PHAIDROSZ (Kvendi Dnes fordtsa)

I. SZKRATSZ Kedves Phaidroszom, honnan s hova?

PHAIDROSZ Lsziasztl, Kephalosz fitl, Szkratszom; stlni indulok a falon kvl. Mert j sok idt

tltttem nla, egy helyben lve reggel ta; most pedig kzs bartunk, Akumenosz szavra

hallgatva az utakon vgzem stmat: szerinte ez jobban felfrisst, mint a fedett stnyokon val

sta.

SZKRATSZ Jl is mondja, bartom. Teht Lsziasz gy ltszik a vrosban volt.

PHAIDROSZ Igen, Epikratsznl, Morkhosz hzban, amely kzel van az olmpiai Zeusz templomhoz.

SZKRATSZ S mivel tlttttek az idt? Bizonyra beszdekkel vendgelt meg benneteket Lsziasz.

PHAIDROSZ Megtudhatod, ha van idd velem jnni, s meghallgatni, mirl volt sz.

SZKRATSZ Hogyne volna! Ht nem sejted, hogy Pindarosszal szlva1 brmely elfoglaltsgomnl

fontosabbnak tartom a te s Lsziasz beszlgetst meghallgatni?

PHAIDROSZ Jjj teht.

SZKRATSZ Mondd ht, krlek.

PHAIDROSZ Bizony, Szkratsz, pp neked val, hogy ezt meghallgasd. Mert az a beszd, amellyel

foglalkoztunk, akrhogy vesszk is, erotikus volt. Lsziasz ugyanis egy szp fi megksrtst

rta le, de nem egy szerettl val megksrtst s pp ez a szellemes fordulat benne. Azt mondja ugyanis, hogy inkbb kell odaadnak lenni azzal, aki nem szeret, mint a szeretvel.

SZKRATSZ , a nemes llek! Brcsak azt rta volna, hogy inkbb a szegnnyel kell odaadnak lenni, mint

a gazdaggal, inkbb az reggel, mint az ifjval s ami ms effle illik rm s sok magamfajta emberre; akkor aztn finomak s kzhasznak volnnak azok a beszdek! n bizony annyira

telve vagyok a vggyal hallani ket, hogy ha egsz Megarig elgyalogolnl, s Hrodikosz utastsa szerint annak falhoz rve fordulnl csak vissza, akkor se maradnk el mellled.

PHAIDROSZ Hogy gondolod, j Szkratsz? Azt hiszed, hogy amit Lsziasz hossz id alatt nyugodtan

megszerkesztett , aki napjainkban a legkivlbb r , azt n, kznsges ember, puszta

1 Pindarosszal szlva 1. Iszthmoszi da 2. sor: desanym, aranypajzs, isteni Thba, nincs nekem a te gyednl fontosabb.

emlkezetbl el tudom mondani hozz mltn? Tvol vagyok ettl, mbr sok kincsnl jobban vgyom r!

II. SZKRATSZ , Phaidrosz, ha Phaidroszt nem ismerem, nmagamrl sem tudok. De hiszen semmi

ilyesmirl nincs sz: jl tudom n, hogy Phaidrosz nemcsak egyszer hallgatta meg Lsziasz beszdt, hanem sokszor, s jra meg jra krte, hogy ismtelje el, az pedig szvesen engedett.

De neki ez sem volt elg, hanem tvve tle a knyvecskt, utnanzett azoknak a helyeknek, amelyek a legjobban rdekeltk; s ebbe belefradva hiszen reggel ta ott lt stra indult, de a kutyra! meg vagyok gyzdve rla , gy, hogy knyv nlkl tudta a beszdet, hacsak nem volt nagyon hossz. Stlgatott a falon kvl, hogy gyakorolja. S mikor tallkozott valakivel, aki

betege annak, hogy beszdeket halljon, megrlt lttra, hogy lesz valaki, aki egytt rajong majd

vele, s stlni hvta; mikor aztn a beszdek szerelmese arra krte, hogy mondja el, krette

magt, mintha nem is vgynk elmondani: pedig vgl erszakkal is elmondan, mg ha nem hallgatn is szvesen az ember! Te krd ht t, Phaidrosz, hogy amit gyis hamarosan megtenne mr most tegye meg.

PHAIDROSZ Nekem igazn az a legjobb, ha elmondhatom, gy, ahogy tudom: te sem eresztenl el

semmikppen, mg el nem mondom, akrhogy is.

SZKRATSZ Valban, egszen jl sejted.

III. PHAIDROSZ gy fogok ht tenni. Mert, Szkratsz, n csakugyan nem tanultam meg szrl szra azt a

beszdet, de az egsznek az rtelmn hogy szerinte miben klnbzik a szeretvel val viszony a nem szeretvel val kapcsolattl sorban vgigmegyek, az elejn kezdve.

SZKRATSZ Elbb mutasd csak, kedvesem, mit tartasz a bal kezedben a ruhd alatt. Azt gyantom, hogy

pp a beszdet magt. S ha gy van, vedd eszedbe, hogy n ugyan nagyon szeretlek, de ha

Lsziasz is jelen van, eszemben sincs felldozni magam, hogy rajtam gyakorolj! De gyere csak

s mutasd!

PHAIDROSZ Nyugodj meg! Meghistottad a hozzd fztt remnyemet, Szkratsz, hogy majd rajtad

gyakorlok. De hov van kedved lelni, hogy olvassunk?

SZKRATSZ Trjnk le az trl errefel, s haladjunk az Ilisszosz mentn, s majd ahol jlesik, nyugodtan

letelepsznk.

PHAIDROSZ ppen kapra jn gy ltszik , hogy saru nlkl vagyok; persze te mindig gy jrsz.

Egszen knyelmes lesz a patakocska mentn haladnunk, megnedvestve lbunkat; nem is

kellemetlen ez, klnsen az vnek s a napnak ebben a szakban.

SZKRATSZ Indulj ht, s nzz krl, hol lhetnnk le.

PHAIDROSZ Ltod azt a nagyon magas platnt?

SZKRATSZ

Hogyne ltnm!

PHAIDROSZ Ott rnyk is van, mrskelt szell s f is, hogy lelhessnk, vagy ha tetszik, ledljnk.

SZKRATSZ Menj ht elttem!

PHAIDROSZ Mondd csak, Szkratsz, nem innen valahonnan az Ilisszosz melll ragadta el a hagyomny

szerint Boreasz reithit?

SZKRATSZ Valban gy mondjk.

PHAIDROSZ Vajon nem ppen innen? Kellemesnek, tisztnak s tltsznak mutatkozik itt a vz, s

alkalmasnak r, hogy lnyok jtsszanak mellette.

SZKRATSZ Nem, hanem gy kt-hrom sztadionnal lejjebb, ahol az Agra szentlyhez kelnk t;2 ott

oltra is ll Boreasznak.

PHAIDROSZ Mg sose tltt a szemembe. De mondd csak, Zeuszra, Szkratsz: hiszed, hogy igaz ez a

mitikus elbeszls?

IV. SZKRATSZ Ha a mai blcsek mdjra nem hinnk benne, nem keltenk feltnst; s szofista szoks

szerint elmondanm, hogy Boreasz szele sodorta le a kzeli sziklkrl a lnyt, amint Pharmakeia

nimfval jtszott, s minthogy ilyen vget rt, azrt mesltk rla, hogy Boreasz ragadta el innen

vagy Arsz szirtjrl3 mert ez a szbeszd is jrja, hogy onnan s nem innen ragadta el. n azonban, Phaidrosz, bartom, egybknt kellemes idtltsnek gondolom az ilyesmit, csak ppen egy szrny okos, fradhatatlan s nem tlsgosan szerencss ember foglalatossgnak s nem egyb okbl, csupn azrt, mert aztn meg a hippokentauroszok alakjt lesz knytelen

helyrehozni, utna a Khimairt, majd fel znlik a Gorgk s Pgaszoszok tmege, s egyb

lehetetlen, csods teremtmnyek klns sokasga; s ha az ember nem hisz bennk, s

mindegyiket valami termszetes jelensgre prblja visszavezetni, mintegy paraszti, jzan sszel

lve, ugyancsak sok szabad idre lesz szksge! Nekem bizony egyltaln nincs idm ilyesmire, s ennek oka, bartom, a kvetkez: mg nem vagyok kpes a delphoi felirat rtelmben megismerni nmagamat, s nevetsgesnek ltszik elttem, hogy mg azt nem ismerem, tlem idegen dolgokat vizsgljak. Ezrt teht bcst mondva nekik, elhiszem, amit a hagyomny tart

rluk, s mint az imnt emltettem nem az ilyesmit, hanem nmagamat vizsglom: hogy valami szrnyeteg vagyok-e, aki Tphnnl is bonyolultabb s jobban okdja a tzet, vagy pedig

szeldebb s egyszerbb lny, aki termszetnl fogva valami isteni s minden elvakultsgtl mentes osztlyrszhez jutott. De, bartom, elmlkedseink kzepette nem ez-e az a fa, ahov

vezetni akartl bennnket?

PHAIDROSZ De bizony ppen ez az.

2 Agra szentlyhez kelnk t a vadsz Artemisz szentlyhez. 3 Arsz szirtjrl az Areioszpagoszrl: szikls domb az Akropolisz lbnl.

V. SZKRATSZ Hrra mondom, szp pihenhely. Ez a platn is mily tereblyes s magas; s a szzbokor4

magassga s rnyas lombozata is nagyon szp, s mivel most van virgjban, az egsz

krnyket belepi j illata. Milyen kedvesen folydogl a platn tvben egy hs viz forrs rzi a lbam! , s a gipszbabkrl s egyb szobrocskkrl tlve a nimfknak s Akhelosznak van e hely szentelve. Ha meg ez tetszik: mily kvnatosan s kellemesen szells hely ez, a nyrias susogs egytt zeng a kabck krusval. De a legpompsabb maga a f: ahogy ezen a szelden lejts helyen annyira megntt, hogy leheveredve knyelmesen hajthatjuk le fejnket. gyhogy j idegenvezetnek bizonyultl, kedves Phaidroszom!

PHAIDROSZ Te pedig, csodlatra mlt frfi, klns egy embernek ltszol! Amint magad is mondod,

nem idevalnak tnsz fel, hanem idegennek, akit vezetni kell, annyira nem hagyod el a vros hatrt, st gy ltom egyltaln ki sem lpsz a falakon tlra.

SZKRATSZ Bocsss meg, kedvesem! Tanulni vgy ember vagyok, s a tjak s a fk semmire sem tudnak

tantani; csak az emberek, ott a vrosban. Te azonban amint ltom megtalltad kimozdulsom varzsszert. Mert amint az hes llatokat gy vezetik, hogy lombos gat vagy telt tartanak

elbk, gy teszel te is: knyvbe foglalt beszdeket mutatsz nekem, s gy ltszik, krl fogsz

vezetni egsz Attikn, vagy ahol csak akarsz. Most pedig, minthogy itt vagyunk mr, n bizony

ledlk; te meg, amelyik helyzetet a legknyelmesebbnek tartod az olvassra, azt vlaszd s olvass!

PHAIDROSZ Halld teht!

(Lsziasz beszde)

VI. Tudod, mi jratban vagyok, s remlem megrtetted, hogy mindkettnknek hasznra lenne, ha megtrtnnk a dolog. Mltnyosnak tartom, hogy ne essem el attl, amit krek, csak

azrt, mert nem vagyok pp szerelmes beld. Hiszen a szerelmesek menten megbnjk, ami jt

tettek, ha vgyuk megsznt, amazoknak viszont nem jn el olyan id, amikor okuk volna megbnjk, ami jt tettek, ha vgyuk megsznt, amaknt, sajt rdekeik alapos megfontolsa utn tesznek jt, amennyire csak kpesek. A szeretk tovbb szmon tartjk, hogy mi krt szenvedtek rdekeikben szerelmk folytn, s hogy mi jt tettek; s aztn fradozsaikat is

felszmtva azt hiszik, hogy mr rgen lerttk a kell hlt kedvesknek. Azok viszont, akik nem szerelmesek, nem hozhatjk fel azt az rgyet, hogy szerelmk folytn elhanyagoltk

rdekeiket, elmlt fradozsaikat sem szmllhatjk el, a szerelemmel egytt jr civdsok miatt sem vdaskodhatnak, gyhogy ennyi sok baj hjn nem marad ms htra, mint hogy nknt

tegyk meg, amirl remlik, hogy a msiknak kedveskedhetnek vele. Ha pedig azrt rdemes a szerelmeseket sokra tartani, mert azt valljk, hogy azokat szeretik a legjobban, akikbe

szerelmesek, s kszek szval s tettel meggylltetni magukat msokkal, csak hogy kedvesknek kedvre tehessenek knny beltni, hogy ha igazat mondanak, ppen k fogjk tbbre becslni mindazokat, akikbe ksbb szeretnek majd bele, a mostaniaknl; s bizonyra rosszul fognak bnni a mostaniakkal, ha amazoknak majd gy tetszik. Hogyan is volna sszer ezt a dolgot, a szerelmet, prdul vetni valakinek, aki olyan bajban szenved, amelyet meg sem

prblna megszntetni egyetlen e tekintetben tapasztalt ember sem? Hiszen maguk a

szerelmesek is elismerik, hogy inkbb betegek, mint jzan eszek, s beltjk, hogy balgatagok,

4 szzbokor lila virg cserje.

de nem kpesek nmagukon uralkodni; ha pedig szre trnek, hogyan gondolhatnk, hogy

rendjn van mindaz, amire olyan llapotban vgyakoztak? s ha ki akarnd vlasztani a

szerelmesek kzl a legklnbet, kevsbl lenne vlasztsod; ha ellenben a tbbiek kzl a neked legalkalmasabbat, sokbl vlogathatsz; gyhogy sokkal tbb remnyed lehet r, hogy a

sok kztt megtallod azt, aki mlt a bartsgodra.

VII. Ha pedig az emberek ltalnosan elterjedt vlemnytl flsz: hogy ha kituddik a dolog, szgyenedre vlik valszn, hogy a szerelmeseket az a hiedelmk, hogy msok is gy csodljk s olyan boldognak tartjk ket, mint nmaguk, arra sarkallja, hogy beszljenek szerelmkrl, s becsvgyukban meg akarjk mutatni mindenkinek, hogy nemhiba fradoztak; akik ellenben nem szerelmesek, minthogy uralkodnak magukon, a legjobbat fogjk vlasztani az

emberek eltti res dicsekvs helyett. Ezenkvl a szerelmeseket okvetlenl sokan szreveszik, amint ksrgetik kedvesket, mert ebbl olyan nagy dolgot csinlnak, hogy ha csak egymssal beszlgetni ltjk is ket, mris azt gondoljk, hogy beteljeslt vagy teljeslend vgyuk miatt vannak egytt. Azokat viszont, akik nem szerelmesek, meg se prbljk gncsolni egyttltk

miatt, hiszen tudjk, hogy kell az embernek valakivel beszlgetnie, vagy bartsgbl, vagy

egyltaln szrakozsbl.

s ha flelem fog el, amikor arra gondolsz, hogy milyen nehz egy bartsgnak megmaradnia,

s ha egyb krlmnyek kztt tmad meghasonls, mindkt fl szmra kzs a vesztesg, gy

viszont, hogy te flldoztad azt, amit a legtbbre becslsz, neked lesz nagy a vesztesged ekkor teht minden bizonnyal a szerelmesektl kell jobban flned, mert minden megbntja ket, s mindenrl azt hiszik, hogy az srelmkre trtnik. Ezrt igyekeznek megakadlyozni kedvesknek msokkal val egyttltt; flnek ugyanis a vagyonosoktl, akik gazdagsgban

mljk fell ket, flnek a mveltektl, akik szellemkkel kerekednek fljk, s egyltaln brmi rtk birtokban van is valaki , lesik az emberek kivlsgt. S elidegentve tlk bartok nlkli remeteletre krhoztatnak; ha meg a magad javt nzed s okosabban gondolkozol nluk,

velk, a szeretkkel kerlsz meghasonlsba. Akik azonban nem szerelmesek beld, hanem rdemkkel rik el azt, amit kvnnak, nem irigykednek trsasgodra, st azokat gyllik, akik nem hajlandk veled egytt lenni abban a hitben, hogy lenznek tged, holott vlemnyk szerint bartaid ppen hogy hasznodra vannak; gyhogy nem kis remny van r, hogy az ilyen kapcsolatbl bartsg szrmazik, s nem gyllet.

VIII. Sok szeret tovbb elbb kvnta meg a testet, mint megismerte volna a jellemet, s kitapasztalta volna az egyb krlmnyeket; gyhogy ktsges, hogy akkor is bartsgban

akarna-e maradni, amikor mr betelt vgyval. Azok krben viszont, akik nem szerelmesek, s

mr elbb is bartok lvn rtk el ezt, valsznleg az, ami rmet okoz, nem cskkenti a bartsgot, hanem szp emlkl marad meg a jvnek.

Vedd mg azt is hozz, hogy jobb leszel, ha rm hallgatsz, s nem a szerelmesedre. A

szerelmesek ugyanis legjobb rdeked ellenre is dicsrik szavaidat s tetteidet, rszben

flelembl, hogy meg ne gylld ket, rszben mert maguk is gyarlbban tlnek vgydsuk kvetkeztben. Mert ilyeneket tud Ersz felmutatni: a boldogtalanok szemben knz

gytrelemnek tnteti fel azt, ami mg rossz rzst sem okoz msoknak, a boldogokkal pedig azt

is magasztaltatja, aminek rlni sem rdemes. gyhogy az ilyenek kedvest sokkal inkbb

sznni kell, semmint irigyelni.

Ha viszont az n szavamra hallgatsz, elszr is nem a pillanatnyi gynyrt kergetve fogok rintkezni veled, hanem az eljvend elnykre is gondolni fogok, hiszen engem nem gyztt le a szerelem, hanem uralkodom magamon. Nem fogok kis dolgok miatt nagy gyllsget tmasztani, hanem ellenkezleg: nagy dolgok miatt is nagy sokra s csak egy kiss fogok

neheztelni. nkntelen botlsaidat megbocstom, szndkosan elkvetett hibidrl megprbllak

leszoktatni: hiszen mindezek a tartsnak grkez bartsg ismertetjelei. Ha pedig az a gondolatod tmad, hogy nem lehetsges szilrd bartsg, ha nem szerelem alapjn jn ltre, meg

kell fontolnod, hogy ha ez igaz volna, fiaink sem volnnak oly drgk neknk, sem apnk, sem

anynk; s h bartokat sem szerezhetnnk, hiszen mindezeket nem ilyen vgy szlte, hanem ms trekvsek.

IX. Tovbb: ha adakozni fleg a rszorulknak kell, akkor ms tren sem a legklnbekkel, hanem a leggyefogyottabbakkal kell jt tenni: mert k a legnagyobb bajokbl szabadulnak meg, ezrt aztn a leghlsabbak lesznek. Ezen az alapon a sajt bkez lakomidra sem a bartokat rdemes meghvni, hanem a koldusokat s azokat, akik jllakni vgynak: mert ezek aztn meg

lesznek elgedve, ksrni fognak, ajtd el jrulnak, rmk nagy lesz, hljuk nem csekly, s

viszonzsul sok jt fognak kvnni.

De taln nem a nagyon rszorulknak kell adakozni, hanem azoknak, akik a leginkbb

kpesek kimutatni a hljukat; nem azoknak, akik csak knyrgnek, hanem akik mltk is a

jttemnyre; nem azoknak, akik ifji szpsgedet akarjk lvezni, hanem akik korod haladtval a maguk javaibl is rszestenek; nem azoknak, akik cljuk elrse utn dicsekednek msok eltt, hanem akik szemrmesen hallgatnak mindenki eltt; nem, akik rvid ideig buzgn jrnak utnad, hanem akik egsz letedben kitartan bartaid maradnak; nem, akik vgyuk

szntvel rgyet keresnek az sszeveszsre, hanem akik leted tavasznak elmltval mutatjk meg neked rdemeiket.

Tartsd meg teht emlkezetedben, amiket mondtam, s gondold meg, hogy a szerelmeseket

folyton pirongatjk bartaik, mert helytelentik viselkedsket, nem szerelmes embert viszont

mg egyetlen hozztartozja sem rtt meg azrt, mert elhanyagolta volna rdekeit. S most taln

azt krdezheted tlem, hogy azt ajnlom-e: lgy adakoz mindenkivel, aki nem szerelmes beld? Azt hiszem, szerelmesed sem buzdtana r, hogy mindenkivel szemben, aki csak szerelmes

beld, ilyen szndk vezessen. Mert egyrszt az sz eltt nem tnik fel minden viszony egyformn odaadsra mltnak; msrszt neked brmennyire akarnd is nem lenne egyformn lehetsges, hogy titkodat megrizd a tbbiek eltt. Mrpedig ebbl a dologbl krnak nem, csupn haszonnak kell szrmaznia mindkt fl rszre.

gy gondolom, eleget mondtam. De ha te kvnsz mg valamit, ami nzeted szerint elmaradt,

krdezd csak meg! X. Milyennek tartod, Szkratsz, ezt a beszdet? Ugye rendkvl sikerlt minden tekintetben,

de klnsen ami a szavak megvlasztst illeti?

SZKRATSZ Csodlatos, bartom, gyhogy egszen magamon kvl vagyok. s temiattad jutottam,

Phaidrosz, ilyen llapotba, mg rd tekintettem, gy tntl fel elttem, hogy sugrzol a gynyrsgtl a beszd olvassa kzben. S abban a hitben, hogy jobban rtesz az efflhez, mint n, alkalmazkodtam hozzd, s eksztzisba jttem veled egytt, te isteni f!

PHAIDROSZ J, gy ltszik, trflsz.

SZKRATSZ gy tnik neked, mintha trflnk s nem komolyan beszlnk?

PHAIDROSZ

gy bizony, Szkratsz. De most mr igazn mondd meg, a bartsgvd Zeuszra, hogy vlemnyed szerint van-e valaki a grgk kztt, aki ennl tbbet s nagyobbat tudott volna

mondani errl a trgyrl!

SZKRATSZ Hogyhogy? Ht abbl a szempontbl is meg kell dicsrnnk neked is, nekem is ezt a

beszdet, hogy szerzje azt mondta-e el, amit ppen kellett, nem csupn abbl, hogy vilgosan s kerekdeden beszlt, gondosan kimunklva minden egyes kifejezst? Ha ppen kell, megteszem a

kedvedrt, nelttem ugyan rejtve maradt bizonyra semmisgem folytn. Mert n csupn a beszd sznoki oldalra figyeltem, s gy lttam, hogy a msik szempontbl maga Lsziasz sem

gondolja kielgtnek a mvt. Bizony gy tnt fel nekem, Phaidrosz ha ugyan neked nem ms a vlemnyed , hogy ktszer-hromszor is elmondta ugyanazt, mint aki nincs nagyon bvben a mondanivalnak a trgyval kapcsolatban, vagy mint aki taln nem is trdik a dologgal: az volt az rzsem, hogy hetvenkedik s meg akarja mutatni: kpes ugyanazt gy is, gy is elmondani, s mindenkpp a legjobban mondja el.

PHAIDROSZ Nem tall, amit mondasz, Szkratsz: ppen ez nagyon is megvan a beszdben. Mert nem

mulasztott el semmit, hogy mltan el ne mondja mindazt, ami csak benne rejlik a trgyban;

gyhogy azon kvl, amit elmondott, senki nem mondhat mst, tbbet s tbbet rt.

SZKRATSZ Na mr ezt aztn csak nem hiszem el neked! Mert azok a rgi blcs frfiak s nk, akik errl a

trgyrl szltak s rtak, megcfolnnak, mg ha a te kedvedrt elismernm is ezt.

PHAIDROSZ Kik azok? Hol hallottl ennl jobbat?

XI. SZKRATSZ Most hirtelenben nem tudom megmondani; de vilgos, hogy hallottam valakitl: a szp

Szapphtl vagy a blcs Anakrentl, vagy taln valamelyik przartl. S hogy mirt vilgos?

gy rzem, telve van a keblem, gyhogy ezenkvl mg mst is tudnk mondani a dologrl, s

nem albbvalt. S hogy az egszbl semmit sem talltam ki magamtl, azt jl tudom, ismerve elmm gyarlsgt; teht csak az marad htra, hogy valahonnan idegen forrsokbl a flemen t teltem meg tartly mdjra; elmm tompasga folytn viszont mg arrl is megfeledkeztem, hogyan s kiktl hallottam.

PHAIDROSZ Nemes bartom, de szpen szltl. Mg ha kvnnm, se mondd meg, hogy kiktl s hogyan

hallottad; csak azt tedd meg, amirl beszlsz: mutasd meg, hogy mst, a knyvben lertaknl jobbat s nem kevesebbet tudsz mondani, akkor is, ha mindazzal nem trdsz. Akkor meggrem miknt a kilenc arkhn5 , hogy Delphoiban letnagysg aranyszobrot lltok, nemcsak magamnak, hanem neked is.

SZKRATSZ Kedves vagy, Phaidroszom, s igazn aranyos, ha azt hiszed, hogy n azt lltom: Lsziasz

teljesen elhibzta a dolgot, s mindazokon kvl mg mst is lehet mondani: ez, azt hiszem, mg

a leghitvnyabb rval sem esik meg. Lssuk mindjrt, amirl sz van: mit gondolsz, ha valakinek arrl kell beszlnie, hogy odaadbbnak kell lennnk a nem szeretvel, mint a

5 kilenc arkhn Athn vezeti, az arkhnok megeskdtek hivatalba lpskkor, hogy ha visszalst kvetnek el, aranyszobrot lltanak Apolln szent helyn.

szeretvel, s elmulasztan, hogy dicsrje az elbbi eszessgt s krhoztassa az utbbi esztelensgt mrpedig ezek elkerlhetetlen dolgok , tudna-e rla egyebet mondani? gy gondolom, az effajta rvelst megengedhetjk a sznoknak, s helyeselhetjk is, de ebben nem

az invencit kell dicsrni, hanem a szerkezetet; akkor viszont, amikor az rvek nem

szksgszerek s nehz ket megtallni, a szerkezeten kvl az invencit is mltnyolnunk kell.

XII. PHAIDROSZ Egyetrtek azzal, amit mondasz, mert gy ltom, hogy helyesen szltl. gy jrok el teht n

is: beszded trgyul azt adom fel, hogy a szerelmes betegebb a nem szerelmesnl. Ha aztn

mst fogsz mondani, tbbet s becsesebbet Lsziasz fejtegetseinl, Olmpiban, a Kpszelidk

fogadalmi ajndka mellett fog llni szobrszprllyel kikalaplt emlkmved.

SZKRATSZ Nagyon szvedre vetted, Phaidroszom, hogy vdve veled hozz merszeltem nylni a

kedvesedhez. Ht azt hiszed, csakugyan meg fogom prblni, hogy az blcsessgn kvl mg valami mst, sznesebbet mondjak?

PHAIDROSZ Nos, kedvesem, most aztn beleestl a sajt kelepcdbe. Mindenkppen beszlned kell, gy,

ahogy tudsz. Hogy pedig ne a komdiasznszek durva mdjn jrjunk el, tulajdon szavainkat

fordtva egyms ellen, lgy vatos, s ne kvnd, hogy n is ilyeneket legyek knytelen mondani:

ha Szkratszt nem ismerem, nmagamat sem ismerem, meg hogy vgyakozott ugyan beszlni, de krette magt, hanem gondold meg jl, hogy innen ugyan el nem megynk addig, amg el nem mondtad, amit sajt bevallsod szerint a kebledben hordozol. Elhagyatott helyen,

egyedl vagyunk, ersebb s fiatalabb vagyok nlad, gy ht vigyzz arra, amit mondok,6 nehogy az erszaknak engedve lgy knytelen elmondani, amit magadtl is elmondhatsz.

SZKRATSZ De, kedves Phaidroszom, kinevettetem magam, ha dilettns ltemre egy nagy r utn

rgtnzni prblok ugyanarrl a tmrl.

PHAIDROSZ Ltod, hogy llunk. Hagyd abba a knyeskedst itt elttem, hiszen van olyan eszkzm,

amivel rknyszerthetlek, hogy beszlj!

SZKRATSZ Ht ne hasznld azt az eszkzt.

PHAIDROSZ De bizony, st meg is mondom, s a szavam esk lesz. Eskszm teht de kire? melyik

istenre? , akr erre a platnra! Nos, ht, ha el nem mondod nekem azt a beszdet szemtl szemben itt ezzel a platnnal, soha senkinek semmifle beszdt meg nem mutatom s el nem

mondom neked.

XIII. SZKRATSZ Ej, te elvetemlt! De j knyszert eszkzt talltl ki a beszdek szerelmesnek, hogy

megtegye, amit csak kvnsz!

PHAIDROSZ Ht akkor mit vonakodsz mg?

SZKRATSZ

6 vigyzz arra, amit mondok Pindarosz 105.tredke.

Mr nem vonakodom, amita megeskdtl. Hogy is tudnk ilyen lakomrl lemondani?

PHAIDROSZ No, beszlj ht!

SZKRATSZ Tudod, hogy fogok eljrni?

PHAIDROSZ Mire gondolsz?

SZKRATSZ Arcom elrejtve fogok beszlni, hogy minl gyorsabban tljussak a mondanivalmon, s

szgyenemben ne jjjek zavarba, ha rd tekintek.

PHAIDROSZ Beszlj csak, msklnben pedig tgy, ahogy akarsz!

SZKRATSZ Nosza ht, zengzetes mzsk mr akr neketek mdja, akr a ligurok7 dalos nemzete miatt

kapttok ezt a mellknevet , segtsetek a beszdben, amelyet ez a jember knyszert rm, hogy a bartja, aki mr elbb is blcsnek tnt fel eltte, most mg blcsebbnek lssk. Volt egyszer egy fi, jobban mondva ifj, aki csodlatos szpsg volt, s nagyon sokan szerelmesek voltak bel. Az egyikk, egy nagy ravasz noha nem volt kevsb szerelmes elhitette a fival, hogy nem szerelmes bel; s egyszer, mikor krlelte, megprblta meggyzni rla, hogy inkbb kell odaadnak lenni azzal, aki nem szerelmes, mint a szerelmessel, a kvetkezket mondvn:

XIV. Fiam, minden dolognak csak egy kiindulpontja van azok szmra, akik helyesen

akarjk tgondolni. Tudni kell, hogy mi az, amirl elmlkednk, mert klnben okvetlenl teljesen elhibzzuk a dolgot. A sokasg eltt azonban rejtve van, hogy nem ismeri az egyes dolgok lnyegt. Mintha teht ismernk, nem trekszenek megegyezsre jutni benne

vizsgldsuk elejn; mikor aztn mr tovbbhaladtak, termszetesen megadjk ennek az rt:

mert nincsenek sszhangban sem nmagukkal, sem egymssal.

Velnk teht ne trtnjen meg az, amit msokban megrovunk, hanem, mivel ez a ttel van

elttnk: a szerelmessel vagy a nem szerelmessel kell-e inkbb bartsgra lpni egyetrtn hatrozzuk meg a szerelmet: milyen s mi a hatsa, s aztn erre tekintve s erre vonatkoztatva

vizsgljuk meg, hogy hasznot okoz-e vagy krt.

Hogy a szerelem valami vgy, mindenki eltt vilgos; tudjuk viszont azt is, hogy a nem szerelmesek is vgynak arra, ami szp. Minek az alapjn fogjuk teht a szerelmest s a nem

szerelmest megklnbztetni egymstl?

Azt is tekintetbe kell vennnk, hogy mindegyiknkben kt hatalom lakozik, amelyek

uralkodnak rajtunk s vezetnek bennnket; s mi kvetjk ket, amerre pp vezetnek. Az egyik velnk szletett: vgy a gynyr utn; a msik ksbbi szerzemny: meggyzds, mely a jra trekszik.

E kett olykor egyetrt bennnk, mskor meghasonlik; s egyszer az egyik, msszor a msik gyz. Ha a meggyzds a gondolkods ltal a jra vezet s uralkodik bennnk, ennek az uralomnak nuralom, jzan megfontoltsg a neve. Ha ellenben a vgy gondolkods nlkl a

gynyrk fel vonz s uralomra jut bennnk, ennek az uralomnak a szertelensg, fktelensg

nevet adtk. A szertelensgnek sok neve van, mert sok alkotrsze s sok alakja van. Amelyik

7 ligurok szak-itliai nptrzs. A szjtk a zeng hangak (grgl ligeiai) s a ligurok sz sszecsengsben ll.

ppen szembeszk a szertelensg e formi kzl, a maga nevvel ruhzza fel azt, akiben e tulajdonsg megvan; az ilyen nv nem valami szp s nem rdemes megjegyezni. gy pldul az

a vgy, amely az evst illeten gyz a helyes meggondolson s a tbbi vgyon: a falnksg, s ezzel a nvvel ltja el birtokost. Az pedig, amelyik iszkossgra csbtva zsarnokoskodik,

vilgos, hogy milyen elnevezsben rszesti ldozatt. S a tbbi hasonl nevet illeten is amelyek hasonl vgyakat jellnek vilgos, hogy hogyan kell nevezni az embert: az ppen uralkod vgy nevvel.

Hogy mirt mondom el mindezeket, mr krlbell vilgos; de kimondva minden vilgosabb,

mint ha nem mondjuk ki: a szpsg lvezsre irnyul vgy teht, ha meggondols nlkl

legyzi a helyesre trekv tlkpessget, tovbb, ha ez a vonzds a vele rokon trgyak hatsa alatt a testi szpsg fel trekszik s hatalmasan megersdve gyzelemre jut: pp errl az errl kapta az Ersz nevet.

XV. De, kedves Phaidroszom, nem gy tnik fel neked is, mint magamnak, hogy isteni sugallatban rszesltem?

PHAIDROSZ Mindenesetre, Szkratsz, szoksod ellenre beszdessg ragadott el.

SZKRATSZ Lgy ht csendben, s hallgass rm: hiszen valban isteninek ltszik ez a hely; gyhogy ne

csodlkozz, ha beszdem folyamn sokszor a nimfktl elragadott vlok, hiszen szavam mr

most sem jr messze a dithrambosztl.

PHAIDROSZ Nagyon igazat mondasz.

SZKRATSZ S ennek bizony te vagy az oka. De halld a tbbit! hiszen mg el tall szllni, ami rm jn

(az ihlet). De erre majd lesz az isteneknek gondja; neknk a fihoz kell visszatrnnk.

Jl van, kedvesem, megmondtuk s meghatroztuk, hogy mi az, amirl elmlkednnk kell. Most ezt szem eltt tartva beszljnk arrl, ami htravan: hogy minden valsznsg szerint mi haszon vagy kr hrul arra a szeretre, aki odaadja magt.

Annak, akin a vgy uralkodik, s aki a gynyrnek szolgl, knyszersg, hogy kedvest a maga szmra kellemesebb alaktsa: mrpedig a betegnek minden kellemes, ami nem rthat

neki, de gylletes, ami klnb nla vagy felr vele. gyhogy a szeret nem viseli el szvesen, hogy kedvese klnb legyen nla vagy egyenl legyen vele, hanem gyarlbb s alantasabb igyekszik tenni: mrpedig gyarlbb a tudatlan a blcsnl, a flnk a btornl, a szlsra kptelen

az kesszlnl, a nehzkes a talpraesettnl. Kedvesnek mindezen, st mg tovbbi szellemi fogyatkossgai miatt a szeret szksgkppen rl, akr termszettl benne rejlenek, akr jonnan keletkeznek, st el is segti ilyen hibk kialakulst, hiszen klnben meg lenne fosztva a pillanatnyi gynyrtl. Szksgszer, hogy irigy legyen, msokkal val sok hasznos egyttlttl visszatartva kedvest, ami pedig elsegten, hogy frfiv fejldjn, s gy nagy krt okoz neki, de a legnagyobbat azzal, hogy szellemi kifejldst akadlyozza meg. Erre az isteni filozfia segten, amitl aztn a szeret messze tvol tartja kedvest, mert retteg, hogy majd megveti t; egybknt is minden eszkzt felhasznl r, hogy kedvese teljesen tudatlan maradjon, s mindenrt szeretjre legyen knytelen tekinteni: egyszval a neki legkellemesebb, de nmagnak a legrtalmasabb llapotban legyen. A szerelmes ember teht szellemi tekintetben

sem mint szeret, sem mint bart nem hasznos.

XVI. Milyen eredmnnyel s hogyan fog gondot viselni a hatalmba kertett ifj testi

llapotra s gondozsra az olyan ember, aki a gynyrt knytelen hajhszni a j helyett ezt kell most megnznnk. Ltni fogjuk, hogyan jr holmi elpuhult s nem kemny ifj utn, aki nem

a tiszta napfnyen, hanem mestersges rnykban nevelkedett, aki nem ismeri a frfias

fradalmakat s a testet aszal vertket, ellenben jl ismeri az elpuhult, frfiatlan letmdot,

idegen sznekkel s szptszerekkel kesti magt sajt szpsg hinyban; s ami csak ezekkel egytt jr, mindazt buzgn zi. Mindez jl ismert, ezrt nem is rdemes tovbbi rszletekbe bocstkozni, hanem egy fdolgot mg megllaptva, ms tmra kell ttrnnk. Ilyen test emberrel hborban s ms szorult helyzetben btran szembeszll az ellenfl; bartai s

klnsen szereti ellenben flteni knytelenek. Ez teljesen vilgos, teht hagyjuk, s trjnk a kvetkez krdsre: milyen hasznot vagy krt okoz a tulajdonunkban a szeret trsasga s gymkodsa? Vilgos mindenki eltt, de klnsen a szeret eltt, hogy elssorban azt kvnn: kedvese legyen elrvult legdrgbb, leghvebb s legistenibb kincseitl. Kapna rajta, ha apjtl, anyjtl, rokonaitl s bartaitl meg volna fosztva, mert bennk csak a kedvesvel val

gynyrsges rintkezsnek az akadlyait s gncsolit ltja. Ha pedig vagyona van aranyban vagy valami ms rtkben, nem tartja olyan knnyen megkaphatnak, vagy ha megkapta, olyan

knnyen kezelhetnek. Ebbl szksgkppen kvetkezik, hogy a szeret irigyli kedvestl a vagyont, annak pedig rl, ha elveszti. Azt kvnn tovbb a szeret, hogy kedvese minl tovbb legyen ntlen, gyermektelen, otthontalan, mert arra vgyik, hogy a maga gynyrsgt minl tovbb lvezhesse.

XVII. Vannak ugyan ms bajok is az letben, de legtbbjkhz valami j szellem legalbb

pillanatnyi gynyrt vegytett. gy a hzelg flelmetes szrnyeteg s nagy csaps, de a termszet gy keverte a dolgot, hogy mgis van benne valami nem szellemtelen gynyrsg. A hetairt is szidhatn az ember, mint krtkony lnyt, s mg sok ms effle kreatrt s foglalkozst, de

ezekben annyi mgis megvan, hogy futlag igen kellemesek.

De a szeret kedvese szmra azon kvl, hogy kros, mg szrnyen kellemetlen is, hisz egsz nap egytt kell lennie vele. Rgi kzmonds, hogy hasonl a hasonlnak rl. Hiszen az letkor

egyenlsge kzs rmk fel vonz, s gy hasonl hajlamok folytn bartsgot eredmnyez, mgis jl lehet lakni az ilyen egyttlttel is. Aztn ez a monds is jrja: slyos a knyszer mindenkinek mindenben: ez pedig nagyon is megvan a szeretnek kedveshez val viszonyban, eltekintve minden korklnbsgtl.

Mert ha idsebb ember szegdik egy ifjabb mell, nknt ugyan el nem szakad tle se jjel, se nappal, hanem valami knyszer s sztkl vgy nem hagy neki nyugtot. Ez a vgy hajtja t, s szntelen gynyrt jelent neki, ha ltja, hallja, rintheti s minden rzkszervvel rzkelheti

kedvest, gyhogy gynyrsggel ll szolglatra, mintha csak ssze volna forrva vele. Milyen vigaszt vagy gynyrsget nyjt viszont mindez a kedvesnek? Mi menti meg attl,

hogy egyetlen egyttlt alatt is el ne fogja a legnagyobb idegenkeds? Ltnia kell egy reged, rg elvirgzott arcot, s a tbbi sem marad el ettl, aminek a lerst meghallgatni sem volna gynyrsg, nemhogy a valsgban llandan kapcsolatban lenni vele! Sandn gyanakv rizet alatt ll a kedves mindig s mindenkivel szemben; helyn nem val, tlz dicsreteket hall, de

ppgy szidalmakat is, amelyek jzan ember szjbl is elviselhetetlenek, attl meg, aki

megittasult, nemcsak elviselhetetlenek, hanem egyenesen megalzak, olyan utlatos

szabadszjsggal beszl az ilyen.

XVIII. Amg szeret, ilyen rtalmas s killhatatlan; ha pedig szerelme elmlt, htlennek bizonyul: pedig szmtalan eskvel s rimnkodssal oly sokat grt a jvre, csak hogy nagy nehezen rvegye kedvest, hogy viselje el jvend jk remnyben a trsasgt, amely akkor

annak annyira terhre volt. Most pedig, amikor be kellene vltania greteit, mr felcserlte urt

s parancsoljt: sz s nmrsklet uralkodik mr benne szerelem s elragadtats helyett;

kedvese tudtn kvl ms emberr lett. Ez viszonzst kr tle a mltrt, emlkeztetve t arra, amit egytt tettek s beszlgettek, mintha ugyanahhoz az emberhez szlna; ez pedig szgyenben

azt se meri bevallani, hogy ms emberr lett; de azt se tudja, hogyan vltsa be az elz esztelen korszak eskdzst s greteit hiszen mr megjtt az esze s lehiggadt, s nem akarja, hogy a hajdanihoz hasonlkat elkvetve ahhoz a rgi emberhez hasonl: ismt ugyanaz legyen. gy

szkevny lesz belle, s az egykori szeret knytelen-kelletlen csal, fordult a kocka: futvn fut kedvese ell.

Az pedig ldzni knytelen a htlent, bosszsan s az isteneket hva tanul, mert nem ismeri fel az egsz helyzetet az elejtl fogva: hogy sose kellett volna odaadnak lennie a szerelmessel, aki szksgkppen esztelen, hanem a nem szerelmessel, vagyis a jzan eszvel. Minthogy nem gy jrt el, szksgszeren egy megbzhatatlan, hzsrtos, fltkeny, killhatatlan lny kezre adta magt, aki radsul rtalmas a vagyonra s a testi llapotra, de legrtalmasabb lelke

mvelsre, amelynl pedig istenek s emberek szmra valban nincs s nem is lesz becsesebb dolog.

Ezeket kell, fiam, meggondolnod, s tudd, hogy a szeret bartsga nem prosul jindulattal, hanem akrcsak valami telt, a jllaks kedvrt mint farkas a brnyt gy szereti a szeret kedvest.

XIX. me itt van, Phaidrosz. Tbbet nem hallasz tlem, hanem ezzel legyen vge a beszdnek.

PHAIDROSZ Pedig azt hittem, hogy mg csak a kzepn jrsz, s most a nem szerelmesrl fogod

elmondani az elbbinek megfelel dolgokat: hogy inkbb vele kell odaadnak lenni, felsorolva, hogy mennyi j dologgal s elnnyel jr az ilyesmi. Mirt hagytad ht abba, Szkratsz?

SZKRATSZ Nem vetted szre, boldog haland, hogy mr nem is dithramboszban, hanem versben

beszlek, habr ppen gncsoskodom? Mit csinlnk akkor, ha dicsrni kezdenm a msikat?

Tudod-e, hogy a nimfktl, akiknek odadobtl, isteni elragadtats fog rm szllni? Egyszval

csak annyit mondok: amit az egyikben csak hibztattunk, az azzal ellenttes j tulajdonsgok

illetik meg a msikat. Mi szksg van ht hossz beszdre? Eleget mondtunk mindkettrl. Trtnjk teht e beszddel, aminek trtnnie kell; a magam rszrl tlpek e folyn, s elmegyek, mieltt valami slyosabb dolgot knyszertenl rm.

PHAIDROSZ Ne mg, Szkratsz, mg a hsg el nem mlik; nem ltod, hogy mr deleln ll a nap?

Vrakozzunk ht, beszlgessnk az elhangzottakrl, s majd ha kiss lehlt a leveg, azonnal mehetnk.

SZKRATSZ Isteni vagy, Phaidrosz, s egyszeren csodlatos, ha beszdekrl van sz. Azt hiszem, az

leted folyamn megszletett beszdek kzl senki nem segtett nlad tbbet szletshez, vagy

gy, hogy magad mondtad el ket, vagy gy, hogy msokat knyszertettl valahogy r. Csak a thbai Szimmiasszal teszek kivtelt: a tbbieken knnyszerrel tlteszel. me most is okozja vagy, hogy egy jabb beszd elhangozzon.

PHAIDROSZ No, ezzel nem zensz nekem hbort! De ht hogyan, s mifle beszdrl van sz?

XX. SZKRATSZ

Mikor pp t akartam kelni a folyn, a szokott isteni jeladsban volt rszem ez mindig visszatart attl, amit cselekedni akarok , s gy tnt fel elttem, hogy valami bels hangot hallok, amely nem enged elmennem, amg engesztel ldozatot nem mutattam be, mint aki vtkezett az istensg ellen. Ltnok vagyok n, nem ppen kivl, de mint a mveletlen emberek, magamnak azrt elg: mr vilgosan ltom a vtkemet. Valban, bartom, van valami ltnoki a

llekben: hiszen mr rgen, beszd kzben nyugtalantott valami, s Ibkosszal szlva szgyenkezve stttem le a szememet, hogy taln az istenek ellen vtkezve szerzek magamnak

tiszteletet az emberek krben; most pedig be is ltom mr vtkemet.

PHAIDROSZ Megmondand, milyen vtkedet?

SZKRATSZ Szrny, Phaidrosz, szrny az a beszd is, amit te hoztl, de az is, amelyre engem

knyszertettl!

PHAIDROSZ Hogy volna szrny?

SZKRATSZ Egygy s bizonyos tekintetben istentelen; mrpedig mi lehetne szrnybb ennl?

PHAIDROSZ Semmi ha igazat mondasz.

SZKRATSZ Hogyne mondank! Erszt nem Aphrodit finak s nem istennek tartod?

PHAIDROSZ Ezt tartja a hagyomny.

SZKRATSZ De nem ezt mondja Lsziasz, sem az a beszded, amely az ltalad elvarzsolt szmon t

hangzott el. Ha pedig isten vagy valami isteni Ersz amint csakugyan az , nem lehet rossz. Ez a kt mostani beszd pedig gy szl rla, mintha rossz volna. Ennyiben vtkeztek teht Ersz

ellen. Ezenkvl az egyszersg tekintetben is nagyon vrosiasak voltak; br semmi pkzlb vagy igaz dolgot nem mondtak, gy nagykpskdtek, mintha rnnek valamit vele, ha holmi emberkket elmtva nagy tekintlynek rvendenek elttk.

Nekem teht, bartom, megtisztulst kell vgeznem. Ennek pedig van egy srgi mdja azok szmra, akik a mtoszmonds tern vtkeztek: Homrosz nem ismerte, de Sztszikhorosz igen.

Helen megrgalmazsa miatt megfosztatvn szeme vilgtl nem maradt tudatlansgban, mint

Homrosz, hanem mzsai ember lvn felismerte a baj okt, s tstnt gy nekelt:

nem igaz ez a mese, nem is szlltl fedlzetes

hajra, nem is rkeztl fellegvrba Trjnak.

s megalkotva ezt az egsz palindit, tstnt jra ltott! n teht okosabb leszek nluk,

legalbbis ebben: mg mieltt valami baj rne Ersz megrgalmazsa miatt, megprblom megadni neki a palindit, fedetlen fvel nem gy, mint az elbb, szgyenemben beburkolzva.

PHAIDROSZ Ennl kellemesebbet aztn nem mondhattl volna nekem, Szkratsz!

XXI. SZKRATSZ Hiszen magad is beltod, derk Phaidrosz, milyen szemrmetlenl hangzottak ezek a

beszdek: az enym is, meg az is, amit a knyvbl olvastl fel. Mert ha egy nemes s gyngd lelk ember, aki maghoz hasonl lnyt szeret vagy szeretett valaha, hallott volna bennnket, amint elsoroljuk, hogy a szeretk aprsgok miatt nagy perpatvart csinlnak, fltkenyek s rtalmasak kedveskre, nem azt kellett volna gondolnia-e, hogy affle matrzok kzt nevelkedett

embereket hall, akik mg sose lttak igazi nemes szerelmet, s semmikpp se helyeselte volna,

ahogy rgalmaztuk Erszt?

PHAIDROSZ Valsznleg nem, Szkratsz.

SZKRATSZ Teht ez eltt az ember eltt szgyenkezve, Ersztl pedig flve, jz beszddel vgyom

lemosni az elbbi ss zt. De ajnlom Lsziasznak is, minl gyorsabban rja meg, hogy hasonl krlmnyek kztt inkbb a szerelmessel kell odaadnak lenni, mint a nem szerelmessel.

PHAIDROSZ Lgy meggyzdve, hogy gy lesz: mert ha te elmondtad a szerelmes dicsrett, n majd

okvetlenl kiknyszerteni Lsziaszbl, hogy is rjon beszdet ugyanarrl.

SZKRATSZ Ezt aztn elhiszem, amg az vagy, aki vagy.

PHAIDROSZ Beszlj ht btran!

SZKRATSZ De hol van az a fi, akihez beszltem? Hadd hallja ezt is, nehogy mit sem sejtve odaadja

magt annak, aki nem szereti!

PHAIDROSZ Ez a fi mindig itt van melletted, egszen kzel, amikor csak akarod.

XXII. SZKRATSZ Szp fi, gondold meg teht, hogy az elbbi beszd a mrrhinoszi Phaidrosz volt, Pthoklsz

fi; amit viszont most kszlk elmondani, a himerai Sztszikhorosz, Euphmosz fi.

Mgpedig gy kell hangzania, hogy nem igaz az a mese, amely azt mondja, hogy ha van is szerelmesed, inkbb lgy odaad azzal, aki nem szeret, mert amaz rjng, ez pedig jzan. Mert ha egyszeren szerencstlensg volna az rjngs, akkor igaza volna; de pp legnagyobb javaink rjngsbl (mnibl) de persze isteni adomnyknt rnk szll rjngsbl szrmaznak. Hiszen a delphoi jsn vagy a ddnai papnk ihletett elragadtatsban sok jt tettek mr Grgorszg vrosaival s polgraival, jzan llapotban ellenben keveset vagy ppen semmit. S

ha mg felsorolnnk a Szibllt meg a tbbieket, akik ihletett jslsukkal sok mindent

megmondtak elre, s gy sok ember jvjt rendbe hoztk, csak szaportannk a szt, hiszen ezek kzismert dolgok. Azt azonban rdemes tanbizonysgul felhozni, hogy a hajdankorban a

szavak alkoti nem tartottk se rt, se szgyenletes dolognak az rjngst. Klnben a legszebb mvszetet, amellyel a jvt tlik meg a mnia szval sszefggsbe hozva , nem neveztk volna el manik-nak, megszllottsgnak. Szp dolognak tartottk, ha isteni osztlyrszknt jn

rnk, s ebben a meggyzdsben llaptottk meg a nevt; a mai emberek azonban szprzk hjn egy t bett toldva bele, mantik-nak neveztk el a jsls mvszett.

Azt az eljrst viszont, amikor jzan ntudat emberek kutatjk a jvt madarak s egyb jelek segtsgvel minthogy tudatosan iparkodnak az emberi sejts (oiszisz) szmra beltst (nusz) s ismeretet (hisztoria) szerezni , oionoisztik-nak neveztk el; ezt a mai fiatalok az betvel nagykpskdve oinisztik-nak nevezik.

Mrmost amennyivel tkletesebb s becsesebb a mantik az oinisztiknl mind a nv a nvnl, mind a dolog a dolognl , annyival szebb a rgiek tansga szerint a mnia a jzansgnl: mert az egyik az istenntl, a msik az emberi ertl fgg.

De a nagy jrvnyok s nsgek kztt is, amelyek az istenek si haragja folytn bizonyos nemzedkeket sjtanak, a mnia megjelenve s jsolva szabadulst szerzett az nsgeseknek

azzal, hogy az istenekhez intzett imkban s szent szolglatokban keresett menekvst, s gy a

megtisztuls s a misztriumi beavats eszkzvel lve, a benne rszeslt a bajtl mentess tette a jelenre s a jvre, megvltst szerezve a jelen bajaitl annak, aki igazn rajong s megszllott.

A harmadik pedig a mzsktl val megszllottsg vagy rlet; ha ez megragad egy gyngd s tiszta lelket, felbreszti s mmoross teszi, s dalban meg a kltszet egyb mdjn

magasztalva a rgiek szmtalan tettt, neveli az utdokat.

Aki azonban a mzsk szent rlete nlkl jrul a kltszet kapuihoz, abban a hitben, hogy mestersgbeli tudsa folytn alkalmas lesz kltnek, tkletlen maga is, kltszete is, s jzan ksztmnyeit elhomlyostja a rajongk kltszete.

XXIII. Ennyi s mg tbb szp eredmnyt tudnm felsorolni az istenektl jv szent rletnek; teht ne fljnk tle, s ne zavarjon meg semmifle olyan beszd, amely azzal ijesztget, hogy az elragadtatott helyett inkbb a jzan embert kell bartul vlasztani. Az ilyet

beszl csak akkor vigye el a gyzelmi plmt, ha lltsa tmogatsra azt is kimutatja, hogy a szerelmet nem javra kldik a szeretnek s kedvesnek az istenek.

Neknk viszont pp az ellenkezt kell bebizonytanunk: hogy az ilyen rletet legnagyobb boldogsgunkra adtk az istenek. Bizonytsunk hihetetlen lesz ugyan a tl okosoknak, de hihet a blcseknek.

Elszr a llek isteni s emberi termszett illeten kell felismerni az igazsgot, az t rt hatsokat s tevkenysgt tekintetbe vve. A bizonyts kiindulpontja a kvetkez.

XXIV. A llek a maga egszben halhatatlan. Mert ami nmagt mozgatja, az halhatatlan.

Ami ellenben mst mozgat s mstl jn mozgsba, annak mozgsa megszntvel lete is megsznik. Egyedl az, ami nmagt mozgatja minthogy nem hagyja el nmagt , nem hagy fel soha a mozgssal, st msok szmra is, amik csak mozognak, a forrsa s a kezdete a mozgsnak.

A kezdet pedig nem keletkezhetik. Mert a kezdetbl kell minden keletkeznek szrmaznia, de neki magnak semmibl sem lehet erednie, mert ha a kezdet valamibl eredne, kezdet mr nem lehetne.

Minthogy pedig a kezdet nem keletkezhetik, szksgkppen elpusztthatatlan is. Hiszen ha

maga a kezdet pusztulna el, akkor sem maga valamibl, sem ms belle nem keletkezhetnk, ha egyszer kezdetbl kell mindennek keletkeznie.

A mozgs kezdete teht az, ami nmagt mozgatja. Ez pedig sem el nem pusztulhat, sem nem

keletkezhet, klnben az egsz vilg s minden keletkezs sszedlne s megllna, s tbb nem volna honnan mozgsba jnnie s keletkeznie.

Minthogy teht halhatatlannak bizonyult az, ami nmagt mozgatja, nem vall szgyent az, aki

ebben tallja a llek lnyegt s fogalmt. Mert minden test, amelynek mozgsa kvlrl szrmazik, llektelen. Ellenben lelkes az, amelynek bellrl, nmagbl ered a mozgsa; ppen

ez a llek termszete. Ha pedig ez gy van, vagyis az nmagt mozgat nem ms, mint a llek,

akkor szksgkppen keletkezs nlkl val s halhatatlan a llek.

XXV. Halhatatlansgrl eleget mondtunk. Alkatrl pedig gy kell szlnunk: hogy milyen a

llek valjban, ahhoz hosszadalmas, isteni termszet magyarzatra lenne szksg; ahhoz azonban, hogy mihez hasonl, rvidebb, emberi termszet is elg, teht gy szljunk rla.

Hasonltsuk a lelket szrnyas fogat s kocsisa egyttes kpessghez. Az istenek lovai s

hajtik maguk is derekak s derk szlktl valk; a tbbieknl viszont kevereds van. Elszr is a mi vezetnk ketts fogatot hajt, s lovai kzl az egyik szp s derk, s ilyen fajtbl val; a msik ppen ellenkez fajtbl s ellenkez jellem: nehz ht s bajos itt nlunk a gyepl kezelse. De hogy mirt beszlnk haland s halhatatlan llnyrl, ezt kell megprblnunk kifejteni.

Minden llek minden llektelennek gondjt viseli, krljrja az egsz csillagvilgot, egyszer

egy, mskor ms alakban tnve fel. Amelyik tkletes s szrnyai srtetlenek, a magassgokban halad, s az egsz vilgot igazgatja. Amelyik azonban tollait veszti, lezuhan, amg csak valami

szilrd testbe nem kapaszkodik; itt letelepszik, fldbl val testet vesz maghoz, mely a llek hatalma folytn gy tnik fel, mintha nmagt mozgatn; s az egszet, a llek s test ezen sszeillesztst, llnynek nevezik, mellkneve pedig haland. Halhatatlan istent pedig nem valami logikus kvetkeztets alapjn, hanem sem nem ltva, sem kellleg fel nem fogva, csak kpzelnk, mint valami halhatatlan llnyt, akinek lelke s teste is van, s ezek rk idkre sszenttek. De ez legyen gy, ahogy az istennek tetszik, s gy is szljunk rla; vegyk szemgyre a szrnytollak elvesztsnek az okt, mirt hullanak le a llekrl. Valami ilyen okbl.

XXVI. A szrny termszetes ereje a slyosat is a magasba emeli, oda, ahol az istenek

nemzetsge lakozik: mert a testszer dolgok kzl a szrny az, aminek a legtbb rsze van az isteniben. Az isteni pedig szp, blcs s j s minden, ami ezekkel rokon; ezek tplljk s

nvelik a llek szrnyait, de a rt, rossz s minden, ami az elbbiekkel ellenttes, sorvasztja s puszttja.

Az g nagy vezre, Zeusz szrnyas kocsijt hajtva az len halad, igazgatva s gondozva a

mindensget; t kveti az istenek s daimnok serege, tizenegy csoportba osztva: mert Hesztia

az istenek hzban marad egyedl. A tbbiek kzl azok, akik a tizenkt isten kz tartoznak,

mint vezrek vezetik azt a csapatot, amelynek az lre vannak rendelve. Az gen bell sok plya

van s sok boldogt ltvny, amelyet felkeres a boldog istenek serege, mindegyik betltve a

maga szerept, s kveti ket, aki csak akarja s kpes r; mert az irigysg kvl marad az istenek gi karn.

Mikor azonban mr nnepi lakomra vonulnak, mr a meredek rgik, az gboltozat teteje

fel igyekeznek. Az istenek fogatai jl kormnyozhatk, egyenslyban, knnyen haladnak, de a

tbbiek csak nagy nehezen. Mert az a l, amely a hitvnysgbl rszesedik, lefel hz, a fld fel

hajlik s nehezedik slyval, ha nem nevelte szpen a kocsisa. Itt ht fradsg s vgs kzdelem vr a llekre.

Mrmost az gynevezett halhatatlan lelkek, mikor a tethz rkeznek, kivonulnak s megllnak az g htn, s lltukban az g krforgsa krlvezeti ket, k pedig szemllik az gen kvl lev dolgokat.

XXVII. Az g fltti tjat mg nem nekelte meg fldi klt s mltan nem is fogja megnekelni, de ilyesfle lehet. Vllalkoznunk kell r, hogy elmondjuk az igazat, klnsen

mivel a valsgrl szlunk. A szntelen, kls alak nlkl val, meg nem rinthet valsg ugyanis, amely igazn ltezik, csak a llek kormnyosa: az sz szmra szemllhet. Krltte lakozik az igaz tudomny. Mrmost az isten rtelme, amelyet tiszta sz s tuds tpll, s

valamennyi llek rtelme, amelyik csak ksz befogadni azt, ami vele rokon, idrl idre megpillantva a ltezt, kedvt leli benne, s a valsgot szemllve nvekedik s boldog, mg a krforgs krben ugyanarra a helyre vissza nem viszi. Krtjban szemlli magt az

igazsgossgot, a meggondoltsgot s a tudst, de nem azt, melyhez keletkezs tapad, s nem

azt, amely ms s ms, aszerint, hogy mire vonatkozik azok kzl, amiket mi ltezknek hvunk; hanem azt az igazi tudst, amely a valdi ltre vonatkozik. s ppgy a tbbi ltezt megszemllve s betelve velk, ismt almerl az g belsejbe, hazatr, s a kocsis jszol mell

lltja a lovakat, ambroszit vet eljk, majd nektrral itatja ket. XXVIII. Ilyen az istenek lete. A tbbi llek kzl amelyik legjobban kveti az istent s a

leghasonlatosabb vlt hozz, kocsisa fejt emeli fel az g fltti tjra, s gy viszi magval a

krforgs, de lovaitl zavarva csak nagy nehezen szemllheti a ltezket. Van olyan is, amelyik egyszer kiemelkedik, mskor pedig almerl, s lovai szertelensge folytn van, amit lt, s van,

amit nem; vgl a tbbiek vgydnak ugyan mind a magassgba s kvetni iparkodnak az istent,

de tehetetlensgkben almerlve sodorja ket a krforgs, tapossk s taszigljk egymst, mert egyik a msik el akar jutni. Csupa zrzavar, kszkds, verejtkezs, s kzben a kocsisok hibjbl sokan megbnulnak, soknak megtrik a szrnya, de mindezek sok fradozsuk ellenre a valsg szemlletbe be nem avatva tvoznak, s a vlekeds tpllkra szorulnak. S azrt igyekeznek oly nagyon megltni a valsg mezejt, mert annak rtjn van a llek

legnemesebb rszhez ill legel, amely a lelket felemel szrny nvst is tpllja. S Adraszteia trvnye az, hogy amelyik llek egy istent kvetve megpillant valamit a valsgbl, a kvetkez krforgsig azt baj nem ri, s ha mindig kpes erre, rkk psgben marad. Ha azonban

kptelen kvetni, s nem rszesl a ltvnyban, radsul gy hozza a balsors, hogy feledssel s

gyarlsggal eltelve elnehezedik, hullatja tollait s a fldre zuhan, akkor az a trvny, hogy az

ilyen llek els megszletsekor ne kerljn llati testbe, hanem amelyik legtbbet ltott, leend filozfus magvba jusson, vagy szpet szeret, vagy pedig mzsai s erotikus frfiba; a kvetkez trvnytisztel vagy harcias s uralkodsra termett kirlyba, a harmadik: politikus, gazda vagy zletember, a negyedik fradhatatlan tornsz vagy orvos, az tdik js vagy

misztriumba avat pap testbe; a hatodikhoz klt vagy ms utnz mvsz illik, a hetedikhez kzmves vagy fldmvel, a nyolcadikhoz szofista vagy demagg, a kilencedikhez pedig zsarnok.

XXIX. Mindezekben az letformkban, aki igazsgosan l, jobb sorsban rszesl, aki pedig

igazsgtalanul, rosszabb sorsra jut. Mert oda, ahonnan jn a llek, nem jut vissza tzezer vig,

mert nem n szrnya, csupn annak, aki becsletesen szerette a blcsessget, vagy filozfival prosulva szerette az ifjsgot; ezek a harmadik peridusban, ha egyms utn hromszor ezt az

letet vlasztottk, szrnyra kelve a hromezredik vben visszatrnek.

A tbbiek ellenben, mikor els letket befejeztk, tlet al esnek, s megtltetvn, nmelyek fld alatti tmlckbe jutva bnhdnek, msok viszont az tlet ltal felmentve s megknnyebblve az g valamely tjra emelkednek, s ott lnek ahhoz mltan, amilyen letet

emberi alakban ltek.

Az ezredik vben mindktfle llek megrkezik, hogy sorsot hzzon s kivlassza a msodik

letet: mindegyik olyat vlaszt, amilyent akar; akkor llati letbe is juthat emberi llek, llatbl

viszont, aki hajdan ember volt, vissza emberi letbe.

Aki sose ltta a valsgot, nem juthat emberi alakba. Mert ha valaki ember, annak meg kell

rtenie azt, ami fogalom alakjban van kifejezve, sok rzkelsbl gondolkods ltal eggy sszefoglalva; ez pedig nem egyb, mint visszaemlkezs azokra, amiket egykor ltott a lelknk

egytt haladva istenvel, mikor tlltott azokon, amiket itt a fldn ltezknek tartunk, s

felmerlt innen a valban ltez fel. Ezrt igazn csak a filozfus rtelme szrnyasodik meg, mert emlkezetvel lehetleg mindig ott van azok kzelben, ahol isten van, aki pp ezrt isten.

Az az ember, aki az ilyen emlkeit helyesen hasznlja mintegy a teljes beavatsban rszeslve , lehet valban teljes emberr. Minthogy pedig flrellt az emberi trekvsek sodrbl, s az isteni mell szegdtt, megszljk az emberek, mintha meg volna zavarodva, pedig csak nem veszi szre a tmeg, hogy isten szllta meg t.

XXX. Egsz gondolatmenetnk, me, ide rkezett: a szent rlet negyedik nemhez. Mikor az emberi megltja az itteni szpsget, visszaemlkezik az igazi szpre, szrnyai nnek, s tollak felborzolva vgyik felreplni, de tehetetlensgben csak nz a magasba, mint a madr, s nem

trdik a fldiekkel: ksz a vd, hogy rjngs fogta el; ppen ez az istentl megszllottsg a legnemesebb valamennyi kzl hiszen a legnemesebb forrsbl ered , annak szmra is, akit magval ragad, s annak is, aki rszeslhet belle; aki ebben a szent rletben rszes, mint a szpsg szeretje, a szerelmes nevet kapja.

Mert mint mr mondtuk, termszetnl fogva minden emberi llek szemllte ugyan a

ltezket, klnben nem is juthatott volna ebbe az llnybe; visszaemlkezni azonban az itteniek nyomn amazokra nem knny mindegyiknek; sem azoknak, akik csak rvid ideig lttk azokat ott fenn, sem azoknak, akik ide lehullva szerencstlenl jrtak, gyhogy rossz trsasg

igazsgtalansgra csbtotta ket, s gy elfeledkeztek az akkor szemllt szent dolgokrl. Csak kevesen maradnak, akiknek emlkeztehetsge elg friss: ezek aztn, ha az ott szemllteknek valami hasonmst pillantjk meg, megrendlnek, egszen magukon kvl lesznek; de nem

tudjk, mi trtnt velk, mert nem tudnak reszmlni. Mrmost az igazsgossg, meggondoltsg

s a tbbi lelki rtk fnyessgbl semmi sincs meg itteni hasonmsaikon; hanem, minthogy homlyos szervekkel kzeltnk kpmsaikhoz, csak kevesen s alig-alig szemllhetik az

skpet, amit ezek visszatkrznek. A szpsg ellenben akkor ragyog ltvny volt, mikor a boldog gi karral Zeusz vagy ms isten ksretben boldogt ltvnyt szemlltek s beavatdtak

a legboldogtbb avatsba, amelyet megnnepelve teljess lettnk s mentess a bajoktl,

melyek ksbb vrnak rnk, mert hiszen teljes s egyszer, vltozhatatlan, boldog ltvnyokba avattattunk, s szemlltk ket tiszta fnyben, tisztn magunk is, s meg nem blyegezve azzal, amit most magunkon viselve testnek neveznk, amibe kagyl mdjra be vagyunk brtnzve.

XXXI. Legyen ez az emlkezetnek szentelve, melynek hatsa alatt visszavgyva az akkor

ltottakra, hosszasabban szltunk rluk; a szpsg teht, mint mondtuk, azok kztt is ragyogott,

de ide lejve is, legvilgosabb rzkszervnkkel ragadtuk meg t, ki itt is a legtisztbban ragyog. Mert a lts a leglesebb a testen t rkez rzkelseink kzl; az rtelmet ugyan nem ltjuk vele rettenetes vgyat is keltene, ha ilyen vilgos kp jutna rla a szemnkbe , sem a tbbi, szerelmnkre mlt ltezt; egyedl a szpsgnek jutott osztlyrszl, hogy a legszembetnbb s a legszeretetremltbb legyen. Most mr, aki nem frissen beavatott, vagy mr megromlott,

nem igyekszik hevesen innen amoda: a szpsghez nmaghoz, mikor itteni azonos nev mst szemlli; gyhogy nem fogja el szent flelem lttra, hanem tadva magt a gynyrnek,

ngylb mdjra r akarja vetni magt, s gyermeket akar nemzeni; st kicsapongsban jrtasan nem riad vissza attl sem s nem szgyelli azt sem, hogy termszetellenes gynyrt keressen.

Aki ellenben az imnt avattatott be, s sokat szemllt az ottaniakbl, amikor itt pillant meg

istenhez hasonlatos arcot vagy testalkatot, mely a szpsget hven tkrzi, elszr megborzong, s szvbe lopzik valami a hajdani megrendlsbl, majd rtekintve istenknt tiszteli, s ha nem flne az rjngs gyanjtl, ldozna is kedvesnek, mint valami istenszobornak. S amint rtekint, a borzongs hirtelen szokatlan verejtkezsbe s hevlsbe megy t; mert szemn t

befogadva a szpsg ramlst, felhevl; ettl a sarjad tollazat megnedvesl s e meleg ram

megolvasztja a szrnyak tvt, mely a szrazsgtl rg bezrulva akadlyozta a sarjadzst. Most

duzzad az odaml tpllktl, s elkezd nni gykerbl a tollazat szra az egsz llekben: hiszen hajdan a maga egszben szrnyas volt.

XXXII. Most aztn forr s hullmzik az egsz llek; s amilyen viszketst s bizsergst

reznek foghsuk tjn azok, akiknek pp jn a foguk, olyan llapotot l t a llek is, amelynek

szrnya nni kezd. Forr s gerjedezik, s mintha csiklandoznk, mikor szrnya n. Amikor aztn megpillantja az ifj szpsgt, s befogadja az onnan felje raml parnyokat amelyeknek neve: szerelmi bj , tnedvesedik s felmelegszik, s gy enyhl fjdalma s rmben szik. Ha azonban tvol van tle s elszrad, beszradnak azok a nylsok is, melyeken t a toll sarjadna, s becsukdva a szrny nvekedst is elzrjk; ez a sarjadzs a vggyal egytt bennszorulva

lktet, mint az terek, s mindegyik csra a neki megfelel kijrat fel tr, gyhogy az egsz llek krs-krl sztkl tetve magnkvl van gytrelmben; de a szpre emlkezve rvendezik is. S akiben e kt rzs sszevegyl, nyugtalanul gytrdik llapota klnssge miatt, s tancstalanul tombol; rjngsben sem jjel aludni, sem nappal nyugton maradni nem tud, hanem vgydva futkos oda, ahol ppen ltni remli a szpsg rszest. S ha megpillantja s

jra tjrja a vgy, felengednek a betmdtt nylsok; gy felllegzik, s megsznnek les fjdalmai, st most a legdesebb gynyrsget lvezi. Ezrt nknt el nem marad mellle, senkit tbbre nem becsl szp szerelmnl, hanem anya, testvr, bart: mind el van feledve, s ha

nemtrdmsge folytn vagyona is elvsz, fel sem veszi; trsadalmi szoksokkal s illendsggel, melyekre azeltt knyes volt, mit sem trdve ksz szolglni szerelmnek, s oly kzel hozz, amennyire csak engedik, szeretne hlni: mert amellett, hogy tiszteli a szpsgest,

benne tallta meg egyetlen orvost gytrelmeinek.

Ezt az llapotot, szp ifj, amelyrl beszdem szl, az emberek Ersznak nevezik; s ha meghallod, hogyan nevezik az istenek, taln a dolog j volta miatt nevetni fogsz rajta. Azt

hiszem, egyes Homridk emlegetnek titkon rztt kltemnyekbl kt, Erszrl szl verset; ezek egyike fktelen s nem tart mrtket. gy szlnak:

A halandk rpke Ersznak hvjk t. A halhatatlanok Pterosznak,8

mert szrnyon jr Vgzet.

Ezt aztn vagy hiszi az ember, vagy nem. Mindenesetre a szerelem oka s a szerelmesek

llapota ppen ilyen.

XXXIII. Mrmost ha Zeusz ksri kzl ragad meg valakit Ersz, az mltsgteljesebben tudja viselni a szrnyas isten terht; akik ellenben Arsz kveti s vele jrtak krl, ha Ersz zskmnyai lesznek, s gy vlik, hogy srelem rte ket kedvesk rszrl, gyilkos kedvkben kszek felldozni mind magukat, mind kedvesket. s gy ki-ki amelyik isten karhoz tartozott,

azt tiszteli s lehetleg utnozza is letben, amg csak romlatlan, s itteni els megszletst li; s eszerint rintkezik s viselkedik kedveseivel s msokkal. Jellemnek megfelelen vlasztja ki szerelme trgyt is a szpek kzl, s mintha isten volna, szoborknt formlja s kesti, hogy

tisztelje s nnepelje.

Zeusz kveti teht azt kvnjk, hogy kedvesk zeuszi lelklet legyen; ezrt azt kutatjk, hogy filozofikus s uralkodi termszet-e, s ha rtallva megszeretik, mindent elkvetnek, hogy valban ilyenn legyen. S ha nem haladtak addig ebben az irnyban, most megprbljk

megtanulni, ahonnan csak tudjk, s maguk is erre igyekeznek; s mg nmagukbl prbljk

8 Pterosznak szrnynak.

felfedezni istenk lnyegt, j ton jrnak, mert arra knyszerlnek, hogy feszlten istenkre

tekintsenek. S ha ezt emlkezetkkel elrtk, megtelve istenkkel, tle veszik jellemket s viselkedsket, mr amennyire embernek lehetsges istenben rszesednie. Mindezt pedig

kedvesk rdemnek tudva be mg jobban szeretik, s ha Zeuszbl mertenek, mint a

bakkhnsnk, azt kedvesk lelkbe trasztva, istenkhz minl hasonlbb teszik. Akik pedig Hrt kvettk, fejedelmi termszetet keresnek, s ha megtalltk, vele teszik meg

mindezeket. De Apolln s a tbbi isten ksri is azt keresik, hogy kedvesk termszete az istenhez legyen hasonl; s ha ilyet tallnak, maguk is utnozzk istenket, s kedvesket is

rbeszlve s alaktva, az isten alakja s a neki megfelel letmd fel vezetik, mr amennyire ppen kpesek; nem fltkenyen vagy nemtelen rosszakarattal bnnak kedveskkel, hanem azrt

cselekszenek gy, mert istenkhz, akit tisztelnek, teljesen hasonlv prbljk tenni.

Ily szp s boldogt teht az igazi szeretk buzgsga, s ha elrik, amirt fradoznak, szp s boldogt a beavats, amely a szerelemtl ihletett bartja rvn a kedves osztlyrsze lesz, ha meghdol. Meghdtani pedig a kvetkez mdon lehet.

XXXIV. Elbeszlsem kezdetn hrom rszre tagoltam a lelket kett kzlk lhoz hasonl, a harmadik hajtja a fogatot , maradjunk meg ennl a kpnl. Mint mondtuk, a lovak egyike derk, a msik azonban nem; de hogy miben ll a derk l ernye s a hitvnynak

gyarlsga, azt nem mondtuk el; gy most kell szlnunk rla. A szebbik kzlk egyenes tarts,

arnyosan tagolt, magasan hordja a fejt, sasorr, fehr szn, fekete szem, becsvgy, higgadtsggal s szgyenrzettel prosulva; a helyes vlemny kvetje; nem kell neki vers, paranccsal s okos szval lehet kormnyozni. A msik viszont grbe, nehzkes, mintha a

vletlen hordta volna ssze tagjait, vastag s kurta nyak, pisze, fekete br, kkesszrke, vrrel alfutott szem, fktelensg s krkeds kedvelje, szrs a fle, nagyothall; nagy sztklsre ostornak is csak alig engedelmeskedik.

Mikor aztn a kocsis megltja kedvese arct, e ltvny felhevti egsz lelkt, csiklandoz,

sztkl vggyal telik meg, akkor az engedelmes l, mint mindig, most is legyzve a szgyenrzettl, visszatartja magt, hogy rvesse magt kedvesre; a msik ellenben nem trdik vezetjnek se sztklsvel, se ostorval, hanem nekiugrik erszakkal s rohan, s kemny munkt adva trsnak s kocsisnak, rknyszerti ket, hogy kedveskhz menjenek, s szljanak a szerelmes odaadsrl. Azok kezdetben mltatlankodva ellenszeglnek, hiszen

szrny s illetlen, amire a msik knyszerti ket, de vgl, minthogy nem akar vge lenni e gytrelemnek, megindulnak, engedve az unszolsnak, s beletrdve, hogy megteszik, amit kvn. Odamennek kedveskhz s megpillantjk villmknt ragyog tekintett.

XXXV. S e ltvny a kocsis emlkezett visszaviszi a szpsg termszethez, s jra ltja,

amint a meggondoltsg trsasgban szent trnuson nyugszik. Megrendl, szent flelem fogja el,

hanyatt-homlok visszahkl, s oly hevesen knytelen visszarntani a gyeplt, hogy mindkt lova tomporra rogy; az egyik nknt, hiszen nem ll ellen, de a fktelen bizony nem szvesen.

Mikor tvolabb jutnak, az egyik l szgyenben s mulatban verejtkkel ztatja az egsz

lelket; a msik, fjdalma szntvel, amit a zabola s az ess okozott, alighogy felllegzik, mris dhsen szitkozdik, gyvnak mondva kocsist s trst, hogy frfiatlanul elhagytk helyket,

s megszegtk megllapodsukat.

S mr jra unszolja ket brmennyire szabdnak is , hogy kzeledjenek, s csak nagy nehezen nyugszik bele krskre, hogy ezt ksbbre halasszk. S ha eljn a megbeszlt id, azok feledst sznlelnek, de emlkezteti ket; erszakoskodva, nyertve vonszolja a fogatot, hogy kzeledjenek a kedveshez ugyanazzal a krssel; s ha kzelbe jutottak, leszegi fejt, harapdlja

a zabolt, s szemrmetlenl tr elre. A kocsist pedig jra hatalmba kerti elbbi lmnye;

mint valami soromp eltt visszahkl, s fktelen lova fogai kzl mg jobban htrarntja a zabolt, megvrzi azt a csnya nyelvt s llkapcst, mg combjt s tomport a fldre nem

rogyasztja. Mikor aztn sok keserves tapasztalat utn a gonosz albbhagy hetykesgvel,

megalzva kveti elrelt vezetjt, s ha megpillantja a szp ifjt, odavan a flelemtl; gy jutnak odig, hogy a szeret lelke most mr szemrmesen s megilletdve kveti kedvest.

XXXVI. Minthogy a kedves, mint isteni lny, mindenfle figyelemben s gondoskodsban

rszesl kedvese rszrl, aki nem alakoskodik, hanem szintn rez; s mivel maga is termszetnl fogva hajlandsgot rez hdolja irnt mg ha bartai vagy msok lebeszltk is rla, azt mondogatva, hogy csf dolog a szerethz kzeledni, s emiatt el is tasztotta magtl rajongjt , az id mlsa, kora meg a vgzet ksztetsre befogadja a trsasgba. Mert nem engedi a vgzet, hogy a rossz igaz bartja legyen a rossznak, vagy hogy a j ne legyen bartja a

jnak. S ha egyszer maghoz engedte s trsasgt elfogadta, a szerelmes jindulata kzelrl megnyilvnulva meghatja kedvest, mert beltja, hogy sszes tbbi bartja s rokonainak

szeretete semmi istentl megszllott bartjhoz kpest. Ha aztn kitart jakaratban, s kzelben van, csatlakozik hozz a tornacsarnokokban s

egyb trsasgokban, akkor mr annak az ramlsnak forrsa, amelyet Ganmdsz szerelmese,

Zeusz szerelmi bjnak nevezett, csak gy mlik a szeret fel, s egy rsze belhatol, ms rsze ha mr megtelt vele visszaramlik, s miknt a leveg vagy a hang sima s szilrd felletekrl visszaverve, oda jut vissza, ahonnan kiindult gy a szpsg rama is visszatr a szp fiba, szemn t vve tjt, s gy termszetesen a lelkbe jut; odarkezve szrnyfakaszt erejvel

megntzi a szrnyak kijratt s megindtja a szrnyak nvst; gy tlti el a kedves lelkt is

szerelemmel. Ez is szerelmes mr, de nem tudja, kibe; st azt se tudja, mi van vele, s nem tudja kimondani; hanem, mint aki mstl szemgyulladst kapott el, nem tudja megmondani, milyen

alkalommal kapta, s mint tkrben, szeretjben nmagt ltja tudtn kvl. s mikor az mellette van, akrcsak annak, sznik fjdalma; ha pedig tvol van, ppgy vgyik s vgyat breszt, mert a szerelem kpmst: a viszontszerelmet rejti magban; de nem szerelemnek,

hanem bartsgnak nevezi s hiszi. Akrcsak az legfeljebb nem oly hevesen vgyik ltni, megrinteni, megcskolni, kzelben pihenni, s valsznleg meg is teszi hamarosan. S ha megosztjk fekhelyket, a szeret fktelen lovnak van mit mondania kocsisa szmra, s sok trdse krptlsul egy kis lvezetet kr; a kedves lova ellenben nem tud mit mondani, vgytl duzzadva s tancstalanul tleli szeretjt s cskolja; hisz jakarja az, kit ddelget. S mikor egytt pihennek, lehetsges, hogy nem tagadn meg a maga rszrl, hogy odaad legyen szeretjvel, ha az krleln; de a msik l a vezetvel egytt szemrmesen s jzan sszel ellenll.

XXXVII. Ha teht a szellem jobb rsze gyz, s szpen berendezett letre s a filozfihoz vezeti ket, boldogan s egyetrtsben tltik itteni letket, nmagukon uralkodva s mrtkletesen leigzva lelkknek azt a rszt, hol a gyarlsg vert tanyt, felszabadtva azt, hol

az erny honol. Halluk utn pedig knnyedn szrnyra kelve a hrom igazi olmpiai

kzdelembl9 egyet mr megnyertek, s ennl nagyobb jt sem emberi meggondols, sem isteni nkvlet nem szerezhet embernek.

Ha azonban kznsgesebb s nem filozofikus, de mgis becsvgy letet lnek, knnyen

megesik, hogy mmoros llapotban vagy egybknt elhagyva magukat egy rizetlen pillanatban a kt fktelen l kerti hatalmba lelkket, s sszehozva ket, a tmegtl magasztalt rszt vllaljk s cselekszik; s ha egyszer megtettk, a jvben is megteszik, de ritkn, mert nem az

9 a hrom igazi olmpiai kzdelembl a birkzsban hromszor kellett az ellenfelet a fldre szortani a gyzelemhez.

egsz llek helyesli tettket. Ezek is bartok maradnak, amg lnek br nem olyan benssgesen, mint amazok , szerelmk folytn, s azon tl is, hiszen gy gondoljk, hogy a hsg legnagyobb bizonytkait adtk meg egymsnak s fogadtk is el, s nem volna becsletes dolog ezeket megszegve gyllkdni. A hallban pedig szrnyatlanul br, de a szrnyasods hajlandsgval tvoznak a testbl, gyhogy szerelmes mmoruk nem kis jutalmt veszik el; mert nem szabad a fld alatti vndorls sttsgbe jutnia azoknak, akik mr megkezdtk az gi

utat, hanem fnyben lve boldogok lehetnek: egyms mellett haladva s egyszerre kelve szrnyra,

ha az id eljn, szerelmk folytn. XXXVIII. Ilyen isteni adomnyban rszest, fiam, a szeret bartsga; az olyannal val

meghittsg ellenben, aki nem szeret, emberi jzansggal prosulva, muland fldi javakban

rszeltet aggodalmas beosztssal; alacsony kicsinyessget, melyet a tmeg nagyra tart, olt

kedvese lelkbe erny gyannt, s azt eredmnyezi, hogy ez kilenc vezredig bolyong a fldn s

a fld alatt, sz nlkl.

me ez a palindia, melyet neked, drga Ersz, tehetsgnk szerint a legszebben s a

legjobban megadtunk s lerttunk, Phaidrosz miatt knytelen voltam minden tekintetben, de

fleg ami a kifejezseket illeti, kltien szlni. S az elbbi beszdeket megbocstva, ezt pedig kegyesen fogadva, nyjas jindulatodban ne vond meg tlem erotikus mvszetemet, amelyet te adtl, s ne bntsd meg haragodban, st add, hogy ezentl mg nagyobb becsben lljak a szpek krben. S ha elbbi beszdnkben valamit ellenedre mondtunk, akr Phaidrosz, akr n, Lsziaszt okold rte, a beszd atyjt, s trtsd el az ilyen beszdektl, irnytsd a filozfia fel, mint ahogy testvrt, Polemarkhoszt mr oda vezrelted, hogy itt ez az ifj is, aki szerelmes bel,

ne ktfel tekingessen eztn, hanem egyszeren, filozofl beszlgets kzben Ersznak szentelje lett.

XXXIX. PHAIDROSZ Veled egytt imdkozom, Szkratsz, hogy ez beteljesedjen, ha jobb rnk nzve. Ezt a

beszdedet pedig mr rg csodlom, hogy mennyivel jobban sikerlt az elznl. gyhogy aggdom, hogy Lsziasz laposnak tnne fel elttem, mg ha akarna is jabb beszdet szembelltani a tieddel. Hiszen a minap is az egyik politikus pp ezt vetette a szemre: egsz

tmadsa sorn beszdrnak nevezte; knnyen megeshet teht, hogy becsletre rzkenyen tartzkodik az rstl.

SZKRATSZ Nevetsges vlemnyt hangoztatsz, ifj bartom, s nagyon flreismered bartodat, ha holmi

flnk embernek tartod. S taln mg azt is kpzeled, hogy tmadja meggyzdssel mondta, amit mondott?

PHAIDROSZ Legalbbis gy ltszott, Szkratsz, s taln magad is tudod, hogy az llamok

legbefolysosabb s legtekintlyesebb polgrai szgyellnek beszdet rni s rott mveket htrahagyni, flve, hogy az utkor szofistnak nevezi ket.

SZKRATSZ Savany a szl, csak te nem vetted szre, Phaidrosz; s azonkvl azt sem veszed szre, hogy

a legbszkbb llamfrfiak nagyon is vgynak a beszdrsra s rott mvek htrahagysra hiszen ha beszdet rnak, annyira megtisztelik azokat, akik helyeslik a fejtegetsket, hogy a

bevezetsben mindig elrebocstjk azok nevt, akik ppen helyeseltek nekik.

PHAIDROSZ Hogy rted ezt? Mert n sehogy sem rtem.

SZKRATSZ Nem rted meg, hogy egy politikus rott mve elejn elsnek a helyesl van odarva?

PHAIDROSZ Hogyan?

SZKRATSZ Jnak ltszott a Tancsnak, hangzik a felirat, vagy: a npnek vagy mindkettnek, aztn:

ez meg ez indtvnyozta, s itt a szerz nmagt nevezi meg nagy bszkn s dicsekedve, s csak aztn tr a trgyra: felmutatva sajt blcsessgt a neki helyeslknek, nha bizony j hosszra nyjtva mvt. Vagy taln te nem rott beszdnek ltod az ilyesmit?

PHAIDROSZ De igen.

SZKRATSZ S ha javaslata keresztlmegy, ugye rvendezve tvozik a sznhzbl a szerz; ha ellenben

trltk a javaslatt, s gy elesik a beszdri kitntetstl, bartaival egytt gyszol?

PHAIDROSZ Nagyon is gy van.

SZKRATSZ S nyilvn nem azrt, mert megvetik, hanem mert csodljk ezt a foglalkozst.

PHAIDROSZ gy van.

SZKRATSZ Nos, ha egy sznok vagy egy kirly kpes r, hogy egy Lkurgosz vagy Szoln vagy Dareiosz

hatalmval halhatatlan legyen llamban, mint beszdr, nyilvn mr letben hasonlnak tartja

magt az istenekhez, s gy vlekedik rla az utkor is, ltva mveit?

PHAIDROSZ Nagyon is gy van.

SZKRATSZ Hiszed-e ht, hogy akadjon olyan ember ezek kzt, aki brmennyire rosszakarja is

Lsziasznak ppen azt hibztassa benne, hogy r?

PHAIDROSZ Nem ppen valszn azok utn, amiket mondtl; hiszen akkor gy ltszik, sajt vgyrl is

tletet mondana.

XL. SZKRATSZ Mindenki eltt vilgos teht, hogy maga a beszdrs nem szgyenletes dolog.

PHAIDROSZ Mirt is lenne az?

SZKRATSZ Hanem az mr azt hiszem szgyenletes, ha az ember nem jl beszl s r, hanem

gyalzatosan s rosszul.

PHAIDROSZ Vilgos.

SZKRATSZ

Mi ht a jellegzetessge a j s nem j rsnak? Szksgnk van-e r, Phaidrosz, hogy ebbl a szempontbl megvizsgljuk Lsziaszt s msokat aki csak valaha is rt valamit s rni fog, akr kzgyben, akr a magnlet krben, akr versmrtkben mint klt, akr anlkl mint egyszer przar?

PHAIDROSZ Mg krded, hogy szksgnk van-e r? Ht mirt l az ember, ha nem az ilyen

gynyrsgek kedvrt? Nem is azok kedvrt, amelyekrt elbb meg kell szenvedni, klnben nincs is gynyr ilyenek kis hjn az sszes testi lvezetek, ezrt joggal nevezik ket rabszolgai gynyrknek.

SZKRATSZ Idnk van, gy ltszik, a kabck meg a hsgben a fejnk fltt nekelve s egymssal

beszlgetve mintha rnk tekintennek. Ha azt ltnk, hogy mi is, akrcsak a tmeg, nem

beszlgetnk dlben, hanem tlk elbvlve szellemnk restsgben elszundtunk, mltn kinevetnnek, abban a hitben, hogy valami szolganp tanyzott le nluk, akik juhok mdjra

delelnek a forrs krl; ha ellenben ltjk, hogy beszlgetnk, s mint szirnek mellett, el nem

varzsolva hajzunk tova, tiszteletk jell taln neknk adjk azt az adomnyt, amelyet az

istenek bztak rjuk az emberek szmra.

XLI. PHAIDROSZ Mifle adomnyt? Mg nem hallottam rla.

SZKRATSZ Pedig nem illik, hogy ne halljon rla, aki a mzsk bartja. Azt mondjk, hogy a kabck

valaha emberek voltak, mg a mzsk megszletse eltt; mikor aztn megszlettek a mzsk s felcsendlt a dal, az akkori emberek kzl nmelyek akkora elragadtatsba estek a

gynyrsgtl, hogy dalolva megfeledkeztek telrl-italrl, s szrevtlenl meghaltak. Tlk szrmazik a kabck npe, amely azt az adomnyt nyerte a mzsktl, hogy nincs szksge

tpllkra, hanem szletse utn azonnal tlen-szomjan nekel, mg meg nem hal, aztn a

mzskhoz jutva hrl viszi, hogy a fldiek kztt ki melyik mzst tiszteli. Terpszikhor

kedveltjv teszi, akikrl azt jelenti, hogy t tisztelte kartncokban; Eratv, aki szerelmi dalban t dicstette, s gy a tbbi mzsv is, a tisztelet jellegnek megfelelen. A legidsebbnek, Kalliopnak s az utna kvetkez Uraninak azt jelenti meg, aki filozfival tlti lett s az mzsi mvszetket tiszteli; ezek azok a mzsk, akik a csillagos ggel s isteni s emberi dolgokrl szl beszdekkel trdve, a legszebb hangon szlnak. Sok minden ksztet ht r, hogy beszljnk s el ne aludjunk a dli hsgben.

PHAIDROSZ Beszlgessnk ht.

XLII. SZKRATSZ Azt kell teht vizsglnunk, amit az elbb kitztnk: a beszdet, hogy akr lszval, akr

lerva hogyan lesz j, s hogyan nem.

PHAIDROSZ Vilgos.

SZKRATSZ Az-e az alapvet felttele minden j s helyes beszdnek, hogy a sznok elmje vilgosan

lssa az igazsgot abban a krdsben, amirl szlni akar?

PHAIDROSZ

n bizony gy hallottam, kedves Szkratsz, hogy a jvend sznoknak nem azt kell megtanulnia, hogy mi az igazsgos valjban, hanem csak azt, hogy mi tnik fel annak a tmeg eltt, amely tlkezik; s azt sem, hogy mi a valban j s szp, hanem hogy mi ltszik annak, mert erre tmaszkodik a rbeszls, s nem az igazsgra.

SZKRATSZ Nem szabad elvetni az olyan szt, Phaidrosz, amelyet blcs frfiak mondtak, hanem meg kell

vizsglni, hogy nem mondanak-e csakugyan valamit; gy ezt sem szabad egyszeren elvetnnk.

PHAIDROSZ Helyesen mondod.

SZKRATSZ Vegyk teht szemgyre.

PHAIDROSZ Hogyan?

SZKRATSZ Ha arra akarnlak rbeszlni, hogy az ellensg elzse cljbl lovat vegyl, de egyiknk sem

ismern a lovat, csupn azt tudnm rlad, hogy ez a Phaidrosz azt tartja lnak, amelyiknek a

hzillataink kzt a legnagyobb fle van

PHAIDROSZ Ez mr aztn igazn nevetsges volna, Szkratsz.

SZKRATSZ Mg nem, csak akkor, ha nagy hvvel rbeszlnlek beszdet szerkesztve a szamr

dicsretrl, amelyben paripnak nevezem, s elmondom rla, hogy minden pnzt megr otthon is, a harctren is; mert mindenflre hasznlhat: nyergben lve harcolni, mlht hurcolni s

sok ms egybre.

PHAIDROSZ Ez mr aztn tkletesen nevetsges volna.

SZKRATSZ De nem jobb-e mg mindig, ha nevetsges a bartod, mint ha veszedelmes s rosszindulat?

PHAIDROSZ De, gy ltszik.

SZKRATSZ Ha most mr egy sznok, akinek fogalma sincs a jrl s a rosszrl, kezbe kert egy vrost,

amely ugyanilyen sznvonalon ll, s azt prblja meggyzni, nem holmi szamarat dicsrve l gyannt, hanem a rosszat j gyannt, s minthogy tanulmnyozta a tmeg nzeteit, r is veszi,

hogy rosszat tegyen j gyannt mit gondolsz, milyen termst hoz a rtorika ilyen vets utn?

PHAIDROSZ Nem valami jt.

XLIII. SZKRATSZ De bartom, taln a kelletnl durvbban gncsoltuk a beszd mvszett? Mert az esetleg gy

szlhat hozznk: Mit fecsegtek sszevissza, klns emberek? n aztn senkit se knyszertek

r, hogy az igazsgot nem ismerve tanulja meg a sznoklst; st, ha szmt valamit a tancsom, elbb ismerje meg az igazsgot, s gy fogjon hozzm; ellenben az az n nagy rtkem, hogy nlklem mg az sem lesz kpes mvszien meggyzni, aki az igazsgot ismeri.

PHAIDROSZ S nincs igaza, ha ezt mondja?

SZKRATSZ Elismerem ha a nyomban tdul gondolatok ezt tanstjk , hogy csakugyan mvszet.

Mert szinte hallom, amint jnnek az rvek, s azt tanstjk, hogy hazudik, hogy nem mvszet, hanem csak mvszietlen gyessg. A beszd igazi mvszete mondjk a sprtaiak az igazsg rintse nlkl nem ltezik, s nem is ltezhetett soha.

PHAIDROSZ Valban rvekre van itt szksg, Szkratsz. Ide velk, vizsgld meg, mit s hogyan

mondanak!

SZKRATSZ Jertek ht, nemes sarjak, gyzztek meg Phaidroszt, a szp beszdek atyjt, hogy ha nem

gondolkodik helyesen, sohase lesz kpes semmirl sem szlni. Feleljen ht Phaidrosz.

PHAIDROSZ Krdezzetek!

SZKRATSZ Igaz-e, hogy a sznoki mvszet a maga egszben a lelkek irnytsa beszdek rvn,

nemcsak a trvnyszken s nyilvnos gylseken, hanem a magnletben, kis s nagy dolgokban egyarnt, s ha az alkalomhoz ill, egyformn becses, akr fontos, akr jelentktelen dolgokrl szl? Te mit hallottl errl?

PHAIDROSZ Zeuszra, nem ppen ezt, hanem gy hallottam, hogy leginkbb a trvnyszken, tovbb a

npgylsen tartott beszdeket mondjk s rjk a mvszet szablyai szerint; hogy az egybre is kiterjedne, nem hallottam.

SZKRATSZ Bizonyra csak Nesztr s Odsszeusz sznoki remekmveirl hallottl, amelyeket Ilion alatt

res rikban rtak, Palamdszirl azonban nem.

PHAIDROSZ Istenemre, Nesztr rott mveirl ppoly kevss hacsak nem Gorgiaszt szerepelteted

Nesztrknt, s Thraszmakhoszt meg Theodroszt Odsszeuszknt.

XLIV. SZKRATSZ Meglehet. De hagyjuk ket; azt mondd meg, hogy a trvnyszken mit csinlnak a peres

felek. Nemde ellentmondanak egymsnak, vagy hogy fejezzk ki?

PHAIDROSZ Ez a helyes kifejezs.

SZKRATSZ Az igazsgos s igazsgtalan krdsben?

PHAIDROSZ Igen.

SZKRATSZ Aki mvszettel csinlja ezt, elrheti, hogy ugyanaz a dolog ugyanazoknak az embereknek a

szemben egyszer igazsgosnak, amikor meg gy akarja, igazsgtalannak tnik fel?

PHAIDROSZ

Persze hogy elrheti.

SZKRATSZ ppgy npgylsi beszdben is ugyanazt hol jnak, hol rossznak tnteti fel a vros eltt?

PHAIDROSZ Igen.

SZKRATSZ Ht az eleai Palamdszrl10 nem tudjuk-e, hogy olyan mvsze volt a sznak, hogy hallgati

eltt ugyanazok a dolgok hasonlnak s klnbznek, egynek s soknak, nyugalomban levnek s mozgnak tntek fel?

PHAIDROSZ De igen, nagyon jl tudjuk.

SZKRATSZ Teht nemcsak a trvnyszken s a npgylsen rvnyesl az ellentmonds mvszete,

hanem, gy ltszik, minden beszddel kapcsolatban csak ez az egy mvszet ltezik ha ugyan mvszet , amelynek segtsgvel kpes az ember minden lehetsges dolgot minden lehetsges dologhoz hasonlv tenni; ha pedig alattomban ms teszi ket hasonlv, le tudja leplezni.

PHAIDROSZ Hogy rted ezt?

SZKRATSZ gy gondolom, a kvetkezkppen lesz vilgos kutatsunk szmra: A csals vajon nagyon

klnbz dolgok esetben sikerl inkbb, vagy pedig kevss eltrk esetben?

PHAIDROSZ Kevss eltrk esetben.

SZKRATSZ ppgy knnyebben lehet szrevtlenl tsiklani valaminek az ellenttre akkor, ha aprnknt

vgezzk az tmenetet, mint ha nagy ugrsokkal.

PHAIDROSZ gy van.

SZKRATSZ Annak teht, aki mst meg akar csalni, anlkl, hogy maga csaldnk, pontosan meg kell

klnbztetnie a dolgok hasonlsgt s klnbzsgt.

PHAIDROSZ Okvetlenl.

SZKRATSZ Mrmost aki nem ismer minden egyes dolgot a maga valsgban, vajon kpes lesz-e a tbbi

dolgon a nem ismert dologhoz val kis s nagy hasonlsgot felismerni?

PHAIDROSZ Nem lesz kpes.

SZKRATSZ Mrpedig akik a valsgtl eltren vlekednek s csalatkoznak, nyilvn bizonyos

hasonlsgok ldozatai lettek.

10 eleai Palamdszrl Znnrl, Parmenidsz tantvnyrl.

PHAIDROSZ gy szokott lenni.

SZKRATSZ Lehet-e teht valaki szakrt abban, hogy hasonlsgokon t apr lpsekben msokat a

valsgtl pp az ellentthez vezessen el, vagy nmaga ezt kikerlje, ha nem ismerte fel, hogy

valjban micsoda minden egyes dolog?

PHAIDROSZ Nem lehet.

SZKRATSZ Annak a sznoki mvszete teht, bartom, aki nem ismeri az igazsgot, s csak vlemnyeket

kerget, meglehetsen nevetsges s mvszietlen.

PHAIDROSZ gy ltszik.

XLV. SZKRATSZ Van-e kedved hozz, hogy Lsziasz beszdben, amely nlad van, valamint az n

beszdemben keressnk pldkat arra, amit mvszinek s mvszietlennek mondunk?

PHAIDROSZ Nagyon is van, hiszen valahogy resen hangzik minden lltsunk, ha nem rendelkeznk

megfelel pldkkal.

SZKRATSZ Szerencsre kt olyan beszd hangzott el, amely pldt szolgltat r, hogyan vezeti flre

hallgatit valaki, aki ismeri az igazsgot, beszdvel trft zve. n bizony, Phaidrosz, e hely isteneit okolom rte; de taln a mzsk fejnk felett zengedez szszli leheltk belnk ezt az adomnyt: mert nekem semmi sem jutott a sznokls mvszetbl.

PHAIDROSZ Legyen, ahogy mondod, csak magyarzd meg szavaidat.

SZKRATSZ Nos, olvasd fel Lsziasz beszdnek az elejt.

PHAIDROSZ Tudod, mi jratban vagyok, s remlem megrtetted, hogy mindkettnknek hasznra

lenne, ha megtrtnnk a dolog. Mltnyosnak tartom, hogy ne essem el attl, amit krek, csak

azrt, mert nem vagyok pp szerelmes beld. Hiszen a szerelmesek menten megbnjk

SZKRATSZ lljunk meg! Most ugye meg kell mondanunk, hogy mi hibt kvet el ez, s mi a

mvszietlen benne?

PHAIDROSZ Igen.

XLVI. SZKRATSZ Mindenki eltt vilgos, hogy nmely dologban egyetrtnk, msokban viszont megoszlik a

vlemnynk.

PHAIDROSZ gy sejtem, rtem, amit mondasz, de fejezd ki vilgosabban.

SZKRATSZ

Ha valaki a vas vagy az ezst nevt kimondja, ugye mindnyjan ugyanazt rtjk rajta?

PHAIDROSZ Termszetesen.

SZKRATSZ De mi trtnik, ha az igazsgossgrl vagy a jrl van sz? Nemde egyiknk ide, msikunk

oda sodrdik, s meghasonlunk egymssal is, nmagunkkal is?

PHAIDROSZ Bizony gy van.

SZKRATSZ Teht egyes dolgokban egyetrtnk, msokban nem.

PHAIDROSZ gy van.

SZKRATSZ Mrmost melyik esetben lehet bennnket knnyebben rszedni, s hol van a rtoriknak

nagyobb hatalma?

PHAIDROSZ Vilgos, hogy ott, ahol ingadozunk.

SZKRATSZ Aki teht a rtorika mvszett akarja zni, annak mindenekeltt mdszeresen meg kell

klnbztetnie ezeket a dolgokat, s el kell lesnie mindkt fajnak valami jellegzetes vonst,

hogy mely esetben fog a tmeg szksgkppen ingadozni, s mely esetben nem.

PHAIDROSZ Valban vilgos fogalma lesz annak, aki ezt ellesi.

SZKRATSZ Tovbb minden egyes esetben vilgosan kell ltnia, hogy amirl beszlni akar, melyik fajhoz

tartozik.

PHAIDROSZ Igen.

SZKRATSZ Nos, Ersz vajon a vits vagy a nem vits fogalmak kz tartozik?

PHAIDROSZ Bizonyra a vitsak kz; klnben mondhattad volna-e rla, amit az imnt mondtl, hogy

rtalmas mind a szeretre, mind a kedvesre, s viszont, hogy legnagyobb javaink kz tartozik?

SZKRATSZ Helyesen szlsz; de mondd csak mert elragadtatott llapotom miatt nem tudok

visszaemlkezni , vajon meghatroztam a szerelmet beszdem elejn?

PHAIDROSZ Mgpedig utolrhetetlenl alaposan.

SZKRATSZ Nos ht akkor mennyivel otthonosabbak a szerelem mvszetben a nimfk, Akhelosz

lenyai, s Pan, Hermsz fia, mint Lsziasz, Kephalosz fia. Vagy taln a levegbe beszlek, s Lsziasz is arra ksztetett bennnket szerelemrl szl beszde elejn, hogy Erszt pp annak az

egy bizonyos lteznek fogjuk fel, aminek akarja, s eszerint lltotta ssze s fejezte be egsz beszdt? Volnl szves jra felolvasni a beszd kezdett?

PHAIDROSZ Ha gy akarod; de amit keresel, az nincs benne.

SZKRATSZ Mondd csak, hogy tle magtl halljam.

XLVII. PHAIDROSZ Tudod, mi jratban vagyok, s remlem megrtetted, hogy mindkettnknek hasznra

lenne, ha megtrtnnk a dolog. Mltnyosnak tartom, hogy ne essem el attl, amit krek, csak

azrt, mert nem vagyok pp szerelmes beld. Hiszen a szerelmesek menten megbnjk, ami jt

tettek, ha vgyuk megsznt...

SZKRATSZ Bizony, gy ltszik, tvolrl sem azt teszi, amit keresnk, hiszen nem is az elejn, hanem a

vgn kezdi, mintegy htulrl akarva tszni a beszdet, s azzal kezdi, amit mr lehiggadva

mondhat egy szeret a kedvesnek. Vagy nincs igazam, Phaidrosz, te drga f?

PHAIDROSZ Bizony az mr a dolog vge, amirl beszl.

SZKRATSZ De mit szlsz a tbbihez? Nem gy tnik-e fel, mintha csak gy ssze volnnak doblva a

beszd darabjai? Vagy taln az az rzsed, hogy ami a msodik helyen ll, szksgkppen kerlt

a msodik helyre, vagy brmi mssal gy van ez, amit csak mond? Nekem legalbbis, mint

valami tudatlan embernek, gy tnt fel, hogy az r nemes nbizalommal egyszeren kimondta, ami pp eszbe jutott. Vagy taln felfedeztl benne valami rsmvszeti trvnyszersget, amely szerint gy sorjban egyms mell rakta az egyes rszeket?

PHAIDROSZ Szp tled, ha azt gondolod, hogy kpes vagyok olyan pontosan tltni az szndkait!

SZKRATSZ De azt hiszem, azt te is alrod, hogy minden beszdnek olyan felptsnek kell lennie, mint

egy llnynek, amelynek sszeill testalkata van, gyhogy nem hinyzik se feje, se lba, hanem trzse van s vgtagjai, amelyek egymshoz s az egszhez illenek.

PHAIDROSZ Hogyne!

SZKRATSZ Vizsgld meg ht bartod beszdt, hogy ilyen szerkezet-e vagy nem; azt fogod tallni, hogy

miben sem klnbzik attl a felirattl, amely nmelyek szerint a phrgiai Midasz srjn olvashat.

PHAIDROSZ Milyen az, s mi a sajtossga?

SZKRATSZ A kvetkezkppen hangzik:

Bronzbl formlt szz, Mdsz srjra ledltem, addig, amg vz csordul s fk nvekednek az gig,

itt maradok, knnyel siratott sron keveredvn,

minden utasnak szlok: Mdsz nyugszik e fldben.11

Azt nyilvn knnyen szreveszed, hogy mindegy: valamely sort elsnek vagy utolsnak olvassuk-e.

PHAIDROSZ Gnyt zl beszdnkbl, Szkratsz.

XLVIII. SZKRATSZ Hagyjuk ezt a beszdet, hogy ne bnkdj; pedig szemmel lthatan szmos pldt tartalmaz,

amit haszonnal tekintetbe vehetne az ember, elrettentsl. Trjnk ht t a tbbi beszdre. Mert

volt bennk valami, amit gy hiszem helynval szemgyre vennik azoknak, akik ppen beszdekrl akarnak elmlkedni.

PHAIDROSZ Mire clzol?

SZKRATSZ Arra, hogy ellenttesek voltak: az egyik azt lltotta, hogy a szerelmessel, a msik pedig, hogy

a nem szerelmessel kell odaadnak lenni.

PHAIDROSZ Mgpedig nagyon frfiasan szltak.

SZKRATSZ Remltem, hogy megmondod az igazat: hogy rjngve. Ez az ppen, ahov el akartam jutni.

Azt mondtuk, hogy a szerelem valami rjngs. Igaz?

PHAIDROSZ Igaz.

SZKRATSZ Az rjngsnek pedig kt faja van: az egyik emberi betegsgbl ered, a msik isteni

kiragadtats a megszokott dolgok krbl.

PHAIDROSZ Teljesen gy van.

SZKRATSZ Az isteni rletnek ngy istenhez tartoz ngy fajt klnbztetjk meg: a js ihlett

Apollnnak tulajdontjuk, az avatpapt Dionszosznak, a klti ihletet a mzsknak; a negyedikrl, Aphrodit s Ersz szerelmi elragadtatsrl pedig azt mondtuk, hogy ez a legklnb, s kpekben rva le a szerelem lelkillapott, taln el is tallva olykor az igazsgot, de knnyen tvtra is jutva egyszerre csak sszetkoltunk egy nem egszen hitelt rdeml beszdet, s gy jtszva, mitikus himnuszban nnepeltk mrtkkel s htattal urunkat, Erszt,

szp ifjak oltalmazjt.

PHAIDROSZ n is nem kis gynyrsggel hallgattam.

XLIX. SZKRATSZ Ezt rtsk meg belle, hogy hogyan tudott a beszd gncsbl a dicsretre tvltani.

11 nyugszik e fldben a ht blcs egyiknek, Kleobulosznak epigrammja (Tams Gspr Mikls fordtsa).

PHAIDROSZ Hogy rted ezt?

SZKRATSZ Nekem az egsz valjban jtknak tnik De minthogy vletlenl a gondolkods kt

formja fordult el beszdeimben, nem volna hltlan feladat, ha jelentsgket szakrtelemmel tudn felfogni valaki.

PHAIDROSZ Mi az a kt forma?

SZKRATSZ Az egyik abban ll, hogy a sokfel sztszrt dolgokat egytt ltva, egy fogalomba foglaljuk, s

gy minden egyes fogalmat meghatrozva vilgoss tegyk, amit ppen fejtegetni akarunk. Mint

most is Erszrl mr akr jl, akr rosszul azutn szltunk, hogy meghatroztuk: mi . Mindenesetre ennek ksznhette beszdnk, hogy vilgosan s nmagval sszhangban maradva

tudott szlni.

PHAIDROSZ s a msik formn mit rtesz, Szkratsz?

SZKRATSZ Azt, hogy a fogalmat ismt fajokra tudjuk tagolni, a termszetes zletek szerint, s nem

igyeksznk szttrni egyik tagot sem, holmi rossz szakcs mdjra, hanem, mint elbbi kt beszdem a szellem jzan sz hjn lv llapott egy fogalomnak fogta fel de amint testnknek is, noha egy, termszettl kt fele van, melyeknek tagjai egynevek, csak az egyiknek jobb, a msiknak bal a neve , ez a kt beszd is, br az rltsget egy fogalomnak vette, az egyik a balra es rszt tagolta, s nem hagyott fel a tagolssal, mg csak meg nem tallta az gynevezett balgatag szerelmet, s ezt teljes joggal csrolta, a msik beszd viszont az rltsg jobbik felhez vezetve el bennnket, ott is megtallta a szerelmet, mely egynev ugyan amazzal, de isteni; ezt aztn elnk trta s magasztalta mint legnagyobb javaink forrst.

PHAIDROSZ Sznigazat mondasz.

SZKRATSZ Az ilyen egybefoglalsoknak s felosztsoknak magam is kedvelje vagyok, hogy rtelmesen

tudjak gondolkodni s beszlni; s ha msvalakit gondolok kpesnek arra, hogy meglssa azt,

ami a termszettl egy s sok, el nem engedem, hanem mint egy istennek, a nyomdokain haladok. S azokat, akik kp