1

پویش بصیرت

پویش بصیرتعقیدتی، فرهنگی، سیاسی، علمی، اجتماعی

نشریه اتحادیه انجمن های اسالمی دانشجویان در اروپا سال اّول | مرداد 89 | شمارۀ 3

صاحب امتیاز: اتحادیه انجمن های اسالمی دانشجویان در اروپا

مدیر مسؤول و مدیر اجرایی: علی شالبافاندبیر تحریریه و مدیر هنری: حمید عابدیسردبیر: یوسف قاسمی

تصویرگر: فرید مالیی، محمد پیریاییویراستار: حسین پورشریفدبیر فرهنگی: علی شالبافاندبیر سیاسی: علی آرش رناسیدبیر علمی: سید مهدی مرعشیپارسانیا، حمید دکتر المسلمین و االسالم حجت شماره: این همکاران

نصراللهی، علی مؤمنی، فرزاد مدنی، یزدان سید فر، تدین غالمرضا

بابازاده، سلیمانی، اله سیف بهمنیار، غالمرضا صناعی مقدم، فاطمه

امین حاجی قاسمی، رسول رضوی، حمید دویمی، صادق رضایی، محمد اسدی،

محمود پوروهاب، حجت االسالم شاه آبادی، زهرا باقری.masoulfarhangi@yahoo.com :پست الکترونیک

www.uisa.ir :پایگاه اینترنتی

به )ره( امام پیام حضرت اّولین از بخشی اتحادیۀ انجمن های اسالمی دانشجویان در

اروپا در تاریخ11 دیماه 1348

جای تقدیرو تشکر است که طبقه جوان تحصیل کرده، هستند. چاره درصدد و دارند مسائل این به توجه وسائل به استعمار خیانت تاکنون دست األسف مع مسائل و جوان طبقه بین عمیق فاصله مختلفه، و نموده ایجاد اسالم قواعد سودمند و دین ارجمند طبقۀ جوان را به روحانیون و اینها را به آنها بد معرفی نموده و در نتیجه وحدت فکری و عملی از بین رفته است نموده باز اجانب شوم مقاصد برای را راه و مرموز دستگاه های همین که، آن بیشتر تأسف و مقدسه احکام به کرده تحصیل طبقه نگذاشته اند اسالم، به خصوص قوانین تشکیالتی و اجتماعی و اقتصادی آن توجه کنند و با تبلیغات گوناگون وانمود نموده اند که اسالم جز »احکام عبادی« مطلبی ندارد و در صورتی که قواعد »سیاسی« و »اجتماعی« آن

بیشتر از مطالب عبادی آن است.

رهبری معظم مقام بیانات از بخشی اتحادیۀ اعضای نمایندگان با دیدار در انجمن های اسالمی دانشجویان در اروپا در

تاریخ 9 دیماه 1388

این نهاد یک »شجره طیبه« است، عمرش از انقالب اسالمی بیشتر است و همچنان در یک خط صحیح و درست دارد حرکت می کند. این خیلی چیز با ارزشی غربت جاها آن در که مناطقی در هم آن است. این محیط ها در انگیزه و حفظ ایمان هست. حفظ و دادید انجام شما را دشواری این و است دشوار

تحمل کردید.علمی حرکت مسئله روی که سالی چند این من احساس یک به خاطر این تکیه می کنم، در کشور را علم بتوانیم باید ما است. فوتی و ضروری نیاز درکشور نهادینه کنیم، بومی کنیم، میهنی کنیم. این موثرترین و راه- تنها نمی گویم – راه بزرگ ترین راه برای رسیدن به آرمان هایی است که ما دنبالش

هستیم. بدون علم نمی شود.

2

پویش بصیرت

سرمقاله / 4مفهوم فردیت در جانوران / 8 نانوتکنولوژی و عوارض جانبی داروها / 6

11 / )Google( نگاهی گذرا به کلمه گوگل

بخش ادبی / 13از جریان انرژی تا فعال نمودن گیرنده های سرکوب کنندۀ درد/ 12اخبار انجمن ها / 25گزارش »همایش فرهنگی پویش بصیرت« / 14

آشنایی با احکام شرعی/ 36راه مقصود/ 35کاشفیت و تولید علم/ 32مسابقه فرهنگی/ 30باورها و نگرش های غلط در مورد ازدواج/ 29بر بال موج )شعر کودک( / 38ضمیمه خانواده

سرگرمی/ 40ویژگی های خانواده های خوشبخت / 39چشم خانم ها و عینک های آفتابی/ 41

خاطرات/ 44قورباغه آبی )داستان کودک(/ 42سرگرمی/ 47آیا قد فرزندانتان برای شما مهم است؟!/ 46

نقاشی های شما / 50تابستان )شعر کودک( / 49کودکانی باهوش تر داشته باشیم! / 48

صاحب امتیاز: اتحادیه انجمن های اسالمی دانشجویان در اروپا

مدیر مسؤول و مدیر اجرایی: علی شالبافاندبیر تحریریه و مدیر هنری: حمید عابدیسردبیر: یوسف قاسمی

تصویرگر: فرید مالیی، محمد پیریاییویراستار: حسین پورشریفدبیر فرهنگی: علی شالبافاندبیر سیاسی: علی آرش رناسیدبیر علمی: سید مهدی مرعشیپارسانیا، حمید دکتر المسلمین و االسالم حجت شماره: این همکاران

نصراللهی، علی مؤمنی، فرزاد مدنی، یزدان سید فر، تدین غالمرضا

بابازاده، سلیمانی، اله سیف بهمنیار، غالمرضا صناعی مقدم، فاطمه

امین حاجی قاسمی، رسول رضوی، حمید دویمی، صادق رضایی، محمد اسدی،

محمود پوروهاب، حجت االسالم شاه آبادی، زهرا باقری.masoulfarhangi@yahoo.com :پست الکترونیک

www.uisa.ir :پایگاه اینترنتی

پویش بصیرت

»پویش بصیرت« نشریه ای دانشجویی، مستقل و آزاد است و هیچ گونه وابستگی به هیچ نهاد دولتی یا

حزب سیاسی داخلی یا خارجی ندارد. این نشریه، محلی برای تضارب آرا، نقد منصفانه و آزادی بیان و

عقیده در چارچوب ارزش های اسالمی، منافع ملی و قانون اساسی کشور است. مطالب منتشره، نظرات

در دانشجویان اسالمی انجمن های اتحادیۀ مواضع کنندۀ بیان لزومًا و بوده آن نویسندگان شخصی

ایده های و نظرات قبال در مسولیتی گونه هیچ اروپا در باشیمدانشجویان داشته باهوش تر کودکانی دوستان دانشجو در بخش های مختلف ندارد.

3

پویش بصیرت

عقیدتی، فرهنگی، سیاسی، علمی، اجتماعی

نشریه اتحادیه انجمن های اسالمی دانشجویان در اروپا سال اّول | مرداد 89 | شمارۀ 3

4

پویش بصیرت

آخرین دیدارم با طارق رمضان، متفکر مسلمان معاصر و استاد کرسی مطالعات اسالمی دانشگاه آکسفورد، در شرایطی انجام شد که به واسطۀ یک رشته وقایع پی در پی، از نظر ذهنی سخت به آیندۀ روشنفکری دینی در ایران می اندیشیدم. نام طارق رمضان را نخستین بار از زبان مخالفانش شنیدم. از هیاهویی که چهره های سرشناس سیاسی و فلسفی دربارۀ او به راه انداخته بودند، پی بردم که در پس پرده باید موضوع مهمی نهان باشد. سال ها بعد، هنگامی که در انتخابات ریاست جمهوری فرانسه، سارکوزی برای جذب آرای راست افراطی و پیشی گرفتن از سوسیالیست ها با این اسالم شناس سوئیسی مصری تبار مناظرۀ

زندۀ تلویزیونی برگزار کرد، بسیاری از تصوراتم رنگ تصدیق گرفت. Une brève( »به یاد می آورم که وقتی ژاک آتالی، مشاور سه رئیس جمهور اخیر فرانسه، کتاب »تاریخ اجمالی آیندهhistoire de l’avenir( را با محوریت »جهان در پنجاه سال آینده« منتشر کرد، آنچنان ذهن ها درگیر نقد و بررسی دالیل آتالی دربارۀ »پایان امپراطوری ایاالت متحده بر جهان« شد که بسیاری از تحلیلگران، از جمله اندیشمندان اسالمی، پیش بینی مهم دیگر آتالی و هشدار تحلیلی وی را به غرب دربارۀ »بیداری مسلمانان« به دست فراموشی سپردند. این اعالم خطر گر چه، به عادت مألوف، در قالب هشدار نسبت به توسعۀ »اسالم گرایی افراطی« بیان شده بود، اما هر کسی که تعریف غرب را از اسالم افراطی می شناخت، در می یافت که این هشدار بیش از آن که بیانگر نگرانی هایی برای صلح جهانی باشد، اعالم خطری بود نسبت به نقش فزایندۀ مسلمانان در ادارۀ جهان؛ امری که خود ثمرۀ گسترش غیرقابل مهار »تفکر فرامدرن

اسالمی« است.تفکر فرا مدرن اسالمی هنوز منصۀ بروز و فرصت ظهور در عرصۀ عمومی و رسانه ای جهان عرب و غرب را نیافته است. کشورهای عربی اساسًا گسترش این تفکر را با ادامۀ دیکتاتوری هایشان معارض می یابند. به خصوص که این تفکر به جهت بازگشت به »هرمونوتیک روش شناسی«، فاصله گرفتن از معنویت شریعت گریز و توجه به »اسالم سیاسی«، از پتانسیل باالیی برای پذیرفته شدن در میان اقشار مختلف مسلمانان برخوردار است. غرب نیز به ویژه از ترس اسالم سیاسی تالش می کند از طریق فروکاستن اسالم به تفکر طالبانی و تأکید بر خطرات قدرتمند شدن مسلمانان در جهان، تفکر فرامدرن اسالمی را ابتر بگذارد یا استحاله کند. ذهن کاوشگر، اما با مشاهدۀ این همه هشدار و نگرانی غرب، درمی یابد که ماورای این ظواهر، باید

اتفاقات مهمی در میان فرهیختگان مسلمان در جریان باشد و »بیهوده سخن بدین درازی نبود«.اهمیت دیدار با متفکران اسالمی شیعه و سنی در غرب نیز، بیش از هر چیز دیگر، در رمزگشایی همین جنبش اسالمی معاصر در جهان نهفته است. واقعیت آن است که روند فربه شدن و گسترش اتاق های فکر فرهیختگان و روشنفکران اسالمی معاصر در غرب تحّیرآور است و اتفاقًا از همین کرسی های درس جلسات سخنرانی مملو از جمعیت متفکرانی چون طارق رمضان

یوسف قاسمی دانشجوی دکتری حقوق فناوری های نوین- پاریس

ghassemi.uisa@gmail.com

سرمقاله

»هبوط« از فراز روشنفکری دینی در »فتور« سیاست زدگی

5

پویش بصیرت

و سایر روشنفکران مسلمان آغاز می شود. اما در این میان نقش متفکران و روشنفکران دینی ایرانی جای بسی تأمل و بسا پرسش دارد.

در یکی از جلسات اسالم شناسی، جمله ای از یک مرد کهنسال فرانسوی که دربارۀ دکتر شریعتی سخن می گفت، برایم قابل تأمل بود. او شریعتی را در پاریس و در زمان اوج حضور شریعتی در مبارزات انقالب الجزایر درک کرده بود و سال ها بعد در دوران حضور امام خمینی )ره( در نوفل لوشاتو شیعه شده بود. مضمون سخنش این بود که هرگاه به دوران شریعتی می اندیشد، افسوس می خورد که روشنفکران دینی امروز ایرانی حتی وقتی در خارج از ایران هستند، نمی توانند نگاه جهان شمولی داشته باشند و در حد زیادی سیاست زده شده اند. این تعمیم البته نادرست است، ولی از پنجرۀ نگاه این نظاره گر خارجی که روشنفکری دینی در ایران امروز را در حد عبدالکریم سروش می شناسد، برداشت دقیقی است. به نظرم این آفت بزرگی است و روز به در را، این سندرم بتوان آسیب شناسانه، شاید نگاه از یک نمایان می کند. پیش از بیش را فاسد خود توالی و روز عوارض

خوش بینانه ترین حالت، نوعی فتور تأسف بار مدعیان روشنفکری دینی قلمداد کرد. اگر دیروز »فقه در ترازو« می نهادند و قوت عرفان را به رخ می کشیدند، امروز اما کاشف افتاد که این همه بیش از آن که از فرط دغدغۀ معنویت دینداران و ملّون کردن پوستۀ دین به رنگ معنویت باشد، از جنس سقوطی از عرش شریعت در فرش سیاست است. »تا کور شود هر آن که« بارور شدن هستۀ عقیم طریقِت بی شریعت را در شوره زارهای صوفیسم »نتواند دید«!

و نقاب دار« »دگماتیسم همسایه برای و روا خانه برای را »انگیخته« و »انگیزه« خلط و »علت« پای در »دلیل« ذبح »ایدئولوژی شیطانی« گماشتند. ناقدان خود را از عالم و معلم »یاوه گو« و »عقده گشا« و »بی ادب« خواندند و با طپانچۀ غضب در باغچۀ ادب آداب شکنی کردند و بر ناقدان با شعور خود چنان شوریدند تا جماعت عقال، عطای نقد را بر لقای آن ببخشاید که مبادا این خشم کور دوباره چشم نور دیگری را زایل کند. اگر دیروز همنشین فرهیختگان دردمند دین بودند، دریغا که امروز یار غار مرتزقان رسانه های فارسی بیگانه شده اند و از چالۀ خود ساختۀ »فقیهان سردمزاج« در چاه خود خواستۀ گرم مزاجان کم مایه ای افتاده اند که حتی زحمت یک دور مطالعۀ »کتاب های رنگارنگ« را به خود نداده اند. گفتیم و گفتند که اینان بار

خاطرند و نه یار شاطر.و امروز فاصله ای وجود دارد به اندازۀ یک نسل، میان آن روشنفکر دینی که از پنجرۀ »حکمت متعالیه« در برابر ایدئولوگ های کمونیسم می نشست و این تئوریسین یک جناح داخلی که حتی تا حد مظاهرت رسمی یک نامزد »صدارت« نزول می کند. و بنیادگرایانه اسالم با سویه دو مبارزۀ سردمداران تارک بر دینی روشنفکر مقام در روزگاری که کسانی روایتی! عجب بنیادگرایان سکوالریست جای داشتند، امروز حتی در دایرۀ تعریف خود از »روشنفکر دینی« نیز نمی گنجند و این یعنی یک

هبوط واقعی از فراز روشنفکری دینی در نشیب سیاست زدگی!

بخش علمی

نانوتکنولوژی و عوارض جانبی داروها

در بستر پیشرفت های دانش پزشکی و بکارگیری داروهای درمانی و شیوه و نحوۀ اثربخشی داروهای خوراکی یا تزریقی که برای درمان های مختلف تشخیص و تجویز می گردد، به طورکلی از سیستم جریان عادی گردش خون دربدن به عنوان بخش اصلی انتقال دارو استفاده می شود؛ به این امید که بخشی از داروی مورد استفاده به عضو

بیمار واصل گردد و هدف مورد نظر را در اثر دارو قرار دهد. طبیعی است که شیوه اثر گذاری دارو به عضو بیمار که هدف اصلی تجویز دارو است سایر اعضای بدن را که نیازمند به چنین دارویی نیستند درآسیب شیمیایی قرار می دهد و بدین صورت سایر اعضا ناچارند که بار و اثر داروی معالج

را که هدفش عضو بیماربوده، نیز پذیرا گردند. به همین جهت و به منظور هدف گیری تنها عضو نیازمند به دارو و اثر بخشی آن که عاری از ورود آسیب به سایر اعضا باشد، مورد توجه و تحقیق تکنولوژی نانو قرار گرفت. نحوۀ عمل بدین صورت است که داروها در محوطه های مخصوصی قرار می گیرد تا در بدن پخش نشوند، سپس با استفاده از تکنیک های ویژه، فرایندی شکل داده می شود که دارو تنها در مکان مورد نیاز تجمع کند و در آن مکان بر اثر یک سری از فعل و انفعاالت آزاد شود. در این راستا

نانولوله های کربنی به عنوان یکی از انواع مهم محوطه های مخصوص نانویی به کار گرفته شده است.

سید یزدان مدنیدانشجوی دکتری نانوتکنولوژی دارویی- لندن

6

پویش بصیرت

نانولوله های کربنیدرسال 1991 دانشمندی به نام سومیو به طور کامال اتفاقی، ساختار دیگری از کربن را کشف و تولید کرد که خواص منحصر به فردی دارد. در یک نانولوله کربنی، اتم های کربن در ساختاری استوانه ای آرایش یافته اند. یعنی یک لوله

توخالی که جنس دیواره اش از اتم های کربن است. آرایش اتم های کربن در دیواره این ساختار استوانه ای، دقیقًا مشابه آرایش کربن در صفحات گرافیت است.

در گرافیت، شش ضلعی های منظم کربنی در کنار یکدیگر صفحات گرافیت را می سازند این صفحات کربنی بر روی یکدیگر انباشته می شوند و هر الیه از طریق پیوندهای ضعیف واندوالس به الیه زیرین متصل می شود. هنگامی که

صفحات گرافیت در هم پیچیده می شوند، نانولوله های کربنی را تشکیل می دهند.در واقع، نانولولۀ کربنی، گرافیتی است که به شکل لوله در آمده باشد.

برخی از کاربردهای اصلی نانولوله های کربنی1. درمان سرطان )با استفاده از تولید حرارت(؛

2. انتقال دارو؛3. تقویت کننده در کامپوزیت؛

4. صنعت الکترونیک؛

نکاتی چند در مورد خواص نانولوله های کربنینانو لوله ها دارای پیوندهای محکمی دربین اتم هایشان هستند و به همین علت در برابر نیروهای کششی مقاومت و استحکام زیادی از خود نشان می دهند. به عنوان مثال نیروی الزم برای شکستن یک نانولوله کربنی چند برابر نیرویی است که برای شکستن یک قطعه فوالدی با ضخامتی معادل یک نانولوله احتیاج داریم. اما جالب است که بدانیم پیوند های بین اتمی در نانولوله ها عالوه بر ایجاد استحکام باال، شکل پذیری آسان و حتی پیچش را درآنها

میسر می سازد.

منابع:- LIU Z, CHEN K, DAVIS C, SHERLOCK S, CAO Q, CHEN X, ET AL. DRUG DELIVERY WITH CARBON NANOTUBES FOR IN VIVO CANCER TREATMENT. CANCER RES 2008 AUG 15;68(16):6652-60.- PRATO M, KOSTARELOS K, BIANCO A. FUNCTIONALIZED CARBON NANOTUBES IN DRUG DESIGN AND DISCOVERY. ACC CHEM RES 2008 JAN;41(1):60-8.- NIYOGI S, HAMON MA, HU H, ZHAO B, BHOWMIK P, SEN R, ET AL. CHEMISTRY OF SINGLE-WALLED CARBON NANOTUBES. ACCOUNTS OF CHEMICAL RESEARCH 2002 DEC;35(12):1105-13.- LAY CL, LIU HQ, TAN HR, LIU Y. DELIVERY OF PACLITAXEL BY PHYSICALLY LOADING ONTO POLY(ETHYLENE GLYCOL) (PEG)-GRAFT-CARBON NANOTUBES FOR POTENT CANCER THERAPEUTICS. NANOTECHNOLOGY 2010 FEB 10;21(6):065101.

7

پویش بصیرت

شناخت فردیت )Individuality( در مهره داران آسان است، اما مشکل زمانی آغاز می شود که بخواهیم در مورد همۀ جانوران صحبت کنیم. تنوع در زندگی جانوران موجب ایجاد پیچیدگی هایی در چرخه های تولید مثلی آنها می شود.

ممکن است جانوران به چندین شکل در یک گونه وجود داشته باشند که تولید مثل آنها با هم فرق کند. آنها ممکن است بدون فردیت مشخصی با هم جمع شوند؛ مانند اسفنج ها و در کلنی ها افراد تا حدودی از هم جدا هستند؛ مثل سیفونوفورها، یا مانند آسیدین ها که ترکیبی از تعداد زیادی فرد است که ساختار اندام ها را شکل می دهند. در این مثال ها مرز واضحی

بین فرد و کلنی وجود ندارد. به دلیل وجود تنوع، تعریف جامع فرد غیر ممکن است.در اینجا مشکالتی بیان می شود که ناشی از وجود تنوع است:

1. هر فردی از یک سری مراحل در تاریخچه زندگی اش عبور می کند. اگر انسان بالغ یک فرد است، آیا در زمان بچگی هم یک فرد است؟ در زمان جنینی؟ در زمان تخم چطور؟

2. در کلنی ها آیا جوانه فقط موقع جدا شدن یک فرد است؟ آیا کلنی هایی که از اتصال زوئیدها1 به وجود آمده اند شامل افراد هستند؟ زمانی که یک هیدر یک جوانه جانبی تولید می کند در کدام لحظه می توان گفت که جوانه به فرد تبدیل

شده است؟3. آیا در مورد این که بافت های جدید چگونه به وجود می آیند، اختالفی هست؟ بافت های والدین و اندام های آنها ممکن است با تقسیم شدن که با رشد بعدی همراه است و یا با تمایز، افراد جدید را تولید کنند. یا سلول های منفردی از چندین

بافت قطعه جدیدی را شکل دهند که بعداً رشد و تمایز پیدا کند. آیا در هر دو افراد جدید تولید می شوند؟4. آیا این اجزایی که در زیر آورده شده اند وقتی جدا می شوند یک فرد جدید هستند :

مفهوم فردیت در جانورانفاطمه صناعی مقدمدانشجوی دکترای تخصصی ـ آلمان

بخش علمی

8

پویش بصیرت

الف ـ گامت های مجزا، زیرا زنده هستند.آمده اند، زیرا به وجود )اتوتومی( از خود بری ب ـ قطعات ستاره دریایی که

می توانند یک ستاره دریایی کامل را به وجود آورند .ج ـ پروگلتیدهای مجزای کرم های نواری.

د ـ اسپرماتوفور و یا هکتوکوتیل2.دنبال به که و سلول ها بافت ها برگشت دادن شکل شامل از دست آیا .5بی شکل شدن آنهاست، افراد جدید تولید می کند، یا اینها همان اولی هستند؟ توده یک به تبدیل و می کند تمایززدایی Tardigrade یک وقتی بی شکل می شود و بعد دوباره رشد و تمایز می یابد و بالغ می شود، این همان

فرد است و یا یک فرد جدید است؟چنین سؤاالتی لزوم یک تعریف دقیق از فرد را بیان می کند. مشکالت دیگری

نیز وجود دارد :اول: چه زمانی در تکوین، یک فرد جدید تولید می شود؟ لحظه به وجود آمدن فرد متنوع است؛ مثاًل در تقسیم دوتایی لحظۀ جدا شدن است و در گونه هایی که کاریوگامی3 دارند، لحظه لقاح است. اّولین عمل ژنتیکی، لحظه به وجود آمدن فرد در تولید جوانه است. در بکرزایی نمی توان تخمک را اّولین لحظه در نمی گیرد. صورت تخمک فعالسازی کاریوگامی، غیاب در زیرا دانست؛ یا دو شبیه می شود، تولید لقاح لحظه در که فردی جنینی، چند نمونه های

چند فردی که در نتیجه قطعه قطعه شدن فرد قبلی به وجود می آیند، نیست.گونه هایی هستند که درون یک جنین، جنین دومی وجود دارد که متولد نشده

است و جنین سومی هم درون جنین دوم است. همه اینها فرد هستند؛ زیرا کدام یک چرخه هر و اندام ها هستند تشکیل دهندۀ اجزای آنها از کدام هر زندگی جدید را شروع می کنند. بنا بر این، تخم هم یک فرد است و جنین، الرو، یک بالغ، جوانه بالغ، یک قطعه تکثیر شونده و یا یک تخم فعال شده

هم همین طور.فرد جدید به یکی از این چند روش به وجود می آید:

1. فعال سازی تخمک به وسیله: لقاح یا دیگر روشهای فعال شدن؛ 2. قطعه قطعه شدن : Agamet 4، جوانه، ژمول، قطعه ها؛

3. اتصال بالستومر ها یا الروها یا افراد بالغ تک سلولی .

افراد به این چند روش حذف می شوند:1. مرگ فیزیکی، طبیعی یا تصادفی؛

Fission .2؛ که در آن تمام بافت )یا قطعات سلولی ( به افراد دختر تبدیل می شوند؛

Fusion .3؛ اتصال دو فرد برای تشکیل یک فرد جدید )هولوگامی(.

دوم: تا چه محدوده ای دو فرد از هم جدا می شوند؟ آنها باید به صورت فیزیکی یا عملی جدا شوند و تشکیل واحدهایی با یک حداقل استقالل را بدهند.

سوم: آیا تمام قطعات جدا شده فرد جدید هستند؟ خیر، قطعات جدا شده فقط زمانی به عنوان فرد جدید مطرح می شوند که قادر باشند ترمیم کامل انجام

9

پویش بصیرت

دهند و تشکیل بعضی ساختارهای فعال گونه را بدهند.چهارم: ایا می توان پروسه های تکوینی را از تولید مثل قابل تشخیص ساخت؟ خیر، در نظر گرفتن این دو به صورت جدا یا با هم به دیدگاه ما بستگی دارد.

برای مثال در چند جنینی، اگر یکی از زاده ها مورد نظر باشد، قطعه قطعه شدن در این جا یک پروسه تکوینی است. اما اگر مورد نظر ما اتفاقاتی باشد که برای تخم می افتد تا قطعات جدید تولید کند که به طور جداگانه تکوین می یابند، در این جا قطعه قطعه شدن یک پروسه تولید مثلی است و بنابرین تمام افراد زیر

مجموعه، از یک تخم به وسیله تولید مثل منشا گرفته اند.پنجم: پالسمودیا، توده ای از پروتوپالسم با هسته اما بدون جدا شدن سلولی،

برای فرد بودن مورد ابهام است.نظر به و فیزالیا و ولوکس مانند دارند فردیت کلونی ها، از بسیاری ششم: می رسد که مرز مشخصی بین تولید مثل توسط افراد و تولید مثل توسط کلنی

وجود ندارد.بنا بر این، با توجه به مطالب گفته شده، این اجزای زنده به عنوان فرد محسوب

می شوند:1. هر زیگوتی و هر جانور منفردی که از تکوین آن به وجود می آید .

2. هر تخمک لقاح نیافته ای که فعال شود و قادر به تکوین باشد و هر جانور منفردی که از تکوین آن به وجود می آید .

3. هرagamet که توانایی تکوین داشته باشد و هر جانور منفردی که از تکوین آن به وجود می آید .

4. هر سلولی که از fission شکل بگیرد چه به صورت دوتایی یا چندتایی که از تقسیم یک فرد تک سلولی به وجود بیاید و به صورت کامل و یا ناقص

جدا شود .5. هر جسم پر سلولی که از قطعه قطعه شدن، fission ، خود بری )اتوتومی( و چند جنینی شکل بگیرد، به شرطی که قادر به تکوین طبیعی و وجود مستقل

باشد.6. هر چیزی که از تکثیر بافت به وجود آید )جوانه زدن و استروبیالسیون( به شرطی که قادر باشد وجود طبیعی داشته و به صورت جدا شده و یا متصل

باقی مانده باشد .

وجود به مختلف بافت های سلول های اتصال از که جدیدی جسم هر .7و )ژمول باشد داشته توانایی رشد و به شرطی که وجود مستقل باشد آمده

استاتوبالست(.آنها را فرد محسوب کرد شامل موارد زیر اما اجزای زنده ای که نمی توان و اسپرماتوزوا نیافته، لقاح یا و نشده فعال که تخمکی اسپرماتوفور، می شوند: )تحت هیچ شرایطی(، پروگلتید کرم های نواری، اجزای جدا شده بدن که قادر

به ترمیم نباشند.

تعریف فرد:»فرد یک شخصیت شکل گرفته است که پتانسیل تشکیل فعالیت های کامل

که برای ادامۀ وجود الزم است را دارا می باشد«.شخصیت در پرتوزوآ یک سلول است و در پالسمودیوم، توده ای از پروتوپالسم و از سلول ها متازوآ، مجموعه ای در و تاثیر هسته می باشد است که تحت

تولیدات آنها می باشد.

پی نوشت ها:1. زوئید: به اجزای تشکیل دهندۀ کلنی گفته می شود.

2. هکتوکوتیل: نوک یک بازوی تخصص یافته در سرپایان )سفالوپودا( است که از طریق آن اسپرماتوفور به جنس ماده انتقال می یابد و گاهی اوقات نیز در

حین انجام این عمل شکسته می شود.گفته تخم هسته تولید برای گامت ها هسته های ادغام به کاریوگامی: .3

می شود.و دیپلوئید هستند تولیدمثلی تک سلولی هستند که اجسام Agamet .4آنها هاگ های جانوری هم به نیستند: گامت و ندارند ادغام شدن به نیازی

گفته می شود.

منابع: ,RICHARD E. BLACKWELDER AND BENJAMIN A. SHEPHERD

THE DIVERSITY OF ANIMAL REPRODUCTION”,CRC PRESS, FLORIDA,” 1981

10

پویش بصیرت

وقتی کلمه گوگل را می شنویم، اّولین چیزی که به ذهن می رسد همان موتور جستجوی اینترنتی معروف می باشد. آیا تا به حال به این پرسش رسیده ایم که علت نام گذاری گوگل چیست؟ و آیا معنی دیگری هم دارد؟

پاسخ: آری!گوگل از کلمه گوگول )Googol( گرفته شده که نشان دهنده یک عدد می باشد )نوشته شده به صورت 1 که صد صفر به دنبال دارد( که بسیار بزرگ تر از

تعداد کل اتم های شناخته شده موجود در کهکشان می باشد.همان گونه که شما ممکن است تصور نمایید، این عدد جز در محاسبات تئوری و کامپیوتری به ندرت کاربرد دارد. حال سؤالی که به ذهن می رسد این است که آیا عددی بزرگ تر از گوگول وجود دارد؟ جالب این که جواب مثبت است و این عدد »گوگول پلکس« )Googolplex( نامیده می شود. این عدد که با 1

شروع شده و به دنبال آن نه 100 صفر و نه یک میلیون، بلکه گوگول صفر وجود دارد. کمی گیج کننده به نظر می رسد!خوب اگه گیج نشیم جای تعجب هست!!! به خاطر این که این عدد این قدر بزرگ هست که قابل تجسم نیست و حتی قابل نوشتن نیست چرا که نوشتن آن

فضایی بیش از کهکشان الزم دارد!!! )Edward Kasner( »و سؤال آخر این که این واژه واقعا از کجا آمده است؟ این واژه در دهه 1940 توسط یک ریاضیدان آمریکایی به نام »ادوارد کاسنر

ابداع شد و جالب تر این که واژۀ واقعی گوگول بعدها توسط برادرزاده 9 سالۀ آقای ادوارد بنام میلتون سیروتا )Milton Sirotta( شکل گرفت. من که شخصًا فکر نمی کنم برای یک بچه 9 ساله بد باشه! شما چطور؟

منبع:HTTP://WWW.SCIENCE-FACTS.COM/?P=362

سید مهدی مرعشی UCL دانشجوی دکتری ویروس شناسی در

marashi53@gmail.com

)Google( نگاهی گذرا به کلمه گوگل

بخش علمی

11

پویش بصیرت

از جریان انرژی تا فعال نمودن گیرنده های سرکوب کنندۀ درد

همه ما حداقل یک بار کلمۀ طب سوزنی را به گوش شینده و یا خوانده ایم. این که عملکرد دقیق این روش درمانی چگونه است، مشخص نبوده و نحوۀ کارکرد این شیوه درمانی مورد بحث بسیاری از محققین بویژه پزشکان شرقی )به خصوص در چین( و دانشمندان

غربی می باشد.طب سوزنی یک تکنیک سنتی چینی بوده که با کارگذاشتن سوزن هایی در نقاط معّینی در پوست و یا بدن عمل می کند. اگرچه ادعا

می گردد که این روش در درمان بسیاری از دردها به کار می رود، ولی بسیاری از محققین غربی اعتقادی به این امر ندارند.بهبود آن می گردد. یا و باعث کاهش درد بدن انرژی در تغییر جریان با این حوزه در خاور دور، طب سوزنی نگاه متخصصین از دانشمندان غربی تمایلی به پذیرش این نظریه ندارند؛ چرا که به نظر این گروه چنین جریانی از انرژی مشاهده نگردیده و یا تاکنون

مورد اندازه گیری قرار نگرفته است.نتیجه تحقیقات اخیر نشان از میزان اثرگذاری این شیوه درمانی در بهبود برخی از دردها بویژه در بهبود درد مزمن در ناحیه تحتانی

کمر می دهد.در رابطه با نحوه عملکرد این روش درمانی، نتیجه یک مطالعه جدید که در مجله »نوروساینس« نیچر منتشر گردیده نشان می دهد )یا

بهتر پیشنهاد می نماید( طب سوزنی با فعال نمودن گیرنده های سرکوب کننده درد، باعث کاهش و یا بهبود درد می گردند.

منبع:HTTP://WWW.WORLD-SCIENCE.NET/EXCLUSIVES/100530_ACUPUNCTURE.HTM -- HTTP://WWW.NATURE.COM.LIBPROXY.UCL.AC.UK/NEWS/2010/100602/FULL/465538A.HTML

سید مهدی مرعشی

12

پویش بصیرت

بخش ادبی

13

پویش بصیرت

تو از...

تو از دولت سرای شهر عشقیمن از گل بوته های دشت خاکیتو از پهنای دشت پر بنفشهمن از سنگریزه های سخت صخرهتو از گرمایی و دل پر حرارتمن از سرما و آه و درد و نفرتتو از حال و هوای سبزه زارانمن از احوال ریش غم گسارانتو از خشنودی و لب های خندانمن از عشقم ولی ناالن و پنهانتو از آرامش و پهنای دریامن از خار گل های بی طراوتتو از آالله های قرمز و سبزمن از خاموشی و تاریکی و سردتو از آن چلچراغ نور خورشیدمن از راهی رسیده ُپر ز امیدتو از کانون نرمی و صداقتمن از قلبی که سرشار از محبتتو از محراب عشقی و نهایتبگو شاکر، کنم جانم فدایت

شاکر

تا تو بیایی

وقتی به خوبی ها و مهربانی های تو می نگرمبدی ها و اشتباهات خود را مشاهده می کنم

و آن وقت که رحمت و بخشش بی منتهایت مرا نشانه می رودبار شرمندگی گناهانم بیشتر از پیش بر دوشم سنگینی می کند

خدایا هر چه می دهی رحمت است و هر چه نمی دهی مصلحتاگر مصلحت این است که هیچ چیز نداشته باشم، راضیم به رضایت

ولی نظرت را از من مگیریاریم کن آن کنم که تو راضی باشی و آن طور شوم که تو می خواهی

صادق

مبتالی عشق

به جام عشق جانم را دوا کنمرا زین درد بی درمان رها کننمی بینی مگر بیمار عشقمبه جان خسته ام کمتر جفا کندلم را مبتالی عشق کردینگاهم را هم ای جان مبتال کنمن درویش و شاهی چون واالبیا کمتر نگه بر این ردا کنخریدارم ولی سرمایه ام نیستنگاهت را به جانم پابه پا کن

امید

گزارش »همایش فرهنگی پویش بصیرت«ویژه سالگرد ارتحال حضرت امام خمینی »ره«

اتحادیه انجمن های اسالمی دانشجویان در اروپامقام معظم رهبری:

»اگر کار فرهنگی بدرستی انجام شود و بر ذهن و فکر و عاطفه افراد تأثیرگذار باشد، قطعاً برخی خألهای احتمالی در عرصه دیپلماسی و یا ارتباطات تجاری و اقتصادی، پُر خواهد شد«.

• مقدمه:در راستای تالش برای تحقق رهنمودهای رهبری فرزانۀ انقالب، حضرت آیت اهلل خامنه ای )مّد ظله العالی(، مبنی بر ضرورت »تعمیق معرفت دینی« و هم افزایی بصیرت دانشگاهیان و با هدف تبیین »اصول بنیادین ِ« پر اولویت ترین نیازهای فکری »اعضای فعال اتحادیۀ انجمن های اسالمی دانشجویان در اروپا«، به عنوان سفیران فرهنگی ابتکار بالقوۀ آیندۀ کشور، به همت و اروپا و نیروهای علمی و مدیریتی ایران در دانشگاه های جمهوری اسالمی عمل مسؤول فرهنگی اتحادیه، آقای علی شالبافان و همراهی های اعضای محترم شورای مرکزی، باالخص دبیر اتحادیه، آقای یوسف قاسمی نخستین نشست از سلسله همایش های فرهنگی »پویش بصیرت«، مصادف با ایام سالگرد ارتحال بنیانگذار جمهوری اسالمی، حضرت امام خمینی )ره( و با بهره جویی از ممتازترین متخصصان و صاحبان اندیشه در هر حوزه، در مرکز اسالمی و مسجد امام علی )ع( هامبورگ آلمان طی 3 روز ) 1389/3/7 لغایت

1389/3/9( برگزار گردید.شرکت کنندگان در این مراسم، جمعی از دانشجویان فعال ایرانی عمدتًا مقطع دکتری شاغل به تحصیل در اروپا و صاحبان 36 مقاله برتر و برگزیده از مقاله های ارسالی به دفتر همایش بودند که از کشورهای آلمان، فرانسه، انگلیس،

بلژیک، اتریش، هلند و دانمارک در این همایش شرکت نمودند.جلسات و کارگروهای آموزشی در موضوعات مختلف تحت نظارت و راهنمایی اساتید ممتازی همچون آیت اهلل دکتر رمضانی، امام و رئیس مرکز اسالمی امام علی )ع( هامبورگ، حجت االسالم و المسلمین دکتر پارسانیا، اندیشمند صاحبنظر حوزه و دانشگاه و رئیس کمیسیون حوزوی شورای عالی انقالب فرهنگی و دکتر محمد باقر خرمشاد معاون آموزش و پژوهش وزارت امور خارجه تشکیل شده و علی رغم فشردگی بسیار باالی مباحث، ولی با حضور مشتاقانه دانشجویان، اساتید و دانشجویان در گفتگوهایی آزاد و سازنده حدود 10 ساعت در روز به بررسی موضوعات مختلف

پرداختند.

بخش فرهنگی

14

پویش بصیرت

جمعه: 1389/03/07 )2010.05.28(

صرف ناهار12:30

نماز جمعه در مرکز اسالمی هامبورگ13:15

پذیرش و اسکان شرکت کنندگان14:30

16:30

مراسم افتتاحیه- سرود ملی و تالوت قرآن کریم

- خیرمقدم و سخنرانی علی شالبافان؛ مسؤول فرهنگی اتحادیه و دبیر همایش- خیر مقدم سرکنسول محترم جمهوری اسالمی ایران در هامبورگ؛ آقای خوش احوال

- سخنرانی سفیر محترم جمهوری اسالمی ایران در آلمان؛ آقای مهندس شیخ عطار- سخنرانی امام و رئیس مرکز اسالمی امام علی)ع( هامبورگ؛آیت اهلل دکتر رمضانی

نسبت علم و فرهنگ 18:001)حجت االسالم و المسلمین دکتر پارسانیا(

صرف شام20:00

جلسۀ عمومی با اعضای شورای مرکزی اتحادیه و دبیران انجمن های اسالمی21:00

نماز جماعت22:20

شنبه: 1389/03/08 )2010.05.29(

مهندسی فرهنگی9:001 )آیت اهلل دکتر رمضانی(

استراحت11:00

اسالم به مثابۀ فرهنگ، ایدئولوژی و تمدن11:30)دکتر خرمشاد(

ناهار، نماز جماعت و استراحت13:15

نسبت علم و فرهنگ 15:302)حجت االسالم و المسلمین دکتر پارسانیا(

استراحت17:00

آسیب شناسی فرهنگی انقالب اسالمی ایران17:30)دکتر خرمشاد(

استراحت19:00

میزگرد با اساتید19:30 فرهنگ سازی دینی با رویکرد عفت

صرف شام در مرکز اسالمی هامبورگ21:30

نماز جماعت22:20

یکشنبه: 1389/03/09 )2010.05.30(

تحویل اتاق های هتل8:45

نسبت علم و فرهنگ 9:003)حجت االسالم و المسلمین دکتر پارسانیا(

استراحت11:00

مهندسی فرهنگی11:302)آیت اهلل دکتر رمضانی(

نماز جماعت و صرف غذا13:15

14:15

مراسم اختتامیه- چشم اندازهای اتحادیۀ انجمن های اسالمی دانشجویان در اروپا

)یوسف قاسمی؛ مسؤول تشکیالت و دبیر اتحادیه(- جمع بندی و نتیجه گیری

)آیت اهلل دکتر رمضانی(

بازدید از شهر هامبورگ15:30

فهرست برنامه ها

15

پویش بصیرت

شالبافان، آقای مجید، اهلل کالم آیات از چند تالوتی از پس افتتاحیۀ، مراسم در و اساتید محترم از عرض خیر مقدم خدمت برگزاری همایش پس و مسؤول دبیر دانشجویان معزز، به بیان اهداف همایش پرداختند. ایشان ضمن اشاره به اهمیت و تأثیری که جهانی شدن بر فرهنگ و فرهنگ بر جهانی شدن می تواند داشته باشد، اظهار داشت: این که چرا فرهنگ تا این حد برای جهانی شدن اهمیت دارد، در ذات سهولت دلیل به فرهنگی عناصر است. نهفته آن تشکیل دهندۀ عناصر و فرهنگ »ِکش آمدن« و تحرک ذاتی که دارند، بر خالف قید و بندهای سیاسی و اقتصادی، اصواًل بیشتر جهانی می شوند، به طوری که نمادهای فرهنگی، می توانند در هر جا و هر زمان تولید شوند و منابع نسبتًا اندکی تولید و بازتولید آنها را محدود می کنند. انتقال نمادها و ارزش های فرهنگی از طریق فیلم های سینمای هالیوود، در گستره ای جهانی، نمونه ای از سهولت انتقال و تأثیرگذاری فرهنگی است. این پدیده معاصر باید بیش از پیش مورد توجه قرار گیرد و از فرصت های پیش آمده برای معرفی فرهنگ

اصیل و غنی ایرانی، حداکثر استفاده صورت گیرد.وی در ادامه افزود: و اما این که چرا جهانی شدن برای فرهنگ اهمیت دارد، به این دلیل است که جهانی شدن در حال تغییر دادن درک و نگرش ما از مفهوم فرهنگ است. اگر تا قبل از این تعریف فرهنگ به محلیتی ثابت، گره خورده بود، از این پس و در دنیای جهانی شده، دیگر نمی توان رابطه ای قطعی بین فرهنگ و محل قائل شد، چرا که عناصر فرهنگی به سرعت در حال فراگیرشدن در سطح جهانی هستند و ما را

به سوی نوعی فرهنگ جهانی بی مکان و بی زمان سوق می دهند. نزدیکی موجبات شدن جهانی چه اگر ساخت: نشان خاطر انتها در همایش دبیر فرهنگ ها را به یکدیگر فراهم آورده، اما بر لزوم هشیاری در این زمینه جهت استفاده از این فرصت اسثثنایی تأکید کرد و در ضمن در مورد پیامدهای تخریبی جهانی شدن باعث تحلیل و اضمحالل فرهنگ های ضعیف و تواند در عرصه فرهنگ که می منفعل شود نیز هشدار داد. ایشان خاطر نشان کردند که شناخت و استفاده صحیح از این فرصت ها، نیازمند داشتن بصیرت، درک عمیق و قدرت تجزیه و تحلیل مسائل و موضوعات فرهنگی در جهان امروز است و این امر با تبین ابعاد مختلف مهندسی

فرهنگی و موضوعات پیرامونی آن دست یافتنی است.در ایران اسالمی جمهوری محترم سرکنسول احوال خوش آقای جناب سپس هامبورگ، ضمن عرض خوشامدگویی و ابراز خرسندی از برگزاری چنین جلساتی، با ارائه آمارهایی مربوط به تعداد دانشجویان ایرانی شاغل به تحصیل در خارج از کشور بویژه اروپا به نقش و جایگاه اتحادیه و انجمن های اسالمی دانشجویان در اروپا به

عنوان نهادی اثر گذار جهت تقویت هم گرایی دانشجویان اشاره نمودند.ایران در آلمان، جناب از مراسم، سفیر محترم جمهوری اسالمی در بخش دیگری آقای مهندس شیخ عطار ضمن عرض خیر مقدم، اظهار داشتند که سابقه فعالیت ها و جنبش های دانشجویی اسالمی به آغاز دهه 40 و همزمانی با جریان های کمونیستی بر می گردد، که آرمان گرایی و فرهنگ ایثار از جمله مشخصه های بارز دانشجویان مسلمان در آن زمان بود که تا وقوع انقالب اسالمی در ایران با قوت به کار خود ادامه می دادند. ایشان دالیل افت فعالیت های دانشجویی در خارج از کشور در دهه 60 را اینگونه بیان نمودند که همزمان با وقوع انقالب اسالمی نیروهای نخبه و فعالین

مراسم افتتاحیه

16

پویش بصیرت

دانشجویی از سراسر اروپا به ایران مراجعت نمودند، و از طرفی حضور یک دولت اسالمی منجر به کمرنگ شدن احساس نیاز به فعالیت های گذشته را نیز تقویت نموده بود، اما همچنان خط آرمانی و ایثار در بین دانشجویان مالحظه می گردید که از آن جمله به نقش دانشجویان در جریان جنگ تحمیلی و دفاع مقدس و همچنین در مقابله با جریان منافقین در خارج از کشور اشاره نمود. ایشان یکی از آسیب های بزرگ جنبش دانشجویی در دهه 70 تا 80 را دگرگونی ایجاد شده در اندیشه ها و نگرش های دانشجویی و دوری از آرمان گرایی برشمردند که منجر به ایجاد یکسری مرزبندی ها و تقسیم بندی های

جناحی بین دانشجویان خارج از کشور گردیده بود.مهندس شیخ عطار در بخشی دیگر از سخنانشان خاطر نشان کردند که تهدیدهای کشورهای غربی بر علیه ایران به شدت از تهدیدهای سخت به نرم تغییر شکل داده است، که مباحث مورد مناقشه در این زمینه را موضوع هسته ای، حقوق بشر، جریان های سکوالرسازی، ایران هراسی و اسالم هراسی برشمردند. وی با اشاره به ایجاد تصویر خشن و بی منطقی که از ایران در رسانه های غربی ارائه می گردد، به نقش قشر نخبه دانشگاهی خارج از کشور در

جهت تصحیح این تصویر بویژه در فضای مجازی تاکید نمودند. در ادامه حضرت آیت اهلل دکتر رمضانی امام و مدیر مرکز اسالمی هامبورگ در مراسم افتتاحیه همایش فرهنگی اتحادیه انجمن های اسالمی دانشجویان در اروپا که در مرکز اسالمی هامبورگ برگزار گردید، ضمن خوش آمدگویی به شرکت کنندگان این همایش، در بخش اول سخنان خویش، ضمن اعالم آماری از جمعیت کل مسلمانان در آلمان، جمعیت شیعیان، مساجد و مراکز سنی و شیعه، جمعیت ایرانیان مقیم آلمان، مختصری از تاریخچه و فعالیت های مرکز اسالمی هامبورگ را

بیان کرده و افزودند: طبق آماری که مؤسسات آماری آلمان و وزارت کشور آلمان داده اند، آمار مسلمانان در آلمان 4/5 تا 6 میلیون نفر برآورد شده است و آمار ایرانیان مقیم آلمان حدود 200 هزار نفر می باشد. تعداد مراکز اسالمی اعم از شیعه و سنی، کوچک و بزرگ حدود 2000 است که 150 مرکز آن متعلق به شیعیان می باشد. در ایالت هامبورگ

حدود 300 هزار مسلمان زندگی می کنند و یک شورای اسالمی با 60 عضو دارد که دومین شورای بزرگ مسلمانان آلمان است.فعالیت های مرکز اسالمی هامبورگ در چند بخش صورت می گیرد، یک بخش فعالیت های هفتگی مانند مراسم شب های جمعه که شامل سخنرانی، بیان احکام و دعای کمیل است و اقامه نماز جمعه. بخش دیگر برگزاری مراسم در مناسبتهای مختلف مانند ماه محرم، ماه مبارک رمضان و اعیاد، ایام والدت و شهادت ائمه معصومین )ع( است. و چون این مرکز ویژگی مسجد جامع را هم دارد حدود هفت سال است که مراسم اعتکاف هم برگزار می شود. ارتباط و تعامل با مرکز اهل سنت هم از برنامه های مرکز است و به فضل الهی این ارتباط خوب برقرار شده و از دیگر بخشهایی که مرکز به طور جدی فعال است،

بحث های دیالوگ و پاسخ به شبهات دینی و معرفی اسالم در مراکز مختلف علمی و آکادمی می باشد.مرکز اسالمی هامبورگ سابقه دیرینه ای در برگزاری این نوع همایش های فرهنگی دارد و بسیاری از فعالیت هایی که در این زمینه در اروپا انجام شده است از این مرکز نشأت گرفته است. و در واقع شروع فعالیت های اتحادیه انجمن های اسالمی دانشجویان در اروپا از زمان آیت اهلل دکتر بهشتی از این

مرکز بوده که بخشی از مباحث مطرح شده توسط ایشان به چاپ رسیده و بسیار قابل استفاده است.امام و مدیر مرکز اسالمی هامبورگ در بخش دیگری از سخنان شان با اشاره به اهمیت مباحث فرهنگی در دنیای امروز، عدم توجه به دیدگاهها و نظریات متخصصین در حوزه فرهنگ را یکی از علل بروز مشکالت در این حوزه بیان نموده و اظهار داشتند: یکی از بحث های چالش برانگیزی که امروزه به صورت جدی مطرح می باشد این است که چطور می توان به فرهنگ جهانی دست یافت. آیا با اختالف در مفهوم و مصادیق فرهنگ پست مدرنیته، امکان دارد که جامعه بشری امروز به سوی فرهنگ مشترک میان بشریت حرکت نماید؟ و آیا می توان با القاء خصوصیات فرهنگ بومی و قومی و ملّی یک فرهنگ

فرا ملّی را که مشترک میان همه افراد بشر باشد رسید؟ از سوی دیگر بحث توسعه فرهنگی و نیز تقدم و تأخر آن بر توسعه سیاسی و اقتصادی و عدالت نیز از دیگر مباحث مهم دیروز و امروز کشور می باشد. و البته در این خصوص به نظر می رسد که طرح این نوع مباحث باید با توجه به واقعیات جامعه صورت پذیرد چرا که گاهی واقعیات جامعه اقتضا می کند که نسبت به یک بخش توجه جدی تر و عمیق تری صورت گیرد. اما قطعًا در همه توسعه ها، بحث فرهنگ جایگاه واالی خود را داراست زیرا اگر جامعه ای

17

پویش بصیرت

بخواهد به سمت توسعه سیاسی حرکت کند باید با این نگاه فرهنگی این جریان را راه اندازی کرد و به همین جهت است که اگر ما فرهنگ سازی درستی را با توجه به مبانی اسالمی نسبت به توسعه سیاسی و توسعه اقتصادی نداشته باشیم آنوقت هم توسعه سیاسی و هم توسعه اقتصادی چالش برانگیز خواهد بود.

الزم به یادآوری است در مباحث توسعه آنچه که از آیات قرآن کریم استفاده می شود این است که همه اینها بستر یک توسعه انسانی را فراهم می کند که همان توسعه معنایی است. آن توسعه ای که از وحی برداشت می شود و در واقع به توسعه باورها و ظرفیت های انسانی بازگشت می نماید. از این رو فرهنگی که با

آموزه های وحیانی شکل بگیرد با راهکارهای خاص تحقق یافتنی است. مدیر مرکز اسالمی هامبورگ در بخش دیگری از سخنان خویش به تشریح واژه فرهنگ و نحوه دستیابی بشر به فرهنگ جهانی پرداخته و افزودند:

در خصوص واژه فرهنگ، تعریفهای فراوانی صورت گرفته است. مثاًل در شرق، افضل الدین کاشانی شناخت راه اکتساب خصلت های خوب و پرهیز از خصلت های بد را علم فرهنگ می نامد. در ادبیات فارسی از زمانهای قدیم شایستگی های اخالقی و هنرورزی انسان درتعریف فرهنگ بوده است و شخص با ادب را با فرهنگ می گفتند و آموزشگاه را فرهنگستان هم می نامیدند. بر اساس این تعریفها بحث با فرهنگ و بی فرهنگ معنا پیدا می کند. و انسانهای با ادب را با

فرهنگ می گویند و به معلّمین و اساتید دانشگاه هم فرهنگی می گویند.

فرهنگ در اصطالح با توجه به تنوع و تعّدد تعاریف نسبت به آن شامل تمام فعل و انفعالت بشر اعم از دانش، هنر، ایده، اخالق، قانون، شیوهء اندیشیدن، احساسات و غیر ه می شود. به همین جهت فرهنگ مختص به انسان است و درباره غیر انسان بحث فرهنگ مطرح نمی شود. البته برخی نیز فرهنگ را مجموعه رفتارهای میان انسانها که قابل انتقال است و این انتقال هم یا با آموزش و یا با تقلید و یا به صورت ناخود آگاه صورت می گیرد تعریف کرده اند. به هر صورت نتیجه ای که از مجموع این تعریف ها به دست می آید این است که همه انسان ها دارای فرهنگ هستند و هر کدام فرهنگ ویژه و خاص خود را دارند. بدیهی است اگر مجموعه این فرهنگ ها به اشتراکاتی برسند آن وقت است که بشر به سمت فرهنگ جهانی حرکت خواهد نمود. یعنی ما برای رسیدن به فرهنگ جهانی باید به اشتراکات فرهنگی دنیای بشر توجه داشته باشیم. البته بحث نسبیت فرهنگی و اینکه هر قوم و ملّتی فرهنگ خاص خودش را دارد هم مطرح است. اما به نظر می رسد این مقدار از نسبیت فرهنگی مشکلی را ایجاد نمی کند، اما اینکه آیا می توان به یک فرهنگ جهانی رسید یا خیر؟ جواب

این است که می توان به فرهنگ جهانی رسید همچنانکه می توان به اخالق و دین جهانی و مانند اینها رسید. از دیگر مباحثی که در این زمینه مطرح است » نسبت و تعامل میان دین و فرهنگ « است و این که آیا دین زیرمجموعه فرهنگ است یا فرهنگ زیر مجموعه دین؟ آیا فرهنگ عام است و دین خاص یا بالعکس؟ و بازگشت این بحث به این خواهد بود که چه تعریفی از این دو را باید ارائه داد و پذیرفت، زیرا بر آن اساس است که می توان به جمع بندی منطقی و صحیحی در این زمینه دست یافت و در نتیجه این بحث روشن خواهد شد که آیا دین باید در خدمت فرهنگ باشد و یا اینکه دین از عوامل فرهنگ ساز و بلکه مهم تر منشأ فرهنگ باشد و لذا برای پاسخ صحیح به این مسائل باید به طور دقیق این دو واژه را تحلیل و بررسی کرد. و ما در بحث مهندسی فرهنگی این مسئله را مورد بررسی قرار دادیم و به این نتیجه رسیدیم که دین به عنوان قانون الهی به همه نیازهای فردی و اجتماعی انسان توجه کرده و همه ابعاد وجودی انسان را مّد نظر قرار داده و لذا منشأ فرهنگ به معنای عام نیز می تواند باشد و مهم ترین نمونه آن تغییر فرهنگ جاهلی با آموزه های پیامبر اکرم )ص( بوده است که تغییر بنیادین و اساسی را در آداب و رسوم، هنر، اندیشه، بینش و نگرش ها، تغذیه و بهداشت و مانند آنها داشته و توانسته تغییر عمیقی در روح و روان انسان ها بگذارد و شخص را به لحاظ ظاهری و باطنی متحول سازد. بی شک در جاهلیت مدرن نیز دین در فرهنگ تاثیر گذاری خود را خواهد داشت منتهی مهم انتخاب صحیح راهبرد و شیوه تبلیغی است که باید در مهندسی فرهنگی به صورت دقیق و عمیق و

جامع به آن پرداخت. و امیدواریم که این نوع همایش ها زمینه ای را برای دستیابی به این مهم فراهم سازد. در این همایش مباحث و موضوعات مختلفی توسط اساتید ارائه گردید. بحث درآمدی بر ضرورت مهندسی فرهنگی، توسط آیت اهلل دکتر رمضانی، نسبت علم و فرهنگ و همچنین نظریه و فرهنگ توسط حجت االسالم و المسلمین دکتر پارسانیا، مباحث اسالم به مثابه فرهنگ، ایدئولوژی و تمدن و همچنین آسیب شناسی فرهنگی انقالب اسالمی ایران توسط دکتر خرمشاد مطرح گردید و در فضایی کامال آزاد و سازنده دانشجویان به بحث های چالشی دو طرفه و بیان

نقطه نظرات و دیدگاههای خود در ارتباط با محورهای مطرح شده در هر جلسه می نمودند.

18

پویش بصیرت

حجت االسالم و المسلمین دکتر پارسانیا درجلسات متعدد به بررسی نسبت علم و فرهنگ پرداختند. ایشان ضمن اشاره به اهمیت و جایگاه فرهنگ و نسبت آن با علم بیان نمودند: هویت و ارتباط مسایلی همچون توسعه، اقتصاد، سیاست و علم در یک فضای وسیع تری با فرهنگ سازمان پیدا می کند، لذا اگر تاثیر و حضوری که فرهنگ در ساختار اجتماعی از جمله ارتباطاتی که درون این ساختار است مثل علم، توجه نکنیم و پرسش ها و مسایل مربوط به آنرا نبینیم، مناسبات و روابطی را که علم در یک حوزه فرهنگی دیگری )بخش دیگری از جهان( شکل پیدا کرده، به عینه به جامعه خود منتقل می کنیم و آنگاه توسعه مان متعلق به جهان مدرن می گردد، همان جهانی که علم متعلق به آنجاست و در نتیجه فرهنگ هم باید پا به پای این مسایل دگرگون شود

و تغییر نماید. لذا ایشان پس از بیان طرح نظری و منطقی مسئله، به لحاظ تاریخی نیز این مسئله را مورد بررسی قرار دادند.رئیس کمیسیون حوزوی شورای عالی انقالب فرهنگی بیان داشتند که نسبت علم و فرهنگ به معنای رابطه ای است که بین علم و فرهنگ است و این رابطه به لحاظ واقع مبتنی بر واقعیت و حقیقت علم و فرهنگ است و در مقام معرفت و شناخت، متناسب با معرفتی است که از علم و فرهنگ وجود دارد. یعنی به تناسب این که چه تعریفی از علم یا فرهنگ ارائه می شود، نسبت بین آن دو نیز تعریف و تبیین خواهد شد. به همین دلیل برای بیان نسبت علم و فرهنگ نخست به تعریف یا تعاریف علم

و فرهنگ پرداختند و از آن پس نسبت مزبور را بر اساس تعاریفی که از علم و فرهنگ ارائه گردید، دنبال نمودند.عضو هیئت علمی دانشگاه باقرالعلوم )ع( سه نوع رابطه و تعامل میان علم و فرهنگ، بر مبنای سه نوع تعریف از علم را بیان داشتند. بر پایه پوزیتویستی علم، رابطه میان آن دو بیرونی است و هیچ یک نمی توانند بر دیگری احاطه داشته باشند. بر مبنای تعریف پسامدرن از علم، ساختار درونی علم، توسط فرهنگ تعریف می گردد و علم، هویتی فرهنگی دارد. مطابق تعاریف عقالنی

و وحیانی از علم، علم محیط بر فرهنگ بوده و از امکان ارزیابی انتقادی فرهنگ به گونه ای همه جانبه برخوردار است. ایشان همچنین به بررسی روابط معرفتی و منطقی یک نظریه علمی با عناصر و اجزای درونی و بیرونی آن پرداختند. ایشان بیان داشتند که نظریات علمی حاصل تالش نظری دانشمندان برای شناخت موضوعات مختلف است. عالمانی که در درون هر علم فعالیت می کنند با آن که نظریات علمی را تولید می کنند از آن جهت که به موضوع علم خود نظر می دوزند، درباره

نظریه خود بحث نمی کنند.نظریات علمی را کسانی موضوع معرفت و علم خود قرار می دهند که درباره علم می اندیشند. علم را از منظرهای مختلف می توان محل بحث و گفت و گو قرار داد و معرفت شناسان و فیلسوفان علم روابط معرفتی نظریات علمی را با مبادی، مبانی، اصول موضوعه، پیش فرض ها، مفاهیم، موضوعات و حتی با دیگر علوم و دانش ها مورد بررسی قرار داده و پیامدهای معرفتی و منطقی یک دانش علمی را بررسی می کنند. جامعه شناسان معرفت و علم روابط تاریخی، فرهنگی و اجتماعی نظریات علمی را دنبال می کنند. بررسی روابط معرفتی و منطقی یک نظریه علمی با عناصر و اجزای درونی و بیرونی آن غیر از بررسی روابط فرهنگی و تاریخی نظریه با زمینه ها و عوامل اجتماعی آن می باشد. ایشان در پایان نیز این دو بررسی را از دو منظر متفاوت

انجام دادند.

نسبت علم و فرهنگ

19

پویش بصیرت

آیت اهلل دکتر رمضانی در چندین جلسه به بحث درآمدی بر ضرورت مهندسی فرهنگی پرداختند. ایشان بیان داشتند که مهندسی فرهنگی باید در تمامی حوزه ها صورت گیرد، اما برای این مهم ابتدا باید مقوله فرهنگ در جامعه مهندسی شود )مهندسی فرهنگ(. فرهنگ در هر جامعه ای، اساس و هوّیت آن جامعه را معنا می بخشد و به آن تشخص می دهد و همه تحوالت و دگرگونی یک ملّت را جهت می دهد و می توان این حقیقت را پذیرفت که رشد باورپذیری و باورمندی در هر جامعه با رشد و تحّول فرهنگی تحقق می یابد. ایشان به نقش و جایگاه بی بدیل دین در شکل دهی فرهنگ جامعه تاکیده کرده و بیان نمودند که پس از نمود و جلوه کامل دینی در جامعه اسالمی و دینی، هیچگاه فرهنگ و دین در عرض هم قرار نمی گیرند چرا که طولی بودن این دو امر بدیهی به نظر می رسد، به این معنا که فرهنگ در طول نظام دینی معنا پیدا می کند و خود را به نمایش می گذارد )مهندسی

فرهنگ دینی(.عضو هیئت علمي پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسالمي مهندسی فرهنگ دینی را به عنوان زمینه ساز تمدن اسالمی خواندند و به بیان نکاتی بایسته در این زمینه از جمله، کارشناسی اسالمی در پردازش یک نظام فرهنگی کارآمد، نهادینه کردن فرهنگ در سطوح مختلف، توجه به شناور بودن و یا بسته بودن حوزه فرهنگ، توجه به اهداف، مبانی و منابع و روشها در مهندسی فرهنگی، تخصص و تعهد متولیان و برنامه ریزان خرد و کالن فرهنگی و دوری گزیدن از سیاسی کاری در حوزه فرهنگ، نهادینه کردن فرهنگ نقد و نقادی در جامعه، شناخت نیازها ، اولویت ها ، ضرورت ها و آسیب ها برای مهندسی فرهنگی در کوتاه مدت و بلند مدت، توجه به شیوه فرهنگ سازی، مهندسی در فرهنگ میهمان و میزبان و توجه به مسئله هجمهء فرهنگی و شبیخون فرهنگی و در نتیجه تحّول شکلی و ساختاری در نظام فرهنگی جامعه، فرهنگ پیشرو و فرهنگ پس رو، توجه به تدریجی بودن جریان سازی

فرهنگی، تقسیم و توزیع فعالیتهای فرهنگی در میان متولیان تأکید نمودند.ایشان در پایان مباحث بیان داشتند که توجه به آفت ها و آسیب ها مانند شناخت نیازها و ضرورت ها و اولویت ها در برنامه ریزی فرهنگی ضروری است و باید با نگاهی جامع نسبت به حوزه فرهنگ در همه ابعاد به یک مهندسی جامع و فراگیر فرهنگی دست یافت و نمود فرهنگ دینی را در حوزه هایی چون سیاست، اقتصاد، تعلیم و تربیت، هنر، نقد و نقادی، انتقاد پذیری، خدمت به مردم تجربه کرد و روح دینداری و دین باوری که مهمترین دغدغه

جامعه اسالمی است در آحاد جامعه به طور کامل زنده و احیاء نمود.

درآمدی بر ضرورت مهندسی فرهنگی

20

پویش بصیرت

دکتر خرمشاد معاون آموزش و پژوهش وزارت امور خارجه در بخشی از برنامه به تشریح اسالم به مثابه فرهنگ، ایدئولوژی و تمدن پرداختند. ایشان خاطر نشان ساختند: در گذشته بارز ترین تجلیات دین اسالم به عنوان دینی فرهنگی بوده است، که از آن جمله می توان به از زیر قرآن رد شدن مسافر، پیراهن مشکی پوشیدن در ماه محرم و ... اشاره نمود که بیانگر اسالم )دین( به مثابه فرهنگ بودن در جامعه است. ایشان همچنین ضمن بیان تعریفی از ایدئولوژی اظهار داشت: اسالم بعد از گذشت چندین دهه با توجه به تمامی پتانسیل های فرهنگی اش، جهت مقابله با استعمار و استبداد موجود به عنوان ایدئولوژی مطرح می گردد، چرا که رهبران اسالمی معتقد بودند که جز با عنوان دین، نمی توان مردم را به صحنه مبارزه با استعمار فراخواند. در این مرحله اسالم به مثابه ایدئولوژی

مطرح گردیده بود.ایشان معتقد است که امروزه اسالم به عنوان تمدن مطرح است چرا که یکی از پایه های اصلی در تعریف تمدن، دین است. اسالم به عنوان دینی است که در کویر جاهلیت عربی شبه جزیره شکل گرفت و از دل کویر تمدن

شکوفای اسالمی تولید گردید. دکتر خرمشاد افزود: جمهوری اسالمی ایران بعد از گذر از اسالم فرهنگ و اسالم ایدئولوژی، در شرایطی قرار گرفته است که با توجه به نگاه بیرون و درون و باید های درون، تمدن سازی و ایفای نقش دین به عنوان تمدن را ایجاب می کند. وی در ادامه اظهار داشت: به توجه به ظرفیتی که ایران از یک طرف در عرصه تمدن سازی داشته است و با توجه به دوران شکوفای تمدن اسالمی که در آن علم به اوج خود رسید، لذا غربی ها در صدد

تخریب چهره ایرانیان و تمدن آنها با ساختن امسال فیلم 300 بر آمده اند. ایشان در پایان ضمن اشاره به تالش های صورت گرفته در سال های اخیر در زمنیه دانشگاه های تمدن ساز در

ایران، افزود: امروزه شاهد شکل گرفتن پایه های تمدنی به نام تمدن اسالمی – ایرانی هستیم.

اسالم به مثابه فرهنگ، ایدئولوژی و تمدن

دکتر خرمشاد در بخشی دیگر از برنامه به بحث آسیب شناسی فرهنگی انقالب اسالمی ایران پرداختند. ایشان بیان داشتند که در فضای جنگ سرد، بلوک شرق به رهبری اتحاد جماهیر شوروی در جستجوی فوری انقالب ها به جهت گسترش اردوگاهایشان در سایر کشورها بودند، اما در مقابل آنها، امریکا به عنوان رهبر کشورهای غربی در تالش برای مانع شدن از انقالب ها بود و لذا سعی در تئوریزه کردن انقالب می کرد تا بتواند ابتدا این ایده را القاء نماید که چرا انقالب؟ و سپس بتواند جلوی انقالب ها را بگیرد تا مانع از دستیابی رقیب به قدرتی فزونتر از خود گردد. اما امروزه این معادله کامال برعکس شده است و امریکا در صدد

اجرای انقالب های رنگی در برخی کشورها می باشد.ایشان ضمن اشاره به کتاب قلعه حیوانات نوشته جورج اورول در ارتباط با ماجرای انقالب روسیه تصریح کرد: سه عنصر اصلی مولفه های تمامی انقالب ها در زمان وقوع شان در اوج ارتباط، همبستگی و همخوانی هستند که عبارتند از: مردم، رهبران انقالب و ایدئولوژی. در شرایط انقالبی تعدد ایدئولوژی ها زیاد است،

اما زمانی انقالب شکل می گیرد که یک ایدئولوژی هژمون می شود که در مورد ایران، ایدئولوژی اسالمی هژمون گردید. معاون آموزش و پژوهش وزارت امورخارجه با اشاره به آسیب پذیر بودن انقالب ها، زمانی که فاصله ای بین سه مولفه انقالب ها )مردم، رهبران و ایدئولوژی( صورت گیرد، خاطر نشان ساخت: انقالب ها پدیده های اپوزیسیون سرخود هستند و نیروهای اپوزیسیون با حمایت قدرت های بزرگ به مبارزه با انقالب ها می

پردازند و از طرفی تنها سالح انقالبیون برای مبارزه با آنها فقط همبستگی است که بین مردم، رهبران و ایدئولوژی وجود دارد.دکتر خرمشاد به بیان آسیب های سالهای نخست انقالب ها از جمله توطئه ضد انقالب و اخالل گری ها در کشور، کودتا، جنگ خارجی و نفوذ مخالفین به درون

انقالبیون اشاره کردند و به آسیب های متصور از ناحیه مردم، رهبران و ایدئولوژی در سالهای دورتر هر انقالب نیز تاکید نمودند.ایشان در ادامه افزودند: آسیب های ناحیه ایدئولوژی یا زمانی که انقالب نتواند آنچه را که وعده داده است محقق کند، و یا زمانی که انقالب نتواند پویایی خود

را در جهت پاسخگو بودن به نیازها در گذر زمان حفظ نماید، متصور می گردد. وی همچنین به خسته شدن و عدم همراهی مردم در راه از بین بردن سنت هایی که مانع پیشرفت شان گردیده است، رواج روحیه طلبکاری از انقالب ها به جای روحیه کمک کردن به آن، تحمیل شدن تدریجی واقعیات عادی و روزمره بر زندگی مردم، از بین رفتن شعارهای انقالبی، عدم انتقال ارزشها و آرمانهای

انقالب به نسل های جدید، آرمان زدایی از جامعه انقالبی و توهم پنداشتن پدیده دشمن را از جمله آسیب های متصور از ناحیه مردمی انقالب ها برشمردند.معاون آموزش و پژوهش وزارت امورخارجه با اشاره به جایگاه و نقش رهبران در شکل گیری و تدوام انقالب ها، به نکاتی بایسته در زمینه آسیب های متصور از ناحیه رهبران اشاره نمودند از جمله: پیدایش شکاف در رهبری انقالب، باال گرفتن شکاف و چند دستگی بین رهبران انقالب، پیدایش تناقضات در عمل و گفتار رهبران انقالب، وجود شکاف و پیدایش بی اعتمادی تدریجی بین رهبران و توده مردم، خروج تدریجی از اصول و شعارهای انقالب، شبیه شدن تدریجی شیوه زندگی رهبران انقالب به سران رژیم گذشته، تقدس زدایی از اصول و تغییر تدریجی برخی از شعارهای انقالب متناسب با شرایط حال برخی از رهبران انقالب، توجیه برای فاصله گرفتن از اصول و باورهای انقالب، برخورداری از تسویه حساب های شخصی و فیزیکی بین رهبران انقالب، عدم صداقت برخی از رهبران انقالب، انتساب هر گونه کمبودها، بحران ها و عدم مدیریت ها به ضد انقالب و دشمن، پیدایش مقاومت مردمی در برابر تصمیمات غیر واقع بینانه برخی از رهبران انقالب، توزیع ثروت و امکانات بین برخی از رهبران انقالب، گسترش بی عدالتی و برخورداری از رانت ها برای بستگان رهبران انقالب، فراموشی تدریجی نیروهای پایین دست انقالب و آغاز ظلم آشکار به آنان، عدم توفیق یا توفیق کم در تحقق بخشی به وعده های مادی و رفاهی انقالب، عدم توفیق

رهبران در همراه شدن با زمان و وجود فرصت طلبان در بین نیروهای انقالبیون.ایشان در پایان تصریح نمودند: آسیب شناسی انقالب ها موضوعی دارای ریشه است که در مورد همه انقالب ها مطرح شده و به بحث گذاشته می شود.

آسیب شناسی فرهنگی انقالب اسالمی ایران

21

پویش بصیرت

در عصر دومین روز برنامه یعنی شنبه هشتم خرداد ماه میزگردی با حضور آیت اهلل دکتر رمضانی، حجت االسالم والمسلمین دکتر پارسانیا و دکتر خرمشاد و مشارکت فعال دانشجویان در موضوع فرهنگ سازی دینی با رویکرد عفت برگزار شد.

در آغاز این برنامه آقای شالبافان ضمن بیان موضوع میز گرد و بیان مقدمه ای کوتاه در ارتباط با عفت اسالمی در جامعه دینی، نظر سخنرانان را راجع به عفت در جامعه مخصوصا حجاب و حرکات صورت گرفته در این راستا بعد از انقالب اسالمی جویا شد. سپس دانشجویان سواالت و

دیدگاه های خود را مطرح نموده و به بحث و تبادل نظر در فضایی کامال چالشی و سازنده با اساتید پرداختند.آیت اهلل دکتر رمضانی بحث بد حجابی را آسیب اجتماعی در جوامع دینی مطرح نمودند و آن را برای جوامع سکوالر و غربی امری عادی برشمردند و اظهار داشتند که عفت با فطرت انسان هماهنگ بوده و بشریت را نیز به طور کلی متمایل به داشتن عفت دانستند. ایشان وضعیت فعلی کشور را در این مسئله نامطلوب و پاسخ اصلی ترین پرسش های این موضوع را بررسی اقدامات صورت گرفته در زمینه های فکری و آموزشی از طرف

بخش های تاثیرگذار مثل رسانه ملی، سینما و... دانستند. ایشان بطور کلی اقدامات صورت گرفته را کمتر از توقع و انتظار بیان نمودند.سخنران دیگر این میز گرد حجت اسالم والمسلمین دکتر پارسانیا، مسئله تاثیر حجاب در نمره درسی دانشجویان را بطور کلی اقدامی نادرست برشمرده و تصریح کردند: »به نظر بنده بی حجابی در کشور به حدی که گفته شد نیست، بلکه شدت مسئله زیاد شده است، یعنی به عنوان مثال دیده می شود که فردی در خیابان به طور کلی روسرسیش را باز می کند«. ایشان دست دشمنان و تبلیغات منفی را در این زمینه بسیار تاثیر گذار و با اهمیت دانستند.

در ادامه دکتر خرمشاد حجاب را هم امری فردی و هم اجتماعی نام بردند. ایشان با تعریف دین به عنوان شریک کننده یک قوه عاقله فرا انسانی در زندگی انسان آن را واقف به نقاط ضعف و قوت انسان نام بردند و افزودند: »زمانی که دین - که همان حرف خداوند است - امری می کند، چون به تمامی مسائل مربوط با انسان واقف است انسان باید قبول کند و اگر عمل بشود فضای بالندگی و رشد و تکامل انسان و جامعه فراهم می گردد ولی در غیر اینصورت زیان هایی برای انسان در زمینه های فردی، اجتماعی و گاه هر دو متصور است«. معاون آموزش و پژوهش وزارت

امور خارجه با نتیجه گیری از همین نکته به رفراندوم گذاشتن حجاب را امری نادرست برشمردند.

فرهنگ سازی دینی با رویکرد عفت

22

پویش بصیرت

در پایان سومین روز همایش و در مراسم اختتامیه، جناب آقای قاسمی، مسؤول تشکیالت و دبیر اتحادیۀ انجمن های اسالمی دانشجویان در اروپا به بیان نکاتی ارزنده در موضوع

چشم اندارهای اتحادیۀ انجمن های اسالمی دانشجویان در اروپا پرداختند. سپس آیت اهلل دکتر رمضانی، ضمن تاکید بر ضرورت ترویج مباحث فرهنگی در جامعه،

باالخص در میان فرهیختگان و خواص جامعه در خصوص نتایج این همایش افزودند: و ها، مسائل فرهنگی، همه چالش برگزاری یک همایش با که داشت انتظار نباید «مشکالت فرهنگی حل شود و توسعه پایدار فرهنگی به دست آید. هدف مهم این گونه به مباحث فرهنگی در میان نسل فرهیخته پرداختن این است که دغدغه همایش ها و خواص جامعه توسعه پیدا کند و ضرورت توسعه فرهنگی با انتقال به تک تک افراد جامعه به صورت یک مطالبه عمومی در آید تا زمینه توسعه فرهنگی فراهم گردد و لذا یکی از نتایج خوبی که در این همایش به دست آمد درگیری ذهن ها در طول این چند روز و بلکه چند هفته گذشته ) به جهت ارائه مقاالت توسط شرکت کنندگان ( با مباحث فرهنگی بود که قطعًا ادامه خواهد داشت«. چه اینکه از دیگر نتایج این همایش پرداختن و علم و فرهنگ میان رابطه فرهنگی، مهندسی از جمله فرهنگی مباحث مختلف به آسیب شناسی فرهنگی انقالب اسالمی بود که توسط اساتید صاحب نظر و متخصص در این فن ارائه گردید. از نتایج دیگر این همایش طرح سئواالت گوناگون در حوزه فرهنگ از جمله مسئله چگونگی فرهنگ سازی عفاف و حجاب در جامعه ما بوده است. چه اینکه

آشنایی با دیدگاههای یکدیگر را می توان از دیگر دستاوردهای این همایش بر شمرد. آیت اهلل دکتر رمضانی در بخش دیگری از سخنانشان با اشاره به اهمیت توجه به رشد فضائل اخالقی در جامعه، نکاتی را به عنوان توصیه های اخالقی بیان نموده و افزودند: ما در هرجایی که حضور داشته باشیم چه در داخل و یا خارج از کشور اواًل باید تهدیدها را نسبت به خود وخانواده خود بشناسیم و ثانیًا از فرصت ها، ظرفیت ها و استعدادها به

بهترین شکل استفاده کنیم. و باید به این نکته اساسی توجه داشت که فطرت الهی و کرامت انسانی که خداوند متعال به همه ابناء بشر ارزانی داشته است، مهم ترین سرمایه وجودی انسان است و لذا همه افراد علی الخصوص جوانان عزیز باید هم مراقب آن باشند و هم از این سرمایه مهم

وجودی به بهترین شکل بهره برداری نمایند. از این رو مهم ترین مدیریت، مدیریت بر خود است و انسان باید قبل از هر مدیریتی به مدیریت بر خود بپردازد. به همین دلیل بهترین امیر آن کسی است که بر نفس خود امارت داشته باشد و کرامت نفس خودش را حفظ نماید. بدیهی است، الزمه این مدیریت این است که انسان خود واقعی خویش را بشناسد و به آن روی آورد و آن هم با پشت کردن به تمایالت و هواهای نفسانی که تهدیدی بزرگ برای گمراهی انسان است بدست می آید و این مهم در تعبیر حضرت امیر المؤمنین )ع( آمده است که فرموده اند: »أقبل علی نفسک باالدبار عنها« تأمل و دقت در این عبارات، کلید فهم بسیاری از مسائل اخالقی و حاالت درونی انسان است و به این طریق می توان با عنایت خدای متعال و شریعت محمدی نفس خود را آباد کند و به عمران و آباد کردن جان به ودیعه گذاشته از جانب را باید همت و تالش کند حقایق نهفته در جان خود لذا اندیشه نمود و خدای بزرگ کشف کند وحفظ نماید و به شکل حقیقی و مطلوب رابطه با خود را سامان دهد، البته مقصود از رابطه با خود پیوند دادن قدرت، علم و محبت که خدای متعال در درون انسان به عنوان ودیعه و استعداد قرار داده است، می باشد و با این همت و تالش می تواند به

شناختی عمیق از خود نائل شود. به هامبورگ شهر از جمعی دست بازدیدی از پس نیز دانشجویان همایش خاتمه در

کشورهای محل تحصیلشان بازگشتند.

والسالم علیکم و رحمه اهلل و برکاتهدبیرخانه همایش فرهنگی پویش بصیرتخرداد ماه 1389

اختتامییه

23

پویش بصیرت

توضیحاتعالیخوببد*زمان برگزاری همایش1

*مکان برگزاری همایش2

کوتاه بود*مدت همایش3

*اسکان4

*پذیرایی و غذا5

*اطالع رسانی6

*تناسب دانشجویان شرکت کننده7

جمع بندی نظرسنجی ها صورت گرفته دربارۀ همایش فرهنگی پویش بصیرت 11- شرایط برگزاری همایش

2- محورهای انتخابی جلسات2/1- مهندسی فرهنگی )آیت ا هلل دکتر رمضانی(

توضیحاتکامال مناسبنسبتا مناسبنامناسب*تناسب استاد مدعو1

*نحوۀ طرح بحث2

*میزان دستیابی به پاسخ پرسش هایتان3

*میزان دوطرفه بودن مباحث4

*مدت اختصاص یافته به محور5

2/2 نسبت علم و فرهنگ )حجت اإلسالم و المسلمین دکتر پارسانیا(

توضیحاتکامال مناسبنسبتا مناسبنامناسب*تناسب استاد مدعو1

*نحوۀ طرح بحث2

*میزان دستیابی به پاسخ پرسشهایتان3

*میزان دوطرفه بودن مباحث4

*مدت اختصاص یافته به محور5

2/3- آسیب شناسی فرهنگی انقالب اسالمی ایران، اسالم به مثابه فرهنگ، ایدئولوژی و تمدن )دکتر خرمشاد(

توضیحاتکامال مناسبنسبتا مناسبنامناسب*تناسب استاد مدعو1

*نحوۀ طرح بحث2

*میزان دستیابی به پاسخ پرسشهایتان3

*میزان دوطرفه بودن مباحث4

*مدت اختصاص یافته به محور5

3- چشم اندازهای آینده

توضیحاتموافقممتنعمخالف100 درصد شرکت کنندگان موافق اند*پیگیری همایش های فرهنگی پویش بصیرت1

*پیگیری همایش های مشابه در موضوعات سیاسی2

*پیگیری همایش های مشابه در موضوعات علمی3

*پیگیری همایش های مشابه در موضوعات صنفی4

*برگزاری همایش ها جداگانه برای هر کشور5

24

پویش بصیرت

25

پویش بصیرت

انتخابات انجمن اسالمی دانشجویان ایرانی دانشگاه های ارمنستان با حضور 28 نفر پنجمین دورۀ از دانشجویان فعال دانشگاه های ارمنستان در جلسۀ مجمع عمومی انجمن در تاریخ 1388/02/05 برگزار گردید، و در نهایت جناب آقای بابازاده به عنوان دبیر و 6 نفر دیگر به عنوان اعضای شورای

مرکزی انتخاب گردیدند.ارمنستان، ایروان پایتخت کشور باتوجه به تمرکز جمعیت دانشجویی در حدود 2000 نفر در شهر اعضای جدید شورای مرکزی انجمن را بر آن داشت تا با تالش و همتی مضاعف، به برنامه ریزی هر چه بهتر در جهت اعتالی فعالیت های انجمن بپردازند. در این راستا و با تشکیل جلسات متعدد شورای مرکزی انجمن، برنامه های سالیانه و ماهیانه تدوین و جهت اجرا به کمیته های مربوطه ارجاع داده شد.

تالش های انجام گرفته انجمن اسالمی دانشجویان ایرانی دانشگاه های ارمنستان در سال گذشته به شرح زیر می باشد:

ـ برگزاری هفتگی مراسم های مذهبی و قرائت دعای توسل و کمیلـ برگزاری دو دوره جام فوتسال با نام های »خلیج فارس« و »جام تندرستی«

ـ برگزاری پنج اردوی خارج از شهر با حضور 120 دانشجو در هر اردوالتحصیل در با حضور 220 فارغ ارمنستان ایرانی دانشگاه های التحصیالن ـ برگزاری جشن فارغ

مقاطع مختلفـ برگزاری سمینار توانمندی های علمی دانشجویان ایرانی مقیم ارمنستان

ـ برگزاری نمایشگاه ایران شناسی و معماری و هنر ایرانی با شرکت دانشجویان ایرانی رشته های هنر و مهندسی معماری

ـ انتشار نشریۀ علمی »ابن سینا« با محوریت مباحث روز علم پزشکیـ تشکیل گروه های علمی تحقیقاتی در کمیتۀ علمی انجمن

ـ تأسیس نمایندگی سازمان بسیج علمی ـ پژوهشی و فن آوری مرکز حمایت از مخترعان، متفکران و محققان بسیجی در کمیتۀ علمی انجمن

ـ راه اندازی سایت کامپیوتری جهت سهولت دسترسی به اینترنت با مجموع 15 کامپیوتر وسیستم Wi-Fi در محوطه 7000 متری مسجد کبود ایروان

ـ تکمیل کتابخانۀ تخصصی انجمن با بیش از 2000 جلد کتاب تخصصی مربوط به رشته های مختلفـ تکمیل بخش رسانه های تصویری انجمن با بیش از 700 عنوان فیلم، نرم افزار و لوح های آموزشی

ـ برگزاری جلسات متعدد پرسش و پاسخ دانشجویی با حضور مسئوالن سفارت و دانشگاه هاـ برگزاری دو مراسم افطاری در خوابگاه های دانشجویی با حضور بیش از 200 نفر از دانشجویان

مؤمن و روزه دار.این انجمن در سیاستگذاری خود در آینده، سعی بر تداوم فعالیت های علمی، فرهنگی و مذهبی دارد و تالش می کند تا با برگزاری مراسم و همایش های گوناگون در راستای عینیت بخشیدن به شعار

»دانشجوی ایرانی، هویت اسالمی« گامی مؤثر بردارد.

انجمن اسالمی دانشجویان ایرانی دانشگاه های ارمنستان

کمیته تشکیالت انجمن اسالمی ارمنستان

اخبار انجمن ها

انجمن اسالمی شهر کیل به هّمت جمعی از دانشجویان ایرانی شاغل به تحصیل در شهر کیل )شمال آلمان( پس از چندین جلسه با دانشجویان و مسؤولین انجمن اسالمی منطقه آلمان، در تاریخ 22 بهمن ماه 1388

)11 فوریه 2010( تشکیل گردید.به این مدت کوتاه، می توان انجمن در طی فعالیت های عمدۀ از جمله برنامه »شب ایرانی« با حضور جمع کثیری از دانشجویان خارجی شاغل به تحصیل در شهر کیل اشاره نمود، که اعضای انجمن در طی این مراسم با بحث های دو یا چند نفره به معرفی هر چه بهتر ایران اسالمی پرداختند

و در انتها پذیرایی مختصری نیز از شرکت کنندگان به عمل آمد. شرکت در مسابقات فوتبال دانشجویان ساکن خوابگاه های مختلف شهر کیل از دیگر فعالیت های انجمن می باشد. در این مسابقات که در تاریخ 13 ژوئن 2010 برگزار گردید، 8 تیم در قالب دو گروه 4 تیمی با هم به رقابت پرداختند. در این تورنمنت یک روزه، اعضای انجمن اسالمی شهر PHH دانشجویان ساکن در خوابگاه از سایر به همراه تنی چند کیل و قوی حضوری نیز ))Professor Halermann hausبه را از مسابقات دوره این قهرمانی توانستند نهایت در و داشتند مؤثر

دست آورند.برگزاری جلسات هفتگی در موضوعات فرهنگی، سیاسی، دینی و عقیدتی

از دیگر فعالیت های انجمن می باشد.

گزارش فعالیت های انجمن اسالمی شهر »کیل«علی نصراللهی

دبیر انجمن اسالمی شهر کیل

26

پویش بصیرت

اخبار انجمن ها

برگزاری دوره های آموزش زبان فارسی برای غیر فارسی زبان هااز دانشجویان غیر فارسی زبان شاغل انجمن اسالمی سارلند در پی اظهار عالقه مندی تعدادی به تحصیل در دانشگاه های شهر »ساربروکن« اقدام به برگزاری دوره های مقدماتی آموزش زبان فاسی نموده است. این دوره ها با هدف گسترش زبان و فرهنگ فارسی و در جهت نیل به فرموده اّول علمی زبان آینده در 50 سال باید فارسی زبان این که بر مبنی قوا؛ فرمانده کل ارزشمند جهان باشد، دایر گشته است. بر اساس هماهنگی صورت گرفته با مسئولین دانشگاه سارلند، محل برگزاری این کالس ها در محل دانشکده انفورماتیک دانشگاه سارلند تعیین شد که مورد استقبال تعداد چشمگیری از عالقه مندان زبان و فرهنگ فارسی از ملیت ها و فرهنگ های گوناگون قرار آموزشی منابع تأمین در جهت برلین در ایران فرهنگی رایزنی دفتر است ذکر به گرفت. الزم کمک های نسبتًا خوبی به انجمن اسالمی نمودند که جای تشکر دارد. امید است به یاری خدا و پشتیبانی و مساعدت از جانب اتحادیۀ انجمن های اسالمی و سایر ارگان های مربوطه بتوانیم گامی

بلند در جهت گسترش زبان و فرهنگ فارسی برداریم.

جلسات تفسیر قرآن کریم و نهج البالغهجلسات هفتگی تفسیر قرآن کریم و نهج البالغه به صورت منظم )هر جمعه شب( برگزار می شود. از پشت بتوانند پس از برگزاری این جلسات، فراهم آوردن محیطی است که دانشجویان هدف سر گذاشتن هفته ای پر مشغله، ساعاتی را در فضایی معنوی و دوستانه بگذرانند. در این مراسم، عالوه بر تفسیر قرآن، برنامۀ سخنرانی با موضوع فرهنگی روز نیز انجام می پذیرد تا دانشجویان با دغدغه های فرهنگی روز جامعه آشنا شوند. در ادامه، پس از برگزاری نماز جماعت، برنامه پذیرایی فایل با همراه جلسه، هر به مربوط گزارش همچنین می گیرد. صورت ایرانی غذاهای با شام http://anjoman- سخنرانی های صورت گرفته در پایگاه اطالع رسانی انجمن به آدرس

saarbreucken.mihanblog.com قرار می گیرد.

اردوی فرهنگی ، تفریحی Weltkulturerbe موزه از بازدید برنامۀ می(، 16( موزه ها جهانی روز مناسبت به در تحصیل به شاغل ایرانی دانشجویان از جمعی حضور با Völklinger-Hütteدانشجویان تا بود محیطی آوردن فراهم اردو این برگزاری از هدف شد. برگزار »ساربروکن« ساعاتی را در کنار هم و به دور از مشغله های روزمره تحصیلی بگذرانند. این مکان، در واقع کارخانۀ ذوب آهنی قدیمی است که پس از تعطیلی، امروزه به عنوان موزه ای جهت بازدید گردشگران در آمده است. فضای این موزه به صورتی طراحی شده که به خوبی مشقت و فشاری را که کارگران

ذوب آهن در سالیان گذشته متحمل بوده اند، به بازدیدکنندگان القا می کند.

غالمرضا بهمنیارمعاونت فرهنگی انجمن اسالمی سارلند

اعتالی برای با هدف تالش که سارلند اسالمی انجمن همه وجود با شد. تأسیس اسالمی و ایرانی فرهنگ ذکری شایان فعالیت های توانسته موجود، سختی های در خود کار به آغاز زمان از ماه 6 به نزدیک مدت در زمینه های فرهنگی و مذهبی انجام دهد. از جمله مهم ترین

فعالیت های انجام شده می توان به موارد زیر اشاره کرد:

گزارش فعالیت های انجمن اسالمی شهر سارلند

27

پویش بصیرت

اخبار انجمن ها

در اجرای مصوبۀ شورای دبیران انجمن، مناقصه ای برای طراحی پایگاه و فنی پیشنهادات بررسی از پس و برگزار انجمن اختصاصی اینترنتی مالی و با توجه به محدودیت بودجۀ انجمن، مناسب ترین پیشنهاد انتخاب

و قرارداد طراحی، منعقد شد.با مشخصات کار طراحی سایت اینترنتی، و فضای دامنه از خرید پس مورد نظر انجمن، طی یک ماه انجام و پس از سپری شدن دورۀ آزمایش، این پایگاه اینترنتی در سالروز میالد با سعادت حضرت فاطمه زهرا )س( www. آدرس به بهشتی علیرضا حسینی سید دکتر از مطلبی با و

iranisa.com افتتاح گردید. این سایت از امکانات متعددی همچون تاالر گفتمان، کتابخانه، صفحۀ سخنرانی، صفحه ویژۀ اعضا، نظرسنجی، ارسال خبرنامه و ترجمه خودکار به بیش از پنجاه زبان زنده دنیا برخوردار است. همچنین در کنار زبان فارسی )به عنوان زبان اصلی(، نسخه های

آلمانی و انگلیسی سایت نیز افتتاح شده اند.و »فرانکفورت« شهرهای دانشجویان اسالمی انجمن های وبالگ »کیل« نیز جهت سهولت ارتباط بین اعضا و استفاده از امکانات فضای

مجازی راه اندازی شد.اعضای انجمن اسالمی دانشجویان هامبورگ در اردیبهشت ماه از موزۀ بین المللی دریانوردی هامبورگ بازدید کردند. این موزه، شامل مدل های کشتی ها و ناوهای معروف، تجهیزات دریانوردی، نظامی و تحقیقاتی و نقاشی های مختلف از تاریخچۀ دریانوردی و مجسمه های دریانوردان و

مکتشفین نام آور است.در برنامه هایی با روز زن و فاطمه زهرا )س( با سعادت حضرت میالد انجمن های اسالمی شهرهای آلمان گرامی داشته شد و با اهدای هدایا،

از بانوان عضو و همسران اعضا، تجلیل به عمل آمد.

گزارش فعالیت های انجام شده در انجمن اسالمی دانشجویان منطقه آلمانغالمرضا تدین فر

دبیر انجمن اسالمی منطقه آلمان

28

پویش بصیرت

اخبار انجمن ها

بخش فرهنگی

29

پویش بصیرت

مقدمهنگرش ما در مورد هر موضوعی از سه جز فکری )شناختی( ـ هیجانی و رفتاری تشکیل شده است. که این سه عنصر، اثرات متقابل در مواجهه به یک امر و رویداد دارند. به طوری که نحوۀ تفکر و نگرش در مورد یک موضوع، فرضًا ازدواج، چگونگی

بروز هیجانات و نحوۀ رفتار با آن را تحت تاثیر قرار می دهد.بنابراین تفکری که در مورد یک فرد جهت انتخاب وی برای زندگی مشترک داریم، می تواند هیجانات )عواطف( و رفتار هم ر نسبت به وی تحت تاثیر قرار دهد. اگر ما فکر کنیم که وی فرد خوبی برای ازدواج با ماست، ممکن است از لحاظ هیجانی و عاطفی به وی عالقمند شده و در نهایت دست به رفتار زده و برای ازدوج با او ا اقدام کنیم. البته در این میان یک سری باورها و نگرش های غلط در مورد ازدواج وجود دارد که می تواند شناخت و هیجانات و رفتار ما را قبل و بعد ازدواج تحت تأثیر قرار داده

و زمینه ساز مشکالت جدی برای زوجین شود. در این مقاله چند باور و نگرش غلط معرفی و بررسی می شود:

1ـ ازدواج می کنیم تا خوشحال و شاد شویم : ازدواج به منظور خوشحالی و شادی یک باور غلط است که بسیاری از جوانان قبل از ازدواج دارند. ازدواج به خودی خود، برای

کسی شادی و خوشحالی نمی آورد. زندگی مشترک، پذیرش یک مسولیت است. بنابرین کسانی به خوشحالی و شادی در ازدواج دست می یابند که خود را برای امر مهم ازدواج از ابعاد مختلف آماده کرده باشند و آماده پذیرش مسؤلیت باشند. پس این که ازدواج را گل و بلبل بدانیم، یک

باور و نگرش نادرستی است که متأسفانه افراد زیادی گرفتار آن می شوند.

2ـ بچه دار شویم تا دوام ازدواجمان بیشتر شود:به این جمالت که توسط بعضی از والدین بیان شده توجه فرمایید:

ـ بعد از تولد بچه، توجه همسرم به بنده کم شده و این موضوع مرا آزار می دهد.ـ این بچه اعصابمان را خرد کرده من و همسرم چندبار در مورد آرام کردن او با هم درگیری داشته ایم.

ـ من و همسرم در مورد نحوۀ رفتار و ترییت فرزندمان باهم اختالف داریم و... .اگر برای پدر و مادر شدن آمادگی نداشته باشید )خصوصا آمادگی روانی و اجتماعی( بچه دار شدن، نه تنها نمی تواند موجب تداوم زندگی شود، بلکه در مواردی موجب طالق نیز می شود. حاال به نظر شما آیا با این باور غلط که »بچه میخ طالیی یا چسب

زندگی است«، می توان برای بچه دار شدن اقدام کرد.

3ـ با افراد تحصیل کرده ازدواج کنیم تا زندگی موفق تر و خوشبخت تری داشته باشیم:تجارب بالینی نشان داده که به طور معمول، اختالفات فکری در بین اقشار تحصیل کرده بیشتر است. شاید بدین دلیل که هر یک از آنها خود را داناتر از دیگری می داند. یک نکته ظریف در ازدواج نسل قدیم وجود داشت که باعث تداوم ازدواج آنها می شد و وآن نکته ظریف این بود که وقتی حرفی برای گفتن نداشتند، ساکت می ماندند؛ اصل به ظاهر ساده ای که بیشتر ما آن را فراموش کرده ایم و فکر می کنیم که عقل کل هستیم و در هر موردی مایل به اظهار نظر هستیم و معمواًل هم از موضع

خود کوتاه نمی آییم.

4ـ با لباس سفید ازدواج کرده ) به خانه مشترک آمده( و باید با لباس سفید..:ضرورتی ندارد که انسان هر شرایط نا خوشایندی و در هر موقعیتی را در زندگی مشرک تحمل کند. در صورت بروز اختالفات شدید، به جای تحمل و تن به هر شرایطی دادن، الزم است با متخصصان تماس گرفت و از دیگران هم جهت حل مشکل

کمک خواست و در اّولین فرصت، مشکل را حل و فصل کرد.برا ساس باور غلط در ازدواج با لباس سفید آمدیم و... خودمان و زندگی مان را فدا نسازیم. همه ما حق حیات و اظهار نظر داریم.

بنا بر این، در زمان بروز مشکل، زوجین ضمن مذاکره با هم )جهت حل مشکل( اگر نتوانستند آن را حل کنند نباید از کمک و مشورت با صاحبنظران و افراد معتمد و مجرب غافل شوند. به یاد داشته باشید که طالق، اّولین راه برای حل مشکل نیست،

ولی از طرف دیگر قرار نیست که خود را در یک زندگی بر اساس یک باور کاماًل غلط فدا کنیم. باورهای غلط دیگری هم وجود دارد که بحث آن در این مقاله کوتاه نمی گنجد.

باورها و نگرشهای غلط در مورد ازدواجفرزاد مومنی-دانشجوی دکتری تخصصی روانشناسی بالینی

بخش فرهنگی

مسابقه فرهنگی شماره سهویژه نیمه شعبان و میالد حضرت ولیعصر عج ا هلل تعالی فرجه الشریف

30

پویش بصیرت

»من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة«»هر کس بمیرد در حالی که امام زمانش را نشناخته باشد به مردن جاهلّیت مرده است«.

بحاراالنوار، ج 8، ص 368، ح 41.

آیت اهلل علی صافی گلپایگانی، عالم، مجتهد، عارف و مؤلف برجستۀ تشیع، برادر آیت اهلل لطف اهلل صافی گلپایگانی و وارث فقهی آیت اهلل محمد تقی بهجت بود. آیت اهلل حاج علی صافی، عالوه بر انجام کارهای تحقیقاتی، مطالعاتی و توجه عمیق به اهمیت تألیف و درس و بحث در زمینه های گوناگون، هیچ زمانی از حضور مؤثر در اجتماع غافل نماند و به تعبیری، درس و بحث های اصولی، کالمی و فقهی، او را به گونه ای سرگرم نساخت تا جامعه و مردم را رها کند و

فقط به بحث های روان حوزوی بپردازد.پانزدهم دی ماه 1388 در سن 99 سالگی آیت اهلل علی صافی گلپایگانی در دارفانی را وداع گفت و از ایشان آثار ارزشمندی به نظم و نثر عربی و فارسی انتشارات از از جمله کتاب وزین »گفتمان مهدویت« یادگار مانده است، به مسجد مقدس جمکران از جمله آثار ایشان می باشد. این کتاب در سه بخش

به رشته تحریر در آمده است: 1ـ امام شناسی

2ـ شیعه شناسی 3ـ مهدویت )شناخت امام عصر عج(

دراین کتاب مطالب زیر را مطالعه خواهید کرد:تشّیع

1 ـ عدم تأثیر عوامل تاریخی در پیدایش تشّیع2 ـ شیعه و قیام مسلّحانه

3 ـ امام صادق )علیه السالم( و مذهب تشّیع 4 ـ پیش از امام صادق )علیه السالم(

5 ـ علمی بودن ایدئولوژی شیعه6 ـ موضع شیعه در برابر زمامداران غاصب

7 ـ تهمت غلّو به شیعهـ ارتباط شیعه با معتزله

امامت 9 ـ سّر گزینش امامان )علیهم السالم(

10 ـ علم خدا و علم غیب معصومین )علیهم السالم(11 ـ جلوه عملکردهای ائمه )علیهم السالم(

12 ـ قلمرو رهبری امام 13 ـ تعداد امامان شیعه

14 ـ اصالت عقل یا سمع در تشخیص امام )علیه السالم(مهدوّیت

15 ـ منبع اصلی اعتقاد به اصل امامت و ایمان به ظهور حضرت مهدی)علیه السالم(

16 ـ قرآن و مهدویت17 ـ عقیده به ظهور مهدی و منجی و پیدایش متمهدیان

18 ـ تأثیر عوامل اجتماعی و اقتصادی و سیاسی در تفکرات دینی 19 ـ مهدی به مفهوم و اصطالح خاص

20 ـ اختالف در تاریخ والدت حضرت مهدی )علیه السالم(

از بعد السالم( )علیه امامت حضرت صاحب االمر اتفاق نظر شیعه در ـ 21رحلت امام حسن عسکری )علیه السالم(

22 ـ القاب امام دوازدهم 23 ـ لقب القائم

24 ـ دو نوع غیبت 25 ـ تولد معجز آسای امام زمان )علیه السالم(26 ـ فلسفه تأخیر ظهور با فراهم بودن شرایط

27 ـ مدت زمان غیبت و امتحانات سخت و دشوار 28 ـ قاعدۀ لطف و امامت امام غایب

29 ـ مسئله بداء و حدیث ابی حمزه30 ـ عقیده به رجعت در ارتباط با اعتقاد به مهدویت

است امید و است، گردیده طرح مذکور کتاب از زیر سؤاالت مجموعه امام عصر خویش با بهتر با مطالعه دقیق کتاب، هر چه دانشجویان محترم

مانوس گردند.

سؤاالت مسابقه1ـ عقیدۀ منتسب به زیدیه در مورد امامت چیست؟

الف( قیام مسلحانه از شرایط امامت استب( وظیفۀ مردم است که گرد شمع وجود امام اجتماع و امام تصمیم مقتضی

را اتخاذ نماید.ج( سیاست غیر مسلحانه، امام اگر در اعال کلمه اسالم باشد جایز است.

2ـ کدام خلیفة عباسی خود را نائب امام دوازدهم معرفی کرد؟الف( منتصر

ب( ناصرج( مهدی

3ـ پیدایش عقیدۀ مهدویت بر اساس کدام عامل است؟الف( اتفاقات تاریخی پس از وفات حضرت رسول )ص(

ب( صدها حدیث و روایتج( مورد الف و ب

31

پویش بصیرت

ل کام

ن مت

نند توا

مید،

دارن« ن

یتهدو

ن متما

»گفب

کتای

چاپخه

نس به

سیستر

ه دی ک

ترممح

ن ستا

دوht

tp:/

/ww

w.p

ersi

angi

g.co

m/p

ages

/do

wnl

oad

/?d

l=ht

tp:/

/shi

acul

ture

.per

- ت

سایدر

را اب

تت(

د. ماین

ده نشاه

( مsi

angi

g.co

m/E

-bo

ok/

goft

eman

.zip

ل یمی

ه ا2( ب

010/8

/26(

89 /6

/ 4خ

تاری تا

کثرحدا

را خود

ی ها

سخد پا

واننی ت

ی مرام

ن گویا

شجدان

ن دگا

کننکت

شر از

نفر 10

به ی

یسز نف

جوایعه

قرقید

به د.

ماینل ن

رساm ا

aso

ulfa

rhan

gi@

yaho

o.c

om

شد.هد

خواداء

اهو:

ۀ دمار

شقة

سابن م

دگابرن

ی سام

اسه(

فرانس-

پاریی )

حد مو

نب زی

.1سه(

فرانس-

پاریر )

رهبزه

فائ.2

س(الرو

- بک

نس)می

ی ناس

ش ری آر

عل.3

س(الرو

- بک

نس)می

زاد فر

ش. آر

4

ن(،

ستانگل

- اهام

ینگ)نات

د ت نژا

ساداورا

صف .5

ن(ستا

نگل- ا

یدزن )ل

انیاحم

ه رت ال

جا6. ن

ن(لما

- آین

)برلی

للهصرا

م نمری

.7ن(

لما- آ

رتکفو

فرانی )

سینی ح

تض مر

.8ک(

لژی- ب

ون )لی

نیرفا

ی ع عل

.9ش(

تری- ا

ین )و

شن من

ضوات ر

سادامه

فاط .1

0

ـ موضوع آیات 8 سورۀ صف، 105 سورۀ انبیاء و 35 سورۀ یونس به ترتیب کدام است؟ 4الف( ظهور حضرت مهدی، عصمت امام، خالفت مستضعفین

ب( غلبه دین حق بر تمام ادیان، عصمت امام، ظهور حضرت مهدی )عج(ج( غلبه دین حق بر تمام ادیان، ظهور حضرت مهدی )عج(، عصمت امام

5ـ آیه 83 سورۀ مبارکه نحل داللت بر کدام مطلب دارد؟الف( روز قیامت

ب( بازگشت برخی منکرین از امت اسالمیج( رجعت و ظهور امام زمان

6ـ بدا به چه معناست؟الف( محدود نبودن قدرت مطلق خدا

ب( تأثیر عوامل محسوس و غیر محسوس در حیات انسانج( علم مطلق الهی

7ـ مهم ترین شرایط امامت چیست؟الف( قیام و از نسل پیامبر بودن

ب( عصمت و از نسل پیامبر بودنج( عصمت و اعلمیت

8ـ کدام گزینه صحیح است؟الف( خلفا از مطرح شدن اهل بیت در مجامع علمی می ترسیدند

ب( خلفا برای دور نگه داشتن اهل بیت از سیاست، از حضور ایشان در مجامع علمی استقبال می کردند

ج( هیچکدام

9ـ کدام گزینه صحیح است؟الف( به کاربردن لفظ »مهدی« برای سایر ائمه جایز نیست

ب( مهدویت به معنای نوعیه در روایات نبوی وجود داردج( هیچکدام

10ـ کتاب »الصوفه« اثر کیست؟الف( مرحوم شیخ عباس قمی

ب( زید بن علیج( ابن داوود

11ـ موضوع سخن در آیه شریفه 54 سورۀ نساء چیست؟الف( انکار گزینش اهل بیت توسط خدا

ب( مذهب حسد و رذائل اخالقیج( هیچکدام

12ـ میالد کدام انبیاء همراه با معجزه بوده است؟الف( حضرت خضر، حضرت عیسی، حضرت موسی، حضرت آدم، حضرت نوح

ب( حضرت عیسی، حضرت موسی، حضرت ابراهیم، حضرت اسحاق، حضرت یحییج( حضرت عیسی، حضرت موسی، حضرت آدم، حضرت ادریس، حضرت نوح

کاشفیت و تولید علمحجت األسالم و المسلمین دکتر حمید پارسانیا

32

پویش بصیرت

1. کاشفیت علمدارند، انتظار را واقعیت و از علم حکایت حقیقت و قائل هستند ارزش شناختاری برای علم دیدگاه هایی که دیدگاه هایی هستند که کاشفیت را یعنی کشف از حقیقت را خصیصۀ علم می دانند، در این نگاه، حقیقت علم، با کاشفیت قرین و همراه است. حیثیت التفاتی علم، حیثیت کشف آن است. علم همواره به سوی معلوم راه می نماید،

و علمی که نظر به معلومی نداشته باشد و عاری از هرنوع حکایت باشد، هرگز تحقق نخواهد داشت. تصرف کند. تصرف می یابد، آن چه در که می آید پیش هنگامی عالم برای اشتباه و اشکال اساس، این بر ناشایست گاه به تقابل در برابر چیزی مي انجامد که با علم ظاهر شده است، مثل سائلی که درخواست عذاب کرد: »سأل سائل بعذاب واقع« و گفت اگر راست است که او پیامبر است، پس عذابی بر من واقع شود، مثل

این که سنگی از آسمان بر سر او فرود آید و گاه نیز به کاستن و افزودن بر چیزی است که معلوم شده است. هر علمی به معلوم خود راه می برد و بیش از آن چه می نماید، نمی گوید. آدمی در فرآیند تعلیم باید گوش شنوا و

قلبی فراگیر داشته باشد و در آن چه می یابد، نه بیفزاید و نه بکاهد.گزاره ای را که به حمل اولی سخن می گوید، در همان حد بپذیرد، و از آن انتظار اخبار به حمل شایع نداشته باشد. مثال اگر درمی یابد که مثلث دارای سه ضلع است و یا مجموعه زوایای مثلث 180 درجه است، بر این یافته نیفزاید که پس مثلثی در خارج وجود دارد، و یا آن که مثلثی در خارج نیست، و بر همین قیاس از گزاره ای که به حمل شایع ضرورت صدق دارد، چیزی نکاهد و حکایت آن از حقیقت و واقعیت را بی جهت به تعلیق درنیاورد. مثل این گزاره که واقعیتی هست، زیرا خبر از اصل واقعیت به حمل شایع صادق است، آن هم با ضرورت ازلیه. اگر به ضرورت این گزاره گوش سپرده شود، دانسته می شود محکی آن جز واقعیتی نامحدود نیست که: »معروف

عندکل جاهل« هر جاهل به آن علم دارد. بلکه معرفت او آغاز همه معارف است: اول العلم معرفه الجبار.رئالیست های خام بی جهت بر بسیاری از مفاهیمی که می یابند، می افزایند و از واقعی و عینی بودن یافته های خود خبر می دهند و از این جهت مورد نقد شکاکانی چون هیوم و کانت قرار می گیرند و شکاکان از یافته هایی که دارند به غفلت می گذرند و پدیدارشناسانی چون هوسرل واقعیتی را که از یافتن آن گریز نداری، بی جهت به

تعلیق می سپارند.

کرسی های آزاد اندیشی

2- تولید علم دیدگاه هایی که ارزش شناختاری برای علم قائل نیستند، ناگزیر نگاهی ابزاری به علم خواهند داشت. در این نگاه، علم چیزی فراتر از تولید بشری برای رسیدن به اهداف و اغراضی نیست که فراسوی معرفت علمی قرار

می گیرند. رویکرد تولیدی به علم، در بحث از نسبت اراده و علم به سوی تقدم اراده به علم گام برمی دارد.تفسیر پوزیتیویستی از علم با آن که نگاه شناختاری به علم را در نازل ترین مرتبه آن، یعنی علوم طبیعی هم چنان حفظ کرده است و در نتیجه وظیفه علم را در محدوده دانش تجربی گوش سپردن به حقیقت می داند، ولکن معرفت علمی را در خدمت ارزش ها، هنجار ها و آرمان هایی می بیند که در حاشیه امیال آدمی پدید می آیند و هرگز در معرض داوری علمی قرار نمی گیرند و به همین دلیل، تفسیر پوزیتیویستی علم به سوی نگاه ابزاری به

علم گام برمی دارد.تفسیر های بعد تجربی از علم و رویکرد های پسامدرن و همچنین تبیین پراگماتیستی از معرفت علمی، جنبه شناختاری و کاشفیت دانش علمی را به طور کامل نفی می کنند و معرفت علمی را صرفا تولیدی انسانی در متن

زندگی دنیوی و این جهانی می دانند.در این تفاسیر فاصله معرفت علمی از دیگر معارف بشری، نظیر شعر، خطابه، رمان، اسطوره و مانند آن کم و کمتر می شود؛ یعنی جنبه حکایت و هدایت علم به سوی حقیقت، به عنوان امری غیرواقعی و تبعی دیده می شود، و بر این اساس، جنبه شناختاری معرفت علمی امری تبعی و غیرحقیقی است و شناخت علمی باید نظیر دیگر شناخت های بشری براساس کارکردها، آثار و پیامد های انسانی و اجتماعی، رمزگشایی شود. یعنی شناخت علمی معرفتی نیست که عهده دار کشف حقیقت و بیان واقعیت باشد. بلکه معرفتی است که به قصد تسلط بر طبیعت،

یا مشارکت فعال در زندگی و حیات انسانی تولید می شود.در این نگاه، شناخت علمی به جای آن که در قیاس با جهان واقع و نفس االمر حقایق، سنجیده شود، در ارتباط با فرهنگ و شناخت عمومی بشر و در تعامل با آن، معنا پیدا می کند. بر این مبنا، دانش هایی که جهت تبیین ابعاد شناختاری علم؛ اصول، مبادی و روش وصول به حقیقت را جست وجو می کنند، نظیر مباحث متافیزیکی شناخت، اپیستمولوژی و معرفت شناسی و یا فلسفه علم، اعتبار خود را از دست می دهند و جای خود را به علومی نظیر جامعه شناسی علم می سپارند، زیرا جامعه شناسی علم، زمینه های تاریخی و اجتماعی معرفت علمی را جست وجو

کرده و تعامل و ارتباط آن را با شناخت عمومی و دیگر ابعاد فرهنگی و اجتماعی تبیین می کند.با آن که کاربرد تولید علم، با رویکرد ابزاری معرفت علمی، و خصوصا تفسیر های پسامدرن کاربردی مقبول و رایج است، جای این پرسش باقی است که: آیا علم را با نظر به کاشفیت آن، می توان تولید بشری انسانی و یا اجتماعی دانست؟ و آیا استفاده از این واژه به معنای دعوت کردن مخاطبان به تاخت و تاز در مسیر سرزمینی

نیست که آفتاب حقیقت دیرزمانی است که در آن غروب کرده؟

33

پویش بصیرت

3- قلمرو تولیداز برخی از مراتب و مقامات آن و با تحفظ بر کاشفیت علم، می توان علم را به حسب برخی به نظر می رسد جهات، تولیدی بشری، انسانی دانست. حقیقت آن گاه که از متن ذات خود نزول کرده و به خانه وجود انسان وارد می شود و در هنگامی که از مسیر وجود انسانی در قلمرو حیات اجتماعی به فهم مشترک و عمومی بشر راه می یابد، گرچه به اعتبار مبداء نزول، و مبداء فاعلی خویش همواره چهره ای الهی و آسمانی دارد، ولکن به اعتبار علل و زمینه های قابلی و مادی خود، صورتی بشری، تاریخی پیدا می کند؛ به همین اعتبار نیز می تواند

تولید بشری دانسته شود.متن حقیقت، همان جهان نخستینی است که قصد کشف و دریافت آن را دارد. این جهان گرچه در یک نگاه ماتریالیستی عالم طبیعت است، ولکن در نگاه دینی و الهی، دارای الیه ها و سطوح مختلف است، و عمیق ترین الیه آن، علم ذاتی حق است که در نزد اهل عرفان، مشتمل بر اعیان ثابته همه امور است. در حکمت متعالیه، از باب انطواء کثرت در وحدت در مرتبه ذات احدی مستقر است. حقیقت اشیاء در حکمت اشراق صور عقلی آن هاست که با عنوان مثل یاد می شود. در حکمت مشاء، حقیقت نخستین اشیاء در علم عنایی حضرت حق

مستقر است که متأخر از ذات الهی بوده و مقدم بر صور عقلی و مادی آن هاست.هیچ یک از مبانی فوق، مانع از این نمی شود که حقیقت در قلمرو دانش بشری و فهم اجتماعی و تاریخی آن،

تعینی انسانی پیدا کند و به همین لحاظ، تولید بشری باشد.افالطون با آن که مثل را حقایق ازلی و ابدی می دانست و فهم بشر را حاصل مواجهه آدمی با مثل می خواند و وصول به آن حقایق را نتیجه تالش و کار انسان می دانست. دیالکتیک افالطون بر خالف دیالکتیک هگل، مربوط به عالم نخست، یعنی عالم حقیقت نیست، بلکه مربوط به نفس آدمی است، نفس آدمی برای وصول به حقیقت باید تالش کند. گفت وگو بخشی از تالش نفس برای وصول به حقیقت است. انسان در گفت وگو های علمی، حقیقت را تولید نمی کند، حقیقت، سرایی آراسته است. هوا و هوس و تعلقات دنیوی، گردی برخاسته است. آدمی برای وصول به حقیقت باید موانع را برطرف سازد و با دیالکتیک و گفت وگوی علمی شرایط را جهت تولد حقیقت، در عرصه نفس عالم، فراهم می آورد. سقراط به همین دلیل، تعلیم خود را به کار مادرخویش، یعنی مامایی تشبیه می کرد، ماما، فرزند را ایجاد نمی کند، بلکه شرایط تولد فرزند را آماده می سازد و به همین دلیل، او

را قابله می گویند. قابل، علت اعدادی و قابلی است و نه علت فاعلی و حقیقی.در نگاه عرفانی نیز نقش قابلی نفس برای دریافت تجلیات علمی حق، تا قبل از قرب نوافل و فرائض باقی است. در مراتب قرب فرائض که مراتب والیت است، به دلیل فنای نفس نقش اعدادی آن منتفی می شود، ولکن

در این مقام نیز علل اعدادی نابود نمی شوند، هر یک از اسما و صفات الهی زمینه ساز تجلیات بعدی می شود.

4- تولید اجتماعیکار و کوشش بشری تنها سبب تولد و یا تولید علم در عرصه نفس و جان عالم نیست، بلکه زمینه ورود معرفت

به عرصه زندگی و حیات اجتماعی نیز هست.تجلی علم در عرصه نفس آدمی نیازمند به معدات و علل قابلی است، نظیر فراهم آوردن کبری و صغری که به تعبیر حکیم سبزواری علت اعدادی نتیجه هستند، زیرا افافه صور در همه حال از ناحیه حق سبحانه و تعالی است.

نیازمند بدون شک عمومی، شناخت عرصه در آن ترویجی و حضور فرهنگ، قلمرو در علمی معرفت ورود به سازوکارها، سازمان ها و نهاد های اجتماعی مربوط به خود است، هر نظام و ساختار اجتماعی و هر شناخت عمومی ای، اجازه حضور و ورود شناخت علمی را به عرصه حیات و زندگی اجتماعی نمی دهد. برخی از باورها، ارزش ها، هنجار ها و نهادها، هیچ نوع معرفت علمی را برنمی تابند. و جوامعی که امکان حضور و گسترش معرفت علمی را فراهم آورند با همه سطوح، الیه ها و ابعاد معرفت علمی، هرگز نمی توانند نسبتی یکسان داشته باشند. علمی معرفت و دانش روی بر خود، تاریخی اقتضای و زمینه ها نیازها، با مناسب را افق هایی همواره بلکه

می گشایند.نقشی را که ساختار های اجتماعی، برای حضور و گسترش معرفت علمی دارند، و همچنین نقشی را که فرد از طریق تکوینی ساختار ها و نهاد های مختلف جهت این مهم ایفا می کند، نقشی اعدادی است. این نقش با آن که، استناد تولید علم به فرد و جامعه را ممکن می سازد، به انکار کاشفیت علم و نفی علت فاعلی و ایجابی و حقیقتی

علم منجر نمی شود.

34

پویش بصیرت

35

پویش بصیرت

کرسی های آزاد اندیشی

بسیار با خودم کلنجار رفتم که این مطلب را روی کاغذ بیاورم یا نه؟این روزها حجم تبلیغات و خبررسانی بسیار افزایش یافته است. اوضاع روز به روز پیچیده تر می شود. حقیقت و راه درست روز به روز بیشتر پنهان می شود. ریزش نیروهای انقالب؛ ریزش نیروهایی که هنوز عالقۀ به آنها در ما وجود دارد. عالقه ای که ناشی از عشق به اسالم ناب بوده است. هنوز بوی بهشتی ایام کودکی زمانی که در شهر کوچک ما شهدا را می آوردند را از یاد نبرده ام. همان ایامی که موسوی نخست وزیر بود .و چه قدر موسوی را دوست داشتیم و هنوز هم احساس دوستی او در

قلبمان وجود دارد و همین است که دل ما را به درد می آورد.اوضاع خوب نیست! خدایا چه کنیم در این وانفسا؟!

خدایا! ما به تو شکایت می کنیم از نبود پیامبرمان در بین ما. خدایا! ما به تو شکایت می کنیم از نبود علی علیه سالم در بین خودمان.

خدایا! ما به تو شکایت می کنیم از غیبت امام زمانمان.»در این شب سیاهم گم گشت راه مقصود

از گوشه ای برون آی ای کوکب هدایت«امروز بهتر می توان اوضاع پیچیدۀ صدر اسالم را درک کرد. از خود می پرسیدم چگونه این مردم علی علیه سالم را تنها گذاشتند. چگونه این مردم تاب حکومت او را نداشتند، چگونه این ولی خدا

را این گونه آزار دادند.از خود می پرسیدم چگونه مردمی که حقانیت حسین علیه سالم را می دانستند و به او نامه نوشتند که بیا تا تو را یاری کنیم. اما در زمان الزم نه تنها پشت امام را خالی کردند، که مقابل او ایستادند؛ حاال چه رسد به این روزها که این بزرگواران در بین ما نیستند و ما باید از نایب عام امام زمان

اطاعت کنیم.امروز بهتر می فهمم که چه قدر ماندن و استقامت در راه حق سخت است.

امروز بهتر می فهمم که امتحان سخت الهی یعنی چه؟!البته دلخوشی ها هم زیاد است. آمادگی و بصیرت جمع زیادی از مردم؛ مردمی که نه برای آب و نان که برای اطاعت دستور خدا قیام کردند. آن دستور خداوند که می فرماید باید از من اطاعت کنید و به اعتقاد آنها راه اطاعت از خدا اطاعت از ولی خداست. و البته بار دیگر باید یادآور شد که این راه، راه آسانی نیست. وگرنه امت ها و ملت های فراوان در طول تاریخ در مقابل فرستادگان

خدا نمی ایستادند.حجم خبرهای دروغ آمیخته با راست؛ سخنان انقالبیونی که بریده اند و گاه برخی حرف های آنها راست به نظر می رسد، ندانم کاری و اشتباهات برخی از نیروها که خوراک دشمنان را فراهم می کنند، اوضاع را بسیار پیچیده کرده است. اما خداوند مردمی را که به دنبال حقیقت باشند و در این راه

مجاهدت کنند، هدایت خواهد کرد. به نظرم تنها راه برای گم نکردن راه حقیقت گوش به فرمان ولی فقیه بودن است.

به راستی، امروز ولی فقیه مستقیمًا و به شدت هدف هجمه قرار گرفته است. به خصوص این که بعضی اشتباهات و ندانم کاریه ای نیروهای درون حاکمیت را به نام ولی فقیه می نویسند.

همه می دانیم که در دستگاه عظیم نظام اسالمی، کم کاری و اشتباهات برخی افراد وجود دارد که هیچ گاه نمی توان آن را به صفر رساند. البته بنده در تالش برای توجیه حرکت های اشتباه نیستم،

اما عدم وجود انصاف در نقد، کاماًل نمایان است.امروز وظیفۀ همۀ ماست که در درجۀ اّول مراقب اعمال خود باشیم و تالش کنیم تا تقوای الهی را رعایت کنیم که کار بسیار سختی است، سپس اگر توانستیم به دنبال روشنگری در بین مردم باشیم. ان شااهللاللهم ثبت قلبی علی دینک

سیف اهلل سلیمانی ـ بلژیک

راه مقصــود

سؤال 1ـ آیا حیوان ذبح شده توسط کافر حالل است؟پاسخ: حالل نیست. 1

احراز تذکیه حیوان ذبح شده در کشور غیر اسالمی سؤال2ـ آیا بررسی تذکیه حیوانات ذبح شده در کشورهای خارجی الزم است و استفاده از گوشت

گوسفند، گاو، مرغ و حیواناتی که نیاز به تذکیه دارند، در این کشورها چگونه است؟پاسخ: اگر احراز تذکیه به وجه شرعی نشود خوردن آن جایز نیست هر چند در صورت احتمال پاک

است.

خرید ماهی از بازار کافران سؤال3ـ آیا ماهی های موجود در بازار کافران حالل است؟

پاسخ: اگر از نوع ماهی فلس دار است و احراز شود که به وجه شرعی تذکیه شده؛ یعنی زنده از آب بیرون آورده شده و در بیرون آب مرده باشد، حالل است.

استفاده از کنسروهای کشورهای غیر اسالمی سؤال4ـ در چه صورت می توان از کنسروهای موجود در بازارهای کشورهای غیراسالمی استفاده کرد؟

پاسخ: اگر از نوع ماهی فلس دار و با شرایط شرعی تذکیه، تهیه شود و معلوم نباشد که با بدن کافر غیراهل کتاب در حال رطوبت در تماس بوده، استفاده از آن مانع ندارد.

حکم ماهی صید شده به دست غیر مسلمان سؤال5 ـ آیا در کشور غیر مسلمان خوردن ماهی که توسط غیر مسلمان صید گردیده حالل است؟

پاسخ: اگر بدانید فلس دارد و زنده از آب گرفته و پس از گرفتن در خارج آب جان داده است، حالل است.

صید ماهی به وسیله خالی کردن حوضچه های پرورش ماهی سؤال6 ـ آیا با خالی کردن حوضچه های پرورش ماهی و پس از جان دادن ماهی ها می توان گفت

ماهی ها صید شده اند و حالل اند؟پاسخ: اگر ماهی ها در همان حال جان داده باشند، صید محسوب نشده و تذکیه نمی شود.

ذبح مرغ توسط ماشین سؤال7ـ آیا مرغ می تواند توسط ماشین ذبح شود و آیا گوشتش حالل می شود؟ حیوانات دیگر چه

طور؟پاسخ: در ذبح مرغ و هر حیوان دیگر، عالوه بر وجوب رو به قبله بودن و ذکر »بسم اهلل« و آهن بودن آلت ذبح و مسلمان بودن ذابح، باید عمل ذبح به نحوی باشد که مستند به ذابح گردد؛ مثل آن که چند

مرغ را بخواباند و تیغه ماشین را بکشد تا گردن آنها را ببرد.

آشنایی با احکام شرعی

حیوان ذبح شده توسط کا فر

حجت األسالم شاه آبادی

بخش فرهنگی

36

پویش بصیرت

ضمیـمه خانــــواده

37

پویش بصیرت

38

پویش بصیرت

مي بُرد موج خود را دريا به سوي ساحل دست سپيد خود را مي زد به روي ساحل

بر بال موج دريا صّياد پير و تنها با دست هاي لرزان مي راند قايقش را

وقتي که قايق او بر موج ها رها بود دريا شناخت او را صّياد، آشنا بود

وقتي گشود در آب لب هاي تور خود را انداخت در دهانش دريا کپور خود را

بر بال موجمحمود پور وّهاب

ویژگی های خانوادهای خوشبخت

39

پویش بصیرت

»...و از نشانه های او )خدا( این که از ] نوع [ خودتان همسرانی برای شما آفرید تا بدانها آرام گیرید، و میانتان دوستی و رحمت نهاد. آری! در این )نعمت( برای مردمی

که می اندیشند قطعًا نشانه هایی است. )سورۀ روم، آیۀ 21( طبیعی ترین شکل خانواده این است که هیچ عاملی جز مرگ نتواند پیوند زناشویی را بگسلد و میان زن و شوهر جدایی بیفکند. کوشش مصلحان جامعه )مخصوصًا پیامبران خدا( این بوده است که نظام خانواده، یک نظام مستحکم و پایدار باشد خانوادۀ حال، هر به گرداند. متالشی را کانون سعادت این نتواند عاملی هیچ و خوشبخت، نشانه هایی دارد که ما در ادامه به چند نمونۀ آن اشاره می کنیم. امید

است که خانوادۀ شما نیز از این نشانه ها برخوردار باشد:1ـ اعضا به گفتگو و مشورت منطقی اعتقاد دارند و احساس مسئولیت می کنند و سعی می کنند اگر سوء تفاهمی بینشان به وجود آمد، به راه حل فکر می کنند و به دنبال مقصر و گناهکار نمی گردند. دست به علت یابی و ریشه یابی آن مشکل

می زنند آن را در درون خود بدون این که کسی بفهمد حل کنند.2ـ افراد به یکدیگر اعتماد دارند و از این اعتماد سوء استفاده نمی کنند.

3ـ تا جایی که امکان دارد با هم هستند و در مهمانی ها یا کارهای مربوط به خانواده تنها نمی روند. اعضای این خانواده ها، همدلی، همکاری، همفکری و هماهنگی را

باعث بقای خانواده می دانند. 4ـ به سلیقه ها و عقاید یکدیگر آگاه بوده و به آن احترام گذاشته و عمل می کنند. 5ـ نسبت به هم شرم مسموم ندارند، یعنی خواسته های طبیعی خودشان را بدون

نگرانی یا خشونت، ابراز می کنند. نشاط و شادی خوشی، در همیشه دارند دوست نیستند، تلخ خاطرات دنبال 6ـ

زندگی کنند. یکدیگر فامیل پذیرای و قائل اند اهمیت خود همسایه های و فامیل ها برای 7ـ

هستند. 8ـ از امور مالی یکدیگر خبر دارند و چیزی را از یکدیگر پنهان نمی کنند. صرفه جویی

و پس انداز کردن جزو برنامه های اقتصادی خانواده های خوشبخت است. از برتر را یعنی هیچ کس خود نه عمودی. نگاه می کنند، افقی به هم افراد 9ـ

دیگری و در مقام قدرت نمی بیند. 10ـ در کنار هم احساس امنیت و آرامش می کنند، نه ترس و اضطراب یا تنش

و درگیری. 11ـ عالقه، عشق، محبت، صفا و یکدلی خود را )هم در رفتار و هم در گفتار( به

یکدیگر ابراز می کنند. 12ـ زن و شوهر به خاطر همدیگر زندگی می کنند: اّول خود بعد دیگران. زندگی

آنها به خاطر بچه ها یا ترس از طالق و حرف مردم نیست.

40

پویش بصیرت

به آقا سگه کمک کن تا به خانه اش برسد

را هایت رنگی مداد بردار و خانم ادرکه و تازه که هایش بچه از تخم در آمده اند را

رنگ آمیزی کن.

41

پویش بصیرت

عینک آفتابی برای خانم ها )و همچنین برای آقایان( چیزی فراتر از عینک است. در واقع عینک آفتابی جزئی از تیپ ظاهری خیلی از خانم ها محسوب می شود. اگر از کاربردهایی مثل تیپ زدن، مراسم سوگواری و غیره بگذریم، استفاده از عینک های

آفتابی، هرجا و هروقت که آفتاب شدیدی باشد، از چله تابستان گرفته تا وسط برف و یخ زمستان، یک ضرورت است.به نور خورشید )شامل نور مرئی و اشعه های فرابنفش( همان طور که به شدت به پوست بدن آسیب می رساند، می تواند الیه های مختلف چشم هم صدمه بزند و مشکالت جدی ایجاد کند. بنابراین به همان اندازه که محافظت از پوست در مقابل

نور خورشید اهمیت دارد، حفاظت از چشم ها هم در مقابل این اشعه ها یک امر حیاتی است. یک عینک آفتابی برای این که صرفًا وسیله ای برای تیپ ظاهری نباشد و بتواند از چشم شما در برابر نور خورشید مراقبت

کند، باید دارای ویژگی هایی باشد، بنابراین، پیش از خرید عینک آفتابی، این چند نکته را به خاطر بسپارید:ـ عدسی های عینک آفتابی، یا شیشه ای هستند یا پالستیکی. عدسی های پالستیکی سبک ترند و بر اثر ضربه خرد نمی شوند و در نتیجه خطر آسیب به چشم در صورت وقوع حادثه، کمتر می شود. اما در مقابل، عدسی های شیشه ای وضوح بیشتری

دارند، کمتر خش می افتند و البته گران تر هم هستند.ـ الزم نیست عینک آفتابی آن قدر تیره باشد که چشمان شما از پشت آن دیده نشود. چنین عینک هایی دید شما را هم کم

می کنند.نانومتر پوشیده شده باشد. با یک روکش جاذب اشعه ماوراء بنفش به ضخامت 400 باید آفتابی استاندارد ـ یک عینک این روکش بین 99 تا 100 درصد پرتوهای فرابنفش نوع B خورشید را جذب می کند و مانع رسیدن آن به چشم می شود. روی چنین عینک هایی واژهUV - 400 یا UV Protection 100 درصد حک شده است. البته عینک فروشی های )UV( معتبر، دستگاه هایی دارند که می تواند میزان واقعی محافظت عدسی عینک را در برابر اشعه ماوراء بنفش خورشید

اندازه گیری کند.اگر در مورد میزان محافظت عدسی عینک در مقابل اشعه فرابنفش خورشید شک دارید، راه ساده ای برای امتحان کردن این موضوع وجود دارد. یک عینک فتوکرومیک را بردارید و عدسی عینک آفتابی را جلوی آن در مقابل نور خورشید بگیرید. اگر عدسی عینک آفتابی استاندارد باشد، اشعه فرابنفش خورشید را جذب می کند و در نتیجه، عینک فتوکرومیک تغییر رنگ

نمی دهد.انحراف در عدسی از عدم وجود برای اطمینان ناهموار و غیر یکنواختی دارند. ـ عدسی های غیراستاندارد معمواًل سطح می توانید عینک را به چشم بزنید و به یک سطح منظم مثل لبه میز یا خطوط بین کاشی ها نگاه کنید و در همین حال سرتان را به باال و پایین و چپ و راست حرکت دهید. اگر عدسی استاندارد باشد، این خطوط با حرکت چشم شما همچنان صاف

باقی می مانند؛ و در غیر این صورت، کج و معوج می شوند.از نگرانی های بزرگ خانم های جوان در زندگی، چروک شدن گوشه چشم ها است! عینک های آفتابی بزرگ، نه ـ یکی تنها از چشم شما محافظت می کنند، بلکه با ممانعت از رسیدن نور خورشید به پوست اطراف چشم، مانع چروک شدن دور

چشمتان هم می شوند.

چشم خانم ها و عینک های آفتابی

42

پویش بصیرت

قورقوری در داخل برکۀ زيبايی زندگی می کرد. او هر روز صبح اّول می شد، بيدار خواب از که می کرد شنا برکه آب در کمی وقتی بپرد. سرش از خواب تا می شد، حال سر حسابی که از يکی برگ روی آرامی به و می نشست آبی نيلوفرهای سنجاقک ها تا می ماند منتظر با زبان او نزديک شوند، بعد به می گرفت. سنجاقک ها درازش آخه غذای مورد عالقۀ قورقوری از بعد قورقوری بود. سنجاقک آب داخل به صبحانه، خوردن کوچولو ماهی با تا می پريد او دوستان که خرچنگ و

که روز يک کند. بازی بودند، سنجاقک شکار برای قورقوری روی يکی از برگ ها نشسته بود، کنار در که ديد را پيرمردی بود. نقاشی کردن مشغول برکه می خواست دلش خيلی که او نقاشی ای چه پيرمرد بداند می کشد، آرام آرام خودش را از پيرمرد نزديک به بوته ها الی خيلی نقاشی تابلوی اما رساند. نمی توانست بود و قورقوری باال همين برای ببيند. را آن از يکی لبۀ روی گرفت تصميم شايد تا بپرد رنگ قوطی های ببيند. را پيرمرد نقاشی بتواند با و رفت عقب کمی قورقوری

به را خودش بلند پرش يک از اما رساند، رنگ قوطی باالی شانس بد او، در قوطی رنگ باز بود و قورقوری با سر افتاد توی آن. او که داخل قوطی رنگ گير گم را پايش و دست بود، افتاد کار چه نمی دانست و بود کرده که پيرمرد حال، همين در کند. متوجۀ افتادن قورقوری به داخل قلم با بود، شده رنگ قوطی کمک قورقوری به نقاشی اش، بيايد. بيرون قوطی از تا کرد از که اين از بعد هم قورقوری قوطی رنگ بيرون آمد، با عجله يک با و دويد برکه سمت به آب. توی پريد بلند، شيرجۀ

قورباغه آبیمحمد اسدی

43

پویش بصیرت

با داشتند که خرچنگ و ماهی که همين می کردند، بازی هم زير زدند ديدند، را قورقوری خنده. قورقوری که تعجب کرده چی برای پرسيد آنها از بود، حالی در خرچنگ می خنديد؟ نمی توانست خنده شدت از که يکی با بزند، حرف درست قورقوری به شاخک هايش از نگاهی يک گفت و کرد اشاره دليل بعد بينداز، خودت به قورقوری می فهمی. را ما خندۀ ديد و کرد نگاهی خودش به در آبی رنگ به بدنش تمام که آمده است، در همين حال، ماهی در من گفت: خنده با کوچولو

آبی قورباغۀ هنوز عمرم، تمام تازه که قورقوری بودم. نديده دوستانش خندۀ دليل متوجۀ شروع هم خودش بود، شده ماهی بعد خنديدن. به کرد کمک او به خرچنگ و کوچولو کند. تميز را خودش که کردند افتادن داستان قورقوری وقتی خودش در داخل قوطی رنگ را برای آنها تعريف کرد، آنها هم کنجکاو شدند که بدانند پيرمرد دارد چه نقاشی ای می کشد. برای که خواستند قورقوری از همين نقاشی و برود جا آن به دوباره قورقوری ببيند. را پيرمرد رفت. پيرمرد طرف به دوباره

که اين از قبل دفعه اين اما پيرمرد بپرد، قوطی باالی می دانست چون و ديد را او تابلوی دارد دوست قورقوری مهربانی با ببيند، را او نقاشی دستش را دراز کرد و قورقوری باال و برداشت زمين از آرام را نقاشی تابلوی بتواند تا آورد ديدن با قورقوری ببيند. را او زد. خشکش نقاشی، تابلوی که بود کرده تعجب قدر آن بزند. حرفی هيچ نمی توانست عکس مهربان، پيرمرد چون برکه داخل در که را قورقوری را بود نيلوفر نشسته روی برگ

بود. نقاشی کرده

44

پویش بصیرت

خاطرات

آن نامه ها هنوز هم برایم عزیز هستند!

همسر شهید محمد جهان آرا دربارۀ ایشان می گوید: »ما در مجموع، دو سال و دو ماه با هم زندگی کردیم. در این مدت هر لحظه اش برایم خاطره است و یادی که در ذهنم جای عمیقی دارد. یکی از یادهای ماندگار که به خصوصیات ایشان مربوط می شود، هدیه دادن محمد به من بود. شاید خیلی از آقایان یادشان برود که روزهای ازدواج، عقد، تولد و عید چه روزهایی است. اما محمد تمام این روزها را به خاطر داشت و امکان نداشت آنها را فراموش کند، حتی اگر من در تهران بودم، هر بار نامه ای می نوشت و از این روزها یاد می کرد. همه این نامه ها را دارم و هنوز برایم عزیز هستند. هر بار که آنها را می خوانم می بینم چطور این جوان 25 ساله دارای روحیه لطیف و عمیقی بوده است. روحیه ای که

در محیط خشن جنگ همچنان پایدار بود«. منبع: روزنامه جوان

رعایت حال خانواده

آیت اهلل میرزا جواد آقا تهرانی )رحمت اهلل علیه( در یکی از شبها، دیروقت به منزل می آیند، در منزل که می رسند، متوجه می شوند کلید منزل همراهشان نیست، به خاطر رعایت حال خانواده شان که در خواب هستند، از در زدن خودداری کرده

و با توجه به این که هوا هم قدری سرد بوده است، در کوچه می مانند و تا اذان صبح همان جا قدم می زنند. هنگام اذان، که اهل خانه می باید برای نماز صبح بیدار شوند، آقا در می زنند و وارد خانه می شوند، یکی از فرزندان ایشان که از این قضیه خبردار می شود، سؤال می کند چرا زنگ نزدید؟ ایشان می گویند: شما خواب بودید، زنگ من موجب

اذیت و آزار شما می شد! همسر ایشان از سادات علویه بود عالوه بر احترام زیادی که آقا برای ایشان قائل بودند، هر وقت هم که فرصت یاری می نمود در خانه یار و کمک کار ایشان بودند؛ اساسًا ایشان به کسی زحمت نمی داد مخصوصًا در امور شخصی خویش تا آنجا که می توانستند و قدرت و توان داشتند خودشان انجام می دادند، تا آنجا که از همسر خود نمی خواستند که مثاًل لباس هایشان را بشویند، بلکه این همسرشان بود که با توجه به اخالق مرحوم آقا از ایشان می خواستند که لباس هایشان را برای شستن در اختیار ایشان بگذارند و باز هم به سادگی حاضر نمی شدند، گاهی نیز دیده می شد که جارو به دست

گرفته و حیاط منزل را جاروب می زنند و این در حالی بود که راه رفتن با عصا برایشان مشکل بود!

منبع: خاطراتی از آیینه اخالق، مرتضی عطایی، انتشارات نشر الف، چاپ دوم / 1378

45

پویش بصیرت

خاطرات

شصت سال زندگی با محبت

همسر آیت اهلّل العظمی مرعشی نجفی نقل کرده است که مدت شصت سال با آیت اهلّل مرعشی زندگی کردم و در این مدت هیچ گاه نسبت به من با تحکم سخن نگفت و با من رفتاری تند و خشونت آمیز نداشت و با تندی با من صحبت و رفتار نکرد. تا آن زمان که قادر به حرکت کردن و انجام کاری بود، نمی گذاشت دیگران کاری برایش انجام دهند. حتی هنگامی که تشنه می شد، برمی خاست و به آشپزخانه می رفت و آب می آشامید و به من نمی گفت. وی غیر از اینکه همسر خوب و مهربان و دوست داشتنی بود، برای من مانندیک رفیق صمیمی و همکاری غم خوار نیز بود و در کارهای منزل به من کمک می کرد. بسیاری از اوقات در کارهای آشپزخانه از قبیل: درست کردن غذا، پاک کردن سبزی و

شستن میوه و وسایل آشپزخانه به من کمک می کرد و رفتارشان برای تمامی افراد خانه الگو بود.منبع: پایگاه اطالع رسانی »نور پورتال«

می ترسم کسی نباشد به استقبالتان بیاید!

همسر شهید مطهری مي گوید: »در مدت 26 سالي که با ایشان زندگي کردم، همیشه با یک حالت تواضع و آرامش با من رفتار مي کردند، با صداي متین و چهره خندان، به طوري که من با یک ارادت و عشق خاصي کار مي کردم و عالقه شدید ایشان به من و محبت هایي که مي کردند، مرا در انجام کارهاي منزل رغبت و شوق عجیبي مي بخشید. من بسیار کم سن و سال بودم که به منزل ایشان آمدم. ولي با همه آن کمي سن، هیچ وقت یادم نمي آید که از ایشان ناراحتي و رنجي دیده باشم. بسیار مهربان و با گذشت بودند، و به آسایش و راحتي من و بچه ها اهمیت مي دادند. آنقدر با من صمیمي و نزدیک بودند که رنج و ناراحتي مرا نمي توانستند تحمل کنند. یادم هست یک بار براي دیدن دخترم به اصفهان رفته بودم و بعد از چند روزي با یکي از دوستانم به تهران برگشتم. نزدیکي هاي سحر بود که به خانه رسیدم. وقتي وارد خانه شدم، دیدم همه بچه ها خواب هستند، ولي آقا بیدار است. چاي حاضر کرده بودند، میوه و شیریني چیده بودند و منتظر من بودند. دوستم از دیدن این منظره بسیار تعجب کرد و گفت: همه روحانیون این قدر خوب هستند! بعد از سالم و علیک، وقتي آقا دیدند، بچه ها هنوز خوابند. با تأثر به من گفتند: مي ترسم یک وقت من نباشم و شما از

سفر بیایید و کسي نباشد که به استقبالتان بیاید«.بسیار مهربان بودند. بعد از چندین سال زندگي، همان مهر و محبت روزهاي اول ازدواج بین ما برقرار بود. روزهاي منظم را اتاقشان مي کردم. مرتب و را مي شستم لباس هایشان من مي رفتند، قم به ایشان وقتي و جمعه پنجشنبه مي کردم و منتظر مي ماندم تا برگردند. خالصه هرچه از صفا و محبت و تقواي ایشان بگویم، کم گفته ام. ایشان از تمام مسائل خانه خبر داشتند و در بیشتر کارها به من و بچه ها کمک مي کردند. ایشان بزرگ ترین حامي و هادي من و بچه ها بودند. بیشتر صبح ها چاي درست مي کردند. در تمام طول زندگي به یاد ندارم که به من گفته باشند یک لیوان آب به ایشان بدهم. ایشان به خانم ها خیلي احترام مي گذاشتند و از ظلم به زن ها بسیار ناراحت و منقلب مي شدند. همیشه مي گفتند: زن نباید استثمار شود. یادم هست وقتي ایشان کتاب »نظام حقوق زن« را مي نوشتند، گاهي راجع به این موضوعات با من صحبت مي کردند. ایشان از رنج و ظلم به یک زن خیلي ناراحت مي شدند و آن را ننگي بر

مردان مي شمردند. منبع: پایگاه اطالع رسانی »رهپویان وصال«

46

پویش بصیرت

پدرو مادرها معموال دوست دارند فرزندانی قد بلند داشته باشند، حتی اگر خودشان بلندقامت نباشند. در واقع قدبلند بودن نوعی زیبایی تلقی می شود، البته به شرطی که از چارچوب طبیعی اش فراتر نرود. حتی تحقیقات نشان داده اند که افراد قدبلند معمواًل مشاغل بهتری نصیبشان

می شود، درآمد بیشتری دارند و همچنین در پیداکردن همسر ایده آل خود راحت ترند.متأسفانه بررسی های آماری نشان می دهند که 53 تا 54 درصد از کودکان و نوجوانان ایرانی، دارای کوتاهی قامت اند که علت اصلی آن را رژیم

غذایی نامناسب می دانند. رعایت نکات زیر در رسیدن فرزند شما به قامتی بلندتر بسیار مفید و کمک کننده اند: 1ـ بر اساس برنامه منظمی، کودک خود را جهت انجام معاینات فیزیکی نزد پزشک ببرید. حتی اگر به دلیل دیگری کودک را نزد پزشک برده اید

)مثل سرماخوردگی( باز بهتر است که از وی خواهش کنید تا قد و وزن کودکتان را اندازه بگیرد و نظر خود را به شما بگوید. 2ـ سعی کنید یک محیط پر از آرامش را برای کودک خود فراهم آورید و از ایجاد هرگونه استرس در فرزندتان جلوگیری کنید. تحقیقات نشان داده اند که یک زندگی خانوادگی پر از استرس، جر و بحث های خانوادگی و یا حتی طالق می توانند تولید هورمون رشد در کودک را تحت تاثیر

قرار داده و موجب کوتاهی قد شوند. دهند. را کاهش قدی رشد و سایر غالت می توانند نان، سیب زمینی، ذرت برنج، مثل کربوهیدرات از حد غذاهای حاوی بیش دریافت 3ـ کربوهیدرات ها کالری زیادی دارند، ولی فاقد مواد مغذی اصلی تقویت کننده رشد هستند. در واقع، این خود یکی از دالیلی است که باعث می شود

تا آسیایی ها به نسبت اروپایی ها و آمریکایی ها کوتاه قدتر باشند. 4ـ دریافت بیش از حد چربی به خصوص نوع اشباع شده آن نیز همانند کربوهیدرات می تواند موجب جلوگیری از رشد قدی کافی و مناسب شود. همچنین شیرینی ها نیز حاوی مقادیر زیادی از چربی های اشباع شده بوده و بهتر است که مصرف آنها را محدود کنید. چربی های سفیدی که

روی گوشت قرمز وجود دارند نیز غالبا از نوع اشباع شده هستند و بهتر است سعی کنید تا این قسمت ها را قبل از مصرف جدا کنید. 5ـ خواب ناکافی و نامنظم نیز می تواند موجب کاهش رشد شود. در واقع هورمون رشد بیش از همه در حین خواب ترشح می شود، البته یک خواب منظم و راحت. منظور از خواب کافی افزایش دادن طول مدت خوابیدن نیست، زیرا خواب طوالنی و مداوم موجب تنبلی و کم تحرکی خواهد شد. داشتن وضعیت مناسب به هنگام خوابیدن نیز اهمیت زیادی دارد. خوابیدن با یک وضعیت بدنی صحیح می تواند کمک کند تا ستون

مهره ها در وضعیت صحیحی قرار گرفته و به افزایش قد کمک کند. 6ـ داشتن وضعیت بدنی مناسب. به کودکانتان توصیه کنید تا صاف و کشیده راه بروند و قوز نکنند. همچنین برای آنها صندلی مناسبی که از کمر و پشت آنها حمایت کند تهیه کنید و مراقب باشید که در هنگام مطالعه وضعیت بدنی صحیحی داشته باشند. عدم رعایت وضعیت بدنی

مناسب موجب می شود تا کودک شما نتواند رشد قدی مناسبی داشته باشد. 7ـ ورزش کردن، سرعت رشد استخوانی را با افزایش میزان هورمون رشد زیاد می کند. البته توجه داشته باشید که انجام ورز ش های سنگین نظیر وزنه برداری و یا ورزش هایی که در طی آنها ممکن است فشار زیادی بر استخوان ها وارد شود، می توانند با آسیب رسانی به صفحه رشد

استخوانی رشد قدی را کاهش دهند. 8ـ متأسفانه آمار باالی مصرف سیگار در بین نوجوانان باعث شده است تا سیگار نیز به عنوان یکی از عواملی که می تواند رشد قدی را کاهش دهد، تحت بررسی قرار گیرد. مصرف بیش از حد سیگار )بیش از 7 عدد در روز( با اثر بر ریه و کاهش اکسیژن رسانی به بافت ها می تواند در

درازمدت موجب کاهش رشد قدی شود.

آیا قـــــــد فرزندانتان برای شما مهم است؟!

نقطه ها را به ترتیب شماره، به هم وصل کنید تا شکل زیر کامل شود و بعد آن را رنگ کنید

47

پویش بصیرت

48

پویش بصیرت

بدون مقدمه سراغ راهکارهایی می رویم که در افزایش ضریب هوش کودکان نقش دارد:

در زمان حاملگی:ـ هورمون های تیروئیدتان را کنترل کنید: کم کاری تیروئید در خانم های باردار سبب کاهش معنی داری

در هوش کودکان می شود.ـ ویتامین هایی را که پزشک در زمان حاملگی برای شما تجویز می کند مصرف کنید.

ـ با جنین حرف بزنید و او را صدا کنید.ـ از خوردن قهوه، الکل و داروها اجتناب کنید.

شش ماهة اّول پس از تولد:ـ فرزندتان را با شیر مادر تغذیه کنید.

ـ از افسردگی مادر بعد از زایمان جلوگیری کنید. کودکان مادران افسرده، در تست های تکلم، ضعف نشان می دهند.

ـ به موسیقی گوش دهید: بسیاری از کارشناسان در مورد مزایای موسیقی کالسیک بر افزایش بهرۀ هوشی کودکان اتفاق نظر دارند.

ـ کودکتان را ماساژ بدهید.

شش تا دوازده ماهگی: ـ با کودکتان به طور مستقیم حرف بزنید.

ـ لغات را با اشیا ارتباط دهید.ـ اجازه آزادی حرکت به کودکتان بدهید.

یک تا دو سالگی: ـ در حضور او مطالعه کنید.

ـ برای کودکتان کتاب بخوانید: خواندن کتاب عالوه بر یاد دادن صدای کلمات به کودکان، به آنها لذت کتاب خواندن را نیز می آموزد.

ـ هرگز به کودکتان نگویید که تو چیزی نمی فهمی؛ چراکه اگر کودک آن را باور کند این حرف تحقق می یابد.ـ وقتی کودک نوپای شما به چیزی اشاره می کند و نامش را می پرسد، در جوابش به او اطالعات اضافی

نیز بدهید: مثاًل آن یک توپ است، یک توپ آبی با خط های قرمز.ـ وقتی با کودکتان بازی یا صحبت می کنید، صداهای اضافی نظیر رادیو و تلویزیون را خاموش کنید

و نور را در حد متوسط نگه دارید؛ محرک های اضافی و آشفتگی ها، تمرکز کودک را به هم می زند.ـ شرکت در بازی های دسته جمعی، مهارت های هوش اجتماعی کودک را ـ که در صحبت کردن و

برقراری ارتباط مهم است ـ، افزایش می دهد.ـ به کودکتان میان وعده های غذایی سالم و مقوی بدهید.

ـ به کودکتان اجازه ابراز وجود بدهید: این کار سبب افزایش اعتماد بنفس در کودکان می شود.

کودکانی باهوش تر داشته باشیم!

باز اومده تابستونيک فصل شاد و زيبا

فصل نشاط و بازیميان دشت و گلها

نوبت اون تو فصل هادوم پس از بهاره

وقتی ميآد با خودشگرما و ميوه داره

خورشيد خانم از باالمی بينه بچه ها رو

آروم آروم می تابهگرم می کنه هوا رو

تعطيل می شه مدرسهوقتی ميشه تابستون

چون که هوا گرم می شهسفر می شه فراوون

تابستانحمید دویمی

49

پویش بصیرت

فاطمه زهرا آرمات

شايان عبداهلل پوری

نرگس آرمات

محمدمهدی عارفی

50

پویش بصیرت

اتحادیه عضو دانشجویان تمام از بدینوسیله انجمن های اسالمی دانشجویان در اروپا دعوت فرهنگی، عقیدتی، مطالب تا می آید عمل به نثر )شعر، ادبی آثار اجتماعی، علمی، سیاسی، ادبی و داستان( و همچنین عکس های خبری و هنری و یا انتقادات و پیشنهادات خود را به منظور انعکاس در نشریه »پویش بصیرت« به masoulfarhangi@yahoo.com آدرس

ارسال نمایند.

فراخوان همکاری

51

پویش بصیرت

52

پویش بصیرت

pouyesh-e basiratJournal of the Union of Islamic Students Associations In Europe

First Year | July 2010 | Vol 3

... ای روزهای خوب که در راهید!ای جاده های گمشده در مه!ای روزهای سخت ادامه!از پشت لحظه ها به در آیید!ای روز آفتابیای مثل چشم های خدا آبی!ای روز آمدن!ای مثل روز، آمدنت روشن!این روزها که می گذرد، هر روزدر انتظار آمدنت هستم!امابا من بگو که آیا، من نیزدر روزگار آمدنت هستم؟

قیصر امین پور