pendidikan rohani berasaskan sains al-quran

ASEAN Comparative Education Research Journal on Islam and Civilization (ACER-J) Volume 1(1) January 2017, 64-77.

64

PENDIDIKAN ROHANI BERASASKAN SAINS AL-QURAN

Mohd Fuad Othman

[email protected]

Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia

Mohd. Aderi Che Noh

[email protected]


Maimun Aqsha Lubis

[email protected]


Wan Nurul Syuhada’ Wan Hassan

[email protected]


ABSTRAK

Pendidikan rohani merupakan salah satu aspek penting yang diberi penekanan di dalam

Falsafah Pendidikan Kebangsaan selain aspek jasmani, intelektual dan emosi. Menurut

perspektif Islam, aspek rohani tidak akan mampu dibangunkan tanpa panduan yang benar iaitu

al-Quran. Artikel ini bertujuan untuk menjelaskan kedudukan sains al-Quran bagi

membincangkan ayat-ayat yang berkaitan dengan fenomena alam sebagai sumber pendidikan

yang dapat mendorong manusia supaya beriman kepada Allah s.w.t., membina rohani yang

tunduk dan patuh kepada ajaranNya dan dijelmakan dalam bentuk akhlak dan cara hidup yang

terpuji. Metodologi kajian ini adalah berbentuk kepustakaan. Hasil kajian ini mendapati

bahawa sains al-Quran memainkan peranan yang amat penting sebagai sumber pendidikan

yang efektif untuk mengenali Tuhan yang mencipta alam dan membimbing manusia

melakukan kajian dan penyelidikan berasaskan akhlak dan etika Islam serta menghasilkan

produk yang boleh memberi manfaat dan kesejahteraan kepada manusia dan alam. Selain itu,

artikel ini turut mengemukakan saranan pendekatan ke arah menerapkan pengajian sains al-

Quran dalam kurikulum sains dan teknologi agar mampu melahirkan saintis dan teknokrat yang

berjiwa Islami. Semoga dengan integrasi di antara kedua-dua bidang ilmu ini akan dapat

mencapai matlamat melahirkan insan kamil dan seimbang dari segi jasmani, emosi, rohani,

intelektual dan sosial.

Kata kunci: Pendidikan; Kerohanian; Sains; Al-Quran; Integrasi

SPIRITUAL EDUCATION BASED ON SCIENCE QURAN

ABSTRACT

Spiritual education is one important aspect that should be emphasized in the National Education

Philosophy besides the physical, intellectual and emotional aspects. According to the Islamic

perspective, the spiritual aspect will not be able to be developed without proper guidance of

Al-Qur’an. This article aims to explain the science of the Koran that discuss the verses related

to natural phenomena as an educational resource that can encourage people to believe in Allah

mailto:[email protected]




65

s.w.t., build their spiritual so submissive and obedient to His teachings and incarnated in a

praiseworthy manner. Methodologically, this study is in the form of literature. The results

showed that the science of the al-Qur’an plays a very important role as a source of effective

education to recognize the God who has created the universe and guides human beings in

conducting studies and researches based on moral and ethical principles as well as in producing

products which can give benefits and provide welfare to mankind and nature. In addition, this

article also recommends approaches to implementing the scientific studies of the Al-Qur’an in

the curriculum of science and technology in order to produce scientists and technocrats who

inspired by Islam. Hopefully, with the integration of these two disciplines, the aim of producing

a perfect and balanced human being in terms of physical, emotional, spiritual, intellectual and

social could be achieved.

Keywords: Education; Spiritual; Science; Al-Quran; Integration

PENDAHULUAN

Falsafah Pendidikan Kebangsaan menekankan pembangunan insan yang bersepadu dan

seimbang dari aspek rohani, intelek, emosi dan jasmani dengan berteraskan kepada

kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan. Bahkan Falsafah Pendidikan Islam secara khusus

menekankan bahawa keseimbangan dan kesepaduan tersebut hendaklah berpaksikan al-Quran

dan Sunnah bagi mencapai keredhaan Allah SWT. (Asmawati & Fathiyah 2012). Hal ini

disokong oleh Al-Hasyimi (1981) menegaskan bahawa seorang Muslim yang benar-benar

mengikuti ajaran agamanya haruslah seimbang di antara kehendak jasmani, akal dan rohaninya

berpandukan pimpinan wahyu dan sunnah.

Dalam Islam, tujuan yang ingin dicapai dalam pendidikan adalah membentuk insan

kamil, yakni manusia yang sempurna dengan memiliki kecerdasan intelektual dan rohani sekali

gus (Shamsul Arifin 2014). Matlamat ini tidak mungkin tercapai tanpa adanya sistem dan

proses pendidikan yang baik. Oleh itu, para sarjana dalam bidang Pendidikan Islam sentiasa

berusaha mempertingkatkan usaha membangunkan pemikiran dan kemahiran bagi melahirkan

insan yang sempurna bagi memikul tugas memakmurkan kehidupan di atas muka bumi ini.

Menurut Ahmad Fakhrurrazi dan Mahfuzoh (2014), di antara kesemua elemen yang

ditekankan dalam falsafah pendidikan tersebut, aspek rohani adalah paling utama dalam

menentukan kemenjadian insan baik. Perkembangan rohani atau spiritual merupakan salah satu

tujuan pendidikan Islam yang penting kerana terdapat unsur roh dalam diri insan (Asmawati &

Fathiyah 2012). Dimensi rohani hakikatnya berkaitan dengan aspek keimanan kepada Allah

SWT., malaikat, rasul, hari Akhirat serta qada’ dan qadar. Keimanan pula merujuk kepada

situasi insan membuat pengakuan dengan lidahnya, meyakininya dalam hati dan

menterjemahkan keimanan menerusi amalan salih (Achoui 1998). Justeru itu, keimanan yang

teguh perlu diiringi dengan amalan salih dan tingkah laku yang baik.

Pendidikan Islam juga turut memberi fokus agar insan menjauhi perbuatan dosa di

dalam menjalani kehidupan yang baik (Alhasan 2005). Hal ini disokong oleh Al-Aroosi (1990)

bahawa Pendidikan Islam berperanan membersihkan hati dan melindungi hati daripada nafsu

yang buas dan dorongan yang tidak sihat. Kegagalan untuk meletakkan kedua-dua sumber asasi

di dalam pendidikan Islam akan menyebabkan kegagalan dalam membentuk sahsiah Muslim

yang komited terhadap tuntutan agama.

Malahan Al-Attas (1981) dan Mohd. Kamal (1988), menjelaskan pendidikan moden

yang bersifat liberal dan sekular tidak memberikan perhatian yang sewajarnya kepada aspek

pembentukan akhlak dan rohani yang sihat. Hal ini berlaku kerana manusia telah

meminggirkan petunjuk agung iaitu al-Quran dan Sunnah dan meletakkan materialistik sebagai


66

matlamat kehidupan (Haron Din 1992). Natijahnya adalah kewujudan generasi yang

mempunyai kepakaran dalam bidang ilmu keduniaan tetapi kurang menghargai akhlak dan

agama dalam profesyen dan kehidupan mereka.

Masalah keruntuhan akhlak berpunca daripada minda manusia yang terlupa akan tujuan

sebenar dia dicipta ke alam ini sebagai khalifah Allah SWT. (Raudlotul Firdaus & Mohd. Shah

2013). Oleh itu manusia cenderung mengamalkan sebarang nilai yang difikirkan baik untuk

dirinya walaupun bertentangan dengan nilai agama serta norma hidup masyarakat. Apa yang

lebih membimbangkan ialah kesan yang diberikan oleh mereka kepada masyarakat seperti,

gejala penagihan dan pengedaran dadah, pergaulan bebas, vandalisme, gengsterisme dan lain-

lain.

Kesepaduan di antara keempat-empat elemen dalam falsafah pendidikan tersebut masih

belum berjaya kerana sistem pendidikan barat yang bersifat sekular masih diamalkan dalam

proses pengajaran dan pembelajaran (Zanaton et.al 2014). Pendidikan ilmu akademik dan

agama masih diasingkan di mana agama yang membina akhlak pelajar diajar dalam mata

pelajaran pendidikan Islam (bagi pelajar Islam) dan nilai murni (bagi pelajar bukan Islam),

sedangkan mata pelajaran lain tidak disepadukan dengan unsur rohani dan nilai (Yusof 2013).

Walau bagaimanapun, terdapat peningkatan salah laku dan gejala sosial yang negatif

berlaku dalam kalangan generasi muda hari ini termasuklah pelajar-pelajar yang berada di

institut pengajian tinggi. Hal ini dibuktikan dengan kajian yang dilakukan oleh Zainuddin,

Zuria dan Salleh (2008), masalah pergaulan bebas dalam kalangan generasi muda termasuk

kalangan yang mempunyai pendidikan tinggi sering dipaparkan melalui media tempatan

(Berita Harian 18 Ogos 2003; Utusan Malaysia 3 Jun 2002; Utusan Malaysia 18 Januari 2003).

Laporan media mengenai peningkatan masalah sosial dalam kalangan pelajar universiti

seperti kes khalwat sedikit sebanyak memberi gambaran buruk kepada institusi berkenaan.

Berita Harian (18 Ogos 2003) telah melaporkan Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS) telah

menangkap pelajar-pelajar IPT seramai 341 orang sepanjang 2002 dan 178 orang sepanjang

2003 kerana kesalahan melakukan perbuatan tidak bermoral. Kesalahan-kesalahan ini

termasuklah berkhalwat dan berkelakuan tidak sopan di tempat awam. Pelajar-pelajar yang

terlibat ialah dari beberapa institut pengajian tinggi awam dan swasta serta politeknik.

Menurut Timbalan Menteri Pelajaran Datuk Dr. We Ka Siong, sepanjang tahun 2010,

sebanyak 5,212 kes vandalisme yang melibatkan pelajar sekolah telah dilaporkan di seluruh

Malaysia. Vandalisme berhubung kait dengan penyalahgunaan harta sekolah; sama ada

mengakibatkan kerosakan atau pencemaran. Walaupun jumlah ini hanya mewakili sekitar 2

peratus daripada keseluruhan bilangan pelajar keseluruhan, namun tidak semua kes dilaporkan

oleh pihak sekolah (Utusan Malaysia, 27hb Disember 2010). Dalam satu kajian yang dilakukan

oleh Noor Roazana Ishak (2010) di sebuah sekolah di Kuala Lumpur terhadap 50 orang pelajar

sekolah menengah tingkatan empat mendapati, seramai 34 peratus pelajar suka menconteng

harta benda sekolah.

Kajian Ruslinawati et. al (2013) berkenaan tahap penghayatan akidah dalam kalangan

pelajar politeknik mendapati bahawa ia berada pada tahap sederhana dan memberi kesan

kepada akhlak dan tingkah laku mereka. Kajian berkaitan dengan kefahaman dan amalan

beragama juga pernah dilakukan oleh Asjad et. al. (2010) kepada para pelajar baru Universiti

Teknologi Mara (UiTM). Hasil kajian mendapati bahawa tahap kefahaman dan amalan

beragama pelajar-pelajar baru UiTM tidaklah terlalu bermasalah. Walau bagaimanapun,

terdapat segelintir pelajar yang lemah dari sudut kefahaman dan amalan mereka. Selain itu,

kajian mendapati bahawa amalan-amalan negatif yang bercanggah dengan ajaran Islam telah

menjadi kebiasaan kepada para pelajar yang terlibat dalam kajian ini.

Berdasarkan beberapa fakta yang telah dikemukakan, jelas menunjukkan bahawa gejala

negatif masih berlaku dan bertambah saban tahun walau pun para pelajar telah mengikuti


67

pembelajaran Pendidikan Islam dan al-Qur’an di sekolah mahu pun di institut pengajian tinggi.

Hal ini disebabkan oleh kurangnya penghayatan agama dan pengamalannya di dalam

kehidupan pelajar itu sendiri (Ab. Halim & Nik Rahimi 2010). Sehubungan itu, ia menjadi

suatu cabaran kepada guru Pendidikan Islam khususnya dan guru-guru Muslim amnya untuk

memilih pendekatan yang lebih efektif dan berkesan bagi menerapkan nilai-nilai keimanan dan

ketakwaan di dalam diri pelajar terutama semasa sesi pengajaran dan pembelajaran di dalam

kelas. Aspek rohani yang menjadi teras kepada pembentukan diri manusia perlu digarap dengan

acuan al-Quran yang menjadi sumber utama pendidikan duniawi dan ukhrawi.

Al-Quran adalah satu-satunya kitab panduan yang lengkap dan sempurna yang tidak

mengandungi sebarang cacat celanya. Al-Quran juga merupakan sumber ilmu pengetahuan

yang utama di dalam pelbagai bidang kehidupan manusia berasaskan akidah yang sahih, ibadah

yang sempurna dan akhlak yang mulia. Ia juga menjadi teras di dalam bidang ilmu sains

kemanusiaan dan sains tabii yang menjadi pelengkap kepada kehidupan manusia di dunia ini

(Mohd Arip 2007). Justeru, kajian ini bertujuan untuk membincangkan tentang pendidikan

rohani berasaskan sains al-Quran sebagai satu pendekatan baru di dalam menerapkan nilai-nilai

keimanan dan akhlak Islam dalam kalangan umat Islam masa kini dan umat manusia secara

amnya.

KONSEP PENDIDIKAN ROHANI

Konsep rohani dalam proses pendidikan tidak dapat dinafikan kesan positifnya dalam

kehidupan manusia. Titik tolak pendidikan rohani adalah pembersihan hati agar ilmu yang baik

dapat diterima dan diamalkan mengikut darjah keyakinan manusia terhadap Allah SWT (M.

Amir 2014). Hal ini bertepatan dengan firman Allah SWT di dalam Surah al-Syam, ayat 7-10

yang bermaksud:

Dan jiwa serta penyempurnaan (ciptaanNya) maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu

(jalan) kefasikan dan ketakwaan, sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa

itu dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.

(Abdullah Basmeih 2001)

Al-Zantany (1984) menjelaskan, tarbiyah ruhiyah (rohani) merupakan sebahagian

daripada aspek penting dalam pendidikan Islam di samping tarbiyah jismiyah (jasmani),

tarbiyah ‘aqliyah (intelektual), tarbiyah wijdaniyah (emosi), tarbiyah khuluqiyah (akhlak) dan

tarbiyah ijtima’iyah (sosial). Ali Abdul Hamid Mahmud (2000) mendefinisikan pendidikan

rohani sebagai sebuah sistem yang lebih memfokuskan pada pembinaan aspek rohaniah

manusia. Ini bermaksud bahawa dalam pendidikan rohani terdapat hubungan di antara wilayah

rohaniah manusia iaitu jiwa, nafsu, roh dan akal. Dengan demikian pendidikan rohani adalah

sebuah pembinaan bagi seseorang untuk mengembangkan segala potensi rohani yang dapat

melahirkan perilaku atau sikap terpuji menuju ke arah pembentukan keperibadian mulia

sehingga bermanfaat bagi dirinya dan masyarakat.

Selain itu, pendidikan rohani atau disebut sebagai tazkiyah al-nafs dalam ilmu tasawuf

bermaksud pembersihan jiwa daripada sifat keji dan kezaliman yang dilakukan oleh tingkah

laku yang zahir (Mohd Murtadha 2010). Ia melibatkan dua proses yang utama iaitu takhalli

iaitu membersihkan diri daripada sifat-sifat yang tercela (mazmumah) yang menghalang

seseorang daripada mencapai keredhaan Allah SWT dan tahalli iaitu menghiasi jiwa dengan

sifat-sifat yang terpuji (mahmudah) sebagaimana yang dituntut oleh Islam.


68

Ini turut ditekankan Rohana (2010) dalam Nor Aishah et. al (2013) bahawa pendidikan yang

berkaitan dengan pembangunan rohani atau spiritual bermaksud membangunkan jiwa

kehambaan yang mengakui kewujudan Allah Yang Maha Mencipta dan pembangunan potensi

fizikal pula bermaksud membangunkan manusia bagi membolehkannya menunaikan

tanggungjawab sebagai Khalifah.

Menurut beliau lagi, kedua-dua peranan manusia ini perlu dipimpin dengan sistem

pendidikan yang boleh memandu manusia dalam proses kebebasan memilih dengan betul. Ciri

spiritual berfungsi menghantar mesej yang sama iaitu satu rasa dan ilham ke arah mencintai

kebenaran dan menolak kejahatan tanpa mengira bangsa dan agama (Nor Aishah 2013). Sharon

Lee (2009) mendefinisikan ciri spiritual seperti berikut:

“A moral sense of right or wrong; a sense of responsibility felt for private or public actions,

motives, etc.; the faculty or principle that leads to the approval of right thought or action and

condemnation of wrong.”

Penyataan tersebut merupakan asas pembangunan spiritual yang meletakkan garis

sempadan antara perkara yang betul dan yang salah. Menurut Hasan (1988) pula, akal manusia

mempunyai keupayaan spiritual yang sumber dan prinsipnya adalah prinsip Ilahi bersumberkan

al-Quran. Akal pula akan memikirkan setiap ciptaan Allah s.w.t. dan mendorong manusia

untuk mengagungkanNya, mentaatiNya demi mendapatkan ganjaran yang besar di

sisiNya.Begitu juga Maslow (1943) dalam Musliha et. al (2011) yang telah memperkenalkan

konsep kesedaran kendiri (self-actualization) iaitu mencapai potensi diri yang bermakna

kepada seseorang (Rajah 1).

Bagi Maslow, manusia dilahirkan dengan mempunyai kuasa dalaman untuk

menghasilkan potensi diri maksimum yang dikenali sebagai kesedaran kendiri. Untuk

mencapai kesedaran kendiri, perlu melalui beberapa tahap. Ia bermula daripada tahap asas iaitu

keperluan fisiologi diikuti oleh keperluan keselamatan seterusnya kepada keperluan sosial

kemudian meningkat kepada keperluan penghormatan dan akhirnya tahap mencapai

kesempurnaan kendiri atau kesedaran kendiri. Pelajar yang mempunyai kesedaran kendiri yang

tinggi akan bermotivasi untuk belajar dan tidak terlibat dengan tingkah laku tidak berdisiplin

seperti mencuri, bergaduh, melepak, vandalisme, terlibat dengan dadah, maksiat dan

sebagainya lagi.

Malahan menurut Maslow lagi, peringkat tertinggi ialah kesedaran kendiri iaitu

seseorang merasakan telah mencapai potensi diri sepenuhnya; iaitu mempunyai personaliti

yang sihat, memainkan peranan dengan lebih berkesan berdasarkan kemahuan diri dan bukan

paksaan. Namun, hanya dua peratus manusia sahaja di dunia yang mencapai tingkat teratas;

peringkat kesedaran kendiri (Nor Aishah 2012).

Walau bagaimanapun, Wan Mohd. Daud (2005) mentakrifkan kesedaran kendiri ialah

kesedaran diri manusia terhadap hakikat diri dan tujuan hidupnya iaitu manusia yang telah

kembali kepada fitrah dirinya dengan mengakui keesaan Allah s.w.t. sebagai Pencipta Yang

Tunggal. Berdasarkan takrif ini, manusia yang mempunyai kesedaran kendiri akan mampu

mengembangkan potensi dirinya terutamanya di dalam pembangunan spiritualnya. Tidak

mustahil kuasa dalaman positif yang dimiliki seseorang pelajar dapat dibangunkan dan

membentuk tingkah laku yang baik dalam kalangan pelajar.

Berdasarkan pentakrifan konsep kesedaran kendiri yang dikemukakan oleh kedua-dua

sarjana tersebut menunjukkan bahawa terdapat pertentangan di antara pandangan sarjana

Muslim dengan teori Maslow tersebut. Sarjana Muslim mengatakan bahawa kesedaran kendiri

perlu dicapai terlebih dahulu untuk merasai kesempurnaan hanya milik Allah SWT. iaitu


69

kesedaran diri sebagai hamba yang sedar terhadap tujuan hidupnya serta apa yang ada pada

dirinya adalah milik Allah s.w.t. yang dinamakan pembangunan spiritual (rohani).

Rajah 1: Teori Hirarki Keperluan Abraham Maslow

*Sumber: Rohana, 2010)

Dalam mencapai matlamat pendidikan iaitu melahirkan pelajar sedar kendiri, antara

aspek penting yang di beri penekanan ialah potensi rohani pelajar yang merangkumi menyedari

dan menginsafi adanya Pencipta, menghargai dan mensyukuri pemberian pencipta, menyedari

dan menginsafi tanggungjawab, memupuk dan membina disiplin kendiri dan membentuk

akhlak mulia (Pusat Perkembangan Kurikulum 2001). Jika ciri-ciri ini dapat diterapkan,

masalah keruntuhan nilai akhlak pelajar akan dapat diperbaiki.

Bagi membolehkan perkara ini ditangani, antara saranan dan cadangan dikemukakan

ialah menggunakan pendekatan pendidikan yang menekankan proses membangunkan

kesedaran diri sebagai asas dengan menggunakan Teori Maslow Terbalik seperti Rajah 2.

Menurut Rohana (2010) dalam Musliha et. al (2011), proses pembangunan manusia bermula

dengan kesedaran diri iaitu bermula dengan pembangunan spiritual. Setelah mempunyai

pembangunan spiritual yang tinggi dalam diri, manusia akan terdorong untuk menguasai

peringkat yang seterusnya.

Rajah 2: Teori Hirarki Keperluan mengikut pemahaman sarjana Muslim

*Sumber Rohana (2010), Teori Maslow yang diterbalikkan


70

Begitu juga dengan pelajar, mereka harus disedarkan dan dipupuk dengan

pembangunan rohani atau spiritual supaya pelajar akan menyedari tanggungjawabnya sebagai

khalifah Allah dan akan sentiasa mempunyai kesedaran diri untuk melakukan perkara yang

makruf dan menjauhi yang mungkar. Secara tidak langsung keperluan-keperluan lain seperti

kebolehan intelektual dan fizikal dapat ditingkatkan dengan mudah. Dengan menekankan

proses pendidikan yang berteraskan pembangunan rohani akan mampu menjadi landasan yang

kukuh bagi melahirkan pelajar yang seimbang, menyeluruh dan bersepadu selari dengan

matlamat pendidikan kebangsaan.

Berdasarkan beberapa pandangan yang telah dikemukakan oleh para sarjana, maka

dapat dirumuskan bahawa pendidikan rohani merupakan dasar dari seluruh bentuk pendidikan.

Ia berfungsi untuk menanamkan dan menguatkan potensi rohani yang ada, menyemai

keimanan pada diri seseorang; mengarahkan naluri kemanusiaan kepada kebenaran dan

mengarahkan jalan kehidupan berdasarkan pada esensi potensi rohani manusia yang

disandarkan pada keimanan kepada Allah SWT Oleh itu, manusia yang berhasil membina

jiwanya sesuai dengan acuan syariat Allah SWT akan menjadi manusia yang dinamis dalam

kehidupan dan sentiasa tunduk kepada Allah SWT.

MATLAMAT DAN TUJUAN PENDIDIKAN ROHANI

Di samping itu, pendidikan rohani juga mendorong seseorang untuk beramal soleh. Amal yang

baik adalah amal yang memenuhi dua kriteria iaitu niat yang ikhlas kerana Allah SWT dan

selaras dengan tuntutan syarak. Dengan adanya pendidikan rohani yang mantap di dalam diri

seseorang, maka ia dapat memperkuatkan jiwa manusia dalam menghadapi pelbagai bentuk

ujian dan rintangan. Seseorang itu akan dapat menghadapi sesuatu ujian dengan tenang dan

sabar. Hal ini tidak dapat diperoleh melainkan dengan melalui proses pendidikan rohani yang

berkesan.

Pendidikan rohani dan akhlak juga merupakan satu kesepaduan yang tidak terpisah di

antara satu dengan lain. Seseorang yang memiliki pendidikan rohani yang sempurna sudah

tentu akan menampilkan dan akhlak yang mulia pada diri mereka (Ajmain et. al 2012). Baik

dan buruk rohani seorang Muslim akan tergambar pada akhlaknya dalam menghadapi

kehidupan seharian. Hal ini bertepatan dengan sabda Rasulullah SAW. yang bermaksud:

Ketahuilah bahawa pada jasad itu terdapat segumpal daging. Jika ia baik, maka baiklah

seluruh jasadnya. Jika ia buruk, maka buruklah seluruh jasadnya. Ketahuilah bahawa itu

adalah hati.

(Al-Bukhari 2011)

Berdasarkan hadis di atas dapat difahami bahawa hati sebagai tempat berlakunya proses

pendidikan rohani perlu dibersihkan dan diasuh supaya sentiasa tunduk kepada kehendak

agama. Kehendak agama yang dimaksudkan di sini bukan hanya semata-mata dari aspek

ibadah khusus tetapi ianya mencakupi aspek agama yang lain termasuk dalam aspek tauhid,

akhlak dan menerima tanpa keraguan apa sahaja yang diperintahkan oleh Allah s.w.t. dan

rasulNya (Mohd Murtadha 2010).

Menurut Rudy (2011), pendidikan rohani di dalam Islam bertujuan untuk menanamkan

akidah dan keimanan pada diri seseorang bahawa hanya Allah s.w.t. yang wajib disembah

sehingga dijelmakan dalam bentuk ibadah dan ubudiyah di dalam semua tindakan dan

pekerjaan. Ahmad Fakhrurrazi & Mahfuzoh (2014) menyatakan bahawa ibadah adalah

perbuatan fizikal yang tidak didasari dengan tauhid manakala ubudiyah pula adalah perlakuan

ibadah yang didasari dengan tauhid. Dengan kata lain ubudiyah adalah ibadah yang dilakukan


71

dengan perlakuan zahir dan hati yang bebas daripada unsur syirik atau mempersekutukan Allah

SWT (Al-Mubarak 1988). Hal ini menunjukkan bahawa pendidikan rohani mendidik seseorang

hamba itu melakukan pekerjaan dan amalan dengan niat ikhlas kerana Allah SWT.

Selain itu, pendidikan rohani juga bertujuan untuk memandu manusia beriman dengan

qadar dan qada’ Allah SWT. sama ada yang baik atau buruk (Rudy 2011). Ia mengajak manusia

supaya meyakini bahawa segala perkara yang berlaku di atas muka bumi ini adalah bergantung

kepada kudrat (kuasa) dan iradat (kehendak) daripada Allah SWT. semata-mata. Manusia

hanya mampu berusaha dan berikhtiar untuk mencapai sesuatu keinginan dan kemahuan. Hal

ini mendidik seseorang hamba agar sentiasa berdoa dan bertawakal di dalam kehidupan mereka

(Said 2000).

Rudy (2011) juga menyatakan bahawa di antara tujuan lain pendidikan rohani di dalam

ajaran Islam ialah membersihkan hati manusia daripada kecenderungan yang negatif,

melakukan kerosakan dan penyelewengan yang memusnahkan kehidupan diri sendiri dan

orang lain. Ia juga melindungi manusia daripada mengikuti dorongan hawa nafsu dan mengejar

keuntungan material semata-mata tanpa mempedulikan tentang kebajikan dan keselamatan

masyarakat yang lain. Hal ini bercanggah dengan pedoman Rasulullah SAW. yang menyatakan

bahawa sebaik-baik manusia ialah yang bermanfaat kepada manusia yang lain (Al-Bukhari

2011). Allah SWT. juga telah memperingatkan hamba-hambaNya melalui Surah al-Rum ayat

41 yang bermaksud:

Telah timbul berbagai kerosakan dan bala bencana di darat dan di laut dengan sebab apa

yang telah dilakukan oleh tangan manusia; (timbulnya yang demikian) kerana Allah hendak

merasakan mereka sebahagian dari balasan perbuatan-perbuatan buruk yang mereka telah

lakukan, supaya mereka kembali (insaf dan bertaubat).


Ayat di atas menjelaskan bahawa kerosakan dan kemusnahan yang berlaku di atas muka

bumi ini adalah disebabkan oleh tindakan dan perbuatan manusia itu sendiri (Hamka 1982).

Perkara ini berlaku adalah disebabkan oleh dorongan jiwa yang kotor dan nafsu yang suka

kepada kejahatan. Oleh yang demikian, menjadi kewajipan ke atas setiap manusia supaya

memastikan hati mereka sentiasa tunduk dan mematuhi segala peraturan dan syariat Allah

SWT yang telah ditetapkan kepada mereka.

Berdasarkan dapatan yang telah dikemukakan di atas, maka dapat dirumuskan bahawa

pendidikan rohani yang sempurna serta berpaksikan kepada sumber utama Islam iaitu al-Quran

dan Sunnah akan dapat melahirkan individu Muslim yang kamil, seimbang dan harmonis. Jiwa

dan rohani yang disinari dengan pancaran iman akan sentiasa mendorong manusia melakukan

sesuatu yang boleh membawa kebaikan dan manfaat kepada manusia yang lain dan alam

sekitar. Justeru, setiap individu Muslim hendaklah berusaha untuk mempelajari, memahami

dan menghayati isi kandungan al-Quran yang merupakan mukjizat teragung sebagai suatu

kaedah terbaik untuk menjadikan jiwa dan rohani sentiasa tunduk dan patuh kepada syariat

Allah SWT. dan mendapat keredhaanNya.

SAINS AL-QURAN DALAM PENDIDIKAN ROHANI

Masyarakat Islam kini sedang berhadapan dengan masalah sosial dan keruntuhan akhlak yang

gawat. Hal ini berlaku kerana lemahnya keimanan dan pegangan terhadap cara hidup beragama

di dalam diri masing-masing dan juga terpengaruh dengan budaya negatif yang di bawa oleh

Barat seperti pergaulan bebas, perzinaan, pembuangan dan pembunuhan bayi yang tidak

berdosa, keruntuhan institusi rumah tangga dan kadar jenayah yang semakin meningkat (Mohd

Arip 2005, Khalijah 2011).


72

Justeru, bagi menghadapi masalah tersebut, satu pendekatan tambahan yang lebih

efektif di dalam pendidikan rohani masyarakat Islam perlu diperkembangkan supaya dapat

melahirkan umat Islam yang lebih teguh imannya dan bertambah iltizam terhadap cara hidup

beragama di dalam kehidupan mereka. Persoalan ketuhanan dan kerohanian bukan hanya

dibuktikan melalui dalil-dalil naqli yang bersumberkan al-Quran dan dalil-dalil akal (logik)

semata-mata, tetapi ia juga wajar disokong oleh pendekatan sains al-Quran (Mohd Arip 2005,

Danial 2014). Pendekatan sains al-Quran dapat ditunjukkan berdasarkan rajah berikut:

Rajah 3: Kaedah Pengajaran Penghayatan Sains Al-Quran (Mohd Arip 2005)

Melalui pendekatan ini, ayat-ayat al-Quran tentang fenomena alam akan diperjelaskan

dengan menggunakan ilmu pengetahuan sains moden yang membuktikan apa yang dinyatakan

oleh al-Quran sejak 1400 tahun yang silam. Secara ringkasnya, apabila manusia yakin dengan

kebenaran al-Quran, maka manusia akan mula mempercayai dan mengimani persoalan

ketuhanan, kenabian, sam’iyat dan kerohanian sehingga mendorong mereka untuk mematuhi

segala perintah Allah SWT. dan meninggalkan segala tegahanNya kerana merasai kewujudan

pahala dan dosa, syurga dan neraka serta adanya alam Akhirat.

Matlamat pembelajaran sains antaranya ialah untuk membentuk pelajar agar

mempunyai sikap saintifik iaitu mempunyai kemahiran proses sains dan nilai yang tinggi.

Namun, nampaknya budaya saintifik dan cara bekerja ahli sains masih belum dijadikan sebagai

budaya kerja dan amalan kehidupan masyarakat kini (Khalijah 2011). Hakikatnya, segala usaha

dalam kajian saintifik melalui proses pemerhatian, pencarian, penerokaan, perumusan dan

akhirnya generalisasi (Zanaton et. al 2014). Oleh kerana sumber mutlak ilmu ialah daripada

Allah SWT., maka pencarian ilmu dalam sains akan menghasilkan sifat kesyukuran, keagungan

maha pencipta dan peningkatan ketauhidan kepada Allah SWT.

Akhirnya, sifat ini dapat dicernakan melalui tingkah laku dalam kehidupan. Hal ini

menunjukkan bahawa sains dan al-Quran tidak ada sebarang percanggahan kerana ia berasal

dari sumber yang satu dan kedua-duanya membuktikan kewujudan Allah s.w.t. dan

mengukuhkan lagi keimanan seseorang (Mohd Arip 2005). Oleh itu, penerokaan ilmu sains

dengan berasaskan ilmu wahyu akan menghasilkan ahli sains yang mentauhidkan Allah dan

menyumbang kepada masyarakat secara harmoni. Konsep ini selari dengan paradigma tauhid

yang menggabungkan hubungan antara Allah, manusia dan alam sekitar.

Paradigma tauhid menggabungkan hubungan antara manusia dan alam semesta secara

horizontal, namun hubungan dengan Allah adalah secara vertikal (Yusof 2013). Kedudukan

Allah sentiasa di atas, namun zat kekuasaannya boleh dilihat melalui ayat-ayatNya. Alam

semesta ibarat kitab terbuka dan al-Quran merupakan kitab bertulis. Kedua-duanya bersepadu

dan tidak dapat dipisahkan. Alam harus dikaji bersama- sama al-Quran sebagai landasan tauhid


73

(Zanaton et. al 2014). Al-Quran menggesa manusia berfikir melalui proses penyelidikan

mengenai kejadian alam semesta dan kejadian diri mereka. Terbukti, penemuan fakta sains

terkini telah menunjukkan kebenaran isi kandungan al-Quran (Danial 2014). Hal ini

diperkukuhkan lagi menerusi ayat 164 Surah al-Baqarah yang bermaksud:

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang,

bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang

Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati

(kering)nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis haiwan, dan pengisaran angin dan

awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; Sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan

dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.


Berdasarkan ayat di atas menjelaskan kepada kita segala kejadian dan fenomena yang

berlaku pada alam semesta ini merupakan tanda-tanda keagungan dan kebesaran Allah s.w.t.

yang dapat dirasai oleh golongan yang diistilahkan sebagai ulul albab. Menurut Ibnu Kathir

(t.t.), ulul albab bermaksud golongan yang mempunyai akal yang sempurna lagi bersih dan

mengetahui hakikat banyak perkara secara jelas dan nyata. Oleh itu, ulul albab merupakan

golongan yang menggunakan akal yang sempurna sehingga mampu meletakkan segala perkara

pada perspektif yang betul. Dengan kata lain, pemikiran dan pengkajian yang dilakukan oleh

golongan ini akhirnya akan membawa kepada pembuktian kewujudan Allah SWT. dan merasai

keagunganNya. Para saintis yang bertakwa kepada Allah boleh dikategorikan sebagai golongan

ulul albab (Danial 2014).

Ilmu sains pada hakikatnya merupakan suatu alat yang digunakan untuk mencari

jawapan kepada rahsia alam semesta. Allah SWT telah memberi manusia pemikiran yang

membezakan dengan makhluk lain adalah supaya manusia sentiasa berfikir tentang apa sahaja

yang mereka perhatikan di sekeliling mereka. Tujuan pemikiran ini adalah agar manusia dapat

mendekatkan diri kepada Tuhan (Zanaton et. al 2014). Saranan inilah yang termaktub dalam

ayat di atas iaitu agar manusia sentiasa mengingati Allah dalam apa jua keadaan. Saranan

berfikir ini ditegaskan dalam Al-Quran berkali-kali bagi menunjukkan kepentingannya.

Namun, hakikatnya manusia sering lalai dan kurang menggunakan pemikiran untuk

mendekatkan diri kepada Allah.

Al-Quran adalah kitab petunjuk dan bukan buku sains. Namun, al-Quran mengandungi

lebih daripada 750 ayat yang menyatakan tentang sesuatu fenomena alam yang tidak difahami

oleh manusia ketika ia diturunkan sejak 1400 tahun yang silam. Ia hanya dapat difahami dengan

jelas apabila ilmu pengetahuan manusia bertambah dan aktiviti pencerapan alam berlaku

dengan lebih baik dan tepat (Mohd Arip 2005). Allah SWT. menjelaskan kedudukan kebenaran

al-Quran melalui penemuan sains yang dihasilkan oleh manusia melalui Surah Fussilat, ayat

53 yang bermaksud:

Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di merata-rata tempat

(dalam alam yang terbentang luas ini) dan pada diri mereka sendiri, sehingga ternyata jelas

kepada mereka bahawa al-Quran adalah benar.


Berdasarkan ayat tersebut mengisyaratkan bahawa kajian dan penyelidikan sains yang

dilakukan oleh manusia terhadap alam semesta ini akan membuktikan kebenaran al-Quran

tanpa ada sebarang keraguan. Oleh itu, seseorang Muslim itu mestilah menjunjung tinggi ayat

al-Quran dan mengutamakannya berbanding dengan sains. Perkara ini perlu dijadikan asas bagi

memastikan matlamat tercapai iaitu sains dijadikan alat bagi mengagungkan al-Quran,


74

bukannya al-Quran dijadikan alat bagi membenarkan sains (Zanaton et. al 2014). Ini kerana

hukum tabii sains berlaku dengan izin Allah. Tanpa izinNya hukum sains tidak boleh berlaku.

Semua hukum itu adalah sunnatullah.

Kadang-kadang terdapat situasi suatu konsep sains tidak mematuhi hukum alam atau

teori sains. Keadaan tersebut sebenarnya telah menunjukkan kekuasaan Allah yang menguasai

segalanya (Haron Din 1993). Antaranya peristiwa yang berlaku kepada nabi sebagai mukjizat

dan kepada manusia biasa sebagai karamah. Sebagai contoh, api sifatnya panas. Itu adalah

sunnatullah atau dalam sains sebagai hukum tabii atau konsep sains. Namun dengan izin Allah,

hukum tabii tidak terjadi dimana api boleh menjadi sejuk seperti yang dirasai oleh nabi Ibrahim

ketika dimasukkan ke dalam nyalaan api yang besar oleh raja Namrud. Perkara ini dijelaskan

dalam Surah al-Anbiya’, ayat 69 yang bermaksud:

Kami berfirman: Hai api, jadilah engkau sejuk serta selamat sejahtera kepada Ibrahim!.


Berdasarkan ayat di atas jelas menunjukkan bahawa api secara fitrahnya adalah panas

dan membakar. Tetapi di dalam peristiwa Nabi Ibrahim a.s. dapat dilihat bahawa api yang

sepatutnya membakar tubuh badan baginda tidak dapat memberi apa-apa kesan tanpa keizinan

daripada Allah SWT. (Hamka 1982). Apabila manusia memikirkan tentang kekuasaan dan

kehebatan Allah SWT. di dalam mencipta dan mentadbir alam ini dengan kesempurnaan tanpa

sebarang kekurangan dan kecelaan, maka akan bertambah keimanan dan ketaatan mereka

kepada Tuhan Rabbul ‘Alamin. Hal ini digambarkan menerusi Surah al-Anfal, ayat 2 yang

bermaksud:

Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu (yang sempurna imannya) ialah mereka yang

apabila disebut nama Allah (dan sifat-sifatNya) gementarlah hati mereka; dan apabila

dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya, menjadikan mereka bertambah iman dan kepada

Tuhan mereka jualah mereka berserah.


Menurut Han Wehr (1974) dan Hamka (1982), ayat-ayat Allah s.w.t. yang disebut di

dalam al-Quran mengandungi dua maksud iaitu ayat-ayat al-Quran (verses) dan tanda-tanda

(sign) kebesaran dan keagungan Allah yang terdapat pada alam semesta ini. Oleh itu, setiap

Muslim sepatutnya menguasai ilmu pengetahuan berkaitan dengan ayat-ayat al-Quran dan

memahami juga ayat-ayat Allah yang tersembunyi di alam semesta (Danial 2014). Apabila

setiap individu Muslim dapat menguasai kedua-dua ayat Allah SWT., ia akan dapat melahirkan

individu yang benar-benar beriman dan memperoleh ilmu pengetahuan yang membuktikan

kewujudan Tuhan Yang Maha Pencipta lagi Maha Bijaksana (Ibn Kathir t.t.)

Berdasarkan kepada beberapa fakta yang disertakan dengan dalil daripada nas al-Quran

seperti yang telah dibentangkan, maka jelas menunjukkan bahawa sains dan al-Quran

merupakan sumber utama untuk manusia mengenali Allah s.w.t. sebagai Tuhan yang Mencipta

alam semesta ini sehingga ia diistilahkan sebagai ayat-ayat Allah. Kedua-dua sumber ini saling

bersepadu dan tidak boleh dipisahkan di antara satu dengan yang lain. Ayat-ayat al-Quran

datang sebagai asas petunjuk daripada Allah SWT manakala ayat-ayat dalam bentuk fenomena

alam sebagai bukti yang menyokong kebenaran wahyu tersebut.

Kebenaran sains al-Quran dapat mendorong manusia untuk mengkaji dan meneliti

sehingga mampu melahirkan cabang ilmu pengetahuan yang pelbagai seperti botani,

astronomi, biologi dan sebagainya seterusnya dapat meningkatkan keimanan dan mendekatkan

diri kepada Allah SWT Natijahnya, sains al-Qur’an mampu melahirkan para saintis yang


75

diiktiraf oleh Allah SWT. dengan gelaran ulul albab. Di samping itu, dengan adanya

pendekatan sains al-Quran, manusia akan dapat mengatur kehidupan mereka berpandukan

petunjuk Allah SWT dan mengikuti sunnah Rasulullah SAW. Mereka akan lebih menghargai

alam sekitar dan segala kelebihan yang dikurniakan oleh Allah SWT. Melaluinya dengan

memakmurkan dan menguruskan kehidupan mereka dan alam ini mengikut peraturan yang

telah ditetapkan oleh Allah SWT untuk memperoleh ganjaran pahala dan menuju

keredhaanNya.

KESIMPULAN

Unsur rohani adalah unsur yang paling penting dalam pendidikan insan. Pengabaian kepada

rohani menyebabkan Falsafah Pendidikan Kebangsaan mustahil untuk dicapai. Meskipun

keadaan pengajaran dan pembelajaran di universiti lebih menekankan aspek intelektual yang

tinggi, namun aspek kerohanian juga harus seiring. Penerapan pendidikan kerohanian ini tidak

terbatas kepada bidang ilmu pengajian Islam semata-mata (Ahmad Fakhrurrazi & Mahfuzoh

2014).Sistem pendidikan di Malaysia perlu menampakkan transformasinya. Tidak hanya

menekankan ilmu sains dan matematik yang bersifat keduniaan dan sekular. Seharusnya ilmu

sains adalah satu sumber ilmu untuk membantu pelajar lebih peka kepada kebesaran Allah.

Ternyata, dalam al-Quran terdapat banyak elemen sains yang perlu diperjelaskan dan

diintegrasikan dalam pembelajaran sains seperti penciptaan manusia dan kejadian alam. Maka,

kurikulum harus ditunjangi dengan ilmu wahyu yang benar kerana ilmu akal hanya bersifat

logik (betul). Kesepaduan ini perlu ditonjolkan dalam buku teks sains dengan menyelitkan

bahan berkaitan ayat-ayat Al-Quran, gambar nilai-nilai murni, nasihat, panduan, kesan dan

akibat sesuatu perbuatan dan sebagainya. Semoga dengan penghayatan sains al-Quran di dalam

diri manusia akan dapat memberi rangsangan rohani kepada mereka agar dapat melihat

kewujudan Allah SWT yang Maha Esa, mendorong supaya beriman kepadaNya seterusnya

dapat membentuk diri menjadi manusia yang berakhlak dan beretika di dalam setiap pekerjaan

dan kehidupan mereka.

RUJUKAN

Abdullah Basmeih. 2001. Tafsir Pimpinan Al-Rahman Kepada Pengertian al-Quran.

Kuala Lumpur: Jabatan Perdana Menteri.

Ab. Halim Tamuri & Nik Mohamad Rahimi Nik Yusoff. 2010. Kaedah Pengajaran

Dan Pembelajaran Pendidikan Islam. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Achoui, Mustapha. 1998. Human Nature from a Comparative Psychological

Perspective. The American Journal of Islamic Social Sciences. 15 (4): 71–95.

Ahmad Fakhrurrazi Mohammed Zabidi & Mahfuzoh Mohammed Zabidi. 2014.

Pedoman Al-Quran dan Al-Sunnah Terhadap Pedagogi Kerohanian dalam

Pengajaran dan Pembelajaran di Universiti: Suatu Cadangan Awal. Proceeding

4th International Conference and Exhibition on Islamic Education 2014.

Selangor: Association of Malaysian Muslim Intellectuals (PIMM): 503-511

Ajmain Safar, Ab. Halim Tamuri & Mohd. Aderi Che Noh. 2012. Penghayatan Adab

dan Akhlak Terhadap Alam Sekitar dalam Kalangan Pelajar Sekolah. Jurnal

Teknologi (Social Sciences) 58 (2012): 1–11

Al-Aroosi, M. 1990. Kurikulum Islam dan Guru. Dalam Al-Efendi dan Baloch (editor).

Kurikulum dan Pendidikan Guru (137-159). Ahmad Jaffni Hassan, Mohamad

Nordin Zainuddin dan Asiah Idris. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 1981. Islam dan Sekularisme. Terj. Karsidjo


76

Djojosuwarno. Jakarta: Pustaka.

Al-Hasyimi, Muhammad Ali. 1981. Keperibadian Muslim di Dalam Al-Quran dan

Sunnah. Kuala Lumpur: Pustaka Salam

Alhasan, Ahmad Diya Eddin. 2005. The Role of Islamic Education in Crime Prevention.

The Islamic Quarterly. 49 (1): 35–63

Ali Abdul Hamid Mahmud. 2000. Al-Tarbiyah al-Rûhiyah. Terj. Abdul Hayyie al-

Kattani.Jakarta: Gema Insani Press.

Al-Mubarak, Muhammad. 1988. Aqidah Islam di dalam Al-Quran. Terj. Mudaser

Rosder. Kuala Kumpur: Dewan Pustaka Fajar

Al-Zantany.1984. Usus al-Tarbiyah fi al-Sunnah al-Nabawiyyah. Libya: Al-Darul

Arabiyah Lil Kitab

Asjad Mohamed, Muhammad Muzakkir & Mohd Hafiz Abd. Wahab. 2010. Kefahaman

dan Amalan Dalam Beragama : Kajian Terhadap Pelajar Baru Uitm Pahang dan

Universiti Malaysia Pahang. Kertas Projek. UiTM Pahang.

Asmawati Suhid & Fathiyah Mohd Fakhruddin. 2012. Gagasan Pemikiran Falsafah

dalam Pendidikan Islam: Hala Tuju dan Cabaran. Journal of Islamic and Arabic

Education. 4 (2) 2012: 57-70

Danial Zainal Abidin. 2014. Quran Saintifik. Selangor: PTS Millenia Sdn. Bhd.

Hamka. 1982. Tafsir Al-Azhar. Jakarta : Penerbit Pustaka Panjimas.

Han Wehr. 1974. A Dictionary of Modern Written Arabic. London: MacDonald &

Evans Ltd.

Haron Din. 1992. Manusia Dan Islam. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Hasan Langgulung. 1988. Manusia dan Pendidikan. Jakarta : Bulan Bintang

Ibn Kathir. t.t. Tafsir Al-Quran al-Azim. Kaherah: Darul Fikr

M. Amir Langko. 2014. Metode Pendidikan Rohani Menurut Islam. Jurnal Ekspose

Vol. XXIII, No. 1, Jun 2014:46-66.

Mohd Arip Kasmo. 2005. Pasak: Pengukuhan Akidah Menerusi Penghayatan Sains

Dalam Al-Quran. Seremban: Penerbitan Awan Biru.

Mohd Arip Kasmo. 2013. Mukjizat Saintifik dalam Sunnah Nabawiyyah. Seremban:

ITQANS Enterprise.

Mohd. Kamal Hassan. 1988. Pendidikan dan Pembangunan. Kuala Lumpur: Nurin

Mohd. Murtadha Ahmad. 2010. Tazkiyah Al-Nafs Dalam Ilmu Tasawuf. Seminar

Bicara Sufi. Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan Mohd. Yusof Othman. 2013. Sains Islam (Tauhidik): Ke Arah Pembangunan Yang

Lestari. 4th International Symposium on Islam, Civilisation and Science.

Universiti Kebangsaan Malaysia .

Musliha Salma Mohd Radzi, Rohana Hamzah & Amimudin Udin. 2011. Menyelesaikan

Masalah Pembangunan Akhlak Pelajar : Analisis Penerapan Kemahiran Generik

Dalam Amalan Pendidikan. Journal of Edupres, Volume 1 September 2011:

223-229.

Nor Aishah Abdul Aziz, Mohd Zolkifli Abd Hamid, Ismail Saliyan & Nurul Izzati

Mohd Fuad. 2013. Kualiti Pendidikan Di Ipt: Pendekatan Spiritual Dalam

Pendidikan Berasaskan Hasil (OBE). Prosiding 2nd International Seminar on

Quality and Affordable Education (ISQAE 2013): 229-235.

Noor Roazana Ishak. 2010. Kecenderungan Pelajar Tingkatan 4 Sekolah Menengah

Taman Tasek Melakukan Vandalisme. Laporan Kajian Projek Sarjana Muda.

Universiti Putra Malaysia.

Pusat Perkembangan Kurikulum (2001). Falsafah Pendidikan Kebangsaan, Matlamat


77

dan Misi. Kuala Lumpur. Kementerian Pendidikan Malaysia.

Rudi Ahmad Suryadi. 2011. Hadis Sumber Pemikiran Tujuan Pendidikan. Jurnal

Pendidikan Agama Islam-Ta’lim. Vol. 9 No. 2: 161-185.

Ruslinawati Abdul Ghani, Rohana Ahmad & Jamilah Omar. 2013. Penghayatan Akidah

Dalam Kalangan Pelajar Politeknik Sultan Abdul Halim Muadzam Shah

(POLIMAS). Kertas Projek. Politeknik Sultan Abdul Halim Muadzam Shah

(POLIMAS).

Said Ibrahim. 2000. Aqidah Ahli Sunnah wal Jamaah. Kuala Lumpur: Darul Makrifah.

Shamsul Arifin. 2014. Islam Ditinjau Dalam Aspek Pendidikan. Tarbiyatuna. Vol. 8

No. I, Februari 2014: 107-129.

Sharon Lee. 2009. Conflicts of Conscience. Tesis Sarjana Undang-undang. McGill

University, Montreal.

Wan Mohd. Nor Wan Daud. 2005. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed

Muhammad Naquib Al-Attas. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Zainuddin Abu, Zuria Mahmud & Salleh Amat. 2008. Pendekatan Kaunseling

Menangani Masalah Kebebasan Dalam Kalangan Pelajar Institut Pengajian

Tinggi: Dua Kajian Kes. Jurnal Pendidikan (33): 107-128 .

pendidikan rohani berasaskan sains al-quran

Documents