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habia alcanzado cuatro veces, aparece -poruna' ultima para-doja- como el estado normal y permanente de nuestro yo (cfr. VI,9, 10). El extasis en cuesti6n es, en efecto, esencialmente pre-sencia" pero, como se ha podido advertir, esta presencia del Unoes la condici6n esencial, 10 mismamente real de toda realidad.La experiencia mistica no hare por tanto otra cosa que desve-lar en 10 instantaneo algo etemamente dado, mientras que todo10 demas: pensamiento, vida, acci6n, multiplicidad, tiempo,mundo, incluso las hip6stasis, 10 unico que puede hacer es os-curecerlo y alejarlo de nosotros. El extasis mistico que nos baceretomar al Uno no es sino la contrapartida 0 la correccion deun extasis metafisicoque hace brotar del Uno una serie de ma-nifestaciones, necesarias en la procesi6n" ilusorias en la con-version.

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La empresa plotiniana de constituir una mistica 'en el marcodel racionalismo griego, 0 de plegar esta metafisica alas exi-gencias de una experiencia mistica, pareceextrafia y hasta des;.esperada. Pero, sin embatgo, esta impresion se atenua si se con-fronta el sistema de Plotino con las teorlas contemporaneas dela salvaci6n, cuyo principio, como' he 'dicho, se encontraba pro-ximo. Pero hay algo mas: la preocupaci6n comun de dar un sen-tido al destino de cada uno de nosotros, de encontrar en el co-nocimiento el cumplimiento de una liberacion, lleva a Plotino a

, inttoducir un elemento nuevo y perdurable en la filosofia oeci-dental. Gracias a el, la interioridad vivientey vivida del' yo serevela como una pieza esencial de la metafisica: «elego se con-'vierte en un termino filosofico»27. Nos hallamos en el punto departida de una revolucion que agrandara progresivarnente losderechos y el papel del Sujeto en los sistemas del Ser y en lasteorlas del Conocimiento. Las Eneadas no' han dotado solo a'nuestra conciencia filosoficade un acento y un estremecimientooriginales:su significacionprincipal consisteen haber, en mlls deun sentido, puesto los cimientoso preparado el advenimientodeun Idealismo cuyo impulso y cuyas virtualidades rio han logradoagotar del todo las especulacionesmas modemas.

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27 lulius STENZEL,Metaphysi/c des Altertums. Munich.Berlin, 1931, p. 191.Cfr. E. BRtHIER,La philosophie ie Ploti;,. Paris, 1928. pp. 181.188.

122

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PLOTINO Y LOS GNOSTICOS1(1960),

Hasta el momento disponiamos sobre todo de dos documentospara identificar, 0 tratar de identificar, a los gnosticos comba.tidos por Plotino: la ,,Vita Plotini, de Porfirio, § 16, y el tratadonoveno de la Eneada segunda. Este tratado constituye ademas,como ha puesto de relieve R. Harder (<<Eineneue Schrift Plotins»,en Bermes, LXXI, 1936, pp. 5_8)2, la pieza maestra de undossier ,antign6stico formado por cuatro escritos seguidos (Ill, 8;V, 8;'V, 5; 11,9). El problema esta en poner deacuerdo entre si iosdatos :de ambas .fuentes. 1..0que no resulta, pi'eeisamente faeU.

Si se parte de la Vita Plotini y si,' en 10 principal, se dirigela inve,stigaci6n hacia los titulos 'de las «Revelaciones», de losapokalypseis, mencionados por Porfirio,nosinclinaremos a asi-milar a' los adversarios de Plotin<?con seti~nos 0 -10 que vienea ser poco mas 0 menos 10 mismo- con' arcontkos. Gn6sticosde esta especie seguian viviendo en Egipto en el' siglo IV. Epi-fanio, que los habia conocido, les consagra las noticias 39 y 40

I Solo se encontrara aqui un resumeq muy simple de 'la extensa conferenciadada y registrada en,la Fundacion Hardt el 27 de agosto de 1957. 'El plan se.guido se ha modificado ligeramentei 105desarrollos se han abreviado. y no pocosde ellos suprimido. En cambio. y sin dejar de lamentar no haber podido poneI'at dia toda la exposici6n, he aft,a.didoalgunasindicaciones nuevas, proporcio.nadas por publicaciones recientes"o pOI' un examen mas adelantado de los do-cumentos gnosticos hallados en el Alto Egipto.

2 Aftadir hoy la demostrai:i6n y el estudio slstemlitico de Dietrich"RoLoFF,Plotin. Die Gross.Schrift II/, I-V. I . 11. 9. Berlin, 1970.

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de su Panarion. Como su nombre indica, atrlbuian un gran pap~1a los «Arconles» (planetarios y otros) y hacian de Seth un Sertrascendente, el personaje central de su mito. Seth era para ellos;'el «Allogeno» (Allogenes), el «Extranjero» (al mundo); a sus siete'hijos se les llamaba tambien allogeneis, 10 mismo 'que a los «es-:pirituales», los pneumatikoi, 0 miembros de la secta, que se tenian'por descendientes de Seth. Estos setianos, 0 arconticos, se em- 'parentaban verosimilmente con los ofitas 0 los barbelognosHcos,'los gn6sticos propiamente dichos, tema de la noticia 26 del Pa-narion. Y hay que relacionarlos tambien con los sectarios descri.tos por San Ireneo, hacia el atio 180, en los capitulos 29 y 30dellibro I de su Adversus haereses.

Por otra parte, sin embargo, el estudio de los datos propor-cionados por el tratado 11, 9 de las Eneadas llevaria, y de hechoha llevado, en una direccion diferente. Como dej6 establecido,el),tre otros, N. Bouillet en las notas' -por 10 general no tenidasen cuenta-' a su traducci6n. de las Eneadas (t. I, Paris, 18$7,paginas 491.544), a los gnosticos de Plotino habria que identi~,ficarlos ,con los valentinianos. El: capitulo 10 del tratado haceuna clara alusion al personaje y al mito de Sophia; cuando Plo-tino refiere (11, 9, 11) que, segUn.sus adversarios, el Demiurg<jhabria creado «a fin deser honrado» .(hina, timoito), la expresioi1no deja,de parecerse a la del propio Valentin en una de sus ho-mi,lias y en un pasaje citado por Clemente de. Alejandria (Strpm.IY, c, XIII,.89): hina timethei).. ,Parecen asi abrirse dos pistas, si no divergentes, al menosdistintas. Pero el desacQerdo no parece absolutamente. irreduc-tible. Las diversas seetas gnosticas pudieron hacerse prestamos'mutuos, y aun fusionarse entre ellas. ,Los libros se int~rcambia-ban de un grupo a otro; circulo toda' una literatura esoterica.que acab6 convirtiendose en un bien comun 0 fue adoptada por.tal 0 cual conventiculo con un espiritu muy eclectico y s~n nin-gUn cuidado por el origen del volumen al que. se daba acogida.'La biblioteca, gnostica, descubierta hacia 1945 cerca de Nag Ham.midi, y que probablemeQte fue reunida por setianos, es un ejem.plo bien llamativo de 10 que- decimos: ofrece, junto a obras maspropia~ente setianas, opusculos hermeticos y -10 que importasinguiarmente a nuestro' proposito- escritos valentinianos. Porotra parte, 10 que se comprueba en concreto gracias a algunasde las obras de esta biblioteca, Sophia no es una Entidad exclu-

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siva,del valentinismo: pertenece tambilm a otros. sistemas degnosis,'ciertamente anteriores al de Valentin' y simiIares 0 identi-cos a los de' los barbelogn6sticos, 0 «Gn6sticos» simplemente.

En cuanto al valentinismo, habria que descartarlo decidida-mente, si, como quieren Reitz~nstein, Bousset, Festugiere y Otroscriticos, nos inclinasemos ,a vet en las personas apuntadas porPorfirio y por Plotino a gn6sticos paganos, extratios al cristianis-moo Todo depende, en un sentido, de latraducci6n' y de las inter-pretaciones que cQnvenga dar de las primeras lineas d~l para-grafo 16 de la Vita Plotini: Geg6nasi de kat'auton ton ](thris-tianon pol/oi men ka;. alloi, hairetikoi de ek tes palaia phi/o-sdphias anegmenoi, hot peri Adelphion' kaj Aku/inon,- que, porejemplo, Emile Brehier (Enneades, t. I, p. 17) traduce asi: «Poraquel tiempo, habia' alli muchos cristianos~ ,entre otros Adelfioy Aquilino, sectarios que procedian de la antigua filosofia»3.Hemos de volver, en la discusion, scibre esta frase, cuya cons-trucci6n es, en efecto; dificil.y cuya' significacion resulta dudosa..Pienso, por mi parte, que allo(se refiere a Khristianon y quePorfirio esta aqui distinguiendo/~ntre lamasa, de los cristianos,un grupo particula1' de gentes que", a ,,Jiferencia de los 'creyentesordinarios, se inspiraban en la «antigua filosofia», si bien inter-

(3 Otras traducciones: Carl SCHMIDT(Plotins Stellung zum Gnostizismusund kirchlichen Christe,!-tum, Leipzig, 1901, pp. 13-14: .Gab es viele Christen,daneben, allch zahlreiche Hiiretiker.;' HARDER(Plotins Sc,hriften, V, .Abhang,Hamburgo, 1958, p. 35): .Es gab dort zu seiner Zeit zahlreiche Christen, da-runter auch als von antike~ Philosophie beeinflUsste Sektierer, Adelj>hius und,Aquilinus.; ST. MACKENNA(PLOTINUS,The Ennead$, 2.a 'ed.; Londres; 1970,p. 11): .Many Christiansof this peljod ,-. amongst tbeqt 'sectaries~ho had aban-doned the old, p~ilosophy, men of the school of Adelpbius and Aquilinus....La traducci.on de C. Schmidt y la interpretacion que supone, se critican en laobra reciente de Christoph ELSAS,Neuplatonische und gnOstische Weltabkhnungin'der Schule Plotins, Berlin-Nueva York, 1975; p: 7, n~()31; a ellas prefiere lasde Harder y MacKen~a, que estan d~ acuerdo co~ los puntc?s de vista expuestospor Dodds y por, mi mis!TIoen la discusio~ que se reproduce mas abajo. Dice enpartil,;ular: .Esta ultima traduccion me parece ~amb.ien, filologicamente, la u~icaposible, EI'termjno que aqui aparece en genitivo partitivo (ton Khristianon) serefiere de un iado a ,.muchos otros. (pol/oi kai alloi) y, de otro, a .hereticos~(hairetikoi), que procede~ de la.antigull, filosofia», los gnosticos. 'En consecu~ncia,los gnosticos contra los que se vuelve Plotino han de ser tenidos por t:ris-tianos.. Por su parte, Vincenzo .C1LENTO(Plotino, Paideia antign~(ica, Plo-rencia, 1971, p. 223) traduce: .Di cristiani, al tempo di Plot/no, ve n'erarto moltie diverSi: settari, pero che si rifacevano alia filosofia antica..)

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preta a su manera 0 de forma pe~on~ y un' tanto peculiar lasignificacion de aquel grupo. Se trataria. por tanto, de gnosticoscristianos, como eran de hecho, junto a otros muchos, Valentiny sus discipulos.

. No resulta, por .10 demas, sorprendente que la. continuacionde la notici~, de Porfirio haga menci6n de numerosos nombresy de. diversos escritos que no par.eceri,,'a prlmera vista, tener re.lacion con. la Gnosis cristiana. El fenomeno 8Oostico no se mani-festo siempre de acuerdo con esquemas rigidos que habrianmantenido a la Gnosis cristiana y a la pagana sin relacion al-guna entre si. Acabo de hacer alusi6n a un conjunto' de escritosde la coleccion encontrada cerca de Nag Hammadi.-el Codex XI.de mi clasificacion 4_ en el que escritos hermeticos se, codeancon Hechos apocrifos. de Pedro y un tratado setiano," vagamentecristianizado, ,relativo al Dihivio (cfr. H.-Ch. .Puech, «Les nou-veaux ecrits gnostiques decouverts en Haute-Egypte, en CopticStudies in Honor o/Walter Ewing Crum, Boston, 1950, pa-ginas 108-109; «Decouverte d'une bi~liotheque' gnostique enHaut~-Egypte», en Encyclopedie Franfaise, t. XIX, Paris, 1957,fasc. 19..42~10). Podri.a invocarse en el mismo. sentido el pasajedel Apocrifo de Juan (version extensa) -un escrito pertenecientea otro C6dex, el COdex IIJS- en donde el propio Jesus remitea su interlocutor a u~ «Libro de Zoroastro». Pero me parece queno hay por que -una vez que el hecho esta de sobra esta-blecido- insistir sobre tales contactos y tales coJitamin'1icionesentre la Gnosis cristiana, los paganismos orientales y la fUoso'ftao la teosofia helenica.' .

En 10 concerniente a los nombres propios mencionados porVita 16 (Adelfio, Aquilino, Alejandro de Libia, Filocomo, 'De-mostrato de Libia) , yo propondria las observaciones s~guientes.;

Existen Adetfios conocidos; incluso existieronen el siglo IVherejes cristianos llamados adelfio$. Pero ni los unos ni los otrosson 8OOStiC05.

SegUn Eunapio (Vida de los so/istas, I, 10), Aquilino habriaside)un symphoitetes, un condiseipulo de Porfirio, por la mismarazon que Origenes 0 Amelio. Pero es dificil conciliar esta afir-maci.on con el hecho de que Origenes fue condiscipulo de Plotino

. 4 Hoy, C6dex VI de' 'la clasificaci6n oficial.

s Hoy, C6dex iI (p. 19, 10) y tambien !=6dex IV (p. 29, 19).

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1.1l-

en la escuela de Ammonio. Por otra parte, la hipotesis que hapretendido hacer de Aquilino el Paulino (Paulinos) amigo fer-viente de Plotino, es absolutamente gratuita; este Paulino notiene, ademas, nada que,ver con el Gnosticismo.

Juan Lydo (De mensibus,' IV, 76 Wiinsch), cita, por su parte,un pasaje de la Memoria sobre los numeros (en toi hypomme-mati ton arithmon) de Aquilino (Akylinos), donde se proponeuna exegesis de caracter pitagorico (y neoplatonico) a propositode los nombres de Mala y Hermes. Pero cualesquiera que seanel alcance y el sentido precisos de esta exegesis (cuya clave pro-porciona, segUn me parece, ,Phocio, Biblioth., CLXXXVII, P. G.,CIII, 597A), Aquilino no ofrece una fisonomia de autor cris-tiano. lEs, ademas, el mismo Aquilino de Vita, 161'

Todavia resultan menos identificables los restantes personajesnombrados en el pasaje. A .10 mas averiguamos que Alejandrode Libia, Filocomo y Demostrato de 'Libia habian compuestoun gran numero de tratados (syggrammata pleista). Relacionara Alejandro con el valentiniano de este nombre mencionado' porTertuliano (De carne Christi, 16 y 17) 'y por San Jer6nimo (inEpist. ad Galat., P. L., XXVI, '33) no deja'de ser una arbi-trariedad. Ni siquiera es cosa segura que Alejandro, el «viejohereje» evocado por Jeronimo, sea el mismo que el discipulode Valentin con quien la emprende TertuUano.

, El texto enumera a continuacion al~nas de las numerosas«Revelaciones»empleadas por nuestros 8Oosticos: «los Apocalipsisde Zoroastro, .de:Zostriano,' de Nicoteo, de Alogeno, de Mesos,y otros parecidos» (apocalypseis... ZoroiJstrou kai ,Zostrianou kaiNikotheou kai "'-llogenous kai M.essou kai allon toiauton).Apokalypsis (gelyi'mii, en siriaco) 'desi8Oa, en general, un escritode un genero muy determinado, construido sobre un patron es-qllematicamente comun, y que responde, por su estructura y susformulas, a un tipoconvenciona1: en circunstancias excepciona-les, un Revelador desvela a un vidente, 0 a un pequefto grupode adeptos privilegiados,misterios sublimes, verdades que sobre-pasan el entendimientQ comun. Tales revelaclones. han de man-teners,e secretas p, mas exactamente, no hl\n de transmitirsemas .que a inteligencias puras, a' iniciados' 0 a discipulos dis-cretos y cap aces' de no hacer de ellasmas que un uso santo.

Como hay un kaique separa cada uno de los nombres deheroes 0 presuntos autores de los «Apocalipsis» cuyo titulo 'c1ta

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Porfirio, parece que se trata de cinco obras distintas. La quinta ;

es una «Revelacion de Messos», 'y no «2"Mesos» 0 «de Moises»:, ",Messou, como escriben los mejores manuscritos ,de la Vita Plo-tini, esta confirm ado por el descubrimiento del nombre, ,ortogra-fiado asi, delmismo profeta en un escrito, de la coleccion deNag Hammadi; no se debe, en consecuencia, mantener, como la ,,';

mayoria- de los editores, Mesou, que es la lectura!de' dos manus-,critos, ni corregir, como ha hecho Neander, y poner Mousou.

El libro de Fr. Cumont y de J., Bidez, Les mages hellenises(Paris, 1938), saco a plena luz '~ papel representado porZoroas- ,tro en la literatura esoterica del paganismo y del cristianismo. i'Los mismos Oraculos caldeos se le han atribuido tardiamente, '

y ha habido quienes han Ilegado, a suponer que estos Oraculosse identificaban con el Apocalipsis de Zoroastro. Hay testimo-niosmuy diversos que setlalan la existencia, 0 conservan los ves-tigios, de numerosos,apocrifos puestos bajo el nombre de. Zo- - '

roastro. De entre ,ellos, hay 'al menos dos, en particular, queno dejan' de ofrecer interes para nuestro proposito: los de Cle-mente'de Alejandria y Proclo.

Segun Clemente (Strom., I, c. XV, 69, 6);' el gnostico Pr6dicoy sus secuaces se servian de los «libros s.ecretos» de Zoroastro.El mismo autor (Strom., V, c. XIV, 103; 2), ~eguido por Euse-bio (Praep. Evang., XXIII, 13, 30), cita el pr610go de un escritoapocaliptico en el que, hablando de si en-primera persona, «Zo-roastro el Pamfilio» referia, en terminos semejantes 'a'los quePlaton: (Rep., X, 614b) pone en boca de «Er, hijo de Armenios,originario de, Pamfilia», la revelacion que, en su descenso atHades, habia aprendido de !los dioSes. Proclo,' por su parte, con-firma y precisa el testimonio de Clemente. En su Comentario sobrela Republica (t. n, p'. 109, 13-p. 110, 2 Kroll) , analiza unPeri physeos (D'e la naturalezal en cuatro libros, atribuido aZoroastro. Este tratado comenzaba, a su' vez, con una afirma-cion identica. Hacia la mitad, Zoroastro se permitia dirigirseal rey Ciro, 'introducido en, escena siD otra precision. La obrase haUaba repleta de «visiones astrologicas» y situaba eh concretoal sol en medio de los siete planetas, enumerandolos segUn el«orden caldeo». El aire se asimilabaa la anagk€: 10 que es unrasgo de origen netamente caldeo, puesto que Vayu, el dios delAire 0 de la atmosfera es tambien el dios del azar, de la suerte,de la Necesi~ad. ~s posible que alguno de los documentos ex-

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1tumados cerca de Nag'}{ammadi permita verificar si'el Apoca,lipsis de Zoro(lstro exponia 0 no autenticas ~octrinas orientaies.Pero de momento' no esta' en ,absoluto comprobado que entr!,

. tales docutnentos se encuentre una Revelacionidentica a la refe-rida por Clemente yProcla"o, por su lado, por Porfirio. '

En un pasaje del Adversus'nationes (I, 52), !que es, en parte, ,

eco del Periphyseos (De la naturaleza) conocido. de Proc1o, Ar-nobiolanza 'un desafio a Zoroastro, 0 mejor, a los diversosZoroastros que distinguian la tradicion y la incoherencia de lasfuentes: «Age nunc veniat, quaeso, per igneam ,zonam Magusinterioreab orbe Zoroastres, Hermippo ut assentiamur ,auctori;Bactrianus et ille conveniat, 'cuius Ctesias res gestas historiaOlmexponit in primo, Armenius Zostriani nepos et familiaris Pam-phylus Cyri.» Este Zostriano, de quien Zoroastro es asi presen-tado com9 nieto,o sobrino, ,es ciertamellte identico al auto(, 0al heroe, del Apokalipsis Zostrianou al que alude Porfirio\Pero no es esto solo: ,uno de los escritos del Codex IX6 de NagHammadi, ademas de ser' una Revelacion atribuida igualmentea Zostriano, concluye con tres lineas en criptografia que parecenponer de la misma, manera ,a este en relacion con Zoroastro.Aunque, como hemos de ver, la indicacion resulta muy 'dificilde interpretar. '

El nombre de Nicoteo figura, sin duda, a continuacion delos de SheJQ, Sem, Enosh, y antes del de Henoch, en una listade los Mensajeros celestes, de los «Profetas de la humanidad»,reproducida en el' fragmento maniqueo d~Tourfan M 299 a(Sitzungsberichte derPreussischen Akademie der Wissenschaften,1934, pp. ~7-28). Aparece, 'ademas, en los Comentarios "autenti-cos sobre la letTa (1 del alquimista ZOsimo de Panopolis (M. Ber-thelot.Ch. E. Ruelle, Collection, des anciens alchimistes grecs,Paris, 1887,p. 228, 4-p. 243, 10, 0 W. Scott,Hermetica,IV,Oxford, 1936, p. 105, 1-p. 110, 25; traduccion, en A.-J. Fes-tugiere, La Revelatiom d'Hermes Trismegiste, I, Paris, 1944,paginas 263-273). «Nicoteoel oculto» (Nikotheos ,hQkekrymm~-nos), «Nicoteoel inencontrable»(Nikotheo$ho aneuretos) es alliinvocado,junto a Zoroastro, Hermesy Bitos (l.el«profetaBitys?).Tal vez haya que' atribuirle las especulacionesque resume ZO-simo y que se apoyan, sobre todo, en una interpretaci?n, apa-

6 Hoy, C6dex VIII.

129

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rentemente gnostica, del relato del Genesis. El Adan celeste,invisible, espiritual'y eluminoso» 0 ede luz» (to phos, con un juegode palabras entre ph6s, con acento agudo, ehombre», y phos, conacento circunflejo, «luz»), que tiene un nombre secreta conocidopor Nicoteo, hasido atraido por los Arcontes a un cuerpo carnal.'En 61se halla sometido alas pasiones y aprisionado en el mundohasta que, mediante la. gnosis, venga Cristo a salvarlo. Se en-cuentra una tercera. mencion de Nicoteo en una obra gnosticacopta, conocida como eEscrito anonimo de Bruce» (C. Schmidt,Koptisch-Gnostische Schriften, I, Leipzig, 1905, p. 342, 2,0Charlotte A. Baynes, A Coptic Gnostic Treatise contained in theCodex Brucianus, Cambridge, 1933, p. 84). Nicoteo intervieneen este caso en compatlia de Marsanes, sin'duda uno .de los dosprofetas de los arc6nticos; Martiades y Marsianos, cuyos nom-bres cita Epifanio (Pan.,' XL, 7, 6). Aparece claramente en fi-gura de vidente, de visionario y de revelador. Ha hablado,seg6n se nos dice, del Padre, de S!theo; 10 ha visto. Ha de-clarado: eEl Padre es superior a todos los Perfectos (teleioi).»Se atlade: .eHa revelado al Invisible' (aoratos), el Ser de TriplePoder (tridynamis), el Perfecto (teleio$). .Cada uno de los horn-bres perfectos.. (teleioi) Lo ha visto; ellos Lo han descrito, glo-rificandole cada, .uno a su manera.» Es interesante subrayarque hay otros pasajes del mismo escrito que exponen doctrinasy contienen expresiones que bien parecen tener que ver con' eltratado 11, 9 de las Eneadas. En una ocasi6n (p. 352, 6-12Schmidt; p. 136 .Baynes) se alude a una «Tierra Nueva», for-mada por el Hijo Primogenito de la Madre, que extrae de laMateria (kosmos) el elemento mas puro (eilikrines) y hace conel un mundo (kosmos.), un Eon, (aion), una ciudad (polis) lla-mada elncorruptibilidad» (aphtharsia) y eJerusa16n». Lo que nodeja de tener relacion con Enn., 11, 9, 5 y H."En otro lugar (pa-'gina 361, 35-p. 362,. 3 Schmidt; p. 180 Baynes) se ha habladode una ctierra aerea», lugar de descanso para aquellos que hansalido del mundo, y en cuyo interior se encuentr~, incluidoslos unos en los otros, el paraje de la metanoia, los aerodioiantitypoi, la paroikesis, la metanoia y los autogeneis antitypoi.6Como no relacionar con esto las primeras l1neas de 11, 9, 6,donde Plotino denuncia la absurdidez de las ehipostasis» imagi-nadas por sus adversarios, la vacuidad y extratleza de su voca-bulario: Tas de alias hypostaseis ti khre legein has eisagousi,

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paroikeseis kai antitypous kai metanoias?7. Se siente'casi la ten-tacion de suponer que Plotino ha tenido a la vista un texto se-mejaflte, 0 que en el Apocalipsis de Nicoteo se sostenian teoriasde este genero. ,

Por 10 que se refiere' al Apocalipsis 4e AlI6genes, me permitoremitir a mi articuloeFragments retrouves de l'Apocalypsed'Allogene», aparecido en las Melanges Franz Cumont (Annuairede fInstitut de Philologie et d'Histoire orientales. IV, Bruselas,1936, pp. 935-.962)8. Conviene completarlo c~n publicacionesposteriores (Coptic Studies in Honor of Waiter Ewing Crum,'Boston, 1950, pp. 126-132; Gnostische Evangelien und verwandteDokumente,' en E. Hennecke-W. Schneemelcher, Neutestament-chliche Apokryphim,. 3. a ed., I, Tubinga, 1959.,'pp. 232-233).Diez atlos antes del hallazgo de Nag Hammidi, advertia yo enun autor sirio de fines del siglo VIII, Teodoro bar Konai, edoctordel pais de Kashkar», en Mesopotamia, la presencia de preclososdatos referentes a la secta de los audianos y la abundante li-teratura apocrifa de que aquella habia hecho uso'(Livte. desScolies, XI, en H. Pognon, Inscriptions mandanes des coupesde Khouabir, Paris, 1-898,p. 132, 9-p. 133, 23, y pp. 194-196,o en Addiii'Scher, CSCO 69 Script. Syri, ser. 11, t. LXVI, pa-gina .319, 6-p. 320, 20). La doctrina atribuida a estos audianos(sir. Adaye; gr. Audianoi: lat. Audiani) parece identica a la delos setianos y arconticos. Habrian tenido .una cRevelacion ennombre de Abraham» (gelyona dab'sem Abrahlzm), cuyo titulo,al menos,recuerda el del Apocalypsis ex onomatos Abraam' re-ferido por Epifanio (Pan. XXXIX, 5, 1) a prop6sito de los se-tianos. De forma mas especifica, Teodoro bar KOnai cita extrac-tos"de una «Revelacion de Juan» 0 een nombre de Juan» (gelyonlzdab'sem Iohanan), que yo propuse se identificara con el Apo-kryphon de Juan, un escrito gnostico entonces conocido tan solo,y de modo parcial, por el Papyrus Berolinensis 8502. La publi-caci6n del texto completo de la obra, y el hallazgo de otros tresejemplares del Apokryphon en la biblioteca de Nag Hammidihan venido con posterioridad a verificar plenamente aquella iden-

7 «"Que decir de las otras hip6stasis introducidas por ellos. los "exilios",las "improntas", los "arrepentimientos"? Sobre el sentido de estos terminos,vease, infra. la discusi6n, pp. 136 ss., y el Apendice que le sigue.

8 Reproducido en la presente selecci6n, pp. 325.348.

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tificacion. Pero 'sobre todo, entre los libros utilizados. pot losaudianos, figuraba un «Libro» 0' «Apocalipsis de los Extrimjeros»(Ktabil 0 gelyona d'nukraye), un Apokalypsis Allogenon. Puedenaftadirse, asimismo, las indicaciones proporcionadas por diversasnoticias del Panarion de Epifanio (XXVI, 8, 1; XXX'IX, 5, 1;XL, 2, 2 y J, 4), segUn las cuales los «Gnosticos», los setianos '::.y los arconticos habrian manejado uno 0 varios .libros puestos.bajo el patrocinio de AlIogenes (Allogenes) y de Seth: probable- .mente una Revelacion en siete libros correspondiente cada unode ellos a los siete hijos de Seth, lIamados a su ,vez«AlIogenes» .(Allogeneis). Es mas que probable que estos Biblioi'Allogeneis,' <"titulados tambi€m Allogeneis simplemente,. se identificasen con el , '

Apokalypsis Allogenous de la' Vita Plotini. De esa manera, los'gnosticos combatidos por Plotino en Roma hacia el afto 263 sededuce que debieron de pertenecer a la' misma familia que los'setianos' y los arconticos; que Epifanio habia encontrado en Egip-to hacia 330 y cuyos lejanos descendientes conocio todavia Tea-"doro bar ,.KOnai a fines del siglo VIII en Mesopotamia bajo elnombre de audianos.

, Por mi parte reuni y traduje, en mi articulo de las MelangesCumont, los cuatro fragmentos del Libro 0 Apocalipsis' de losAllogenes que cita Teodoro bar KOnai. Y'he de subrayar, a con-tinuacion, que una de las citas (una frase de los «Dominadores»de los Arcontes, relat~vo a Eva: «Venid, arrojemos sobre ellanuestra sitp.iente») se.:halla tambien literalmente en uno d~ losescritos de la biblioteca de, Nag Hammadi, L 'hypostase. desArchontes (Pahor Labib, Coptic Gnostic Papyri in the Cop-tic Museum at Old Cairo. vol. I, El Cairo, 1956, pI. 137, 22-23;. traduccion, en H.-M. Sc~enke, «Das Wesen der ArchQn-tan»; Theologische Literatur zeitung. 83, 1958, col. 665). Loque tiene. que vQlvernosmuy prudentes, ya que demuestra has-ta que punto las opras gn~sticas se componian de piezas y trozosintercambiables. .

Por el momento no hay posibil~dad de, dec~ gran cosa a ,proposito del Apocalipsis de Messos9; Una vez puesto en claro .,

que esta quinta y ultima «Revelacion»se atribuia a un perso- :

naje lIamado Messos,y no Mesos 0 Moises, las demas hipotesis.construidas sobre esta lectura 0 coiTeccioncarecen de'.fundamento. :

9 Vease el apendlce aftadido mb adelante, pp. 153-159.

132

IU

Tales son los datos, que nos han permitido aclarar mas',omenos.el texto de la noticia d~,Porfirio (Vit: Plot.. 16)y eldelnoveno tratado de la 11Eneada antes del hallazgo de Nag Ham-madi. l,Estamos en situacion de reunir 0 deaguardar algUnsu-plemento de informacion' de 10s nuevos documentos descubiertos?

No voy a trazar aqui de nuevo la historia de este hallazgotan importante, ni a hacer., una vez mas, una descripcion deta-llada de su abundante contenido. Por otra parte, no PQCOSdelos extremos de esta 'historia siguen siendo inciertos, y si bienel ,descubrimiento se remonta a 1945, seguimos sin saber casinada de la mayor, parte de las obras que nos restituye. Basterecordar que los trece volumenes 0 restos de volumenes encon-trados encierran unos cuarenta y nueve escritos 10, redactadostodos ellos en copto, y que representah verosimilmente la bi-blioteca, fortnada entre el siglo IV y el V, por una comunidadgnostica del Alto Egipto, probablemente setiana. Creo igualmen-te necesario sefialar que algunos de estos escritos parecen serde origen valentiniano. Este es el caso concreto, por las apa-riencias, de los incluidos en el «Codex Jung» (Codex 11 de miclasificacion) 11.Pero no insistire sino sobre los textos que ofre-cen, para nuestro proposito, un interes directo y capital. .

El Co.dex Vp2 (Coptic Studi~ in Honor of Waiter EwingCrum. pp. 105-106; Encyclopedie Fran~aise, t. XIX, fasc. 19-42-.9-19.42-10) reune tres .escritos,. el segundo de los cuales tienepor titulo Allogenes Hypsistos. mientras que el tercero, de acuer-do cpn algunas indicaciones proporcionadas por su contenido,ha de atribuirse a «Messos,. 0 tener una estrecha relacion COl)unpersonaje de este nombre. Nadase conoce de estos dos escri-tos, salvo 10dicho por Jean Doresse(Les liyres secrets des gnosti-que d'Egypte, Paris, 1958, 'p. 180). Seg(1neste autor, que nohago mas que citar, «descubrimos en el Allogenes supremo unagran vision de la creacion del mundo superior que exalta, '

entre otras entidades, a ,Barbelo».' «En cuanto a Messos,. si seha de juzgar por el comienzo y 10 explicito de su revelacion,'refiere a sus hermanos, para que usen de ella y la guarden se-. .

10 Cjncuenta y tres, mlls exactamente, seg(sn las actuates evaluaciones:efr, infra. p. 15~.

11 Hay C6dex I.12 Hoy. C6dex XI. Sobre este punto, vease el apendice. mas adelante, p'"

ginas 153-159.

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. -.,0

creta, una enseftanza que le fue revelada en 105 lugares supe-riores adonde fue' arrebatado. Dic~o m's precisamente, un perso.najeceleste 0 un profeta, cuya identidad permanece oscura, .refiere a Messos en esta vision 10 que el a su vez ha escuchadode una entidad aun' mas alta que le ha' prescrito la ocultaci6nde estas revelaciones sobre una montafta. "Y yo -dice el mis-terioso revelador- me senti henchido de jubilo y escribi estelibro tal como se me habia expuesto, oh hijo mio Messos; y esto;a fin de revelartelo a ti"." Tratase aqui, .segUn toda verosimiU-tud, de dos de 105Apocalipsis que menciona Porfirio: el de Allo-genes y el de Messos. Las dos obras aparecen seguidas en lacoleccion, exactamente como sus titulos en la enumeracion de laVita Plotini.

Tres escritos forman tambien el Codex IXI~ (Coptic Studies,paginas 107-108; Encyclopedie Fran'faise, fasc. 19.42-10). El se-gundo ocupa la mayor parte del, volumen. El titulo aparece enla conclusion: Zostrianou, }/de Zostriano". Todo conduce, portanto, a identificar este ifbro con el Apocalipsis de Zostrianocitad() por Porfirio. Su amplitud explicaria la de la refutacion«en cuarenta libros" que habia hecho de el AmeUo (Vit. Plot.. 16).Todo 10 que sabemos al'respecto es que tiene tambien formadialogada, 0 que comprende un diaIogo, y que termina, en elmanuscrito copto, con tres lineas en criptogi'afia descifradas asi ytranscritas en griego por Jean Doresse (<<LosApocalipsis de Zo-roastro, .Zostriano, Nicoteo...", en Coptic Studies in. Honor ofWaiter Ewing Crum. pp. 255-263):

'.

.

.'

AOr01: AAHeEI[A1: Z]01:TPIANOY eE01: AAHeEI

A1: AOr01: ZOPOA1:TP[OY]

6Nos sentimos por.ello llevados a estimar, como se inclina apensar Doresse, que nos hallamos ante un solo Apocalipsis, anteuna «Revelacion" comun de ZorQastro y de'Zostriano? Una solu-cion semejante choca, en mi opinion, con el texto del paragrafo 16de la Vita Plotini, que, en la enumeracion inicial, empieza yaseparando con un kai 105diversos Apocalipsis, y que, sobre todo,

13 Hoy, C6dex VIII.

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/U

parece al final dar por supuesta la existencia de dos. escritosdistintos, refutado uno de e110s(el de Zostriano) por Amelio,y el otro (el de Zoroastro) por el propio Porfirio.

De modo que contamos en la actualidad con tres,. a1 menos,de 105 cinco Apocalipsis poseidos y 'utiliz.ados' por 105 adversa-rios de Plotinol4. Habia que reservar e1 caso del Apocalipsis deZoroastro. Y parece aun mas dudoso poder llegar a encol1trarel 'de Nicoteo.

. No deja por e110de ser cierto que se ha dado un gran paso,y que cuando se conozca mas exacta y completamente 'el con-tenldo de las «Revelaciones» de Zostriano, de A110genes y deMessos, reunidas en la coleccion de Nag Haminidi, el problemade la' identificacion de los gnosticos coinbatidos por Plotirio es-tara mucho mas cercano a su solucion. Desde ahora cabe ya,'segUn parece, a4elantar con mayor decision que los '«herejes"enfilados por Plotino y por Porfirio eran setianos 0, si se pre-fiere, arconticos IS. A ilo ser que estos noti1bres fuesen exclusi-vos del Egipto del siglo IV. Despues de todo es muy posible que,c()mo algunos indlcios 11evarian a creer, 105 sectarios ~ono~idosen Roma por nuestros dos auto res se denominaran a si mismos,simplemente, gnosticos, Gnostikoi. Gnostic;. De todas maneras,hay una cuestion que debera p1antearse y tratarse: 6cuales eranlas rellicionesde estos «gn6sticos" con los valentinianos? Que seejerciera sobre e110s una influencia del valentinismo no tienenada deinverosimil: Valentin hizo en Roma la mayor parte desu carrera; dejo alli sus escritos; los oyentes de Plotino muy bienpudieron conocerlos, incluso antes de la 11egadade1 filosofo ala ciudad. Pero tambien es 'muy posib1e que profesaran doctri-nas que de hecho resultaban ser comunes a su propia escue1ay a la de 10svalentinianos.

Hay que rep1antear, por tanto, el problema de forma comple-tamente nueva, 0 alntenos renovada, y 10 que yo he "tratado deintentar aqui no es tanto un' esbozo de solucion cuanto un plande las investigaciones que deseanamos ver emprendidas.

14 Sobre este punto, actuaImente. discutido, vease Apendice. pp. 153.159.IS No esta, por ~anto, en 10cierto V. CLENTOcuando escribe (Paideia antgn6s-

tica. p. 224), a prop6sito del presente estudio: .Puech inclinarebbe a assimilaregli adversari di Plotino ai Valentiniani... !

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,.

DISCUSION

~ .

SERQRDORRIE:.Creo poder dt:cirle en nombr:ede todosque ~o~ ~allamos s~mamente re~onocidos por e~tli.rica exposi- ':Cion, asi c~mo por la reseil.a de .los ultimos descub~mientos,cuyo perfecto conocimiento es sin duda usted el unico en, poseer.

.SERoR PUECH:Hay un primer pun to, me parece, que mere- ,ceria discutirse: l,como tr:aducir y comprender exactameI).t~ elcomienzo de 11;\inform,acion de Pornrio (Vit. Plot., 16)? ., "

SE60R DODOS:Si no se trata mas que de dar la interpre-",tacion normal. de las palabras griegas, c~eo.que nadie dudara:en situar a los hairetikoi entre los ~ristianos. A. no ser que sediga que Porfirio e~cribia, un griego en ultimo termino peretico,o que se hallaba mal inforinado, hay que decir ,que estos Hai~retikoi eran efectivamente cristianos. l,Piensa el seilor Puechque sea posible que estas geJJ,tesfueran cristianas?

SERoR PuECH: Pienso que se trata, en efecto, de 8Oosticoscristianos, 0 que pretendian serlo, y por mi parte yo traduciria:«otrosentre los cristianos... Lo,que a juicio de Porfirio dist,ingue,a. estos 8Oosticos de la masa de los cristianos ordinarios, es que "

se inspiraban en la «filosofia antigua.. y daban de ella una in-terpretacion, particular, incluso singular, juzgada extraila 11.1parque erronea por .nuestro autor. Profesan, .desde el punto de vist~de la .filosofia helenica, opiniones especiales, haireseis, formanun grupo aparte, una haires~s. Asimismo, Plotino habla (Enn., 11,9, 6), a proposito de ellos, de idia hairesis, de idia philosophia.Ademas, como Plotino se 10 reprocha en el mismo pasaje, desfi-guran y traicionan la misma filosofia 4e la que piensan partiro a la que toman sus prestamos. Hairetikoi parece, pues, tener,en copjunto, un sentido tecnico, asi como mas 0 menos peyo-rativo. .

-SERoRDODOS;"Sectarios.., l,ROes eso?SERoR PUECH: Exactamente. Considero, sin embargo, que

hairetikoi no tiene aqui nada que ver con el lenguaje cristiano.No seria imposible suponerlo, puesto que Porfirio es un buenconocedor del' cristianismo de su tiempo. Pero semejante. inter-pretacion parece poco probable. Y no creo tampoco que kaialloi se pueda separar por completo de khristianon. l,Cual es

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el parecer del Padre Henry, que ya en otra ocasion me habiainterrogadoal respecto?

PADREHENRY:NoJo se.SEROR DODOS: l,Podria plantear otra cuestion? En el su~-

puesto de que el seilor Puech y yo tengamos .rawn al traducircomo 10 hacemos (manera que parece obvia) la~ primeras pala-bras del.capitulo 16, l,habria que pensar, en estecaso, que setrata de cristianos no solo respecto de aquellas personas que«se hallaban en posesion de un gran numero de escritoslode Ale-jandro de Libia y otros, sino'tambien respecto de quienes «ponei1por delante las revalaciones» de Zoroastro,de Zostriano, etc.?o bien licabria, a pesar de la sintaxis y de 10 que nos da aentender, suponer que Porfirio ha pasado por'inadvertencia a ladescripcion de un grupo diferente de 8Oosticos?

SEROR PUECH: .A mi juicio no .hay ninguna ~ificultad.Los Apocalipsis de Zostriano, de Messos, de Allogenes, mencio-nados por Porfirio, forman parte de la coleccion de obras halla-da cerca de Nag Hammadi, es decir, figuran en una bibliotecaprobablemente reunida por .«gn6sticos.."'-setianos 0 arc6nticos-que, con rawn 0 sin e11a:,se presentaban como cristiano's, otor-gab an un p1iesto a Cristo en su sistema, y pasan como herejesa losojos de los escritores eclesiasticos. Un escrito de la mismabiblioteca, el Apokriphon de Juan (version extensa), remite depasada a un «Libro de Zoroastro Segun Clemente de Alejandria(Trom., I, c. XV, 69, 6), los discipulos de Prodico se vana-gloriaban'de tener' «libros sagrados.. de Zoroastro. Algunas tra-diciones, este 0 aquel escrito de origen netamente cristiano, novacilan, por 10 demas, en establecer una relacion entre Zoroastroy Seth 0 Jesus. Tampoco es imposible suponer que algunos 8Oos-ticos cristianos, 0 que se pretendian tales, pudiesen' afiadir sinescrupulo Revelaciones paganas al conjunto de sus Escriturasy aun utilizarlas: una prueba, entre otras nos la proporcionala bi-blioteca. de Nag Hammadi, uno de cuyos volumenes nos ofrece, 11.1lado uno de otro, ap6crifos aparentemente cri'stianos y .tratadoshermeticos. La cuesti6n de saber si los gn6sticos de Roma comba-tidos por Plotino eran cristianos 0 pagiuios podria, sin emba~go,plantearse a prop6sito de' Aquilino, a condici6n de identificaraeste con el autor de la Memoria 0 del Comentario sobre los Nu-meros que cita' Juan Lydo. Pero sobre este punto'las opinionesestan divididas, y Carl Schmidt ha variado de manera de pensar.

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..~.

SERoR DODDS: El Aquilino que fue condiscipulo de Porii-rio y el Aquilino de Juan Lydo ofrecen desde luego un ciertoaire de familia; eso es verdad. Vn alumno de la escuela dePlotino pudo perfectamente ser el autor de aquella alegoria dela materia inteligible.

SERoRPUECH:En efecto, es muy.posible';SERoRDODDS:Esos dos hombres concuerdan efectivamente.

el uno' con el otro; pero no concuerdan con el capitula 16., SERoRPUECHtSi. En rigor, el fragmento citadopor Juan

Lydo podria ser un ejercicio de escuela" una exegesis escolar.Encierra muchas expresiones y 'terminos neoplatonicos'. Ademas;les que Aquilinoes un nombre tan raro? ~.

SERORSCHWYZER:A proposito de la ortografia del nombredel autor del quinto de los «Apocalipsis»mencionadospor Porii- '

rio, conviene advertir .que dos manuscritos de la Vita Plotinidicen mesou. . "

PADREHENRY:Es'cierto,pero los mejores dicen messou.SERoR PUECH:Messou debi6 de ser corregido por mesou por

algUn copista al que;, bajo la forma en que leia la palabra, esta .hubo de parecerle chocante e incomprensible. Mesos, «mediano»,«medio», «intermediario», le resultaba: infinitamente m8.5 familiar.

PADREHENRY:Vsted recordara que yo le habia comunicadolas.pruebas de nuestra edicion de lasEneadas. El sefior Schwyzery yo habiamos escrito ya Messou aJ,ltes de conocer los documen. '

tos de Nag Hammadi. .

SEROR,PUECH: Ciertamente, y tuve el gusto de consignarloen miarticulo de.los Coptic Studies in.Honor of Waiter Ewi~g .Crum, Boston, 1960, p. 106, n! 1. He de afiadir que la correc-cion Mesos resultaba tanto ma~ tentadora cuanto que mesos I,

podia tomarse -y asi ha sido tornado por algunos criticos mO-.

dernos., como, un termino perteneci~nte al vocabulario tecnic():de la Gnosis. Mesos, mesotes, apareceq en los textos valenti-nianos en particular, y hoy tenemos mete, en el Evangelio de tVerdad. Podria tratarse tambien de un «psiquico» 0 del Lugar tdel Demiurgo y de los psiquicos, 0 incluso tal vez, coma sugeriaR. P. Casey, de un. .eon 0 de ,un especio cel~ste (la «Regiondel Me~iQ»), 0 -lQue se yo?- de un «Mediador». Pero los tes-timonios conjuntps de los mejores manuscritos de la Vita Plo- .:

tini y del C6dex VI de Nag Hammadi t1acen ahora indudableque la lectio diffi~iliQr es la buena y que el nombre ~el autor ,

-,

- .

JP' .

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o del heroe de la Revelacion mencionada en el capitulo 16 hade esc'ribirse Messos. '

SERORDODDS:Me gustaria plantear una cuestion de historiaa proposito de Valentin. Els~fior Pu~ch nos ha dicho que ladoctrina atacada 'por Plotino (11, 9) podria pasar por valenti-niana. Ahora bien, el sefior Puech, segUn creo, ha subrayado,tambien (como.yo mismo) que los puntos de contado entre ladoctrina de Numenio y la de Valentin son considerables. lTengorazon para pensar que Valendn lIego aRoma' en un momentoque se sitUa entre 136 y ~40? Si es asi, ysi Numenio, como seha sugerido, enseftO tambien en Roma (Lydo le llama ho Rho-maios), muy bien pudiera haber escuchadd aqui la predicacionde Valentin, 0 si es que no ael, a su discipulo inmediato. lEs estoposible cronologicamente?

SERoR PUECH:Es muy posible que se dieran relaciones entreNumenio y Valentin 0, en todo caso, entre las doctrinasde unoy otro. Muy posible tambien, que en la Eneada 11, 9, se tengaen cuenta a Numenio allado 0 a prop6sito de los gnosticos. '

'. PADRE HENRY: lPero es exacto que Valentin haya llegadoaRoma hacia 136?

SERoR PUECH: Si, si nos fiamos de la tradicion que le hacevivir,primero en Alejandria' bajo Adriano (117"138); y luego enRoma, donde habria permanecido hasta el pontificado de Ani-ceto (158-166). Valendn debio de romper con la Iglesia cato-lica entre 140 y 145.

SERoRDODDS:lEsta rupturase llevo a cabo en R,oma?S!3RORPUECH: En Roma. Se refiere incluso que Valendn

habria querido ser obispo y que, habiendo fracasado su candi-datura, rompio' por despecho. Pero historias de este genero' seencuentran con demasiada frecuencia en 'los heresiologos comopara .que no penseIhos que se 'trata de un cliche. No obstante,Tertuliano comunica a este proposito, en el capitulo IV de suAdversus Valentin.ianos, una noticia interesante, aunque su carizimaginativo hace por desgracia un poco dudosa suinterpreta-cion: Valentin,que habia hasta entonces vivido de acuerdo conla comunidad 'romana, habria tenido contacto con los gnosticos(con algunos ofitas, probablemente); bajo su influjo, se habriaido, alejando poco a poco de la ortodoxia. El Evangelio de Ver-dad, recientemente descubierto y' publicado, pudiera serunaobra compuesta por Valendn en visperas 0 poco despues de tal

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ruptura,. El escrito -sin duda, una homilia- contiene muypocos rasgos propiamente gnosticos. Se tiene la impresion de quesu autor se orienta hacia el, gnosticismo, pero sigue todavia im- ,pregnado d~ la doctrinade la Iglesia de la que ha formado partehasta entonces. Si se admite la tesis de W.-C. van Unnik, al-IDlnos'de cuyos argumentos son, a decir verdad, discutibles, elEvangelio de Verdad se habria redactado en Roma. Conviene

no obstante aiiadir. que el caracter valentiniano del escrito ha :',.,'sido puesto en duda y aun negado.

El epiteto tradicional de Valentin es el de Platonn;cus.Creo que es muy exacto: hay.platonismo en Valentin. No debede tratar.se de una invencion heresiologica. Este gnostico es unhombre cultivado,' mas fiIosofo que teurgo; mistico, no obstante,y, tal vez, visionario. ,

SERoRDODOS:l,Es posible por tanto que sus disciptdos es- "

tuvieran enseiiando aun en Roma cuando, Plotino se establecio '.'alii, en el siglo Ill?. ",

SERoR'PUECH:La secta valentinianase ramifico en dos: una :.;escuela «occidental» y una escuela «oriental». El valentinismo .':tuvo, al menos hastaprincipios del siglo Ill, .representantes' enRoma. La presencia de valentinianos en la ciudad en 230, ymb tarde aim, no tiene nada de inverosimil. De todas mane-ras, el valentinismo no parece haber desaparecido antes del siglo v.. Es posible que, en los <\Apocalipsis»descubiertos cerca de Nag

Hammadi cuyo titulo consigno ya Porfirio, nos halIamos anteun sistema en el que Sophia juega un papel y que en' elIos se ',,'encuentren todos 10srasgos -0 muchos de.ellos- que hemos to-mado como, catacteristicos 'del valentinismo. De 'hecho, ,el perso-naje de Sophia interviene en los mitos de algunas de las obrasde la c,oleccion .ya publicadas. 0 mas 0 menos conocidas: asi,en. el Apokrypho~ de Juan 0 en la Soph;a de Jesucristo. Sophiadestronada no es una Entidad propia del sistema valentiniano.Hoy existe la inclinacioncreciente a admitir que Valentin.tom6su personaje y su mito de una gnosis anterior, mas arcaica:. Seade ello 10 que sea, Sophia es una figura comun a diversas es-clielas gnosticas. Los aspectos aparentemente «valentinianos» dela doctrina combatida en la Eneada, 11, 9, habran de ser exa~minados de nuevo mas de cerca. Hay que darse muy clara cuentade que la documentacion relativa al gnosticismo era hasta elpresente muy pobre, y de que, pot otra parte, si se ha venido

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hablando sobre todo de va'lentinismo y acudiendo 'constante-mente a el, se, debia a que era el mejor conocido de todos lossistemas gnosticos gracias a San Ireneo. Es posible que por' esohaya dlsfrutado de un prestigio abusivo, .10 que no seria ,otracosa 'que un error de -optica. Por la fuerza de las cosas, comose puede constatar aun en el libro clbico de Eugene Faye, elestudio de las doctrinas de Valentin y de los «grandes gnosticos»ha predominado, y con mucho, sobre otras, sin duda tan impor-tantes como elIas, incluso mas antiguas, pero que apenas si eranalcanzables mas que a traves de 'algunas secas y breves noticiastransmitidas por heresiologos. Eran escasas las posibilidades quehabia para una confrontaci6n, para un examen comparativo.

SERoR DODOS:Sin embargo, creo que en 11, 9, no hay nin-guna alusion directa a cualquier doctrina cristiana. l,Es esa suopinion?

SERoR PUECH: Directa, no. Hay indicios que pueden, derebote, referirse al cristianismo, puesto que los gnosticos no de-jaron de. tener con ~I tesis 0 actitudes comunes. Pero no .veo at~ques directos.

. SBRoRHARDER:l,Y el termin'o adelpho;?SERoR PUECH:l,Se llama .hermanos» a los enemigos de Plo-

tino? Desde luego, pero los iniciados de los cultos ,paganos demisterios se daban a si mismos tambien este nombre. Lo mis1110ocurria en los conventiculos gnosticos. No se trata de un usoespedficamente cristiano. Por el contrario, cuando Plotino atacala tesis gnostica de la superioridad del hombre respecto de loscuerpos celestes, la cuestion alcanza -0 puede aIcanzar- igual-mente al cristianismo. La vision del mundo propia de la teologiacristiana de 105 prinieros siglos, desembocaba a su vez, comodice el P. H. de Lubac, en una «humillacion de los astros»_

SERoR DODOS: Pero esto mismo va tambien contra todo

gnosticismo. ,

SERORPUECH: Ciertamente, y 10 que' hay de admirable enel tratado 11, 9, y en conjunto, de, enojoso para el' pobre his-toriador que intenta identificar a los gnos-ticos'combatidQs en er,es que Plotino se sitUa de golpe en el corazon del problema,' des-.cubre inmediatamente. su fondo, y va derecho a 10 esencial; seenfrenta con la Gnosis en. cuanto tal, en su esencia misma.Ha' dejado a un lado los' pormenores particulares, contingentes,que podian distinguir un sistema del otro, para no enfrentarse

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