y los vnculos humanos en el nuevo escenario de la

2 GONZLEZ DE CARDEDAL, O., Educacin y educadores. El primer problema moral de Europa, PPC, Madrid (2004), p. 197. 3 ELZO IMAZ, J., Los jvenes y la felicidad. Dnde la buscan? Dnde la encuentran?, PPC, Madrid (2006), p. 22. 4 PUELLES BENTEZ, M. (Coord.), La gestin poltica de la diversidad etnocultural. Qu modelo de integracin? de FRANCISCO COLOM, en Educacin, igualdad y diversidad cultural, Ed. Biblioteca Nueva, S. L. Madrid (2005), p. 172.

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mundializacin5. Esta emergencia de un mundo nico es la gran oportunidad

educativa para el descubrimiento de toda la humanidad. La conciencia de habitar un

mismo espacio donde fluyen las noticias en todas las direcciones, convoca a abrir los

ojos a la era planetaria y el corazn a los problemas de los seres humanos ms

desfavorecidos. Es la va de salida para una educacin que est minada por el desnimo

y se siente asfixiada por falta de horizontes. La mundializacin se hermana as con la

justicia que es condicin de acceso a una autntica cultura que promueva humanidad, y

la escuela se constituye en laboratorio de proyectos alternativos.

Por su textura moral, la educacin intercultural se convierte en agente de

transformacin de la escuela6. Aprender a vivir juntos es uno de los cuatro pilares

que segn la UNESCO , debe sustentar la educacin del futuro7. El Informe a la

UNESCO de la Comisin Internacional sobre la educacin para el siglo XXI, presidida

por Jacques Delors, se pregunta: Sera posible concebir una educacin que

permitiera evitar los conflictos o solucionarlos de manera pacfica, fomentando el

conocimiento de los dems, de sus culturas y espiritualidad?8. Este pilar de la

educacin actual intenta compensar las tensiones, desigualdades y enfrentamientos de la

sociedad contempornea. Estamos ante un problema que exige la intervencin urgente

de todas las fuerzas sociales, particularmente de la educacin. Desde la educacin hay

que favorecer la participacin ms abierta, rechazar cualquier exclusin, conocer y

respetar las individualidades culturales, pero, al mismo tiempo, subrayar la existencia de

un patrimonio comn de toda la humanidad. En una palabra, poner en prctica la

educacin intercultural que prevenga y aminore los problemas de etnocentrismo,

racismo, xenofobia e intolerancia. Ensear a dialogar y ensear a convivir son dos

saberes fundamentales de la vida humana. Dialogar es tener una palabra propia, de ida y

vuelta, que se ofrece como regalo y se abre a otras palabras. Convivir es aceptar a los

dems como diferentes y ser capaces de establecer con ellos una relacin de confianza.

5 GARCA ROCA, J., La educacin en el cambio de milenio. Retos y oportunidades desde la tradicin cristiana, Ed. Sal Terrae, Cantabria (1998), p. 29. 6 Cf. AGUADO ODINA, T. (y otros), Educacin multicultural: una propuesta para la transformacin de la escuela, Ed. Catarata, Madrid (2005). 7 La educacin encierra un tesoro, Informe a la UNESCO de la Comisin Internacional sobre la educacin para el siglo XXI, presidida por Jacques Delors, Ed. Santillana, Madrid (1996), p. 103 y ss. 8 dem, p. 103.

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De forma intencionada utilizo el trmino educacin intercultural para referirme

a una propuesta pedaggica que implica relacin e intercambio entre marcos culturales

diversos. Es una meta que se contempla como buena y deseable, hasta el punto de

afirmar como sugiere Teodorov , que en el mundo actual lo intercultural es

constitutivo de lo cultural9. La educacin multicultural o pluricultural, por el

contrario, es un concepto descriptivo que simplemente certifica la existencia de

formas culturales yuxtapuestas.

Tambin conviene precisar, desde el principio, que la educacin pluritnica e

intercultural no se puede entender como el esfuerzo de adaptacin de unas minoras a

los cnones pedaggicos e institucionales ya establecidos por la sociedad de acogida.

Se impone un enfoque integral de concebir la interculturalidad como un eje que

vertebra y modifica la escuela contempornea. El logro que se persigue es construir

una escuela acorde con una sociedad de diferencias culturales. Desde este dialctica

escuelasociedad, la educacin es intercultural o no es educacin.

Por qu se ha hecho explcita hoy la diversidad? Qu fuerzas la mantenan

oculta y amordazada? La educacin, como construccin cultural, es permeable al

pensamiento social y nadie ignora que en nuestros das corren vientos democrticos y se

escuchan voces legtimas de igualdad y participacin. Por otra parte, los movimientos

migratorios nos permiten conocer un marco cultural mucho ms amplio y diferente al

que ha configurado nuestro entorno10

. Es como si al paisaje en que nos movemos se

hubieran incorporado ms elementos y ms colores. Las diferencias culturales estn

ah definen a cada persona y cada grupo y, al mismo tiempo, modulan nuestras

relaciones con los dems.

CUANDO HABLAMOS DE DIFERENCIAS CULTURALES, QU QUEREMOS

DECIR?

La respuesta nunca podr ser muy concreta porque se puede orientar en distintas

direcciones. Hay que hablar de tradiciones, creencias, costumbres, estilos de vida,

9 Cit. por G. GONZLEZ R. ARNIZ, en La interculturalidad como categora moral, Pliego revista Vida Nueva, n 2321, 16 de marzo (2002), p. 24. 10 Cf. AGUADO, T., Pedagoga intercultural, Mc Graw Hill, Madrid (2003), XVII.

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normas de comportamientoque configuran a un grupo. Todos somos diferentes y, a la

vez, todos tenemos aspectos comunes. Para comunicarnos tenemos que descubrir eso

que es comn y sobre esos puntos de apoyo, tender puentes de encuentro. Identificar las

diferencias nos permitir organizar la convivencia y negociar expectativas razonables.

En este juego entre lo comn y lo particular ser posible fijar objetivos admitidos y

valorados por todos. El libro del Talmud sentencia que no vemos las cosas como son,

sino como somos . La misma idea ha pasado a ser argumento de unos versos que dicen:

Nada es verdad ni mentira / todo depende del color / del cristal con que se mira. La

tonalidad cromtica del cristal nos lleva a hacer constantemente atribuciones respecto a

los dems. La atribucin es, en psicologa social, un proceso mediante el cual buscamos

informacin sobre las causas de la conducta de los dems. Como esta informacin se

basa en percepciones, es grande el riesgo de desembocar en el estereotipo como primera

estacin y en la generalizacin como estacin trmino. Primero identificamos a los

espaoles con el flamenco y, a continuacin, decimos que todos los espaoles saben

cantar flamenco.

En nuestras afirmaciones, con frecuencia queda al descubierto la tendencia a

homogenizar los grupos y etiquetarlos. Hacemos fotografas grises de grupos en los que

hay muchos ms colores. La realidad se escapa a la observacin exterior y exige

escuchar, comprender al otro desde su propia historia. Tambin puede suceder que la

falta de flexibilidad enmascare nuestra inseguridad o nuestras carencias. Cuando eres

un inmigrante ilegal, sin trabajo, sin dinero, te conviertes en un loro. Tienes que hablar

la lengua de los fuertes. Es lo nico que garantiza el pan. Los espaoles no hablan ms

que espaol. Pens que eran celosos de su lengua. Incluso llegu a pensar que era una

cuestin de orgullo. Aunque ahora creo que se debe a que no saben hablar otras

lenguas, escribe Rachid Nini11.

Muchas de las definiciones que hacemos de otros grupos sociales son

incompletas y sesgadas porque nuestra mirada est filtrada por factores como

expectativas, el valor que concedemos a las otras personas, nuestra relacin afectiva,

experiencias previas con personas del mismo grupoPor eso la interculturalidad exige

como actitud inicial , desprenderse de prejuicios y una prctica educativa que site

las diferencias como focos de reflexin, de curiosidad por aproximarse a un territorio 11 Diario de un ilegal, Ed. Del Medio Oriente y del Mediterrneo, Madrid (2002), p. 28.

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desconocido e interesante. Se trata de sacar la diversidad cultural de su confinamiento y

de atenderla desde una intervencin directa en la escuela. Esta intervencin tiene su

propia metodologa variable segn situaciones especficas , unos materiales

apropiados, una planificacin didctica abierta, flexible y diversificada y una accin

pedaggica integral.

Todo ello significa que la interculturalidad es meta de llegada, etapa final de un

proceso de conocimiento, aceptacin, respeto y estimacin de los elementos que no son

comunes. La interculturalidad ser la respuesta, desde la escuela, a una realidad social

diferente culturalmente. Esta opcin va a suponer que, en la prctica, el diseo

curricular se convertir en un proceso, de modo que las decisiones sobre qu, cmo y

cundo ensear, se toman continuamente y a la medida del grupo real. Todo lo contrario

a una planificacin rgida preestablecida que ata y esclaviza tanto a los profesores como

a los alumnos.

Lgicamente, los libros de texto no pueden ser herramientas nicas de trabajo y

ser necesario elaborar un cuaderno de campo en el que se incluyan las observaciones

complementarias que van surgiendo en el aula desde distintas visiones de un mismo

hecho. Asignaturas como la historia, la tica, la educacin para la ciudadana, la

formacin religiosase prestan a este ejercicio prctico de la pedagoga intercultural.

Una premisa conceptual bsica es que las frmulas monolticas no pueden existir

en educacin y, en consecuencia, es impensable la transmisin perpetua de una nica

cultura. Las diferencias son la norma y no se asocian a deficiencias conforme a un

supuesto patrn ideal. De ningn modo se puede utilizar el hecho diferencial como

pretexto para etiquetar a las personas y los grupos. Todo lo contrario, las diferencias son

positivas y tienen carcter dinmico. De este modo, la pedagoga intercultural

contribuye a la cohesin social y a la eliminacin de cualquier forma de discriminacin.

APORTACIONES IMPORTANTES QUE NOS LLEGAN DESDE LA

ANTROPOLOGA

Conceptos clave como son los de cultura, grupo tnico, minora, marginalidad y

otros, son fruto del estudio antropolgico. Como apuntaba Ortega y Gasset, somos ms

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biografa que biologa. La misma antropologa propone hablar de diferencias

culturales ms que de culturas como forma de referirnos al hecho de que todos somos

diferentes.

En la base de la educacin intercultural se dibuja un tipo de sociedad inclusiva

que tiende a encontrar el equilibrio entre el individuo y el grupo, la diversidad y la

igualdad, la equidad y la libertad. La sociedad democrtica est cerca de estas

caractersticas, pero no se puede hacer de la democracia un dolo porque reviste su

complejidad y ms que un concepto , la democracia tambin es un proyecto.

La escuela intercultural ser el resultado de una transformacin que afecta a los

profesores, los alumnos, los padres, el personal no docente, las herramientas educativas

y hasta el espacio fsico escolar. Nada queda fuera de esta intencin que apunta hacia un

organismo vivo en situacin permanente de cambio. Sera ineficaz cualquier esfuerzo

por llevar a la prctica un modelo de escuela intercultural sin la participacin de las

familias.

Algunos enfoques educativos afines a la pedagoga intercultural son la

educacin antirracista, la educacin inclusiva o la educacin global12

. En cualquiera de

estos enfoques subyace la apuesta por una educacin que afirma la igualdad y exige el

respeto entre todos los seres humanos, subraya el valor de la paz y el entendimiento

entre los pueblos y estimula el cuidado medioambiental. Un mundo global es un mundo

interdependiente e intercomunicado donde nadie es excluido. Una educacin inclusiva

promueve la participacin social, recoge diferentes perspectivas y pretende ofrecer la

igualdad de oportunidades, diseando formas alternativas de aprendizaje y de

evaluacin.

Los seres humanos nacemos en condiciones de desigualdad y para que

lleguemos a ser iguales es necesaria una intervencin educativa. Es verdad que las

desigualdades son un hecho natural, pero la pregunta es si tiene que ser siempre as o la

educacin consiste en la posibilidad de transformar a las personas. Aunque los hechos

impongan una realidad, el sueo de la educacin tiene que ir ms all y regenerar el

proyecto de la igualdad universal en cuanto a derechos fundamentales. 12 AGUADO, T., o. c. p. 53.

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Las clasificaciones tnicas no obedecen a rasgos fenotpicos dependientes tanto

de la herencia gentica como del ambiente, del reconocimiento externo de la persona o

del grupo. Tenemos, entonces, que admitir el carcter difuso de las demarcaciones

tnicas y que las identidades raciales no son catalogaciones naturales ni inmutables.

Esta dificultad para sealar de forma clara las adscripciones de las personas, puede

provocar situaciones de conflicto. Algunos estudios han denunciado que la igualdad

poltica moderna se ha construido, en algunas ocasiones, mediante la utilizacin de

patrones de exclusin social.

La solucin de la ciudadana etnocultural es un ideal que tropieza con no pocas

dificultades. Por lo menos hoy ya podemos constatar una mayor permeabilidad a la

multiculturalidad en la mayora de los pases, y en Latinoamrica muchos pases han

introducido modificaciones en sus textos constitucionales para otorgar reconocimiento

poltico a sus minoras tnicas. Estamos, no obstante, ms ante un deseo que una

realidad. Este reconocimiento ha provocado la aparicin de los nacionalismos

perifricos que desafan cualquier modelo de pas unitario y generan problemas de

relacin e intolerancia con otros grupos. Otro problema es la desigualdad de lealtades

hacia el propio pas y hacia las identidades regionales.

Tambin en este tema de las diferencias tnicas hay que salir al paso de quienes

afirman que es un fenmeno generador de conflictividad social. Y es necesario afirmar

con claridad que los nacionalismos aunque nacen ordinariamente en el complejo

universo de la etnicidad , no son consecuencia inevitable. La politizacin y el

encrespamiento se producen, a veces, como respuesta inadecuada a una poltica que

tambin lo es. El gran tema de fondo es la gestin poltica de la diversidad etnocultural.

En el panorama mundial, los estados nacionales homogneos constituyen una

excepcin y los flujos migratorios son una fuente de heterogeneidad etnocultural para

las sociedades de acogida. Flujos que pueden ser regulados como de hecho lo estn ,

pero nunca suprimidos. El objetivo de la inmigracin cero es imposible y tampoco

econmicamente deseable. Ante este panorama, el fomento pedaggico de la

interculturalidad como forma de integracin social est ganando terreno. Los

inmigrantes no slo tienen un valor utilitario como mano de obra barata o como

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aportacin demogrfica, sino que tambin son transmisores de valores y celadores de

culturas que no por ser minoritarias carecen de inters.

Soy consciente de que el trmino integracin es peligroso o por lo menos

ambiguo , aunque se utilice en el campo de la poltica social de inmigracin13. En

Europa es un vocablo que tiene sentido positivo que se corresponde, esencialmente, con

la insercin en igualdad de derechos. En Latinoamrica, sin embargo, especialmente

en los pases donde la poblacin indgena es mayoritaria es, segn creo, un trmino

desprestigiado por el riesgo de entenderse como asimilacin y anulacin de elementos

diferentes.

Es evidente que todo proceso de intercambio cultural y de convivencia tnica

requiere un intercambio recproco. Tampoco sobrara repasar la propia historia que, en

muchos casos, tiene una gran tradicin migratoria. Es el caso de Espaa, por ejemplo.

La memoria social, sin embargo, es lo primero que se pierde en tiempos de bonanza. El

intercambio recproco supone la asuncin de normas comunes, el disfrute de derechos y

el compromiso paralelo de aceptar obligaciones. Slo por este camino se podr llegar a

la convivencia de grupos humanos que poseen culturas diversas.

Un aspecto esencial es el tratamiento de la diversidad lingstica. Nuestra

sociedad est llamada ser cada da ms plurilinge y es necesario instrumentar

estrategias adecuadas para conseguir el plurilingismo. Evidentemente, slo se podr

conseguir si la familia valora el aprendizaje de ms de una lengua. En algunos casos, los

programas de inmersin lingstica para poder seguir la enseanza reglada, llevan al

olvido de la lengua materna. Es una cuestin que exige la incorporacin de nuevos

efectivos a la docencia y un nuevo diseo de los programas para evitar visiones

parciales del mundo. Es decir, facilitar la entrada de contenidos culturales ajenos a los

que han predominado en el currculo escolar. El resultado del plurilingismo y el

reenfoque de los contenidos curriculares no es slo una ampliacin de conocimientos,

sino que uno de los objetivos fundamentales es la erradicacin de actitudes racistas.

El informe de la OCDE (Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo

13 VEGA MORENO, M C., La interculturalidad y el mbito escolar, en Mirando a Europa, Publicaciones FAE, Madrid (2004), p. 47.

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Econmicos) sobre el fracaso escolar seala que es el producto de la interaccin de tres

tipos de variables: psicolgicas (factores cognitivos y psicoafectivos); socio-culturales

(contexto social y caractersticas de la familia) e institucionales (escuela, mtodos de

enseanza inapropiados, escasos recursos)14. La conclusin del informe es que el

llamado fracaso escolar debe ser estudiado desde una visin amplia e integradora.

II. HACIA DNDE VA LA EDUCACIN?

Hubo un tiempo en que la educacin significaba adaptacin. El ser humano

estaba llamado a integrarse en la familia, la sociedad, las instituciones. Esto lo haca

adquiriendo progresivamente hbitos y normas de conducta. El ser humano educado era

el ser humano adaptado, normalizado. Es decir aquel que se ajustaba a las normas

establecidas. Este esquema se ha rechazado por lo que tiene de directivismo, de

imitacin y de anulacin de la originalidad de cada persona.

Ms tarde, se vincul la educacin con el mercado laboral y la produccin. Si

no estudias ahora, qu vas a hacer el da de maana? Con argumentos como ste, se

trataba de motivar a los hijos y a los alumnos. Para ocupar un lugar en el mundo laboral

haba que desarrollar unas destrezas y aptitudes personales; todo esto se haca en el aula.

El xito de la escuela se meda por el xito profesional. Tambin se desecha este

concepto de educacin porque tericamente se centra nicamente en una dimensin

profesional y, en la prctica, la identificacin preparacin=trabajo, es falsa. Lo

desmiente el nmero de personas sin trabajo o aquellas que se prepararon para una

actividad distinta a la que realizan por imposicin de distintas circunstancias.

Estamos ante la caducidad de algunas concepciones de la educacin: la directiva

o normalizadora, la funcional como prlogo al ingreso en el mbito laboral y la fra

instruccin o transmisin asptica de conocimientos. Al mismo tiempo, la educacin

recupera su ms noble carcter espiritual, su dimensin humanstica, y se fija a s

misma el objetivo de contribuir a la configuracin y crecimiento de las personas, la

14 PUELLES BENTEZ, M. (Coord.), Fracaso escolar y cambio educativo de LVARO MARCHESI en Educacin, igualdad y diversidad cultural, Ed. Biblioteca Nueva, S. L. Madrid (2005), p. 91.

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orientacin comunitaria de la vida, el desarrollo de las aptitudes y como ahora se

admite , de las distintas inteligencias.

Este nuevo horizonte nos invita a concretar la funcin o funciones de la

educacin y de la escuela. Necesitamos un tipo de educacin que ayude a despertar las

conciencias, que recupere el gusto por la belleza, que descubra el valor de la

gratuidad, que experimente la eficacia existencial de lo intil15. La educacin no se

puede definir como preparacin para hacer cosas, sino como mediacin para saber

vivir. Sin personas con capacidad para ver la profundidad de la realidad, sin

sensibilidad para la relacin personal, para valorar la memoria del pasado en las

arcadas de una plaza, en una tragedia griega, o en los versos de Garcilaso, no hay

esperanza de humanizar nuestra vida ni de que la fsica o la ingeniera nos muestren su

lado maravilloso y hasta potico, mucho menos todava que podamos entrar en relacin

profunda con nuestros semejantes16.

Sin que se haga ninguna referencia explcita al personalismo de Mounier,

subyace aqu una filosofa personalista como respuesta a la situacin de nihilismo

propia de la modernidad. Deca Papini que la tragedia del hombre moderno no es que

venda su alma al demonio, sino que ya ni siquiera el demonio se interesa por comprarla.

Es el hombre alienado que desde la tragedia de la falta de identidad persona , confiesa

con Len Felipe:

Yo no soy nadie.

Un hombre con un grito de estopa

en la garganta

y una gota de asfalto en la retina.

Yo no soy nadie

El movimiento personalista sustituye el nihilismo desesperado por la esperanza

trascendente y por la experiencia comunitaria. El hombre es persona en la medida que

no se esconde en la masa, ni se deja negar por la tecnologa, ni cae en abstracciones

conceptuales individualistas. El personalismo se constituye a la vez , como lo 15ARANGUREN GONZALO, L. A., Reinventar la solidaridad. Voluntariado y educacin, PPC, Madrid (1998), pp. 155-156. 16 dem, p. 64.

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contrario al colectivismo, donde el sujeto se convierte en nmero, y como lo contrario al

individualismo que nos vuelve incapaces de comunicarnos.

Segn el creador del movimiento personalista, el personalismo no propugna una

filosofa de la historia, ni una antropologa, ni una teora poltica sino que debe asumirse

como una orientacin de la vida en sentido comunitario. Para comprender esta

propuesta es necesario admitir que persona significa mucho ms que hombre, e incluso

simboliza lo contrario de individuo17

.

Todos los personalistas comparten el diagnstico de Scheler en La idea del

hombre y la historia, segn el cual: En ninguna poca han sido las opiniones sobre

la esencia y el origen del hombre ms inciertas, imprecisas y mltiples que en nuestro

tiempo. Muchos aos de profundo estudio consagrado al problema del hombre dan al

autor el derecho de hacer esta afirmacin. Al cabo de unos diez mil aos de historia, es

nuestra poca la primera en que el hombre se ha hecho plena, ntegramente

problemtico; ya no sabe lo que es pero sabe que no lo sabe. Y para obtener de nuevo

opiniones aceptables acerca del hombre, no hay ms que un medio: hacer, de una vez

tabula rasa de todas las tradiciones referentes al problema y dirigir la mirada hacia

el ser llamado hombre, olvidando metdicamente que pertenecemos a la humanidad.

Es en la comunidad, en la relacin concreta de comunicacin con los dems,

donde realmente se constituye la persona. Para el personalismo, los dos conceptos

bsicos que dan unidad al pensamiento son Persona y Amor: Encontrarse dos en

recproca presencia permite que cada cual se haga persona. En Yo y tu por su parte

, Buber definir el amor como El milagro de una presencia exclusiva y como la

responsabilidad de un Yo por un T.

Persona y Amor deben ser considerados no desde el punto de vista simblico o

como abstracciones conceptuales, sino como transcendentales y como expresin de la

sacralidad de la vida; por eso mismo el personalismo tiene una profunda vocacin

pedaggica: se trata no slo de amar, sino de educar para el amor y la trascendencia a

una nueva humanidad: Educar no consiste en hacer y hacernos mejores personas,

17 Mounier, Marcel, M. BuberTambin se consideran autores personalistas: J. Maritain, Graham Green, Charles Peguy, Saint-xupery

13

sino en despertar a la persona, pues como dice en El personalismo, Por definicin,

una persona se suscita por una llamada, no se fabrica por domesticacin18.

LA NECESIDAD DE REDEFINIR LAS FUNCIONES DE LA EDUCACIN

Es urgente redefinir la funcin o funciones de la educacin y de la escuela,

descartando la finalidad competitiva que proviene de una mentalidad claramente

neoliberal y, aunque no lo haga abiertamente, defiende las desigualdades que existen en

la sociedad por considerarlas una fuente de dinamismo econmico. Si slo se piensa en

los mejores y ms capacitados, qu atencin van a recibir los dems? Desde una

mentalidad elitista, qu se va a hacer con aquellos que estn penalizados socialmente

por un cerco de circunstancias adversas? La escuela no puede plegarse a los dictados de

la produccin y est llamada, precisamente, a colaborar en la creacin de una

alternativa a la sociedad de produccin/consumo19. Cmo ayudar a integrar ya hoy

en la sociedad actual a los jvenes y adultos sin empleo? Cmo evitar que caigan en

la marginacin o la pasividad y se conviertan en agentes sociales? Cmo, en

definitiva, ayudar a ser hoy persona, ciudadano, en una sociedad y civilizacin sin

trabajo asalariado?20.

Tampoco se puede olvidar la necesidad de recuperar la dimensin humanstica

de la educacin. Muchas veces, la norma para determinar la importancia de algunos

conocimientos es el criterio de utilidad. La pregunta sobre la utilidad de las cosas

achica y empobrece la realidad. Para qu sirven las flores que estn en las crestas de

los montes o los paisajes marinos que, quiz, nadie contemplar? Necesitamos un tipo

de educacin que ayude a despertar las conciencias, que recupere el gusto por la

belleza, que descubra el valor de la gratuidad, que experimente la eficacia existencial

de lo intil21. La educacin no se puede definir como preparacin para hacer cosas,

sino como mediacin para saber vivir.

La educacin nunca puede distanciarse de la vida y por eso es necesario aceptar

el verdadero rostro de la realidad. Bienvenida, entonces, una actitud de serena lucidez

18 MOUNIER, E., Obras completas, vol. III, Ed. Sgueme, Salamanca (1990), p. 544. 19 Cf. MARDONES, J. M., Desafos para recrear la escuela, PPC, Madrid (1999), p. 26. 20 dem, p. 27 21ARANGUREN GONZALO, L. A., Reinventar la solidaridad. Voluntariado y educacin, PPC, Madrid (1998), pp. 155-156.

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para poner en cuestin todo ese entramado que forma la realidad social. Aceptemos la

duda de quien busca y la sospecha crtica que puede contribuir a una revitalizacin

profunda de la educacin. Lo que no parece sensato es instalarnos en el miedo al

presente y, mucho menos, contemplar el futuro como si estuviera plagado de

fantasmas y no pudiramos hacer nada porque la educacin la manejan fuerzas

invisibles.

Jos Luis Cordeiro venezolano, ingeniero, economista escritor, investigador y

profesor seala los cinco grandes retos del desafo latinoamericano para el siglo

XXI: la educacin, la sociedad, la economa, la poltica y la ecologa. Se atreve a hacer

un diagnstico y habla del cncer de la hiperignorancia. Mientras el veredicto,

tanto a nivel mundial como latinoamericano, indica el valor y la eficacia de la

educacin, los hechos demuestran cmo sta no ha recibido el apoyo necesario en

Latinoamrica22. Juicio que se podra ampliar a pases de otros continentes. El

cncer de la hiperignorancia se ha convertido en la fuente de las desigualdades y la

pobreza generalizada de la mayor parte de los latinoamericanos. Para mejorar la

situacin es necesario impedir que este cncer se propague y, de hecho, amputarlo de

raz. Es necesario encontrar de nuevo una visin para la educacin, hallar el propsito

y la misin de generar individuos educados y conscientes para lograr un verdadero

desarrollo justo, equitativo y sostenido. Los gobiernos, al disponer de los recursos

pblicos, tienen una gran responsabilidad pero son los individuos, y las comunidades

que ellos forman, los que tienen que tomar el liderazgo para que las futuras

generaciones obtengan la mejor educacin posible23.

Esta prioridad tericamente indiscutible queda sin atencin porque los

gobiernos piensan que los educadores deben ser los padres y los padres delegan su

responsabilidad en los gobiernos. El resultado es una educacin sin medios y rodeada de

carencias. Latinoamrica es una regin rica pero con gente pobre24.

Fija Jos Luis Cordeiro cinco prioridades educativas de Latinoamrica: La

educacin bsica, la educacin femenina, la educacin rural, la educacin integral y la

22 CORDEIRO, J. L., El desafo Latinoamericano y sus cinco grandes retos, McGraw-Hill Interamericana, Caracas (1995), p. 113. 23 dem, p. 115. 24 Ibdem.

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educacin continua25

. Conviene subrayar las dos ltimas. La educacin integral tiene

que ser comprendida como una tarea que comienza ya en el mismo hogar, antes de

iniciarse la educacin formal. Si hablamos de educacin en el hogar previa a la

escolarizacin , hay que pensar en la inviabilidad de una educacin integral si no se

atiende la educacin familiar. La educacin integral juega un doble papel decisivo en

el desarrollo. Por un lado la educacin tiene una funcin conservadora que sirve para

preservar y estabilizar la cultura y, por otro lado, tiene una funcin progresiva como

un instrumento para promover y dirigir cambios culturales26. Dicho de otro modo, la

educacin mantiene la cultura ancestral y, a su vez, est llamada a ser generadora de

cultura.

Para que la educacin comience en la propia familia, es necesario que los hijos

se muevan sobre un suelo nutricio y exista una trama de relaciones interpersonales en la

que est presente la capacidad de entrega, de sacrificio y de amor. Este recordatorio es

hoy ms necesario y urgente: Antes se quera a los hijos como carne de nuestra carne,

se les quera intravenosamente; pero ahora los hijos, liberados de los padres, como las

mujeres de los hombres, son fluidos independientes27, afirma el escritor y periodista

Vicente Verd. Y contina diciendo: Elegimos libremente tener hijos, y, en

consecuencia, su advenimiento se parece cada vez ms, instruidos como estamos en el

mundo del consumo, a elementos que aadimos al hogar. Piezas delicadas, complejas,

imprevisibles, vivas, pero bultos, al fin, que se suman a nuestra existenciaEl hijo ha

dejado de ser un bien absoluto y se ha convertido en un bien a secasIncluso hay gente

que no se arriesga a correr las molestas incertidumbres de la paternidad y prefiere

preocuparse de una mascotaCastilla del Pino declaraba que le haba causado ms

dolor, en un momento determinado de su vida, no haber obtenido la ctedra de

psiquiatra que el suicidio de una hijaAcompaarse, ayudarse, quererse, pero ni un

paso msGracias al derecho democrtico e individual hemos aprendido una suerte de

egosmo identitario, un firme amor propio que nos defiende cada vez ms de los amores

sin condicin28.

Otra caracterstica de la educacin actual es la educacin continua o permanente

25 Ibdem. 26 dem, p. 123. 27 VERD, V., El amor de los hijos en El Pas, 20 de octubre (2002). 28 Ibdem.

16

que abarca todas las etapas de la vida humana. Difcilmente comprendern los hijos que

la vida es una escuela, que uno debe tener siempre abiertas las ventanas de la curiosidad

por conocer y que la ciencia no cabe en los programas de unos aos acadmicos,

cuando no existe un ambiente de un mnimo inters cultural. Es verdad que el cansancio

producido por el trabajo, la falta de tiempo, el apresuramiento de la vida, en definitiva,

atentan contra eso que llamamos tiempo libre, pero los padres deben saber que la

educacin no se transmite a travs de discursos, sino de gestos. Estn en juego la propia

formacin y esa leccin viva que supone ver a los padres leyendo, aprendiendo,

intentando conocer. Si t lees, l lee, es el lema de una campaa a favor de la lectura

que divulga un canal de televisin. Un nio vea cmo su abuelo manejaba libros,

tomaba unas notasAl final, no dud en preguntar: Abuelito, t tambin te examinas?

Ver juntos un informativo, comentar una noticia o un documental, algunos juegos que

ponen a prueba conocimientos, pueden ser momentos propicios para el encuentro

familiar y, al mismo tiempo, para despertar el inters por saber.

UNA TAREA CON SELLO DE URGENCIA: LA MOVILIZACIN EDUCATIVA

DE LA SOCIEDAD

Jos Antonio Marina pedagogo y filsofo concluye su obra Aprender a

vivir diciendo que slo podremos educar a un nio si nos comprometemos en una

movilizacin educativa de la sociedad civil, cuyo lema, no lo olvide, es un proverbio

africano: para educar a un nio hace falta la tribu entera29. En qu direccin debe

orientarse esta movilizacin educativa? El Informe Delors insiste en que el xito de la

escolarizacin depende en una enorme medida del valor que la colectividad conceda a

la educacin. Si sta es muy apreciada y activamente buscada, la comunidad comparte

y respalda la misin y los objetivos de la escuela30.

Una educacin, por tanto, privilegiada por la sociedad y orientada hacia la

creacin de una sociedad solidaria. Es insuficiente hablar de aldea global, de

multiculturalidad y de diversidad tnica como si fueran tarjetas postales que permiten

asomarnos a paisajes desconocidos. No es la fotografa del mundo sino de nuestro

mundo. Ancho, plural, diferente, injustamente desigual donde hay hambre, guerra y

29 MARINA, J. A., Aprender a vivir, Ed. Ariel, Madrid (2004), p. 192. 30 La educacin encierra un tesoro, o. c. p. 139.

17

muerte prematura por falta de recursos bsicos. No es el mundo deseable para cualquier

persona que sienta la humanidad como su familia y mucho menos el mundo soado

por Dios. Por eso la escuela debe ser lugar de formacin y de ejercicio de la solidaridad

como valor primario. Solidaridad que exige su cuota de esfuerzo, de renuncia y de

implicacin personal. Todo lo contrario a esa solidaridad pasajera y esa compasin

blanda que encajan en lo que Lipovetsky califica como altruismo indoloro31

, propio de

una sociedad ajena a la moral.

EL IMPERATIVO APREMIANTE DE UNA EDUCACIN EN VALORES

Hablar de educacin en valores equivale a una educacin que transmita sentido.

La palabra sentido tiene distintas acepciones pero interesan, sobre todo, dos. Sentido

igual a significado y sentido igual a direccin. Preguntamos, qu sentido tiene este

texto, cuando no acertamos a comprender su significado. Y decimos en qu sentido

debo caminar?, si deseamos acertar con la direccin correcta para llegar a un lugar

determinado32

. La educacin no puede ignorar la pregunta por el sentido de la vida

porque es la incgnita que todo ser humano desea resolver. Una pedagoga que no fuera

transmisora de sentido, incumplira su funcin de ayuda para percibir, vivir y

comprender la vida.

Es necesario ms estudio, ms sobriedad y ms honestidad intelectual frente el

discurso acerca de los valores para no frivolizar un tema bsico en educacin. Hay que

partir de la definicin clara de qu entendemos por valor en el contexto de la educacin.

De lo contrario, por la evanescencia de su especfica naturaleza, pueden resultar campo

abierto para la elucubracin terica. Tambin existe el riesgo de quedarse en la

enumeracin de los valores, sin especificar su contenido y sin instrumentar la

pedagoga propia de cada valor. Y conviene estar prevenidos ante la tentacin de ser

prdigos a la hora de elaborar la nmina de valores por un extrao afn de alargar los

credos o de moralizar banalmente.

31 LIPOVETSKY, G., El crepsculo del deber, Ed. Anagrama, Barcelona (1994), pp.129-133. 32 Cf. BENZO MESTRE, M., Sobre el sentido de la vida, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid (1972), 2 edicin, p. 3 y ss.

18

La educacin en valores exige un contexto, una accin colegiada que implica a

toda la comunidad educativa. El trmino comunidad hace referencia a un ncleo comn

de valores y creencias que guan la conducta y dan significado a la vida del grupo. Los

valores son principios que rigen la vida, indicadores que marcan pautas de

comportamientoEl trmino valor proviene del campo de la economa. No se refieren

a personas o cosas, sino a cualidades que poseen las cosas o las personas. El catlogo

de los valores es muy amplio y admite una jerarqua clasificatoria.

Los valores se transmiten por smosis, por contagio. La verdad o la libertad no

son abstracciones para alimentar discusiones filosficas. Como el resto de los valores,

tienen que verse y se tienen que poder tocar. Los valores no se ensean, se testimonian

a travs de gestos, de actitudes. Configuran un modo de ser y de relacionarse. Por eso

uno es educador en la medida que encarna unos valores, uno es educador si es testigo.

El progreso social depender en el futuro de la orientacin que se le den a los

estudios universitarios. La educacin ha de orientarse, qu duda cabe, a la formacin

de buenos profesionales, dotados de capacidad de innovacin tecnolgica o social,

pero tambin a la educacin de ciudadanos, cuyos valores cvicos y espritu crtico

permitirn que arraiguen los hbitos democrticos de convivencia33. En los acuerdos

marco sobre la planificacin universidades europeas del futuro La Sorbona (1998),

Bolonia (1999) y Praga (2001) se ha insistido en que la universidad europea no puede

perder de vista su funcin interdisciplinar y que est llamada a ser forjadora de

ciudadanos completos con una formacin plenamente integral.

Esta escuela apunta hacia una sociedad diferente a la actual. Estn sonando todas

las alarmas como para que se intente proteger una sociedad cada da ms vulnerable.

Protegerla ante la exclusin social, ante un sistema inmunolgico debilitado hasta el

extremo, ante el relativismo tanto cultural como moral. Las respuestas que ofrecen

algunos analistas sociales son diferentes. J. Habermas, fijndose en el desarrollo

material e incontrolado que puede poner en riesgo la biosfera, sugiere la

autorrestriccin inteligente como apelacin a la autodisciplina moral autnoma y

hacia el autocontrol civilizado. Dicho de otra manera, requiere criterios de

responsabilidad. Esta tica de la responsabilidad no puede surgir por medio de ninguna

33 MICHAVILA, F., Director de la ctedra UNESCO de la UPM, El Pas, 2 de noviembre (2002).

19

ingeniera social ni por coercin jurdica, ni menos por la sabidura de los expertos.

Aqu se dan cita la teora moral y la sociolgica. C. Offe, sin embargo, habla de una

tica de la responsabilidad generalizada34. Jos Antonio Marina apunta hacia el

llamado paradigma tico de la inteligencia, que como l mismo explica, es el

humanismo integrador del siglo XXI que reconoce el poder creador de la

inteligencia, una inteligencia que incluye la razn, pero la desborda; que trata con

verdades cientficas, pero tambin con valores; que disfruta con la belleza, pero que,

adems, desea realizar el bien35.

Tanto la autorrestriccin inteligente como la tica de la responsabilidad

generalizada o el paradigma tico de la inteligencia, slo se pueden dar en los

individuos y las encargadas de transmitir estas consignas sociales, estos

convencimientos ticos, son las estructuras intermedias (la familia, la escuela, la

Iglesia).

Resulta evidente que la escuela reaparece hoy como mbito transmisor de

valores y se reclama asuma la funcin de educar en valores. No se discute la particular

importancia del mbito de la religin, pero hoy aparece envuelta en la ambigedad y la

sospecha por la inflexibilidad del fanatismo religioso. Esta merma de credibilidad de

las religiones institucionalizadas no significa que hayan dejado de ser consideradas

vehculos portadores de sentido y de comportamientos ticos. La religin contina

siendo uno de esos espacios de formacin de actitudes y valores, de vinculacin entre

las personas y de orientacin en los comportamientos. La escuela y la religin

proporcionan una concepcin del ser humano, una armadura frente a la distraccin

colectiva, unos materiales para la construccin de la propia persona, unos anticuerpos

defensivos ante todos los intentos de manipulacin externa.

Plantearse el tema de los valores en educacin es tanto como preguntarnos por

el equipaje para la vida que vamos a ofrecer a los alumnos. Una oferta que choca hoy

con otras. Todos enseamos y casi nadie se atreve a educar. Los educadores

personales han sido sustituidos por los educadores annimos. Hoy educa la sociedad

annima. Sus poderes sin nombre y sin rostro crean una atmsfera de evidencias,

34 OFFE, C., La gestin poltica, Madrid (1992), p. 342 y ss. 35 Cit. Por J. L. ROZALN MEDINA, en La apasionante aventura de la educacin, PPC, Madrid (2004), p. 114.

20

rechazos, convicciones y esperanzas que desplazan a los anteriores educadores

personales (familia, escuela, grupos sociales, libro, iglesia)36.

III. LA MULTICULTURALIDAD, UN VALOR CONTROVERTIDO?

La diversidad cultural no es un tema nuevo pero, en poco tiempo, ha pasado a

primera fila en la educacin. Era un dato lejano que hoy, sin embargo, est cerca de

nosotros por la movilidad de la poblacin mundial, la apertura de fronteras y las

situaciones de precariedad vividas en algunos lugares del mundo. El turismo lleva a

conocer otros mundos, los medios de comunicacin particularmente la televisin

nos traen esos mundos a casa. Surge as una sociedad afectada por dinmicas opuestas:

la sociedad planetaria o la aldea global de que hablaba MacLujan y el surgir de los

nacionalismos particularistas. Expresado de otro modo, la valoracin de la

macrocultura y la exaltacin de las microculturas. Ese pluralismo convivente no es

slo un dato social; es un dogma de nuestra cultura, uno de los pocos que le quedan.

Todo podr ponerse en tela de juicio, pero nunca el derecho de cada cual a pensar

como le parezca y a ser respaldado en lo que piensa. Una visin, una cultura no vale

ms que otra; un modo de vivir ms que su contrario. Todo un variado muestrario del

que cada cual puede extraer su propia eleccin. Es ms: tener convicciones fuertes en

la vida pblica que se tenga en privado es indiferente o hacer apelaciones a una

posible verdad de las cosas, personas, relacin, Dios, puede ser considerado como

socialmente peligroso, como seal evidente de intolerancia o totalitarismo37.

Aceptado el hecho de la multiculturalidad, surge todo un racimo de preguntas

cuando lo situamos en la escuela. Se trata de eliminar a las minoras borrando toda

diferencia? Integrar a las minoras a travs de la adaptacin de la minora a la posicin

mayoritaria dominante? Adaptar la cultura propia a las culturas que llegan? Cmo

evitar la erosin previsible de la identidad y los valores de unos y otros? Qu reglas

habra que establecer para el dilogo, el intercambio y la convivencia respetuosa entre

las diferentes culturas? Surgen as implicaciones educativas inexcusables y urgentes.

Decir que el hecho multicultural y pluritnico est producido por los

36 GONZLEZ DE CARDEDAL, O., Educacin y ciudadana en ABC, 16/XI/2006. 37 GARCA, J. A., Pluralismo cultural y apuesta evanglica. Por una fe humilde y confesante, en Rev. Sal Terrae, septiembre (1992), n 949, pp. 587-604.

21

fenmenos migratorios Sur-Norte, Este-Oeste sera olvidar el trasvase humano desde

el medio rural a las macrociudades de frica, Asia o Amrica Latina. Detrs de estos

desplazamientos est la inseguridad ocasionada por la guerra, la escasez de recursos

humanos a veces casos de hambruna , las epidemias o la busca ansiosa de trabajo

para mejorar la calidad de vida personal y familiar. Historias humanas con su cuota de

desarraigo y de ruptura, que nada tienen que ver con hazaas aventureras. A estas

personas se les pide como peaje para entrar en una tierra nueva, que olviden su pasado y

su historia, renuncien a sus tradiciones y su lengua. Al inmigrante, adems, se le exige

una conducta ejemplar porque, de lo contrario, queda confirmada la igualdad entre

extranjero y delincuente.

La respuesta a la llegada de inmigrantes tiene que provocar la reflexin y el

arbitraje de medidas de acogida e insercin, nunca despertar una oleada de intolerancia

y de prejuicios que se apoyan en estereotipos. En una muestra escandalosa de

hipocresa, algunos grupos no han dudado en confesar que hasta la llegada de los

emigrantes no existan las prcticas sociales ms degradadas como la delincuencia, el

trfico de drogas o la prostitucin. Desde esta postura y en este contexto, se explica el

resurgir de actitudes racistas y xenfobas. Paralelamente, la exclusin o el rechazo

engendran violencia.

El discurso sobre la presencia de inmigrantes entre nosotros es manifiestamente

contradictorio. Los vemos como peligrosos y, al mismo tiempo, decimos que ellos

son hoy una mano de obra necesaria, contribuyen a sufragar los gastos comunes, se

pueden utilizar como soldados donde el ejrcito es una institucin poco popular,

rejuvenecen la poblacinExiste otra reaccin no menos censurable y es intentar

responder a esta seria convocatoria desde el paternalismo o con gestos aislados de

buena voluntad, en vez de hacerlo desde la justicia, la colaboracin recproca y la

solidaridad.

Ninguna escuela puede situarse de espaldas ante la red de cuestiones que plantea

la inmigracin y el cruce de culturas y de razas porque, adems de formar parte del

tejido de la sociedad actual, estn presentes a diario en las aulas. Se trata de acertar con

el tratamiento pedaggico ms adecuado y establecer las relaciones entre escuela y

diversidad. Hubo un tiempo en que no era infrecuente resolver esta cuestin a travs

22

de la incorporacin de los grupos tnicos minoritarios mediante el abandono de la

propia cultura que quedaba subordinada a la cultura dominante. Quedaban, nicamente,

algunas manifestaciones residuales de carcter folclrico. Hoy, sin embargo, se pretende

por lo menos en teora la coexistencia y convivencia entre las diversas culturas, la

atencin a la diversidad tnica y el respeto a las diferencias. Es el paso de una

pedagoga monocultural a otra de sello multicultural.

Ambos modelos todava estn vigentes y, en algunos casos, tambin se

producen brotes de exclusin y hasta de persecucin genocida. Pedro Sez Ortega,

especialista en este tema, apunta cinco posibles actitudes a la hora de abordar la

multiculturalidad desde el punto de vista educativo, en su obra Educar en la escuela

multicultural38:

1. El exterminio o aniquilacin de las culturas que no sean la vigente. La

imposicin del monoculturalismo que ignora las diferencias hasta lograr su

invisibilidad.

2. Otra posibilidad es la separacin que equivale a la segregacin por

considerar se trata de una cultura inferior. Un ejemplo clsico podra ser el

apartheid surafricano o las reservas de indios en EE. UU.

3. La asimilacin de otras culturas mediante la disolucin en la oficial. Es, de

algn modo, una forma de latrocinio cultural que pasa a ser manejado por la

cultura oficial.

4. La presentacin acrtica de culturas y rasgos culturales para ofrecer un

cuadro variopinto donde todo se explica y justifica. Se abre espacio para

todas las culturas pero sin un cdigo de normas que garanticen las relaciones

mutuas.

Estas actitudes, slo esbozadas, no se dan en estado puro y admiten matices

diversos. Las ms extremas se van suavizando y parece que la postura ideal ante la

38 SEZ ORTEGA, P., Educar en la escuela multicultural, Cuadernos de educacin para la accin social, Ed. CCS-ICCE, Madrid (2002), pp. 23-25.

23

diferencia sea la tolerancia, que se ha convertido en un trmino mgico. Muchas veces,

sin embargo, la tolerancia encubre la pasividad y la indiferencia. Permitir que vivan los

dems es distinto a compartir su vida y sentirse afectados por ellos. La valoracin de la

diferencia y la apuesta por una sociedad ms libre y ms justa, no tienen nada que ver

con el fro reconocimiento de los hechos.

EL AULA ESPACIO DE ENCUENTRO

La presencia de alumnos provenientes de otras culturas convierte las aulas en un

espacio potencial de dilogo o en un campo de conflicto. Es fcil que la mezcla de

mentalidades y las desigualdades socioeconmicas tengan su repercusin en la

convivencia y provoquen tensiones. Un termmetro para medir el grado de madurez de

un grupo multicultural es si, a partir de hechos o comportamientos que pertenecen a la

casustica particular, se pasa fcilmente a la generalizacin y a la categora universal.

Cuando esta reaccin es frecuente, significa la existencia latente de suspicacias y

estereotipos, la aceptacin forzada de la diferencia, la instalacin en el prejuicio.

Otro error puede ser la idealizacin de la convivencia multicultural. Conviene

recordar que, la mayora de las veces, se trata del encuentro de realidades asimtricas.

Es difcil que podamos hablar de una representacin igual de culturas y lo ordinario es

que sobresalga una cultura por razones estadsticas u otras razones. Por eso hay que

admitir que la multiculturalidad equivale a convivir con problemas y que el

reconocimiento recproco es mucho ms que la constatacin de la diferencia. Adela

Cortina, catedrtica de Filosofa Jurdica, Moral y Poltica de la Universidad de

Valencia (Espaa), sugiere que ms que hablar de una ciudadana multicultural

deberamos hablar de una tica intercultural: Ninguna cultura tiene soluciones para

todos los problemas vitales, pero podr aprenderlas de otras. En este sentido, una

tica intercultural no se contenta con asimilar las culturas relegadas a la triunfante, ni

siquiera con la mera coexistencia de las culturas, sino que invita a un dilogo entre las

culturas de forma que respeten sus diferencias y vayan dilucidando conjuntamente qu

consideran irrenunciable para construir una convivencia justa. () el sueo de los

universalistas homogeneizadores la eliminacin de toda diferencia representa un

supremo empobrecimiento para la sociedad que lo practica; pero tambin el

entusiasmo ante lo diferente, por el mero hecho de serlo, raya en el papanatismo, ya

24

que no toda diferencia eleva el nivel de humanidad39.

La advertencia de Adela Cortina es sabia y subraya la importancia de un dilogo

entre culturas que vaya mucho ms all de un consenso fcil o de la reivindicacin de

unos derechos que no nacen de una concesin graciosa por parte de la administracin

pblica. Tambin hay que salir al paso de una concepcin asptica de la ciudadana

multicultural que fuera unida a la ignorancia de las tradiciones y costumbres propias. En

este caso, habra que hablar de una ciudadana filosficamente perezosa, no porque

olvide las pretensiones de verdad de la propia cultura, sino porque no est dispuesta a

ponerlas a prueba en el encuentro con otras40

.

Aunque el mundo moderno sea consciente de la multiculturalidad, la incurvacin

sobre s mismo de los pueblos y de las personas se ha convertido en una caracterstica

de la cultura contempornea. Cuando el presentismo absolutiza el instante, niega la

historia; cuando absolutiza al individuo niega la proximidad y la solidaridad; y

absolutizando la nacin o el continente, niega la unidad del gnero humano.

La UNESCO ha ofrecido algunos datos de referencia que hablan por s solos de

la multiculturalidad. Actualmente, se puede hablar de la existencia de unos 5.000

grupos tnicos, ms de 6.500 lenguas y 8.000 dialectos, ms de 2.000 culturas

diferenciadas y centenares de identidades religiosas monotestas y politestas. El cuadro

no puede ser ms cromtico. As es la fotografa de nuestro mundo, por ms resistencias

que ofrezcamos a lo plural y lo distinto. Esta diversidad no se puede localizar lejos de

nuestras fronteras porque, segn estadsticas recientes, cerca de 150 millones de

personas viven fuera de su pas de origen. Resulta poco menos que imposible hablar de

cifras exactas porque habra que hablar de personas legalizadas, clandestinas, en

proceso de legalizacinEs el fenmeno de la inmigracin que ha aumentado de forma

progresiva en todo el mundo.

A este panorama, apenas apuntado, no es ajena la escuela y esto supone el

respeto a la diversidad como paso previo a la integracin educativa, al reconocimiento

39 CORTINA, A., Ciudadanos del Mundo, Ed. Alianza, Madrid (1997), pp. 183-185. 40 DOMINGO MORATALLA, D., Educar para una ciudadana responsable, Ed. CCS-ICCE, Madrid (2002), p. 33.

25

de la igualdad y el rechazo de toda forma de discriminacin. De qu manera armonizar

un sistema comn de educacin con la conservacin de elementos culturales propios?

Cmo lograr el aprendizaje de una nueva lengua, por ejemplo, sin el olvido de las

lenguas de origen? Es posible conciliar monoculturalidad y diversidad cultural?

Detrs de la aldea global y del hombre/ mujer planetario se esconde, a veces,

una sociedad y un ser humano estndar y sin rostro. De modo que la aparente solucin

crea un problema mayor. No se puede renunciar a todo por nada. En este contexto, la

escuela tiene que contribuir a reforzar el sentimiento de pertenencia a un pueblo y una

cultura y al respeto profundo por los elementos constitutivos de las diferentes culturas.

Podr hacerlo si acepta nuevos retos y emprende nuevas acciones. Dos , quiz, revisten

mayor inters y urgencia: Una configuracin flexible del sistema educativo por lo

menos inicialmente que se adapte a las situaciones particulares de preparacin,

aptitudes, intereses, compense deficiencias asociadas a factores de origen, distinto nivel

de exigencia, distinto contenido de los programas y la diversificacin de itinerarios,

abiertos a la igualdad de oportunidades futuras. Si el sistema educativo de un pas

carece de esta ductilidad y de este sentido de inclusividad, no se podr hablar de un

sistema educativo adaptado a la realidad social. El desafo est en articular la mxima

inclusividad y la adecuada flexibilidad del sistema educativo.

La configuracin flexible del sistema educativo tiene como finalidad compensar

las diferencias de origen social, mediante programas ajustados a las posibilidades de los

alumnos. Actitudes de acogida y de comprensin y, al mismo tiempo, creacin de un

ambiente de exigencia y estimulacin para cubrir carencias y transmitir el deseo de

superacin. La variedad de itinerarios o trayectorias debe estar abierta a posibilidades

reales, tanto en las etapas siguientes de formacin como en el mundo profesional futuro.

Aceptar estos desafos ser la consecuencia de una valoracin previa de la

riqueza de la diversidad y la creacin de un espacio abierto al respeto, el dilogo y la

convivencia. Este convencimiento impone un modelo social intercultural que ya existe

en la calle, pero se somete a reflexin y a las correcciones oportunas en la escuela. La

calle muestra nicamente la diversidad, el pluralismo tnico y cultural; la escuela

analiza e interpreta esa fotografa y hace la invitacin a entrar en dilogo con

elementos culturales autctonos y a romper cualquier esquema de vida encerrado en la

26

exclusividad. El resultado puede ser una cosmovisin convergente que nunca debera

significar el eclecticismo relativista. Como tampoco el pluralismo puede equivaler a la

negacin o al eclipse de la verdad.

El extranjero es portador de un patrimonio cultura digno de respeto pero es

igualmente cierto que no llega a un desierto sin historia, sin tradiciones, sin fisonoma

cultural y espiritual propia al que tambin hay que abrirse para que se produzca el

abrazo de culturas. Si hablamos de abrazo de culturas es porque se encuentran culturas

diferentes y se produce el trnsito de la multiculturalidad a la interculturalidad que

busca la comunicacin y el dilogo. Sin este puente, siempre estarn presentes la

tentacin del pensamiento nico y las actitudes xenfobas.

La revista Mundo negro, editada en Madrid por los Misioneros Combonianos,

denunciaba en su nmero de noviembre de 2006, que trescientas de las dos mil lenguas

habladas en frica podran desaparecer en este siglo41. La desaparicin de una lengua

acarrea la prdida de parte de la tradicin, el folclore y la memoria del pueblo que la

ha usado. Segn la UNESCO, se encuentran en frica el treinta por ciento de las

lenguas habladas en el mundo. Los lingistas consideran que cada ao mueren, por lo

menos, diez lenguas en el mundo y en algunos lugares, los ndices de extincin

podran ser ms elevados. De las aproximadamente mil cuatrocientas lenguas habladas

en frica, entre quinientas y seiscientas estn amenazadas y doscientas cincuenta corren

el peligro de desaparicin. La UNESCO preconiza el desarrollo del trilingismo que

equivale a sumar a la lengua materna, otra lengua local y una lengua internacional.

Todo lo contrario al monolingismo que supondra el abandono de la propia cultura a

favor de la colonial. No s si se puede decir que la UNESCO sugiere una solucin o un

problema.

Los obispos de las dos dicesis de las Islas Canarias monseor Francisco

Cases, obispo de Canarias y monseor Bernardo lvarez, obispo de Tenerife ,

participaron en un coloquio que tuvo lugar en Las Palmas de Gran Ganaria, organizada

por el ISTIC (Instituto Superior de Teologa de las Islas Canarias) y el aula Manuel

Alemn de la Universidad de Las Palmas. En sus intervenciones declararon que las

41 Rev. Mundo negro, noviembre (2006), n 512, Lenguas africanas, un patrimonio en peligro, de JOS A. KOUADIO.

27

situaciones de neocolonialismo europeo e internacional sobre frica son las

verdaderas causas de la inmigracin desesperada. Para ambos prelados, las reglas de

la economa mundial han condenado a frica a la pobreza y al olvido. Refirindose a las

continuas llegadas de pateras y cayucos, se refirieron a los dos desembarcos: el del

inmigrante en Canarias y el del empresario en frica, que no estn desvinculados. Los

obispos canarios criticaron el enfoque predominante en el tratamiento de la inmigracin,

no slo en lo que respecta a la xenofobia o el rechazo al extranjero, sino tambin el

discurso

aparentemente bienintencionado que defiende la necesaria mano de obra inmigrante

para mantener la economa de las sociedades opulentas de consumo. Refirindose a

su experiencia personal en BurkinaFasso, monseor Cases puso el acento sobre lo que

significa literalmente morirse de hambre.

Una de las transformaciones ms significativas de nuestro tiempo es el paso de

una sociedad monocultural a otra multicultural como consecuencia de los movimientos

migratorios. La incidencia de este factor de cambio en la educacin es muy grande y

apunta en varias direcciones: el respeto de los elementos constitutivos de las diferentes

culturas, el sentido de pertenencia, la conformacin de la propia identidad, las actitudes

bsicas para moverse en un escenario pluraletc.

La aceptacin de la diferencia y el ejercicio prctico de la interculturalidad

exigen mucho ms que nuevas estrategias pedaggicas y plantean una verdadera

alternativa tica, marcada por la aceptacin de la diferencia y una atencin especial a

los ltimos. Hay algunos indicadores que hablan de la dificultad de esta opcin por el

riesgo de imponer el pensamiento nico, el arraigo del espritu competitivo o el

establecimiento de una jerarqua de valores entre las distintas culturas. Tambin hay que

estar atentos a la prdida o debilitamiento de la identidad de la propia escuela y a la

adecuacin de todos los miembros de la comunidad educativa a esta realidad.

No se puede ver la multiculturalidad como provocadora de riesgos y desafos,

sino como creadora de oportunidades educativas. Un Proyecto Educativo marcado por

la interculturalidad siempre ser ms rico y ms universal y favorecer una visin de la

escuela como constructora de una nueva ciudadana, integradora de valores y atenta a

los grupos ms desfavorecidos.

28

Como consecuencia de la interculturalidad, el alumno va a captar imgenes

sociales que van a ayudarle a conocer la realidad pasando del estereotipo (imgenes

distorsionadas) a los sociotipos (imgenes objetivas).

LAS MINORAS TNICAS EN EL MARCO ESCOLAR

Reconocer la diversidad es situarse lcidamente frente a la realidad. Cada

persona es diversa, cada familia y cada grupo. Sin este convencimiento es imposible

dar paso alguno en el desarrollo de una pedagoga de la diversidad. Junto a este

necesario punto de partida, la certeza de que la diversidad tnica y cultural en las aulas

constituye un elemento positivo y enriquecedor siempre que se acierte a gestionar de

forma adecuada. La tarea es delicada, no exenta de dificultades pero necesaria. En la

prctica va a exigir un nico currculo, abierto y flexible, adaptado a las necesidades

temporales o estables de los alumnos, que elimine toda sospecha de educacin

paralela.

Cualquier experiencia de integracin escolar exigir modificar la organizacin,

la metodologa, la didctica y la dinmica entera de la escuela. Del mismo modo, este

proyecto tiene que ser asumido por toda la comunidad educativa y no puede obedecer a

un ensayo que se realiza nicamente en un aula y por un profesor. La viabilidad del

proyecto ir unida a la utilizacin de estrategias internas como el refuerzo educativo o

la adaptacin curricular.

Hubo un tiempo en que el tratamiento de las minoras tnicas en funcin de la

raza, la base cultural o la religin , se haca desde criterios de asimilacin de los

alumnos. El grupo dominante marcaba o estableca el patrn ejemplar y el pequeo

deba adaptarse al conjunto de normas, creencias y valores propuesto. Hoy, por el

contrario, se habla de integracin no de asimilacin o adaptacin. Esta opcin tiene un

precio alto y se observa con meticulosidad, porque la sociedad an no tiene asumido

plenamente el valor de la diversidad y a los centros educativos les cuesta trabajo

modificar la sensibilidad social de los profesores, los alumnos y las familias. Optar por

la integracin equivale a nadar contra corriente y arbitrar formas diferentes de

intervencin en relacin con los alumnos y con sus padres. Es mucho ms que un

trabajo de aula.

29

Conciliar una propuesta formativa comn con la diversidad cultural, contribuir al

descubrimiento del otro y desarrollar un espritu universalista crtico, son tres objetivos

inexcusables de la educacin intercultural. Para conseguirlos ser necesario adaptar o

transformar los contenidos curriculares, las actividades escolares y complementarias,

trabajar la transversalidad, potenciar el inters por la propia cultura y por la de los

dems, promover actividades que manifiesten la diversidad cultural y tnica

(manifestaciones artsticas, folclricas).

Jos Vicente Merino Fernndez, profesor de la Universidad Complutense de

Madrid, realiz con su equipo de la Facultad de Educacin un trabajo de investigacin,

en 1991, para identificar los principios que deberan inspirar la atencin a los nios

inmigrantes42

. Algunas de las conclusiones son reveladoras. Segn este estudio, en la

primera generacin se produce el trasplante cultural y de civilizacin, el biculturalismo

se da, al menos en la segunda, y, a veces, en la tercera generacin. Con respecto a la

escolarizacin, se repiten dos situaciones: Se considera negativo el escolarizar a los

inmigrantes en centros especiales para ellos, o el atenderles en aulas especiales. Por el

contrario, es prcticamente unnime el convencimiento de escolarizar a los

inmigrantes en centros ordinarios cercanos a su vivienda y en aulas ordinarias con

apoyos especficos. Hay que evitar a toda costa los centros ghetto. Se ha de escolarizar

en centros ordinarios, evitando cualquier tipo de escolarizacin especial o separada43.

La segunda situacin era expresada as: Los alumnos inmigrantes extranjeros

tienen serias dificultades para escolarizarse en los plazos que indica la Administracin.

El goteo en la peticin de escolarizacin se extiende durante todo el curso44. La razn

es clara porque los desplazamientos familiares a veces no se pueden prever y porque la

organizacin y distribucin temporal del curso escolar es distinta en unos pases y

otros.

Los apoyos sociales iniciales no pueden derivar hacia estructuras estables, de

manera que el alumno se instale en la excepcin y reivindique la discriminacin

positiva. Las actividades de ayuda deben ser puntuales y transitorias. Ayudas no slo

para los alumnos, sino tambin para las familias. En la relacin escuelafamilia, es

42 AA. VV. Diversidad cultural e inclusin social. Un modelo de accin educativa con minoras tnicas, Ed. Tmpora, Salamanca (2004), p. 141 y ss. 43 dem, p. 141. 44 bdem.

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importante disponer de mediadores y voluntarios para que, durante un tiempo, puedan

proporcionar la informacin en la lengua del inmigrante y promover la participacin. El

deseo de participacin e integracin est en funcin del proyecto familiar sobre la

residencia definitiva o slo temporal en un pas que no es el suyo. Algunas familias han

dejado su suelo buscando la subsistencia inmediata, se enfrentan con un mundo

desconocido y hostil, mantienen unos vnculos muy fuertes con su tierra y no renuncian

a la posibilidad de regresar algn da. Otros, por el contrario, han emprendido un viaje

sin retorno y se esfuerzan por una instalacin definitiva.

LA FAMILIA EN LA ESCUELA INTERCULTURAL

A vivir en sociedad en comunidad , se aprende en la familia. Hoy la familia

ya no es un concepto unvoco y la diversidad tambin afecta al ncleo familiar. El culto

que hoy se profesa al nio quiz porque los nios son bienes escasos en nuestra

sociedad puede estar preparando un futuro de adultos egostas. Hay una disparidad de

comportamientos familiares que educan para la justicia y para la solidaridad: desde el

modo de ver la televisin juntos y los comentarios sobre los acontecimientos de los

noticiarios, hasta el cuidado por las cosas y los espacios comunes. Mari Patxi Ayerra,

animadora socio-cultural de Madrid, confesaba: Desde que un hijo mo de 22 aos

colabora en una residencia de ancianos, parece que a nuestra mesa se sientan ellos,

con sus ancdotas, gozos y sombrasPuedo decir que les queremos y que todos nos

vamos haciendo ms sensibles a un mundo que hasta hace muy poco nos era

absolutamente desconocido45.

Tan importante como una sensibilidad por la justicia es reconocerse uno

privilegiado. Hay que vivir mirando a los que tienen menos que nosotros y trabajar para

que todos podamos disfrutar de los bienes bsicos de la tierra. La asignatura de la

austeridad est olvidada. Ser austeros para ahorrar puede instalarnos todava ms en el

egosmo; se trata de ser austeros para compartir.

Todo esto no es nada fcil porque existe un egosmo bendecido. Aplaudimos al

padre o a la madre que se desvive por sus hijos e intenta darles lo mejor. Lo mejor, casi

siempre, se identifica con vestidos o calzados de marca, lujos y privilegios. Lo mejor 45 MARI PATXI AYERRA y SCAR AYERRA, La familia, mbito privilegiado de la educacin para la justicia, en Rev. Sal Terrae, febrero (1998), pp. 136-137.

31

nunca puede significar el plegamiento a caprichos y deseos pasajeros.

Ms que formular toda una teora sobre la necesidad de educar para la justicia y

la solidaridad, hay que vivirlas en pequeos detalles cotidianos. El modo de resolver

los pequeos conflictos cotidianos es una oportunidad de educacin. Por ejemplo, es

frecuente que sin proponrnoslo , eduquemos para ser servidos ms que para servir.

Queremos tanto a los hijos que se lo hacemos todo. Argumentamos que, adems de

hacerlo mejor, lo hacemos ms pronto. Probablemente sea verdad pero hay que sentirse

til en la familia para sentirse til en la vida. La familia es universidad y laboratorio

prctico de saberes y habilidades.

Un mundo globalizado y multicultural exige ampliar los lmites de la familia. El

mundo es hoy una gran familia numerosa que tiene que compartir bienes y

posibilidades. Al aula llegan nios que han nacido en otros pases, que tienen otras

costumbres, otro color de la piel. Detrs de ellos hay una familia no siempre bien

estructurada ni completa. Puede ser que todos a veces particularmente los adultos

estn sufriendo episodios de ansiedad por hallar un trabajo o una vivienda, por legalizar

una situacinComienza una nueva etapa de su vida que con frecuencia , es un

viaje hacia lo desconocido. Se mezclan sentimientos de miedo, de confusin, de

soledad, de impotencia y de tristeza, que ahogan la dbil esperanza de quien se siente

en tierra extraa. A todo esto se suma la dificultad para la comunicacin, el

desconocimiento de los trmites burocrticos, las largas colas para conseguir quitarse de

encima el ttulo de sin papeles. La escuela tiene aqu una tarea importante de acogida

y apoyo a la familia durante este perodo de tensin. La adaptacin positiva de los hijos

puede ser una gran ayuda, mucho ms si entre los profesores o los padres de familia

aparecen personas capaces de ejercer como mediadores que orientan, escuchan,

facilitan informacin. Muchas familias inmigrantes tienen pocas oportunidades para

interactuar socialmente con la cultura mayoritaria. La escuela puede ser espacio de

encuentro para todos, de socializacin para los nios y los mayores. Una iniciativa de

inters puede ser establecer redes de padres como mediadores de comunicacin y de

apoyo.

En algunos casos, los inmigrantes resuelven los problemas provocados por la

adaptacin, recreando su identidad. Los psiclogos sociales sugieren que una

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asimilacin completa puede representar un rechazo del pasado y una negacin de la

propia identidad. No es ste, evidentemente, el objetivo de la educacin en una

sociedad multicultural. Este tipo de respuesta tiene algo de suicidio tnico y cultural, de

renuncia violenta a las propias races.

La escuela est emitiendo constantemente mensajes. Afectan, algunos, a los

aspectos externos como el modo de vestir, la forma de trato con el profesor, hbitos

gastronmicosOtros afectan a las creencias y valores. Puede surgir la desarmona

entre educacin escolar y educacin familiar. En algunos casos, adems, los padres y

los hijos ya pueden traer una imagen de escuela o unos parmetros educativos que

chocan con la realidad actual. La mediacin del profesor es aqu indispensable para

intentar, en lo posible, articular principios pedaggicos y valorar en su medida las

diferencias que pueden obedecer a cnones culturales distintos. Ensear en escuelas

multiculturales requiere un alto grado de experiencia entre los profesores. Los

escolares que pertenecen a culturas diversas pueden tener experiencias de aprendizaje

previas que los predispongan a un tipo de aprendizaje que quizs no sea compatible

con algunos de los mtodos de educacin usados comnmente en muchas aulas. Por lo

tanto, los profesores tienen que adoptar un acercamiento global y flexible a la

educacin, observando las respuestas de sus estudiantes y ajustar la educacin para

que se adapte a las necesidades de los individuos y grupos que haya en el aula46.

IV. LA EDUCACIN ANTE UNA SOCIEDAD PLURITNICA Y

MULTICULTURAL: PRIORIDADES Y RETOS

Lo primero es ser conscientes de que la escuela no est al servicio de una

comunidad multilinge, multicultural y multirracial por razones artificiosas, sino

porque as se configura la sociedad actual.

As lo confirma el manifiesto, llamado La Educacin que Venezuela necesita,

dado a conocer el 27 de marzo de 2007 por la Asociacin Venezolana de Educacin

Catlica (AVEC), el Departamento de Educacin de la Conferencia Episcopal

Venezolana, Fe y Alegra, la Comisin Nacional de Laicos de la Iglesia Catlica, la

Confederacin Nacional de Padres y Representantes de la Educacin Catlica y los 46 COELHO, E., Ensear y aprender en escuelas multiculturales. Una aproximacin integrada, ICE-HORSORI, Barcelona (2006), p. 177.

33

institutos de educacin catlica, red que agrupa aproximadamente 765 centros

educativos ubicados en todo el territorio nacional.

El documento indica a travs de Antn Marquiegui, presidente de la

Asociacin Venezolana de Educacin Catlica (AVEC) y portavoz del comunicado

que la Iglesia cree que es conveniente la mayor variedad posible de establecimientos

educativos, preservar la libertad de las personas jurdicas y crear iniciativas educativas

para toda la poblacin. Estos son requisitos fundamentales para mantener la libertad de

pensamiento, la defensa de las culturas autctonas y originarias del pas, la educacin

intercultural bilinge y en mbitos de exclusin, a travs de centros de capacitacin.

En consecuencia, podemos sealar un elenco de prioridades y retos que nos

plantea la educacin ante una sociedad pluritnica y multicultural:

Reeducar el pensamiento y las actitudes tribales. Ciertas identidades (patria,

religin, etnia), legtimas en s estoy citando literalmente a Manuel G. Guerra ,

pueden convertirse en asesinas cuando se idolatran o se conculcan en su nombre los

derechos de los diferentes47.

Redefinir la propia cultura y distinguir los componentes esenciales de los que

pueden ser accesorios. En toda cultura hay elementos de mayor y menor valor. Por

eso es distinta la agresin cuando afecta a aspectos secundarios o a los que pertenecen a

la mdula de la propia idiosincrasia.

Globalizar la mirada sobre la realidad, potenciar una movilizacin educativa de la

sociedad civil (J. A. Marina), e intentar marcos universales a la hora de enfocar los

problemas o de tratar los grandes temas sociales. Caminar hacia una cosmovisin

convergente que nunca debe significar el eclecticismo o el relativismo cultural.

Afirmar, de forma prctica, que la interculturalidad ms all de la confrontacin de

razas, culturas y religiones y antes que un espacio poltico , representa un espacio

moral de encuentro de hombres y mujeres, y escenifica una nueva cosmovisin y una

nueva estructuracin social. Por eso debe contemplarse como la exigencia moral de un

espacio humano de libertad, respeto y complementariedad.

47 G. GUERRA, M., La educacin intercultural en revista xodo, n 83, abril (2006), p. 37.

34

Ajustar conceptualmente el trmino interculturalidad por su ambigedad y por el

riesgo de convertirlo en una pista deslizante que lleva a la falta de identidad y al

relativismo. El eje sobre el que gira la interculturalidad es la integracin o inclusin

social. No significa la prdida o el olvido de los referentes socioculturales propios y

tampoco que la sociedad receptora devore los valores, creencias y costumbres de quien

se inserta en ella. Se trata de una relacin dialgica bidireccional, no excluyente ni

asimilatoria. El dilogo y el intercambio constituyen la zona privilegiada para el

desarrollo de la propia identificacin. Todo lo contrario a pensar en un modelo

multiculturalista semejante a un mosaico de piezas sueltas. Este modelo puede

favorecer tcita o explcitamente , la indiferencia y el relativismo. El peligro de

cuestionar las verdades en las que uno ha basado su existencia es que puede acabar

descubriendo que la vida se asienta sobre el vaco48. Fingir lo que no somos provoca

el desvalimiento y un desgaste ntimo capaz de asfixiar nuestras mejores energas.

Es necesario el trnsito de la multiculturalidad a la interculturalidad. La

multiculturalidad es simplemente descriptiva y admite relaciones discriminatorias. La

interculturalidad, sin embargo, supone que cada cual puede crecer desde su diferencia y

no admite asimetras de ningn tipo. Cuando se organizan actividades puntuales como

la semana de la diversidad o el mes intercultural, estamos relegando la verdadera

atencin a la diversidad y, sin pretenderlo, reforzamos un multiculturalismo blando

que elude el verdadero problema49

.

Promover el respeto y la valoracin positiva de todas las culturas y aceptar modos de

pensar y formas de vida diferentes. La diversidad cultural es tan antigua como la propia

humanidad. Aunque intervienen distintos componentes, el factor generador ms

importante del encuentro entre culturas, es la dinmica de la economa mundial. Los

movimientos migratorios afectan cada vez a sectores ms amplios y constituyen un

fenmeno de carcter universal con evidentes repercusiones polticas, sociales y

educativas.

Entre la segregacin que implica separacin forzosa y limita la participacin de las

minoras y la asimilacin que es un proceso de absorcin unidireccional , optar

48 CUARTANGO G., P., Un plan peligroso, Diario El Mundo, Madrid jueves 4 de enero (2007). 49 AGUADO ODINA, T., Educacin intercultural: una propuesta para la transformacin de la escuela, o. c. p. 40.

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decididamente por la integracin, donde todas las personas y todas las culturas

interactan y participan, manteniendo, a su vez, sus identidades culturales. Es una

opcin que afecta a todos los miembros de la comunidad educativa.

Ser conscientes de que la figura del emigrante es el rostro de la interculturalidad. El

emigrante, a diferencia del turista, no viene a conocer o a disfrutar, viene con voluntad

de permanencia y eso suscita una inevitable tensin por la realidad que deja y el

mundo que encuentra. O, formulado de otra manera, se halla presente en un mundo

que no le pertenece pero que, para poder continuar su vida, depende de ese mismo

mundo extrao.

Interpretar la extranjera en clave de alteridad o como metfora antropolgica en la

que el ser humano se ve inmerso, inevitablemente, en una realidad que le desborda y no

puede controlar. La relacin del ser humano con esa realidad circundante no es, ni

puede ser neutral. Parodiando a Ortega y Gasset, habra que decir: Yo soy yo y la

realidad que me rodea; yo soy yo y la realidad con que me relaciono. Mi propia

subjetividad est hecha de otros y por otros. Ninguna persona y ninguna cultura pueden

hacerse por s mismas. Necesitamos de los dems para ser nosotros mismos, dir san

Agustn (Comentarios a los Salmos 125, 13). Por eso yo tengo que ponerme en el lugar

del otro, responder de l y por l, si quiero llegar a la plenitud de mi propia subjetividad.

Todos necesitamos pasar por los dems para poder decirnos y hacernos. Si no fuera

as, nada extraara, es ms, sera natural, la proposicin de un discurso de la

violencia o la exclusin etnocentrismo cultural como discurso de la identificacin

frente al otro50.

Pensar la escuela como laboratorio de nuevas relaciones interpersonales para

transferir ese modelo a otros contextos sociales. Valorar la escuela como cimiento

social, de modo que los grandes valores de referencia puede servir como base la

Declaracin de los Derechos humanos estn presentes de manera transversal en todas

las reas curriculares y sirvan de fundamento a una sociedad integradora y cohesionada.

La escuela, indudablemente, puede convertirse en agente de cambio de la sociedad,

donde alumnos, profesores y padres puedan aprender un estilo de convivencia basado

en el respeto y la complementariedad que proporcionan las diferencias.