방송원론 (Principles of Broadcasting)

담당교수 : 원용진

yongjin@sogang.ac.kr airzine.egloos.com

@wooam

방송과 사회 Ⅶ

방송과 사회

1

2

이 때는 불가피하게 이론을 동원하는 수밖에 없다.

3 다양한 사회이론들은 이 둘간 관계를 설명하지만 어느 쪽도 절대적이진 않다.

4

다양한 이론의 소개 뒤에는 이론의 선택과정이 필요하다.

방송과 사회를 연결하는 일은 복잡해지고 있다.

5

과연 자신이 선택해야 할 이론은 무엇일까? 를 중심으로 고민

1) 대중사회론적 관점

2) 기능주의적 관점

3) 사회발전론

4) 이데올로기적 관점

5) 헤게모니적 관점

6) 포스트모더니즘

방송과 사회를 설명하는 여러 관점들 (optional)

1) 대중사회론(mass society theories)이란?

산업사회의 등장, 도시화, 낭만주의 사회학에서 비롯되었다.

낭만주의 사회학은 산업사회의 도래를 대중사회의 도래로 파악하고

있었다.

특히 대중의 등장에 대한 관심

E. Durkheim과 F. Tonnis

1.대중사회론적 관점

뒤르켕은 그가 속한 사회적 집단에 더 강하게 결속되어 있고, 욕망과 야심이

사회적 통념에 더 부합하는 사람들이 자살할 가능성이 적다고 보았다. 그는

통합과 규제의 높고 낮음에 따라 자살에 네 가지 종류가 있다고 보았다. 그는

자살의 유형을 사회 통합도에 따라 ‘이기적 자살’과 ‘이타적 자살’로, 사회적

규제에 따라 ‘아노미(anomie)적 자살’과 ‘숙명적 자살’로 구분한다.

E. Durkheim의 자살론

1.대중사회론적 관점

이기적 자살(egoistic suicide)

일상적인 현실과 좀처럼 타협 또는 적응하지 못하는 사람들의 자살이 이

경우에 해당하며 정신질환자의 자살도 그런 경우에 속한다. 이기적 자살은

사회 구성원들 사이의 유대감이 상대적으로 느슨한 경우, 그러니까 개인주의적

성향이 전반적으로 팽배해있는 사회에서 보다 자주 일어난다.

집합적인 힘이 개인을 규제하고 있을 때에는 개인은 자신의 이익을 위해

사회의 이익을 배반하지 않으며, 무엇보다도 사회의 공동목표에 일차적인

중요성을 부여하게 된다. 그러나 집단에서의 통합도가 약해지면 개인은 집단

또는 사회에 무관심해지고 사회적 자아를 희생시키면서 개인의 자아를

강력하게 주장하게 된다. 이 같은 지나친 개인주의로 인한 자살이 이기적

자살이다.

1.대중사회론적 관점

이타적 자살(altruistic suicide)

자신이 속한 사회 또는 집단에 지나치게 밀착되었기 때문에 일어나는 것으로

집단주의적 경향을 강하게 지닌 사회에서 보다 자주 일어난다. 예를 들면

여자는 그의 남편이 죽으면 의례적인 자살을 해야 한다는 인도의 전통종교의

규범적 요구나, 일본 무사들의 할복의 경우처럼 개인이 사회의 요구에 너무나

강하게 밀착되어 있어서 규범이 요구할 경우 기꺼이 자신의 생명을 내놓는

것이다.

이러한 자살은 개인에게는 평온한 의무감, 열정, 용기에 의한 자살이기도 하다.

이 경우, 개인적 욕망은 사회적 요구와 구별되지 않으며 개인은 사회 속에

매몰돼 버린다. 정치적 이유 또는 종교적 이유에 의한 자살이 대부분 여기에

속한다.

1.대중사회론적 관점

숙명적 자살(fatalistic suicide)

사회가 개인의 욕망을 과도하게 억압할 때 숙명적 자살이 일어난다. 이것은

절망 속의 자살이다.

다시 말하면, 사회 속에서 개인의 자유나 재량권이 보장되지 않을 때 사회

앞에서 무력감을 느끼고 자살을 한다. 이에 대한 예로 노예의 자살을 들 수

있다.

1.대중사회론적 관점

아노미적 자살(anomic suicide)

아노미란 무규범 상태를 의미한다. 지금까지 당연하게 여겨지던 가치관이나

사회 규범이 혼란 상태에 빠졌을 때 보다 자주 일어난다. 따라서 서로 다른

가치 규범이 뒤섞여 있는 사회, 급격한 변동의 와중에 있는 사회에서 아노미적

자살이 보다 자주 일어난다.

아노미 상태는 급격하게 산업화되고 가치관이 전도되는 19세기 유럽의

일반적인 사회적 징후로서 당시 자살의 가장 주된 원인이기도 하다.

1.대중사회론적 관점

아노미와 대중사회

대중(mass)의 성격

대중의 미디어 수용에 대한 회의적 시각

대중을 기반으로 하는 민주주의에 대한 회의

대중이 고독감, 비이성성, 비참여, 저급문화의 수용에 대한 비판

1.대중사회론적 관점

게마인샤프트는 공동체(community)로 번역된다 . 이것은 어떤 사회로

따지자면 전통사회라고 볼 수 있다. 공동사회는 본질적이고, 친밀하고 상호

신뢰와 협동심으로 이루어져 있다. 또한 사랑과 같은 인간의 자연적 의지에

의하여 결합된 사회이다. 자연적인 의지란 원래 인간에게서 자연적으로

발생하는 것으로 이러한 의지에 의하여 결합하는 경우 그 집단은 인간관계가

친밀하고 우리라는 의식이 충만하여 인간관계가 포괄적으로 된다.

F. Tonnis (게마인샤프트와 게젤샤프트)

1.대중사회론적 관점

이러한 사회에서는 분업과 역할이 전문화가 분명하지 않고 합리적이기 보다

감정적이고 전통과 관습에 의하여 인간의 행동이 규제된다. 예를 들면

가족이나 촌락같은 것이다.

이같이 공동사회의 이론은 근본적이고, 자연적 상태로서 사람들의 의지를

통합하는 것에서 출발하고 있다.

1.대중사회론적 관점

“이러한 관계의 일반적인 근원은 출생과 더불어 식물적 생명의 관련을

가진다는 것이다. 즉 인간의 의지는 그 하나하나가 육체적 구조와 대응하는

한 출생(出生)과 성(性)과 서로 결합되며, 또 결합을 지속하며 또는

필연적으로 결합된다는 사실이다.

1.대중사회론적 관점

혈연에 의한 게마인샤프트는 앞에서 언급했듯이 가족에서 찾을 수 있다.

두 번째 장소는 혈연의 공동사회인 공동거주를 말하는 것이다. 이것은 공통된

삶의 터전 또는 지역을 공유하는데서 발생된다. 공통된 구성원, 소속감의

결과로 나의 존재는 ‘나’로부터 ‘우리’로 확대된다. 정신의 게마인샤프트는

공통의 목표, 공유하는 가치, 공유하는 존재의 개념에 대한 상호 결속에서

발생되는 사람들간의 연대를 가르킨다. 정신의 게마인샤프트는 ‘우리’라는

정체성을 보다 강화시킨다.

1.대중사회론적 관점

세 가지 유형의 게마인샤프트가 다 도움이 되지만 그 가운데 학교 공동체

형성에 가장 본질적인 것은 정신의 게마인샤프트이다. 퇴니에스(Ferdinand

Tönie)는 “정신의 게마인샤프트는 정신적인 삶의 공동체를 표현한다. 다른

공동체와 연합되어서 정신의 게마인샤프트는 진정한 인간적인 최고 형태의

공동체를 나타낸다”고 말했다. (Thomas J. Sergiovanni, 2004.12.01)

1.대중사회론적 관점

게젤샤프트는 선택의지(選擇意志)에 입각한 사람들의 수단적· 일면적(一面的)

결합체를 의미한다 . 이 경우의 선택의지란 , 본질의지 (本質意志 ,

Wesenwille)에 대치되는 것으로 , 사고작용이 지배적으로 작용하여

의지작용을 포함하고 있는 듯한 의지를 말하며, 구체적으로는 고량(考量)·

타산· 의식성(意識性) 등으로 나타나고, 또 그 복합적· 사회적 형태는

협약(協約)· 정치· 여론 등으로 구체화된다.

1.대중사회론적 관점

이러한 선택의지에 따른 사람들의 결합관계는, 관심이 일치하는 데가 있고,

또 등가(等價)의 교환이 전제가 되는 경우에만 성립한다. 즉, 누구든 적어도

자기가 준 것과 동등하다고 생각되는 반대급부(反對給付)나 답례가 없다면

남을 위하여 어떤 일을 하거나 어떤 것을 주려고 하지 않는다.

게젤샤프트가 합리적· 계약적 성질을 가지고, 또 여러 가지 결합요소를

지니면서도 본질적으로는 사람들이 항상 분리되어 있는 사회라고 여겨지는

까닭이 그 점에 있다.

1.대중사회론적 관점

1.대중사회론적 관점

게젤샤프트의 전형으로서 퇴니스는 생명발전의 식물적· 동물적·

인간적인 3단계에 대응시켜 대도시· 국민· 세계를 들었으며 , 이는

게젤샤프트 시대에 있어서의 3가지 발전단계를 나타낸다고 생각하였다. 남이

일정한 범위를 넘어서 자기 영역에 들어서는 것을 거부하고 ,

이성적 자유를 보유하면서 사람들이 생활을 영위하는 게젤샤프트는,

게마인샤프트 시대 다음으로 근대사회에서 성립하지만 , 이는 항상

사람들 사이에 긴장관계를 만들어 내고 , 개인의 원자화 (原子化 )와

소외(疏外)를 초래하기도 한다.

1 자유주의자들의 입장

대중의 등장으로 인한 잘못된 민주주의, 초 민주주의의 등장

2 영국의 아놀드 학파

소수 문화의 소멸 / 새로운 문화의 창조필요성 역설

3 미국의 대중사회 찬반론

문화의 하향 평준화, 문화의 민주화

2) 대중사회론의 갈래들

1.대중사회론적 관점

4 Frankfurt 학파의 문제제기

문화산업, 계몽주의의 잘못된 방향

5 전체주의론

한나 아렌트 같은 이들

1.대중사회론적 관점

3) 이들의 입장

사회는 엘리트와 대중으로 구성

그런데 대중이 사회를 지배하게 되었다.

대중교육, 대중매체, 도시화, 등등이 그런 점을 가속화시키고 있다.

대중매체의 혁신이 아니라 예전의 고급문화를 어떻게 회복할 것인가에

대한 초점

대중매체에 대한 저주 등등

1.대중사회론적 관점

4) 문제점

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1.대중사회론적 관점

1) 기능주의란?

: 문제의식, 사회는 어떻게 존재하는가? 질서, 유지, 지속에 대한 논의.

기능주의는 ‘사회란 어떻게 작동 하는가’, 즉, 사회 질서의 문제에 대한 관심에서

논의를 출발

2) 기본전제 기능주의에서 조직은 시스템이고, 보다 큰 사회시스템에

대하여 하나의 기능을 다하는 동시에 그 시스템으로서의 욕구에 대해

기능을 다하는 각 하부시스템으로 구성되는 것으로 본다(Structual

Functionalism).

이와 같은 관념을 바탕으로, 사회는 ‘상호의존성’ , ‘평형성’ ,

‘항상성’을 그 기본전제로 하는 체계로 이해된다.

2.기능주의적 관점

3) 기본가정 파슨스는 어느 사회체제나 다음과 같은 세 가지 속성을

지니고 있다고 가정하였다.

1 한 체제를 구성하고 있는 요소들은 기능상의 상호의존적이다.

2 한 체제의 구성요소들은 그 체제의 계속적 작용에

적극적으로 공헌한다.

3 한 체제는 다른 체제에 영향을 주며, 이 체제들은 한층 높은

수준의 체제, 즉 상위체제의 하위체제이기도 하다.

2.기능주의적 관점

4) AGIL

모든 조직이나 사회가 유지 존속되려고 하면, 한편으로는 외적 환경과의

관계를 형성하고 내적으로는 안정된 상호관계가 형성되어야 하며, 다른

한편으로는 설정된 목표를 성취하기 위한 활동을 수행하고 이를 위한 도구나

수단을 획득하여 이를 통합할 수 있어야 한다. 이와 같은 두 가지 차원은 서로

교차하기 때문에 결국 네 가지 기능적 요건으로 분류된다.

2.기능주의적 관점

모든 조직이나 집단 혹은 사회는

A(daptive Function), G(oal Attainment Function), I(ntegrative Function),

L(atent Function) 이라고 지칭되는 네 가지 기능적 요건을 충족할 때 안정된

하나의 구조를 유지·존속할 수 있다고 주장한다.

2.기능주의적 관점

5) 방송의 기능

환경감시

이해관계조정

문화전승

오락

2.기능주의적 관점

6) 현재적, 잠재적 기능

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2.기능주의적 관점

7) 기능주의 비판

기능주의는 동어 반복적이고, 목적론적 설명이라는 측면에서

그 논리성을 비판 받는다.

보수성

AGIL의 개념처럼 사회의 시스템이 조화를 이룬다면, 왜 국가가 명망하고 조직이 해체되는지에 대한 설명의 부재를 든다.

즉, 기능주의는 급진적 변화에 대한 설명에 있어 취약함을

보임으로써 보수적이라는 비판을 받는다.

2.기능주의적 관점

본 강의자료는 교육과학기술부에서 시행하는 2012년 학부교육 선진화 선도대학(ACE) 사업 일환으로 진행되었습니다.