PERANAN LEMBAGA TAR! TRADISI DALAMMEMPERTAHANKAN TAR! TRADISI

Y. MurdiyatiFSP Institut Seni Indonesia Yogyakarta.

Abstract

This article aims at analyzing the role of infonnal tradition danceorganizations that preserve tradition dances and describing their strategies tomaintain the preservation. The organizations that become the objects are "IramaTjitra Yogyakarta" in Yogyakarta, "Sekar Budaya Nusantara" in Jakarta, and"Tunas Budaya" in Gunungkidul, Yogyakarta Special Territory. The studyshows that each organization has a different role and strategies to do thepreservation, among which are regeneration, transfonnation, transmission andrevitalization.

Key words: organization, tradition dance and role

A. Pendahuluan

Lembaga tari tradisi nonformal yang akan dibicarakan adalahPerkumpulan Kesenian Irama Tjitra Yogyakarta (Irama Tjitra), Sekar BudayaNusantara, dan Tunas Budaya. Irama Tjitra di Yogyakarta sejak berdiri pada tahun1949 bertujuan mempertahankan tari Yogyakarta, Sekar Budaya Nusantara diJakarta sejak tahun 2002 mempertahankan wayang orang, dan Tunas Budaya didusun Plosokerep, Gunung Kidul mempertahankan tari Badui. Maksudmempertahankan dalam hal ini adalah melestarikan, membina, danmengembangkan tari tradisi.

Melihat kenyataan tari tradisi tersebut hampir punah, antara lain karenahadirnya teknologi dan informasi yang lebih menarik, sehingga lembaga taritradisi sebagai wadahnya seolah-olah kurang berperan. Padahal seharusnyalembaga tersebut memiliki peranan sebagai pelestari, pembina, dan pengembangtari tradisi. Kesenjangan ini antara lain yang mendorong dilakukannya penelitianini. Selain itu, juga belum ada yang meneliti ketiga lembaga tersebut dalammempermasalahkan bagaimana peranan dan bagaimana strateginya sehinggatampak relevansinya dalampengembangan seni tradisi.

Dalam menganalisi peranan suatu organisasi sudah barang tentu harusmelihat struktur organisasi, tujuan organisasi, dan program kerja organisasi.Struktur organisasi merupakan jaringan unsur-unsur yang saling terkait sebagaisuatu keseluruhan, yakni dari unsur-unsur pimpinan dan bawahan yangmelaksanakan tugasdan kewajibantertentu sesuai dengan karakteristik organisasi.Guna melaksanakan hak dan kewajiban pada jabatan tertentu, dipilih orang-orang

Seni Singiran Dalam Ritual Tahlilan (Kusnadi)

244

- --

245

yangmemilikikualifikil5i\ertenmy"ng dipandangmampu dalam menjalankanroda organisasi. Hak seorang pengurus organisasi secara normatif mendapatpenghargaan yang berupa finansial atau secara moral bila ia berhasil dalammenjalankan tugasnya, dan orang tersebut menerima hukuman atau denda jika iamelakukan suatu kesalahan. Kewajiban utama seoarang pengurus organisasiadalah menjalankan tugas yang dicanangkan pada program kerja yang telahdisusun dalam periode tertentu untuk mewujudkan tujuan organisasi. Perananpada hakikatnya menjawab pertanyaan apa yang sebenarnya dilakukan olehseorang manajer dalam menjalankan kewajiban-kewajibannya.

Suatu peranan merupakan suatu rangkaian perilaku yang teratur, yaitusebagai konsekuensi logis karena suatu jabatan tertentu. Peranan muncul karenakehadiran orang lain dalam suatu organisasi yang masing-masing memiliki suatupekerjaan sesuai dengan karakteristik organisasi yang bersangkutan danlingkungannya. Secara hirarkis peranan itu tidak ada perbedaannya, kecuali padatingkat bobot peranan tersebut menjadi berbeda. Peranan/ro/e adalah pola atauperangkat adat-istiadat tertentu yang biasanya dirumuskan dan diakui oleh warga-warga suatu sistem sosial tertentU.Peranan/ro/e merupakan aspek kedudukan yangdinamis, artinya bila seseorang melaksanakan hak-hak dan kewajiban-kewajibannya sesuai dengankedudukannya, maka dia menjalankan suatu peranan.Dikatakan pula bahwa peranan mencakup tiga hal yaitu (1) peranan meliputinorma-norma yang dihubungkan dengan posisi atau tempat seseorang dalammasyarakat, (2) peranan merupakan suatu konsepperihal apa yang dilakuklan olehindividu dalam masyarakat sebagai organisasi, dan (3) peranan juga merupakanperikelakuan individuyang penting bagi strukturmasyarakat.

Konsep peran menunjuk pada organisasi tindakan dalam suatu tipehubungan interaksi khusus, tindakan yang diharapkan akan dilaksanakan olehseseorang merupakan tanggung jawab suatu peran; tindakan atau respons oranglain merupakan hak. Konsep peran dihubungkan dengan konsep status yangmenunjuk pada posisi seseorang dalam suatu interaksi sosial, bukan pada prestiseyang terdapat pada seseorang. Peran-peran diorganisasikan menjad satuan-satuanyang lebih besar yakni institusi-institusi. Menurut Parsons, suatu institusi akandisebut suatu kompleks keutuhan-keutuhan peran yang melembaga yang secarastruktur penting dalam sistem sosial.

Dengan demikian peranan dapat dipahami sebagai suatu aktualisasiseseorang dalam melakanakan "hak dan kewajiban," karena posisi ataukedudukandan peranan sebagai suatu norma yang dibentuk secara bersama-sama untukdilaksanakan dalam mencapai tujuan organisasi. Keseimbangan "hak dankewajiban" dalam melaksanakan norma-norma merupakan keharusan agar tidakterjadi suatu masalah organisasi, sehingga diperlukan adanya penghargaan bagi

Imaji, VolA, No.2, Agustus 2006 : 244- 249

246

yang berhasil menjalankan tugas dan memberikan hukuman bagi mereka yangmelakukan pelanggaran organisasi. Hal ini penting untuk dipahami mengingatbanyak organisasi social tidak fungsional karena tidak menerapkan mekanisme"penghargaan" dan "hukuman" secara seimbang dan berkelanjutan. Oleh karenaitu suatu unsur kebudayaan akan tetap bertahan bila memiliki fungsi atau peranandalam kehidupan masyarakatnya, sebaliknya unsur tersebut akan punah bila tidakberfungsi lagi. Demikian halnya dengan ketiga lembaga tari nonformal yang telahdipaparkan, juga akan tetap bertahan bila memliki fungsi dan peranan dalamkehidupan masyarakatnya, dan sebaliknya akan punah bila tidakberfungsi/berperanan lagi.B. Rumusan dan Tujuan Penelitian

Sudah barang tentu dalam menjalankan fungsi dan peranannya, ketigalembaga tersebut memiliki strategi yang satu sarna lain berbeda, padahal sama-sarna mempertahankan tari tradisi yang dimiliki. Dari latar belakang masalahtersebut dapat dikatakanbahwa penelitian iniberangkat dari masalah:(1) Bagaimanaperanan lembagatari tradisi dalammempertahankan tari tradisi?(2) Bagaimana strategi lembagatari tradisidalam mempertahankan tari tradisi?

Dengan demikian,penelitian ini antara lainbertujuan:(1) Untuk mengetahui, mengkaji, dan mendeskripsikan peranan lembaga tari

tradisi dalam mempertahankantari tradisi.(2) Untuk mengetahui, mengkaji, dan mendeskripsikan strategi lembaga tari

tradisi dalam mempertahankan tari tradisi.(3) Diharapkan lembaga tari tradisi dapat berkembang dan kreatif dalam

mempertahankan tari tradisi.(4) Diharapkan ada instansi yang bersedia menjadi sponsor bagi pengembangan

tari Badui Tunas Budaya di Dusun Plosokerep, Kecamatan Patuk, GunungKidul.

C. Pembahasan

Dalam upaya mempertahankan tariYogyakarta,sejak bangkit Irama Tjitramelakukan pembelajaran tari, pertunjukan tari, dan workshop tari. Kegiatan rutinini didominasi olehpembelajaran tari seminggu dua kali dipendhapa Wiyata PrajaKepatihan, Yogyakarta, atas kerjasamanya dengan Dinas Pendidikan danKebudayaan Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta saat itu. Dalam perspektifpendidikan, seni dipandang sebagai salah satu alatJmedia untuk memberikankeseimbangan antara intelektualitas dan sensibilitas, rasionalitas danirrasionalitas, serta akal pikiran dengan kepekaan emosi, agar memanusia, bahkandalam batas-batas tertentu menjadi sarana untuk mempertajam moral dan watak.Dengan demikian, seni merupakan bagian yang tak terpisahkan dari seluruhkehidupan manusia. Oleh sebab itu, seni khususnya tari perIu diaplikasikan ke

Peranan Lembaga Tan Tradisi (Y. Murdiyati)

-- -

247

dalam kerangka dasar pendidikan nonformal. Hal ini mengingat di dalamnyaterkandung nilai-nilai tradisi misalnya etika, estetika, religiusitas, kebersamaan,kerukunan, keguyuban, kesolidaritasan, kedisiplinan dan sebagainyayang berlakudalam masyarakat tempat tari itu tumbuh dan berkembang, bahkan perludiwariskan kepada generasi penerus. Diharapkan anak didik dapat meneruskankelangsungan hidup tari tersebut, dan mengembangkannya. Sudah barang tentukelangsungan hidup seni tari memerlukan pendukung yang aspek-aspeknya antaralain: sponsor (dana dan kostum), pengurus, guru, anak didik, orang tua siswa,tempat, perlengkapan, lembaga yang terkait, dan sebagainya. Dengan kata lain,kehadiran Irama Tjitra dan pendidikan seni tari saling mempengaruhi.

Selain itu, dalam proses pendidikan seni tari juga diperlukan masyarakatpendukung, yaitu guru, anak didik, pengurus, dan orang tua siswa. Kehadiran dankeaktifan masyarakat pendukung juga berpengaruh terhadap proses pendidikanseni tari. Oleh sebab itu diperlukan kerjasama antara guru, siswa, orang tua siswa,dan pengurus. Dalam mentransformasikan gerak tari kepada generasi penerus,juga dijelaskan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya seperti yang telahdikemukakan. Misalnya sikap sopan santun/tata susila, saling menghormati,komunikasi yang ramah dan sebagainya, dilakukan oleh guru,pengurus, dan orangtua siswa, sehingga perilaku ini diteladani oleh anak didik. Dengan kata lain, nilai-nilai tradisi yang diperoleh dalam proses pembelajaran telah tertanam ke dalamjiwa anak didik, sehinggadiaplikasikan dalam perilaku sehari-hari.

Upaya pelestarian berikut ini dengan bentuk workshop tari ataskerjasamanya dengan Dinas Pendidikan dan Pengajaran Kota Yogyakarta, bagianak-anak SD, SMP, dan SMA sejumlah 60-an siswa setiap tahun (2001-2003),sehingga jumlah siswa meningkat. Selain itu, Kantor Perwakilan Daerah DaerahIstimewa Yogyakarta juga bekerjasama dengan Irama Tjitra menyelenggarakanworkshop tari selama empat hari termasuk pentas pada hari terakhir di AnjunganYogyakarta, Taman Mini Indonesia Indah Jakarta, dengan peserta 101orang gurutari se-Jabotabek. Pelestarian dalam bentuk pertunjukan tari misalnya diundangoleh suatu instansi untuk mempergelarkan tari Golek, Klana, Beksan Menak dansebagainya.

Dalam proses pembelajaran tari digunakan metode hitungan, ceramah,cermin, global, imitasi, analisis, dan wejedan, secara luwes dan sesuai dengan usiaanak didik. Selain itu, juga dengan strategi tersendiri misalnya menciptakan tariuntuk bahan ajar dan pertunjukan, sehingga merupakan ciri spesifikasi IramaTjitra. Dengan demikian, dalam proses pembelajaran tari tidak hanya terjadiregenerasi, transformasi,dan transmisi, tetapijuga revitalisasi.

Berikut ini akan membicarakan Sekar Budaya Nusantara yangmempertahankan wayang orang melalui media televisi. Sehubungan dengan

Imaji, VolA, No.2, Agustus 2006 : 244 - 249

248

terseok-seoknya grup wayang orang Bharata akibat lajunya arus modemisasi,Nani Soedarsono merasa tergugah untuk membangkitkan kembali senipertunjukan tradisi tersebut.Upaya membangkitkan kembali seni tradisi agarmenarik dan diminati oleh masyarakat disebut revitalisasi. Maka dari itu, dalamwadah Sekar Budaya Nusantara, Nani Soedarsono mengharapkan wayang orangtetap lestari di tengah-tengah masyarakat. Oengan motto Tan HannaDharmaMangrwa yang berarti tidak ada pengabdian yang mendua, Sekar BudayaNusantara mencoba melaksanakan visi dan misinya untuk melestarikan danmengembangkan seni budaya bangsa Indonesia. Oi kota Jakarta tempattinggalnya, Nani Soedarsonoberusaha memasarkan kembali pertunjukan wayangorang agar digemari lagi oleh masyarakat. Upaya yang dilakukan adalah denganmempertunjukkan wayang orang di televisi agar dapat terjangkau oleh seluruhmasyarakat Indonesia. Televisi merupakan media yang efektifuntuk menyajikandan mensosialisasikan pertunjukan wayang orang. Selain itu, jugadiselenggarakan pertunjukan rutin setiap bulan di Jakarta. Sebagian besarpendukungnya berdomisili di Jakarta, tetapi mengundang pula pendukung yangtergabung dengan cabang Sekar Budaya Nusantara di Yogyakarta, Semarang,Surakarta, dan Surabaya.

Selanjutnya wadah yang mempertahankan tari Badui adalah TunasBudaya di Ousun Plosokerep,Patuk, Gunung Kidul. Strategimempertahankan taritradisi tersebut antara lain dengan melakukan transmisi kepada generasi penerus.Fortes menyarankan bahwa untuk menganalisis masalah transmisi kebudayaan,yang perlu diperhatikan adalah: apa yang ditransmisikan, proses transmisi, dancara berlangsungnya transmisi. Oalam tari Badui yang ditransmisikan adalahbentuk, pelaku, nilai, dan norma.D. Penutup

Oari uraian tersebut dapat dikatakan bahwa dalam menjalankan fungsidan peranannya, ketiga lembaga nonformal tersebut masing-masing memilikistrategi tersendiri. Irama Tjitra dalam mempertahankan tari tradisi Yogyakartabekerjasama dengan lembaga lain untuk menyelenggarakan beberapa kaliworkshop dan pertunjukan tari. Selain itu, dalamproses kegiatan pembelajaran taridilakukan dengan berbagai metode, yaitu metode hitungan, ceramah, global,cermin, analisis, imitasi, dan wejedan, yang diterapkan secara luwes, baik urutanmaupun durasinya pada setiap metode, karena ini juga disesuaikan dengan usiaanak didik, agar terjalin hubungan yang akrab dan suasana dinamis serta menarik.Oengan demikian, relevansi Irama Tjitra bagi pengembangan pendidikan seni tariterwujud dalam regenerasi, transformasi, transmisi,dan revitalisasi.

Sarna halnya dengan Irama Tjitra, Sekar Budaya Nusantara dalammempertahankan wayang orang juga melakukanregenerasi, transformasi,

Peranan Lembaga Tan Tradisi (Y. Murdiyati)

- --

----

249

rrnm@]l,~~~mrlmlm~mlummn i~"I~~~lgYUi~~irnari-rnari muda, di rumahkediaman Nani Soedarsono jalan Duren Tiga Raya Nomor 38 Jakarta Selatan,dielenggarakan pendidikan dan latihan tari dengan Cuma-Cuma yang pesertanyaterdiri atas anak-anak. Anak-anak inilah yang akan dijadikan penari generasipenerus wayang orang Sekar Budaya Nusantara, sedangkan Tunas Budayamelakukan transmisi penari Badui, dari penari generasi tua kepada anak-anakselaku generasipenerus.

DAFTARPUSTAKA

Hardjono, Soedjari Probo. 2005. Peranan Sekar Bdaya Nusantara di dalam EraGlobalisasi SebuahApresiasi Budaya. Jakarta: Sekar Budaya Nusantara.

Johnson, Doyle Paul. 1986. Teori Sosiologi Klasik dan Modern. teIjemahan RobertM.Z., Lawang, Jakarta: Gramedia.

Mulyono, dkk. 1986. Upacara Tradisional Sebagai Kegiatan Sosialisasi DaerahIstimewa Yogyakarta, Yogyakarta: Proyek Inventarisasi dan DokumentasiKebudayaan Daerah Depdikbud.

Rohidi, Tjetjep Rohendi. 2000. Kesenian dalam Pendekatan Kebudayaa.Bandung: STISI Bandung Press.

Soekanto, Soerjono. 1984. Beberapa Teori Sosiologi ten tang StrukturMasyarakat. Jakarta: Rajawali

Thoha, Miftah. 1993. Perilaku Organisasi: Konsep Dasar dan Aplikasinya,Jakarta: Rajawali Press.

Imaji, Vo1.4, No.2, Agustus 2006 : 244 - 249