Poezia persanLiteratura persan(persan: ) este una dintre cele mai vechi literaturi din lume. Isoria ei se ntinde pe dou milenii i jumtate, dei mare parte din materialul pre-islamic a fost pierdut. Sursele sale au fost nPersia istoric, inclusiv nIranulde astzi,Iraki zonaCaucazului, precum i regiuni dinAsia Central, unde limba persan a fost istoric, limba naional. De exemplu,Molana (Rumi), unul dintre poei cei mai iubii n Persia, nscut nBalchsauVakhsh(n ceea ce este acumAfganistansauTadjikistan), a scris n persan, i a trit nKonya, apoi n capitalaMarelui Imperiu Selgiuc,Niapur.

,,Fr nicio ndoial, nicio alt form de art nu era att de iubit precum poezia n Iran. Se poate spune c ea era arta suprem a culturii iraniene, expresia cea mai nalt, cea mai rafinat, cea mai plin de strlucire a geniului iranian din totdeauna. Impactul su asupra literaturilor lumii, prin multitudinea de traduceri, s-a produs nu numai la nivel de form - a se vedea gazelul, catrenul, etc. - ci i la nivel ideatic, fiind preluate teme ce in de o anume viziune asupra lumii, de cunoaterea fin a regulilor care o guverneaz, de cutare a divinitii, de celebrare a vieii ale crei neajunsuri sunt privite cu nelepciune, de o filosofie ce l desctueaz pe om din deertciunile lumii, ducndu-l spre esen[1],, n epoca reformatorului vechii religii, Zoroastru ( sau Zarathustra: 660-583 sau 630-553 ), credinele religioase strvechi iraniene au fost strnse ntr-o oper, important pentru istoria culturii, numit Avesta. Dup cderea rii sub dominaia - succesiv - arab, turc i mongol, instituindu-se un regim de tip feudal asiatic, la curile feudale se dezvolt o literatur predominant de spiritul, ideologia, gusturile vieii de curte.[2],, Baba Taher din Hamadan, zis despuiatul , a fost unul din primii poei persani, care a precedat irul geniilor poetice persane ca Ferdousi, Nizami, Omar Khayyam, Rumi, Attar, Saadi, Hafez i Djami. A fost unul dintre primii poei care a folosit robaiul, catrenul persan monorimat, cu excepia versului al treilea, rima fiind de obicei urmat de radif, cuvntul sau grupul de cuvinte ce se repet, menit s adnceasc semnificaia versului respectiv. Despre poet se tie c a trit de-a lungul celei de-a doua jumti a secolului al X-lea i n prima jumtate a secolului al XI-lea. A fost nmormntat n oraul Hamadan. n rest, doar legende, din care una ar trebui menionat.Se spune c poetul a dus o via de dervi rtcitor ( cum reiese din unele catrene ) i c odat, vizitnd o madrasa ( coal religioas de pe lng o moschee ), a rmas surprins c nu nelege nimic din ce se pred acolo. A cerut elevilor o explicaie. A fost luat n rs i sftuit s se scalde n bazinul colii ca s-i vin mintea la cap. A urmat ntocmai sfatul i, dei era n miez de iarn, s-a dezbrcat i s-a azvrlit n apa bazinului. A notat puin i apoi a revenit gol n dormitorul colii, unde s-a culcat. A doua zi, participnd la curusri, a dat dovad c poate ptrunde cele mai subtile probleme religioase. Cu acest prilej a exclamat: ,, M-am culcat kurd i m-am trezit arab , adic dintr-un simplu ran kurd a devenit un cunosctor al nvturilor religioase, predate pe atunci n arab. Poate c de pe urma acestei ntmplri i se trage i porecla despuiatul .Pn acum vreo 70 de ani se credea c Baba Taher a scris doar vreo 80 de catrene n dialectul kurd lur, vorbit n provincia Luristan. Apoi i s-au atribuit nc vreo 200 de catrene, compuse tot n dialectul lur. Poezia lui se bucur azi, cum s-a bucurat un ntreg mileniu, de-o mare popularitate n rndul vorbitorilor de limb persan. Este unul dintre marii creatori ai catrenului mistic persan. Caracteristica sa inconfundabil, care-l situeaz n rndul marilor poei persani, este exprimarea simpl, direct i dramatic a unei religioziti pure i a unei zbuciumate triri interioare.1.(1) Ferice de acei ce vin s Te priveasc,S stea mereu n preajma Ta i s-i vorbeasc!Cum n-am putina de-a m duce s Te vd,Plec s-i privesc pe cei ce pot s Te priveasc.2.(2)Fr Tine, nicio floare s nu prind via!i de-o prinde, nimeni s nu soarb-a ei dulcea!Fr Tine, de-ar ncepe inima-mi s rd,Nimeni s nu vrea s-i tearg sngernda fa! ...42.(52) O facl sunt, plngnd cu lacrime de foc.La fel plng inimile fr de noroc.De dorul Tu ard noaptea, ziua-ntreag gem.Acest e-al zilelor i-al nopilor soroc.44.(54) n doliu-s de cnd mi Te-ai smuls vederii.De-atunci port numai straiele durerii.Purced din Tine ca din soare zorii,De-acum i pn-la Ziua nvierii.46.(56) Moartea e o boal care n-are leac.Regi i sfetnici la porunc-i fac pe plac.mpraii ce mai ieri prdau oraeAstzi prad viermilor sub glie zac.[3],, Primul moment literar persan de importan mondial este marcat de poetul Ferdusi ( cca 934 - cca 1021). Opera sa de mare ntindere, Sah-name ( Cartea regilor ), cu peste o sut de mii de versuri, este o grandioas reconstituire a ntregului trecut, real sau legendar, al poporului persan. Epopeea ncepe pe un ton solemn:,, Scris-am ritm i rime, stihuri mii o sut douzeci,ahii de odinioar zugrvindu-mi-i pe veci.Zugrvii armuri i zale, ipingele osteti,Scuturi, paloe, pumnale, arcurile-mprteti,lnci i prtii i arcane i-aripatele sgei,esuri, vi, poduri, oceane i ceti i clrei,zugrvii dumanii notri. Pe prieteni zugrviiZugrvii toi ahii, prinii dui n lumea celor viiSlava lor e colb... Mormntul li-i tcut, tceri se cern.Din morminte nviar doar prin versul meu etern...Materia operei o constituie luptele, duelurile, scenele de vntoare, de ospee, de petreceri, dar i scenele de dragoste, de un lirism nentrecut. n special ns scenele de rzboi sunt cele care dau epopeii o for i o grandoare incomparabile.[4],, Omar Khayyam ( 1048-1131) s-a nscut la Niapur, capitala Khorassanului, ca fiu al unui estor de corturi, de unde i se trage numele, Khayyam denumind o persoan cu un astfel de meteug. Anul exact al naterii a fost stabilit abia n 1941, dup un horoscop verificat ulterior de specialiti. Perioada n care atrit Omar Khayyam a fost cea a dominaiei selgiucide, unul dintre sultanii selgiucizi nsrcinndu-l chiar cu reformarea calendarului, pentru a-l pune n conformitate cu cele mai precise date astronomice. Faptul denot celebritatea la care ajunsese nc de tnr, datorit contribuiilor sale n domeniul matematicii i astronomiei. S e pare c acest fapt este singurul eveniment consemnat cu certitudine din viaa sa.Contemporanii si l apreciaz drept un mare savant, filosof i exponent al nvturii greceti, dar niciunul nu se refer la el ca poet. Prima referire la Omar Khayyam, ca poet, provine d ela o compilaie arab, scris pe la 1176, el fiind considerat unul dintre poeii Khorassanului, om fr egal n vremea sa n domeniul astronomiei i filosofiei. ntr-o istorie a filosofiei, compus pe la 1221, este prezentat drept ca un adept al culturii i tiinei greceti, dar i autor al unor versuri ,, pline de erezii.Prima traducere a robaiurilor lui Omar Khayyam, de fapt o prelucrare liber dup textul original, a fost fcut de Edward Fitzerald i a aprut n Anglia, n 1859. Au urmat numeroase alte ediii, strnind nu numai un larg ecou public, dar i interesul cercettorilor, care s-au preocupat s descopere noi manuscrise khayyamiene. n noile manuscrise numrul catrenelor a nceput s varieze de la 150 la 450, nesigurana autenticitii crescnd ntr-att, nct s-a ajuns pn la negarea total a paternitii lui Omar Khayyam. Disputa n jurul autenticitii lor continu i astzi.Robaiurile neleptului Khayyam ( din ediia ngrijit de J.B. Nicolas , Paris, 1867 )n numele lui Allah, cel milostiv i ndurtor!I. Un glas veni din crm-n faptul dimineii:,, Beiv zluf, mai ui ca toi petrecreii,,, hai, scoal-te i umple-ne cu vin pocalul,nainte de-a se fi umplut pocalul vieii![5],, Poezia persan, bogat n teme i orientri, este strbtut, de la un capt la altul, de spiritul sufit, acea nalt expresie a sufletelor mbtate de dragoste divin. Aadar, nu ntmpltor tema vinului, ca butur paradisiac aa cum este descris n Coran, i a beiei, ca stare de efuziune a celui ce se apropie de divinitate este prezent la tot pasul n marea simfonie poetic persan. Chiar i acolo unde interpretarea las loc echivocului, fiorul mistic se face simit. Faptul c vinul material este interzis de ctre Legea islamic accentueaz i mai mult acest simbolism prezent n literatur. Tema vinului i are rdcini adnci n tradiia iranian, avnd n vedere c vechii persani venerau vinul i chiar l divinizau sub numele de Haoma ( iniial, numele unei buturi mitice care conferea nemurirea, destinat zeilor i celor alei - precum ambrozia la greci - cu aceeai funcie ca Soma la indieni ). Acest cult persan al vinului are drept similitudine n Europa precretin, cultul lui Dionysos la greci, cultul lui Bachus la romani. Aadar, dup islamizarea persanilor, acest cult al vinului va transpare, sublimat, doar ca esen, n zona misticii graie i descrierii oferite de Coran. Vinul nseamn dragoste i bucurie. Adevraii credincioi sunt bei de vinul dragostei divine. Vinul l elibereaz pe butor de ctuele legalismului i ale conveniilor, cci el este, n calitatea sa de butur paradisiac, o emanaie divin care iradiaz din form n form, un simbol al dragostei supreme care se manifest n creaie: beia nseamn uitarea a tot ceea ce nu este Dumnezeu.[6],, 7. Cnd voi muri, cu vin curat splai-m!Slvind n rug vinul, ngropai-m!De Ziua Judecii, cutai-m!i-atunci din praful crmei adunai-m!8. Cum nimeni nu-i chezaul zilelor de rnd,Slvind n rug vinul, ngropai-m!De Ziua Judecii, cutai-m!i-atunci din praful crmei adunai-m!9. ndrgostitul, beat i zdrit- s fie!Vrjit i scos din mini i ocrt- s fie!Cnd suntem treji, orice strnete suferin.Cnd suntem bei, ,, ce-o fi n-are dect s fie![7],, n aceste micropoeme ntlnim des motivul bahic, dar totdeauna umbrit de melancolii, tristei, dezamgiri, de un scepticism i de un pesimism agravat de spectacolul unei viei frivole, egoiste, nedrepte. Iat dou din aceste catrene ( ,, rubaiate ):Cerul ce m-alung astzi ca i mine?De-ar avea i pietre-ar da ca dup cine.Pentru-un pic de ap - alele frng,Merg hoinar pe drumuri - pentru coji de pine.*Am venit pe lume - mai bogat-i ea?Voi pleca din lume - pierderea - o fi grea?Vai, cine-mi va spune pentru ce din pulberim-am iscat, i-n pulberi m voi spulbera?[8],, 205. Cnd sunt cu draga mea, dac-am i-un vin - e foarte bine!Cnd sufr, dac lacrimile-mi vin - e foarte bine!Cum nu vom dinui prea mult n lumea cea spurcat,s stai n lumea asta beat deplin - e cel mai bine![9],, O alt tem predilect este cea a suferinei profunde pricinuit de ateptarea ntoarcerii la Dumnezeu, de dragostea mistuitoare a sufletului de a se aneantiza n El precum n celebra legend a privighetorii i a trandafirului, legend ce va domina nu numai literatura, dar i celelalte arte nflorite pe meleagurile iraniene, trecnd, apoi, n cele mai diverse culturi ale lumii. Pentru frumuseea sa emoional, ne-am oprit asupra uneia dintre variantele acestei legende.Privighetoarea - care n acele timpuri de nceput era mut - se ndrgosti de trandafir care, pe atunci, era de culoare azurie, datorit frumuseii sale fr seamn. Cu sfial, se apropie de el, ns fiind lipsit de glas, nu izbuti s-i ntoarc bineea cu care trandafirul o ntmpin. nfuriat pn peste poate, acesta nu mai vru s-i vorbeasc deloc din acea clip. Copleit de mhnire, cu inima frnt, privighetoarea se retrase ntr-un cotlon al grdinii de unde nl ctre Creatorul tuturor o rug arztoare, cerndu-i s o nzestreze cu glas. n marea sa milostivire, Creatorul i hrzi cel mai frumos glas din lume. Cu ncredere, privighetoarea se ntoarse la trandafir i i nl cele mai emoionante triluri de dragoste care au putut fi auzite vreodat pe pmnt, ns semeul trandafir rmase neclintit. Zdrobit de durere, privighetoarea se retrase n ascunziul ei. Peste noapte trandafirul fu cuprins de remucri pentru purtarea sa crud i l podidir lacrimile. n zori, cnd privighetoarea l vzu plin de lacrimi, se repezi i-l mbri. Atunci un spin i strpunse inima, ucignd-o, iar sngele su color trandafirul n rou...[10],, n secolul al XIII-lea, poetul reprezentativ i devenit, de asemenea, poet de mare circulaie universal, este Saadi .[11],, Marele poet persanSaadi, pe adevratul su nume Abu Abdullah Muarrif ben Muslih, s-a nscut la Shiraz n 1213 (?). i-a desvrit studiile la Universitatea Nizamiyyah din Bagdad i apoi a cltorit prin rile lumii islamice i chiar dincolo de hotarele ei. A revenit la iraz n 1256-1257, unde a i murit n 1292.Pe lng producii pur lirice, nsumnd sute de gazeluri i catrene, opera luiSaadicuprinde dou vaste culegeri de un pronunat caracter moralizator:Golestan(Grdina florilor) iBustan(Livada).[12],, n cele dou capodopere ale sale:Bustan(Livada cu fructe) i, mai ales,Golestan(Grdina florilor) gsim elemente autobiografice i un ton de simplitate i naturalee care i-au asigurat poetului o popularitate imens.[13],,Golestan, care s-a bucurat de o mai mare popularitate n Europa, ncepnd s fie tradus nc din secolul al XVII-lea, e alctuit din versuri, dar i din proz ritmat i adeseori rimat.Volumul e compus din opt capitole, primul despre regi, al doilea despre dervii, al treilea despre cumptare, al patrulea despre foloasele tcerii, al cincilea despre dragoste i tineree, al aselea despre btrnee, al aptelea despre educaie i al optulea despre comportarea n societate. [14],,Grdina floriloreste o suit de povestiri n proz, ntrerupte din loc n loc de pri n versuri, n care poetul noteaz aforisme, sfaturi practice sau precepte morale, precum i consideraii critice asupra oamenilor i strilor de lucruri din timpul su:,,Unul huzurete, cellalt grij poart; Unul e ferice, altu-ifrnt de soart. Unu-i n cocioab,altu-n mndre case; Unul e n zdrene,cellalt n mtase. Unu-ntinde blidul,altu-i bogtan; Unul duce lipsuri,cellalt e tiran. Unul are-avere-pungi de galbeni,mii; Cellaltn-are pine pentru-atia copii![15],,Capitolul VIII Despre comportarea nsocietate Averea-i dat ca sduci un trai tihnit, dar viaa n-a fost dat ca s-aduni la nesfrit. Un nelept fost-a-ntrebat: ,,Cine-i maiferice-n lume?i nefericitul cine e anume? El rspuns-a:,,Ferice e acel care se-nfrunt i care-a semnat,pe cnd nefericitul moare fr s se fi-nfruptat. Arabulspune:Druiete fr s pretinzi nimic i fi-vei sigur n ctig! [16],, CulegereaBustan, este divizat n zece capitole. Dei mai puin cunoscut,Bustanare o mare valoare poetic, fiind scris numai n versuri.Capitolul IDespre dreptate, guvernare i prevedereS-a spus de-un om destoinic i srmanc-ar fi jignit cndva pe un sultan.Ce adevr i-o fi ieit din gur,de a strnit n rege-atta ur,c omul fu zvrlit n nchisoare?Aa-i vdete fora cel mai tare.Capitolul XRugciuni i ncheierea criiDin inim s ridicm azi mna,Cci mine n-o va mai lsa rna.n toamn,nu privi nspre copac:de frunze i de poame e srac....Precum crengi goale,minile-nlm,Stpne,Cci desfrunzii prea mult noi nu putem rmne. [17],,Saadia cntat, de asemenea, i natura, i dragostea, folosind forma fix agazelului[18][19],, Poetul care adus gazelul la culmi de perfeciune neatinse de alii a fostHafez( secolul al XIV-lea).[20],, Despre viaa celui mai mare poet liric persan, amsoddin Mohammad, supranumit iHafez( cunosctor pe dinafar al Coranului ), se cunosc puine date. S-a nscut i a trit la Shiraz ntre 1325 i 1390; a nceput s scrie de timpuriu, ctignd o notorietate care avea s creasc nencetat.Opera lui poetic se compune din cinci sute de gazeluri, o sut de catrene i cteva poeme n distihuri. Gazelul, poezie liric n distihuri, ale cror monorime sunt distribuite astfel: versurile primului distih rimeaz ntre ele, aceeai rim pstrndu-se n al doilea vers al celorlalte distihuri, primul vers rmnnd nerimat. Gazelul apare n cadrul poeziei lirice persane n secolul al X-lea, reflectnd caracteristicile acesteia.Blamul religios adus poeziei de ctre religia islamic se manifesta prin susinerea c poezia este o modalitate de a falsifica realitatea i de a-l duce pe om pe calea desfrului. Ca reacie mpotriva acestei blamri nedrepte, poetul se va simi obligat, n chip paradoxal, s-o confirme, ludnd necredina, exaltnd templul pgn, simboliznd taverna, identificndu-l pe conductorul magilor cu crciumarul, exaltnd frumuseea femeii i a efebului, apreciind ndeletnicirea paharnicului. Ulterior, sub influena sufismului, poezia sa va suferi influene mistice, dar care nu vor duce la nlturarea caracteristicilor expuse mai sus, ci la o mbinare cu ele, crendu-se astfel o poezie erotico-bahico-mistic, creia i se vor aduga i alte motive poetice.Originalitatea poeziei luiHafezconst n multitudinea temelor abordate. ,,n poezia lui Hafez gsim pe de o partefilonul identificrii poeziei erotice cu cea mistic i, pe de alt parte, pstrarea tradiiei poeziei culte, bazate pe retorica scolastic.Hafez, cu deplin libertate artistic, stpnete ntregul complex formal al acestor dou tendine i creeaz propria sa form, n care coninutul contrastant al poeziei profane i al celei mistice se mbin ntr-un tot stilistic. ( H.H. Schaeder ) [21],, Dragostea, natura,prietenia, vinul, bucuria de via-acestea sunt temele poeziei luiHafez. Nicio umbr de vulgaritate nu gsim n poezia luiHafez. Ceea ce urmrete poetul sunt satisfaciile morale, bucuriile spirituale, i singurul drum care duce spre toate:dragostea. Nici n momentele sale cele mai depresiveHafeznu atinge nici pe departe limitele pesimismului lui Khayyam.Caracteristic poeziei luiHafezeste optimismul n general, luminozitatea, sinceritatea, spontaneitatea i o deosebit elegan a stilului. [22],,GAZELURI 1(4) Paharnice, f-mivinul din pocal fclia mea! Cobzare, cnt-mi,vreau s-am lumea n sclavia mea! n cup vd rsfrntafa ce mi-e drag. Voi nu tii ceplceri mi-aduce-acum beia mea. Nu moare cel care dindragoste triete. n cartealumii-nscris-a fost statornicia mea.Cum ochii dragi socot beiac-i frumoas, Azi,hurile vieii le-a luat beia mea. [23],, Aceti poei persani se regsesc n literatura universal, n universalitate. n receptarea fenomenului literar, studiul literaturii universale imprim viziune larg, perspectiv, putere de asociere, discernmnt, profunzime, facilitnd nelegerea mesajului larg umanist al creaiilor literare majore. Cunoaterea literaturii universale subliniaz contiina unitii de cultur n diversitate, a lumii i voina comun a popoarelor de a conlucra permanent la sporirea valorilor comune ale umanitii.