pr. eugen jurca - cateheza baptismala in antichitatea crestina

8/14/2019 Pr. Eugen Jurca - Cateheza Baptismala in Antichitatea Crestina

1/119

Pr. lector dr. Eugen Jurca

Cateheza baptismaln

antichitatea cretin

tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Lucian Lugojanul

pentru uzul studenilor teologi

Ed. Marineasa,

Timioara,

2004


2/119

Partea I

Catehetica, disciplina

teologiei practice


3/119

Cuvnt nainte

Lucrarea de fa deschide calea unui demers mai amplu de cunoatere a istoricului, metodologiei(strategiilor educative) i coninutului catehezei cretine, un domeniu mai puin explorat n spaiul de reflecieteologic rsritean (cu precdere cel romnesc!). Primul volum dincolo de experienele catehetice

precedente, tipic didactice i propune o prezentare, ntr-o altmanier, a documentelor primare baptismalei mistagogiceaccesibile, referitoare la Sacramentele iniierii: Botez, Mirungere, Euharistie. Nu am insistat attpe aspectele teoretice standardizate, ct pe o prezentare live pe viu studenilor teologi (i nu numai!), ntr-un volum unic, a celor mai semnificative opere ale antichitii cretine pe o asemenea tematic extrem deinteresant, vasti actual.

O afirmm cu toatconvingerea, ntruct similitudinea ritualdin trecut i azi, n Rsrit, e uimitoare.Pe de altparte, coninutul semantic al simbolisticii baptismale cum se va vedea n volumul urmtor esteabsolut fascinant i de o actualitate incredibil. Periplul nostru catehetic se insinueazca un efort de recuperarea Tradiiei primare, dar i a sensului profund existenial i sacramental al unor gesturi i formule rituale, ceriscscad, prin ignoran, n desuetudine i banal.

Prea puin cunoscute, i mai ales la modul direct pe text original aceste practici frapeazatt priningeniozitatea alctuirii, ct i prin seriozitatea cu care erau oficiate n vechime. Acest fapt ne-a determinat sle acordm i noi atenia cuvenit, n perspectiva recuperrii unor valori sacre, de maximimportan, ce altfeln-ar putea fi descifrate la nivelul cotelor lor reale de profunzime i actualitate.

n climatul unei biblioteci teologice bine garnisite, realizarea unui asemenea proiect, probabil cn-ar ridica prea mari dificulti, dar n condiiile unei grave penurii documentare, adunarea, sintetizarea isistematizarea ntr-un singur volum a unor experiene liturgice i catehetice de peste patru secole, am resimit-oca o adevratepopee. Facem aceastconfesiune, nu pentru a sublinia dificultatea unui asemenea demers, citocmai pentru a atrage atenia asupra farmecului unui pelerinaj cultural i sacramental deopotriv, ce-imeritpe deplin ntreagtruda izvodirii.

Primul volum constituie, aadar, un punct de plecare (nu de finalizare!) i pretextul unei explorri din

ce n ce mai atractive, ce va deschide, pe msura practicrii i nelegerii catehezei baptismale, noi perspectivede aprofundare i trire teologic a ritualurilor ce nc rmn o carte frunzrit mult prea superficial, ngoana dinspre petrecerea sacramentalde la moarte la viaspre o banali, deseori, vulgarpetrecereprofan. Totodat rndurile noastre se vor un apel la declanarea unei adevrate campanii catehetice,pentru recuperarea unor valori liturgice i culturale inestimabile, ce nu ateapt dect o gleatcu jeraticpentru a redeveni lumindin Lumina cea adevrat dispussne cluzeascasemenea norului din Sinain pustia ignoranei i a indiferentismului religios, ce tinde scucereasc tot mai multe teritorii din solul,iniial fertil, n care Dumnezeu i-a imprimat ontologic propria Sa Lumin.


4/119

Noiuni introductive

O succint retrospectiv asupra catehezei ne permite s datm originea ei deodat cu nceputurileBisericii cretine. Procesul de instruire se nate i crete simultan cu dezvoltarea cretinismului. Ba mai mult,am putea considera primele secole cretine o adevratperioadde aur a catehezei, n special n contextulcatehumenatului, dupcare, deodatcu generalizarea botezului copiilor(sec. al V-lea), va intra n declin, pnn sec. al XVI-lea, cnd va cunoate o revigorare n climatul contrareformeiposttridentine. Practic, istoriacatehezei medievale (sfritul secolului al V-lea i nceputurile sec. al XVI-lea) se suprapune cu cea apredicrii. n acest interval catehumenat nu mai exist. Botezul copiilor devine universal. Instruirea poporuluicretin se limiteazla diverse forme de predicare. Procesul de iniiere a copiilor botezai se restrnge n cadrulfamiliei, eventual n cel a comunitii cretine.

Cu alte cuvinte de ce snu o recunoatem n acel rstimp, cateheza era ca i inexistent. N-amvrea sminimizm rolul unor Prini rsriteni sau al unor scrieri teologice din intervalul respectiv sau chiareforturile familiilor de a se ocupa de educarea religioasa propriilor copii dar cateheza propriu-zisse aflantr-o profundcriz, att n Rsrit, ct i n Apus. Chiar dacla reprourile reformatorilor cevul mediu aignorat cateheza copiilor se contraargumenta cu ncredinarea acesteia mediului familial i cu insistenaBisericii pe lngprini de a se face acest tip de instruc ie religioas, trebuie srecunoatem cde fapt epoca(post)luteran (deodat cu apariia primelor catehisme protestante i catolice) a constituit un imboldsemnificativ n promovarea unei noi mentaliti catehetice i, de ce nu, al unei adevrate micri de nnoire naceastzona vieii religioase, pnn zilele noastre.

Motivaia rennoirii catehezei,n contextul actual

n ciuda faptului c astzi asistm la o adevrat revoluie mondial pe plan catehetic (i nunumai!): prin extinderea ei la toate nivelele(grupuri de copii, adolesceni, aduli), n toate rile, prin apariiaunor catehisme naionale elaborate foarte atent i competent, de comisii de specialitate sub patronajulConferinelor Episcopale locale, prin apariia marelui Catehism al Bisericii Catolice (1992), prin nfiinareaunor Centre Catehetice puternice, cu o producie masiv de materiale catehetice audio-video (pentru toate


5/119

vrstele), manuale, reviste de specialitate, prin tehnici de comunicaremoderne etc., la noi de-abia nregistrm,pe alocuri, tentative firave de implementare a unor progrmele tematice de duminica seara la vecernie.

Nu de puine ori chiar temele sunt suficient de colbuite i anoste pentru a putea strni interesul unuipublic mai actrii. Limbajul, ncsuficient ncremenit n tiparul vechilor cazanii, se desprinde greu demetehnele i artificiile stilistice omiletice. Insistenele pedagogilor de coal veche de a formula acestecateheze (n realitate nite predici vesperale tipizate!) pe desueta structura treptelor formale herbartiene,nu se justificnici din punct de vedere logic, nici psihologic, nici mcar metodologic. Nu fac altceva dects ncorseteze spontaneitatea (dezinhibarea) unui dialog ntre altar i naosul bisericii, nbu posibilitateaconstituirii unui grup de dialog cateheticdeschis i destins, a unei atmosfere vii, interactive, creative.

Ba mai mult, sunt ncdestule locuri unde nici mcar nu se face distincia ntre catehezi ora dereligie n coal. Nu e cazul sintrm n amnunte, dar ora de religie (cel puin la modul n care e practicatactualmente!) aparine de inspectoratul colar, de planul de nvmnt, de programa colaretc., ctvremecateheza ine de Biseric, se desfoarn preajma ei i e de datoria Bisericii s-o promoveze la modul celmai serios i responsabil. Din cele trei dimensiuni (slujiri) ale Bisericii: sacramental(sfinitoare, harismatic),pimenic (pastoral, cluzitoare) i didactic (educativ, cultural), catehizarea este, fr ndoial,modalitatea cea mai operativi complexde ndeplinire a mandatului i responsabilitii educaionalcretine.

Ca s nu ne disipm n lamentaii i critici nonconstructive, vom enumera cteva din motivelefundamentale care pledeaznu doar pentru o simplnnoire (respectiv o cosmetizare timid) a catehezei, ciefectiv pentru o mutaie (a mentalitii catehetice, a interesului, problematicii, limbajului i strategiilormetodologice) ntr-o zonprea puin explorati exploatatdin domeniul teologiei practice:

a. motive de natur sociocultural

Acestea vizeaztransformrile continue ale societii actuale: un dinamism sociocultural accelerat,multiplicarea i diversificarea (specializarea) cunotinelor (n era informaiei i informaticii), pluralismulcultural, religios i ideologic, mobilitatea social, conflictualitatea, noi forme de opresiune i manipulare, noiforme de comunicare etc. Nu putem ignora fenomene ca: globalizarea (pe scurt, lumea redus la o unicaul) secularizarea (o consecina procesului de raionalizare excesiv, ce a dus la o periferizare socialareligiei i desacralizare), relativismul moral, consumismul(inclusiv cel cultural printr-o ngurgitare masivde cunotine, frdiscernmnt, ce provoacdeseori o mai mare confuzie i insecuritate existenial), apariiaunor noi micri religioase, prozelitismul mai mult sau mai puin agresiv al unor grupri i denominaiunireligioase, ignorana(existpersoane, de o calitate i capacitate excepionaln domeniul lor de competen, nschimb pe plan religios sunt complet n afar!) i indiferentismul religiosetc..

n faa attor provocri ale societii (post)moderne, Biserica nu poate rmne impasibil, ncremenitn turnul de filde al unei origini sntoase apostolice sau al unui ascendent moral de natur statistic.Imperativul Dai-le voi smnnce! devine o exigende mare fori actualitate.


6/119

b. motive de ordin psihologic i antropologic

Sunt cele cu referire la caracterul dinamic i deschis al procesului de maturizare uman, carecomportnecesitatea unei continue formri i nvri.O caracteristiceseniala refleciei (psihopedagogice)actuale constn depirea distinciei rigide dintre subiectul de educati educator, dintrepersoane n formarei persoane gata formate. Din ambele perspective se impune un ritm permanent deschis pentru cretere imaturizare, ntruct ne aflm continuu pe cale n dinamica urcuului duhovnicesc n(spre) Dumnezeul Celviu i infinit. Centrul de gravitaie cade nu att pe informare, ct pe formarea i asistarea (nsoirea) celuieducat (catehizat, n cazul nostru!) i, deopotriv, creterea i maturizarea formatorului (educatorului) pe

msura parcurgerii itinerarului formativ n cadrul grupului catehetic i pe baza experienelor comunemprtite.

Sunt depite concepii pedagogice de tip: nainte (ca model; magistrul, pstorul merg nainte,discipolul, turma dupei!), din urm (pedagogul ne mndin spate cu toiagul!) sau de sus (distana excathedrasau de la amvonulcocoat deasupra candelabrelor!). Din fericire psihopedagogia i cateheza actualau ctigat mult n orizontalitate i profunzime, tocmai prin accesibilitate i umanizarea proceduriloreducative, prin promovareapersoanei umaneca centru de referin(bineneles fra impieta cu nimic asupraCentralitii absolute de Sus!).

O catehezpe grupe de vrst(copii, adolesceni, aduli), ce ine seama de particularitile psihologicespecifice stadiilor dezvoltrii (personalitii), va fi un nsoitor de ncredere n dinamica procesului deformarea i maturizare psihologici religioasa persoanei.

c. raiuni teologicpastorale i duhovniceti

O altcategorie de motive care suscitun viu interes pentru catehezl constituie exigenele de natur

pastoral i duhovniceasc, cateheza punnd, n ultim instan, bazele unei viei (formri) duhovniceti.Cateheza, ntr-un anumit fel, face parte din practica pastoral, cultivnd raportul personal sau comunitar ncadrul parohiei i consolideazraportul duhovnicescntre membrii comunitii i preot (catehet). Este chiar unmijloc excelent de pastoraie, care n afara faptului de a explica practicile i simbolistica liturgic, de a iniia ndoctrina i practica religioasetc., dezvoltrelaia de la persoanla persoan, abordnd teme de prim interespastoralspiritual: crizele de credin i cutarea/pierderea identitii (de sine i confesional) a multorcretini, rezistena la schimbare n cmp religios, diferenele de mentalitate ntre categoriile de vrst(generaii), raportul educativ i duhovnicesc prini/copii, comunicarea n familie i n Biseric,predominana clericaln viaa eclezial, marginalizarea laicatului i discriminarea femeii n Biseric, precumi alte aspecte ale vieii religioase, sociale, familiale etc. de actualitate.


7/119

Locul cateheticii n cadrul teologiei practice

Dup cum tim, nvmntul nostru teologic universitar este mprit n patru secii: biblic(cuprinznd discipline ca: studiul (isagogie = introducere) Vechiului i Noului Testament, exegez biblicetc.), istoric (istoria Bisericii Romne, istoria Bisericii Universale, patrologie etc.), sistematic (teologiefundamental(apologetic), dogmatic, ndrumri misionare etc.) ipractic(liturgic, (psihologie) pastoral,formare duhovniceasc, catehetic, omiletic, drept bisericesc, muzicetc.).

Ca orice disciplin practic, ea nu insist n prezent att pe fundamentele teoretice (normele depredare ale nvmntului religios-educativ) dei nu le ignor, ct mai ales pe metodologiai strategiiledidactice i misionareale Bisericii, menite sfacaccesibilazi nvtura cretini scontribuie la formareamoral-spiritual, creterea i maturizarea n credina celor catehizai. Pe scurt, poate fi considerato teologiepe teren, o teologie aplicat, ce coboarde la catedr(din manual) n realitatea cotidianconcret, cu toateprovocrile ei.

n vechime (i nu numai!) se confunda cu omileticai cupastorala. Azi i-a delimitat o arie precisnraport cu alte discipline teologice i educative. Nu se mai confund(sau cel puin aa ar fi de dorit!) nici cupredica, dei poate pstra cel puin n zona ei expozitiv elemente retoricomiletice. Nu se confundnicicu ora de religie n coal, nici cu pedagogia cretin. Existo metodologie catehetic specific (adecvatndeosebi muncii n grup catehetic), fundamentat pe cercetrile altor discipline umaniste i didactice, care

tinde s insiste nu att pe latura informaional, ct pe cea formativa participanilor la demersul educativcatehetic.

Catehetica, n context interdisciplinar

Ca orice disciplin teologicpractic, catehetica se afli ea ntr-un raport de reciprocitate cu altediscipline teologice i umaniste, pe care nu le putem considera simple auxiliare, ci mai degrabsurori,poziionate pe picior de egalitate i de schimb informaional permanent. Disciplina noastrnu numai csefolosete de experiena unor asemenea tiine, dar e necesar a se afla ntr-un continuu dialog cu ele pentru aputea utiliza date de ultimorn domeniu, pe care ea, la rndu-i, le transferi difuzeazn spaiul teologicpublic (ca disciplin de teren!). Ea nsi face parte din rndul tiinelor educaiei, aa nct cele maiadecvate raporturi cu asemenea discipline sunt cele de interfereni conlucrare, nu cele de: auxiliaritate,subordonare, paralelism sau chiar competiie.

n primul rnd dace sa facem distincia ntrepastoraie(pastoral), catehez(catehetic) i educaie(pedagogie, didactic), fiecare din aceste discipline are un cmp bine definit, dar converg pe acelai plan, al


8/119

formrii i creterii persoanei. Catehetica utilizeaz date, achiziii recente (i nu numai), din domenii ca:psihologia copilului (a vrstelor sau a dezvoltrii, uneori ntlnit sub denumirea de psihologie evolutiv pentru a cunoate trsturile, particularitile specifice etapelor de dezvoltare a persoanei/alitii), pedagogie

(cretin), didactic (cu accent pe latura metodologic), psihologie i pedagogie experimental, psihologiapersonalitii, sociologie, psihologie social, tiinele comunicrii, chiar i noiuni de psihologie clinic,psihologie (i psihiatrie) pastoral, teologie spiritual(formare duhovniceasc, mistic) etc..

Nu este mai puin adevrat c ea trebuie s fac accesibile cunotine din teologia biblic, istorie(bisericeasc), teologie sistematic, teologie spiritualetc.. Nu insistm nspe intradisciplinaritatea de naturteologic, pentru ce de la sine neles c, fiind disciplinteologic, ea difuzeaz, prin excelen, cunotinereligioase din toate celelalte discipline de profil. Chiar dacmultvreme cel puin n ultimii 50 de ani la noi a fost ignorat complet (drept a cincia roat la crua teologiei academice!), cateheza, ca un fel deportavoce a celorlalte discipline religioase, pretinde o preocupare specialpentru recuperarea dimensiuniididactice, misionare i evanghelice a Bisericii.

Forme de propovduire a cuvntului,

n Biserica primar

a. kerigma apostolic

Etimologic, =proclamaie cu voce nalt; un anunfcut printr-un herald (crainic, sol); vb.gr. =a face o proclamaie n calitate de herald; a invoca; a predica (ex. Marcu 6,12: i ieind ei cei 12 Apostoli propovduiau () ca s se pociasc). Prin kerigm nelegem primul anun almesajului cretin, al proclamrii evenimentului mntuirii pe baza mrturisirii directe i a abilitrii Duhului. Eapoate fi socotitca ntiul germene al credinei, primul anunal Vetii celei Bune a nvierii.

Trebuie sfacem distincie ntre aceste trei forme iniiale ale slujirii cuvntului: a) evanghelizare(=kerigmasau predica misionar) simplul anunal misterului cretin, fra-l dezvolta sau detalia; pe scurt, unapel la convertire; b) catehez explicitarea i aprofundarea credinei pentru cei deja convertii, care sepregteau pentru primirea botezului; c)predica liturgic(= omilia) sau predica n cadrul comunitii cretine(la Sf. Liturghie).

Enumerm cteva din cele mai cunoscute cuvntri de gen kerigmatic pstrate de la Sf. Apostoli:

Petru: Fapte 2,1439 (la Pogorrea Duhului Sfnt); 3,1226 (dup vindecarea ologului de la PoartaFrumoas); 10,3443 (n casa lui Corneliu sutaul, n Cezareea, dupce Petru a fost chemat din Iope, din


9/119

casa lui Simon curelarul);

Arhidiaconul tefan (protomartirul cretinismului): Fapte 7, 253;

Pavel: Fapte 13,1641 (n sinagoga din Antiohia Pisidiei); 17,2230 (n Areopagul atenian).

Kerigma este sinonim expresiilor misiune i evanghelizare, desemnnd, aa cum artam mai sus,primul anunal mesajului cretin i se adresa nu celor botezai, ci celor chemai (invitai) la credin. Obiectulprincipal al predicii apostolice era nvierea Domnului, fundamentat pe trei probe: a) propria mrturie aApostolilor, martori ai teofaniilor postpascale; b) minunile svrite de ei n numele Celui nviat; c) mplinireaprofeiilor vechitestamentare n Iisus.

b. cateheza

Dacprin kerigma apostolicse nelege o formembrionara predicii cretine, o chemare/invitaiela credin, fra intra n detalii doctrinare sau, cu att mai puin, de a fi un nvmnt religios cu caractersistematic, aceasttrsturspecifico dobndete, n schimb, cateheza cretinn epoca primar. Mai exactspus, procesul de catehizare devine un nvmnt elementar sistematic, un adevrat itinerar catehetic, caexpresie concret i coerent a activitii misionare a Bisericii. Cateheza se situeaz ntre dou momentefundamentale ale propovduirii cuvntului lui Dumnezeu, ntre kerigm(care invitla credin) i omilie(careaprofundeazmai trziu, n cadrul Sf. Liturghii, mesajul spiritual).

Etimologic, termenul catehezprovine de la grecescul () =a rsuna (de sus nos); prepoziie ce indic direcia de sus n jos; = a rsuna ( , = zgomot; sunet de

trompet), literal: a spune ceva de la loc nalt. Semnificaia sa tehnic pstreaz sensul de a sftui, andemna, a instrui, a nva pe cineva.

n Noul Testament, noiunea de catehez apare ntr-o form ncnedifereniat, mpreun cu alteexpresii care indic diverse manifestri ale slujirii cuvntului: evanghelizare, instruire, profeie, mrturisire,ndemn etc. Iatcteva mrturii biblice n acest sens:

Ev. Luca (1,4) face referire la temeinicia nvturilor ( ) pe care le-a primitpatricianul roman Teofil;

Acelai autor scria despre un iudeu alexandrin, Apollo, brbat iscusit la cuvnt i puternic nScriptur, cera nvat( ) n calea Domnului(Fapte 18,25) ;

Tot Luca relateazntlnirea Sf. Ap. Pavel cu preoii din Ierusalim, care-l previn despre indignarea unoradintre noii convertii dintre iudei: ei au auzit despre tine c nvei ( ndemni) pe toiiudeii, care triesc printre pgni, sse lepede de Moise, spunndu-le snu-i taie mprejur copiii, nici sumble dupdatini (Fapte 21,21);

n epistola ctre Romani 2,18, Sf. Ap. Pavel face referire la iudeu ca fiind nvat (


10/119

iniiat, cunosctor) din lege;

Apostolul neamurilor i exprimpreferina ca n Bisericsgriasccinci cuvinte cu propria-i minte, cas nv ( a nva) spune el i pe alii, dect zece mii de cuvinte n limbi (I Corinteni14,19);

n epistola ctre Galateni 6,6 gsim ndemnul: cel care primete cuvntul nvturii(),sfacparte nvtorului() su din toate bunurile.

Toate aceste texte reflect varietatea modurilor de a nelege cuvntul catehez n perioada noutestamentar, pnla tehnicizarea sa ca proces de iniiere sistematicn nvtura de credin, n special cureferire la primele trei Sacramente: Botez, Mirungere, Euharistie.

n epoca postapostolic i patristic, noiunea de catehez va primi o semnificaie mai precis, denvmnt fundamental al credinei cretine n interiorul i n contextul catehumenatului, pentru cei care facucenicie n viaa cretin, n vederea primirii botezului. Aa au aprut celebrele cateheze baptismale (capregtire pentru botez) i cele mistagogice(postbaptismale, referitoare la Tainele iniierii, adresate neofiilorcei de curnd botezai), din care, puinele pstrate de la Sf. Chiril al Ierusalimului, Teodor de Mopsuestia, Sf.Ioan Gurde Aur .a., constituie un patrimoniu de mare prepentru reconstituirea istoriei Bisericii primare.

Dacliteratura catehetica primelor veacuri cretine rmne o importantmrturie a entuziasmuluiiniial i a seriozitii asumrii, cndva, a cerinelor noii morale i credine, astzi, ntr-un climat de ignoranreligioas cvasi universal i chiar de neopgnism, necesitatea catehezei devine un imperativ absolut alrencretinrii. Un autor de seamal Bisericii primare, pe la anul 200, n plinperioada persecuiilor, cndnchisorile Cartaginei gemeau de mulimea cretinilor, scria : Cretinii nu se nasc, se fac! O catehezfecund, responsabil i la nivelul omul de azi, ar avea anse, dac nu n mod obligatoriu de a transforma

spiritual, cel puin de a nu lsa loc ignoranei, indiferentismului i nisipurilor mictoare ale confuzieireligioase.

c. omilia

Alturi de celelalte doumoduri de propovduire a cuvntului lui Dumnezeu, prezentate anterior:kerigma apostolic i cateheza, omilia reprezint nvmntul obinuit dat comunitii credincioilor i oaprofundare a mesajului cretin n cadrul Sf. Liturghii. n vechime era mult mai dezvoltatdect kerigma, fra avea ns un caracter sistematic asemenea catehezei. Ar fi echivalentul predicii de azi, aflndu-se ntr-unstrns raport cu Liturghia, cu lecturile biblice din cadrul ei, pe care le interpreteazi le aprofundeaz.

Termenul omilie provine de la grecescul , = reuniune, adunare, societate; relaiifamiliare, schimb comercial intim; prietenie, legtur. Se compune din adverbul = n acelai loc,mpreun i subst. , = mulime, turm (de animale), grup de oameni, avnd sensul de convorbire,discuie n grup. Acelai neles de conversaie, dialog, convorbire, discuie e pstrat i de verbul


11/119

( =a fi n relaie, a avea comercu, a se aduna, a sta de vorbcu, a se frecventa, ntlnit nNoul Testament:

La Luca 24,14 se relateazdespre cei doi ucenici (Luca i Cleopa), n drum spre Emaus, c vorbeau( = conversau) ntre ei despre cele ntmplate i, pe cnd vorbeau()i se ntrebau ntreei, Iisus nsui, apropiindu-Se, mergea mpreuncu ei;

Aflat n Troa (n seara cnd nviase pe tnrul Eutihie, czut de la fereastr), Sf. Apostol Pavel, suindu-sei frngnd pinea i mncnd, a vorbit() cu ei (cei de fa) mult, pnn zori (Fapte 20,11);

Procuratorul Felix din Cezareea, mai des trimind s-l cheme (pe Ap. Pavel), vorbea( = conversa) cu el (Fapte 24,26);

Un sens mai deosebit care de altfel i face trecerea dinspre o simpl convorbire nspre nelesul denvtur, povuire, ndemn l gsim ntr-un aforism paulin: tovriile rele stric obiceiurile( = moravuri, deprinderi, nvturi) bune (I Corinteni 15,33).

Cu timpul, noiunea de omiliedobndete o semnificaie i destinaie precis, ca element integral iindispensabil al Liturghiei, drept locus de comunicare n biseric, de transmitere, interpretare i aprofundarea cuvntului revelat. n epoca primar, omilia(exegetic, predica, de regulinterpreta textele citite verset cuverset, uneori chiar cuvnt cu cuvnt) se rostea ndatduplecturile biblice (dupEvanghelie) din prima partea Liturghie, numitLiturghia catehumenilor(= cei ce se pregteau pentru primirea botezului).

Dup cte se pare, nsi aceasta din urm avea o existen autonom n raport cu Liturghiaeuharistic. Pe baza mrturiilor peregrinei Aetheria la Ierusalim (sec. IV), se tie cLiturghia catehumeniloravea loc n biserica Golgotei, ridicatpe locul rstignirii Domnului, iar Liturghia euharisticse svrea nbiserica nvierii, nlat pe locul Sf. Mormnt. n vremea noastr, predica pierde din caracterul ei exegetic(interpretativ, explicativ), ctignd n cel sintetic, tematic. nsui timpul rostirii se plaseaz ctre finalulLiturghiei euharistice, din considerente practice (tehnice), asupra crora nu vom insista acum.

Cea mai veche cuvntare cretin(omilie) care a rzbtut pnla noi e atribuitSfntului ClementRomanul i poarttitlul: adoua Epistolctre Corinteni, fiind scrisn prima jumtate a secolului al II-lea. Deatunci pnazi s-au scris tomuri ntregi de cuvntri, de metodologii omiletice, de tratate retoricei manualede elocvencretin(de tipArtes Praedicandi), dar Cuvntul lui Dumnezeu nu s-a epuizat nc.

Din nefericire, n ciuda tuturor mijloacelor de comunicare i informare n mas: radio, TV, internet

etc., pe zi ce trece, parc se stinge tot mai mult puterea de pe/r(e)cepie a omului. Acesta se ndeprteazvertiginos de Duhul Adevrului i de Sensul Vieii. ntr-o lume secularizati preocupatobsesiv doar de eansi, trim drama unei absurditi i opaciti spirituale incredibile. Cuvntul Dumnezeului Celui Viuredevine azi GlasulCeluicestrignpustiaindolenei i cerbiciei omului.


12/119

Partea a IIa

Documente baptismale

din antichitatea cretin


13/119

Din literatura postapostolic

Trebuie sprecizm cinteresul nostru e reinut nu att de literatura cateheticprimarn general saude autori de prestigiu ai antichitii cretine dei nu vor lipsi nume de rezonan, ct mai ales de acele operepstrate integral sau fragmente importante cu coninut baptismal sau mistagogic din anumite scrieri, ce fac

trimitere la Sacramentele de iniiere: Botez, Mirungere, Euharistie. Din raiuni de ordin axiologic, vom cutas nu excludem unele din cele mai reprezentative scrieri catehetice din vechime, chiar dac nu sunt prinexcelende coninut baptismal. Este chiar cazul primei opere pe care o vom prezenta n continuare.

Didahia primul catehism cretin

nvtura celor doisprezece Apostoli reprezintcea mai vechedin scrierile pstrate de la PriniiApostolici sau cea mai veche pies literar cretin postbiblic. n acelai timp, e considerat cel maiimportant documental perioadei imediat postapostolice i cel mai vechi izvor al legislaiei bisericeti.

Scrisn jurul anului 100, ea provine dintr-un mediu iudeocretin, probabil din Siria, Palestina sauEgipt. Este o scriere anonim, a crui autor a rmas necunoscut, dar care a tiut armoniza foarte bine prile eicomponente. El pare sfi utilizat unele opere anterioare, ndeosebi o micscriere moralaflatn circulaie,intitulatCele douCi, care a inspirat mai muli autori contemporani lui.

Descoperitn 1873, ntr-un manuscris pergament din Biblioteca Sf. Mormnt din Constantinopol,

de ctre mitropolitul Filotei Vrieniu, pentru prima datvede lumina tiparului n 1883, tot n fosta capitalaimperiului de rsrit.

Ct privete coninutul, Didahia poate fi socotit un adevrat vade mecumal credinciosului (J.Tixeront), primul manual de disciplin cretin (J. P. Audet) i primul catehism moral din literaturapatristic. Din punct de vedere didactic, scrierea poate fi divizatn treipri, din care vom seleciona ctevatexte fundamentale, de interes moralcatehetic:


14/119

Partea I

O catehezmoral(cap. 16)

A. Calea vieii:

Mai nti, siubeti peDumnezeu, Creatorul tu; al doilea, pe aproapeletu, ca pe tine nsuii toate ctevoieti snu i se facie, nu le face i tu altora(1, 2).

Binecuvntai pe cei ce v blestem i rugai-v pentru dumanii votri; postii pentru cei ce vprigonesc iubii pe cei ce vursc i nu vei avea duman (1, 3).

Vai de cel ce ia! Dacia, avnd nevoie, va fi nevinovat; dar cel care ia neavnd nevoie, va da socotealdece a luat i pentru ce (1, 5).

Sasude milostenia ta n minile tale pncunoti cui dai (1, 5).

Snu ucizi, snu svreti adulter, snu strici bieii, snu fii desfrnat, snu furi, snu vrjeti, snufaci otrvuri, snu ucizi copil n pntece, nici pe cel nscut snu-l ucizi (2, 1).

Snu juri strmb, snu dai mrturie mincinoas(snu mini), snu vorbeti de ru, snu ii minte rul(2, 2).

Snu fii cu dougnduri, nici cu doufeluri de vorb, pentru cdoufeluri de vorbeste cursa morii(2, 3).

Snu fii mnios, cmniaduce la ucidere; nici invidios, nici certre cci toate acestea nasc ucideri;fiul meu, snu fii poftitor, ccipoftaduce la desfru; snu spui cuvinte de ruine i nici snu te uii cuochi pofticioi (3, 23).

Scercetezi n fiecare zi chipurile sfinilor, ca safli odihnn cuvintele lor (4, 2).

Snu iei mna ta de pefiultu sau de pefiicata, ci s-i nvei din tineree frica lui Dumnezeu (4, 9).

n Biserics-i mrturisetipcatele tale i snu te duci la rugciune cu contiina rea (4, 14).

B. Calea morii:


15/119

Este rea i plin de blestem: ucideri, adultere, pofte, desfrnri, hoii, idolatrii, vrji, farmece, rpiri,mrturii mincinoase, frnicii, inimviclean, vicleug, mndrie, rutate, obrznicie, lcomie, cuvinte deruine, invidie, neruinare, ngmfare, fudulie, lipsde team, umbltori dupmit(5,12).

Partea a IIa

Ritualul Sf. Taine: Botez, Euharistie (cap. 710)

Cu privire la botez, aa sbotezai : Dupce ai spus mai nainte toate cele de mai sus n approaspt. Iar dacn-ai approaspt, boteazn altap;iar dacnu poi n aprece, (atunci) n apcald. Dacnu ai de ajuns nici una nici alta, toarnde trei oriap. nainte de botez sposteasccel ce boteazi celbotezat i alii civa, dacpot o zi sau dounainte (7, 14).

Posturilevoastre snu fie ca ale farnicilor, cei postesc lunea i joia; voi nsspostii miercureaivinerea. Aa svrugai: Tatl nostruDe trei ori pe zisvrugai aa (8, 13).

Cu privire la Euharistie, aa sfacei Euharistia: mai nti lapotir: i mulumim ie, Printele nostru,pentru sfnta vie a lui David, sluga Ta, pe care ne-ai fcut-o noucunoscutprin Iisus, Fiul Tu. ie slavan veci. Cu privire lafrngereapinii: Dupcum aceastpine frntera mprtiatpe muni i fiindadunata ajuns una, tot aa sse adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria Ta Nimeni snumnnce, nici sbea din Euharistia voastr, ci acei care au fost botezai n numele Domnului (9,15).

Partea a IIIa

Atitudinea cretinului fade profei i


16/119

o perspectiv eshatologic(cap. 1116)

Cnd vadunai n duminica Domnului,frngei pineai mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisitpcatele voastre, ca jertfa voastrsfie curat(14, 1).

Hirotonindu-vepiscopii diaconi, vrednici de Domnul, brbai blnzi, neiubitori de argint, adevrai incercai, nu-i dispreuii, cei sunt cinstii ntre voi mpreuncu profeii i dasclii (15, 12).

Din literatura apologetic

Tertulian, De baptismo

Autorul micului tratat n 20 de capitole Despre Botez, este considerat a fi personalitatea cea maiproeminent dup epoca apostolic, unul din cei mai originali i mai personali scriitori latini bisericeti

dinainte de Augustin. Orator de geniu, scriitor erudit i de mare talent, apologet de faim, o apariiefenomenal pentru cultura mediteranean pgn i cretin a Africii Proconsulare i a ntregului spaiu alMediteranei, Tertulian reprezint dupVinceniu de Lerinum pentru latini, ceea ce a fost Origen pentrugreci. Ca orice personalitate puternic, autorul a reprezentat o figur original (profetic), chiarcontroversatn aventura sa spiritual. A avut perioadele sale de cutare i chiar de rtcire, ceea ce nuscade dei umbrete ct de ct din prestigiul marelui apologet cretin.

Tratatul De baptismo, scris pe la anii 200206, este socotit de specialiti printre scrierile salepolemico-dogmatice. Importana lui const n faptul de a fi prima expunere de ansamblu asupra TaineiBotezului, ce va servi drept model altor opere ulterioare. E cel mai vechi tratat baptismal anteniceean pstrat.Scopul lucrrii este acela de a apra Taina Botezului mpotriva celor care o respingeau. Tertulian polemizeazndeosebi cu o anume Quintilla, pe care o numete de Gaiana haeresi vipera, ce otrvea prin veninulereziei gnostice a lui Gaius.

Coninutul acestei scrieri se refer, n principal, la necesitatea botezului, efectele sale, ctevaritualuri, printre care: Taina Mirungerii (fcnd aluzie la Aaron uns de Moise, fratele su i la numele luiHristos) i punerea minilor. De asemenea sunt evocate unele imagini baptismale (acvatice) precretine saudin tradiia cateheticprimar, cum ar fi: episodul cosmogonic descris n prima carte a Scripturii ntunericera deasupra adncului i Duhullui Dumnezeu Se purta deasupra apelor (Geneza, 1, 2); eliberarea din Egiptprin evenimentul pascal (baptismal) al trecerii prin Marea Roie; cunoscutul simbol primar alpetelui():noi petiorii, dup-ul nostru Iisus Hristos, n apne natem (prin botez); Sf. Ioan la Iordan i Petru laMarea Tiberiadei; scldtoarea (lat. piscina; gr. colimvitra) Bethezda; pni splarea pe mini a lui Pilat,ca gest purificator (n realitate deculpabilizare i neasumare a unei responsabiliti). Dupconsemnrile luiTertulian, botezul era svrit de episcopi, preoi, diaconi i, n cazuri excepionale, chiar de laici.


17/119

Din literatura pseudoapostolic

a. Ipolit al Romei, Tradiia Apostolic

Numit i Constituia bisericeasc egiptean, lucrarea nscris pe soclul unei statui descoperite laRoma n secolul al XVI-lea a fost identificatde E. Scwartz (1910) i R. H. Conolly (1916) i reconstituitde

aceti savani, mpreun cu B.S. Baston, B. Botte i G. Dix, cu ajutorul unor ediii pstrate n traducereetiopiani copt. Arheologii n-au gsit nici un manuscris. Savanii amintii mai sus am descoperit-o, darnu nfundatn nisip, ci ascunsntr-o vastcompilaie editatde mai muli ani. Scrisn secolul al III-lea, pela 215220, Tradiia Apostolic este, cu excepia Didahiei, cea mai veche i mai important Constituiecretin bisericeasc, un evhologhiu sau un sacramentariu primar, cu reguli, formule de hirotonie aleepiscopului, preotului i diaconului, slujirea Sf. Euharistii, administrarea botezului. Autorul acestei scrieripare a fi un preot integrist din Roma, care se opune cu violen inovaiilor liturgice ale unui papprogresist, Calist, pe care-l acuzde laxism, dupcum rezultdin tonul rigorist al Tradiiei. Importanaoperei pentru noi constn faptul de a descrie n mod precis organizarea catehumenatuluintr-o epocn careacesta era n plinnflorire i solid structurat. Ne rein atenia ndeosebi cap. 1521.

Cap. 15: noii venii la credin

Cei care se prezintpentru prima dat pentru a asculta cuvntul vor fi condui mai nti n faamaetrilor(Bisericii; lat. doctores) pna sosi poporul, unde vor fi ntrebai raiunea pentru care vin lacredin. Cei care i-au condus (naiicare i-au recomandat, n.n.) vor mrturisi la rndul lor (n cunotinde cauz) dacacetia sunt capabili de a asculta (cuvntul). Vor fi ntrebai despre strea vieiilor: dacsunt cstorii, dacsunt sclavi; daccineva este sclavul unui credincios i dacstpnul lui i permite, vaasculta cuvntul. Dac stpnul su nu mrturisete la rndu-i cacesta este bun (pentru aceasta), va firespins. Dacstpnul su este pgn, va fi povuit splacstpnului su, pentru a nu-l jigni. Dacunbrbat i are femeia sa sau o femeie i are soul ei, vor fi povuii a se mulumi, soul cu femeia sa ifemeia cu soul ei. Dacvreunul nu triete cu o femeie (dacnu e cstorit, n.n.), i se cere snu triascn desfrnare, ci s-i ia femeie potrivit legii sau srmnaa cum e. Daccineva este posedat de diavol,nu va asculta cuvntul de nvturpnce nu va fi purificat (exorcizat, n.n.).

Cap. 16: meserii i profesiuni


18/119


19/119

Femeile i acopercapul cu unpallium; dar nu numai dintr-o stofde in, cci acesta nu este un vl.

Cap. 19: punerea minilor peste catehumeni

Dupce maestrul duprugciune a pus minile peste catehumeni, se roag, apoi i concediaz. Fieccel ce nvae cleric fie ce laic, va face la fel. Dacun catehumen e oprit de la numele Domnului (labotez, n.n.), snu fie ngrijorat pentru mrturisirea lui. Cci chiar de-ar fi btut i omort, pna nu-i finciertate pcatele, el va fi mntuit, cci a primit botezul prin sngele lui.

Cap. 20: cei care vor primi botezul

Cnd sunt aleicei care vor primi botezul, li se examineazviaa: au vieuit cinstit n timpul ct au fostcatehumeni? au cinstit vduvele? au vizitat bolnavii? au fcut tot felul de fapte bune? Daccei care i-au

adus (cei care i-au recomandat, naii, n.n.) pun mrturie pentru fiecare: acesta a fcut astfel; ei vor primievanghelia. ncepnd din acest moment n care au fost selectai, li se vorpune minilen fiecare zi, fiindexorcizai. Cnd se apropie ziua n care vor fi botezai, episcopul i va exorciza pe fiecare din ei, pentru ati dac este curat. Dac vreunul nu este bun sau nu este curat, va fi ndeprtat, pentru cn-a ascultatcuvntul cu credin, cci este imposibil ca strinul (demonul, n.n.) s fie alungat ntotdeauna. Suntprevenii cei care trebuie sfie botezai, ca s-i facbaie i sse spele joi. Daco femeie este la vremearegulei, va fi amnat i va primi botezul ntr-o alt zi. Cei care vor primi botezul, vor posti vineri.Smbt, episcopul i va aduna ntr-acelai loc pe cei care vor primi botezul. Le va porunci tuturor sseroagei sngenunchezei,punndu-i minilepeste ei, va porunci duhurilor strine s-i prseasci snu se mai ntoarc n ei. Dupce va nceta s-i exorcizeze, va sufla n faalor i dupce le-a nsemnatfruntea, urechile i nrile, i va face s se ridice. Ei vor petrece toat noaptea n veghe; li se vor facelecturi i vor fi instruii. Cei care vor fi botezai nu vor aduce cu ei nici un lucru, doar ceea ce aducefiecare pentru Euharistie. Se cuvine, ntr-adevr, ca acela care a devenit vrednic, sofere darul n acelai

ceas.

Cap. 21: tradiia sfntului botez


20/119

n momentul n care cnt cocoul, se face mai nti rugciunea pentru sfinirea apei. S fie ap ceizvorte n fntnsau care curge din nlime. Cel puin aa trebuie cnd nu ar fi o necesitate. Dar dacexist o necesitate permanent i urgent, se folosete apa care se gsete (la ndemn, n.n.). Ei(catehumenii, n.n.) se vor dezbrca i vor fi botezai n primul rnd copiii. Toi cei ce pot vorbi pentru einii, vor vorbi. Ct despre cei ce nu pot (copiii, n.n.), prinii lor vor vorbi pentru ei sau cineva dinfamilia lor. Se vor boteza apoi brbaiii n sfritfemeile, dupce-i vor fi desfcut prul i dupce-ivor fi depus bijuteriile de aur pe care le poart. Nimeni snu ia cu sine obiecte strine (pe cnd coboar) nap. n momentul stabilit pentru botez, episcopulva cere harul asupra uleiului, pe care-l va pune ntr-unvas: se numete ulei de lucrare a harului(Sf. Mir; lat. oleum gratiarum actionis; gr. ).Va luade asemenea un alt ulei, pe care-l va exorciza: se numete ulei de exorcizare. Un diacon ia uleiul deexorcizarei se aeazla stnga preotului i un alt diacon ia uleiul de lucrare a haruluii se aeaz ndreapta preotului. Preotul, lund pe fiecare din cei ce primesc botezul, i va porunci s se lepede (desatana), zicnd: M lepd de tine, satano, de toat trufia i de toate lucrurile tale! Dupce fiecare s-alepdat, (preotul) l unge cu ulei, zicnd: S se deprteze de la tine tot duhul cel ru. n acest fel l vancredina gol episcopului sau preotului care se gsete n apropierea apei pentru a-l boteza. Un diacon vacobor cu el n acest fel. Cnd cel ce se boteaz va fi scufundat n ap, cel care-l boteaz i va zice,punndu-i mna (pe cap): Crezi n Dumnezeu Tatl atotputernicul? i cel ce se boteazva zice, la rndulsu: Cred. i ndat(cel care-l boteaz), innd mna pe capul su, l va cufunda o dat. Apoi i va zice:Crezi n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a nscut prin Duhul Sfnt de ctre Fecioara Maria, afost rstignit sub Poniu Pilat, a murit, a nviat a treia zi din mori, S-a nlat la ceruri i ade de-adreapta Tatlui; va veni s judece pe cei vii i pe cei mori? i cnd va auzi zicnd: Cred, l va boteza(cufunda, n.n.) a doua oar. Din nou (cel care-l boteaz) va zice: Crezi n Duhul Sfnt, n sfnta Biseric?Cel ce se boteazva zice: Cred, i astfel va fi botezat (cufundat, n.n.) a treia oar. Apoi, dupce va firidicat, va fi uns de ctre preot cu uleiul de lucrare a harului (Sf. Mir), cu aceste cuvinte: Te ung cuuntdelemn sfinit n numele lui Iisus Hristos. i astfel, dupce se terg, fiecare se mbrac, apoi (neofiii,n.n.) intr n biseric. Episcopul, punndu-i minile peste ei, va zice invocaia: Doamne, Dumnezeule,Care i-ai fcut vrednici de a primi iertarea pcatelor prin baia renaterii, f-i vrednici de a fi umplui de

Duhul Sfnt i trimite asupra lor harul Tu, ca ei sTe slujeascurmnd voia Ta; ca Ta este mrirea, aTatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, n sfnta Biseric, acum i n vecii vecilor. Amin. Apoi turnnd uleide lucrare a harului (Sf. Mir, n.n.) n mna sa i punnd pe capul (celui botezat), va zice: Te ung cuuntdelemn sfnt n (numele lui) Dumnezeu Tatl atotputernicul i n (numele lui) Hristos Iisus i n(numele) Duhul(ui) Sfnt. i dupce l va fi nsemnat la frunte, i va da o srutare, spunndu-i:Domnul(sfie) cu tine. i cel care a fost nsemnat va zice: i cu duhul tu. El (episcopul) va face astfel cu fiecare.De acum nainte se vor ruga mpreuncu tot poporul; cci ei nu s-au rugat cu credincioii nainte de a fiobinut toate acestea. i cnd se vor ruga, vor da srutarea pcii. Atunci Darurile vor fi aduse de diaconila episcop i el va invoca harul asupra pinii pentru (ca s se preschimbe n, n.n.) Trupul lui Hristos,asupra potiruluicu vin amestecat, pentru (ca sfie) chipul sngelui care s-a vrsat pentru toi cei ce credn El; asupra laptelui i a mierii amestecate, pentru (a indica) mplinirea promisiunilor fcute prinilor(notri), despre care a vorbit (referindu-se la) ara n care curge lapte i miere, pentru care Hristos S-ajertfit, i din care, ca nite copii, se hrnesc credincioii, din El Care, prin dulceaa cuvntului, ndulcete

amrciunea inimii; asupra apei(prezentate) ca dar pentru a arta baia, ca omul interior, adicsufletul, sobinaceleai efecte ca i corpul. De toate aceste lucruri episcopul va ine seamcnd ofermprtania.Cnd frnge pinea, prezentnd fiecare prticic, va zice: Pinea cerului n Iisus Hristos. Cel careprimete va rspunde:Amin. Dacpreoii nu sunt destui, diaconii de asemenea vor ine potirele, iar aceastantr-o anumitordine: primul va ine apa, al doilea va ine laptele, iar al treilea va ine vinul. Cei care vorprimi (mprtania), vor gusta din fiecare (potir), n timp ce va primi (de la fiecare) de trei ori, cel care-idva zice: n (numele lui) Dumnezeu Tatl atotputernicul. Iar cel care primete, va rspunde: Amin. in (numele) Domnul(ui) Iisus Hristos. (El va rspunde: Amin). i (n numele) Duhului Sfnt i al sfinteiBiserici. El va rspunde: Amin. Se va face aa cu fiecare (dintre cei ce se mprtesc). Dup ce se vorsfri (acestea), fiecare se va sili sfacfapte bune, ca splaclui Dumnezeu, pentru a se conduce bine,ca sfie zelos pentru Biseric, fcnd ceea ce a nvat ca sprogreseze n cucernicie.


21/119

b. Constituiile Apostolice

O altscriere, mai puin cunoscut n cultura noastr, pare-se de proveniensiriac, de pe la anul 380este o compilaiede tradiii i documente proprii originii Bisericii, grupnd treidocumente primare:Didascalia(crile IVI); Didahia (nvtura celor doisprezece Apostoli; cartea VII, 132) i Diatexis (TradiiaApostolic, alctuitdin: Constituia Bisericii egiptene, Testamentul Domnului Iisus Hristosi Canoanele luiIpolit; cartea VIII, 345). Ea aparine, dupcte se crede, unui cleric arian, reprezintcea mai ntinscolecie

canonico-liturgicdin primele douperioade patristice. Importana lui pentru studiul nostru constn faptulde a ne oferi bogate informaii privind iniierea cretin, catehumenat, ritualul baptismal, veghea pascal, noiibotezai (vol. II, crile IIIIV); cateheza prebaptismal, punerea minilor, ungerea prebaptismal, sfinireaapei baptismale, ritualul baptismal botez, accesul la catehumenat etc. (vol. III, crile VIIVIII).

Volumul II, Cartea III

Ritualul baptismal

Autorul exprim clar distincia ntre (hirotonie = rezervat semantic consacrriisacerdotale; ca act liturgic e Sacrament) i (hirotesie= punerea minilor baptismalsau n altecircumstane de mandatare pentru o anumitslujire; ca act liturgic e ierurgie):

Dar episcopulnu-i va unge dect capulcu ocaziapunerii minilor( ), cumse fcea odinioar pentru regi i preoi; nu pentru c acum cei botezai ar fi hirotonii preoi( ), ci pentru c urmnd pe Hristos, ei sunt cretini: o preoie sfnti un neamsfnt, Biserica lui Dumnezeu, stlpul i temeliacamerei nupiale, ei care nu demult nu fceau parte dinpopor, acum sunt mult iubii i alei. Tu, deci, o episcopule, dupacest model ungi capetele candidailor,att ale brbailor, ct i ale femeilor, cu untdelemn sfnt, ca nsemnare a botezului Duhului; apoi tu nsui,episcopule sau preotul care este sub ascultarea ta zicnd i pronunnd asupra apelor invocarea sfnta Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, i vei boteza n ap; apoi, daceste un brbat, diaconull va primi,iar dace vorba de o femeie, diaconiava avea aceastnsrcinare, pentru ctradiia peceii de neters sse faccu demnitate; apoi episcopul va unge pe cei botezai cu mir( ). Botezul este, deci, conferitpentru moartea Fiului; apaeste pentru nmormntare, uleiulpentru Duhul Sfnt, nsemnareapentru cruce


22/119

i mirul confirm mrturisirea Cufundarea ( = imersiune) este participarea la moarte;ieirea din ap (reprezint, n.n.) participarea la nviere. Tatl este Dumnezeu Cel de deasupra tuturor;Hristoseste Dumnezeul Unul-Nscut ( ), Fiul Cel mult-iubit, Domnul slavei;Duhul SfntesteMngietorul ( = Paracletul) trimis i revelat de Hristos, al crui mesager este (16, 34;17, 13).

Noii botezai

Cel botezat trebuie sse ndeprteze de orice necurie, snu lase loc pcatului, fiind un prieten al luiDumnezeu, duman al diavolului, motenitor al Tatlui, mpreunmotenitor cu Fiul Su, care s-a lepdatde satana, de slujitorii si i de lucrrile sale, pentru a fi curat, frpat, sfnt, iubitor de Dumnezeu, fiullui Dumnezeu, rugndu-se ca un fiu Tatlui su, cu aceste cuvinte care se rostesc n adunarea comunacredincioilor: Tatl nostru Care eti n ceruri (18, 12).

Veghe pascal

Pna ncepe a licriprima zi a sptmnii, adicduminica, rmnei treji, de cu searpnla cntatulcocoului, adunai n biseric, vegheai, rugndu-v i invocnd pe Dumnezeu n timpul veghei voastre,citind Legea, Profeii i Psalmii, pn la cntatul cocoului; apoi, dup ce v-ai botezat catehumenii, aicitit Evanghelia, cu teami cutremur i ai predicat poporului mntuirea, punei capt doliului vostru(cartea V, 19, 3).

Volumul III, Cartea VII

Botezul


23/119

Despre botez, o episcopule sau preotule, noi am stabilit deja; dar acum i cerem sbotezi aa cum ne-aporuncit Domnul cnd a zis: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i alFiului i al Sfntului Duh, nvndu-le spzeasctoate cte v-am poruncit. n numele TatluiCare atrimis, al FiuluiCare a venit, alMngietoruluiCare a mrturisit. Vei ungemai nti cu untdelemn sfnt,apoi vei boteza cu api la urmvei nsemna cu mir, pentru ca ungerea sfie mprtirea Duhului, apasimbolul morii, iar mirul pecetea alianei. n lipsa untdelemnului i a mirului, apa ajunge pentru ungere,nsemnarea i mrturisirea unui muribund sau mai degraba unui prtamorii (lui Hristos) (22, 12).

Postul prebaptismal

nainte de botez, candidatul trebuiesposteasc, cci Domnul nsui nainte de a fi botezat de Ioan, apetrecut n pustiu,postind patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Matei 4, 2). El a fost botezat i a postit,nu pentru car fi avut nevoie de o splare, de un post sau de o purificare, El Care este curat i sfnt prinnatura Sa, ci ca mrturie a adevrului n faa lui Ioan i pentru a ne da un exemplu Cel care a fost iniiatn moartea lui Hristos trebuie mai nti sposteasc, pentru cnu se cade dupce a fost nmormntat i anviat cu Hristos smai fie trist odatnviat (22, 46).

Binecuvntarea mirului

Pentru mir, cerei harul astfel: Doamne, creatorul tuturor lucrurilor i cerem harul pentru bunamireasma mirului i pentru primirea nemuririi pe care ne-ai descoperit-o prin Iisus slujitorul Tu, cci aTa este mrirea i puterea n vecii vecilor. Amin (27, 12).

Examenul strinilor

Daccineva vine sprimeascharul astfel, primii-l ca pe un ucenic al lui Hristos. Dar dacprofeseazoalt nvtur dect cea pe care Hristos v-a transmis-o prin noi, nu-i ngduii unui asemenea om sprimeascharul, cci el insultmai nti pe Dumnezeu, pe care nu-L cinstete. Cine va veni la voi, va fisupus la proba, nainte de a fi recunoscut; cci voi avei nelepciunea i tii srecunoatei dreapta de


24/119

stnga i sdiscernei falii maetri de cei adevrai. Unui maestru care sosete la voi, procurai-i cu draginim tot ceea ce are nevoie; unui maestru fals, da i-i cte ceva pentru nevoile sale, dar nu acceptaigreelile sale, nici nu v rugai cu el, pentru a nu v ntina cu el. Orice profet adevrat sau maestru ce

sosete la voi este demn de a fi hrnit, ca un lucrtor n slujba nvturii dreptii (28, 15).

Cateheza prebaptismal ndeprtat

Dupcum se poate observa din textul de mai jos, instrucia catehumenilor, n decursul celor trei ani depregtire, este complex. Nu se limiteazla pregtirea baptismalpropriu-zis, care va face obiectul catehezeiprebaptismale quaresimale imediate (n Postul Mare precedent botezului) i al catehezei mistagogicepostbaptismale (n Sptmna Luminat). E vorba de primul stadiu al pregtirii catehumenale, care era de faptun proces de lungdurat:

Cum trebuie svieuiasccei care au primit iniierea cretin, ce lucrri ale harului trebuie sadresezelui Dumnezeu prin Hristos nu vor s spuncar fi drept s fie abandonai neiniiaii fra fi ajutai.Trebuie sfie instruit fiecare n nvtura de credin, care l nvanainte de botezcunoaterea cu privirela Dumnezeu Cel nenscut, cunoaterea formulatcare se referla Fiul Cel Unul-Nscut, adevrul care serefer la Duhul Sfnt. Trebuie nvat ordinea n care au fost create lucrurile, seria de intervenii aleprovidenei, poruncile diferitelor legislaii. Trebuie instruit n raiunile pentru care a fost creatlumea i afost aezat omul ca cetean al lumii; sfie informat asupra propriei sale naturi. Trebuie sfie nvat cuma pedepsit Dumnezeu rutatea prin api prinfoc, cum a slvit sfinii din fiecare seminie; stie de Set,Enoh, Noe, Avraam i urmaii si, Melchisedec, Iov, Iosua, Caleb i de zelul preotului Phineas i alsfinilor din fiecare seminie. Trebuie nvat cum Dumnezeu, n providena Sa, mai nainte de a sentoarce de la neamul omenesc, l-a chemat de la greeali de la deertciune la cunoaterea adevrului,n diferite timpuri, conducndu-l de la sclavie la libertate i la pietate, de la nedreptate la dreptate de lamoarte venicla viavenic (39, 13).

Pregtirea imediat pentru botez

Apoi, cnd catehumenul va fi pregtit pentru botez, va fi nvat sse lepede de diavolul i sse uneasccu Hristos; cci trebuie sse abinmai nti de la tot ce se opune Lui, nainte de a fi introdus n mistere;atunci cnd inima sa va fi n prealabil purificatde toatreaua voin, pati zbrcitur, atunci el vaputea avea parte de sfintele mistere. Cci ca un bun agricultor ce defrieazmai nti terenul i l curdespini, nainte de a semna grul, tot aa voi trebuie mai nti sextirpai orice necurie de la candidai,


25/119

nainte de a semna n ei pietatea i de a-i declara vrednici de botez. ntr-adevr, Domnul ne-a poruncit:Mai nti nvai toate neamurile. Apoi a adugat: i (apoi) botezai-le n numele Tatlui i al Fiuluii al Sfntului Duh (40, 13).

Lepdarea de Satana

Cnd se leapd, candidatul va declara: Mlepd de Satana, de toate lucrurile sale, de toattrufia sa, detoatslujirea sa, de ngerii si, de toate nscocirile lui i de tot ceea ce amintete de el (41, 12).

Unirea cu Hristos i

mrturisirea de credin

Dup lepdare, candidatul trebuie s-i declare unirea (cu Hristos): i m unesc cu Hristos. Credisunt botezat ntru singurul nenscut, singurul Dumnezeu adevrat, atotputernicul, Tatl (Domnu)luiHristos, creatorul i autorul tuturor lucrurilor, de la care (pro)vine totul, i n Iisus Hristos, Domnul, FiulSu Cel Unul-Nscut, primul nscut din toat fptura, nscut mai nainte de veci prin voia Tatlui,necreat, prin Care totul s-a fcut, din cer i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, n ultimele zile S-acobort din cer i S-a ntrupat i S-a nscut din Sfnta fecioarMaria, a vieuit n sfinenie, duplegile luiDumnezeu tatl Su, a fost rstignit sub Poniu Pilat, a murit pentru noi, a nviat din mori a treia zi duppatima Sa, S-a nlat la cer, ade de-a dreapta Tatlui, va veni cu slavla sfritul lumii pentru a judeca pecei vii i pe cei mori i mpria Sa nu va avea sfrit. Sunt botezat i n Duhul Sfnt, adicParacletul(Mngietorul, n.n.), care a lucrat n toi sfinii de la nceput i care, dupaceea, a fost trimis de asemeneaApostolilor de ctre Tatl, dupfgduina mntuitorului nostru i Domnul Iisus Hristos i dupApostoli,tuturor celor ce cred, n sfnta ( ) Biseric () universal ()i apostolic(). (Cred) n nvierea trupurilor, n iertarea pcatelor, n mpria cerului i n viaa ce va svie (41, 37).

Ungerea prebaptismal


26/119

Dup aceast mrturisire de credin vine n continuare ungerea cu untdelemn. Arhiereul lbinecuvinteazpentru iertarea pcatelor i pregtirea pentru botez. Invoc pe Dumnezeul Cel nenscut,Tatl (Domnului) Hristos, regele ntregii naturi sensibile i inteligibile, s sfineasc untdelemnul nnumele Domnului Iisus i s trimit harul Duhului i puterea lucrrii, iertarea pcatelor i starea demrturisire prebaptismal, n aa fel ca primitorul ungerii, absolvit de orice necurie, sfie vrednic deiniieredupporuncile Fiului Unul-Nscut (42, 13).

Binecuvntarea apei

Dupaceea ei merg la ap. Preotul binecuvinteazi slvete pe Dumnezeu, Stpnul atotputernic, TatlDumnezeului Unul-Nscut (Fiul, n.n.), cernd harul de la Cel ce a trimis pe Fiul Su sse ntrupeze dincauza noastr, pentru a ne a ne mntui, de la Cel ce a primit prin ntruparea Sa s se facasculttor ntrutoate i s proclame mpria cerurilor, iertarea pcatelor, nvierea morilor (Cel ) care a nduratmoartea pe cruce pentru mntuirea tuturor i prin care ne-a druit un simbol n botez al noii nateriAcum preotul invocpentru (apa) botez(ului), zicnd: Privete din nlimea cerului i sfinete aceast

ap, trimite-i har i putere pentru cel ce se va boteza dup poruncile Hristosului Tu, ca s fie prtarstignirii Sale, morii Sale, nmormntrii i nvierii Sale, pentru a fi ntrupat n El, murind pcatului inviind pentru dreptate (43, 13, 5).

Ungerea postbaptismal

Apoi, dupce l-a botezat n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, l ungecu miri adaug: Doamne, Dumnezeule nenscut i atotstpnitor, Domnul tuturor lucrurilor, n toate neamurile Tu arspndit ca o bunmireasmparfumul cunoaterii Evangheliei, trimite acum peste acest mir(puterea) dea lucra asupra celui botezat, pentru ca plcuta mireasma Hristosului Tu s rmnn el, statornicidurabili pentru ca, mort cu Hristos, snvie cu El i striasccu El (43, 13, 5).


27/119

Condiiile eficacitii

Aa trebuie s rosteasc, punnd minile (binecuvntnd, n.n.) peste fiecare element. Dac, ns,deasupra apelor nu este rostitde ctre un preot evlavios o asemenea rugciune, cel botezat nu face dectscoboare n ap, ca evreii, i nu se purificdect de necuria trupeasci nu de cea a sufletului (44, 3).

Rugciunea noilor botezai

Cel botezat trebuie s se roage apoi n picioare rugciunea pe care ne-a nvat-o Domnul. Cel nviattrebuie sse inputernic pe picioare pentru a se ruga, pentru cCel Care i-a fost revelat stn picioare;deci, tot aa i el: pentru ca murit i a nviat cu Hristos, de aceea el stn picioare. Cnd se roag, eltrebuie sse ntoarcspre Rsrit, cci aceasta de asemenea este prescris, n cartea a doua a Cronicilor,spre tire: cnd a fost terminat templul Domnului, sub regele Solomon, n timpul sfinirii, preoii i leviiii cntreii au stat, cu chimvale i chitare, n partea de Rsrit, ludnd, mrturisind i zicnd: Ludai peDomnul, ce bun, cn veac e mila Lui. Dupprima parte, sse roage cu aceste cuvinte: Dumnezeule

atotputernice, Tatl Hristosului Tu, al Fiului Tu Cel Unul-Nscut, druiete-mi un trup frpat, o inimcurat, o minte treaz, o cunoatere frgreeali mprtirea Sfntului Duh, pentru a dobndi adevruli s fiu cu totul ptruns de el, prin Hristosul Tu, prin Care ie (se cuvine) mrirea n Duhul Sfnt, nvecii vecilor. Amin. Am considerat ce potrivit sprescriem acestea catehumenilor (45, 14).

Cartea VIII

Exorcitii

Exorcistul nu este hirotonit, cci succesul luptei sale ine de voia i harul lui Dumnezeu prin Hristos i delucrarea ntr-nsul a Duhului Sfnt Dar dace nevoie de el ca episcop, preot sau diacon, va fi hirotonit(26, 23).


28/119


29/119

cstoreasc legitim; dac nu, s fie ndeprtat. Dac cineva practic obiceiurile pgne sau respectmiturile iudaice, s se schimbe, dac nu, s fie nlturat. Dac cineva se ded pasiunii pentru teatru,vntoare, curselor de cai sau luptelor, snceteze, dacnu sfie ndeprtat. Candidatul care trebuie sfie

catehizat, va fi (instruit) timp de trei ani. Cel care are zel i va arta preocupare n aceste mprejurri, sfieprimit, snu fie judecat duptimp, ci dupconduit. Catehetul poate fi i laic, numai saibexperienacuvntului i sfie onest n comportarea sa, cci se spune c: Toi vor fi nvai de Dumnezeu (32, 117).

Documente din coala cateheticalexandrin

a. Clement Alexandrinul, Pedagogul

Al doilea corifeu al colii catehetice din Alexandria discipol al lui Panten i magistru al lui Origen pe numele su complet Titus Flavius Clemens, dacpnacum era privit caprimul savant cretin nu credems greim afirmnd c astzi poate fi considerat un precursor al viziunii interculturale, interdisciplinare iinterferenialemoderne. n afara faptului de a fi fost familiarizat cu coninutul Sfintei Scripturi, era la curent cuaproape toat literatura profanprecedent lui, dup cum rezult din citrile culese din peste 360 de autoridiferii, ce acopereau mai multe domenii: literatur, filozofie, retoricetc.

ndeosebi n lucrarea sa intitulatStromatele(gr. = covoarele) autorul cautspunnluminraportul dintre cretinismi cultura profan, n mod prevalent cu filosofia greac, raport negat pnlael, dar pe care Clement l prezintca pozitiv, nu n sensul cfilosofia poate nlocui credina, ci cfilosofia edatde Dumnezeu ca spregteascpe pgni pentru cretinism, aa cum Legea veche i-a pregtit pe evreipentru acelai lucru. Cu alte cuvinte, n opinia autorului, filosofia (ra iunea) constituie un precursor alcredinei, nicidecum o ancilla theologiae, ca n evul mediu, i nici un opozant al ei.

nainte de venirea Domnului spune el filosofia a fost necesar elinilor spre a-i conduce ladreptate; acum, ns, este folositoare pentru a ne conduce pe noi la evlavie. Filosofia este o pregtireintelectual pentru cei care, prin demonstraie (argumentare s.n.), dobndesc credina Dar poate c ifilosofia a fost datdirect elenilor atunci, nainte de a-i chema pe eleni, pentru cfilosofia a condus pe eleni laHristos, aa cum legea i-a condus pe evrei. Deci filosofia pregtete mai dinainte, conducnd pe cel ce estedesvrit de Hristos Calea adevrului este una, dar n ea se varsdin alte pri alte curgeri de ap, ca ntr-un

ru venic Scriptura te sftuiete ste foloseti de cultura laic, dar snu rmi la ea i nici ste opreti laea, pentru c darurile date de Dumnezeu la timpul potrivit, spre folos fiecrei generaii, sunt nvturipregtitoare pentru primirea Cuvntului lui Dumnezeu.

Lui Clement Alexandrinul i revine un merit incontestabil n direcia promovrii raportului dintrecredin(revelaie) i raiune (cultura profan), chiar dac, dintr-un exces de zel n a pune de acord pe celedou, lasloc anumitor erori i critici. Nefiind momentul unor detalieri pe seama acestor controverse ne vomopri doar asupra subiectelor de interes catehetic baptismal. n continuare vom selecta textele cele maireprezentative din Pedagogul referitoare la Tainele iniierii:


30/119

Cartea I

Noi nu ne numim copii i prunci din pricincnvtura noastrar fi copilreasci uor de dispreuit,aa cum ne calomniaz cei care se mndresc cu cunotina lor (gnosticii, n.n.). C noi dup ce ne-amnscut a doua oar(prin botez, n.n.), am primit ndatnvturacea desvrit(cateheza mistagogicpostbaptismal, n.n.), pentru care ne srguim. Am fost luminai, ia aceasta nseamncnoi cunoatem peDumnezeu Cnd ne botezm, ne luminm; dupce suntem luminai, suntem nfiai; cnd suntem nfiai,ajungem desvrii; fiind desvrii, suntem nemuritori Lucrarea aceasta se numete n multe chipuri:se numete harism, luminare, desvrire, baie; se numete baie, pentru csuntem curii de pcate; se

numete harism, pentru cni se terg pedepsele pentru pcate; se numete luminare, pentru cprivimaceast sfnt lumin mntuitoare, n care vedem cu ptrundere Dumnezeirea; se numete desvrire,pentru cnu-i lipsete nimic. Ce-i mai lipsete celui care a cunoscut pe Dumnezeu? (cap. VI. 25, 1; 26,12).

Prin botez ni se spal toate pcatele noastre i nu mai suntem pctoi. Acesta este singurul har alluminrii: nu mai suntem aceiai ca nainte de botez. Cunotina rsare n noi odatcu luminarea i nelumineaz mintea; iar noi, cei nenvai, auzim c suntem ucenici; nvtura aceea ne-a venit mainainte Cateheza duce la credin, iar credina n timpul botezului primete nvtura Sfntului Duh(cap. VI. 30, 12).

n stilul propriu colii alexandrine alegoric Clement interpreteazastfel textul de la I Corinteni 3,1:

i eu, frailor, n-am putut svgriesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor pruncin Hristos pot fi socotii oameni trupeti cei catehizai de curnd, cei care sunt ncprunci n Hristos(neiniiai, n.n.). Apostolul a numit, deci duhovniceti pe cei care au crezut deja prin Duhul Sfnt; iartrupeti pe cei de curnd catehizai, care n-au fost nccurii (botezai, n.n.); e de la sine neles cpeacetia i numete trupeti, pentru cei gndesc nccele trupeti, la fel cu pgnii (cap. VI. 36, 23).

Autorul alexandrin exprimclar distincia dintre kerigmi catehez:

Prin lapte se poate nelege i predica (misionar, kerigma, n.n.), pentru cpredica se revarspe omare ntindere, iar prin bucate, se poate nelege credina, pentru c e strns ca o temelie, datoritcatehezei; cci credina, odat ce ptrunde n suflet, se aseamncu bucatele (ce sunt digerate n timp,n.n.), pentru ceste mai tare dect predica (cap. VI. 38, 1).


31/119

Este sesizatlegtura intrinsecntre Botez i Euharistie n Persoana Cuvntului:

Lapteleare, ntr-adevr, o nrudire foarte fireasccu apa, aa precum o are baia cea duhovniceasccuhrana cea duhovniceasc i prtia pe care o are Cuvntul cu botezul , o are i laptele cu apa. Dintrelichide, numai laptele primete apa; iar amestecul laptelui cu apa este pentru curire, aa cum botezul estepentru iertarea pcatelor (cap. VI. 50, 34).

Cartea a IIa

n privina Euharistiei, Clement face distincia dintre apa naturali buturaduhovniceasc:

Domnul a dat vechilor evrei o butursimpl, butura cumptrii, care se cobora din piatra cea foartevrtoas. Ctrebuia sfie cumptai cei ce rtceau n pustie. Mai trziu, Via cea sfnta rodit Strugurele

profetic. Acesta e semn pentru cei condui de la rtcire la odihn; este Marele Strugure, Cuvntul Celstrivit pentru noi; cci Cuvntul a voit ca sngele strugurelui sse amestece cu apa, aa precum sngeleLui se amesteccu mntuirea. Sngele Domnului este dublu: unul este sngele Lui trupesc, prin care ne-am izbvit de stricciune; cellalt este sngele Lui cel duhovnicesc (euharistic, n.n.), adicacela cu caresuntem uni. A bea sngele lui Iisus nseamn a te mprti cu nemurirea Domnului. Duhul este triaCuvntului, precum sngele este tria trupului. n chip analog, vinul se amestec cu apa, iar Duhul cuomul; unul, amestecul de vin cu ap, hrnete credine; cellalt, Duhul, conduce spre nemurire; i iari,amestecul celor dou, a buturii i a Cuvntului, se cheamEuharistie (cap. II. 19, 23; 20. 1).

ntr-o dezbatere pe tema coroanelor i a parfumurilor, autorul Pedagoguluiface trimitere la TainaSf. Mir:

mpraii iudeilor purtau coroande aur, ncrustatcu pietre preioase; dar aceti oameni uni()purtau, frstie, n chip simbolic pe capul lor pe Cel uns(); capul lor era deci mpodobit cuDomnul. Piatra preioas sau mrgritarul sau smaraldul simbolizeaz Cuvntul; aurul nsui, iari,simbolizeazCuvntul Cel incoruptibil, Care nu primete rugina stricciunii. Cnd s-a nscut, magii I-auadus aur, simbolul mpriei. Coroana aceasta rmne nemuritoare, dup chipul Domnului; nu sevestejete ca floarea (cap. VIII. 63, 4 5).

Brbaii de la noi nu trebuie smiroasa parfum, ci a fapte bune i frumoase; femeile srspndeasc


32/119

mirosul lui Hristos, mirosul alifiei celei mprteti, nu mirosul pudrei parfumate, nici mirosulparfumurilor, s se ung cu alifia de ambrozie a castitii i s-i gseasc plcerea n sfntul mir alDuhului. Hristos face acest mir pentru oamenii cunoscui Lui; Hristos face aceastalifie cu bun miros,

aceastalifie fcutdin arome cereti.nsui Hristos a fost uns cu acest mir, aa cum amintete, aa cumamintete prin David, cnd spune: Pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cuuntdelemnul bucurieimai mult dect pe prtaii Ti. Smirni aloe i casia din vemintele Tale (cap.VIII. 65, 23).

La Clement gsim i o referire la o erezie din grupa encratiilor, numii n documentele ulterioarehidroparastai:

Sunt unii care fac Euharistia numai cu ap. Dar fugi, nu zbovi n locul n care se aflea!). A numit nchip echivoc loc adunarea ereziei; n-a numit-o Biseric. Apoi Scriptura adaug: Aa vei trece apstrin, cnu socotete botezul eretic approprie i curat (StromataI, cap. XIX. 96, 3).

b. Origen, Contra lui Celsus

Cel mai de faimdascl al colii alexandrine abia avea optsprezece ani cnd a fost pus n frunteacolii catehetice , este i primul catehet cunoscut n mod precis, datorit consemnrilor lui Eusebiu deCezareea. (= omul deoel), cum l numete Ieronim este considerat a fi cel mai mare savant alantichitii cretine. Ar fi impropriu a-l socoti cel mai profund, n schimb, patrologul F. Cayr nu se sfiietes-l declare drept autorul cel mai fecundal antichitii i fr ndoialal Bisericii. Sf. Epifaniu i atribuie6.000 de volume evident, n accepiunea antica termenului , Eusebiu, un numr de 2.000, pe cnd lista luiIeronim numr800 de titluri. Dei recunoate cOrigen a scris enorm chiar dacnu el, personal, ci prinintermediul tahigrafilor patrologul romn I.G. Coman e mai rezervat, plasndu-l doar printre cei mai vestiipoligrafi ai antichitii. Nu vom intra n alte detalii biografice sau referitoare la opera sa, ce fac obiectulstudiilor de patrologie.

Cartea a III-a

Mincinoase i nvinuirea cdasclii nvturii cretine n-ar vrea sconvingdect oameni nerozi, de


33/119

neam slab i imbecili, sclavi, femei i copiii. Logosul i cheampe toi, ca pe toi s-i facmai buni, fiecei sunt dintre inteligeni, fie din cei mai simpli (cap. XLIX).

Ar dori i filosofii s adune, cum adun cretinii, atia asculttori la leciile lor, ca s-i ndemne lavirtute! Aa au fcut mai ales unii dintre filosofii cinici, care njghebau discuii publice cu toi trectorii.Credei oare ci cretinii fac aa: n loc sstrng n jurul lor oameni socotii culi, ei adunde pe lacoluri de stradnumai elemente din acelea care, cum spuneau unii filosofi, i divulgsecretele n pieepublice, distrnd acolo mulimile cu farsele lor? Sunt convins cnici Celsus, nici altul din aderenii lui nucred pasibili de pedeapsi de reprope cei care i-au fcut din luminarea minilor celor neluminate odatorie a iubirii de frate(cap. L).

Origen demonstreazc, dimpotriv, cretinii sunt mai selectivi cu auditorii, respectiv cu vocaiile:

Iar dacnu-s vinovai svedem dacnu cumva cretinii cheammai mult (dect filosofii) mulimile lacinstea cea desvrit? Filosofii care-i in discursurile n plinstradnu-i aleg auditorii, ci dacvreacineva s rmn la ei, acela rmne n picioare i ascult. n schimb, cretinii scruteaz nainte admiterea la catehumenat i mai ales acceptarea la botez se fcea pe baza unor cercetri vocaionaleriguroase, cum vom vedea mai ncolo, n.n. , pe ct le st n putin, inimile celor care doresc s fieprimii n rndul aderenilor lor. Ei i pregtesc n mod individuali n chip deosebiti abia atunci suntprimii ca auditori (prima treapt a catehumenatului, n.n.), desigur dup ce au dat destule mrturii cnutresc intenia de a duce o viacinstit. Ei formeazun grup aparte, de nceptori, care urmeazsfieiniiai (catehizai, n.n.) i care n-au primit nc simbolul curirii (riturile de purificare/exorcizareprebaptismal, n.n.). Apoi, este alt grup, al celor care au dat cel mai bun indiciu despre hotrrea lor de anu vrea altceva dect ce e ngduit pentru cretini. Printre ei unii sunt rnduii s controleze viaa i

purtarea celor care urmeaz s fie primii n comunitate, oprindu-i de la legturi cu oameni vinovai depcate ascunse, dar primind cu toatinima pe ceilali, pentru ca n fiecare zi s-i facmai buni. Un processimilar dovedesc i fa de cei pctoi, mai ales fa de cei cu viaa desfrnat, pe carei exclud dincomunitate. Poate cCelsus aseamnpe cretini cu cei care ntrein n pieele publice poporul de rnd cubeiile i cu scamatoriile lor n schimb cretinii i deplng ca pe nite defunci, pentru csunt ca nitepierdui i mori fade Dumnezeu, pe cei care s-au lsat biruii de o viade plceri sau de alte pcate.Dacunul dovedete o schimbare serioas, dupun timp mai ndelungat dect cel de la prima lor iniiere,cretinii l primesc din nou, ca i cum ar fi nviat din mori, dar nu pun n nici o dregtorie de conducere aBisericii lui Dumnezeu pe cei care au czut dupce fuseserprimii n cretinism (cap. LI).


34/119

Documente din coala cateheticierusalimitean

a. Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele

Numele episcopului ierusalimitean este legat de celebrele Cateheze n numr de 24: respectiv, 1procatehez(introductiv); 18 cateheze propriu-zise (prebaptismale, rostite de-a lungul Postului Mare, pe la

anul 348) i 5 cateheze mistagogice (postbaptismale, rostite n Sptmna Luminat) fapt care-l plaseaznistoria catehezei ca un catehet i mistagog prin excelen. Importana lor const n faptul de a fi o seriecomplet de cateheze de iniiere pstrat, ce reflect modalitatea n care se practica instrucia primar acetehumenilor. Chiar dacn-am putea spune cexceleazprin erudiie sau artoratoric, oricum ele rmncele mai reuite piese ale genului didactic popular din toatliteratura patristic.

Fiind pstrate integral, catehezele i-au atras episcopului renumele de cel mai mare catehet patristic alPalestinei i unul dintre cei mai mari ai ntregii Biserici. Dintre acestea, cele mai multe amnunte de interespentru noi ni le ofer cele 5 cateheze mistagogice, inute neofiilor din Ierusalim, probabil n SptmnaLuminata anului 348. Atribuirea lor Sfntului Chiril a fost contestat, fiind puse pe seama succesorului su,Ioan al II-lea de Ierusalim (387417), dar, pnla urm, pare mai verosimilipoteza ciniial au fost rostite deChiril, apoi au fost revzute de urmaul su, ntruct nici celelalte cateheze, dei au fost tahigrafiate, n-au fostrevizuite de autor.

Procateheza ()()()()

Este o catehez preparatorie, adresat categoriei celei mai avansate de catehumeni, aa numiii

= cei pentru luminare, respectiv celor care erau pe punctul de a primi botezul:

Acum suflasupra voastr, care avei sfii luminai, mireasma fericirii Deocamdatnumele vostru vis-a nscris i ai fost chemai la oaste Dac voina i-e sincer, atunci Dumnezeu te cheam Noi,slujitorii lui Hristos, am primit pe fiecare i am lsat ua deschis (posibilitatea accesului la botez,respectiv la mntuire, n.n.). Poate cai intrat avnd sufletul pngrit de pcate i intenie rea. Ai intrat, aifost primit, numele tu s-a nscris. Vezi aceastcinstitaezare a Bisericii? Observi ordineai disciplinade aici? Eti atent la citirea Sfintelor Scripturi, la clericii prezeni, la rnduiala nvturii? Locul n care tegseti s-i inspire evlavie i instruiete-te din cele ce vezi. Pleacacum n chip potrivit i vino minentr-un chip mai potrivit. Dacai sufletul mbrcat n haina iubirii de argini, atunci vino mbrcat cu alt


35/119

hain. Dezbrac haina cu care eti mbrcat; nu cuta s-o ascunzi! Dezbrac haina desfrnrii i anecuriei i mbrac-te cu haina cu totul luminata cumptrii. Te sftuiesc sfaci asta nainte de a veniIisus i de a se uita la haine (aluzie la cel cu haina nepotrivitde nunt: Matei 22, 11). Ai destulvreme.

Ai patruzeci de zile de pocin(rstimpul de reflecie oferit de Postul Mare, n.n.). Ai timp ndelungat ipotrivit ca ste dezbraci, ste speli, ste mbraci i sintri. Dar dacstrui n intenia ta rea apate vaprimi, darDuhulnu te va primi (14).

Pn acum erai numit catehumen; cuvintele dumnezeieti rsunau n afar de tine de jur-mprejur(exterior, paralel cu, n.n.). Auzeai de ndejde, dar nu o tiai. Auzeai de taine, dar nu le nelegeai.Auzeai Scripturile, dar nu cunoteai adncul lor. Acum nscuvintele dumnezeieti nu mai rsunn jurultu, ci n adncul tu (sunt interiorizate i apropriate, n.n.), cci Duhullocuiete n tine i face de acumnainte mintea ta casdumnezeiasc gndire duhovniceasc, n duhul lui Dumnezeu, n.n. (6).

Nu este cu putinste botezi de douori sau de trei ori Cci este un Domn, o credin, un botez(Efeseni 4,5). Numai ereticii trebuie botezai din nou, deoarece botezul de mai nainte n-a fost botez (8).

Nimic altceva nu cere Dumnezeu de la noi dect intenie bun (sinceritate, autenticitatea credinei,n.n.) Deprteaz-te de azi de orice lucru ru! Limba ta snu rosteasccuvinte necuviincioase! Privireata snu pctuiasc! Mintea ta snu pribegeascn lucruri nefolositoare! Picioarele tale sse grbeascspre cateheze! (89)

Catehizareaeste un proces sistematici de duratde nvare i aprofundare a credinei:

Struie n cateheze! Chiar dac vor ine mult vreme cuvntrile noastre, totui mintea ta s nuoboseascvreodat! Primeti arme contra puterii celei potrivnice; primeti arme contra ereziilor, contraiudeilor, samarinenilor i pgnilor. Ai muli dumani, dar ai multe sgei! nvacele ce i se spun Snu le socoteti simple convorbiri Dacastzi se vor neglija nvturile despre baia renaterii, predatentr-o ordine precis, atunci cnd se vor mai putea ndrepta. nchipuiete-i ceste timpul sdirii pomilor!Dacnu vom spa(explora, n.n.) i nu vom adnci(aprofunda, n.n.) pmntul la timp potrivit, cnd maipoate fi sdit bine ceea ce s-a sdit odatprost? nchipuiete-i catehizareaca pe o cas. Dacnu vom spaadnc pmntul i nu vom pune temelie, dacnu vom ncheia casa, duptoatregula, cu legturile zidirii,ca snu rmnvreun loc gol i sse strice cldirea, atunci nu-i nici un folos de osteneala de mai nainte.Ci trebuie spunem, dupregul, piatrpe piatr, scadmuchie pe muchie, ndeprtnd tot ceea ce estenefolositor. Astfel deci trebuie sse zideasco cldire bun(trainic, n.n.). n chip asemntor i oferimpietrele cunotinei (1011).

b. Catehezele mistagogice( )( )( )( )

Cateheza I mistagogic:


36/119

ctre cei de curnd luminai (neofii)

n vechime botezul se svrea de regul n seara/noaptea Sf. Pati, potrivit ritualului explicat deepiscopul Ierusalimului. Sunt uimitoare asemnrile dintre ritualul baptismal primar i cel de azi, ceea cereflectfidelitatea pstrrii Sf. Tradiii n Bisericile de rit bizantin:

Haide svnvm, ca svputei da seama de cele ce s-au fcut cu voi n acea seara Botezului.Mai nti ai intrat npridvorul baptisteriului. Ai fost aezai cufaa la apusi ai ascultat lepdrile; apoivi s-a poruncit sntindei mna i v-ai lepdat de Satana, ca i cum era de fa Dumnezeu a trimis pe

Moise s-i scoat (pe evrei) din robia cea rea a egiptenilor. Pragurile uilorde la case au fost unse cusngele mielului, ca snu se atingnimicitorul de casele care aveau semnul sngelui Poporul evreilor afost eliberat n chip minunat Dumanul i-a urmrit i a vzut cum marea s-a desprit n chipminunat, (dar) n-a inut seam de asta i, naintnd pe urmele lor, s-a trezit dintr-o dat sub ap,necndu-se n Marea Roie Acolo, Moise a fost trimis de Dumnezeu n Egipt; aici Hristos a fost trimisde Tatl n lume. Acolo, ca sscoatpe poporul mpilat din Egipt; aici, Hristos, ca sizbveascpe ceichinuii n lume de pcat. Acolo, sngele mielului ndeprta pe nimicitor; aici, sngele Mielului celuinevinovat, al lui Iisus Hristos, pune pe fugpe demoni. Tiranul (faraonul, n.n.) acela a alungat acel vechipopor pn la mare; i pe tine acest demon ndrzne, neruinat i izvoditor al rului te urmrete chiarpnla apa cea mntuitoare. Acela s-a necat n mare; i acesta piere n apa cea mntuitoare (13).

Tu auzi ci se poruncete srosteti, cu mna ntinsnspre demon, ca i cum ar fi de fa: Mlepdde tine, satano!. Vreau s v spun pentru care pricin ai fost aezai cu faa spre apus Apusul este

locul ntunericului din lumea aceasta. Satana este ntuneric i, n ntuneric, i are puterea sa; pentruaceasta privind n chip simbolic spre apus, vlepdai de acel stpnitor ntunecat i ntunecos (4)

Apoi ai fost nvat sspui a doua formul: i de toate lucrurile tale!. Lucrurile satanei sunt feluritepcate de care trebuie ste lepezi, ntocmai ca i cel care scapde toate armele unui tiran odatce a scpatde tiran Leapd-te deci de lucrurile lui satan, adicde toate faptele i gndurile svrite mpotrivadreptei raiuni (5).

Apoi spui: i de toat trufia ta!. Trufia diavolului stn: patima pentru teatru, cursele de cai, pentruvntoare i pentru orice deertciune de acest fel Tot n trufia diavolului se numr i primejdiilesufleteti legate de srbtorile idoleti, fie c sunt pricinuite de carne sau pine sau de alte mncruripngrite prin invocarea demonilor celor cu totul necurai. Cci, dup cum pinea i vinul Euharistiei,nainte de invocarea Sf. treimi, sunt simpl pine i vin, dar, dup invocare, pinea ajunge trup al luiHristos, iar vinul, snge al lui Hristos, n acelai chip mncrurile din trufia lui satan sunt, prin natura lor,simple mncruri, dar se spurcprin invocarea demonilor (67).

Dup aceea spui: i de toat slujirea ta!. Slujire a diavolului este rugciunea fcut n templeleidolilor i toate slujbele ce se fac n cinstea idolilor nensufleii; aprinderea fcliilor i tmierea la izvoaresau la ruri Tot slujiri ale diavolului sunt i: ghicirea fcut cu ajutorul psrilor, ghicirea viitorului,prevestirile, talismanele, inscripiile pe plci de metal, vrjitoriile, alte neltorii i toate cte sunt la fel cuacestea. Fugi de ele! Dacvei cdea n acestea, dupce te-ai lepdat de satana i dupce te-ai mpreunatcu Hristos, vei fi ispitit mai amar de tiran Femeia lui Lot s-a prefcut n stlp de sare, pentru ca maipstrat n sufletul ei dorinele cele rele, de a se ntoarce la viaa ei trecut. Ai grijdeci de tine nsui, nu temai ntoarce la cele de care te-ai lepdat! Odatce ai pus mna pe plug, nu te mai ntoarce din nou la


37/119

srtura acestei viei (8).

Aadar, dupce te-ai lepdat de satana i dupce ai rupt cu totul aceastlegturcu el i vechile nvoielicu iadul, i se deschide raiul lui Dumnezeu, pe care l-a sdit Dumnezeu spre rsrit Acest lucru ainchipuit cnd te-ai ntors cu faa de la apus spre rsrit, care este inutul luminii. Atunci i s-a poruncit sspui: Cred n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh i n botezul pocinei! (9)

Ai dezbrcat pe omul cel vechi; dimpotriv, vei srbtori, pentru cai mbrcathaina mntuirii, pe IisusHristos. Acestea s-au svrit npridvor (1011).

Cateheza a II-a mistagogic:

despre Botez

Catehezele mistagogice, adresate neofiilor celor de curnd botezai se desfurau zilnic nSptmna luminat:

Catehezele mistagogice i nvturile mai noi, care vi se dau n fiecare zi (n Sptmna Luminat,prima dupPati, n.n.) ne sunt de folos pentru cne vestesc nvturi pe care nu le-am cunoscut nc; darmai cu seamv sunt de folos vou, care v-ai nnoitde la cele vechi la cele noi. Pentru aceea v estenecesar s continum cele spuse n cateheza de ieri, ca s cunoatei tlcuirile celor ce s-au svritnuntrul baptisteriului: ndat ce-ai intrat, v-ai dezbrcat de haine. Aceasta nseamn c v-aidezbrcat de omul cel vechi, dimpreuncu toate faptele lui(Coloseni 3,9). Dupce v-ai dezbrcat, airmas goi, imitnd i n aceasta pe Hristos, Care gol a fost rstignit pe cruce(iconografia cretinns, dinpietate, l reprezintacoperit, n.n.); prin goliciunea Sa, Domnul a dezbrcat domniile i stpnirile iaa a biruit cu ndrznealpe cruce. Nu se cade ca de-acum nainte smai purtai acea veche hain, pentruc n mdularele voastre se ncuibaser puterile cele nepotrivite. Cnd spun aceasta nu m gndesc lahainele ce le purtai, ci la omulcel vechi, cel stricat prin poftele nelciunii. Snu se ntmple cumva casufletul care l-a dezbrcat o dat, s se mbrace din nou cu el! Ce lucru minunat! Stai goi nainteatuturor i nu vruinai! ntr-adevr, suntei ca i Adam cel dinti zidit, care era gol n rai i nu se ruina

(12).

Apoi, aa dezbrcai, ai fost uni cu untdelemn sfinit(ungerea prebaptismal, n.n.) din cretetul capuluipn la picioare. Astfel ai ajuns prtai mslinului celui bun, ai lui Iisus Hristos. Ai fost tiai dinmslinul cel slbatic, ai fost altoiin mslinul cel bun i ai ajuns prtai grsimii adevratului mslin.Untdelemnul sfinit era simbolulparticiprii la ungerea lui Hristos (3).

Dupaceasta ai fost condui la sfnta colimvitra dumnezeiescului botez, dupcum i Hristos a fostdus pe cruce la mormntulcare era alturi. Fiecare din voi a fost ntrebat de creden numele Tatlui i alFiului i al Sfntului Duh. Ai mrturisitmntuitoarea mrturisire i v-ai cufundatde trei ori n api v-ai scos afardin aptot de trei ori. n chip simbolic ai artat prin asta ngroparea cea de trei zilea luiHristos. Cci dupcum Mntuitorul nostru a stat trei zile i trei nopi n pntecele pmntului, tot aa i


38/119

voi prin ntia scoatere din apai artat primazia lui Hristos n inima pmntului, iar prin cufundarea napai indicat noaptea. Dupcum cel ce e n noapte nu vede deloc, iar cel care e n zi este n lumin , totastfel n timpul cufundrii n aperai ca n noapte i nu vedeai nimic; n timpul scoaterii din ap, ns, ai

ajuns din nou ca n zi. n aceeai clipai i murit, dar v-ai i nscut; iar aceastmntuitoare apv-a fosti mormnti mam (4).

Cateheza a IIIa mistagogic:

despre ungerea cu Sf. Mir

Dei ritualul Sf. Mir este oficiat mpreuncu Taina Botezului, Mirungerea este un sacrament aparte.

Dup ce ai fost botezai n Hristos i v-ai mbrcat cu Hristos, ai ajuns asemenea Fiului luiDumnezeu Odat ce ai ajuns prtai ai lui Hristos, negreit suntei numii uni. Despre voi spuneDumnezeu: Nu vatingei de unii Mei. i ai ajuns uni pentru cai primit antitipul Sfntului Duhi Hristos a intrat n rul Iordanului, a mprtit apele cu buna mireasma Dumnezeirii i a ieit din ele;i s-a pogort peste El Sf. Duh i voude asemenea, dupce ai ieit din colimvitra sfintelor ape, vi s-a

dat ungerea, antitipul Aceluia prin Care a fost uns Hristos. Acesta este Sfntul Duh (1). Hristos n-a fost uns de oameni cu untdelemn sau cu mir material, ci Tatl L-a uns prin Duhul Sfnt,

dup cum zice profetul David: Iubit-ai dreptatea i ai urt nedreptatea; pentru aceasta Te-a uns peTine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti!(Psalmul 44,9) Hristos a fost uns cu untdelemnul spiritual al bucuriei, adic cu Duhul Sfnt, Care este numituntdelemnul bucuriei, pentru cEl este pricinuitorul bucuriei duhovniceti; iar voi ai fost uni cu miri aiajuns prtai ai lui Hristos (2).

Dacungerea prebaptismalse face cu untdelemn sfinit simplu, spre deosebire de aceastacum seutilizeazSf. Mir, sfinit o singurpe an n Joia Patimilor de ctre Sinodul arhiereilor:

S nu-i nchipui cMirul acela este simplu mir . Cci dup cum pinea Euharistiei, dup invocareaSfntului Duh, nu mai este simplpine, ci trup al lui Hristos, tot aa i acest Sfnt Mir, dupinvocare, nueste simplu mir, dimpotriv, este un dar al lui Hristos i al Sf. Duh i lucreazprin prezena dumnezeiriilui. n chip simbolicse unge cu elfruntea icelelalteorgane ale simurilor. Trupul se unge cu mir vzut,dar se sfinete sufletul prin Sfntul i de via fctorul Duh. Mai nti ai fost uni lafrunte, ca s fiislobozii de ruinea pe care primul om clctor de porunc o purta pretutindeni i ca s privii ca noglind, cu faa descoperit, slava Domnului. Apoi ai fost uni la urechi, ca sdobndii auzn stare sasculte tainele dumnezeieti Apoi ai fost uni la nri, ca s spunei dupce ai primit dumnezeiesculMir: Suntem lui Dumnezeu buna mireasma lui Hristos(II Corinteni 2, 15). Dupaceea pepiept, ca


39/119

sputei sta mpotriva uneltirilor diavolului, mbrcnd platoa dreptii (34).

Dupce ai fost nvrednicii cu ungerea cu Sf. Mir, vnumii cretini(gr. = uns, n.n.); acumrenaterea voastreste confirmat(la romano-catolici Mirungerea se numete Confirmare i este oficiatde episcop, la o vrsta copilului ntre 712 ani, n.n.) i de numelece-l purtai Veste de trebuinstii c simbolul acestei ungeri se afl n Vechiul testament. Cnd Moise, mplinind porunca luiDumnezeu, l-a fcut pe fratele su (Aaron) arhiereu, mai nti l-a splat cu ap, apoi l-a uns. i a fostnumit hristos (uns), din pricina ungerii prenchipuitoare. Tot aa i Solomon, cnd a fost fcut mprat,dupce s-a splat n Ghihon, arhiereul l-a uns. Acetia au fost uni n chipprenchipuitor(simbolic, n.n.).Voi nsn-ai fost uni n chip prenchipuitor, ce adevrat(real, n.n.), pentru cai fost uni cu adevrat deSfntul Duh Pzii nentinataceastungere! Dacva rmne n voi, vva nva toate Aadar, odatce ai fost uni cu acest Sfnt Mir, pstrai-l n voi nentinat i neprihnit (57).

Cateheza a Va mistagogic:

despre zidirea duhovniceasc

Textele Catehezelor Mistagogiceale Sf. Chiril al Ierusalimului (+ 386) constituie una din comorilecele mai preioase ale Liturghiei din secolul al IV-lea. Spre surprinderea noastr, vom regsi multe dinpracticile i formulele liturgice aflate n uz pe vremea Sf. Ciril al Ierusalimului, preluate probabil de Sf. IoanGurde Aur (+ 407) n Liturghia care-i poartnumele.

Splarea minilor

Ai vzut pe diacon c le d preotului liturghisitor i celorlali preoi care stau n jurul altarului luiDumnezeu sse spele. Negreit le dsse spele nu pentru car avea cumva vreo murdrie trupeasc. Nudin pricina asta! Splarea arat c trebuie s v curii de toate pcatele i frdelegile. i pentru cminile sunt simbolul faptelor noastre, este lmurit cprin splarea minilor facem aluzie la curia ineprihnirea faptelor noastre. N-ai auzit pe fericitul David, c ne-a fcut cunoscut aceast tain princuvintele: Spla-voi ntru cele nevinovate minile mele i voi nconjura jertfelnicul Tu, Doamne(Psalmul 25, 6) text pe care-l regsim i n rugciunea de splare a minilordin Rnduiala pregtiriisfiniilor slujitori nainte de nceperea proscomidiei (partea de pregtire a Sf. Daruri, ce precede Sf.Liturghie), n.n.. Prin splarea minilor nseamncsuntem curai de pcate (2).


40/119

Srutarea pcii

Apoi diaconul strig: Primii-v unul pe altul i s ne srutm unul pe altul. S nu-i nchipui csrutarea aceasta este o srutare obinuit, din acelea ce-i dau prietenii pe stradsau n pia Srutareaaceasta este semn al unirii sufletelor i al izgonirii oricrei vrjmii. Pentru aceasta Hristos spune: De-ivei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce

pr. eugen jurca - cateheza baptismala in antichitatea crestina

Documents